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THEOLOGISCHE

ELILLTERALDRZEHFUND

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER uxo ADOLF HARNACK

FORTGEFÜHRT VON

ARTHUR TITIUS vuno HERMANN SCHUSTER

ACHTUNDDREISSIGSTER JAHRGANG

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Theologifchen Literaturzeitung 1913

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Bergh van Eysinga, Die holländifche radikale

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Bergfon, Einführung in die Metaphyfik (E. W. Mayer) 40.

4:

kritik (Steuernagel) 483.

Biblia hebraica ed, Kittel (König) 388.

Bibliotheca hagiographica orientalis (Jaeger) 206.

—— kirchenrechtl., 77: Schiller, Bürgerfchaft u. Geiftlichkeit in Goslar

reformatoria Neerlandica, 8 deel (W. Köhler) 495.

[(Beckh) 354

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(Lerche) 559.

Bibliothek, religionsgefchichtliche, 3: Schulemann, Gefch.

d, Dalailamas

78: Jacobi, Patronate jurift, Perfonen (Sehling) 503,

—— religionspädagog., 7: Emlein, Religionsunterricht bei Proletarier-

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kindern (Niebergall) 602.

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Achelis, E. Chr., Praktifche Theologie, 6, Aufl

. (Zilleffen) 572.

Bill, Zur Erklärung u, Textkritik Tertullians ‚Adversüs Marcionem‘

Achelis, H., Das Chriftentum in den erften drei

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Jahrh. (Preufchen) 171.

Lebensziele (Bornemann) 828.

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Ammundsen, Sören Kierkegaards ungdom (Raoul Hoffmann) 824.

Analecta hymnica medii aevi LIII. Thesauri hymn. prosarum. I, (Rend-

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Wotfchl;g?

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Bonus, Zur religiöfen Krifis (Thimme) 757

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genz der Naturgefetze (Horten) 28.

Arnold, Roman Stoicism (Pohlenz) 234.

gie und Ethik (Schwartzkopff) 179.

After, Große Denker (Kowalewski) 497.

Brem,

Papft Gregor IX. bis zum Beginn feines Ponti

fikats (Ficker) 461,

Brennecke, Quousque tandem! (Weber) 700.

Averdieck, Lebenserinnerungen 1, 2. (Knoke) '565.

Brentano, Ariftoteles’ Lehrevom Urfprung des menf(chl. Geiftes

(Wundt)726

Bach, Monatstag u. Jahr des Todes Chrifti (O. Holtzmann) 473.

Bricout, Ou en est l’histoire des Religions? Tome II. Judai:

sme et Chri-

Bacher, Die Agada der babylon. Amoräer (Strack) 731.

stianisme (Bouffet) 603,

Die Proömien der alten jüdifchen Homilie (Strack) 484.

Brouwer, De moderne Richting (Regula) 466.

Bachmann, Gefch. der Kirchenzucht in Kurheffen (Eger) 186,

Bacon, Jesus the Son of God (R. A, Hoffmann) 653.

Bruns, Annales Conventus Halberstadiensis (O. Clemen) 539.

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Barbour, A philosophical Study of Christian Ethics (Mellone) 343.

Buchanan, Thefour Gospels from the Codex Veronensis (Hans v. Soden) 71.

Barge, Aktenftücke zur Wittenberger Bewegung ı1522 (Schornbaum) 220,

Buchner, Die Entftehung der Erzämter u. ihre Beziehung zum Werden

Barth, Chriftus unfere Hoffnung (Niebergall) 825.

des Kurkollegs (Lerche) 237.

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Baffermann, Was ift der Menfch, daß du fein gedenkeft? (Niebergall) 408,

Bückmann, Das Domkapitel zu Verden im M.

Bäßler-Archiv, I. u. 2. Beiheft (Titius) 641.

-A, (Lerche) 399,

Batiffol, Urkirche u, Katholizismus (Knopf) 603.

Budde, Die altifraelitifche Religion. 3. Aufl. (Nowack) 390.

Bauer, Die Agendenreform der Gegenwart (Schian) 502,

Budge, Coptic biblical Texts (Rahlfs) 3

Bugenhagen’s Braunfchweiger Kirchenordnung (Cohrs) 620.

Baumeifter, Die Ethik des Paftor Hermae (v. Dobfchütz) 748.

Bungenberg, Gleichniffe Jefu (Bussmann) 282,

Baumgarten,O.,Das Urteild, preuß. Oberkirchenrats üb. Traub(Eger) 216.

Bürkner, Chriftliche Kunft (Stuhlfauth) 316.

Baumgarten, P. M., Die Vul

gata Sixtina v. 1590 u. ihre Einführungs-

Bufch, James als Religionsphilofoph (Wobbermin) 5

bulle (W. Köhler) 268,

Bufchbell, Reformation u. Inquifition in Italien um die Mitte des XVI,

Baeumker, Die Lehre Anfelms v. Canterbury üb. den Willen u. feine

Jahrh, (Benrath) 525,

Baumftark f. Oriens Christianus,

[Wahlfreiheit (Scheel) 366.

Baur, Lebenserinnerungen (Zilleffen) 604.

Buzello, Krit, Unterfuchung v. Mach’s Erkenntni.

stheorie (Troeltfch) 531,

Beer, Pafcha od, das jüdifche Ofterfeft (Staerk) 100.

Caillot, Histoire de 1a Polynesie Orientale (

Titius) 641.

Campbell, Zehn Predigten (Niebergall) 695

.

Behm, Der Begriff dıgn im N. T. (W, Bauer) 360.

Carus, Philofophie als Wiffenfchaft (E. W. Mayer

) 1480

—— Der Begriff des allg, Prieftertums (Thieme) 313,

Philofophy as a Science (E. W. Mayer) 148.

Behrmann, Das Leben Jefu (W. Bauer) 666.

[(Dorner) 86.

Case, The Historicit

y of Jesus (W. Bauer) 485.

Beilage z. 24. Jahresbericht der philof, Gefellfch. an der Univ. zu Wien

Chapman, Der Übe

rarbeitet

Beitrag, Ein, zur akadem. Miffionsbewegung (Bornemann) 61.

e Text der Evv. (Gregory) 440.

Beiträge z. Wiff, v. A. T. 10: Klamroth

, Die jüd, Exulanten in Baby-

Charles, Immortality (Mac

kintosh) 605.

lonien (Gunkel) 199.

Cheyne, The Mines of Isaiah Re-

explored (Marti) 711.

——

I1: Richter, Erläutergn, zu dunkeln Stellen im Buche Hiob

Christiani,

Du Lutheranisme au Protestantisme (Scheel) 621.

Clarke, Studies in the English reformation (Mackintosh) 309.

n

(Volz) 746.

Claus, Die Wagogo (Titius) 641.

[(Knoke) 376,

——

I1z: Bacher, Die Proömien d, alten jüd, Homilie (Strack) 484.

Claufen,

Kirchliche Sitten u, Gebräuche in der Land{fch, Eiderftedt

14: Staerk, Die Ebed Jahwe-Lieder in Jefaja 40ff. (Budde) 611.

Clergeac, La Curie et les BeEneficiers consistoriaux (Lerche) 369.

—— %, Förderg, chriftl. Theol. 15, 4. 5: Lütgert, Amt u, Geift im Kampf

Cohen, Wurzelforfchungen zu d. hebr. Synonymen der Ruhe

(Knopf) 806,

(König) 326.

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16, 1: Tillich, Myftik u. Schuldbewußtfein in Schellin

Coiguet, De Kant ä Bergson (Kowalewski) 375.

philofoph. Entwicklg, (Dorner) 177.

g5.

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the Olympic Games (P, Wendland) 129.

—

Cornill, Zur Einleitun

g in das Alte Teftament (Nowack) 36.

—

16, 3: Schlatter, Briefe üb. d. chriftl. Dogma (Lobftein) 342.

Corpus script. christ, orient,

Scriptores aeth, Ser, II,. Tom. VI: Annales

17, I: Lütgert, M. Kähler (Lobftein) 827,.

regum Iyasu II et Iyo’as (Duenfing) 527.

z. Gefch. d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens 1, 2: Neuß,

Ser. II, Tom, XXV. Vitae sanct, indigenarum (

Duenfing) 242.

Das Buch Ezechiel in Theol. u. Kunft (Hennecke) 140.

—— —— Scriptores Syri, Ser. II. Tom. LXVI: Theod

-— z, Einleitg. in d. N. T,

© Harnack,

ber d. privaten Gebrauch

orus Bar Köni,

d. hl, Schriften (Knopf) 168.

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P. I, ed. Scher (Diettrich) 807.

—— z. Gefch, d. Philofophie d, M.-A, 10, 3: Fifcher, Die Erkenntnis-

Ser. III, Tom. VII et VIII. Eliae

Nisibeni Opus chronolo-

E . E

gicum, ed, Brooks (Diettrich) 587,

——

lehre Anfelms v, Canterbury (Scheel) 491.

en IV Toa ı

Cyrilli Alexandrini Commen

tarii in Lucam,

10, 6: Baeumker, Die Lehre Anfelms v. Canterbury üb, d,

P. I, ed. Chabot (Diettrich) 617.

Willen u, f. Wahlfreiheit (Scheel) 366.

—— Script. Eccles, Lat. 46: Rufini orationum Gregorii Nazianzeni novem.

— —— 11, 2: Meier, Die Lehre d, Thomas v. Aquin de passioni-

interpretatio (Jülicher) 77.

bus animae (Scheel

60.

Cremer, Die Frau im evan

Bendel, Vita sancti Burkardi (Ficker) 236.

gel. Gemeindeleben (v. d. Goltz) 124.

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III

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Veteris Testamenti chrono

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x

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)

5

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Scheeben, Die Myfterien des Chriftentums (Scheel) 114.

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Scheel, Dokumente zu Luthers Entwicklung (Kawerau) 18.

Staerk, Die Ebed Jahwe-Lieder in Jefaja 40ff. (Budde) 611.

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Völker (Titius) 642.

Steinlein, Luthers Doktorat (Kawerau) 688,

Scheler, Über Reffentiment u, moral. Werturteil (Weber) 314

Steinmann, Die Abftammungslehre (Titius) 380.

Schermann, Ägypt. Abendmahlsliturgien des erften Jahrh. (Bouffet) 682,

Jenfeitsvorftellgn. d. primitiven Völker (Titius) 642.

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Orthodoxie u, Pietismus im Kampf um d. Predigt (Kleinert) 18,

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Strieder, Authentifche Berichte über Luthers letzte Lebensftunden

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—— 17,5: Rücker, Über d. Gleichnis vom ungerechten Verwalter

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(W. Bauer) 636,

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—— üb., chriftl, Denkmäler 10: Reil, Die altchrifll. Bildzyklen d. Lebens

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Jefu (Stuhlfauth)‘ 169,

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z. Philofophie u, Religion 8: Emmel, Wundts Stellg, z, relig,

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Problem (Thieme) 668,

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—— _ — 1r: Wunderle, Die Religionsphilofophie Euckens (E, W,

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Mayer) 636.

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ausfagen des N. T. (Baldenfperger) 391.

——

: Schian, Orthodoxie u. Pietismus im Kampf um die Predigt

Schneege, Goethes Spinozismus (Stephan) 317.

(Kleinert) 18,

Schölly, Samuel Hebich (Bornemann) 50.

—— Neue, z. Gefch. d, Theol, u. d. Kirche 12: Tfchackert, E. Weiden-

fee (Cohrs) 305.

Schomerus, Der Caiva- Siddhänta (Franke) 801.

Schremmer, Labarum u. Steinaxt (Bouffet) 610.

— —— 14: Eckftein, Zur Finanzlage Felix’ V, (Ficker) 618.

Schriften der Synodalkommiffion f. oftpreuß. KG. ı2: Sulanke u, Pokern,

— _ Freiburger theolog,

4: Stockums, Die Unveränderlichkeit d.

G. Weißel (Benrath) 82.

natürl, Sittengefetzes in d. fcholaft. Ethik (Heim) 521,

Schriftfteller, Die griech. chriftl., 19: Theodoret, Kirchengefch. (Koe-

n

7: Kurtfcheid, Das Beichtfiegel (v, d. Goltz) 810,

Schröder, Aus dem Leben eines Abtrünnigen (Titius) 540.

[tfchau) 40.

— —— 8:; Kalt, Samfon (Greßmann) 439.

Schubart, Pap. graec. Berolinenses (Deißmann) 585.

— —— 9: Baumeifter, Die Ethik d, Paft

or Hermae (v. Dobfchüt%

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Der hl. Ivo (G. Ficker) 378.

v. Schubert, Das ältefte germanifche Chriftentum (Glaue) 16.

—— u Texte, reformationsgefchichtliche 18 u. 19: Eder, Die Reform-

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vorschläge Kaiser Ferdinands I. auf d. Konzil v. Trient (R. Holtz-

Schulemann, Die Gefch. des Dalailamas (Beckh) 354-

[wigs (Glaue) 16,

mann) 371.

Schulthess, Umajja ibn Abi 8 Salt (Frankenberg) 490.

Stummer, Die Bedeutung Richard Simons für die Pentateuchkritik

Schultz, L., Das preuß. Feuerbeftattungsrecht (Schian) 124.

(Steuernagel) 483.

Schultz, W., Einleitg. in d. Popol Wuh (Titius) 642.

Subsidia hagiographica 10: Bibliotheca hagiogr. orient, (Jaeger) 206,

Schultze, E., Tod u, Leben (Steinmann) 700.

Sulanke u. Pokern, Georg Weißel (Benrath) 82.

Schultze, V., 7y9tUg (Mahler) 635.

Süskind, Chriftentum u. Gefchichte bei Schleiermacher (Troeltfch) 21.

Regifter zur Theologifchen Literaturzeitung 1913.

VII

kl

e

Vorträge d, theol. Konferenz zu Gießen, 32: Stephan, Die heut. Auf-

Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church (v. Dobfcflütz) 558.

faffgn. v. Neuproteftantismus (Mulert) 146.

Taube, Gott in der Natur (Niebergall) 280.

Wagner, A., Doctrina de gratia sufficiente (Scheel) 667.

Temple, The Kingdom of God (R, A. Hoffmann) 276.

[(Heim) 521.

Tennant, The Concept of Sin (Mackintosh) 823.

Wagner, F., Das natürl. Sittengefetz nach der Lehre des Thomas v. Aquin

Teftament, Das Alte, in relig. Betrachtungen f, das moderne Bedürfnis, 9

Waitz, Quellenkde, d, deut. Gefchichte, f‚: Dahlmann,

Rump,

Der Prophet Jefaia (Niebergall) 250.

Wallefer, Die buddhift, Philofophie in ihrer gefchichtl. Entwicklung.

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B, Weiß (Schmiedel) 328.

Tl.2 u. 3. (Beckh) 386.

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»

—_ Das niederdeutfche Neue (W. Köhler) 505.

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thought (W, Bauer) 347.

Deuteronomy (Rahlfs) 283.

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d NTW

e. griech, Philofophen d, 3. Jahrh. (

Knopf) 104.

Weber, A,, Religion u, Kultur (Niebergall) 825.

— 8,2: Bill, Zur Erklärg. u. Textkritik

d. ı. Buches Tertullians adv.

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Wegener, Das Problem der Theodicee in der Philofophie u. Lit. des

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18, Jahrh. (Troeltfch) 213.

8,4: Dobfchütz, Das Decretum Gelasianum (Maffigli) 14.

Wehnert, Jefu Diesfeitsreligion (M. Dibelius) 776.

Theill, Lectionum praxis (Knoke) 92.

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Theis, Sumerifches im A. T. (Ungnad) 198.

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Koetfchau) 40.

Weis-Liebersdorf f, 4ıxd6x0s.

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Theodorus Bar Koni Liber Scholiorum I (Diettrich) 807.

)

Thiele, Neuzeitige Friedhof-

u. Grabmalkunft (Harder) 253-.

veftiturftreit (Lerche) 716,

Thommen u. Schmitz-Kallenberg, Urkundenlehre, I, u.

IL (Lerclä25

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Welt-Miffions-Konferenz, Die Edinburger (Mirbt) 795.

Thorburn, The Resurrection Narrativ

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Wendland, P., Die helleniftifch-röm, Kultur in ihren Beziehgn, zu Juden-

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P. Wendland) 748.

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Tiesmeyer, Die Erweckungsbewegung

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‚huldbewußtfein in Schellings philofoph, Entwicklung

Wernle, Renaiffance u, Reformation (Troeltfch) 239.

Tillich, Myftik u, Sc

Wetter, Der Vergeltungsgedanke bei Paulus (Windifch) 458.

(Dorner) 177.

Weyh, Die fyrifche Barbara-Legende (Anrich) 762.

Tillmann, Das Selbftb

ewußtfein des Gottesfohnes (W. Bauer) 138,

White, Gefchichte der Fehde zwifchen Wiffenfchaft u. Theol. in der

Toutain, Les Cultes paien

s dans l’Empire romain (Bouffet) 324.

Trabaud, L’Intro

duction ä

’A. T. dans sa Phase actuelle. I (Steuer-

Chriftenheit (Troeltfch) 271.

Traub, Der F

all (Eger) 215.

[nagel) 582.

Widmann, Die Afchendorfffche Preffe 1762—1912 (Schäfer) 379.

Ich fuche

dich, Gott! (Bornemann) 729.

Wie ich meinen Glauben verlor! (Steinmann) 222.

Meine Verteidigg. gegen d. ev. Oberkirchenrat (Eger) 216,

Wiedemann, Die Amulette der alten Ägypter (Rufch) 258.

Wieland, Altar u, Altargrab d. chriftl. Kirchen im 4. Jahrh, (Hennecke) 60.

—__ Theologie u. Philofophie (Troeltfch) 116

Wiener, Naogeorgus im England der Reformationszeit (Kawerau) 720.

Was tut d. ev. Kirche not? (Eger) 216.

Tribukait, Was ift ev. Freiheit? (Eger) 438.

Wilhelm, R., f. Dfchuang Dfi,

Trilles, Le Totemisme chez les Fän (Titius) 641.

Wilfon, The Origin and Aim of the Acts of the Apostles (Knopf) 762.

Troeltfch, Die Bedeutung des Proteftantismus für die Entftehung d.

Windelband, Die Erneuerung des Hegelianismus (Troeltfch) 147.

modernen Welt (Wernle) 306,

Gefch, der antiken. Philofophie (Pohlenz) 33.

Trzcinski,

Die dogmat, Schriften des h. Hieronymus (Grützmacher) 428,

— Über Sinn u, Wert des Phänomenalismus (Troeltfch) 147 ; (Dorner) 632.

Dr. Eberhard Weidenfee (Cohrs) 305.

Windstosser,

tude sur la ‚Th&ologie germanique‘ (Lobftein) 109,

Tfchackert,

The Evidence for the Supernatural (R. A, Hoffmann) 150,

Winkelmann, Die rechtliche Stellung der außerhalb der Landeskirche

Tuckett,

‘

Uckeley,

Die Generalfynodal-Ordnung (Schian) 669,

ftehenden Religionsgemeinfchaften in Heffen (Eger) 87.

—_ Die Kirchengemeinde-

u, Synodalordnung (Schian) 669,

Wirz, Die Erlöfung (Steinmann) 180.

—_ Die Rheinifch-Weftfälifche Kirchenordnung (Schian) 669.

Wolff, E., Fauft u. Luther (Petfch) 659.

Ulrich, Vom Erleben Gottes (Schian) 605.

Wolff, W., Die Säkularifierung u. Verwendg., der Stifts- und Kloftergüter

Ung

nad, Hebräifche Grammatik (Steuernagel) 650.

in Heffen-Kaffel unter Philipp dem Großmütigen u. Wilhem IV.

Unterric

ht der Vifitatoren (Cohrs) 620.

Workman, Methodism (Loofs) 244.

(Diehl) 463.

Unterfuchungen zum N. T, ı: Spitta, Die fynopt. Grundfchrift in ihrer

Wülk u. Funk, Die Kirchenpolitik der Grafen v. Württemberg (Boffert) 749.

Wunderle, Die Religionsphilofophie Rudolf Euckens (E. W, Mayer) 637.

Überlieferg. durch d. Lukasev, (R. A, Hoffmann) 679.

— 2: Lohmeyer, Diatheke (W. Bauer) 360.

Wundt, Kleine Schriften I. (Elfenhans) 533.

Uttendörfer, Das Erziehungswefen Zinzendorfs u, der Brüdergemeinde

Zander, Erinnerungen an D, Theodor Braun (Titius) 379.

in feinen Anfängen (Knoke) 696.

Zeitfragen, biblifche 4,8: Euringer, Der Streit um das Deuteronomium

Vacandard,

tudes de critique et d’histoire relig. (Bouffet) 778,

(Steuernagel) 283.

Verfuche u. Vorarbeiten, religionsgefchichtl., 5,2: Pfifter, Reliquienkult

—— 4,9: Heyes, Jofeph in Ägypten (Steuernagel) 251.

138.

— 4,11.12: Tillmann, Das Selbfitbewußtfein d. Gottesfohnes (W. Bauer)

im Altertum (v. Dobfchütz) 586.

5,2

Daufch, Die Infpiration d. N. T, (W. Bauer) 347.

—__ 1ıo0: Bonhöffer, Epiktet u. d. N. T. (Capelle) 161,

Zeit- u, Streitfragen, bibl., VII, 7, 6/7: Kunze, Das apoftol. Glaubens-

—

ı1,4: Negelein, Der Traumfchlüffel des Jagaddeva (Strauß

) 65.

——

12, 1: Staehlin, Das Motiv der Mantik im antiken Drama (P. Wend-

bekenntnis u. d. N, T, (Kattenbufch) 598.

Version, The Coptic, of the N, T. (Rahlfs) 426.

[land) ı.

—— 8,4: Stange, Die Vergebg. d, Sünden (Lobftein) 435.

Gli antichi, d’Italia (Harnack) 749.

— 8‚ 5: Eberhard, Der Katechismus als päd. Problem (Niebergall) 669.

Vescovi,

discours religieux (Lobftein) 820,

ZatW. Beiheft 21: Frankenberg, Das Verftändnis der Oden Salomos

Vinet, Nouveaux

Ö

— 23: Holtzmann, O., Berakot (Bacher) 69.

[((Gunkel) 9.

—— Etudes sur la

litt. frangaise au XIXe siecle (Lobftei

12 527.

Zeitfchrift, Biblifche, 10, Jahrg. 1912 (Greßmann) 453.

Vifcher, Jefus Chriftus i

n der Gefchichte (M, Dibelius)

Die Zukunft der ev.-theol,

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—— f. Gefch, der Erziehg. u. des Unterr, I. Jahrg. (Knoke) 58.

Viffcher, Religion u. foz.

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der Gefellfch, für niederfächf. Kirchengefch. 16. Jahrg. (Boffert) 110.

(Niebergall) 250.

Zerbe, The Antiquity of Hebrew Writing and Literature (Steuernagel) 261,

Voigt, Der ı. Brief Petri

Vom Selb

ﬂgeﬁihl (Titius) 317.

Ziemer, Jefaias 53 in der neueren Theol, (Zilleffen) 635.

Voigtländer,

Intoleranz im Zeitalter der Reformation (Sell) 813.

Ziefch6, Die Sakramentenlehre des Wilhelm v. Auvergne (Heim) 429.

Völker, Toleranz u.

Ö

Zimmer von Ulbersdorf, Im Schatten von Mormons Tempel (Katten-

Volksbücher, Religionsgefchichtliche,

Liechtenhan, Jeremia

Zimmermann, O., Ohne Grenzen u, Enden (Steinmann) 406. [bufch) 624.

(J. Herrmann) 317.

— 2,13:

Schmidt, Di

e relig. Lyrik im A, T, (Weinel) 504.

Zimmern, Babylonifche Hymnen u, Gebete (Titius) 316,

—— 3, 15: Stübe, Con

fucius (Haas) 741.

— Sumerifche Kultlieder aus altbabylon. Zeit. I, (Meißner) 579.

— 3, 16: Stübe, Lao-tfe (Haas

385-

Zum Gedächtnis an Th, Braun (Titius) 379.

Franz v. Affıfi

(Lempp) 379

[(O. Clemen) 462.

Zwingliana. Jahrg. 1912 (Boffert) 524-

—— 4, 18: Peters,

Vollmer, Materialien zur Bibe

lgefchichte u. relig, Volkskunde des M.-A.

Völter, Das Bekenntnis des Petrus u,

die Verklärung Jefu auf dem Berg

1l. Mitteilungen und Notizen.

(W. Bauer) 252,

Mofe u. die ägyptifche Mythologie

(Herrmann) 36,

American Oriental Society (Maas) 541, 29,

Volz, Der Geift Gottes u. die verwan

dten Erfcheingn, im A. T, u. im

Apokalypfe des Elias (C. Schmidt) 764, 38,

anfchließ. Judentum (Gunkel) 805.

Apokryphen, Neue koptifche (Maas) 573, 31.

Ausgrabungen von Ain Shems

aas) 2

2

11

—— Das Neujahrsfeft Jahwes (Baudiffin) 5.

Babylonifche Dokumente in Philadelphia (Titius) 702, 34-

Vorländer, Immanuel Kants Leben (Kowalewski) 313.

Vorlefungen,

» amerikanifche religionswiff,, 4: Budde, Die altifraelit.

Bibliographie der Paläftinaliteratur 125, 7,

Religion (Nowack) 390.

—_ Niederländifcher Poftinkunabula 190, 9

VIII

Regifter zur Theologifchen Literaturzeitung 1913.

E

i

_-

E

Bilderfchmuck in Syr. 355 (Gregory) 92, 4

Omont, Peintures d’un Evangeliare syriaque du XIIe ou XIIIe si&cle

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Pelagins, New Manuscripts (Souter) 442, 20.

[(Gregory) 92, 4.

Budde, Erwiderung an Staerk 734.

Quellen d, Religionsgefchichte 190, 10. 285, 13. 348, 16. 381, 17. 441, I9.

Caffiodor (Gregory) 29, I

476, 23. 507, 27. 829, 42.

Catena Nicephori, wiedergefundene Handfchrift (Rahlfs) 476, 25.

Schleiermachers handfchriftlicher Nachlaß zur philofophifchen Ethik

Catenenhandfchrift des Meurfius (Rahlfs) 763, 37.

Society of Biblical Literature (Maas) 156.

[(Titius) 574, 32.

Chriftliche Kunft in Rom (Maas

542, 30.

Staerk, Entgegnung auf d. Anzeige feiner ‚Ebed Jahwe-Lieder‘ 702.

Dolmen, ihre Beftimmung (Maas

)

284512

Teyler’fche Theologifche Gefellfchaft, Preisfrage 62, 3, 829, 4

Erklärung der Redaktion betr. Jahn, Elephantiner Papyri 285,

Traub, Erklärg, zu Troeltfch’s Befprechg, feiner ‚Theologie u. Philo-

Euagrius Ponticus, Der fyrifche (Lüdtke) 348, 15.

Troeltfch, Erwiderg. an Traub 255.

[fophie‘ 254.

Evangelienfragmente, Neue griechifch-fahidifche (Ph, Meyer) 765, 39.

Vier-Evangelienbuch, Ein goldenes (Gregory) 29, 2.

Fundamentopfer bei den Ausgrabungen in Gefer (Greßmann) 828,

Vollbibel, Eine lateinifche, aus der Bibliotheca Rehdigerana (Maas) 442,271.

Goodspeed, Professor Harnack and the Paris Manuscript of Justin

Zur Religion der Primitiven (Titius) 641.

(Harnack) 701, 33.

Harnack-Stiftung 477, 26.

Il. Rezenfionen-Nachweifle.

Jahresbericht, Theologifcher (Krüger, Schian) 413, 18.

Kant-Gefellfchaft, Preisaufgabe 734, 36.

Bis Sufta

. 286 | Bis Martenfen-

König, Ed., Erklärg. zur Befprechg. feiner Gefch. d. atl. Religion 637.

I. Semefer.

Sp

Lancianis ‚Notes from Rome‘ (Maas) 443, 22; 797, 40.

”

Ziefche . ..

”

318

Larfen .

Sp

574

Langdon, Erklärung zu Jenfens Anzeige feiner ‚Neubabylon. Königs-

Bis Bünger .

IL Semefter

”

Munz

”

606

Laufer, Erklärung zu Haas’ Befprechg. feines ‚Jade‘ 444.

”

Dunkmann

. Spi 2g

”

I

”

Preufchen-

Leidener Kongreß-Bericht 318, 14.

[infch-ri ften‘ 509

”

Funk-

Bis Bruckner .. Sp

. 349

Krüger

”

638

Luthers Schriften in England (Maas) 733, 35.

Bihlmeyer .

”

94

”

Deißmann

”

382

”

Scholz

”

669

”

Hoskier.

”

126

”

Euringer

”

414

”

Sk .. s

703

Lutherpfalter, Ein vergeffener (W, Köhler) 93, 5.

Krumbacher

»”

Furneaux .

”

Swete ,

”

Manichäifches Fragment (Bouffet) 540, 28.

”

”

158

”

445

”

734

Meyer, Arnold, betr, Datum d, Weihnachtsfeftes 477.

z

;

”

Murray . ..

”

190

”

Guignet .

”

477

”

Volz ,

”

765

Myiterien, Die antiken, u. ihre Beziehungen zum Apoftel Paulus (Ma

as$

”

Oftwald, ..

”

222

”

Hurter

”

510

”

Zorell

”

830

Nowack, Entgegng. an König 669.

”

Reville

”

255

”

Kurtfcheid ,

”

542

IV. Mitarbeiter diefes Jahrganges.

Anrich 763.

Goedeckemeyer 120, 346. 789. 804.

Kulemann 451,

Schmidt, Carl 765. 810.

Bacher 71. 366.

Goldziher 99. 143.

Lachenmann 312, 373. 466.

Schmiedel 329.

Baldenfperger 395.

v.d. Goltz 91. 109. 123. 124. 189.

Langdon 510.

Scholander 378.

Baudiffin 7.

Götz, K. G. 91.

[190. 811.

Lempp 80. 379. 591. 692. 718

751

Scholz 788,

Bauer, W. 39. 73. 104. 138. 168,

Graß 50.

Lerche 239. 369. 400. 560. 620.

718

Schornbaum 221. 305. 401.

252. 317. 347. 361. 425. 486. 519

Gregory 29. 93. 330. 440.

Lidzbarski 483.

Schufter 61. 62, 113.

585. 603. 636. 667. 698. 731.

Greßmann 135. 440. 454. 483. 829

Lietzmann 303. 331. 363.

Schwally 100,

Baur, A. 376.

Grützmacher 398. 429. 667. 763.

Lobftein 110. 183. 343. 354-

411

Schwartzkopff 180. 213.

Beckh 355. 388.

Gunkel 13. 200. 806.

436. 468. 495. 529. 598. 623

821

Sehling 122. 473. 504. 571.

Beer 773.

Guthe 166. 261. 294.

[579. 742.

Löhr 60. 68. 229. 252,

27

828

Sell 815.

Benrath 83. 527. 784.

Haas 222, 228. 291. 324. 386. 571.

Loofs 40, 61. 188. 245. 725-.

Soden, Hans v., 72. 100, 138. 204.

Benzinger 776.

Sohm 433.

Harder 253.

Lüdtke 348.

[781.

Berger, K, 122,

Harnack 77. 477. 659. 702, 749.

Maas 125. 157. 254. 285. 443

444

Souter 442.

Bertholet .746.

Hartung 21,

542. 574 733.

Staerk 102. 504. 636. 703.

Beth 53. 85.

Heim 335. 430. 523.

Mackintosh 310. 546. 605. 823

824

Steinmann 55. 182. 222. 280. 407.

Bonwetfch, Gerh, 783.

Heinzelmann 150, 572.

Mahler 635.

O

536. 669. 700.

Bornemann 28, 51, 60. 61. 88. 92.

Hennecke 60, ”74. 141.

Marquart 709.

Stephan 112, 221. 250. 271. 317.

730. 797. 828.

Herrmann, ). 36. 134. 317. 423.

Marti 712.

Steuernagel 251. 262, 283. 484. 583.

Boffert 111.337. 525. 594. 720. 750.

Hoffmann, R. A. 104. 152. 20I. 233.

Maffigli 16.

Strack 485.

[652. 677.

16.

148.

Strauß 28,

6gl7 731.

.

277 O84. .08

Mayer, E, W., 54. 86. 115.

Bouffet 198. 262. 292. 325. 365.

Hoffmann, Raoul 121, 825.

184. 405. 549. 605. 632. 637

675

Strunz 629.

396. 421.449. 487. 514. 538. 541.

Holl 521. 698.

Mehlis 341.

44

791

Stuhlfauth 171. 316.

547. 571. 584. 603. 611 665. 685.

Holtzmann, Osc. 474.

Meinhold 582.

Thieme 314. 668,

Buchenau 828,

[713. 779.

Holtzmann, Rob, 175. 237. 372.

Meißner 98. 257. 580. 676.

Thimme 279, 381. 761.

Budde 614.

Holzinger 155, 711.

Mellone 26. 344.

Titius 316, 318. 349. 380. 381. 412.

Burkitt 69.

Hoensbroech 818.

Meyer, Arnold 477. 557.

441. 442. 475. 506. 507. 509. 540.

Bussmann 154. 189. 221. 283. 570.

Horten 28. 67. 174. 572.

Meyer, Ph. 59. 716. 765.

Toennies 276.

574. 650. 700. 702, 733. 771. 795.

Capelle 165.

Jacobi 209.

Meyer, Ph, L. 472.

796.

Cartellieri 208.

Jaeger 207.

Mirbt 318. 381. 795.

Troeltfich 24. 119. 148. 215. 242.

Choify 177,

Jenfen 358.

Mulert 84, 147. 318.

273. 342. 371. 403. 435. 440. 458:

Clayton 748.

Jerufalem 741.

Niebergall 184. 251. 282. 316

409

502. 532. 565. 596. 690. 729.

Clemen,

(9)

123 304 44250 405

Jülicher 14. 78. 108. 140. 202,

471. 602. 665. 669. 696. 762

825

Ungnad 199. 326. 422. 473.

539. 572. 004

Kabifch 345. 635.

Nowack 38. 167. 231. 294.

360

Vigener 340. 531.

Cohrs 46.

DE 32>6. 621. 663.

Kattenbufch 490. 568. 600. 628, 695.

391. 552. 669. 679. 776,

Katterfeld 212.

Vorbrodt 470. 50I.

Volz 516. 730. 747.

Debrunner 505-

Oldenberg 515.

Deißmann 252. 586. 615. 653. 730

Kawerau 18. 662. 689. 721.

Otto 190. 285. 382. 476.

Weber 314. 437. 569. 637. 700.

Dibelius, M. 9. 778.

Keith 260.

Petfch 660,

Weinel 476. 505.

[701. 796.

Diehl 464. 636.

Kleinert 20. 186.

Pfifter 488.

Weiß, B. 509.

Diettrich 588. 618. 686. 8009.

Kloftermann 284.

Pohlenz 36. 236. 333.

Weiß, G. 533.

Dobfchütz 142. 236. 266. 559. 587.

Knoke 59. 92., 124. 153. 188. 346.

Pott 263. 330.

Wendland, J. 757. 823.

714. 749. 827.

377. 538. 565. 696.

Preufchen 173,

Wendland, P, 3. 133. 748. 771.

Dorner 87. 123. 179. 274. 633- 664

Rahlfs 5. 220. 284. 42

Werminghoff 45.

Knopf 105. 169. 301. 362. 603.

Ranke 220.

Duenfing 106.244.264.527. 715. 505

698. 762. 807.

7. 477. ggz

Wernle 309. 617,

Eger 88. 187. 219. 246. 378. 413

Koch 206. 265. 428. 461. 475.

Regula 467.

Wiedemann 226, 609, 743.

Eißfeldt 234.

439-

Köhler, A, 433.

Rein 413.

Wieland 279.

Elfenhans 247. 312. 338. 375. 40

Köhler, W. 49. 60. 04. 146. 156.

Rendtorff 590.

Windifch, H. 301. 459.

470. 53

212. 269. 432. 496. 506. 539. 656.

Rinn 79. 604.

Wobbermin 535. 791.

Ficker, G.,

S 143. 207. 237. 267. 304.

722 7EAETET, SIE:

Ritfchl 785.

Wolff, E, 176.

334- 348. 369. 379. 399. 410. 434-

Kohlmeyer 691. 726. 732.

Rufch 258. 322.

Wood 426. 682.

König, E. 327. 347. 390. 452.

462. 493. 524. 503. 619. 656, 687.

Scheel 115. 368. 492. 562. 622

Wotfchke 753. 818,

Franke 803. 826,

[719.

Koppelmann 155.

838

668. 699. 732. 753. 782. 795.

Wundt 727.

Frankenberg 491.

Koetfchau 44.

Schian 57. 91. 121, 124. 189. 220

Wüft 411. 820.

Friesland 688,

Kowalewski 313. 375. 499.

221. 410. 414. 471. 503. 602. 605

Zilleffen 573. 604. 635.

Glaue 18.

Krüger 253. 302. 414. 558. 655.

606, 666. 669. 794.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberg

er We6e

H

„ zu fenden,

Z4. Januar 1913

88. Jahrg. Nr. 1

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

ag

Johs. Jeremias, Wiffen wir etwas Sicheres üb,

Süskind, Chriftentum u. Gefchichte bei Schleier-

Si:haefer, De Jove apud Cares culto (Paul

Jefus?

(Martin Dibelius).

macher (Troeltfch),

Wendland).

Frankenberg, Das Verftändnis der Oden Sa-

Stewart, A critical Exposition of Bergsons

Heden, Homerifche Götterftudien (Derf.).

lomos (Gunkel),

Philosophy7 (Mellone).

Roßbach, Castrogiovanni, das alte Henna in

.

Aıadöyov Emox6örnov Dwrıxkc xEpALALE

Balsillie, An Examination of Prof, Bergson’s

Sizilien (Derf.)

Motiv der Mantik im antiken

ywotLIXA O (Jülicher).

Philosophy (Derf.).

Staehlin, Das

v. Dobfchütz,

Das Decretum Gelasianum

Jofephfon, Vater unfer Predigten (Bussmann).

Drama (Derf.).

iblical Texts in the Dialect of

(Massigli).

Dryander), Das Vaterunfer (Derf.).

Budge, Coptic b

v.Schubert, Das ältefte germanifche Chriftentum

Referate: Oldenberg, Die Veden. — Bout-

Volz, Das Neujahrsfeft Jah

ÜUpper Egypt (Rahlfs).

wes (Baudiflin).

(Glaue).

roux, Die Kontingenz der Naturgefetze. —

Machen, The Hymns

of t

he first Chapter of

— Staat und Kirche in den arianifchen König-

Mirbt, Der Entfcheidungskampf des Chriften-

Luke and the Origin o

f the first two Chapters

reichen und im Reiche Clodwigs (Derf.).

tums um feine Stellung als Weltreligion. —

of Luke (Ha.mack Y

Scheel, Dokumente zu Luthers Entwicklung

Friedrich, Nur felig.

Frey,

Die Glaubwür

digkeit der Überlieferung

(Kawerau).

üb. Jefus (M

artin Dibelius).

Schian, Orthodoxie u. Pietismus im Kampf um

Mitteilungen‘: (1) CafGodor.

(2) Ein goldenes

Vifcher, Jefus

Chriftus in der Gefchichte (Derf.).

die Predigt (Kleinert),

Vier-Evangelienbuch voll(tändig,

Alfr. Jeremias, Hat Jefus gelebt?

(Derf.).

D, Wilhelm Hölfcher, Ein Lebensbild (Hartung).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Schaefer, Ioannes: De Jove apud Cares culto. (Disserta-

Mahle (S. 424), die gründliche Behandlung des Reiter-

tiones phil. Hal. vol. XX, p.4.) (IX u. S. 347—477).

gottes Panamaros, die S. 426 neues Licht auf den Anhang

der ‚Mithrasliturgie‘ wirft, hervorgehoben.

Sorgfältige

gr. 8°

Halle, M. Niemeyer 1912.

M. 4.80

Heden, Erik: Homerilche Götterftudien,

Akademifche Ab-

Regifter erleichtern die Benutzung der durch Material-

fammlung wie durch die methodifchen Gefichtspunkte

handlg. (IV, ı91 S.) 8%. Upfala, Akademifche Buch-

die Erkenntnis der kleinafiatifchen Religionen erheblich

handlung A.-G. 1912.

M. 4.50

fördernden Schrift.

In der methodifchen Einleitung fchildert Heden u. a.

Roßbach, Otto: Castrogiovanni, das alte Henna in Sizilien,

Nebft e. Unterfuchg. üb. griech, u. italien. Todes- u

den verfchiedenen Anteil, den die in Rudimenten erkenn-

bare Tradition älterer religiöfer Bräuche und Vorftellungen,

Frühlingsgötter u. 9 Abbildgn. (47 S.) 8°% Leipzig,

der befonders in den Reden zum Ausdruck kommende

B. G. Teubner 1912.

M. 2.40

Volks

laube fpäterer Zeit, die Technik des die Götter in

die

H

Staehlin, Rud.: Das Motiv der Mantik im antiken Drama.

andlung als Akteure hineinziehenden Dichters an

(Verfuche u. Vorarbeiten. XII. Bd., ı. Heft.) (230 S.)

der Darftellung der Götter und ihres Wirkens haben.

Aus diefem Widerfpiel der Kräfte entftehen pfychologifch

gr. 8°. Gießen, A, Töpelmann 1912.

M. 7.20

verftändliche Widerfprüche, wenn z. B. der Dichter aus

Schäfers Arbeit behandelt im erften Teile den die

älterer Sage Züge des Eingreifens eines Gottes übernimmt,

die feiner Parteigruppierun

der Götter widerfprechen.

Doppelaxt führenden karifchen Zeus und die ihm ver-

Aber ausdrücklic

werden

wandten Götter anderer Landfchaften, im zweiten nach

iderfprüche anerkannt, die

Städten

eordneten die andern barbarifchen oder grie-

nur aus fpäterer Zudichtung zu erklären find. Den ratio-

chifchen

ötter Kariens, Die Anlage ift vortrefflich: an

nalen Zug der Entwickelung erkennt H. z. B. in der Auf-

die Spitze wird ftets das gefamte Quellenmaterial an

faffung des Kultes (vgl. ThLZ. 1911 Sp. 202), im Zurück

literarıfchen Zeugniffen, Infchriften, Denkmälern, Münzen

treten des Übernatürlichen (das Eingreifen der” Götter

tzt.

läuft oft dem natürlichen in fich verftändlichen Lauf der

gefe

Unter den Kulten jenes Gottes mit der Doppelaxt,

Ereigniffe mehr parallel, als daß es ihm zur Motivierung

den die Griechen mit ihrem Zeus

leichfetzten, war

notwendig wäre, wie in der Tragödie), in der älterer Sage

der hervorragendfte der des Zeus Labrayndos. Seinen

gegenüber wahrnehmbaren Einfchränkung des Verkehrs

Sitz hatte er nahe bei Mylafa in Labraynda, und der

der höchften Götter mit den Menfchen, in der Vermei-

Ort hatte wie das Labyrinth (S. 377f.) feinen Namen von

dung der rohen Züge alter Götterfage.

der 2@ßove, der Doppelaxt, die wohl einft felbft als Gott

K. II behandelt die allgemeinen Bezeichnungen der

verehrt wurde. Das Wefen des Gottes ergibt fich aus

Göttermächte: Zeus ift nicht nur Sondergott mit feinem

dem Attribute, die Doppelaxt war Waffe, aber fie war

beftimmten Reffort, er ift auch höchfter Repräfentant der

auch Bild des Blitzes,

Äls Kriegsgott läßt ihn auch die

allgemeinen Götterregierun

..

; beide Seiten fucht H., fo-

iechifche Benennung Xroatıiog erkennen, Der Kult der

weit möglich, vorfichtig zu fc

heiden, Ähnliche Bedeutung

AÄxt und _ ihres Gottes war Kreta, deffen Kulte fich viel-

hat oft die unbeftimmte Erwähnung der Götter im. allge-

fach mit Kleinafien berühren, mit Karien gemeinfam, aber

meinen, die unbeftimmt gelaffene Gottheit, &806 oder daluor.

nach Kreta war er wohl erft aus Karien importiert; und

Der Verfaffer ftellt die Belege zufammen, indem er die

wie er in den hethitifchen Denkmälern nachweisbar ift,

verfchiedenen Gebrauchsweifen abzugrenzen fucht. Er er-

fo hat er fich nach Jahrtaufenden in dem Juppiter Doli-

kennt ein Vordringen der abftrakten Auffaffung der Gott-

chenus (f.

ijetzmann in meiner Kultur? S. 435) erneuert.

heit befonders daran, daß fie häufiger in der

dyffee als

Aus

em zweiten Teile feien hier nur die Zeugniffe

in der Ilias auftritt. K.IIT weift überzeugend einen analogen

für Zeus Serapis, die fördernden Bemerkungen über den

Prozeß der Verallgemeinerung und Abftraktion an Keren,

öyıoros (Meine Kultur? S, 192ff. 426) und über heilige

Harpyien, Erinyen nach, Diefe chthonifchen Geftalten werden

ä

2

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı

4

Yrl

allmählich verflüchtigt, die reale Perfon der Ker fchließ-

Dies Papyrusbuch hat Budge zufammen mit einer

lich in ein Appellativum verwandelt,

Das letzte Kapitel

1907 erworbenen Papierhandfchrift der Apokalypfe her-

befchäftigt fich mit dem Schickfal (wozo@x a«lo«). Auch in

ausgegeben. An der Ausgabe, die ‚by order of the Tru-

der Entwickelung der Schickfalsvorftellungen zeigt fich

stees‘ des British Museum gedruckt ift, find die Schnellig-

der zunehmende Trieb zur Reflexion und Abftraktion.

keit der Veröffentlichung, die prächtige Ausftattung und

Die Tendenz der Dichter, die den planmäßigen Verlauf

die vorzüglichen Tafeln zu loben.

Sonft aber ift fie fo

ihrer Handlung zur wozo@ hypoftafieren, erzeugt z. T, erft

auf diefem Gebiet nur erwarten konnte.

ungenügend, wie man es nach Budges früheren Leiftungen

die Unklarheiten und Widerfprüche im Verhältnis von

Vor allem läßt

Schickfal und Göttern.

Die Annahme, daß in den Vor-

fie in jeder Hinficht die für eine Textausgabe nötige

ftellungen von der wozo@ fich ein monotheiftifcher Zug

Sorgfalt vermiffen. Faft fcheint es, als habe

udge feine

offenbare, wird mit Recht zurückgewiefen.

erfte Abfchrift unrevidiert in den Druck gegeben, denn

Ein Vortrag von ı2 S., dann 45 S. Anmerkungen, das

die beigegebenen Tafeln zeigen, daß die Ausgabe auch

ift keine gute Dispofition. Aber das Büchlein von Roß-

an ganz leicht lesbaren Stellen von der Handfchrift ab-

bach gibt ein gutes auch durch Abbildungen veranfchau-

weicht.

Gleich in der erften Zeile der erften Tafel (teht z. B. fo deutlich

lichtes Bild des jetzigen Henna, feiner wechfelnden Schick-

fale in der Vergangenheit, feiner Kulte, in denen z. T.

wie nur möglich das richtige nekgﬁ2e.?\‚ aber Budge druckt gegen die

riechifche Götter ältere einheimifche verdeckt haben.

Orthographie nkoMpad. Auf Taf. 4 Zeile 5/4 von unten fteht klar aqyıt

tarke Bedenken habe ich gegen die Ausführungen

TEQJMHME aytade epoy ‚er gab fein Fährgeld und beftieg es (das

Schiff)‘, aber Budge druckt TETQHME, eine Form, die es gar nicht gibt,

S. 22—44 über Kriegs- und Erdgötter,

Um Odyffeus

unter fie einzureihen, werden manche Einzelzüge des

und €EqtTaAe, was zwar an fich möglich ift, hier aber nicht paßt. Ganz

Epos, die in deffen Handlung begründet und aus fich

{chlimm wird es natürlich, wo die Hf. weniger gut erhalten ift,

In der

verftändlich find, ohne Grund auf einen älteren mythifchen

letzten Zeile von Taf. 4 ift z, B. in eTe@aAAacca der horizontale Strich

des T verfchwunden, daher druckt Budge €r € #aAAacca, obwohl dies

Sinn zurückgeführt., Für Kaineus (S. 24) verweife ich auf

gar keinen Sinn gibt, und obwohl der leere Raum vor und hinter dem

die 1912 Sp. 162 befprochene Schrift von Berthold; über

Schlangengötter (S. 32f.) gibt jetzt J. Harrisons Themis

vermeintlichen ı ihn bei etwas Überlegung auf die richtige Spur hätte

bringen können,

Durchweg {fchlecht erhalten ift Taf, 7, und hier wird

reiches Material. Die Erklärung von Philoktet 401 (S. 30)

es auch mit Budges Ausgabe am ärgften: man verbeffere bei Budge S,

halte ich für unmöglich.

236 Z. I WE in eETWE (vgl. meTWE am Schluß diefer Anzeige), 7 m

Staehlins Arbeit ift vor allem für die Technik des

naT in Naf, 9 piroc (mit Anzeigung einer Lücke vor p und Fragezeichen

Dramas ergiebig, aber auch religionsgefchichtlich wertvoll.

Die

über p) in [ay]nos, ıı ayfne in avın 11/12 € yMR|[ag] in

anze Wirkung der mantifchen Motive bei Äfchylos

eyMo|[Ko], 13 ayx0oor (mit Fragezeichen über ») in ayXOOY, 15

und

S

ophokles fühlen wir nicht leicht nach, weil wir den

[n]e‘b‘ono (mit Fragezeichen über o) in [n]e*u"rgno (fehr leicht lesbar!),

Glauben, den die Dichter vorausfetzen, nicht teilen. Die

10 VM I

M, 21 M Tep moge in NtepenNpE, 24 MMON in MMO,

Motive find meift dem Epos entnommen und weifen viel-

25/26 € T|[r”ploc in e|[tTrp]oc, 28 m in m,

fach auf den Volksglauben zurück: S. 52 grünender Stab,

Dazu kommen dann noch allerlei fonftige Ungenaui

]l. auch S. 36; öfter offenbart der Prophezeiende, um

keiten. Charakteriftifch ift es z. B., daß Budge Buc

£

Gl

a

uben in dem befonderen Falle zu finden, zuerft fein

ftaben, die er willkürlich hinzufügt, weil er — in der

höheres Wiffen auf anderem Gebiete.

Die ftarken Wir-

Regel irrig — meint, der Schreiber habe fie vergeffen

’

kungen, die die Dichter in der befonderen dramatifchen

z. B. Jon. I, 2 Tworn [n]& (vgl. Twornt Apgfch. 9,6; 10, 20;

Verwendung der Tradition erreichen, emfinden wir noch

22, 16) und [e] 9patf (vor momTe!), Apgfch. 20, 36 x[eA® (vgl

heute: die Stimmung wird auf das kommende Unheil vor-

meine Ausgabe des Berliner fahid. Pfalters S. 20 Anm. I),

bereitet; bei Äfchylos ift öfter die Mantik Trägerin des

ebenfo in eckige Klammern fetzt, wie Ergänzungen von

Zufammenhanges der Trilogie. Das Traummotiv pflegt

Lücken der Handfchrift,

Auch die Bezeichnung der

Neben-, das Orakelmotiv Hauptmotiv zu fein. Aber fchon

Lücken felbft ift fehr ungenau: bald ftehen Buchftaben

Äfchylos erfindet gelegentlich aus technifcher Rückficht

ein Örakel als Nebenmotiv. — Der Zwiefpalt zwifchen

in Klammern, die auf den Tafeln deutlich zu erkennen

find, bald find ganz verfchwundene Buchftaben nicht ein-

Gebundenheit an die Tradition und der Oppofition feiner

geklammert.

eigenen

berzeugung tritt auch auf diefem Gebiet bei

Euripides heryor. Er kritifiert mitunter die Orakel, die

Außer den Tafeln zeugt gegen Budge befonders die

lange Lifte von Schreibfehlern in der Apoftelgefchichte,

er nach der Überlieferung als Hebel der Handlung be-

welche er auf S. XXXI—XXXVII zufammengeftellt hat,

nutzt. Das Orakelmotiv finkt bei ihm zu einem dramatur-

Hier kann man mit Recht fagen: O si tacuisses, sapiens

gifchen Requifit herab. Daß es als folches in Senecas

fuisses. Ich gebe nur einige Beifpiele für die faft unglaub-

Tragödien und vor allem durch die Vermittelung der

neueren Komödie in der römifchen fortlebt, ift einer der

liche Unkenntnis des Koptifchen, die fich in diefer Lifte

verrät.

vielen Beweife, daß Euripides die dramatifche Technik

In Apgfch, 18, 12 hat der Papyrus ayıı MeTS1Z, eine andere Hand-

der folgenden Zeiten maßgebend beeinflußt,

fchrift dagegen atyEeIneE HnevSIx, alfo jener ganz richtig den status

Göttingen.

Paul Wendland.

constructus mit direkter Abhängigkeit des Subflantivs, diefe ebenfo richtig

den status absolutus mit Anknüpfung des Subftantivs durch m; aber

Budge fagt S. XXXV, das ayırt des Papyrus fei Schreibfehler für ayeme,

Budge, E. A, Wallis, M. A., Litt, D.: Coptic biblical Texts

Analog liegt der Fall in Apgfch. 16,37, WO der Papyrus cemanoxf,

in the Dialect of Upper Egypt. (LXXXV, 349 5. m. 10 Taf.)

die andere Hf, cenorxe Hmon hat und Budge cenmanoxM als Schreib-

fehler für cenOwXe anführt, und bei den gleichfalls richtigen Formen

8° London, Longmans & Co. 1912.

Im April 1911 hat das British Museum wieder einen

II, IO WMMT, 12, I OMKE, 17, I9 OFCW, 19, 25 CWOFO, 19,31 TaTO,

20, 36 (richtiger 35) €9QOvE I, welche Budge nur deshalb für falfch

koftbaren Schatz erworben. Es ift ein Papyrusbuch mit

halten konnte, weil ihm ” der Unterfchied der status im Koptifchen nicht

dem fahidifchen Text des Deuteronomium, des Jonas und

klar war. Schreibfehler follen ferner fein Apgfch, 3, 19 nmevOEIMY Natt

der Apoftelgefchichte und ftammt aus fehr alter Zeit,

MNEOTOEN, 7, 16 QayacOr Natt”Qaoracor, 7,24 CTa att cova,

denn am Schluß ift ein apokryphes ‚Wort des Herrn‘ in

7,36. 44 MXaere Natt nxare, 8, 30 und 21, 33 MEYOTOECI Natt NMEYOTO,

einer Kurfive hinzugefügt, die Kenyon durch Vergleichung

15,3 TONMOOF Natt @NoOF, 21,38 CerE Natt ere, 23,6 nKEVA Natt

mit vielen datierten griechifchen Papyri als aus der Mitte

NREOFA, 23, 30 aTTaOFOq Natt aITaTO, 24, 3 CETaEIO ftatt CETar1O,

des 4. Jahrh. ftammend beftimmt

an

Das Buch ift im

als ob folche Schreibungen, befonders in alten Handfchriften, nicht ganz

anzen wohl erhalten, doch fehlen etwa 9 Kapitel des

gewöhnlich wären, Daß Budge”bei einer folchen Unkenntnis des Kop-

eut. und 21/, Kapitel der Apgfch.; auch ift eine Anzahl

tifchen mit felteneren Formen, wie Apgfch, ı, 23 pın ‚fein Name‘, 2, 41

von Blättern verftümmelt oder abgenutzt.

| SIYyMT (YO ‚ungefähr dreitaufend‘, 9,6 meTWE ‚Was fich ziemt‘ (wwe

Theologifche Litera_turzeitung 1913 Nr. I.

= boh. cwe ift, wie mir Sethe mitteilt, aus c und uye entftanden und heißt

haftigkeit vorausfetzt, alfo vermutlich zugleich mit Obft-

eigentlich ‚es geht‘, alfo meTWE ‚was geht‘;ganz korrekt), nichts anzu-

zucht und Weinbau von den Kanaanäern her bei den

fangen weiß, kann nicht wundernehmen. Überdies find viele in der Lifte

Hebräern aufkam.

angeführte Schreibfehler gewiß nur Lefefehler von Budge, wie Apgfch: 20, 38

Diefe Beurteilung beruht darauf, daß ich die Be-

ayfne und ayxoor,

ftimmung der urfprünglichen Bedeutung des Hüttenfeftes

Es ift wirklich ein Jammer, daß einem Manne wie

als des Tages der Weltfchöpfung und Gründung der

Budge, der mit der größten Nonchalance arbeitet und

Kultgemeinde (S. ı4. 16) für entfchieden irrig halte. Der

nur ganz minimale Kenntniffe |des Koptifchen befitzt,

Verf. folgert diefe Bedeutung daraus, daß das Feft in

immer wieder die wichtigften Handfchriften in die Hände

älterer Zeit als Neujahrstag gegolten habe. Als Tag der

fallen.

Weltfchö

fi

ung ift aber das Hüttenfeft erft

anz fpät in

nachaltte

R

Göttingen.

- RKanlıs

amentlicher Zeit bezeugt, und die

egründung

des Volkstums und der Kultgemeinfchaft wird nach der

Volz, Lic. Prof. Paul: Das Neujahrsfelt Jahwes (Laubhütten-

älteften uns vorliegenden Tradition vielmehr am Paffah-

feft gefeiert,

Soviel ich fehe, hat die Kombination des

feft).

(Sammlung gemeinverftändlicher Vorträge u.

Hüttenfeftes mit der Gründung der Kultgemeinde über-

Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions-

haupt in keiner Tradition, jedenfalls in keiner altteftament-

lichen einen Anhalt. Auch vermag ich, um eine Einzel-

gefchichte. 67.) (61 S.) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mohr

heit der Exegefe zu erwähnen, nicht einzufehen, wie das

1912.

M. 1.50

Feft zum Beleg feiner vom Verf. angenommenen weitern

Der Verf. befchreibt die Feier des Laubhüttenfeftes,

Bedeutung als des Tages der ‚nationalen Befreiung‘ in

wie fie fich in der nachexilifchen Periode, geftaltet hatte

Verbindung gebracht werden kann mit dem als einem

und im Zeitalter Jefu (S. 2) beftand, miıt Verwendung

alles uns in der biblifchen und außerbiblifchen Literatur

ift, was von dem Verf. felbftverftändlich nicht in Abrede

folchen in Jef. 9, 3 erwähnten ‚Midianstage‘ (S. 14). Es

vorliegenden Materials. Darüber hinausgehend, fucht er

die Gedanken, die fich mit den einzelnen Akten der Feier

geftellt wird (S. 18), keine ältere Beziehung des Feftes

bezeugt als die auf die ‚Lefe‘, die fchon im Bundesbuch

verbanden oder doch verbinden konnten, in Anklängen

vorliegt, d. h. entweder fpeziell auf die Lefe der Herbft-

folcher Ausfagen, befonders bei Propheten und in Pfalmen,

früchte oder vielleicht urfprünglich auf den Abfchluß der

nachzuweifen, wo nicht ausdrücklich von dem Fefte die

gefamten Ernte. Ich vermag nicht einzufehen, was uns

Rede ift.

In _ der fcharffinnigen Auffpürung und fein-

berechtigt, diefe Deutung nicht als die wirklich urfprüng-

empfindenden Wiedergabe diefer Anklänge liegt ein Ha

upt-

liche anzufehen, da fich, wie mir fcheint, alle andern Be-

reiz und auch ein wiifenfchaftliches Verdienft der kle

inen

ziehungen daraus ableiten laffen.

Schrift. Ich bin allerdings nicht in der Lage, in dem

felben Umfang und mit der gleichen Sicherheit wie der

Die Erklärung der Urfprünge des Feftes bei dem

Verf. anzunehmen, daß die betr

Verf. hängt ohne Frage damit zufammen, daß er auch

wirklich auf das Laubhüttenfeft

effenden Ausfagen {fich

beziehen oder dadurch

aus andern Beobachtungen die Vorftellung von der Welt-

{fchöpfung durch Jahwe (S. 14) als althebräifch anfıeht, ob-

veranlaßt worden find. Aber auch wo darin etwa nur

leich er das in diefer Schrift nicht direkt geltend macht.

Analogien zu erkennen fein mögen, geht aus diefen her-

D

iefe allgemeinere Anfchauung kann ich hier nicht beur-

vor, daß die in den Zeremonien des Feftes angewandten

teilen, Es kam mir nur darauf an, auszufprechen, daß

Bilder und ausgedrückten Gedanken alle nicht allein diefer

jener Gedanke fich als alt aus der Bedeutung des Hütten-

Feier angehörten, fondern in der Vorftellungswelt des

feftes nicht erweifen läßt.

I& der Verf. mit diefer An-

jüdifchen Volkes eine weitere Verbreitung hatten, fo die

Bedeutung des Lichtes, die in der Illumination bei dem

nahme im Rechte, fo geht das zurück auf Erwägungen,

Fefte (S, 26ff.), des Waffers, die im Ritus des Waffer-

fchichte des Hüttenfeftes befitzen.

die außerhalb des Materials liegen, das wir für die Ge-

gießens (S. 29ff.), der Zweige und Früchte, die in Hütten

und Sträußen (S. 33 f) zum Ausdruck kommt. Unter den

Darf ich ein Gefamturteil ausfprechen, das fich nicht

Verwertungen beftimmte

nur auf diefe einzelne kleine Publikation des geehrten

das ganze Feft ift z.B. ex

e

r Ausfagen als Beziehungen auf

Verfs. bezieht, fo beruht feine Stärke auf der von fein-

getifch zartfühlend die von Pf, 84

finnigem poetifchem und religiöfem Verftändnis geleiteten

(S. 2f.), obgleich ich nicht

unbedingt der tatfächlichen Be-

Auffindung und Darftellung von Analogien in religiöfen

ziehung ficher bin

Vorftellungen. Wo es fich dagegen darum handelt, dies

Mit der Erklärung der Feftfeier in ihren einzelnen

Material zu ordnen und zu verknüpfen, um einen ge-

Riten nach deren Bedeutung (S. 19ff.) kann ich mit dem

Verf. faft überall übereinftimmen.

C

vermag es aber

fchichtlichen Entwicklungsgang und Zufammenhang zu

z. B. nicht bei der Beziehung der Hütte

n des Feftes auf

konftatieren oder wahrfcheinlich zu machen, gerät er in

ein Wohnen der Gottheit in einem Zelt als ihre ur-

dem Wunfche, mehr wiffen zu können als die Grenzen

des gegebenen Stoffes geftatten, wir mir fcheint, leicht

fprüngliche Bedeutung (S. 2rf). Das hängt damit zu-

in die

efahr, das Einfache und als folches Wahrfchein-

ammen, daß ich die ftärkften Bedenken ha

e gegen des

liche dem Komplizierten aufzuopfern. Es würde m, E.

Verfs, Darftellung von der Herkunft diefes

Feftes,

Dar-

den Wert der uns von ihm gefchenkten Gaben, jedenfalls

aus, daß es in fpäterer Zeit deutlich und ausdrücklich

ihre uneingefchränkte Verwertbarkeit, erhöhen, wenn er

als das größte Jahwefeft galt und fe

hon verhältnismäßig

fich in jenen von ihm aus verftändlichen Impulfen be-

früh fo angefehen worden fein ma

, folgert er, daß es

das ältefte und urfprünglich einzige

ahwe

eft war (S. 7 ff.).

liebten, aber doch wohl nicht in den Objekten begrün-

ch bezweifle überhaupt die Richtigkeit

deten Verfuchen, den Gefichtskreis zu erweitern, Schranken

von H

aufe aus jeder Gott nur ein ein

der Annahme,

auferlegen könnte.

hatte (S. 7)

. Aber auch unter diefer Vorausfetzun

ziges Jahresfeft

Ift das Hüttenfeft, wie ich mit andern annehmen

es mir doch

g fcheint

möchte, altkanaanäifch, fo liegt es nahe, nach einem zu-

fein, daß das

eine Verkehrung des Wahrfchein

lichen zu

leich in feiner Jahreszeit und feiner Bedeutung ent-

einviehs in

Paffahfeft, das mit dem Frühlingswurf des

f

p

rechenden babylonifchen Fefte zu fuchen. Nun gibt es

Zufammen

hang ftand, alfo fich fehr wohl

allerdings bei den Babyloniern genug Analogien zu

aus dem Nomadenlebe:

n _ herleiten läßt, erft fpät auf

Einzelheiten des Hüttenfeftes.

Ich habe aber bis jetzt

we bezo

gen worden (S.

10), dagegen das Hüttenfeft,

kein babylonifches Feft finden können, das fich in jenen

as im“Alt

en Teftament üb

erall mit einer Beziehung auf

beiden Punkten mit dem Hüttenfeft deckte.

Es ift nach

die Herbftlefe dar

feft. fein {foll.. Ic

E

eftellt wird, ein althebräifches Jahwe-

muß entfchieden bei der Meinun

den unter andern von F. H. Kugler gegebenen vorläufigen

terer verbleiben,

Mitteilungen mit Sicherheit zu erwarten, daß wir über

daß gerade das Hüttenfeft die Seß-

ältefte Monatszählungen und Monatsnamen auf babylonifch-

*

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I.

8

v

fumerifchem Boden und damit dann vorausfichtlich auch

ftammen, löft fie nicht, weil für den Verfaffer hier kein

über Zeit und Bedeutung altbabylonifcher Fefte neuen

Rätfel befteht.

Auffchluß erhalten werden.

Berlin.

A.Harnack.

Berlin.

Wolf Baudiffin,

Frey, Mag. theol. Johs.: Die Glaubwürdigkeit der Überlieferung

Machen, J. Gresham: The Hymns of the first Chapter of

üb. Jelus. Eine Antwort auf die Frage: ‚Hat Jefus ge-

Luke and the Origin of the first two Chapters of Luke,

lebt? (VII, 53 S.) gr.8% Reval, F. Kluge 1911. M. 1.20

[Reprinted from Princeton Theol. Review, Vol. X (1912)

Vilcher, Prof, D. Eberh.: Jefus Chriftus in der Gelchichte.

Nos. ı and 2 (p. 1—38. 212—277).]

Ein Beitrag zu den Drews- u, Jatho-Debatten. (42 S.) 8°.

Diefe fehr gründliche Abhandlung fetzt die fprach-

Tübmgen; J: C.B. Mohr.1012.

M. —80

lichen, Unterfuchungen mit großer Umficht fort, die ich

in meiner Abhandlung über das Magnifikat der Elifabeth

Jeremias, Pfr. Priv,-Doz. Lic. Dr. Alfr.: Hat Jelus gelebt?

Prolegomena zu e, religionswiffenfchaftl. Unterfuchg.

in den Sitz.-Ber. d. K. Preuß. Akad. d. Wiffenfch. 1900

p- 537ff. und in ‚Lukas der Arzt‘ (bef. S. 60—75; 138—152),

des Chriftusproblems, Mit 2 Beilagen: ı. Der Auf-

fowie in den ‚Neuen Unterf, z, Apoftelgefch.‘ (bef. S. 108 ff.)

erftehungsmythos der vorchriftl. Religionen, 2. Leit-

angeftellt habe, und fie kritifiert die Folgerungen, die

fätze zum Chriftusproblem, (64 S.) 8% Leipzig, A

ich gezogen habe,

In erfterer Hinficht fucht fie unter

M. 1—

weitgehender Anerkennung meiner;Ergebniffe zu zeigen,

Deichert Nachf. 1911.

daß das LXX-Element in den Hymnen noch umfang-

Jeremias, Pfr. Dr. Johs.: Wiffen wir etwas Sicheres üb. Jelus?

reicher fei, als ich es angenommen habe, und daß dem-

Im Zufammenhang des Chriftusmythenftreites beant-

gemäß das fpezififch lukanifche Element einzufchränken

wortet. (VI, 48 S.) 8%. Leipzig, A. Deichert Nachf,

fei. Hieraus und aus der guten Bekanntfchaft mit den

1912.

M. —380

jüdifchen Gebräuchen wird

efchloffen, daß die Hymnen

judenchriftlichen Urfprungs fein müßten. Ich muß dem-

Von den vorliegenden vier Beiträgen zur Debatte um

gegenüber dabei bleiben, daß das fpezififch lukanifche

die Chriftusmythe ift die Schrift von Frey ganz in der

Element in den Hymnen fo groß ift, daß es fehr prekär

üblichen Weife einer Revue über die Zeugniffe gehalten.

erfcheint, fie einem anderen Autor zuzufchreiben als eben

Natürlich hört man dabei manches wieder, was im Ver-

dem Lukas felbfit. Daß diefes lukanifche Element zu

lauf der Debatte fchon gefagt ift; aber auch originelle

einem fehr beträchtlichen Teile aus der LXX herrührt,

Ausführungen fehlen nicht, z. B. in dem Referat über

habe ich nie beftritten, und es trifft meine Ausführungen

Jofephus, deffen flavifchen Text der Autor ja bekann-

auch nicht, wenn die Beweife für den Anteil diefer Quelle

termaßen fehr optimiftifch beurteilt. (vgl. feine 1908 er-

noch erweitert werden; denn die Eigenart und Konftanz

der Auswahl macht eben auch die LXX-Elemente zu

Darlegungen F,’s fcheinen mir methodifch fehr bedenklich

fchienene Monographie über diefen Gegenftand). Einige

fpezififch lukanifchen.

zu fein, fo der Satz,‘ daß divergierenden Legenden ein

Was den Urfprung der Kindheitsgefchichten bei

konkreter Anlaß, und zwar eine gefchichtliche Tatfache,

Lukas betrifft, fo ift der Verfaffer, der von ihrer Ge-

zu Grunde liegen müffe, fo die Art, wie die neuefte literar-

fchichtlichkeit überzeugt ift, befliffen zu zeigen, daß ihr

kritifche Arbeit am vierten Evangelium dazu benutzt wird,

eigentümlicher Charakter nach Inhalt und

prache die

nun wenigftens die Grundfchrift einem Augenzeugen aus

Hypothefe der Gefchichtlichkeit zuläßt. Allein er zeigt

der nächften Umgebung Jefu zuzufchreiben.

fich von meiner Kritik doch foweit affıziert und ift zu-

Im Gegenfatz zu der üblichen Unterfuchung des

leich unparteiifch genug, um einzuräumen, daß — die

Problems will Vifcher in feinem Vortrag die Gemeinde

derer, die von den älteften Zeiten bis heute fich um Jefus

Ungefchichtlichkeit der Erzählungen vorausgefetzt —

meine Annahmen zutreffend fein können, Am wichtigften

Chriftus als ihren Herrn fcharen, Zeugnis ablegen laffen.

in diefer Hinficht ift, daß er den ‚vorchriftlichen Charak-

Er führt feinen Hörern einige allgemein — vielleicht zu

ter‘ des ‚Benediktus‘ und damit den ‚vorchriftlichen‘ Cha-

allgemein — gehaltene Bilder aus der Kirchen- und

rakter der Kindheitsgefchichte des Johannes zugefteht,

Religionsgefchichte vor, um an ihnen zu zeigen, wie die

alfo zugibt, daß diefe Stücke nicht von einem Chriften ent-

Men({chheit im Aufblick zu Jefus fich immer wieder auf

worfen find. Dem dann notwendigen Schluß, daß fie

das Höchfte und Heiligfte befonnen hat, das fie befitzt.

aus dem Kreife der Johannesjünger ftammen, entzieht er

V. findet auch noch Zeit, gegen Ende zwei große Pro-

fich lediglich durch die Erwägung, wir hätten hier eine

bleme wenigftens in den Umriffen aufzuzeigen: die Stellun

echte Prophetie des Zacharias vor uns, die, wie alle

Jefu im Vergleich zu anderen Führern der Menfchheit und

das Verhältnis von felbfitändigem Erleben zu gefchicht-

Prophetie, in wefentlichen Zügen unbeftimmt fei und die

zukünftige Wirklichkeit nur unficher feftzuftellen vermöge.

licher Abhängigkeit in der Religion. Ich habe den Ein-

Es fcheint mir ein großer Gewinn zu fein, daß hier zu-

Fra

druck, daß die offene und warmherzige Art von diefen

e

geftanden ift, daß — die Ungefchichtlichkeit der Kind-

3

n zu reden manchem Lefer der kleinen Schrift mehr

heitsgefchichten vorausgefetzt — die Johannesgefchichte

als

loße Anregung zu bieten imftande ift,

famt Benediktus und Magnifikat (diefes gehört in Wahr-

Alfred Jeremias tritt nach_einem gefchichtlichen

heit zu 1,25) aus einem ganz anderen Kreife ftammen

Überblick über die Entftehung des Problems in eine Kritik

muß als die Jefusgefchichte, wie fie ja auch lediglich

an der modernen ‚Jefustheologie‘ ein, die in zwei Sätzen

durch eine Notbrücke (I, 39—45. 56) mit einander ver-

gipfelt: ı) eine Theologie, die mit einem vom Wunder

bunden find. Ift aber anderfeits doch alles in c. ı, 1—3, 2

befreiten Evangelium lediglich ‚Gott und die Seele in das

fprachlich und ftiliftifch aus einem Guß, fo bleibt fchwer-

rechte Verhältnis bringen‘ will, verliert die Troftkraft an-

lich eine andere Annahme übrig als die, daß Lukas felbft

fichts von Sünde und Tod. 2) eine Theologie, die fich

einft zu den Johannesjüngern gehört und als chriftlicher

auf Jefu Lebensanfchauung befchränkt, aber feine Welt-

Gefchichtsfchreiber feine frühere Aufzeichnung verwertet

anfchauung aufgibt, verzichtet auf die Löfung des Welt-

hat. Diefe von Wilkinfon und mir in Unabhängigkeit

roblems durch die Erfcheinung Jefu Chrifti. Was das

von einander aufgeftellte Hypothefe hält Machen für

erfte betrifft, fo, denke ich, darf unfere Theologie ftolz

probabel — wenn die Berichte ungefchichtlich find, wo-

fein, wenn fie das Ziel erreicht, von dem J. fpricht: man

von er fich nicht zu überzeugen vermag. Seine treff-

kann einer Theologie ihr Ziel nicht höher ftecken. Und

liche Studie verdient alle Aufmerkfamkeit.

Das Rätfel

wer es erlebt, da

Gott und die Seele ‚in das rechte

freilich, woher letztlich die Stoffe der Kindheitserzählungen ;

Verhältnis gebracht‘ find, der wird auch von der Troft-

9

10

SS

n

Theologifche Literatufzeittlng 1013 Ng. /:

j —O

b

A

kraft folcher Theologie zu fagen wiffen. Der zweite Vor-

hin notwendig, und Frankenberg‘ darf des Dankes aller an

wurf richtet fich nach des

utors Ausfage auch gegen

den Oden Intereffierten ficher fein. Natürlich wird auch

die ‚Kirchenlehre‘ ‚mit ihrem neuplatonifchen, aus dem

der Verf, nicht meinen, daß wir nun in feiner Überfetzung

Mittelalter ftammenden, gänzlich unbiblifchen Jenfeits-

den Urtext befäßen; wir erhalten nach Lage der Sache

glauben‘. J. verweift ihr gegenüber auf ‚die neue Beleuch-

nur ein ungefähres Bild, wie er etwa gelautet haben

tung der Weltanfchauungsfrage durch die moderne Orient-

könnte, Nicht wenige Stellen find durch Frankenberg

forfchung‘ und verkündet eindringlich — das wird den

vortrefflich erhellt worden: befonders gelungen fcheinen

nicht wundern, der des Autors Arbeiten kennt — die

mir die Konjekturen 36,4 12,4, die Erklärung von 27,

die Abtrennung von 42,1—3. Da aber auch Franken-

Rückkehr zur altorientalifchen Weltauffaffung, die allein

die kosmifche Bedeutung Chrifti fichere. Diefe Konfe-

berg ein irrender Menfch ift, fo ift er anderswo weniger

fequenz in der Beurteilun

der Wunderfrage und die

glücklich gewefen: 33,5 redet nicht von einer tüchtigen,

Energie, mit der J. feine Forfchungen von feinem Glaubens-

fondern einer makellofen Jungfrau (S. 92); 42,11 kann

ftandpunkt aus beleuchtet, wirkt klärend und darum — in

313 nicht das Brautlager fein, weil es fıch nach dem

gewiffem Sinne — erfreulich.

Bilde V. ı2 über der Braut befindet, wofür auch die

Leider kann man das von der Schrift feines Bruders

Parallele V. 9. 10 fpricht: alfo ein Baldachin; 535 23, 10,

Johannes Jeremias (nicht zu verwechfeln mit Friedrich

das den göttlichen Brief aufnimmt, um dann über die

J., dem Mitarbeiter an Chantepie’s Lehrbuch der Religions-

Welt dahinzurafen, alles vor fich niederwerfend, ift nicht

efchichte) nicht fagen. Er teilt den ‚altorientalifchen‘

ein Rad, fondern ein Wirbelwind, etwa orooßtloc; die

tandpunkt feines Bruders, die Evangeliften find ihm

Jungfrau ift, ehe fie fchwanger geworden, fchwerlich vor

fchreibgewandte ‚Wiffende‘, ihre Zeitangaben find kalen-

Hunger vergangen (S. 85); der ‚Edelftein‘ (9,9) fteht

darifch — etwa im Sinne von Erbt, deffen Thefen J. etwas

neben der Krone V. 8 nicht ‚im Zufammenhange ganz

ehört zur Krone als deren

ermäßigen will — zu verftehen, das Weinwunder zu Kana

verloren‘ (S. 38), fondern

ift zwar möglicherweife gefchehen, aber ‚die aftrale Denk-

fchönfter Schmuck, ufw.

ch übergehe weiter einzelne

form hat den Stil der Darftellung beeinflußt‘.

Leider ift

Anftöße, da fchon Greßmann DL 1911 S. 2896ff. viele vor-

J. aber der vornehmen und Verftändigung fuchenden Art

getragen hat, und da Greßmann und ich zu gelegener

nicht gefolgt, die in der Brofchüre feines Bruders erkenn-

Zeit auf die Oden zurückzukommen denken.

bar ift. Schon die einleitende Darftellung, in der J. von

Hier nur noch einige umfaffendere Betrachtungen.

‚.den "beiden Berliner Religionsgefprächen erzählt — die

Beftändig fließende Fehlerquellen bei Frankenberg {find

Rednernamen bisweilen verfchweigend, aber in einer für

folgende, Er hat den Text nach Strophen abgefetzt, gegen

Kundige deutlichen, Unkundige zum Suchen reizenden

Harris und Flemming ein Fortfchritt, in dem ihm freilich

Art andeutend — ftellt eine üble Entgleifung dar in das

Gebiet der Journaliftik, das der wiffenfchaftliche Arbeiter

Staerk vorausgekommen ift, dagegen ein Rückfchritt gegen-

lieber nicht betreten follte. Bei der fol

über den von Greßmann und mir herausgegebenen Texten

genden Unterfuchung

(ZNW 1ı1910, S. 291 ff.), da Frankenberg verfäumt hat, die

der” Zeugniffe vom Leben Jefu fällt die erftaunliche Sicher-

Abfetzung der Halbzeilen anzumerken.

Wie lange foll

heit auf, mit der J., ohne in eine ernfthafte wiffenfchaftliche

es noch dauern, bis den Forfchern die Grundzüge, auch

Diskuffion einzutreten, Thefen einführt, alte aufnimmt (fo

nur der hebräifchen rhythmifchen Abfetzung allgemein

Kleins Vermutung vom Ani-we-Hu) und neue findet (Jefus

vertraut find! Solche Abfetzung aber ift auch für die Er-

hat das 5. Buch Mofe ‚gleichfam ins Herz gefchloffen‘,

kenntnis des Sinnes keineswegs gleichgültig: Frankenberg

denn — in der Verfuchungsgefchichte wird es dreimal

würde in 99 17,7, 34 4fv 42,3 keine

loffen angenommen

zitiert). Bisweilen dienen auch in erbaulichem Sinne ver-

haben, wenn er gewohnt wäre, auf die Gliederung der

wendete Bibelfprüche oder Gefangbuchverfe zur Bekräf-

Halbzeilen in hebräifchen poetifchen Texten zu achten.

tigung. Dies alles ift vortrefflich gemeint; wer aber nicht

— Eine andere Fehlerquelle ift diefe, daß der Verf. die

das Bedürfnis nach einer fachlichen Diskuffion wiffenfchaft-

Oden außerordentlich geringfchätzt (v

l. unten) und in

licher Fragen hat, foll fich nicht anfchicken, eine populär-

der ‚faloppen Bilderfprache‘ (S. 43) die

ß

er ‚Phrafen‘ (S. 3)

wiffenfchaftliche Schrift ausgehen zu laffen; er dient damit

alles für möglich hält. Liebe aber und Verehrun

find

weder den Freunden feines Standpunkts, noch der Sache,

nach dem fchönen Satze Goethes noch immer der Schlüffel

um die7es Freunden wie Gegnern zu tun ift,

des Verftändniffes gewefen. Die Oden haben fich an ihrem

Berlin.

Verächter dadurch gerächt, daß er mehrere Male einen

Martin Dibelius.

vorliegenden Zufammenhang nicht verftanden hat,

So

Frankenberg, Pfr. Lic, Wilb.: Das Verftändnis der Oden

Salomos. (Zeitfchrift f. die altteftamentl. Wiffenfchaft.

ift aus dem Zufammenhange 36, ıf. zu erfchließen, daß

hmYnnx 36, 1 nicht ‚ich habe meine Wonne‘, fondern ‚ich

Beiheft XXI.) (VII, 103 S.) gr. 8%°. Gießen, A. Töpel-

ließ (fetzte) mich nieder‘ (was der Ausdruck im Syrifchen

mann I911.

M. 5 —

heißen kann) bedeutet: auf den Geift läßt der Sänger

fich nieder, und diefer hebt ihn auf und trägt ihn zu

Die Rezenfion über vorliegendes Buch, die mir bereits

Gott empor: ein klares Bild. In Ode 39 wird be chrieben,

vor längerer Zeit von der Redaktion üb

ergeben war, habe

wie der Herr felber feinen Gläubigen vorauswandelnd den

ich ihr nach Frankenber

gs Rezenfion über meine popu-

Weg über die wilden Waffer (ins Jenfeits) gebahnt hat:

läre Genefis (Th. L. 1912

‚ S. 107ff.) und nach der darauf

feine Fußtapfen wurden im Waffer nicht verwifcht; darum

folgenden, von mir abgebrochenen Debatte mit ihm

fürchten fich die Gläubigen nicht, wenn fıe über die Ströme

(Th. L. 1912 S. 285f., 317) zurückgegeben: jede weitere

Auseinanderfetzung mit dem Verf. fchien mir unfruchtbar

fchreiten müffen, denn das Zeichen (die Fährte) des Herrn

zu fein,

Da aber die Redaktion, der ich meine Beur-

ift auf ihnen und wird ihnen zum Wege; ‚auf ihnen‘, d. h.

teilun

auf den Strömen; Frankenberg mißverfteht den Zu-

die R.

g des vorliegenden Buches mitgeteilt habe, mich bat,

fammenhang' und erklärt: auf den Gläubi

en..(S. 100).

fönlic

ezenfion zu behalten, fo habe ich trotz großen per-

— Es ift die Gewohnheit hebräifcher Schri

f

fteller, den-

hen Unbehagens um der Sache willen meine. Wei-

felben Ausdruck zu wiederholen, fo daß fich der Gedanken-

gerung nicht aufrechterhalten wollen,

gang in denfelben Worten fortbewegt, vgl. für den Er-

Frankenbergs Arbeit befteht aus zwei Teilen: 1. einer

zählungsftil die Frankenberg allerdin

s unbekannte 3. Aufl,

Ri@c

überfetzung der Oden aus dem Syrifchen ins Grie-

meines Genefis-Kommentars S. XLV

i

I._ Frankenberg felbft

Cchiic 85 -.2:

einer Erklärung diefes”vielgedeuteten Buches.

Die R“Ck\.l

berfetzung ift ficherlich ein tüchtiges Stück

(S. 39 unten) ift ganz nahe daran, diefe Beobachtung felber

zu machen.

eit, das

Der Syrer hat diefe Wortwiederholungen

Griechifchen

nur ein Mann unternehmen konnte, der im

des Originals

etreulich nachgeahmt; Frankenberg hat

Diefe Arbeit

und Syrifchen. gleicherweife erfahren ift

.

fie oft nicht erkannt und dadurch den inneren Zufammen-

war für da.s Verftändnis der Oden {fchlecht- | hang verwifcht. Vgl. 39,11, wo der im vorhergehenden

l

XI

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı.

12

Onnn

immer wiederholte Ausdruck ‚Schreiten‘

wiederkehrt,

Das ‚Rad‘, das die

Macht bekommen wollen (S. 90).

ferner 7, 1 f. (Lauf — laufen), 21, 1.5 (erheben), 20,4 (zwingen),

Wälder entwurzelt, ift — die Askefe, welche die wider-

27,1f. (ausbreiten), 36,7 (fprudeln — Sprudel), 26, 10. 13

ftrebenden Kräfte austreibt (S. 90). Die Taube fingt über

(ruhen — Ruhe) ufw. — Fünf der Oden find bekanntlich

dem Chriftus (24, 1): der 2öyoc oder der voos empfängt

auch koptifch erhalten. Es ift die felbftverftändliche Auf-

die Geiftestaufe von oben (S, 51); dabei laffen die Vögel

gabe des griechifchen Überfetzers, die beiden Texte mit-

die Schwingen hangen, das find dämonifche Mächte in der

einander zu vergleichen, um daraus den urfprünglichen

Seele (S. 51f.). ‚Von Oft zu Weft gebühret ihm Lobpreis‘

Wortlaut zu erfchließen. Frankenberg hat diefe Aufgabe

26,6): das find allegorifche Ortsbezeichnu

en der

eele

nicht erfüllt: er hat den Kopten nur ganz gelegentlich

(S. 91)! Der Geift ftellt den Redenden vor

-

ott auf feine

zitiert und nicht einmal die im Kopten erhaltenen grie-

Füße (36,2); d.h. ‚wahrfcheinlich‘, ‚daß auch die Glieder

chifchen Worte regelmäßig benutzt,

Und doch ift der

der Seele, und zwar die geringften, an der Erneuerung

Kopte oft von entfcheidender Bedeutung; vgl. z. B. die mit

beteiligt find’ (S. 97). Und felbft der Schöpfungshymnus

dem Syrifchen übereinftimmende, von Frankenberg über-

16, ı1 ff. kann folcher Allegorefe nicht widerftehen; denn

fehene Konftruktion von 22,4; ‚durch meine Hände‘

die Erde ift die Seele und der Himmel der »oüc (S.8

5

Syr. und Kopt. 22,5; alcr, nicht x60uU06 22,11; GOUATE,

Es ift zu fürchten, daß nicht viele der Lefer die

A

nicht oaoxec 22,9; letzteres beides ift für den Sinn be-

Erklärung mit dem Verf, ‚das Verftändnis der Oden

deutfam; ferner wird Frankenbergs Konjektur zu 25, 10

Salomos‘ nennen werden.

Man wird darauf hinweifen,

durch den Kopten widerlegt, ufw. Ja, die erfte, aller-

wie wenig konfequent fie ift: ift doch das ‚Ich‘ bald der

dings kurze, nur im Koptifchen erhaltene Ode hat er

26yoc oder der voös, bald die Seele, die an den »ode

überhaupt vergeffen!

Und dies, obwohl der koptifche

als die Seelenmächte, bald einfach als Individuen erklärt

glaubt (S. 57), und werden doch die angeredeten ‚Ihr‘ bald

Text ihm bei Harnack und Ungnad in deutfcher Über-

fetzung bequem vorlag!

(letzteres S. 101). Und wie muß diefe Exegefe manchmal

Dies feltfame Verfehen läßt fich nur erklären aus

den Text

uälen! ‚Alle, die gefiegt haben, werden (mit

einer _ bereilung der Fertigftellung diefes Buches, die

Namen) au

{

gezeichnet‘

(9, 12): felbft diefe Stelle, die deut-

auch fonft in vielen Kleinigkeiten hervortritt. Zu der

lich von mehreren Einzelnen redet, bezieht Frankenber

nicht nach der überlieferten Reihenfolge geordneten

auf die einzelnen Siege der Seele (S. 81)!

Auch feine

Erklärung der Oden fehlt das Regifter; der Lefer wird

Berufung auf die Exegefe der Alexandriner wird wenig

fich felber eines herftellen müffen.

Auch bei der Er-

Eindruck machen; ift es doch ein

roßer Unterfchied,

klarungs fehlt‘ dieverfte @de: Die Tafel über das Ver-

ob man eine überlieferte heilige Schrift nachträglich alle-

hältnis der Oden zu den biblifchen Pfalmen ift im höchften

gorifch verfteht oder ob eine Schrift von vornherein mit

Grade unüberfichtlich gefetzt. Bei 20,7 ftimmt die Über-

folcher allegorifcher Abzweckung gefchrieben ift; und wo

ift der Beweis dafür bei den Oden?

Befonders aber

fetzung im Wortlaut nicht zur Erklärung (S. 57). 27, 1f.=

42,1—3 ift im Grunde derfelbe Text; von Frankenberg

fcheitert Frankenbergs Erklärung an der Chronologie:

ift das erfte Wort verfchieden überfetzt.

S. I nennt er

in der Zeit, da die alexandrinifche Exegefe blühte, galten

gar den Herausgeber Harrison für Harris; S. 40 hat

die Oden Salomos — wie die Piftis-Sophia beweift —

er feinen Namen überhaupt vergeffen!

Es fehlen ge-

fchon als heiliges Buch!

legentlich Worte (42,17 39,8.9), ja einmal eine

anze

Ebenfo fteht es mit der äfthetifchen Schätzung der

Halbzeile (8,3b). Dazu nicht ganz feltene Druckfehler.

Oden bei Frankenberg. Natürlich, wenn fein ‚Verftänd-

Für einen gefchulten und auf fein Gewiffen ftolzen (S. 43)

nis‘ das richtige ift, wobei diefe Lieder im Grunde immer

Philologen merkwürdi

unpräzis,

dasfelbe fagen, fo find fie armfelig und öde genug, ge-

f

fchrieben in einer ‚Schulfprache‘, die für denfelben

e-

des Textes zu beurteilen.

Viel weniger gün

g ift, fürchte ich, die Erklärung

Nach Frankenberg beruhen

danken die Bilder, ‚dutzendweife auf Lager‘ hat (S. 3).

die Oden auf der Gedankenwelt der alexandrinifchen

Aber es fragt fich doch, ob die Oden felber oder nur

Schule und werden fo von ihm erklärt, wie diefe alten

ihre Erklärung fo dürftig ift. Und ift Frankenberg wirk-

Gelehrten die Pfalmen des A.T. verftanden haben, d. h.

lich zum Urteil über Literarifches und Äfthetifches be-

allegorifch. Demnach ift der Redende in diefen Gedichten

rufen? Er hat nur zwei Beobachtungen diefer Art mit-

zumeift der voös, das göttliche Prinzip im Menfchen

eteilt: daß die Oden im Sprachgebrauch von den

(z. B. S.52, 53, 58, 88), der Heiland der Seele (S. 67).

k

anonifchen Pfalmen abhängig find (S. 2) — was wir fchon

Seine ‚Feinde‘ find die Dämonen oder die natürlichen und

wußten — und daß ihr Verf. manchmal fehr fchnell von

einem Bilde zum andern übergeht (S. 3, 100). Aber wie

dämonifchen Gedanken im Menfchen (z. B. S. 5 3) oder die

ehen

eiftigen Anfechtungen, die von den Dämonen aus

f

C.

Urteil über die {chriftftellerifche Art folcher Gedichte

viele Beobachtungen muß man anftellen, ehe man ein

S. 71). Auch der ‚Chriftus‘ ift der »oös des Men

hen,

das von Gott beftimmte Haupt in der Menfchenfeele

wagen kann!

Hier wäre die Aufgabe gewefen, die

(S. 51); die ‚Abgründe‘, mit denen er kämpft, find die

Oden nach Gattungen zu ordnen und die Stoffe,

finfteren Gewalten im Menfchenwefen (S. 51) ufw. Danach

die ihnen zugrunde liegen, auf ihre Vor

efchichte zu unter-

verfteht Frankenberg‘' die Sätze der Oden.

‚Ich glaubte

fuchen. Dann würde man finden, da

ß

in den Oden der

an den Chriftus des Herrn‘ (29,6) foll heißen, daß die

Form und dem Inhalt nach eine fehr

oße Manigfaltig-

Seele an den voöc glaubt (S. 57).

‚Ich beugte meine

keit zufammengekommen ift, und da

z. B. neben den

Widerfacher‘ (29,5) bedeutet den Sieg des göttlichen

mehr fubjektiven Liedern, die allerdings häufig die Bilder

feltfam mifchen, andere {tehen, die das Heilswerk objektiv

Prinzips im Menfchen über die Dämonen (S. 57). Wenn

befchreiben, meiftens fehr altes Material enthalten —

der Dichter-Prediger in den Oden zu feiner Gemeinde

fpricht, da wendet fich der 26öyoc im Menfchen zu den

vgl. z. B. zu Ode 38 Parmenides’ Lehrgedicht (H. Diels

Seelenkräften (S. 709).

Wenn er fich mit ihr zum ‚Wir‘

1897, S.28 ff.) — und viel einheitlicher geftaltet find. Weraber

zufammenfaßt, fo i

der vo“g mit den anderen erlöften

kann fagen, ob Frankenberg in folchen Arbeiten Er-

Mächten der Seele gemeint (S.64). Es gibt nichts, was

fahrungen befitzt, oder_ob er nicht einfach in hochtönen-

nicht in diefem Strudel der Allegorie verfänke, und auch

den

erten über die Dinge dahinfährt (S. 3)?

die konkreteften Ausfagen über äußere Vorgänge werden

Zum Schluß 1äßt fich der Ton nicht ganz übergehen,

von Frankenberg als Befchreibungen des Lebens des

in dem Frankenberg zu fprechen liebt und der vielleicht

Einzelnen aufgefaßt. Auch die Jungfrau, die den Sohn

dem einen oder anderen der Lefer auf die Nerven fallen

gebiert (19,6ff.), ift die Seele, die das angebotene Wort

wird. Es ift — fo wird man nicht ohne den Schein des

Rechtes fa

en — der Ton des Wiffensftolzes

aufnimmt (S. 86). Selbft der Brief vom Himmel, nach dem

und der Se

f

(S. 49, 85)

viele Hände greifen (23,5f), ift der Heilsrat Gottes

bftgewißheit (S. 2, 47, 49, 61, 62).

Die eigenen

über die einzelne Seele, welche die Dämonen in ihre

Meinungen findet er felbft ‚natürlich‘ (S. 42, 60, 62, 71, 76),

13

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I,

14

a

‚klar‘ (S. 80, 86), ‚felbftverftändlich‘ (S. 42), ‚offenbar‘

als bloße Einbildung abzulehnen, (was für die Kanons-

(S. 42, 80), was ‚bei einigem Nachdenken auf der Hand

gefchichte von einiger Wichtigkeit fein kann) fondern

liegt‘ (S. 44); dagegen andere Auffaffungen find ‚falfch‘

weil es beweift, daß der neuefte Herausgeber auch hier

(S. 44), ‚finnlos‘ (S. 71), ‚unbegreiflich‘ (S. 70), ‚nichtsfagend‘

faft nichts wahrgenommen hat, was Turrianus überfah

(S. 57), was man ‚beileibe nicht fagen darf‘ (S.72), woran

(ftatt etwa 20 weggelaffener Bibelftellen fügt er 2 neue

‚man wohl nur im Scherze denken kann‘ (S. 88); ja, er

hinzu).

Bezeichnend ift, daß die Zitate nur zu der

zitiert gegen den Gegner: ‚76 &oyatns dt ayvolac [Eotir)

‘

lateinifchen Überfetzung, ftatt zum Urtext angegeben

werden. So ängftlich wahrt D. Weis das heilige Ver-

(S.70). Solltemannicht liebenswürdiger und vornehmer reden

mächtnis von Franz Torres!

können? Es gibt einen gewiflen, wohlbekannten Gelehrten-

typus, den Typus des Philologen minderer Art: in den

Der griechifche Text ift nach einigen leicht zugäng-

Sprachen wohlerfahren, in allem anderen, befonders im

lichen Handfchriften in München, Wien und Paris fixiert;

Literarifchen und Äfthetifchen verfagend, aber um fo

unter den unbenutzt gebliebenen hätte der cod. 231 von

kräftiger darüber urteilend oder gelaffen darüber hinweg-

Monte Caffino (saec. XI) eine Erwähnung verdient. Über

fehend, feiner Methode froh und feiner felbft ficher, feine

Einzelheiten in der Textkonftitution lohnt es fich nicht

Schwächen nicht kennend, rauh gegen den Gegner und

zu ftreiten; alles Wefentliche ift gut erhalten.

von zweifelhafter Höflichkeit.

Sollte ein folcher Typus

Die Einleitung, in deutfcher Sprache, ift von nicht

irgend jemand als erftrebenswertes Ziel gelten können?

zu übertreffender Dürftigkeit, Nicht einmal von Turrians

Und fo wünfchen wir dem Herrn Verf., der uns ein Buch

lateinifcher Ausgabe erfahren wir den Titel; an eine Befchrei-

nicht ohne Verdienft vorgelegt hat: wenn ihm wieder

bung feiner Handfchriften denkt der Herausgeber nicht.

einmal der Dämon zur Linken verführen will, fich auf

Im Vorwort muß man fich die einzi

e Jahreszahl fuchen,

den hohen Stuhl zu fetzen, fo möge ihm der zur Rechten

durch die des Diadochus Lebenszeit

f

eftgelegt wird, leider

zuflüftern: ‚der Kopte‘, ‚Ode ı‘, ‚Harrison‘, ‚die tüchtige

falfch, 451 ftatt 457/8. Der Bifchofsfitz des D. Photike

Jungfrau‘, ‚jemand, deffen Namen ich vergeffen habe‘ und

foll in Altepirus oder (!) Illyrien liegen, und Diadochus

überhaupt: ‚das Verftändnis der Oden Salomos‘,

der Generation unmittelbar nach den großen Kappadoziern

In Wirklichkeit trennen 80 Jahre die beiden

Gießen.

Hermann Gunkel]l.

Generationen,

angehören.

S. 2 hört man, daß Maximus Confeffor

Auaddyov &xı0xöx0v Poaortıxhs tns Hreigov tob MNiv-

den D. erwähne;

welche Stelle aus dem vorliegenden

0Lx0Ö EALALE YVWOTIKA Q, — Sancti Diadochi epis-

Werk er aber zitiert, und wo, erfährt man nicht, erft

recht nicht, daß in Diekamps Ausgabe der Doctrina de

copi Photicensis de perfectione spirituali capita centum,

incarnatione das gleiche Stück noch vollftändiger zitiert

Textus graeci ad fidem codd. mss, editionem criticam

wird. Das Intereffantefte an der Einleitung, zugleich eine

et quasi principem curavit D. Dr. J. E. Weis-Liebers-

Stelle, wo der Herausgeber garnicht mit den Zeilen knau-

dorf. (VI, 165S.) kl.8°% Leipzig, B. G. Teubner 1912,

fert, it dasBekenntnis auf S. ı, daß er diefe Schätze,zunächft

M 320 S20 M 3160

Klerus und mittelbar dem ganzen Volke‘ darreiche.

demﬁl))

je ethifche Kultur des Chriftentums braucht nur

Unter den zahllofen Bänden- der Bibliotheca Teub-

beachtet und in ihrer Vergangenheit aufgehellt zu werden,

neriana fteht dies Bändchen wie ein weißer Rabe. Nicht

um fich die Anerkennung und Bewunderung aller Urteils-

wegen‘ feines Inhalts, denn die asketifche Schrift des

fähigen zu erwerben,

Was die „Ethiker“ des modernen

Bifchofs Diadochus ift eins der edelften Exemplare ihrer

Gattung, verdient auch durch ihr Alter fchon Beachtung;

Unglaubens als große neue Denkprobleme in die Welt

pofaunen, wurde von den alten griechifchen Mönchen

worden oder weni

und da der griechifche Grundtext noch nie gedruckt

fchon längft erwogen und nach den Grundfätzen des

E

ftens nie der gelehrten Welt bekannt

Evangeliums und der Erfahrung in die bündigen „Haupt-

eworden ift, fo

altun

at fich der Verlag durch die Veran-

ftücke (xepalaıa)“, zufammengefaßt, die, ganz unähnlich

zweifel

l

diefer editio ‚critica et quasi princeps‘ einen

dem Wortfchwall unferer Neukantianer und Pietiften, in

ofen Anfpruch auf unfern Dank erworben.

Das

Worten ebenfo fparfam als an Gedanken reich find.‘

Verwunderliche an dem Büchlein liegt alfo nicht in feinem

Mit folchen Anmaßlichkeiten und Verdrehungen

griechifchen Text, fondern in dem, was der Herausgeber

reicht D. Weis mittelbar dem ganzen Volke das Büchlein

hinzugetan hat.

Zunächft muß auffallen, daß diefem

Text, der zu den bequemften und fchlichteften aus der

eines Mannes dar, der fchon vor un{chuldigeren Phrafen ein

Grauen empfand; er widmet feine Ausgabe dem An-

ganzen Kirchenliteratur gehört, von Anfang bis zu Ende

denken von Adolf Furtwängler, Karl Krumbacher, Lud-

die lateinifche Uberfetzung des Jefuiten Turrianus (1570)

wig Traube, und konftatiert auf S, VI, daß Carl Weyman

beigegeben wird. Sie ift nicht einmal glänzend — wenn

ihm ‚dem gefchätzten Teubnerfchen Verlage gegenüber die

auch nicht fchlecht — und geht auf eine

mangelhafte

Bezugnahme auf feine Autorität erlaubt‘ hat,

echifche Handfchrift zurück. Aber felbft ihre 100 um-

Es ift nur heute möglich, gegenüber foviel Komik

R

an

dlichen Kapitelüberfchriften wagt der Herausgeber

ernft zu bleiben.

nicht zu entfernen, obwohl fie nur für das Publikum von

Marburg i. H.

A. Jülicher.

1570 beftimmt waren; ja auf S. 75. 77 wird Turrians

treuherzige Anmerkung mit der Warnung, einen Gedanken

in Kap.63 des Diadochus etwa zum Schaden der sanissima

Dobfchütz, Ernft v.: Das Decretum Gelasianum de libris

theologorum doctrina fich anzueignen, buchftäblich wieder-

recipiendis et non recipiendis in kritifchem Text hrsg.

gegeben. Daß über beiden Kolumnen nun noch deutfche Titel,

u. unterfucht. (Texte u. Unterfuchungen z, Gefch. d.

ein Fabrikat von D. Dr. Weis ftehen, S. 74: ‚Der Geiftesmann

führe keine Prozeffe!‘

altchriftl. Literatur. 38. Bd., Heft 4.) (VIII, 3625S.) 8°.

Indifferenz‘, vollendet den Eindruck der Man

oder S. 127: ‚Nur die Liebe erzeugt

Leipzig, J. C. Hinrichs 1912.

M. 13.50

diefer Edition.

nigfaltigkeit

Ein beigegebener Index graecitatis von

Contribution de premiere importance ä& V’e&tude de ce

Dr. L. Thurmayr S. 154—165 ift reichhaltig und ziemlich

mysterieux document, jamais etudie jusqu’ici d’une maniere

zuverläffig; trotz Turrian hält fein Verfaffer oft für nötig,

vraiment critique. Au moment oü M, v. D. dont nous

den Wortfinn durch deutfche Wiedergabe genauer zu be-

avions ignore le dessein, publiait le r&sultat de ses re-

immen: wenn hier zagxßacıs (Sünde), &0« (Erfahrung)

’

cherches, nous achevions de notre cöte un travail sur ce

X@QL0uUa (Gabe)

(geifti

g) auftreten, fcheint man auf Benutzer von recht

‚ övpeldnoıÖc (Gewiffen), ja fogar xy»euuatTIKOC

de ce livre.

sujet: nous n’en pouvons que mieux reconnaitre le merite

Ciementarer Bildung zu rechnen. Vom Verzeichnis der

Voici les points sur lesquels 1a lumiere est faite de-

Schriftftellen S, ı 53 rede ich nicht, um das Zitat II Petr, 2,20

sormais: I10: avec une grande richesse d’appareil critique

I5

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I.

16

da

in

_

;

jn

onnn

et toutes les remarques philologiques, morphologiques et

different; — Paris, B. N, lat. 17402 (XIIe siecle) et Paris,

orthographiques n&cessaires, un texte satisfaisant du Decret

B. N. lat. 1906 (XIIe|XIIe siecle) se rattachent au“”groupe

nous est enfin donne; ä notre avis cependant, l’auteur a

G17; comme lun et l’autre proviennent du couvent des

X

eu parfois le tort de ne pas suivre plus fidelement les

Feuillants ä Paris (Delisle,- loc. cit., p. 505), lorigine an-

manuscrits A4; — 20: il est 6tabli que la forme damasienne

testable.

glaise de ce groupe affırmee p. 192 est peut-etre con-

en cinq chapitres est la forme primitive du document:

la forme gelasienne en quatre ou trois chapitres, et la

4° On aurait dü rapprocher de G 15 un manuscrit du

forme hormisdienne en quatre chapitres n’en sont que

XIIe siecle conserve a la Bibl. Imperiale de. St Petersbourg

des remaniements, celui-ci d’origine espagnole, celui-la

(F. v. II no 13); l’analyse de ce ms. et le texte du Decret

d’origine gauloise; — 3°: il ne saurait &tre question de faire

qu'il nous a conserve ont Et& publies r&cemment (Dom

remonter lorigine du Decret ä l’eEpoque de Damase: le

A. Staerk, Les Ms. latins du Ve au XIIIe si&cle conserv6s

pretendu synode de 382 doit disparaitre de l’histoire; —

a la Bibl. Imper. de St Petersbourg, I, no 99, p. 293 Sqgq.)

40°: le Decret, qui n’est entre€ que tardivement dans les

50 Il faut ajouter aux manuscrits de ]la classe H:

collections canoniques, est un travail prive: ä l’appui de

Bruxelles, 1038 (Inv. 19623—19626) du XIIIe sie&cle (Van

cette opinion deja soutenue, en particulier par Babut

den Gheyn, Catalogue general des ms. latins ... de Bru-

(Priscillien et le Priscillianisme, p. 220, sqq.), v. D. apporte

xelles, IL, p. 102—103) et Prag 631 (IV C 4) copie en 1438

de nouveaux arguments.

(J. Truhläf, Catalogus Cod. ms. latinorum qui in C. R

.

Au contraire sur la question d’origine et de date,

bibliotheca

asservantur, I, p. 630).

les rEsultats auxquels aboutit l’auteur — Iui m6me le

60 Signalons enfin que la veritable cote de D 6 est

reconnait — sont plus incertains: le Decret aurait &t&

Vat. Reg. lat. 349: ce ms. est, pour la partie qui nous

un recueil

redige vers le milieu du VIe siecle (avant 553) dans I'Italie

interesse,

de copies faites au debut du

du nord probablement (pas ä Milan). Disons tout de

XVIIe siecle ex bibliotheca Vaticana; le Decret y est

suite que, sur ce point, nous ne sommes pas de l’avis de v. D.:

donne d’apres D5 avec de nombreuses corrections.

pour nous, c’est dans la Gaule Meridionale que l’ouvrage

A vrai dire, ces additions n’ont qu'une importance

fut compose au d&but du VIe siecle — peut &tre meme dans

secondaire,

chacun, de.. ces

manuscrits pouvant Etre

les dernieres ann&es du Ve; nous persistons aussi a croire,

rattache ä un des types decrits par v. D.; seule, l’'omission du

comme lavait soupgonne Babut, que, sous sa forme

Sessorianus LXIIL, qui doit 6tre pris en serieuse con-

actuelle, il est le re&sultat d’une deuxieme redaction; rien

sideration pour l’6&tablissement du texte, est tres regrettable :

ne prouve d’ailleurs qu’il ait €&t& mis des l’abord sous le

Nnous nNous proposons d’en donner les variantes lorsque

patronage de Damase. La place nous manque ici pour deve-

nous publierons notre &tude.

Nous avons

insiste€ sur les lacunes du travail de

lopper nos arguments et nous ne pouvons songer non plus ä

relever quelques contradictions qui se sont glissees dans la

v. D.: on attend d’un compte-rendu des corrections ou

de&monstration de v. D.: nous prions le lecteur d’attendre,

des complements. Mais nous avons d&a dit tout le bien

pour d&cider entre lui et nous, la publication du travail

que nous pensons de ce livre et nous croirons l’avoir loue

que nous preparons.

Nous reconnaissons du reste bien

comme il le merite en repetant que dans un domaine oü

volontiers que la quantite considerable de remarques et

presque tout encore etait a dire il a singulierement limite

de citations faites par v. D. nous a €t& d’un precieux

le champ des recherches futures.

secours: son livre apporte pour llexegese du texte une

Rome,

Rene Massigli.

collection extraordinairement riche de documents et de

renseignements bibliographiques: la note sur l’emploi du

Schubert, Prof. D. Dr. Hans von: Das ältelte germaniiähe

mot papa est particulierement importante (p. 226—232)

Chriftentum oder der fogenannte ‚Arianismus‘ der Ger-

(cependant la lettre de Leontius d’Arles, cit&e p. 229

manen, (IV, 36 S.) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mohr 1909.

[Thiel, p. 138] est un faux comme l’a d&montre J. Havet,

Questions merovingiennes, p. 61—63).

M. — 80

Non moins remarquable par sa richesse et la perspica-

— Staat und Kirche in den arianilchen Königreichen und im

cit&€ avec laquelle il a &t&€ etabli, est le catalogue des

Reiche Chlodwigs mit Exkurfen über das ältefte Eigen-

manuscrits utilises pour l’&dition. Mais il etait inevitable,

kirchenwefen. (Hiftor. Bibliothek 26, Bd.) (X, 199 5S.) 8°.

vu la dispersion des materiaux, que quelques-uns eussent

München, R. Oldenbourg 1912.

Kart. M. 6 —

Echappe ä Vattention de V’auteur. Nous croyons rendre

service en signalant ici les lacunes que nos propres re-

Befchäftigt mit der Bearbeitung des nun bald er-

cherches et nos collations nous permettent des äa present

fcheinenden zweiten Bandes feiner Kirchengefchichte, indem

de combler.

er feinen Ausgangspunkt von dem Eintritt der germanifchen

10. v. D. ignore le Sessorianus LXIII (Rome, Bibl.

Reiche in die kirchengefchichtliche Entwicklung nimmt,

Vittorio Emanuele, 2102), IXe siecle — originaire| de

hatte von Schubert fich den Problemen zugewandt, die

Nonantola?; il etait cependant signale par Arevalo (Sedulii

das ältefte germanifche Chriftentum uns noch vielfach

opera omnia, Ap. V, p. 400, note) et Reifferscheid (Bibl.

ftellt. Zunächft hat er da den Arianismus der Germanen

Patr. lat. ital., I, p. 130—137): 42 me semble avoir &te

in feiner dogmatifchen Ausprägung zu beleuchten gefucht.

copie sur un manuscrit tres voisin.

Hier ftellte er einerfeits richtig, daß es fich dabei um einen

20 On est surpris de ne voir cit& aucun des manu-

‚kritifchen Arianismus‘ handelt, der unter Zurückgehen auf

scrits de St Gall: ils sont cependant importants (cf. Ver-

die Konzile von Ariminum und Konftantinopel 359—360

zeichniss der Hss. der Stiftsbibliothek von St Gallen,

fogar den Anfpruch auf Katholizität erheben durfte; zum

andern wies er darauf hin, daß fich die Vertreter diefes

Halle 1875); le S. Gallensis 191. du Xe siecle et le

S. Gallensis 140 qui en derive, sont ä placer ä cöt& de

‚kritifchen Arianismus‘ theologifch nicht unbedeutend be-

E1ı (cf. Verzeichniss

., p. S9—70 et 52—53); le S.

tätigt haben.

Sodann aber lag v. Schubert daran, die

Gallensis 230 (IXe si&cle — Verzeichniss

. P- 83—84)

Bedeutung des

ermanifchen Chriftentums für die weitere

doit &tre au contraire class& avec G 3,7, tandis que le S.

kirchengefchichtliche Entwicklung als eine nicht zu über-

Gallensis 676 (XI+/XIIe si&cle — Verzeichniss ‚ .., p.220—221)

fehende Stufe auch auf dem Gebiete der kirchlichen Ver-

est ä rapprocher de G ı14.

faffung nachzuweifen: da prägte fich die germanifche

30

d

uelques manuscrits parisiens n’ont pas &t& connus

Eigenart, die fich, zum Nationalen erweitert, an dem Be-

de v. D.: Paris, B. N. lat. 16668 (Sorbonne, 1476), du

fitz der Bibel und dem Kultus in der Landesfprache er-

IXe siecle, en _&criture saxonne (Delisle, Bibl. de l’Ecole

freute und auf dem Gebiete der Sittlichkeit rühmlich

des Chartes, XXXI, p. 157) donne un texte voisin de

hervortat, in ftammeskirchlichen Grundfätzen aus. So-

wohl im Verhältnis der weltlichen Macht des Staates oder

Gı16; mais le contenu du manuscrit est par ailleurs

17

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I.

18

“

'

des Königtums zur Kirche wie auf dem Boden des Privat-

tungen, mit denen Stutz feine Anficht vertritt, auch wenn

oder Eigenkirchenwefens tritt dies zutage.

|

er fiıe durch ‚offenbar‘ zu ftützen unternimmt.

Der Zuftimmung zu diefen Ausführungen, die er im

Diefen forgfältigen und anregenden Unterfuchungen

Rahmen eines Vortrages nur ganz kurz geben konnte,

v. Schuberts müffen alle, die fich für das Werden der

glaubte v. Schubert um {fo ficherer fein zu dürfen, als er

kirchlichen Verhältniffe in den germanifchen Ländern

überzeugt war, in betreff des Eigenkirchenwefens Ulrich

intereffieren, ihre Aufmerkfamkeit zuwenden. Hoffentlich

erfreut uns der Verfaffer bald mit weiteren Auffchlüffen

Stutz, den beften Kenner diefes Gebietes, auf feiner Seite

zu haben; deffen Forfchungen ftrebte v. Sch. nur nach

auf diefem Gebiete; fie find überaus dankenswert.

der öffentlich-rechtlichen Seite zu ergänzen. Jedoch ftellte

Jena.

Glaue,

fich bald heraus, daß er fich in diefer Meinung getäufcht

hatte.

Stutz ergriff die Gelegenheit, feinen Gegenfatz

Scheel, Prof. Dr. Otto: Dokumente zu Luthers Entwicklung

gegen v. Schuberts Darlegungen in mehreren Aufflätzen

(bis 1519). (Sammlung ausgew. kirchen- u. dogmen-

der Internationalen Wochenfchrift Dezember 1909 zur Aus-

gefchichtl. Quellenfchriften. 2.Reihe, 9.Heft.) XI, 146 S.)

fprache zu bringen; dabei wandte er, ent{prechend feinem

8°% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.. M. 3 —; geb.M. 3.56

befonderen Forichungsgebiet, feine Aufmerkfamkeit faft

aus{chließlich dem Problem des Eigenkirchenwefens zu.

Dank der Fickerfchen Herausgabe von Luthers

Nachdem v. Schubert noch einen einzelnen Punkt,

Römerbriefvorlefung und in Folge der durch Denifle er-

die Anfänge des Chriftentums bei den Burgundern (cf.

öffneten, von Grifar fortgefetzten Verhandlungen über die

Theol. Lit.-Ztg. 1912 Nr. 9) wiederum befonders erörtert

Initia Lutheri ift feiner Entwicklung zum Reformator ein

hatte, hat er fich nunmehr in dem zu zweit genannten

neues lebhaftes Intereffe zugewendet. Da ift es mit Freuden

ausführlichen Werke in vornehmer Abwehr gegen die Aus-

zu begrüßen, daß Scheel, der felber dies Gebiet mit be-

führungen Stutz’ gerichtet; dabei betrachtet er allerdings

fonderer Gründlichkeit bearbeitet hat, uns für Seminar-

B

das kirchenverfaffungsrechtliche Problem in größerer

übungen eine Sammlung von Stellen aus den Quellen-

Breite, verhandelt aber auch das Problem des Eigen-

fchriften hierfür zufammengeftellt hat,

Er beginnt mit

kirchenwefens zur Genüge, in der Einleitung S. 1—37 und

Berichten anderer über Luthers Frühzeit, und zwar rück-

in einem Exkurs S.

124—132.

Der Standpunkt, den

wärts fchreitend: G. Mylius 1595, Paul Luther 1582, Mathe-

v. Schubert einnimmt, ift diefer: Läßt fiıch von beiden

fius, Oldecop, Amsdorf 1555, Cochläus 1549, Melanch-

Entwicklungen getrennt nachweifen, daß germanifche

thon 1546; hernach bringt er auch noch (in Nr. 44) Jonas’

Rechtsanfchauungen nicht ohne Zutun des Arianismus

Bericht über Luthers Eintritt ins Klofter (1538) — alfo

in den neuen germanifchen Katholizismus, vornehmlich in

Ausfagen von Freund und Feind. Dann Luthers eigene

das für die ganze fpätere Entwicklung, die chronifche

fpätere Mitteilungen und Erinnerungen, an Klofterleben,

Germanifierung, entfcheidende Frankenreich einftrömen,

Studien, innere Entwicklung — auch diefe von den fpäteften

fo ftützt der eine Nachweis den andern.

Dabei foll die

bis zu den früheften hin geordnet. Ein zweiter, längerer

Frage, wieviel der ‚Arianismus‘, der als die ‚akute Germani-

Abfchnitt bringt die ‚Quellen erfter Ordnung‘, die gleich-

fierung‘ zu betrachten wäre, hinzugetan hat, nicht allzufehr

zeitigen Ausfagen

in Briefen, Vorlefungen,

Rand-

in den Vordergrund gerückt werden; es muß leider

bemerkungen, Schriften, zunächft (Nr. 105—142) aus den

unentfchieden bleiben, welcher Art, welchen Grades diefe

Jahren bis 1512, dann (Nr. 143—326) aus der Zeit bis 1519,

fächliche, {tärkere Beeinfluffun

Einwirkung war, ob ‚Hebel der Entwicklung‘ oder tat-

abfchließend mit einem Wort über die Heilsgewißheit aus

ftützen ift aber

g. Diefes gegenfeitige Sich-

dem Galater-Kommentar — es handelt fich um die Stationen

gerade bei der Behandlung diefer Fragen

feiner fortfchreitenden religiöfen Erkenntnis. NichtMaterial

äußerft wertvoll. Es läßt fich ja hier bei dem vielfach

für die äußeren Lebensumftände, auch nicht betreffs feines

Hypothetifchen, das in der Dürftigkeit des Quellenmaterials

Kampfes mit Rom ift hier gefammelt — es ift dies nur

— wie vieles hat fpätere klerikale Anfchauung zum min-

eine Sammlung betreffs feiner inneren Entwicklung. Be-

deften verkommen laffen, wenn nicht gar abfichtlich aus-

fonders dankenswert ift der ı. Teil, denn da handelt es

gemerzt! —, letztlich in der Natur der Sache felbft liegt,

fich um Zitate aus einer weitfchichtigen Literatur, z. T.

überhaupt keine Sicherheit, fondern nur ein hoher Grad

von Wahrfcheinlichkeit für den Nachweis

aus recht feltenen Schriften, ift doch z. B. Mylius’ Kom-

ol

erbringen. Das

mentar felbfit auf der Berliner Kgl, Bibliothek nicht zu

aber ift von Schubert, foviel ich fehe, vı

lauf gelungen.

finden, und wie wenigen wird die Sylvula Sententiarum

Mit aller Vorficht hat er den fpärlichen

Quellen, deren

des Ericeus zur Hand fein?

Ob..des .2 Teil miugleicher

keine uns Selbﬁändigkeitsregungeﬂ oder ei

n Selbftändig-

Weife ein Bedürfnis war, ift eine andere Frage; hier werden

keitsgefühl des arianifchen Klerus gegenüb

er feinen aria-

Seminarübungen doch an die erften Bände der Weim. Aus-

nifchen Herrfchern erkennen läßt, verfchi

edene Zeugniffe

gabe und an Fickers Ausgabe felbft heranführen müffen,

für feine Gegenthefe entnommen: in den

gefeftigten, felb-

ftändigen ‚arianifchen‘ Reichen, befondersd

Aber die Sammlung macht auf Bedeutfames aufmerkfam.

Die chronolo

urgunder — und nur diefe Periode des fün

er Weftgoten und

ifch rückwärts fchreitende Anlage des I, Teils

ftenJahrhunderts,

empfiehlt fıc

R

ja aus methodifchen Gründen. Aber ließ

nicht die vorhergehende mit ihren noch ni

cht ausgebildeten

fich nicht doch eine gewiffe Sachordnung damit verbinden?

ormen kommt in Betracht —,

war das eigenartige {taats-

Jetzt muß man die Ausfagen Luthers über Justitia Dei

kirchliche Verhältnis der Abh

ängigkeit des Klerus vom

und fein Erlebnis an diefem Begriff aus Nr. 11. 15. 16. 20.

Önig vorhanden, ein Verhältnis, das fich alfo

Chlodwig

21. 33. 35. 39. 48. 56. 62. 69. 91 fich. zufammenfuchen; das

zur Übernahme darbot.

Wenn fich nun im Reiche

ift nicht bequem. Auf S.41 Z.14 V.u.lies afferretur,

Chlodwigs tatfächlich ein Verhältnis von Staat und Kirche

auf S. 45 Z. 13 v. u. Rationis Latomianae.

darftellt, das ebenfalls Abhängigkeit der Kirche vom

Berlin.

G. Kawerau.

Önigtum — dies ift ja der Staat — ift, fo erklärt fich

das ohne Zweifel am einfachften aus der Herübernahme

Schian, Prof. D. Dr. Martin: Orthodoxie u, Pietismus im

diefes Verhältniffes, wie es in den benachbarten und zum

Kampf um die Predigt. Ein Beitrag zur Gefchichte des

Teil aufgefogenen arianifchen Reichen exiftierte, Meint nun

tutz, diefer Grad von Wahrfcheinlichkeit, der v, Schuberts

endenden 17. u. des beginnenden 18, Jahrh. (Studien

zur Gefchichte des neueren Proteftantismus 7.) (VIL

ntwicklun

achweis zur Seite fteht, genüge nicht, um darauf diefe

Zwif

g aufzubauen, und will er deshalb diefes

180 S.) gr.8°% Gießen, A. Töpelmann 1912. M. 4.80

chenglied der Entwicklung, das Einwirken des Arianis-

Die Abficht, eine Gefchichte der rationaliftifchen

mus, nicht z

ugeben, fo kann ich zum Schluß nur fagen,

Predigt zu {fchreiben, hat Schian den Anlaß gegeben,

daß die Stü

tzen, die v. Schubert beibringt, mehr Vertrauen

feine Forfchungen über die Homiletik der vorauf-

zur Richti

gkeit feiner Thefe erwecken als die Behaup-

gegangenen Periode, von denen er bereits in feinen Ver-

I9

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı.

20

ö

öffentlichungen über C. Neumann und J. J. Rambach fchöne

zum vollen Verftehen beifeite legt. In ähnlicher Rich-

Proben gegeben, zu dem Ganzen der vorliegenden Schrift

tung läge eine Erweiterun

des kulturgefchichtlichen

zu erweitern und abzurunden. Reichlich treten auch hier

Horizonts, die auch für die

Ge

fchichte der Predigt nicht

die bekannten Vorzüge des Meifters neuerer Predigt-

unfruchtbar fein möchte. Ift es Zufall, daß, nachdem fıch

der Kunfttrieb der mittelalterlichen Kirche in ihrer Archi-

hiftorie entgegen: die ruhige Klarheit der Darftellung;

die fichere Bewältigung großer durch unermüdlichen

die

tektur ausgelebt hatte, feine Einfchränkun

g aufs Wort im

Sammel- und Lefefleiß aufgehäufter Stoffmaffen;

Luthertum die Gebilde der orthodoxen Kunftpredigt ans

reiche Illuftration, feftere Begründung, Ergänzung und

Licht trieb, die mit jener Baukunft nicht bloß den Schema-

Berichtigung der überlieferten Erkenntnis durch die Fülle

tismus, fondern auch die ornamentalen Schnörkel und

der aus den Primirquellen gefchöpften Details; der fcharfe

Mätzchen gemeinfam haben?

Und daß, nachdem der

Blick für das Wefentliche und Wirkfame; die Objektivität

Pietismus durch einen Hauch warmen Lebens die Ver-

und Gerechtigkeit des Urteils. Indem die Gegenfätze der

orthodoxen und der pietiftifchen Predigt deutlich ausein-

witterung diefer ftarren Formen befchleunigt hatte, dies

ältere Luthertum feine charakteriftifche und {pezififche

andertreten, wird zugleich der Streit und das Unterliegen

Kulturhöhe nicht in der Predigt, fondern in der Kunft

der erfteren, wie die höhere Konvergenz, die‘in zahl-

der Mufik durch J. S. Bach erklommen hat? — Auch auf

reichen Bindungen beide aufeinander weift, um fo ver-

das Schlußrefultat des Verfaffers fcheint fein Endabfehen

ftändlicher. Einen befondern Vorzug empfängt die Ab-

auf die rationaliftiiche Predigt nicht ohne Einfluß ge-

handlung durch die prinzipielle Stellung, die der Verfaffer

/

blieben. Er felbfit hat den einen Zentralgedanken der

zur homiletifchen Gefchichte einnimmt. Die vielgepflegte

pietiftifchen Homiletik, die wefenhafte Bedeutung der

Sitte, der technifchen Homiletik eine Gefchichte der Pre-

Perfönlichkeit des Predigers für die Predigt, mit wieder-

digt als befonderen Teil einzuverleiben, führt in der

holtem Nachdruck eindringlich hervorgehoben. Um fo mehr

Regel nicht über eine Sammlung von Prediger- und

vermißt man neben den berechtigten Einfchränkungen, die

Predigtfkizzen hinaus, die als Fremdkörper in die Kunft-

er hier am Schluß der Bedeutung der pietiftifchen Predigt

lehre felbft eintritt, ohne daß man eine fonderliche Ein-

widerfahren läßt, den Hinweis darauf, daß der Pietismus

wirkung auf diefe wahrnähme.

Dem gegenüber betont

mit jenem Zentralgedanken der Kirche ein dauerndes Erbe

Sch. mit Recht, einmal, daß die Gefchichte der Predigt

hinterlaffen hat, das auch durch die intellektualiftifch und

mit folcher Skizzenfammlung aus der Praxis nicht ab-

daher unperfönlich gerichtete Übergangsftufe der ratio-

getan fei, fondern um vollftändig zu fein, auch die Ent-

werden können.

naliftifchen Predigt nur vorübergehend hat verdunkelt

wicklung der homiletifchen Theorie ins Auge faffen müffe;

zum andern, daß fie, eben als Gefchichte, fich zugleich als

Berlin,

P. Kleinert.

Selbftzweck, als organifchen Teil der Gefamtgefchichte

des geiftigen Lebens in dem jedesmaligen Zeitalter be-

D. Wilhelm Höllfcher.

Ein Lebensbild.

Mit e. Porträt

greifen und zur Darftellung bringen müffe. Beiden Auf-

gaben ift der Verfaffer ausgiebig und umfichtig gerecht

(96 S:).. kl 8%; Leipzig,4J. C._Hinrichs. 1912

ML

geworden.

Je fchwankender die Umriffe der ‚Durch-

Das Bild Wilhelm Hölfcher’s — lebenswahr fteht es

auf der erften Seite diefes Büchleins und ebenfo tritt es

fchnittspredigt‘, die feftzulegen eine Lieblingsneigung des

uns aus feinen Schilderungen entgegen, die im wefent-

Verfaffers ift, bei der Mannigfaltigkeit der Erfcheinungen

und der Unüberfehbarkeit und mehr als teilweifen Un-

lichen fchon in der einft von Hölfcher herausgegebenen

erreichbarkeit des Maffenftoffes ausfallen müffen, um fo

Ev. luth. Kirchenzeitung geftanden haben. Es ift wertvoll,

klarer tritt aus den Theorien der führenden Geifter die

daß uns vor allem fein Werdegang gefchildert wird, aus

Geftalt der treibenden Kräfte, ihrer Gegenfätze wie ihrer

dem fo vieles an feiner Perfönlichkeit und in feinem

Annäherung hervor.

Ebenfo reichlich und umfichtig

Wirken fich erklären läßt.

Seine oftfriefifche Heimat,

werden die kulturellen Einflüffe der neuerwachten Rich-

wo er als Knabe fchon hoch- und plattdeutfch, hollän-

difch und englifch fprechen lernte, war ihm die Schule

tung auf Pflege der deutfchen Sprache und Rede, der

franzöfifchen und englifchen Predigt, der neuen Philofophie

herrfchte.

der Gewandtheit, mit der er fo manche Sprache be-

zur Anfchaung gebracht, die dem Pietismus in der Über-

Auf dem Gymnafium zu Osnabrück war er

windung der {fcholaftifchen Predigt zur Seite gingen,

noch der Schüler Bernhard Rudolf Abekens, der Haus-

nicht ohne manche feiner Charakterlinien zu verfchieben und

lehrer bei den Kindern Schillers gewefen war.

Da er

zu verwifchen.

Immerhin bleiben, wenn namentlich der

zuerft Medizin oder Naturwiffenfchaft zu ftudieren ge-

letztgenannte Einfluß deutlich das Endabfehen des Ver-

dachte, führte ihn fein Univerfitätsftudium in Tübingen,

faffers auf die folgende Aufklärungszeit kenntlich macht,

Berlin, Göttingen nicht nur in die Theologie, fondern in

in anderer Richtun

die mannigfachften Gebiete deutfcher Wiffenfchaft ein,

t

5

manche Lücken inbezug auf Voll-

ftändigkeit des Zei

ildes fpürbar.

In einer Darftellung,

Tüchtig philofophifch gefchult war er zugleich ein kun-

die auch noch Reinbeck und Mosheim umfaßt, vermißt

diger Botaniker, und noch in feinen letzten Lebensjahren

man die Bezugnahme auf den vom Verf. völlig ausge-

löfte er zu feiner Unterhaltung in Mußeftunden mathe-

fchalteten fchwäbifchen Pietismus.

Die zweckmäßige

matifche Gleichungen.

Sein fünfjähriger Aufenthalt als

Teilung der Darftellung durch das Jahr 1700, dem nach

Hauslehrer bei der Familie von Medem in Kurland

Anficht des Verfaffers nur die Anfänge der Bewegung

förderte feine gefellfchaftliche Bildung, und eine längere

Reife nach Rom, die darauf folgte, legte den Grund zu

vorausgehen, ließe einen Blick auf die Erfcheinung er-

warten, daß die recht herben Kämpfe diefer Antfänge —

wiffenfchaftlichen Kenntniffen.

feinen ungewöhnlich eingehenden künftlerifchen und kunft-

man denke nur an Hamburg — den Pietismus im innigen

Jahrelang war er dann

Zufammenhang mit jenem Auflodern lutherifcher Myftik

Pfarrer in feiner Vaterftadt Norden und darnach Studien-

zeigen, das — Iletzlich auf J. J. Boehme zurückgehend —

direktor in Lockum. So boten ihm die erften vierzig

die Neige des Jahrhunderts erfüllt, und von deffen Funken-

ahre feines Lebens viel Anregung, aber auch Sammlung

fprühen fich das mildere Leuchten des Pietismus nur

und Stille genug zur vertiefenden Arbeit, aus der er 1885

recht allmählich losgelöft hat: das Freylinghaufenfche

in fein unruhiges, vielbefchäftigtes Leipziger Amt als

Nachfolger Ahlfelds und Panks berufen wurde.

Gefangbuch von 1704 zeigt, wie eng noch die Bindung

Sein geiftliches Amt war der Mittelpunkt feines

war. Wie denn überhaupt das völlige Abfehen Sch.s von

der Wechfelbeziehu

Lebens, aber auch an der Univerfität als Leiter des

zwifchen Predigt und Hymnik —

der ganz vereinzelte

nweis auf Loefchers Geiftliche Lieder

katechetifchen Seminars am Predigerkollegium war er

S.33 A.3 füllt die Lücke nicht — zwar in der thema-

tätig. Als Herausgeber der Kirchenzeitung, als tatfäch-

tifchen Stoffbegrenzung eine formale Rechtfertigung hat,

licher Leiter der ev. luth. Heidenmiffion trat er an Lut-

aber einen gerade für diefen Zeitraum wichtigen Schlüffel

hardt’s Stelle. Lange Zeit war er Vorfitzender der Innern

2I1

Theologifche Literaturzeitung TO1A ND:

22

Sn

Miffion.

Im Guftav Adolf-Verein war er nacheinander

Wehrungs

nur die Frühzeit betreffender Arbeit die

Vorfitzender des Zweig- und Hauptvereins, lange Zeit

einzige wirklich eindringende Unterfuchung, ausgezeichnet

Mitglied des Zentralvorftandes, in deffen Schriftführeramt

durch Scharffinn und Umficht, Klarheit und Reife, Alles

er noch zwei Jahre vor feinem Tode eintrat. Der bewußte

Wefentliche ift mit diefer Unterfuchung klargeftellt. Das

Lutheraner hatte ein warmes, weites Herz für alles Evan-

Verdienft ift um fo größer, als die Sachlage bei Schleier-

gelifche. Der Paftor, dem jeder, daß er es war, anfehen

macher fehr verwickelt, um nicht zu fagen, verzwickt

mußte, ftand mitten in allen Kulturintereffen der Zeit. Er

ift. Ebendeshalb kann auch das Ergebnis der Unter-

gehörte zu den Männern, die immer Zeit haben und Luft,

fuchung hier nur im wichtigften Umriß dargeftellt werden.

andern zu dienen. Von wie vielen und in wie vielerlei Dingen

Nach einer verhältnismäßig einfachen, aber fehr radi-

wurde fein wohlerwogener Rat gefucht! So ftand er vor

kalen Behandlung des Problems in den Reden zeigen fich

uns, als er zum Sonntag Reminiscere fein fünfundzwanzig-

bei dem kirchlichen Theologen alle Spannungen zwifchen

jähriges Jubiläum als Leipziger Pfarrer feierte. So kehrte

er von feiner Reife nach Italien im Herbft desfelben

Philofophie und Theologie, die dem Syftem Schleier-

machers trotz oder wegen der bekannten ‚entfchloffenen

Jahres zurück und griff in gewohnter Tatkraft feine

Arbeit an.

Da fchlu

Aufeinanderftimmung‘ beider eignen, an diefem Punkte

ß

nach einer Krankheit, gegen die

befonders peinlich. Seine Philofophie oder vielmehr die

er lange angekämpft

atte, am I11. März 1911, allen un-

aus diefer entwickelte, aphoriftifche Religionsphilofophie

erwartet, ihm die letzte Stunde.

Schleiermachers hat andere Ergebniffe als feine Theologie

Wir danken es dem Verf. — es ift wohl Prof. Guftav

oder die fich als felbftverftändlich gebende Vorausfetzung

Hölfcher in Halle, der ältefte unter drei Söhnen die er

der Wahrheit des biblifch-kirchlichen Bewußtfeins.

JKr

neben feiner Gattin und einer Tochter hinterlaffen hat —

bemüht fich, beide aufeinander zu ftimmen, aber es geht

von Herzen, daß er uns das Bild Wilhelm Hölfchers fo

dabei nie ohne fchroffe Widerfprüche ab, die er felber

frifch und fo wahr gezeichnet hat. Die Anzeige diefes

fehr wohl kennt, aber durch feine Dialektik zu zerftreuen

Büchleins, das jedem empfohlen werden kann, ift von

felbit wie zu einem Nachruf geworden.

fucht. Die Sache wird nun aber dadurch noch verwickelter,

daß auch der rein religionsphilofophifche Anfatz feiner-

Leipzig.

HartungL

feits von widerfpruchsvollen, aber jeder für fich ein-

leuchtenden, Grundbegriffen auseinandergeriffen wird.

Süskind, Repet. Lic. Dr. Hermann: Chriltentum u. Gefchichte

Der erfte Widerfpruch betrifft das Verhältnis von

Religionsphilofophie und Theologie.

Hier fteht auf der

bei Schleiermacher. Die gefchichtsphilofoph. Grundlagen

einen Seite eine religionsphilofophifch und gefchichts-

der Schleiermacherfchen Theologie, unterfucht. I, Teil:

philofophifch begründete rein wiffen{chaftliche Theologie,

Die Abfolutheit des Chriftentums u. die Religions-

die die Anerkennung der Geltung des Chriftentums von

philofophie. (XIT, 198 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr,

das charakteriftifche Wefen des Chriftentums feftftellt und

der Religionsphilofophie übernimmt, auch mit ihren Mitteln

M. 560

Unter den

dann diefes in der freien fymbolifchen Sprache der Inter-

Haupftffi

prinzipiellften Gefichtspunkten ift es die

pretation des chriftlich-frommen Gefühls unter Vermeidung

über der Unermeßlichkeit v

rage der heutigen Theolo

gie, ob und wie fie gegen-

von Zufammenftößen mit gefichertem Weltwiffen und im

on Vergangenheit und Zukunft

Anfchluß an den biblifch-kirchlichen Sprachgebrauch dar-

des Menfchen,

der Vielheit der großen univerfalen Religions-

ftellt., Auf der anderen Seite fteht eine Auffaffung der

fyfteme, der

Gefpaltenheit und dem Wechfel der chrift-

Theologie, welche die Geltung des Chriftentums als {elbft-

lichen Entwickelung und fchließlich der hiftorifch-kritifchen

verftändliche Vorausfetzung des kirchlichen Gemeinbewußt-

Einreihun

g der chriftlichen Urgefchichte in dieZufammen-

feins ohne jede nähere Begründung einfach zu Grunde

hän

ge und in die kritifc

hen Unficherheiten der Allgemein-

Gefchichte die Geltun

g der chriftlichen Lebenswelt be-

legt und die vergleichende,

gefchichtsphilofophifche

haup

ten könne. Solange das Chriftentum die herrfchende

Religionsphilofophie lediglich zum Zweck einer befferen

Leb

ensmacht ift und

defkriptiven Fixierung des Chriftentums und der aus ihm

oder fehr fern und u

die Konkurrenten rein hypothetifch

der Glaubenslehre zu Grunde zu legenden Zentralidee

demifches Problem, d

nwirkfam find, ift es ein bloß aka-

heranzieht. Der Widerfpruch der Begründungsweife ift

as für den Praktiker nicht exiftiert

ein radikaler im Verfahren, aber auch ein radikaler in

oder mit der kirchlichen Wunder- und Sündenlehre leicht

der Sache, infofern die reine Religionsphilofophie es beften-

ferngehalten werden kann. Sobald aber von innen und

falls zur Höchftgeltung des Chriftentums neben andern

außen die Chriftlichkeit unfe

rer Kultur erfchüttert wird,

dauernden Hauptformationen des religiöfen Bewußtfeins

ift es das eigentliche Zentral

problem, das gegenüber der

Erwartung einer religionslo

fen Zukunft oder einer neuen

bringt, während die kirchliche Theologie mit der Voraus-

Religion oder einer rationellen Vernunftr

eligion oder eines

fetzung der Kirche auch die völlig einzigartige, alle Zu-

gemeinen Synkretismus und Relativism

us ern{ftlich unter-

kunft in fich auffaggende Alleingeltung behauptet. Der

fucht werden muß und von deffen Löfu

n

Widerfpruch ift unauflösbar, und die Zufammenftimmungen

tiv ift, eine neue Formung der chriftlichen

wenn fie pofi-

find, wie fo vieles bei Schleiermacher, ein _ bißchen fophi-

Gedankenwelt

ftiich. Um ihn zu erklären, verweift S. auf Schleier-

felbft ausgehen muß. Und zwar ift mit

diefer Frage-

machers alles gern in der Schwebe haltendes und in diefer

ftellung die Gefamtanfchauung vom Chrift

entum bereits

Schwebe dialektifch vereinigendes perfönliches Wefen hin.

fo fehr in die Sphäre des modernen und al]l

gemeingiltigen

Ich glaube meinerfeits, da

hier vor allem auch aufden

wiffenfchaftlichen Denkens übergetreten,

daß auch die

damaligen Stand hiftorifcher Kenntniffe, insbefondere auf

ntwort nur durch diefes felbft, nicht aber durch eine

die fchmalen hiftorifchen Kenntniffe Schleiermachers, hin-

gewaltfame Repriftination der kirchlichen

ti

oder eine eigenfinnige Behauptung

Wunderapologe-

gewiefen. werden muß. Wo man als konkurrierende

Gla

ubensüberzeugung,

gegeben werden kann. Steht aber

rein fubjektiver

Religionen neben dem Chriftentum nur das Judentum und

das Problem fo, dann

den Iflam kennt, die wurzelverwandt find und unter denen

ituation klärende Vor

ift es eine fehr belehrende und die

das Chriftentum unzweifelhaft die höchfte Ethifierung und

unterfuchung, Zu zeigen, wie weit die

Vergeiftigung des gemeinfamen Grundes ift, da mag man

öfung des Problems

bei den Väte

rn _der heutigen Theo-

leicht oszillieren zwifchen einer Anerkennung aller drei

ogie, bei Kant, Schleiermacher un

d Hegel gediehen war,

als Individualifationen des Monotheismus und der Selbft-

. h. zugleich, wie weit die dort {ch

on erreichten Löfungen

verftändlichkeit der Alleingeltung des Chriftentums. Wenn

urch die mit den

Refultaten jener nur fpielende Reftau-

rationstheologie wi

eder verfchüttet worden find.

aber die Religionen des Öftens in den Horizont treten

üskind

unterfucht Schleiermachers Verhältnis zur

und peffimiftifch-pantheiftifche Religiofität im eigenen Kreis

Gefchichte u

entfpringt, da wird man weniger forglos fein können.

nter diefen Gefichtspunkten. Es ift neben

Ebenfo kann man über das unveränderliche Wefen des

23

24

E

Theologifche _Lifteraturzeitung 1913 Nr. I.

on

_

AA PE

s

Chriftentums und eine feiner Alleingiltigkeit entfprechende

in diefen Schwierigkeiten.

Süskind hat fie vortrefflich

Einzigartigkeit feiner Urgefchichte und der Perfon Jefu

beleuchtet, Zu ihrer Löfung beizutragen war hier nicht

fich leichter einigen, folange die biblifche Kritik nur an den

feine Aufgabe. Wenn er für die Löfung auf meine ‚Ab-

Wundern Anftoß nimmt, aber die Chriftologie in den

folutheit‘ verweift, fo ift es richtig, daß fie — übrigens

Reden Jefu, insbefondere auch des vierten Evangeliums,

größtenteils inftinktiv — auf den Schleiermacherfchen

für reine Gefchichte nimmt.

Der Often ift noch unent-

Bahnen fich bewegt. Aber ich muß geftehen, daß mir

deckt, Schopenhauer und Nietzfche exiftieren noch nicht,

gerade angefichts feiner Darftellung die Schwierigkeiten

und Strauß hat noch kein Leben Jefu gefchrieben.

Für

auch meiner Pofition recht zu Bewußtfein

ekommen find,

Auch auf Eduard Zellers vortreffliche Abhandlung ‚Die

uns liegt die Situation anders und ift daher die Auflöfung

Annahme einer Perfektibilität des Chriftentums hiftorifch

des Widerfpruches unmöglich. Entweder müffen wir vor-

wärts zur Religionsphilofophie als wiffenfchaftlicher Grund-

und dogmatifch unterfucht‘, Kleine Schriften 1911 Bd. III,

lage einer wefentlich praktifchen Glaubenslehre oder

dürfte hingewiefen werden,

Hier gilt es, die begriffliche

rückwärts zur kirchlichen Wunderapologetik famt der

Arbeit noch weiter zu vertiefen und zu klären. Die feinen

entfprechenden Beftreitung des modernen Weltbildes. Die

Analyfen Süskinds find ein vortreffliches Mittel dazu, und

Glaubenslehre war ein Kompromiß von beiden und, foweit

man kann auf den zweiten Teil gefpannt fein.

fie das war, kann fie ad acta gelegt werden.

Das ift

Troeltfch.

Heidelberg.

das Ergebnis und die Bedeutung des Buches von S.

Der zweite Widerfpruch liegt nun aber innerhalb

Stewart, J. M‘Kellar: A critical Exposition of Bergsons

der Religionsphilofophie felbft und ftammt nicht aus der

Philosophy. (X, 304 S.) 8%. London, Macmillan & Co.

Willkür des Denkers, fondern aus der Natur der hier

B

verwandten Begriffe, deren Begrenzung und Kombination

LO1T

gerade den großen Vorzug von Schleiermachers Geiftes-,

Balsillie, David, M. A.: An Examination of Prof. Berglon’s

Religions- und Gefchichtsphilofophie ausmacht. Zu Grunde

liegt nämlich eine Geiftes- und Kulturphilofophie, die den

Philosophy. (XII, 228 S.) 8°%°. London, Williams & Nor-

a

M Bate,IO12.

8a5 —

Lebensprozeß der Menfchheit als die Zerfällung der tellu-

Unzweifelhaft ift SteWarts Buch das befte en

lifcheBuch

rifchen Vernunft in individuelle Einzelgeifter betrachtet und

5

alten es für

diefe Einzelgeifter durch das Wefen der Vernunft a priori

überBergfon, das bis jetzt veröffentlicht ift. Wir

Die Methode des

und rational beftimmt werdenläßt. Diefe Beftimmtheiten find

das befte nach Inhalt und Methode.

jedoch nur die allgemeinen Kategorien, die Entwickelungs-

Verfaffers befteht darin, zuerft eine freie und fympathe-

linien, innerhalb deren die individuellen Geifteswerte fich

tifche Darftellung von Bergfons Syftem und dann eine

nach dem Wefen der Vernunft verteilen müffen, die geo-

forgfältige und eindringende Kritik desfelben zu bringen.

metrifchen Örter, auf denen fie fich bewegen müfien, Das

Aber Darftellung und Kritik find vollftändig gefondert

und in verfchiedene Abfchnitte des Buches geftellt, Der

hier jedesmal ent{tehende konkrete Leben famt feinen Wert-

Vorzug diefes Verfahrens ift größer, als es auf den erften

inhalten und foziologifchen Formen ift dann doch immer

Blick erfcheint,

etwas lediglich Tatfächliches, nur in feiner kategorialen

Stuart bemüht fich, zu zeigen, daß drei

Zugehörigkeit, nicht feinem Wefen konftruierbares. Da-

Fragen zu beantworten bleiben, nachdem wir den von

mit ift fchon der zweite Grundbegriff angegeben, der der

Bergfon uns vorgelegten Gedankengängen

efolgt find:

Individualität, der jede Kulturbildung auf den vorgezeich-

ı. Hat Bergfon genügend bewiefen, daß rein intellektuelle

neten Linien als etwas völlig Unkonftruierbares, das Ganze

Erkenntnis auf die Vorftellung mechanifcher Beziehungen

der Dinge im Raum befchränkt ift? 2. Hat er die

Irrationales bezeichnet. Es handelt fich jedesmal um In-

in eigentümlicher Komplexion Mifchendes und infofern

Möglichkeit jener Mittel, die Wirklichkeit zu erreichen

oder zu ergreifen, die er Intuition nennt, bewiefen? 3. Wenn

dividualifationen der Gefamtvernunft, die die Elemente

des Ganzen unter der Dominante eines Einzelnen ganz

Intuition, wie Bergfon fie verfteht, möglich ift, haben die

fpezifiich verbinden. Der Kulturprozeß wird dadurch zu

Nutzanwendungen, die er von ihr gemacht hat, uns irgend

einer Totalität von Individualitäten, in denen die felbft

eine Erkenntnis gebracht, die ganz außerhalb der Grenzen

bereits tellurifch individualifierte Gefamtvernunft fich aus-

des intellektuellen Wiffens liegt? Stuart beantwortet

lebt. Daraus folgt ein Relativismus, der dem Rationalis-

alle diefe Fragen in verneinendem Sinne.

Die erfte Frage rührt an das Zentrum aller philofo-

Dazu kommt dann aber noch als drittes die ethifch-

mus der erft gefchilderten Begriffe völlig entgegenfteht.

phifchen Schwierigkeiten, die diefes berühmte Syftem

aufweift. Z. B.: Die Frage nach dem Urfprung der Ma-

teleologifche Auffaffung des Kulturprozeffes als Entwick-

lung der tellurifchen Vernunft zur vollen Herrfchaft über

terie ift in der Bergfon’fchen Philofophie enge mit der

Natur und Sinnlichkeit, bis zur Vergeiftigung des Natür-

Frage nach der Natur des Intellekts verknüpft. Bergfons

lichen und der Naturalifation des . Geiftes.

Das ift

Grundanfchauung ift, daß ‚Materie‘ und ‚Geift‘ nicht der

dann ein abfolut normativer Gedanke, der fowohl dem

Art fondern dem Grade nach verfchieden find. Aber er

Relativismus der Individualifationen als dem bloß formalen

nimmt manchmal einen fo großen graduellen Unterfchied

Rationalismus der möglichen Schemata der Kulturbildungen

an, daß diefer einem Unterfchiede der Art nach gleich-

kommt.

Er unterfcheidet. im Geifte des Menfchen eine

fchroff entgegenfteht. Indem die Religion durchaus als

doppelte Reihe von Bewegungen, einmal die Spontanität

organifcher Beftandteil diefes Vernunftprozeffes aufgefaßt

wird, gelten von ihr alle diefe Schwierigkeiten genau fo

und Freiheit, welche das beftändige Schaffen von Neuem

wie von den anderen Einzelwerten der Kultur und vom

in fich fchließt, und dann die des Mechanifchen und Au-

Kulturprozeß als Ganzen. Hierin find die fchwankenden

tomatifchen, welche eine bloße Wiederholung von Altem

Äußerungen Schleiermachers begründet, die es nie zu

involviert., Diefe Gegenüberftellung ift im allgemeinen zur

einer beftimmten Ausfage über die Stellung des Chriften-

Deutung der Wirklichkeit angewendet. Der fundamentale

tums im Ganzen kommen laffen, die vielmehr ftets zwifchen

fchöpferifche Vorgang fchließt eine Aufwärts- und eine

Abwärtsbewegung in fich; letztere richtet fich auf die

einem äfthetifch-individualiftifchen Relativismus, einem evo-

Zunahme des bloß ‚Homogenen‘. und Mechanifchen an

lutioniftifch-normativen Glauben an die Höchftgeltung des

dem, was wir Materie nennen; fıe entfteht aus einer Er-

Chriftentums und einer rationaliftifchen Gleichfetzung des

Chriftentums mit der voll realifierten Vernunft hin-

fchlaffung (detente) des fchöpferifchen Prozeffes felbft,

und hergehen. Das führt in der Tat in die eigentlichften

indem er in fich felbft eine Dafeinsform hervorbringt, die

Schwierigkeiten der modernen Religionsphilofophie hinein.

ihn begrenzt und die er zu bezwingen hat.

Sobald man die Hegelfche dialektifche Entwicklungslehre

Unmöglich kann man Bergfons Theorie annehmen,

und den Kantifchen Rationalismus ablehnt, wie das ja

daß der Intellekt unfähig fei, den fchöpferifchen Vorgang

(€lan vital) in feinem ganzen Wefen zu verftehen oder

auch Schleiermacher getan hat, befindet man fich mitten

26

25

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I.

—

daß er die;Wirklichkeit nur unter künftlichen ftofflichen

Ubertriebenes Vertrauen kann durch furchtbare Unglücks-

Formen im Intereffe des praktifchen Lebens darftellt. B.

fälle erfchüttert werden, aber die

berzeugung bleibt und

ift wahr, — letztlich kann der Macht des Menf{fchen, die

ift durch feine Theorie genötigt, Worte wie ‚Leben‘, ‚In-

Natur nach feinem Willen zu beherrfichen und zu bilden,

tuition‘, ‚Inftinkt‘ zu brauchen, um das zu bezeichnen, was

in Wahrheit eine Art von Wiffen ift: ein Wiffen, das,

keine Grenze gefetzt werden. Und das fteht in direktem

wie er fagt, nicht ein Werk des Intellekts ift und das, fo

Widerfpruch mit jenem Gefühl der Abhängigkeit und

zu fagen, mit dem Leben felbft eins ift, wo die Wirklich-

dem Gefühl der Not, welche immer wefentliche Elemente

keit und die Schauung zufammentreffen. Man mag mit

des religiöfen Lebens find. Bergfon hat viel dazu getan

Bergfon darin übereinftimmen, daß das ‚Suchen nach

und wird viel tun, um dem menfchlichen Gefühl für

Wahrheit‘ in dem Sinne intellektueller Forfchung nach

fchöpferifche Kraft die richtige Faffung zu geben. Nach

neuen Tatfachen und neuen Ketten von Urfachen und

feiner Anfchauun

ift es überfchattet von der Kraft des

Wirkungen nicht die höchfte Aufgabe des Menfchen fei,

Höchften und erfüllt mit dem Gefühl des Ewigen.

obgleich es ein Suchen ift, das feine befondere Stelle und

Edinburg.

S. H. Mellone.

feine befondere Wichtigkeit hat. Aber darüber ift viel

mehr zu fagen.

Geben wir zu, daß die Welt fich felbft

Jofephfon, Konfift,-Rat Dompred. Herm.: Vater unler

uns nicht nur als ein Problem zeigt, das gelöft fein will,

Predigten.

Buchfchmuck v. Berth. Clauß.

(III, 82 S.)

fondern auch in vollerem und reicherem Sinn. Nichts-

M. 2.40

deftoweniger zeigt fich die Welt felbft als zu löfendes

8%°. Halle a, S., Gebauer-Schwetfchke 1912.

Problem. Und wenn wir diefe geiftige Haltung der Welt

Dryander, Ob.-Hof- u, Dompred, D. E.: Das Vaterunler,

gegenüber einnehmen, dann, ob wir wollen oder nicht,

in 8 Predigten ausgelegt. (V, 135 S.) 8°% Halle,

{tellen wir in der Tat intellektuelle Vorausfetzungen über

die Welt auf, die viel weiter gehn, als fie durch die bloß

R. Mühlmann 1912,

M. 2—; geb. M. 2.25

pragmatifche Anficht Bergfons über den Intellekt geftattet

Predigten über das Vaterunfer find fchon von ver-

find. Nicht nur das Leben fondern der Intellekt felbft

fchiedenen bedeutenden Predigern veröffentlicht worden:

es feien nur Kögel, Stockmayr und der Kellnerpfarrer

ift fchöpferifch, wie Kant und Hegel es gezeigt haben,

Der Intellekt fchafft feine eigenen Formen und ift in fich

zu unendlichem Fortfchritt fähig.

x

Schmidt genannt, zu denen nun faft gleichzeitig Dryander

und Jofephfon treten, deren Predigten beide in Halle er-

Balfillie kritifiert Bergfon’s Werke, indem er fie der

fchienen find. Der eine ift gebürtig aus Halle, der andere

Reihe der Publikationen nach vornimmt und unterfucht,

wirkt heute dort.

um die Haltbarkeit des Syftems zu prüfen und die Phafen

Vaterunfer-Predi

en können eine verfchiedene Auf-

feiner Entwicklung zu bezeichnen. Er beginnt mit dem

gabe haben. Die nächfte und vielleicht auch die fchwerfte

erften Buch: Les Donnees Immediates de la Conscience,

ift wohl, dazu mitzuhelfen, daß das Herrengebet von

und endet mit den Vorlefungen, die B. kürzlich in London,

ganzem Herzen gebetet wird in dem Sinn der Jünger-

Birmingham und Oxford gehalten hat. Er verfucht zu

bitte: Herr, lehre uns beten.

Das ift nach der Vorrede

zeigen, daß das Syftem voll von Widerfprüchen fei; —

und das ift alles, was er tut. Diefe Art der Kritik ift

auch Dryanders Abficht. — Oder man hat eine befon-

dere Auffaffung und originale Erklärung zu bieten, wie

bis zu einem gewiffen Grade in der Philofophie von In-

Schmidt es z. B. zu erklären fucht: Aus dem Leben des

tereffe und notwendig, aber wenn fie für fich allein fteht,

Herrn, — Endlich kann der Prediger fich auch die Auf-

ift fıe in verfchiedener Hinficht falfch. In Balfıllie's Händen

gabe ftellen, in unferer apologetifch gerichteten Zeit den

ift fıe ihrem Charakter nach zu negativ und läuft nur auf

in den einzelnen Sätzen des Gebetes enthaltenen Glaubens-

eine Darlegung der Schwierigkeiten hinaus. Sie vermifcht

inhalt darzulegen, um fo zu zeigen, was mit dem Gebrauch

Darftellung und Kritik und zitiert faft garnicht Bergfon’s

diefes Gebetes fchon bekannt wird. Ich gehe wohl nicht

eigene Worte; daher kann fıe für einen Lefer, der nicht mit

fehl, wenn ich nach der Einleitung zur erften Predigt

dem Text von Bergfon’s Schriften vertraut ift, irreführend

diefe letzte Aufgabe als die Abficht Jofephfons bezeichne,

fein. Vor allem aber: die Kritik geht nicht tief genu

.

u

$

-

Seine Predigten, die in einem auffälligen, etwas auf-

Balfıllie zeigt, daß viele von Bergfon angewandte A

dringlichen Gewande erfcheinen, haben ohne Zweifel

ftellungen unvollkommen find und einander angepaßt werden

manche Vorzüge, befonders nach der formal homiletifchen

müffen. Aber ihm gelingt es nicht, zu zeigen, daß der

Seite. Manchmal finden fich auch gute Anfätze in den

eigentliche Sinn derfelben falfch ift. Überdies müffen wir

Ausführungen, aber nur zu oft erfcheinen beftimmte

uns daran erinnern, daß Bergfon bis jetzt noch keinerlei

Kategorien, die den Eindruck machen, als feien fie zur

vollftändige fyftematifche Überficht feiner Philofophie als

Stoffauffindung nötig gewefen. Damit hängt wohl zu-

eines Ganzen gegeben hat und wiffen nicht, wie fie fich ihm

fammen, daß die Predigten im Ganzen keine befondere

felbft augenblicklich darftellt. Sein erftes Buch Les Donndes

Eigenart offenbaren, wie man fie gerade bei Predigten

etc. wurde 1889 veröffentlicht (7. Aufl. 1910), Matiere et

über das Vaterunfer wünfchen möchte. Sie bewegen fich

Memoire 1896 (6. Aufl. 1910) und L’x.volution Creatrice

1900 (6. Aufl. 1910).. Wir müffen auch befonders daran

zu leicht und zu häufig in ausgetretenen Gleifen und

bleiben gerade da an der Oberfläche, wo Gelegenheit

erinnern, daß Bergfon noch nicht die Bedeutung feiner

gewefen wäre auf Fragen einzugehen, die den Kindern

philofophifchen Prinzipien für die Hauptfragen der Reli-

unferer Tage zu fchaffen machen. Das erweckt aber den

gion _ auseinandergefetzt hat.

Verdacht, als habe der Prediger keine Antwort auf fie,

Der große Wert von Bergfon’s Philofophie für den

fondern gehe lieber mit verbundenen Augen an ihnen

religiöfen Denker beruht darin, daß er uns frei macht von

vorüber, anftatt ihnen offen ins Angeficht zu fchauen.

jeder Vorftellung eines Weltalls, in dem wir Werkzeuge

So bezweifele ich, daß diefe Predigten die in der erften

eines blinden Schickfals oder eines unerbittlichen Gefetzes

Predigt geftellte Aufgabe wirklich erfüllen können. An

find. Der menfchliche Geift wird von allem angezogen,

was fortdauernd neue Bah

einzelnen Stellen zeigen fie geradezu eine {fpielerifche Art.

Das Gebet und befonders das Vaterunfer ift ein fo zarter

lichkeiten enthüllt. In u

nen eröffnet und neue Mög-

nferm 20. Jahrh. haben wir

und feiner Gegenftand, daß alle Manier und alles Platte

€eﬁih

als je zuvor das Bedürfnis, daß unfere Taten vom

fern gehalten werden follte.

Hier zeigt fich gefuchte

l des Ewigen ergriffen find.

Geiftreichelei zuweilen fchon in der Anlage der Predigt,

Die

größte Gefahr, die aller echten Religion droht,

fo z. B. bei der vierten Bitte, wo zum Schluß jedes Teils

entft

eht aus der um {fich

greifenden Entdeckung der Tat-

ähnliche Fragen auftreten. Überhaupt find die paräne-

fache, daß der Menfch f

e

Ibft fchöpferifch ift. Dinge, die

tifchen Fragen manchmal gehäuft und weit hergeholt.

man als all

einiges Vorrecht der Gottheit anzufehn pflegte,

fieht man

jetzt. im Bereiche der Macht des Menfchen.

Wir Prediger müffen das Wort Riehls beachten, daß die

aufdringlichften Predigten nicht immer die eindringlichften

27

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I.

28

E

find. Es macht zuweilen den Eindruck’des Gekünftelten,

Referate.

mühfam Ausgetüftelten,

Oldenberg, H.: Die Veden, die älteften Religionsurkunden Indiens,

Oft ift es auch nur Wortgeklingel, was geboten wird, Hierfür nur

(Der Orient. Hrsg. v. H. Grothe. 8. Heft.) (20 S.) gr. 8°.

einige Beifpiele.

S. 73: Eine Glocke fagts der andern und ein Chrift-

Halle, Gebauer & Schwetfchke 1911.

M. — 50

baum tut es kund dem andern: Euch ift heute der Heiland geboren

Niemand wird in diefem für einen weiteren Kreis beftimmten

(wem? der Glocke, dem Chriftbaum?!). S, 77: Friede auf Erden, jauchzt

Vortrag wiffenfchaftliche Neuigkeiten erwarten.

Aber auch wer

die Engelfchar, und es kann nicht Friede werden, bis Jefu Liebe fiegt.

Oldenbergs Arbeiten kennt, mag diefe wenigen Seiten über die

S.79: Den Hunger der Seele geftillt bei dem, der in Bethlehem, d. h.

Veden mit Genuß lefen.

Oft gebrauchtes Material ift hier mit

Speifeftätte, Brothaus geboren ift. S, 7: Kindlich vertrauen dürfen wir

unferm Vater, aber daß er der himmlifche Vater ift, das laffe unfer Ver-

glänzenden Mitteln der Sprache und Darftellungskunft zu einem

trauen nicht zur Vertraulichkeit werden,

S. ı1: Ifrael zog hinauf zum

Bilde vereinigt, das auch an dem Fernftehendften nicht ein-

Morija, gen Zion, nach Jerufalem (welche Reihenfolge!).

&ı 127

Da

druckslos vorbeigleiten kann.

heißt einer König — wird er je einen Thron befteigen?

Es heißt einer

Kiel.

Otto Strauß.

Fifcher — und hat vielleicht noch nie eine Angel gefehen, S. 29: Seine

wir den Gefchmack verlören an den Träbern diefer Welt.

Speife ift die, den Willen feines Vaters im Himmel zu tun, damit (!)

BoutrouX, Emile: Die Kontingenz der Naturgefetze. (Berechtigte

S. 52: Statt

Überfetzg. v. J. Benrubi.) (VII, 167 S.) gr. 8%. Jena, E. Diede-

die Hand abzuhauen, die uns ärgert, ftecken wir fie nur eine Zeitlang in

richs 1911.

M. 4 —; geb. M. 5.50

die Tafche; ftatt das Auge auszureißen, das uns ärgert, kneifen wir es

Das vorliegende Werk ift eine Überfetzung der 1874 als

nur eine Weile zu.

S. 70: Herrlich bedeutet herrenmäßig, fo daß man

den Herrn der Herrlichkeit zuletzt doch erkennt.

S. 68: Ein armes

Doktorarbeit erfchienenen Hauptfchrift Boutroux’.

Ihre Tendenz

Reich ift ein Unding. — Auch vor einem Witz {fchreckt der Verfaffer

geht dahin, der Vorftellung von unwandelbaren Naturgefetzen

nicht zurück: unfer heutiges Brot gib uns täglich, oder: als ich ein Kind

und notwendiger Kaufalwirkung die eines freien, kontingenten,

war, betonte ich bei der fünften Bitte jahrelang die Silbe -gern, daß

immer wandelbaren Naturgefchehens entgegenzuftellen, das der

man gern vergebe. Aber auch nicht vor Gräßlichkeiten 5. 28 oben, und

Ausfluß einer ewig neufchaffenden Weltvernunft ift. Die Welt

vor einer mannhaften Kritik des ‚kaiferlichen Herrn‘ S, 18 u. 70.

befteht aus verfchiedenen Formen und Schichten, d. h. Reichen,

die untereinander nicht in notwendiger Abhängigkeit ({tehen. Das

Die befte Predigt ift wohl die letzte, in der das

Gefetz von der Konftanz 'des Seins ift zu leugnen.

Es können

ganze Vaterunfer für die Weihnachtspredigt verwendet

wird, abgefehen von den erwähnten kleinen Unfchön-

Dinge und Vorgänge abfolut neu entftehen.

Auf diefer Voraus-

heiten.

Hier fehlt. auch das

efucht Paränetifche

fetzung beruht unfere Freiheit.

Das Handeln eines Menfchen

ift nicht von feinem Charakter determiniert.

Das Verhältnis ift

Eine Bereicherung der homiletifchen Literatur über das

Der Menfch ift als freies Lebewefen

Vaterunfer kann ich in diefer Veröffentlichung nicht fehen,

vielmehr das umgekehte.

die höchfte Offenbarungsform der Gottheit,

vielmehr will mir fcheinen, der Verfaffer, der nach dem

Sowohl die Prinzipien wie auch die Ausführungen im ein-

Vorwort nicht an die Veröffentlichung gedacht hat, wäre

zeilnen bieten der Kritik manche Angriffspunkte dar.

Die aus-

beffer den wiederholten Bitten aus dem Hörerkreife und

gefprochenen Gedanken find in der Gefchichte der menfchlichen

dem Wunfch des Verlegers gegenüber ftandhaft ge-

Ideen fehr alt.

In der älteften Phafe der Philofophie im Islam

blieben.

wurden diefelben bereits von den orthodoxen Theologen auf-

Ein größerer Gegenfatz gegen diefe Predigten läßt

geftellt.

Man

Bonn.

O

M. Horten.

fich kaum denken als die Predigten Dryanders.

hat ordentlich eine Scheu, fie daneben zu ftellen. Jede

einzelne ift ein vollendetes Kunftwerk, durchaus original

Mirbt, Carl: Der Enticheidungskampf des Chriftentums um feine

Stellung als Weltreligion.

Vortrag.

(Basler Miffonsftudien,

und bis ins Kleinfte einheitlich bei aller Mannigfaltigkeit,

39. Heft. 20 S.) 8°%. Bafel, Basler Miffionsbuchh. 1912. M. — 30

fo zart und fein, wie eben nur ein echtes Kunftwerk fein

In feiner klaren, überfichtlichen und markanten Art {childert

kann. Sie zeigen eine einfache und durchfichtige Anlage

der Verfaffer zuerft die Pofition des Chriftentums unter den Re-

und find verfaßt in einer vornehmen und die höchften

ligionen der Gegenwart: das Chriftentum ift in allen Erdteilen

Anfprüche ftets befriedigenden Diktion, es ift kein Wort

ausgebreitet und durch die gegenwärtige Weltlage berufen, immer

zuviel, keine Phrafe darin zu finden. Sie gehen immer

mehr zur Weltreligion zu werden.

Er beantwortet fodann die

ein auf die Gedanken der Menfchen von heute und fuchen

Frage: welches ift der gefährlichfte Gegner des Chriftentums?

mit feinem pfychologifchen Verftändnis nach einem gemein-

Nicht die animiftifchen Religionen, die in abfehbarer Zeit zer-

famen Grunde, um auf diefem dann weiter zu bauen und

fallen, wo fie mit dem Evangelium zufammenftoßen; auch nicht

der Buddhismus, der Konfuzianismus und der Hinduismus, die

den Hörer dahin zu führen, wohin er zunächft nicht

gehen wollte. Sie enthalten einen Reichtum an feinen

noch auf eine lange Fortdauer rechnen können, aber fich im

Wefentlichen defenfiv verhalten, fondern der Muhamedanismus,

und tiefen Gedanken, wiffen alles heranzuziehen, was dem

der wie früher, fo auch jetzt eine intenfive und erfolgreiche Pro-

Zwecke dienlich fein kann, und das alles ift fo einfach,

paganda treibt.

Daraus zieht der Verfaffer zum Schluß die

fchlicht und prunklos, wie es nur die höchfte Kunft zu

Folgerung, daß es Pflicht der gegenwärtigen Chriftenheit ift, im

leiften vermag — und wie es für Predigten über das

Allgemeinen die Weltlage miffionarifch auszunutzen, infonderheit

Vaterunfer paßt. Man merkt dem Prediger deutlich an,

aber Kulturell und religiös den Kampf mit dem Islam aufzunehmen.,

wie er mit heiligem inneren Erfchauern diefem Heiligtum

— Ich kann den Ausführungen nur freudig zuftimmen — mit

egenüberfteht. Es ift darum auch ein hoher Genuß, diefe

Ausnahme des erften Satzes, den ich für eine Übertreibung halte:

P

redigten zu ftudieren, und wer fich mit ihnen befchäftigt,

‚Die Gefchichte des Chriftentums begann unter Verhältniffen,

hat eine wirkliche Erbauungsftunde, in die kein Mißton

wo alles (!) fich vereinigte, ihm den Weg zu verfperren‘.

Frankfurt a. M.

W. Bornemann.

fällt. Ich bin gewiß, daß nicht nur die erften Hörer für

die Veröffentliehung dankbar find, fondern, daß die

Predigten vielen helfen werden das Vaterunfer beffer zu

Friedrich, Militär-Ob.Pfr. a. D. 1. Pfr. Konfift,-R. H.: Nur felig.

Betrachtungen üb. die fieben Seligpreifgn. des Herrn. (IlI,

beten, und daß fie auch eine wirklich überzeugende

90 S.) 8°%. Groß-Salze, E. Strien (1912). M. 1.50; geb. M. 2 —

apologetifche Wirkung ausüben können, eben weil fie

Diefe fieben Predigten find erbaulich im beften Sinne des

nach diefer nicht ftreben.

Wortes, in der Sprache {chlicht, in Ton und Darftellung anmutig,

Der fchichten Einfachheit entfpricht auch das äußere

im Inhalt praktifch und reich (die fechfte faft zu reich).

m

Gewand: eine durch und durch harmonifche und über-

wenigften tief gräbt wohl die vierte. Was der Verfaffer aus der

Reihenfolge der Seligpreifungen gewinnt (z. B. S. 53 und 69), ift

aus dankenswerte Gabe. Möge fie viele dankbare Lefer

finden!

doch wohl etwas gekünftelt, ebenfo was er S. 60 über die Worte

‚barmherzig‘ und ‚Erbarmen‘ fagt.

Denn diefe hängen weder,

Ahlden/Aller.

E. W. Bussmann.

wie er andeutet, mit ‚warmherzig‘ noch mit ‘bearmen‘ (!) zufammen,

fondern, foviel ich weiß, mit dem Stamme ‚bar‘ = @&0&w = tragen.

Barmherzig ift, wer einen andern auf dem Herzen trägt. An-

fänger können aus diefen Predigten viel lernen, andere, Laien

und Theologen, Anregung und Erbauung fchöpfen.

Frankfurt a. Main.

W. Bornemann.

29

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I.

30

Mitteilungen.

Barth: Einltg. i. d. N. Teft. (v.FTorm: TeolTidskr 1911, 6; v. VWeber:

LtRdfchKathDtfchl 1911, 12; v. Behm: ThLtber 1912, 2; v. HWindifch :

1. Caffiodor: Im Philologus, 71 (N. F. 25), 2, Göttingen 1912,

ZWf{chTh 1ı912, 2).

S. 278—299, bringt Paul Lehmann ‚Caffiodorftudien‘. Nach Feft-

Baudiffin: Adonis u, Esmun (v. MJLagrange: RevBibl 1912, I; V

ftellung einer Reihe von Erwähnungen der Chronik Caffiodors

WBrandt: DtfchLtz 1ı912, 35; v. BDEerdmans: ThTijdfich 1912, 4;

im Mittelalter, S. 278—281, befpricht er, S. 282—296, ‚die Datierung

v. Bouffet: ThRdfch 1912, 11).

der Institutiones und des Computus paschalis‘ und {fchließt,

Baumgarten: Die Abendmahlsnot (Studft 1911, 10; v. AHardeland:

S. 297—299, mit dem Abdruck des Computus, aus fünf Hss.

ThLtbl 1911, 15; v: Uckeley: ThLtber 1912, 3; V. IBallingal: Revof

ThPhil 1911, apr).

und dem Mailander Wiegendruck, mit einem kritifchen Apparat.

Bäumker: Das kathol. deutfche Kirchenlied (v. AKoch: ThQuartfch

Zur Datierung ift nach bisherigen Anfätzen 543—560 heran-

1912, 2; v. PWagner: ThRev 1912, 4; v. VKerbler: ThPraktQuartfch

gezogen. Zuerft meint Lehmann, daß die Verbindung zwifchen

I912; IN

der Auslegung von Ps. 20 mit der ungefähren Zeit der Heraus-

Baumftark: Die chriftl. Literaturen d, Orients (v. Jordan: ThLtber

gabe der Institutiones unficher ift. Aus den Instt. felbft kann

IQ911, II; v. Rücker: BiblZ 1912, ı; RevBibl 1912, 1; v. Leipoldt:

man höchftens fchwach fchließen, daß 543 und 546 die früheften

ZKgefch 1912, 3).

Zeitpunkte waren. Was das Jahr etwa 560 angeht, fo wies John

Bayer: Das 3. Buch Esdras (v, FFeldmann: ThRev 1911, 18; v. NSchlögl:

AllgLtbl 1912, I;

Y

KHolzhey: LitRdfchKathDtfchl 1912, 2; v

Chapman auf 558 in der Nachfehrift zum Codex Epternacensis,

Moisl: ThPraktQuartfch 1912, ı

den Caffiodor nenne.

Lehmann erklärt aber, daß das alles von

Bennett: The moabite stone (v. HLoewe: RevofThPhil 1912, march; Rev

Chapmans Datierung der Instt. mit 560 abhängt, was eben zu be-

legen wäre. Nun {fchließt Chapman aus Caffiodors ‚beatissimus‘

Bibl 1911, 3; v. EKönig: ThLtbl 1911, 11).

Bishop: The development of the trinitarian doctrine (v, JFBethune-Baker:

für Papft Vigilius, daß Vigilus geftorben fein konnte. Dies möchte

JournThStud 1911, 11, oct; BiblSer 1912, apr; v. HWatt: RevofThPhil

Lehmann nicht zugeben, fo daß er einen Zeitpunkt vor 555 für

10727 16Dr).

möglich hält, und er weift darauf hin, daß die Benutzung von

Bliemetzrieder: Literar, Polemik am Anfang des großen abendländ,

Schismas (v. CBufchbell: LtRdfchKathDtfchl 1911, 11; v. GA: HiftJ]b

Junilius das Jahr 551 als das frühefte mögliche fetzt. Das fpätefte

1911, 4; v. HN: RevHistEccl 1912, 1).

Jahr, das in Betracht kommen kann, ift durch den Computus

Böhl: Kanaanäer u. Hebräer (v, ALoisy: RevCrit 1912, 11; v. OProckfch:

paschalis gegeben, der vom Jahre 562 herrührt. Er weift darauf,

daß der Computus in den Hss. mit dem zweiten Buch der Instt.

ThLtbl 1912, 6; BiblZ 1912, 1;v. Alt: ThLitber 1912, 4; v. WCruick-

shank: RevofThPhil 1912, march; v. JWRothftein: DtfchLtz 1912, 34;

feft verbunden ift, und er meint, daß die Instt., Severianus prae-

v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; v. SKraus: LtZtrbl 1912, 25).

cepta artis rhetoricae, und die Schrift ‚de dialecticis locis‘ fchon

Boutroux: Wiffenfchaft u. Religion (v, PMBaumgarten: AllgLtbl 1911,

im 6. Jhrhdt. ein Corpus gebildet haben, und zwar, daß das

I5; Kathol ı912, 3; v. Gloatz: Studft 1912, 4; v. Trommershaufen:

Corpus im Jahre der Einftellung des Computus 562 zufammen-

ZEvgRelUnt 23, 4, 1912).

Brackmann: Germania pontificia (v. FBaix: RevHistEccl 1912,

1;

gefügt wurde. Die Instt. waren aber früher als dies im Gebrauch,

fie datieren alfo zwifchen 551 und 560. Cafpar Rene Gregory.

v. Beß: ZKgefch 1ı912, 1; v. LHLabande: RevCrit 1912, 27; v. Jv

Pflugk-Harttung: LtZtrbl 1912, 38; AllgLtbl 1912, 16).

2. Ein goldenes Vier-Evangelienbuch vollfändig.

Bricout: Ol en est lhist. des religions? (v. ALoisy: RevHistLittRel

In Rom enthält die Hs. Vat.-Palat. 50 Lukas und Johannes in

I912, I; v. JZeiller: BullAncLittArchChret 1912, 2; v, MJLagrange:

RevBibl 1912, 3)

Goldfchrift. Robert Szentivänyi teilt nunmehr in ‚Studien und

Bukowski: Die Genugtuung f. die Sünde nach d. Lehre d. ruff, Ortho-

Mitteilungen zur Gefchichte des Benediktinerordens‘, N. F. 2.Jhrg,

doxie: (v. PdeMeester: RevB&n6d 1911, 3/4; v. NBonwetfch: Dt{fchLtz

Salzburg 1912, S. 131—151, mit, daß Matthäus und Markus fich in

Karlsburg (Gyulafehervär), in der Batthyänyfchen Bibliothek be-

I911, 48; v. ThSpatil: ZKathTh 1912, 2; v. JForget: RevHistEccl

1912, 3; v. FLaun: ThRev ı912, 5; v. Lehner: AllgLtbl 1912, 11).

finden, fo daß wir jetzt den ganzen Codex Aureus von Lorfch

Bünger: Gefch, d. Neujahrsfeier (v. GKawerau: DtfchLtz 1911, 27;

bei Heidelberg kennen.

Szentivänyi befchreibt die Handfchrift

v. Uckeley: ThLtbr 1912,3; v.HKellner: ThRev 1912, 13;v. GLoefchcke :

in erfrifchender lebhafter Weife und doch mit peinlicher Genauig-

ZWfchTh ı912, 3).

keit. Sie fteht einem klar vor Augen. Drei vorzügliche Tafeln

mit dem Chriftusbild, dem Markusbild und einer Seite aus den

Neuelte Literatur

Liften der Kanones beleuchten den Stil des Kunftfchmucks im

Buch. Diefe Handfchrift ift eng mit der Ada-Handschrift in Trier

ausgewählt von P, Pape.

RG: Cumont, F: Fatalisme astral et religions antiques (RevHist

verwandt, und zwar fowohl äußerlich in Form und Schrift als

LittRel 1912, 6, 513—543). | Pederfen, J: Den femitiske Ed og be-

auch innerlich im Text. Szentivänyi hält es für wahrfcheinlich,

{laegtede Begreber samt Edens Stilling i Islam, (166) 8° Kopenh., (V.

daß fie aus der Palaft-Schule in Aachen hervorgegangen und

Pio) ’12. Kr. 3 — | Texte, Myftifche aus dem Islam, 3 Gedichte des Arabi,

daß fie zwifchen 783 und 827 entftanden ift.

Aus d,. Arab, überf. u, erläut. v. HHorten.

(Kleine Texte 105.) (18)

Cafpar Rene Gregory.

Bonn, Marcus & W.’ı2. —50 | Tiele, CP: The religion of the Iranian

peoples, I, (218) 8° Lndn, Probsthain’12, s, 7,6 | Weber, W: Aegyptifch-

Wichtige Rezenfionen.

griech, Götter im Hellenismus. Rede, (42) Lex-89 Gron., Wolters ’12.

1— | Zimmern, H: Sumerifche Kultlieder aus altbabylon. Zeit. 1. Reihe,

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

(Vorderafiatifche Schriftdenkmäler d, königl. Mufeen zu Berlin, 2.) (20,

64 m. 8 Lichtdr.-Taf.) Fol, Lpzg, Hinrichs ’ı2., ı2 —; geb. 13 —

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Achelis: Lehrbuch d. prakt, Theolo

AT: Breyfogle, CM: The Hebrew sense of sin in the pre-exilic

v. FMahling: ThStudKr 1912,

2; v. Rendtorf: Th

gie (v. MSchian: ThRdfch 1911, 8;

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Ltbt 1912, 8).

der Juden,‘Der Schlüffel zur Judenfrage. (58) Berl., Jüd. Verl. ('12). —80

Alma: Philon d’Alexandrie et le quatrieme Evangil

e (v. MGoguel: Ann

NT: Abbott, EA: Light on the gospel from an ancient poet. (668)

BiblTh 1911, 1ı1; v. EFScott: Rev ofThPhil 1912

march; v. AMeyer :

80 Cambridge, University Press ’ı2, s. ı2.6 | Bergh van Eysinga,

ThRdfch 1912, 9).

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PMBaumgarten: ThRev 1911, 13; v. IHiller: ThPrakt

Quartfch 1912, I;

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Standpunkt (NKrchlZ ı912, 12, 960—982). | Jones, WT: An interpre-

tation of Rudolf Eucken’s philosophy. (250) 8° Lndn, Williams & N.

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’12. s. 5— |Leuba, JH: The definition of religion: a propos of WK

The _ holy Christian Church from its remote origins to the present day,

Wrights def, (AmerJournTh 1912, 4, 642—645). | McLaren, WD: Our

(352) 89° Lndn, Constable ’12. s. 6 —

Konftantin’s Kreuzesvifion. In

growing creed; or, the evangel. faith, as devel. and reaffirmed by current

ausgewählten Texten vorgelegt v. JBAufhaufer, (Kleine Texte 108.) (26)

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89 Bonn, Marcus & W. ’ı12. —60 | Ponkens, JB: Sacramentum dans

rance of christian ideals, (92) 89° Lndn, Revell ’ı2. s. 2— Monzel,

les oeuvres de s Cyprien (BullAncLitArchChrét 1912, 4, 275—-289). i

Praetorius: Die Bedeutg, d. beiden Klemensbriefe f, d, ältefte Gefch. d.

A: Die Lehre vom inneren Sinn bei Kant, Eine auf entwicklgsgefchichtl.

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’13. 6— |Norström, V: Religion och tanke, (15, 269) 89 Stockholm,

Die chriftl. Zeit Nubiens u. d, Sudens (ZKgefch 1912, 3, 364—93098). |

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Schultze, V: IXOYC. (Vortrag auf d. 3. internat. Archäologenkongreß

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in Rom ı2,) (20) gr8° Greifsw., Bruncken & Co. ’12. —60 | Tixeront,

Chriftentum u, ’gefchichtl, Überlieferung (Dtfch-Evang 1912, 12, 705—

J: La doctrine penitentielle de S, Gregoire le Grant (BullAncLitArchChret

725). | Schrecker, P: Henri Bergfons Philofophie der Perfönlichkeit.,

I912, 4, 241—258). | Vanbeck, A: La pEnitence dans Origene (RevHist

Ein Effay üb, analyt. u. intuitive Pfychologie, . (Schriften d. Ver, f, freie

LitRel 1912, 9, 544—9557). | Walker, CH: The trend in the modern

pfychoanalyt, Forfchung, 3) (61) gr8° Münch., Reinhardt ’12, 1.50 |

interpretation of early church history (AmerJournTh 1912, 4, 614—8633).

Simpson, JG: Great ideas of religion. (348) 8° Lndn, Hodder & S.

KG 2: Batiffol, P: Le Pontifical Romain. II. Le Pontif, de Guil-

’12. s. 6 — | Smith, GB: Systematic theology and ministerial efficiency

laume Durand, Ev&que de Mende (BullAncLitArchChret 1912, 4, 290—

(AmerJournTh ı1912, 4, 589—613). | Starcke, CN: Personlighedens Moral

296). | Gasquet, FA: England under the old religion and other essays.

og de moralske problemer i nutiden. (244) 8° Kopenh., Gyldendal ’ı2.

(368) 89° Lndn, Bell ’ı2. s, 6— | Martin, RM: Le pEch& originel

Kr. 4.50 | Tisdall, WSC: Christianity and other faiths: an essay in

d’apres Gilbert de la Poree (+ 1154) et son Ecole (RevHistEccl 1912, 4

comparative religion. (252) 8° Lmndn, RScott ’ı2. s.

674 —691).

5— | Ude, J

Ethik, Leitfaden der natürlich-vernünft, Sittenlehre. (19,164) gr8° Freib.,

KG 3: Amann, F: Die Vulgata sixtina v, 1590. Quellenmäß. Dar-

Herder ’ı2, 2.40; geb. 3 — | Wernle, P: Vorläufige Anmerkgn. z. d.

ftellg. ihrer Gefchichte m. neuem Quellenmaterial aus dem venetian, Staats-

Soziallehren d, chriftl. Kirchen u. Gruppen v. Ernft Troeltfch. I (ZTh

archiv. (Freiburger theologifche Studien, ı0o.) (9, 160) gr8° Freib. i. B.,

Krch 1912, 6, 329 — 368).

Herder ’12, 3.20 | Berichte, Authentifche, üb. Luthers letzte Lebensftunden,

Prakt.: Barth,F: Chriftus unfere Hoffnung. Sammlung v, religiöfen

Hrsg. v. JStrieder, (Kleine Texte. 99.). (42) 89° Bonn, Marcus & W. ’12

Reden u, Vorträgen, (20, 4167m, Bildn.) 8% Bern, Francke ’ı3.

—

,

1.20 | Boehmer, J: Es ift ein Rof’ entfprungen (Dtfch-Evang 1912, 12,

geb. 5 — | Brathe, P: Was muß die relig, Kunft v. den theol, Fakultäten

726—97309). | Carter, H: The English Church and the reformation, (160)

erwarten? Flugfchriften d. Ver. f. relig. Kunft in d. ev. Kirche, ı.} (28)

80 Lndna, Longmans ’12. s. 2-— | Götze, A: Frühneuhochdeutfches

gr8° Halle, Niemeyer ’12. — 50 | Engelhardt, W: Kirchliche Jugend-

Gloffar. (Kleine Texte 101.) (136) 8° Bonn, Marcus & W. ’12. 3.40;

pflege (NKirchlZ 1912, 12, 983—1005). | Friedrich, J: Das Recht d.

geb. 3.80 | Jülicher, A: Der religiöfe Wert der Reformation, Vortrag,

evang. Pfarrers z, Kritik an f, Kirche (Dtfch-Evang 1912, 12, 740—7748).

(23) 8° Marb., Elwert ’13. —50 | Luther’s kleiner Katechismus. Der

Greig, JH: The church and non conformity, (264) 8° Lndn, EArnol

{

deut, Text in feiner gefchichtl. Entwicklg. v. JMeyer, (Kleine Texte 100.)

’ı2. s. 3. 6. | Haack, E: DießStellung der Kirche zur Bekämpfung der

(32) 8° Bonn, Marcus & W. ’ı2. —80 | Puller, FW: The continuity

Alkoholnot. Referat u, Leitfätze f, die Verhandlgn. der Eifenacher Kirchen-

of the Church of England before and after its reformation in the 16th

konferenz 1912, (35) gr8’ Stgt., Grüninger ’ı2. —40 | Hinüber, E v.:

Kirchenrechtl. Handb. f, die ev.-luth, Landeskirche des Fürftent. Schaum-

century. (130) 8% Lndn, Longmans ’ı12, s. 3 — | Schuhmann, G: Die

Berner Jetzertragödie im Lichte der neueren Forfchung u. Kritik, (Er-

burg-Lippe. (175)8% Bückeb,, Frommhold ’ı2.

eb. 3 — | Lowry, TM:

läuterungen u, Ergänzungen zu Janffens Gefch. d. deut. Volkes, IX, 3.)

The problems and practice of prayer, (86) 16° Lndn, RScott ’12. s. 1.6 |

(11, 152) Freib, i B., Herder ’12. 4— | Steinlein, H: Luthers Dok-

Uckeley, A: Die Generalfynodal-Ordnung. (Kleine Texte 102.) (20) 8°

torat. Zum 400jähr. Jubiläum desfelben (18. u. 19. 10. 1912). [Aus: ‚Neue

Bonn, Marcus & W, ’12. — 50 | Uckeley, A: Die Kirchengemeinde-

kirchl, Ztfchr.‘] (87) 8° Lpzg, Deichert ’12, 1.50 | Teftament, Das nieder-

u, Synodalordnung f, die Prov. Preußen, Brandenburg, Pommern, Pofen,

deutfche Neue. Nach Emfers Überfetzg, Roftock 1530. Auswahl a. d.

Schlefien u, Sachfen, (Kleine Texte 103.) (36) 8%° Bonn, Marcus & W. ’12

Lemgoer Bruchftücken m, e, Einltg. Hrsg. v. Weißbrodt. (Kleine Texte

—90 | Uckeley, A: Die rheinifch-weftfäl. Kirchenordnung, (Kleine Texte

104.) (64) 89

Bonn, Marcus & W, ’ı2.

106.) (32) 89° Bonn, Marcus & W. ’12. —380

1.50

KG 4: Ammundsen, V: Soren Kierkegaards Ungdom, hans Slaegt

og hans religigse Udvikling. (140) 8° Kopenh., Gad ’ı2. Kr, 2— |

Steinmeyers Werke bedeutend @rmässigt

Bekenntniffe, Unfreiwillige, e. Jefuiten-Paters üb. den Übertritt Auguft des

Starken u. üb, die feither. Beziehungen des Haufes Wettin (Albertinifche

bei Krüger & Co., LEIPZIG 33, Liebigstr. 9

Linie) zur ‚Gefellfchaft Jefu‘, (Von Germanicus,) (80) 89 Dresd., Verl.

Beiträge zum Schriftverständnis in Predigten.

Büd. ; L: 00 A

Meteor (’12). ı— | Braun, M: Adolf Stoecker, (286 m. Bildn,) 8° Berl.,

(3.—) 1.20; geb.

4.

—

2,—.

— Band IV. 2, A, 1866,

‚20) —.60;

geb. (4.

—) 1.40.

Vaterländ, Verl. u. Kunftanft. ’ı2. Geb. 3— |Edwards, AG: Land-

Beiträge zur Christologie. 3Bde. 1880 —82 (6.—)2.—; In 1B

(

‚geb.2,80.

|

marks in the history of the Welsh Church. (324) 8° Lndn, Murray ’ı2.

— zur prakt, Theologie. IIT. Eucharistiefeier u. Cultus. 1877. 2.50.

s, 6— | Fries, F: Die Lehre vom Staat bei den prot. Gottesgelehrten

m

Deutfchlds u. der Niederlande in der 2, Hälfte des 17. Jahrh. (173)gr8°

: Der Begriff des Kirchenregiments. 1879.

(2.25).. —.50.

Berl., Ebering ’ı2. 3.50 | Fuchs, E: Der Charakter d. Frömmigkeit

Beiträge zum Verständnis des Johanneischen Evangeliums.

Schleiermachers (NKrchlZ 1912, 6, 369—378). | Graversen, H: Wajsen-

8 Bde. 1886—93, (15.45) 10.—, In 2 Bände geb. (18.50) 12.—.

huspraesten Enevold Ewald og den pietistske Bevaegelse i Köbenhavn i

Studien über den Römerbrief. 2 Bde,

1895,

(3.80) —.80.

In 1 Bd., geb. 1.60.

det 1ı8. Aarh, (80)8% Kopenh., Indre Missions Forening ’12. Kr. ı—

Die Wundertaten des”Herrn zum Erweise des Glaubens er-

Katterfeld, A: Ludwig Katterfeld, der Bahnbrecher der inneren Miffion

wogen.

1884,

2,2

L—

in den balt. Prov. (15, 384 m. Bildn.)’8%° Münch., Beck’13. geb. 4.50 |

(—.50) —.20.

Knoke, K: Verhandlungen über d. Errichtung eines proteft, General-

Der Zweifel und die Glaubensgewißheit. 1876,

konfiftoriums i, Königr. Weftfalen 1808 (ZKgefch 1912, 4, 537—3575). |

Ostern und Pfingsten. Zwei Festbetrachtungen. 1872. (—.75) —.20.

Nutter, B: The story of the Cambridge Baptists and the struggle for

Die Geschichte der Passion des Herrn in Abwehr der krit.

relig, liberty. (188) 8° Lndun, Heffer ’12, s.2.6 | Shillito, E: The hope

Angriffe, 92, A,“ 1882,

.—) 3.—; geb. (5.—) 3.60.

and mission of the free churches,

129° Lndn, Jack ’ı2. s. —6

Luther, Werke. Weimar.-Ausg. 46

6

is 1. Juli 1912 erschienene

Origbde, (1150.—) Meist wie neu!

690.— -

Syit.: Adam, JD: Religion and the growing mind. (142) 8° Lndn,

Revell ’ı2z. s. 2.6 | Bachmann, P: Autoritätsglaube u, perfönlichen

Glaube (NKrchlZ 1912, 12, 931—059). | Bacon, TD: Practical aspects

of the doctrine of the trinity (AmerJournTh 1912, 4, 528-—541). | Bang,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung i13 _Leip„zig

TP: Det religigse Sjaeleliv. Religionspsyk. Studier. IL, (240) 8° Kopenh.,

Schönberg ’ı2, Kr. 3.75 | Beckwith, CA: Authority in pesent-day re-

Preisermäßigung

ligious teaching (AmerJournTh 1912, 4, 501—527). | Bertholet, A: Der

Verföhnungsgedanke i. d. Religinn(ZThKrch 1912, 6, 321—9328). | Faunce,

V PROPHE

TARUM POSTERIORUM

WHP: What does christianity mean? (246) 89° Lndn, Revell’ız. s. 3.6

Fauft, J: Die befeelte Natur als Weltanfchauung, (64) k18% Schlachten-

fee, Volkserzieher-Verl, ('12). 1 — | Foundations: a statement of chri-

CODEX BABYLONICUS PETROPOL.

stian belief in terms of modern thought. By seven Oxford men. (548) 8°

Lndn, Macmillan ’1ı2. s. 10.6 | Fuller, BAG: The problem of evil in

Edidit HERMANNUS STRACK

Plotinus, (356) 89 Cambridge, University Press ’ı2, s, 7.6 | Gillet, G:

Polities and religion, (264) 8° Lndn, EArnold ’ı2. s. 3.6 | Günzel, J:

Editio bibliothecae publicae imperialis

Die Geheimwiffenfchaft als Weltanfchauung u. Religion. Apologet, Bei-

VIII, 38, 8 u. 450 photolith. Seiten im Format 45><36cm.

träge zur theofoph. Bewegg. m. befond. Hinweis auf Swedenborg. (11,

144) gr8% Lpzg, Theofoph. Verlagshaus ’13. 2— |Hahn, T: Das Be-

kenntnis der Kirche u. das Bekenntnis des Chriften. Vortrag, geh. in Riga

Bisher M. 150— jetzt M. 90—

während der livländ, Prov.-Synode am 2. 9. 1912. [Aus:; ‚Mittlgn, u. Nachr.,

Bestellungen durch jede bessere Buchhandlung.

f. die ev. Kirche in Rußl.‘] (13) 8% Riga, Jonck & P.’12. — 25 | Her-

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H, Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen, Verlag; J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung -

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

66, zu fenden,

18. Januar 1913

38. Jahrg. Nr. 2

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

n

Windelband, Gefchichte der antiken Philo-

Holl, Luther und das landesherrliche Kirchen-

Zeitfchrift für Gefchichte der Erziehung u. des

fophie, 3. Aufl. (Pohlenz).

regiment (W, Köhler).

Unterrichts, I, Jahrg. (Knoke).

Völter, Mofe u. die ägyptilche Mythologie

Friefen,

Die altevangelifche mennonitifche

Referate: Oriens Chriftianus, Neue Serie, I, Bd,,

(Herrmann),

Brüderfchaft in Rußland (Graß).

2 Hefte. — Staerk, Die Entftehung des Alten

Cornill, Zur Einleitung in das Alte Teftament

Heffe, Infpektor Jofenhans (Bornemann).

Teftamentes. — Römer, Die Gründung der

(Nowack).

Schölly, Samuel Hebich (Derf.).

Chriftengemeinde in Korinth. — Wieland,

Pottgießer, Johannes der Täufer

u. Jefus

Jörn, Samuel Hebich, der große Seelengewinner

Altar und Altargrab d, chriftl. Kirchen im

Chriftus (W. Bauer).

Derf.).

4. Jahrh.

— . Creusen,

Tabulae fontium

Konrad, Johannes der "Täufer (Derf.).

Eckardt,

Der

chriftliche Schöpfungsglaube

traditionis christianae, — Horn, Leben u,

Gschwind, Die Niederfahrt Chrifti in die Unter-

(Beth).

Wirken v. Bifchof Joh. Jakob Efcher, —

welt (Loofs).

Stern, Moniftifche Ethik (E. W, Mayer).

Warneck, Die Miffion in der Schule. —

Theodoret, Kirchengefchichte, herausg. von

Saitfchick, Wirklichkeit u. Vollendung (Stein-

Schäfer, Die innere Miffion in der Schule.

L6&on Parmentier (Koetfchau).

mann).

— Ein Beitrag zur akademifchen MifGons-

Eichmann, Kirche u, Staat I. _ Von 750—1122

Eger u. Friedrich, Kirchenrecht der evange-

bewegung, Kabifch,Wie lehren w. Religion?

(Werminghoff),

lifchen Kirche im Großherzogtum Heffen, Bd. 2:

Mitteilung: (3) Neue Preisfrage der Teyler’fchen

Egranus, Ungedruckte Predigten, veröffentl.

Eger: Das geiftliche Amt, die Pflege des

Theologifchen Gefellfchaft,

von Buchwald (Cohrs).

kirchl. Lebens (Schian).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

—

Windelband, W.: Gefchichte der antiken Philofophie. 3. Aufl,,

diefer Umftand mochte es ihm erleichtern, die fchwere

bearb.v.Prof.D. Adolf Bonhöffer. (Handbuch derklaff,

und entfagungsvolle Aufgabe der Nachfolge Windelbands

zu übernehmen.

Denn fo konnte er eher deffen Aus-

Altertumswiffenfchaft, V.Bd,, ı. Abt., ı. Teil.) (X, 344 S.)

Lex.-8°. München, C. H. Beck 1912.

Geb. M. 7.80

führungen fich anfchließen, als wenn er felbft von vorn-

herein überall eine fefte eigene Stellung gehabt hätte.

Als Windelband vor fünfundzwanzig Jahren für das

So hat er den ganzen Aufbau des Buches unver-

Handbuch der klaffifchen Altertumswiffenfchaft die Ge-

ändert gelaffen.

Selbfit bei fo anfechtbaren und ange-

fchichte der alten Philofophie zu fchreiben unternahm, da

fochtenen Punkten wie der Lostrennung des Pythagoras

entwart er, geführt von feinem genialen Blicke für das

von den Pythagoreern, des Leukipp von Demokrit hat

Wefentliche in der Gefchichte philofophifcher Probleme,

er fich begnügt, die Berechtigung diefes Verfahrens in

ein Bild, das in großen Zügen die

ntwicklungslinien

uch fonft hat er auf weite

{kizzierte und alles Nebenfächliche in den Hintergrund

einer Anmerkung zu prüfen.

drän:

e,

Strecken hin im Text fich mit formellen Befferungen be-

Man empfindet es, wie diefes Bild von einem

gnügt und die fachlichen Bedenken, die fich ihm aus

fubjektiv fchauenden Künftler entworfen ift, wie hier zwei

eigenem Studium oder der modernen Forfchung ergeben,

Figuren zu nahe zufammengerückt, dort zu weit ausein-

lieber in die Anmerkungen verwiefen. Natürlich ift da-

andergeriffen find, Licht und Schatten nicht immer ganz

durch in das Buch eine Zwiefpältigkeit gekommen, die

richtig verteilt find, gelegentlich zwei Linien gewaltfam

für den empfindenden Lefer nichts weniger als erfreu-

zum Konvergieren gebracht werden,

Aber es ift ein

lich ift. Aber Bonhöffer weiß das felber, und man muß

einheitliches Werk eines wirklichen Künftlers und Kenners,

anerkennen, daß er, wenn er eben den Charakter von

das nicht bloß durch feine Anfchaulichkeit und Über-

fichtlichkeit feinem nächften Zwecke vortrefflich diente,

Windelbands Buch wahren wollte, fich in einer Zwangs-

lage befand. Man kann es auch fogar als einen Vorteil

fondern ein xtT7uUA 8& el ift1,

betrachten, wenn der Studierende fo im Text im ganzen

Wirkliche Anderungen vertragen folche Werke eigent-

die einheitliche Auffaffung Windelbands lieft und daneben

lich nicht. So hat die zweite Auflage nur kleine Nach-

mehr als es früher der Fall war, die andern Auffaffungen

befferungen erfahren.

Die dritte, die

worden ift, hat der Verfaffer nicht felb

ijie

tzt nötig ge-

wieder über-

kennen lernt,

Die Polemik gegen ephemere Erfchei-

nungen jüngfter Zeit, die Windelband mit gutem Grunde

nommen. Der Grund ift natürlich der, daß Windelband,

beifeite gelaffen hatte, würde man allerdings auch jetzt

dem die alte Philofophie ja nur ein Ausfchnitt aus der

Gefamtentwicklung i

nach anderer Seite zu fehr in An-

gerne miffen,

Bonhöffer kommt von der Stoa her und hat, wie er

fpruch genommen ift. Aber ob nicht doch ein wenig das

felbfit hervorhebt, nur kurze Zeit

ehabt fich auf dem

innere

iderftreben des Künftlers gegen eine möglicher-

Gefamtgebiete einzuarbeiten.

Da ift es kein Wunder,

Weife nötige

nderung feines Werkes mitgefpielt hat?

daß er vielfach noch keine ganz felbftändige Stellung

Ein anderer ift alfo an feine Stelle getreten, eine

anz andere Natur: Was wir an dem Verfaffer der

hat, daß er fich oft mit einem Bericht über moderne

Anfichten oder, wo zwei Auffaffungen fich grundfätzlich

piktetbücher vor allem {fchätzen, ift der Scharffinn und

gegenüberftehen, mit einem ‚medio tutissimus ibis‘ be-

die unbedingte Zuverläffi

1

keit, mit der er ein begrenztes

nügt.

Und ebenfo natürlich ift es, daß fein Urteil

ebiet bis in die klein

R

en Winkel durchforfcht.

Was

f

ihn zum Studium der Stoa geführt hat, war wohl mehr

cherer wird, je näher er feinem urfprünglichen Arbeits-

felde kommt.

eine innere Neigung für diefes Syftem als das Intereffe

Immerhin fpürt man auch fchon in der älteren Periode

für die Probleme der Gefamtphilofophie. ‚Aber ‚gerade

der Philofop

hie die beffernde Hand nicht selten, und z. B,

des Empedokles hat entfchieden durch

die Darftellung

') Die erfte Auflage ift in diefer Zeitfchr. 1889 Sp. 273 von Dümmler

ihn gewonnen. —

Im Abfchnitt über die griechifche Auf-

befprochen.

klärung find die neueren Forfchungen über di

e Medi-

383

34

33

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2,

36

RS BA

ziner zu wenig zu ihrem Rechte gekommen. Fredrichs

Bonhöffer wird bei den {fpäteren Auflagen noch

hippokratifche Unterfuchungen werden zwar zitiert, aber

manches zu beffern haben. Jedenfalls muß man aber

feine Nachweife, wie bei den Medizinern die eine Rich-

anerkennen, daß fchon in der jetzigen Geftalt das Buch

tung eine naturphilofophifche Begründung fucht, die

ein fehr nützliches Hilfsmittel bildet.

Vor allem

andere fie ablehnt, werden nicht ausgenützt,

Der in den beiden erften Auflagen als Anhang bei-

war zu erwähnen, daß die Theorie von den vier Grund-

gegebene Abriß der Gefchichte der Mathematik und

Naturwiffenfchaften im Altertum foll in erweiterter Ge-

fäften Hippokrates nicht mehr zugefchrieben werden

darf und nur einer kleinen Gruppe der hippokratifchen

ftalt gefondert erfcheinen.

Schriften eignet.

Bei den Kynikern ift die namentlich

Max Pohlenz.

von Ed. Schwartz betonte Tatfache, daß erft von Diogenes

Göttingen.

dem Hunde an von einer kynifchen ä&yayn (nicht Schule)

die Rede fein kann, nicht berückfichtigt.

Völter, Prof. Dr. Daniel: Mofe u. die ägyptilche Mythologie.

Große Erweiterungen hat der Abfchnitt über Plato

Nebft e. Anh. üb. Simfon. (IV, 59 S.) Lex.-8% Leiden,

erfahren. Denn hier fügt Bonhöffer eine Analyfe jeder

EK BUE IO

M 1SO

einzelnen Schrift hinzu, die fich freilich mehr auf die

Völters Schrift ‚Ägypten und die Bibel‘ ift von A, Er-

Hervorhebung von wichtigen Einzelgedanken als auf die

man völlig abgelehnt worden. Demgegenüber will Völter

Gefamttendenz erftreckt. Die Scheidung von drei {chrift-

in der vorliegenden Schrift zeigen, da

er mit aller Ent-

ftellerifchen Perioden billige ich natürlich, nur durfte die

fchiedenheit an feiner Pofition fefthält. Ermans ägypto-

Blütezeit nicht als Übergangsperiode bezeichnet werden.

logifche Einwände feien gering und für die Sache felbft

Durchaus ftimme ich zu, wenn Bonhöffer die Zweifel an

der Echtheit von Parmenides, Sophift und Politikos fallen

ohne Bedeutung. Es handle fich ja auch nicht fo fehr

um die Auslegung ägyptifcher Texte als um das Ver-

läßt, wenn er in der Chronologie z. B den Phaidon viel

{tändnis altteftamentlicher Erzählungen und darin eben

früher als den Sophift anfetzt.

Leider hat Bonhöffer

daraus nicht die nötigen Folgerungen für die Darftellung

weiche Erman prinzipiell von Völter ab. — Völter wird

fchwerlich durch die neue Brofchüre feine Pofition ftärken;

der Lehre gezogen.

Er {fchließt fich im wefentlichen

denn für die, welche wie der Rez. feine Beweisführung

Windelbands Auffaffung der Ideenlehre an, aber für diefe

war wefentlich, daß der Phaidon fpät gefchrieben ift und

ablehnen müffen, handelt es fich um die Methode über-

haupt, die Völter anwendet. Einige wenige Beifpiele,

auf die Kritik des Sophiftes Rückficht nimmt. Ebenfo

ohne befondere Wahl herausgegriffen, werden genügen,

lieft man in der Pfychologie, wie Plato zunächft die Drei-

Bekanntlich ift Mofe für Völter urfprünglich ein Gott,

teilung der Seele lehrt und ‚noch‘ im Phaidon die Spuren

nämlich der ägyptifche Gott Thot, und erft fpäter ift aus

diefer Auffaffung zeigt. So ftehen hier auch im Text zwei

ihm eine hiftorifche Perfon gemacht worden.

unvereinbare Anfchauungen.

Das hätte Bonhöffer, auch

Zu den Erzählungen, aus denen ‚fein lunarer Charakter überhaupt mit

wenn er Windelband möglichft zu folgen fuchte, vermeiden

aller Deutlichkeit hervorzugehen fcheint‘, gehört vor allem Ex. 33, 12—23.

müffen.

Wer A fagt, muß auch B fagen.

Das ift ‚eine handgreiflich mythologifche Erzählung‘, ‚Daß Gott vorüber-

Befonders erweitert ift natürlich mit Recht der Ab-

zieht, während Mofe in eine Felfenhöhlung geftellt und fein Angeficht be-

fchnitt über die helleniftifch-römifche Philofophie, nament-

deckt ift, weift auf eine Naturerfcheinung, nämlich auf die Konjunktion

von Sonne und Mond. In diefem Augenblick des Zufammentreffens beider

lich der über die Stoa.

Hier fieht man, wie Bonhöffer

ift der Mond gleichfam verborgen, fodaß man ihn nicht fehen kann,

fich auf feinem eigenften Gebiete bewegt, und läßt feine

und fein Angeficht bedeckt, fodaß er felbft nichts fehen kann, d, h. es ift

dann unfichtbarer Neumond, Jahwe als Sonnengott und Mofe als Mond-

Ausführungen auch da auf fich wirken, wo man fich

gott ftehen alfo hier nebeneinander,‘ Oder Ex 34, 29 ff! ‚Mofe ift auch

felber andere Anfichten gebildet hat. Natürlich ftellt er

hier der Mond, der nach einem Augenblick der Verborgenheit zur Zeit

die Bedeutung und die Selbftändigkeit des Syftems höher

als Windelband. Betonen konnte er dabei noch, daß die

der Konjunktion mit der Sonne als fichtbarer Neumond den Menfchen

erfcheint und in zunehmendem Glanze ihnen fichtbar bleibt, bis er als

innere Unabhängigkeit des Individuums der Stoa durch-

abnehmender Mond eine Decke auf fein Angeficht zu legen beginnt und

aus nicht bloß mit dem Kynismus gemeinfam ift, fon-

im Augenblick der wiederkehrenden Konjunktion von Sonne und Mond

fich ganz den Blicken der Menfchen entzieht.‘ Das find noch garnicht

dern vom ganzen Rationalismus des vierten Jahrhunderts

die {fchlimmften Stellen,

Mit dem Anhang über Simfon fteht es nicht

verfochten wird.

Die Mittelftoa konnte wohl

noch

anders, Daß die Simfongefchichten folare Motive enthalten, ift hinreichend

ftärker als felbftändige Bewegung gewürdigt werden und

bekannt. Für Völter liegt es fo ‚daß alle vornehmen und charakteriftifchen

Züge von Simfons Perfon und Gefchichte von der Sonne und ihren Eigen-

hätte am beften eine gefonderte Behandlung erfahren.

fchaften aus ihre befte Erklärung finden‘, und zwar foll bei der Erklärung

Eine Frage fei dabei noch geftellt: Woher ftammt

die Lehre vom 26yos x00@00tx0c und &vdıddertoc, die

leiften.

im Einzelnen wiederum die ägyptifche Mythologie die beften Dienfte

Für die alte

So z. B, Richter 16, 1—3!

‚Die Hure, bei der Simfon in Gaza

für die Späteren wie Philo fo wichtig ift?

im Weften die Nacht zubringt, entfpricht der Göttin Amenti, der Re-

Stoa ift fie, wenn nicht ausgefchloffen, fo mindeftens

präfentantin des Weftens und der Unterwelt.

Der Durchbruch Simfons

nicht nachweisbar,

durch die Stadtpforte von Gaza um Mitternacht erklärt fich daraus, daß

der Sonnengott nach der altägyptifchen Mythologie um die 12, Stunde

Unter den Nachariftotelikern erfcheint wieder auch

der Nacht, d, h. gegen Morgen, die letzte Pforte der Unterwelt paffıert.

Pyrrhon.

Damit bin ich ebenfo wenig einverftanden

Und wenn Simfon das Stadttor von Gaza famt Türen, Pfoften und

Riegel nach Often auf die Höhe des Berges vor Hebron trägt, fo hängt

(vgl. Hermes XXXIX) wie mit der Darftellung des Arke-

das wohl damit zufammen, daß nach ägyptifcher Darftellung in der öft-

filaos, bei dem v. Arnims richtige Auffaffung nur neben-

lichen Himmelszone von On die Himmelspforte war, aus welcher, nach-

her erwähnt wird, und des Karneades, Daß deffen Haupt-

dem der Riegel zurückgefchoben ift, der Sonnengott zu neuem Laufe her-

leiftung nicht die ‚Wahrfcheinlichkeitslehre‘ ift, fondern

vortritt‘, ufw. Infonderheit wird dann noch der Turiner Papyrus mit dem

die fcharfe Unterfcheidung eines objektiven Kriteriums,

Mythus von Ra und Ifis verwendet. Aber der gleiche Zug, daß ein Weib

das er leugnet, von dem fubjektiven (zıdap6r), das für

dem Manne das Geheimnis feiner Kraft entlockt, reicht zu fo weit gehender

raktifche Zwecke für uns ausreicht, habe ich in der

Parallelifierung freilich nicht aus, bei welcher Stellen wie diefe vorkom-

men. ‚Wenn das Mittel, das die Ifis dem Ra gegenüber zur Erreichung

inleitung zu meinem Kommentar zu Ciceros Tuscu-

ihres Zweckes anwendet, das Gift einer von ihr hergeftellten Schlange

lanen ausgeführt.

ift, fo ift es bei Delila das Gift der Liebe, das fie dem Simfon einflößt‘!

Durch diefe Beifpiele ift auch der Anhang genügend charakterifiert,

Beim Neuplatonismus finden fich manche gute neue

Bemerkungen, fo die Ablehnung der Bezeichnung ‚dyna-

Breslau.

J. Herrmann.

mifcher Pantheismus‘ für Plotins Lehre und der Hinweis

auf den ftarken Einfluß, den auf diefe der Stoicis-

Cornill, Carl Heinr.: Zur Einleitung in das Alte Teltament,

mus geübt hat. Im Abfchnitt über die Patriftik vermiffe

ich befonders beim Gnoftizismus, der wie bei Windel-

(1245S.) gr.8°%. Tübingen, J. C.B. Mohr 1912,

M. 3 —

Cornill fetzt fich in diefer Schrift mit der 1910 in der

band als chriftliche Religionsphilofophie gefaßt ift, einen

Hinweis auf die entgegenftehenden Anfichten und Arbeiten

‚Evangelifch-theologifchen Bibliothek‘ erfchienenen Ein-

Bouffets.

leitung in das Alte Teftament von E. Sellin auseinander.

37

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

38

an

Verftehe ich C. recht, fo ift diefe der Arbeit Sellins an

als die kritifche Schule zugeben will; aber was bei unferer

Umfan

faft gleiche Replik weniger um deswillen ver-

Anfchauung eine Äußerung fieghaften Glaubens und

öffentlicht, weil in jener bahnbrechende, neue Ergebniffe

kühnfter Hoffnung ift, wird fo zur hohlen, nichtsfagenden,

vorliegen, als um der Beleuchtung willen, in die Sellins

noch obendrein aus dem Ausland importierten Phrafe‘.

Arbeit durch andere gerückt ift, ift es doch in neuerer

Wie verhängnisvoll diefe Gefichtspunkte wirken, erkennt

Zeit Mode geworden, nicht nur das Totenlied der alten

man am deutlichften an S.’s Stellung zu Jeremja: wo wir

literar-kritifchen Schule zu fingen, fondern auch im Gegen-

den aus der Tiefe eines gefchlagenen Herzens hervorquellen-

fatz zu diefer fogenannt negativen kritifchen Schule

den Ton der Klage vernehmen, wo wir mit dem Herz-

von der durch Sellin inaugurierten ‚gläubigen Kritik‘ zu

blut gefchriebene Ergüffe des Jer. fehen, findet S. ‚den

fprechen.

Es ift begreitlich, daß Cornill, der Verfaffer

freien Gebrauch von Zitaten aus betenden Liedern‘ vgl.

des verbreitetften Lehrbuches der altteftamentlichen Ein-

S. 105ff.

Es würde zu weit führen, weitere Beifpiele zu geben,

leitung aus jener kritifchen Schule, fich veranlaßt fah,

Der

0

Sellin gegenüber auf den Plan zu treten.

ift auch nicht nötig, jeder wird aus dem oben Dargelegten

druck, den Sellins Schrift auf Cornill gemacht hat, ift

den Wert der Gabe Cornills erkennen, vielleicht trägt fıe

ficher derfelbe bei vielen anderen gewefen: einerfeits muß

zu einer ruhigeren Würdigung der Refultate der jüngeren

man fich der weitgehenden Zuftimmung zu vielen Reful-

kritifchen ‚pofitiven‘ Schule bei,

taten der kritifchen Schule freuen, denn auf keinem Gebiete

Straßburg i. E.

W. Nowack.

der theologifchen Wiffenfchaften hat die ‚rechte‘ Seite in

folchem Umfang umlernen müffen als auf dem der alt-

Pottgießer, Rekt. Relig.-Leﬁr. Dr. Alex,: Johannes der

teftamentlichen Wiffenfchaft — anderfeits wird man den

Eindruck nicht los, daß Sellin noch mitten aus dem

Täufer u. Jelus Chriftus. (168 S.) gr. 8% Köln, J. P.

Bachem 1911.

M. 2.40

Gärungsprozeß heraus diefe Einleitung veröffentlicht hat,

denn nur fo laffen fich eine ganze Reihe feiner abweichenden

Konrad, Realfch.-Relig.-Prof. Dr. Alois: Johannes der Täufer.

Refultate begreifen: fie find nur möglich, weil er nicht

Von der Wiener Univerfität ausgezeichnete Schrift.

die Konfequenzen aus feiner in vielen anderen Fällen ver-

(VE 202.5.) 09 OGTAZk SEYTIE TL

M. 4.20

tretenen Anfchauung gezogen hat, Refte der alten An-

fchauung find geblieben, eben lediglich als erratifche

P. wird bei feiner Arbeit von apologetifchen Zwecken

Blöcke, fie ftehen nicht in organifchem Zufammenhang

geleitet. Seine hiftorifche Unterfuchung foll das Ergebnis

mit den jetzt von S. vertretenen Grundanfchauungen.

abwerfen, daß das gefamte Leben des Täufers ein einziges

Cornill. weift das treffend an Sellins Pentateuchkritik nach

großes Zeugnis für Jefus, d. h. den Chriftus der katho-

und zeigt mit unwiderleglichen Gründen, auf wie mor-

lifchen Kirche und des Dogmas ift.

In der Theologie

fchen Stützen diefe von der kritifchen Schule abweichende

des heutigen Proteftantismus nimmt die Apologetik keinen

fogenannte ‚pofitive‘ Kritik fteht. Treffend zeigt Cornill an

hervorragenden Platz ein. Und wo fie gepflezt wird, hat

fie ein wefentlich anderes Ausfehen.

Da kann fie eine

verfchiedenen Beifpielen aus der prophetifchen Literatur,

wie gewiffe Refultate Sellins nur dadurch erkauft find,

Terminologie entbehren, wie der katholifche Apologet fie

daß er es verfäumt hat, diefelben Grundfätze zur Geltung

handhabt, wenn er von der ‚fundamentaltheologifchen

zu bringen, die bei dem Urteile über andere Stellen der

Bedeutung‘ des Täufers, von ‚Trinitätswundern‘ und Ahn-

prophetifchen Literatur für ihn beftimmend waren. Be-

lichem redet.

Doch nicht nur die Form in der fie dar-

fonders gelungen {fcheinen mir die Partien zu fein, wo

geboten werden, auch die Refultate felbft und die Methode

C. fich mit Sellin-Greßmann auseinanderfetzt, denn fo fehr

ihrer Gewinnung dürfen fich Eindruck wohl nur bei Kon-

auch Sellin betont, daß er feine felbftändigen Wege geht,

feffionsgenoffen des Verf. verfprechen. Zwar fällt für die

es find doch von Greßmann zuerft ausgefprochene und

evangelifche Theologie, foweit fie ‚chriftusgläubig‘ ift, aller-

lei Lob ab, und einem ihrer Vertreter wird fogar be-

immer wieder geltend gemachte Gedanken, mit denen er

feine ‚pofitiven‘ Refultate gewinnt. Der eine Gedanke ift

fcheinigt, daß fich manche Ab{fchnitte feines Buches ‚durch-

der ‚des Schemas‘: die Propheten übernehmen von den

aus wie die eines katholifchen Autors‘ lefen (S. 33). Daß

Babyloniern ein fertiges Schema und ‚es war ihre Aufgabe,

diefe Kreife aber das Entzücken P.s über die ‚Löfungen

das ihnen überlieferte Schema mit den konkreten Situ-

fo ganz katholifcher Art‘ (S.49), die er findet, teilen follten,

ationen in Einklang zu fetzen‘. Selbft bei einem fo ‚mit

ift mir doch zweifelhaft.

Herzblut gefchriebenen elementaren Ausbruch der Ver-

Von den ‚verneinungsfrohen Kritikern‘ aber, deren

zweiflung‘, wie er Jer. 20, 14 ff. vorliegt, muß ‚das Schema‘

‚zerfahrene und fich gegenfeiti

widerfprechende Dar-

herhalten, um die von diefer Stelle aus für Hiob fıch

ftellungen‘ in fo fcheußlichem

Ge

genfatz zu der ‚wohl-

ergebenden Konfequenzen zu befeitigen. Solch Schema

tuenden

bereinftimmung der Anfıchten der katholifchen

ift begreiflich für die babylonifch-affyrifche Literatur mit

Johannesliteratur‘ ftehen (S. 30), hat der Verf. nur eine

ihrem ‚abfoluten Mangel jedes perfönlichen Moments‘, der

unumwundene Ablehnung zu gewärtigen. Die ‚kritifche

durch die Jahrhunderte ein im Wefentlichen ftets gleich-

Schule‘ wird ihm zunächft beftreiten, daß er fie überhaupt

artiges Bild des religiöfen Lebens gibt (vgl. O. Weber)

’

fo gut kennt, um Wendungen wie die ‚faft die ganze

aber, wie Cornill mit Recht heraushebt, unvereinbar mit

liberale Richtun

des Proteftantismus heute‘ (S. 77) wagen

dem Charakter der israelitilchen Literatur, die überall

zu dürfen, Ein

®

wichtiges Buch z. B. wie Baldenfpergers

Individualität, Leben und Entwicklung zeigt. Mit folchen

Prolog des 4. Evangeliums 1898 hat er offenbar nicht

itteln gewinnt S. für die ältere Zeit ein paar prophetifche

lefen, und die Bekanntfchaft des ‚hinlänglich bekannten‘

Stellen mehr als die kritifche Schule, aber um den Preis, daß

D.

Fr., Strauß fcheint er der Volksausgabe des Lebens J.

er das, was nach der kirchl. Anfchauung das Herz der

für das deutfche Volk zu verdanken, Sodann werden

ganzen Prophetie ift, als einen heidnifchen Importartikel

viele.der Anficht fein, daß feine Stellung den Evangelien

anerkennen, ja, daß er die Propheten zu Schwächlingen

e

genüber {chlechthin kritiklos ift. Wie wenig P. die

machen muß, die nicht den Mut haben, ihre Gedanken zu

F

ähigkeit befitzt, hiftorifch zu denken, zeigt die trium-

nde zu denken, und ihnen fremde Ideen und felbft un-

phierende Erklärung, daß die Kritik die Evangeliften zu

verftändliche Vorftellungen fich aneignen, vgl. S, 76 ff. Zu

‚raffinierten Betrügern‘ mache und deshalb an ihren eigenen

iefem Gedanken des Schemas kommt der andere des

blasphemifchen Konfequenzen hilflos zu Grunde gehen

‚Hofftils‘, kraft deffen fich der jüdifche Köni

offiziell

müffe (S. 8. 9). Ift ihm fo der Standpunkt des freifinnigen

als erwarte

ter Heiland, göttlicher

rretter und

eltregent

Proteftantismus gänzlich unannehmbar, fo hat diefer wieder

feiern 1äßt.

Auch hier trifft C. mit feiner Kritik den Nagel

keinerlei Verwendung für Feftftellungeu wie die: ‚Auf die

auf den Kopf: ‚Man erreicht dadurch, daß wieder ein

Engelsbotfchaft hin geht Maria zu Elifabeth, beide tun

paar Lieder des Pfalters für älter gehalten werden können,

fich ihre hohe Begnadigung kund, und zugleic;h erhält der

3%

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

40

noch im Mutterfchoß verborgene Johannesknabe vom (in

1

Encyclopaedia of Religion and Ethics). Allein, wenn man

eicher Lage befindlichen) Heilandskind die heiligmachende

fich einmal in das Dafein diefes Buches gefunden hat,

G

nade und Berufsweihe‘ (S. 48). Auch werden die Aus-

kann man es mit Wohlgefallen betrachten. Es ruht auf

führungen über die katholifche Trinitäts- und Chriftuslehre

forgfältigem Studium, verrät umfaffendfte Literaturkennt-

(S. 8of.) keinen Unbefangenen überzeugen, daß die Geiftes-

nis (mein Vortrag auf dem 3. religionsgefchichtlichen Kon-

falbung bei der Taufe gut zu der Erzeugung Jefu durch

greß in Oxford 1908, Transactions I[T, 290—301I, ift dem

den Geift oder gar feiner Präexiftenz als Geifteswefen

Verfaffer freilich unbekannt geblieben) und vertritt im

1timme.

Sie können, wie das ganze Buch, nur die eine

Gegenfatz zu modernen ‚religionsgefchichtlichen‘ Erklä-

Überzeugung wecken oder verftärken, daß von der Art,

rungen der Hadesfahrt im wefentlichen die auch nach

wie der rechtgläubige Katholik die heilige Gefchichte

meiner Anficht richtige Auffaffung der urfprünglichen

betrachtet, keine Brücke hinüberführt zu einem wirklichen

Vorftellungen vom Descensus, Daß in ı Petr. 4,6 die

Verftändnis der Anfänge unferer Religion. —

vexgol geiftig Tote find (vgl. Eph. 2, 1), halte ich freilich nicht

Die von der Wiener Univerfität ausgezeichnete Schrift

für richtig, und die neue Erklärung des Verfaffers von

Konrads behandelt in ihren vier Teilen ı) Kindheit und

ı Petr. 3, 19 (er bezieht das zxogevdeig auf die Himmel-

Jugend des Täufers, 2) des Täufers öffentliche Wirkfam-

fahrt und faßt das ém}(wgsv als eineein eigentliches XNOVOGELV

keit, 3) des Täufers Gefangenfchaft, Lebensende und Größe,

nicht einfchließende Erweifung des xg&itt0V Ayad-ox0oL0Dp-

4) die Reliquien und den Kult des Täufers. Für ein wiffen-

TAS KAOXELV 7‘7‘ xaxox0L0VPTAS durch eine Manifeftation

fchaftliches Verftändnis des Täufers und feiner Bedeutung

des gen Himmel fahrenden Herrn gegenüber den in

innerhalb der Religionsgefchichte ift das Buch {chlechthin

Regionen der Höhe zum Gericht aufbewahrten Engeln)

wertlos. Dagegen verfchafft es uns einen gewiffen Ein-

wird in dem, was neu an ihr ift — verwandte Erklärungen

blick in die Art, wie die Chriftenheit früher Zeiten den

find fchon vorgebracht — ‚nicht viele überzeugen. Aber

Johannes anzufchauen pflegte. Läßt fich der Verf. doch

das Refultat, daß beide Petrus-Stellen mit dem Descensus

die Fragen, um die er fich müht, zum guten Teil von

nichts zu tun haben, halte ich für ebenfo richtig wie das

den Kirchenvätern {tellen.

So erörtert er z. B. auf Grund

des nächften Abfchnitts, daß die Vorftellung vom Des-

von Luc, I, 15, ob der Täufer fchon im Mutterleibe ge-

census zunächft nichts anderes ift als ein Annex der

rechtfertigt worden fei und ob fein Authüpfen Luc. 1,44

Vorftellung vom wirklichen Tode Chrifti (S. 157). Auch

den Gebrauch der Vernunft vorausfetze.

Moderne Pro-

der dann entwickelten Thefe, daß die katholifche Auf-

bleme dagegen find für ihn nicht vorhanden. Daß das

faffung des Descensus bis in die Zeit des Urchriftentums

Magnifikat der Maria angehört, ift fo felbftverftändlich,

zurückgehende, auch Matth. 27, 52f. fich zeigende Wurzeln

daß die Exiftenz einer abweichenden Auffaffung noch

habe,

imme ich zu; aber ich glaube nicht, daß an diefem

nicht einmal andeutend berührt wird (S. 20).

Punkte die wünfchenswerte fcharfe Erfaffung der urfprüng-

Wie gering die Fühlung ift, die K. mit der heutigen

lichen Gedanken ohne dogmengefchichtliche Erörterungen

Wiffenfchaft genommen hat, zeigt fchon fein Literatur-

erreichbar ift. Von den beiden vorletzten Abfchnitten

verzeichnis. Doch läßt er fich auch auf Ungenauigkeiten

ift der über ‚die chriftliche Auffaffun

der Hadesfahrt

und Fehlern ertappen. Die Lesart Bethabara (Joh. ı, 28)

Chrifti im apokryphen Jeremiasbuch‘ (S, 199—227), auch

ift älter als Origenes (zu S. ı14ff). Den Profelyten des

abgefehen von dem Titel, der zu der Annahme jüdifchen

Tores (S. 125, 3) follte man endlich die Grabesruhe gönnen.

Urfprungs des Jeremiasbuches nicht paßt, in vielem an-

Eine Galaanitis (S. 207) gibt es nicht, und ebenfo wenig

fechtbar: das ‚Jeremiasbuch‘ ift und bleibt vorerft eine

hat es Herodes Antipas je mit einem ‚König‘ Sejan (209)

fragwürdige Größe; der zweite (die Höllenfahrt Chrifti in

zu tun gehabt. Dem biblifchen Stoff fteht K.mit gebundenen

den Oden Salomos, S. 228—234) gibt für einige der Oden

Händen gegenüber, freier den mannigfaltigen Traditionen

Salomos (22. 42. 17) eine Erklärung, die auch von andern

(ob von den Reliquien auch nur eine echt fei, ift höchft

geteilt wird (vgl. die neuefte Arbeit, die von J. H. Bernard,

zweifelhaft, S. 233. 237. 240); und auch den Offenbarungen

Texts and Studies VIII, 3. 1912), fucht aber fonft m. E.

Nik. Heims, daß der Täufer kurzbärtig und rauhftimmig

der Anfpielungen an den Descensus zu viele, Der letzte

ewefen wäre, weiß er fich zu entziehen (S. 98). Sein

Abfchnitt ‚Chriftus als Sieger in der Unterwelt‘ (S. 234

til hält in weiten Partien die Mitte zwifchen erbaulicher

—9242; _ es folgen noch eine Seite ‚Schlußergebnis‘, Nach-

Anfprache und religiöfem Roman. Damit würde man fich

träge, Verbefferungen und Indices) hinkt nach. Die drei

leichter abfinden, wenn Verf, wenigftens eine vollftändige

fammen.

S. 243 gefchiedenen Gedanken hängen m. E. eng zu-

Sammlung des Traditionsmaterials bez. des Täufers böte,

Das könnte dann der Lefer mit eigenem Urteil verwerten.

Halle.

Loofs,

Wie weit K. aber davon entfernt ift, ein folches Verlangen

zu befriedigen, kann man z. B, daran erkennen, daß er

den flavifchen Jofephus mit feinem intereffanten Legen-

Theodoret: Kirchengefchichte. Herausgegeben im Auftrage

denftoff noch nicht einmal erwähnt.

der Kirchenväter-Kommiffion der Königl. Preußifchen

Akademie der Wiffenfchaften von Prof. Dr. L&on

Marburg|Heffen.

Walter Bauer.

Parmentier, (Die Griechifchen Chriftlichen Schrift-

Eschwind‚ Dr. Karl: Die Niederfahrt Chrifti in die Unterwelt.

fteller, Bd. 19.) (CX, 427 S.). gr. 8° Leipzig, J. C. Hin-

richs 1911.

„a ; gebi.MiIgSO

Ein Beitrag zur Exegefe des Neuen Teftamentes u,

zur Gefchichte des Tauffymbols.

(Neuteftamentliche

Auf die mufterhafte Ausgabe der Kirchengefchichte

Abhandlungen. Hrsg. v. M. Meinertz, II.Bd., 3—5 Heft.)

des Eufebius von Ed. Schwartz folgen in der ÄAkademie-

M. 6.80

ausgabe der griechifchen Kirchenväter nun die Ausgaben

(XVI, 255 S.) Münfter, Afchendorff 1911.

der drei ‚Synoptiker‘ Sokrates, Sozomenus und Theodoret.

Man kann freilich nicht fagen, ein faft 7 M. koftendes

Den Reigen eröffnet die kritifche Bearbeitung der die

Buch, das auf 255 Seiten den Descensus Chrifti mit Aus-

ahre 323—428 umfaffenden und 448/9 entftandenen (S.CI)

fchluß der dogmengefchichtlichen Entwicklung behandelt,

fülle eine Lücke in der Literatur aus. Ja, es i

eine harte

Exxinoi00tixn Lorootla@ des Bifchofs von Kyros, jenes

eifrigen Verfechters der Orthodoxie und parteiifchen

Zumutung für jeden einigermaßen Unterrichteten, 144 Seiten

Ketzerrichters, bei dem wir zwar nur fubjektiv gefärbte

über die beiden Petrus-Stellen lefen zu follen. Es läßt

Gefchichtsdarftellung, aber auch eine größere Anzahl

fich auf viel weniger Raum viel mehr zur Sache fagen;

wichtiger Urkunden (Briefe, Synodalfchreiben u. dgl.

und die neuteftamentlichen Stellen find m. E. nicht der

finden. Hierauf beruht der Wert feines Gefchichtswerkes,

efchicktefte Ausgangspunkt für eine Erörterung der

das, wie die große Zahl der HSS beweift, viel gelefen

S

worden ift,

ache (vgl. rpeinen Artikel Descent into Hades in Haftings’

41

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

42

Die älteren Ausgaben von der Bafeler editio prin-

Arbeiten von Batiffol, Ed. Schwartz und Raufchen hin-

ceps an bis auf die von Noeffelt und ebenfo auch die

gewiefen und das Ergebnis gewonnen, daß Theodoret

letzte von Gaisford (Oxford 1854) hatten nur einen Teil

aus den gleichen Quellen wie die andern ihm .bekannten

der hf, Überlieferung gekannt und benutzt, fodaß der

Kirchenhiftoriker, nicht aus diefen felbit gefchöpft und

bisher gedruckte Text zahlreiche Mängel und Fehler ent-

außer Theodor von Mopsueftia auch Briefe, Memoiren

hielt.

Leon Parmentier hat dagegen das gefamte hf.

und mündliche Berichte als Quellen benutzt hat. Der

Material fowohl der direkten, als auch größtenteils der

‚Gefchichtsfchreiber‘ Theodoret war (wie im XIV. Kapitel

dargelegt wird) vor allem beftrebt, die rechtgläubige

teils felbft, teils mit Hilfe anderer durchforfcht und ge-

indirekten Uberlieferung in jahrelanger mühfeliger Arbeit

Kirche gegen Marcioniften, Eunomianer und Arianer zu

fichtet und dadurch für feinen Text eine fichere Grund-

verteidigen, ift aber als Anhänger des Neftorius beim

lage gefchaffen. Sein Verdienft ift um fo höher zu bemeffen,

Kaifer in Ungnade gefallen und auf dem Konzil zu

als die hf. Überlieferung wegen ihrer vielfachen Ver-

Ephefus 449 abgefetzt worden. Damals hat er die Kirchen-

wickelung und Unüberfichtlichkeit hier befondere Schwie-

gefchichte als eine Art von Apologie gefchrieben, die

rigkeiten bereitete. Im I, Kapitel der Einleitung werden

zahlreiche hiftorifche Fehler und Schwächen enthält.

die HSS der direkten, fowie der indirekten und Parallel-

Den Ausführungen des Herausgebers, die auf gründ-

Überlieferung befchrieben und im II. Kapitel nach Gruppen

lichen Studien beruhen, wird man im allgemeinen gern

geordnet. Die wichtigfite HS für Buch I und II ift Cod

zuftimmen, doch im einzelnen gelegentlich Bedenken

Bodl. Auct. E II 14s. XI= A, deffen gute Vorlage ver-

hegen und auch die Anordnung der Kapitel nicht durch-

mutlich nur Buch I II enthielt, fo daß der Schreiber ge-

weg billigen. Z.B fcheint es dem Ref. nicht wahrfchein-

lich, daß S. 118,5—9 noch in der Urkunde geftanden

nötigt war, für Buch II—V zu einer andern Vorlage zu

greifen. In diefen Büchern ift A mit Cod. Laurent. X 18

haben (S. LX), ferner wäre es wohl praktifcher gewefen,

s. XI eng verwandt (Gruppe y); nach deren gemeinfamer

den auf S, CVII abgedruckten Stammbaum der HSS ans

Vorlage ift dann Buch I und II in A durchkorrigiert

Ende von Kapitel II zu ftellen und in diefem Kapitel

worden.

Beffer als A ift Cod. Bodl. Auct, E 4,185s. X

das Ergebnis jeder Einzelunterfuchung graphifch zu ver-

—B, aber leider unvollftändig erhalten und von drei

anfchaulichen.

Jetzt. muß fich der: Lefer felbft . die

Händen s. XIIXII ergänzt. Eine mittlere Stellung nimmt

einzelnen HSS-Gruppen mühfam. zufammenfuchen. Auch

ein die Gruppe r (vier HSS des XIIXII s. und Bruch-

die Behandlung der hf. überlieferten Kapitelzahlen durch

ftücke einer Petersburger HS des IX s., von der man

den Herausgeber fcheint mir nicht richtig. Wenn Herr

vermuten kann, daß fie mit einer S. XVI erwähnten ver-

Parmentier nach S. XLII überzeu

ift — und ich glaube,

lorenen HS der’ Bibliothek von‘ Patmos identifch ift),

mit Recht — daß die in den HSS ftehenden Randzahlen

während die übrigen HSS geringeren Wert befitzen. Da

urfprünglich find, fo hätte er fıe folgerichtig fämtlich

die HSS ihre Bedeutung und Stellung in den Gruppen

an den entfprechenden Stellen am Rand drucken laffen

im Laufe des Werkes ändern, hat der Herausgeber mit

follen. Ob fie mit der aus äußerlichen Gründen beibe-

Recht die zugrundeliegenden HSS in der jedesmal ge-

haltenen Kapitel- und Paragrapheneinteilung ftimmten

forderten Reihenfolge auf jeder Seite angegeben. KEine

oder nicht, war doch gleichgültig. Jetzt nimmt der Lefer,

fehr wertvolle Kontrolle der direkten hf. Überlieferung

der zufällig Kapitel III.der Einleitung nicht kennt, an

wird durch die lateinifche Überfetzung des Caffiodor und

Stellen wie. S. 216,8, 232,1,°317,9 .u. a.,.wo‘ die Zahlen

der Tripartita, durch Parallelen bei Eufebius, Athanafius,

fehlen, ficherlich Anftoß. Wenn außerdem Ref. auch

Sokrates, Sozomenus, Gelafıus Cyzicenus und andere,

hier und da eine andere Anordnung der Kapitel ge-

die fämtlich unabhängig von dem Text Theodorets ge-

wünfcht hätte, fo kann er doch die Einleitung im ganzen

Sie lieft fich

blieben find, ermöglicht. Der Herausgeber verdient auch

als vortreffliche Einführung bezeichnen,

hier uneingefchränktes Lob, weil er fich nicht mit ge-

auch glatt, trotzdem fie überfetzt ift. Nur S.LVI Mitte

druckten Texten begnügt, fondern die hf. Grundlage

ift ein unklarer Satz ftehen geblieben, und S. CIII Z. 8

herangezogen und dadurch wichtige Ergebniffe für feinen

von unten wäre der Ausdruck ‚eine ehrliche Scholie‘ (vgl.

Text erzielt hat. In den Kapiteln IV. VI. VII wird der

S. XCVI letzte Z.) beffer vermieden worden.

Text des Nicephorus, der Tripartita, die im Cod. Marc.

Der Text nebft Apparat und Teftimonien ift von

344 s. XII en

c

alten ift, des Caffiodor, der fehr genau

dem Herausgeber mit großer Sorgfalt, fcharfem Blick

überfetzt hat, unterfucht.

Im VIII. Kapitel wird dann

und richtigem Urteil hergeftellt und darf nun im ganzen

aus allem Vorausgehenden der Schluß gezogen, daß für

als recht

ut und wohl begründet gelten. Im einzelnen

den Text von Theodorets Kirchengefchichte in den er-

find folgende Ausftellungen zu machen. Ref. kann es

zählenden Teilen eine bemerkenswerte Sicherheit und

vor allem nicht billigen, daß in diefer Ausgabe andere

Zuverläffigkeit des Textes mit all den vorhandenen Hilfs-

Abkürzungen, als fonft üblich, angewendet worden find.

mitteln durch eklektifches Verfahren erzielt werden kann,

Dies gilt von dem Zeichen für ‚läßt aus‘, das hier umge-

obwohl nach Kapitel V fehr alte Entftellungen des Textes

dreht‘ erfcheint, für s, das ‚übergefchrieben‘, zugleich aber

vorliegen und feit dem IX, Jahrhundert und früher ver-

die Übereinftimmung von GS oder GSP bedeutet, für

fchiedene Rezenfionen des Textes ftattgefunden haben.

r = ‚junger Korrektor‘, zugleich aber Abkürzung für die

Für die von Theodoret aufgenommenen Urkunden liegt

HSS-Gruppe HNGS oder HNGSP und für T*, wodurch

die Sache etwas anders. Hier ift immer zu erwägen, ob

nicht wie f{onft die urfprüngliche Lesart, fondern die Um-

fich vorhandene Fehler nicht fchon in den Vorlagen be-

arbeitung von T (= Cod. Marc. 344) bezeichnet wird. Das

funden haben, die Theodoret feinen Schreibern zum

opieren übergeben hat. In Kapitel X ftellt der Heraus-

Verzeichnis der Abkürzungen vor Beginn des Textes ift

nicht vollftändig: wer S. 38 Teft. 13 nicht vorher gelefen

geber feft, d

in Theodorets Urkunden ‚nicht die ze-

hat, wird nicht fofort wiffen, was S. 40,4 ufw. (vgl. auch

tingfte Spur einer Vergleichung mit den andern Quellen‘

S. LXXV Mitte) 2 im Apparat bedeutet, Ferner ift die

zu finden ift (S. LVI), während Gelafius Cyzicenus (von

S. XXIV Z.2 v.o. erwähnte Variante von s S. 114,1 im

dem befonders im XI. Kapitel gehandelt wird) die Ur-

Apparat nicht angegeben, während doch die andern

nden interpoliert und überarbeitet hat. Theodoret hat

Varianten von s notiert find.

Im übrigen macht der

die Urkunden höchft wahrfcheinlich aus Brief- und Syno-

Apparat, foweit man ohne Kenntnis der HSS urteilen

da.la.kten w

Sammlungen entnommen und genau fo’ab-

kann, einen recht

uten Eindruck: er ift klar, kn

a

und

fl

chreiben. laffen, wie fie dort überliefert waren,

Nach

überfichtlich und

rei von Varianten folcher H

SS

die

ufzählu

pitel

ng der Ausgaben und Uberfetzungen im XII Ka-

nicht in Betracht kommen. Dagegen bietet er natürlich

einer

wendet fich der. Herausgeber im XIII. Kapitel zu

fämtliche Varianten der wichtigften HSS. Da in der

Unterfuchung der Quellen. / Hier wird das in Kapitel X

Sammlung der griechifchen Kirchenväter ein vollftändiger

ngedeutete weiter ausgeführt, auf die einfchlägigen

Apparat bei den zügrunde liegenden HSS mit. Recht

*

43

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

44

gefordert wird, fo hat der Herausgeber deshalb, abge-

244,8, Lxxoc (aus befonderem Grunde) 266,19, 26yıuos

fehen von offenbaren orthographifchen und Akzentfehlern

212,7, 0x0QaL 192,22, zApOoXiia« (BartionatOS) 232,6,

(S. CVII), auch unwefentliche Varianten (z. B. S, 156,28

dazu ein Hinweis bei ßäxtıOK«, 009 uUELOD 186,5. 10,

Geın06TE0 A, S. 157,1 NueL2L0v AL, S. 234,15 620@V00wrpTO B,

ZO0XANGLS 161,15, KO000NUA 161,20, OTAYOp 312, 18,

S. 239,23 iornxeticay B) mit aufgenommen, die vielleicht

Ovyalila 98, 13, 0VXO@AVTEOM 90,6, ÜrEQAÖLEM 237,2

jemand als überflüffigen Ballaft bezeichnen könnte; Ref,

Zum Lob der Ausgabe kann man fchließlich auch

billigt aber durchaus das Verfahren des Herausgebers,

fagen, daß fie recht korrekt gedruckt ift. Ich habe mir

Denn Vollftändigkeit ift hier in jedem Fall der Auswahl

nur etwa ein Dutzend Druckfehler notiert: z. B. S. 66,21

vorzuziehen, da letztere gelegentlich recht fchwer fein

1, Zore, S. 113 App. Z. 3 1 0uoloyodow, S. 161,26 1,

würde, Die Teftimonien: Bibelftellen, Zitate und Parallel-

AnexnovEay, S. 193 Teft. 1 glır,

238,1 1. d& Thvp,

ftellen und außerdem, darunter angeordnet, die fpäteren

S. 317,23 tilge das Komma hinter yoö

DOoV, S 424 2; Koli

Benutzer, find, nach meinen Stichproben zu urteilen,

Z 13 Va On la

Aufgefallen ift mir die Schreibung

richtig und genau angegeben.

S8202 10 UNd;2S:

‚345,9f

dıyn S. 153,8

PEn N

79,10, während xouı0n

fehlt ‚vgl. Matth. 13,55‘ und S. 289,26f ftammt tovs UÖ-

S. 156, 24, xomrn) S. 281,24 u. ä gedruckt ift; der Heraus-

2c0xag wohl aus Jef, 53, 5.

In dem Brief des Alexander

geber mußte bei dıyy ebenfo verfahren, wie bei den

von Alexandria S, 15,14ff fcheinen die entfprechenden

andern Adverbien, vgl. S. I, Mitte. Im Schlußwort richtet

Ausführungen des Origenes, De princ. I 2, 10 u. ä. Stellen

der Herausgeber Worte des Dankes an verfchiedene

benutzt zu fein; auch das Glaubensbekenntnis S. 20, 16ff

Gelehrte, die feine Arbeit gefördert haben; für das wohl-

erinnert teilweife an das des Origenes, De princ. I Praef. 4.

gelungene Werk, das uns zum erften Male einen kritifch

feftgeftellten Text der Kirchengefchichte Theodorets

Zum Text möchte ich folgende Bemerkungen machen.

H2R

fcheint mir die lateinifche Überfetzung die Verbefferung an die Hand zu

bietet, ift aber die Wiffenfchaft vor allem dem Heraus-

geben: (TODTO yYEVÖLUEVOV) METÄÜ TNV Ex VEXOOÖV AVAOTAOLWV OldAaUEV.

geber zu aufrichtigem Dank verpflichtet.

Die beiden erften Worte waren ausgefallen und am Rand nachgetragen

Weimar.

worden; daher ftammt noch das to%tov (tovtwV oder tovTO) der HSS,

Paul Koetfchau.

wodurch 77y verdrängt worden ift, — S. 104, 1 haben die beiden Lateiner

doch wohl den griechifchen Text: Yvox & nE0l AnövtwWVY TOV OvVAhEeL-

I: Von

TOVOYOÖV

Zyoawar vor Augen gehabt. — S, ı12, 19f ift &avrode

Eichmann, Prof. Dr. Eduard: Kirche u. Staat.

ficherlich falfch; Loofs hat nicht ohne Grund geändert, und der latei-

750—1122,

(Quellenfammlung zur

kirchl.

Rechts-

nifche Text fetzt den von ihm angenommenen griechifchen voraus. Ift diefer

aber der urfprüngliche? Ich fchreibe lieber; o5tws ydp (xaud”) &avrode

gefchichte u. zum Kirchenrecht. Hrsg. v. E. Eichmann,

VoEwW TOV yeEyEWWNUEVOV ÖMoloyovoıy. Ferner bleibt, wenn man nicht

LV 126 S) 8° Paderborn, . F, Schöningh 1012

mit Loofs &7009n lieft, E&opayn Z. 7 unerklärliche Tautologie. — S. 114,

dürfte zavrAnadıy (nAXcıy), wie Loofs Ichreibt, auch nach der Auffafflung

M. 3 —

des Herausgebers notwendig fein, — S. 116, 17f ift vielleicht fo zu ver-

E. Eichmann eröffnet mit dem vorliegenden Hefte

beffern: x& dıg TOVTO MIOTELOMEVY NAVTOTE &. Xal &. TOVTOV

Bagıkesbem. — S. 147,11 wäre wohl eine Lücke hinter &0unvslaıc an-

eine neue Quellenfammlung, deren Ziel es ift, der jungen

zunehmen gewefen,-freilich find auch Z. 11 f nicht in Ordnung, — S, 149, 14

kirchlichen Rechtsgefchichte — dazu der Wiffenfchaft des

ift %2ia bei der Lesart vogoyTAg nicht verftändlich, dagegen gibt Xila

geltenden kirchlichen Rechts — die Seminare unferer

vooDvTtAg einen guten Sinn. — S, 266,7 hat der Herausgeber nach V?

Univerfitäten, und nicht allein die juriftifchen, zu erfchließen

oıynoas YnelinoEV gefchrieben, obwohl die griechifche (und lateinifche)

und neue Freunde wie Mitarbeiter zu gewinnen.

Den

Gefamtüberlieferung Areıino«s Eolynoev fordert. Dies ift auch richtig:

der König drohte dem Philotheos, d. h. mit einer Gefte, fchwieg aber.

Inhalt feiner Veröffentlichung deutet ihr Titel an: er um-

Gerade der folgende Ausdruck (Z, 8: $0xovrtEgOV ÄnelnHOAS, d. h. wohl

fpannt planvoll ausgewählte Stücke aus der Zeit von 750

mit einer Waffe) beftätigt das vorhergehende &reıAn0as. — S. 292, 10

bis 1ı122, d. h. aus der Periode kirchlicher Rechtsent-

kann man, in der Annahme, daß de7 und wöAıs moTE von einer falfch

wicklung, die den Sieg des germanifchen Eigenkirchen-

verftandenen Randnote herrührt, nach Caffiodor den griechifchen Text

rechts erlebte, bis diefes dem neu erftarkenden und zum

fo wiederherftellen: gvvapEoxELV MLOTELOMEV, V OldauEY MOEOßUTATNV

r& 0doay. — S. 322, 13 würde ich doch &a00oc ftatt &E&p06 zu Ichreiben

kanonifchen Kirchenrecht fich umbildenden römifchen

vorziehn, — 5S. 325,6 fieht %oü wie eine Variante zu dam&dov aus

Kirchenrecht unterlag. E. hat die Quellenftellen aus Ge-

und dürfte wohl. zu fireichen fein; jedenfalls ift die Lesart von B nicht

fchichtswerken, Urkunden, Sammlungen der Kirchen-

ohne Bedenken,

rechts u. a. m. auf insgefamt fechs Gruppen verteilt, inner-

Die Brauchbarkeit der neuen Ausgabe wird durch

halb deren die einzelnen Belege fich chronologifch folgen;

die Beigabe von ausführlichen und, wie zahlreiche Stich-

greift der Wortlaut eines Exzerpts in den Zufammenhang

roben gezeigt haben, gewiffenhaft angefertigten und ge-

der Stücke einer anderen Gruppe über, fo erinnern Ver-

druckten Regiftern erhöht.

Wir finden hier nicht nur

weifungen den Benutzer daran, zunächft die fchon früher

die Bibelzitate, die wörtlich angeführten Schriftfteller und

gedruckte Stelle noch einmal fich zu vergegenwärtigen,

Synodalfchreiben, fondern auch die Parallelfchriftfteller

bevor er die wieder in toto folgende Quellenftelle in

und Abfchreiber zufammengeftellt; befonders hervorzu-

Angriff nimmt, Die Überfchriften jener fechs Gruppen

heben ift das reichhaltige 37 Seiten füllende Namenregifter.

mögen weiterer Veranfchaulichung dienen: 1I. Verbindung

Bei Benutzung des Wortregifters darf die Vorbemerkung

des Papfttums mit den Karolingern, Ottonen, Saliern.

nicht überfehen werden, wonach die wörtlich von Theo-

Priefterkönigtum und Gottesftaat. Einheitsgedanke; 2

doret zitierten Schriften nicht mit exzerpiert worden find;

Staatskirchliche Gefetzgebung;; 3. Anerkennung und Schutz

diefe follen zufammen mit den Zitaten bei Sokrates und

der kirchlichen Ordnung; 4. Mitwirkung der Kirche an

Sozomenus berückfichtigt werden. Äußerlich unterfchei-

den Staatsaufgaben; 5. Salbung und Krönung der deutfchen

den fich diefe Regifter von denjenigen früherer Bände der

Könige und Kaifer; 6. Übergang zum hierokratifchen

Sammlung dadurch, daß fie viel fplendider, höchftens in

Syftem. Auf diefe fechs Gruppen verteilen fich zunächft

zwei Kolumnen und teilweife mit denfelben Typen wie

45 Nummern, jede einzelne Nummer aber fetzt fich wieder-

die Einleitun

um aus mehr oder weni

er Belegen zufammen, die ein-

da hierdurc.

E

gedruckt find, Ref. kann das nicht billigen,

(

D

der Umfang der Regifter unnötigerweife

ander je nach ihrer Entft

ungszeit fich folgen. Um dies

vergrößert worden ift; vgl. befonders die Seiten 361—367.

an einem Beifpiel zu verdeutlichen: die vierte Gruppe

.

Bei den Ausgaben der übrigen Kirchenhiftoriker wird

lt wie erwähnt der Mitwirkung der Kirche an den

nun der Gleichmäßigkeit wegen dasfelbe Verfahren an-

taatsaufgaben und fie enthält insgefamt fünf Quellen-

gewendet werden müffen.

Im Namenregifter durften

komplexe, die in fich die allgemeine Mitwirkungspflicht

nähere Bezeichnungen wie ö xapyv bei Johannes Chryfo-

(n. 26), die Bifchöfe als weltliche Beamte (n. 26a und b),

ftomus (S. 329, 3. 338, 8) oder u&yac (S. 329,8) u. ä. nicht

den kirchenftrafrechtlichen Schutz des Königs (n. 28a—c),

übergangen werden. Im Wortregifter trage ich nach zu

das Gebet für Kaifer und Reich (n, 29), endlich Acht und

&yawrıOTHS: EVOeßElag 194,8f, zu Hadua: 267,18, zu

Bann (n. 30 vgl. mit n. 25e) zur Anfchauung bringen

AVEOUG: S. XTLOTOG, ferner z. B. die Worte: Ao0möoTtEO

follen, Jeder Text ftützt fich auf die befte erreichbare

46

45

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

Ausgabe, entbehrt aber — im Gegenfatz zu den Samm-

dem Jahre 1534 ganz fpurlos verfehwindet, abenteuerliche

lungen etwa von E. Preufchen (Analecta), C. Kirch (En-

und entehrende Gerüchte verbreiteti A ber unfere Predigten

chiridion fontium historiae ecclesiae antiquae), A. Galante

zeigen einen ernft und aufrichtig füchenden Mann, der in

(Fontes iuris canonici selecti) und C. Mirbt (Quellenfamm-

dem Widerftreit der Anfichten feine'fefte Stelle einnehmen

lung zur Gefchichte des Papfttums) — der näheren Hinweife

möchte, der aber doch für ‚nitt Chriftlich‘ hält, ‚das folche

auf die erläuternde Literatur: der Benutzer foll fürs erfte

red gehort werden: Ich bin Lutherifchj’Ich bin Pepftifch,

Ich bin Eckifch u. dgl., der deshalbverkündigt: ‚Summa

mit dem Wortlaut und Geift die Quellen fich vertraut

machen, ehe er in das Labyrinth zahlreicher Kontroverfen

Summarum: Ich bin Euangelifch und''Chriftifch, darnach

eindringe, Ich ftehe nicht an, Plan und Anlage des Unter-

ftehe ich bey der kirchen in ehrlichen! gebrauchen, die

nehmens dankenswert zu nennen und froh zu begrüßen.

do widder das Euangelium nit fein,und thu das mit

E. bietet natürlich mehr als die Herausgeber anderer

guttem

ewiffen‘. Man müffe ja nicht 'alle'guten Gebräuche

Sammlungen zu brin

en vermochten, zumal da ihr Ziel

und Au

f

fätze der Kirche verwerfen‘ (

Sılg4). So predigt

nicht ex professo au

f

die Darftellung des Kirchenrechts

er zwar gegen die Mißbräuche, gegen“"Ablaß, gegen die

c

erichtet war, da z. B. Altmann und Bernheim die Ver-

falfche Schätzung der Heiligen, die in’Chrifto zu ehren

f

affung des deutfchen Reiches und feiner Teilglieder

feien (S. 57), gegen den falfchen Gebrauch der/!Beichte,

während des Mittelalters, Zeumer die Verfaffung des

bei der das ‚mißfallen uber fein funde, diefelben nymmer

deutfchen Reiches in Mittelalter und Neuzeit berück-

zcu thuen‘ die Hauptfache fein muß, und bei der die

‚Abfolutio nit leitt am briefter, funder mehr an dir, das

fichtigt haben. Mögen alle diefe Hilfsmittel des Studiums

und des Unterrichts in diefer oder jener Mitteilung fich

du darzcu gefchickt bift‘ (S. 1 1) u. dgl., zugleich aber ringt er

decken —, E.s Arbeit ift auch deshalb fo willkommen,

darnach, in rechter Weife die Ordnungen der Kirche zu

weil fie Materialien in fich birgt, die man anderwärts bis-

bewahren, die ‚zcu halden feint, alß hettens die Apofteln

lang nicht zu folch bequemer Benutzung zugerichtet fand,

felbs auffgericht, fonderlich wen fie dienen zcu einem

wie z, B. S. 67ff. die Ordines der Königs- und Kaifer-

Chriftlichen fithlichem, ordentlichem Leben, und feint dem

krönung, verbunden mit Berichten über die Krönungs-

Euangelio nitt entkegen‘ (S. 72). Befonders ftrebt er nach

feierlichkeiten zu Aachen im Jahre 936 und zu Rom im

rechtem Verftändnis des heiligen Abendmahls, über das

Jahre 062.

Oft wiederholt auch ift der Text der Kon-

er nicht nur mehrere Predigten hält, das er wiederholt

ftantinifchen Schenkungsurkunde (z. B. bei Galante, 1. c.

auch beiläufig behandelt, bei dem er gegen das sub

p. 89sqg. n. 22, Mirbt, a. a. ©.3 S. 81ff. n. 194, dazu bei

utraque fich offenbar fträubt (S. 71, 79 u. ö.), deffen äußere

J. Haller, Die Quellen zur Gefchichte der Entftehung des

Feier er dann auch wieder hintanfetzt (S. 82 u. ö.), und

in der

innern Feier befteht

Kirchenftaates, Leipzig und Berlin 1907, S. 241 ff.), E. aber

deffen Hauptwert ihm

vereinigt mit einem Auszug aus ihm (S. ı1ı3ff. n. 45a)

(S. 88 u. ö.): ein feltfames Gemifch von konfervativem und

noch weitere auf ihn bezügliche Dokumente, darunter

modernem Sinn! Seine Gelehrfamkeit beweift er in zahl-

(S. 119f. n. 45e) die oft behandelte, ficher echte Urkunde

reichen Zitaten aus den Kirchenvätern: Ambrofius, Chryfo-

Ottos III. vom J. 1001, nach welcher Johannes diaconus

ftomus, Cyprianus, Eufebius, ‚bef. Hieronymus u. a. m.;

cognomento digitorum mutilus praeceptum aureis litteris

fein eigentlicher Kirchenvater aber ift Erasmus, den er

scripsit et sub titulo magni Constantini longi mendacii

freilich nicht nennt, mit deffen Zielen aber feine ganze

tempora finxit. Diefe Angabe ift natürlich Legende, aber

Art nahe verwandt ift,

es ift gut, daß der Lefer des Constitutum Constantini

erfährt, daß noch zu Be

.

Egranus war fchon vor 1517 Prediger in Zwickau;

©

nn des 11. Jahrhunderts die

1520 unternahm er eine Reife nach Süddeutfchland (Enders,

Schenkung als plumpe Fäl

hung erkannt wurde, um dann

Luthers Briefwechfel, III. S. 396, Anm. 2), die, wie die in

bis ins 15. Jahrhundert hinein als echt zu gelten. —

den Predigten des Jahres 1520 eingetretene Unterbrechung

Ein zweites Heft foll als Fortfetzung das Verhältnis

vermuten läßt, wohl etwa von Oftern bis Anfang No-

von Staat und Kirche bis etwa zur Mitte des 14. Jahr-

vember dauerte; Anfang Juni war er in Augsburg, im

hunderts erläutern. Wir fehen ihm mit gefpannter Hoff-

Begriff nach Bafel zu reifen (a. a. O. II. S. 423, Anm. 3);

nung entgegen, weil wir aus ihm nicht geringere Beleh-

im Frühling ı521 ging er, den Streitigkeiten mit Münzer

rung uns verfprechen als fie aus dem erften Hefte uns

ausweichend, nach Joachimsthal; wenn Buchwald richtig

zu Teil wurde.

Der Herausgeber hat mit feiner Samm-

vermutet (vgl. S. 49, Anm. 1 unferes Buches), hat er im

lung im Ganzen einen Plan verwirklicht, der uns felbft

ehalten.

vor Zeiten befchäftigte, um dann infolge anderer Arbeiten

Februar 1521 feine letzten Predigten in Zwickau

fallen gelaffen zu werden. Möchte fie auch in den Kreifen

In diefe Zeiten fallen unfere, in den Aufzeichnungen

Steph. Roths in der Ratsfchulbibliothek in Zwickau er-

unferer Kirchenhiftoriker freundliche Aufnahme finden

haltenen Predigten; fie beginnen in der Faftenzeit 1519

und zu ihrem Teil die Lücke füllen helfen, die im Stu-

und reichen mit der fchon angegebenen Unterbrechung

diengange unferer proteftantifchen Theologen klafft und

bis in den Herbft 1522; doch find aus dem Jahre 1519

auf irgendwelche Weife einmal ausgefüllt werden muß,

nur die Faften- und Paffionspred

igten erhalten, und die

d. h. möchte fie den Mangel an Kenntnis der Kirchen-

Joachimsthaler Predigten liegen er

8

vom Dezember 1521

rechtsgefchichte tilgen helfen, — leider nicht allein der

an Vvor,

Gefchichte des katholifchen Kirchenrechts und feiner Ent-

wicklung.

Zur Literatur (S. V) wäre noch R. Wolkan, Die An-

fänge der Reformation in Joachimsthal, Prag 1894 (S.-A.

Königsberg i. Pr.

A. Werminghoff.

aus dem 32. Jahrg. der ‚Mitteilungen des Vereins für Ge-

fchichte der Deutfchen in Böhmen‘) nachzutragen.

Ilfeld ä. Harz.

Ferdinand Cohrs.

Egranus, Joh. Sylvius: Ungedruckte Predigten (geh. in

Zwickau u. Joachimsthal 1519—1522). Zum erftenmal

Holl, Prof. D. Karl: Luther und das landesherrliche Kirchen-

veröffentlicht v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald. (Quellen

regiment. ı. Ergänzungsheft zur Zeitfchrift f. Theologie

u Darf’cellungen aus der Gefchichte des Reformations-

u. Kirche 1911. (60S.) gr. 8° Tübingen, J. C.B. Mohr 1911.

jahrhunderts. Hrsg. v. G. Berbig. 18. Bd.) (VIII,

M. 1.50

171 S.) 8°% Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1911. M, 5.50

Eine w

Diefe in den ‚neuerdings wieder lebhafter geführten

ertvolle Veröffentlichung, weil die Predigten das

Streit über das Verhältnis des landesherrlichen Kirchen-

vielgeft

altige Leben der erften Reformationszeit uns an-

regiments zu den urfprünglichen Zielen der‘ lutherifchen

chaulich vor Auve

n führen! Joh. Sylvius Egranus, Joh.

Reformation‘ eingreifende Schrift will eine Ergänzung im

Wildenauer aus

ger, ift manchmal höchft abfällig be-

Sinne einer Berichtigun

fein zu K. Müllers Buch über

urteilt worden; na

mentlich find über fein Ende, da er mit

‚Kirche, Gemeinde und

brigkeit nach Luther‘. Die Pointe

47

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

48

—

der Müllerfchen Gedanken, daß die kurfürftliche Inftruk-

lichen Dingen ihr Eigenrecht befitzt, und der Kurfürft

tion _ von 1527 und Luthers Vorrede zu den Vifitations-

nur aus Not und als praecipuum membrum eingreift.

artikeln fich gegenfeitig ohne Gegenfatz ergänzen, wird

Hingegen in der kurfürftlichen Inftruktion von 1527 ift

beftritten und damit naturgemäß auch im Aufbau allerlei

Vorausfetzung, daß der Kurfürft als Landesherr für das

eändert. Im Anfchluß an Müller unterfcheidet H. in der

geiftliche Wohl feiner Untertanen ebenfo verantwortlich

chrift ‚an den chriftlichen Adel‘ die Kompetenz der welt-

ift, wie für das leibliche, mit anderen Worten ‚mit diefer

lichen und der geiftlichen Gewalt. Erftere hat einmal un -

Inftruktion ift das landesherrliche Kirchenregiment da‘.

mittelbar einzufchreiten, unter dem Gefichtspunkte eines

Landesväterliche Fürforge und Akt der Selbfthilfe der

Schutzes gegen Räuberei und Dieberei, auch wenn es fich

Kirche ftehen hier gegeneinander, und Luthers Vorrede

um Wirkungen geiftlicher Gefetze handelt; es find eben

ewinnt ‚die Bedeutung eines ftillichweigenden Proteftes,‘

Wirkungen auf das leibliche Wohlfein der Untertanen,

er verteidigt ‚die Eigenftändigkeit der Kirche gegenüber

und, entgegen der mittelalterlichen Anfchauung, ift die

dem ‚Staat‘.‘ Freilich vergeblich, aber alle die Beftrebungen,

geiftliche Gewalt in allem ‚Zeitlichen‘ der weltlichen unter-

die heutzutage auf größere Selbftändigkeit der Kirche und

worfen.

Mittelbar hat die Obrigkeit die Pflicht der

auf größere Freiheit in der Kirche gerichtet find, haben

Einberufung eines Konzils, und zwar, weil fie als chriftliche

ein gutes Recht, fich hierfür auf Luther zu berufen.

Obrigkeit Anteil hat an dem allgemeinen Prieftertum, dem

Diefen Schlußfatz H.s unterfchreibe ich ohne weiteres,

grundfätzlich das Einberufungsrecht zufteht, und diefes

habe ihn auch von jeher vertreten.

Nicht einverftanden

Recht am beften ausüben kann.

Sie handelt als praeci-

erklären kann ich mich jedoch damit, daß H. (wie Rieker)

puum membrum ecclesiae; das fetzt eine ‚wenigftens {till-

den Ausgangspunkt bei Luthers Schrift ‚an den Adel‘

fchweigende Zuftimmung der Gemeinde‘ voraus.

Aber

nimmt.

Ihr geht doch, was Luthers Kirchenbegriff be-

diefes Eingreifen der Obrigkeit ift ein ‚Notwerk‘, das Rich-

trifft, fchon eine Entwicklung voraus, und ihre Ignorierung

tige wäre, wenn die Vertreter der Kirche felbft das Konzil

verfchiebt das ganze Bild. Ich halte daran feft (vgl. Deutfche

einberiefen, ohne daß die weltliche Gewalt fich einzu-

Zeitfchr. f. Kirchenrecht 1906), daß von Luthers fpirituellem

mifchen brauchte. Denn (wie H. in einer klaren Entwick-

Kirchenbegriff: ecclesia==communio sanctorum auszugehen

lung des Freiheitsbegriffes in Luthers Anfchauung von

ift, daß die Ausmalung der communio als wirklicher Ge-

der Kirche aufweift) ‚geiftliche und weltliche Gewalt find

m einfchaft in Verbindung mit dem Gedanken vom ‚Sehen‘

der Art nach einander entgegengefetzt: die eine regiert

des Glaubens eine Materialifierung der {pirituellen. An-

nur durch das Wort, die andere durch Zwang.‘ Von der

fchauung bedingte, die ihren Niederfchlag in den Auße-

Kennzeichnung jenes Eingriffes als Notrecht aus wendet

rungen über die Sammlung der Erweckten fand. In diefem

fich H. gegen die übliche Anfchauung, als umfchließe die

ganzen Gedankenkomplexe hat die Obrigkeit gar nichts

Chriftenheit für Luther wie im Mittelalter einen geiftlich-

zu fchaffen, fie ift von da aus einfach ‚Welt‘, die den

weltlichen Gefamtverband; Luther habe vielmehr, indem er

Gläubigen gar nichts angeht, deren er nicht bedarf, und

den Eintritt in die geiftliche Gemeinfchaft an eine per-

meiner Meinung nach wäre es Luther am liebften gewefen,

fönliche Bedingung (den Glauben) knüpfe, den mittel-

können.

hätte er in diefer Weife feine Gläubigen fammeln

meinde der mit Chriftus im Glauben

alterlichen Begriff der Chriftenheit aufgelöft; fie ift die Ge-

Aber er ‚hatte nicht die rechten Leute dazu‘,

eeinten, die Chrift-

anders ausgedrückt: der Idealismus fcheiterte an der Rea-

lichkeit diefes Lebenszufammenhanges hängt alfo an der

liftik der Tatfächlichkeit. Eine praktifche Regelung der

perfönlichen Chriftlichkeit der Beteiligten, Erft wenn die

Verhältniffe aber wurde nun Luther erleichtert durch den

Kirche ihre Pflicht verfäumt, hat die Obrigkeit einzugreifen,

traditionell übernommenen Begriff der Gefellfchaft als

vorher fteht das fürftliche Amt außerhalb der Chriftenheit

corpus Christianum. Sie war auch eine Chriftenheit,

und ift nicht etwa (fo Sohm) ihr Beftandteil. Mit dem

freilich eine äußere.

Diefe m. E. fehr wichtige Unter-

Wormfer Reichstage wurde dank dem Verfagen des

fcheidung zwifchen äußerer und innerer Chriftenheit, in

deutfchen Fürftenftandes eine Reform großen Stiles un-

der Schrift gegen Alveld ausgefprochen, fällt bei H. ganz

—>

v

unter den Tifch. Gewiß hat K. Müller recht, daß Luther

möglich, es blieb aber noch die Möglichkeit einer Reform

durch die Einzelgemeinde, die ja ein Ganzes, ‚Kirche‘ ift. So

in der Schrift an den Adel nicht fpeziell von der äußeren

ift es ganz im Sinne Luthers, wenn einzelne Gemeinden die

Chriftenheit rede, fondern vom corpus Christianum fchlecht-

Reform in Angriff nehmen nach ı521 (Pfarrerwahl und

hin, aber andrerfeits muß ich doch daran fefthalten, daß

-abfetzung, Ordnung des Gottesdienftes).

Indem aber

die großen Organifations- und Reformationspläne hier,

praktifch. die Einzelgemeinde fich durch die politifche

ftreng genommen, mit Luthers Kirchenbegriff nichts zu

Gemeinde abgrenzte, mußte die Neugeftaltung der Ge-

tun haben; der war in der Form der ‚Sammlung‘ fich in

meinde in Einverftändnis mit der Ortsobrigkeit erfolgen;

fich _ felbit genug (vgl. die Schilderun

in der ‚deutfchen

ihr Eingreifen wird theologifch wiederum mit dem Not-

Meffe‘). Die von H. fein beobachtete und durchgeführte

ftand der Kirche gerechtfertigt; Luther unterfcheidet auch

Kompetenzfcheidung der weltlichen und geiftlichen Ge-

walt aber ift nichts anderes als eine Herübernahme von

hier obrigkeitliche Amtspflicht und Handeln aus brüder-

licher Liebe, die Grenze aber für erftere liegt bei den

jenem Gemeinfchaftstypus (‚Sektentypus,‘ mit Troeltfch zu

fpezififch kirchlichen Dingen, der Gedanke der Volks-

reden) angehörigen Gedanken in eine durch ganz andere

kirche bleibt jedoch erhalten, neben ihm {fteht nach H.

Faktoren (Obrigkeit, Konzil, Bifchöfe ufw.) bedingte chrift-

gleichzeitig der der Freiwilligkeitskirche. ‚Man darf

liche — diefe Chriftlichkeit ermöglichte die Herübernahme

nicht, wie Drews getan hat, die Frage auf ein Entweder

— Gefellfchaftsordnung, genau fo wie Luther (was Drews

— Oder zufpitzen. Der Tatbeftand nötigt vielmehr zu

und ich betonten, H. aber nicht zu feinem Rechte kommen

der Anerkennung, daß Luther das eine wie das andere

läßt) in feine fpätere Gemeindeorganifation Gedanken der

in derfelben Zeit erftrebt hat.‘ Die Einigung beider Ge-

‚Sammlung“‘ hinübernahm. Es müffen fo Luthers auf die

danken habe Luther nicht von der Erweiterung eines

Praxis berechneten Organifationsvorfchläge famt und fonders

kleinen Kreifes von Erweckten her erwartet, fondern auf

als Kompromiffe gewertet werden. Die Tendenz der

Gott, der {fchließlich doch einmal eine ‚chriftliche Ver-

möglichften Fernhaltung der Obrigkeit aus der kirchlichen

fammlung‘ herbeiführen werde, abgeftellt. Er hat dann

Sphäre zeigt die Stärke des vom ‚Sammlungsgedanken‘

aber mit der allmählichen Ausdehnung der Reformation

herkommenden Moments, und der Begriff des praecipuum

über ganz Sachfen zur Herbeiführung der ‚chriftlichen

membrum. als ‚Notwerk‘ — das unterftreicht H. ganz

Verfammlung‘ den Kurfürften herangezogen. Speziell die

richtig — ift wiederum Kompromiß. Doch glaube ich

Vifitation foll jenem Zwecke dienen, ohne doch etwa die

nicht, daß Luther gleichzeitig Volkskirche und Freiwillig-

Volkskirche zugunften einer Bekenntnisgemeinde preis-

keitskirche ‚erftrebt‘ hat; er hat beide Gedanken gleich-

zugeben. Luthers Vorrede zu-den Vifitationsartikeln hält

zeitig ausgefprochen, aber die letztere war das Ideal, die

an feinem alten Standpunkte feft, daß die Kirche in geift-

erftere praktifche Notwendigkeit, Von da aus aber auch

49

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

50

wird die Vorrede zu den Vifitationsartikeln nicht in zu

und fıe bei der Regierung denunzierten. Vor der An-

fcharfen Gegenfatz zur kurfürftlichen Inftruktion gefetzt

wendung ihres Rechts auf Ausfchluß der Widerfpenftigen

werden dürfen; fie gab nicht Luthers Ideal, fondern

aus ihren Gemeinden und Überweifung an die Regierung

{anktionierte ein Kompromiß, aus der Praxis geboren, und

zur Verfchickung nach Sibirien find fie doch zurück-

die kurfürftliche Inftruktion führte ergänzend die Not der

gefchreckt. Vielmehr vermochten diefe in Petersburg ihre

Praxis noch etwas weiter.

Mir fcheint K. Müller den

offizielle Anerkennung durchzufetzen. Überhaupt beweifen

Gedankengängen Luthers hier gerechter zu werden, beide

die Mennoniten ihre große Loyalität leider auch dadurch,

Verfügungen haben trotz der ja auch von Müller nicht

daß fie ihre internen Streitigkeiten vor die ruffifche Obrig-

geleugneten Verfchiedenheit eine höhere Einheit in der

keit bringen, fodaß in Petersburg ‚fpezielle riefige Schränke

Praxis des Konpromiffes.

voll mennonitifcher Zankakten‘ vorhanden find (S. 494

Zürich.

Walther Köhler.

Anm.). Von diefem deutfchen Erbfehler der Streitfucht

vermögen fich die Deutfchen Rußlands trotz ihrer expo-

nierten Lage überhaupt nicht freizuhalten, auch die in

Friefen, P. M.: Die altevangelilche mennonitifche Brüderichaft

politifcher und nationaler Hinficht einfichtsvollften unter

in Rußland (1789—1910) im Rahmen der mennonitifchen

ihnen, die baltifchen Deutfchen nicht (übrigens paffıert

dem Autor der Lapfus, die baltifchen Adligen für Söhne

Gefamtgefchichte. (XX, 776 u. 154 S. m. 50 Bildertaf.)

der alten Livonifchen Kreuz- und Schwertritter zu erklären

gr. 8%. Halbftadt, Verlagsgefellfchaft ‚Raduga‘ 1911.

[a. a. O.], die doch Mönche waren, welcher Lapfus freilich

Geb. M. 12.75

feiner Zeit auch Pobedonoszew paffıert ift).

Bei den

Mennoniten hält diefem Übel, das vom Verfaffer mit ver-

Durch die Militärpflicht aus Preußen verdrängte

Mennoniten fanden 1789 und im erften Jahrzehnt des

blüffender Offenheit ans Licht gezogen wird, aber durch-

19. Jahrh. in der Zahl von c. 6000 Seelen ein Afyl in Ruß-

aus die Wage ihre gewaltige kulturelle Arbeitsleiftung,

land, im Chortitzer Gebiet im Gouvernement Jekaterino-

die das Buch ebenfalls in authentifchen Daten vors Auge

fläw und in der Molötfchna in Taurien (I S. 73f.).

Die

führt. Aufallem, was fie angreifen, ruht ein merkwürdiger

Maffe der heute c. 80 bis 100000 rußländifchen Mennoniten

Segen, fo auch auf ihrer Heidenmiffion. Die ‚Kirchlichen‘

fitzt auch gegenwärtig in den genannten beiden Gouver-

nehmen hervorragenden Anteil an der allgemein mennoni-

nements, fie haben aber auch Kolonien in den Gouver-

tilchen Miffion auf Java (S. 547—559), die ‚Brüdergemeinde‘

nements Charkow, Woronefh, Saratow, Samara, Ufä,

hat in felbftändiger Arbeit, wenn auch im Anfchluß an

Orenburg, im Gebiet der donifchen Kofaken und des

die American Baptist Missionary Union feit 1888 im Ge-

biet von Haiderabad in Indien 3000 Heiden getauft (S.

Machen fıe ein Viertel der in der Welt vorhandenen

Kaukafus, in Sibirien gegründet (S. 676—681, 687—6809).

560—569), wo fie doch nur Erwachfene taufen. — Bei-

Mennoniten aus, fo kommt noch hinzu, daß 40000 der

läufig fei noch bemerkt, daß das bei den rußländifchen

amerikanifchen rußländifche Auswanderer find oder Nach-

Mennoniten gebräuchliche Wort ‚Morgall‘ für ‚Mädchen‘

kommen folcher (über fie II S. 1—108). Jene flohen in

wohl kaum vom populären Altenglifchen ‚my Gell‘ her-

den fiebziger Jahren des vorigen Jahrhunderts vor dem

kommt (S. 146, Anm. 2), fondern von ‚Marjell‘, das in

Erfatz der Militärpflicht, den die ruffifche Regierung damals

den Oftfeeprovinzen und im Often von Deutfchland noch

zu fordern anfıng. Die Maffe blieb und einigte fich mit

heute im Gebrauch ift.

der Regierung auf Waldanpflanzung in den füdruffifchen

Steppen, welchen Dienft auf Koften der Mennoniten

Dorpat,

K. ' Gräß:

(1 Million Rubel jährlich!) ihre c. 1000 Militärpflichtigen

Heffe, J.: Infpektor Jofenhans. 2., umgearb. Aufl. (565S. m.

aufacht Forfteien (außerdem in einemPhylloxerakommando)

ausüben (I S. 483—527). — So wird denn der Sekten-

Bildniffen.) 8% Bafel, Basler Miffionsbuchh, 1912. M. —30

forfcher an diefem Werk eines rußländifchen Mennoniten

Schölly, Traugott: Samuel Hebich, der erfte Sendbote der

von guter Bildung auf Grund aktenmäßigen Materials, das

Basler Miffion in Indien. (IV, 262 S.m. 8Bildernu. ı Karte,)

er nicht ungefchickt ausbeutet, nicht vorübergehen dürfen,

Aber auch wer fich überhaupt nur über die Mennoniten

Bafel, Basler Miffionsbuchh. 1912.

Kart. M. 2.40

orientieren will, wird gut tun, zu diefem (übrigens auch

Jörn, Pred, W., Samuel Hebich, der große Seelengewinner.

in einer mennonitifchen Druckerei

edruckten und in

einem mennonitifchen Verlage erfchienenen) Buche zu

Züge aus feinem Leben und Wirken. (171S.) 8°%

greifen. Denn es bietet in Auszügen aus der vorhandenen

.

Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund-Buchh. 1910.

Literatur einen ausreichenden

berblick auch über Ge-

M. — 80; geb. M. 1.20

fchichte und Lage der Mennoniten außerhalb Rußlands,

Diefe Schriften fchildern den Lebensgang und die

und über die rußländifchen gibt es kein anderes umfaffen-

Wirkfamkeit zweier hervorragender Vertreter der Basler

des Werk (was über fie früher erfchienen ift, ift auch

Miffon: des Miffionsinfpektors Jofeph Jofenhans (geb. zu

fchwer zugänglich). Zu bedauern ift nur, daß der Ver-

Stuttgart am 9. Februar 1812,

eft. zu Leonberg 25. Dez.

faffer den weitaus größten Teil feiner Darftellung der

1884, Infpektor der Basler Miffion von 1849—1879), und

Gefchichte der rußländifchen Mennoniten (I S, 164—483)

des Mitbegründers des Basler Miffionswerkes in Indien

einer Denomination widmet, zu der kaum ein Fünftel

207

Samuel Hebich (geb. 29. April 1803 zu Nellingen, geft.

Mai

Miffionar in Indien von

von ihnen gehört. Es ift das die ‚Mennonitifche Brüder-

1868 in Stuttgart,

gemeinde‘, die fich in den fechziger Jahren infolge Ein-

1834—1859).

Die Heffefche Schrift über Jofenhans ift

wirkung des lutherifchen Pfarrers Wüft (aus Württemberg)

nur ein kurzer, in zweiter Auflage etwas umgearbeiteter,

losgelöft hat. Sie fordert prononciertere Chriftlichkeit, und

populärer Abriß, der für jeden, der die Lebensarbeit

ihr Schibboleth ift die Taufe durch Untertauchen. Der

diefes bedeutendfiten dritten Basler Miffionsinfpektors

erfaffer gehört felbft zu ihr und verfolgt das Intereffe,

genauer kennen lernen und würdigen will, das Studium

diefes Schisma zu rechtfertigen. Dabei wird er entfchieden

des von demfelben Verf. früher gefchriebenen größeren

Zu weitfe

hweifig. Unintereffant ift freilich auch ‚diefer

Werkes über Jofenhans (328 S., M. 2 —) nicht überflüffig

Ab

fchnitt nicht. Die Bildung der Denomination war mit

macht. Über Hebichs Leben hatte bereits Gundert 1872

ek

ım

ftatifchen Erfcheinungen begleitet, Tanzen und Jauchzen

ein Büchlein erfcheinen laffen, das aber vergriffen ift. An

b

ü

Ottesdienft, welche die mennonitifche Nüchternheit

feine Stelle tritt nun das wertvolle Buch von Schölly,

mit Gewalt

and. Die ‚kirchlichen‘ Mennoniten fuchten fie

das außer dem Gundertfchen Buche noch die Basler.

und Drangfalierung zu unterdrücken, indem

Akten über die indifche Miffion 1830—1860, das Buch

fie die den

rußländifchen Bauerngemeinden zuftehende

‚Aus Gunderts Briefnachlaß‘ (Calw u. Stuttgart 1907) und

Gerichtsbark

eit (z. B. auch Inhaftierung) dazu mißbrauchten

eine von dem Engländer Thompfon 1906 veröffentlichte

51

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

52

—

Biographie Hebichs verwerten konnte; es ift deshalb wohl

gleich eine unglückliche Stilprobe!) E.s Abneigung gegen

die ausreichende und befte Quelle über Hebich. Dem-

jeden Verfuch, den Denkprozeß auch phyfiologifch zu

gegenüber fällt das Jörnfche Buch durch feine Ungleich-

begreifen und die Denkergebniffe aus vorausgegangener

mäßigkeit, Einfeitigkeit, merkwürdige Abhängigkeit vom

finnlicher Wahrnehmung

erzuleiten, geht fo weit, daß

Englifchen (z. B. der Vater habe dem Sohn die ‚kurio-

nach ihm das aus logifchem Zwang entftehende Urteil

feften‘ Stellen aus den Klaffikern liebgemacht S. 5; die

‚auch im (sicl) Gegenfatz zur finnlichen Wahrnehmung

Miffionszöglinge werden S. 37 Studenten genannt) und

tritt‘ (S. 119). Das hierfür angeführte Beifpiel, daß die

fachliche Unkenntnis (S. 33 ift die Basler MifGhonsanftalt

einfache Wahrnehmung für die Bewegung der Sonne

mit der Chrifchona, S. 59 das Malayalam mit dem Malay-

um die Erde fpreche, befagt jedoch nur, daß unfere

ifchen verwechfelt) wefentlich ab, fo daß man nur dem

finnliche Wahrnehmung in diefem Falle eine unvoll-

Schöllyfchen Buche weitere Verbreitung wünfchen kann.

ftändige ift. — Als objektive Bürgfchaft für die chrift-

Auf andere Einzelheiten einzugehen oder gar den

liche Gewißheit gilt daher ‚allein die gefchichtliche

Lebenslauf der beiden Männer hier zu fkizzieren, verbietet

Perfon Jefu‘, und wenn es einen befonderen chriftlichen

der Raum. Aber eine allgemeine Bemerkung fei noch

Schöpfungsbegriff gibt, fo muß fich deutlich machen

eftattet. Es ift fchade, daß für den wirklich bedeutend-

laffen, ‚daß der chriftliche Schöpfungsglaube der inneren

Erfahrung des wirklichen Gottes entftammt, die in einem

en Basler Miffionsinfpektor das Intereffe nicht fo groß

gewefen und geblieben ift, daß das größere Heffefche

befonderen feelifchen Zuftand an Jefus gemacht wird‘,

Werk zur Zentenarfeier jetzt wieder hätte aufgelegt werden

Wenn fodann ‚die Weltauffaffung Jefu, wie fie im Zeug-

können und müffen. Und es ift bezeichnend, freilich ja

nis feiner Jünger vermittelt ift‘, als die einzige Bafıs des

auch begreiflich, daß das Lebensbild Hebichs fo viel

chriftlichen Schöpfungsglaubens genannt ift, fo darf fich

mehr Lefer gefunden hat und findet.

Denn das Volk

Verf. wohl die Frage gefallen laffen, wie die Objektivität

liebt eben nicht Gefchichte und Organifation, fondern

diefer Inftanz befchaffen fei, wenn Jefus nur eine irgend-

Gefchichten und auffallende Perfönlichkeiten. Bei Jofen-

wie erlebte Wirklichkeit von etwas ift, das in der genialen

hans hat man über allerlei kleinen Schwächen und Äußer-

lichkeiten anfcheinend feine Bedeutung fchon halb ver-

Intuition irgendeines großen Unbekannten auftauchte

Indem nämlich E. den ‚modernen Rationalismus‘

(S. 33).

geffen. Hebich aber, diefes Original, diefer Draufgänger

der Bouffet und Troeltfch ablehnt, verzichtet er trotz des

und wunderliche Heilige, der bei aller Tüchtigkeit doch

angegebenen hiftorifchen Fundaments der Gewißheit und

fowohl in Indien wie in der Heimat viel Abfonderliches

des

chöpfungsbegriffs auf die Notwendigkeit der Ge-

und Unnormales geleiftet und große Schwierigkeiten

fchichtlichkeit der Perfon Jefu und kommt der von

hervorgerufen hat, findet durch die Fülle feiner Wunder-

A, Drews gefchaffenen kritifchen Lage fo weit entgegen:

lichkeiten immer wieder Bewunderer.

Es wäre doch

‚Auch die Frage nach der Gefchichtlichkeit der Perfon

wünfchenswert gewefen, wenn Schölly etwas deutlicher

Jefu felbfit kann der Gläubige, wenn er den letzten Grund

darauf hingewiefen hätte, daß Hebichs Art und Auftreten

feiner Glaubensgewißheit und der aus ihr erwachfenen

keineswegs überall normal war und heutzutage geradezu

Weltanfchauung prüft, mit der Berufung auf Erfahrun

unmöglich wäre, oder daß er wenigftens zum Ausgleich

beifeite fchieben.

Iß t er in der Perfon des biblifchen

auf die lehrreichen Biographien von Jofenhans, Gundert

Jefus feines Gottes gewiß geworden, fo wird ihm die

falfches

und Mögling ausdrücklich hingewiefen hätte, damit kein

ild und Urteil entfteht.

Frage nach der Exiftenz diefer Perfon, deren über-

wältigende Macht er erprobt hat, angefichts ihrer realen

Frankfurt a. M.

W. Bornemann.

Wirkung gegenftandslos.‘ Wie diefer nachträgliche Ver-

zicht auf die Gefchichtlichkeit Jefu mit der exklufiven

Fundamentierung der chriftlichen Gewißheit auf die Er-

Eckardt, Kirchenr. Rich.: Der chriftliche Schöpfungsglaube.

kenntnis eben derfelben Gefchichtlichkeit nicht in Ein-

Grundzüge der chriftl. Weltanfchaug, im Verhältnis

klang gebracht ift, fo finden fich weiterhin nicht uner-

hebliche Ungeklärtheiten.

Die unmittelbare Erfahrung,

zur Philofophie u. Naturwiffenfchaft dargeftellt. (III,

auf der die Gewißheit einer transzendenten Welt ruht,

166 S.) gr. 8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

igen

M. 3 —; geb. M. 3.60

ift nach E. Jefus, und von ihm heißt es trotz der ob

efu

Konzeffion an die ‚Ungefchichtlichkeit‘: ‚Das Wefen

R

Eckardt will angefichts zahlreicher möglicher For-

ift dem Chriften die Norm, an :«der nicht zu rütteln ift,

mulierungen des chriftlichen Schöpfungsbegriffs keine

und zugleich das Mittel zur Verwirklichu

n

diefer Norm‘;

definitive Formulierung geben, fondern die Elemente auf-

denn ‚der überzeitliche Normzwang, den Jefus noch jetzt

ir

zeigen, aus denen fich der chriftliche Schöpfungsbegriff

übt‘, nötigt zur Anerkennung feiner Überweltlichkeit,

bilden muß. Da fein Abfehen auf die Heraushebung des

Der Umftand, daß E. der Theologie jedes ‚berichtigende‘

fpezififch chriftlichen Charakters des Schöpfungsbegriffes

Eingreifen in naturwiffenfchaftliche Theorien verwehrt —

gerichtet ift, fo erledigt er zunächft die chriftliche Ge-

und dies felbftverftändlich mit vollem Recht — und über-

wißheitsfrage und das Schriftprinzip (S. 4—36), um fo-

dann von den ‚biblifchen Elementen des chriftlichen

haupt der Naturwiffenfchaft grundfätzlich keinen Raum

bei theologifchen Problemen geftatten möchte, hindert

Schöpfungsbegriffs‘ (37—52) zum Begriff des Schöpfers

ihn nicht, feinerfeits naturwiffenfchaftliche Außerungen,

52—88) und der Schöpfung (bis 147) überzugehen. Im

wie die der 46 Subfkribenten der Häckelerklärung zu

erften Abfchnitt foll die Verwendung der Philofophie tun-

kritifieren (S, ı2) oder felbfit die moderne Naturforfchung

lichft eingefchränkt werden, Daß die Kantifche Erkennt-

zur Stützung eines theologifchen Dogmas heranzuziehen,

nistheorie die Pofition der chriftlichen Weltanfchauung

wie z. B. (S. 92f.) die Elektronen- und die Pyknofetheorie,

nicht gefährdet, fetzt Verf. als bekannt voraus,

Aber

um darzutun, daß die Materie einen Anfang gehabt haben

auch die pofitiviftifche Theorie, ‚die nur das Erleben als

muß. Und wenn E. (S. 62 in einem, beiläufig bemerkt,

primäre Wahrnehmung gelten läßt und im übrigen dem

unvollftändigen Satze) an Wobbermin tadelt, daß diefer

Agnoftiziemus huldigt‘, erfcheint nicht als notwendiger

Einzelexiftenzen zur Annahme eines einheitlichen Welt-

aus dem Ineinandergreifen der Wechfelwirkungen der

z

entrieb gegen die chriftliche Wahrheitsgewißheit, zu-

der Pofitivismus Haeberlins enthebe die

laubensideen

grundes gelangt, fo meint er doch felbft (S. 73), daß dem

jeglichem Urteil theoretifchen Erkennens,

Aber ‚der

chriftlichen Glauben ‚aus der Kontinuität des Weltge-

Dienft, den die Theologie von der Philofophie anzunehmen

fchehens‘ eine einheitliche göttliche Zweckfetzung folgt.

hat, befteht in der Hauptfache darin, der Philofophie die

Durch diefe Proben fei die Fefti

keit des Verfaffers in

Notwendigkeit der Selbftbefcheidung darzutun und die

der Handhabung wiffenfchaftlicher

P

rinzipien hinreichend

Theologie vor Seitenfprüngen in das Gebiet einer ver-

gekennzeichnet. — Die Schöpfung felbft bedeutet nach

alteten Metaphyfik zu bewahren‘.

(Diefer Satz ift zu-

E

die Herftellung von Realitäten, ‚das Transzendent-

53

54

——

Theologifche Litera/turzeitung 1913.N622

——

werden der immanenten Gottesgedanken‘, nicht jedoch in

vom Wunder:;: ‚Auch Wunder, freilich nicht übernatür-

Form von Subftanzialität, da die gefchaffene Welt der

liche oder gar widernatürliche, aber unerwartete oder un-

göttlichen Kaufalität unterfteht,

Während Materialismus

berechenbare Erfcheinungen fchließt der Monismus nicht

aus‘. Auch für den Glauben an eine perfönliche Unfterb-

und Idealismus abgewiefen werden, wird im übrigen mit

Recht viel Freiheit gewährt: mechaniftifche wie vitaliftifche

lichkeit, wenigftens in gewiffem Sinne, wird eine Lanze

Deutung der Lebensfunktionen läßt fich der chriftlichen

gebrochen.

Weltanfchauung einfügen

grundfätzlich gleichgülti

ift

Alles in allem trägt die dargebotene Ethik vielfach

wie das rein phyfifche

efchehen in den pfychophyfi

f

hen

durchaus chriftliches

epräge.

Der Monismus, der fich

Zufammenhängen abgegrenzt wird. Den Entwicklungs-

da ausfpricht, ift ein ungewöhnlich duldfamer, eine liebens-

gedanken und feinen Einfluß auf den Schöpfungsbegriff

würdige, fympathifche Erfcheinung. Freilich fragt fich,

erkennt E. an und ftimmt meinen diesbezüglichen Aus-

inwieweit‘ die praktifchen Konfequenzen, zu denen der

führungen im wefentlichen zu.

Indeffen will es mir auch

Autor gelangt, fich notwendig und folgerichtig aus feinen

nach E.s Anmerkungen noch nicht konfequent erfcheinen,

theoretifchen Vorausfetzungen ergeben. Hätte er einer

andern Einflußfphäre unterftanden als derjenigen, die auf

wenn der chriftliche Begriff vom ftetig wirkenden Gott

die entwicklungsgefchichtliche Betrachtung auch der An-

ihn eingewirkt hat, etwa einer buddhiftifchen, er wäre

thropogonie nicht zu feiner Folge foll haben müffen.

vermutlich bei ganz andere Refultaten ausgemündet. In

Wien,

Beth,

der Tat ift die ganze Konftruktion und Ableitung feiner

Ethik oft genug inkohärent, fprunghaft, anfechtbar, Es

fehlt nicht an Widerfprüchen,

So kann beifpielsweife

Gott von dem Augenblick an, wo er über Subjekt und

Stern, Dr. M. L.: Moniftilche Ethik. Gefetze der Phyfik u.

Objekt gefucht wird, nicht mehr gut als Gegenftand des

Ethik, abgeleitet aus den Grundprinzipien der Des-

Wiffens aufgefaßt werden; denn jeder Gegenftand des

zendenztheorie. Hrsg. v. Dr. Vikt. Stern. (VIII, 246 u.

Wiffens ift ‚Objekt‘. Wie kann anderfeits bei dem Gottes-

begriff des Verfaffers von einer ‚Beftimmung‘ des Men-

11S. K 1D e 3% Lepzig, J: A, Barth 1911.

fchen die Rede fein? Vieles andere fei übergangen! Denn

M. 6.30

In einem kurzen Geleitwort rühmt der Herausgeber

auf die Einzelheiten kommt wenig an. Das Intereffantefte

an dem Buch ift doch, daß es deutlich zur Anfchauung

dem Buche nach, daß es eine befriedigende Antwort erteile

bringt, was alles heute unter der Fla

e des Monismus

auf die von der Wiffenfchaft und Philofophie nur zu oft

fegelt, welch ernfte religiöfe und fittliche Beftrebungen

vernachläffigten Fragen: ‚Welchen Sinn hat mein Leben

unter Umftänden dahinter fich verbergen. Unwillkürlich

welchen Sinn und Wert kann es haben? wozu dient alf

erwägt der Lefer: wie kann nur ein Mann von der Denk-

mein Verlangen und Kämpfen, da doch der Tod, die

weife des Autors zu fo fchroffer Ablehnung aller kirch-

Vernichtung, die unendliche Leere, das letzte und einzige

lichen Religiofität kommen? wer ift daran fchuld? der

Ziel ift, das ich erreiche*

Aus dem Titel allein fchon

einzelne? die öffentliche Meinung? der Religionsunter-

geht anderfeits hervor, daß die Aufgabe gelöft werden

richt der Schulen? die Kirchen? Die Frage will für keinen

Teil ein Vorwurf fein.

Vielleicht bedeutet fie eine Mah-

foll durch die wiffenfchaftliche Darftellung und Begrün-

dung einer ‚moniftifchen Ethik‘.

M

nung für jeden,

Vier Kapitel im ganzen.

In dem erften, das über

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

die ‚Entwicklungsgefchichte des ethifchen Subjekts‘ Aus-

min

kunft geben will, wird, fo zu fagen, das metaphyfifche

Fundament gele:

Im Gegenfatz zu Häckels Lehren

Sait!chick, Rob.: Wirkiichkeit ul Vollendung. Gedanken

wird feftgeftellt, daß das Urprinzip der Welt nicht der

Stoff fein könne, da fich nicht denken laffe, wie daraus

zur Menfchenkenntnis und Lebenswahrheit. (VIII, 5345.)

der Geift hervorgegangen ift. Vielmehr fei als folches

89

Berlin, E. Hofmann & Co. 1911.

M. 7.50; geb. M.9—; in Ldr. M. 10 —

Urprinzip die ‚reine, beftimmungslofe. Exiftenz‘ zu nennen,

e-

ein ‚zugleich ex- und immundaner Gott‘ aus dem fich

Keine zufammenhängende Darlegung, fondern

erft Subjekt und Objekt, Geift und Stoff und, wie alles

fammelte Gedanken: fchon in diefer Äußerlichkeit fcheint

andere, fo auch das ethifche Subjekt herausdifferenziert

fich der Anti-intellektualismus des den ‚Schriftgelehrten‘

haben, Ein zweites Kapitel geht von den Tatfachen der

fehr abgünftigen Verfaffers zu verraten.

Aphorismen

‚Vererbung und Anpaffung‘ aus, um zu folgender, bekannt-

find es nicht, oder doch wenigftens zumeift nicht; an der

lich nicht ganz neuer, Formulierung des ‚ethifchem Grund-

gefchliffenen Zufpitzung der

OM E Siaicht

elegen,

gefetzes‘ zu gelangen: ‚Handle Deinem Wollen

emäß,

Auf den Inhalt kommt es ihm an, was freilic

nicht

welches Geiftesinhalt, Entwicklung der Perfönlichkeit be-

hindert, daß doch einzelne bloße bons mots mit unter-

€

hrt‘. Der eudämoniftifche Charakter diefes ‚ethifchen

C

rundgefetzes‘ wird nicht geleugnet,

würde,

gelaufen find, deren Fehlen dem Ganzen nichts fchaden

will unter der Überfchrift ‚Der Kam

Ein drittes Kapitel

Auch kann ich nicht finden, daß wirklich all

pf ums Dafein“ die

diefe Gedanken den Tiefgang haben, der zum Weiter-

‚angewandte Ethik‘ entwickeln, während das

vierte, gleich-

finnen veranlaßt.

Dazu kommen fehr häufige Wieder-

falls unter befremdender

berfchrift (‚Selektion‘!)

X

fich

holungen desfelben oder doch eines fehr ähnlichen Ge-

fpeziell mit den ‚fozialen und

politifchen Staatsgebilden‘

dankens mit fehr leifer Abfchattierung. Durch eine ftarke

(Sic!) befchäftigt. In diefen b

eiden letzten Abfchnitten

Kürzung des Umfanges würde das Ganze an Gefchloffen-

ommen zahlreiche Einzelprobleme zur Sprache: fo etwa

heit der Wirkung gewinnen. Doch ift der Verfaffer für

die Mannigfaltigkeit der Pflichtenkreife, deren Verhältnis

zu einander fo

diefen Gedanken vielleicht ganz unempfänglich. Nicht

.

a gerade nicht in feiner

anfchaulicht wird; das eheliche

gar durch eine graphifche Darftellung ver-

nur, weil diefe Gefchloffenheit

f

eben; die Stellung zu

Abficht lag — es ift ein inte

lektualiftifches Ideal —;

en politifchen Parteien; die Beziehungen der Kunft zur

fondern auch darum, weil er ja gar nicht ‚wirken‘ will,

thik; der Selbfitmord, das Duell, die Todesftrafe, der

fondern nur Gedanken zur Menfchenkenntnis und Lebens-

eg. Der Keufchheit wird ein hoher Wer

t beigelegt,

wahrheit ausfprechen, ihnen und ihren Lefern überlaffend,

Das Gebot der

Nächftenliebe erhält eine alles überragende

was bei jedem einzelnen perfönlich daraus wird, er felbft

Bedeutung,

Ausführlich ift die Rede von der Gottes-

jedenfalls vermeidend, ‚aufdringlich‘ zu fein.

vorftellung, von der Religion. Desgleichen vom Gebet:

Gedanken zur wirklichen Menfchenkenntnis und

Uas

eten, auch das innigfite und andächtigfte ift in

eben, Menfchen und Leben fo

Anbetr.

‚ Lebenswahrheit will S,

fehen lehren

innig

wie heilfam. Es wird in der Tat erhört‘. Ebenfo

acht unferes Exiftenzgottes durchaus nicht fo un-

PE

allerlei

‚ wie fie wirklich find. Das eben ift es, was

Kunft und Lebens-

moderner Wiffenfchaft,

55

56

nphhe

Theologifche Literatur?fitung 19%9-Nr 20

B E

umfaffende Erörterung feiner

anfchauung fehlt, die wirkliche Lebenskenntnis: anftatt

lichen Verhältniffe befitzen, wie fie kaum ein anderes

gefamten kirchenrecht-

lebendiger abftrakte Lebensanfchauung, anftatt der wirk-

lichen eine papierne Welt, in der Kunft anftatt Lebens-

Land fein eigen nennt. Selbft im Verhältnis zu P. Schoens

notwendigkeiten Originalitätsfucht und in der Praxis

trefflichem preußifchen Kirchenrecht wird fie den Vor-

allerlei Utopien wie die vom Völkerfrieden. Die rechte

zug noch detaillierteren Eingehens befitzen, außerdem

Lebenskenntnis fieht das Gegenfätzliche im Wirklichen

auch den ausführlicherer gefchichtlicher Orientierung.,

in feiner ganzen Tiefe, und das echte Lebensgefühl ift

Eger hat befonderen Wert darauf gelegt, ‚die Rechtsent-

tragifch. Die wirkliche Menfchenkenntnis ift reich an

wicklung der einzelnen Einrichtungen und Ordnungen in

fchweren und bitteren Worten,

auch über Oberfläch-

großen Zügen bis zur Reformation zurückzuverfolgen‘,

und Friedrich wird desgleichen tun.

UÜber die Gründe

keit und Mittelmäßigkeit, und der Vorftellung von einem

der Stoffverteilung zwifchen beiden Bearbeitern foll erft

menfchlichen Erbübel geneigt.

Gegen den Intellekt, der

das Vorwort zu Bd. ı orientieren.

Wir haben uns alfo

nicht die Tiefen zu fehen vermag, liegt die Antwort auf

die nicht zu erdrückende Frage nach dem Sinn des Da-

zunächft an den zweiten Teil zu halten, der das geiftliche

feins im Glauben und im Schauen, welches in erftaun-

Amt (Abfchn. 5) und die Pflege des kirchlichen Lebens

licher Einfachheit des voll erkannten Rätfels Löfung

(Abfchn. 6) erörtert. Diefe Überfchriften könnten vielleicht

zugleich erfaßt, in der Gewißheit vom Geift und vom

enauer gefaßt werden; auch in Abfchn. 6 erfcheint das

jenfeitigen Horizont des Lebens, Auf diefem Boden er-

eiftliche Amt vorzugsweis als der Arbeitsfaktor, und die

wächft die fehende .Liebe, die fehr etwas anderes ift als

Rechtsverhältniffe feiner Arbeit bilden weithin den Inhalt.

blinder Optimismus.

Da aber alle wirklichen Rätfel-

Tatfächlich gibt Abfchn. 5 die äußeren Rechtsverhältniffe

des geiftlichen Amts, Abfchn. 6 neben anderem die

löfungen nicht als fubjektive Fündlein noch ausftehen,

fondern in _ ewigen Wahrheiten fchon vorliegen, ift‘ im

Ordnungen für feine Arbeit. Die Teilung in die beiden

bewußten Gegenfatz zu allem modernen Individualismus

Gruppen war aber fachlich gegeben.,

$ ı ‚befpricht,

und Subjektivismus

in Lebensführung und Lebens-

vielleicht für ein Sonderkirchenrecht zu ausführlich, das

anfchauung der Anfchluß an jene gegebenen Mächte zu

Wefen des geiftlichen Amts in der evangelifchen Kirche

vollziehen, die wirklicher Lebenswahrheit voll find: {o

überhaupt, nachher die Vorbedingungen zur'Erwerbung

eben teift perfönlicher Geift, Und über allem andern

des Amts, Vorbildung, Prüfungen; Befetzung der Pfarr-

fteht hier Chriftus und fein Wort.

ftellen (diefes Thema hätte vielleicht befler bei den

Gemeinderechten befprochen werden können); Ordination

Das etwa find die Hauptgedanken des Buches; und

und Amtseinführung; Pflichten und Rechte des Amts;

von hier aus leuchtet es, oft ganz vortrefflich, in allerlei

Dienfteinkommen; Ruhegehalt; Verforgung der Witwen

Erfcheinungen des Menfchenlebens, befonders auch der

Gegenwart, hinein und weift deren Irrtum auf. Es läuft

und Waifen; Vertretung im Dienft; Erledigung der Stellen;

bei der dezidiert perfönlichen Art des Verfaffers wohl

die weltlichen Kirchendiener (gehört {ftrenggenommen

gelegentlich auch ein einfeitiges Urteil mit unter; hier

nicht unter diefe Überfchrift); Aufficht über das Amt;

und da klingt ein Ton an, der ‚vornehmer‘ ift im Bewußt-

Pfarrkonferenzen und Dekanatsbibliotheken;

Difziplin

fein der Überlegenheit über die Mittelmäßigen, als es fich

egen die Geiftlichen (diefe Wortverbindung {fcheint mir

mit dem in

hriftus und feinem Worte verkörperten

nicht glücklich).

Abfchn, 6 erörtert: Kirchenbuch; die

Ideal der Liebe verträgt; hier und da fteigen wir auc

gottesdienftlichen Zeiten und Tage; Gemeindegottesdienft;

Taufe;. Abendmahl; Konfirmation; Trauung; Beftattung;

in die Niederungen einer etwas nüchteren Lebensklugheit

Religionsunterricht; Seelforge; Liebestätigkeit; Vereins-

herab: doch verfchlägt das alles wenig und tritt auch

und Verfammlungswefen; Kirchenzucht; Kirchenbücher;

{tark zurück hinter der fehr beachtlichen Grundrichtung,

farramtliche Gefchäftsführung. Über die Verteilung des

die übrigens gar nicht danach fragt, ob fie modern ift

5

oder nicht, ein eben der Lebenswahrheit entwachfender Zug.

faffer. Über die Rechte der Kandidaten erwartet man bei

toffes bin ich gelegentlich anderer Anfiıcht als der Ver-

Die Auffaffung der Religion erinnert, bei konfer-

Abfchn. 5 $ 2, der fonft von ihnen handelt, erfchöpfende

vativerem Gepräge, ftärkerer Jenfeitigkeit und weniger

Auskunft; fie kommt teilweife erft beim Gemeindegottes-

erwecklich andringender Art, doch in vielem an Joh.

qienit. . (5.. 2001}

Über die Rechte und Pflichten des

Müller, und dies gerade auch darin, daß die Gottes-

Amtes gegenüber der Schule vermißt man in Abfchn. 5

beziehung mehr der Hintergrund ift, auf den der Geift

die erwünfchte Aufklärung;

fie kommt dann unter

zurückgreift, als die Luft, in welcher das Leben atmet.

Religionsunterricht,

S. 25 fähe man

ern einen Hinweis

Es ift alfo auch hier eine Erfaffung der Religion von der

auf das jetzt übliche Amt des ‚Pfarraffi

f

enten‘; das Nötige

geiftigen Kultur aus, als deren Grundlage und Rückhalt;

fteht S, 149, wo es kaum ein Recht hat.

Die Katechis-

nicht aber die Souveränität der Religion, wie in den

Sprüchen Jefu, bei Paulus und etwa auch bei Auguftin.

muslehre ift als Anhang zu Konfirmation und Konfir-

mandenunterricht befprochen (300ff.).

Dagegen äußert

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

E. felbfit Bedenken, die keineswegs ohne

rund. find;

aber ohne Recht ift feine Entfcheidung auch nicht, Wenn

erft das Regifter vorliegen wird, werden diefe Fragen

Eger, Prof. D. Karl, u. Dr. Julius Friedrich: Kirchenrecht

der Inhaltsverteilung relativ unwichtig werden,

nd

der evangelifchen Kirche im Großherzogtum Helfen. 2. Bd.

ficherlich find fie Fragen zweiten Ranges gegenüber den

Fragen der Darftellung felbfit. Diefe fondert überall auch

Das geiftliche Amt. Die Pflege des kirchl. Lebens.

äußerlich gefchichtliche Entwicklung und geltendes Recht.

(VII, 488 S.) gr. 8°. Darmftadt, J. Waitz 1911.

Für die hiftorifchen Daten dankt der Verfaffer dem ver-

M. 15.50; geb. M. 17.50

verma.

dienten W, Diehl für Beratung; foweit ich hier zu urteilen

Die evangelifche Kirche Heffens hat, was die Dar-

(ich

ehöre ja nicht zu den genauen Kennern

ftellung ihres Kirchenrechts betrifft, längft einen Vor-

der heffifchen

G und muß mir daher Referve auferlegen),

fprung vor manchen andern Landeskirchen; feit 1884

hat E. fehr forgfältig gearbeitet, die Quellen und die

befitzt fie die zufammenfaffende Arbeit von K. Köhler,

vorhandenen Vorarbeiten benutzt, namentlich wieder die

zu der 1890 ein Nachtrag herauskam. Aber drei Jahr-

von Diehl, den er doch gelegentlich auch zu ergänzen

zehnte ließen das Werk veralten und den Wunfch nach

vermag (S. 31 Anm. 2).

Zu S.414£f.. kann ‚ich jetzt auf

einem neuen fehr rege werden. Er wird durch diefes

die von mir in Deutfch-Evangelifch 1912 S. 158 ff, erftmalig

Buch erfüllt, und zwar, foweit der zuerft erfchienene

vollftändig veröffentlichte

menordnung für Gießen

von 1720 hinweifen. Die Ergebniffe find durchweg über-

zweite Band {chließen läßt, in einer Weife, die zu großem

Dank Anlaß gibt. Das kleine Heffen wird, wenn der

fichtlich zufammengeftellt und klar formuliert. Bei manchen

erfte Band da fein wird, eine fo genaue, gründliche und

/

Thematen wird der gefchichtliche Teil fehr ausführlich;

57

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2

58

z. B. beim Dienfteinkommen (S. 85—106), bei der Trauung

Zeitfchrift für Gefchichte der Erziehung u. des Unterrichts.

(303—319).

Aber dann machte die Sache das auch

(Neue Folge der ‚Mitteilungen der Gefellfchaft f.

wünfchenswert. Das Buch ift dadurch natürlich umfäng-

deutfche Erziehungs- und Schulgefchichte‘.) ı. Jahrg.

licher geworden, als einem nur nach dem aktuellen Recht

fragenden Benutzer lieb fein wird; aber welche fchöne,

Verantwortlich: Prof. Dr. Max Herrmann.

4 Hefte.

geordnete Orientierung erhält der nach den Entftehungs-

(IIT, 314 S. m. Abbildgn.) gr. 8°% Berlin, Weidmann I1911.

gründen Fragende!

Welche Vorarbeit für eine heffifche

Kirchenkunde ift hier geleiftet! Um ihretwillen muß der

M. 8—; f. Mitglieder (Jahresbeitrag) M...5—

Es handelt fich bei diefer Zeitfchrift um eine ‚Neue

die Gefchichte des Gottesdienftes und der kirchlichen

praktifche Theologe, und zwar befonders mit Bezug auf

Folge‘ der ‚Mitteilungen der Gefellfchaft für deutfche

Erziehungs-

welche

1891

von

Handlungen, fich über diefen Band aufrichtig freuen.

und Schulgefchichte‘,

Überall greift ja die Gefchichte des Rechts mit Natur-

Kehrbach begründet und nach deffen Tode von Heu-

notwendigkeit in die Gefchichte der kirchlichen Sitte

baum fortgefetzt wurden.

Der frühere Name ‚Mit-

ein. Aber auch die Befprechung des geltenden Rechts

teilungen‘ hat mehrfach zu der irrigen Auffaffung geführt,

ift in jeder Beziehung deutlich, präzis und zuverläffig.

als enthielten fie ‚nur Mitteilungen über Gefellfchaftsan-

Manchmal ift ein Urteil (fo S. 381), ein kritifcher Win

gele

enheiten für die Mitglieder‘ der genannten Gefell-

oder ein Wunfch beigegeben (fo S. 353, wo eine Neu-

fcha

f

t, während die Zeitfchrift doch eine Menge wichtiger

elung der Beteiligung der Pfarrer bei Feuerbeftattung

Dokumente aus der Gefchichte .der Pädagogik und {felb-

gef

(9)

rdert wird)

;

meift wird einfach der Rechtszuftand

ftändige Unterfuchungen auf diefem Gebiete bot, und fo-

befchrieben.

In Einzelnem ift inzwifchen die Rechtsent-

mit als eine willkommne Ergänzung zu dem großzügig

efchilderten Stand hinaus-

wicklung bereits über den

gica anzufehen ift. Der veränderte Titel war fchon zu

angelegten Werke der Monumenta Germaniae Paedago-

gediehen; z. B. für das theologifche Fakultätsexamen ift eine

Heubaums Lebzeiten befchloffen, konnte aber von ihm

veränderte Prüfungsordnung vom 10. 7. I911 ergangen,

nach der die Angaben S. 18f. umgeftaltet werden müffen,

wegen feines frühzeitigen Todes nicht mehr mit dem

Wichtig daran ift die Berückfichtigung der Vorbildung

erften Hefte des neuen Jahrganges hinausgefandt werden.

auf Realgymnafien und Oberrealfchulen durch Sonder-

An Heubaums Stelle hat Prof. Dr. Max Herrmann in

beftimmungen. Auch die Ergebniffe der Beratung der

Berlin die Schriftleitung übernommen. Unter der neuen

Landesfynode 1912 verändern die Lage bereits in einzelnen

Flagge hat das Programm der Zeitfchrift infofern eine

Punkten; vielleicht könnte dem ı. Band ein Anhang bei-

Erweiterung erfahren, als fie fich nicht mehr, wie bisher,

gegeben werden, der diefe Fortfchritte nachträgt. Zu-

auf deutfche Verhältniffe befchränken wird, fondern auch

die einfchläglichen Erfcheinungen anderer Nationen fowie

weilen begehrt man wohl auch ein wenig eingehendere

©

Mitteilung, als fie geboten wird; fo z. B. bei der Einzel-

pädagogifche Erörterun

B

n des Altertums berückfichtigen

kelchfrage (S. 282).

Aber im Verhältnis zum Ganzen

wird, Ein Anfang der

erichterftattung im Sinne diefes

kommen folche kleine Wünfche garnicht in Betracht. Für

erweiterten Programms ift durch die ausführliche Be-

den Ratfuchenden ift freilich der Wunfch nach dem

fprechung der Arbeiten von Nikoltfchoff über das Bul-

baldigen Erfcheinen des Regifters geradezu dringend. Zu

garifche Bildungswefen S. 57 und von Degenhardt über

wünfchen wäre, daß die Benützer fıch nicht nur aus dem

Japanifches Schulwefen S. 59 gemacht. Im übrigen bietet

engeren Kreis der Fachleute und der heffifchen Intereffenten

der vorlie

ende Jahrgang 1911 neben einer Reihe kurzer

rekrutieren.

Die heffifche Landeskirche zeigt in ihrer

bloß nac

n

richtlicher Notizen fehr wertvolle Arbeiten

größern Umfanges, fowie mancherlei für die Gefchichte

tümlichkeiten, die zum Studium reizen müffen.

rechtlichen Geftaltung viele fehr bemerkenswerte Eigen-

Die

der Pädagogik brauchbarer Dokumente,

Zu den um-

Löfun

herzli

S&

der Pfarrbefetzungsfrage, die den Gemeinden

fangreichern Auffätzen gehören z. B. die Unterfuchung

‚wenig feft umfchriebene Rechte gewährt, die

von Dr. Barth über ‚Montaignes Pädagogik im Verhält-

Ordnung der Vifitationen, : insbefondere der unange-

nis zu feiner Philofophie‘ S. 3—32, die Monographie von

meldeten Pfarrbefuche, die Befonderheiten in den Rechten

Dr. Schwartz über ‚die preußifche Schulpolitik in den

der Pfarrer (z. B. kein Recht auf Verfetzung in den

Provinzen Südpreußen und Neuoftpreußen‘ (1795—1806)

Ruheftand), die fchöne Regelung des Studienganges der

S. 135—105, fowie die Abhandlung über ‚Ludwig Tiecks

Theologen, — das und vieles andere fordert, wenn man die

Anfchauungen über die Erziehung‘ von Dr. Kammradt

Reihe der deutfchen Landeskirchen überblickt und ihre

S. 233—273. An pädagogifchen

rkunden werden u. a.

Eigenart erwägt, Beachtung. Der ı. Band follte 1912

die folgenden dargeboten: Eine Inftruktion des General-

herauskommen; nach meiner Kenntnis der Dinge ift er

fuperintendenten M, Fergen in Gotha für feinen 1698 auf

1913 ficher zu erwarten; es wäre fehr erfreulich, wenn

die Univerfität Gießen gehenden Sohn S. 41—46;, zwei

er das Werk bald vervollftändigte.

— Einige kleine

Inftruktionen aus den Jahren 1630 und 1637, welche der

Notizen: S. ooff. ift in der Seitenüb

erfchrift mehrfach

Markgraf Chriftian von Bayreuth für die Erzieher feiner

‚Gefchichtliches‘ in ‚Gefchäftliches‘ verdruckt.

Dä - nach

Söhne Erdmann Auguft und Georg Albrecht erlaffen

Paragraphenzahlen verwiefen wird, wäre zu wünfchen,

hat S, 73—85, ferner zwei Schwarzburg-Rudolftädter

daß fie oben beim Seitentitel angeführt wären; jetzt muß

Schulordnungen aus den Jahren 1667 und 1671, welche

man bei jeder folchen Verweifung erft das Inhaltsver-

für die Regelung des Volksfchulwefens in Rudolftadt

zeichnis befragen. Die Abkürzungen find in befonderem

grundlegend gewefen find S. 279—2092.

Intereffant ift

erzeichnis erklärt; dennoch wäre für Deutfche Ztfchr. f.

ein S. 2905—2099 mitgeteilter Brief von Salzmann, welcher

irchenrecht wohl beffer das übliche DZKR als das

fich gutachtlich zu dem Entwurfe eines für Hannover

allzu farblofe DZ gewählt worden; ebenfo für die Zt(chr.

vorbereiteten Katechismus ausfpricht, der 1790 als der

f.Kirchenrecht eine weniger unbeftimmte alsZ, oder Zeitfchr.

weithin bekannt gewordene Landeskatechismus erfchien.

— Wer

irgend Belehrung über den Rechtszuftand in

Ein befonders bedeutungsvolles gefchichtliches Dokument

Heffen in

fchichte und Gegenwart auf einem der in

ift dann auch die Gedächtnisrede, welche der jetzige

diefem Band behandelten Gebiete fucht, muß E, für fein

Herausgeber der Zeitfchrift auf feinen Vorgänger Heu-

wertvolles Buch aufrichtig dankbar fein.

baum gehalten hat. Sie findet fich S. 99—113 mit einem

Gießen.

Anhange S. 114—119 abgedruckt, in welchem Käthe

M. Schian.

Böhme die Druckfchriften Heubaums zufammengeftellt hat.

Auf Einzelheiten, die in diefem Bande der Zeitfchrift

mitgeteilt werden und die zum Teil für den Forfcher

auf dem Gebiete der Gefchichte der Pädagogik von

hohem Intereffe find, einzugehen, verbietet der Raum.

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

60

59

nicht unterdrücken, das an fich brauchbare Büchlein ift doch

Das Mitgeteilte dürfte aber genügen, den großen Wert

diefer Publikation zu veranfchaulichen. Es bereitet dem

mehr eine zünftige ‚Einleitung‘ in gedrängter Kürze, ein Referat

Rezenfenten aufrichtige Freude, bezeugen zu können, daß

über den gegenwärtigen Stand der ‚Einleitungs‘-Forfchung, als was

der Titel verheißt, eine Darftellung der Entftehung des A. T.’s.

fie fich würdig an die bisher veröffentlichten Bände,

Königsberg i/Pr.

Max Löhr.

welche unter dem Namen der ‚Mitteilungen‘ erfchienen find,

anreiht und daher von ihm beftens empfohlen werden kann.

Römer, Stiftspred. Chr.: Die Gründung der Chriftengemeinde in

Göttingen.

K. Knoke.

Korinth, e. Bild aus der urchriftlichen Heidenmiffion. (Basler

Miffionsftudien. 38. Heft.) (20 S.) Bafel, Basler Miffionsbuchh.

—

1912.

Römer bietet im wefentlichen eine anfchauliche und aus

Referate.

den uns zugänglichen heidnifchen und chriftlichen Quellen illu-

Driens Christianus. Halbjahrshefte f. die Kunde des chriftl. Orients,

ftrierte Schilderung und Beurteilung deffen, was uns Apoftel-

Begründet vom Priefterkollegium des deutfchen Campo Santo

gefchichte c. 15—18 erzählt wird.

Zu einzelnen Zügen wird

in Rom. Hrsg. v. Dr. A. Baumftark. Neue Serie.

I. Bd.,

man freilich ein Fragezeigen machen, anderes noch ergänzen

2 Hefte. (IV, 398 S. m. Abbildgn. u. 1 Taf.) Lex. 8°.

Leip-

können.

M. 20 —

Z. B. vermiffe ich bei der kurzen Darftellung der

zig, O. Harraffowitz 1911.

Miffionspredigt des Paulus S. 15f. die Gedanken der Einheit

Die Redaktion diefes Bandes, der der erfte der zweiten

Gottes und die Verkündigung des Endgerichts.

Im großen und

Serie ift, hat wieder Dr. A. Baumftark übernommen, der ge-

ganzen ift die Schrift gebildeten Laien zu empfehlen und als ein

fchätzte Herausgeber der erften Bände der alten Serie.

Die

Beifpiel, wie man biblifche Stoffe zu Miffionsvorträgen bearbeiten

Zeitfchrift erfcheint nunmehr auch im vollen Verlage bei O. Har-

kann, auch den Theologen.

raffowitz in Leipzig. Am Inhalt foll in der neuen Serie nicht

Frankfurt a. M.

W. Bornemann.

geändert werden, nur wird die chriftliche Archäologie und Kunft-

gefchichte noch mehr als bisher Berückfichtigung finden. Auch

Wieland, Dr. Franz: Altar u. Altargrab der chriftlichen Kirchen im

Man wird

4. Jahrhundert. Neue Studien über den Altar der altchriftlichen

follen die Literaturberichte größeren Raum erhalten.

Liturgie.

(Zugleich Teil II v. W., Mensa u. Confessio.)

mit diefem Wechfel in der wiffenfchaftlichen Leitung und im

Verlag nicht unzufrieden fein können. A. Baumftark wird der

(III, 204 S. m. 35 Abbildungsfkizzen.) Leipzig, J. C. Hinrichs

Zeitfchrift die Unparteilichkeit wahren und der Verlag für regel-

1912.

M. 5—

mäßigeres Erfcheinen der Bände forgen.

Die Vorzüge, welche Harnack in diefer Zeitung 1906 Nr. 23

dem erften Teil der Wielandfchen Arbeit zuerkannt hat, treffen

Der Band hat folgenden Inhalt:

I. Abteilung, Texte und Unterfuchungen.

Baumftark,

auch für die vorliegende Fortfetzung zu, die bezweckt, ‚den Fort-

Griechifche und hebräifche Bibelzitate in der Pentateucherklärung

fchritt des Altarwefens und feiner Beziehungen zum Heiligengrab

Isö‘°daäds von Merw. Guidi, Due antiche preghiere nel Rituale

innerhalb des erften Friedensjahrhunderts genauer zu unterfuchen

abissino dei

Defonti.

Ferhät,

der Iobprolog des Julianos

und detaillierter darzuftellen, als es bis jetzt gefchehen ift‘ (S. 9).

Die erheblichen Wandlungen, welche das 4. Jahrhundert, nament-

v. Halikarnassos in einer armenifchen Bearbeitung. Baumftark,

zwei fyrifche Weihnachtslieder. Ferhat, Denkmäler altarmenifcher

lich gegen fein Ende, in diefen Beziehungen wie in den begleiten-

Meßliturgie. 1. Eine dem hl. Gregor von Nazianz zugefchriebene

den und treibenden dogmengefchichtichen Vorftellungen mit fich

Liturgie.

IIl. Abteilung, Auffätze.

Baumftark, Das Alter der

gebracht hat, werden überfichtlich vorgeführt und zuverläffig

peregrinatio Aetheriae.

Abel, zö “Eyvartov.

Strzygowfki, Der

belegt. Von befonderem Interreffe find die Andeutungen für die

letzten Gründe der Wandlungen auf S. 2f. 151 cf., 22. 84. 149.

algerifche Danielkamm. Kaufmann, Menas und Horus-Harpo-

krates im Lichte der Ausgrabungen in der Menasftadt. Euringer,

Unter IC vermißt man einen genaueren Hinweis auf antike

Der mutmaßliche Verfaffer der koptifchen Theotokien und des

Altäre, im zweiten Teile unter IIa ift die fortgehende Entwicklung

äthiopifchen Weddäsö Märjäm. Graf, Ein bisher unbekanntes

als Alternative wohl zu fcharf formuliert.

Im Anhange wird

zwifchen Grabeciborium und Altarciborium mit Rückficht auf die

Werk des Patriarchen Eutyfinis von Alexandrien. Johann Georg,

Baum-

Herkunft unterfchieden.

Herzog zu Sachfen, Die griechifche Kirche in Hama.

ftark, Ein apokryphes Herrenleben in mefopotamifchen Feder-

Betheln (Hann.).

E: Henpecke.

zeichnungen vom Jahre 1299. Stegenfek, Die Kirchenbauten

im vierten Jahrhundert in bildlicher Darftellung. III. Abteilung,

Creusen, Dr. J., S. J.: Tabulae fontium traditionis christianae (ad

annum 1563), quas in usum scholarum collegit C.

(8 Taf.

A, Mitteilungen: Die liturgilchen Handf{fchriften des jakobitifchen

m. VII S. Text.) Lex. 8%. Freiburg i/B., Herder 1911. M. 1.40

Markusklofters in Jerufalem (Baumftark).

B, Forfchungen und

Funde: Bericht über die Tätigkeit der orientalifchen wiffenfchaft-

Diefe Tabellen find eine Art katholifcher ‚Weingarten-Arnold‘,

lichen Station der Görresgefellfchaft in Jerufafem (S. P. Kirfch)-

nur viel knapper und auf die kirchliche Praxis zugefchnitten.

La basilique heElenienne de l’El&ona retrouv6e avec la grotte du

Es ift eingeteilt nach den Kolumnen: Romani pontifices, haereses

Notre Seigneur instruisait ses disciples au Mont des Oliviers

et concilia, Scriptores.

Die Charakterifierungen find ganz kurz,

(Cre). Zum illuftrierten fyrifchen Evangeliar des jakobitifchen

fehlen fehr häufig ganz, fo daß nur Name und Jahreszahl

Markusklofters in Jerufalem (Baumftark). Les traveaux de l’Ecole

erfcheinen. Für letztere find Duchesne, Harnack, Krüger, Barden-

Biblique de St. Etienne durant l’ann6e scolaire 1910—1911 (Abel).

hewer u. a. herangezogen, bei den Schriftftellern ift die Bandzahl

aus Mignes Patrologia notiert.

Nouvelles de l’Ele&ona (Cre). Zur Gefchichte der Philofophie

Zürich,

Walther Köhler.

in der neftorianifchen Kirche (Diettrich).

Noch einmal zum

illuftrierten fyrifchen Evangeliar des Markusklofters in Jerufalem

(Reil-Baumftark).

C, Befprechungen —

Horn, Bifch. W.: Leben u. Wirken v. Bifchof Joh. Jakob Efcher.

Hannover.

PRaMey8r.

(288 S. m. 5 [3 Bildnis-] Taf. u. 2 Fkfms.) 80,

Stuttgart,

Chriftliches Verlagshaus (1911).

M. 2.40

Staerk, Prof. D. W.: Die Entftehung des Alten Teftamentes. 2.,

Joh. Jakob Efcher (geb. 11. Dezember 1823 in dem elfäf-

umgearb. Aufl. (Sammlung Göfchen 272.)

EOIpZiIe, *6

fifchen Dorfe Baldenheim, 1832 mit feinen Eltern nach Amerika

Göfchen 1912.

Geb. M. — 80

ausgewandert, geftorben in Chicago 16. April 1901) ift jedenfalls

Die erfte Auflage diefes Werkchens ift in diefer Zeitfchrift

eine der bedeutfamften Geftalten aus der Gefchichte der ‚Evan-

1906 Sp. 574 von Giefebrecht angezeigt.

Der Anerkennung, die

gelifchen Gemeinfchaft‘ im erften Jahrhundert ihres Beftehens

er der erften Auflage zollt, muß ich mich für die zweite ohne

(vgl. RE? V, 667, 24f. u. 671, 16). Und kein Lefer diefer Bio-

Einfchränkung anfchließen. Verf. behandelt in $ 1—3 (Einleitung)

graphie, der evangelifches Chriftentum liebhat, wird dem Manne

das A. T. nach der Überlieferung der chriftlichen und der jüdifchen

die Achtung verfagen.

Es ift ihm ernft gewefen mit feinem

Kirche.

Umfang und Ordnung des hebräifchen Kanons.

Die

Glauben. Und ohne jede theologifche Schulbildung hat er aus

einfachften Verhältniffen heraus

fich zum _ einflußreichften

Eigenart der a.tlichen Literatur. Methode der Darftellung. Dann

4—25 das große Gefchichtsbuch 1. Mofe 1 bis 2. Könige 25;

‚Theologen‘ (wenn man den Begriff hier anwenden kann) feiner

endlich $ 26—49 die prophetifchen und hagiographifchen Bücher.

rührigen Denomination entwickelt: das dreibändige Lehrbuch

Über Details zu ftreiten, ift hier nicht der Ort. Der Verfaffer

der Theologie (‚Chriftliche Theologie‘), das er in feinen letzten

ift ftets beftrebt, Vermutungen und Hypothefen als folche kennt-

Lebensjahren im Auftrage feiner ‚Kirche‘ fchrieb, gilt als,Glaubens-

lich zu machen. Aber ich kann doch zum Ganzen die Bemerkung

lehre der Evangelifchen Gemeinfchaft‘ (Horn S. 314.) Ja fein

61

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

62

Biograph fagt von diefem Werke, daß es der ‚Evangelifchen

für alle Schulen auf pfycholog. Grundlage.

2, verb. Aufl.

Gemeinfchaft ihre beftimmte Lehrform vorzeichne‘ (S. 253). Über-

dies hat Efchers Wirken in dem weltweiten Rahmen echt amerika-

(X, 324 S.) gr. 8°. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

M. 5.40; geb. M. 6 —

nifcher ‚Miffions‘-Wirkfamkeit (vgl. RE3 V, 671,4ff.) geftanden:

Da die fchon nach 11 Jahren nötig gewordene neue Auf-

13 mal hat ihn fein ‚Dienft‘ nach Europa geführt; zweimal war

lage diefes vortrefflichen Buches nur ‚einige leichte Änderungen‘

er in Japan, und die erfte Reife nach Japan ward, da fie von

S. Franzisko ausging und über Paläftina und Deutfchland zurück-

aufweift (die Seitenzahl ift unverändert), fo darf ein empfehlender

Hinweis auf die ausführliche Anzei

führte, zur Weltreife; zum letzten Male durchfuhr Efcher den

genügen.

ge von Eger Sp. 86—88 d.. J

atlantilchen Ozean als 77 jähriger, dreiviertel Jahr vor feinem

Tode (!). — Die Biographie ift keine wiffenfchaftliche; fie will

erbauen. Über die Streitigkeiten im Innern der Gemeinfchaft,

Mitteilung.

in die Efcher verflochten wurde (vgL”RE?® V; O7LISM.); HON Man

3. Die Teylerfche Theologifche Gefellfchaft hat als neue

allzuwenig. Auch intereffant kann man diefe Lebensbefchreibung

Preisfrage zur Beantwortung vor 1. Januar 1914 ausgefchrieben:

nicht nennen: man atmet beim Lefen in enger Luft; der Verfaffer,

‚Was ergibt fich aus Hugo Grotius’ Leben und Schriften hinficht-

felbft ein ‚Bifchof‘ der Evangelifchen Gemeinfchaft, ift vielleicht

lich feiner religiöfen Gedanken und feiner Frömmigkeit‘. Das

Noch enger als fein Held, und feine darftellende Kraft ift gering.

Programm der Gefellfchaft ift von den Direktoren der Stiftung

Dennoch ift die Biographie für den, der die Evangelifche Gemein-

zu Haarlem zu erhalten.

fchaft kennen lernen will, nicht wertlos. Und bei Efcher felbft

wird man gelegentlich Urteilen begegnen, deren Umficht und

Reife auffällt.

Wichtige Rezenfionen.

Intereffant ift, wie er über die kirchlichen Verhält-

niffe in Deutfchland und über das Eingreifen der Evangelifchen

Von Lic., theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28

Gemeinfchaft in fie urteilt (S. 183f., S. 208 ff.).

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Halle.

Loofs.

Chapmann: John the presbyter and the fourth

gospel (BiblZ ı911, 4;

Yı SWeber: ‚DiichLiz 1911, 451

v. ATRobertfon:

RevExpos I912, I;

Warneck, Prof. D. Guftav: Die Miffion in der Schule. Ein Hand-

v. HDumaine: RevB&EnEd 1912, 2).

buch für den Lehrer. 14., verb. Aufl. (XIV, 236 S.) 8°% Gütersloh,

C. Bertelsmann 1912.

Chriftlieb: Harnackbibliographie (v. MGoguel: AnnBiblTh L

ThRev 1912, 8; AmerJournTh 1912, 3).

M. 2—; geb. M. 2.50

Schäfer, D. Theodor: Die Innere Miffion in der Schule. Ein Hand-

Cramaussel: La philos, relig. de Schleiermacher (v. Sn.: LtZtrbl 19171,

buch für den Lehrer.

7. Aufl. (X, 263 S.) ' 8°

Gütersloh,

5; v. EEhrhardt: AnnBibITh 1911, 10; AmerJournTh 1912, 1; v. SH

C. Bertelsmann 1912.

M. 2.40; geb. M. 3 —

Mellone: RevofThPhil 1912, may).

Creusen: Tabulae fontium traditionis Christianae (v, AA: Etudes 1912,

Das für die Erweckung der Miffionsliebe in der Jugend und

6; v. FCavallera: BullLitEccl 1912, 2; v. PdeLabriolle: BullAncLit

für die Belebung des Rel.-Unterrichts durch den reichen An-

ArchChret 1ı912, 2; v. GRaufchen: ThRev 1912, 13).

fchauungsftoff der Miffion fo hochverdiente Buch verdient auch

Cumont: Die Myfterien d. Mithra (BiblZ 1911, 4; v. GFicker: ZKgefch

in unferem Blatt eine kurze Erinnerung. Die vorliegende 14.

1912, I; v. Leipoldt: ThLtbl ı912, 15; v. WJMcGlothlin: RevExpos

1012 2);

Auflage ift nach dem Heimgang des Begründers von feinem Sohn

herausgegeben. Dier hat nur kleinere Nachträge zu den Zahlen

—— Die oriental, Religionen i. röm. Heidentum (RevExpos 1912, I; v

der ftatiftilchen Angaben gemacht, fonft am Text nichts geändert.

Nowack: ThRdfch ı1912, 3; v. Bouffet: ibid. 8; v. AJeremias: ThLtbl

I912, 18).

Auch das der inneren Miffion gewidmete Gegenftück zu

Curtis: Hist, of creeds and confessions of faith (v. EKönig: ThLtbl

Warnecks Buch ift foeben neu aufgelegt. Der Verfaffer hat alle

1912, 6; RevBibl ı1912, 2; v. AEBurn: JournThStud I912, july; v

Angaben nachgeprüft und bis auf die Ge

genwart fortgeführt, hat

WJMcGlothlin: RevExpos 1912, 2; AmerJournTh 1912, 3).

es aber aus

pädagogifchen Gründen mit Abficht vermieden, den

Delitzfch: Das Land ohne Heimkehr (BiblZ 1911, 3; v. Nowack: Th

Stoff wefentl

ich zu vermehren.

Rdfch 1911, 10; v. JDöller: AllgLtbl 1911, ı

Hannover.

Schufer.

Denner: Die Ehefcheidung i. N. Teft. (v. Herklotz: AllgLtbl 1911, 21;

v. HC: RevHistEccl 1912, ı; v. KBökenhoff: ThRev 1912, Xa

Ein Beitrag zur akademifchen Miff ijonsbewegung. Gründung u. Eröff-

Denzinger: Enchiridion symbolarum (ThRev 1911, ı1; v. Rönneck:

nung des akadem. Miffionsvereins zu Tübingen. Mit einem Ge-

ThLtber 1ı912, 3; v. PdeLabriolle: BullAncLitArchChret 1912, 2; v.

leitwort von Bifch. Dr.

Paul Wilh. v. Keppler.

Hrsg. vom

JHerkleß: RevofThPhil 1912, febr).

Vorftand.

81 S.) gr. 8° Rottenburg a. N., W. Bader 1912.

Dobfchütz: Die Theffalonicherbriefe (v.‘ EJGoodspeed: AmerJournTh

M. —35

I911, 2; v. Wohlenberg: ThLtber 1911, 8; v. VWeber: ThRe

v I912, 10).

Döller: Die Meffiaserwartg. i‚ A. Teft. (BiblZ ITE T

v. APolz: Th

Diefe Publikation, die nach einem kurzen Geleitwort des

PraktQuartfch 1912, 2; v. PDaufch: ThRev 1912, 13).

Bifchofs von Rottenburg darüber berichtet, wie in den letzten

Drews, A: Die Chriftusmythe (v. Schlögl: AllgLtbl I9I1, 21; v. HWin-

Jahren die katholifche akademifche Miffonsbew.

egung (S. 5—7),

difch: ThRd{fch ı912, 4; v. KAMuirhead: RevofThPhil 1012;

und wie der katholifche akademifche Miffionsver

jan).

ein zu Tübingen

Drews, P: Studien z. Gefch. d. Gottesdienftes (v

. JSmend: LtZtrbl 1911,

(eröffnet am 1. Dezember 1911 mit 230 Studen

ten aller Fakul-

30; v..Uckeley: ThLtber 1911, 7;

v. MSchian: ThRdfch 1912, 4).

täten und Gruppen und 20 Ehrenmitgliedern) entftanden ift

Driver: The book of Exodus (v. EKönig: ThLtbl 1911, 21; RevBibl

(S. 7—11), enthält ferner einen Vortra

1911, 4; v. EEAddis: RevofThPhil 1911, dec; v. JMPrice: AmerJourn

müller über die Gründe, aus welche

g von Profeffor Dr. Säg-

Th 1912, 1; v‚ BDEerdmans:

ThTijdsch 1912, 4; v. SACook:; Journ

katholifche Akademiker fich für die

n in der jetzigen Zeit der

ThStud 1912, oct).

Miffionen intereffieren muß

Dunkmann: Der hiftorifche Jefus, d, mytholog. Chriftus u. Jefus der

(S. 12—18), und einen Vortrag

von P. Robert Streit, O. M. J. aus

Chrift (v. EH: IntKrchlZ 1911, 4; v. JJeremias: ThLtbl ı912, 10; v.

Hünfeld über die Frage: Was

vermag die Miffion dem Studenten

HWindifch: ThRdfch 1912, 4).

zu bieten? (S. 18—30).

. Der zweite Vortrag ift etwas breit, aber er

enthält eine Reihe wefentlicher und wertvo

ller Gefichtspunkte ;

Neuelte Literatur

der erfte ift fragmentarifch und verrät nic

ht gerade befondere

Sachkenntnis. Niedriger hängen möchte ich

ausgewählt von P, Pape,

Würdig, daß die S

Z. B. den Satz: ‚Merk-

RG: Bennett, F: Religious cults associated with the Amazons,

panier die Indianer von ganz Südamerika chrift-

80 Lndn, Frowde ’ı2.

(50)

lich gemacht hab

en, während die Engländer fie in Nordamerika fo

s. 5.6 | Foucart, G: Hist. des religions et m&-

8ut wie verachtet haben‘ (S. 13); und den andern Satz: Das

‚Prototyp

thode comparative. (164, 450) 16° Paris, APicardet fils ’12, | Helm, K:

I

Bd.

eine:

_S neuze

itlichen Miffionars, der hl. Franz Xaver, ift mit

dem Vize-

Altgermanifche Religionsgefchichte,

(Germanifche Bibliothek

kömg für

I. Abtlg., 5. Reihe, 2, Bd.) (10, 411 m. Abb.) Heidelb., Winter ’13.

das portugiefifche Indien dorthin gefahren und bei den

6.40; geb. 7.40 | Huart, C: Histoire des Arabes. Tome I, (381) Lex80

dortigen

Vizekönigen aus und ein gegangen‘

(S. 13).

Gegen-

Paris, Geuthner ’ı2. f. 2 Bde. fr. 20 — | Kees, H: Der Opfertanz d.

über den vo

ägypt. Königs, Diff, (292 m, 6 Taf,) 8° München ’ı2. | Murray, G

treffend die

r einiger Zeit von mir angezeigten Urkunden, be-

Four stages of Greek religion. (224) 8° Lndn, Frowde ’ı2. s. 6—

zu Münfer (

Gründung des kath. akademifchen Miffionsvereins

Oulmont, C: Le verger, le temple et 1a cellule, Essai sur la sensualit&

vgl. Theol. Litztg. 1911, Nr. 20),

fällt diefe Tübinger

Veröﬂentlich

ung ftark ab.

Immerhin follte fie unfere bewußt

dans les oeuvres de mystique religieuse. (10, 335) 16% Paris, Hachette &

Proteftantife

he Jugend auch mahnen, das Miffonsintereffe nicht

Cie ’12, fr, 3.50 | Paffrath, PT: Über einige wichtige Gottheiten i. d,

außer acht

Zzu laffen.

altbabyl. hiftor, Infchriften (Anu und Enlil-Stadtgottheit-Familiengottheit).

Frankfurt a. M.

Diff, (60) 89 München ’ız. | Reinach, S: Cults, Myths and Religions.

W. Bornemann.

Transl, ' (15, 209) gr890 Lndn, Nutt ’12, s, 7,6 | Reuterskiöld, E: Die

Kabifch, Reg.-

Entftehung der Speifefakramente. Aus d, Schwed, v. Hans Sperber, (Re-

Verfuch ein

u. Schulr. Lic. Richard: Wie lehren wir Religion?

ligionswiffenfchaftliche Bibliothek, 4. Bd.) (141) Heidelb., Winter ’12.

er Methodik des evangel. Religionsunterrichts

3.80; geb. 4.60 | Zimmermann, F; Der ägypt. Tierkult nach d. Dar-

63

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2.

64

PE

Diff,

ftellg. d. Kirchenfchriftfteller u. die ägypt. Denkmäler.

(52) 8°

Militärfeelforge u. Miffonstätigkeit der deut, Dominikaner in Brandenburg-

Bonn ’12,

Preußen im 18, Jahrh, Zum ı. Male hrsg. v. MHeinrichs. (Quellen u.

AT: Bayer, E: Danielftudien,

(Altteftamentliche Abhandlungen,

Forfchgn, z. Gefch, d, Dominikanerordens in Deutfchld. 8.) (151) Lpzg,

III, 5.) (188) gr89 Münft., Afchendorff ’12, 5— |Duff, M. & N Hope:

Haraffowitz ’12. 6 — | Gunft, JW: Johannes Piftorius. II (Geref ThTijdsch

e Bible in its making. (108)12% Lndn, Marshall Bros. ’ı2. s, ı — |

1913, Jan, 375—308). | Moeller: D, Harnack u. der Fall Traub. Eine

Dussaud, R: Les Monuments palestiniens et judaiques (Moab, Judee,

Philistie, Samarie, Galilge.) (131 m, Abb. u. I Taf.) Lex8% Par,, Leroux

Entgegng. (66) gr8° Berl., Warneck ’12, ı — |Mack, J: Die Reform-

u, Aufklärungsbeftrebg. i. Erzftift Salzburg unter Erzbifchof Hieronymus

’12. | Gorfinkle, JI: The VIII Chapters of Maimonides on Ethics

v. Kolloredo, Diff. (127) 8° München ’ı2. | Mayol de Lupe: La

(Shemonah Perakim). (12, 104 u. 55) gr80 New York, Columbia Univ.

captivite de Pie VII, d’apres des doc, ined. (15, 707) 8% Paris, Emile-

Press ’ı2. $# 3-—1|Heinrich, P: Das Buch der Weisheit, Überf. u.

Paul ’ı2, | Mourret, F: Hist, g&nerale de V’&glise, T, VII: L/’eglise et

erklärt, (Exegetifches Handbuch z. A, T. 24. Bd.) (57, 345) Münfter

la r&volution (1775—1823). (538) 8° Paris, Bloud & Cie ’13. | Papers

i, W., Afchendorff ’12. 5.80; geb. 7 — | Krohn, AE: Mofe, 1.—4. Tauf.

of the American Society of Church History. Second Ser, Vol; IIl. Re-

(Baufteine f. d. Religionsunterr., hrsg, v, AEKrohn u, UPeters, I, Reihe,

ports and Papers of the IV, and V, Annual Meetings of the Reorganized

ı. Heft.) (43) 8° Gött., Vandenhoeck & R. ’13. —50 |Smith, GA:

Soc. Ed. by WWRockwell. (zoı) gr89 New York, Putnams Sons ’ı2.

The experience of Balaam as symbolic of the origins of prophecy (Expos

s. 12,6 | Puetzfeld, C: Heinrich Heines relig, Entwicklung bis z, Schluß

1913, jan, I1—11).

Vincent, H: J&rusalem, Recherches de topographie,

f, Univerfitätsjahre. Diff, (55) 89 Bonn ’ı2z. | Schmidt, E: Vom Lu-

d’arch6ologie et d’histoire, T. I: J&rusalem antique, Fasc, ı : Topographie.

theraner zum Franziskaner, Konvertiten-Briefe, (184) 8% Landsh,, Hoch-

(12, 196) 4° Paris, JGabalda ’ı2, | Völter, D: Die Patriarchen Israels

neder ’12.

eb. 2— |Schnitzer, J: Der kathol, Modernismus, (Die

u, die aegypt. Mythologie, (116) Lex-8% Leid,, Brill ’12, 2.50

Klaffiker d. Religion, 3. Bd.) (211) 89 Berl,-Schöneb,, Prot, Schriften-

NT: Bartlett, V: The historic setting of the Pastoral Epistles

vertrieb ’12,

1.50; ‚geb. 2 —

(Expos 1913, jan, 28—936). | Benz, K: Die Ethik d. Apoft. Paulus. Diff.

Syft.: Bolin, W: Ewiges Leben. Hauptinhalt der Gedanken üb,

(51) 89° München ’ı2. | Blakiston, A: John the Baptist and his relation

Tod u. Unfterblichkeit v. LFeuerbach, In freier Wiedergabe m, Einleitg.

to Jesus. (274) 8° Lndn, J & JBennett ’12, s. 6 — | Denney, J: Chri-

(106) 89 Lpzg, Engelmann ’ı2. 1—-|Bonet-Maury, G: L’unit& morale

stianity and the historical Christ (Expos 1913, jan, 12—28). | The Epistles

des religions, (218) 169° Paris, FAlcan ’ı3. | Claraz, J: La faillite des

and Apocalypses from the Codex Harleianus (z [Wordsworth’s Z,]), numb,

religions. (428) 160 Paris, EFlammarion ’12, fr. 3.50 | Effer, G, u. J

Harl. 1772 in the Brit. Mus, Library. Ed. by ESBuchanan. (32 S. u. 142

Mausbach: Religion, Chriftentum, Kirche, Eine Apologetik f. wiffen-

Doppels. m, 4 Lichtdr.) gr8° Lndn, Nutt ’12. s. 21 — | Das Evangelium:

fchaftlich Gebildete. 2. u. 3. Bd, (142 u, 225 u. 42) gr80 Kempt., Köfel

Modern ftilifiert v., M de Jonge. (316) 8° Berl., Vita (’12). geb. 3 —;

’13. Je 4—; geb. 5— | Fittbogen, G: Neuproteftantifcher Glaube.

eleg. 4— |Garvie, AE: The religious aspect of the doctrine of the

Zur Überwindg, der relig. Krifis. (95)gr8% Berl.-Schöneb,, Proteftantifcher

trinity as presented in the New Test. (Expos 1913, jan, 36—52). | Gil-

Schriftenvertrieb ’12. 1.80 | Führer, R: Nanna od, Die deut. Katholiken

bert, GH: Jesus. (12,321) 89° New York, Macmillan ’12. s. 6.6 | Goet-

u. die Philofophie. Ein Buch vom Reichtum, (40) gr8% Wiesb., Quiel

hals, A: J&sus ä Jerusalem. (82) gr8% Brux., Lamertin ’12, | Jacquier,

’13. 2— | Größel, P: Die Gottesbeweife Descartes. Diff, (50) 8° Leipzig

E: Le Nouv. Test. dans 1’6glise chret. T. 2: le texte du N. T. (535)

’ı2, | Hastings, J: Encyclopaedia of religion and ethics. Vol. 5: Dra-

180 Paris, JGabalda ’ı3. | Kommentar z. N. T, hrsg. v. ThZahn. 8. Bd.,

vidians-Fichte, (924) 89° Edinbg., Clark ’ı2, s. 28— | Jüngft, W: Das

I. Hälfte, Das Evangelium des Lukas, ausgelegt v. ThZahn, I. Hälfte,

Problem v. Glauben u. Wiffen b. Malebranche u, Poiret. Diff. (64) 89

(336) gr89 Lpzg, Deichert ’13. 7— |Lewis, AS: Dr. Vogels on the

Erlangen ’12, | Keizer, G: Dr. Hylkema’s ‚Oud en Nieuw-Calvinisme‘,

Old ‘ Syriac Gospels (Expos 1913, jan, 52—62). | Peters, U: Jefus,

een bijdr, tot de kennis van de geestelijke stroomingen in onzen tijd

1.—4. Tauf, (Baufteine f. d. Religionsunterr., hrsg. v. AEKrohn u. UPeters,

(Geref ThTijdsch 1913, Jan, 357—374). | Leuba, JH: A psychological

IL Reihe, ı. Heft.) (46) 8° Gött,, Vandenhoeck & R. ’13. — 50 | Poun-

Study of Religion, its Origin, Function and Future. (14, 371) 8° New

der, RW: Historical notes on the book of Revelation. (380) 8° Lndn,

York, Macmillan ’12, s. 8,6 | Macmillan, RAC: The Crowning Phase

EStock ’12.

s

— |Rücker, A: Über d. Gleichn, v. ungerechten Ver-

of the critical Philosophy. A study in Kants Critique of Judgment, (24,

Vom Chrift zum Antichrift, Ein Grundriß der Entftehungsgefchichte des

walter (Luk, 16, 1—13). Hab.-Schr. (64) 8° Breslau ’ı2. | Schiller, J

347) 8° Lndn, Macmillan ’12. s. 10 — | Mainage: De lintellectualisme

moderne ä la foi. (203) 169° Paris, Lethielleux ’ı2, | Markowitz, A

Chriftentums, (39)8% Frankf, a. M., Neuer Frankfurter Verlag ’12, — 50 |

Die Weltanfchauung Henrik Ibfens, (382 m. ı eingekl. Bildn.) 89 Lpzg,

Selwyn, EC: The oracles of the discourse at Jacobs well (Expos 1913,

Xenien-Verl. ’13. 6—; geb. 7.50 | Schleiermacher, F: Über die Re-

jan, 76—9g2). | Weinel, H: Jefus. (Die Klaffiker d. Religion. ı1, Bd.)

Jligion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern. Zum Hundert-

(5, 26 u. 149) 8° Berl.-Schöneb., Prot. Schriftenvertrieb ’12, 1.50; geb,

jahr-Gedächtnis ihres ı, Erfcheinens in ihrer urfprüngl. Geftalt neu hrsg.

2 —

im J. 1899. In 3. Aufl, 1913 m, neuer Einleitg., e. Beigabe v. de Wette

KG I: Baumgarten, F., F. Poland, R. Wagner: Die helleni-

u, e. Sachreg. verfehen v. ROtto. (41, 156 m. 2 Bildn.) gr89° Gött,,

{tifch-röm. Kultur, (14, 674 m. Abb., Taf. u. Ktn.) Lex-8% Lpzg, Teubner

Vandenhoeck & R, ’13. 1.80| Schrecker, P: Henri Bergsons Philo-

’13. 10—; geb. 12.50 | Bibliothek der Kirchenväter, 7, Bd, Tertullian’s

fophie der Perfönlichkeit, Ein Effay üb, analyt, u, intuitive Pfychologie,

private u. katechet, Schriften, Neu überf,, m. Lebensabriß u, Einleitgn,

(Schriften d, Vereins f, freie pfychoanalyt. Forfchg. 3.) (61) Münch,,

verfehen v. KAHKellner,

ı. Bd. (46, 347) 8% Kempten, Köfel ’ı2.

Reinhardt ’12. 1.50 | Simpson, JG: Great Ideas of Religion, (32, 315)

2.80; geb. 3.60; in Halbperg. 4.10 | Breit, E: Die Engel- u, Dämonen-

80 Lndn, Hodder & St. (’12). s. 6 — | Tunzelmann, CWde: God and

lehre d, Pomponatius u, d. Cäfalpinus. Diff. (66)8°% Bonn’ız2. | Clemen,

the universe; a physical basis for religion and ethics, (256) 8°

Lndn,

C: Primitive christianity and its non-jewish sources, (418) 8% Edinbg..

Soc. for Promot., Christ, Knowledge ’ı2

S

— | Wilhelm, A: Die

Clark ’ı2. s. 9— | Corpus scriptor, ecclesiasticor. latinor,, ed. consilio

Verföhnung der Gegenfätze ohne ihre Aufhebung. Philofophifche prole-

et impensis acad, lit. caes, Vindob. Vol. 55. Hieronymi, Sancti Eu-

gomena, (83) k18%° Frankf. a. M., Baer & Co.,

eb. 3 —

sebii, epistulae. Pars II, Epistulae LXXI—CXX. Rec, IHilberg. (516)

Prakt.: Ebert, P: Die Kirchenfrage in Hamburg, (48) 8° Hamb.,

gr8° Lpzg, Freytag ’1ı2. 16 — | Maas, P: Zu den Beziehungen zwifchen

Ev. Buchh. ’12, — 30 | Feftpredigt des freien Chriftentums, 2,Bd. Weih-

Kirchenvätern u, Sophiften. II, Der Briefwechfel zwifchen Bafıleios u.

nachtspredigten, (108) Berl., Proteftantifcher Schriftenvertrieb ’12, 1,20;

Libanios. [Aus: ‚Sitzgsber, d. preuß. Akad. d. Wiff.‘

(1112—1126.)

geb. 1.50 | Hemprich, M, M Weyhe, FWitzig: Unfere anhaltifchen

Lex-89 Berl., Reimer ’12. — 50 | Nager, F: Die Trinitätslehre d. hl.

Gottesdienftordnungen, Vorfchläge zu ihrer Prüfung u. Bereicherung, (36)

Bafılius d. Gr. Diff, (123) 8° München ’ı2,

89 Deffau, Dünnhaupt ’13. —50 |Jardet: La femme catholique, son

KG 2: Babut, ECh: Saint Martin de Tours. (320) gr8° Paris,

apostolat, son action relig. et sociale. (26, 566) 8° Paris, HOudin ’13. |

Champion (’12). fr. 6 — | Fontes rerum austriacarum,

(terr. Gefchichts-

Langhäufer, F: Das Militär-Kirchenwefen im kurbrandenburg, u, kgl.

Quellen. Hrsg. v. d. hiftor. Kommiffion d. kaif, Akad, d, Wiff, in Wien,

preuß, Heere, Diff, (27ı) 8° Straßbg. ’ı2z. | Ulrich, F: Vom Erleben

Gottes. 1ı Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek. X,3.) (94)89° Gött.,

IL Abtlg, Diplomataria et acta, 67.Bd. Des Eneas Silvius Piccolomini

Vandenhoeck & R, ’ı2, L5 1 Weis-Liebersdorf, JE: Das Kirchen-

Briefwechtel. Hrsg. v. RWolkan. II Abtlg.: Briefe als Priefter u. als

Bifchof v. Trieft (1447—1450). (16, 202) Wien, Hölder’12. 5.54 | Ham-

jahr in 156 got, Federzeichnungen, Ulrich v. Lilienfeld u, die Eichftätter

per, N: Die Stellung d. Dichters Pierre Gringoire z, franzöf. Kirchen-

Evangelienpoftille, Studien zur Gefch. der Armenbibel u, ihrer Fortbildgn.

politik unter Ludwig XII. Diff, (55) 8° Bonn ’ız. | Kuhlmann, BC:

(Studien z, deut, Kunftgefch. 160.) (13, 67 m. 79 Lichtdr,-Taf,) Lex80

Der Gefetzbegriff d. Thomas v. Aquin i, Lichte des Rechtsftudiums f, Z,

Straßb., Heitz 137 263

Diff, (185) 89 Freiburg i. B. ’12. | Meier, M: Die Lehre d. Thomas v.

Aquino de passionibus animae in quellenanalyt, Darftellg. Diff. (47) 89

WE TE ANTLEE T VEBNÄZTN NL SN DE TEL E RA E

München ’ı2, | Norden, W: Erzbifchof Friedrich v. Mainz u, Otto der

Große, Zur Entwicklg. des deutfchen Staatsgedankens in der Ottonenzeit,

Preisermäßigung bis 1, April

(HiftorifcheStudien, 103

.

109) gr8° Berl., EEbering’12. 3— | Schreiter,

F: Petrus Abälards An

E

auungen üb, d. Verh. v. Glauben u, Wiffen,

Unjere Preisermäßigung älterer Werke aus dem Gebiete

Diff, (49) 8° Leipzig ’ı2,

der Theologie gilt nur noch bis zum 1. April.

KG 4: Aellen, E: Quellen u, Stil der Lieder Paul Gerhardts, Diff,

Verzeichnifje poftfrei,

C

07) 89° Bafel ’ı2, | Böhmländer, E: Die Wahl d. Herzogs Jofeph

lemens v. Bayern z. Erzbifchof v. Köln 1688. Diff. (79) 8° München

Söttingen,

Vandenhoek & Ruprecht,

’ı2. | Bruns, R: Annales conventus Halberftadiensis. Eine Chronik der

WK HELE SEE A 2 VEREEEESETEAEEEEN NEO LZERENE NME TEEEA

Mit _ einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag;: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

E S

Theologische Literaturzeitung

Begründet ‘ von Emil Schürer und A_dolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nımn,

Halbjährlich 10 Mark

Verlag: J. C. Hinrichs’fche ‘ Buchhandlung, Leipz.ig

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in G

lausberger Weg 66, zu fenden,

ß

l. Februar 1913

38. Jahrg. Nr. 3

eze:

fjst.

ingen, }‘Iiko

re aus(fchli

h an den Verlag.

—-

V

_-

®

Negelein, Der Traumfchlü?€l des Jagaddeva

Gregorii Nazianzeni novem interpretatio, ed,

Winkelmann, Die rechtliche Stellung deraußer-

(Strauß).

Engelbrecht (Jülicher).

halb der Landeskirche ftehenden Religions-

Hartmann, Fünf Vorträge üb, den Islam

Handbuch der Kirchengefchichte für Studierende,

gemeinfchaften in Heffen (Eger).

(Horten).

1.Tl. Preufchenu, Krüger; Das Altertum (Rinn)

Mott, Die Entfcheidungsftunde der Weltmiffion

Sellin, Zur Einleitung in das Alte Teftament

Pierron, Die katholifchen Armen (Lempp).

u, wir (Bornemann),

(Löhr).

Generalfynodalbuch, herausg. von Ed, Simons

Keppler, Homilien u, Predigten (Schian).

Hamilton, The People of God (Burkitt).

(Cohrs).

Referats: Les Pdres apostoliques. IV. — Ma-

Holtzmann, O, Der Tofephtatraktat Berakot

Sulankeu. Pokern, Georg Weißel, e. evangeli-

thew, The Life and Times of Rodrigo Borgia,

(Bacher).

{fcher Sänger Altpreußens 1 590—1635 (Benrath).

pope Alexander VI. — Lang, Die Domkirche

Buchanan, The four Gospels from the Codex

Luzzatti, Freiheit des Gewiffens u. Willens

Veronensis (Hans v. Soden).

(Mulert).

u. die Domgemeinde zu Halle a. S. 1283—

1912,

Z P Keihlg

Lectionum praxis. —

Bolland, De groote Vraag voor de Christen-

Oman, The Church and the Divine Order (Beth).

Grimmert, Die Paffion des Herrn,

heid onzer dagen (W. Bauer).

Richter, Die geiftige Bewegung der Gegenwart

Flamion, Les Actes Apocryphes de l’Apötre

(E. W. Mayer).

Mitteilung: (4) Omont, Peintures d’un' Evang&-

Andre (Hennecke).

Skupnik, Perfönlichkeit (Derf.).

liare syriaque du XIIe ou XIIIe siecle, (5) Ein

Thompson, The alleged persecution of the

Wiffenfchaftliche Beilage zum 24. Jahresbericht

vergeffener Lutherpfalter,

Christians at Lyons in 177 (Harnack).

(1911) der philofoph. Gefellfchaft an der Uni-

Corpus Script. Eccles. Lat. Rufini orationum

verfität.zu Wien (Dorner).

IWichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Negelein, Julius v.: Der Traumf{chlüffel - des Jagaddeva. Ein

bis zu den modernen Berichten einheimifcher und fremder

Beitrag zur ind. Mantik. (Religionsgefchichtl. Verfuche

Kenner. Und gerade diefe Digreffionen fcheinen mir das

Buch auch für fernerftehende

orfcher, dank der reichen

u. Vorarbeiten, XI.Bd, 4.Heft.). (XXIV, 428 5.) gr. 8°.

Belefenheit des Verfaffers, befonders wertvoll zu machen.

Gießen, A. Töpelmann 1912.

M. 17—

An eine Strophe Jagaddeva’s über die Möglichkeit, böfe

Der Traumf{fchlüffel desJagaddeva ift religionsgefchicht-

Träume in gute zu verwandeln, knüpft v. Negelein z. B.

lich ein äußerft intereffantes Werk, Es läßt uns einen

eine elf Seiten. umfaffende Erörterung über Sühnezere-

tiefen Einblick tun in den Aberglauben, der ‚von jeher

monien nach böfen Träumen; an einer andern Stelle wird

der Erfatz für die meift in Priefterkreifen gepflegte Me-

die Rolle von Schatten, Spiegel und Bild im Aberglauben

taphyfik und die eigentliche Religion des Volkes ift‘. Der

kurz behandelt; dann wieder hören wir von der Bedeutung

ganze Traktat, in einem komplizierten zweizeiligen Metrum

des Regenbogens in der Ominakunde oder vom Baum-

abgefaßt, behandelt in zwei Teilen erft die Glück ver-

kultus, der in Indien feit Alters fehr verbreitet ift. Vor

enden Tr.

äume, und

allem aber hat die indifche Flora eine ungewöhnliche

heißenden und dann die Unglück brin

zwar immer nur im Hinblick auf den

$

räumer felbft oder

Berückfichtigung erfahren; daß v. N. fich hier nicht wie

gelegentlich feine nächfte Familie, nicht auf größere Ge-

viele mit der einfachen Hinfetzung der lateinifchen Namen

meinfchaften. Ein auffallender Unterfchied in der Behand-

begnügt, darf man befonders dankbar begrüßen.

So wird diefe Arbeit in verfchiedenfter Hinficht mit

lung zeigt fich zwifchen den Trauminhalten und der

daraus abgeleiteten Prophezeiung. Jene find von buntefter

Nutzen gebraucht werden können. In den von Wünfch

Mannigfaltigkeit, diefe meift ganz allgemein und fchema-

und. Deubner herausgegebenen ‚religionsgefchichtlichen

tifch: Geldgewinn, Herrfchaft, Glück find faft durchgehend

Verfuchen und Vorarbeiten‘ ift nun auch die Indologie

das Refultat der guten Träume; bei den fchlechten ent-

würdig vertreten.

fprechend Kummer, Vermögensverluft, Krankheit oder

Kiel:

Otto Strauß.

Tod.

In der Deutung der Träume finden wir neben

manchen konfequenten Anfchauungen — die weiße Farbe

Hartmann, Mart.: Fünf Vorträge üb. den Islam. (IV, 150 S.)

der gefchauten Gegenftände z. B. ift immer Glück ver-

Geb. M. 2.70

heißend, die rote immer unglücklich — auch vieles Sonder-

8%. Leipzig, O. Wigand 1912.

bare; Daß Waffer im allgemeinen von guter Vorbedeutung

Der bekannte Verfaffer, einer der beften Kenner der

ift, fchlimm aber als Uberfchwemmung, als fchmutziges

islamifchen Kultur, will in diefen anfprechend und lebendig

Trinkwaffer ufw., läßt fich wohl verftehen; aber andrer-

fchildernden Vorträgen ‚ein kurzes Bild des Islams von

feits bringt Befteigen von Gegenftänden nicht nur Glück,

feinen älteften Zeiten bis auf die Gegenwart entwerfen, In

fondern auch Unglück, und blutige Verletzungen des

allgemein verftändlicher Weife wird die ältefte hiftorifche

Träumers bedeuten nicht immer Unglück, fondern bieten

Entwicklung der muhammedanifchen Religion gefchildert,

auch günftige Ausfichten.

So liefert uns der indifche

dann der Koran und feine Lehre, die Glanzzeit des Kali-

Autor, deffen Tätigkeit zu unferm Nutzen wefentlich kom-

fates, die islamifchen Staatenfyfteme bis zur Neuzeit und,

Pilatorifch war, eine faft erdrückende Fülle von Material.

was befonders dankenswert ift und Beachtung verdient,

Der Herausgeber und Überfetzer des Traumfchlüffels

der, gegenwärtige Zuftand der Islamwelt.

hat fich aber nicht damit begnügt, den transfkribierten

Der eigenartige Gefichtswinkel, unter dem der Ver-

anskrittext unter Hinzufügun

der Varianten zu drucken

faffer die Gefchehniffe im Islam betrachtet, ift ein fozio-

und mit einer lesbaren Verdeut

©

hung zu verfehen, fondern

logifcher, der der Gruppenbildung und Gefellung. Das

er hat auch noch ein reiches Parallelenmaterial beigebracht.

einzelne Individuum ift für die Gefchichte meiftens wertlos.

Er fchöpft zu diefem Zwecke aus einer größeren -Zahl

Nur fefte Gruppen von Individuen haben kulturhiftorifchen

von Traumtraktaten fowie aus dem weiten Gebiet. der

Wert. Sicherlich‘ find._fie die Elemente, aus denen fich

ganzen übrigen indifchen Mantik, von den Brähmana’s an

ehr

65

’

das Kulturganze konftruiert, Es ﬁéd daher neue, f

66

67

. Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

68

fruchtreiche und höchft anregende Gedanken, unter denen

Die literaturgefchichtliche Richtung arbeitet zum Teil mit

der Verfaffer das wirre Getriebe der islamifchen Völker

den Ergebniffen jener, Das wird auch von jedem Urteils-

und Kleinftaaten betrachtet und klärt,

Wir fehen die-

fähigen — auch von S, wiederholt und nachdrücklich —

jenigen Agenzien an der Arbeit, aus denen der Islam

anerkannt.

Es wäre noch verkehrter, zu denken, alle

entitanden ift und lebt.

Auch die Idee des nahe bevor-

literarkritiiche Arbeit am A, T, fei jetzt abgefchloffen, nie-

ftehenden Weltendes hat auf die werdende Religion

mand dürfte mehr in diefer Richtung arbeiten. Diefe Ar-

Muhammads ebenfo wie auf das junge Chriftentum ihre

beit ift vielmehr noch lange nicht beendet, Allein durch

Die Schilderung der koranifchen

Zauberkraft ausgeübt.

das Quellenmaterial, das uns die Ausgrabungen und Funde

Lehre geht ziemlich ins Einzelne. Für die fpätere, von

in Vorderafien und Agypten während der letzten zwei

der Theologie beherrfchten Zeit ift jedoch das Maßgebende

bis drei Dezennien gebracht haben, ift unfer Horizont er-

nicht. mnehr der Wortlaut des Koran fondern die theo-

weitert, neue Gefichtspunkte, neue Probleme find hervor-

logifchen Spekulationen, die in den Koran hineingelegt

etreten und heifchen Berückfichtigung, Berückfichtigung

werden.

Diefes würde naturgemäß in die höhere Geiftes-

elbft bei rein literarkritifchen Arbeiten. Das hat S. mit

kultur des Islam übergreifen, für deren Darftellung leider

vollem Recht C. gegenüber betont, und C. hat. — ich

in der vorliegenden Arbeit kein Raum erübrigt werden

fchreibe das aus naheliegenden Gründen nicht ohne Be-

konnte. Auch das Problem der Weiterbildung des Islam

wegung, aber ich muß es fchreiben — die neuere Rich-

zur modernen Weltreligion wird behandelt und vom Ver-

tung gründlich mißverftanden, wenn er ihr unterfchiebt,

werden müffe.

faffer dahin gelöft, daß das Alte vollftändig befeitigt

fie wolle in ‚das Traumland der Deuteronomiften und

Moderne Muslime find für diefes Problem

des Chroniften‘ zurück. So bequem ift die Sache wirk-

jedoch nur dann empfänglich, wenn man ihnen klar macht,

lich nicht. Vielmehr wer im Blick auf das neue Material

daß es fich um eine Herausfchälung des Wefens des Islam

in unferer Wiffenfchaft weiter mittun und gehört werden

handelt, der keinem wahrhaft Guten feindlich entgegen-

will, muß tüchtig um- und zulernen. Wer fich dagegen

fteht — wenn man alfo an das Alte möglichft anknüpft,

verfteift, ‚räumt‘, mit C. felbfit zu fprechen, ‚das Feld und

Bonn.

M. Horten.

tritt vom Schauplatz ab‘, erliegt alfo gerade dem Schick-

fal, dem C. gegenüber S. entgehen will,

Sellin, Prof. Dr. E.: Zur Einleitung in das Alte Teltament.

Königsberg i. Pr.

Max Löhr:

Eine Erwiderg. auf die gleichnam. Schrift C. H. Cornills.

(III, 105 S.) 8% Leipzig, Quelle & Meyer 1912. M. 2.80

Hamilton, Prof. H. F., DD.: The People of God. An In-

Durch Sellins von mir in diefer Zeitfchrift (Nr. 24,

quiry into Christian Origins,

IM 2 “‘völs.

I. Israel,

Jahrg. 5 (1910), Sp. 737 f.) befprochene Einleitung in das

(XXXIX, 261 S.) — II The Church.

(XVI 26285

Alte Teftament hat fich Cornill zu einer Entgegnung heraus-

s, 18 —

gefordert gefühlt (angezeigt auf Sp. 36f. diefes Jahrgangs).

gr. 8%° Oxford 1912. London, H. Frowde.

Obgleich, wie ich nach erneuter Durchficht von S.s

The two volumes into which this work is divided

Buche fagen muß, in ihm der Standpunkt objektiver wiffen-

form together a systematic ‘account of the fundamental

fchaftlicher Behandlung der Probleme nicht einen Augen-

institutions and beliefs of the Christian religion.

The

blick verlaffen, im Gegenteil überall behutfam eingehalten

author was formerly Professor in Lennoxville, Canada,

ift, fo glaubte C. doch, wie er felbft fagt, begründen zu

the (Anglican) Church University ofthe Province of Quebec,

follen, daß er fich S. gegenüber nicht veranlaßt fehe, das

and he has read widely and intelligently in German

Feld zu räumen und vom Schauplatz abzutreten. Daß C.

theological literature.

His work therefore is very well

gegen diefe und jene Thefe S.s Widerfpruch erhob, wird

suited to acquaint German readers with the Anglican

ihm niemand — am wenigften S. felbfit — verdenken, viel-

point of view.

mehr jeder wird es mit Freuden begrüßen, wenn zwei

Besides this, H.’s book has many positive merits,

Kenner der einfchlägigen Streitfragen wie C. und S. über

especially the first volume. The special feature of this

diefe öffentlich debattieren; fo etwas pflegt immer fach-

part of the work is the careful distinction drawn between

lich ertragreich zu fein,

Bedauerlicherweife aber hat C.

the nature of the religious monotheism of the Israelite

diefem _ Streit ein perfönliches Moment beigemifcht und

Prophets and the philosophical monotheism of Greek

feiner Schrift einige nicht eben fanfte perfönliche Lichter

Philosophy. Having pointed out that the idea of one

aufgefetzt. Es ift darum höchft dankenswert, daß S. es

sovereign Divinity was not unknown in the ancient world,

über fich gebracht hat, in feiner Replik hierauf nur bei-

but that it seemed contrary to ex

erience (1,7), H. sketches

und aus(chließlich abwehrend zu antworten.

the

rowth of the perception o

P

unity in Nature by the

läuﬁ%

s würde nun weit über den Rahmen einer Anzeige

Greeks,

Greek observation and reflection came at last

hinausgehen, wenn ich als Dritter auch nur zu den wich-

to explain the origin and progress of the world without

tioften wiffenfchaftlichen Differenzen zwifchen den beiden

any reference to the work of the Gods: if the philosophers

Gelehrten Stellung nehmen wollte. Was S. in feiner Ein-

speak of ‘Gods’ they mean something quite different from

leitung S. 33 über die pentateuchifchen Quellen fagt, daß

the polytheistic deities of mythology. “Philosophy was

mehr als ein hypothetifches Ergebnis fich bei keiner von

not religion, and the new monotheism brought no set of

ihnen erreichen läßt, das wird auch, vorderhand wenig-

externals with it” (1,40).

ftens, noch von manchem anderen Problem der a.tlichen

To _ this monotheistic philosophy H. contrasts the

Wiffenfchaft gelten müffen; es wird in folchem Falle der

monotheism of the Hebrew Prophets, which for conve-

eine oder der andere Löfungsverfuch ‚mit größerer oder

nience he calls Mono-Yahwism (1,65).

H. regards the

geringerer Sicherheit‘ vertreten werden, und jede auf ‚wiffen-

earlier religion of Israel as the ordinary Semitic nationalistic

{chaftliche Gründe‘ geftützte Anficht wird man achten müffen.

Henotheism: Yahweh is as Chemosh. But to the Cano-

Es ift aber auch m. E. gar nicht das, worauf es bei diefem

nical Prophets, probably from Elijah, certainly from Amos

Streitfalle in erfter Linie ankommt. Hier ftehen fich viel-

onward, Yahweh is the one and only true God, who is

mehr zwei prinzipiell verfchiedene Anfchauungen

egen-

absolutely righteous and inexorably demands righteous-

über.

Für den

ingeweihten können fie vielleicht mit

ness, i, e. moral conduct, from His worshippers.

t is not

Gunkel ganz kurz fo charakterifiert werden: eine ältere,

that the Prophets have a new theory of morals or ethics,

literarkritifche, in unferem Falle von C., und eine jüngere,

but that they declare that their God insists that His

literaturgefchichtliche, in unferem Falle von S. ver-

eople should' practise what they know they ought to do.

tretene, vgl. feine Replik S. 104. Es wäre nun ver-

his was a new conception of Yahweh, not philosophical

kehrt, die Bedeutung und die Verdienfte der literarkritifchen

monotheism. The source of the conception was not a

Richtung in der a.tlichen Wiffenfchaft leugnen zu wollen.

new view of the physical universe, for the Prophets had

69

709

Theologifche Literaturzgitung 1913 Nr. 3

the same ‘unscientific’' view as their contemporaries. It

hat Holtzmann aus der Zuckermandelfchen Ausgabe über-

was not the teaching of history, for experience seemed

nommen, aber auch fehlerhafte Lefungen derfelben, die

to contradict them (see especially Jeremiah xliv 15—109):

hätten berichtigt werden müffen,

moreover the Prophets do not argue from history.

der Gefahr ift kein Beweis‘ bei Zuckermandel nach der Erfurter Hand-

In II, 14 ift in dem Satze, welcher bedeutet; ‚die Zeit (Stunde)

“Their confidence was based on an inner experience”

(1,144). H. argues here that this experience was real, i. e.

fchrift gedruckt Mdndm MyWM, was natürlich nur ein lapsus calami für

MIDOM MYW if, welche richtige Lefung Zuckermandel auch verzeichnet.

that it was a real Revelation from outside (chap. VI,

Holtzmann aber behält den Lapsus der Erfurter Handfchrift, punktiert

pPP- 162—188).

“This is the one instance in which we

nywn (hösa‘at) — eigentlich wäre myWiM nötig — und überfetzt: ‚Rettung

can properly speak of the development of a religion into

vor Gefahr ift kein Beweis‘ (S. 27 in der Anmerkung dazu: ‚nicht ift

Rettung aus der Gefahr ein Beweis‘)., Aber er begeht auch durch Un-

a definite monotheism; the advance to monotheism was

genauigkeit in dem Abdrucke des Zuckermandelfchen Textes Irrtümer. In

everywhere else fatal to

the old religions, and it triumphed

III, 6 findet fich viermal W“%B, d. i. WB (L meine Terminologie I, 154).

by their downfall” (1 377

Holtzmann fügt ein 1 vor dem letzten Buchftaben ein und punktiert:

In the second volume H. treats of the Church, start-

wantb (S. 36, 38). — S. 68, Z. 4 fehlt 4, S. 70, Z. 5 W vor bY%3,

ing in effect from the same point of view as those Early

S, 88, Z. 17 fehlt mas; eb\! Z

9 (VII, 7) hat Zuckermandel: mbbn

ristian writers who contributed to “the Jewish Contro-

mbp\n (sic) bw (tefillä

Sel tiflä, Gebet der Abgefchmacktheit); Holtzmann

versy”.

läßt das erfte der drei

Wörter ftillichweigend weg, punktiert das dritte:

“We are the community of the Messiah and

mbaM,

und überfetzt (S, 89): ‚Gebetsverirrung‘ (f. auch feine Anmerkung).

therefore the true Israelites’.

In this one sentence is

Ich vermute, daß er bW nach II Sam, 6, 7 erklärt. — Diese Beifpiele

summed up the whole philosophy of the foundation of

für unrichtige Beibehaltung des Zuckermandelfchen Textes oder für irrige

Modifikation desfelben könnte ich noch vermehren; aber zahlreicher find

the Church” (11,31). The Christian Church is thus no

die Fälle, in denen Holtzmann falfch vokalifiert und damit gegen

more universalistic than the Jewish, only the conditions

die Regeln der hebräifchen Sprache fündigt oder auch zu falfcher Auf-

of membership have been changed by authority. The

faffung der Texte gebracht wird, Ein eklatantes Beifpiel für letzteres

weakness in this part of the work appears to me to lie

findet fich S, 52, Z. 16 (IV, 4). In dem Satze ‚der diefe Feigen er-

in H’s conception of the röle of the Messiah, who is

fchuf‘ lieft Holtzmann das Wort für ‚diefe‘ (bbm), als hieße es %bbn,

throughout regarded chiefly as the Institutor of a New

überfetzt ‚Lobfinget‘, und gibt dazu die Bemerkung: ‚Beachte das Fehlen

Covenant,

The Church seems to be identified with the

von * auch nach %5bm‘, In III, ı, 3 (S. 32) kommt einigemal das Wort

35 vor; es ift das 34D, ‚dargebracht‘ (vom Opfer); Holtzmann lieft

Kingdom, not as the result of Christian experience, con-

534P, überfetzt ‚nahe‘, fo’z, B. im erften Satze: ‚Weil das tägliche Morgen-

sequent upon the delay of the Parusia, but as part of

Oopfer war nahe dem Mittag.‘ Das will nach ihm fagen: feine Darbringung

the revealed

Jan. “The new Israel ... had received ...

fand nahe dem Mittag ftatt; daran knüpft fich natürlich die Bemerkung::

forgiveness o

f

sins through the sacrificial offering on the

‚das ift eine Behauptung der Tofephta, die durch die gefetzlichen Be-

Cross, and the assurance of salvation” (11,31). Yes, but

ftimmungen Exod, 29, 38—42, Num, 28, 3—8, ..

widerlegt wird‘, Selbft-

verftändlich ift in dem betreffenden Satze der Mittag als terminus ad

salvation from what? Had the Kingdom already come?

quem für die Beendigung der täglichen Morgenopfer genannt, — Das

And if the Kingdom had not already come, was Jesus

Wort 5155 in IV, 7, 15 lieft er 9b5, — In dem Segensfpruch zur Be-

already, properly speaking, the Messiah? To these ques-

fchneidung (VII, 13) läßt Holtzmann aus wwn das N willkürlich aus

tions, as it seems to me,

. gives no clear answer,

und lieft \w@a; für den Imperativ mM lieft er das Perfektum m!x und

In passing, attention should be drawn to H.’s excellent

für 33NW lieft er 43180 und überfetzt dies: ‚unferes Reftes‘, Diefe Bei-

fpiele für falfche Voka.lf['ation, durch die der Sinn geftört wird, mögen

discussion of the bearing of Clement’s Epistle upon the

genügen; noch viel zahlreicher find diejenigen Fälle, in denen der

theory of Apostolic Succession (11,127—141). Further,

Vokalifator gegen elementare Regeln der Grammatik fündigt. Das weib-

the last three chapters of vol. 11 (pp. 188—207) will give

liche Zahlwort für zehn ift bei ihm ftets 5Wy, fatt W3 (£ S, 30, Z. 7;

to Continental readers a very fair impression of the

S. 42, Z, 14;,S. 92, Z. 6, 7). Den Plural von WB) im Status absolutus

feelings which lead Anglicans to cling to their historic

fchreibt er m\W5B3_(S. 70, Z. 6. das Richtige fteht S. 60, Z. ı2). Das

affıliation with the ancient Church of pre-Medieval times.

Verbum ‚kochen‘“ (bw3) fchreibt er in der Kalform ftatt der Pielform

But the special value of H.’s book seems to me to lie

(S. 94, Z. ı1, ı2). Das Perfektum Piel von %713 punktiert er: HRE

(S. 90, Z.3). Das in II. Kön, 23,4 fich findende Wort für Sternbilder

in the characterization of the essence of “Mono-Yahwism”

punktiert er mibyo (S. 86, Z. 17).

Statt mwi17p, das einmal richtig

and its contrast with Greek philosophical monotheism.

punktiert ift (S. 76, Z. 8), hat er fonft ftets 1np, S. 40, Z. 4 und oft,

Among other things it is an illustration of the energy

Statt mwp3, Bitte, hat er nuip'.g (S. 38, Z. 10).

and determination with which convincedAnglicans, however

Ich könnte noch eine fehr lange Lifte folcher fprach-

thoroughly they may have assimilated the methods and con-

widriger Vokalifationen in Holtzmanns Tofephta-Texte

clusions of historical criticism, continue to hold a really

anführen, aber ich laffe es bei den angeführten bewenden;

supernatural theory of religion.

fie genügen, um eine Vorftellung von der ärgerlichen und

Cambridge.

F, C. Burkitt.

irreführenden Unkorrektheit diefer Punktation zu bieten.

Merkwürdi

rweife werden auch Bibelzitate falfch vo-

kalifiert, z.

ß

Holtzmann, Prof. D. Osc.: Der Tofephtatraktat Berakot.

S.4,Z. 12 (Deut. 5,

S. 36, Z.9 (Daniel 6, 1 1);

Text, Überfetzung u. Erklärg. (Zeitfchrift f, die alt-

S: 52 Z 3 (ProV; 16 4); S8762

Z

4 (I. Sam. 10,

2);

S, 88,

Z.7 (Pf. 35, 10, nicht 30, 5, wie die Anmerkung

K

at).

teftamentl. Wiffenfchaft. 23. Beiheft.) (XVI, 99 S;)

Was die Überfetzung betrifft, fo leidet ihre Korrekt-

gr. 8% Gießen, A. Töpelmann 1912,

M. 7—

heit nicht nur unter den aus der irrtümlichen Lefung der

S

Die Tofephta ift nicht — wie es in dem Vorwort

Texte fich ergebenden Fehlern, fondern auch unter der

- IX) heißt — ‚der frühefte Kommentar zur Mifchna‘,

Lückenhaftigkeit des zur richtigen und präzifen Wieder-

ß

ondern eine diefer parallele Sammlung tannaitifcher

gabe der Tofephta-Texte erforderlichen

iffens, So vor

Tra.ditionen und Lehrmeinungen, die nicht in die Mifchna

allem, was die tannaitifche Terminologie betrifft,

auigenommen wurden, In ihrer ganzen Ein

teilung fich

Einer der bekannteften Termini ift x'anmb, der angibt, daß ein

der

ifchna anfchließend, dient fie derfelben al

S

Ausdruck des Bibeltextes dazu dient, um in den Inhalt des letzteren

Ergänzung

einen neuen Begriff oder eine neue Beziehung einzuführen, Holtzmann

und enthält die wichtigften, zum Teil fehr alte

n, in beiden

Jäßt in feiner Überfetzung von I, 10 (S. 1ır) die Bedeutung des Terminus

almuden vielfach verwerteten Materialien für ihr Ver-

unberückfichtigt; in der Anmerkung aber (S. 1ı0) leiftet er fich eine

andnis,

fonderbare Diftinktion zwifchen b x43nmb (M. Berachoth I, 5) und MN RYanb

der Mifch

Darum ift das Studium der Tofephta für das

na unentbehrlich, und es war ein verdienftliches

(Tof, Berachoth I, 10), ohne zu bedenken, daß auch das 5 der Mifchna

Nterneh

men, den erften Tofephtatraktat durch Text-

das Zeichen des Akkufativs ift. — Den feinem Urfprunge nach zwar

earbeitu

dunklen (f, Terminologie I, 75), jedoch feiner Bedeutung nach ganz

Kreife q

ng, Überfetzung und Erklärung einem weiteren

klaren Ausdruck 5 xx1'5 (dem Vorhergehenden gleich) überfetzt Holtz-

er Fachgenoffen zugänglich zu machen. Aber

mann ftets unrichtig (‚wie hervorgeht aus dem:‘ S, ır und oft, f. be-

leider ift

der Verfaffer an feine Aufgabe ohne volle Be-

fonders S, 95, Z. 7). — In einem auch in beiden Talmuden (j. Berach, 6c, 39;

herrfchu

b. Berach, 22 a) fich findenden Satze unferes Tofephtatraktates (II, 12)

fich fch

on

ng _ des Gegenftandes herangetreten. Dies zei

1

wird gelehrt, daß gewiffen mit ritueller Unreinheit behafteten Perfonen

im Texte und feiner Punktierung. Den Text

trotzdem geftattet ift, zu ftudieren, ‚Es ift ihnen erlaubt, die Thora

*

71

72

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

‚die Propheten und Hagiographen] zu lefen und die Mifchna, und zwar

Midrafch, Halacha und Haggada, zu lernen.‘ Es ift das eine der Stellen,

Oxforder Old latin Biblical Texts vor.

der fo hochverdien(ftlichen, leider fo unerfchwinglich teuren

an denen die drei Zweige der ‚Mifchna‘ (in weiterer Bedeutung) ge-

Er gibt dabei

nannten Traditionswiffenfchaft ‘ aufgezählt find (f, meine Agada der

der Hoffnung Ausdruck, auch‘ die Schwefterhf. von b,

Tannaiten I2, 479).

Was macht nun Holtzmann aus diefer an Präzifion

den Codex Vercellensis (a), in derfelben Weife neu heraus-

nichts zu wünfchen übrig laffenden Stelle? Er überfetzt (S. 25): ‚find

geben zu können.

frei, das Gefetz zu lefen, fich einzuprägen und zu erforfchen über Wandel

Von urfprünglich 418 Blättern, die der Codex zählte,

und Lehre‘, Auch hier muß ich die Apführung weiterer Beifpiele unter-

find.nur 23 ganz verloren gegangen — eins davon, ent-

Jaffen. Nur noch einige Übersetzungsfehler anderer Art feien erwähnt.

haltend Mt., 15, 12—22, wurde nachweislich erft in neuerer

IV, 15 überfetzt Holtzmann (S. 60) mipbrma mit ‚Meffer‘ ohne jede Be-

rechtigung. — II, ı2 ‚wer gerade verhindert ift‘ (S, 25), für p “byS, ver-

Zeit herausgefchnitten (Introduction p. VIII), fodaß es auf-

wifcht die konkrete Bedeutung des Wortes, — 72 heißt in der Mifchna-

merkfamer Beobachtung vielleicht gelingen kann, es

entfernt man‘; es muß heißen: ‚er entfernt fich‘.

fprache: aufftehen, nicht: daftehen (VII, 2, S, 85). — S. 31, Z. 1: ‚das

irgendwo. wieder aufzufinden!

Da aber die metallifche

Tinte durch Feuchtigkeit gelitten und das Pergament

Was. den allgemeinen Charakter der Überfetzung

vielfach ganz durchgefreffen hat, ift ein großer Teil des

betrifft, fo ift ihr das Verdienft einer gewiffen — wie es im

erhaltenen Textes fchwer, ein nicht geringer gar nicht

Vorworte heißt (S. X) ‚Gedrungenheit der Sprache‘ und

mehr zu entziffern,

Als Probe der Zerftörung gibt

eines,eigenartigen Rhythmus‘, womit fie fichdem ftiliftifchen

Buchanan eine Photographie von Fol. 384”, ein Bild der

Charakter des Originales anzufchmiegen fucht, nicht ab-

zufprechen. Aber diefe Eigenartigkeit und Gedrungenheit

beffer erhaltenen Teile bietet eine Photographie von

ift meift auf Koften der deutfchen Syntax erreicht, und

Fol. 100. Die Hf. ift mehrmals korrigiert worden, wobei

der urfprüngliche Text fehr fauber ausradiert worden ift;

was im hebräifchen Texte fachgemäße Kürze und dem

anfcheinend find die Korrekturen nicht immer ficher zu

Geifte der Sprache entftammende Knappheit ift, wird in

erkennen (früheren Herausgebern find fie vielfach ent-

der deutfchen Nachahmung unnatürlich, oft undeutlich.

gangen).

Es handelt fich dabei auch um Textkorrekturen

In der Wiedergabe der einzelnen Ausdrücke verfährt

nach der Vulgata, fo daß große Achtfamkeit bei der

Holtzmann nicht immer glücklich. Bizarr, faft abgefchmackt

Kollation ‘ der Hf. erforderlich ift. Buchanans Druck

ift die Wiedergabe von xip (den Text der Schema‘-Ab-

fchnitte lefen, rezitieren) mit ‚auffagen‘. WW MNIP, was

bietet den Text erfter Hand, foweit er ihn ermitteln

konnte; dabei hätten aber die rein konjektural ergänzten

allerdings das Bekenntnis der Einheit Gottes in fich be-

Textteile, alfo folche, deren Lefung nicht durch deutlich

greift, wird durchaus mit ‚Bekenntnis‘ überfetzt, was gar

erkennbare Buchftabenrefte gefichert ift, kenntlich ge-

nicht adäquat ift, um fo weniger, als Holtzmann einmal

macht werden follen.

Die Korrekturen werden in der

(S. 39, Z. 5, III, 6) auch %371 (‚Sündenbekenntnis‘) mit ‚Be-

Introduction zufammengeftellt. Daß diefe fich im wefent-

kenntnis‘ überfetzt. Solcher freier Überfetzungen einzelner

lichen :auf Befchreibung der H{. befchränkt und auf text-

Ausdrücke könnte ich noch manche nennen,

Anderer-

feits geftattet er fich - zuweilen zur Unverftändlichkeit

gefchichtliche Unterfuchungen verzichtet, ift nur zu billigen.

führende Wörtlichkeit.

So wenn er mm3%, wo : es das

Ein paar einzelne Varianten, die aus

ezogen werden,

können nur dazu dienen, das Intereffe

R

ür die Hf, anzu-

Nachmittagsgebet bedeutet, mit ‚Speifeopfer‘ überfetzt.

regen. Zu vermiffen ift jedoch, daß die paläographifche

Er fagt ‚Beftimmung‘ (1II, 2) ftatt ‚beftimmte Zeit‘, ‚Jahres-

und textkritifche Literatur zur Hf. hier nicht zufammen-

anfang‘ (I, 6) ftatt ‚Neujahr‘ (hingegen fteht S. 19, Anm.

geftellt ift. Der Verweis auf die nicht allgemein zugäng-

zu II, 3 ‚Neujahr‘ irrtümlich für ‚Neumond‘); III, 3 (S. 35)

liche Turiner Akademieabhandlung von A, Spagnolo,

‚Gefchöpfe‘ ftatt Menfchen, Leute.

L/’Evangeliario purpureo Veronese 1899, genügt nicht;

In der Einleitung (S. XII—XVI) gibt der Verf einen

nützlichen Nachweis des Zufammenhanges zwifchen den

mindeftens hätten neuere Erfcheinungen wie die paläo-

einzelnen Beftandteilen des Tofephtatraktates .Berachoth

graphifchen Bemerkungen von Traube, Verfuche und

und denen des Mifchnatraktates; ferner eine Überficht der

Abhandlungen I, S. 249, und die textkritifchen Beobach-

tungen und Vermutungen. von Souter, J.Th.St. 1910,

in jenem genannten Tannaiten. Der Tannait Schela, der

S. 583—502 hinzugefügt werden müffen.

als der fpätefte hier vorkommende Schriftgelehrte be-

Die letzte Seite des Heftes bringt eine ziemlich um-

zeichnet wird, ift. jedoch nicht identifch mit dem alten

fangreiche Lifte berichtigter Lefungen zu desfelben Heraus-

babylonifchen Amora diefes Namens, fondern ein älterer

Tannait, der noch einmal in der Tofephta vorkommt, näm-

i

ebers Publikation von ffy> (Evv, Paris lat. 17225) und h

lich Kelim, zweite Abteilung IV, 17, wo Simon b. Gamliel

’

@

Z

alimpfeft des Apostolos, Paris lat. 6400 G) in OLBTV,

W

einen Ausfpruch von ihm berichtet; er gehörte alfo

as auch nicht hätte unbemerkt bleiben {follen

aus J.

4

h.St. 1909, S. 126 und 1911, S. 277—280 wiederholt,

fpäteftens der Mitte des 2, Jahrhunderts an.

wo _ fıe genauer begründet werden.

Die Berichtigungen

Budapeft.

W. Bacher.,

befeitigen. einige Varianten zwifchen h. und verwandten

TeERtzeligen.

The four Gospels from the Codex Veronensis (b). Being the

Berlin-Steglitz.

Hans von Soden.

first complete edition of the evangeliarium‘ purpureum

in. the Cathedral Library at Verona. With an intro-

Bolland, G. J. P. F.: De groote Vraag voor de Christenheid

duction descriptive of the Ms. by E. S. Buchanan,

onzer dagen. (208 S.) 8%. Leiden, A. H. Adriani 1910.

M. A,, B. Sc.With two facsimiles. (XXIII, 198 S.) gr.8°.

fl.225

Oxford, Clarendon Press 1911.,

S, Z

Die größe Frage für .die heutige Chriftenheit ift:

Zu den älteften und vollftändigften Codices der Evan-

Hat Jefus gelebt? Der Leidener Philofoph. B. wirft fie

gelien in altlateinifcher Überfetzung gehört die Pur-

auf, um fie entfchieden zu verneinen,

Er hat fich in der

purunciale der Kapitelsbibliothek in Verona (VI,6) aus

Literatur über den Gegenftand gründlich umgefehen. Auf

dem Anfang des 5. Jahrhunderts, im Apparat des NT-

Schritt und. Tritt begegnen uns die A, Drews, Steudel,

Bianchini hat fie in feinem

Textes unter b eingeführt.

W. B. Smith, Robertfon, Lublinski ufw. . Und die Forfcher,

Evangelium quadruplex 1749 gedruckt (wiederholt .bei

die hauptfächlich als Verteidiger der Gefchichtlichkeit

Migne Patrol. lat. XII), mit wenigen Verbefferungen und

Jefu aufgetreten. find, werden gleichfalls häufig‘ angeführt.

vielen neuen Fehlern Belsheim 1884. Schon im Journal

Dabei ift es eine Eigenart-der Darftellungsweife B.’s, die

of Theological Studies 1900, p. 120—127 veröffentlichte

modernen Gelehrten wie die alten Quellen fehr oft in zum

Buchanan eine ganze Reihe von berichtigten Lefungen,

Teil.recht beträchtlichem Umfang felber zu Wort kommen

dazu 2 ganz neue vorher. ungelefen gebliebene Seiten.

zu ” laffen.

Seinerfeits einem Lager .angehörig, das im

wefentlichen nur in der Negation einig ift, hätte er es

Nunmehr legt er einen vollftändigen Neudruck im 6. Band

73

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

74

fich dabei erfparen können, die Gegner, wo fie nicht über-

kann; die von mir in diefer Beziehung geäußerten Be-

einftimmen, wider einander auszufpielen.

denken (Flamion S. 213. 262f. A. 1) kann ich noch nicht

Der erfte der beiden Teile des Werkes befchäftigt

für erledigt anfehen. Und felbft wenn F; in diefem Punkte

fich_ mit den außerchriftlichen Zeugniffen für die Ent-

recht behielte, fo wäre für den eigentümlichen Tenor der

ftehung des Chriftentums und. ftellt feft, daß folche aus

alten Akten, den wir aus: dem Stücke des Cod. Vatic. 808

ältefter Zeit nicht exiftieren.

Die‘ jüdifchen Zeitgenoffen

kennen und der fich vom Gemeinkirchlichen doch mehr

Jefu, Philo, Jofephus, Juftus vo

n Tiberias,

fchweigen. Und

entfernt als Flamion S. 165. 257 zugibt, aus den mageren

auch heidnifche Quellen fprudeln nicht.

Der Pliniusbrief

Wunderberichten des gallifchen Bifchofs nicht viel ge-

und die bekannte Tacitusftelle: find unecht. .So ift das

wonnen,

Wir müffen hier einen neuen günftigen Fund

silentium saeculi fo tief, wie nur möglich.

abwarten.

Bis dahin ift freilich F.s Arbeit das Ausführ-

Die- zweite Hälfte des Buches müht fich um den

Nachweis, daß die

lichfte (vgl. auch Teil III über die Andreas-Matthias- und

h

chriftliche Religion nicht von dem

Petrus-Andreasakten) und Gelehrtefte (z. B. S. 9ff. über

daß de

en Jefus von Nazareth hergeleitet werden kann,

das Latein des ‚Briefes der Presbyter und Diakonen der

das M

mnach das liberale Jefusbild widerlegt fei. Weder

Kirchen Achajas‘), was wir über diefen wenig erquick-

ift da

arkusevangelium noch Paulus können esretten. Jenes

lichen Stoff befitzen.

s Werk eines Römers von ca, 140, das die beiden

Betheln,

E. Hennecke.

anderen fynoptifchen Evangelien vorausfetzt. Von der

paulinifchen Hinterlaffenfchaft aber kann nichts auf den

Apoftel zurückgeführt werden. Denn Marcion ift der erfte,

Thompson, James Westfall: Tﬁe alleged persecution of the

der Paulusbriefe befitzt. Der Paulinismus aber fetzt nicht

das Leben Jefu voraus, fondern den Gnoftizismus.

Christians at Lyons in 177. (The American Journal of

Entftanden ift das Chriftentum im erften Jahrhundert

Theology, Vol. XVI, Nr. 3, July 1912; p. 358—384.)

Der Verfaffer glaubt in diefer Abhandlun

bewiefen

unferer Zeitrechnung im Schoße einer helleniftifch-jüdifchen

Theofophie, die fich das ewige Wefen als einen verborgenen

zu haben, daß unter Marc Aurel keine Verfolgung zu

und unbekannten Vater dachte und als deffen erftgeborenen

Lyon und Vienne ftattgefunden hat, und daß man daher

Sohn und erften Untergott den Herrn Jefus verehrte, In

nur die Wahl habe, den berühmten, von Eufebius uns

diefen Kreifen ftellte man den weltlichen Hoffnungen des

erhaltenen Brief (h. e. V, ıf.) für unecht zu erklären oder

jüdifchen Nationalismus die Überzeugung entgegen, daß

für ein Aktenftück aus der Verfolgungszeit Aurelians zu

man fich die wahre Erlöfung vorzuftellen habe als ein

halten. ‚Er entfcheidet fich {fchließlich für letzteres, ob-

‚göttliches‘ Vorbild irdifchen Leidens und Sterbens, das

gleich feine Argumente, wenn fie ftichhaltig wären, auf

von Erhebung zur himmlifchen Herrlichkeit gefolgt wird,

die Unechtheit führen.

Doch die Menge verlangt nicht fublime Ideen, fondern

Der ganze Prozeß — das ift der fchwerfte Vorwurf,

anfchauliche Gefchichte.

So treibt das Bedürfnis der

den ich gegen den Verfaffer zu erheben habe — wird

Propaganda den Evangelienftoff hervor, auf den auch die

größtenteils über den Kopf des Angeklagten hinweg

eführt.

heidnifche Sitte, den

errficher als Gott und Heiland zu

Er felbfit wird kaum befragt. Es find haupt-

verehren, Einfluß‘ gewinnt.

Die Bekenner. der neuen

fächlich allgemeine Erwägungen, die gegen ihn ins Feld

Gottesverehrung mit ihrem unblutigen Kultus entfernen

eführt werden, und der Verfaffer ift {tolz darauf, kritifcher

fich von dem eigentlichen Judentum mehr und mehr.

zu fein als felbfit Renan, ‚the most skeptikal of historians‘!

Nach dem hadrianifchen Krieg ift der Bruch vollkommen.

Als ich ‘diefe Charakteriftik Renans auf der zweiten

Trotzdem verfchmilzt um die Mi

tte des zweiten Jahr-

Seite las, erwartete ich bereits wenig Gutes mehr.

hunderts der Vater des Herrn J

efus, der urfprünglich

Argument I: ‚Nach der kirchlichen Tradition war

nicht der Herr des Mofes gewefen war, fondern die

Marc Aurel kein Verfolger‘. — So wird fich niemand

Menf{fchen von diefem durch das Opfer feines Sohnes hatte

ausdrücken, der das Verhältnis von Kirche und Staat im

erlöfen wollen, mit dem Gott des Gefetzes — eine Trü-

2. Jahrhundert ftudiert hat.

Kein Kaifer vor Decius und

bung der urfprünglichen Verkündigung.

nach Nero war ‚ein Verfolger‘ . Ob dort und hier Ver-

In einem Anhang über den ‚Saturn und

feinen Tag‘

folgungen ftattgefunden haben, diefe Frage hat mit der

fucht B. nachzuweifen, daß die Sabbatfeier ihr.

en Urfprung

perfönlichen Stellun

der Kaifer faft nichts zu tun. In

in der Saturnverehrung habe.,

unferem Fall aber fteht die Sache für die Thefis des Ver-

Marburg/Heffen,

Walter Bauer.

faffers noch befonders ungünftig; denn daß Marc Aurel

gegen Ende feiner Regierung die allgemeinen Maximen

in Sachen der Chriften ausdrücklich, eingefchärft hat, ift

Flamion, Prof. J., S. T. L.: Les Actes Apocryphes de l’Apötre

gewiß, und die ganz tendenziöfe Äußerung Tertullians

Andre. Les Actes d’Andre et de Mathias, de Pierre et

über Marcus in Apol. 5, auf die fich Thompfon beruft,

d’Andre et les textes apparent&s. (XVI, 330 19.) 2109

kommt dagegen fchlechterdings nicht auf.

Louvain, Bureaux du Recueil 1911,

fr. 6 —

Argument 2: Der von Eufebius mitgeteilte Brief ift

der einzige Zeuge für eine Verfolgung in Lyon unter

Vorliegende Arbeit bildet ein würdiges Seitenftück

Marcus, und erft durch Eufebius weiß man von ihr; Irenäus,

zu der gründlichen und forgfältigen Unterfuchung des-

Tertullian, Cyprian, Africanus, Sextus Rufus (?), Arnobius

felben Verf. über die apokryphen Petrusakten in der

und Lactantius erwähnen fie nicht, ebenfowenig Julius

Revue d’Histoire ecclesiastique IX (1908 ff.). Im Anfchluß

Capitolinus, Dio Caffius, Herodian und Libanius(!). —

an Bonnets grundlegende Vorarbeit war bereits in den

Wer imftande ift, bei diefer Frage diefe Wolke negativer

‚Neuteftamentl. Apokryphen‘ (1904) der Verfuch unter-

nommen, d

en urfprünglichen Zufammenhang der alten

Zeugen heranzuführen, beweift, daß er von den Bedin ungen

irche

A

nichts ahnt, unter denen die ältefte Gefchichte der

d

Ndreasakten hauptfächlich für deren Schlußpartie (Paffion

und ihre Berichterftattung geftanden hat, Keinem diefer

d

s Apoftels und unmittelbar vorhergehende Ereigniffe),

argumenta e silentio kommt ein Gewicht bei, auch den

tungen uns erhal

ie in einem wichtigen Stücke und zahlreichen Umarbei-

chriftlichen nicht, gefchweige den heidnifchen, und felbft

ten ift, wiederherzuftellen, F]

amion geht

das Schweigen des Irenäus in feinem

oßen ketzer-

arüber hinaus, indem er nicht bloß die ‚Mart

yriumquelle‘

beftreitenden Werk kann nicht als auffallend gelten.

aus den.verfchieden

fuch:

en jün

e

ren Berichten herauszufchälen

Völlig unverftändlich aber ift mir der Satz (p.362): ‚Even

t, fondern :auch dem

B

uche Gregors von Tours über

admitting that the ‚Adversus haereses‘ was probably written

die

aten des

Apoftels ‚quos facit veniens de Ponto in

raeciam‘ (P

hila

er) für _ den' vorhergehenden Teil einen

before 177, the absence of any'information at Rome of

ert beimißt, de

n er m. E,, fo wie er lautet,. nicht haben

persecution is singular, for Irenaeus was in intimate corre-

spondence with the bishop of Rome, and Victor, who

%K

75

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

76

ruled the see from 188—1909, is the first Latin writer of

Nach diefen ganz haltlofen Argumenten erwartet

Christendom‘,

man das Verdikt des Verfaffers, der Brief fei unecht;

Argument 3: Auch in Gallien ift die Verfolgung vor

allein ‚that the persecution never happened at all I am

Sulpicius Severus unbekannt, und er kennt fie nur aus

not prepared to. believe, although the argument from

der auf Hieronymus’ Betreiben von Rufin ins Lateinifche

silence is a very heavy one‘, und mit einem förmlichen

überfetzten Kirchengefchichte des Eufebius, — Daß Rufin

saltomortale fpringt der Verfaffer auf die Zeit Aurelians

auf Betreiben des Hieronymus die Kirchengefchichte

über, ‚deffen Name ja fo leicht mit dem des Aurel ver-

Eufebs überfetzt hat, ift mir neu; daß Sulpicius den Rufin

wechfelt werden konnte‘.

Aber wie ift dann über die

gelefen hat, ift vielleicht gerade noch möglich, aber es ift

negativen Argumente zu urteilen?

Der Verfaffer be-

m. W. nichts darüber bekannt, Jedoch kommt auf beide

fchwichtigt diefe Sorge mit den Worten: ‚Both pagan and

Behauptungen in diefem Zufammenhang gar nichts an.

Christian historiography, in the III. century, was ama-

Welcher chriftliche gallifche Schriftfteller ift denn im 4. Jahr-

zingly inaccurate and ignorant‘. Die Verfolgten in Lyon

hundert zu nennen, der in feinen uns erhaltenen Werken

waren montaniftifche Chriften in der 2. Hälfte des

‚ Jahr-

in auffallender Weife an der Verfolgung von Lyon vor-

hunderts!

Alfo Potin wohl der montaniftiiche Winkel-

über gezogen ift? Hilarius? Aber an welcher Stelle feiner

bifchof in Lyon? Darüber fchweigt der Verfaffer! Jene

Werke hätte es diefem nahe gelegen, die Verfolgung zu

Epoche foll aus inneren Gründen für die Verfolgun

erwähnen?

und den Brief fich ermitteln laffen; denn für fie fpricht

Argument 4: Auch Salvian, Sidonius Apollinaris,

I. der Martyriums-Enthufiasmus; der furor passionis

Prosper,

Paulinus von Nola,

Orofius und Prudentius

charakterifiert ja ‚nach Gibbon‘ das 3. Jahrhundert, 2, das

mirakulöfe Element in dem Briefe, während die Akten

fchweigen über die Verfolgung. — Hier überfchlägt fich

die Beweisführung; denn nun war ja durch Eufebius bez.

der feilitanifchen Märtyrer von diefem Element frei find;

Rufin der Bericht über die Verfolgung längft bekannt.

‚miracolous additions are of third-century embellishment‘;

Alfo beweift ihr Schweigen doppelt nichts; aber Thompfon

3. die Prädizierung der Blandina als ‚Jungfrau‘, alfo als

läßt fich nicht ftören, fondern. verfolgt fiegesgewiß die

‚Maria‘; 4, das Fehlen eines Dialogs zwifchen dem Richter

Kette der Schweigenden bis zu Gregor von Tours.

und den Beklagten; denn ‚dialogue between the judge and

Argument 5: Die

eringe Anzahl ältefter chriftlicher

the accused is a striking charakteristic of the authentic

Infchriften aus dem Rhonethal fällt gegen die Exiftenz

records of the martyrs of the II. century‘. Als ich diefe

einer Chriftenverfolgung im 2. Jahrhundert in diefem Ge-

beiden letzten Argumente las, dämmerte mir der Ge-

biet ins Gewicht. — Der Verfaffer fcheint völlig vergeffen

danke, die ganze Abhandlung des Verfaffers könne als

zu haben, was aus der Tatfache zu lernen ift, daß Irenäus

Satyre auf die Kritik gemeint fein; fchreibt doch der

am Ende des 2, Jahrhunderts in Lyon als Bifchof lebte

Verfaffer den unfinnigen Satz: ‚The presence of dialogue

und wirkte. Schreibt er doch (p. 367): ‚Apart from the

in the Acts of St. Phocas is an evidence of authenticity‘,

statement in Eusebius that Pothinus was bishop of Lyons,

und bringt er das Marien-Argument in der Geftalt eines

there is no evidence to indicate, ihat there was any

von Unkenntnis ftrotzenden Gallimathias vor: ‚Allusion

bishopric in Gaul before the middle of the third century‘.

to the Virgin is rare before the III. century and unsual

Wirklich es ift fo — der Verfaffer hat über all das, was

even then. No orthodox writer of the first four centuries

er recht oberflächlich über die Spärlichkeit des Chriften-

assigns Mary any privileged place in Christian worship,

tums und die fpäte Errichtung von Bistümern in Gallien

or represents veneration of or devotion to her as a means

aus Duchesne und anderen Sekundärquellen zufammen-

of grace,. Maryolatry was a product of the Nestorian

ftellt, ganz vergeffen, daß das Bistum des Irenäus in Lyon

controversy. The name Mother of God was first(!) attri-

um 180 eine unerfchütterliche gefchichtliche Tatfache ift!

buted to the Virgin by the Council of Ephesus in 431‘.

Man greift fich an den Kopf; aber es ift fo!

Aber wenn das richtig wäre, wie kann dann — bei der

Argument 6: Die Nicht-Berückfichtigung der Tat-

(freilich ganz irrigen) Vorausfetzung des Verfaffers, Blan-

fache, daß Lyon und Vienne in verfchiedenen Provinzen

dina ftehe im Brief im Licht des Marienkults — der Brief

lagen und die Behandlung diefer Städte, als hätten fie

in die Zeit Aurelians gehören?

Diefe nichtsnutzigen

unter einer Polizeigewalt geftanden. — Gewiß, das ift

Argumente find aber wirklich ernfthaft gemeint; auch

auffallend, aber mehr läßt fich nicht fagen. Wir wiffen

wird die horrende Behau

tung noch einmal wiederholt, es

übrigens von der römifchen Verwaltung in Detailpunkten

fei unwahrfcheinlich, da

ß

es vor der Mitte des 3. Jahr-

viel zuwenig, um hier mit irgendwelcher Wahrfcheinlichkeit

e-

hunderts überhaupt eine Chriftengemeinde zu Lyon

negativ kritifieren zu dürfen.

geben habe, und nun behauptet, die Verfolgung habe

Argument 7: Der Name des Prokonfuls ift in dem

f

robably‘ im 3. Jahrhundert ftattgefunden, und der Brief

Briefe nicht genannt. — Das ift bedauerlich, aber naiv

ei, wenn nicht eine chriftliche ‚fabrication‘ aus der Zeit

ift es, daraus ein Argument fchmieden zu wollen.

Valerians oder Diocletians, um die Gläubigen von dem

Argument 8: Die Rolle, welche die Polizei und die

Abfall abzufchrecken, fo eine zuverlä

f

e Urkunde aus

Soldaten fpielen, die Maßnahmen des Richters, und die

der Zeit Aurelians.

Eine merkwürdige

X

lternative! Der

Einzelheiten des Prozeßverfahrens ufw. weichen von den

Verfaffer tritt auf den letzten Seiten für die konfervativere

fonft bekannten Gefetzen und Angaben ab. — Esift richtig,

Hypothefe ein,

daß in diefer Beziehung der Brief allerlei Merkwürdiges

Die Redaktion des American Journal of Theology

und Auffallendes bietet; allein die Latitüde des Richters

hätte diefe unqualifizierbare Abhandlung nicht aufnehmen

in folchen Prozeffen, wie es die Chriftenprozeffe waren,

follen; denn eine Unterfuchung über die Echtheit des

war fehr groß, und das fichere Material, welches wir zur

Briefes von Lyon, in der einfach vergeffen wird, daß

Vergleichung heranziehen können, ift viel zu gering, um

Irenäus um 180 Bifchof von Lyon war und daher eine

uns zu’ geftatten, den Brief auf diefe Beobachtungen hin

Chriftengemeinde dort beftand, die ferner mit keinem

für unecht zu erklären oder aus dem Ende des 2. an den

W orte der TatfacheErwähnung tut, daß die Konfefforenvon

Schluß des 3. Jahrhunderts zu verweifen. Wenn der Ver-

Lyon an den römifchen Bifchof Eleutherus saec, II (alfo

faffer fpeziell die Verurteilung zum Feuertod beanftandet,

nicht III.) fchreiben, und die kein einz

es der zahlreichen,

fo: 4 das

egenüber den Zeugniffen, die wir befitzen,

ja gehäuften Merkmale berück

R

C

htigt,

die für das

vollends unftatthaft, und nicht minder unftatthaft ift, was

Schreiben gebieterifch eben die Zeit fordern, in der es

der Verfaffer über die verweigerte Beftattung der Gebeine

entftanden fein will — eine folche Unterfuchun

diskre-

der Märtyrer ausführt. Überall fpricht er hier von ‚Ille-

erkmale

ditiert die kirchenhiftorifche Forfchung. Jene

f

alitäten‘, während doch diefer

egriff beim Prozeßver-

hier aufzuzählen, erübrigt fich. Sie beginnen fchon bei der

ahren wegen majestas und verwandter Verbrechen fern-

Adreffe des Briefes, und 'nicht wenige von ihnen find fo

gehalten werden muß.

fchlagend, daß je eines bereits genügt. Eine ganz andere

77

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

78

snnn

Frage ift die, ob der Bericht in allen Teilen ganz zu-

vermehrt umlief, nämlich einen Tractatus De fide, den

verläffig und ob er nicht ‚ausgefchmückt‘ ift. Allein auch

in diefer Hinficht wird man den Verfaffern kaum Vor-

Auguftin im Jahre 413 dem Nazianzener nur darum zu-

gefchrieben haben kann, weil er ihn mit den 9 echten Reden

würfe zu machen haben. Das Schreiben ift und bleibt ein

zu einem Bande vereint kennen gelernt hatte. Niemand

wahrhaftiges und ergreifendes Zeugnis des älteften Chriften-

darf bezweifeln, daß diefer Traktat lateinifches Original

tums und hat in mancher Hinficht nicht feinesgleichen.

ift und von einem andern ‚Gregor‘ herrührt, — wie ich mit

Berlin.

A, Harnack.

A, Wilmart überzeugt bin, von dem Bifchof von Elvira;

aber dem Rufin die Schuld an diefer Unterfchiebung

unter einen

ößeren Namen zuzumeffen, kann ich mich

Corpvs Scriptorvm Ecclesiasticorum Latinorvm. Editvm con-

fo wenig wie Eng., entfchließen. Eng. hat fchon aus diefem

silio et impensis Academiae Litterarvm Caesareae

Grunde recht getan, daß er den Traktat De fide von

Vindobonensis, Vol, XXXXVI. Tyrannii Rvfini ora-

feiner Ausgabe ausfchloß.

tionvm GregoriiNazianzeninovem interpretatio, Iohannis

Da wir die 9 Reden Gregors im Urtext befitzen,

Wrobelü copiis vsvs edidit et prolegomena indicesqve

fcheint die Bedeutung der lateinifchen Überfetzung gering.

adiecit Avgvstvs Engelbrecht.

(LXVIII, 329 p.)

Sie liegt ausfchließlich auf der Seite der lateinifchen

Kirchenliteratur, Nicht als ob der Text der griechifchen

gr.8°% Vindobonae, F. Tempsky MDCCCCX, M. 12.50

26yoı Gregors nicht der gründlichften Emendation be-

Band 46 des Wiener Kirchenväter-Corpus bietet eine

dürfte, aber nicht eben häufig wird Rufin dabei Dienfte

Rarität erften Ranges: die Ausgabe eines Werkes von

leiften. Rufin verfährt mit dem, allerdings auch kaum

Rufinus, dem bekannten Genoffen des Hieronymus, das

buchftäblich. in ein andres Idiom übertragbaren, Text

unter feine gefammelten Werke nicht einmal von Migne

recht felbftherrlich. Was er nicht verfteht, läßt er unter

aufgenommen worden ift, von dem überhaupt vor der

den Tifch fallen, oder umfchreibt es fo frei, daß man ihn

des Irrtums nicht zu überführen vermag; und auch wo

Wiener Ausgabe nur 2, aus den Jahren 1508 und

1522, exiftierten!

Die Überfetzung von 9 Reden des

folche Schwierigkeit nicht vorliegt, ift er mehr darauf

Gregor von Nazianz, die Rufin um 400 verfertigt hat,

bedacht, eine klangvolle lateinifche Rede zu liefern, als

und der die Lateiner, insbefondere fchon Auguftin, ihre

die Eigentümlichkeit des Griechen treu nachzuahmen.

ganze Kenntnis von Gedanken und Redeweife des großen

Er findet bei diefer Methode Gelegenheit, feine eigne

Kappadoziers verdankten.

Bereits vor 2 Jahrzehnten

Kunft zu zeigen; ein bißchen affektiert, nicht allzu reich

hatte J. Wrobel in Czernowitz die Edition für die Wiener

an Mitteln, und von Zeit zu Zeit in vulgäre Formen und

Akademie übernommen, aber weil er es auf Vollftändig-

Wendungen herabgleitend, hat er doch eine des Kappa-

keit des Apparats anlegte, und ungeheure Mengen von

doziers nicht ganz unwürdige Latinifierung von einigen

Meifterwerken Gregors zu

tande gebracht. Auch die

faft wertlofen Varianten dabei aufgeftapelt wurden, ging

Auswahl verdient Lob, denn es find recht verfchieden-

das Werk langfam vorwärts. Er {ftarb, als etwa 6 Bogen

gedruckt waren, und der um das Wiener Unternehmen

artige Themen und Stimmungen und fogar Stilarten, die

fichon fo hochverdiente A, Engelbrecht hat an das hinter-

in dem großen Apologeticus oder in der Predigt nach

laffene Manufkript Wrobels mehr als eine letzte Hand

dem furchtbaren Hagelfchlag oder wieder in der Ab-

angelegt; die fehr umfänglichen Prolegomena und die

handlung über die Arianer und den Unfug, Tag für

vortrefflichen Regifter find ganz fein Werk. Da er die

Tag öffentlich das_ Wefen Gottes unterfuchen zu wollen.

Handfchriften anders als fein Vorgänger einfchätzt, hat

Aber ein guter Überfetzer in unferm Sinne ift Rufin

er auch in der Einleitung p. XLVIff. (vgl. das Verzeich-

dadurch immer noch nicht geworden: wie die Lateiner,

nis der Addenda et Corrigenda p, LXV ff.) zum Teil ein-

von dem einen Hieronymus abgefehen, faft alle entweder

greifende Änderungen an dem gedruckten Text vorge-

dem Fremden fich fklavifch unterordnen oder mit Herren-

nommen bzw. empfohlen.

miene unter feinem Namen fich felber dem Publikum

Engelbrecht zeigt fich hier

weit geneigter als Wrobel, auffällige Lesarten der Manu-

offerieren, fo findet auch Rufin keine glückliche Mitte;

fkripte doch zu akzeptieren, nicht nur das feltfame bosor

wohl uns, daß wir Gregor nicht bloß durch diefes Medium

für griechifches 860ßoooc p. 40,4; und fo ift grund(ätz-

hindurch genießen müffen.

lich gegen die Stellungnahme des Editors zu feinem hand-

Hoffentlich erfcheint recht bald die Rufin’fche Über-

fchriftlichen Material nichts einzuwenden. — In den

fetzung von 8 Reden des Bafilius, die, im Altertum und

f{tern wird man auch bei der reichften Fülle manch-

Mittelalter eifrigft gelefen, feit dem 16. Jahrhundert felbft

e

etwas vermiffen, z, B. mansuesco 7,14, paganus,

dem Forfcher beinahe unerreichbar

eworden ift, in dem

palma, privilegium; bei curiosus die Stelle 265, 9; aus

Wiener Corpus; die Kirchengefchichte Eufebs befitzen

der Bibel entnommene Wortbilder wie viscera misera-

wir bereits durch Mommfens

bei Schwartz.

Die

eitra.

tionum und vocum novitates (was p. 327a noch ver-

kleineren Überbleibfel von Rufins Überfetzertätigkeit und

deutfcht wird = neue Redekünfte) hätten lieber durch

die großen — Origenes’ Glaubenslehre und Kommentare

eine Marke wie ‚bibl.‘ kenntlich gemacht werden follen;

— werden folgen, und ein Werk wird durch das andere

ich fpeziell wäre auch dankbar, wenn unter den Bibel-

gewinnen, Sind die Regifter durchweg fo reichhaltig wie

ftellen (bei Gregor handelt es fich meiftens um An-

diefes und werden fie mit etwas Rückfichtnahme auf die

fpielungen, felten um wörtliche Zitate) diejenigen durch

in den früheren Bänden unentfchieden gebliebenen Fragen

den Druck herausgehoben wären, die Rufin de suo hin-

efertigt, fo mag zum Schluß manche heut noch zweifel-

zugefügt hat: jeder Itala-Forfcher weiß, warum da zu

hafl

t

e Stelle endgültig nach Rufins Willen wiederher-

unterfcheiden ift.

In Index Ia ift nicht viel und Erheb-

geftellt werden können,

liches nachzutragen, in Ib dagegen find überfehen

wie Nr. ı wenigftens hier über

(oder

Marburg i. H.

Ad. Jülicher.,

gangen) zu p.68, ı Augustin,

P. imperf. VI 14; zu p.

121,9—14 Facundus pro defens,

13 Ml 67, 537 und zu

. 100,23 bis 101,3 und 103,7—10

Handbuch der Kirchengefchichte für Studierende, in Verbindung

‚Vigilius Thaps.“ adv.

E

u

tych. V 23Ml62, 151 — bei dem

mit Gerh. Ficker, Heinrich Hermelink, Erwin Preufchen,

etzten Zeug

en ift übrigens Rufın nicht die direkte Quelle! —

Die

Gefchichte d

er Überlieferung diefer Gregorius-

Horft Stephan hrsg. von Guftav Krüger. Lex.- 8°

uﬁn—Reden‚ die En

S. VII—XVI erzählt, ift ungewöhn-

Tübingen, J. C. B. Mohr.

lich _belehrend; das

8

tereffantefte daran ift die Tatfache,

1, Tl. Preufchen, Pfr. Erwin, u, Prof, Guft. Krüger, DD. Drs:

d

chon weni

Das Altertum, (XV, 295 S.) 1911. M, 5 —; geb. M. 6 —

faffung des We

mehr als ein Jahrzehnt nach der. Ab-

Tod die Aus

rks, faft unmittelbar nach des Überfetzers

Kirchengefchichte definieren die Verfaffer als die Ge-

gabe der 9 Reden um ein zehntes Stück

fchichte der Kirche, fofern fie eine religiöfe Größe ift.

Z

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

80

Ihre Vorgefchichte behandelt Preufchen bei der Dar-

und den großen Sekten jener Zeit befteht, und mit welch

ftellung des erften Zeitraums (‚Chriftentum und Kirche

bewunderungswürdiger Kunft die Kirche es verftanden

im Römerreich bis zum Ausgang des 3. Jahrh.‘) in dem

erften Abfchnitt. Hier werden Hellenismus und Judentum

hat, den gefährlichen Strom jener großen. pietiftifchen

Laienbewegung in ihr eigenes Bette zu leiten. Karl Müller

in großen Zügen dargeftellt, ebenfo Jefus und das Ur-

insbefondere hat auf die Humiliaten und katholifchen

chriftentum. Der zweite Abf{fchnitt berichtet über die Ent-

Armen und ihre Behandlung durch die Kurie als Vor-

ftehung der Kirche, das Chriftentum außerhalb der Ge-

gänge für die Anfänge des Minoritenordens und der

meinden und die katholifche Kirche.

Aus dem reichen

Bußbrüderfchaften nachdrücklich hingewiefen. Aber noch

Inhalt heben wir hervor die Hinweife auf die im Chriftentum

nirgends habe ich fo gründlich und fo einleuchtend wie

und in anderen Religionen parallelen Erfcheinungen, die

in vorliegender Unterfuchung ‘ den Nachweis gelefen, wie

Widerlegung der Anficht, daß die Märtyrerakten als

fyftematifch die Kirche, befonders Innocenz III, dabei

apologetifche Tendenzfchriften wenig Wert hätten, die

vorgegangen ift. P. zeigt, daß die katholifchen Armen

Charakteriftik der apologetifchen Literatur als des erften

in Frankreich, wie die Humiliaten und wiedervereinigten

Verfuches, mit den Mitteln der zeitgenöffifchen Literatur-

Lombarden in Italien nichts anderes find, als-ein mit

formen das Chriftentum als eine anderen gleichberechtigte

großer Klugheit gemachter Verfuch des Papftes, den

Weltanfchauung zu erweifen,

Von der als Norm der

Waldenfern in weiteftem Maß entgegenzukommen, um fie

katholifchen Kirche zu betrachtenden Glaubensregel eignet

fo mit der Kirche auszuföhnen und dann zum Kampfe

Pr. die ältefte Formulierung Rom zu, Der dritte Abfchnitt

gegen die gefürchteten Albigenfer zu' benützen, Daß der

ilt dem Frühkatholizismus.

Hier zeigt der Verfaffer,

Verfuch nicht gelungen ift, führt P. einmal darauf zurück,

welche fefte Stütze das Chriftentum an der helleniftifchen

daß der Widerftand des hohen Klerus, der fich von den

neuen Orden bedroht fühlte, zu ftark war, fodann darauf,

Kultur gehabt hat: nur der Bund mit diefer ermöglichte

daß die bekehrten Waldenfer eben doch noch zu viel von

feine rafche Ausbreitung und verfchaffte ihm den Sieg

über die Barbarenreligion des Mithraskultes.

Waldenfifcher Gedankenwelt, namentlich zu wenig Ehr-

Die Gefchichte der Reichskirche (zweiter Zeitraum)

erbietung vor dem Klerus in fich hatten. Bei der Ent-

hat Krüger. gefchrieben.

In dem erften, ihre Blütezeit

ftehung der Bettelorden fetzten die Päpfte ganz denfelben

bis ins 5. Jahrhundert behandelnden Abfchnitt find u. a.

Verfuch auf diefelbe Weife fort; fie fuchten eine Truppe

beachtenswert die Ausführungen über Volkswirtfchaftliches

fich zu fchaffen, die durch ihr armes apoftolifches Leben

und Soziales und die Päpfte. Kurz und gut wird Augu-

und ihre auf ernftem Studium beruhenden Predigten den

ftin. charakterifiert.

In dem Satze, er habe Gott herein-

großen. Sekten das Waffer abzugraben und fie fo zu

gezogen. in die Seele des Menfchen, klingen doch wider

überwinden im Stande wäre. Und hier glückte der Ver-

die Worte des um die Wahrheit ringenden Mannes, er

fuch, denn die Päpfte hatten von ihren früheren Verfuchen

Der Inhalt

wolle nichts wiffen als Gott und die Seele,

die Widerftände und Gefahren kennen gelernt, die hier

von ‚de civitate Dei‘ ift bei aller Kürze anfchaulich

drohten, und die Ordensftifter waren von der häretifchen

wiedergegeben. Die Frage, ob Auguftin in dielem Werke

Gedankenwelt von Anfang an frei,

Meines Erachtens ift

an einzelnen Stellen abhängig ift von Tikonius, ift mit

der Beweis für die Richtigkeit diefer Gedanken im ganzen

Scholz doch wohl bejahend zu beantworten. — Zu der

gelungen, und man follte fich nicht mehr dagegen fträuben

Literatur über Hieronymus könnte nachgetragen werden:

zuzugeftehen, daß die Kurie bei Franz von Affifi mit ab-

E. Lübeck, Hieronymus quos noverit scriptores et ex

fichtlicher Entfchiedenheit eingegriffen und deffen ur-

quibus hauserit. Leipzig 1872.

fprüngliche Gedanken nach ihren ganz anderen Abfichten

Der zweite Abfchnitt hat zum Gegenftand den Ver-

umgewandelt hat,

Ob man das als ein Verdienft oder

fall der Reichskirche. Er führt die Kirchengefchichte bis

ein Unrecht, als eine Notwendigkeit oder eine Rückfichts-

lofigkeit anfehen will, darüber kann man {ftreiten, aber die

Kirchen der britifchen Infeln. Auf Einzelnes. können wir

zum Anfang des 8. Jahrhunderts und fchließt mit den

Tatfache follte nicht mehr beftritten werden.

nicht eingehen, im allgemeinen mag gefagt werden, daß

Ein Punkt ift wohl bei P. am eheften anzufechten.

die Refultate der Forfchung überall zuverläffi

übermittelt

Es ift fchon früherı bemerkt worden, daß in der Regel,

find, und überall auf die Probleme hingewie

ß

en wird, die

die den katholifchen Armen und den wiedervereinigten

der Löfung harren,

Lombarden vom Papft gegeben wurde, ein Glaubens-

Für einen Vorzug des Buches halte ich es, daß die

bekenntnis aufgeftellt ift, das ganz unzweifelhaft gegen

wiffenfchaftlichen termini erklärt und Fremdwörter, foweit

die Katharer fich. richtet, und man fragt fich, warum diefe

es nur geht, vermieden find.

früheren Waldenfer gerade die albigenifchen Irrtümer ab-

D

hier und da Wiederholun

n vorkommen, ift

fchwören mußten, die fie doch gar nicht geteilt hatten.

erklarlich.... Wie1PRZ2.3. 4 (5:.267,

ie

18 v. o.) etwas be-

P. fagt, das fei dazu gefchehen, ‚um fie auf diefe Weife

weifen. foll für die horae canonicae, verftehe ich nicht;

mit den umlaufenden Irrtümern jener Zeit bekannt zu

Pf. 119, 164 ift doch wohl heranzuziehen. S. 224 ift die

machen, fie vor denfelben zu warnen und, da fie zu

Rede von der Feier des Chriftfeftes in S. Maria Maggiore.,

Glaubenspredigern beftimmt waren, fie zu veranlaffen, durch

Ich darf daran erinnern, daß noch heute in diefer Kirche

diefen Eid die wahre Lehre der Kirche als wirkendes

am 25. Dezember eine große Prozeffion ftattfindet, deren

Prinzip in fich aufzunehmen‘ S. 70, denn fie follten, meint

Mittelpunkt die ‚Krippe‘ Jefu bildet.

P., als Prediger befonders die Katharer bekämpfen, P,

- Leichter zu lefen wäre das Buch, wenn es weniger

weift auf den neuen Antimodernifteneid hin, der auch

Klammern (in den runden öfters noch eckige) hätte, Aber

den Zweck habe, die Geiftlichkeit vor den Lehren der

der Wunfch der Verfaffer, möglichft viel auf verhältnis-

Moderniften zu warnen und fie zum Kampf dagegen auf-

mäßig kleinem Raum zu bringen, entfchuldigt diefe dem

zufordern. Man kann die Möglichkeit diefer Erklärung

Lefer nicht immer bequeme Form,

zugeben, aber es bleibt doch etwas befremdendes darin,

Wandsbek.

Her Ring.

daß Leute, die von einer. Sekte zur Kirche zurückkehrten,

nicht nur ihre früheren Anfichten, fondern auch die An-

Pierron, D. Joh. Bapt.: Die katholilchen Armen. Ein Beitrag

fichten einer andern Sekte, die fıe gar nicht geteilt hatten,

*

zur Entftehungsgefchichte der Bettelorden m. Berück-

abfchwören mußten.

ficht. der Humiliaten u. der wiedervereinigten Lom-

Stuttgart,

Lempp.

barden. (XV, ı82 S.) gr. 8% Freiburg“i B., Herder

I911.

M. 4—; geb. M. .5 —

Schon oft .ift. darauf hingewi

efen. worden,: wie viel

Verwandtfchaft zwifchen den Anfängen der Bettelorden

81

Theoalogifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

82

‚

Generaliynodalbuch.

Die Akten der Generalfynoden v.

Mittel beraemt, folchem Unwefen zu begegnen‘ und will

fich an den Landesherrn um Schutz wenden.

Jülich, Cleve, Berg u. Mark 1610—1793, in Gemein-

fchaft m. Pfr. F. Brauneck, Pfr. P. Bockmühl, W. Bösken,

Die Ausgabe ift vortrefflich; das ‚Generalaktenbuch‘,

das authentifche Protokollbuch der Synode, ift zugrunde

Gymn.-Oberl. M. Goebel, Pfr. Dr. W. Hollweg, Pfr.

e

legt, andere wichtige Handfchriften find verglichen.

a. D. Lic. Dr. W, Reindell, Pfr. A. Zilleffen bearb. u.

©

efpannt erwarten wir die Fortfetzung;; hoffentlich führen

hrsg. v. Prof. Dr. Ed. Simons.

die Herausgeber ihre Abficht, die fpäteren Protokolle

(VII, 55 S.) .gr—._8°.

‚unter Befchränkung auf dasjenige, was für die Gefchichte

Neuwied, L.. Heufer 1910.

des chriftlichen und kirchlichen

ebens merkwürdig, oder

als Illuftration zu Fragen, die uns heute bewegen, ge-

Nachdem in der ganzen evangelifchen Kirche die Er-

kenntnis fich Bahn gebrochen hat, daß es gilt, die Ge-

eignet erfcheint‘, herauszugeben nicht aus und veröffent-

Nur fo

meinden zu ihrer Verwaltung und Belebung mittätig zu

lichen auch die fpäteren Protokolle unverkürzt,

machen und auf der ganzen Linie die Paftorenkirche zu

werden fie allen Zeiten dienen können, auch folchen, die

einer Gemeindekirche umzugeftalten, und nachdem man

andere Fragen wieder bewegen, als uns heute,

zur fynodalen Geftaltung mehr und mehr Zuverficht ge-

Jefeld a. Harz,

Ferdinand Cohrs.

winnt, befinnen mit um fo größerer Freudigkeit die

Kirchengebiete, die von früh an fynodales Leben gekannt

haben, fich auf ihren Befitz und deffen Gefchichte.

Sulanke, Karl, u. Arth, Pokern, Pfarrer: Georg Weißel, e.

evangelifcher Sänger Altpreußens 1590—1635. Sein Leben

Schon hat (Neuwied, Heuferfche Verlags-Druckerei

u. fein Lied, (Schriften der Synodalkommiffion f. oft-

1909) Prof. D. Simons im Auftra:

der rheinifchen Pro-

preuß. Kirchengefchichte,

201e 47 S) en 8°

vinzialfynode im ‚Synodalbuch‘ die Akten der Synoden

und Quartierkonfiftorien in Jülich, Cleve und Berg 1570 bis

Königsberg i. Pr., F, Beyer 1912.

. —80

1610 herausgegeben (XVI, 838 S.), der Körperfchaften,

Um das Studium der lokalen Kirchengefchichte zu

die Jahrzehntelang während des unentfchiedenen Schwan-

fördern, hat vor einigen Jahren die oftpreußifche Provinzial-

kens des weltlichen Regiments und während fchwerer

efetzt und in befcheidenem

kirchlichen Krifen das Rückgrat und die Stütze der evan-

fynode eine Kommiffion ein

f

diefem Zwecke zu dienen

gelifchen Chriftenheit am Rhein

ebildet haben.

Das

Maße dotiert, welche fpezie

ufammentritts

einer

beftimmt ift. Bisher liegen zwölf Veröffentlichungen diefer

300jährige Jubiläum des erften

Kommiffion vor, die letzte von ihnen die obige.

Da die

Generalfynode aus den rheinifchen evangelifchen Gebieten

Kommiffion nicht in der Lage war, fyftematifch vorzu-

‚— 10. September 1610 in Duisburg; vgl. die ausgezeich-

gehen und die Einzelarbeiten, welche getan werden mußten,

nete ‚Feftfchrift‘ von P. Bockmühl,

aftor in Odenkirchen,

zu verteilen, fo ergibt fich in den bisherigen Publikationen,

auch mit wertvollem Illuftrationsmaterial) ift dann der

wie fie ihr eingereicht und dann von ihr dargeboten

Anlaß gewefen, mit der Herausgabe auch der Akten der

worden find, eine fehr bunte Reihe, Der litauifche Pfarrer

Generalfynoden zu beginnen.

Dr. Gaigalat hat den Reigen eröffnet mit der. Schrift:

Die Sammlung foll die fämtlichen Generalfynoden

‚Die evangelifche Gemeinfchaftsbewegung unter den preu-

umfaffen, deren letzte 1793 (abermals in Duisburg) ftatt-

Bifchen Litauern‘ und damit, freilich fehr kurz und lokal

fand; unter franzöfifcher Herrfchaft wird die fynodale

begrenzt,

eine immerhin intereffante Erfcheinung der

Verwaltung eine konfiftoriale, und am 19. Auguft 1835

neueren Entwickelung dargeftellt. Ihm folgte der jetzige

trat dann die erfte rheinifche Provinzialfynode zufammen.

Konfiftorialrat D. Kalweit in Danzig, auch ein Oftpreuße,

Das vorliegende erfte Heft bringt die Synoden von 1610

mit der Abhandlun

‚Kant’s Stellung zur Kirche‘,

Von

bis 1638.

ach dem außerordentlichen Konvent in Düren

dem gegenwärtigen Leiter der Kommiffion, Domprediger

(17. Auguft 1610), der die Zufammenberufung der erften

Nietzki in Königsberg, liegen drei Beiträge vor, von

Generalfynode befchloß, und deffen Protokoll das vor-

denen das Lebensbild des

eneralfuperintendenten Joh.

liegende Heft eröffnet, haben in diefem Zeitraum 6 Synoden,

akob Quandt (1686—1772), zugleich ein Zeitbild aus der

efchickt ver-

davon in Duisburg 4 (1610, 1611, 1622 und 1633), eine

Herrfchaft des Pietismus, auch Ungedrucktes

in Goch (1619) und eine in Wefel (1638) ftattgefunden.

wertet. Auf eingehendften Studien beruhte

oldaenke’s

Wie fie je nach Bedürfnis zufammengerufen worden find,

‚Chriftian Dreier und der fynkretiftifche Streit im Herzog-

fo find auch ihre Protokolle von verfchiedenem Umfang

tum Preußen‘, und Elsner’s ‚Der ermländifche Bifchof

und verfchiedener Bedeutung.

Auf der erften Synode

Stanislaus Hofius als Polemiker‘ — beides Differtationen,

wird eine Synodalordnung befchloffen; die Stellung zum

welche unter Beratung durch den Unterzeichneten behufs

Bekenntnis foll gewahrt werden, doch fo, daß ‚diefe zwei

Erlangung des Lizentiatengrades bei der theologifchen

extrema vurall verhütet werden, nemblich licentia novi-

Fakultät hergeftellt worden find.

In

das

19. Jahr-

tatum und servitus conscientiarum‘; die zweite Synode

hundert führen uns daneben wieder der kleine Beitrag

ergänzt und befchäftigt fich noch friedlich mit Kirchen-

zucht- und Ehefachen; auf der dritten aber macht fich

von D, Johannes Bauer ‚Des Staatsminifters Grafen A

Dohna Stellung: zu Union und Agende‘, fowie ‚Ludwig

fchon das Drohen des Krieges bemerkbar, dazu tritt

Ernft von Borowski, Erzbifchof der ev. Kirche in Preußen‘

fchärfer, als vorher, der Gegenfatz gegen die Lutheraner

von W. Wendland und der hier zum erftenmal aus den

ervor; und nun mehren fich die Drangfale des Krieges

lange fekret gehaltenen, jetzt freigegebenen Akten fehr

von Jahr zu Jahr, aber wie mutig verfprechen doch 1622

umfichtig zur Darftellung gebrachte ‚Königsberger Re-

Geiftliche und Gemeindevertreter Stand zu halten, auch

ijonsprozeß gegen Ebel und Dieftel (Muckerprozeß), von

unter den Gefahren; diefe Zeugniffe, die fich immer wieder-

r

arr

er P. Konfchel.

olen, find mit das Erhebendfte, das uns die Protokolle

So ift es denn gelungen, die Detailforfchung an nicht

bieten; 1633 ift die Synode ungenügend befchickt, und

wenigen auch allgemeiner intereffierenden Punkten zu

fördern und bisher Unbekanntes ans Licht zu ftellen. In

die Entbliebenen werden trotz aller Gefahren vermahnt,

‚fich inskunfti

dero von ihnen bei dem erften General-

diefen Bereich entfällt auch die neuefte Veröffentlichung,

fynodo befch

ch

ener Befprechung gemeeß zu halten‘, Aber

welche zwei oftpreußifche Pfarrer als gemeinfame Verfaffer

1038 merkt man doch die Ermattung und das Verlangen

nennt. Unter den zahlreichen Liederdichtern Preußens,

nach einer

ftarken Hand; man befchwert fich, ‚nachdem

wie fie durch einen Simon Dach, Valentin Thilo u. A.

die bapftlic

he Geiftliche fo frei und unverhindert reifen,

vertreten find, ift auch Georg Weißel (+ 1635) zu nennen,

die evangelifchen Prediger aber oftmals von d

en Parteien

der im Jahre 1623 an die eben fertig geftellte (Alt-) Roß-

s

übel tractirt, in die Büfche und Wälde hinw

e

ärter Kirche berufen wurde,

Unter den Proben feiner

gefü

fie

Rr

rt und gefchatzet werden, daß bishero kein gewi

chlichen Lyrik, welche unfere Monographie mitteilt, ift

83

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr..3.

84

das ‚Danck- und Denck-Liedlein auff glückliche Inau-

u

ration‘ diefes Gotteshaufes die erfte, Bekannter als diefe

gilt: fo gewiß das Buch, weniger durch neue Erkennt-

niffe, als um feiner Tendenz und feines Verf. willen eine

G

elegenheitsdichtung find zwei andere, die in vielen evan-

Bereicherung unferer Literatur über die Trennung von

gelifchen Kirchenliederbüchern fich finden: ‚Macht hoch

Staat und Kirche ift, fo gewiß zeigt die im ganzen durch-

die Tür, die Tor macht weit‘ und ‚Such wer da will, ein

aus lesbare Überfetzung einige erhebliche Mängel,

ander Ziel‘‘ Wenn an diefem der warme Herzenston her-

Daß S. 100 ff. mehrfach Coonhert fteht und 145 Löwen Louvain

vorgehoben wird, fo wird jenes mit Recht als ‚ein echtes,

heißt, find Kleinigkeiten; aber S, 132 find Worte aus der Bergpredigt

rechtes Feftlied, voll Schwung und Kraft und Feftesjubel‘

und I, Kor, 13 in fo feltfamem Text wiedergegeben, daß man annehmen

charakterifiert.

So wird man auch über die Perfon des

muß, der Überfetzer hat den italienifchen Wortlaut auf feine Hand ins

Deutfche überfetzt, ftatt Luthers uns geläufigen (oder meinetwegen Alliolis

Verfaffers das, was als Ergänzung des wenigen bisher

S. 2 hat er auch Worte Luthers aus dem Italienifchen zurücküberfetzt,

oder Weizfäckers) Text einzufetzen! Nun mag das die Bibel fein, aber

Bekannten aus dem Altroßgärter Kirchenarchiv und dem

ftatt Luthers Text — es handelt fich um den bekannten Brief von der

Königsberger Staatsarchiv mitgeteilt wird, gern entgegen

Koburg aus an den Kanzler Brück; Bl, nennt ihn Bruck — zu geben,

nehmen.

Einundzwanzig Lieder des früh Verftorbenen

Und wenn es ihm zu mühfam war, Luthers Werke nachzufchlagen, fo

find erhalten, von denen im ‚Anhange‘ zehn abgedruckt

Jeiftet er fich bei einem Goethezitat S. 103 dasfelbe Verfahren, und es

werden.

kommen Sätze heraus, die Goethe nie gefchrieben hat, Das find einfach

grobe Nachläffigkeiten.

Königsberg.

Benrath.

Berlin,

H. Mulert.

Luzzatti, Minifterpräf, a. D. Prof. L.: Freiheit des Ge-

Oman, John, Hon. M. A., D.D.: The Church and the Divine

willens u. Willens.

Studien zur Trenng. v. Staat u

Order. (XII, 338 S.) 8° . London, Hodder & Stough-

Kirche. Einzig autorif, Überfetzg. von Dr. J. .Bluwftein.

s, 6 —

ton (1911).

(XIV, 155 S.m.Bildn.) München, Duncker & Humblot 191 1,

Die Tendenz, die Oman in diefem Buche verfolgt,

M. 3 —

In L., dem italienifchen Volkswirt und Politiker, der

gemahnt nicht unauffällig an Gottfried Arnold, wennfchon

er nicht erwähnt wird. Der Vf. will ‚die Gefchichte menfch-

mehrfach Minifter war und jetzt Profeffor an der Uni-

licher Gedanken über die Kirche‘ mit Hinblick auf ‚die

verfität Rom ift, lernen wir einen fympathifchen Denker

Probleme unferer Zeit‘ behandeln und in Sonderheit einer

kennen.

Kraftvoll betont er (gegen Buckle) Wirklich-

Belebung der englifchen kirchlichen Verhältniffe dienen.

keit und Wert des fittlichen Fortfchritts gegenüber der

Um den Wert refp. Unwert von Autorität, Einheit, Staats-

Bereicherun

der äußeren Kultur, und mit Wärme tritt

kirchentum zu ermeffen, unternimmt er einen Gang durch

er, ohne da

bei ihm konfeffionelle Zugehörigkeit erkenn-

die Kirchengefchichte in 12 Kapiteln von Jefus über die

bar wäre (die deutfchen Freidenker betrachten ihn als Ge-

apoftolifche, die orthodox-anatolifche und römifch-katho-

finnungsgenoffen), für das Recht des Glaubens ein. Ma

und nonkonformiftifchen,

lifche Kirche zur lutherifchen, calvinifchen, konformiftifchen

Unter Kirche verfteht er die

er auch mit füdländifcher Lebhaftigkeit fchreiben (das

Lob für Deutfchland S. X empfinde ich als zu ftark) fo ift

von Gott in die Welt eingeführte ‚Ordnun

von Liebe

diefe doch nicht fentimental, fondern wirkt durch ihre

und Freiheit‘. Jefus hat fie als ‚die Gefellfchaft des Gottes-

fchlichte Aufrichtigkeit. Der erfte Abfchnitt des Buches

reiches‘ geftiftet, der jede Idee von äußerlicher Macht und

legt ‚Konftitutionelle Grundfätze der Trennung“‘ (beffer:

Herrfchaft fremd ift, die vielmehr allein ‚auf der Bafıs der

Verfaffungs- oder einfach: gefetzliche Beftimmungen über

Liebe organifiert‘ ift. Die Vorbereitung diefes Gedankens

die Trennung) ‚von Staat und Kirche‘ in den verfchie-

vom Gottesreich findet O. vor allem in der Apokalyptik,

denen Ländern dar, der zweite macht uns mit einigen

deren Seele ‚der alte prophetifche Glaube‘ war, daß die

Vorläufern des Toleranzgedankens bekannt, dem indifchen

Kraft bei denen ift, die auf Gottes Seite find. Auf dem

König Afoka, dem Rhetor Themiftios (4. Jhd. n. Chr.) u. a.,

Glauben, ‚daß Liebe und nicht Macht die endgültige

der dritte handelt grundfätzlich von Wiffen und Glauben

Weltordnun

ift‘, hat Jefus die Kirche des Gottesreichs

in der Freiheit; L. ift überzeugt, daß bei voller Trennung

egründet,

r fteht auf der Überzeugung, ‚daß die wahre

von Kirche und Staat die Religion doch bleiben wird.

göttliche Ordnung immer bereit ift, in die Welt hinein-

Auf die Trennung in Bafel (1910) konnte er noch nicht

zubrechen, wenn die Menfchen fie nur in ihre Herzen

eingehen, auch hat ihm Rothenbüchers Werk über die

brechen laffen wollen. Das war die Gefellfchaft jener, die

Trennung (1908) noch nicht vorgelegen (das italienifche

verwirklichten und die feines Kommens in Fülle fo ficher

die Segnungen des Gottesreiches fchon in ihren Herzen

Original von L.’s Buch erfchien 1909); dafür hat er die

Wiedervereinigung fchottifcher Kirchen, die in den letzten

waren, daß fie leben konnten, als wäre es wirklich ge-

ahren die bekannten Kämpfe veranlaßte, berückfichtigt,

kommen‘ (S. 44). Jefu Gemeinfchaft benötigte daher

offenbar aus Intereffe an der dort befonders umftrittenen

keiner Vorfchriften außer der, frei von der

urcht vor

Frage: Wem gehört das Kirchenvermögen bei Bekennt-

Gegnerfchaft zu fein und jene Art von Autorität zu

nisänderung? (In der Tat wird man entweder, wie es die

meiden, derer weltliche Organifationen für ihren Erfolg

Lords wollten, auch einer überwältigenden Mehrheit der

bedürfen, An diefem Ideal

emeffen, erfcheinen natur-

Gefamtkirche das Recht auf Bekenntnisänderung be-

gemäß in den folgenden Kapiteln die Kirchen als Inftitu-

ftreiten, d.h. ihr in folchem Falle das Vermögen ent-

tionen, in denen Jefu Geift nur wenig zur Verwirklichung

ziehen, oder aber auch beim Ausfcheiden von erheb-

gelangt ift, und die Gefchichte der Kirchen des Orients

lichen Minderheiten Vermögensteilung eintreten laffen

wie des Okzidents ftellt fich eben fchon um der notwen-

müffen; wenn in Deutfchland zwar die Mehrheit der

digen Abweichung von der apokalyptifchen Vorftellungs-

Landeskirche das Bekenntnis ändern kann — die Be-

reihe 'willen als eine wenig erfreuliche Verweltlichung

ftimmung, das Bekenntnis fei nicht Gegenftand der kirch-

deffen dar, was nach Jefu Geift und Sinn fich ganz anders

hätte ausleben müffen. Am nächften kommt dem Original

lichen Gefetzgebung, fteht ja nur auf dem Papier — eine

ausfcheidende Minderheit aber vom Vermögen nichts er-

noch Luthers Anficht, fofern nach ihm wenigftens das

hält, fo ift das eine inkonfequente Vermittiung.) Über-

kirchliche Amt nichts weiter fein follte als eine Hilfe bei

haupt haftet L.’s Intereffe f{tärker als am formellen Recht

der Aufgabe der Kirche, allein durch Gottes Wort zu

am ethifchen Gehalt des Trennungsgedankens,

Das Ur-

wirken. Aber die Kirchen lutherifcher Gründung kamen

teil über den Antifemitismus S. VIII ift zu fummarifch,

unter die Herrfchaft des Staates, wie umgekehrt diejenigen

das über die proteftantifche Intoleranz des 16. Jhds, (S. 96)

Calvins die Herrfchaft über den Staat anftrebten.

Zu

übertrieben,

Die anglikanifche Kirche in Irland wurde

diefer im theokratifchen Gedanken gelegenen Gefahr des

I

nicht ‚aufgelöft‘ (S. 46), fondern entftaatlicht; hier

egriff der ‚Ehre

Calvinismus gefellt fich nach O. der

liegt vielleicht nur ungenaue Überfetzung vor. Überhaupt

Gottes‘, der, wo er leitend wird, den eiferfüchtigen Gott

86

85

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

Der Hauptgegner, den der Verfaffer bekämpft, ift

einfchließt, der durch das Kirchenregiment eine Difzipli-

der ‚ethifche Kraftnaturalismus‘ Nietzfches; das

erfön-

nierung ähnlich der katholifchen verlangt. Der englifche

lichkeitsideal, für das er eintritt, das ‚poetifche Lebens-

Konformismus, der wie Luther im Bifchof nur den Diener

am Worte fah, wurde in der Zeit der Streitigkeiten poli-

hätte beftimmt werden können.

ideal‘ Euckens, das, obwohl bekannt, doch etwas genauer

tifch verbildet. Der Ausblick, den O. nach diefer etwas

willkürlichen und einfeitigen Auswahl von Kirchentypen

Die zweite Schrift legt dar, wie weit verbreitet in der

eröffnet, enthält nicht viel greitbare Angaben. Sieht er

Gegenwart das Streben nach Perfönlichkeit fei, wie fich

die Urfachen des Abfalls von den or

anifierten chrift-

zugleich mit feiner Demokratifierung der Begriff der Per-

lichen Gefellfchaften

in allgemeiner

$

chwächung der

fönlichkeit etwas verfchiebe, und fpricht unter energifchem

äußeren Autorität von Bibe

und Bekenntnis und im

Hinweis auf den Unterfchied zwifchen Individualität und

Zurücktreten der Höllenfurcht, fo beurteilt er mit vollem

Perfönlichkeit der Schule die Aufgabe zu, ihre Pfleglinge

zu Perfönlichkeiten zu bilden.

Recht den Verfuch der Hochkirche, durch Wiederbelebung

jener Inftanzen die Kirche zufammenzuhalten, als zweck-

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

los. Statt jener ‚fklavifchen Methode‘ erfcheint ihm eine

Kirche der freien Innerlichkeit auf Grund des ‚allgemeinen

Wilfenfchaftliche Beilage zum 24, Jahresbericht (1911) der

Prieftertums‘ erreichbar, die ihre Rechte nicht in die Hand

philofophifchen Gefellichait an der Univerlität zu Wien.

eines Bifchofs oder Paftors legt, fondern die fich aus-

(III, ı11 S.) gr. 8% Leipzig, J. A. Barth 1912. M. 4—

wirkt in der ‚Macht eines geiftlichen Volkes, geiftliche

Gaben zu unterfcheiden‘, d.i. die von Seeley gewünfchte

Diefe Vorträge berufen fich zum Teil auf ausführ-

Union von Freiheit und Ordnung, die ‚keiner Heroen be-

lichere Arbeiten der Verfaffer, Der erfte derfelben: Kants

darf, da fie felbft heroifch ift‘.

kritifcher Idealismus in feiner erkenntnistheoretifchen Be-

Beth.

deutung von R. Reininger findet Kants Bedeutung darin,

Wien.

daß er die Erkenntnistheorie von der Metaphyfik unab-

hängig gemacht habe. Er will den inneren Realitätswert

der Erfahrung für das erkennende Bewußtfein feftftellen

Richter, Dr. A.: Die geiltige Bewegung der Gegenwart an dem

und ihn gegen illufioniftiiche Deutungen und fkeptifche

Begriff der Perfönlichkeit dargelegt und kritifch be-

Die empirifche

elt ftelle vermöge

leuchtet.

(Pädagogifches Magazin, Heft 370.)

(Il,

Angriffe {chützen.

der ihr innewohnenden Empfindungs- und Anfchauungs-

121 5S.) 8%° Langenfalza, H. Beyer & Söhne 1909. M. 1.50

notwendigkeit das Maximum des uns erreichbaren Reali-

Skupnik, Prof. Vinzenz: Perfönlichkeit. Eine theoretifche

tätsbewußtfeins dar.

Mit dem Subjekt falle auch das

Unterfuchung.

(Pädagogifches Magazin, Heft 403,.)

Objekt weg. Zwar gebe es auch andere denkbare, aber

nicht realifierbare Seinsmöglichkeiten, aber für uns ftelle

(22 S.) 8° Langenfalza, H. Beyer & Söhne 1910. M. — 30

nur die empirifche Gefamtwirklichkeit ein Ganzes dar, das

Zwei Schriften, die infofern aktuell find, als fie fich

an beftimmte Bedingungen gebunden fei, und diefe trage

natürlich keinen abfoluten Charakter, Einerfeits redet er

mit dem viel gemißbrauchten Begriff der ‚Perfönlichkeit‘

von einer Art von ‚Sein‘, das in der Anfchauung unmittelbar

befchäftigen.

Die

erftere

umfangreichere fetzt mit der fehr

gegenwärtig ilt, was metaphyfifch ift, andererfeits wird

gefunden, durchaus zutreffenden Bemerkung ein, die heute

aber doch wieder gefagt: diele Art von Sein hat nur für

gar nicht nachdrücklich genug betont werden kann, daß

uns Geltung,

der gegenwärtig fo beliebte Begriff der Perfönlichkeit im

Der zweite Vortrag von Kreibig fpricht von der

Grunde ein formaler ift und von den verfchiedenen In-

Wahrnehmung und zeigt, daß bei der Wahrnehmung

dividuen mit verfchiedenem Inhalt ausgefüllt wird. Des-

Empfindung, Wille (in der Auffaffung der Aufmerkfam-

halb läßt es fich der Autor angelegen fein, darzuftellen,

keit)

und Urteil des Denkens (Exiftenzialurteil und

welche mannigfach differenzierten

ebensideale es find,

Qualitätsurteil) unmittelbar verbunden feien,

Er

be-

die innerhalb der wefteuropäifchen Kulturkreife germa-

fchränkt fich ausdrücklich auf diefe pfychologifche

nifchen Geprä

(°

Analyfe

der Wahrnehmung. Eine eingehende Unter-

E

es fich mit dem Begriff der ‚Perfönlichkeit‘

verknüpfen.

r unterfcheidet nicht weniger als neun

fuchung hat Schrötter über die Pfychologie und Logik

Haupttypen derfelben. Allerdings bildet den größten

der Lüge unternommen, in der er von dem Ethifchen

Beftandteil feiner einfchlägigen Ausführungen eine von

abfieht. Er unterfcheidet Abwehrlügen, Intereffefälfchung

Belefenheit zeugende, oft auf Eucken zurückgreifende

und Phantafielügen., Im Einzelnen wird hier allerhand

Schilderung verfchiedener älterer und namentlich neuerer

Intereffantes geboten. Stoehr redet über das Thema

Geiftesftrömungen und Weltanfchauungen, und es muß

Gehirn und Vorftellungsreiz und fucht zu zeigen, daß im

gefagt werden, daß die eigentliche Charakteriftik der

Gehirn nicht der Sitz der Empfindung fei, fondern in den

diefen Geiftesftrömun;:

en und Weltanfchauungen ent-

peripherifchen Organen, während das Gehirn nur Be-

fprechenden Perfönlich

k

eitsideale gelegentlich etwas küm-

wegungsorgan fei., Endlich redet Oskar Ewald zur Ana-

merlich oder anfechtbar ausfällt.

So werden beifpiels-

lyfe des Unfterblichkeitsproblems. Auch hier wird nur

Wweife folgende Definitionen aufgeftellt: ‚Dem ‚idealiftifchen

pfychologifch verfahren. Einerfeits beobachten wir alles

volutionismus‘ ift Perfönlichkeit ‚das felbftlofe Indivi-

in der Zeit, alfo als vergänglich, andererfeits befteht im

duum, das die Kulturarbeit in raftlofem Streben ohne jede

Ich das Bewußtfein der Dauer, des Identifchen,

Der

rage nach eigenem Glück und eigenem Behagen mit

Unfterblichkeitsglaube verbinde nun beide Seiten auf

reue und Gewiffenhaftigkeit verrichtet‘; dem ‚natura-

irrationale Weife,

Der radikalfte Unfterblichkeitsglaube

iftifchen Evolutionismus‘, ‚dasjenige menfchliche Indivi-

nehme die Zeitlofigkeit in der Unfterblichkeit an, da fei

duum, das all fein Denken und Dichten, Tun und Handeln

aber der Übergang von der Zeit in die Zeitlofigkeit nicht

in den Dienft der: Lebensförderung, fei es der des Indi-

verftändlich,

Aber auch die Annahme unbegrenzter

Fortdauer der individuellen Exiftenz fei nicht haltbar,

Viduums oder der Gattung‘ ftellt; dem Intellektualismus

‚dasjenige Individuum, das in der Erhöhung der Bewußt-

weil hier das Bewußtfein der Identität fehle, da die Er-

.

Sinsklarheit des Lebens Ziel und Aufgabe fieht‘; Das

1

nnerung fıch nicht ins Unendliche fort behaupten könnte,

Ultentum

wird mit einer Dogmatik identifiziert; Per-

Das Problem fei prinzipiell unlösbar, weil das Ich als

Önlichkeit i

{t ihm ‚dasjenige Individuum, das im Rahmen

zeitlos Identifches doch zugleich in die Zeitlichkeit ge-

er ki

rchlichen Ordnung zu Gott durch den Glauben in

bannt fei. Es fei hier wie mit der Metaphyfik überhaupt,

Sıne perfönliche : Lebensgemeinfchaft zu treten fucht und

die wir ftets aus den letzten Tiefen unferes Innern fordern

ın ieinem D

enken und Handeln den göttlichen Gnaden-

müffen, ohne die rationale Erfüllbarkeit diefer Forderung

willen auf

Erden zu realifieren ftrebt‘.

jemals begreifen zu können. Der Verfaffer hat bei der

87

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr.3.

ög —.

Zeitanfchauung‘ überfehen, daß wir keine Zeitvorftellung

Lebenswandel, auffallende Nichtachtung der Gefetze oder

haben können bei bloßer Veränderung, fondern . nur,

der bürgerlichen Ordnung oder der Rechte anderer

wenn wir ein Bleibendes. zugleich haben, an.dem wir die

Religionsparteien, Mangel der zum Beruf erforderlichen Bil-

Veränderung als folche inne werden können.

dung. Ihre Tätigkeit kann beanftandet werden, .wenn

Diefe Vorträge bleiben ihrer Grundrichtung nach bei

fie in den Vorträgen für Erwachfene und in der Jugend-

einer Ablehnung‘ der Metaphyfik ftehen und müffen fich

unterweifung Ha

und Unfrieden unter den Anhängern

deshalb im wefentlichen. auf das pfychologifche Gebiet

verfchiedener Religionsparteien verbreiten, Gegenftände

der fubjektiven Erfahrung‘ einfchränken.

der Verehrung, Einrichtungen und Lehren anderer Reli-

gionsparteien herabwürdigen, Beamte des Staates oder

Königsberg.

Dorner.

anderer Religionsparteien {chmähen, Lehren: verbreiten,

Winkelmann, Dr. Walt.: Die rechtliche Stellung der außer-

durch welche eine Verletzung der Gefetze, der bürger-

halb der Landeskirche Itehenden Religionsgemeinfchaften

lichen und ftaatsbürgerlichen Pflichten oder der Sittlich-

"in. Helffen.

keit für erlaubt erklärt wird, oder wenn fie überhaupt

Gefchichtliche Entwicklg. u. gelt. Recht.

die gefetzliche Ordnung und Sittlichkeit gefährden. —

Ein Beitrag zur Gefchichte der Bekenntnisfreiheit.

Der geltende Rechtszuftand in Heffen entfpricht alfo eben-

(II, 144 5.) gr. 8%. Darmftadt, H. L. Schlapp 1912,

fofehr den Forderungen größter Weitherzigkeit, als er für

M. 2.20

das Einfchreiten gegen Mißbräuche die nötigen Handhaben

gibt,

Auf die Frage, wie die Verforgung der Kinder

Das Buch bietet in guter und im wefentlichen voll-

von Angehörigen der Religionsgemeinfchaften mit aus-

ftändiger Zufammenftellung .des z. Z, zugänglichen Mate-

rials — für die Entwicklung bis 1803 find auch archiva-

reichendem Religionsunterricht (ihres Bekenntniffes) {taat-

lifche Quellen, z. T. zum erften Mal, benutzt — einen

licherfeits gefichert wird, ift Vf. nicht eingegangen: die

klaren Einblick in die Rechtsverhältniffe der im Titel an-

Rechtslage ift hier unklar, Die Überfchriften der 88 4

und 5 find falfch.

gegebenen Religionsgemeinfchaften :.nach ihrem gefchicht-

Friedberg i. H.

K, Eger.

lichen Werden und dem

egenwärtigen Tatbeftand. Die

Hälfte der Schrift befchäftigt fich mit der Entwicklung

unter dem alten Reichsrecht (bis 1806) und {fchildert in

Mott, Dr. John R.: Die Ent/cheidungsftunde der Weltmiffion

der Hauptfache durchaus zutreffend den Weg von der

u, wir. Aus dem Engl. (Handbücher der Miffionskunde,

territorialkirchlichen Exklufivität der Reformationszeit

(Wiedertäufer) über die Duldung einzelner Andersgläu-

4 Bd.) (196 S. m.8 Bildern.) 8° Bafel, Bafler Miffions-

biger und abweichender religiöfer Gemeinfchaften (Wal-

buchh. 1911,

M. 2.40

denfer, Franzöfifch-Reformierte, Reformierte und Katho-

Der Verfaffer diefes Buchs, das in deutfcher Über-

liken in Darmftadt, Katholiken in Gießen) bis zur Aner-

fetzung nun fchon die zweite Auflage erlebt, ift als einer

kennung der drei chriftlichen Hauptkonfeffionen in ihrem

der hervorragendften Vorkämpfer und Anwälte der evan-

überkommenen Beftand. feit den Gebietsveränderungen

gelifchen Heidenmiffion und als der Vorfitzende des auf

von 1803. Bei Würdigung des 1803 eingetretenen Zuftands

dem Edinburger Weltkongreffe gewählten dauernden

überfieht Vf., daß 863 des Reichsdeputationshauptfchluffes,

Weltmiffionskomitees‘ bekannt.

Auch diefes Werk ift zu

der- die bisheri

e Religionsübung jedes Gebiets fchützt,

dem Zwecke gefchrieben, möglichft die ganze evangelifche

lediglich die Au

E

echterhaltung der auf das . Normaljahr

Chriftenheit für eine weltumfaffende, großzügige Miffions-

1624 bezüglichen Beftimmung der J. P. O, ift. Das 2. Ka-

bewegung und Miffionsarbeit mobil zu machen.

Es

pitel des gefchichtlichen Überblicks führt in der Befpre-

fchildert zunächft, wie die nichtchriftlichen Völker der

chun

des Gef, vom 2. Aug. 1848 über die religiöfe

Gegenwart unter der Berührung mit der abendländifchen

Freiheit und der VO vom 23. Febr, 1850 über die Staats-

Kultur zu allerlei durchgreifenden Neuerungen

ekommen

und zu nationalem Bewußtfein erwacht, wie fıe aber in

aufficht über neue Religionsgemeinfchaften fchon tief in

diefer Gährung auch durch entfittlichende und zerfetzende

den geltenden Rechtszuftand hinein, der in feinen noch

übrigen Partien im 2. Teil. zuverläffig gefchildert wird.

Einflüffe bedroht find, und wie fie infolgedeffen einer-

Insbefondere ftimme ich mit dem Vf. in der Interpretation

feits ihre eignen Religionen zu neuem Leben und höherer

Art. 84 EGBGB dahin überein, daß durch den Artikel

Entwicklung emporzuheben fuchen, andrerfeits aber gerade

die Verleihun

der Rechtsfähigkeit an religiöfe Gemein-

in der Gegenwart für das Evangelium befonders vor-

fchaften durc

R

landesherrliche VO für Heffen aufrecht-

bereitet und empfänglich find (1—86.) Die Chriftenheit

erhalten ift. Als wichtigftes Ergebnis der Arbeit erfcheint:

foll deshalb die Gunft der Weltlage miffionarifch aus-

Wir haben in Heffen feit 1848, bzw. 1875 das unein-

beuten, und zwar nach einem weltumfaffenden Plan, in

efchränkte Recht der Bildung neuer Religionsgemein-

gründlicher Arbeit, angemeffener Strategie, methodifchem

chaften, fofern ihre Verfaffung und ihr Bekenntnis nicht

Vorgehn und möglich

einmütigem Geifte (86—113). Da-

den Staatsgefetzen und der Sittlichkeit widerfpricht und

für ift die notwendige Bafıs in der Heimatkirche: eine

nicht zum Vorwand dient, andere in ihren bürgerlichen,

tüchtige Miffionsleitung, Vermehrung der Miffionare und

olitifchen oder religiöfen Rechten zu beeinträchtigen.

der finanziellen Leiftungen, Steigerung des Miffionsver-

ie gefchehene Bildung einer Religionsgemeinfchaft ift

ftändniffes durch allerlei belehrende und fördernde Ver-

dem Kreisamt anzuzeigen — die Bildung ift von der

anftaltungen wie durch Gebet und erhöhtes geiftiges Leben

Anzeige nicht abhängig; doch kann eine in Verfaffung

(114—148). Aufgabe auf den Miffionsgebieten aber ift die

und Bekenntnis den angegebenen Vorausfetzun

en nicht

Ausgeftaltung felbftändiger Miffionskirchen, vor allem durch

entfprechende Gemeinfchaft aufgelöft werden.

j

ede be-

die

eranziehung eingeborener Miffionsarbeiter und Ge-

ftehende oder neu gebildete Religionsgemeinfchaft hat

meindeleiter (149—174). Freilich hängt der Erfolg wie

das Recht öffentlicher Gottesdienftübung, . Korporations-

bisher ‚allein von Gottes Wirken ab, aber er ift ficher,

wofern nur die entfprechenden menf{chlichen Vorbedin-

den Nachweis der entfprechenden Erforderniffe‘ hin. Die

rechte nur bei Verleihung durch den Landesherrn ‚auf

gungen erfüllt werden (175—199). Darum legt das Schluß-

Annahme von Geiftlichen und Religionslehrern der Reli-

kapitel.dem Lefer die Gewiffensfrage vor, ob er mitwirken

gionsgemeinfchaften bedarf der Genehmigung des Min. d‚ I.,

will, durch Beteiligung am Miffionswerk den würdigen

ihre Tätigkeit auf dem Gebiet des Kultus und des Unter-

Vormarfch und Sie

des Evangeliums zu fichern, oder

richts unterfteht der Aufficht der Kreisämter; das Min.

durch Gleichgültigkeit fchmachvolle Verfäumnis und ernfte

d. I, kann nach fruchtlofer Verwarnung die Einftellung

Rückwirkungen zu verfchulden (S. 200—218

jener Tätigkeit verfügen, Verfagungsgründe für Zulaffun g

Das Buch, mit

oßer Sachkenntnis, an

J£ingend und

eines Geiftlichen oder Religionslehrers find unwürdiger

enthufiaftifch, intereffant und praktifch gefchrieben, ift in

CN

89

—

Theologifche Literat:urzeit_ung 1913 N 3,

90

jeder Hinficht? lefenswert. Es macht fich zum Teil zum

Keppler, Bifch. Dr. Paul Wilhelm von: Homilien u. Pre-

Interpreten der Refolutionen, die von den Ausfchüffen

des Edinburger Weltmiffionskongreffes vertreten find

digten. ı..bis 3. Auflage. (X, 345 S.) kl. 8%. Freiburg

(101f. 112f.). Es nimmt faft zu allen wichtigeren Miffions-

i. B., Herder 1912.

M5:3.20; geb. .M. 4 —

problemen Stellung und enthält vieles, dem man nur

Die lebhafte Bewegung behufs Reform der katholifchen

zuftimmen kann. Gleichwohl ift es mit Befonnenheit und

Predigt, deren Ausdruck die Homiletifchen Kurfe zu Ravens-

kritifchem Urteil zu lefen.

Ich fehe davon ab, daß die

burg (1910) und Wien waren, hat in Bifchof v. Keppler

Überfetzung, wenn fie nun einmal Anmerkungen hinzu-

einen ihrer energifchiten Förderer. Neben anderen Ar-

fügte, auch auf die inzwifchen veränderte Sachlage in der

beiten (‚Die Adventsperikopen‘, 4. Aufl. 1910) wollten feine

ürkei und in China hätte hinweifen ind (S. 48) neben

‚Homiletifchen Gedanken und Ratfchläge‘ (1910) den Prie-

der englifchen Überfetzung der Gefpräche des Konfuzius

ftern geeignete Winke geben. Das Gleiche will ‚auf dem

doch wohl auch die deutfche von Wilhelm hätte namhaft

Wege der Praxis‘ das vorliegende Buch.

Im Vorwort

machen können.

Auch auf einzelne irrtümliche Behaup-

legt K., entfprechend der Tendenz der früheren Veröffent-

tungen des Verfaffers (z. B. S. 32 Chriftentum und Na-

lichungen, den Ton auf diejenigen Stücke, die geeignet

tionalität; S. 106 die Miffion immer bisher von den unteren

find, der Predigtform der ‚Homilie‘, alfo der anwendenden

chichten aus wirkfam) und mehrfachen falfchen Verall-

Textauslegung, weitere Pflege zu verfchaffen. Zu diefen

Stücken gehören exegetifch-homiletifche Befprechungen

gemeinerungenfeheichab; ebenfo von einzelnen unlogifchen

und in fich widerfpruchsvollen Sätzen (z. B. 137 ‚Miffions-

über verfchiedene evangelifche Perikopen aus der Zeit

verftändnis ift keine bloß chemifche Befruchtung ....,

der Tübinger und Freiburger Wirkfamkeit von K.s (1890 bis

es ift vielmehr ein Ruf Gottes‘ ufw.; und was S. 138f. und

1808), denen eine Anzahl von Dispofitionen und meift

199 emphatifch über das Gebet gefagt wird, erfcheint 211

auch Mufterhomilien folgen. Außerdem finden fich Pre-

ait paralyfıert durch den Satz: ‚Aber was nützt das viele

digten aus dem akademifchen Gottesdienft in Freiburg,

eten, wenn die Kirche nicht kraftvoll vorwärtsfchreitet,

und eine Reihe von Feftpredigten, die bei fehr verfchie-

um ihr rechtmäßiges Befitztum anzutreten‘).

Selbftver-

denen Anläffen gehalten find: bei den Euchariftifchen

ftändlich ift es endlich, daß fowohl in dem Material wie

Kongreffen 1907 und 1909, beim Bonifatiusjubiläum, bei

in der Darftellung und dem Urteil der englifche Stand-

Selig- und Heiligfprechungsfeften ufw.

Auch bei den

punkt des Verfaffers fich nicht verleugnet.,

Predigten wird gern die Form der Homilie angewendet;

natürlich drängen hier aber öfter die konkreten Anläffe

Wichtiger und von grundfätzlicher Bedeutung ift

diefe Form zurück. Jene Mufterhomilien find fauber und

Folgendes.

Mott macht drei Forderungen gleichzeitig

geltend: die Miffionsarbeit foll ı) weltumfaffend, 2) gründlich

korrekt gearbeitet. Die perfönliche Eigenart des Predigers

und 3) rafch fein. Aber laffen fich diefe Forderungen irgend-

macht fich um des Zweckes willen in ihnen fehr wenig

wie mit Sicherheit vereinen? Und wenn nicht, welche von

geltend. Sie folgen ganz fchlicht dem Gang der Peri-

ihnen ift die wichtigfte? Mir fcheint: daß fie gründlich

kope; eine Art Dispofition wird zugrunde gelegt, aber durch-

und folide fei. Mott betont nun zwar auch feinerfeits mit

aus dem Textverlauf angepaßt und meift nicht befonders

trefflichen Worten die Gründlichkeit; auch fügt er am

hervorgehoben,

Die biblifche Situation, natürlich gut

Chluß, wenn er davon fpricht, daß rechte Arbeit auch

katholifch-korrekt verftanden und gedeutet, regiert; das

Techten Erfolg erwarten dürfe, bezeichnender Weife den

fpezifiich Katholifche zeigt fich gelegentlich, z. B. in der

Auch fehlt die

ufatz hinzu „zu- feiner:Zeit‘ (208. 210).

Beziehung der Sturmftillung auf die Kirche; aber es {fpielt

ausdrückliche Parole ‚Evangelifation der ganzen Welt in

nicht die Hauptrolle. Man kann manche diefer Homilien,

diefer Generation‘.

Und doch erwecken feine Ausführ-

abgefehen von einigen Zitaten aus Kirchenvätern und von

ungen den Anfchein, als ob ihm eine weltumfaffende und

exegetifchen Gewaltfamkeiten, ohne 1tärkeren Anftoß lefen.

fchleunige Miffionsarbeit (vgl. goff.; 89, 90, 93, 103) noch

Zwifchen den Mufterhomilien und den Feftpredigten ftehen

Wichtiger fei als eine gründliche, und einzelnes mutet mich

die perfönlicheren Charakter tragenden, aber auch ganz

an wie Mache und Konftruktion (z. B. 94f. 130). Daß es

textual gehaltenen, unter denen eine Reihe von Karfreitags-

icht jedes Bekehrten fei, nun auch aktiv felbfit Miffion

predigten hervorgehoben fei. Hier tritt deutlicher heraus,

Zu treiben (163f.)), wird doch durch Jak. 3,1 widerraten.

daß K. über refpektable rednerifche Fähigkeiten verfügt;

uüuch Mark. 4,26ff. und 2 Theff. 3,2 verdienten wohl

hier fchildert er fehr anfchaulich-lebendig; hier gewinnt

Über Evangelifationsverfamm-

der Stil rhetorifche Kraft, Die Feftpredigten zeigen diefe

mehr Berückfichtigung.

Gaben in voller Entfaltung; geiftreiche Verknüpfungen,

ungen und ‚Evangelifations-Feldzüge‘ (158), Erweckungen

und Maffenbekehrungen, über die Methode der China-

bilderreiche Veranfchaulichungen, lebhafte Anreden häufen

Nland-Miffion (107) und über das Tag und Nacht an-

fich in ihnen. Allerdings finden fich hier auch allzu kunft-

auernde Beten (165) kann ich nicht fo optimiftifch urteilen

volle, darum künftlich wirkende Gedankenverbindungen,

Wwie Mott. Ob es immer ftrategifch richtig ift, auf der

fo z. B. in der Predi

t ‚Vaterunfer und Euchariftie‘ (44 ff),

Sanzen Linie den Kampf zu eröffnen (89—108), ift doch

die zwifchen beiden

G

rößen wunderfame Beziehungen her-

Mmindeftens zweifelhaft. Daß auch die chriftliche Miffion

ftellt. Nicht minder finden wir fehr gewagte Bilder: ‚Das

©Nn nichtchriftlichen Religionen immer verftändnisvoller

Gebetstelephon des Vaterunfers, welches die Menf{chheit

und gerechter gegenübertreten muß, wird nicht hervor-

und die chriftliche Seele mit dem Herzen Gottes verbindet,

gehoben.

Bei den Gotteswirkungen (176ff.) wird kein

hat feine Zentral- und Umfchaltftelleim Tabernakel‘, ufw, (45).

Die dem Proteftanten fremden, aber im heutigen Katholi-

ort davon ge

, daß Gott oft auch ganz unerwartete

ehlfchläge und

va

erlufte eintreten läßt und weder unferer

zismus liebevoll gepflegten Vorftellungen kommen zu

Srechnung noch unferm guten Willen immer den Erfolg

breitem, manchmal zu faft frappierendem Ausdruck, Eine

entfprechen 1äßt. Andrerfeits redet der Verfaffer in feiner

ganze Predigt (56ff) gilt der geiftlichen Kommunion, d. i.

fe

aubensbegeifteruug zuweilen, als habe er im Rate Gottes

der ‚Begierdekommunion‘, deren Spuren fchon in der

]

ft gefeffen (57, 69, 207); auch der Titel des Buches

heiligen Schrift zu finden feien, die die Kommunion der

autete beffer ‚Eine Entfcheidungsftunde‘ als ‚Die Ent-

Märtyrer im Kerker war, die die Kommunion der Nacht

Cheidungsftunde‘. Nun, nicht bloß Kritik und Befonnen-

ift. - Der in der Hoftie im Tabernakel befindliche Chriftus

'eit wird fchon bremfen, fondern mehr noch die tatfäch-

wird gefeiert als der hier (im Tabernakel) fein Gebets-

‚Iche Wirklichkeit. Trotz diefer Ausftellungen aber wünfche

leben auf Erden fortfetzende(S.49). Hier melden fich dann

1C d

auchReliquien-, Heiligen-und Marienkult zum Wort. Hierbe-

Fre

em Buche, daß es die Gewiffen fchärfe und die

udigkeit zur Miffion mehre.

gegnen wir kräftigen Ausfällen gegen ein neues Evangelium,

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

neue Sittlichkeit ufw. (110f. 205), gegen den Glanzfırnis

der modernen Zivilifation (229), gegen die Behauptung

der Unvereinbarkeit von deutfchem Wefen und katholifchem

91

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 3

92

o —

Chriftentum (259). Hier findet fich aber auch eine leb-

deutfch-reformierten Gemeinde zur Benutzung für ihre Gottes-

dienfte feit 1688 überwiefen worden.

hafte Klage über die Hexenprozeffe (‚Abgrund von Wahn-

Unter der Regierung des

finn und Äberglaube‘ 243) und eine emphatifche Bezeugung

Kardinals Albrecht wurde der Dom mit reichem künftlerifchen

der Liebe zu den Andersgläubigen, bei der nur andeutungs-

Schmuck im Gefchmack der Renaiffance ausgeftattet, der zum Teil

zerftört, zum Teil nach anderen Orten, z. B. nach München,

weife die Hoffnung auf ihre Katholifierung berührt wird (261).

Afchaffenburg und Stockholm, verfchleppt und nur zum geringften

Diefe Predigten dürfen wohl als Glanzleiftungen der

heutigen katholifchen Predigt bezeichnet werden, Um fo

Teile noch an Ort und Stelle geblieben ift, fo namentlich die kunftvoll

anerkennenswerter ift, daß, wer fo alle Regifter der Rede-

gearbeitete Kanzel, auf der feiner Zeit Tholuck gepredigt hat, und

die plaftilchen Statuen des Herrn, feiner Apoftel und der Hei-

kunft beherrfcht, doch grundfätzlich die fchlichte ‚Homilie‘

ligen des Domes: Moritz und Magdalena. — Der zweite Teil,

für fich zu pflegen und anderen zu empfehlen bemüht ift.

S. 30—858, enthält eine Reihe von Daten aus der Gefchichte der

Auch auf dem Boden des heutigen korrekten Katholi-

reformierten Gemeinde in Halle, fowie aus dem Leben hervor-

zismus ift ja, wie z. B. Rottmanner (R E3 ı5, S. 743, 29f.) zeigt,

ragender Perfönlichkeiten, die in ihr gewirkt haben.

Urfprüng-

gedanklich noch erheblich tiefergehende Predigtweife

lich beftanden zwei reformierte Gemeinden: eine franzöfifch-refor-

möglich; vielleicht follte man der katholifchen Predigt

mierte feit 1686 und eine deutfch-reformierte feit 1688.

In der

Zeit der weftfälifchen Herrfchaft wurden fie 1809 zu einer

der Gegenwart faft noch mehr zur Befolgung des gerade

von diefem gegebenen Beifpiels als der Kepplerfchen

reformierten Gemeinde vereinigt.

Seitdem hat die Zahl ihrer

Weifungen raten.

Aber die K.fche Methode wird ver-

Mitglieder fehr ftark zugenommen; fie beträgt jetzt gegen 6000.

Neben dem äußeren Wachstum ift eine erfreuliche Entwicklung

mutlich, weil fie fich unfraglich viel mehr dem Durch-

der inneren Organifation und Lebensentfaltung der Gemeinde

{fchnitt (der Prediger wie der Hörer

anzupaffen vermag,

größere Erfolge erzielen können.

b

ringt fie die (wenn

hergegangen. Vor kurzem ift ein ganzer Komplex von Neubauten

hren,

eingeweiht, welche zur Aufnahme des Konviktes von Studierenden

auch katholifch exegefierte) Bibel in ihr mehr zu

reformierten Bekenntniffes unter Leitung eines eigenen In-

fo hat fie immerhin etwas geleiftet, was der Anerkennung

fpektors und der verfchiedenen Vereine zur Hebung des kirch-

wert ift; denn fie befeitigt damit mancherlei aus der

lichen Lebens der Gemeinde beftimmt find. Über all diefe Dinge

Predigt, was man noch fehr viel weniger gern in ihr

orientiert diefe kleine Schrift in zweckmäßig überfichtlicher Weife.

findet, als katholifche Exegefe.

Göttingen.

K. Knoke.

Gießen,

M Schian:

Theill, Mag. Johs.: Lectionum praxis. Hrsg. v. Prof. Dr. R. Needon.

(Beiträge zur Gefchichte der Erziehung‘ u. des Unterrichts

in Sachfen.) [Beihefte zu der Zeitfchrift f. Gefchichte der

Referate.

Erziehung u. des Unterrichts.

1.]: (XXVI 110050 E 8%

„ 1.60

Les Peres apostoliques.

IV,. L6 Pasteur .d’Hermas.

Texte grec,

Berlin, Weidmann 1911.

traduction francaise,

introduction et index par Augufte

Magifter Joh. Theill (geb. 1608, geft. 1679) war in der Zeit

Lelong.

(CXIL, 347 S.) 8°

Paris, A. Picard et Fils 1912.

von 1641 bis zu feinem Tode Rektor der lateinifchen Stadtfchule

fr. 5—

zu Bautzen. In feiner von dem ‚Bürgermeifter und Rathmannen‘

Die von mir in diefer Zeitfchrift (1911, Nr. 17, S. 523) an-

ausgeftellten Beftallungsurkunde war ihm u. a. zur Pflicht ge-

gezeigte franzöfifche Überfetzung der apoftoliichen Väter findet

macht: 11) ‚Sol er was in der Schule vorleufft und zu obferviren

in dem vorliegenden Bändchen ihre Fortfetzung. Die Einleitung

würdig, fleißig annotiren, und ad pofteros vorfchreiben‘.

Diefer

gibt ausführliche Auskunft über Inhaltung, Anordnung, Datierung,

Vorfchrift entfprechend führte er ein Tagebuch, eben die von

Verfaffer, Handfchriften und Ausgaben.

Die älteren Teilungs-

Needon als ‚Beiheft‘ zu der Zeitfchr. für Gefch. der Erziehung

und des Unterrichts 1911 herausgegebene Lectionum praxis. Der

hypothefen werden mit Recht abgelehnt, aber auch die Hypo-

thefe Harnacks, Hermas habe die Schrift in lange voneinander

Herausgeber hat S. V—XXVI eine gut orientierende ‚Einleitung‘

liegenden Zeiträumen verfaßt, will der Verfaffer nicht zugeben;

über den Verfaffer, die Handfchrift feines Tagebuches und feine

lieber nimmt er an, daß der Vis. II, 4,3 erwähnte Clemens ein

fonftigen Publikationen vorangeftellt und durch zwei alphabetifche

anderer fei als der römifche Verfaffer des Briefes an die Korinther.

Verzeichniffe der in ihm genannten Schüler bzw. der in dem

Sei die Abfaffung der einzelnen Teile (Vis. I—IV ; Vis. V— Sim. VIII;

ganzen ‚Beihefte‘ vorkommenden Autoren ufw. S. 105—110 fich

Sim. IX; Sim. X) auch auf auf einen größeren Zeitraum zu ver-

ein anzuerkennendes Verdienft um die Erweiterung unferer Kennt-

teilen, fo fei der doch nicht über 10 Jahre hinaus zu erftrecken.

nife der Gefchichte des Erziehungs- und Unterrichtswefens in

Es werden das immer fubjektive Urteile bleiben. Jedenfalls hält

Sachfen um die Mitte des 17. Jahrh. erworben, wofür ihm die

Forfcher auf diefem Gebiete zu großem Danke verpflichtet find.

L. mit Recht daran feft, daß es fich um ein einheitliches Werk

K. Knoke.

des Bruders des Bifchofs Pius handelt.

Reitzenfteins Meinung,

Göttingen.

der Hirt des Hermas fei vom Poimandres abhängig, wird, wie

uns fcheint, mit Recht als unwahrfcheinlich zurückgewiefen.

Grimmert, Paft. J.: Die Paffion des Herrn.

Handreichung zu

Man lefe die Einleitung L.s felbfit nach; es ift eine kurze, aber

Paffionsandachten (V, 75 S.) gr. 8% Groß-Salze, E. Strien

u

(1912).

MIISO

te und befonnene Behandlung der einfchlägigen Probleme. Die

Diefe Veröffentlichung ift gut gemeint, aber naiv. Es wäre

Ü

berfetzung lieft fich glatter und fteht dem Original näher als

die der ignatianifchen Briefe; die einfache Sprache des Hermas

doch fchlimm, wenn nicht ein jeder, der das theologifche Studium

bot dem Überfetzer weniger Schwierigkeiten.

Die Einrichtung

hinter fich hat, die felbftverftändlichen, am Wege liegenden Ge-

der Ausgabe ift diefelbe wie im dritten Teil.

danken, die hier geboten werden, felbit finden könnte. Wo aber

Ed. von der Goltz.

der Verfaffer Eigenes oder Befonderes bietet, mutet es merk-

Greifswald.

würdig an. Nur ein Beifpiel: bei der Abendmahlsfzene heißt es

Mathew, Arnold H., Archbish. D.D.: The Life and Times of Rodrlgo

in Bezug auf den Biffen, den Jefus Judas reicht: ‚Der Segens-

St. Paul & Co. 1912,

Borgia, pope Alexander VI. (413 S. m. Abbildgn.) 8°. London,

s. 16 —

biffen ift zum Schlangenbiß geworden‘. (!) Zu manchen andern

Bemerkungen kann man ein Fragezeichen machen. Eignes Nach-

Der Verfaffer gibt auf Grund der zeitgenöffifchen Quellen

denken ift beffer als folche Hilfsmittel.

eine forgfältige Darftellung der Zeit und des Lebens der Haupt-

Frankfurt a. M.

W. Born'émann.

glieder des Gefchlechts Borgia.

Auf neue, originale Beiträge

erhebt er felber keinen Anfpruch. Eine Reihe inftruktiver Repro-

Mitteilung.

duktionen von meift zeitgenöffifchen Bildern begleitet den Text.

Bafel.

KiG.GötzZ

4. Herr Omont!) hat fchon in dem 17. Bd. diefer Monuments,

Paris 1909, S. 85—98, Tafel 5—9, die Bilder in einer fyrifchen

Lang, Dompred. Prof. D. A.: Die Domkirche u. die Domgemeinde zu

Halle a. S.

1283—1912. Ein kurzer gefchichtl. Überblick.

Handfchrift des Alten Teftaments befprochen, die dem 7. oder

(III, 58 S. m. 17 Abbildgn.) 8°.

Halle a. S., G. Moritz 1912.

8. Jhdt. zuzufchreiben ift. Jene altteftamentliche Hf, in der Parifer

M. —75

In dem erften Teile, S. 1—29, gibt der Verfaffer Nachrichten

Nationalbibliothek, Syr. 341, war urfprünglich eine ganze BibelA

en

1) Omont, Henry, Peintures d’un &vangeliare syriaque du XIIe ou XII“

aus der Gefchichte des Domgebäudes in Halle, welches zuerft

siecle. Fondation Eugene Piot. Monuments et memoires publies par 1’Acade

im Befitze der Dominikaner war, dann Stiftskirche des von dem

mie des Inscriptions _ et Belles-Lettres. Paris 1911, Band 19, Heft 2 (von der

Kardinal Albrecht begründeten Kollegiatftiftes wurde, bis es der

ganzen Sammlung Heft 36), S. 201—210, und Tafel 16—20.

93

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3.

k vn

— fie liegt vor mir, indem ich fchreibe —, birgt aber heute nur

Lutherforfchung unbekannt geblieben, jedenfalls kannte ihn die

wenige Blätter des N. T. Sie ift die Pefchitta-Überfetzung. Ihre

Leitung der Weimarer Lutherausgabe nicht; der Bibliothekar der

Bilder, von denen 23 der etwa 30 für das A. T., und das Bild des

Bibliotheca reale in Parma, Herr Dr. Boselli, fagte mir, es fei

Jakobus aus dem N. T. übrig bleiben, verraten griechifchen, fagen

einmal von Berlin eine Anfrage gekommen, vermutlich wird. der

Im

wir, byzantinifchen Einfluß. Es ift den altteftamentlichen eigen-

unermüdliche Nik. Müller der Fragefteller gewefen fein.

tümlich, daß der Glorienfchein nicht angewendet wird, ein Um-

brigen hat wohl die Notiz Steinfchneiders (Serapeum a. a. O.

ftand, der Herrn Omont an die Bilderftürmer denken ließ, aber

1’73), derfelbe Pfalter fei einft den Fremden als Merkwürdigkei-

die neuen Blätter zeigen uns mit dem Bilde des Jakobus auf

der Bibliothek in Frankfurt a. M. gezeigt worden, Verwirrung ant

Bl. 248r x, daß der Glorienfchein ein Vorrecht des N.T. ift. Der

gerichtet.

In Frankfurt befindet fich allerdings ein Exemplar

Umftand, daß die Jungfrau Bl. 118 neben Salomo keinen Glorien-

desfelben Druckes mit Randnoten Luthers (abgedruckt WA IX,

fchein hat, ift zweifellos der nur prophetifchen Art jener Dar-

115), aber es ift nicht mit dem Parmenfer Exemplar identifch.

ftellung zuzufchreiben. Ferner find in ihr die Bilder zerftreut

Wie ich an Ort und Stelle feftftellen konnte, find in dem Parmen-

durch den Band, jedes an feinem Platz in einer der drei Spal-

fer Exemplare allem Anfchein nach zwei Hände zu unterfcheiden;

ten einer Seite, am Anfang des betreffenden Buches, oder .die

ich vermute, daß die eine die Crucigers ift, und Anzeichen, die

Breite von zwei Spalten einnehmend, um eine Szene aus dem

ich hier nicht angeben kann, fprechen dafür, daß das Exemplar

Text zu beleuchten.

Ich bemerke noch für Liturgen, daß der

Handexemplar bei der Bibelrevifion gewefen ift. Ob die zweite

fogenannte Ilateinifche Segen mit dem griechifchen abwechfelt,

Hand die Luthers ift, wird zu prüfen fein, ich hatte in Parma

vgl. den griechifchen Bl. 178r. 180v, und den lateinifchen 178 v.

nicht das nötige Vergleichsmaterial zur Hand und konnte nur 2

179r, 180r.

Seit jener Abhandlung hat die Bibliothek weitere

Blätter photographieren laffen, die zur abfchließenden Entfchei-

fechs Blätter (genau 5!%) erhalten, die auch das obengenannte

dung nicht genügten. Die Redaktion der Weimarer Lutheraus-

Bild des Jakobus enthalten.

gabe hat auf meine Anregung hin die Sache in die Hand genommen

Die neue Handfchrift, Syr. 355 ift etwas ganz anderes, bietet

und wird wohl bald die Frage entfcheiden können.

ein anderes Intereffe.

Der große Band, mit Blättern 43,5><31,5

Zürich.

Walther Köhler.

entimeter, enthält ein heraklenfifches Lefebuch der Evangelien

Wichtige Rezenfionen.

in zwei Spalten und in einer fehr großen Schrift gefchrieben.

Statt durch den Band zerftreut zu fein, find die Bilder, die zehn

Von Lic.theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28.

übrigbleibenden aus den urfprünglich vierundzwanzig, am Anfang

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

©S Bandes vereinigt. Das find große Bilder, etwa 31><23 Zenti-

Eder: Die Reformvorfchläge Kaif, Ferdinands auf d, Konzil v. Trient

Meter. Außer den Bildern mit Perfonen bieten ein paar Seiten

(v. AKröß: ZKathTh ı1912, 2; v. Uckeley: ThLtber 1912, 5; v. GCon-

8roße Kreuze mit Flechtfchmuck, und fünfzehn Seiten die An-

stant: RevHistEccl 1912, 3; v. GBufchbell: ThRev ı912, 11; StMar

gabe der Lefeftücke in vierundzwanzig Kreifen und Vierecken

Laach 1912, 10).

auf jeder Seite.

Edghill: The revelation of the Son of God (Athen I1911, IO june; Yv,

HW Clark: RevofThPhil 1911, oct; v. WOCarver: RevExpos 1912, 2;

Aber diefe Handfchrift hat einen ganz befonderen Wert,

v. FTobac: RevHistEccl 1912, 4).

weil fie eine ausführliche Darftellung der Weife, auf die die Hf.

Eerdmans: Atefll. Studien (v. ASchulze: ThRev 1911, 17; v. HM Wiener:

ZU ihre

m Schmuck kam, enthält.

Diefe Darftellung ift keine

N

achfchrift, fondern ein

ftattliches Vorwort, das die erfte Seite

BiblScr 1912, oct; RevB6&n6d 1913, I

ausfüllt,

Sie ift als Bild einer unten mit Griff verfehenen Holz-

Eger: Taufe u. Abendmahl i. kirchl, Unterricht (v. Velsen: ThLtber 1912,

4; V. AHardeland: ThLtbl 1912, 8; v. Sn: LtZtrbl 1912, 41).

tafel gebracht. Die vierundzwanzig Bilder werden mit den Num-

Euringer: Der Streit um d, Deuteronomium (v. Rießler: ThQuartfch

mern diefer erften Seiten, auf denen fie ftehen oder ftanden,

1912,2; BiblZ 1912,3j V, PDaiich: ThRev 1912, 13} v.]Döller: Allg

8©Nau befchrie

ben. Der Maler war der Diakonus Jofeph aus der

C

tadt Melitene

Farnell: Greece and Babylon (Athen 1912, 2 march; v. ALang: Revof

‚ heute Malatia, am Euphrat, auf der Grenze von

ThPhil 1912,apr; v. JHBreasted: AmerJournTh 1912, 3; BiblScr 1912, oct).

am

appadozien. Er ha

t den ganzen Schmuck, auch die Verzierungen

Fiebig: Die Gleichnisreden Jefu (v. GPfannmüller: LtZtrbl 1912, 13; v.

Nfang der Lefeftücke, und die großen Einrahmungen der

eftn

ummern am Rand auf den erften und letzten Seiten der

HWindifch: ThRdfch 1912, 5; v. RAHoffmann: DtfchLtz 1912, 33; v

ALoisy: RevCrit 1912, 24; v. HLStrack: ThLtbl 1912, 17; v. HBar-

ef"° beforgt. Jofeph malte diefe Bilder in Melitene. Der Preis

bier: AnnBiblTh 1912, 11).

d

afür war hundert ‚souse nasraye‘ — gleich ‚dirhem nasiri‘, von

Fifcher: Die Erkenntnislehre d. Anfelm v. Canterbury (v. RProost: Rev

“nen Boulfatah Bifchof von Aleppo 40, Habib ein Mönch

Bened 1911, 3]4; v. Kowalewski: 'ThLtber 1912, 2; v. GGrunwald: Th

ım Klofter von Barsouma und Qufar ein anderer Mönch zufammen

Rev 1912, 11; v. MWittmann: DtfchLtz 1912, 47).

'» Jeremia ein Mönch aus demfelben Klofter TasMaryGregor

Foster: The finality of christian religion (v, Kz: IntKrchlZ 1911, 4; v

FWalther: ThLtbl 1911, 18; v. KBeth: ThRdfch 1912, 9).

"chof von Roumnah 12, und eine armenifche Nonne namens

Frank: Stud. z. babyl. Religion (v. AUngnad: DtfchLtz 1911, 39; v

Schkenouri aus Beit-Hesne 12 beifteuerten. Der Schreiber des

ACondamin: RechSciencRel 1912, 3; v. CFossey: RevCrit 1912, 43).

©xtes brachte die Hefte nach Melitene, wo Jofeph die Aus-

Frankenberg: Das Verftändnis d, Oden Salomos (v. HGrimme: ThRev

Chmückung in der Gegenwart des dortigen Bifchof Johannes

Vornah

I911, 20; RevBibl 1912, 3; v. ALoisy: RevCrit 1912, 44

d

m. Hiermit ift die Zeit diefer Arbeit ungefähr angegeben,

Funk-Bihlmeyer: Lehrb. d, Kirchengefch, (v. VBartlett: RevofThPhil

©Mn Johannes war Bifchof von 1193 bis 1220. Das unweit Meli-

1911, nov; v. LSalvatorelli: Cultura 1912, ı; v. FWiegand: ThLtbl

tene liegende Klofter Barsouma war damals der religiöfe Mittel-

Punkt der Jakobiten. Der Mönch Qufar ift wahrfcheinlich der

14fz, 1 . AMKöeniger: ThRev 1012; 7).

Neuelte Literatur

Onch, der im Jahr 1197 die Handfchrift Additional 12,174 im

ö

;

Titifh Mufeum einband. Wahrfcheinlich find diefe Bilder etwa

ausgewählt von P. Pape.

am Anfa:

Ng des 13. Jhdts. gemalt worden. Bei der oben erwähnten

RG: Bornemann: Konfuzius., Vortrag. (33) 8° Berl.-Schöneb,,

1

©n Bilde

®

teren Hf. habe ich die Weife des Segens angegeben. In die-

Prot. Schriftenvertrieb ’12. — 50 | Dhorme, P: La religion des Ach&m&-

rn, foweit fie erhalten find, finden wir weder den Ilatei-

nides (RevBibl 1913, 1, 15—35). | Reinach, S: Cultes, Mythes et Re-

d

Nifchen,

Noch den griechifchen, noch den jüdifchen Segen, fon-

ligions, IV. (508) gr8% Paris, Leroux ’12, Vollft. fr. 30 — | Ufener,

ern allein den Segen mit dem ausgeftreckten Zeigefinger, während

H: Kleine Schriften, 4. Bd, Arbeiten zur Religionswifl, Grammatifche

u, textkrit, Beiträge. (516) gr8% Lpzg, Teubner ’I13. 15—; geb, 18 —

i& anderen Finger eingebogen find. Es ift nicht nötig zu be-

AT: Hehn, J: Die bibl, u, die babylon. Gottesidee, Die israelit.

Onen, wie wichtig diefe Hff. für die Gefchichte der kirchlichen

Gottesauffaffg. im Lichte der altoriental, Religionsgefch. (1ı2, 436 m. ı1

unft fi

nd. Herr Omont gibt die Bilder, bis auf zwei, die ftark

Abb.) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 9-—;

eb. IO—| Krohn‚ AE: Mofe,

abgerie

ben find, in fchönen Nachbildungen wieder, Bisweilen,

(Baufteine f, den Religionsunterr., hrsg. v. AEKrohn u. UPeters, I, Reihe,

Wwie im

licher

mer wieder bei Photographien, ift die Nachbildung deut-

I. Heft.) (43) 8° Gött., Vandenhoeck & R.’13. — 50 | Stalker, J: The

als das Urbild. Theologen und Kunftkritiker fchulden dem

Psalm of Psalms: being an exposition of the 23rd Psalm., (129) 12°

£Tausgeber warmen Dank.

Edinb., Clark ’ı2. s. 2— | Tisserant, E: Un fragment d’onomasticon

aris,

Caspar Ren6 Gregory.

biblique (RevBibl 1913, 1, 76—87).

: Brassac, A: Une inscr. de Delphes et la chronologie de s,

S. Ein vergeffener Lutherpfalter? Im26. Jahrgang des

Paul. I (RevBibl 1913, ı, 36—53). | Dibelius, F: Der Spruch v. ge-

Se;ra

zwungenen Himmelreich (StudKrit 1913, 2, 285—288).

Engert, Th:

ılu

Peum (1865) S. 172ff. findet fich ‚nach einer italienifchen Mit-

efus. Sein Leben u. feine Lehre, Die Jungfrauengeburt, (Moderniftifche

Ng des Bibliothekars Abb6 P. Perreau‘ eine Notiz über ‚Lu-

Vorträge, 4.) (34) 8° Würzb., Memminger ’13, — 50 | Köhler, K: Die

SrS hebräifchen Pfalter in Parma‘. Er ftammt aus dem Nach-

in

von Dr. Rossi,

und ift ein Exemplar der 1516 bei Joh. Froben

Genealogie Jefu i. Lukasevangelium (StudKrit 1913, 2, 281-—285). | Pe-

Bafe] gedruckte

n Ausgabe. Er ift, foweit ich fehe, der neueren

ters, U: Jefus. (Baufteine f, d. Rel.-Unterr, II. Reihe, ı. Heft.) (46) 8°

Gött., Vandenhoeck & R. ’13. —50 | Preufchen, E: Die Apoftel-

95

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3,

96

gefchichte. (Handbuch z. N. T. Hrsg. v. HLietzmann. IV, ı.) (9, 160

—

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(Bibliothek f. Philofophie, 5. Bd.) (73) Berl., Simion Nf, ’ı2, 2— |

1912, 2, 235—240). | Bruyne, Dde: Un nouveau document sur les ori-

Kropatfcheck: Perfönliche Verantwortlichkeit u. göttl. Gefietzmäßigkeit

gines de Ja Vulgate (RevBibl 1913, I, 5—14). | Corpus script, christ,

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nach der Lehre der Hochfcholaftik. An der Hand der bisher ungedr.

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Defensa doctrinae D, Thomae des Hervaeus Natalis. Mit Beifügg. gedr.

Evang 1913, I, 16—32). | Evangelium in Öfterreich, Ein Predigtbuch aus

Z

der Gegenwart, Zum Gedächtnis an FChMeyer. In Verbindg. m. vielen

u. ungedr, Paralleltexte, (Beiträge z. Gefch, d. Philofophie d. M.-A.

Bd,, 3 u. 4.) (10, 77 u. 114) gr89 Münfteri. W., Afchendorff ’12. 6.50 | Löff-

anderen, die er nach Öfterr. gefandt, hrsg. v. HMüller, (16, 416 m. I

er‘, K: Die Handfchriften des Klofters Weingarten. Unter Beihilfe v.

Bildn.) 89° Lpzg, Eger’13. 5— | Fuchs: Das fittliche Ziel der Jugend-

Scherer. (Zentralblatt f, Bibliothekswefen, Beihefte 41.) (185) gr8° Lpzg,

arbeit,

Vortrag. (32) 8% Berl.-Schöneb., Prot. Schriftenvertrieb ’13.

Harraffowitz ’ı2. 9— |Schneider, F: Herzog Johann v. Baiern, er-

—50 | Jefuitengefetz u. Bundesrat, Ein Kampf um die Gewiffensfreiheit

wählter Bifchof v. Lüttich u. Graf v. Holland (1373—1425). Ein Kirchen-

u, Gleichberechtigg. der Katholiken Deutfchlands, Hrsg. im Auftr, d,

Zentrumsfraktion d. deut, Reichstages. (70)8% Berl., Germania ’13. — 20

fürft u. Staatsmann am Anfang des XV, Jahrh. (Hiftorifche Studien 104.)

Kofchade: Der Acker ift die Welt!

Ein Überblick üb. die Weltmiffion

(28, 250 m, 2 Stammtaf.) ‘gr8° Berl., Ebering ’13. 7.50

KG 3: Cristiani, L: Les propos de table de Luther. Fin (Rev

1912. (31) 8° Bonn, Schergens ’ı2. — 15 |Kunze, J: Die gefährdete

QuestHist 19712, oct, 436 —461). | Flemming, P: Fünf Lutherbriefe (Stud

Zukunft der ev. Landeskirche. (Kirchlich-pofitiv, 24.) (15) Berl., Ver-

Krit 1913, 2, 288—9300). | Mußgnug: Kirchengefchichtliches aus d. Nörd-

lag d. landeskirchl. Vereinigg. d. Freunde d, pof. Union ’12. — 10 | Nau-

linger Archive (NKrchlZ 1913, 1, 82—85). | Paftor, Lv: Allgem, Dekret

e

mann, G: Der Segen e, Volkskirche. Vortrag,. (16) gr89 Lpzg, Eger

d, röm. Inquifition aus d. Jahren 1555—97 (Hift]b 1912, 4, 479—549). |

’13. —30 | Schian, M: Der Pfarrer u, die Gemeindeorganifation. (Hefte

Reformationsge{chichtliche Studien u, Texte. 21.22. Briefmappe. I. Stück,

der Konferenz f, ev, Gemeindearbeit. 2,) (32) gr8° Lpzg, Hinrichs ’13. — 50 |

enth. Beiträge v. GBufchbell, FDoelle, JGreving, WKöhler, LLemmens,

Schian, M: Die Zukunft d. deutfchen evang. Kirchen (DtfchEvang 1913,

JSchlecht, LSchmitz-Kallenberg, VSchweitzer, IStaub, EWolff, (284) .gr8°

1, ı—6). | Ulrich, F: Vom Erleben Gottes, ır Predigten, (Moderne

Münfter i. W., Afchendorff ’12. 7.20 | Zwingli, H: The Latin Works

Predigt-Bibliothek, X, 3.) (94) 8° Gött., Vandenhoeck & R, ’13. 1.35

and the Correspondence, Ed. by JMJackson, Vol.I. 1510—22, (15, 292)

gr89 Lndn, Putnam ’ı2. s. 7.6

KG 4: Albers, P: De hoogeerw. pater Joannes Phil. Rooethaan,

Soeben erscheint :

XXI. general der soc. van Jezus. 2 dln, (415 en 490) gr8° Nijmegen,

LCGMalmberg ’12. f, 5 —; geb. f. 6.50 | Bremond, H: Une crise dans

ANTIQUARIATS-KATALOG Nr. I1ı

JESUS LUTHER UND STRAUSS. KIRCHENGESCHICHTE.

la vie int&rieure de Bossuet (AnnPhilChret 1912, dec, 259—271). | Choisy,

WISSENSCHAFTLICHE THEOLOGIE.

E: Le cardinal Charles Borromee (RevdeThPhil 1913, I, 34—50). | Deub-

Enthaltend u. a.

ner: Relig. Leben i. d. Südprovence (DtfchEvang 1913, I, 41—47). |

die Bibliothek des Herrn Prof, Dr. Aug. Wünsche, Dresden,

Henle, R

Die Vorwürfe Baumgartens u, Traubs gegen den ev. Ober-

e Zusendung auf Verlangen unberechnet und postfrei. w

—60 | Hohenegger, A: Ge-

kirchenrat. (35) 8° Lpzg, Deichert ’13.

fchichte der tirol. Kapuziner-Ordensprovinz (1593—1893). ı. Bd. (16,

Friedrich Meyers Buchhandlung, Leipzig, Teubnerstr. 16.

A TEEF NN

740 m. Abb. u. .1 farb. Kte,) gr8° Innsbr., Wagner’13. 12.50 | Jahrbuch

f. d. deut. ev, Gemeinden Italiens 1913. Hrsg. v. MStäglich. (66 m. Abb.)

89 Potsd., Stiftgsverl. ’13. ı— |Loosjes, J: De gereformeerde kerk

van Ameland, 1611—1816. (14, 142) 8° Leiden, EJBrill’ı2. f. — 90

Maurer, A: Charles S6cre&tan (RevdeThPhil 1913, ı, 51—62). |- Nie-

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

mann, F: Die St. Simeonskirche in Minden in Vergangenheit u, Gegen-

Soeben erschienen :

wart, Feftfchrift zum 700jähr, Jubiläum. (52 m. Taf,) gr89 Minden, Hufe-

land (’12). 1— |Railton, GS: General Booth. (311) 8° Lndn, Hodder

& St. ’12

s. 6 —

Richard: Le secret du Pape: un l&gat apostolique

Barth, Prof. Dr. Jakob: Die Pronominalbildung in den semi-

en France 1742—56 (RevQuestHist 1912, juill, 27—90; oct, 364—403).

tischen Sprachen. (XV, 183 S.) 8° M. 10—; geb.M. ı 1 —

Uttendörfer, O: Das Erziehungswefen Zinzendorfs u. der Brüdergemeine

in (einen Anfängen. (Monumenta Germaniae paedagogica. 51.) (10, 271)

Bianckenhorn, Prof. Dr. Max: Kurzer Abriß der Geologie

Lex-8% Berl., Weidmann ’12. ”7,20 | Ziem{ffen, O: Familien- u. Lebens-

Palästinas. Begleitworte zu einer neuen geologischen

erinnerungen. (142) 8° Gotha, Thienemann ’13. 3.50

Karte von Palästina.

(dE5 278 mu T Taf. ; T farb:

Syft.: Aner, K: Rom u, die deutfche Religion, (Huttenus redivi-

vus. Hrsg.:. KAner. I. Serie, ı. Heft.) (77) 8° Berl., Prot. Schriften-

Karte) 8°% (Aus Palästina-Zeitschrift 1912,)

M. 3.60

— 80

Vertr’12,

Bosanquet, B: The Value and Destiny of the In-

.

Hehn, Prof. DDr. Johannes: Die biblische und die baby-

dividual. (32, 331

3

gr89 Lndn, Macmillan & Co, ’13. s 10 —

C

lonische Gottesidee. Die israelitische Gottesauffassung

Note sur. l’absolu et Dieu A& propos de la philos. HEgelienne (AnnPhil

im Lichte der altorientalischen Religionsgeschichte.

Chret 1912, dec, 272—286). | Dunkmann; Recht u. Grenze d. Subjek-

tivismus. i.. d, proteft, Theol. u. Kirche (NKrchlZ 1913, ı, 65—81). |

(XII, 436 S. mit ı ı Abbildgn.) 8° M. 9—; geb. M. 10—

Geijer, R: Die Situation auf dem pfycholog. Arbeitsfeld, (Bibliothek f.

Schian, Prof. D. Martin: Der Pfarrer und die Gemeinde-

Philofophie. 4. Bd.) (90) 8° Berl., Simion Nf. ’12, 2.50 | Helbig: Kann

organisation. (32 S.) 8°.

M. —50

ich noch Chrift fein? Ein Buch f. Wahrheit u, Wahrhaftigkeit. (Pilger-

Bücherei. Bücher chriftl, Kraft u. Glaubensgewißheit, ı. Bd,) (100)8° Lpzg,

(Hefte d. Konferenz f. evang. Gemeindearbeit. Nr. 2.)

Koch (’12). 1—; geb. ı.50 | Hoensbroech, P Graf v: ‚Das Glaubens-

bekenntnis der Jefuiten‘, Entgegng. auf die gleichnam. Schrift Cohausz.

Stucken, Eduard: Der Ursprung des Alphabets und die

ordan, B: Zur Begründg.

Mondstationen. (IV, 52 S.) 4°.

M. 7.50; geb. M. 9—

(19) 8° Lpzg, Breitkopf & H. ’13. —20

d, relig. Lebens ‚auf noologifcher Grundlage (RelGftkult 1913, 1, 1—7). |

Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und einer Beilage von B. G. Teubner in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic. H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 4

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

15. Februar 1913

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag,

—

—

.

Weidner, Beiträge zur babylonifchen Aftro-

Rink, Die chriftliche Liebestätigkeit im Ordens-

Kierkegaard, Einübung im Chriftentum (Raoal

nomie (Meißner).

lande Preußen bis 1525 (v. d. Goltz).

Hoffmann,)

Muir

» The Life of Mohammad (Goldziher).

Windstosser, Etude sur la ‚Th&ologie ger-

Frommel, Das Religiöfe in der modernen

Leh

mann,

Die Konftanz-Weingartner

Pro-

manique‘ (Lobftein).

Lyrik (Berger).

pheten-Fragmente (Hans v. Soden).

Zeitfchrift der Gefellfchaft für niederfächfifche

eller, Unterfuchungen üb, die Pefchittä z. ge-

Kirchengefchichte.

16. Jahrg.

(Boffert).

Moreau, Der‘ Wirkungskreis der bayerifchen

Aner, Der Aufklärer Friedrich Nicolai (Stephan).

Kirchenverwaltung (Sehling).

famten hebräifchen Bibel (Schwally).

Referate: Damaskios, Das Leben des Philo-

eer, Pafcha od. das jüdifche Ofterfeft (Staerk).

W.Köhler, Conrad Ferdinand Meyerals religiöfer

fophen Ifidoros. — Ricard, Geiftesfrühling

efus Chriftus. Apologetifche Vorträge v. Braig

ufw.

Charakter (Schufter).

in der erften Gemeinde. — Pöhlmann,

2. Aufl.

R. A, Hoffmann).

Scheeben, Die Myfterien des Chriftentums,

Nürnberger Proteftantismus, — Saran, Die

Steinmetz‚ Das

Apofteldekret (W. Bauer).

3. Aufl., bearb, v, Rademacher (Scheel).

Gründung des Parochialverbandes zu Halle

arnack, Kritik des Neuen Teftaments von

Skrine, Creed and the Creeds (E. W. Mayer).

a. S. — Schultz, Das preußifche Feuerbe-

einem griechifchen Philofophen des 3. Jahr-

Traub, Theologie und Philofophie (Troeltfch).

ftattungsrecht. — Die Frau im evangelifchen

hunderts (Knopf).

Hyde, The five great Philosophies of life (Goe-

Gemeindeleben,

ewis, The forty Martyrs of the Sinai Desert

deckemeyer),

Mitteilung: (6) Die antiken Myfterien und ihre

and the Story of Eulogios (Duenfing).

Ehrhard, Das Vaterunfer (Schian).

eeberg, Lehrbuch der Dogmengefchichte,

Beziehungen-zum Apoftel Paulus, (7) Biblio-

Kierkegaard, Der Begriff der Angft (Raoul

graphie der Paläftinaliteratur,

I. Bd. 2. Aufl. (Jülicher).

Hoffmann).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Weidner, Ernft: Beiträge zur babylonifchen Altronomie. (Bei-

Form iziz noch dazu als Praesens(!) nachzuweifen? — 95,2 tibü bedeutet

nicht: herannahen, fondern, wie Jenfen nachgewiefen hat, aufftehen, fich

träge zur Affyriologie u. femit. Sprachwiff. VIII, 4.)

erheben,

(III, 100 S. m. Sternkarte u. 6 Abb.) gr. 8% Leipzig,

Breslau.

Bruno Meißner.

J. C. Hinrichs 1911.

M. 6.50

In feinen Beiträgen zur babylonifchen Aftronomie

Muir; : Sir William, K, Calg LD D L PE DA Th6

Unterfucht W, mehrere wichti

ge Fragen diefer Disziplin.

- Die Wege des Anu,

Enlil und Ea erklärt er jedenfalls

Life of Mohammad, from original sources. A new and

Mit Recht für Teile des

Tierkreisgürtels, derart, daß dem

revised edition by T. H. Weir, B.D., M.R.A.S. (CXIX,

Nlilwege 6 Bilder, der

ı beiden andern je 3 zukommen,

556 S. m. ı Abbildg. u. 2 Plänen.) gr. 8% Edinburgh,

ine wichtige Stelle hat W. noch nicht verwertet, nämlich

8: 106

J. Grant 1912.

efferfchmidt, Affır I, 70,6, wo Afarhaddon die Auf-

!tellun

g eines Enlilweges d. h. alfo von Tierkreisbildern

Die Muhammed-Monographie Muir’s, die zuerft 1857

ım

empel Affurs erwähnt. — II erklärt die termini

—1861 in 4 Bänden erfchien, fpäter mit Kürzung einiger

ifagogifcher Abfchnitte 1876 in zweiter, 1894 in dritter

Schnici agü, das vom Monde, von der Sonne, von der

.“ SNus und vom Regenbogen gebraucht wird, und azkaru

Auflage einbändig ausgegeben wurde, ift eines jener

In ihren verfchiedenen Bedeutungen. — In III überfetzt

Werke, die wegen der Heranziehung der früher nicht

benutzten älteften Quellenmaterialien, namentlich auch

m

ommentiert W. den fchwierigen Text: Virolleaud,

trologie chaldeenne, Sin no. III, der neben Mondomina

wegen der in ihnen zuerft zur Geltung kommenden Me-

Auch Mondbeobachtungen enthält. — Über den IV. Auf-

thode in der Kritik der Überlieferung, zu ihrer Zeit einen

denkwürdigen Fortfchritt in der wiffen{chaftlichen Behand-

d

atz: Die Kenntnis des fcheinbaren Mond- und Sonnen-

lun

ürchmeffers bei den Babyloniern und die Entftehung des

der Anfänge des Islams bedeutet haben. Trotz der

SXagefimalfyftems fteht mir kein felbftändiges Urteil zu.

auc.

in feinen anderen Werken über die Gefchichte des

ın

Islams fcharf ausgeprägten konfeffionellen Stellung‘ des

Örterverzeichnis macht die Publikation noch brauch-

arer,

Verfaffers und der Härte, die ihm diefe in der Würdigung

der Wirkungen Muhammeds und der durch ihn begrün-

Wir können W. nur dankbar für feine Studien fein;

deten Religionsform eingibt (‚The sword of Mohammad

Nnur wäre zu wünfchen, daß er fich bei der Behandlun

and the Kor’än are the most stubborn enemies of Civili-

Sr Lexte noch genauer an die Grammatik hielte. Zur

egründun

sation, Liberty and Truth which the world has yet known‘,

meines Wunfches führe ich einige mir un-

522), hat ihn in der gefchichtlichen Erforfchung des

Icher erfchei

nende Stellen an:

Ee

bens und des Charakters, des Entwicklungsganges und

karl

6, 1 ittantaha ift IV, 2 von matähu. — ib. 20ff. Wo ift im Affyrifchen

der Kämpfe des Stifters des Islams ruhige

bjektivität

Mmach

= fich nähern nachzuweifen? Ebenfo ift mir kalü = ein Ende

und das Streben nach hiftorifcher Treue geleitet, Dabei

1

<n unbekannt. — 13, 19, 21 find nimmara und iräbi Praesentien. —

lich das a

ammur kann nicht heißen: (was) ich fah. — 16, ı ift natür-

ift feine Vortragsweife immer anziehend, lauter und würdig,

l_36

us der Briefliteratur fo bekannte [ha]-ra-me-ma zu ergänzen, —

und gehört auf diefem Gebiete zu den beften Produkten

imm:

ir eine Zeile in der Umfchrift a.usgelafl'en. n B 18. Wie kann

Das heißen: er

wird wüten? — 24, 32 (auch fonft) ift ippir Praesens,

hiftorifcher Darftellung. Wegen diefer Vorzüge kann das

9

34 ullänumma bedeutet in Omentexten: von Anfang an; vgl. auch

Buch noch heute Gegenftand nützlicher Lektüre fein, und

Holm

a, Kl. Beitr. S, 3. — 68, ı2. Wie foll e$Sit bedeuten: er wird zu

fie haben dazu beigetragen, daß es fechs Jahrzehnte nach

mn_d

e richten? — 74,

8, Die Überfetzung und Erklärung von ia-ad-dar

Nd 1a Q-|

ru-ur ift nicht

richtig. ai wird nur mit dem Impf, konftruiert

feinem erften Erfcheinen in der hier zur Anzeige kommen-

und

hat faft ausfchließlic

den, in fplendider Weife ausgeftatteten Ausgabe zum

Sensformen und etwas

h prohibitive Bedeutung, Die Formen find Prae-

viertenmal vorgelegt werden kann, In der Zwifchenzeit,

merkwürdige Schreibungen für iädar, i’4rur, wie

Ja_auch ia-ga.

ap für i’äsap gefchrieben wird .— 76, 23f.. Die Gleichung

befonders feit dem Erfcheinen der dritten Auflage, hat

=> Sam$ätu ift ficher; vgl. MVAG 1910, 519f. — 87,32. Ift die

die Forfchung über die Anfänge des Islams freilich wieder

97

98

99

Tohelogifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

100

i

große Fortfchritte erlebt. Manche der Grundfragen find

Fragmente war bisher in fechs verfchiedenen Publikationen

in wefentlich neue Beleuchtung getreten; die Erkenntnis

zerftreut. In Rückficht darauf wäre ein Wunfch berechtigt,

früher nicht beachteter Verknüpfungen hat den Horizont

daß nämlich der Einleitung noch ein fchlichter Abdruck

erweitert; eine gefchärfte Kritik der Quellen hat Pro-

des ganzen erhaltenen Textes einfchließlich der ficheren

bleme aufgeworfen, zu denen Sir William Muir, falls er

Ergänzungen verftümmelter Worte oder Zeilen hinzugefügt

an eine neue Auflage feines Werkes noch felbfit Hand

worden wäre. Bei dem leider fo geringen Umfang des

angelegt hätte, gewiß hätte Stellung nehmen müffen. Dies

Erhaltenen hätte dies nur fehr wenig Raum in Anfpruch

konnte der Herausgeber, der die 3. Auflage zu Grunde

enommen und den Preis kaum zu erhöhen brauchen.

Der Mehrzahl der Benutzer wäre damit ein großer Dienft

gelegt hat, nicht als feine Aufgabe betrachten, Die Re-

vifion, die er an dem Texte Muir’s vollzog, erftreckt fich

geleiftet worden.. Denn auch wer im Lefen von Hff. recht

außer der Berichtigung der Transfkription der arabifchen

geübt ift, entziffert nicht ohne weiteres Leimabdrucke

Worte vornehmlich darauf, daß er die von M. nach Hand-

oder ergänzt Fetzen.

fchriften zitierten Stellen aus Quellenwerken, die feither

Ein Rückblick auf die Rekonftruktion der Wein-

in gedruckten Editionen zugänglich geworden find, aus

artener Prophetenhandfchrift erweift überzeugend die

den letzteren nachweift, in den Anmerkungen hin und

hohe Wichtigkeit bibliotheksgefchichtlicher Studien. Es

wieder mehrere Nachweife hinzufügt und einige Einzel-

ift eine viel zu wenig erkannte Pflicht aller, die regelmäßig

verfehen feiner Vorlage verbeffert. Jedenfalls hätte er u. a.

mit Hff. arbeiten, bei ihrer Tätigkeit, zumal in fchwer

ihre Aufmerkfamkeit

auf

auch die Überfetzung von ‚mujtahid‘ (Epithet Tabari’s) als

zugänglichen Bibliotheken,

‚Defender of the Faith‘ (p. LXXXIV) nicht unbemängelt

bibliotheksgefchichtliche Notizen und Indizien zu richten.

beibehalten follen.

Hier ift abgefehen von dem_ eigenen Intereffe folcher

Budapeft.

Ign. Goldziher.

Forfchungen ein großes Stück Überlieferungsgefchichte zu

enthüllen, deffen Kenntnis unfere Quellenüberficht all-

mählich von allerlei Zufälligkeiten z. B. des Finderglücks

Die Konftanz-Weingartner Propheten-Fragmente

in photo-

unabhängiger machen würde.

typifcher Reproduction. Einleitung v. Paul Lehmann.

Hans von Soden.

(Codices graeci et latini photographice depicti duce

Berlin;Steglitz.

errn

Scatone de Vries, Supplementum IX.) (84 Bl. u. S. m.

HelleéjDr. Ch.:Vurl;terluchuné;rürt;. die Pefchittä zur gelamten

VIL 5 S. Text.) Fol. Leiden, A. W. Sijthoff 1912. M. 56 —

hebräifchen Bibel. Zugleich e. Beitrag zur Erkenntnis

‚Fünf weit von einander liegende Bibliotheken nennen

der alten. Bibelüberfetzgn. .1. Tl. (72 S.) gr. 8°.. Berlin,

heute Teile des einen Codex ihr eigen, deffen Refte hier

M. Poppelauer, I1911.

M. 2.50

im Lichtdruck wiedergegeben werden, und zwar bergen

oder bargen nicht weniger als 25 Handfchriften auf den

Der hauptfächliche Wert diefer Arbeit liegt in den

Innenfeiten der Deckel, im Rücken und in den Falzen der

Tabellen, die vielen Hunderten von Stellen der hebräifchen

Bibel die mehr oder weniger abweichenden Überfetzungen

Einbände viele einzelne, oft wenig gut erhaltene Blätter

der Pefchitta gegenüberftellen.

Diefe Tabellen find nach

oder auch nur Fetzen und Leimabdrucke der einftmals

folgenden Gefichtspunkten geordnet:

I) Talmudifche

prächtigen Handfchrift‘ (Einl. S. I). Die 25 Hff. (in Darm-

Auslegungen der Heiligen Schrift in der Pefchittä. 2)

ftadt, Donauefchingen, Fulda, St. Paul in Kärnten, Stutt-

Talmudifche Interpretationsregeln. 3) Auf fprachlichen

gart) find nicht urfprünglich Weingartener Hff., wie man

bis vor kurzem glaubte — daher die gebräuchliche Be-

Eigentümlichkeiten beruhende Mittel der Bibelexegefe,

zeichnung der Fragmente —, fondern fie ftammen aus der

die von den jüdifchen Exegeten des Mittelalters ausführ-

Dombibliothek zu Konftanz,

Dort find fie zugleich mit

lich dargeftellt, fich bereits in der talmudifchen Literatur

hier und da nachweifen laffen. 4) Freiheiten des Über-

anderen und zwar im 14. Jahrhundert, wie fich zeigen läßt,

fetzers in der Wiedergabe des hebräifchen Wortlautes. —

leichartig eingebunden worden, wobei die altlateinifche

Nr. 5, ‚Abweichungen der Berliner Handfchrift‘ fehlt

rophetenhf. Verwendung fand. Es ift alfo nicht ganz

und foll wohl in zweiten Teil nachgebracht werden. Die

ausgefchloffen, daß in weiterhin zu identifizierenden Kon-

ftanzer Hff, noch weitere Fragmente derfelben gefunden

Interpretationsregeln der jüdifchen Exegefe werden mit

werden — bis zur vollftändigen Rekonftruktion der Kon-

Recht herangezogen, aber wenn ihnen der Verfaffer, wie

ftanzer Bibliothek darf man diefe Hoffnung noch nähren —,

es fcheint, einen felbftändigen, wiffenfchaftlichen Wert

aber fehr wahrfcheinlich ift es nicht, da Lehmann u. a.

beimißt, fo befindet er fich in einem großen Irrtum. Auch

wer. fich fonft die Urteile und leitenden Gefichtspunkte

überall fleißig geforfcht haben. Jedenfalls muß man dem

des Verfaffers nicht aneignen kann, wird aus feinen lehr-

Herausgeber beipflichten, wenn er bei dem drohenden

reichen Zufammenftellungen großen Nutzen ziehen.

Verfall mancher bereits gefundenen Fragmente die pho-

totypifche Edition nicht um ungewiffer Hoffnungen willen

Gießen,

Fr. Schwally.

verzögerte, Als die Italahf. fo unwürdig zu Grunde ging,

muß fie bereits weitgehend zerftört, es dürften von ihr

Beer, Prof. D, Geo.: Palcha od. das jüdifche Ofterfelt. (Samm-

fchon damals nur lofe Blätter und Lagen übrig gewefen

lung gemeinverftändlicher Vorträge und Schriften aus

dem Gebiet der Theologie u. Religionsgefchichte, 64.)

fein. Urfprünglich war fie eine vornehm ausgeführte

Unziale des 5. Jahrhunderts, deren Schriftheimat mit größter

(VII, 44 S.) gr. 8%. Tübingen, 476 Mohr. 1911 M120

Wahrfcheinlichkeit in Oberitalien zu fuchen ift.

B.'s Skizze der Gefchichte des Paffafeftes ift laut

Im Vorftehenden habe ich über die Einleitung referiert,

Vorwort ein Auszug aus der eingehenderen Behandlung

die mit einem die Bibliotheksgefchichte der Fragmente

darftellenden Stemma abgefchloffen wird. Es folgen zwei

des Themas, die er feiner für Fiebigs ‚Mifchnatraktate‘

Überfichtstabellen, die eine geordnet nach den

odizes,

angefertigten Uberfetzung von Pefachim beigeben will!). In

in deren Einbänden die Fragmente gefunden worden find,

diefem größeren Zufammenhange find auch die Nach-

die andere nach der Reihenfolge der Stücke im Propheten-

weife für die hier aufgeftellten Behauptungen gegeben.

Ref. begnügt fich unter diefen Umftänden mit einem

text, von dem fie ein knappes Zehntel umfaffen. Die 80

kurzen Hinweis auf die Hauptergebniffe der Unterfuchungen

Lichtdrucktafeln felbft find faft durchweg prächtig ge-

B.'s über Wefen und Gefchichte des Paffafeftes und mit

lungen, foweit man ohne Vergleichung der Originale

urteilen kann.

einigen krit_:ifchen Bemerkungen.

Herausgeber und Verlag haben fich den Dank aller

ı) Sie ift inzwifchen in der von O, Holtzmann herausgegebenen

an der Konftanz-Weingartener Hf. textkritifch oder paläo-

Überfetzung der Mifchna (Gießen, A, Töpelmann) erfchienen, II, 3 Pefa-

graphifch Intereffierten erworben; denn der Abdruck der

chim S, 1—109.

101

102

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

Paffa ift nach B. vorkananitifchen und vormofaifchen

Kultur zum Trotz, in Israel behauptet und ‚der ungezügelte

Urfprungs, ein außerjahwiftifches lunares Hirtenfefit. Der

Freiheits- und Herrfchaftsdrang Israels fchließlich zum

ame md5 bedeutet wahrfcheinlich ‚Widderfprung‘. P. war

Raffenkult verfchärft‘ (S. 43), fo kann Ref. darin nur ein

alfo wohl urfprünglich ein Feft, daß die Mehrung der

totales Mißverftändnis des Geiftes der israelitifch-jüdifchen

Fruchtbarkeit der Herden zum Zweck hatte und gehört

Religion fehen, das wohl nicht ganz frei ift von antifemi-

zu den primitiven Fruchtbarkeitsriten,

Der mit P. ver-

tifcher Tendenz.

bundene Blutritus ift vielleicht urfprünglich gar kein Paffa-

Jena,

W. Staerk.

ritus, fondern einer der vielen primitiven Frühlingsbräuche,

ein Blutzauber zum Schutze von Haus und Herde, Auch

Jefus Chriftus,

der Genuß von Bitterkräutern könnte ein folcher primitiver

Apologetifche Vorträge auf dem II theo-

rühlingsbrauch fein.

Die Maffoth haben mit P. von

logifchen Hochfchulkurfus zu Freiburg im Breisgau

aus aus nichts zu fchaffen.

im Oktober 1908 gehalten von Karl Braig, Gerhard

Allmählich ift P. in den Jahwekult herübergenommen

worden., So wurde es zum erften der ‚Bauernfefte‘ auf

Effer, Gottfried Hoberg, Corn. Krieg, Simon Weber,

Judäifchem Boden, während im Norden das Maffothfeft

Proff. DD. 2. verb. Aufl. (VIII, 582 S.) gr. 8%. Freiburg

iefe Stelle einnahm. Nach kananitifchem Vorbilde hat es

. B iHerder TOL1

M<O.60; geb. M, .7.70

wohl die Bedeutung eines Getreidefühnopfers angenommen.

über

Das Buch wird eröffnet durch zwei Vorträge Hobergs

den

Durch D ift Paffa von den Privatheiligtümern an das

gefchichtlichen Charakter

der

vier

Nationalheiligtum verlegt und zu einem kirchlichen Er-

Evangelien (S. 1 —42).

Es folgen drei Beiträge von

Innerungsfeft gemacht worden. Ezechiel, der Kalender-

Simon Weber: Die Gottheit Jefu im Zeugnis der

Macher des Judentums(!), hat es zeitlich fixiert, zum Buß-

heiligen Schrift (S. 43—116). Sodann läßt fich Braig

e

und Gemeindeopfer gemacht und mit dem alten

aus über Jefus Chriftus außerhalb der katholifchen Kirche

agrarifchen Maffothfeft verfchmolzen.

Jetzt A eEs. Jeine

imneunzehntenJahrhundert (S. 1 17—342). Hier werden

abftrakte Kirchenfeier ohne gefchichtlichen Inhalt. Der

u.a. in einem einführenden Auffatze Jofeph Schnitzers

amit verbundene Blutritus bringt diefelbe Idee zum

Beftreitung der Echtheit von Matth. 16,17ff und Hugo

usdruck wie bei J Ex. 12,21ff. und P Ex. ı2,7ff. Das

Kochs Studie: Cyprian und der römifche Primat befprochen.

es

lut tötet alle Unreinheitsbazillen, gibt dem Inhaber

Das chriftologifche Dogma unter Berückfichtigung

empels neue Lebenskraft(!) und macht ihn {ftark

der dogmengefchichtlichen Entwicklung behandelt Effer

zum Schutze feines Volkes.

in vier Vorträgen S. 343—438, und der inzwifchen ver-

Bei P tritt wieder die gefchichtliche Beziehung ftark

ftorbene Krieg fucht Jefum als die Wahrheit, den Weg

herv

Oor, auch hat Paffah hier eine gewiffe Selbftändigkeit

und das Leben zu zeichnen, S, 439—506. Anhangsweife

Innerhalb d

es Doppelfeftes Paffa-Maffoth.

‚Zum \Siege

fpricht dann zur Modernismusfrage noch Hoberg über

gel

angt ift eine aus dem Programm Ezechiels und P Ex. 12

Syllabus und Enzyklika Pius’ X und die Bibel

gemifchte Praxis.

Auf Ezechiel geht Zeit und Ort, auf

S. 507 —522, und Braig behandelt das Thema: Wie forgt

efonders Art und Sinn der Feier zurück‘.

Paffah,

die Enzyklika gegen den Modernismus für die Rein-

der

chriftlich-kirchlichen

Lehre?

3S alte Inventarftück des Nomadismus (sic!), hat fich der

ultur zum Trotz behauptet.

erhaltung

S.523—577.

kle

n

‚Auf Ezech. und P geht auch im wefentlichen der

Die Vorträge hinterlaffen einen zwiefpältigen Eindruck.

Nach

ale Zug des fpäteren Paffafeftes zurück. In die Zeit

Manch warm empfundenes, treftliches Wort zur Ehre

100 v. Chr. fällt die minutiöfe rituelle Ausgeftaltung

Chrifti tritt uns hier entgegen, wie z. B. in den das rein

de_s F

eftes, Helleniftifcher Einfluß zeigt fich im Weingenuß

Religiöfe gut herausarbeitenden Beiträgen Kriegs. Wir

<m Paffamahl, wohl auch im Bekränzen des Paffabechers

finden in dem Buche manch berechtigte

itik an

ünd im Gebrauch der fauren Fefttunke (

monm), vielleicht

den Zeitftrömungen modernen Denkens, mit feiner Über-

auc

in den Paffagefprächen.

fpannung des Immanenzftandpunktes und Unterfchätzung

Was B.

in dem kurzen Abriß bietet, ift nach des

desErkenntnismomentes, das allem gefunden religiöfen

Ref, Mei

nung überwiegend literarkritifche und religions-

Leben innewohnen muß. Im Anfchluß an die Enzyklika

gefc

hichtliche Konftruktion. In den at. Quellen hat es

dem uralten Paffafeft erft

pascendi wird das Studium der Philofophie, insbef. der

Jedenfalls keinen Anhalt, daß

von D eine

des Thomas von Aquino empfohlen, wenn die letztere

efchichtliche Tendenz untergelegt und daß

auch nach Braig keine Autoritätsphilofophie im ftrengen

SS erft von

zechiel mit Maffoth verfchmolzen worden

Sinne des Wortes fein foll (vgl. S. 553). In ihrem Wert-

Wt; _ daß Ez. kein Paffamahl kenne (nicht erwähnen und

legen auf rationale Erkenntnis verfallen unfere katholifchen

Nicht kennen ift zweierlei!) und daß bei ihm die Maffen

Kritiker freilich vielfach in große Einfeitigkeit, fofern fie

das

Hauptmerkmal

des

fiebentägigen Feftes

find.

für das Gefühlsmäßige und Voluntariftifche im proteftan-

Ubg-

den urfprünglichen Sinn von Paffah kann man ja

tifchen Glaubensleben kein rechtes Verftändnis zeigen. Und

Siten, aber die von B. gebotene Erklärung als ‚Widder-

doch ‚wird der religiöfe Glaube immer bis zu einem

e-

Prung“ ift völlig unmöglich. B. beruft fich für diefe

wiffen Grade ein ‚Wagnis‘ bleiben. Denn das Göttliche

Sdeutung von mo5 aufJef. 31,5, wo 73 neben mo5 Meht

läßt fich als Göttliches niemals ganz rational vom Menfchen

au

und fchreibt: ‚Ex. 12,13 fpringt (moB1) Jahwe vor oder

ie Haustüren der Israeliten und läßt den Verderber

einfpannen, wie denn auch in den vorliegenden Vorträgen

die ftarke-Betonung vernunftgemäßer Erkenntnis auf gute

Nicht hinein‘, Den logifchen Zufammenhang verftehe ich

logifche Gründe hin an einem beftimmten Punkte in einen

d

Nicht. Jef, 31, 5 kann mo5 nur ‚verfchonen‘ heißen. Über

ftarken Suprarationalismus, um nicht zu fagen Irrationalis-

arn

le Grundbedeutung der Wurzel mo5 ift aus diefer Stelle

mus umfchlägt. Das zeigt fich am deutlichften in der

S

ichts zu entnehmen. Oder foll etwa 75 in fexuellem

Verteidigung der alten Form der Zweinaturenlehre, die

inn

© verftanden werden?

nun doch einmal, auch trotz des glänzenden Pathos, mit

lunares Hirtenfeft wird Paffa allerdings aus vor-

dem Effer für fıe eintritt, ein verlorener Poften ift. Denn

.hiﬂ0_rif ch

er nomadifcher Periode der hebräifchen Stänme

keine Dialektik kann daran etwas ändern, daß nach diefer

In_die Jahwer

eligion herübergenommen, aber wie faft alle

religiös-kulti

fchen Refte diefer vorjahwiftifchen Stufe aufs

Lehre Chriftus ein doppeltes Ich und ein doppeltes Ichbe-

ar

wußtfein gehabt haben müßte, was doch eine ganz un-

ift. Auf der anderen Seite find

an de

© von dem geiftig-fittlichen Charakter des Glaubens

mögliche Vorftellun

1e fr

n Weltgott Jahwe umgeprä

worden fein. Das zeigt

unfere katholifchen

itiker gewiß vielfach im Recht, wenn

alla.

üh einfetzende heilsgefchichtliche Beziehung von

fie bei fo manchen Vertretern der proteftantifchen Theo-

Wenn B. demgegenüber fich auf die Thefe kapri-

logie Sicherheit und Klarheit in der Erfaffung des Gött-

Ziert, i

n dem Paffafeft habe fich der ‚Nomadismus‘(!), der

lichen und Ewigen in der Perfon Chrifti vermiffen. Ihre

*

103

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

104

Polemik richtet fich freilich zumeift gegen D. F. Strauß,

auf der einen und die Modernften auf der andern Seite,

ohne daß fich vom echten Text in Handfchriften, Über-

während die chriftologifche Arbeit, die von Schleiermacher,

fetzungen oder bei Kirchenvätern eine deutliche Spur fände

Im übrigen bleibt aber S’s Nachweis durchaus zu Recht

Rothe, Ritfchl, J. A. Dorner, Bey(fchlag u. a. geleiftet worden

beftehen, daß die betr, Stelle vor der genannten Zeit faft

ift, nicht gebührend Berückfichtigung findet. Ein Auffatz

gar keine Beachtung in der altkirchlichen

Literatur ge-

Braigs richtet fich gegen die auch nach meinem Dafür-

funden hat, ein Umftand, der ihre katholi

fche Deutung

halten nicht fehr fruchtbare Unterfcheidung des gefchicht-

wahrlich nicht begünftigt.

lichen und des idealen Chriftus (S. 2092—341). Leider

Königsberg Pr.

R. A, Hoffmann.

fehlt es hier nicht an einem recht überflüffigen Brimborium

von Polemik, das auch in den übrigen Braigfchen Beiträgen

keinen vorteilhaften Eindruck macht, z. B. in der Be-

kämpfung Hugo Kochs.

Steinmetz, Lic. Rudolf: Das Apolteldekret. 2. Tauf. (Bib-

lifche Zeit- u. Streitfragen VII, 5.) Berlin-Lichterfelde

Ich gehe noch auf einige Vorträge etwas näher ein,

E, Runge 1911.

M. —50

die fich mit der Schriftauslegung befaffen. Eine Aus-

einanderfetzung mit der Literarkritik, wie fie von prote-

Nach St. ift das Apofteldekret auf dem Konzil in

ftantifcher Seite an den fynoptifchen Evangelien ge-

Jerufalem befchloffen worden, freilich nicht in der Form,

übt worden ift, fehlt. Die ganze fynoptifche Frage {fcheint

die von unferen Textausgaben des NT.s geboten wird,

die Herren Vortragenden nicht näher zu intereffieren.

fondern in der durch Cod. D und die Abendländer be-

Hoberg begnügt fich mit dem Nachweife, daß die drei

zeugten Geftalt.

Diefe Erkenntnis ift von den weiteft-

erften Evangelien bereits im erften Jahrhundert vorhanden

tragenden Folgen.

Sie läßt alle Widerfprüche in dem

waren. War das der Fall, fo ‚können diefelben nur als

Bericht über den A poftelkonvent verfchwinden, Gegenfätze

gefchichtliche Bücher im engeren Sinne entftanden fein‘

zwifchen Gal 2 und Act 15 gibt es nicht mehr. ÜUnd die

(S. 21). So einfach liegt das Problem doch wirklich nicht.

Gefchichtfchreibung des Lucas erfcheint glänzend gerecht-

Auch ich glaube nicht an bewußte Erfindungen in den

fertigt.

Evangelien.

Aber das fchließt doch mancherlei Unge-

St. fteht mit feiner Beweisführung durchaus auf den

nauigkeiten, unbewußte Ausfchmückungen (man denke

Schultern von G. Refch, Des Apofteldekret nach feiner

insbef. an die weit zurückliegende Kindheitsgefchichte!)

außerkanonifchen Textgeftalt unterfucht 1905 und A,

in der zu Grunde liegenden mündlichen Tradition nicht

Harnack, Die Apoftelgefchichte 1908. Jenes Buch ift in

aus, Faktoren, mit denen man bei jeder mündlichen Ge-

der Theol. Literaturzeitung 1906 Sp. 241—43, diefes, fo-

fchichts-Überlieferung rechnen muß,

weit es das Dekret betrifft, 1908 Sp. 175 ablehnend be-

In dem Vortrage Hobergs über den gefchichtlichen

Charakter des Johannesevangeliums (S. 23—42) findet fich

tretende Stellung zu den Problemen teile, halte ich es

fprochen. Da ich die in beiden Rezenfionen zutage

das immerhin bemerkenswerte Zugeftändnis an die Kritik,

für überflüffig, der von St. vorgelegten Popularifierung

daß die Form-der hier mitgeteilten Reden Jefuin mehr oder

von Gründen und Ergebniffen erneut entgegenzutreten.

minder größerem Maße vielleicht dem Evangeliften zu-

Was St. aus Eigenem hinzutut, ift von

geringem Belang.

zufchreiben fei, da der erfte Brief Johannes’ ein ähnliches

S. 48 gibt er eine Anficht kund, die ih

m unmöglich aus

ftiliftifches Gepräge habe (S. 28). Eine kleine Entgleifung

gründlicher Befchäftigung mit den neuteftamentlichen

ift es aber, wenn an anderer Stelle ohne nähere Begründung

Texten erwachfen fein kann. Zufätze durch Abfchreiber,

behauptet wird: wäre der Lieblingsjünger nicht der

fo meint er, feien nichts Seltenes gewefen. ‚Daß man hin-

Apoftel Johannes, fo müßte er eine Fiktion fein, und das

gegen ein Wort aus dem Text tilgte, kam fehr felten

Hauptmoment für den

efchichtlichen Charakter der

vor. Wo es gefchehen ift, da ift der Grund meiftens eine

Schrift wäre gefallen (S. 25).

Hat Hoberg nie etwas von

Nachläffigkeit des Abfchreibers, alfo ein Verfehen. Man

}

der Presbyterhypothefe gehört?

ftand dem Text doch mit zuviel Ehrfurcht gegenüber.

Von den Vorträgen Webers über die Gottheit Jefu

Auch fchon diefe allgemeinen Erwägungen machen es

in der heiligen Schrift ift der erfte, der das Alte Teftament

unwahrfcheinlich, daß in Detwa das Wort ‚Erfticktes‘ ge-

behandelt, wohl der wiffenfchaftlich fchwächfte des ganzen

tilgt fei, obwohl es in der Vorlage geftanden.' Übrigens

Buches. Jede Bemühung, die altteftamentlichen Prophe-

hat Verf. zwei Seiten fpäter diefe zweifelhafte Weisheit

zeiungen aus ihrem zeitgefchichtlichen Rahmen heraus zu

bereits wieder vergeffen. Denn er ift ganz geneigt, die

verftehn, fehlt.

Auch folche meffianifche Stellen werden

goldene Regel zum Urbeftand des Textes zu rechnen

herbeigezogen, in denen fchwerlich an einen perfönlichen

und führt ihr Fehlen in der größeren Hälfte der Zeugen

Meffias irgendwie gedacht ift, wie Jef. 4,2; 35,4; 54,5; 60,1f.

auf bewußten Eingriff zurück,

Mich. 4,6f. Zach. 2,10f. Mal. 3,2f. 4,2 Bar. 2,35 Tob., 14,8f.

Von einer an das auditorium maximum der Gebildeten

In dem fich daran anfchließenden Auffatz: die Gottheit

fich wendenden Arbeit muß man größte Sorgfalt in der

Wiedergabe des Tatfächlichen fordern. Denn die Lefer

Jefu und die paulinifchen Briefe findet fich manch gutes

Wort zur Charakteriftik des Paulus.

Vermißt wird hier

werden in der Mehrzahl außer Stande fein, nötige Korrek-

aber eine Befprechung der {fubordinatianifchen Stellen

turen felber vorzunehmen.

St. behauptet gleich auf der

I Kor. 3,23; 11,3; 15,28. Auch möchte ich zu dem erften

erften Seite, die Gemeinde von Antiochien fei ‚durch Chriften

Satze des Vortrags bemerken, daß es nicht fieben heilige

gegründet, die bei der Verfolgung des Herodes geflohen

Schriftfteller find, aus derenHänden wir das Neue Teftament

waren‘. Aber Herodes tritt erft

Ct:. 12 .auf,,. Die Grüß-

empfangen haben, fondern mindeftens acht, auch wenn

dung der Gemeinde von Antiochien war bereits 11,19—26

wir jede Kritik bei Seite laffen. In dem dritten Vortrag:

berichtet worden und ausdrücklich zu der Bedrängnis

die Gottheit Jefu in den Evangelien wird auch in mehreren

nach dem Tode des Stephanus in Beziehung gefetzt.

fyno

tifchen Stellen, wie Matth. 23,43f. 22,1 ff. (Parabel

Auch eine forgfältigere Behandlung der

fprachlichen Seite

vom

6

wäre zu wünfchen

ewefen, und die z

al

aftmahl!) der Glaube an Jefu Präexiftenz gefunden,

lative (

lreichen Super-

und auch aus johanneifchen Stellen, wie der Erklärun

‚ganz unmöglich‘, ‚ganz undenkbar‘, ‚unzählig‘, ‚un-

Jefu, daß der Vater in ihm und er in dem Vater fei

(10,38),

endlich‘ ufw.) gereichen dem Heft nicht zur Zierde, An

viel zu viel herausgelefen.

Druckfehlern ift mir aufgefallen S. 44,5 Bauchftaben,

Was {fchließlic

den Streit um Matth. 16,17ff. anlangt,

Marburg (Heffen).

Walter Bauer.

fo hat Brai

S. 124ff. den fchwachen Punkt in Schnitzers

Brofchüre:

at Jefus das Papfttum geftiftet? zweifellos

herausgefunden. Es läßt fich in der Tat fchwer vorftelli

Harnack, Adolf: Kritik des Neuen Telftaments von einem

machen, daß noch am Ende des zweiten Jahrhunderts ins

griechifchen Philofophen des 3. Jahrhunderts [die im Apo-

erfte Evangelium eine Gloffe eingefchoben fein follte,

criticus des Macarius Magnes enthaltene Streit(fchrift].

105

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

106

B

ön

(Texte u. Unterfuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit.

Ammonius aus Ägypten über Väter auf dem Sinai und

Der zweite

RehE ABa He 4) (IV; 150 S Er 8%. Keipzig,

in Raithu, die von Barbaren getötet wurden.

3C ” Hinnchs 19171.

M. 5 —

Text, das Leben des Eulogios, ftellt eine gefchichtlich

wertlofe Erzählung aus der mönchifchen Unterhaltungs-

In dem leider unvollftändig bekannten Apocriticus

literatur dar. Das griechifche Original diefes Textes wie

des Makarius von Magnefia ift eine Reihe von fehr be-

auch der folgenden, hier nur in einem kleinen, den Anfan

achtenswerten Angriffen auf das NT. enthalten. Da das

umfaffenden Bruchftück mitgeteilten Gefchichte der Pa-

erk die äußere Form eines Streitgefpräches zwifchen

trikia findet fich gedruckt in der Bibliotheque hagiograph.

dem chriftlichen Autor und feinem Gegner, einem heid-

orientale ed. Clugnet vol. ı. Von der Eulogiosgefchichte

nifchen Weifen hat, fo kommt diefer ungehindert zu Worte.

exiftiert auch ein koptifcher Text, den Guidi herausgegeben

Schon feit geraumer Zeit ift nahezu allgemein anerkannt,

hat. Übrigens bezeugt ein Poftfkriptum am Schluß der

daß Makarius die Ausführungen feines Gegners nicht

Ammoniuserzählung, daß auch der griechifche Text diefer

fingiert, fondern einer heidnifchen Streitfchrift entnommen

Erzählung aus einem koptifchen Original gefloffen ift.

at,

Der Hauptbeweis dafür ift der Unterfchied des

Die Texte {tammen aus einer Palimpfefthandfchrift, welche

Stiles, der zwifchen dem Text der heidnifchen Einwürfe

und den Erwiderungen des Makarius befteht. Mit diefer

hat.

die Herausgeberin im Jahre 1906 in Ägypten erworben

Der obere Text, von dem fie eine Probe mitteilt,

Philofophif'chen Streitfchrift gegen das Chriftentum be-

ift arabifch, der Inhalt, ein theologifcher Traktat, ift nicht

Chäftigt fich die vorliegende Unterfuchung.

identifiziert, Es ift angeblich ein Disput zwifchen einem

In kurzer einleitender Ausführung wird zunächft die

Chriften und einem Ungläubigen. Über die fprachliche

Uberlieferung des Apocriticus dargelegt, und dann die

Seite diefer Publikation fowie das Verhältnis zur bis-

Zeitliche und örtliche Feftlegung der Schrift gegeben. Die

herigen Forfchung habe ich mich in der DLZ 1912 No. 49

eit 370—390, genauer noch die Jahre um 390 find für

geäußert.

die Abfaffung des Buches anzufetzen und Kleinafien ift

Vthff'ä:11fen, Kr. Einbeck.

Hugo Duenfingi

fein Entftehungsort.

Im zweiten Teile der Abhandlung gibt H. eine kri-

Se eberg, Prof. Dr. Reinhold: Lehrbuch der Dogmenge[chichté.

tifche Ausgabe der quaestiones des griechifchen Philo-

II. Bd.: Die Dogmenbildg. in der alten Kirche. 2.,

Ophen, die er aus dem Texte des Makarius auslöft. Ein

aUsgezeichnetes und fehr wertvolles Stück heidnifcher

durchweg neu ausgearb. Aufl. (XVI, 538 S.) gr. 8%

Olemik wird uns hier dargeboten, ein überaus wuchtiger

Leipzig, A. Deichert Nachf. 1910. M. 12—; geb. M. 13.20

und gefchickter Angriff auf das NT. Dem Werte und

dem allgemeineren Intereffe, das diefe heidnifche Polemik

Was: \ 4ch m LheZ E 0004SP. 220 05 ZUr Chatak-

.

terifierung von Band I der Neubearbeitung von Seebergs

In Anfpruch nehmen kann, entfpricht es, daß H. dem

Lehrbuch der Dogmengefchichte gefagt habe, gilt im

STiechiichen Texte eine fchöne und leichtflülige Über-

Wefentlichen auch von dem zweiten, der die eigentliche

Stzung zur Seite geftellt hat.

Dogmenbildung in der alten Kirche, der morgen- wie der

Mit der Darbietung des Textes ift die Grundlage für

abendländifchen, umfaßt.

Insbefondere alles, was der

€n dritten Teil der Unterfuchung gegeben, die fich mit

Arbeit dort zum ILob gefagt worden ift. Den neuen

er heidnifchen Streitfchrift und ihrer Entftehung im Ein-

Zeinen befaßt. H. verficht mit fcharfen Gründen die fchon

Forfchungen ift S. mit Sorgfalt nachgegangen, in einigen

Tüher von v

ielen Gelehrten vertretene, gelegentlich aber

Fällen vielleicht zu ftark von ihnen beeinflußt worden,

auch

aber auch in die Quellen hat er fich weiter vertieft; und

1e

bekämpfte Anfchauung, daß der Verfaffer der Schrift,

das Meifte, was er gegenüber der erften Auflage an Neuem

akarius ohne den Autor zu nennen, exzerpiert,

bietet, dürfte fich bewähren. Seinem Lieblingskind, dem

Orphyrius fei., Und in der Tat, wenn ein Name genannt

Evangelium quadraginta dierum, ift er hier foweit entrückt,

werden foll, an den die Schrift angehängt werden kann,

daß es keine Unordnung mehr ftiften kann; dafür, daß

ann kommt dafür nur diefer Neuplatoniker in Betracht.

er fich im Vorwort etwas langatmi

von wegen der ab-

arke Parallelen zwifchen der Polemik des Anonymus

weichenden Haltun

der meiften Mitforfcher zu diefem Ge-

un

er anderwärts erhaltenen Polemik des Porphyrius,

Siner hiftorifchen, fittlichen und philofophifchen Kritik

biet beklagt, entfchädigt eine heut nicht ganz über-

er chriftlichen Urkunden, find vorhanden; S. 111—137

flülfige, fympathifche Stellungnahme zu der Frage nach

a

dem Verhältnis der religiöfen Ideen. und der politifchen

erfchöpfendes Material zufammengeftellt, auch

Machtfaktoren in der Gefchichte der chriftlichen Lehre.

- 139f. entgegenftehende Beobachtungen entkräftet. Aus

Auf Korrektheit des Drucks, namentlich der grie-

<r Solutio des Makarius in III, 42 folgt aber, daß

a

chifchen Zitate, hat S. im 2. Band mit Erfolg geachtet;

ius felber feine Vorlage nicht als von Porphyrius

immerhin bleiben noch eine Reihe von Corrigenda, wie

verfaß

t kennt.

Das umfangreiche Werk des P

orphyrius

Segen die Chriften ift, wohl am Anfang des 4. Jahrh.,

viodetEvtaOp S. 25 n. 3 ftatt vioderndevt0wV, AKOL0UEVOV

Plagiert worden, und es ift aus ihm eine wirkungsvolle,

S. 30 n. ı und nun gar S. 26 Z. 5 deıyevpYc, AyEPNTOYEPNS,

Urzere

wo fo viel ankommt auf die richtige Schreibung: &&iy&rNG,

eft

Streitfchrift, etwa 100 quaestiones umfaffend, her-

äyevynTtOyEPNS. Den Salakophakiolus S. 249 n. ı hätte er

ellt worden, wobei auch Einzelnes an der Form der

o wenig wie den Callian S. 198 ftehen laffen dürfen, und

Tagen geändert wurde.

das Wort diaxoıvöuepor follte auf S. 249 pofitiv erklärt

Wien.

Rudolf Knopf.

werden, erft recht S. 288 n. 1ı und 290 n. 1 das Theopolis

in Antiochien übergefchrieben, wie es doch S. 258 n. ı ge-

The forty Martyrs of the Sinai Desert and the Story of Eulogios.

fchieht. Arnobius den Jüngeren nach Feuerdents Irenaeus-

Ausgabe, oder ein aus 24 88 beftehendes Kapitel in

rom a palestinian syriac and arabic palimpsest trans-

Sokrates’ Kirchengefchichte (p. 34 n. I nämlich III 7,

Scribed by Dr. Agnes Smith Lewis. (Horae semiticae

es _ handelt fich dort um $ 1ı2) ohne Paragraphenzahl

1X.) (XI, 53 u. 83 S. m. 3 Abbildgn.) 4%. Cambridge,

zitieren, heißt auf die Nachprüfung von Seiten der Lefer

verzichten.

Niversity Press 1912.

80

Klar pfle

S. zu fchreiben und dies Lob ift bei fo

Inhaltlich bringt diefe Publikation nichts Neues. Von

.

den

fchwierigen Objekten, wie fie in einigen Teilen feines Bu-

gebo

tenen Texten ift der erfte in feinem bei Combefis

ler in chriftlich-paläftinifch-aramäifcher Überfetzung

ches vorliegen, kein geringes, Sein Stil ift auch durch-

gedr

weg angemeffen, ohne gefpreizte und aufdringliche Rhe-

Deli

tzfch in e

Uckten griechifchen Texte einft fchon von Franz

torik.

ine Ausnahme bilden Sätze wie der auf S. 260:

1

.

inem Auffatz hiftorifch verwertet worden; er

‚Das war die Aufgabe, fo kompliziert als die Verhältniffe

Sine ausgezeichnet anfchauliche Erzählung des Abba

und der Zweck, die (!) fie ftellten‘. Die Neigung zu häßlichen

*x

107

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

108

Inverfionen {fcheint S. nicht loszuwerden (z.B. S. 49: ‚Nicht

und her geht, etwas erfährt, fo ift das ein methodifcher

wie dem Origenes fchwebte Athanafıus ein allumfaffendes

Fehler.

Und zwar ein ernfter zu nehmender als die zu

Syftem der Religionsphilofophie vor‘), und in der Über-

niedrige oder zu hohe Einfchätzung der mitwirkenden

fetzung griechifcher Quellenftücke verfährt er mit un-

realpolitifchen Machtfaktoren,

natürlicher Wörtlichkeit, z. B. S. 313: ‚Und nicht fteht es,

Die_einzelnen Theologen in ihrer Eigenart bedeuten

für die Dogmengefchichte nicht fo viel wie die Schulen

wie einige durch Irrlehren berückt fagen, daß ganz und

gar der Menfch geftorben ift und durchaus nicht etwas

und deren Tradition: darum fchadet es weniger, wenn

Gutes zu tun vermag. Denn auch das Kind, obgleich es

meines Erachtens S. in der Zeichnung der für fein Gebiet

nichts zu vollbringen vermag oder (!) mit feinen Füßen

maßgebenden Individualitäten häufig fich vergreift. Für

zur Mutter zu gehen unfähig ift, wälzt fich gleichwohl

die Größe des Maximus Confeffor ift er beinahe begeiftert,

und ruft und weint, indem es nach der Mutter verlangt‘.

auch Cyrill wird zu hoch gefaßt, aber wie kann man Atha-

Ein Satz aus Gregor von Nyfla S. 310, Z. 3 ff. .kommt

nafıus nun gerade als ‚freien Griechen‘ feiern (S. 47) oder

freilich noch fchlechter weg (oder S, 37, 10 ff).

Arius (S 29) als ‚den liebenswürdigen und rührigen Mann‘?

Das Maß von Eigenfinn und Befchränktheit, das ihnen

Gelegentlich paffiert es auch S., daß er feine Quellen

mißverfteht, z. B. S. 313 n. 2 den Photius zweimal; denn

Beiden anhaftet, verträgt fich fchlechterdings nicht mit

deffen Kodex 177 handelt nicht von Theodoret, fondern

den Prädikaten liebenswürdig und frei: von den liebens-

von dem Mopfueftener Theodor, und in Kod. 54 bringt

würdigen und freien Geiftern, an denen es in der nach-

Photius nicht Auszüge aus einer Schrift Cyrills wider

nicänifchen Kirche auch nicht fehlt, redet die Dogmen-

Cäleftius bei, fondern aus einem anonymen Werk, in dem

efchichte am wenigften. — Schade, daß das Regifter bis

bloß gelegentlich Cyrill zitiert worden war. — Öfter ver-

zum Abfchluß des ganzen Werkes verfchoben wird, es follte

hinter jedem Bande eins ftehen, hinter diefem zweiten ein

miffe ich genauere Zeitangaben, namentlich in der Ge-

fchichte der monophyfitifchen Streitigkeiten; aber auch

möglichft umfaffendes Regifter der Sachen, der Be-

S. 326 wären die Regierungsjahre für Germanus und Gre-

griffe, der Bibelftellen,

gor II. wie fchon vorher die der bilderftürmerifchen Kaifer

Marburgi. H.

Ad, Jülicher,

eine recht nützliche Zugabe. Den Zufammenhang mit der

allgemeinen Kirchen- und Weltgefchichte, für den S. doch

Rink, Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Jof.: Die chriltliche Liebestätig-

einigen Sinn hat, könnte er auch fonft noch etwas kräf-

keit im Ordenslande Preußen bis 1525. (Diff.) (XX, 163 S.)

tiger herausheben.

gr. 8%°. Freiburg i. B., Caritas-Verlag 1911.

Auf eine Auseinanderfetzung über Einzelnes laffe ich

M. 3—; geb. M. 3.80

mich hier nicht ein; in ganz wefentlichen Fragen befteht

Für die Vorliebe S.’s

ja wohl ziemliches Einverftändnis.

Die vorliegende Darftellung der Liebestätigkeit im

für Neftorius bzw. die antiochenifche Chriftologie habe ich

Ordenslande füllt in trefflicher Weife eine Lücke aus. Wir

wenigftens Verftändnis, und beherzigenswerte Wahrheiten,

befaßen bisher keine genauere Darlegung der chari-

die noch nicht fo allgemein angenommen find, birgt der

tativen Leiftungen des deutfchen Ordens in Preußen,

$ 30, zumal Kapitel 4. Doch follte diefer Paragraph noch

Nach einer kurzen Einleitung über die erften Hofpitäler

viel umfänglicher fein: warum erfährt man z. B. nichts

des deutfchen Ritterordens außerhalb Preußens und über

darin über die morgenländifche Theorie vom yozoua? Auch

die preußifchen Zuftände vor Beginn feiner Wirkfamkeit,

offenbart fich an eben diefer Stelle der Schaden, der

ftellt der Verfaffer die ‚ftaatliche und ftädtifche Kranken-

durch die herkömmliche Abfonderung der auguftinifchen

pflege‘ im Ordenslande, die Waifenpflege, die Behandlung

Dogmatik von der morgenländifchen Dogmengefchichte

der Frauenfrage, die genoffenfchaftliche Armenpflege und

entfteht.

Ohne Kenntnis der Kämpfe in Afrika feit

die Hilfeleiftung durch gefetzliche und wirtfchaftliche

411, von denen doch erft von $ 32 ab die Rede ift, find

Maßnahmen dar.

Das Schlußwort ftellt die charakteri-

manche Ausführungen des 8 30 gar nicht verftändlich.

ftifchen Verdienfte noch einmal zufammen, durch welche

In der Gefamtauffaffun

von dem großen Prozeß,

der Orden fich auf diefem Gebiet kraft feiner organifierten

den S. hier durch 4 bis 6 Jahrhunderte zu analyfıeren bemüht

Zentralifation vor aller andern Liebestätigkeit feiner Zeit

auszeichnete,

ift, würde ich für meine Perfon die Hoffnungslofigkeit

aller diefer riefigen Anftrengungen mit dem Fehler im

Die lokalen und allgemeinen Quellen find fehr forg-

Ausgan

unkt und in der Zielfetzung ftärker zu begründen

fältig benutzt und zahlreiches Detail aus der Verwaltung

fuchen.

X

us der Bibel als dem unfehlbaren Gotteswort

der einzelnen Ordensburgen illuftriert die Ausführungen

fucht die alte Kirche die Antwort auf Fragen, die es für

des kundigen Verfaffers. Freilich wäre es der Darftellung

die biblichen Autoren noch gar nicht gegeben hat, zum

zu Gute gekommen, wenn das Einzelmaterial in Anmer-

Teil nicht geben konnte, und als Garantie für die Ab-

kungen oder in einem Anhang gegeben worden wäre,

folutheit der chriftlichen Religion fordert fie naiv die

ohne die allgemeine Charakteriftik im Text zu unter-

Abfolutheit eines Syftems religiöfer Gedanken. Auf der

brechen. Ob der Ausdruck ‚Staat‘ und ‚ftaatlich‘ auf die

Bibel als einzigem

undament wollen alle Parteien inner-

Ordensorganifation übertragen werden darf, ift mir frag-

halb der alten Kirche ihren Turm erbauen; als fpäter die

lich, fo gewiß die Auffaffun

der Ordensleitung von den

Tradition neben die Bibel tritt, ift’s im Grund bloß die Arbeit

obrigkeitlichen Pflichten im

ande dem modernen Begriff

früherer Generationen in Bibelauslegung, die man nicht

des ‚Staates‘ vorarbeitet.

Befonders lichtvoll und be-

noch einmal machen will. Nur weil der fchwach gewordene

achtenswert find R.’s Unterfuchung über die Einrichtung

Geift fich nicht mehr bis zur Höhe des geheimnisvollen

der Hofpitäler, über die Fürforge für Jungfrauen und

Berges — Bibelwort — aufzufchwingen wagt, läßt er fich

Witwen, für gefallene Mädchen und für Irrenpflege. Hier

find in der Tat damals fchon fehr intereffante Einzelauf-

den Buchftaben Mofe’s, die für feine befcheideneren Bedürf-

niffe zurecht gemachten Formeln der ‚Väter‘ an Stelle des

gaben angefaßt worden, und man hat damit der neueren

Bibelworts

efallen; die Idee, daß die eine Inftanz mit der

Zeit vorgegriffen. Freilich wird hier wie insbefondere auch

andern konkurrieren, oder gar ihr widerfprechen könne,

bei der genoffenfchaftlichen Armenpflege von R. nicht über-

kommt Niemandem. Die Gefchichte der Dogmen ift im

all genau unterfchieden zwifchen dem, wasals Betätigung des

letzten Grunde nichts weiter als Gefchichte des Bibel-

Ordens felbft anzufehen ift und was fich unter feiner allge-

verftändniffes, oder leider meift Mißverftehens in der

meinen obrigkeitlichen Protektion in feinem Gebiet aus

Kirche, und wenn in der Dogmengefchichte als Quellen

andern allgemeinen Wurzeln entwickelte, Doch gereicht es

die Concilienakten und Streitfchriften überreichlich, die

jedenfalls dem Buche nur zum Vorteil, daß auch das Letztere

Kommentare zut heiligen Schrift aber — und die Predigten!

in die Darftellung aufgenommen ift, fodaß man das Rinkfche

— 10

ut wie gar nicht auftreten, und man kaum

Buch für die gefamte Liebestätigkeit im Ordenslande

von den Hauptftellen der Schrift, über die der Streit hin

heranziehen kann, wie auch der Titel befagt.

109

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

110

Über die Art der Wertfchätzung mittelalterlicher

Lie

bestätigkeit wollen wir mit dem Verfaffer nicht rechten.

bar unbekannt geblieben find. Hätte fie die von J. Ficker

1908 herausgegebene Vorlefung Luthers zum Römerbrief

r gibt felbfit zu (S. 152), daß das Motiv der ‚Heilsver-

aus den Jahren 1515—1516 verwertet, fo wäre fie fchwer-

dienftlichkeit‘ das weniger vollkommene fei. Wer wollte

lich zu dem zwar fehr gefchickt und geiftreich vorge-

ıhm abftreiten, daß es darum doch zu allen Zeiten unter

tragenen, aber aus den Urkunden nicht zu belegenden Er-

en Motiven zur Liebestätigkeit eine große Rolle gefpielt

gebnis gelangt. Es erhellt vielmehr aus jener für die

at!

Aber freilich war die ‚werkheilige‘ Auffaffung im

Genefis der religiöfen Gedankenwelt des Reformators fo

Mittel

alter nicht nur ‚ein etwaiger Mißbrauch Einzelner‘,

wichtigen Schrift, daß das Verhältnis umzukehren ift:

Ondern die Motive der ‚Verdienftlichkeit‘ fpielten eine

Luthers erfte literarifche Arbeit, die Herausgabe der

große Rolle

, Nicht immer nur als Stütze fondern oft genug

Deutfchen Theologie, ift die Frucht der Römerbriefvor-

al

S Erfatz für die höheren Motive.

Das darf uns aber

Jlefung.

nicht abhalten, den hohen Wert diefer mittelalterlichen

Doch wir brechen hier ab. Die Ausftellung, zu

iebestätigkeit anzuerkennen, und auch folcher hiftorifchen

welcher fich wohl noch andere hinzufügen ließen, be-

arftellung wie der hier gebotenen dankbar zu fein.

einträchtigt nicht den Wert der hier zur Anzeige ge-

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

brachten Schrift, die als specimen eruditionis die ihr zu

Teil gewordene Anerkennung durchaus verdient,

Straßburg i. E.

P, Lobftein.

Windstosser, Dr. Marie: Etude sur la ‚Th&ologie germanique‘.

Suivie d’une traduction francaise faite sur les 6ditions

Zeitichrift der Gefellfchaft für niederfächfifche Kirchengelchichte,

originales de 1516 et de 1518. (XI, 218 5S.) gr. 8°.

Paris, F, Alcan (1912).

fr. 5 —

unter Mitwirkg. v. Ph. Meyer u. P. Tfchackert hrsg.

v. F.Cohrs., 16. Jahrg. (IV, 323 S.) gr. 8%°. Braunfchweig,

legt

Diefe der philofophifchen Fakultät zu Paris vorge-

A, Limbach 1911.

Sn

tation hat der Verfafferin die höchfte akademifche Würde

e und in öffentlichem Kolloquium verteidigte Differ-

Der neue Jahrgang enthält neben kleineren Sachen

Singebracht.

Die gründliche Gelehrfamkeit, die allfeitige

einige auch außerhalb Niederfachfens beachtenswerte Ar-

Sherrfichung der einfchlägigen Literatur, die f{charf-

beiten, Die jüngere Ebftorfer Liederhandfchrift erweift

innige Kritik und das eingehende Verftändnis, das diefe

Möllenkamp als Sammlung der Domina Lucia Appel

Nterfuchung auszeichnet, rechtfertigen zweifellos die der

aus der Zeit um 1620.

Sie entnahm ihre 81 Stücke

Dorbonner Doktorin erwiefene Ehre. Ihre Schrift zerfällt

größtenteils Schriften des Stader Predigers Wöpfe. An

In zwei Teile.

Der erfte (1—123) ift eine umfaffende

Mathefius Sarepta reihen fich Peter Eichholz ‚Geiftliches

Ibliographifche, hiftorifch-kritifche und religionsphilofo-

Bergwerk 1655‘ und Joh. Friedrich Suchlands ‚Allegorifche

Phifche Einführung in das Büchlein., Das den Hand-

und Hiftorifche Befchreibung des ganzen Bergwerks 1687‘

Chriften, den Ausgaben, den Überfetzungen und Kommen-

an. Günther in Clausthal zeigt, daß hier nicht nur für

Aren der ‚Deutfchen Theologie‘

gewidmete Kapitel

die Gefchichte des Bergbaues Goldkörner neben Schlacken

I—29)

ift der Ertrag forgfältiger Forfchungen und

ftecken, wie z. B. das Gebet um göttlichen Segen zum

äng'erer

Reifen in Deutfchland, Frankreich, England,

Bergwerk, Mit den Akten der Generalvifitation von Molanus

er

OMand und Belgien, deren Bibliotheken dem Fleiß und

1675 in der Infpektion Münden beginnt P, Althaus, in-

„Ausdauer der Verfafferin in liberaler Weife ihre

dem er zunächft die Anlagen der Protokolle, die Befchwerde-

ScChätze erfchloffen.

Freilich haben die Unterfuchungen

fchriften der Paftoren, Lehrer, Gemeinden und Kirch-

Uber

den Verfaffer und die Kreife, denen er anzugehören

väter mitteilt.

Wir' tun Blicke in die Volksfitten und

fchei

Nt, kein pofitives Ergebnis abgeworfen.

Die nun

Volksfittlichkeit. Das Kirchenregiment ringt mit den lo-

f0g

enden Kapitel gelten dem Lehrgehalt, den Quellen

kalen Gewalten und den Vorurteilen des Volkes; der

n

den religiöfen, theologifchen und philofophifchen

Katechismusunterricht, der regelmäßige Schulbefuch, die

AcChwirkungen der Schrift (30—123). — Der zweite Teil

keiten.

pünktliche Abgabe von Schuldigkeiten begegnet Schwierig-

Der

"ngt eine franzöfifche Überfetzung des Traktats mit

auernftolz meint: Hirten, Schweine und

“Srundelegung der beiden von Luther beforgten Aus-

Schulmeifter find eins wie das andere zu achten. Die für

ım

Saben von

1516 und 1518. Seit Poirets in Amfterdam

die neuere und neuefte Kirchengefchichte ergiebigen Lebens-

re 1750 erfchienener Überfetzung war das Büch-

und Charakterbilder der Generalfuperintendenten fetzt Rud.

ein ni

cht mehr ins Franzöfifche übertragen worden, Durch

Steinmetz fort.

Diesmal behandelt er die von Hoya-

!© Stichproben, die ich angeftellt, habe ich mich von der

Diepholz 1743—1903, fchickt aber einen Überblick über

©Nauigkeit und Zuverläffigkeit diefer Arbeit überzeugen

die politifchen und kirchlichen Verhältniffe, die Reformation

“Onnen, obgleich man im KEinzelnen über den Sinn

und die Zuftände nach dem dreißigjährigen Krieg voraus,

Mancher Stellen {(chwanken mag. — Die reichhaltige Ein-

eitun

Die dunkle Frage, ob Hoya-Diepholz 1707—1723 nur unter

u

g berührt eine Fülle von hiftorifchen, philofophifchen

dem Konfiftorium ftand, wird fich doch aus den Regiftra-

ande

religiöfen Problemen, die zu fruchtbaren Ausein-

turen _ der Superintendenten und den Rechnungen über

1

.

rfetzungen Anlaß geben könnten. Da es unmöglich

die Koften der Einführung derfelben beantworten, Die

ftat

In eine umfaffendere Diskuffion einzutreten, fei es ge-

Rechnungen find noch lange nicht genug in ihrem Quellen-

tet, nur auf einen Punkt näher einzugehen, Die Ver-

wert erkannt. Aus dem reichen Inhalt fei hervorgehoben

AMierin nimmt an, daß Luther durch den Traktat ‚von

König, der jetzt als Hauptbearbeiter des Gefangbuchs

<r deutfchen

Theologie‘ zum Studium des Paulus ge-

von 1790 nachgewiefen ift, Koppe, ein hochachtbarer Ver-

Uhrt wurd

e; fıe fucht diefen Zufammenhang durch innere,

treter der Aufklärung, der 1783 noch zum Prediger or-

aus d

em Büchlein felbfit gefchöpfte Gründe darzutun und

diniert wurde, als er nach Gotha berufen wurde und doch

e.z

uftellen; fie macht auf die Berührungspunkte, die

Zwife

.

h

en der paulinifchen Myitik und dem mittelalter-

fchon feit 1778 Univerfitätsprediger war, Achaz Holfcher

,

der 1791 eine theologifche Lefegefellfchaft in Münden be-

li

<n Werke beftehen, angelegentlich aufmerkfam; fchließ-

gründete, während am 6. Dez. 1791 in Württemberg die Er-

C4 vertritt fie in zuverfichtlichem Tone den Satz, daß

Urch Luthers Vermittelu

richtung einer folchen für die Fortbildung der Pfarrer wich-

ng die ‚Deutfche Theologie‘ zur

tigen Anftalt verordnet wurde. Gab Holfcher für Württem-

ldung des Proteftantis

mus beigetragen hat. — Faßt man

berg den Anftoß, oder waren beide durch eine dritte

16 Zuletzt angeführte

Ausfage in ihrer Allgemeinheit,

Autorität beeinflußt? 1800—1805 gab Holfcher ein ‚prak-

d

man fie gelten laffen

önnen. Dagegen gewinnt

tifches Handbuch für Ephoral- und kirchliche Gefchäfte‘

16 vorangehende Kombination

doch ein andres Geficht,

heraus, das heute noch in manchen Stücken Beachtung

wenn man Quellen heranzieht,

die der Verfafferin offen-

verdient. Trefflich fchildert er die Fehler der Einführungs-

J 11

12

Theologifche Literat11rzeitung 1913 NEs A

S

reden: Übertreibung der Würde und der Pflichten des

bung von 1783—06) fowie feine Allgemeine Deutfche

Predigtamtes, Kälte, Trockenheit, Alltäglichkeit, Schmeiche-

Bibliothek find tatfächlich von einer weit höheren Bedeu-

lei gegen die Gemeinde, übereiltes Lob des antretenden

tung für die Kirchengefchichte, als bisher angenommen

oder verftorbenen Predigers, aber auch den ‚Auffeherton‘,

worden ift; feine kirchen- und dogmengefchichtlichen

durch welchen fo viel verdorben worden fei,

Endlich

Arbeiten über die Templer, Freimaurer und Rofenkreuzer

feffelt den Lefer Fr. Düfterdieck, mit feiner hoch-

zeigen bei näherer Betrachtung eine wiffenfchaftliche

gewachfenen Geftalt und feinem ausdrucksvollen Geficht

Höhe, die man dem verfchrienen Manne kaum zutrauen

der echte Kirchenfürft, aber reich an Wiffen, aufrichtig,

der herrfchenden Irrtümer.

möchte. Das zweite Verdienft A,s liegt in der Korrektur

von großer Energie, neben welcher ‚freilich die Herzlich-

Nicht nur, daß er einzelne

keit nicht fo zum Ausdruck kam‘. Für das Kirchenrecht

Fehler wohl endgiltig entwurzelt, wie fie etwa Tifchhaufer

wertvoll ift die genaue Schilderung des Hergangs einer

(vgl. S. 39) über Nicolai felbit oder viele andere über

Amtseinführung, befonders die Einholung des Votums der

den religiöfen Zuftand Berlins (S. 1ı07f.) vortragen; die

Männer nach der Predigt des Kandidaten durch die

Hauptfache ift vielmehr die Verbefferung des Gefamt-

Armenkaftenvorfteher (S. 206).

bildes von Nicolai, die A, ohne Zweifel bis zu einem

Heidkämper unternimmt es, Herders Leben in Bücke-

gewiffen Grade erreicht.

Sein Held fteht tatfächlich aut

burg gegenüber der hergebrachten Auffaffung, daß ‚es

einer höheren religiös-kirchlich-theologifchen Stufe, als

eine Zeit des Fanatismus, ein Symptom der Gefamt-

wir gemeinhin angenommen haben. Demnach bringt A.

erkrankung feines Lebens gewefen fei‘, vielmehr als ‚einen

der kirchengefchichtlichen Forfchung und den Hoffmann-

Gefundungsprozeß, als eine Wendung zu neuem Sein und

Zicharnackfchen Studien eine wirkliche Bereicherung.,

Wirken‘ zu erweifen.

Um zu überzeugen, follte er aber

Freilich, fo verdienftvoll und unentbehrlich das Buch

die beiden Pole, zwifchen welchen der Wendepunkt lag,

für den Kirchenhiftoriker ift, zur Ruhe wird die Bearbeitun

fcharf gezeichnet haben.

Recht wird er haben, daß das

Nicolais damit nicht kommen, Denn einmal hält A, fich

Verhältnis zum Grafen Wilhelm ein befferes war, als man

nicht von Überfpannungen feiner an fich löblichen ‚Rettung“

bisher annahm. Jedenfalls enthalten jene Lebensjahre und

frei; vor allem dadurch, daß er im Eifer der Verteidigung

befonders die Schriften Herders aus der Bückeburger

unter den Bann mancher Maßftäbe gerät, die mehr an

Zeit auch heute noch viel Beachtenswertes, z. B. feine Forde-

die Schwächen als an die Vorzüge der Aufklärung erinnern,

rung: Keine Anftellung ohne Examen, feine Beftimmun

erfchwert er fich die hiftorifche und religiöfe Würdigung.

der Aufgabe des Gefchichtsunterrichts (S. 22) und be-

Außerdem aber hat er fich zu wenig bemüht, die Perfön-

fonders feine Auffaffung vom Wefen der Kirche, die nicht

lichkeit feines Helden von innen her als eine Einheit vor

etwa nur eine Bildungsakademie für die Untertanen Sr.

uns erftehen zu laffen; überhaupt zeugt feine Arbeit zu

Majeftät des Königs fein_darf, und vom Amt der Pfarrer.

wenig von den gewaltigen Fortfchritten, welche die bio-

(S. 25ff). S. 275 Z.281. Zwinglio ftatt Evangelio, S. 292

graphifche Kunft in der Neuzeit gemacht hat. In der

Anm. Thomas ftatt Paul.

Feinheit der Charakterzeichnung und hiftorifch-religiöfen

Stuttgart.

G. Boffert.

Würdigung ftand der früher befprochene Vortrag A.s über

Goethe zweifellos höher als fein neues Buch.

Aner, Pfr. Dr. Karl: Der Aufklärer Friedrich Nicolai. (Studien

Marburg a. d. L.

zur Gefchichte des neueren Proteftantismus, hrsg. v. H.

Horft Stephan.

Hoffmann u L. Zicharnack. ©6. Heft.)

S}

Köhler, Walt.: Conrad Ferdinand Meyer als religiöfer Charakter.

Gießen, A. Töpelmann 1912.

E

—

(237 S. m. 9 Abbildgn, im Text u. auf Taf.) 8° Jena,

E. Diederichs 1911.

M. 4—; geb. M. 5—

Durch die gemeinfamen Bannftrahlen des Idealismus,

der Erweckung und des Konfeffionalismus war die Auf-

Das vorliegende Buch ift fchon um feines Gegen-

klärung in einen faft vollftändigen Verruf geraten. Nur

ftandes willen auf das lebhaftefte zu begrüßen.

Der

fchüchtern erkannte man einige Verdienfte an; im ganzen

Glaube eines Dichters wie C, F. Meyer ift praktifch be-

ftand kaum irgend eine andere Periode der Entwicklung

deutfamer und wiffenfchaftlich intereffanter als das Werk

unter einem gleich fcharfen und al

Igemeinen Verwerfungs-

der meiften 'Theologen.

urteil.

Das hat fich in der letzten

Ze

Wie erfreulich nun gar, wenn

eit erheblich geändert.

ein Mann dem

ein Kirchenhiftoriker von fo vielfeitiger und feiner Bildung,

Hier eine endgiltige innere Entfernung von der Auf-

erade die Gefchichtsperiode, in der

klärung, dort gerade eine Wiederaufnahme gewiffer Auf-

unferes Dichters Novellen wurzeln, befonders vertraut ift,

klärungsftimmungen, überallabereine wachfende Vertiefung

fich diefer wichtigen Aufgabe annimmt.

Das’ ift‘ mit

in die Quellen und Erhebung zur hiftorifchen Gerechtig-

doppelter Freude zu danken.

keit, das alles führte zu einer pofitiveren Würdigun

der

Ein einführendes Kapitel befchreibt des Dichters

eigentümlichen Bewegung. Auch wer wie der Referent

‚Jugend und dichterifches Werden‘; dann werden in zeit-

keine fonderliche Liebe zu ihr gewinnen kann, muß fıe

licher Reihenfolge nacheinander feine einzelnen Werke

bis zu den unvollendeten behandelt.

Nur die Gedichte

als eine Durchgangsftufe der allgemein-geiftigen wie der

religiös-kirchlichen Entwicklung anerkennen, die ihre innere

find mit Abficht für den Schluß aufgefpart; aus ihnen

Notwendigkeit befaß und eine nicht wegzudenkende Vor-

Jäßt K. ein Bild von des Dichters Weltanfchauung her-

ausfetzung gerade auch für die Weiterbildung des Prote-

vorwachfen, natürlich nicht ohne auf die vorher behan-

ftantismus bedeutete.

delten Schöpfungen zurückzugreifen.

A. überträgt die Rehabilitation der Aufklärung auf

Wenn es dem Verf. letztlich auch überall auf das

eine Perfönlichkeit, der fie bisher wenig zugute gekommen

Ethos und die Religion ankommt, fo bahnt er fich doch

ift, auf den bekannten Freund Leffings und Herausgeber

den Weg zu deren Erfchließung überall durch forgfältige

der Allgemeinen Deutfchen Bibliothek. Er {fchildert zu-

äfthetifche Unterfuchung. Wie ‚tief diefe gräbt, zei

nächft Lebensgang und Schriftwerke Nicolais, dann fehr

auf das vorteilhaftefte ein Vergleich mit der recht kritik-

ausführlich feine theologifche Gedankenwelt (religiöfe und

los darftellenden und lobenden Befchreibung der einzelnen

ethifche Anfchauungen, Intereffe an der Kirche, wiffen-

Werke in Langmeffers bekannter und verbreiteter Bio-

fchaftlich-theologifche Arbeit), endlich feine Wirkungen.

graphie des. Dichters.

So hat K. zweifellos recht, wenn

Dabei erwirbt er fich fchon durch die umfichtige und

er die Kompofition in ‚Angela Borgia‘ als verhältnis-

klare Vorführung des Stoffes, den man fonft mühfam aus

mäßi

wenig gelungen tadelt. Andere Ausftellungen frei-

lich

f

heinen mir unberechtigt, wenn nämlich hier und

umfangreicher und oft recht langweiliger Lektüre gewinnen

müßte, ein hohes Verdienft. Der Lebensgang Nicolais,

da die' Durchführung eines beftimmten ethifchen Pro-

feine Werke (vor allem der einft fo berühmte Sebaldus

blems vermißt wird (Guftav Adolfs Page, Schuß von der

Nothanker von 1773 und die zwölfbändige Reifebefchrei-

Kanzel).

Hier fcheinen mir ethifche Forderungen. un-

113

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

114

erlaubter Weife in die äfthetifche Kritik eingetragen: dem

Scheeben, weil. Prof. Dr. Matth. Jofeph: Die Mylterien

Dichter darf an der Darftellung eines pfychologifchen

des Chriftentums. Nach Wefen, Bedeutg. u. Zufammen-

Problems genügen, er muß nicht immer große ethifche

robleme austragen.

hang dargeftellt.

3. Aufl., bearb. v. Dir. Dr. Arnold

Aber uns intereffiert natürlich das Schlußkapitel, über

Kademacher. (XXIV, 691:5i) g1, 8%. Preburs 1B

Herder .1912;

M.:8.40; :gebi Mi10.—

eyers religiöfe Weltanfchauung, am meiften. Mit vollem

echt lehnt K. die Charakterifierung unferes Dichters

Da diefe 1865 zum erften Mal erfchienene, mit den

durch Richard M. Meyer als einfeitig ab. Freilich ift er

übernatürlichen Dogmen des Katholizismus fich befaffende

ein ‚Virtuos des künftlerifchen Genuffes‘ gewefen, und fein

fpekulative katholifche Dogmatik jetzt in dritter Auflage

äfthetifches Schaffen ift nicht ohne ‚Raffinement‘

Aber

vor die Öffentlichkeit tritt (die zweite, von L. Küpper

‚eine mehr als epekureifche Natur‘ darf man ihn nicht

bearbeitete Auflage erfchien 1898), fo kann die Anzeige

nennen. In dem Eingangsgedicht ‚Fülle‘ ift das Motto

kurz gefaßt werden. Der neue Herausgeber erklärt, ihm

‚genug ift nicht genug‘ ja auf die Bedürfniffe des Herzens

fei dank der forgfältigen Arbeit, die Küpper der zweiten

gemünzt (man könnte auch an das Stichwort der ‚Narde‘

Auflage angedeihen ließ, nicht allzuviel zu tun übrig ge-

erinnern: ‚Wer liebt, verfchwendet alle Zeit‘), und das

Jlaffen. Er hat den Text forgfältig durchgefehen, an vielen

Herz ift der Sitz für Ethos und Religion, fie bilden den

Stellen den Stil_ verbeffert, Kürzungen oder Ergänzungen

Schlüffel zu feiner Weltanfchauung, denn fie find die

vorgenommen, Literaturangaben nachgetragen u. dgl. m.

rundmächte feines Dichtens.

Diefe feine Religion ift

Einer tiefer greifenden Änderun

an den fpekulativen

nicht nur ausgeprägt chriftlich, fie ift fpezififch proteftan-

Theorien des Verfaffers hat er fic

enthalten. So hat er

tifch, den Katholizismus hat M. beinah gehaßt. Aber fo

auch der Verfuchung widerftanden, der Küpper erlag, als

gewiß er theologifch gut unterrichtet war, ja mit alt-

er Scheebens Anfchauung von der Rechtfertigung als

Zürcherifchem Konfervatismus die alte othodoxe Dogma-

einer Mitteilung der göttlichem Natur an das Gefchöpf

ti

vorausfetzte: er lebte doch nicht in ihr. Sein Chriften-

durch mildernde Zufätze wie ‚eine Art von‘, ‚eine

e-

tum ift ganz individuell, es erinnert in feiner weitherzigen

wiffe‘ u. a. m., der durch die hochmittelalterliche Theo-

Toleranz, feiner gefühlsmäßigen Haltung und praktifchen

logie bedingten Tradition anzupaffen fiıch bemühte.

ichtung an die Stimmung der ‚Aufklärung des 18. Jahr-

Rademacher hat die fehr bald zum Gegenftand ftarker

underts‘ (follte man nicht lieber fagen: an Leffing,

Polemik gemachte und ifoliert

ebliebene Anfchauung

erder, Goethe).

Es beruht einerfeits auf der Natur,

Scheebens in ihrer realiftifchen

affung wieder vorge-

anderfeits auf der Gefchichte (Paulus, Luther). Aber die

führt und nur in einer beachtenswerten, längeren An-

efchichte hat der Frömmigkeit Meyers auch eine große

merkung (S. 149—152) fie kritifch beleuchtet. Die Dogmen-

aft auferlegt. Der naive reformatorifche Glaube an den

hiftoriker werden Rademacher diefe Pietät gegen den

ott der Vorfehung in der Gefchichte war dem Kind des

urfprünglichen Text danken, denn fie deckt eine bleibende

19. Jahrhunderts verwehrt, er empfand zu ftark die rela-

Schwierigkeit der unter dem Einfluß des Thomismus oder

tivierende Macht . hiftorifcher Betrachtungsweife, und

thomiftifchen Ariftotelismus ftehenden katholifchen Recht-

einem grübelnden Dichterfinn ftieg aus den Abgründen

fertigungslehre auf. Die thomiftifche Habituslehre fordert

der Gefchichte beängftigend das verhängnisvolle dunkle

die

ratia creata als Formalurfache der Rechtfertigun

chickfal auf. Diefe gefchichtliche Betrachtung zufammen

und Gotteskind({chaft.

Scheeben aber fühlte fich durc

mit feiner neurafthenifchen Anlage hat in ihm den refor-

die Schriftausfagen und die vorthomiftifche Theologie,

Matorifchen Glaubenstrotz gebrochen.

Seine Frömmig-

insbefondere die griechifchen Väter (Cyrill von Alexan-

eit ift vielfach mehr Sehnfucht oder myftifches Er-

drien) genötigt, die thomiftifche Thefe durch den Satz

eben als fröhliches Haben.

‚Ich habe Gottvertrauen,

zu ergänzen, daß erft der Befitz und die Einwohnung

Oviel ein Kind des ı9. Jahrhunderts haben kann.‘ Aber

des heiligen Geiftes felbft (alfo der Mitbefitz der Subftanz

Sine Frömmigkeit ift nicht bloße Stimmungsreligion. Er ift

der göttlichen Natur) die Gotteskindfchaft abfchließend

in frommer Menfch gewefen, es war mehr als eine

konftituiert. Da weder die Schrift noch die altkirchliche

Außerlichkeit, wenn er täglich feinen Morgengottesdienft

Lehre die Theorie vom Habitus und der gratia creata

lelt, aus der Bibel vorlas und ein freies Gebet daran

kennt, vielmehr unbefangen die Rechtfertigung und Hei-

chloß. Er fuchte, trotz aller relativiftifchen Stimmung,

ligung auf den heiligen Geift zurückführen konnte (In-

auch in der Gefchichte nach der immanenten Gerechtig-

fpiration des Geiftes), fo wird es verftändlich, daß ein

eit; die göttliche Vorfehung, ein ewiges Leben, das

auf den Wortlaut der Schrift und der älteren kirchlichen

Sthifch empfundene Reich Gottes find ihm fichere Größen

Tradition ftreng bedachter Theologe wie Scheeben ein

Sewefen.

‚Es gibt keinen unter den neueren Dichtern,

Problem fah, wo der ftrenge Thomift alles in Ordnung

wenn man von den bewußt religiöfen Poeten wie

fand. Aber nicht minder begreiflich ift der Widerfpruch,

erock u. a. abfieht, aus deffen

erken fo klar und

den er erlebte. Denn er machte den merkwürdigen Ver-

uürchfichtig chriftliche Religion und chriftliches Ethos

fuch, die vorthomiftifche und thomiftifche Rechtfertigungs-

ervorleuchtete wie bei C. F. Meyer. Sie find „das große

ille (sic! nicht ftark) Leuchten“ feines Wefens.‘

lehre unter grundfätzlicher Vorausfetzung der thomiftifchen

Habituslehre mit einander zu kombinieren, alfo kurz ge-

Diefe freie Wiedergabe der K.fchen Skizze wirkt

fprochen die Infpirationstheorie nachträglich neben die

Vielleicht etwas pofitiver als K/’s eigene Worte. Das liegt

Informationstheorie zu ftellen (vgl. meinen Artikel Recht-

zum Teil an der analyfıerenden und fezierenden Art einer

fertigung im Lexikon Religion in Gefchichte und Gegen-

wilf, Unterfuchung, ‘ die immer den Gefamteindruck

wart).

Der ftärker thomiftifch denkende Rademacher

Chwächt, zum Teil aber auch an einer etwas anderen

weift darum Scheebens Thefe von der perfönlichen Inne-

uffaffung des Referenten.

Es handelt fich natürlich

wohnung des heiligen Geiftes als dem Prinzip einer

nur um N

uancen, aber ich empfinde in Meyers Dichtung

höheren Würde und Vornehmheit der Gotteskindfchaft

das Skep

tifche weniger ftark. Ich kann z. B. in dem

dicht ‚Unter den

ternen‘ nicht den Schickfalsglauben

als unbegründet zurück. Denn die theologifche Ver-

nde

n, ebenfowenig wie in dem Lied ‚mein Stern‘ (wo K.

nunft fei vollkommen damit befriedigt, daß die heilig-

felb

d

machende Gnade als einzige Formalurfache der Gottes-

)SChW\‚II

ie aftrologifche Auffaffung ablehnt) oder in der

kindfchaft bezeichnet werde. Sie bedürfe nicht der Ein-

e‘ (‚Sterne, warum feid ihr noch nicht da ‚Sterne,

führung eines Moments in den Gnadenftand, welches, wie

terne bleibt mir immer nah‘).

Scheeben in feinem Handbuch der katholifchen Dog-

Doch ich fchließe mit Dank für reiche erfreuliche Beleh-

matik (II 382f.) erklärt, auch in der denkbar höchften

Tung und mit Einladung zur Lektüredes auch fchön gedruck-

Befchaffenheit der Natur als folcher nicht enthalten fei

<n _ und mit vortrefflichen Bildern gefchmückten Buches,

und enthalten fein könne, nämlich der fubftantiellen Ge-

Hannover.

Schufter.

meinfchaft mit Gott, und welches alfo neben die gratia

115

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

116

k

areata als ein akzidentelles Prinzip die gratia increata

Traub, Ephor. Friedrich: Theologie und Philofophie. Eine

cls ein fubftantielles Prinzip ftelle, das in Gemeinfchaft

Unterfuchung über das Verhältnis der theoretifchen

mit jenem, aber in ganz anderer Weife, die Funktionen

Philofophie zum Grundproblem der Theologie, (VII,

der gratia sanctificans übe, Diefe Ablehnung der Theorie

235 5.) gr. 8% Tübingen, } C..B. Mohr.1910. M. 5 —

Scheebens entfpricht wohl den Intentionen des Thomis-

mus, fchafft aber die in der vorthomiftifchen Tradition

Die vorliegende forgfame, faubere und fcharffinnige

gelegene, von Scheeben gefehene und in feiner Weife

Unterfuchung gehört in die Klaffe der allgemeinen Dar-

gelöfte Schwierigkeit nicht aus der Welt. Sie kann nur

ftellungen über das Verhältnis von Offenbarung und Ver-

verhüllt werden, bleibt aber eine dauernde crux für den

nunft, kirchlicher Glaubenswahrheit und profaner Wiffen-

Katholizismus. Indem die dritte Auflage von Scheebens

fchaft, autonomer offenbarungsgläubiger Theologie und

Myfterien des Chriftentums dies inftruktiv zeigt, gewinnt

allgemein-begrifflicher Philofophie, wie fie vom Stand-

fie im Vergleich mit der zweiten Auflage an Bedeutung.

punkt der Ritfchlichen Schule aus entworfen zu werden

Zugleich mag man an ihr erkennen, daß ein entchloffener

flegen.

Zu Grunde gelegt wird die fefte und völlig

Rückgang auf die altkirchlichen Traditionen dem katholi-

felbfitändige Vorausfetzung einer Bejahung der Religion,

fchen Dogmatiker unferer Tage gefährlich und dem Ruf

d. h. des Chriftentums und das heißt wieder des Ritfchlfch

feiner Orthodoxie fchädlich werden kann.

gefärbten Luthertums, durch praktifche Glaubenserkennt-

nis, in welcher fowohl der Wert als die Exiftenz des

Tübingen.

Otto Scheel.

Trägers diefes Wertes anerkannt werden. ‚Die Theologie

Skrine, J. H.: Creed and the Creeds, their Function and

fetzt voraus, daß die Geltung der Religion (d. h. natür-

lich wieder lediglich des Ritfchlichen Luthertums) nicht

Religion.

RE 23 SO

London, Longmans,

theoretifch lehrbar, fondern praktifch erlebbar ift‘ S. 130.

Gröen &. Co. 1911.

870

Diefes Erleben ift das Vertrauen zu Jefus, wodurch man

allein Gottes gewiß werden kann. Damit ift jede Konkurrenz

Der Autor erklärt, daß es feine urfprüngliche Abficht

irgend einer andern pofitiven Religion und auch anderer

gewefen fei, den Wert und die Bedeutung des Glaubens-

Faffungen des Chriftentums ausgefchloffen, obwohl frei-

bekenntniffes (Creed) darzulegen. Schließlich fei aber das

Unternehmen ausgewachfen zu einer Verteidigung der

lich diefe bedeutfame Wirkung der Grundvorausfetzun

Religion überhaupt.

nicht in ihr volles Licht gefetzt, fondern mehr als felbft-

Der Inhalt des Buchs in wenigen Worten diefer: Das

verftändlich behandelt wird; diefer Ausfchluß wird offen-

Glaubensbekenntnis will Mittel fein zum Heil. Es fragt

bar in dem Erlebnis zugleich miterlebt. Vor allem aber

fich alfo zunächft, was unter dem Heil zu verftehen fei.

ift damit jede Konkurrenz einer theoretifch-philofophifchen

Darüber läßt fich immer nur mit Hilfe von Bildern und

Weltanfchauung und jede Mifchung religiöfer, chriftlicher

und wiffenfchaftlicher Weltdeutung ausgefchloffen. Die

Symbolen Auskunft erteilen; und die verfchiedenen Ge-

unter diefer Bedingung übrig bleibende

tellung und Be-

nerationen haben deren verfchiedene verwandt. Am beften

wird aber wohl das Heil gekennzeichnet als Leben. Daher

deutung der Philofophie gegenüber der theologifchen

der Wert und die Wahrheit des Glaubensbekenntniffes

Dogmatik konftruiert das Buch. Es ift wenig genug.

daran zu bemeffen ift, ob es fich als Mittel zum Leben

Der Philofophie als Ganzem kommt danach eine in-

erweift,

haltliche, etwa die religiöfen Elemente mitverarbeitende

Nun befteht aber nach den Ergebniffen der modernen

Weltdeutung überhaupt nicht zu. Das ift nicht bloß die

Wiffenfchaft das Leben ftets in Anpaffung des Individuums

Forderung des Theologen, es ift auch das Ergebnis der

Gefchichte der Philofophie, die nirgends einen einheit-

an die Umgebung und der Umgebung an das Individuum,

lichen Sinn und Begriff der Philofophie hervorgebracht

das heißt, wie der Verfaffer erläutert, fowohl in einem

Geben als einem Nehmen, in einem abwechfelnden Opfern

hat und damit fchon von felbft derartige Anfprüche der

und Empfangen. Deshalb bemüht fich das Buch einer-

Philofophie in ihrer Nichtigkeit dartut, So hat es der Dog-

feits darzutun, daß das Glaubensbekenntnis auf ein Opfer

matiker überhaupt nicht mit der Philofophie, fondern mit

hinausläuft, anderfeits, daß es ein Empfangen vermittelt.

den einzelnen Philofophen zu tun, denen er ihre relativen

Es bedeutet ein Opfer, nämlich ein Opfer des Intellekts,

Verdienfte jedesmal gutfchreibenund deren Übergriffeineine

Es führt

inhaltliche Weltdeutung oder

deren Einordnung des

des Gefühls, des Willens, des ganzen Menfchen.

Chriftentums in einen allgemeinen Begriff der religiöfen

aber auch zu einem Empfangen, nämlich zur Erleuchtung

Geiftesentwicklun

er jedesmal durch Aufweis der

ider-

der Gedanken, zur Erfüllung des Herzens mit Liebe, zur

rüche und Dunkelheiten zurückweifen kann. In diefem

Stärkung des Willens,

Im Zufammenhang mit diefen

S

nne werden eine Reihe moderner Philofophen behandelt:

Ausführungen wird eine Auffaffung vom Verkehr des

Menfchen mit der jenfeitigen Welt entwickelt, in der, wer

Paulfen, Wundt und Eucken als Metaphyfiker, Avenarius

wollte, Anklänge an den Spiritismus finden könnte, Im

und Mach als Pofitiviften und Atheiften, Windelband und

übrigen wird dafür eingetreten, daß die ökumenifchen

Rickert als Transzendentaliften. Alle haben — abgefehen

Glaubensbekenntniffe nach wie vor von der Kirche bei-

von den beiden Illufioniften — manche lobenswerte An-

fätze; aber die Metaphyfiker wollen einen im Grunde fehr

behalten, daß aber einzelne Sätze darin durch moderne

wenig chriftlichen Gottesbegriff theoretifch beweifen, und die

Interpretation mit einem neuen Sinn erfüllt werden.

Transzendentaliften verkennen die Selbftändigkeit d. h.

Einer eingehenden kritifchen Beurteilung bedarf es

Offenbartheit des Chriftentums und mifchen immer noch zu

ficherlich nicht.

Wenn man der alten Orthodoxie nach-

gefagt hat, daß fie das fchöne Argument des ‚testimonium

viel Einflüffe des theoretifchen Denkens in den Gottesge-

spiritus sancti‘ verkehrter Weife auf die Verbalinfpirations-

danken ein. Die Auswahl ift natürlich eine etwas zufällige.

theorie angewandt hat ftatt unmittelbar auf das Chriften-

Die außerdeutfchen Philofophen fehlen völlig. Nietzfche ift

nicht berückfichtigt, weil er mehr praktifcher als theore-

tum, fo ließe fich, abgefehen von manchem andern, etwas

Ähnliches mutatis mutandis auch dem vorliegenden Werke

tifcher Denker fei, obwohl ihn das einem Standpunkt des

praktifchen Glaubensurteils empfehlen müßte, Der Materia-

vorwerfen. Nur fchwächt der Autor felbft diefe Anklage

lismus fei veraltet und bedürfe keiner Berückfichtigung, ob-

dadurch ab, daß er einleitend erklärt, feine Verteidigung des

wohl er aus der auch von Traub anerkannten lückenlofen

Glaubensbekenntniffes fei fchließlich zu einer folchen der

Religion überhaupt geworden.

kaufalen Gefchloffenheit der phänomenalen Wirklichkeit

immer von neuem entftehen muß und die Auseinander-

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

fetzung mit den ihn bewirkenden Faffungen des Kaufali-

tätsbegriffes die Hauptaufgabe aller Idealiften wäre. Allein

hier hält Traub die Lehre vom Doppelftandpunkt der

einerfeits ftreng kaufalen und der andererfeits kritifchen

118

117

7 E

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4,

und giltigkeits-theoretifchen Betrachtungsweife offenbar

gelernt haben. Vielleicht aber kann man fagen, daß die

für einen befriedigenden und felbftverftändlichen Ausweg.

Kantfche Erkenntnistheorie mit ihrer Einfchränkung aller

Auf diefe Behandlung der einzelnen Philofophen

theoretifchen Erkenntnis auf phänomenale Erfahrung und

folgt dann doch trotz der grundlegenden Erklärung

ihrer Ausfchließung diefer felben Erkenntnis von allem

über das Wefen oder beffer das Unwefen aller Philo-

Überfinnlichen der Theologie am beften anfteht. Frei-

f

hie eine fyfitematifche Auseinanderfetzung mit diefer

lich das wirklich Bleibende an Kant ift feine Entdeckung

bft, infofern freilich fie nicht als Ganzes in Betracht

der völligen Selbftändigkeit und des Primates der prak-

kommt, aber doch drei relativ feftftehende Gruppen

tifchen Glaubenserkenntnis, und diefe Entdeckung ift un-

darbietet,

Es find die Met

aphyfik, die Pfychologie und

abhängig von dem Recht oder Unrecht feiner übrigen

die Erkenntnistheorie, Die

M

etaphyfik fei, wie ihr nega-

Erkenntnistheorie,

Ja man könnte in letzter Hinficht

tives Gegenbild, der Materialismus, veraltet und gehöre

vielleicht fragen, ob die Theologie hier nicht vielleicht

ganz und gar der vorkritifchen Periode an. Sie erftrebe

beffer die relativiftiich-pragmatiftiiche Erkenntnistheorie

eine inhaltliche Deutung der erfahrungstranszendenten

bevorzugte, wie das Kaftan getan hat; das würde dann

irklichkeit durch Denken oder doch durch theoretifche

die Bedeutung‘ des praktifchen Glaubens auch fchon für

ombination der verfchiedenften Motive, fcheitere aber

das rein Theoretifche fehr erfreulich erweifen.

Allein es

ift doch nicht unbedenklich, da dann wieder die Sonderart

damit ftets an der Unmöglichkeit, von den Einzelwiffen-

fchaften zu einem Ganzen zu gelangen, und an der Sinn-

der fpezififch religiöfen praktifchen Glaubenserkenntnis

So bleibt es am beften bei

ofigkeit, eineinhaltliche Weltdeutung anders als durch prak-

gefährdet werden könnte,

tilches Glaubensurteil zu gewinnen. So bleibt nur die

einer kantifierenden Theorie der theoretifchen Erfahrungs-

Fülle der Einzelwiffen{chaften einerfeits und das praktifche

erkenntnis und bei dem Zentralfatz von der Autonomie

laubensurteil im Vertrauen zu Jefus andrerfeits, Auch

und dem Primat der praktifchen d. h. chriftlich-lutherifchen

die Ergebniffe der Einzelwiffenfchaften dürfen in die

Glaubenserkenntnis. Das letztere ift die eigentlich theo-

theologifche Glaubenserkenntnis nicht hinüberwirken und

logifche Erkenntnistheorie.

Infofern kann man fagen:

etwa den Anthropomorphismus und Anthropozentrismus

‚Hiftorifch hat der kritifche Idealismus am meiften für

er dogmatifchen Ideenwelt brechen. Das wäre die Ein-

die Begründung der Theologie getan‘ S. 217. Diefe felbft

Mifchun

von etwas Theoretifchem in das Refervatgebiet

aber fei doch etwas anderes als der kritifche Idealismus,

des

raktifchen Glaubensurteils,

Damit ift dann freilich

und Kant fei höchftens eine Art Geburtshelfer für die

das Hau

tziel erreicht und jeder Konkurrent der Dog-

eigentlich theologifche Erkenntnistheorie der modernen

matik be

k

e

itigt. Das triumphierende Ergebnis kann lauten:

nicht mehr metaphyfifchen Periode, die den alles ver-

‚Theologie ohne Metaphyfik ift möglich und im Intereffe

mifchenden Thomismus katholifcher und proteftantifcher

ihrer Selbftändigkeit

und Freiheit notwendig‘

Obfervanz abgelöft habe.

S, 140. ‚Religion und Theologie werden es immer als

So ift die Theologie nach allen Seiten hin gefchützt

Unerträglich empfinden, wenn fie ihre eigenften Begriffe

und doch in ein Verhältnis zu einer ihr entfprechend,

an einer auf fremdem Boden gewachfenen Wiffen{chaft

allein richtigen Philofophie geftellt. Es ift eine erkennt-

fich felber vorfchreiben laffen‘ S. 139. Gegenüber diefem

nistheoretifche Philofophie der Grenzberichtigungen, die

jede Erkenntnisweife

reng auf ihr Feld einfchränkt und

auptergebnis ift die Auseinanderfetzung mit den beiden

unbedeutend,

Die

anderen Gruppen verhältnismäßi

Do

vor allem der Religion, d.h. der chriftlichen Theologie,

Sollte

fychologie hat überhaupt dem

gmatiker nicht viel

ein völlig ficheres, fturmfreies Feld ausmacht.

Zu fagen, der ja nicht pfychologifche Varietäten befchreiben

jemand diefe ‚Grenzberichtigungen‘ allzu zahlreich und

und erklären, fondern geltende chriftliche Dogmen be-

fcharf finden, fodaß bei ihnen die naturgemäße Einheit-

gründen will.

Das

ilt zunächft von der alten meta-

lichkeit des menfchlichen Geiftes vor lauter Einfchachte-

Phyfifchen Pfychologie der Seelenfubftanz, die abgewiefen

lungen und Fachwerken der einzelnen Erkenntnisarten

wird, weil auf diefem Umweg die Metaphyfik wieder ein-

nicht mehr zur Geltung käme, fo wird ihm zum Schluffe

ringen könnte. So wird die moderne empirifche Pfycho-

gefagt, daß diefe Philofophie der Flurbereinigung doch

Ogie gelobt.

Die dem Theologen unentbehrliche indi-

die

inheit der

eiftigen Gefamtwirtfchaft nicht ftört.

Viduelle Unfterblichkeit bleibt auch bei ihr infolge des Ich-

Diefe Einheit mü

i

e nur auf praktifchem Gebiete gefucht

egriffes und der Identität des Ichs möglich, pofitiv

werden und nicht auf theoretifchem, in der Theorie vom

ewiefen wird auch fie natürlich nur durch das praktifche

Primat der praktifch-religiöfen Vernunft, d. h. der chrift-

aubensurteil. Die empirifche Pfychologie felbft zerfällt

e-

lichen Dogmatik, und nicht in einer alles unklar ver-

ür Traub in eine naturwiffenfchaftliche, alles der

mengenden Metaphyfik. Erft der chriftliche Gottesglaube

Chloffenen Kaufalität unterwerfende und in eine hifto-

gebe dem naturwiffenfchaftlichen Gefetzeserkennen und der

1:

Tifche, künftlerifch nachfühlende Pfychologie. Die erftere

hiftorifchen Beziehung der Kulturwerte auf einen abfo-

ungefährlich und gegen die Theologie ‚neutral‘, wenn

luten Wert die praktifche Garantie ihrer Möglichkeit und

man die oben fchon berührte Lehre von der doppelten

Durchführbarkeit.

Die- Einheit fei eine teleologifche,

Strachtungsweife, dogmatifchen und kritifchen, durch-

durch den chriftlichen Gottesglauben felber erft bewirkte,

Ührt, Die zweite kommt für den Kirchenhiftoriker in

Man erkennt deutlich die Hauptzüge diefes Arrange-

Betracht, nicht für den Dogmatiker. So kann es fehr

ments von Theologie und Philofophie. Entfcheidend ift

eruhigend heißen: ‚Im Ganzen wird die Dogmatik, fo-

die Begründung der Dogmatik auf praktifche Glaubens-

Weit die Anwendung der Pfychologie in Frage kommt,

erkenntnis gegenüber der Offenbarung und die völlige

auch künftig nicht viel anders ausfehen, als fie bisher

Ausfchaltung aller Metaphyfik, unter deren Bedingung

Sewefen ift‘ S. ı79. Etwas näher find die Beziehungen

allein die Philofophie zu einer gefährlichen Konkurrenz

Zur Erkenntnistheorie. Zwar muß auch hier grundlegend

gegen die Dogmatik werden kann, Werden Philofophie

gefagt werden, daß die Theologie an und für fich mit

und Einzelwiffenfchaften von jeder Metaphyfik d. h.

Jeder Erkenntnistheorie zufammen beftehen kann, folange

Weltanfchauungsbedeutung

ereinigt, dann bieten offen-

lele reine Erkenntnistheorie bleibt und nicht etwa, wie fo

bar auch die moderne

osmologie, Biologie, Ent-

°

it gefchieht, verftohlene metaphyfifche Gehalte ideali-

wicklungslehre, Anthropologie und Univerfalgefchichte

il

cher oder materialiftiicher Art in fich trägt. Sie darf

der Dogmatik keine

edenklichen Widerftände oder

Nur nach dem Verhältnis der Objekte zum erkennenden

Einflüffe mehr dar. Mit Kant freilich hat diefe Phi-

Menfchlichen Geifte, nicht etwa nach dem zum All, zu

lofophie nur fehr wenig wirklich zu tun. Kant kennt diefe

Ott, zur Weltfubftanz ufw. fragen. Damit hörte fie auf,

Art von praktifcher

laubenserkenntnis auf Grund der

Tkenntnistheorie zu fein, überfchritte ihr Gebiet und würde

*

Offenbarung nicht bloß nicht, fondern verfteht feine

zur Metaphyfik, d.h. zu ei

nem veralteten und wieder-

praktifchen Glaubenpoftulate als Wefen des allgemeinen

Sgten Unternehmen, deffen Nichtigkeit wir bereits kennen

religiöfen Bewußtfeins überhaupt. Ebenfo die modernen

120

119

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

eb

Transzendentaliften.

Diefer Gegenfatz ift bei Traub da-

willen dem Stoicismus, durch den fie hiftorifch zweifel-

durch verdeckt, daß bei der praktifchen Glaubenserkennt-

los in höherem Grade vorbereitet ift als durch die Lehre

des Ariftoteles, nicht auch fachlich näherfteht als diefer

nis fcheinbar immer von der Religion überhaupt die Rede

ift, in Wahrheit aber das Chriftentum und innerhalb der

letzteren, auf die der Verfaffer fie folgen läßt. Indeffen —

verfchiedenen Faffungen diefes wiederum lediglich das

das Buch verfolgt wohl in erfter

inie populäre Ziele

Ritfchlfiche Luthertum gemeint ift. Das letztere fällt

und kann, fo verftanden, nicht nur in vielen Einzelheiten — ich

für Traub mit der Religion überhaupt und einfach

mache befonders auf die Beurteilung des Buchftaben-

zufammen, ift der einzige mögliche Begriff der Religion,

glaubens (S. 217) und der Dogmen (241ff.) aufmerkfam

weshalb ja auch von jeder Religionsphilofophie gefagt wird,

— fondern auch im ganzen viel Gutes wirken.

daß fie ohne diefe Vorausfetzung überhaupt garnicht

Königsberg.

Goedeckemeyer.

zu einem Begriff von dem kommen könne, was Religion

ift. Unter diefen Umftänden ift es natürlich fehr viel

Ehrhard, Albert: Das Vaterunfer. Akademifche Predigten.

beffer, die von vornherein fragliche und fteuerlofe Religions-

(XI, 132 S.) kl. 8%°. Mainz, Kirchheim & Co. 1912.

philofophie zu erfetzen durch Theologie, Es fei der

ehler

der fonft billigenswerten modernen Transzendentaliften,

M. 1.80; geb. M. 2.50

daß fie umgekehrt die Theologie in Religionsphilofophie

In der katholifchen Predigtliteratur find Vaterunfer-

auflöfen.

predigten felten.

Um fo größer ift die Spannung, mit

Das Buch wird unter diefen Umftänden den An-

der man dies Bändchen zur Hand nimmt.

Erhöht wird

hängern feines Standpunktes fehr willkommen fein und

fie durch den Namen des Predigers,

Wie wird gerade

von ihnen alles Lob verdienen. Bequemer kann man es

E. die Aufgabe löfen, katholifche Predigten über das

ihnen gar nicht machen.

Wer wie der Referent um-

Vaterunfer zu halten? Nun, er hat fie fo gelöft, daß das

ekehrt die eigentlich wiffenfchaftlchen Elemente der

Vaterunfer in erfreulicher Weife fein Recht gefunden hat,

ß

SR

ftematifchen Theologie in Religionsphilofophie auflöfen

das fpezififch Katholifche aber (zum mindeften) ftark

zu müffen

laubt, wird freilich in dem Buche die reine

zurückgetreten ift. Sehe ich recht, fo ift auch nicht ein

Scholaftik, die völlige Fremdheit gegen alle echten Pro-

einziges Mal von der ‚Kirche‘ die Rede; nur einmal ift

bleme der geiftigen Lage, die völlige Austreibung des

das Wort ‚kirchlich‘ gebraucht; und zwar ebenda, wo

philofophifchen Geiftes aus der Theologie, die Erfetzun

im Vorbeigehen, auch als einziges Mal, die Euchariftie

des philofophifchen Sinnes durch fchulmeifterliche philo-

genannt ift (S. 67); außer an diefer Stelle findet fich auch

fophifche Kenntniffe und die ihnen jedesmal zugeordneten

nichts von Sakrament, von Priefter und Dogma.

Von

Gege

n

fte erkennen müffen.

Will man dagegen die

der Euchariftie ift gefagt, daß fie noch nicht geoffenbart

prakti

fl

c.

h-religi

öfe Verkündigung in ihrer prophetifchen

war, als Chriftus das VU lehrte; da fie dort als die ‚Zen-

Freiheit von Philofophie und Abftraktion betonen, fo hat

tralkraft des kirchlichen Lebens‘ bezeichnet wird, fo liegt

diefes Buch wieder zuviel dürre Scholaftik und ängftliche

die Frage nahe: ift das VU etwa als eine Art Vorftufe

Es hat von der Philofophie das Scho-

Begriffsfpalterei.

voller chriftlicher, d. h. katholifcher, Erkenntnis gewertet?

Jaftifch-Äbftrakte behalten, Geift und Leben dagegen

Aber _ keine Andeutung führt fonft darauf; im Gegenteil:

ausgetrieben,

Geblieben ift nur der theologifche Geift

Für E, ift das VU die ‚klaffifche Formel des neuen reli-

in einer erfreulichen Milde und Weitherzigkeit.

giöfen Betens, das Chriftus der Menfchheit bringen wollte‘

Troelt({ch.

(59), die ‚authentifche Formulierung des religiöfen Lebens-

Heidelberg.

ideales Chrifti felbft‘ (129).. Die religiös-fittliche Gedanken-

welt des VU felbft, ohne Eintragungen und Auffüllungen,

Hyde, William de Witt: The five great Philosophies of life.

bildet demnach den Inhalt diefer Predigten.

Diefe Ge-

(X, 296 S.) 8%. New-York, The Macmillan Company

dankenwelt wird fogar recht modern formuliert: ‚Wahre

I911.

8606

zufammen

Religion und

echter Fortfchritt‘ gehören

Die fünf großen Lebensphilofophien, von denen der

(1. Bitte, S. 34); Chriftus ‚proklamiert den Eigenwert des

Verfaffer fpricht und in denen er die Typen aller, auch

irdifchen Dafeins und der weltlichen Kulturarbeit‘ (4. Bitte;

der gegenwärtigen, Lebensauffaffungen erblickt, find die

S. 73). Dabei geht E. natürlich öfter exegetifche Wege,

epikureifche, ftoifche, platonifche, ariftoteliifche und die

die der Lefer nicht mitgehen kann; aber es find felten

chriftliche oder, wie es im Geifte des Verfaffers wohl

fpezififch katholifche Wege.

Die Abficht diefer Voran-

richtiger ift, diejenige Jefu. Sie werden in diefer Reihen-

ftellung des Allgemein-Chriftlichen läßt fich gewiß aus

der Predigtfituation erkennen: E. hielt akademifche Pre-

folge, die aber für den Verfaffer zugleich eine Wertfolge

bedeutet, unter möglichft ftarker Benutzung der eigenen

digten! Dennoch bleibt fie charakteriftifch. Der akade-

Worte ihrer Autoren befprochen, in ihrer Nachwirkung

mifche Charakter der Predigten tritt auch fonft deutlich

bis auf die Gegenwart und auch in ihrer Anwendung auf

hervor; die Sprache ift durchaus nicht volkstümlich;

deren Probleme verfolgt — Spencer und Mill, Maeterlinck

Fremdworte und Spezialtermini find häufig; Erörterungen

und Kant, Carlyle und Emerfon und viele andere, meift

über die richtige Überfetzung und Deutung nehmen

amerikanifche, Autoren finden ihre Stelle — und zuletzt

mehrere Male (S. 6off, 1 19f.) einen ziemlich breiten Raum

nach ihren fchwachen und ftarken Seiten einer Kritik

ein. Der Ton der Predigten ift meift der ruhiger, oft

unterzogen

faft wiflenfchaftlicher Erklärung; jede Predigt rekapitu-

Das Refultat ift, daß die Philofophie Jefu

durch ihr Prinzip der alles umfaffenden Liebe höher fteht

liert ganz gründlich das Ergebnis der früheren, ehe fie

als alle anderen Lebensanfchauungen, aber doch erft dann

weitergeht,

In diefer Hinfıcht find E.’s Predigten viel

wahre Vollendung erreicht, wenn fie auch deren berechtigte

‚akademifcher‘ als die meiften Predigten in evangelifchen

Prinzipien in fich aufzunehmen wie fähig fo auch bereit

akademifchen Gottesdienften. Sie zeigen übrigens keinerlei

ift (S. 277ff.). It is by some such world-wide hiftorical

Anklang an die bei uns noch oft übliche Predigtform;

approach, and the inclusion of whatever elements of truth

kein Thema, keine Zeitangaben, lediglich Gedankenent-

and worth other syftems have separately emphasised, that

wicklung, diefe aber in großer Klarheit und mit fcharfer

Heraushebung der Hauptgedanken. Behandelt find natür-

we shall reach a Christianity that is really catholic (289).

lich nur Anrede und Bitten; da die 2. und 3. Bitte zu-

Vom wiffenfchaftlichen Standpunkte aus wäre —

auch im einzelnen — vielleicht manches einzuwenden.

fammengefaßt find, haben wir 7 Predigten. — Inmitten

Vor allem aber könnte man die Frage aufwerfen, ob in

der modernen katholifchen Predigtliteratur nimmt diefe

der gewählten Ordnung trotz des

W

ertgefichtspunktes,

Sammlung ohne jede Frage eine ganz befondere Stellung

der fie beherrfcht, nicht doch ein Fehler fteckt, und ob

ein; fie kommt ja in gewiffem Sinn der Keplerfchen

die Lehre Jefu gerade um ihrer vom Verfaffer befonders

Forderung der ‚Homilie‘ entgegen, bleibt aber fo ftark

betonten demokratifchen und univerfaliftifchen Tendenz

bei der eigentlichen Erklärung, daß fie der Keplerfchen

121

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

122

A

Auffaffung, die vielmehr die praktifche Fruchtbarmachung

handelt fich dabei ‚nicht nur um die wenigen Lyriker

und

die

Pflegt, durchaus nicht konform ift. Möglich, daß noch

lyrifchen Gedichte,

im eigentlichften Sinne

allerhand prinzipiell-homiletifche Erörterungen im Lager

religiöfen Ton und Inhalt haben‘, fondern vielmehr auch

der kath. praktifchen Theologen an fie anknüpfen.

um folche Lyrik, in deren Unter- und Nebentönen ‚das

Gießen.

M:Schian:

religiöfe Element nur ein Mitfchwingendes ift‘, um folche

auch, deren Klänge demfelben Seelengrund entftrömen,

wie die religiöfen, ‚ohne doch mit ihnen gleichgefetzt

Kierkegaard, Sören: Der Begriff der Anglt. (Gefammelte

werden zu können oder auch nur zu wollen‘. Diefe Auf-

Ayerke. "Bd. 5) - (174:5.).8% ]eH2 E DIEAEHCHSADTZ,

faffung trägt der hiftorifchen Tatfache Rechnung, daß

M. 3 —; geb. M. 4—

die Religion, wie im Leben fo in der Dichtung, infolge

— Einübung im Chriftentum. (Gefammelte Werke. Bd. 9.)

der ganzen geiftigen Entwicklung feit den Tagen der

Reformation und der Renaiffance mehr und mehr auf-

RA S 8 ba 1012

M.:3.50; eb M 450

gehört hat, eine beherrfchende Stellung einzunehmen.

Kierkegaard kann auf zweierlei Arten gelefen werden:

Ein kurzer, klarer Überblick über die religiöfe Dichtung

entweder man fieht von der Perfon des Verfaffers ab,

von Luther bis Klopftock verdeutlicht diefen Prozeß,

Nimmt jedes feiner Bücher für fich und unterfucht feinen

der erft leife einfetzt, dann aber, von Goethe ab, immer

unaufhaltfamer verläuft und die Dichter der aufeinander

Inhalt bloß nach literarifchen und philofophifchen Richt-

inien; oder aber man ergänzt diefe Methode (die natür-

folgenden Generationen in einem jeweils individuell und

ich nicht gering geachtet werden darf, da fie die Grund-

zeitgeiftig verfchieden beftimmten Verhältnis zur Religion

age einer richtigen Würdigung Kierkegaards ift) durch

erfcheinen läßt. Behandelt find diejengen Dichter, bei

inanziehen all der Momente in Kierkegaards Lebens-

denen das Religiöfe eine Macht bildet, fei es im pofitiven,

Chickfalen und übrigen Verfafferfchaft, welche von Nutzen

fei es im negativen Sinne; fo erhalten wir eine Reihe

ein können, wenn man ihn verftehen will. Diefe letztere

von {fcharf charakterifierten Bildern, bei denen forgfam

t ift die richtigere.

Wir glauben fogar, daß fie not-

die verwandten wie die unterfcheidenden Züge aufge-

wiefen find.

Neben dem fpezifiich Modernen in den

Wendig ift, wenn man gewiffe Bücher Kierkegaards, wie

gerade den ‚Begriff der Angft‘, lieft, wo einem fo vieles

Erfcheinungen treten die Entwicklungslinien, die Zu-

ezerrt, gekünftelt oder veraltet vorkommt.

Siehe das

fammenhänge klar hervor. Ein zufammenfaffender Rück-

achwort, S. 164—173, wo fich Chr. Schremp

{

mit dem

und Ausblick fchließt die vieles neu erhellende Arbeit ab,

Inhalt des Buches auseinanderfetzt.) Leicht ift man ge-

Darmftadt.

Karl Berger,

Neigt, das Buch beifeite zu werfen, fchon der vielen

unkelheiten und des philofophifchen Jargons wegen,

Welche an ihm zu tadeln find. Weiß man aber, wo

Moreau, Dr. Karl Frhr, v.: Der Wirkungskreis der bayerilchen

Kirchenverwaltung nach geltendem Recht u. nach dem

jerkegaard hinaus wollte, weiß man, welchen Platz das

uch in der literarifchen Produktion des Verfaffers nach

Entwurfe e, Kirchengemeindeordnung, (IX, 150 S.) 8°

deffen eigener Anficht einnehmen follte, und fühlt man

München; ‚J. J. Lentner 1912:

M. 2 —

das fittliche und religiöfe Intereffe, von dem es getragen

Die Verwaltung des Kirchenvermögens bildet für Bayern

Wird, dann kann man von dem Buche ‚etwas‘ haben, ja,

Vielleicht fogar ‚vieles‘ aus ihm herausbekommen.

eineigenartiges Kapitel. Das gefamte kirchliche Vermögens-

In der zweiten Schrift tritt Kierkegaard als der Ver-

recht gilt

emäß der Verfaffung als rein bürgerliche

teidiger der ‚Werke‘ auf, aber wohlverftanden nur damit

Angelegenheit und wird daher ausfchließlich durch Staats-

gefetze geregelt.

Die Verwaltung des kirchlichen Ver-

le ‚Gnade‘ nicht eitel genommen werde, was mit ihrer

Es ift näm-

mögens wird nicht von dem Eigentümer desfelben, fondern

Abfchaffung gleichbedeutend fein würde,

von einem eigenartigen öffentlichen Organe geübt, welches

ich gar zu leicht, fich

leich von vornherein auf die

‚die Kirchenverwaltung‘ genannt wird, und über deffen

‚xnade‘ zu berufen, um allem Schweren und Ernften im

rechtliche Natur die Anfichten fehr geteilt find.

riftentum zu entgehen. Das Chriftentum wird fo zu

Der Verfaffer hat es unternommen, den Wirkungs-

einer bloßen Komödie, wo die ‚Gnade‘ flugs alle Knoten

Zerhaut, noch ehe fie wirklich gefchürzt wurden. Solcher

kreis diefer Behörde ‚nach geltendem Rechte und nach

ißbrauch foll aber um jeden Preis verhindert werden,

dem Entwurf einer Kirchengemeindeordnung“‘ darzuftellen,

und das

edenkt Kierkegaard zu erreichen, indem er von

Indem er dies in gediegener Weife tut, nimmt er zugleich

Stellung zu einer ganzen Reihe wichtiger Rechtsfragen,

einem jeden Chriften verlangt, daß er mit Chriftus ‚gleich-

wie z. B. der rechtlichen Natur der Kirchenverwaltung,

Zeitig‘ werde, und zwar nicht bloß mit dem erhöhten

des Begriffs der Kirchengemeinde, der Intereffenkollifionen

<hriftus, fondern mit dem Chriftus, der das Zeichen des

zwifchen Kirchengemeinde und Kirchenftiftung, der Befrie-

Tgerniffes war und noch ift, mit dem erniedrigten, be-

digung der örtlichen Kirchenbedürfniffe ufw.

Plenen, immerdar gepeinigten Chriftus, kurz mit dem

hr1&us‚ der unerhörte Forderungen an uns ftellt, fatt

Inzwifchen ift die ‚Kirchengemeindeordnung‘ nach

alle Gegenfätze in eitel Liebe und Barmherzigkeit auf-

langjährigen Verhandlungen definitiv angenommen und als

Gefetz publiziert worden. Damit ift ein fefter Boden ge-

Zulöfen. Übermenfchlich ift die Anftren ung zu nennen,

fchaffen für die praktifche und wiffenfchaftliche Aus-

Welche dazu gehört, jetzt dennoch an Chriftus zu ‚glauben‘.

geftaltung des kirchlichen Vermögensrechtes,

Die vor-

‘at aber ein Menfch fich mit Todesverachtung fo weit

liegende Schrift wird dazu gute Dienfte leiften können; —

INausgewagt, dann, ja dann kommt die Gnade ihm ent-

E

E

gen, mehr wie halbwegs, und er verfteht ihren Wert!

Erlangen,

Sehling.

T wird fie nie mehr eitel nehmen.

as war einer von den mannigfaltigen Gedanken-

Referate.

gängen diefes immer aktuell bleibenden Buches, Man

lefe felbft!

Damaskios aus Damaskos: Das Leben des Philofophen Ifidoros.

Genf.

Wiederhergeftellt, überfetzt u. erklärt v, Rudolf Asmus.

Raoul Hoffmann.

(Philofophifche Bibliothek Bd. 125.) (XVI,224 S.) 8°%. Leipzig,

F. Meiner 1911.

M. 7.50; geb. M. 8.50

Frommel, Otto: Das Religiöle in der modernen Lyrik.

In der Einleitung fpricht fich der Verfaffer über feine

(Lebensfragen 24.) (71 S.) 8° Tübingen, J.C. B. Mohr

Methode aus.

Er hat nicht den griechifchen Text felbft nach

1911.,

M. 1.20

Kräften wiederherzuftellen gefucht, fondern er will die Frag-

mente zum erften Mal in einen finngemäßen Zufammenhang

..Der_ feinfinnigen Unterfuchung Frommels liegt eine

bringen und tut das in einer Überl'etzung, zu der am Schluß An-

merkungen hinzugefügt werden. Man wird anerkennen müffen,

Weitherzige Auffafl'ung des Religiöfen zugrunde, Es

123

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4

12

s

nln

-

na

daß diefe Schrift des Damaskios, die einen reichen Einblick be-

dung neuer Pfarrfprengel und die Erbauung neuer Kirchen- und

fonders in die neuplatonifche Schule gewährt, wohl wert ift, zu-

Pfarrhäufer augenfcheinlich hier nachgewiefen werden,

Zum

gänglich gemacht zu werden.

Die Kritik des Photios über das

Beweife dafür mag nur erwähnt werden, daß die für den Verband

Werk des Damaskios ift ebenfalls in Überfetzung beigefügt

vereinnahmten bezw. verausgabten Summen fich von 27719.62 M.

Königsberg.

Dorner.

auf 244760.57 M. bezw. von 26214.64 M. auf 232917.20 M. in der

Ricard, Olfert: Geiftesfrühling in der erften Gemeinde nach der

Zeit von 1880—1909 vermehrt haben, in welchem Zeitabfchnitte

Apoftelgefchichte u. den neuteftamentlichen Briefen.

Ins

die Gefamtfteuerkraft der Mitglieder diefer Gemeinden von

Deutfche überfetzt von Dr. H. Gottfched. (VI, 406 u. XII S.) 8°.

403446 M. auf 1342789 M. geftiegen ift. Nicht einbezogen in den

Verband ift die (reformierte) Domgemeinde.

Die kirchlichen

‚Bafel, Kober 1911.

M. 4 —; geb. M. 5—

Behörden machten in einem beftimmten Stadium der Verhand-

Die Ricardfche Schrift, die hier in guter deutfcher Über-

fetzung vorliegt, will den chriftlichen Gemeindegliedern eine An-

lungen den Eintritt auch diefer Gemeinde in den Verband zur

leitung geben, fich in das felbftändige Studium des Neuen Tefta-

Bedingung für ihre Genehmigung desfelben.

Aber in dem ent-

ment einzuarbeiten.

Es ift weder ein Kommentar noch eine

fcheidenden Verhandlungstermine am 24. Juni 1899, in welchem

der Kommiffar des Konfiftoriums diefe Bedingung forcieren wollte,

erbauliche Auslegung, fondern eine Wegleitung zum Selbft-

ftudium der Apoftelgefchichte und der neuteftamentlichen Briefe.

‚erhob fich die Vertretung der Domgemeinde wie Ein Mann, um

In den Überfchriften find die Kerngedanken herausgehoben, das

gegen ihre dekretierte Einbeziehung in den Verband zu prote-

Nötigfte zum gefchichtlichen Verftändnis ift ohne Aufdringlich-

ftieren und verließ alsdann das Verfammlunngslokal‘ S: 46.

Diefer Proteft übte die gewünfchte Wirkung aus. Die kirchlichen

keit mitgeteilt, überall find Fragen eingeftreut, die fich auf das

innere Leben der Gegenwart in den Einzelfragen und in der Ge-

Behörden gaben nach und ließen die Domgemeinde frei, welche

meinde beziehen.

Auf wichtige Parallelftellen ift überall hin-

nicht zu der luth. Stadtfynode, fondern zum reformierten Synodal-

gewiefen und dadurch zur Arbeit angeleitet. Auf hiftorifch-Kriti-

Verbande Halle-Magdeburg gehört.

Dies Refultat ift nach den

fche Fragen wird nur wenig Bezug genommen. Auch bei den

verfchiedenften Seiten hin als erfreulich zu bezeichnen. Es kann

Paftoralbriefen und bei allen katholifchen Briefen nimmt R. eine

als Beifpiel dafür angeführt werden, was die Angehörigen der

reformierten Kirche in Preußen erreichen können, wenn fie mit

ganz konfervative Stellung ein; da er bei den Paftoralbriefen die

gegen ihre paulinifche Abfaffung erhobenen Bedenken erwähnt,

Beftimmtheit für ihre kirchliche Selbftändigkeit eintreten.

geht er doch etwas allzuleicht über fie hinweg. Auch der zweite

Göttingen.

K. Knoke.

Petrusbrief macht dem Verfaffer als ‚Petrus’ Teftament‘ keine

Schultz, Magiftr.-R. Ludw.: Das preußifche Feuerbeftattungsrecht.

Schwierigkeiten.

Nimmt man aber diefe Stellungnahme des

Gefetz vom 14. 9. 1911 nebft Erläutergn. fowie Erörterg.

Verfaffers zu den Kritifchen Fragen als gegeben an, fo läßt fich

der übr. in Betracht komm. Gefetze u. Verordngn. Für Be-

keine beffere Einführung in die verftändige Lektüre neuteftament-

hörden, Juriften u. Rechtfuchende bearb.

(VIII, 89 S.) 8

licher Schriften für Laien denken. Auch der praktifche Theologe

Berlin, J. Springer 1912.

Geb. 2 —

kann einzelnen Kapiteln viel Anregung entnehmen.

Das Buch

Das Gefetz vom 14. 9. 1911 ift zweimal ganz abgedruckt:

kann nicht gelefen, fondern nur an feiner Hand kann gearbeitet

einmal nur im Text, einmal mit ausführlichen Erläuterungen des

werden.

Arbeit allein bringt aber Verftändnis, darin liegt der

Verf.s. In letzteren find die minifteriellen Ausführungsanwei-

Wert von Ricards Schrift,

fungen mitverarbeitet.

Hinzugefügt find in gruppenweifer Zu-

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

fammenftellung die Beftimmungen über Verfchickung von Leichen

Pöhlmann, Hans: Nürnberger Proteftantismus. Aus feiner Ver-

an ausländifche (foll heißen: außerpreußifche

) Krematorien, über

gangenheit u. feiner Zukunft. (16 S.) gr. 8%°. Nürnberg, Löhe

Schutz von Afchenurnen, kirchliches Verhalten

zur Feuerbeftattung

1913.

M. — 35

(vordemGefetz!) einfchließlich der Rechtsbeftim

mungen über Fried-

hofbenutzung, ferner Rechtliches über die Benutzung der kommu-

Mit diefer kleinen Schrift nimmt der Verfaffer, Herausgeber

nalen Friedhöfe.

Der Erlaß des preußifchen Oberkirchenrats

des ‚Noris‘ betitelten ‚„Jahrbuchs für proteftantifche Kultur‘ Stellung

vom 15. 11. 1911 konnte erft in einem Nachtra

zu der Erregung, die gegenwärtig die Proteftanten Nürnbergs und

g gebracht werden;

Bayerns durchzittert (die Ereigniffe find bekannt: Von den präfen-

leider ift nirgends fonft, auch im Inhaltsverzeichnis nicht, deutlich

auf diefe wichtige Ergänzung hingewiefen.

Ein Verzeichnis der

tationsberechtigten ftädtilchen Kollegien ift Pfarrer Rittelmeyer

behandelten Gefetzesftellen und ein Sachregifter find beige-

von der h. Geiftkirche für die erledigte 1. Pfarrftelle an St. Lorenz

an erfter Stelle vorgefchlagen worden, der Kirchenvorftand hat Ein-

geben. Die Druckanordnung könnte etwas überfichtlicher fein; die

fpruch erhoben und die Kirchen- und Staatsregierung diefem

Ausführungsanweifung hätte man gern von den Erläuterungen

getrennt; die abgedruckten kirchlichen Beftimmungen find durch

Einfpruch Gehör gefchenkt).

P. fieht in der Geyer-Rittelmeyer-

die Entwicklung feit Erlaß des Gefetzes z, T. antiquiert. Mit

fchen Predigtweife ein Wiederaufleben der Myftik, wie fie fchon

diefen Einfchränkungen kann das Buch eine nützliche und prak-

im 16. Jahrhundert in Nürnberg neben dem Luthertum exiftiert

a

habe und vorübergehend toleriert worden fei (Hans Denk, Sebaftian

tifche, außerdem recht zeitgemäße Sammlung genannt werden.

Gießen.

Frank). Als echter Proteftantismus könne nur der gelten, der fich auf

M. Schian.

Die Frau im evangelifchen Gemeindeleben. Handbuch der Frauen-

die Rechtfertigung aus dem Glauben gründe (Adolf Harleß, Johann

Chriftian Hofmann).

Da nun aber von jeher der Proteftantis-

hülfe. Im Auftrage des Engeren Ausfchuß des Evangelifch-

mus und befonders eben der Nürnberger das religiös-kirchliche

Kirchlichen Hülfsvereins hrsg. v. Lic. P. Cremer. (VI, 277 S.)

Leben von obrigkeitlicher Bevormundung frei zu erhalten gefucht

gr 8%. Potsdam, Stiftungsverlag 1912.

Geb. M. .3 —

habe, müffe auch der neuen Myftik Rittelmeyers die Bahn

Es ift zwar ein durchaus praktifches Buch, das uns Cremer

auf Grund langjähriger Arbeit in diefem ‚Handbuch der Frauen-

frei gelaffen werden. Die Schrift enthält manches gute Wort, im

Ganzen aber fcheint mir diefe Charakterifierung der Richtung Geyer-

hülfe‘ mit feinen Mitarbeitern vorlegt. Trotzdem verdient es in

Rittelmeyer zu einfeitig pointiert,

diefer Zeitfchrift eine befondere Empfehlung. Die einleitenden

Zwickau i. S.

O. Clemen.

Abfchnitte legen kurz und präzis dar, wie die Arbeit der Frauen-

hilfe fich in das evangelifche Gemeindeleben eingliedert. Nicht

Saran, Stadtfuperint. Guftav: Die Gründung des Parochialverbandes

zu Halle a. S., feine Umwandlung u. feine finanziellen Leiftungen

die Arbeit der Frau im chriftlichen Kulturleben überhaupt, fon-

in der Zeit von 1880 bis 1909. Auf Grund der Akten u.

dern ihre geordnete Betätigung im Leben der evangelifchen

Gemeinde ift der Grundgedanke der ‚Frauenhülfe‘ von 1890 an

Jahresberechnungen desfelben dargeftellt.

80

gewefen.

Ihr gebührt daher eine ganz befondere Beachtung

Halle a. S., M. Niemeyer 1912.

(89 S.) gr.

—

feitens der Theologie.

Die wefentlichen Grundgedanken aller

Diefe höchft informative Schrift gewährt eine Überficht über

praktifchen Theologie finden hier auf einem wichtigen Sonder-

die Entftehung und nachmalige Umgeftaltung des Parochialver-

gebiet ihre prinzipiell klare und praktifch gediegene Auswirkung.

bandes unter den 7 (lutherifchen) Gemeinden in Halle a. d. Saale und

Das Handbuch bietet zuerft die prinzipiellen Darlegungen für die

hat deswegen zunächft mehr lokale Bedeutung. Aber fie ver-

verfchiedenen Zweige der Arbeit, dann reiche Mitteilungen, die

dient auch in weitern Kreifen Beachtung, weil fie einen Einblick

dem Praktiker unentbehrlich find, insbefondere auch eine fehr

gewährt in die fchwierigen, aber durch Gefchick und Energie

gute Literaturüberficht, fo wie fie jeder gern zur Hand hat.

des Stadtfuperintendenten und der übrigen Vertreter der Kirchen-

Ich möchte daher diefes wirklich gute Buch den Theoretikern

gemeinden geführten Verhandlungen, welche fchließlich zu einem

zur genauen prinzipiellen Beachtung, den Praktikern zur Grund-

alle Beteiligten befriedigenden Endergebnis geführt haben, deffen

lage für Vorträge, als Wegweifer und als Anregung zur Arbeit

fegensreiche Folgen für die finanzielle Sicherung der ärmeren

warm empfehlen.

Parochien, für die Schaffung neuer Pfarrftellen, für die Begrün-

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

125

126

——

">l"heologfiff:he Liter?uizeitung 1013Nri' A

e

S

s

S

für 1905—1909 erfchien 1911; Band III für 1910—1914 foll 1915

Mitteilungen.

erfcheinen) bittet der Herausgeber, Herr P. Thomfen, Dresden-

6. Die antiken Myfterien und ihre Beziehungen zum

A. 19, Kügelgenstr. 11, alle Verfaffer oder Verleger von Schriften

Apoftel Paulus.

Der ausgezeichnete Kenner des chriftlichen

jeder Art über Paläftina und Syrien dringend um gütige Mitteilung

Kleinafiens W. M. Ramfay fendet eine wichtige Mitteilung an das

des genauen Titels, Verlegers, Preifes und der Seitenzahl; bei

Athenaeum vom 25. Januar, aus dem einiges zu erfahren die

Einfendung eines Exemplares würde genaue Inhaltsangabe dem

Lefer diefer Zeitfchrift interefieren mag. Ramfay fpricht von

Titel beigefügt werden. — Der große Wert der Thomfen’fchen

den in der jüngften Zeit an großen religiöfen Zentren Kleinafiens

Bibliographie ift auch in diefer Zeitung 1908 Sp. 584 f. von Schürer

gemachten Entdeckungen betreffend Myfterien in der fpäteren

fowie 1912 Sp. 133 f. von Steuernagel anerkannt worden. Es liegt

römifchen Kaiferzeit. In diefer fpäteren Periode ift das Ritual

im Intereffe aller derer, die literarifch über Paläftina arbeiten,

der Myfterien vielfach modifiziert worden und zwar durch Hinzu-

die Zuverläffigkeit der Bibliographie durch ihre Mithilfe zu er-

füglmgen, nicht durch Subftitutionen.

Das Originalritual blieb

höhen.

immer als der Kern auch eines erweiterten Zeremonials. Infolge

Hervorgehoben fei, daß auch die gefamte ausländifche

Literatur gebucht wird und daß gerade hier die Zufendung der

davon finden wir alte Formen und Namen zufammen mit neuen

Werke ganz befonders erwünfcht ift.

Riten. Zunächft betrachtet Ramfay die Refultate aus den Aus-

8rabungen des Heiligtums des Men Askaenos bei Antiochia, wo

Wichtige Rezenfionen,

eine große Halle ausgeräumt worden ift, die zweifellos die Stätte

der Initiation und Myfterienfeier war. Die vollftändige Zerftörung

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28.

der Halle und die Vertragung von Steinen läßt viele Dinge im

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Geffcken: Ausd, Werdezeit d, Chriftentums (v. GFicker: ThRd(fch 1911,6:

Dunkel. Aber eins fcheint ganz ficher zu fein. Im Zentrum der

v. KHdeJong: Museum 1912, feb; v. FLauchert: ThRev 1912, 6; v. AB-r;

Halle war eine rechteckige Konftruktion gleich dem Impluvium

HistJb 1912, 4).

eines römifchen Atriums. Das Arrangement in und an den Seiten

diefes Lacus zeigte, daß in dem Waffer irgend ein Taufritus voll-

Goguel: L’euchariflie des orig. & Juflin Martyr (v. JRWilkinson: Rev of

ThPhil 1911, march; v. EJacquier: UnivCath 1912, 2; v. LVanhalft:

zogen wurde.

Die Taufe war kein vollftändiges Bad oder eine

RevHistEccl 1912, 3; v. Monnier: AnnBiblTh ı912, 11).

Vollftändige Eintauchung wie bei den eleufinifchen Myfterien,

Göller: Die Einnahme d, apoft, Kammer unter Johann XXII (v. JReft:

Ondern eine leichtere Taufe.

Intereffant dabei ift: die Taufe fand

MittHistLit 1911, 3; v. KWenck: ZKgefch ı912, 1; v. JPKirfch: Röm

Quartfch 1912, 3; LtZtrbl 1912, 49).

in Gegenwart des Gottes ftatt; denn ein einfacher Marmorfeffel

ftand im Anblick des Waffers. Diefer Seffel trägt eine Widmung

Gourd: La philofophie de la religion (v. PLobftein: AnnBiblTh 1911, 7;

an Men Askaenos aus dem Beginn des 4. Jahrhunderts. Ob der

v. AMain: Refof ThPhil 1912, march; v. SHMellone: ibid apr).

Priefter auf diefem Seffel fitzend den Gott repräfentierte oder

Grifelle: F&n6lon (v, EMichaud: IntKrchlZ 1911, 4; v. WGJordan: Rev

of ThPhil 1911, aug; v. PDemeuldre: RevHistEccl 1912,

3).

ob nur die fymbolifche Anwefenheit des unfichtbaren Gottes

Grosse-Brauckmann:

Der Pfaltertext bei Theodoret (v

(

ENeflle :

angenommen wurde, läßt fich noch nicht entfcheiden.

Ramfay

ThLtbl 1912, 6; RevBibl 1912, 2; v, FFeldmann: ThRev 1912, 11).

ift der Anficht, daß diefer Teil des myftifchen Rituals aus fpäterer

Grützmacher: Die Jungfrauengeburt (v. EKloftermann: ZW{fchTh 1912,

1; v, HWindifch: ThRdfch 1912, 5; v. Rieber: AllgLtbl 1912, 14; v

Zeit ftammt und in der Abficht eingerichtet war, um der chrift-

lichen Taufe ein Gegenpart entgegenzuftellen. — Die Infchriften

PDaufch: T’hRev 1912, 15).

von Klaros, die zu Notion gefunden worden find (f. Öfter-

Guthe: Bibelatlas (v., BBWarfield: PrincetThRev 1912, 1; v. PMehlhorn:

Teichifche Jahreshefte vom 15. Dez. 1912 und früher), welches

ProtMntshft 1912, 3; v. Rothütein; ZevgRelUnt 23, 4, 1912; v. AWald-

burger: SchwzThZ 1912, 2).

amfay mit dem römifchen Kolophon identifiziert, erzählen von

Gwatkin: Early church hiftory (v. HBremond: AnnPhilChret 1911, fevr;

durch fremde Gefandtfchaften dem Orakel zu Klaros gemachte Be-

v. BJKidd: JournThStud 1911, apr; v. HHemmer; RevHistEccl 1912, 4).

fuche.

Diefe fremden Delegierten kamen oft allein, oft aber

,

Haafe: Begr. u. Aufgabe d, Dogmengefch, (v. HC: RevHistEccl 1912, ı

auch in größerer Anzahl zufammen und von Chören begleitet

v. Atzberger: ThRev 1912, 4; v. LLemme: ThLtbl. 1912, 12; v. FWie-

(Hymnodoi‚ molpoi). Die Delegierten werden gewöhnlich ‚Frager‘

gand: ZKgefch ı1912, 3; v. Arndt: AllgLtbl 1912, 15).

(91:‘0n96n01) genannt. Oft werden die ‚Theopropoi‘ auch in die

Harnack: Neue Unterf, z. Apoftelgefch. (v. PBatiffol: BullAncLitArch-

Chret 1912, 1; v. JHWilkinson: Rev of ThPhil 1912, feb; v. SJCase:

Yfterien eingeweiht (&zet£i£0E xal UvotTH(LK, UUNGEVTEC). Denfelben

AmerJournTh 1912, 3; v. EKloftermann: ZW{chTh 1912, 3).

inn haben zweifellos die Ausdrücke maiaiaßdhr T& MVOTHOLC

Harnack, Aus Wiffenfch, u, Leben (v. ThSteinmann: RelGftkult 1912, 2;

VEBATEVGEV.

Das letztere Wort ift nun, wie Ramfay annimmt,

V. JBallingal: RevofThPhil 1912, may; v. GSchmidt: ThRev 1912, 14;

ein in den Myfterien Kleinafiens gebräuchlicher technifcher Aus-

v. JSchmidlin: ibid. 15;v. FGranger: HibbertJourn 1912, july).

druck; und von deren ritueller Sprache hat es der Apoftel Paulus

Haupt: Staat u, Kirche i, d. V. St, v. Nordamerika (v. JBoehmer: Studft

in den Kolofferbrief II, 18 übernommen (& &00a@xev &ußatetwvr).

I1911, 5; AmerJournTh 1911, 2; v. JMArtmann: ibid, 1912, 3).

Die Entdeckung, daß ‚&ußatetw‘ ein technifcher Myfterienausdruck

Heyes, Jofef i. Ägypten (v. Rießler: ThQuartfch 1912, 2; v. PDaufch:

Ult, wirft eine Flut von Licht auf diefe Crux.

Das Wort muß

ThRev 1912, 13; v. JDöller: AllgLtbl 1912, 13).

H o1l: Luther u, d, landesherrliche Regiment (v. Albrecht: ThLtber 1911, 7;

ftehen bleiben, der Apoftel war mit der Sprache der Myfterien

v. R: RevCrit 1911, 46; v. Beß: ZKgefch 1912, 4).

ekannt und in II, 18 bezieht er fich auf ihre Lehre und ihr

Holmes: The origin and developm, of the chrift, church of Gaule (Athen

itual.

Der Vers ift ganz aus dem Leben gegriffen, denn er

tort, A uly; v

ezieht fich auf einen Myften, der die koloffifche Kirche durch

AJGarvie: RevofThPhil 1911, oct; v, APoncelet:

AnalBoll 1912, 4).

inführung von Myfterienlehren, d. h. von Dingen, die er gefehen

Hoskier, Concerning the date of the Bohairic version (BibliothScr 1912,

und aus der Hand des Hierophanten empfangen hatte, verwirrt

jan; RevBibl 1912, 4; v. EJGoodfpeed: AmerJournTh 1912, 4).

(S. 11, 21ff.). Die Sprache des Apoftels ift hier voll Verachtung

und Abwehr; und doch ift die Verdammung, die er ausfpricht,

Neuelte Literatur

Nicht fo heftig wie gegen die vulgären Formen der Idolatrie,

Vielmehr fpricht er in Ausdrücken, welche die Myfterien mehr

ausgewählt von P, Pape,

RG: Kuhn, A: Mythologifche Studien, Hrsg. v. EKuhn. 2, (Schluß-

als ein irriges Suchen nach Wahrheit erklären. Damit wird die

Bd.: Hinterlaffene mytholog. Abhandlgn. (200 m, Bildn.) gr8° Güters],,

heorie Loify’s, ‚daß das Myfterium von Pauli Bekehrung feine

ekehrung zu den Myfterien ift‘, umgeworfen. Der eigentliche

Bertelsmann ’I12, 6— | Lattey, C: Alexander the God (Expos 1913,

Sinn _ der Worte des Apoftels in II, 18 hängt von der Erklärung

febr, 97—115). | Murray, G: Four Stages of Greek Religions,

(223)

gr80 New York ’ız. Lndn, Frowde, s, 6—

des Sinnes des Terminus technicus ab. Es mag ‚den Fuß auf

AT: Abelson, J: The Immanence of God in Rabbinical Literature,

die Schwelle fetzen‘, d. h. ‚das neue Leben des Eingeweihten

(12, 387) 8° Lndn, Macmillan & Co.’12. s. 10— | Altmann, A: Ge-

eginnen‘, bedeuten. Wenn folcher Wert auf diefe fymbolifche

{chichte der Juden in Stadt u, Land Salzburg von den früheften Zeiten

bis auf die Gegenwart. (1ı. Bd.: Bis zur Vertreibg, der Juden aus Salz-

andlung des ‚&ußateiw‘ gelegt wurde, fo mögen in der Halle

burg 1498.) (19, 273 m. 14 Taf.) 8° Berl., Lamm ’13, 6—;

des Tempels des Men Askaenos gefundene Bauftücke Teile des

Cheyne, TK: The veil of Hebrew history.

geb, 7—

ingangstores gebildet haben, das zu der Taufe in Gegenwart

(176) 80 Lndn,

Black ’13.

des Gottes hinüberführte. — IMeoaiaßeiv T& UVOTHELK = von dem

s. 5— | Fifcher, L: Die Urkunden im Talmud, zufammengeftellt, erklärt

u, m, den Ausgrabungen verglichen,

BA

[Aus: ‚Jahrb, d. jüd,-lit,

ijerophanten vorbereitet werden; &ußateveı = die Umfetzung

Gefellfch,‘] (10, 157) 89 Berl., Mayer & M.

’12, 4— | Hühn, E: Ein-

er Vorbereitung in Ausführung; &zurtei&v T& UvoTHELK = die Voll-

führung in die bibl. Bücher, A.T. 2. Die gefchichtl, Bücher des A, T,

endung der ganzen Zeremonie. —

M. Maas,

von den Richtern bis zu Nehemia, nebft Ruth, Efther u,

Tüb., Mohr ’13. 1.50

Jona, (168) k189

7. Für die im Auftrage und mit Unterftützung des Deutfchen

ordan, WG; The song of the soil; or, the

Vere

ins zur Erforfchung Paläftinas fowie anderer Gefellfchaften

missionary idea in the Old Test. (142) 12° Edinb., Clark ’

13. s. 2— |

hera

Knabenbauer, J: Commentarius in psalmos, (Cursus scripturae sacrae.

usgegebene ‚Bibliographie der Paläftinaliteratur‘ (Leip-

Comm, in Vet, Test. pars II, in libros didacticos.) (492) Paris, Lethiel-

A Hinrichs; Band I für 1895—1904 erfchien 1908; Band II

leux ’12, 6— | Leszynsky, R: Die Sadduzäer, (309) gr89 Berlf‚ Mayer

128

y27

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4.

& M. ’ı2. 6-—; geb. 7 — |Marti, K: Die neueren Ausgrabungen i.

(159 u. 213) 8° Lpzg, OWigand ’ı3. je 2— | Fifcher, F: Das Gottes-

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377%

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ment

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S

ev. Miffions:

e

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Soeben erscheint :

10. B<;(.

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lique en Angleterre par Marie Tudor (RevHist 1913, I, 1—27). | Gunst,

ANTIQUARIATS-KATALOG Nr. 111

W: Johannes Pistorius, Slot (GerefThTijdsch 1913, febr, 423—442). |

JESUS LUTHER UND STRAUSS. KIRCHENGESCHICHTE,

Roth, FWE: Zur Gefch, d. proteft, Kirche 1574—1628 (ZW{fchTh 1913,

WISSENSCHAFTLICHE THEOLOGIE.

Enthaltend u, a

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die Bibliothek des Herrn Prof. Dr. Aug. Wünsche, Dresden,

18, u. I9. 10. 1912.) [Aus:; ‚Neue kirchl. Ztfchr.‘) (87) 8° Lpzg, Dei-

chert ’12, 1.50 | Wiener, F: Naogeorgus im England der Reformations-

DE“ Zusendung auf Verlangen unberechnet und postfrei, A

zeit. (145) gr8% Berl., Mayer & M. ’13. 3—

Friedrich Meyers Buchhandlung, Leipzig, Teubnerstr. 16,

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ThTijdsch 1913, 1, 1—56). | Coore, G: Modernism and the catholic

nna

LLL NL

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Sein Leben u. Wirken, Gedenkfchrift zur Erinnerg. an den Gründer der

internat, theofoph. Verbindg, : Hrsg, v. GPriem, (58 m, Bildn.) gr8° Lpzg,

Verl. d, theofoph. Kultur ’12, ı.20 | Jülicher: Die Entmündigung e.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

preuß. theol, Fakultät in zeitgefchichtl. Zufammenhange. (59) 89 Tüb.,

Mobhr ’ı3. 1—|Liebe, R: Was wir aus d. Leidensgefch. d, kirchl.

Soeben erschienen :

Liberalismus zu lernen haben (ProtMntshft 1913, ı, 21—32). | Pisani,

P: L’6glise et la r&volution (RevQuestHist 1913, janv, go—96). | Stecher,

G: Jung Stilling als Schriftfteller, (Palaestra,

120.

(280) Berl., Mayer

Bacher, Dr. Wilhelm: Die Proömien der alten jüdischen

& M. ’13. 7.80 | Thorpe, E: Joseph Priestley (HibbertJourn 1913, jan,

Homilie,

(III, 126 S.) 8°

‚4 —;

eb. M; 5:—

(Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, Heft 12.)

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toratsrede,) (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u, Schriften a. d. Ge-

Lohmeyer, Ernst: Diatheke.

Ein Beitrag zur Erklärung

biet d. Theol. u, Religionsgefch. 71.) (36) Tüb., Mohr ’13. ı—

Syft.: Auffeß, O v. u, zu: Der Inhalt des Chriftentums. (76) gr8°

des neutestamentlichen Begriffs.

(VIL 180° S0

Münch.,, Rieger’12, ı.20 | Boenders, FCM: Het dogma der schepping

M. 6 —; geb. M. 7 —

(ThTijdsch 1913, 1, 48— 61).

Elkanah ben Aaron;: Die moral. Welt-

(Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 2.)

ordnung u, das Gefetz der Menfchengefchicke, II. TI.

I

u..2. Buch.

ll_[it zwei Beilagen von der J.C. Hinrichs’schen Buc

hhandlung in Leipzig und einer Beilage von A.Marcus & E, Weber’s

Verlag in Bonn,

&.

-Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H, Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: Jı Ca Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Anl

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 5

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

l. März 1913

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag,

—_-

-

—_

Harrisson, Themis, a Study of the Social

Fuchs, Die Befetzung der Deutfchen Bistümer

mus mit befonderer Beziehung auf die Re-

Origins of Greek Religion (Wendland).

unter Papft Gregor IX. und bis zum Re-

ligion (Heinzelmann),

arnell, The higher Aspects of Greek Reli-

gierungsantritt Papft Innocenz’ IV, (Ficker).

Tuckett, The Evidence for the Supernatural,

gion (Wendland).

Güterbock, Der Islam im Lichte der byzan-

(R. A, Hoffmann).

Eerdmans, Altteftamentliche Studien. III. Ex-

tinifchen Polemik (Goldziher).

Freimark, Die okkultiftifche Bewegung (R.

odus (J. Herrmann).

A. Hoffmann).

oOhann Georg, Tagebuchblätter aus Nord-

Handbuch der Kirchengefchichte für Studierende.,

Paulfen, Gefammelte pädagogifche Abhand-

fyrien (Greßmann).

. Tl. Hermelink: Reformation und Gegen-

lungen (Knoke).

Oskier,

Concerning

the genesis

of the

reformation (W. Köhler).

Mirbt, Die Frau in der deutfchen Auslands-

Versions of the New Teftament (Gospels)

Stephan, Die heutigen Auffaffungen vom Neu-

diafpora und der deutfchen Kolonialmiffion

(Hans v. Soden).

proteftantismus (Mulert).

(Bussmann).

illmann, Das Selbfitbewußtfein des Gottes-

Nithack-Stahn, Das Chriftusdrama (Koppel-

fohnes (W. Bauer).

Windelband, Die Erneuerung des Hegelianis-

mann).

ruyne, Quelques documents nouveaux pour

mus (Troeltfch).

Referate: Kegel, Wilhelm Vatke und die Graf-

Vhistoire du Texte africain des Evangiles

Windelband, Über Sinn und Wert des Phä-

Wellhaufenfche Hypothefe. — Pont, Jaar-

nomenalismus (Troeltfch).

boek der Vereenigung voor Nederlandfch-

(Jülicher).

Lutherfche Kerkgefchiedenis IV.

euß, Das Buch Ezechiel in Theologie und

Carus, Philofophy as a Science (E. W. Mayer).

Kunft bis zum Ende des 1ı2. Jahrhunderts

Carus, Philofophie als Wiffenfchaft (E. W.

Mitteilungen: (8) Die Jahresverfammlung der

_ (Hennecke).

Mayer).

amerikanifchen ‚Society of Biblical Literature‘

rumbacher, Der heilige Georg in der grie-

für 1912 in Washington,

chifchen Überlieferung (v. Dobfchütz).

Dorner, Peffimismus, Nietzfche und Naturalis-

a

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

-

Harrisson, Jane Ellen; Themis. A Study of the Social | Äie im Totemismus wurzelnde Omophagie. Totemismus

ift die Vorftellung innigfter Beziehung zwifchen einer

Origins of Greek Religion. With an Excursus on the

Ritual Forms preserved in Greek Tragedy by Prof.

Menfchengruppe und einer Klaffe Naturwefen oder Gegen-

ftänden, die als Totems (das indianifche Wort heißt Gruppe

Gilbert Murray, and a Chapter on the Origin of the

oder Familie) der Menfchengruppe betrachtet werden.

Olympic Games by Mr. F.M. Cornford. (XXXII, 559 S.

Der Totem ift Tabu; darum darf das Tier, welches Totem

m, Abbildgn.) 8%°. Cambridge, University Press 1912.

ift, in der Regel nicht gegeffen werden: er ift heilig. Aber

S0415

der Totem ift auch Mana; darum wird er ausnahmsweife

beim heiligen Mahle gegeffen, richtiger gekoftet, oft ge-

Farnell, L. R., D. Litt.: The higher Aspects of Greek Religion.

mifcht mit Menfchenblut oder Fleifch, weil beiden Teilen,

Lectures. (The Hibbert Lectures. Second Series.) (VII,

jedem die Kräfte des andern mitgeteilt werden follen.

155 S.) 8%°. London, Williams & Norgate 1912. s. 6 —

Das Tier wird zerriffen und das Fleifch roh gegeffen, weil

es nur fo das Mana enthält,

Die

elehrte und geiftvolle Verfafferin, die eine be-

deutende Fähigkeit des Einfühlens in die pfychifche Ver-

Der Totem ift urfprünglich nicht Gott; er ift nur

der andere nicht-men{chliche

leichberechtigte Teil der

faffung der Primitiven befitzt, (tellt auf Grund eines reichen

eng verbundenen Gruppe.

'M

t dem fortgefchrittenen

ethnographifchen Materiales von dem in England verbrei-

Bewußtfein des Abftandes zwifchen dem menfchlichen

teten Standpunkt des Totemismus ! aus die typifchen Stufen

und dem tierifchen Teil des Bundes beginnt der Totemis-

er älteften religiöfen Entwickelung dar, um durch Ver-

mus fich aufzulöfen, d, h. nicht mehr die ganze Gruppe

gleichung den breiten fpäter überdeckten Untergrund

analoger griechifcher Religionsbildungen bloß zu legen.

übt den magifchen Ritus. Ein aus ihr fich herausheben-

ch verfuche, die Grundlinien des Syftems zu zeichnen,

der Stand (Magier, Medizinmänner), fchließlich oft ein

einzelner (Medizinkönig) wird Träger der Riten und damit

Ohne mich ftreng an die Folge der Kapitel zu halten:

Inhaber einer befonderen Macht.

Und wie nun einzelne

Die Religion der Primitiven ift ein Produkt des Ge-

Mmeinfchaftslebens, des kollektiven Fühlens. Ehe es Götter

fich über die Menfchengruppe erheben, fo wird der Totem

als Träger des Mana vom Glied der Gemeinfchaft, das er

und ehe es Theologie gab, gab es ein Gruppenleben, das

fich nach feinen Lebensbedürfniffen, Inftinkten, Suggeftion

einft war, oft zum Gott erhöht. Aus dem heiligen Mahle,

und Illufion Heiligtümer fchuf. Im docueror findet das

der Kommunion der heiligen Kraft, wird ein dem Gott

dargebrachtes Opfer, das Sakrament wandelt fich in

ruppenleben feinen höheren Gefühlsausdruck, Dies

sacrificium, die magifche Handlung in Gottesdienft, von

96uEvOp in religiöfem Sinne ift meift Vorbildung eines

es, den man durch die Repräfentation herbeiführen

dem nur gefprochen werden darf, wo feine Kennzeichen,

will, d. h. magifche Handlung.

ahin gehört Wetter- und

Opfer und Gebet, vorhanden find. Die Stufen diefer

Gewittermachen

primitiven Entwickelung werden in den Rudimenten grie-

(Analogiezauber): Der Menfch reagiert auf

die ihn befonders ergreifenden kosmifchen Erfcheinungen

chifcher Kulte verfolgt. Auch die kretifchen Kureten find

und will der in ihnen fich offenbarenden Kraft, für die es

eine foziale Gruppe, die in dem vor einigen Jahren ge-

fundenen Hymnus fich felbft als datiuorsg bezeichnet.

ie

Mancherlei Benennungen

ibt (Mana), fich in erregter

tion bemächtigen, um fıe leiten und kontrollieren zu

hat als Projektion ihres eigenen Wefens den xos0oc aus

önnen. Ein andere religiöfe Gemeinfchaftshandlung ift

fich heraus gefetzt, aus dem do0uevor ihren Gott gefchaffen,

n

der als Bringer der Fruchtbarkeit Träger derfelben Kraft

1) Über die totemiftifchen Theorien orientiert C. Clemen, Intern.

ift, die fie in fich fühlen und darftellen, freilich der po-

Wochenfchrift 1911, 5. Aug.

tenzierten und ins Göttliche gefteigerten. Der xovoog ift

129

130

131

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

132

Zeus, wie eine Anfpielung auf feine Kindheitsgefchichte

anfechtbarfte Seite, Denn die Entwickelung wird gewonnen

zeigt; und diefe Gefchichte, nach der die Kureten der

Mutter das Kind nehmen, um es mit dem Lärm ihrer

auf Grund eines Materiales, deffen chronologifche An-

ordnung durchaus, deffen Deutung oft auf Hypothefe

Waffentänze zu umgeben, wird durch primitive Initiations-

beruht. Und dies Material ift z, T. disparat. Diefe un-

riten aufgehellt. Zeus hat hier feinen #ia«0coc wie Dionys

erfreulichen Olympier find die homerifchen.

Sind das

die Mänaden und Satyrn.

Auch Dionys ift aus einem

.

die Götter des lebendigen Glaubens, ift Athena für

heiligen Dromenon hypoftatiert !

’

und hier führt der Stier-

athenifches Empfinden nichts anderes? Die Entwickelung

Dionys, den z. B. die elifchen Frauen herbeirufen, noch

wird als eine wefentlich geradlinige, nach innerer Not-

zurück auf die ältere totemiftifche Stufe,

Agone und

wendigkeit fich vollziehende gezeichnet, Und doch weiß

die Verf. fehr wohl, daß Zeus ein Eroberer ift und fich

Drama find aus heiligen Tanzhandlungen herausgewachfen.

Für die Agone fucht es im Gegenfatz zu der vorherrfchen-

die älteren Kulte unterworfen, ihre Götter abforbiert hat.

den Ableitung aus dem Totenkult das von Cornford ver-

Zeus hat feine Vorgefchichte nicht in Kreta, fein kretifcher

faßte K. VII zu beweifen,

Auf diefelben ritualen Hand-

Vorgänger ift fo wenig fein Ahne wie der Lykaios oder

lungen führt ein gedankenreichen Exkurs Murrays die

der Laphyftios. Philofophifche Spekulation ift ein bedenk-

Grundformen des Dramas zurück,

licher Erfatz für Stammes- und Wanderungsgefchichte,

Totem, Dämon, Heros, Gott, das find die Stufen der

von der fich die Religionsgefchichte nicht löfen läßt. —

religiöfen Entwickelung. Heroen find geftorbene Ahnen,

Nicht im Syftem, fondern in der oft auf feinem Nach-

die als Könige ihre irdifchen Funktionen fortfetzen, In-

beruht die Stärke des Buches.

empfinden beruhenden religiöfen Deutung des einzelnen

Das aus den älteren

karnationen der Gruppe, die in neuen Geftalten immer

wiedergeboren dieEwigkeit der Gemeinfchaft gegenüber der

Stufen der Religion begreifliche urfprüngliche Empfinden

Vergänglichkeit der Individuen darftellen, fortwirkend als

wird oft mit Glück als in fpäteren Zeiten fortlebend er-

Fruchtbarkeits- und ‚Eniautos-Dämonen‘, oft wie Kekrops

wiefen. Freilich wird auch oft zuviel in die Texte hinein-

und Erechtheus durch Schlangengeftalt in den Totemismus

gedeutet und den Späteren (Herodot, Plato) eine Kunde

zurückweifend. Aber Heroen find Dämonen, die vom

älteren Religionswefens zugetraut, wo wir Wege gefchicht-

Gattungswefen zur Individualität und Perfönlichkeit über-

licher Tradition uns nicht mehr vorftellen können. Doch

gehen. Diefen Prozeß der Umbildung hat das homerifche

auf einzelne Fragen kann ich hier nicht eingehen.

Epos mächtig gefördert. Es hat die Stammesheroen aus

Die Liebe der Verf. gehört den Primitiven. Dort

der Heimat entwurzelt, indem es fie auf den troifchen

findet fie Bergfons Religionsbegriff, apprehend life as one,

Schauplatz verfetzte, hat fie damit von den ihnen noch

as indivisible,

et as perennial movement and change, Es

anhaftenden dämonifchen Gattungswefen befreit und zum

ift fchade, da

g

fie, die Dichtung zu genießen weiß, nicht

Erfatz ihnen eine Individualität und eine Lebensgefchichte

auch den höheren Religionsformen mehr Liebe zuwendet.

gegeben.

Der Glaube an Athena ift der Glaube an eine über das

Die religiöfe Entwickelung erhebt fich allmählich von

naturhafte Dafein weit fortgefchrittene Staatsbildung und

der Erde gen Himmel; einige dämonifche Geftalten er-

Sittlichkeit, an Ideale, die höher find als die Vorftellungen

reichen das höchfte Ziel, andere bleiben auf unteren Stufen

eines dumpfen Bewußtfeins der gleichartigen animalifch.

ftehen.

Herakles würgt die Schlange, d. h. er will fein

dahin lebenden Gruppe. If you wont to move the great

dämonifches Wefen ablegen.

Die Sage tut alles, ihn auf

heart of the people to hysteria, to almost frenzy, you must

die Höhe der Olympier zu erheben.

Aber der Jahres-

produce a daimon-functionary, as little individualized as

dämon, dem jährliche Opfer dargebracht werden, geht

may be (S. 472. 473). Aber aller Kulturfort{fchritt ift Dif-

doch nie in das olympifche Wefen auf. Kadmos und Jafon

ferenzierung und Individualifierung, Erhebung über das

erfchlagen die Schlange, aber der Drachenfieg befreit fie

Naturhafte. Apollon und Athena find mehr als Dionyfos,

doch nicht von der Sphäre der Erdgeifter, Der befchei-

Ein glücklicher Zufall führt mir zugleich mit J. Har-

rifons Werk das Buch von Farnell zu, in dem alles was

dene Asklepios ftrebt kaum aus diefer Sphäre hinaus und

wird der

rde und ihren Kindern gerade darum der

ich gegen die einfeitige Betrachtung der griechifchen

Heiland und Helfer,

Apollo aber fteigt zur Höhe, die

Religion von anthropologifch-ethnologifchem Standpunkt

der Myfteriendämon Dionyfos nicht erreicht, und die

einzuwenden hätte, zur Geltung kommt, F., der Verf. des

Formen feines Kults zeigen die Stufenleiter des Aufftiegs.

gründlichften (vierbändigen) Werkes über griechifche Kulte,

Undankbar haben die Olympier die Leiter ihres Aufftiegs

das wir befitzen!, hat viel von der reichen anthropo-

zurückgeftoßen, fie haben fich damit des Lebensblutes

logifchen Forfchung Englands gelernt, aber fich keiner

beraubt, das aus der Allnatur ihren Geiftern zufloß. Sie

modernen Theorie gefangen gegeben.

Er beginnt mit

fchämten fich ihrer Erdnatur und ihres Schlangenwefens

einer methodifchen und hiftorifchen Grundlegung, um dann

(Gigantomachie) und wollen im reinen Äther auch über

vor allem die Religion auf der Höhe ihrer gefchichtlichen

der Sphäre der Titanen, den uet@00ı0, ftehen (Titanomachie).

Entwicklung zu betrachten. Er zeigt, wie die fittliche

Ihre früheren Funktion haben fie aufgegeben und wollen

Auffaffung der Ehe und der Familie, die Durchdringun

nicht mehr felbft Sakrament fein, fondern sacrificium er-

des Staatslebens mit dem Familiengedanken und die Auf-

halten: die leicht Lebenden gleichen Menfchen, die Pri-

faffung der Ehe unter dem Gefichtspunkte des Staats-

vilegien aber keine Pflichten haben wollen. Sie ftellen

gedankens, die fittlichen Pflichten ihren tiefften Ausdruck

den Anfpruch auf fogenannte Unfterblichkeit, die doch

im religiöfen Leben finden.

Er warnt vor der Voraus-

Leugnung des Lebens ift — denn Leben ift Wechfel —

fetzung, daß Sittenlofigkeit ein Kennzeichen von Irreli-

und weniger wert als das wechfelnde Leben und Streben

giofität und intenfive Frömmigkeit ein Beweis von Moral

(Strebenfür die Seinen) des Naturdämons. L d£0l vEOTEDOL.

fei. Er erkennt das lebendige Fortwirken der Vorftellungen

So ftellt fich diefe Entwickelung dar; fie wird, was

früherer niederer Religionsftufen an; aber er betont, was

ich nicht genug zum Ausdruck bringen konnte, fo ge-

die antike Polis an neuen fittlichen und religiöfen Werten

zeichnet auf der Folie des fozialen Lebens als Reflex

gefchaffen hat, was die über ihre Grenzen hinausftrebende

feiner Wandlungen?, Die Verf. befitzt bedeutende {fchrift-

Religion der Polis für die Humanität bedeutet, Er zeigt

ftellerifche Fähigkeiten, und ihre dichterifche Phantafie

endlich, wie fich befonders in den Myfterien und in der

hat ftark mitgearbeitet,

Daß fie ein Syftem vorträgt,

Orphik individuell religiöfes Leben aus früherer Gebunden-

Yerf‘cärkt den Eindruck des Werkes, ift aber auch feine

heit loslöft und die Religiöfität fich verinnerlicht,

Ich habe diefe überall aus dem Vollen fchöpfenden

ı) S. 46 wird Doutte zitiert: Le dieu c’est le desir ext&riorise, per-

Vorlefungen mit größtem Genuß gelefen, mich befonders

sonnifice, Vgl. S. 148 Le dieu est le sacr& personnifie, Leben und 744n

des Gottes find im Grunde Erlebniffe feiner Verehrer,

erfreut an dem feinen Empfinden, mit dem Beziehungen

2) Daher der Titel Themis, den das letzte befonders hypothefen-

reiche Kap., rechtfertigt,

1) angezeigt von Ziehen, Gött, Anz, 1911 S. 105—119.

533

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

134

der Philofophen zur nationalen Religion erkannt, das

Tiere zu Haufe fchlachtete und mit dem Tempelkultus

Chriftentum als Analogie oder als Kontraft beigezogen

nichts zu tun hatte.

Auch 12,25—27 ift vorexilifch; der

Wird,

Verf. ift beftrebt, nachzuholen, was 1—14 noch über-

Paul Wendland.

gangen war.

12,43—950 ift ein in fpätnachexilifcher Zeit

Göttingen.

nachgetragenes altes Gefetz.

Die beiden Gefetze in

13, I—16 sind verwandt mit 12,1—14 und vermutlich

Eerdmans, Prof. B. D.: Altteftamentliche Studien. III. Das

Buch Exodus. (III, 147 S.) gr.8°% Gießen, A. Töpel-

gleichzeitig mit der Erzählung verbunden worden, wahr-

M. 4—

fcheinlich noch im 8. Jahrhundert. Das Bundesbuch, ein

mann 1910.

verhältnismäßig wohlgeordnetes Ganzes, ift in der vor-

Nachdem Eerdmans in zwei Heften feiner ‚Alttefta-

königlichen Zeit kodifiziert. Es fpricht nichts dagegen,

mentlichen Studien‘ fich mit der Genefis befchäftigt hat,

daß fchon in der mofaifchen Zeit der Feftkalender von

unterfucht er im dritten Hefte das Buch Exodus.

Wie

Ex. 23, I4f. feftgelegt werden konnte, und daß das Recht

dort, fo erftrebt er auch hier die Analyfe nicht nach

des Bundesbuches als das von dem Gotte des Stämme-

Art der neueren Pentateuchkritik mit ihrer Scheidung

bundes gewollte Recht proklamiert wurde.

Wenn der

von P, J und E, die er für prinzipiell verfehlt anfıeht.

Aufenthalt Israels in Ägypten nur kurz, etwa 80 Jahre,

Er feinerfeits fucht unabhängig von den für jene maß-

dauerte, fo wird es wahrfcheinlich, daß im Bundesbuch

gebenden Richtlinien die Kompofition des Pentateuchs

das unvergeffene, von altersher geltende Recht kodifiziert

aufzudecken, Seine Unterfuchung von Ex. gliedert fich

wurde, woraus fich auch die Verwandtfchaft mit dem

in zwei Teile.

Im erften befaßt er fich mit der KEr-

Codex Hammurabi ungezwungen erklärt. Vielleicht war

zählung. Für Ex. 1—11 kommt er zu folgenden Er-

das Bundesbuch auf Steintafeln gefchrieben, Der Deka-

log Ex. 20, 1—17 gehört nicht zu den urfprünglichen

gebniffen: In 1—5 liegt ein Erzählungsfaden in I—2;25,

Beftandteilen der Tradition in Ex., fondern i

4, 19. 20a. 24—26 vor, mit dem eine Reihe von Stücken

beigefügt worden.

Mit geringen Abftrichen läßt fich

ihr fpäter

verbunden ift: 3, 1—4, 18. 20b. 27—31; 5, 1—6,1. In 6511

ift ein Grundftock, der 6,2—12; 7,1—13. 19. 20. 22; 8,1—3,

gegen feinen mofaifchen Urfprung inhaltlich nichts ein-

11 b; 1215 0/812; 1100 /umfaßt, ünd an den Er-

wenden,

Nach dem Auszuge aus Agypten bildete fich

zählungsfaden in 1—5 anfchließt, mit weiteren Wunder-

eine neue Gemeinfchaft. Was der Dekalog gibt, ift, was

berichten vermehrt worden 7, 14—18.20b.21. 25. 26—27;

das Sittliche anbetrifft, das, was an erfter Stelle und un-

8,4—11.16—28; 9, 13, 17—35; I0, 1—29; 1I1,4—8, die im

bedingt für fie nötig ift, Was das Religiöfe anbetrifft,

Zufammenhang mit den andern Stücken von 1—95 ftehen.

fo unterwirft man fich dem Gotte, dem man die Rettung

aus Agypten verdankt, als dem Bundesgotte,

Des wei-

Später wurden noch einige Stücke von unbekannter

Herkunft aufgenommen: 6, 13—28; 9, 1—7. 14—16; I11, I

der wahrfcheinlich ein den Hebräern eigentümlicher

teren wird die altertümliche Inftitution des Sabbattages,

bis 3. In den Abfchnitten über den Auszug wurden mit

einem Grundftock

12, 29—39; 13,20—22; 14,5—7.8b.

Feiertag war, beibehalten und als durch Jahve geboten

10—14. 19. 20.21 (Mitte). 24. 25. 27 b. 30. 31; 15,20—25a,27;

eingefchärft. Monotheismus und Monolatrie wird nicht

I6a.; 17, 19,2; welcher den Erzählungsfaden von 1—11I

gefordert; 20,5 geht nur auf das Verbot der Kombination

nicht fortfetzt, fondern an die eingetragenen Abfchnitte

des Jahvekultes mit andern Kulten.

Ex. 34, 11—28 ift

nachexilifch und enthält keinen Dekalog.

verfchiedener Herkunft verbunden.

über Wunder in Ägypten anfchließt, Abfchnitte fehr

Aus andern Ge-

An diefen Einblick in den Inhalt des 3. Hefts der

eine

Diskuffion

zu

fchichtsbüchern wurden ganze Perikopen famt Einleitung

Eerdmans’fchen Unterfuchungen

und Schluß abgefchrieben: 12,1—14; I5,1—19. Erzäh-

knüpfen, ift bei der Fülle der Probleme und bei der

ungen zur Illuftrierung des Reifeberichts wurden ein-

Abhängigkeit der Hauptergebniffe von taufend einzelnen

gefchaltet: 14,1—4. 8a. 9. 15—18. 21a, c. 22. 23. 26.27a.28.

Elementen im Rahmen einer kurzen Befprechung fo gut

29; 16,2—36; 17, 1 b.—7. 8—16. 18. _ Gefetze wurden auf-

wie unmöglich. Die literarifche Analyfe Eerdmans ift

genommen, um ihre hiftorifche Motivierung zu erzählen:

ebenfo kompliziert, wie die der Wellhaufenfchen Schule,

12,

15—20.

21—27. 43—50;

13/1—16.

Kommentare

oder fagen wir ruhig der neueren Peutateuchkritik. Das

{ubjektive Moment tritt bei Eerdmans mindeftens ebenfo

wurden beigefügt: 13,17—19, 16, Ib. 4. 5.8.35b. 36, 18,2b,ß.

Ex, als Sammelwerk befonders deutlich hervor.

5bß. So _ tritt in diefen Abchnitten der Charakter des

Der

ftark hervor wie dort, und die Frage nach der metho-

difchen Zuläffigkeit und Zuverläffigkeit der Analyfe ver-

Sinaierzählung liegt eine Erzählung zugrunde, die I9, 2a.

Jäßt uns keinen Augenblick. Durch beftimmte prinzipielle

3—8.9b—19; 20, 18—21; 24, 3—8. 12—18; 31, 18; 32, 1—66,

Anfchauungen über die Religion Israels und ihre Ent-

15—24. 30—35; 33, 1—6. 12—17; 34, 1I—10. 29—33 umfaßt.

wicklun

find naturgemäß auch bei Eerdmans die Urteile

ine abweichende Rezenfion liegt nicht vor,

Viele Er-

beeinflußt.

Trotzdem kann man fich nicht dem Ein-

läuterungen find aber in den Text hineingetragen: 19, I

druck entziehen, daß auch in diefem 3. Hefte Unter-

fuchungen vorliegen, die der ernfteften Beachtung wert

2b.9a. 20—25; 24, 1.2.9—11; 32,7—14.25—209; 33,7—11.

18—23; 34,11—28.34.35. Eine kurzgefaßte vorexilifche

und für _ die weitere Löfung der Pentateuchprobleme in

Erzählung innerhalb 25—29, welche 25,1—8; 28,1—4;

hohem Maße bedeutungsvoll sind. Denn das bleiben

29, 1i—26 umfaßt, ift in der nachexilifchen Zeit durch

fie auch dann, wenn von dem Ertrag der bisherigen Pen-

aggadifche und halachifche Einträge erweitert worden,

tateuchforfchun

fich, was auch die Uberzeugung des Re-

ie nicht nur in den Abfchnitt felbfit aufgenommen, fon-

ferenten ift, vie

{

mehr, als es Eerdmans {fcheint, als blei-

dern auch in einem Anhange 30, 31 untergebracht wurden.

bend bewährt.

u jener vorexilifchen Erzählung gehören innerhalb 35—40

Breslau.

J. Herrmann.

die Stücke 35,4—10. 21—209; 36,8a; 39, I1 b; das übrige find

ehr junge Nachträge (LXX hat eine wefentlich andere

Johann Georg, Herzog zu Sachfen: Tagebuchblätter aus Nord-

ordnung des Textes). Es ift nicht wahrfcheinlich, daß

Iyrien. Mit 85 Abbildgn. (VIII, 71 S.) gr, 8° Leipzig,

diefe vorexilifche Erzählung als Fortfetzung der in 19—24,

32—34 ermittelten anzufehen ift.

B. G. Teubner 1912.

M. 4.80

m zweiten Teil unterfucht E. die Gefetze, Zunächft

Der Verfaffer berichtet hier über eine vierz

ehntägige

die in ı2 und ı3. In ı2,1—14 ift der gefetzliche Cha-

Reife, die ihn von Homs über Hama nach Alep

rakter des Abfchnitts nicht Hauptfache, fondern Neben-

Von dort aus befuchte er die Kirchenruinen v

on Kalaat-

po führte,

fache; Hauptfache ift die Verbindung des Pefach mit

dem Auszuge, und zwar haben wir es hier nicht mit der

Siman, die er über die Tempelruinen von Baalbek ftellt.

Sein Intereffe galt vornehmlich den Kirchen, die am

nachexilifchen Pefachfeier zu tun, fondern mit einer alter-

Wege lagen und mancherlei Intereffantes bieten für den

tümlichen vorexilifchen Feier, einer Praxis, welche die

Kenner altchriftlicher Kunft. Die Befchreibu:1g hat faft

135

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

136

ü

anz den Charakter des Tagebuches bewahrt und erhebt

hier geftreift); am meiften fyrifiert find die Codices kr,,

ch nicht über eine nüchterne Darftellung; das Buch

beide vermutlich irifcher Provenienz, demnächft a (mit n)

wird dem Befucher jener Gegend nützliche Dienfte leiften.

cde. So fei es z, B. falfch, im fogenannten afrikanifchen

85 Abbildungen fchmücken das Werkchen; fie find meift

Typ der altlateinifchen Überfetzung — nach Hoskier

fo fchön, daß man herzlich wünfcht, fie wären größer.

einer überhaupt fehr fragwürdigen Größe: ‚ekr, Cypr

Bei ihrer gegenwärtigen Kleinheit ift das Charakteriftifche

are nothin

but the remains of a great graeco-syriac-

kaum zu erkennen,

latin Codex certainly not produced or revised in Äfrica‘

(S. 373) — k für den älteften und beften Vertreter des-

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

felben zu halten, wie allgemein gefchieht; dies fei viel-

Hoskier, H. C.: Concerning the genesis of the Versions of

mehr e, von welchem fich k durch eine wefentlich ftärkere

Syrifierung unterfcheide.,

the New Testament.

(Gospels).

Remarks suggested

Für eine Würdigung diefer neuen Hypothefe, die

by the study ofJP and the allied questions as regards

alle Ergebniffe unferer bisherigen Arbeit über den Haufen

the Gospels.- Intended as a supplement to the Library

wirft und alle geltenden Ausgangspunkte für weitere

Unterfuchungen verrückt, die auch durchaus mit ent-

Publikation of the Morgan Ms. Vol. I. (XVI, 469 S.).

Vol II. Appendices. (VIII, 423 S.) 8% London, Bern-

fprechendem Bewußtfein und Ton vorgetragen wird, ift

Sal

natürlich ausfchlaggebend die Frage, wieweit die An-

hard Quaritch 1910 und 1911.

nahme direkter Beziehungen zwifchen syr und lat be-

Man kann fagen, daß das zentrale Problem der NT-

wiefen ift. Mir {fcheint nun der Beweis keineswegs er-

bracht zu fein.

lichen Textkritik durch die Tatfache geftellt wird, daß

Hoskier ftellt feitenlang Berührungen

die altlateinifche und altfyrifche Überfetzung eine Fülle

zwifchen fyr und lat zufammen, Berührungen der aller-

von Übereinftimmungen gegen den von der griechifchen

verfchiedenften Art nach Inhalt und Bezeugung, Dies

Material wird in keiner Weife gefichtet.

UÜberlieferung relativ einheitlich repräfentierten Text

Es wird ganz

bieten. Jede Erkenntnis, die wir für die Entftehung und

felten einmal die Frage geftellt, die in jedem Fall die

ältefte Gefchichte diefer Überfetzungen gewinnen können,

erfte fein mußte, ob das notierte Zufammentreffen die

hat alfo direkten Wert für die Löfung der fogenannten

Annahme einer direkten Berührung von fyr und lat

fordert oder auch andere Erklärungen zuläßt; ich habe

Urtextfrage.

Ein Buch mit dem Titel ‚Concerning the

genesis of the versions of the NT‘ darf demnach des ge-

folche Berührungen, die doch allein als beweifend anzu-

fpannten Intereffes aller, die um die Textkritik des NT

erkennen wären, unter den von Hoskier notierten nicht

bemüht find, von vornherein gewiß fein.

Leider ift das

finden können. Niemals wird gefragt, ob die fyrifche

Ergebnis der mühfamen Lektüre des dicken und fchwer

Sprache an der betreffenden Stelle überhaupt die Mög-

gefchriebenen ı. Bandes (der für die Textgefchichte allein

lichkeit einer anderen Ausdrucksweife bietet, fo daß fie

in Betracht kommt) eine Enttäufchung. Hoskier ift der

für die Entfcheidung zwifchen lateinifch-griechifchen Vari-

Meinung, daß die Verwandtfchaft zwifchen lat und syr

anten aufgerufen werden darf. Ja, man kommt angefichts

der Tatfache,

daß das Syrifche ftets

nur

in eng-

fich dadurch erkläre, daß wir uns am Anfang des 2. Jahr-

hunderts (fo hoch rückt er die Entftehung der Uber-

lifcher (zuweilen auch lateinifcher) Überfetzung zitiert, daß

fetzungen hinauf)

griechifch-fyrifche, auch griechifch-

fyrifcher Druck in dem ganzen Buch vermieden wird

fyrifch-lateinifche Codices verbreitet denken müffen, fo

(während koptifcher nicht gefcheut wird) fchließlich in

daß die lateinifche Überfetzung vielfach nicht aus dem

Zweifel, ob der Vf. denn überhaupt genügend Syrifch

Griechifchen, fondern aus dem Syrifchen gefloffen und

kann, um der von ihm gewählten Aufgabe gerecht zu

entwickelt (ei.

Wir wollen diefem Gedanken nicht {fo-

werden.

Die Zeugen der fyrifchen Überfetzung werden

gleich die Frage entgegenwerfen, wie dann die betreffen-

als Einheit behandelt, ihr gegenfeitiges Verhältnis wird

Und

den Lefungen ins Syrifche gekommen feien; ließe fich

nicht unterfucht, ihre Differenzen nicht erwogen.

Hoskiers Hypothefe nachweifen, fo würden wir ein ge-

was die Hauptfache ift, die den angeblichen f{fyrifch-

wonnenes Datum dankbar akzeptieren, und das weitere

lateinifchen Koinzidenzen gegenüberftehenden Varianten

wäre zunächft cura posterior.

Hoskier felbfit verquickt

werden völlig ignoriert. Es fteht alfo nicht fo, daß (wie

zwar mit der Durchführung feiner Idee die Frage nach

Hoskier immer wieder mit erftauntem Tadel ausführt)

einem {fyrifchen bzw. aramäifchen Urtext unferer Evan-

die anderen Forfcher vor den erfteren die Augen (fchließen,

elien, von welchem in der fyrifchen Überfetzung noch

fondern daß fie neben den erfteren auch die letzteren

Refte erhalten fein könnten; aber das als unmethodifch

nicht überfehen.

abzulehnende Hereinziehen diefer Frage gefchieht fo

Diefe bedenkliche Methode — ja, darf man hier noch von Methode

Hoskier

okkaffionell und ihre Behandlung ift fo oberflächlich, daß

reden? — beherrfcht auch alle Einzelunterfuchungen,

findet

wir davon abfehen können.

Auch die wenigen Bemer-

eine fo nahe Verwandtfchaft zwifchen k und 12 — auf intereffante Be-

rührungen zwifchen beiden Codices war man läng(t aufmerkfam geworden —,

kungen, mit denen die koptifche, gothifche, armenifche

daß nach feiner Meinung 12 geradezu die Lücken von k fupplieren kann.

Überfetzung gelegentlich geftreift wird, mögen hier bei

Die Zufammeuﬂellmg des beiden Hff, Gemeinfamen beweift aber nichts,

Seite bleiben; vgl. des

fs. Concerning the date of the

wenn das Abweichende gänzlich unerörtert bleibt.

Für Cyprian werden

bohairic version, London 1911.,

aus Sabatier Stellen zitiert, die bei Cyprian nicht auffindbar find (S. 184)

oder nach Sabatiers ausdrücklicher Beifügung nicht aus Cyprian, fondern

Hoskier vertritt alfo die Anfchauung, daß ein direk-

aus Pfeudocyprianifchen Schriften nichtafrikanifcher Provenienz gezogen

tes Verhältnis zwifchen fyr und lat beftehe, und daß es

find (S. 139, 323), jedes Mal mit dem Hinweis, daß ich in meinem ‚latei-

verkehrt fei, wie fonft üblich, einen beiden Überfetzungen

nifchen N, T, in Afrika‘ fie überfehen habe, ufw.

zugrunde _ liegenden von dem Archetypus unferer grie-

Übrigeus hat Hoskier meine ganze Arbeit dahin mißverftanden

und entfprechend kritifiert, als ob der ihr beigegebene Text des latei-

chifchen Überlieferung entfprechend verfchiedenen grie-

nifchen NT,s in Afrika eine konjekturale Rezenfion der Bibel Cyprians

chifchen Text, der jenem Archetypus im 2, Jahrhundert

auch über die in deffen Schriften erhaltenen und a, a. O, gefammelten

konkurriert habe und für unfere Rezenfion wiederum mit

Zitate hinaus fein wolle.

Da mir dies Mißver(ftändnis noch einmal (in

ihm in Konkurrenz zu ftellen fei, zu poftulieren und zu

einer mir fonft befonders lehrreichen Befprechung von Corffen in den

rekonftruieren,

Göttinger Gelehrten Anzeigen 1911, S. 409—429) begegnet ift, fo fei

Außer diefer urfprünglichen fchon bei

geftattet, daß ich ihm hier in gebotener Kürze entgegentrete,

In der

ihrer Entftehung wirkfamen Verbindung der lateinifchen

„Vorbemerkung‘ zu meinem Text habe ich gefagt (S. 365): ‚Ich habe nicht

mit den fyrifchen Texten haben infolge dauernder Ver-

hergeftellt, was fich in den vorftehenden Einzelunterfuchungen von Fall

breitung bi- und trilinguer Codices die erfteren noch im

zu Fall als primär erwiefen hat, da auf diefem Wege eine vollkommen

Lauf ihrer Gefchichte in verfchiedenem Maß erneute

imaginäre Textgröße, eine auch als konftruierter Typus völlig unge-

fchichtliche Kompilation zuftande gekommen wäre, Es gibt kein Normal-

Syrifierungen erfahren, etwa im Zufammenhang mit den

exemplar des Urtypus des afrikanifchen Textes,

Seine Einheitlichkeit

orientalifchen Influenzen in Irland im 4. und 5. Jahrhundert

liegt im Charakter, nicht in der Filiation.

Seine Zeugen find alfo

(das Problem des fog. irifchen Textes der Vulgata wird

zufammenzuftellen, nicht zu rezenfieren‘,

Ich wüßte mich noch heute

19%

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5

138

nicht deutlicher auszudrücken,

Eine Arbeit wie die von mir verfuchte

ift gleichfam eine Ausgrabung,

Nichts verdenken wir heute einem

Dimma und Book of Moling (vgl. Gregory, Prolegomena

zu Tifchendorfs Ed. VIII, S. 1092).

Ausgräber mehr, als wenn er fein Amt dazu mißbraucht, feine Rekon-

ftruktion an die Stelle des Spatenbefunds zu fetzen, fo wahrfcheinlich

Berlin-Steglitz.

Hans von Soden.

diefelbe fich ihm oder fogar auch anderen machen laffen möge. Er darf

nur Schutt wegräumen, aber nichts verändern oder ergänzen, vor allem

Tillmann, Priv.-Doz. Dr. Fritz: Das Selbfitbewußtlein des

nicht Material aus verfchiedenen Schichten kombinieren.

Nicht als ob

Rekonftruktion nicht auch wiffenfchaftliche Pflicht wäre; aber diefe Ar-

Gottesfohnes. Auf Grund der fynopt. Evangelien. I, u.

beit ift von der des Ausgrabens getrennt zu halten, damit jedem Forfcher

2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen. IV. Folge, 11. u. 12. Heft.)

der objektive Tatbeftand immer wieder zugänglich ift, Was ich über

(III, 84 S.) 8% Münfter, Afchendorff 1917.

M. 1—

das Ausgraben hinaus glaube zur Erkenntnis der verfunkenen Gefchichte

beitragen zu können, habe ich in den meinem Text vorangefchickten

Gegenftand des

vorliegenden Do

pelheftes

der

Unterfuchungen vorgelegt. — Die Aufgabe freilich, die Bibel Cyprians

‚Biblifchen Zeitfragen‘ ift das Sohnesbewu

ß

zu rekonftruieren mit Bibel-Hff., die von feinen Zitaten nicht abweichen

tfein Jefu. Die

wie eine Hf, von einer anderen desfelben Autors, fondern z. T. ein

beiden Teile der

chrift behandeln die Vorausfetzungen,

Wefentlich älteres (k), z. T. ein wefentlich jüngeres (e) Stadium der Bibel-

die diefe eigentümliche Art des Selbftbewußtfeins im

textentwicklung vertreten, würde ich überhaupt niemals unternehmen,

Judentum hat und die Entfaltung, die fie in Jefus findet.

abei käme ich mir vor wie einer, der die Perikleifche Akropolis mit

Wir find bei Tillmann an forgfältige Arbeit gewöhnt

Hilfe der im Perferfchutt gefundenen Fragmente der Pififtratifchen wieder

aufbauen wollte,

und wiffen, daß er fich ebenfo gründlich wie in den

Die von Sanday in feinen klaffıfch gewordenen Unterfuchungen

Quellen in der einfchlägigen Literatur umzufehen pflegt.

zu Wordsworths Ausgabe von k (Old Latin Biblical Texts II, 1886) für

So macht auch feine neuefte Publikation einen durchaus

die Erforfchung der Vetus Latina eingeführte Methode, die verfchiedenen

lateinifchen Überfetzungen beftimmter griechifcher Vokabeln ftatiftifch zu

fauberen Eindruck. Wenn er die Vorftellung von den

Und

Söhnen Gottes nicht auf heidnifchen Boden verfolgt, fo

beobachten, erklärt Hoskier immer wieder für ganz wertlos,

hat das feinen Grund wohl darin, daß ihm die Ausbeute

Ohne daß irgend ein lexikalifcher Beweis dafür geboten wird, follen wir

glauben, daß felix gegen beatus oder similitudo gegen parabola in alt-

eines folchen Streifzuges für die Erkenntnis Jefu bedeu-

lateinifchen Evv. H{f. fich als direkt aus dem Syrifchen gefloffene Über-

tungslos zu fein fcheint.

Von Kleinigkeiten, die notiert

fetzungen erklärten (S. 45, 245)!

Von @votn00g Lk ı9, zıf, hält er

für möglich, daß es eine aus der lateinifchen Überfetzung eingedrungene

zu werden verdienen, ift mir nur aufgefallen, daß Verf.

Vokabel fei, die auf merkwürdigen Umwegen ein urfprüngliches gxin00G

das Schmone esre als Achtzehnftundengebet erklärt.

Verdrängt habe (S. 26f.); ein Blick in ein beliebiges griechifches Lexikon

Freilich trennen mich und die ‚liberale Theologie‘,

hätte ihn belehren können, daß axvotnNQ0g ein gut, fogar klaffifch grie-

chifches Wort ift.

die T, fortgefetzt befehdet und zu deren gründlicher

Bekämpfung er noch ein weiteres Heft in Ausficht ftellt,

Anftelle der verachteten fprachftatiftifchen Unterfuchungen werden

nun in die Textkritik Argumente eingeführt wie die folgenden, Wenn

nicht peripherifche Dinge von dem Verf, fondern die

manche Kritiker vermuten, daß in den apoftolifchen Vätern nicht oder

großen Hauptfachen,

ir ftehen dem Evangelienftoff

Nicht nur unfere kanonifchen Evangelientexte, fondern vielleicht auch

anders gegenüber als er und bedienen uns einer ab-

fogenannte Apokryphen zitiert werden,

fo machen fie fich damit

weichenden Methode, um den Gang der Ereigniffe zu

zu Wegbereitern ‚for a pantheistic go-as-you-please treatment of the

ermitteln. T. fetzt einfach den Jefus der in allen ihren

Mmost sacred matters, as can be seen in many works, which now issue

from the press.

Take a recent and rather pretentious one: ‚Buddhist

Teilen gleich glaubwürdigen Synoptiker dem Jefus der

and Christian Gospels now first compared‘ by Albert J. Edmunds ( 1908)‘,

Gefchichte gleich und geht über Bedenken, die etwa in

Folgt ein feitenlanger Exkurs gegen dies zum Glück ganz unbekannte

ihm oder feinen Lefern auftauchen könnten, hinweg mit

Buch, — S.374ff. werden die fogenannten Western-Interpolations (z;B.

der blutige Schweiß Luc. 22, 44) behandelt und als urfprünglich ver-

der Rede von der ‚annähernden Gleichzeitigkeit unferer

teidigt; wie erklärt fich aber dann ihr Fehlen in der großen Majorität

Quellen mit den Gefchehniffen‘ (S. 5). Er fieht nicht,

daß die drei erften Evangeliften nur in bedingter Weife

der Textzeugen? ‚I can only humbly submit that Divine Providence knew

that is was necessary to stimulate our torpid minds to fuller documen-

und gemeffen an dem vierten ein einheitliches Bild ent-

tary research by such startling omissions from the sacred narrative as

halten.

Er vermag feinen Quellen daher auch nicht die

We are dealing with, and so allowed this for our eventual profit in the

more thorough investigation of the title-deeds to our inheritance‘

Einficht abzugewinnen, daß das ‚Leben Jefu‘ fortgefetzt

(S. 381 f.). — Daß der letzte Schrei Jefu Mk. 15,39 urfprünglich fei,

umgeftaltet und bereichert worden ift und daß es, wie

wird wahrfcheinlich gemacht, weil es mit der Realität des Todesleidens

innerhalb der fynoptifchen Überlieferung, fo auch vor

Jefu wohl harmoniere, die ihrerfeits mit altteftamentlichen Weisfagungen

diefer eine Gefchichte hat, eine Gefchichte, deren trei-

erhärtet wird. Man vergleiche dazu den ‚Exkursus on the physical cause

bende Motive mannigfaltiger Art find.

of Christs dead‘ im 2, Band S, 382—405 ; Refultat: ‚rupture of the heart

Wer das Wort

c. I0, 45 vollinhaltlich auf die gleiche

from agony of mind‘.

S, 62 ff. bekommen die Textkritiker eine lange Strafpredigt, daß fıe

Stufe mit Joh. 3, 16 ftellt, fcheint mir fein Unterfcheidungs-

die gewagteften textgefchichtlichen Hypothefen aufftellen (warum be-

vermögen für einen Hiftoriker allzu wenig entwickelt zu

teiligt fich Hoskier an diefer Sünde?), ehe fie das in taufenden von

griechifchen Minuskeln bereit liegende Material fammeln,

Hat Hoskier

haben. Und wer die Frage, ob Jefus das Vater Unfer

von dem feit 1902 erfcheinenden Werke meines Vaters, das die Minuskel-

felber gebetet hat, einfach mit dem Hinweis darauf ver-

neint, daß über die Lippen des Sündlofen niemals die

forfchung recht eigentlich zur Subftanz, vor allem aber zu ausgefprochenem

Anlaß hat, das ihm (S. 425) auch der Exiftenz nach bekannt ift, nichts

Worte: ‚vergib uns unfere Schuld‘ zu kommen ver-

gelefen? Ebenda hätte er auch die anderweit geforderten Unterfuchungen

mochten, der will Gefchichtsprobleme vom Standpunkt

über Überlieferung und Einfluß des Diateffarons finden können.

Ganz

unbekannt ift ihm leider geblieben, daß er für fein eigenes Thema, die

des Dogmas aus löfen. Er wird dann aber feinen Geg-

Beziehungen zwifchen fyr und lat, in Merx, Die vier kanonifchen Evan-

nern wohl hin und wieder Mängel nachweifen können —

gelien nach ihrem älteften bekannten Texte 1897—1911, eine außer-

auch T. bringt in diefer Hinficht manches Beachtenswerte

Ordentlich umfaffende und gründliche Vorarbeit hat,

vor —, in der Hauptfache aber dazu verurteilt fein, viel

Zu meinem Bedauern vermag ich fo in Hoskiers

öbere Verftöße gegen den Geift wahrer Gefchicht-

neuer Arbeit (zu der er als Herausgeber der von Pier-

°

chreibung zu begehen, als fie.

nt Morgan erworbenen Goldhandfchrift der Vulgata-

Marburg/Heffen.

Walter Bauer.

E

vv. angeregt wurde) keine Förderung unferer text-

kritifchen Erkenntnis zu fehen. Das Material, das er be-

Bruyne, D. Donatien, O, S. B.: Quelques documents nouveaux

nutzt, die Probleme, die er angreift, find nicht neu, fon-

pour l’histoire du Texte africain des Evangiles. Extrait

dern allgemein bekannt; die Schlüffe, die er zieht, die

; de la Revue Benedictine, 1910.) (65 p.) gr. 8°. Abbaye

Löfungen, die er verfucht, find methodifch unfundiert

und haben nicht einmal den Wert eines lehrreichen Irr-

de Maredsous 1910.

tums. Einen gewiffen Nutzen mögen dagegen die den

Bei feinen Vorarbeiten zu einer — längft erfehnten —

größten Teil des 2. Bandes füllenden Kollationen von

kritifchen Ausgabe aller noch vorhandenen altlateinifchen

drei älteren Vulgatahff. der Evv. mit altlateinifchen Beftand-

Kapitelverzeichniffe (capitularia, summaria u. dgl.) zu den

teilen ftiften können; es find Kollationen von h, (Vaticana)

biblifchen Büchern ift der gelehrte Dom de Bruyne aus

einer Hf., die bekanntlich in Mt altlateinifchen, in den drei

Maredfous auf mehrere Handfchriften geftoßen, die die

anderen Evangelien Vulgatatext hat, vom fog. Book of

älteften Exemplare diefer Gattung aus der afrikanifchen

o

139

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

140

Bibel zu enthalten fcheinen, fich allerdings nur über die

vertretenen Textes kann er fich nicht aneignen. Bei der

4 Evangelien erftrecken. Das Kapitular zu Marcus war

Erörterung von Mc. 16, 9ff. S. 34f. und Joh. 8, 1—11 S. 46f.

fchon bei Wordsworth-White aus einer Parifer Handfchrift

publiziert, aber kaum beachtet worden; es ift höchft

zeigt fich, daß die afrikanifchen Evangelien, die zu dem

dankenswert, daß de Br., nachdem er alle 4 Verzeichniffe

Summarium des cod, Barberini gehörten, fowohl einen

längeren Markusfchluß als cod. k wie auch die Perikope

vollftändig gefunden hat — denn während des Drucks

von der Ehebrecherin lafen, und diefe doch nicht aus, euro-

feiner Arbeit hat er noch die letzte große Lücke bei

päifchen‘ Bibeln übernommen haben.

Gehören fie nun in

Matthäus durch eine Entdeckung im Münchener Codex

die Zeit Cyprians oder zwifchen k und Cyprian, fo hat die

lat. 6212 äusfüllen können — fie fo rafch wie möglich

Korrektur des Lateiners nach anderen griechifchen Text-

den Freunden diefer Studien zugänglich gemacht hat. In

typen, als den für die erfte Verfion verwendeten, in Afrika

einer vorbildlichen Weife, was Exaktheit und Anfpruchs-

fehr früh eingefetzt. — Zu Lc. 11,28 auf S. 40 macht de

lofigkeit angeht. Faft treibt er die letztere zu weit, zum

Br. eine fehr richtige Bemerkung: man dürfe nicht felix

Schaden des Benutzers, wenn z, B. auf S. 8—9 S. 30—35

die afrikanifche und beatus die europäifche Wiedergabe

keine Spur verrät, daß es fich um das Marcus-Evel.

von uaxd0L06 nennen; er verweift darauf, daß den Pfalm

handelt; auch reicht es ; im Apparat z. B. auf S. 65 nicht

I,1 alle Lateiner mit Beatus beginnen, keiner mit Felix.

aus zu fagen, Kap. 35 und 42 biete die erfte Hand dort

Beatus und Felix feien in einer beftimmten Epoche in

eius hier cum: für welches der beiden eis fteht in 35 denn

Afrika neben einander gebraucht worden.

Nun, das trifft

eius, und fteht in 42 cum {ftatt cur oder ftatt eum? Den Kern

auch bei anderen Gleichfetzungen zu; und nicht bloß für

der Publikation bildet natürlich der Text der afrikanifchen

Kapitulare S: 4—23 und 62—65. In einer Art von kri-

uaxaQı06 follte der Pfalter dazu helfen, das fpezififch

Afrikanifche vorfichtiger als bisher feftzulegen: die Frage

tilchem Kommentar zeigt de Br. auf S. 23—52, in wie

nach dem afrikanifchen Evangelientext irgend einer Stufe

weit uns diefe Verzeichniffe zu dem biblifchen Text, dem

follte immer nur im Zufammenhang mit der nach dem

fie ja nur zum Geleit beigegeben find, zurückführen, und

Text der gefamten afrikanifchen Bibel angegriffen werden,

durch Konfrontierung mit den anerkannten Zeugen für

Ad. Jülicher.

den afrikanifchen Evangelientext ftellt er fie da an den

Marburg i. H.

richtigen Platz; S. 52—59 berichtet er noch kurz, doch

wiederum unter Beifügung von intereffantem Textmaterial

Neuß, Religions- u. Ob.-Lehr. Dr. theol. Wilh.: Das Buch

über ein anderes afrikanifches Kapitular' zu Mtth., und ein

Ezechiel in Theologie u. Kunft bis zum Ende des 12.Jahrh.,

m. befond, Berückficht. der Gemälde in der Kirche

‚europäifches‘. zu den 4 Evangelien. S. 59—62 zieht er

feine ‚conclusions‘, d. h. er entwickelt in Kürze feine Vor-

zu Schwarzrheindorf. Ein Beitrag zur Entwicklungs-

ftellung von der Gefchichte des Bibeltextes auf afrikani-

gefchichte der Typologie der chriftl. Kunft, vornehm-

fchem Boden, unter befonderer Berückfichtigung natürlich

des Wertes jener alten Summarien.

lich in den Benediktinerklöftern. Gedr, m. Unterftützg.

Welchen Wert diefe — für den Philologen und

der Prov.-Verwaltg. der Rheinprovinz. (Beiträge zur

Exegeten fchon durch ihr Alter intereffanten — Kapitel-

Gefchichte des alten Mönchtums u. des Benediktiner-

regifter bei der Konftituierun

eines beftimmten Bibel-

textes haben, könnte zwar feit Sabatier allgemein bekannt

ordens, Hrsg. v. I. Herwegen. ı. u. 2, Heft.) (XVI,

334 5. m. 86 Abbildgn. im Text u. auf 23 Taf.) Münfter

fein, wird aber dem Laien erft einleuchten, wenn er die

i. W., Afchendorff 1912.

M 105

ftarke Abhängigkeit von dem Wortlaut des Textes wahr-

nimmt,

die fie, äfthetifch nicht eben vorteilhaft, aus-

1846 wurde in der Doppelkirche (Unterkirche) zu

zeichnet, z. B.Johannes Kp. 68: ‚ubi apparuit discipulis tertio

Schwarzrheindorf gegenüber Bonn ein vollftändiger Ge-

ad mare et prandit cum illis et dixit Petro: pasce oves

mäldezyklus von ca. 1151 entdeckt und 1854 reftauriert,

meas ..

et .. dixit: sic illum volo manere donec venio.

der fich mit Darftellungen aus dem Buche Ezechiel be-

Was fıe als Textquellen vor den Väterzitaten voraus haben,

faßt, z. B. am mittleren Hauptgewölbe mit der Vifion

formuliert de Br. S. 23 dahin, daß fie nie aus dem Ge-

vom neuen Tempel. W. Neuß bemüht fich mit glück-

dächtnis geholt werden, daß fie ferner nicht bloß über

licher Kritik, ‚wo Ungenauigkeiten der Wiederherftellung

einzelne Verfe eines Bibelbuchs uns informieren, fondern

ficher oder wahrfcheinlich find ... fie zu berichtigen‘

das ganze Buch einheitlich durchlaufen, endlich daß fıe

(S. 270), und benutzt infonderheit Ruperts von Deutz

angefertigt worden fein müffen bei Herftellung einer neuen

(T 1135) chriftologifche Deutung des Buches als Schlüffel

Ausgabe des betreffenden Buchs. Dabei liege aber die

zum Verftändnis ‚diefer Bilder.

Vermutung nahe, daß gleichzeitig eine neue Revifion des

Die fehr ausführliche Abhandlung, durch die fchönen,

Textes unternommen worden fei, und fo ift er geneigt,

mühevoll zufammengebrachten Abbildungen z. B. un-

diefe Summarien als Zeugen einer beftimmten, eben durch

veröffentlichter Miniaturen befonders wertvoll, verbreitet

ihre Verfaffer hergeftellten Textrezenfion zu behandeln.

fich über fämtliche Darftellungen aus dem Buche Eze-

Nur gegen den letzten Punkt habe ich Mißtrauen;

chiel feit den Anfängen; hier treffen wir nach der Er-

Dom de Bruyne fcheint mir — an Einzelheiten in dem

weckungsvifion (c. 37) hauptfächlich die Gottesvifion an

Kommentar S. 24ff. herumzukritteln, läßt fchon meine

(c. 1, vgl. Apok. 4) und die daraus entfprungenen Dar-

Dankbarkeit für eine fo fchöne Gabe nicht zu, könnte auch

ftellungen _ des ‚Tetramorphs‘, das im 12. und 13, Jahrh.

den Eindruck erwecken, als wäre da mehr als ein Zwan-

fogar als Reittier der ecclefia erfcheint (S. 242f.), wie die

zigftel überhaupt anfechtbar — etwas zu viel konfequente

Sinnbilder der vier Evangeliften. Ein I, Teil der Unter-

Rezenfionsarbeit bei den Alten anzunehmen: die Hypo-

fuchung führt fehr eingehend in die patriftifche Literatur

thefe von einer befonderen für die Donatiften gefchaffenen

über das Buch Ez. bis Rupert ein, gemäß der Erkenntnis

Bibelausgabe ift z. B. noch lange nicht genügend geftützt.

des Verf. von der ‚Macht der theologifchen Auffaffungen

Dagegen hat er entfchieden Recht mit. den Einwendungen,

über die überlieferten Typen‘ (S. 206).

Man wird hier

die er — in Einzelheiten und — gegen eine Grundthefe

jedoch Einfchränkungen vornehmen müffen, wie überall,

von Hans von Soden erhebt. Deffen verdienftliche Ausgabe

wo das Verhältnis zwifchen Literatur und gleichzeitigen

des afrikanifchen Neuen Teftaments zur Zeit Cyprians

Kunfterzeugniffen zur Befprechung fteht.

Denn die

vom Jahre 1909 findet bei de Br. die größte Anerkennung;

Ezechielmotive mit Einfchluß der Evangeliften-Sinnbilder

faft zu befcheiden ftellt er fich als ein Sammler vor, der

erfcheinen nicht vor dem 4. Jahrh., in der Literatur aber

nach vollendeter Ernte noch einmal das Feld befchreitet.

viel früher; ftatt des verwickelten Gedankengefüges eines

Aber v. Sodens Vorftellung: von der {chlechthin einheit-

Ephraem (S. 1ı57) ift für das ‚Himmelfahrts‘-Bild des

lichen griechifchen Grundla:

e des durch die Handfchriften

Rabulakodex und anfchließende Darftellungen am ftärkften

k und e fowie Cyprian und

f

eine afrikanifchen Zeitgenoffen

die einfache Übertragung der maiestas Gottes auf Chriftus

141

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

142

(beiläufig S. 170) im Sinne des Monophyfitismus (der

Er

im Mittelalter

5.—8. Jahrhunderts heran. Die Klage über die Verworren-

akobiten) von Einfluß gewefen!

heit der Überlieferung, deren Berechtigung jeder in Ha-

mehren fich die gleichzeitigen Bezüge zwifchen Literatur

giographie etwas Orientierte empfindet, ruft auch bei dem

und Kunftwerken bis zur ausführlichen Vorführung“ typo-

biblifchen Textkritiker fofort verftändnisvolle Zu

ftimmung

logifcher Einzelheiten (vgl. diefe Ztg. 1910, Sp. 48).

hervor. Es find eben Lebewefen, nicht bloß papierne

Die. etwas jüngeren Gemälde des Oberraums der-

Texte, mit denen man es hier zu tun. hat.

felben Kirche werden von dem Herausgeber der Samm-

Kr. betont mit Recht, daß man bei hagiographifchen

lung im Anhange befprochen. Derfelbe entwickelt im

Forfehungen fich nie auf Initien oder Auszüge ftützen

Eingange diefes Doppelheftes, das die Sammlung eröffnet,

dürfe; die Einficht in den

anzen Text ergibt oft merk-

eren umfaffenden Plan,

würdige Überrafchungen.

o hat fchon jetzt Ehrhard in

Betheln.

E. Hennecke.

feinen eingefügten Anmerkungen auf Grund eigner Ein-

ficht in die Kr. nur aus Katalogen bekannten Handfchriften

den Wert mancher Texte anders beftimmt.

Die ganze

Krumbacher, Karl: Der heilige Georg in der griechifchen

Verzweigung kann, wie Kr. felbfit immer wieder betont,

Überlieferung. Aus dem Nachlaffe des Verf. hrsg. v.

erft durch Heranziehung auch der lateinifchen und orien-

AlbertEhrhard. (Abhandlungen der Kgl.Bayer. Akad.

talifchen Formen ficher dargeftellt werden. Die Lateiner

d. Wiff. Philof,-philol. u. hift, Kl. XXV. Bd., 3. Abhdlg.)

ftellen ganz ähnliche Probleme wie die von O. v. Geb-

hardt unterfuchten Verfionen der passio s. Theclae. Hätte

(XLII, 332 S. m. 3 Taf.) München, G. Franz in Komm.

Kr. fein Werk fo, wie er es plante, vollenden können, fo

I911.

M. 16 —

hätten wir nicht nur ausführlichere Mitteilungen auch über

Textfammlungen für beftimmte Heilige, le dossier

die koptifchen, fyrifchen, arabifchen Texte, eine Gefchichte

d’un Saint, wie Delehaye geiftreich fagt, find heute nichts

der Ausbreitung des Georgkultes, fondern vor allem eine

feltenes; was hier vorliegt aber ift weit mehr: mit diefer

literargefchichtliche Würdigung des Volksbuches im

Studie über die Georgslegende hat der Begründer der

Rahmen einer größeren Legendengruppe erhalten. Dies

yzantiniftik der Wiffenfchaft ein für die Hagiographie

letztere ift jetzt die wichtigfte Aufgabe, Ift fchon von

wie für die Sprachforfchung gleich wertvolles Mufter feiner

Friedrich, Amelineau auf Analogien in koptifchen Märtyrer-

fammelnden und fichtenden Arbeitsweife hinterlaffen, das

gefchichten (Makarios u. a.) hingewiefen worden, fo möchte

noch viele Arbeiten anregen wird, wie denn faft auf jeder

ich den Finger auf die Verwandtichaft mit der jüngeren

Seite Arbeitsthemata genannt werden. A, Ehrhard hat

Grup

e von Apoftelakten, den mythologifchen, wie fie

dem Freunde mit der Drucklegung des nicht ganz ab-

Mrs.

E

ewis nennt, legen. Konnte man vor 10 Jahren, den

efchloffenen Werkes einen anerkenneswerten Freund-

Anregungen Rohde’s folgend, diefe als chriftliche Romane

Chaftsdienft geleiftet,

Sich auf die griechifchen Texte

charakterifieren, fo haben die neueren Forfchungen, fpe-

befchränkend erhebt Kr. aus 117 Hand{fchriften 8 Formen

ziell Krumbachers Digenis, uns den weit zutreffenderen

in gewöhnlicher, 5 in rhetorifcher Profa, 7 Enkomien fowie

Begriff des Volksbuchs an die Hand gegeben,

Diefer

außer Einzelmotiven eine ganze Anzahl poetifcher Behand-

mit dem Komplementbegriff des kirchlichen Normaltextes

lungen. Jeder Text wird genau auf feine Einzelmotive

klärt dies ganze weite Gebiet auf: es handelt fich um den

hin analyfiert, diefe mit denen der andern Texte verglichen,

Erfatz des literarifchen Romans für die breiten Volks-

Sprache und Form, Autor und Überlieferung werden forg-

fchichten; etwas vom Roman {fteckt darin, und doch

iff

ältig befprochen. Das Refultat ift in Kürze: Der Wiener

diefe Bezeichnun

zu hoch. Volksbuch, das ift der tref-

Palimpfeft des 5/6. Jahrhunderts bewahrt Bruchftücke eines

fendfte Ausdruc

wie Krumbacher auch buch-technifch

am Format der älteften Handfchrift im Unterfchied von

alten Volksbuchs vom Märtyrer Georg, das außer in

lateinifchen und orientalifchen Übertragungen (die Kr. nur

den kirchlichen Lektionaren (f. d. Fakfimile) dartut. Volks-

Zu

vergleichsweife heranzieht) auch in jungen griechifchen

buch aber ift es auch in Anfehung des Stoffes.

ezenfionen erhalten ift, aus denen es zu rekonftruieren

jedem der Einzelmotive laffen fich aus den verfchiedenften

eine Aufgabe der Zukunft bleibt. Wie alle Volksbücher

Texten Parallelen beibringen, z. B. zur Rangerhöhung

ift es fortwährender Umgeftaltung unterworfen; es wird

als Anlaß des Martyriums Eufeb KG VII 15,2; Zerftörung

durch eine Jugendgefchichte ergänzt, zu der fpäter fogar

der väterlichen. Götzen Abrahamslegende; Matth. 10,28

— das merkwürdigfte Stück — eine Prochoros-Novelle

(210) Gemeinplatz der Martyrien, {. z.

l l Z 22

über. die uneheliche Geburt des Heiligen, die zu feiner

Diefe Anzeige kann das nicht weiter ausführen.

Wie

Verherrlichung dienen foll(!), tritt; die jüngeren Texte

volkstümlich die Stoffe waren, zeigt auch ihre frühe Auf-

zeigen durchweg Einfluß der kirchlichen Textformen. Seit

nahme in die Kunft: die Scholaftika-Szene (S. 112 n. 18)

dem (6. oder) 7. Jahrh. ftellt fich nämlich dem von den

ift von Dr. Rott und Dr. Michel unter den Wandmalereien

unglaublichften Wundern f{ftrotzenden und mancherlei

einer kappadokifchen Kirche gefunden worden.

Mit Schmerz fahen wir Krumbachers Arbeit vor der

anftößiges bietenden Volksbuch ein purifizierter kirch-

licher Normaltext entgegen, ein quafi-hiftorifches Martyrium

Zeit abgebrochen: mögen feine Freunde und Schüler in

der Diokletianzeit mit glaubhaften Wundern, wenn auch

feinem Geift und feiner Art weiterarbeiten.

graufamen fo doch möglichen Martern und ohne die der

Breslau.

v. Dobf{fchütz.

Volksphantafie und Volksfrömmigkeit angehörenden Züge,

die Georg aus der Reihe der Märtyrer erheben und faft

Fuchs, Dr. Wilhelm: Die Befetzung der Deutfchen Bistümer

Chriftus gleichftellen. Die ganze fpätere Entwicklung zeigt

den Kampf diefer beiden Typen:.man möchte dem kirch-

unter Papit Gregor IX (1227—1241) u. bis zum Regierungs-

lichen folgen, und fich doch die Motive des Volksbuchs

antritt Papft Innocenz’ IV. (1243). (162 S.) gr. 8% Berlin,

nicht entgehen laffen. Krumbacher unterfcheidet in den

E, Ebering 1911.

M RO

genealogifchen Konklufionen (Kap. III) neben dem Da-

An der Befetzung der deutfchen Bistümer läßt fich

dianostypus zwei ältere und zwei jüngere Diokletian-Typen:

die Tendenz der päpftlichen Politik, in Deutfchland Boden

den letzten fetzt er S. 204 dem kirchlichen Normaltypus

zu gewinnen und dem Kaifertum Abbruch zu tun, be-

ß

leich. In diefer Konftruktion fcheint die logifche Reihe

fonders gut erkennen; zugleich aber machen fich auch die

Oortgefetzter Purifikation die richtigere Einficht in den

Faktoren, geiftlicher und weltlicher Art, bemerkbar, die

durch nachträgliche Mifchung zweier fchärfer gefchiedener

ihren völligen Sieg verhinderten.

Fuchs unterfucht im

Typen beftimmten wirklichen Gang der Entwicklung be-

Einzelnen die Befetzungen der deutfchen Bistümer, die in

einträchtigt zu haben. Man ziehe als Analogie die Vetus

den Jahren 1ı227—1243 ftattfanden, wobei er die lokal-

Latina der Bibel in ihrer bunten Mannigfaltigkeit, die

gefchichtliche Literatur reichlich verwertet und wieder

einheitliche Vulgata und die zahllofen Miichformen des

einmal zeigt, wie wichtig forgfältige lokalgefchichtliche

143

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

144

Unterfuchungen find. Er zerlegt fich feinen Stoff finn-

Handbuch der Kirchengefchichte für Studierende, in Verbindg.

gemäß in 3 Abfchnitte und behandelt im 1. die Zeit bis

m. Gerh. Ficker, Heinr. Hermelink, Erwin Preufchen,

zum Frieden von S. Germano 1230, im 2, die Zeit bis zum

Bruche zwifchen Kaifertum und Papfttum 1239, im 3. die

Horft Stephan hrsg. v. Guft. Krüger. 3.Tl. Herme-

Zeit bis zum Regierungsantritt Innocenz’ 1243. Während

link, Priv.-Doz. Pfr. Lic. Dr. Heinr.: Reformation u.

in der Zeit bis 1239 die päpftliche Politik fich ohne Erfolg

Gegenreformation. (VIII, 328 S.) Tübingen, J. C. B. Mohr

bemühte, dem {ftaufifchen Haufe in Deutfchland Gegner zu

1OM1)

M. 5 —; geb. M. 6 —

erwecken, gelang es ihr feit 1239, die Antipathien gegen

Die vorliegende Reformationsgeschichte bildetden 3. Teil

Friedrich IL, der Deutfchland nur als ein Nebenland feiner

von Krügers ‚Handbuch der Kirchengefchichte‘. Dadurch

Krone betrachtete, fich nutzbar zu machen; freilich wurden

dadurch nur die Territorialgewalten in ihrem Einfluß auf

war dem Verfaffer die Anlage des Ganzen (kurze R€&-

die Befetzun

der Bistümer geftärkt; denn eine Aus-

fumes an der Spitze der Paragraphen, alle Details in den

fchaltung des

Ei

nfluffes der weltlichen Faktoren, der Fürften,

Erläuterungen, ausgiebige Literaturangaben, Längsfchnitte

der Städte, hatte fich fchon in der erften Zeit des Pon-

ftatt Querfchnitte) gegeben; es kann, hier beim dritten

tifikats Gregors IX als unmöglich erwiefen. Ein weiteres

Bande, der nach dem vierten und erften erfchien, des

Rezenfenten Aufgabe nicht fein, diefe Gefamtanlage zu

Ziel der päpftlichen Politik ift, den Machtbereich der

kritifieren, für ein Lehrbuch diefer Art fcheint fie mir

erzbifchöflichen Gewalt zugunften der päpftlichen einzu-

die gegebene zu fein, um den ganzen Stoff wirklich

fchränken; es macht fich aber auch fchon das Beftreben

bemerkbar, das Wahlrecht der Domkapitel zu befchneiden.,

unterzubringen,

Ein Studentenbuch freilich, wie Heuffis

In der Beurteilung des Wormfer Konkordats fchließt fich der

Kompendium, das nachgerade unentbehrliches Examen-

Verf. D. Schäfer an und findet durch feine Unterfuchung die

buch geworden ift, wird m. E. Krügers Handbuch nicht

Thefe beftätigt, daß das Konkordat nicht als Reichsgefetz

werden, ich möchte annehmen, daß im Titel mit Abficht

gegolten haben könne.

das Wort ‚Studierende‘ (nicht: Studenten) gewählt ift,

infofern als derjenige, der die Kirchengefchichte wirklich

Fuchs’ Arbeit bietet einen beachtenswerten Beitrag

durchftudieren will — was aber der Durchfchnitt der

zur Kenntnis der päpftlichen Politik unter Friedrich II.

und zur Abfchätzung der Stärke der geiftlichen und welt-

Studenten nicht tut — hier die befte Anleitung findet.

lichen Faktoren, die mit einander um die Herrfchaft rangen.

Es fteckt in knappfter Form ein ungeheurer Stoff in

Kiel

G. Ficker.

diefem ‚Handbuch‘, weit mehr als Heuffi oder auch

K. Müller (im ‚Grundriß‘) bieten konnten und wollten.

Den geheimen Wunfch kann ich allerdings nicht unter-

Güterbock, Prof. Dr. Carl: Der Islam im Lichte der byzan-

drücken, es möchte nun der Kompendien, Lehrbücher

tinilchen Polemik. (72 S.) gr. 8% Berlin, J. Guttentag

— deren die Firma Deichert jetzt wieder mehrere an-

1912.

M E5O

kündigt — Grundriffe zur Kirchengefchichte ufw. vor-

läufig einmal genug fein und ftatt deffen mit Hafefcher

Im VII. Bd. des ‚Bessarione‘ hat der italienifche Affump-

tionift P. Aurelio Palmieri eine gut orientierende

ber-

Meifterfchaft eine Gefamtkirchengefchichte auf der Grund-

ficht über die Literatur der byzantinifchen Polemik gegen

lage akademifcher Vorlefungen geboten werden, ein Buch,

den Islam geliefert.

S. die deutfche Überfetzung diefer

das man auch gern lefen würde und das alle Kreife

Arbeit von Valentin Holzer u. d. T. ‚Die Polemik

mit der Entwicklung des Chriftentums bekannt zu machen

des Islam‘ (Salzburg 1902) S. 15—35. Weniger fummarifch

imftande wäre.

als Palmieri, vielmehr mit eingehender Charakteriftik der

Hermelink hat in den Literaturangaben m. E. {tellen-

betreffenden Schriften, ihres Inhaltes und ihrer Richtung,

weife des Guten zuviel getan; wozu z. B. die Erwähnung

fowie auch ihres Verhältniffes zu einander weiht uns

kleiner und kleinfter, in der Regel doch gar nicht felb-

in den Verlauf diefer Literatur durch fieben Jahrhunderte,

ftändiger Artikel aus ‚Die Religion in Gefchichte und

ein.

Sie nimmt ihren Anfang im 8. Jahrh. in Syrien

Gegenwart‘?

Die Fickerfchen Reformatorenbiographien

(Johannes Damascenus, vgl. noch ZDMG. 42, 594) bald

in feinen ‚Handfchriftenproben‘ (die als folche S. 60 ge-

nachdem die Feftfetzung der muslimifchen Herrfchaft in

bucht find) hätten viel eher eine Einzelangabe verdient;

diefer Provinz die dortigen chriftlichen Theologen zu dem

andere Defideria f. u. Die Stoffeinteilung bietet kaum

Islam in unmittelbare Beziehung fetzte, und wird durch

Neues, nur daß die ‚Ubergangszeit‘ (S. 304), d. h. die

den Verf. bis zu Eroberung von Konftantinopel fortgeführt.

Vorgefchichte des Pietismus mit behandelt ift, der ‚dritte

Hingegen überfchreitet Palmieri diefe untere Zeitgrenze,

Zeitraum‘ heißt: die Gegenreformation und die Ortho-

indem fich feine Überficht über 1453 hinaus bis an die

doxie von ca. 1560—1689; aber der Stoff ift felbftändig

Schwelle des 18. Jahrhunderts (a. a O. S. 30—33) fort-

und gründlich verarbeitet, fo daß das Ganze fich als eine

fetzt.

Man muß dem Verf. dankbar dafür fein, daß er

originale und wertvolle Leiftung präfentiert. Als einen

durch feine Schrift einen zuverläffigen Einblick in die

befonderen Vorzug empfinde ich das fichtliche Bemühen

Beziehungen der byzantinifchen Theologie zu dem fie

H.’s, den ‚Studierenden‘ die Probleme klar zu machen;

hat dadurch eine Lücke unferer Islamliteratur in will-

bedrohenden Islam gewährt. Der gefchätzte Rechtsgelehrte

das tritt namentlich in den 88 über die derzeitigen Grund-

fragen der Reformationsgefchichte hervor, aber z. B. auch

kommener Weife ausgefüllt. — Über die Stellung des

gegenüber Barges Karlitadt (S. 83) oder in der Frage

ohannes Damascenus und feines Vaters am omajjadifchen

des Landeskirchentums (S, 107). Irre ich nicht, fo ift H.’s

Chalifenhofe (S. 10), können jetzt die ficherften Angaben

Stellung zu Troeltfch eine geklärtere, und zwar entgegen-

aus H. Lammens’ Etudes sur le re&gne du Calife omaiyade

kommendere geworden.

Zwar heißt es S. 5, daß die

Mo‘awia I (Beyrouth 1906) S. 387ff. 304ff. gefchöpft

‚endgültige Antwort wohl wefentlich anders lauten wird,

werden. — Der Name des (Theodoros) Abucara (richtig

als fıe von Troeltfch gegeben wird‘, und die Wertung

Abu Kurra) ift keineswegs aus der Stellung feines Trägers

des Spiritualismus durch Troeltfch wird abgelehnt (S. 46),

als Bifchof von Karrhae (S. 12) zu erklären (s. G. Graf,

aber gerade der entfcheidende $ 40 über den ‚kulturellen

Die arabifchen Schriften des Th. in den ‚Forfchungen

Ertrag der Reformationszeit‘ ift deutlich von Troeltich

zur chriftl. Literatur- und Dogmengefchichte‘ X

c

beeinflußt. Ob aber dem ‚Studierenden‘ die Kontroverfe

3/4 Heft, S. 5). — Bei der Panoplia des Euthymios Zi-

Troeltfch-Weber-Rachfahl (& 40, 3) fo genau vorgeführt

gabenos (S. 34) wäre die Berückfichtigung der erfchöpfen-

werden mußte?

Dankenswert ift die gefchickt ausge-

den Monographie Jacob Wickerts im Oriens Christi-

wählte Anführung von Zitaten im Texte ($ 40, ı ift fogar

anus VIII, befonders. S, 322ff, am Platze gewefen.

faft ganz Zitat geworden), fie beleben nicht nur ftiliftifch,

fondern charakterifieren gut; auch die Art, Perfönlich-

Budapeft.

Ign. Goldziher.

keiten (z. B. Guftav Adolf, Maximilian II, Elifabeth v.

145

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

146

England) in kurzen Schlagworten zu kennzeichnen,

ift | W. Walther heißt: die chriftliche Sittlichkeit nach Luther 1909 (ebenda).

glücklich. S.47 ftellt die Zufammenpreffung von Nr. 4

|S.62 Z. 29 lies: Ficker ı, CIV. Von Armstrong, The Emperor Charles

/ erfchien 1910 eine 2, Auflage (zu $ 10,2), vom Vadianifchen Briefwechfel

in einen Satz von: 17 Zeilen zu große Anforderungen

|

‚6 Bde, bis 1908 (zu 8& 14), und die Zwingliana gibt Meyer v. Knonau

an die Leiftungsfähigkeit des Lefers, und das wiederholt

|

heraus (ebenda). Von der Bibliothea reformatoria Neerlandica erfchienen

begegnende ‚im felben‘ (ftatt: in demfelben) ift Provinzi-

bis 1911 8 Bde. (zu $ 33 S. 168).

alismus. Deutlich ift das Ganze auf einen lutherifchen

Zürich.

Walther Köhler.

Ton geftimmt. Das zeigt fich nicht nur in einigen un-

|

|

nötigen Schärfen gegenüber dem Katholizismus (die frei-

Stephan, Prof. Lic. Horft: Die heutigen Auffallungen vom

}

|lich durch das gerechte Urteil über Escobar S. 257 kom-

enfiert werden), auch nicht in dem doch nur für das

Neuprote/ltantismus. (Vorträge der theolog. Konferenz

uthertum geltenden Urteil über den Naumburger Fürften-

zu Gießen 32. Folge.) (50 S.) Gießen, A. Töpelmann

tag als den Äbfchluß der deutfchen Reformationsgefchichte,

I911,

M 126

Ondern vor allem in der {fchiefen, ja geradezu verzerrten

Zeichnung Zwinglis in 8& 16 und 17.

Er

bekommt

St. behandelt zuerft die Schwierigkeiten, den Neu-

proteftantismus abzugrenzen und zu verftehen, fodann

‚fpitzigen Hohn‘ und ‚berechnende Kälte‘ vorgeworfen,

feine Abendmahlslehre ift eine ‚Verarmung‘, und der

Rothes, Sells und Troeltfchs Auffaffungen vom Neuprote-

wundervolle Idealismus von Zwinglis ‚hoher Politik‘

ftantismus: Rothe fah (von feinen bekannten Gedanken

ommt

über die Kirche aus) in der Zeit feit 1648 den ‚allmählichen

ar nicht zu feinem Recht.

Und hat Zwingli

Verfall des proteftantifchen Chriftentums als Kirche und

wirklich die in Marburg angebotene Kompromißformel

-

die allmähliche Erftarkung desfelben als fittlichen oder

abgelehnt, weil er ‚genug erreicht hatte für feine poli-

politifchen Prinzips‘. Auch Sell fieht in der Entwicklung

tifchen Intereffen‘? (S. 103). Es dürfte doch wohl eher

die Einficht gewefen fein, daß jene Formel nicht trag-

des Proteftantismus Entkirchlichung, aber er kann nicht

fähig war, wie das ja die Wittenberger Konkordie fpäter

mehr im Staat den idealen Körper des Chriftentums

finden, fondern als Ziel fchwebt ihm etwa ‚Weltherrfchaft

bewies. Und die Verhängung der Proviantfperre, zu der

nach H. Zwingli fich ‚hinreißen‘ ließ, kommt a

uf die

der evangelifch-chriftlichen Zivilifation‘ vor, und er unter-

fcheidet im Neuproteftantismus zwei Strömungen, den

Rechnung Berns, Zwingli hat vor ihr gewarnt, Über-

Pietismus und den Humanismus oder Idealismus. Troeltfch

fchätzen foll man Zwingli gewiß nicht, aber er kann

beanfpruchen, daß man ihm gerecht wird, immer wieder

nennt letztere Erfcheinung ‚philofophifche Bildungsreligion‘,

aber müffen unfere ‚Zwingliana‘ fich gegen die Nach-

ihm erfcheint aber als Ziel nicht fchrankenlofer Indivi-

dualismus, Zerfall alles Kirchentums, fondern fefte Kirchen,

wirkungen der wegwerfenden lutherifchen Beurteilung

nur nicht mehr mit fı

wehren.

ranaturalem und Zwangscharakter,

Im Einzelnen bemerke ich noch Folgendes: Verfaffer entfchuldigt

fondern als freiwillige

G

e

finnungsgemeinfchaften. Stephan

fich im Vorworte wegen der vielen Nachträge und Berichtigungen; felbft-

ftimmt ihm hierin wefentlich zu, Kirchenlofigkeit fei nicht

verftändlich wird man, da H. mitten in der Arbeit die neue Aufgabe des

das Ideal, es fei auch tatfächlich feit Ende des 18. Jahrh.

Pfarramtes in Thekla bei Leipzig übernahm, gerne ‚mildernde Umftände’

die entgegengefetzte Tendenz, das Streben nach {taats-

bewilligen, aber der Druckfehler find noch viel mehr, als angegeben

freien Kirchen, wieder ftärker.

Den Namen Pietismus

wurde, und fehr fatal ift, daß das Verzeichnis der ‚Berichtigungen‘ S, XII f,

felbft voller Fehler ift! Z, B. S, 64,9 foll 13,5 ftatt 13,6 gelefen werden;

auch für das ‚pofitive Chriftentum‘ des 19. Jahrhunderts zu

13,5 fteht aber fchon im Texte, 13,6 ift das Richtige,

Oder: S. 151,14

brauchen, ift ihm bedenklich; der alte Pietismus war

ift von 52,2 nichts zu finden, vielmehr erft 151,25; 195,13 v. u. fleht 21,9

fchon da, ebenfo 200,7 v.u. fchon 28,5, 209,12 fchon 26,7, 209,4 fchon

ethifch enger, aber religiös vielfach weitherziger als der

32,4 c. S, 222,25 v. u. fteht nicht 33,3g fondern: 33,3d; flatt 286,29 ift zu

moderne,

ie Umwandlung in die ‚philofophifche Bildungs-

lefen 286,32; und das zu 41,16 und 18 von unten Bemerkte ift dort nicht zu

religion‘ habe Troeltfich zu fehr von außerkirchlichen,

finden.

S ı8 Z. 28 v. u. lies: Standpunkt, S. 23 Z.19 ftreiche: in, S. 28

Z. 18 v. u. ftreiche: Johann (S. 39 heißt es

allgemein kulturellen Motiven hergeleitet, und feine Auf-

Z. 28 lies: wurden, S, 4

faffung des Altproteftantismus fei zu fehr an deffen Theo-

richtig nur: Weffel Gansfort), S. 84 Z. 1 lies: ministris, S, 100 Z. 8

logie, zu wenig an feiner keimreichen Frömmigkeit orien-

lies: Bernays, S. 106 Z. 3 lies: zu, S II5 Z. 14 lies: Gg ftatt Gu, S. 118

tiert. Pietismus einerfeits, Idealismus oder

Z. 24 lies: 539—553, S. ı21 Z. 13 ift aus der doppelten Prädeftination

hilofophifche

1ogar eine drei-p-ige geworden, S. 132 Z. 8 v. u. lies: Sam., S, 138 Z. 25

Bildungsreligion andererfeits erfcheinen St.

b

eide als ein-

v. u, lies: Loofs, S. 147 Z. 17 v. u. lies: vertreten, S. 155 Z. 26 lies:Ifi-

feitige

ortbildungen altproteftantifcher Motive. Dies will

doro, S. 171 Z. I0 v. u. lies; Habaner, S. 174 Z. 8. v. u. lies: Verftändnis,

er in der Skizze zeigen, die er zum Schluß feinerfeits

S

180 Z. 26 v. u. lies: zum, S. 183 Z. 3 lies: Poenitentiarie, Z. 32:

Monumenta, Z. 35: in quibus, S, 205 Z. 23 lies: haben; S, 206Z, ı v.

vom Neuproteftantismus gibt. Die Scheidung zweier

u, Ed, Wymann (wie S. 214 richtig fteht), S. 215 Z. 14 v.u. lies: Wider-

Grundtendenzen erkennt er an, er fpricht von zentripetalen

ftandes; S. 218 Z. 3 v. u. lies: Politik, Z. 13 v. u.: abgeftumpft, S. 224

Motiven (man erlebt Gott an der Bibel; Sünde, Erlöfung

Z. 26 v. u. lies: die, S. 255 Z. 8 v.u. lies Kvatala, S, 265 Z. 9 lies:

durch Chriftus, deffen Gottheit gewiß ift, Heiligung ftehen

dimittimini, S. 285 Z. 5 lies: Brnh, ftatt Benno, desgl, S, 288 Z. ı7,

im Mittelpunkt) und zentrifugalen (Gott wird in der Natur

S. 308 Z. 8 v. u. lies: Hepp, S. 310 Z. 15 lies: paracelfifche, S. 311

Z. 28 lies: generatio, S. 313 Z. 3 fehlt hinter cogito das wichtige ergo,

erlebt — fo fchon z. T. bei P. Gerhardt —; Vorfehungs-

S. 315 Z. 7 v. u. lies: Wachstum. — Was alles unter die Literatur-

laube, Glaube an fittlich-religiöfe Vervollkommnung,

angaben aufgenommen werden foll, ift natürlich nie ganz vom fubjek-

nfterblichkeit, Nachahmung Jefu in freudigem Recht-

tiven Ermeffen frei zu machen; immerhin hätten meines Erachtens

folgende Werke nicht fehlen dürfen. Zu $ 5,1: Ch. Lea, The Moriscos

handeln). Beide find im Proteftantismus unentbehrlich.

of Spain und E. Schäfers grundlegendes Werk über die fpanifche In-

Die Größten wie Schleiermacher verbinden beide,

Mo-

quifition., Zu $ 7,3: M. Spahn: Michelangelo und die fixtinifehe Kapelle

tive der erfteren Art werden durch Peffimismus, folche

1907. Vor 8 8: I. v. Pflugk-Hartung: Im Morgenrot der Reformation I911;

der letzteren durch frohe Erfahrungen vom Kulturfort-

Zu $ 18,2: E. Weber: Die Einführung der Reformation in Heffen 1908;

fchritt begünftigt; fo wirkt die Weltlage, fo wirken die

Zu 21,5 fehlt die wichtige Kritik Ritfchls durch Loofs in DLZ. 1910.

außerkirchlichen Vorgänge ein. Von hier aus wird ver-

Zu $ 23,2 P. Schweizer: der Donaufeldzug von 1546 (MOG 209). Zu

$ 25,1: G. Bonwetfch: der Paffauer Vertrag 1907. Zu

26,3 C.H. W.

ftändlich, daß im Neuproteftantismus neben Individuali-

Sillem: Briefwechfel Joach. Weftphals 2. Bd. 1903. Zu

35,1 die Neu-

fierung des religiöfen Lebens wachfende Zentralifation der

ausgabe der Paradoxa durch Ziegler 1909. Vor $ 43. E. Marcks’ Coligny

1892,

Zu

49,2 die Darftellung von H. Rott im Neuen Archiv f, d.

religiöfen Betätigung fteht; von hier aus ergibt fich die

Gefchichte der Stadt Heidelberg 1910/11. Zu $ 53,5: R. Hoeniger: der

Aufgabe der Theologie, vermittelnd im höchften Sinne

30j. Krieg und die deutfche Kultur (Pr.J. 138). Zu

541

H. Bell:

zu fein, Von St.’s eigenen Gedanken wird der Grundfatz

Archbishop. Laud 1905. Zu S& 55,2a: G. Rein: P, Sarpi und die Pro-

allgemeine Billigung finden, man folle bei der Erklärung

teftanten 1904. Zu $ 57,1: H. H. Maronier: J. Arminius 1906, Vor 8 58

kirchlicher Veränderungen über den von außen her wir-

fehlt die Überfetzung der Cromwellfchen Letters and Speeches durch Marg.

kenden Urfachen die in der Religion felbft liegenden nicht

Staehelin 1911. Zu $ 59,6 G. Meyer v. Knonau in VRG, Nr. 103/104.

— Von Allens-Erasmus Ausgabe ift fchon der 2. Bd. 1910 erfchienen

vergeffen. Die Entfcheidung darüber jedoch, inwieweit

‚(zu S. 56), von O, Clemens Flugfchriften 4 Bde. (zu S. 59), von Enders-

fchon im Altproteftantismus felbfit die Keime liegen,

Kawerau: Luthers Briefwechfel 13 Bde. (zu S. 60). Die Schrift von

die fich nachher im Neuproteftantismus entfaltet haben,

147

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

148

inl

wird großenteils einer genaueren Erforfchung der altprote-

Pragmatismus und metaphyfifche Vertiefung der Bewußt-

ftantiichen Frömmigkeit und Kultur vorbehalten bleiben

feinstheorie. Zwifchen beiden Entwickelungen tritt der

müffen. Sicher war die Reformation mehr als der ortho-

rein erkenntnistheoretifche und logifch-formaliftifche Neu-

doxe Altproteftantismus und Luther und Zwingli ebenfo

kantianismus heute unverkennbar zurück, Die Wirkungen

ficher ihren Anhängern überlegen, wie etwa in unferer Zeit

diefer Lage wird man auch in der Theologie bald genug

Marx fagen konnte: moi, je ne suis pas marxiste, Vermut-

fpüren.

lich wird man bei genauerem Forfchen deutlicher fehen:

Heidelberg.

Troeltich.

bei den Reformatoren felbft finden wir Keime zu Ent-

wicklungen, die erft viel fpäter einfetzten, aber der Alt-

proteftantismus um 1600 bedeutet vielfach eine folche

Carus, Dr. Paul: Philosophy as a Science. A synopsis.

Verengung und Verkruftung, daß ftärkfte Stöße von außen

(IX, 213 S.) 8%. Chicago, The Open Court Publishing

nötig waren, um Fortbildung zu ermöglichen. In jedem

Company 1909.

C: —50

Fall aber ift St.s Referat vorzüglich klar und lehrreich

— Philofophie als Wilfenfchaft. Überf. v. des Verf. Pamphlet

beften Sinne.

und in feiner Schlußtendenz vermittlungstheologifch im

The Philosophy of Form. (V, 48 S.) 8% Ebd. I911.

Berlin,

H. Mulert.

Paul Carus, Herausgeber des ‚Monift‘ in Chicago, gibt

in jeder diefer beiden Schriften eine kurze Darftellung

Windelband, W., Die Erneuerung des Hegelianismus. Feft-

der Refultate feiner Forfchung, mit andern Worten: feiner

Philofophie, und fü

in der erften noch eine Überficht

rede, (Sitzungsberichte der Heidelb. Akad. der Wiff.

über feine zahlreichen Publikationen und den Inhalt der

Philof,-hift. Kl. Jahrg.1910. 10.Abhandlg.) (155.) gr.8°.

wichtigften hinzu.

Heidelberg, C. Winter 1910.

M. — 60

In erkenntnistheoretifcher Beziehung wendet er fich

— Über Sinn u. Wert des Phänomenalismus.

Feftrede.,

vor allem gegen den Agnoftizismus. Wiffenfchaft ift mög-

(Sitzungsberichte der Heidelb, Akad, der Wiff,, Philof.-

lich, und zwar als adäquate Nachbildung und Befchreibun

eines Transfubjektiven, das heißt, als adäquate Nach-

hift.Kl. Jahrg.1912. 9.Abhandlung.) (26S.) gr.8%. Ebd,

bildun

und Befchreibun

von Formen und Gefetzen.

1912.

1 —

Die Philofophie ift die ‚Wiffenfchaft der Wiffenfchaften‘

Zwei Heidelberger Akademie-Reden, gehalten von

und hat es mit drei Aufgaben zu tun:

I

fie unter-

fucht die Methoden der Wiffenfchaft, erklärt ‘ deren Ur-

einem Führer der deutfchen Philofophie über zwei Haupt-

2. fie faßt die

themata. Die erfte Rede beftimmt den Kantianismus als

fprung und prüft ihre Leiftungsfähigkeit.

die Befinnung über die apriorifchen Grundlagen fowohl

geficherten Refultate der Forfchung in eine Weltanfchauun

der Erkenntnis als der Kulturfunktionen.

Daraus ergab

zufammen; 3. fie wendet die feftgeftellten Wahrheiten auf

fich fchon unmittelbar nach Kant die Frage, wie diefe

das praktifche Leben an.

Die bedeutungsvollfte unter

Aprioris zu erheben find, aus der Individualpfychologie

diefen Aufgaben dürfte die zweite fein; und zwar läßt fich

mit Fries oder aus der Gefchichte mit Hegel. Diefelben

die Weltanfchauung des Autors ihren Hauptzügen nach

Fragen find aus dem Neukantianismus entftanden. An

folgendermaßen kennzeichnen. Die Welt ift im Grunde ein

der erften arbeitet der Pfychologismus, an der zweiten

Syftem von Formen und Gefetzen, die nicht ftofflich find

der Hiftorismus.

Aus diefem zweiten ift als feine Ver-

und doch wirkfam, ‚Sie find nicht wirklich im gewöhnlichen

tiefung die Erneuerung des Hegelianismus entftanden, eine

Sinn des Wortes, aber fıe find mehr als wirklich, fie find

Bewegung die berechtigt ift, wenn fıe nicht wieder zur

formen‘.

überwirklich; fie find die Faktoren, die die Wirklichkeit

fpekulativen Deduktion wird, d. h. wenn fie nicht wieder

Die Gefamtheit diefer Formen und Gefetze in

die Metaphyfik des objektiven und des fubjektiven Geiftes

ihrer Einheit ift die Weltordnung, ift Gott, der nicht als

aus dem Gottesbegriff entwickelt und wenn fie nicht

unperfönlich zu bezeichnen ift. Er ift nicht weniger als

wieder mit der dialektifchen Schablone den tatfächlichen

eine Perfon, er ift mehr, er ift ‚überperfönlich‘. Die Seele,

Die kurze Skizze

die gemäß der Auffaffung des pfychophyfifchen Paralle-

Verlauf der Gefchichte vergewaltigt.

lismus als die Innenfeite der Organismen gedeutet werden

erleuchtet meifterhaft die philofophifche Situation; über

die Löfung des damit anerkannten Problems finden fich

muß, ift als Form ewig, unfterblich. Die Religion und die

freilich kaum Andeutungen,

Kunft bringen in Bildern und Symbolen zum Ausdruck,

Die zweite Rede fetzt diefe Auffaffung des Trans-

was die Wiffenfchaft und Philofophie adäquat erfaßt und

fzendentalismus als kritifches Erkenntnis- und Kultur-

darftellt.

bewußtfein voraus und erhebt die Frage, welche Rolle

Eine Kritik diefer. augenfcheinlich fehr verfchieden-

im Kantianismus felbft und dann in dem modernen Kriti-

artige Elemente in fich fchließenden Philofophie wird man

nicht erwarten,

Daher nur die Frage, ob eine auf dem,

zismus das Problem der Phänomenalität fpiele, um deren

offenbar nicht ganz überwundenen, Gegenfatz von Form

willen man den Kritizismus und feine Einfchränkung

aller Erkenntnis auf kaufalgefetzlich interpretierte Er-

und Inhalt aufgebaute Weltanfchauung eigentlich moni-

fahrung ftets von neuem für bloße Erkenntnistheorie und

ftifch ift. ' Ja, was ift ‚Monismus‘?

Vergefetzlichung der phänomenalen Erfahrung ausgegeben

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

Nar

Eine knappe aber eindringende Gefchichte der

phänomenaliftifchen Idee in ihrer demokritifch-naturwiffen-

fchaftlichen und ihrer platonifch-logifchen Begründun

Eorner‚ Aug.: Pelfimismus, Nietz!che u. Naturalismus m. be-

fond. Beziehung auf die Religion. (VIII, 328 S.) gr. 80

führt zu dem Satz, daß Kants Lehre beide Motive auf-

Leipzig, F, Eckardt 1911.

M. 6—; geb. M. 7—

nimmt, aber trotz aller Neigungen zum abfoluten Phäno-

menalismus in der Kulturphilofophie ihn partiell durch-

Das Buch ift eine Apologie des idealiftifchen Stand-

brochen hat. Daraus aber ergeben fich dann die Motive

punktes, wie ihn der Verf. in früheren Schriften fchon

der Identitätsphilofophie, die als metaphyfifche Konfequenz

vertreten hat, gegenüber den herrfchenden Strömungen

des Kritizismus fchwerlich abzuweifen ift. Alfo auch hier

modernen Geifteslebens. Einer ausführlichen Darftellung

eine Anerkennung der über den bloßen Kritizismus hin-

der im Titel bezeichneten Weltanfchauungen fügt es jedes-

ausführenden, heute überall fich regenden Antriebe der

mal eine eingehende Kritik bei, um. fchließlich

ofıtive

Richtlinien für eine idealiftifche Auffaffung der

irklich-

Spekulation, aber auch hier kaum eine Andeutung über

keit zu entwerfen.

die Geftaltung einer folchen den Phänomenalismus er-

ledigenden Identitätsphilofophie.

Zum befferen Verftändnis des abendländifchen phi-

Befonders bemerkenswert ift das von W. fignalifierte

lofophifchen Peffimismus, als deffen Vertreter Schopen-

Auseinandergehen des Neukantianismus in relativiftifchen

hauer, E. v. Hartmann, A, Drews befprochen werden,

149

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

150

Oln

fchickt der Verf. eine Schilderung der : peffimiftifchen

Gedanken, fo kann es doch wegen feiner ruhigen, fach-

Religionen des Orients (Brahmanismus und Buddhismus)

lichen und gründlichen Behandlung der Probleme als ein

voran.

Den

gemeinfamen Grundfehler peffimiftifcher

brauchbarer Führer im Kam

pf um die Weltanfchauung

Religion und Philofophie fieht er darin, daß beide eine

|

beftens empfohlen werden.

rein negative Erhebung über die Natur fuchen, ohne eine

Göttingen.

Heinzelmann.

pofitive Schätzung des Geiftes und feiner Inhalte zu finden.

Sie find Reaktionen gegen den Naturalismus, aber nicht

Tuckett, Jvor, LL., M. A., M. D., M.R.C.S, L.R.C.P.:

feine Überwindung. Will man die peffimiftiiche Welt-

The Evidence for the Supernatural. A critical study

anfchauung entkräften, fo genügt nach dem Verf. weder

made with ‚uncommon sense‘,

(VE2007S.) "DLAO

ein Zurückgehen auf Werturteile noch die Berufung auf

die gefchichtliche Offenbarung. Vielmehr kommt es darauf

London, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., Ltd. 117

an, zu zeigen: ‚daß der Geift pofitiven Inhalt hat, und daß

S, 7.6

die Natur nicht ein notwendiger Hemmfchuh für die

Freimark, Hans: Die okkultiftilche Bewegung.. Eine Auf-

Realifierung diefes Gehaltes ift, fondern Mittel fein kann,

ihn zur Darftellung zu bringen‘ (S. 95

klärungsfchrift. (79 S.) 8°, Leipzig, W. Heims 1912.

Die Darftellung von Nietzfches

Lehre ift fehr ein-

M. 1.50

gehend. Sie verfucht nach dem Vorgang Jodls N. auf

N

ift

Ein englifcher Phyfiologe ift in der erfteren Schrift

dem Hintergrund der Romantik zu begreifen.

bemüht, in populärer Darftellung feine Anfichten über

Romantiker, nur naturalifiert er die Romantik (cf. S. 188f.

das Übernatürliche einem größeren Publikum zu unter-

und fetzt an Stelle des Gefühls Pathos und Affekt, Willen

breiten. Mit uncommon sense, wie er fich ausdrückt, hat

zur Macht.

Verfteht man N. fo als Synthefe von Natu-

er feine Studien getrieben, weil fich ein phantaftifcher

ralismus und Romantik, dann gewinnt man den Grund-

Geifterglaube in England mehrfach auf den ‚common sense‘

typus feines Philofophierens, der fich durch alle Stadien

berufen hatte. T, fucht nachzuweifen, daß es einen wiflen-

einer Entwickelung hindurchzieht. Die Kritik hebt be-

fonders den Grundwiderfpruch in den Prinzipien. hervor.

fchaftlichen Beweis für die Exiftenz des Übernatürlichen,

Einmal vertritt N. den Standpunkt ftrengfter Aktualität:

d. h. alles deffen, was nicht fichtlich in Einklang mit fog.

Naturgefetzen fteht, nicht gibt. Sein Standpunkt ift der

die Welt ift nichts als die Summe von Aktionen relativer

eines etwas füffifanten Agnoftizismus, der auch dem Gefühl

Aktionsquanten, deren Gefamtquantum fich gleich bleibt.

keinerlei Erkenntniswert zuweifen möchte, und der bei

Hier find alle Werte relativ. Maffe und Herdentiere {tehen

ihm wohl einen Rückfchlag

egen ‚eine ftreng religiöfe,

nicht höher als der Übermenfch. Das andere Mal hand-

anfcheinend etwas einfeitige Jugenderziehung bildet (vgl.

habt auch N. den Wertmaßftab und gibt der Entfaltung

Vorwort S. 8).

höchfter Macht im Individuum, an der fein äfthetifches

Zweierlei wird in der Schrift hauptfächlich behandelt

Wohlgefallen hängt, den Vorzug. Über einer rein quan-

Aus

und fehr zum Schaden einer objektiven Betrachtungsweife

titierenden Betrachtung fteht fo die qualitative.

nicht fcharf von einander gefchieden: einmal der Okkul-

diefem unausgeglichenen Widerfpruch erklärt fich N.’s

tismus in verfchiedenen Phänomenen, wie Telepathie, Tifch-

Stellung zu Religion und Moral. Eigentlich hebt er beide

rücken, Geiftererfcheinungen u. a., und fodann die Frage

auf und muß doch andererfeits ihre Unentbehrlichkeit

nach der Übernatürlichkeit der chriftlichen Religion, nach

für die Maffe zugeftehen, ja, er kann wenigftens die Moral

Gebetserhörung, Gottheit Chrifti, wunderbarer Leitun

und Reflexion nicht einmal für den Übermenfchen ent-

Was

S

behren.

Auch N. findet keine pofitiven Werte, weil er

menf{chlicher Schickfale und Wundern überhaupt.

die Selbftändigkeit des Geiftes nicht kennt (cf. S. 194).

den erfteren Punkt anlangt, fo führt T. zwar in der Schrift

lich viel Material an

felbft wie in teilweife recht umfangreichen Nachträgen ziem-

fi

Die fpezififch naturaliftifche Weltanfchauung wird

..

reilich faft ausfchließlich aus englifchen

nach einer hiftorifchen Einleitung in ihren modernen Ver-

Quellen), aber ich

f

u

rchte, der unvorbereitete Lefer wird

tretern (Feuerbach, Strauß, den Wandermaterialiften, Düh-

fich kaum ein rechtes Bild von dem machen können, was

ring, Haeckel, Spencer, Oftwald, Driefch, dem Pfychomonis-

der Okkultismus alles beobachtet zu haben

laubt, und

mus u. a.) vorgeführt, Merkwürdigerweife verirrt fich

was er zu leiften beanfprucht.

Eine meh

r fyitematifch

hier auch Wundt unter die Naturaliften.

Das ift durch-

ordnende Art der Behandlung wäre hier b

effer am Platze

aus irreführend. Die Kritik widerlegt hier vor allem den

ewefen. Auch unterfcheidet T. lan

Anfpruch des Naturalismus: Monismus zu fein.

‚Der N

zwifchen der Frage nach der Feft

ge nicht fcharf genug

{tellung: der okkulten

nimmt [in Wirklichkeit] den Pluralismus in ‚ der einen oder

Phänomene an fich einerfeits und ih

rer, wiffenfchaftlich

anderen Form in fich auf‘ (S. 260). Die Entwicklungs-

allerdings höchft prekären, Ausdeutun

g im Sinne des ‚Über-

lehre vermag nicht von materialiftilchen Vorausfetzun

en

natürlichen‘, der Geifterhypothefe, anderfeits. Hätte er

eine kontinuierliche Reihe bis zu den geiftigen Grö

ß

en

die letztere Frage zunächft einmal ganz beifeite gelaffen,

aufzuftellen, fie bedarf der Anleihen beim Idealismus,

fo wäre er vielleicht zu einer gerechteren Würdigung der

fetzt auf jeden Fall die denkende Vernunft voraus. Eine

okkulten Erfcheinungen an fich gekommen. Statt deffen

naturaliftifche Behandlung der Einzeldisziplinen der Geiftes-

langweilt er den Lefer mit feiner etwas nör

wiffenfchaften wie Logik, Ethik, Religionsphilofophie etc.

gelnden Kritik,

wird ihrem Gegenftand niemals gerecht,. weil fie die

die die Unbefangenheit der Beobachter

, die Genauigkeit

einzelner Feftftellungen, die Zuverläffigke

it der Medien ufw.

apriorifchen Bedingungen und. abfoluten Vorausfetzungen

anzweifelt. Ganz gewiß ift an diefer Kritik manches Be-

des Geiftes verkennt.

Zumal das religiöfe Bewußtfein

rechtigte, und doch bleibt fie im wefentlichen un

fruchtbar,

ann man nur erklären, ‚wenn man es auf Gott felbft,

denn fıe treibt Vogelftraußpolitik und verfchlie

ßt fich mehr

auf das abfolute Wefen zurückführt, das es erzeugt‘ (S, 288).

oder minder abfichtlich vor einer Reihe fchwi

eriger Prob-

aturwiffenfchaft und Geifteswiffenfchaft beftehen friedlich

leme, die uns die Emanationen der

neben einander, wenn beide fich ihrer Eigenart und Grenzen

Kraft aufgeben, die mit dem fog.

pfychifch-phyfifchen

bewußt bleiben. Dann wird das Nebeneinander fogar zur

C.

Unterbewußtfein des

Menfchen in Verbindung zu ftehen {

heinen,

Schon heute

gegenfeitigen Befruchtung und Förderung führen. Denn

nicht ein

liegen die Dinge nicht mehr fo, daß man

fich über die

ualismus von Natur und Geift befteht, fondern

w

Telepathie z. B. fo fkeptifch vorfichtig zu äu

ßern braucht,

ein ‚Auf einander Angelegtfein‘.

wie es unfer Verf, tut. Man kann und mu

ß die Realität

Dorners Buch ift aus Vorlefungen vor Hörern aller

der okkulten Phänomene in weitgehende

m Maße aner-

Fakultäten erwachfen und deshalb ohne wiffenfchaftlichen

kennen und braucht dabei noc

h lange keine Anleihen

pparat in gemeinverftändlicher Form gearbeitet, Daher

beim Spiritismus zu machen.

wohl auch teilweife di

e Wiederholungen und eine etwas

In feinen religiös-theologifchen Darle

behagliche Breite, Bringt es auch nicht wefentlich neue

ngen zeigt T.

bedauerlicherweife ein nur geringes Ver

ändnis für die

151

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

152

eigentlichen Triebkräfte des religiöfen Lebens, wenn er

‚Sowohl die Äußerungen der Ekftafe: das Zungenreden, die

auch in feiner Weife bemüht ift, dem Chriftentum Ge-

übernormale Wahrnehmungs- und Wirkensfähigkeit, wie

rechtigkeit widerfahren zu laffen. Gewiß werden wir heute

die Erfcheinungen in befonderen Schlafzuftänden: Hell-

den Beweis für die Exiftenz des UÜbernatürlichen nicht

fehen, Verdoppelung, ja Vervielfältigung der Perfönlich-

mehr in vifionären Erfcheinungen oder anderen auffallenden

keit, Geltendmachung unbewußter Begabungen, als auch die

Einzelerlebniffen an fich erblicken dürfen und doch an

phyfikalifchen Phänomene: Bewegung von Gegenftänden

eine göttliche Leitung menfchlicher Schickfale glauben

ohne Berührung, Bildung fluider Phantasmen, Durch-

können, fofern wir erkennen, wie organifch in einem

dringung der Materie find zu allen Zeiten und aller Orten

Menfchenfchickfale, trotz der äußeren Wirrniffe, die mancher

beobachtet worden‘ (S. 7f.). Doch von jeder {piritiftifchen

durchzumachenhhat, die einzelnen Teile desfelben zufammen-

Hypothefe fieht F. ab und teilt mit Recht die Meinung

hängen. Das Gebet {fchätzt T, faft nur als ein Mittel,

derjenigen Gelehrten, die all diefe noch fo wunderbaren

fich über die rechte Art, wie man handeln foll, klar zu

Erfcheinungen als vom Menfchen und feiner Pfyche ge-

werden (vgl. z. B. S. 162). Die religiöfe Seite der Perfon

wirkt fich denken, Wenn die moderne Anfchauung, daß

Chrifti bleibt ihm verborgen. Da er mit dem Gedanken

allem Materiellen Energien zugrunde liegen, im Rechte ift,

an ihre Gottheit im alten Sinne nichts mehr anzufangen

wird fich auch, glaube ich, noch fo manches der okkulten

weiß, fieht er in ihr nur noch ein ethifches Vorbild

Phänomene bis zum gewiffen Grade begreiflich machen

(vgl. S. 215£).

laffen.

In dem Schlußabfchnitt, den er rational altruism nennt,

Natürlich verkennt F. nicht die großen Schwierig-

verfucht er dann noch einen pofitiven Aufbau feiner

keiten, die fich der nüchternen wiffenfchaftlichen Erfor-

eigenen Weltanfchauung zu geben.

Seine Religion ift

fchung diefer Dinge in den Weg ftellen. Dazu

ehören

der Gottesdienit der Wahrheit, der Gerechtigkeit und der

u. a. gewiffe Triks, die medial begabte, vielfach hy{terifche

Perfonen anzuwenden in Verfuchung kommen, wenn ihre

Liebe, und er fpricht es als feine Uberzeugung aus, daß

die unentwegte Liebe zur Wahrheit fchließlich der ganzen

Kraft momentan verfagt und trotzdem ihr Ehrgeiz ge-

Menfchheit zum Heile gereichen wird (S. 251). In diefem

ftachelt wird, gewiffe wunderbare Phänomene hervorzu-

Glauben fteht er doch noch mit einem Fuße auf dem

bringen.

Das große Publikum bricht dann leicht über

Boden der Metaphyfik und des ‚supranatural‘ fo wenig

derartige Perfonen ganz den Stab, aber, wie fich immer

fich das auch für einen ftrammen Agmnoftiker fchicken

wieder herausgeftellt hat, vielfach mit Unrecht,

mag. Nicht unintereffant find die Richtlinien feiner Ethik,

Ich kann das Studium der inhaltreichen Studie nur

die er zu ziehen fucht.

Ein naturaliftifcher Einfchlag der-

jedem dringend empfehlen. Insbefondere die Religions-

felben ift nicht zu verkennen, in dem Beftreben, Natür-

hiftoriker und Bibelforfcher werden von ihr Nutzen haben.

liches und Ethifches einander möglichft nahe zu rücken.

Denn ohne nähere Kenntnis der okkultiftifchen Forfchungen

Er, der fo ftreng auf dem Boden der Erfahrung ftehen

halten fie manches für Legende oder Aberglauben, was

will, dichtet einem einfachen Lebewefen, das beim Fort-

doch letzten Endes auf Wirklichkeit beruht. Schade, daß

pflanzungsprozeß feine eigene Exiftenz aufgibt, Empfin-

der Verf. an diefen und jenen Stellen nicht noch mehr

dungen an, die im Keime fchon die feelifche Befriedigun

ins einzelne gegangen ift und reicheres Anfchauungs-

enthalten follen, die das Bewußtfein gibt, in der Au

E

material geboten hat.

Dafür hätte am Schluß die mehr

opferung für andere feine Pflicht getan zu haben (S. 255 f.).

perfönliche Polemik gegen den gegenwärtigen Leiter der

Auf der anderen Seite verkennt er nicht die große Be-

theofophifchen Gefellfchaft wegbleiben können.

deutung, die der Kampf ums Dafein in der ganzen

Königsberg i. Pr.

R. A. Hoffmann.

Natur, auch im Menfchenleben hat. Er bemüht fich aber,

diefem Kampfe möglichft eine ethifche Seite abzugewinnen,

und kommt dadurch auch u. a. zu einer pofitiven Wür-

Paulfen, weil. Prof. Friedrich: Gefammelte pädagogifche

digung des Krieges (S. 261 f.).

Abhandlungen.

Hrsg. u. eingeleitet v. Prof. Eduard

Zum Teil diefelben Gegenftände wie Tucketts Schrift

behandelt Freimarks verdienftvolle Abhandlung über

Spranger. (XXXV, 711 5.) gr.8% Stuttgart, J.G.Cotta,

Nachf. 1912.

M. 9—

Abriß der Gefchichte derfelben vom erften Auftreten des

die moderne okkultiftiiche Bewegung. Er gibt einen

In diefer Sammlung pädagogifcher Vorträge und

Geifterklopfens und Tifchrückens in Amerika im Jahre 1848

Auffätze des verewigten Friedrich Paulfen wird uns ein

an bis hin zu der neueften Phafe der Entwickelun

der

wahrer Schatz pädagogifcher Urkunden aus der Zeit von

von Helena Blavatsky gegründeten ‚theofophifchen

efell-

1889—1908 dargeboten. Der Herausgeber fagt an der

fchaft‘.

Er beherrfcht das hier in Betracht kommende

Spitze feiner ‚Einleitung‘ (S. I—XXXV) mit vollem Rechte:

Material doch noch in anderer Weife als Tuckett und

‚Es ift ein Stück deutfcher Bildungsgefchichte, ein wich-

verbindet in glücklicher Form ein klares, nüchternes Ur-

tiges Stück deutfcher Schulpolitik, was in ihnen um-

teil mit unbefangener Anerkennung von Tatfachen, mögen

fchloffen ift, und als Quellenfammlung für diefe Ge-

diefelben uns auch noch fo rätfelhaft erfcheinen. Er

biete möchten wir fie auch dann noch bewahrt fehen,

unterfcheidet fcharf zwifchen der meift phantaftifchen, ins

wenn die Kämpfe, von denen fie berichten, einft ver-

Religiöfe vielfach hinüberfpielenden populären okkulti-

klungen und durch ganz neue Probleme verdrängt fein

ftifchen Bewegung und der wiffenfchaftlichen Erfor-

follten.

Sie wollen fo zugleich ein Denkmal für den

fchung der okkulten feelifchen Kräfte,

Erftere, die fich

Kämpfer felbft fein, von der Hand treuer Schüler be-

meift in {piritiftifchen Zirkeln und Gemeinden kundgibt,

fcheiden aufgerichtet, aber aufragend, wie uns ({cheint,

wird von ihm mit all ihren Auswüchfen und gelegent-

durch das, was fie wirkten und find‘. Diefe ‚Einleitung‘

lichen Lächerlichkeiten fchonungslos beleuchtet.

Diefe

gibt eine treffliche gefchichtliche und fachliche Gruppierung

Kritik hält ihn aber nicht davon ab, die Verdienfte der-

über die Anläffe und die Zeit der Entftehung der Auf-

fätze und über die Zwecke, welche Paulfen mit ihnen im

jenigen Männer gebührend anzuerkennen, die in fehr

gründlichen, mühevollen,

manchmal jahrelangen For-

einzelnen verfolgt. Die Auffätze felbit eingehend zu be-

fchungen an der Konftatierung und Aufhellung der hier-

fprechen, oder in eine Kritik der darin vorgetragenen

her gehörigen modernen und doch auch wieder uralten

AÄnfichten einzutreten, e1:übrigt fich, da fie eben zeitge-

Phänomene an fich gearbeitet haben, wie der Engländer

fchichtliche Erfcheinungen in den letzten drei Dezennien

Crookes, die englifche und die amerikanifche Gefellfchaft for

gewefen. Es ma

nur hervorgehoben werden, daß die

psychical research, eine ganze Reihe franzöfilcher Gelehrten,

Gegenftände,. die in ihnen behandelt werden, ungemein

wie Graf Gafparin und de Rochas, der Ruffe Kotik u. a.

mannigfaltig find, es_ wird gehandelt von ‚Realgymnafium

F. fteht auf dem Standpunkt, daß fich die ‚Vorkommniffe

und humaniftifcher Bildung‘, vom ‚Prinzip der Gleich-

der okkulten Phänomenologie‘ nicht mehr leugnen laffen.

wertigkeit der drei Formen der höhern Schule‘, über ‚die

153

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5,

154

M

deutfche Univerfität als Unterrichtsanftalt und als Werk-

ftark im Rückftand ift und eine Zunahme der Zahl der

ftätte der wiffen{chaftlichen Forfchung‘, über ‚Lehrftühle

Miffionsfchweftern dringend nötig ift,

für Pädagogik‘, über ‚Dorf und Dorffchule als Bildungs-

Das Heft bietet nicht nur eine vortreffliche Über-

ftätte‘, über die Frage: ‚Simultan- oder Konfeffionsfchule?“

ficht über ein neues Gebiet, fondern auch mannigfache

und vieles andre, was die Pädagogen im weiteften Sinne

Anregungen,

des Wortes feit drei Dezennien innerlich bewegt hat, die

Ahlden a. d. Aller.

als abgefchloffen hinter uns liegen. Es ift höchft inter-

E. W. Bussmann.

effant, zu beobachten, wie Paulfen in diefer Zeit eine Ent-

Nithack-Stahn, Walth.: Das Chriftusdrama. (152 S.) 89

wicklung durchgemacht hat, die fich mehr und mehr in

Berlin, W. Borngräber (1912)

.

M. 3 —; geb. M. 4—

der Richtung konfervativer Wertung der überkommenen

Bildungsformen bewegt, namentlich von da an, wo ihm

Eine zufammenhängende Darftellung des Lebens Jefu

das als erftrebenswert vorfchwebende Ziel der Zulaffung

auf wiffenfchaftlicher Grundlage — darin herrfcht wohl

auch der Abiturienten von dem Realgymnafium und der

heute weitgehende Übereinftimmung — ift nicht möglich.

Oberrealfchule zum Univerfitätsftudium als erreicht, und

Um fo mehr dürfen die neueften Verfuche, die Perfon

durch feine Mitwirkung erreicht,

bezeichnet werden

Jefu dramatifch darzuftellen, auf Intereffe auch bei den

konnte.

Dabei

ift ausdrücklich hervorzuheben,

daß

Theologen rechnen. Denn was dem Mann der Wiffen-

Paulfen in jedem Stadium der Entwicklung feiner päda-

fchaft auf feinem Gebiet nicht wohl anfteht, nämlich der

gogifchen Anfichten mit dem Vorzu

e fcharfer Erfaffung

Phantafie die Zügel fchießen zu laffen, das ift dem Dichter

der Probleme die andern des lebha

f

en perfönlichen wie

nicht allein erlaubt, es ift feines Amtes. Nicht als ob

ethifchen Intereffes und der maßhaltigen Befonnenheit

diefer mit der Gefchichte willkürlich umfpringen dürfte!

auch im Urteile über feine Gegner verbindet.

Daß er

Trotz Leffing empfinden wir das heutzuta

ge als unerträg-

als Philofoph nur eine philofophifch orientierte Päda-

lich, denn unfere Intereffengebiete laffen

fich nun einmal

gogik kennt und anerkennt, liegt in feinen Verhältniffen

nicht auseinanderreißen, am wenigften bei der alles über-

begründet und kann ihm umfo weniger zum Vorwurf

ragenden Perfon Jefu. Wer deshalb Jefus poetifch dar-

gemacht werden, als feine Gefamtanfchauung von einer

zuftellen unternimmt, von dem kann man mit Recht ver-

fo edlen Gefinnung durchdrungen ift, daß ihm auch der

langen nicht bloß, daß er mit den Quellen und mit der

theologifch orientierte Pädagoge durch die vielfeitige An-

Zeitgefchichte gründlich bekannt fei, fondern auch, daß

regung, die er aus diefen feinen Auffätzen gewinnt, zu

er, unbefchadet des Rechtes feiner eigenen Auffaffung,

lebhaftem Danke verpflichtet ift. Der Dank gebührt aber

deren plaftifche Darftellung ja feine Aufgabe ift, fich mit

auch dem Herausgeber, der uns diefen reichen Schatz

den Quellen nicht an wichtigen Punkten in Widerfpruch

pädagogifcher Auffätze aus Paulfen’s Feder durch diefe

fetze. Es ift ein großer Vorzug des Nithack-Stahnfchen

wertvolle Sammlung zugänglich gemacht hat.

‚Chriftusdramas‘ vor Karl Weifers fonft manches Schöne

Göttingen.

K. Knoke.

aufweifendem ‚Jefus‘, daß es hiftorifch und theologifch

beffer fundiert ift und fich von romantifchen Zutaten

Mirbt, Geh. Konfift.-R, Prof, D.: Die Frau in der deutfchen

frei hält.

evangelilchen Auslandsdialpora u. der deutichen Kolonial-

Die Auffaffung unferes Dichters von der Perfon Jefu

ift im wefentlichen die der neueren Theologie. Dagegen

milfion. (30S.) 8%. Marburg, N.G. Elwert 1912. M. —60

wird fich vom literarifchen Standpunkt nichts einwenden

Der auf dem Inftruktionskurfus über chriftliche

laffen. Es fragt fich aber, ob es ihm gelungen ift, diefe

Frauentätigkeit zu Caffel 1911 gehaltene Vortrag zeigt

feine Auffaffung zu einem einheitlichen, überzeugenden

alle Vorzüge der Arbeitsweife Mirbts: peinliche Genauig-

Bilde auszugeftalten.

Hier liegt m. E. der Mangel des

keit in den Angaben, Einordnung unter großzügige und

Dramas. Das eschatologifche Moment ift mit den anderen

weitfchauende

efichtspunkte, Vorficht und Treffficher-

Seiten des Geiftes Jefu nicht organifch verbunden, Auch

heit des Urteils und eine angenehme Form der Dar-

wird nicht klar, zu welchem Zwecke Jefus nach Jerufalem

ftellung.

Es überrafcht erft, daß Auslandsdiafpora und

ezogen ift und was er von dem ihm bevorftehenden

Kolonialmiffion zufammengeftellt werden, aber fie laffen

S

chickfal und feiner Bedeutung denkt. Überhaupt fehlt

fich unter dem Gedanken ‚Förderung des Deutfchtums‘,

allzufehr das Planmäßige in feinem Tun. Es fcheint, daß

dem wir ‚Pflege des Evangeliums‘ hinzufügen möchten,

er ftets auf Eingebungen wartet,

‚Wenn meine Stunde

d, e. Kirche.

wohl zufammenfaffen. Sie find die Auslandspolitik der

da ift, werd ich kommen‘, ‚Ich harre Gottes‘ antwortet

Es wird dann eingehend der Anteil der

er den zum Handeln drängenden Jüngern. Diefer fata-

Frauander Fürforgefür die Auslandsgemeinden befchrieben.

liftiiche Zug, der Jefus im wefentlichen zu einem bloßen

Wenn die Mitwirkung der Frau im häuslichen Leben aus-

Werkzeug in der Hand eines Höheren macht, ift, von

führlich behandelt wäre, wären wie fpäter im anderen Teil

anderen abgefehen, undramatifch und der Gefchloffenheit

wohl manche Forderungen erhoben. Hinzufügen möchte

der Handlung nicht förderlich.

ich noch: Einzelne Gemeinden haben den Frauen Anteil

Zum Teil hängt der Mangel an genügender Moti-

an der Gemeindeleitung gegeben, in anderen find fıe

vierung des Verhaltens Jefu und deshalb an Gefchloffenheit

tätig in den Hilfsvereinen, in manchen gibt es auch

Ausführlich wird

der Handlung damit zufammen, daß der Verfaffer erft mit

eutfch-evangelifche Frauenvereine,

der Tempelreinigung beginnt, in ftarkem Gegenfatz zu Wei-

die Tätigkeit der Kaiferswerther Diakoniffen in Italien

fer, welcher in feiner Tetralogie mit der Geburtsgefchichte

und dem Orient befchrieben, auch die Pfarrfrau nicht

anfängt. (Ich felbft habe die Handlung mit der Taufe ein-

unerwähnt gelaffen, fchließlich die Frauenhilfe fürs Aus-

fetzen laffen.) Dadurch wird die Gelegenheit zur Da

r{ftellung

land erwähnt. Natürlich ift diefe Aufzählung nicht voll-

des Innenlebens Jefu allzufehr eingefchränkt. Au

ch ergab

ftändig, dazu war der Rahmen eines Vortrages zu eng.

fich daraus die Notwendigkeit, Lehrftücke, die zur Charak-

Es fehlen z. B. die Schweftern vom Diakonieverein und

Roten Kreuz, aber der Verfaffer weift felbft auf diefe

terifierung Jefu dienen follen, aus der galiläifchen Periode

in die Leidenszeit zu verfetzen. Das wirkt öfters ftörend,

Unvollftändigkeit hin, die Bevorzugung des Orients habe

fo zum Beifpiel, wenn die Seligpreifun

gen als Begleitworte

ihren Grund in einer dorthin unternommenen Reife, Im

bei der Fußwafchung verwandt werd

en.

zweiten Teil werden die Verhältniffe in den deutfchen

Im Einzelnen ift an dem Drama manches zu rühmen.

Kolonien befprochen, zunächft die Hilfe der deutfchen

Die Nebenperfonen find meiftens frifc

h und lebendig ge-

Frauen in der Heimat und dann in den einzelnen Ge-

zeichnet, auch die Mutter Jefu und }

udas,

Die anderen

bieten, endlich in den in den Kolonien arbeitenden deut-

Jünger‘ treten freilich 1eht ‚Zurück, Das war aln 2U veb

fchen evang. Miffionen, wobei darauf hingewiefen wird,

meiden.

Wenn nicht die alles

daß die evangelifche Frauenmiffion in unferen Kolonien

(9)

überragende Größe des

Meifters beeinträchtigt werden {

Ulte, konnte ihnen kein

155

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

B

wefentlicher Einfluß auf deffen Verhalten und auf den

Kirche, des kleinen corpus doctrinae von Mattheus Judex, 1564

Gang der Handlung überhaupt eingeräumt werden. Erft

erftmalig deutfch erfchienen, dann in verfchiedene Sprachen

nach feinem Tode ift ihre Zeit gekommen.

Die Volks-

überfetzt, echt gnefio-lutherifch gehalten.

Ein Lebenslauf von

fzenen find durchweg gut gelungen. Auch die Sprache

Judex geht dem der älteften niederländifchen Ausgabe von 1564

folgenden Abdruck vorauf, Erklärungen find unter den Text ge-

ift kraftvoll und dem Gegenftande angemeffen. Das vor-

fetzt.

Der Mennonitenprediger Loosjes von Hollum bietet die

herrfichende Versmaß ift der Blankvers. Weshalb zwifchen-

durch ohne erfichtlichen Grund der Rhythmus Ööfters

auf die Anwefenheit der Lutheraner zu Ameland bezüglichen

Aktenftücke aus den Archiven der niederländifch-reformierten

völlig verwifcht ift, ift mir nicht klar geworden.

Gemeinden zu Ballum und Nes; 1867 erfcheint der letzte Luthe-

Das Werk ift in ein der Rechtfertigung der dramatifchen

raner in Ameland.

Bibliothekar G. van Rijn fchildert an der

Behandlung des Stoffes dienendes Vorfpiel und in fechs

Hand verfchiedener abgebildeter Spottbilder Streitigkeiten unter

‚Handlungen‘ gegliedert, Die erfte und bei weitem längfte

den Lutheranern zu Amfterdam. Pont bietet eine fehr wertvolle,

fpielt vor dem Tempel, entrollt ein Bild des Treibens

peinlich genaue Statiftik der niederländifchen Lutheraner; fie zäh-

dafelbft und des Parteilebens, führt die Tempelreinigung

len gegenwärtig 97700 Mitglieder gegen 92897 im Jahre 1899 und

und im Anfchluß daran Streitreden mit Prieftern und

64539 im Jahre 1859, d. h. 1,66% der Gefamtbevölkerung; im

Schriftgelehrten, fonftige Lehren Jefu und eine Dämonen-

Verhältnis zu diefer ift ein Rückgang eingetreten, denn 1899 be-

austreibun

vor.

Die zweite führt uns nach Bethanien,

trug der Prozentfatz 1,82 (die Juden zählen 99785 Mitglieder).

Die dritte enthält die Abendmahlsfeier und Gethfemane,

Die größte Gemeinde ift die Amfterdamer mit 34371 Seelen,

genaueftens hat Pont die einzelnen Orte in den einzelnen Pro-

die vierte die Verhandlung vor dem hohen Rat, die fünfte

vinzen regiftriert; zwei Richtungen, einfache und alte (herfteld)

die Verurteilung durch Pilatus, die fechfte Golgatha, das

Begräbnis und die Entftehung des Auferftehungsglaubens

Lutheraner find zu unterfcheiden. Weiterhin wird abgedruckt die

historia ecclesiastica der lIlutherifchen Gemeinde zu Enchufen

Gerade diefe letzten Szenen, welche fonft vielfach auf

von ihrem Prediger Tatinghof. Baron Snouckaert von Schauburg

ftarken Widerfpruch ftoßen werden — Maria Magdalena

bietet das Inventar des Archivs der lutherifchen Gemeinde zu

als Vifionärin gibt den Anftoß zum Umfchwung der

s’Gravenhage (darunter ein Privileg des württembergifchen Herzogs

Stimmung der Jünger — gehören vom poetifchen und

von 1706 an vier lutherifche Kirchen, zwei Studenten in Tübingen

dramatifchen Standpunkt betrachtet m. E. zu den wirk-

ftudieren zu laffen), und Otto Clemen aus Zwickau {fchließt den

famften des ganzes Stückes.

Band durch Mitteilung eines niederländifchen Druckes der

Die Ausftattung des Werkes ift recht gut, was in

Kirchenpoftille Luthers von 1627.

Zürich.

Walther Köhler.

Anbetracht des Gegenftandes befonders wohltuend wirkt.

Münfter i. W.

Wilh. Koppelmann.

Mitteilungen.

Referate,

8. Die Jahresverfammlung deramerikanifchen ‚So-

ciety of Biblical Literature‘ fand Ende Dezember 1912 in

Kegel, Pred.-Sem.-Studien-Infp. Dr. Mart.: Wilhelm Vatke u. die

Wafhington ftatt. Einem Berichte darüber von Morris Jaftrow jun.,

Graf-Wellhaufenfehe Hypothefe.

(II, 143 S.) 8.

Gütersloh,

dem Affyriologen von Philadelphia, in ‚The Nation‘ entnehmen

C. Bertelsmann 1911.

M. 2 —

Das Büchlein gehört zu der unerfreulichen Sorte von Streit-

wir einige intereffante Mitteilungen über gehaltene Vorträge. —

fchriften, weil es fachlich nicht fördert.

Wenn jemand eine

Profeffor L. B. Paton von dem Hartford Theological Seminary

fprach über die ifraelitifche Eroberung Kanaans.

Er nahm zu-

wiffenfchaftliche Theorie mißbilligt und mehr oder minder witzig

nächft eine Analyfe der beiden Erzählungen in ‚Jofua‘ und ‚Richter‘

über fie oder einzelne Vertreter malitiöfe Bemerkungen macht,

vor, die in keiner Weife miteinander vereinigt werden können,

fo gibt es zwar immer genügfame Leute, die fo etwas für eine

Widerlegung halten, aber gefchafft wird fo nichts.

und betrachtete dann die Erzählungen nach anderen, hauptfächlich

Was der Verf. mit feiner Herausftellung der fpäteren kriti-

ägyptilchen Quellen, um daraus die Anwefenheit hebräifcher

Stämme

in Paläftina zu erklären.

Einige diefer ägyptifchen

fchen Anficht Vatkes eigentlich will, kann man fragen. Wenn

Quellen laffen die Eroberung durch folche Stämme, welche Teile

er fie auch der Graf-Wellhaufenfchen vorzieht, fo lehnt er fie

der fpäteren Förderation find, während der 18. ägyptifchen Dynaftie

doch wiederholt (z. B. S. 83. 108. 140) ab. Der Hauptzweck der

ganzen Übung fcheint mir ein Vorftoß gegen Kautzfch zu fein,

erkennen, während andere Beweismittel zu der 19. Dynaftie führen.

Unter Betrachtung des ganzen Materials fuchte Paton eine Löfung

der in der Vorlefung fich ausführlich über Vatkes Jugendwerk

dadurch, daß er eine frühere und unvollftändige Eroberung durch,

geäußert und dann berichtet habe, daß der alte Vatke die darin

um den Namen von Leah, einer der Frauen des Stammvaters

aufgeftellten Behauptungen revoziert hat. ‚Man mußte annehmen

Jakobs, gruppierte Stämme annahm und eine zweite ergänzende

aus Senilität‘ wird mit einem Ausrufezeichen fittlicher Entrüftung

eingefügt. Alfo ‚man‘, d. h. Herr Kegel, hat diefen Kaufalzufammen-

Eroberung, in welcher die Rahel-Stämme auftraten. Die frühere

Eroberung, die das Buch Jofua erzählt, gehöre in die 18. ägyp-

hang in Kautzfch’s Darftellung hinein gehört.

Was er S. 6 ‚an-

tilche Dynaftie, die fpätere in den Richtern befchriebene in die

nehmen mußte‘, ift dann S. 79f. 102. 140 eine tatfächlich auf-

19. Dynaftie. — Profeffor Paul Haupt interpretierte die Vifionen

geftellte Behauptung. An deren Widerlegung wendet ‚die vorlie-

gende Studie‘ ein im üÜübrigen ganz gefchicktes Exzerpt vor

des Sacharjah als in Beziehung zu inneren Zwiftigkeiten in

allem aus Vatke’s Einleitung, als welche beweift, daß diefer auch

dem perfifchen Reich während der Regierung Darius I. (522—486

v. Chr.) ftehend. Die Juden erhofften von diefen inneren Zwiftig-

in feinem Alter ein fcharffinniger Mann gewefen ift. Ich habe

keiten einen Fall des Reiches und den Triumpf der Jerufalemer

Kautzfch perfönlich fo kennen gelernt, daß es mir unmöglich

Priefterfchaft über die von Samaria, dem Zentrum der rivalifie-

ift, anzunehmen, er habe über einen Toten in diefem Ton geredet.

renden Sekte. — Eine einfchneidende Unterfuchung über die

Stuttgart.

H. Holzinger.

angenommene medizinifche Sprache des Lukas-Evangeliums und

Jaarboek der Vereeniging voor Nederlandsch-Luthersche Kerkgeschie-

der Akten legte Prof. Henry J. Cadbury vor. Seit den Tagen

denis.

In haar naam uitgegeven door Hoogl. Pred. Dr.

Hobarts, eines amerikanifchen Neuteftamentlers, der im Jahre 1830

J. W. Pont. (Nieuwe Bijdragen tot kennis van de geschie-

geftorben ift, wurde die Thefe verfochten, daß die medizinifchen

denis en het wezen van het Lutheranisme in de Nederlanden-.

Ausdrücke in Lukas und Akten die Tradition beftätigten, daß

Deel IV.!) (V, 149 blz. m. afb.) gr. 80

Amsterdam, Ten

diefe Bücher von einem Arzt gefchrieben feien. Ein detailliertes

Brink en De Vries 1911.

Studium der Sprache der beiden Bücher brachten aber Prof. Cad-

Zum erften Male feit Beftehen feines der Erforfchung der

bury zu der Anficht, daß die fogenannten medizinifchen Ausdrücke

Gefchichte des niederländifchen Luthertums dienenden ‚Jahr-

weder folche find, die nur medizinifchen Spezialiften angehören,

buches‘ haben im vorliegenden vierten Bande außer dem Heraus-

noch folche, die Laien nicht gekannt haben könnten, Wenn man

geber felbfit noch andere Mitarbeiter ihre Beiträge geliefert —

andere Schriftfteller, z. B. Lukian, auf diefen Gefichtspunkt hin

ein Beweis, daß die von Pont vertretene Sache langfam Anklang

unterfucht — der gewiß kein Arzt war — fo könnte man mit folchen

findet.

An erfter Stelle bietet der Herausgeber einen Abdruck

Vorausfetzungen auch annehmen, daß Lukians Dialoge und Ab-

eines der älteften Lehrbücher der niederländifchen lutherifchen

handlungen von einem Arzt gefchrieben find. Cadbury will durch

die Zurückweifung der bisherigen Anfichten keineswegs beweifen,

') In Nr. 15 (Jahrg. 1912) ift im Titel Band IV angegeben;

daß Lukas kein Arzt war oder daß er das Evangelium und die

es muß dort heißen: Deel III. 1910.

Akten nicht verfaßt habe, fondern nur, daß der Gebrauch folcher

157

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5,

158

PrakrQuartfch 1912, 2; v. FXSeppelt: THRev.1012, 233 4: Ki AllgLtbl

Ausdrücke in keiner Weife ausreicht, um die Frage ftrikt zu be

antworten. — Prof. Morris Jaftrow felbft las die allgemeinen

1912, I1).

Gefichtspunkte einer Arbeit über das 13. und 14. Kapitel Levi-

Kittel: Gefch. d. Volkes Ifrael (v. JWRothftein: DtfchLtz 1911, 34; 1912,

tikus vor, die eine Gruppe für fich bilden. Er behandelte die

50; v. Hoberg: LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v.JH: LitZtrbl 1912, 37;

v. Wilke: ThLtber 1912, 10; v. Leipoldt: ZKgefch 1912, 3; v. Wilke:

Symptome verfchiedener Hautkrankheiten und Befleckungen von

ThLitber 1912, 10; v. JHerrmann: StudKrit 1913, 2; v. OProckfch: Th

Gewändern, Stoffen oder Häufern und den Purifikationsritus, der

Ltbl 1913, 2).

mit diefen Erfcheinungen in Verbindung fteht. Er nimmt an,

Kortleitner: De polytheismi origine (v. MFluck: ZKathTh 1911, 2

,

BiblZ ı911, 3; RevBibl ı912, 2; AllgLtbl ı912, 19).

daß die beiden Kapitel von einer kleinen ‚Torah‘ ausgehen, d. h.

einer Reihe priefterlicher Entfcheidungen, die mit der Art und

Krauß: Talmudifche Archäologie (v. ALoisy: RevCrit 1911, 27; 1912,

Weife der Behandlung eines Leprofen fich befchäftigen und damit,

48; v. SLandauer: LtZtrbl 1912, 13).

was ein folcher Kranker im Fall der Heilung zu tun habe. Die

Kritzinger: Der Stern d. Weifen (v. EKloftermann: ZW{chTh 1911, 4;

v. Innitzer: AllgLtbl 1912, 7; v. ETobac: RevHistEccl 1912, 4).

Unterlage der beiden Kapitel antedatiert eine Tempelorganifation

Krumbacher: Der hl, Georg in griech. Überlieferg. (v. HDelehaye:

l. weil der Purifikationsritus außerhalb des Lagers ftatthat, wo

AnalBoll 1912, 1;v. MHuber: ThRev 1912, I1; v. MRJames EnglHist:

der Verdächtige wohnen muß, 2. weil in diefer früheften Ritual-

Rev 1913, jan).

form die Reinigung von Krankheit — die mit Sünde auf einer

Stufe fteht — durch die primitive Methode der Transferierung

von Krankheit auf einen Vogel gefchieht, geradefo wie der Schaf-

Neuelte Literatur

bock die Sünde des Menfchen mit in die Wüfte trägt. — Profeffor

ausgewählt von P, Pape,

B. W. Bacon von der Yale-University wollte beweifen, daß der

RG: Dahlke, P: Buddhism and.science. (268) 8% Lndn, Mac-

in dem früheften Codex der lateinifchen Überfetzung des Neuen

Teftaments angenommene Prolog zum Johannes-Evangelium in

millan ’13. s. 7.6 |Klauber, EG: Politifch-relig. Texte aus der Sargoni-

denzeit, (66, 180 m. 5 Abb, u. 80 Taf.) Lex-80 Lpzg, Pfeiffer ’13. 45 —

Wirklichkeit eine Art Epilog oder Subfkription der dem Johannes

AT: Bacher, W: Die Proömien der alten jüd, Homilie, Beitrag

zugefchriebenen Apokalypfe war. Die den Epilog bildende Formel

zur Gefch. der jüd, Schriftauslegg. u. Homiletik, (Beiträge z. Wiff, vom

war zwifchen Apokalypfe und Evangelium gefchrieben und durch

A.T. ı12,) (126) Lpzg, Hinrichs ’13, 4-—; geb. 5 — | Döller, J: Der

Bann im A, Teft. u, im fpäteren Judentum (ZKathTh 1913, 1, 1—24). |

einen forglofen Abfchreiber dem Johannns-Evangelium vorgefetzt,

Döller, J: Zu Gen. 6, 16a (BiblZ 1913, 1, 5—9). | Hontheim, J: Die

ftatt als Schluß der Apokalypfe aufgefaßt. Die praktifche Über-

einftimmung diefes Epiloges mit einem in der äthiopifchen Über-

Chronologie d. Richterzeit i. d. Bibel u. d. ägypt. Chronologie (ZKathTh

fetzung der Apokalypfe gefundenen ficherte diefe Anficht. —

1913, I, 76—132). | Kniefchke, W: Die Eschatologie d. Buches Jo&l

in ihrer hift,-geogr. Beftimmtheit, Diff, (71) 8° Roftock ’ı2. | König

,

Profeffor M. G. Kyle von dem Xenia Theological Seminary

E: Das A, Teft, u. d. babylonifche Sprache u, Schrift (NKrchlZ 1913,

fprach von feinen mit Flinders Petrie im Frühjahr 1912 vorge-

2, 87—118). | Melamed, SM: Pfychologie des jüd. Geiftes. Zur Völker-

nommenen Ausgrabungen in Heliopolis, um zu zeigen, daß diefe

u. Kulturpfychologie. (9, 224) gr8% Berl,, Schwetfchke & Sohn (’12).

3.50; geb. 5 — | Neue Texte des Seder Tannaim we-Amoraim, Hrsg, v

ältefte Hauptftadt des ägyptifchen Reiches Spuren einer Hykfos-

Okkupation von demfelben Charakter aufwies, wie die Hykfos-

AMarx, [Aus: ‚Feftfchr. zu Isr, Lewy’s 70. Geburtstag‘.] (VIII S. u. XVIII

niederlaffung des nur wenige Kilometer von Heliopolis entfernten

S. in hebr. Spr.) gr89 Berl., Poppelauer (’12). ı— |Ridderbos, J: De

Hres — dem modernen Tell-el-Yehudijeh — fie zeigt. Charakter

beteeknis van het Oude Test. voor de christelijke religie. Rede, (62)

gr89 Kampen, JHKok ’r3. f. —65 | Sellin, E: Gehen wir einer Um-

und Maße der Mauern und der Stil der Töpfereien fprechen

wälzung auf d. Geb, d. Pentateuchkritik entgegen? (NKrchlZ ı913, 2,

dafür. — In der Orientalifchen Sektion des gleichzeitig tagenden

119—148). | Szczygiel, P: Der Parallelismus stropharum. I (BiblZ 1913,

‚nordamerikanifchen Archäologifchen Inftituts‘ wurde noch der

I, 10—17). | Zorell, F: Der 16. Pfalm (ibid, 18—23).

NT: Büchfel, A: Der Begriff d, Wahrheit i. d. Evang, u. d. Briefen

Beweis zu führen gefucht, daß die urfprüngliche Form von Tatians

‚Diatefferon‘, der älteften Evangelienharmonie, die von Matthäus

d. Johannes. Hab.-Schr. (143) 8% Halle’ı2. | Coulange, L: Le Christ

und Lukas gegebenen Jefus-Genealogien nicht enthielt. Die beiden

de Paul (RevHistLitRel 1913, I, 20—44). | Daufch, P: Die Wunder Jefu,

.. 4, 2 Aufl, (Biblifche Zeitfragen.V./Kolg6, 11 . 12. Heft.) . (02)

Genealogien repräfentieren daher fpätere Hinzufügungen zu den

gr89 Münft., Afchendorff ’ı2. ı— |Haggard, AM: Problems of the

Evangelien; ihre verfchiedenen Quellen find aber beide auf

Passion Week (BiblSacra 1912, oct, 664—692). | Haensler, B: Zu Joh,

jüdifchem Material bafıert. — Ebenfalls aus der Tagung der Philo-

19,35 (BiblZ 1913, I, 44—48). | Landersdorfer, S: Der Drache v,

logen und Archäologen zu Wafhington entnehmen wir die Nach-

Babylon (ibid. ı —4). | Lohmeyer, E:,Diatheke. Ein Beitrag zur Erklärg,

richt, daß im letzten Jahr eine lange bilingue Infchrift in 1ydifcher

des ntl. Begriffs, (Unterfuchungen z. N. T. 2.) (180) Lpzg, Hinrichs

und aramäifcher Sprache gefunden worden ift, deren Wichtigkeit

’13. 6—; geb. 7 — | Merk, A; Das ältefte Perikopenfyftem d, Rabbula-

nicht befonders betont werden muß. Man ift zur Zeit befchäftigt,

codex (ZKathTh 1913, 1, 202—214). | Morton, FM: The teaching of

den Schlüffel für die Löfung zu finden, die dann vielleicht auch

Jesus concerning family life (MethodRev 1913, I, 127—132). | Scott,

EF: The present position of New Test. theology (HarvardThRev 1913,

Licht auf die Etruskerfrage werfen kann. — Endlich fucht das

1, 60—75). ] Souter, A: The text and canon of the New Testament.

amerikanifche Archäologifche Inftitut die Mittel, um eine wiffen-

(264) 89 Lndn, Duckworth ’13. s. 2.6 | Steinmeifter, FX:

ber eine

fchaftliche Schule in Peking zu errichten, welche dann zweifellos

Redefigur i. d. Parabelfprache (BiblZ 1913, ı, 26—32). | Vogels, HJ:

Die ‚Eltern‘ Jefu (ibid. 33—443).

auch für das Studium der öftlichen Religionen Chinas, Japans,

der Mongolei, Tibets und der hinterindifchen Staaten von Bedeutung

KG I: Batiffol, P: Le r&glement des premiers conciles africains

fein wird. —

M. Maas.

et le reglement du sEnat romain (BullAncLitArchChret 1913, 1, 3—109). |

Jurek, JH: Die Chriftologie d. hl, Johannes Chryfoftomus. Zugl. e,

Beitr, z. Dogmatik d. Antiochener, Diff, (54) 8° Breslau ’ı2. | Loisy,

A: Les mysteres paiens et le mystere chretien (RevHistLitRel 1913, 1,

Wichtige Rezenfionen,

1—10). | Morin, G: Un ouvrage restitu€ A Julien d’Eclanum: 1le comment,

du Pseudo-Rufin sur les prophetes Os6e, Joel et Amos (RevB&En&d 1913,

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28.

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

I, I1—24). | Pelz, K: Die Engellehre des hl. Auguftinus, Ein Beitrag

zur Dogmengefchichte, (87) gr89 Münft., Afchendorff ’13. 2.40 | Pofch-

Ihmels: Zentralfragen d. Dogmatik (v. JWendland: ZW{chTh 1911, 4;

mann, B: Zur Bußfrage i. d. cyprianifchen Zeit (ZKathTh 1913, ı, 25

v. CWHodge: PrincetThRev 1912, I; v. -h-: ThRev 1ı912, 8; v., WO

—54). | Scheiner: Die Taufe — heidnifche Magie oder chriflliches

Carver: RevExpos I912, 2; V. HStephan: ThRdfch 1912, 171).

Gnadenmittel? I (NKrchlZ 1913, 2, 149—174). | Schmidt, J: Zum

Jirku: Die Dämonen u. ihre Abwehr i, A, Teft. (v, Rießler: ThQuartfch

Jubiläum d, Toleranzediktes v, Mailand (Kath 1913, T, 1—12). | Severus

1912, 2; v, EKönig: ThLtbl 1912, 4; BiblZ 1912, 3; RevExpos 1912, 3)

ibn al Muqgaffa: Alexandrinifche Patriarchengefchichte von S, Marcus

Johnson: God in evolution (Biblioth$cr 1912, jan; v. WJ]Ferrar: Revof

bis Michael I, 61—767. Nach der älteften 1266 gefchriebenen Hamburger

ThPhil ı1912, may; v. CJWebb: JournThStud 1912, oct),

Handfchrift. Im arab. Urtext hrsg. v. CFSeybold. (Veröffentlichungen a.

Kabifch: Wie lehren wir Religion (Studft 1911, 6; v. WJMcGlothlin:

d. Hamburger Stadtbibliothek, 3. Bd.) (9, 208 m, 5 Lichtdr,-Taf.) Lex80

RevExpos 1912, 4; v. HSchufter: ThRdfch 1913, 1).

Hamb,., Gräfe ’x12. 8— | Ungern-Sternberg, AFrhr, v: Der tradi-

Kahr: Griechentum u. Chriftentum (v. Straubinger: ThQuartfch 1912, 2;

tionelle atl, Schriftbeweis ‚De Christo‘ u. ‚De evangelio‘ in der alten Kirche

v. HWindifch: ZWfchTh 1912, 2; v. Herklotz: AllgLtbl 1912, '13).

bis zur Zeit Eufebs v. Caesarea, (304) gr8° Halle, Niemeyer ’13. 9— |

Karft: Die Chronik d. Eufebius (RevBibl 1912, 2; v. ENeftle: ThLtbl

Zeiller, J: La question du Pape Lib&ere (BullAncLitArchChret 1913, I

’

1912, 5; v. FMacler: RevCrit 1912, 36).

20—51).

Kautzfch: Die hl. Schrift d. A. Teft. (v. ALods: AnnBibITh 1912, 2: v.

KG 2: Bückmann, A: Das Domkapitel zu Verden im Mittelalter.

WJMcGlothlin: RevExpos 1912, 3; v. GBeer: ThRdfch 1913, 1).

Diff. (86) 89° Münfter ’12. | Fridolin: Des Franziskaners P. Steph.,

Kehr: Italia pontificia (v. Bess: ZKgefch 1912, I; v. LHLabande; Rev

mittelalterliche deutfche Predigten, hrsg. v. USchmidt,

ı. Heft: Predigten

Crit 1912, 27; v. GZ: Cultura 1912, 10).

üb. die Prim, (Veröffentlichungen a, d, kirchenhiftor, Seminar München,

Kellner: Heortologie (v. JBoehmer: Studft 1912, 12; v. Knodt: ThLtber

IV. Reihe, Nr. ı.) (164) 8° Münch., Lentner ’r3. 3.60 | Heldwein,

1912, 3; v. JSchlenz: AllgLtbl 1912, 14).

J: Die Klöfter Bayerns am Ausgange des M,-A, (15, 202) gr89 Münch.,

Kißling: Gefch. d, Kulturkampfes im Deutfch. Reich (v. JHöller: Th

Lindauer ’13. 4 — |Hirfch, H

Die Klofterimmunität feit dem Inveftitur-

160

159

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5.

E

ftreit. Unterfuchungen zur Verfaffungsgefch. des deut, Reiches u, der deut,

89—97). | Ruck, E: Die Organifation der röm. Kurie. (72) gr8° "Tüb.,

Kirche. (230) gr8° Weim., Böhlau ’13. 6— | Höver, H: Roger Bacons

Mobhr ’13. 2-— |Schumann, A: Ev. Gemeindeleben, Zur Einführg. u.

Hylomorphismus, Als Grundlage s. philof. Anfchauungen. Diff, (262) 8°

Anregg. (63) 16° Lpzg, Eger ’13. —60

Freiburg i. B. ’ı2 | Quellen zur Gefch. des römifch-kanon. Prozeffes im

M.-A. Hrsg. v. LWahrmund.

I1 Bd:

I

Heft,

Der Ordo judicarius

‚scientiam‘. Anh.: Der Ordo judicarius des Dinus Mugellanus, (15, 66,

Yerlag der I. C. Dinrihs en Buchhandlung in Leipzig.

6 u. 9) Lex-89 Innsbr., Wagner ’13. 4— | Schumann, O: Die päpfll.

Legaten i. Deutfchld, z. Z. Heinrichs IV. u. Heinrichs V. Diff.

194) 8°

Marburg ’1ı2. | Wilmart, A: Le ‚Comes‘ de Murbach (RevB6En&d 1913,

Soeben erfdhienen:

1, 25—69).

KG 3: Bibliotheca reformatoria Neerlandica, DeelIX, Geschriften

van gemengden aard. Bewerkt door FPijper. (662) 8° ’s Gravenhage,

Realencyklopädie für protestantische

MNjühoff ’13. f. 8— |Keller, L: Die Gedankenwelt der Renaiffance

Unter Mitwirkung vieler

u. das johanneifche Chriftentum. (Vorträge u, Auffätze a. der Comenius-

Cheologie und Kirche.

Theologen und anderer

Gefellfchaft, 20. Jahrg., 3. Stück.) (15)gr8% Jena, Diederichs ’12, — 30 |

Klingner, E: Luther u, d. deutfche Volksaberglaube, Diff, (75) 8°

Gelehrten

in dritter verbesserter und vermebhrter Huflage

Berlin ’ı2. | Linsmeier, A: Der Galileiprozeß v, 1616 i. naturwiffenfch.

hHerausgegeben von Prof. D. Albert Hauck in Leipzig.

Beleuchtg. (ZKathTh 1913, I, 55—75). | Ungerer, E: Elfäfhfche Alter-

tümer in Burg u, Haus, in Klofter u, Kirche, Inventare vom Ausgang des

Ergänzungen und Nachträge (Ba. 23/24)

M.-A. bis zum 30jähr. Kriege aus Stadt u, Bist. Straßburg. ı. Bd. (Quellen

u. Forfchungen zur Kirchen- u, Kulturgefch, v. Elfaß u. Lothr.

IU}

nebft Verzeichni8s der Mitarbeiter und ihHrer Artikel.

(185—9376.) Straßb., Trübner ’13. 8 —

Urkunden-Bücher des deutfchen

20 M.; gebunden in Halbfranz 24 M,

Hugenotten- Vereins. Urkunden zur Gefchichte der Waldenfer-Gemeinde

Pragela. Gefammelt u, hrsg. v. Bonin, 2.Bd. (207 m. ı Karte.) Magdeb.,

Preis des volljtändigen Werkes 24 Bände (mit NRegifter)

Heinrichshofen ’13. 2—

M. 236 —; geb. in Halbjranz M. 284 —

KG 4: Dabry, P: Hist, du modernisme catholique (RevChr&t 1913,

Dank der nahezu ausnahm8&Iofen Beteiligung der bisherigen

fevr, 168—177): | Duhr, B: Gefch. der Jefuiten in den Ländern deut,

Herren Mitarbeiter an der entfagungSvollen Nachtragsarbeit

Zunge. 2. Bd.: Gefch. der Jefuiten in den Ländern deut, Zunge im XVII.

Jahrh. 2 Tle. (18, 703 u. 10, 786 m. 182 Abb.) Lex-8% Freib, i. B., Herder

fönnen etwa 1500 Nachtragsartifel geboten mwerden. Dadurch

’13. 38 —; geb. 45 — | Dunkel, F. u. A: Beiträge z. Gefch. d. unierten

ift der Ynhalt des Hauptwerkes in kaum erhofftem Grade auf

den Heutigen Stand der Forfhung gebracht. Da

u aber find

Syrer (Kath 1913, ı, 28—38). | Haering: Zum Gedächtnis an Martin

auf etwa 800 Seiten rund 160 ganz neue Artike

{

gefommen,

Kähler. Ein Wort z. Frieden (ZThKrch 1913, 1, 1—17). | Hendrix, ER:

durch die der Gefamtitoff der ME? vielfeitig}t ergänzt mwird.

Jonathan Edwards and John Wesley (MethodRev 1913, 1, 28—58).

Ilitfch: Die.ferbifche Kirche i. Alt-Serbien (IntKrchlZ 1913, 1, 45—61).

CSine Reihe derfelben werden fidh al8s hahnbredjende Monogra-

Kerl, J: Robespierres Kirchenpolitik. Diff, (67) 8° Lpzg’1ı2. | Kopp,

phien ermweifen.

M: Der Altkatholizismus in Deutfchld. Sep.-Abdr. a. d. Intern. kirchl,

Zeitfchrift, 1912/13, m. ergänz. Nachträgen f. 1912 u, Perfonen- u. Orts-

reg. (148) gr89 Kempt., Verlag des Reichsverb. altkath, Jungmann{chaften

’13). 1.50 | Menn: Briefwechfel zw. Friedr. Michelis u. Ign. Döllinger,

Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn

Schluß (IntKrchlZ 1913, ı, 62—83). | Royce, J: George Fox as a mystic

erschien soeben:

(HarvardThRev 1913, I, 31—959). | Schmidt u. Fifcher: Zur Erinnerung

an D. Bruno Brückner u. D. Ewald Friedrich Hoffmann, die beiden erften

Hörter, Dr. F., Die Methode in Erich Wasmanns Tier-

Direktoren des Predigerkollegiums zu St, Pauli in Leipzig. (20) 8° Dresd.,

S

ychologie,

(Studien zur Philosophie und Religion.

Ungelenk ’13.

—20 | Schmitz, E: Das kathol. Deutfchtum in Paläftina,

H

eraus

von Prof. Dr. R. Stölzle.

JI. Heft). 115 Seiten.

(28 m. Abb.) Lex-8% Freib.

i. B., Gefchäftsftelle d. Charitasverb. ’13.

er8.

r

M 2 —

— 5o | Wenzel, J: Die Wahl Wilh. Antons v, d. Affeburg z. Bifchof v.

Zimmermann, Dr. F.

Die ägyptische Religion nach

Paderborn 1763. Diff. (48) 8° Münfter ’ı2.

der Darstellung der Kirc

d

enschri

steller und die ägyp-

Syit.: Bard, P: Das Chriftentum u, feine Verkläger, (31) gr89

tischen Denkmäler.

(Studien zur Geschichte und Kultur

Schwerin, Bahn '13. — 60 | Boodin, JE: The reinstatement of theology

des Altertums. V. 5./6. Heft). 212 Seiten. gr.8. br. M 6.80

(HarvardThRev 1913, 1, 76 — 99).

| Crown, S$SB: Can Socialism be linked

with christianity (MethodRev 194%3, 1, 20—327). | Dodson, GR: The

relation of Plato to our age and to the ages (HarvardThRev 1913, I,

Soeben erscheint :

100—121). | Granberry, J: Henry Bergson and his philosophy (Method

Rev 1913, I, 3—10). | Harrison, F: The positive evolution of religion;

ANTIQUARIATS-KATALOG Nr. 111

its moral and social reaction. (290) 8° Lndn, Heinemann ’13. s. 8.6

JESUS LUTHER UND STRAUSS. KIRCHENGESCHICHTE.

Herzog: De ecclesia Christi (IntKrchlZ 1913, 1, 33—44). | Holt, JL:

WISSENSCHAFTLICHE THEOLOGIE.

A r6sume6 of the philosophy of evil (MethodRev 1913, I, 108—126).

Enthaltend u. a,

Loisy, A: Sociologie et religion (RevHistLitRel 1913, I, 45—76).

die Bibliothek des Herrn Prof. Dr. Aug. Wünsche, Dresden.

BF“ Zusendung auf Verlangen unberechnet und postfrei. Al

Mouzon, ED: The gospel of reconciliation (MethodRev 1913, I, 56—

Friedrich Meyers Buchhandlung, Leipzig, Teubnerstr. 16.

72). | Nash, HS: The nature and definition of religion (HarvardThRev

1913, I, 1—30). | Raufchenbufch, W: Christianizing the social order,

(508) 8° Lndn, Macmillan ’13. s, 6,6 | Schoepfer, Benefiz, a. D. Joh.

B: Die Wiedervereinigung aller chriftl, Konfeffionen als vordringlichfte

Aufgabe f. das wahre Gottesreich auf Erden. Thefen e. modernen Ka-

tholiken zwecks Grundlegg, e. zeitgemäßen, konfequent chriftl, Welt- u.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Lebensanfchaug. Zugleich als Voraufruf zur Gründg. e. chriftl. Reorgani-

Soeben erschienen :

fationsbundes. (16)gr8° Mariadorfen (Oberbayern) (’12). — 20 | Sydow,

E v: Kritifcher Kant-Kommentar,

Zufammengeftellt aus den Kritiken

Niebuhr, Carl: Die Amarna-Zeit. Dritte, durchgesehene

Fichtes, Schellings, Hegels u. m. e. Einleitung verfehen, (91) gr8°% Halle,

M. — 60

Niemeyer ’13. 2.40 | Thürlings: Neues u, Altes über Geftaltung d.

u. verbesserte Auflage,

(3 O

Kirche (IntKrchlZ 1913, 1, 1—8). | Wernle, P: Vorläuf, Anmerkgn, z.

(Der Alte Orient. 1. Jahrg., 2. Heft.)

d. Soziallehren d. chriftl. Kirchen u. Gruppen v. ETroeltfch. 3—5 (ZThKrch

Philostorgius’ Kirchengeschichte, mit dem Leben des

1913, 1, 18—80). | Zelenka: Chriftentum-Politik-foziales Leben (IntKrchlZ

Lucian von Antiochien und den Fragmenten eines

1913, I, 9—32). .

Prakt.: Die Aufgaben der kirchl. Körperfchaften in der ev, Gemeinde,

arianischen Historiographen, Herausgeg. von J], Bidez.

Ein Wegweifer f, Kirchenältefte u. Gemeindevertreter, Bearb, nach amtl,.

Mit Einleitung und fünffachem Register. (CLXVIII,

Quellen. (21) 8% Berl., OThiele ’12. — 75 | Bauftert, JP: Lourdes u.

die Gegner vor dem Forum der Wiffenfchaft, Antwort auf die neueften

340 S.) gr.,8%

M. 16 —; in Halbfranz geb, M. 18,50

- (Die griechischen christlichen Schriftsteller etc., Band 21.)

Angriffe gegen Lourdes. (191 m. Abb.) gr8° Ling., van Acken ’13. 2.10;

geb. 2.80 | Die Kafualrede des freien Chriftentums, unter Mitwirkg, inländ,

PräSek, Prof. Justin V.: Kambyses. (31 S.) 8%. M.— 60

u, ausländ. Prediger hrsg, v. PGlaue. ı. Bd. Grabreden, (109) Berl.-

(Der Alte Orient. XIV. Jahrg., 2. Heft.)

Schöneb., Proteftantifcher Schriftenvertrieb ’13. 1.20; geb. 1.50 | Mc-

Glothlin, WJ: The vital ideal in the ministry (MethodRev 1913, I,

Mit je einer Beilage von der J. C.Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und der Herder’schen Verlagshandlung

in Freiburg i. B.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig. Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 6

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

15. März 1913

i } s $a

Bonhöffer, Epiktet u. das Neue Teftament

Lazarus, Das Bafler Konzil (Robert Holtz-

Sorley, The Moral Life and Moral Worth

(E.

(Capelle).

mann).

W. Mayer).

Linde, Alte Kulturflätten (Guthe).

Kroker, Anekdoten Melanchthons u, Leipzig

Katwijk, De Prophetie van Habakkuk (No-

(Wolff).

Niebergall, Praktifche Auslegung des Alten

wack).

Hamon, Vie de Saint Frangois de Sales (Choisy).

Teftaments, 1. Bd, (Kleinert).

Schumacher, Die Selbftoffenbarung Jefu bei

Tillich, Myftik u, Schuldbewußtfein in Schel-

Bachmann, Gefchichte der Kirchenzucht in

Mat, ı1, 2

Kurheffen (Eger).

(Luc, 10, 22) (W. Bauer).

lings philofophifcher Entwicklung (Dorner),

Referate: Funk,Lehrbuch der Kirchengefchichte.

Harnack,

ber den privaten Gebrauch der heil.

Ruft, Über den Unterfchied zwifchen philofo-

— Luther, Sämtliche deutfche geiflliche

Schriften in der alten Kirche (Knopf).

phifcher u, theologifcher Ethik (Derf,).

Lieder. — Diffelhoff, Jubilate. — Pann-

eil, Die altchriftlichen Bildzyklen des Lebens

Breit, IbfensSoziologie undEthik(Schwartzkopff).

witz, Zur Formenkunde der Kirche. — Blau,

Jefu (Stuhlfauth).

Wirz, Die Erlöfung (Steinmann)

.

Das Wort vom Kreuz. — Priebe, Kirchliches

chelis, Das Chriftentum in den erften drei

Fulliquet, Pre&cis de Dogmatique (Lobftein).

Handbuch,

Jahrhunderten (Preufchen).

Johnfen, Homo sapiens (Niebergall).

Mitteilungen: (9) Bibliographie Niederländifcher

Sauter, Avicennas Bearbeitung der Ariftotelifchen

Holzapfel u. Keicher, Moniftifche u. chrift-

Poftinkunabula. (10) Quellen d, Religionsgefch,

Metaphyfik (Horten).

liche Weltanfchauung (Derf.).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Bonhöffer, Adf.: Epiktet u. das Neue Teltament. (Religions-

— mit Eduard Norden! zu reden — ‚der wahrhaft un-

gefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten,

X. Bd.)

(XII,

erträglichen Diskuffion, ob Epiktetos von den chriftlichen

22 E GieBen Ar Töpelmann : 1911., . M. 15

Schriften Kenntnis genommen hat, durch feine ruhi

und eindringende Beweisführung, die durch ihre fpra

C

®

Seitdem die religionsgefchichtliche Forfchung das

liche Analyfe nicht geringen Wert hat, hoffentlich ein

Neue Teftament aus feiner Ifolierung von der antiken

für allemal ein Ende gemacht haben‘. Ja, man datf es

Umwelt befreit hat, ift das Verhältnis zwifchen den neu-

ruhig ausfprechen: wer auch jetzt noch auch nur an die

teftamentlichen Schriften und der griechifchen Philofophie

nach den verfchiedenen Richtungen von berufener und

Möglichkeit einer Kenntnis des N. T, durch Epiktet

denkt, der hat das Recht, in diefen Dingen mitzureden,

noch mehr von unberufener Seite erörtert worden. Wenn

verwirkt,

aber ein Mann wie Bonhöffer, der wegen feiner früheren

Werke1 als ein ernfter Erforfcher der früheren Stoa an-

Während aber diefer erfte Teil dem Eingeweihten

kaum Neues bringt, ift der zweite (S. 82—1095) von weit

erkannt ift, ein Buch wie das vorliegende veröffentlicht,

größerem Intereffe, die Frage nämlich, ob (und inwieweit)

fo darf man von vornherein eine feftfundierte und in die

das N. T. von der fpäteren Stoa beeinflußt ift. _ B. kommt

Tiefe dringende Arbeit erwarten. Und wenn ein Meifter

hier, im wefentlichen übereinftimmend mit Clemen? —

wie Wilamowitz? von Epiktet fagt: ‚Schwerlich gibt es

von peripherifchen Einzelheiten abgefehen — zu einem

einen Chriften der alten Kirche, der der wirklichen Lehre

faft durchweg verneinenden Ergebnis,

Ohne weiteres

Jefu, wie fie bei den Synoptikern fteht, fo nahe käme wie

klar ift das für die Synoptiker®, im allgemeinen auch für

diefer Phryger‘, fo wird auch der moderne Theologe an-

Paulus, foweit deffen

rundanfchauungen in Betracht

erkennen, daß hier ein Gebiet von eigenartiger Bedeutung

behandelt ift.

kommen, zweifellos richtig, wenn auch einzelne frappante

Anklänge an den Stil der kynifch-ftoifchen Diatribe nicht

Bonhöffer unterwirft die Beziehungen zwifchen Epiktet

mit B. aus der helleniftifchen Umgangssprache, fondern

und dem N. T. einer gründlichen Unterfuchung auf Wort-

fchatz, Stil, einzelne Begriffe und auf Hauptgedanken und

entweder aus Kenntnis der Diatribe (die nicht literarifch

vermittelt zu fein braucht) oder aus Einwirkung der

Grundanfchauungen.

In dem ‚Erften Buch‘ (S. 1—195)

afıanifchen Rhetorik zu erklären fein werden. (Vgl. jetzt

behandelt er die ‚Frage der Abhängigkeit‘, zuerft

vor allem Wendland, Die hellenift.-r-öm. Kultur, 2. Aufl.

(S. 4—82) die Frage, ob Epiktet vom N. T, beeinflußt ift.

Tübingen 1912, S. 357 Anm.)

Wertvoll find aber be-

as war freilich für die Wiffenfchaft, d. h. für alle, die

fonders B.s Unterfuchungen über den Wortfchatz des

die griechifch-römifche Popularphilofophie feit Jahr und

Paulus im Vergleich zu dem des Epiktet, nicht nur, weil

ag aus den Quellen kennen, zum mindeften feit Wend-

daraus erhellt, wie verfchwindend gering die Berührungen

ands Anzeige von Zahns Schrift®, keine ‚Frage‘ mehr.

des Paulus mit der Terminologie der

opularphilofophie

Aber Bonhöffers methodifche und allfeitige Widerle

ung

ahns und auch des Hölländers Kuiper, der — ob

a

eich

find, oder ob und welche Wörter des Apoftels der

g

höheren Kown”) entftammen, fondern vor allem, weil fie

hilologe — feltfamerweife noch 1906 Zahns Standpunkt

zeigen, wie Paulus und Epiktet oft diefelben Wörter in

vertreten hat, einfach, weil er von der ftoifchen Philo-

JE PE RN

——

fophie eine wiffenfchaftlich ganz unzureichende Kenntnis

1) In feinem €eben erfchienenen bedeutfamen Buche ‚Agnoflos

atte — Bonhöffers abfolute Widerlegung Zahns und

Theos‘, Unterfuchungen zur Formengefchichte religiöfer Rede.

Leipzig,

Kuipers ift doch relativ fehr verdienftlich, denn er wird

Teubner, 1912,

S0n

Ich danke dem verehrten Verfaffer für die

gütige Überfendung feines Buches auch an diefer Stelle,

\

2) Reli

gionsgefchichtliche Erklärung des Neuen Teflaments. Gießen,

Töpelmann 1909.

I) Epiktet und die Stoa, Stuttgart 1890. Die Ethik des Stoikers

3) Norden, Antike Kunftprofa II 472:

Epiktet. Stuttgart 1894.

noptifchen Evangelien irgendwelchen helleni

‚Wer in dem Stoff der fy-

2) Die griechifche Literatur des. Altertums S, 169 (Kultur der

fchen Einfluß annimmt, be-

Gegenwart I8, 3. Aufl. 191 {

geht einen prinzipiellen Fehler‘.

— Ich flimme Bonhöffer auch S. 96 ff,

(gegenüber Clemen) zu. Übrigen

s zeigt B, 89 ff. an verfchiedenen Bei-

3) Der, Stoiker, Epiktet und das Chriftentum,

Erlangen 1894.

fpielen, wie oberflächlich oft in der Ausbeutun

g und Ausdeutung an-

2. Auflage 1895.

Rezenfiert von Wendland, Theol. L.-Z, 1895 Sp. 493f,

geblicher oder wirklicher Parallelen verfahren w

ird,

161

162

163

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.

164

grundverfchiedener Bedeutung gebrauchen!, Andrerfeits

Myftik, insbefondere fein {charfer anthropologifcher Dua-

erweift B. gerade die fpezififch-ftoifche Bedeutung man-

lismus und das damit unlöslich verbundene asketifche

cher Wörter als dem Paulus unbekannt oder gleichgültig.

Moment erfahren von der späteren Stoa aus überhaupt

oft mit Unrecht bei einzelnen Ausdrücken des Paulus

Hierbei legt B. auch überzeugend dar, wie man bisher

keine Beleuchtung, und fo verfagt denn auch B.s Buch

völlig, wo es fich um folche oder verwandte Probleme

Entlehnung aus der Popularphilofophie angenommen hat ?,

handelt. So S. 50 über den Begriff oXo& als den niederen

In dem ‚Zweiten Buch‘ (S. 195—391), das für B. der

Teil des Menfchen, befonders aber S. 160 ff. Davon, daß

Schwerpunkt feines Werkes ift, fucht er die ftoifche und

6a40& in diefem Sinne fchon lange vor Epiktet gebraucht

die chriftliche Weltanfchauung in ihrem tieferen Zu-

wird, überhaupt aus der alten

rphik ftammt und fchon

fammenhange zu erfaffen und fowohl ihre Verwandtfchaft

öfter im 5, vorchriftlichen Jahrhundert (bei Empedokles

wie auch ihre Gegenfätze nach allen Seiten zu beleuchten.

und den Tragikern) vorkommt und fpäter bei Pofei-

Hier ift feine umfangreiche Unterfuchung des Wort-

donios verfchärfte Bedeutung erhält!, erfahren wir bei B.

fchatzes von bleibendem Wert, zumal fie in ausgezeich-

kein Wort, ebenfo wenig über ihr Korrelat, den x»p&v-

neter Weife klarftellt, welche wichtigen Begriffe dem

uatıXOS Avdo0wx0s. So find auch B.s Ausführungen zu

Epiktet und dem N, T. gemeinfam, welche dagegen einem

I. Cor. 2,15, befonders feine Vergleichung mit Epikt.

von beiden eigentümlich find. Wenn auch B.s Ergebnis,

diss, I 20 von dem 26yoc aUtoü dempNTIXOG Nicht halt-

daß die Verfchiedenheit erheblich größer ift als die Über-

bar, Auf Reitzenftein, Helleniftifche Myfterienreligionen

einftimmung, von vornherein zu erwarten war, fo ift doch

S. 160 ff., befonders 163f., mit dem er fich hätte hier

der exakte Nachweis im einzelnen fchon deshalb wert-

auseinanderfetzen müffen, wird überhaupt kein Bezug

voll, weil dadurch vielem Mißbrauch in Behauptung an-

genommen,

Und B.s Erörterungen S. 174 zu 2 Cor.

geblicher Übereinftimmungen ein ftarker Riegel vor-

5,1ff. über die Stimmung und Grundanfchauung des

gefchoben ift, Von weitreichender Bedeutung ift aber

Paulus,

der die Hemmun

en und Befchwerden des

R

der dritte Teil® des zweiten Buches, die fyftematifche

irdifchen ox%voc fchmerzlic

empfindet und fich nach

Vergleichung Epiktets und des N. T. fowohl in ihrem

der olxia ay&ıQ0x0lnTOS alcırıos fehnt, bringen uns über-

Gefamtcharakter, wie in den wichtigften ethifchen und

haupt nicht weiter,

einmal weil B. auf Reitzenftein

religiöfen Gedanken.

In beiden Weltanfchauungen find

(S. 175 ff.) überhaupt keine Rückficht nimmt, dann aber,

Religion und Sittlichkeit organifch verbunden,

Beide

weil er gerade hier die myftifche Theologie und Eschato-

find in ihrer Ethik durchaus idealiftifch durchdrungen

logie des Pofeidonios hätte heranziehen müffen. Ja, man

muß annehmen, daß B. bei der erften Niederfchrift feines

von tiefftem fittlichem Ernft, ja ethifch intranfigent. Und

Hier Offen-

doch welche fundamentalen Gegenfätze!

Buches Reitzenfteins Werk noch gar nicht gekannt hat,

barungsglaube, dort Rationalismus; hier glühende Jenfeits-

fonft hätte er S. 117 nicht fchreiben können: ‚So ift es

hoffnungen, dort vollftändige ‚Diesfeitigkeit‘; hier die

wohl denkbar, daß Paulus von jener Seite (der älteren

TAaXELVOQ0O00UPN, dort die autAQxELK. ‚Beide aber haben

Stoa), wenn auch nur auf mündlichem Wege, eine An-

in ihrer Art eine höchfte Synthefe von Egoismus und

regung zur Bildung feines &0w äydgwx0c empfangen hat,

eher als aus der Lektüre Platons‘. — In Wahrheit kommt

Altruismus gefunden.‘ Wenn B. aber fagt, das Chriften-

tum fei natürlicher, was die ethifchen und fozialen oder

weder das eine noch das andere in Frage, fondern nur

fympathetifchen Gefühle betrifft, die Stoa dagegen, wenn

die_ helleniftifchen Myfterienreligionen, vgl. Reitzenftein,

man die finnlichen und äfthetifchen Gefühle ins Auge

H. M. 176f. — Um zu ergründen, wo die Urfprünge 'der

faffe, fo hätte er ausfprechen follen, daß fich hier eben

paulinifchen Myftik liegen, überhaupt, wie viel er dem

äoch der Geift des echten Hellenentums auch in der

Hellenismus verdankt, darf man die Unterfuchu

n

nicht

Stoa offenbart.

auf die Popularphilofophie, gefchweige denn auf

E

piktet

Zwei fundamentale Unterfchiede aber hat B. kaum

befchränken, fondern muß die ganze griechifche Reli-

berührt: der Angelpunkt des nt. Chriftentums (zumal

gionsgefchichte von der alten Orphik bis zu dem aus-

bei den Synoptikern, in anderem Sinne bei Paulus) ift

gebildeten Synkretismus der Myfterienreligionen heran-

die Perfon Jefu felbft, in ihrer Reinheit und Hoheit,

ziehen. Daß B. Reitzenfteins Forfchungen, der uns hier

ihrer wunderbaren Güte, ihrer Tiefe und KEinfachheit.

ganz neue, ungeahntes Licht bringende Pfade

eführt

Dies ungeheure und fchlechthin unvergleichliche perfön-

/

hat, ebenfo wie Cumonts wahrhaft epochemachende

erke

Ohne

‚ faft ganz ignoriert, bedeutet eine ftarke Schattenfeite feines

liche Moment befitzt die Stoa überhaupt nicht.

die Perfon Jefu aber ift das nt. Chriftentum einfach un-

ı Buches, Im Zufammenhang hiermit fteht die faft obfkure

denkbar.

Sodann: die Stoa ift und bleibt im letzten

Rolle, die Pofeidonios, der

oße Myftiker, in B.s Buch

Grunde durchaus intellektualiftifch (in Verbindung mit

fpielt.

Von hier aus aber

ätte Epiktets Stellung zum

voluntariftiichen Momenten). Aus diefem Grunde vermag

menf(chlichen Leibe, feine ausgefprochene Verachtung des

fiıe die tiefften Bedürfniffe des menfchlichen Herzens nie

G0dua, das keineswegs ein ddıxpooop für ihn ift

egen B,

S. 58 vgl. 50) und andererfeits die monotheiftifchen

N

omente

und nimmer zu befriedigen. Der Menfch ift eben nicht

nur 267y0s.

Die unergründlichen Mächte des Gemüts

in der fpäteren Stoa eine wefentlich richtigere Auffaffung

erhalten 2

kommen in der Stoa nicht zu ihrem Recht, denn fie

fpotten jedes Rationalismus. — — Endlich ein dritter

Zum Schluß noch ein paar Einzelheiten. Zu S. 54f. Mag das

Fundamentalunterfchied, den B. (S. 343, 372f. und auch

Bild von dem wahren &9inınHs bei Epiktet und bei Paulus noch fo ver-

fchieden verwendet fein — es ftammt doch aus helleniftifchem Kultur-

fonft) z. T. etwas verwifcht hat.

Während

ür den

kreife,

Chriften das Heil der Seele ohne die göttliche Gnade

Vgl. jetzt auch Wendland a. O. 357, 1. — Zu S, 182 ff. (vom

Johanneifchen 26yoc). B. will nicht entfcheiden, ob der Eingang des

ev. Joh. von einem Späteren hinzugefügt ift. Aber Eduard Schwartz3

unerreichbar ift, trägt nach {ftoifcher — auch hier echt

hat gewiß Recht, wenn er ihn dem urfprünglichen Evangelium zufchreibt,

hellenifcher — Grundauffaffung der;Menfch die Quellen

Dafür fpricht auch der Stil durchaus.

Dagegen vermag ich Schwartz’

zur südaovria allein in fıch felbft,

Auffaffung von A6yog als jüdifchen Urfprungs, die B, im wefentlichen

n der engen Begrenzung der Unterfuchun

(aus-

für richtig hält, nicht zu teilen,

Auch Wendland a. O, 222f. {fcheint

fchließlich auf das Verhältnis zwifchen N. T. und

iktet)

——

1) B. hätte darüber fchon aus meinem Artikel ‚Body‘ (Greek &

liegt die Stärke, aber auch die Schwäche von Bonhöffers

Roman) in der ‚Encyclopaedia of Religion and Ethics‘ von James

Buch. Denn manche Kernfragen werden kaum berührt,

Haftings Sp. 771b (vgl. m. Art. ‚Asceticism‘ 85a und ‚Altgriechifche

andere bleiben unbeantwortet. Die gefamte paulinifche

—

Afkefe‘, Neue Jbb. f. klaff, Altertum 1910 S. 702) das Nötige erfehen

können,

Vgl. auch Wendland, Hellenift,-röm, Kultur? S, 135.

1) So uETaVOEW, ONOVÄKLOG, KÜTAOKNS, ÄPOQUN, ÖpESIS.

2) Vgl. m, Art. ‚Body‘ a. O. 771b—772a.

S. auch meine Über-

2) So bei vÖNUC.

fetzung von Epiktets Handbüchlein der Moral, Einleitung p. XXVf,

In dem zweiten Teil, in dem B. einzelne Ausfprüche und Ge-

(Jena, Eugen Diederichs 1906.)

danken vergleicht, haben von den angeführten ‚Parallelen‘ manche nur

8

orien im 4, Evangelinm (Nachr, d, Kgl. Gef, d, Wifl, z,

fo entfernte Ähnlichkeit, daß fie beffer fortgeblieben wären.

Göttg, 1£p

S, 532 ff}).

165

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.

166

feine Ableitung aus jüdifcher Spekulation allein nicht durchführbar.

dortigen Juden zu fuchen (S. 122), ift ein Irrtum, Eine ‚deutfche Kolonie

(Vgl. bef. gegenüber Schwartz a. O. 555 f. Wendland 22

Kaiferftaden‘ (S. 123) gibt es bei Haifa nicht; unfere Landsleute nennen

insbef, auch Norden, Agnoftos Theos S. 348 ff.

3, 1 gnd jetzt

den für den Befuch des Kaifers 1898 gebauten Landungspfeiler ‚Kaifer-

Wenn es Bonhöffer auch nicht fagt, fo erfcheint mir

ftaden‘. Daß ‚die Kreuzfahrer den Kaifer mit dem roten Bart in Tyrus

begraben‘ haben (S. 123), follte man nach den 1879 darüber geführten

doch als die wichtigfte Grunderkenntnis, die fich aufs

ausführlichen Verhandlungen heute doch nicht mehr lefen,

neue aus feinem Buch ergibt, die, daß im Grunde das

Aber es widerfpräche durchaus dem Genuß, den

neuteftamentliche Chriftentum und die Stoa —

mir das Lefen des Buches bereitet hat, wenn ich diefe

trotz aller Ähnlichkeiten und Anklänge — völlig. in-

Ausftellungen noch weiter fortfetzen wollte. Zum Schluß

ommenfurable Größen find.

Das gilt auch für

will ich vielmehr ausdrücklich hervorheben, daß das

Epiktet und die Religion Jefu.

ewiffer kirch-

wohlerwogene Urteil über das Unwefen

f

Bergedorf b. Hamburg.

Wilhelm Capelle.

licher Gebräuche und Legenden in Jeru

am S E,

durchaus das Richtige trifft und daß die zahlreichen

Linde, Prof. Dr. Richard: Alte Kulturftätten. Bilder aus

fchönen Abbildungen nach Aufnahmen des Verf. in Aus-

wahl und Ausführung ein ganz befonderes Lob verdienen.

Ägypten, Paläftina und Griechenland. Mit 8 Einfchalt-

bildern und 113 Textabbildungen nach Aufnahmen

Leipzig.

Guthe.

des Verfaffers. (VIII, 212 S.) Lex. 8°% Bielefeld, Vel-

Geb. M. 12 —

K_atwi]k‚ D. I. van: De Prophetie van Habakkuk. Academifch

hagen & Klafing 1911.

Proeffchrift, (XVI, 204 S.) gr. 8%. Rotterdam, T. de

Das Buch hat fein eigentümliches Gepräge. In der

Regel find es Philologen, Archäologen, Hiftoriker und

Vries 1912.

Theologen, die uns von ihren Reifen nach dem vorderen

Diefer zur Erlangung des theologifchen Doktorgrades

Orient erzählen; hier redet ein Geograph zu uns, der die

an der freien Univerfität in Amfterdam verfaßte Kommen-

tar ift ein neuer Verfuch, das Buch Habakuk als Einheit

Eindrücke der Landfchaft, der Ruinen, der bewohnten

Orte und der Menfchen, die er gefehen, in fchöner und

Der Verf. reifte in den

zu begreifen. K. berührt fich mit Duhm darin, daß auch

anziehender Sprache vorführt.

er in dem Buch fechs bezw. vier Stücke fieht, welche in

erften drei Monaten des Jahres 1909 und befuchte zuerft

richtiger Reihenfolge erhalten und von dem Proph. felbft

Ägypten bis zur Nilinfel Philä, dann Paläftina bis nach

aufgezeichnet find. Das Buch beginnt 1,2—4 mit der

Damaskus, darauf Smyrna und Ephefus, zuletzt Griechen-

Klage des Propheten über das Unrecht, das in Juda ge-

land bis Korfu und zur Peloponnefos. Er ift mit Erfolg

fchieht, an die fich gewiffermaßen als Antwort in v. 5—11

bemüht, die Dinge, die er im hellen Schein der Sonne

die Offenbarung von den zur Strafe gefandten Chaldäern

oder unter dem leuchtenden Sternenhimmel des OÖftens,

fchließt. Die Klage in 1,4 fowie die Art, wie die Chal-

im Schatten der Wolken, im Dunft des Nebels oder am

däer befchrieben werden, weifen uns in die Zeit vor der

Strande des blinkenden Meeres beobachtet hat, in an-

Schlacht von Karkemifch 605 vgl. Jer. 25, I ff.

fchaulichen Bildern zu befchreiben, und er erreicht das,

1, 12—17 bringt die Klage über die Chaldäer, die zwar

indem er bekannte Eindrücke aus feiner Heimat, der

vonGott als Geißel beftellt find, aber in ihrem Hochmut, der

norddeutfchen Tiefebene, und aus den deutfchen Grenz-

fich felbfit zum Gott macht, die ihnen zugewiefene Aufgabe

ländern heranzieht, um auf Ähnlichkeiten und Unter-

überfchreiten. Das wird Jahve geklagt, aber fo, daß nicht

fchiede. .aufmerkfam zu machen.

fowohl die Handlungen als die Gefinnun

der Chaldäer

So..vergleicht . er»z. B.

S. 50—58 die Wüftenmarfch des Niltales mit der Marfch

den eigentlichen Inhalt der Klage bilden. So wird das

an der Nordfeeküfte, die dortige Geeft mit den kahlen

Problem, das Hab. fchon vor dem Auftreten der Chaldäer

Felswänden Ägyptens neben dem grünen Saatland. Die

kennt, durch fie aufs Äußerfte zugefpitzt. Kap. 2,2—4

fchmalen Kamelpfade der ägyptifchen Wüfte erinnern

gibt die Antwort Jahves: Der Proph. foll ruhig fein im

ihn in ihren fonderbaren Schlangenlinien an die feltfamen

Vertrauen auf Jahve und ausfchauen auf feine Löfung am

alten Wegfpuren in der Lüneburger Heide, die Bilder

Ende der Tage. Diefes Stück ı, 12—2,4 gehört nach K.

in den Gräbern der Würdenträger eines Pharao an das

in die drei Jahre der Abhängigkeit Jojakims von Nebu-

Treiben auf dem Hofe eines Marfchbauern. Auch den

kadnezar 600—597: diefe Verfe fetzen des Neb. Kriegszüge

Gegenden, die fpärlicher von der Natur bedacht find,

und feine Unterwerfung verfchiedener Völker feit feiner

wie Paläftina und Attika, weiß er in Gedanken an ihre

Thronbefteigung voraus.

Gefchichte charakteriftifche Merkmale abzugewinnen.

Der Proph. zeichnete beide Orakel ı, 5—11 und 2, 2—4

‚Man verfteht manchmal nicht, was die Maler vom hei-

auf, aber fo, daß er die Klagen, worauf fie die Antwort

ligen Lande fagen ....Und doch gibt es vielleicht keine

geben, als ein Ganzes mit ihnen verband. Die Weherufe

Landfchaft, die mehr paßte für ein Land, das das heilige

2,5—20 nehmen auf den erften Teil des Spruches in 2,4

heißt, als diefe mit ihren herben ftilifierten Linien. Feier-

(4a) bezug, während der Hymnus c. 3 fich an den zweiten

ibt die Gemeinde,

licheres als diefe fonnenbeleuchteten weißen Rundhügel

Teil von 2, 4 (4b) anfchließt. In ihm

mit den grauen Olivenwäldern kann es wahrhaftig in

als deren Vertreter Hab. erfcheint, von dem in ihr leben-

Form und Farbe nicht geben‘ (S. 86).

Der Verf. hat

digen Glauben Zeugnis.

ftets in offener Lernbegierde gefchaut und das Gefchaute

Hab., felbft hat diefe verfchiedenen Stücke zu unferm

in liebevoller Erinnerung niedergefchrieben,

Buch vereinigt und zwar folgert K. aus 3, 17 daß das 597

Im

oßen und ganzen verdient die Schrift auch

gefchehen ift, doch ift nicht klar zu fehen, ob das vor

das Lob der Zuverläffigkeit, am meiften in den Ab-

oder nach der Einnahme Jerufalems und der Exilierung

fchnitten über Griechenland, wie mir fcheint,

Am häu-

Jojakims gefchehen ift, K. ift eher geneigt fich für den

der Orte Paläftinas.

figfiten finden fich Unrichtigkeiten in den Schilderungen

letzteren Zeitpunkt zu entfcheiden. Es läßt fich nicht

leugnen daß diefer Löfungsverfuch K’s vor dem Duhm’s

S. 82 fällt der feltfame Satz auf': ‚Mar heißt Klofter auf arabifch,

das voraus hat, daß K. nicht auf zweifelhafte bezw. erft

Mar Saba alfo Klofter des heiligen Sabbas, der hier 483 eine Lawra,

durch Konjektur gewonnene Stellen, fondern auf den auch

ein Mutterklofler gründete‘. Ob der Verf. das von feinem ‚graubärtigen

ukari Haffan‘ erfahren hat? Mar heißt nach dem Aramäifchen be-

durch die älteften Textzeugen gekannten MT fich ftützt;

man wird auch zugeben müffen, daß K, beffer als z. B.

ift eine Einfiedlergenoffenfchaft.

kanntlich ‚Herr, Heiliger‘, Mar Saba alfo der Heilige Sabas, und Lawra

Statt ‚Omarmofchee‘ S, 94 1. Felfen-

König u. a. dem Sinne des Textes gerecht wird. Aber

dom, der nicht aus dem 9. Jahrhundert (S. 98) ftammt, fondern aus dem

7. Jahrh. Daß noch heute wie vor Jahrtaufenden am Bairamfefte

fo fehr ich das auch anerkenne, fo wenig fcheint mir hier

warmes Widderblut in die Blutrinne des heiligen Felfens hinabfließt

das letzte Wort gefprochen, Das gilt fowohl von dem

(S. 98), muß auf einem Mißverftändnis beruhen. Die Vorgänge an der

literarkritifchen wie dem exegetifchen Teil der Arbeit.

Klagemauer fchätzt der Verf. reichlich hoch ein, und einen Nathan den |

Es ift doch fchließlich nur Advokatenkunft, wenn K. den

Weifen, diefe Geftalt einer rein abendländifchen Bildung, unter den ! Zufammenhang‘ von 2, 5ff und c., 3 mit c. I,i_2’4 durch

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Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.

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die Behauptung zu ftützen fucht, daß 2, 5ff. die Ausführung

des Verf. Meinung fpricht fich in dem Logion aus eine

ZU 2,2 0nd 3, 118 I6 zU 2 4D BEDe: In dem TeXi von

‚alles menfchlich Vorftellbare und Gedachte überfteigende

2,5ff. und 3,I1ff. weift nichts auf einen derartigen Zu-

Gottesnähe, Gottesgleichheit, der nur eine metaphyfifche

fammenhang. Dem Ref. will es auch fcheinen, als habe

Wefensgemeinfchaft als Fundament dienen kann‘ (S. 134f.).

K. die Bedenken, welche von verfchiedenen Seiten gegen

‚Nach dem Selbftbewußtfein Jefu ift das Wefen des Sohnes

die Abfaffung einzelner Vv. in 2,5ff. wie gegen die von

und Vaters genau das nämliche‘ (S. 141). So haben fchon

c. 3,1ff. durch Hab. erhoben find, zu leicht genommen:

die Väter und die hervorragenden katholifchen Theologen

unftreitig haben die in c. 3 uns entgegentretenden Ge-

aller Zeiten das Wort verftanden.

Der Verfuch, die Ent-

dankenreihen ihre Parallelen nicht fowohl in der vor-

ftehung eines folchen Selbftbewußtfeins aus der jüdifchen

exilifchen prophetifchen das vielmehr in der nachexilifchen

Meffiasvorftellung begreiflich zu machen, ift fehr fchwach

hymnifchen Literatur. In exegetifcher Beziehung weife

ausgefallen. Und die Behauptung, daß fich ‚durch den

ich auf die Erklärung der Verfe 1ı,11—14: hier wird K.

ganzen fynoptifchen Bericht die Linie des metaphyfifchen

nicht nur nicht den großen Schwierigkeiten gerecht, welche

Gottesfohnsbewußtfeins Jefu‘ ziehe (S. 202), fcheint mir

der Zufammenhang diefer Vv. bietet — unverkennbar

auch durch die vier angeführten Perikopen (böfe Wein-

fteht doch ı2b mit I1 und ı2a mit 13a in enger Ver-

gärtner, Davids Sohn und Herr, Petrusbekenntnis, Prozeß)

bindung — auch die von K. gegebene Exegefe ift unan-

nicht bewiefen. Die Art endlich, wie Sch. die feiner Auf-

nehmbar: ich verweife nur auf die Überfetzung von v. I1I:

faffung feindlichen Stellen (xarta

0L aAQEdOdN VzO

Dan overschrijdt hij [de perken], hij — wind, en hij over-

TO xATOQOG UOV Mt. 11,27; oder

© 13/02:2M624,36

treedt; en schuldig is hij, wiens kracht zijn god is, Nicht

um ihr Gewicht zu bringen fucht, ift fo echt fcholaftifch,

beffer ift es mit 12a, wo K. m123 x5 zum Vorhergehenden

daß der ‚rationaliftifche‘ Forfcher nur verblüfft ftaunen

ziehen will, doch zeigt fchon der Parallelismus der fo-

kann, ohne die geringfte Neigung zu verfpüren, fiıch diefer

gewonnenen Stichen das Bedenkliche diefer Erklärung, ganz

Fingerzeige zu bedienen, um vom falfchen Weg auf den

abgefehen davon, daß ein derartiger Satz Mijn God, mijn

richtigen zu gelangen,

Heilige, wij zullen [immers] niet sterven? nicht recht zu

Daß E. Nordens Agnoftos Theos 1913 mit feinen

der in v. 13 folgenden Ausführung paßt, ja eigentlich

bedeutfamen Erörterungen über Matth. 11,27 zu fpät

auch nicht zu 2,2ff. Doch genug.

Derartige Bedenken

erfchienen ift, um von ihm berückfichtigt werden zu können,

gegen K.’s Erklärung, die fıch leicht vermehren ließen,

wird Verf. felbfit am meiften bedauern.

können den Ref. nicht hindern, anzuerkennen, daß diefe

Walter Bauer.

Arbeit Zeugnis von eindringendem Studium, vollkommener

Marburg/Heffen.

Beherrfchung der Literatur und felbftändigem Urteil gibt,

Harnack, Adolf: Über den privaten Gebrauch der heil,

fo daß fie die Beachtung der Fachgenoffen verdient,

Schriften in der alten Kirche.

(Beiträge zur Einleitung

Straßburg i/E.

W. Nowack,

Midas NC FeAMENE VE VE 11175.) 80° LEIDZIE,

C Annchs 1012,

M. 3 —, geb. M. 3.80

Schumacher, Dr. Heinr.: Die Selbftoffenbarung Jelu bei Mat.

11,27 (Luc. 10,22). Eine kritifch-exeget. Unterfuchg.

Das dreifache Intereffe, das die Frage nach dem

(Bibl. Studien. XVIL Bd., 6. Heft.) (XVIII, 225 S,

Privatgebrauche der heiligen Schriften

in der alten

M

Kirche für fich beanfpruchen kann, wird von Harnack

gr PreIDWEAL By Herden 10172:

in der Einleitung klargelegt. Der Gegenftand ift zunächft

Die Arbeit Schumachers ift mit Dank zu begrüßen.

einmal

ein Streitpunkt in der Kontroverfe zwifchen

Sie ftammt von einem rechtgläubigen Katholiken und

Katholizismus und Proteftantismus: hat der Katholizismus

verleugnet ihre Herkunft in keiner Weife. Aber der Ver-

wirklich das Recht, fich auf die alte Kirche zu berufen,

faffer hat fich fo

ündlich in den alten Quellen umgefehen,

wenn er die Bibel als Befitz der organifierten Kirche

%

iteratur ftudiert, er gruppiert den Stoff

anfıeht und pädagogifch kontrollierend dem Einzelnen

fo eingehend die

fo klar und hat fo viel Sorgfalt auf Sprache und Druck

den unbefchränkten Gebrauch des heiligen Buches nicht

verwendet, daß auch andersgerichtete Lefer fein Buch

geftattet? ıber die Frage ift weiterhin im Streite Leffings

mit Vergnügen und Nutzen gebrauchen werden. In fechs

mit Goeze und mit Walch gehandelt worden in der un-

Kapitel gegliedert, zerfällt es eigentlich in zwei Teile, die

gemein wichtigen Zeit, als gerade durch Leffing für den

fich um den urfprünglichen Wortlaut des behandelten

Proteftantismus das Bibeldogma gebrochen wurde; Leffin

Logions und fodann um feinen Sinn und feine Tragweite

indes, der behauptete, die Laien der alten Kirche durften

bemühen,

Im erften Abfchnitt ift von befonderem Wert

die Bibel nicht lefen, ift an diefem Punkte Walch gegen-

der eingehende Bericht, den Sch. über den Tatbeftand

über im Irrtum

eblieben.

Endlich kommt gerade in

der Überlieferung des Textes abftattet.

Von hier aus

unferer religionsgefchichtlich forfchenden Zeit noch ein

wehrt er fich mit Glück gegen Verfuche, das Wort ganz

großes Intereffe an der Frage in Betracht, und H. be-

oder teilweife der Urgeftalt der Evangelien abzufprechen.

kennt, es fei für ihn das wichtigfte gewefen: die Myfterien-

Nur ift er, von feinem Standpunkt aus begreiflich genug,

und Priefterreligionen, die heilige Schriften haben, fehen

zu leicht bereit, das zum urfprünglichen Evangelientext

diefe als Geheimbefitz an, den fie nach außen hin und

ehörige Jefuswort auch für ‚echt und ungefälfcht‘ anzu-

auch den niederen Gliedern der eigenen Gemeinfchaft,

f

e

hen.

den Laien gegenüber, forgfältig hüten; hat die alte Kirche,

Das wichtigfte Refultat der textkritilchen Bemühungen

die doch rafch und in

ohem Maße auch Priefter- und

ift dies, daß ovdelc &xıyır0oxeL (Luc. yırooxeı) TOp viOrp

Myfterienkirche geworden ift, ihren Laien gegenüber die

(Luc. tic &07 6 vioc) zum Urbeftand des Textes gehörte

heiligen Bücher in ähnlicher Weife verfchloffen?

und dort die erfte Stelle einnahm. Darin wird Sch. recht

Die Zeit, für die H. die fcharfen und auf feiner

haben. Auch darin, daß Luc yıycoxeı las. Wenn aber

großen Belefenheit ftehenden Unterfuchungen führt, um-

für Matth. &xıyıyooxeı und der — üÜbrigens gnomifch zu

fpannt das ı, bis 4. Jahrh., und er teilt den Zeitraum in

verftehende und daher mit Präfensbedeutung ausgeftattete

drei Teile, denen die drei Kapitel der Unterfuchung ge-

— Aorift &ypm beide urfprünglich fein follen, nämlich als

widmet find: die Zeit bis Irenäus, die Zeit von Irenäus

verfchiedene Übertragungen eines Y aus dem ‚hebräifchen‘

bis Eufeb und endlich die Zeit von Eufeb bis Theodoret.

Matthäusevangelium, fo muß diefe Erklärung allen denen

Die Fülle des beigebrachten Materiales ift erdrückend,

unglaublich vorkommen, die in unferem erften Evangelium

und das Ergebnis, zu dem die Unterfuchung kommt, ift

keine Überfetzung aus einem femitifchen Original zu fehen

durch ficherften Beweis geftützt.

Die alte Kirche hat

vermögen.

niemals dem KEinzelnen die Benutzung der heiligen

Verftärken wird fich der Widerfpruch angefichts

Schriften unterbunden; fie hat im Gegenteil felbftändige

des zweiten Teils des Schumacherfchen Buches,

Nach

Lektüre der Bibel dem Laien empfohlen, der Klerus hat

169

170

——

Theologifche Literaturzeitu?lng 1913 Nr. 6.

l rl

E

an diefem Punkte nichts zu verbieten und nichts zu er-

Szenen aus der Geburtsgefchichte Jefu (Madonna mit

lauben gehabt, und die Laien haben auch wirklich und

Kind, daneben Jofeph oder Jefajas nach dem Stern

nachweisbar die heiligen Schriften oft gelefen. Die Bibel

weifend, in der Priscillakatakombe; Anbetung der Magier).

ift eben der organifierten Kirche gegenüber eine {felb-

Um die Wende des 3./4. Jhdts. findet eine mäßige Er-

ftändige Größe gewefen.

Das ift für das AT. felbft-

weiterung diefer Reihe ftatt (Zyklus der Kammer '54 in

verftändlich, weil es älter ift als die Kirche. Das ift aber

SS. Pietro e Marcellino zu Rom).

Im 4. und 5. Jh. be-

auch für das NT., das Erzeugnis der Kirche felber, ficher,

fchränkt fich die Aufnahme neuer Szenen des Herren-

weil das neue Buch fofort an die Seite des alten trat

lebens in den Katakombenfresken auf ein Minimum. Die

und an deffen Hoheit und Selbftändigkeit Anteil bekam.

Auswahl aus den Evangelienbildern fcheint allerdings im

Neben dem Hauptproblem, das zur Behandlung

Often größer gewefen zu fein als im Weften (13). Doch

kommt, werden noch viele Nebenprobleme im Vorbei-

geht der Hauptftrom chriftlicher Kunft auf die Sarko-

gehen aufgezeigt und befprochen oder nur angedeutet,

phagfkulptur über. ‚Als einmal biblifche Szenen auf den

{o die Frage nach der Verlegenheit, die die barbarifche

Sarkophagen fich einzubürgern begonnen hatten, gingen

Form der Bibel den Gebildeten innerhalb der Kirche

fie auch fogleich mannigfach hinaus über das im Rahmen

bereitete, nach dem Aberglauben, der mit ihr getrieben

der Katakombenkunft Gebotene‘ (15); Kindheits-, Leidens-

wurde und von dem — ein Zoll an die Zeit — felbft ein

und Schlußfzenen werden häufiger bzw. neu aufgenommen.

Origenes nicht frei war, nach der Bedeutung der Privatlektüre

Der Einfluß des Oftens (Pilgerfahrten nach dem hl. Lande)

für die Kanonifierung der Schriften, nach der Herftellung

macht fich bemerkbar. Die religiöfe Gefühlsweife wandelt

und dem Verkauf der heiligen Schriften im Buch-

fich. Die Leidensfzenen find auf gallifchen Sarkophagen

handel u. a. m.

zahlreicher als auf nichtgallifchen. ‚Diefe Leidensfolgen

Mich hat vor allem der erfte Teil der Ausführungen

Jefu gehen letztlich auf das Morgenland zurück‘ (25). Die

gefeffelt, und ich bekenne dankbar, gerade aus ihm viel

in der Vermeidung des ausgefprochen Paffionsmäßigen

gelernt zu haben. Ich hatte mir die Anagnofe in der

zum Ausdruck kommende doketifierende Art (fo noch

erfammlung immer als das Hauptmittel vorgeftellt,

in den Mofaiken von S. Apollinare nuovo zu Ravenna,

durch das die Kenntnis der doch umfangreichen, auch

Anfang des 6. Jhdts.) ift aber ein Zeichen helleniftifchen,

koftfpieligen heiligen Bücher verbreitet wurde.

Durch

griechiich-abendländifchen Geiftes,

Der Charakter der

das reiche Material, das H. auch für die Zeit bis Irenäus

Katakombenkunft ift durchaus fepulkral-fymbolifch (9).

vorlegt, muß diefe Vorftellung nicht unbedeutend modi-

Die Sarkophagfkulptur zeigt vorherrichend die gleiche

fiziert werden.

Sicher hat die Unkenntnis des Lefens

Tendenz. ‚Um 400‘ löft eine rein gefchichtliche Neigung

die fymbolifche ab (95); auch apokalyptifche und lehr-

viele Chriften des 2, Jahrh. abgehalten, felbftändige Bibel-

hafte Intereffen kommen auf.

Des weiteren find im

lektüre zu treiben, aber jedem, der lefen konnte, müffen

die heiligen Rollen auch zugänglich gewefen fein, fei es,

Mofaikenfchmuck der Kirchen z. T. kultifch-liturgifche

daß er fie felber möglichft vollftändig befaß, fei es, daß

Gefichtspunkte maßgebend geworden.

die Beftände der einzelnen Häufer einander ergänzten,

Bis zum Anfange des 4. Jhdts. überwiegen weitaus

daß kleine Kreife innerhalb der Gemeinde einander aus-

die altteftamentlichen Szenen vor den neuteftamentlichen,

halfen.

Und als die rechte Kernlektüre fonderten fich

am Ende des Jhdts. fitehen beide ungefähr gleich bzw.

von felber aus der größeren Maffe der heiligen Schriften,

diefe beginnen obzufiegen über jene. ‚Vor allem aber ift

in‘ denen vieles toter Ballaft' war, die Stücke aus, die

das AT künftig nicht mehr nur Fundgrube vonEr-

unmittelbar zum frommen Gefühl, der religiöfen Er-

rettungsfzenen, fondern wird, wie das NT, eine Quelle

wartung und der fittlichen Haltung der Gemeindeglieder

reichhaltiger chronologifcher Zyklen‘ (54). War früher-

fprachen.

hin die Darftellungsweife der einzelnen Szenen mehr nur

Wien.

Rudolf Knopf.

Andeutung und Skizze, den Eingeweihten verftändlich, fo

wird fie im Lauf der Zeit, entfprechend der größeren

Reil, Johs:: Die altchriltlichen Bildzyklen des Lebens Jelu,

Bewegungsfreiheit des Chriftentums, abgerundeter, deut-

(Studien üb. chriftl. Denkmäler.

ETn J. PicKer.

licher und (figuren-)reicher, wenn auch die primitive

16 He V T R 216° "LeIDZiE,

Kompofitionsform fich bis in das Mittelalter hinein er-

halten hat, Eine wefentliche Förderung, wenn nicht gar

Dieterich 1910.

DA

den Ausgangspunkt für die Schaffung des vollen Leben-

Die vorliegende Arbeit ftellt von den älteften erreich-

efu-Zyklus hat die Illuftrierung ganzer biblifcher Bücher

baren Anfängen der Katakombenkunft an bis zum Be-

(Miniaturmalerei) gebildet.

‚Bereits im 5. Jh. auftretend

ginne des Mittelalters in tabellarifchen Überfichten nach

gewinnt die Gefamtfolge des Lebens Jefu erft in der

Denkmälergruppen (I. Katakombenmalerei, 1—14; II. Sar-

Juftinianifchen Epoche allgemeine Verbreitung‘ (30; 96; 121).

kophagfkulptur,

15—28; IM Skulptur und Kleinkunft,

beweift Reil fowohl umfaffendfte Denkmälerkenntnis als

In der quellenmäßigen Darlegung diefes Werdeganges

iniaturen, Fresken und Mofaiken, 29—145) und in zeit-

lichem Neben- und Nacheinander geordnet zufammen,

hingebendftes und eingehendftes Studium der Literatur,

was jeweils in den erhaltenen oder auch literarifch über-

Da

bei einer Betrachtungsweife, die an Stelle der bloß

lieferten Denkmälern an Gefchehniffen aus dem Leben

äußerlichen in fozufagen durchaus pfychologifcher Bahn

Jefu dargeftellt ift. Indem aber der Verfaffer die trei-

läuft und alfo wohl eine wefentlich vertiefte, aber auch

benden

äfte zu erkennen und aufzuzeigen fucht, welche

weithin ftark fubjektive ift, die Sache in manchem Punkte

Entftehung, Ausbau und Ausgeftaltung der Vita Chrifti

auch anders angefehen werden kann als Reil es tut, liegt

im Rahmen des altchriftlichen Bilderkreifes bedingen,

auf der Hand. Zuweilen hat man auch den Eindruck, als

befchreibt er in der Entwickelung diefes Prozeffes ein

tück altchriftlicher Geiftes- und Kulturgefchichte.

wäre da und dort vorfichtiger zu formulieren gewefen und

auch worden, wenn Verf, allfeitiger gedacht hätte; wir

Wie der altchriftliche Bilderkreis überhaupt, fo hat auch

erinnern, von anderem abgefehen, z. B. an die bereits von

die Darftellung der ActaJefu ihre Wiege in der Katakomben-

V. Schultze (Theol. Literaturblatt 1910,

4

gerügte

malerei.

Wir begegnen aber hier während der drei

Behauptung, der chriftliche Sarkopha

fchm

uc

93L

fei zur

erften Jahrhunderte im Gefamtbereich des erhaltenen

Zeit

onftantins noch auffallend heidni

f

ch (15), was in fo

unterirdifchen Freskenbeftandes, bei dem allerdings der

allgemeinem Umfange keinesfalls zutrifft,

Inbeireff des

ganze Orient vollkommen fehlt und auch das Abendland

Dittochaeon des Prudentius, das Reil gleich den {o

nur durch Rom vertreten ift, in der Hauptfache nur fünf

ambrofianifchen Tituli für ein Erzeugnis frühmittelalter-

Wunderfzenen(Heilung des Gichtbrüchigen; Auferweckung

licher (karolingifch-ottonifcher), nicht aber altchriftlicher

des Lazarus; Heilung der Blutflüffigen; wunderbare Brot-

Dichtkunft hält (53; 59f.) und das in der Tat auch m. E.

vermehrung; Heilung des Blinden) ’und ‚einer oder zwei

jedenfalls kaum dem ganzen Umfange nach echt fein

k

171

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.

172

kann (ob nicht Späteres mit Urfprünglichem verbunden

wollte (S. VIII). Daher findet man auch fehr viel feltener,

worden ift?), fiehe jetzt die fehr intereffanten und neues

als das in andern Darftellungen der neueren Zeit her-

Licht in die alte Frage bringenden Ausführungen

kömmlich ift, Hinweife auf Parallelen des nichtchrift-

A. Baumftarks in der Byzantinifchen Zeitfchrift 20, 1911,

lichen Gebietes. Das entfpringt nicht etwa der Bequem-

177ff, der gewichtig{tes Beweismaterial für den altchrift-

lichkeit, die fich um einen dem Theologen ferner liegen-

lichen (prudentianifchen) Urfprung wenigftens einer ganzen

den Stoff nicht bemühen ma

; denn Achelis zeigt durch

Anzahl der Tituli bzw. der in ihnen befchriebenen Dar-

zahlreiche Bemerkungen, da

ß

ihm die antike Kulturwelt

ftellungen bietet und ebenda zugleich im zweiten Teile feines

fehr genau bekannt ift. Vielmehr fucht und erreicht er

Auffatzes: ,Frühchriftlich-paläftinenfifche Bildkompofitionen

auf diefe Weife, dem Bilde eine Gefchloffenheit zu geben,

in abendländifcher Spiegelung‘ fehr beachtenswerte Be-

die das Licht auf einzelne Punkte fammelt und nicht

obachtungen über den neuteftamentlichen Mofaikenzyklus

durch Betonung des Rahmens und der Nebendinge zer-

von S. Appollinare Nuovo in Ravenna hinfichtlich feiner

ftreut.

Und um diefe künftlerifche Gefamtwirkung ift

paläftinenfifchen Bedingtheit fowohl in den Bildkompo-

es dem Verfaffer offenbar ganz befonders zu tun gewefen.

fitionen durch jerufalemifche Vorbilder als in der Szenen-

Immerhin müßte das der Darftellung als Mangel ange-

folge durch die fyrifche (jakobitifche) Liturgie mitteilt.

rechnet werden, wenn das fo gezeichnete Bild verzerrt

Aus Reil fei noch hingewiefen auf treffliche Bemerkungen,

würde, Ich glaube nicht, daß das der Fall ift, Wir find

wie die über die Lipfanothek in Brescia, die fich durch

gegenwärtig nur zu leicht geneigt, die Frage nach Ent-

ihren Bilderfchatz fo recht als Werk des Überganges

lehnungen zu ftellen, ehe wir die andere Frage geftellt

vom Ausgang des 4. Jhdts. charakterifiert (32ff.), über

und beantwortet haben, ob fich beftimmte Erfcheinungen

das Aufkommen der Marienverehrung (89ff), über die

nicht als das naturgemäße Ergebnis der in der Sache

relative Selbftändigkeit des Weftens gegenüber dem

felbfit ruhenden oder tätigen Kräfte begreifen laffen.

Orient (81). So ift diefe Studie Reils, der fich bereits

Achelis lehnt bei der Betrachtung der urchriftlichen Ver-

mit feinem Buch über ‚Die frühchriftlichen Darftellungen

fafung einen Einfluß ebenfowohl der heidnifchen Kult-

von der Kreuzigung Chrifti‘ (1904) um die chriftliche

vereine wie der Synagogen ab. Darin wird er ohne

Archäologie verdient gemacht hat, nicht nur eine fehr

Zweifel Recht haben.

Die Entwicklung der Gemeinden

würdige Fortfetzung der von Johannes Ficker in Straß-

drängte zu einer Verfaffung, und die Bildung eines ge-

burg herausgegebenen Hefte über chriftliche Denkmäler,

{chäftsführenden Ausfchuffes war ebenfo felbfitverftänd-

fondern auch eine neue gediegene Bereicherung und

lich wie die Heraushebung einer einzelnen Perfon, der

Förderung der Wiffenfchaft von der altchriftlichen Kunft

die oberfte Leitung oblag.

Da „bei

den jüdifchen

und Kultur. Betreffs einiger weiteren Einzelheiten darf

Synagogengemeinden die Verhältniffe durchaus gleich-

noch auf meine Befprechungen im 2. Teil des Theologifchen

artig waren, finden fich dort die &0x%oytEc und der Apyt-

Jahresberichtes für das Jahr 1910 Seite 458f. und in der

6vvayayos. Ich fehe gerade darin einen Hauptvorzug

Chriftlichen Welt (noch nicht gedruckt) Bezug genommen

diefer Gefamtdarftellung, daß fie bemüht ift, das Selb-

werden.

ftändige und Eigenartige der chriftlichen Kirchenbildung

Wörth a. Rhein.

G. Stuhlfauth.

zum Ausdruck zu bringen.

Ein weiterer Vorzug fcheint mir der zu fein, daß

Achelis, Prof H.: Das Chriftentum in den eriten drei Jahr-

Achelis vor allem beftrebt ift, das innere Leben der

älteften Chriftenheit zur Darftellung‘ zu- bringen: - Sieht

hunderten. 2 Bde. (XII, 296 u. VII, 469 S.) Lex.8°,

man von dem {ftreckenweife auch heute noch lefenswerten

Leipzig, Quelle & Meyer 1912. M. 26 —; geb. M. 30 —

Verfuch Rothes, den Weingarten in die Kirchengefchichte

An Handbüchern der alten Kirchengefchichte haben

Und wer heute

eingearbeitet hat, ab, fowie von der infolge einfeitiger

wir nachgerade keinen Mangel mehr.

Problemftellung und überhafteter Arbeit mißlungenen

etwa einem Studenten raten foll, welchem Führer er fich

Gefchichte der chriftlichen Sitte von Beftmann, fo muß

beim Studium diefer Zeit anvertrauen möge, kann wohl

man fchon auf Neander zurückgehen, um ähnliches zu

in Verlegenheit kommen, weil ihrer fo viele find und

finden.

Aber wieviel eindrucksvoller hat Achelis das

jeder feine Vorzüge und feine Schattenfeiten hat. Wer

chriftliche Leben {fchildern können! Man bedarf nicht der

aber einem Gebildeten raten foilte, aus welchem wiffen-

Exkurfe, um zu finden, daß dies Buch nicht auf Grund

fchaftlich zuverläffigen und doch lesbaren Buche er fich

einer fleißigen Benutzung der Materialfammlungen Früherer

eine lebendige Anfchauung von der Entftehung der chrift-

entftanden ift, fondern, daß es auf einem ausgedehnten

lichen Kirche verfchaffen könne, der kam bisher aus

und gründlichen Quellenftudium beruht. Mit befonderer

einem anderen Grund in Verlegenheit, So ergiebig auch

Liebe ift Achelis dabei den

uellen nachgegangen, die

die Einzelarbeit gewefen war, fo reich an neuen Problem-

fonft in der Regel ftiefmütterlich behandelt werden; den

ftellungen die neuere Forfchung auch ift, es fehlte an

dürftigen Reften der kirchenrechtlichen Literatur begegnet

einer

efamtdarftellung, die das Ergebnis in einer nicht

man ({fehr häufig, und Märtyrerakten und Heiligenlegenden

nur für Fachgenoffen und folche, die es werden wollen,

haben viele einzelne Züge liefern oder dunkle Andeu-

tungen aufhellen müffen. Vor allem aber zeigt fich durch

genießbaren Form zufammenfaßte.

Hagenbachs Vor-

lefungen find veraltet, und Hafe ift eben Hafe. Die aus-

das ganze Buch, wie ergebnisreich eine genaue Kenntnis

gezeichnete Skizze von Jülicher und Harnack in der

der chriftlichen Archäologie für die lebendige Erfaffung

‚Kultur der Gegenwart‘, erfchließt ihren Reichtum erft

der Kirchengefchichte ift.

dem, der den

toff fchon kennt.

Es kann daher nicht

Entfprechend feinem Ziele, die Eigenart des alt-

zweifelhaft fein, daß ein Buch freudig zu begrüßen ift,

kirchlichen Chriftentums zu begreifen und darzuftellen,

das diefe Lücke ausfüllt, zumal wenn es auf einer fo

hat es fich Achelis befonders angelegen fein laffen, die

felbitändigen Durchdringung des Stoffes beruht, ohne da-

kultur- und fittengefchichtlichen Züge hervorzuheben

(z. B. Gebrauch des Kreuzeszeichens I, 140ff.; Abftinenz

bei die angenehme Lesbarkeit vermiffen zu laffen, wie

das der hier anzuzeigenden Darftellung nachgerühmt

IT, 344 ff.; Bildungsftand der Kleriker II, 383 ff, u.a.). Auch

werden darf.

nach folchen Abfchnitten wie ‚das Privatleben der Chriften‘

In der Anordnung geht Achelis durchaus eigene

(1l 94ff) oder ‚der chriftliche Optimismus‘ (II, 376ff.) wird

Wege. Es ift bezeichnend, daß er die Schilderung mit

man in anderen Kirchengefchichten vergeblich fuchen.

der Chriftengemeinde in Jerufalem beginnt. Eine Er-

Und doch dürfte es unbeftreitbar fein, nicht nur, daß der-

örterung der religiös-fittlichen Zuftände im Heidentum

artige Querfchnitte in die Kirchengefchichte hineingehören,

und Judentum der Zeit hat er nicht für nötig gehalten,

fondern daß fie auch eine befondere Hervorhebung ver-

weil er die Entftehun

und Entwicklung der Kirche aus

dienen. Soll die Kirchengefchichte ihre Aufgabe erfüllen,

eimen und Kräften heraus erklären

.

den in ihr liegenden

zu zeigen, wie fich das

ftentum als eine religiös-fitt-

173

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.

Ga

174

liche Kraft gegenüber der nichtchriftlichen Welt behauptet,

teilung, die erften Prinzipien, die Subftanz und die Ak-

durchfetzt und wandelt, fo kann fie des kulturhiftorifchen

zidenzien, die Univerfalien (Weiterbildung der Erkenntnis-

toffes nicht entbehren.

Vor der Gefahr, nun aus der

theorie des Ariftoteles), Kritik der platonifchen Ideenlehre,

Kirchengefchichte ftreckenweife eine chriftliche Archäologie

Gott, feine Beziehung zur Welt und das Leben im Jenfeits.

zu machen, hat den Verfaffer ein feiner Takt für das,

Diefelbe

Diefem gehen einleitende biographifche und bibliographifche

was die Aufgabe des Hiftorikers ift, bewahrt.

Notizen voraus, die fich auf die lateinifch en Bearbeitungen

Zurückhaltun

hat er gegenüber der in andern Dar-

befchränken,

ftellungen nicht immer vermiedenen Verfuchung bewiefen,

Diefe Abgrenzung war für den Verfaffer auch deshalb

den Rahmen der Schilderung mit eingehenden Erörte-

geboten, weil ihm die Kenntnis des Arabifchen abgeht

rungen über die altchriftliche Literatur und die Probleme

und er keinen Einblick in die iflamifche Kultur und die

der Dogmengefchichte zu füllen.

Die großen Schrift-

einfchlägigen orientaliftifchen Arbeiten hat. Solange fich

ftellerperfönlichkeiten fehlen nicht, und die Hauptprobleme

feine Ausführungen auf fcholaftifchem Gebiete bewegen,

Aber

er Dogmengefchichte find nicht übergangen.

find fie fehr zutreffend, Wenn fie auf andere Fragen

beider Behandlung ift zu der Gefamtaufgabe in das rechte

übergreifen, verfallen fie leider in viele Fehler. Wäre es

Verhältnis

efetzt. Und gerade in diefer Harmonie der

dem Verfaffer nicht möglich gewefen, fich mit einem

Verhältniffe liegt ein Hauptvorzug des Werkes.

Fachmanne auf orientaliftiichem Gebiete in Verbindung

Ich glaube im Vorftehenden die Eigentümlichkeiten

zu fetzen, um fo manche ftörenden kleinen Verfehen zu

diefer Darftellung der alten Kirchengefchichte hervor-

vermeiden? Es ift zu wünfchen, das S. auch den Averroes,

gehoben und damit zugleich ihre Verdienfte ans Licht

fo wie er dem lateinifchen Mittelalter erfchien, bearbeite.

geftellt zu haben. Daß ich nicht jedes Urteil im einzelnen

Für ein abfchließendes Verftändnis des Werdeganges der

unterfchreiben möchte und zuweilen die Dinge und

Scholaftik und der Umbildung der iflamifchen Philofophie

Menfchen anders fehe als der Verfaffer, bedarf keiner

in ihrer Einwirkung auf jene find diefe Vorftudien von

Verficherung. Aber ftatt folche Differenzen auszukramen,

großem Werte.

möchte ich lieber meiner Freude über diefe Bereicherung

Bonn

Horten.

der Literatur Ausdruck geben.

Es ift ein Buch aus

einem Guß, felbfitändig wie in der Forfchung fo in feinem

Lazarus, Dr. Paul: Das Bafler Konzil. Seine Berufg., u.

Aufbau und gewandt in der Darftellun

Der befte

Wunfch, den man ihm mitgeben kann, i

der, daß es

Leitg., feine Gliederg. u. feine Behördenorganifation.

(Hiftorifche Studien. 100.) (359. S.) gr. 8% Berlin, E.

an feinem Teile dazu beitrage, ein quellenmäßiges Ver-

Ebering 1912.

M. 9.50

ftändnis der alten Kirche zu fördern, deren Gebiet für

manchen noch immer nichts anderes ift, als ein Tummel-

Über die verfaffungsmäßigen Einrichtungen des Bafler

atz wilder Hypothefen. Namentlich folchen nichttheo-

.

Konzils, feine Leitung und technifche Ordnung, befaffen

R

g1

fchen Lefern kann es ausgezeichnete Dienfte leiften,

wir fchon feit 1877 eine kleine Leipziger Differtation von

die fich durch die lauten Fanfaren der Moniftenprediger

Otto Richter, Die Organifation und Gefchäftsordnung des

haben in Aufregung bringen laffen.

Aber auch der

Bafler Konzils (36 Seiten). Das ganz verdienftliche Schrift-

chen war freilich fehr kurz und in mancher Hinficht von

Fachgenoffe wird es gern dem Handwerkszeug einver-

leiben, das ihm täglich zur Arbeit bereitfteht.

vornherein unvollftändig. Und feitdem hat fich das Ma-

Hirfchhorn a. Neckar.

Erwin Preufchen.

terial in fo außerordentlicher Weife erweitert, vor allem

durch das feit 18096 erfcheinende große Quellenwerk

‚Concilium Basiliense‘, daß eine neue, vollftändigere Be-

Sauter, Dr. Conft.: Avicennas Bearbeitung der Ariftotelilchen

arbeitung diefer, auf die Organifation des Konzils bezüg-

Metaphylik.

C T11S))

enı

Freiburg i B., Her-

lichen Fragen durchaus geboten war.

Paul Lazarus, der

der 1912.

M. 3 —

das in dem vorliegenden Buch in erfreulicher Weife ge-

leiftet hat, ift ein Schüler des Erlanger Hiftorikers G. Beck-

Das Problem der iflamifchen Philofophie berührt fich

nahe mit den Intereffen der in letzter Zeit auf katholifcher

mann (ein Teil der Arbeit ift als Erlanger Differtation

Seite fo üppig aufgeblühten Studien zur mittelalterlichen

erfchienen); und Beckmann, der an der Herausgabe des

Scholaftik. Es ift daher

anz natürlich, daß

erade von

‚Concilium Basiliense‘ fowohl als der Deutfchen Reichs-

diefer Seite eine in ihrer

igenart treffliche

beit über

tagsakten der Zeit in hervorragender Weife beteiligt ift,

das

enannte Thema erfcheint.

Es ift die von Sauter

hat feinen Schüler mit reichlichem Material und wohl auch

mit feinem Rat unterftützt.

Daß deffen Erftlingsfchrift

über Avicenna. Der Verfaffer ftellt fich die Aufgabe,

nun vollkommen Abfchließendes biete, wird man fchon

Avicenna in dem Bilde zu betrachten, in dem er den

deshalb nicht glauben, weil das ‚Concilium Basiliense‘ noch

chriftlichen Scholaftikern des Mittelalters erfchien ! und

in demfelben die ariftotelifch-neuplatonifche Bafıs von

keineswegs vollendet ift. Aber die fleißige und gewiffen-

den eigenen Weiterbildungen Avicennas zu unterfcheiden.

hafte Unterfuchung ift nicht nur weit über Richter hinaus-

Aus diefem Grunde behandelt er in anfprechender und

gekommen, fondern dürfte im wefentlichen die Richtlinien

flüffiger Darftellu

die meiften metaphyfifchen Probleme

auch für die Zukunft feftgelegt haben. Schon die erften,

al

grundlegenden Kapitel über Berufung und Mitglied{fchaft,

in der Weife, d

er zuerft die Lehren des Stagiriten

Protektorat und Präfidium, Deputationen und General-

fchildert und an fie die des arabifchen Peripatetikers an-

kongregationen zeigen, wie fehr die Angaben Richters zu

fchließt. Die behandelten Fragen betreffen das wichtige

Problem des Gegenftandes der Metaphyfik und ihreAb-

verbeffern oder zu ergänzen waren. Anderes, wie die

grenzung gegen die Einzelwiffenfchaften (auch Averroes

Abf{chnitte über die Nationen, die Ausfchüffe, die Kanzlei,

ommt auf diefe Frage, z. B. in feiner Metaphyfik immer

die Finzanzverwaltung, die Gerichtsbehörden, die Kult-

wieder zurück), den

egriff des Seienden und feine Ein-

handlungen find faft ganz neu. Im Anhang ftellt Lazarus

ein namentliches Verzeichnis der nachweisbaren Beamten

zufammen und druckt vier bisher unbekannte Präfenz-

1ı) Aus diefem Grunde legt er feinen Arbeiten ausfchließlich die

liften von 1433 und 1434 (wobei übrigens auf die Iden-

lateinifchen Überfetzungen der Scholaftiker zu Grunde. Unberechtigt ift

tifikation der genannten Bifchofsftädte und anderen Orte

es durchaus, das in diefen Dargebotene mit dem arabifchen Original zu

identifizieren, Die Züge des lateinifchen Avicenna und Averroes find

vielfach von denen diefer arabifchen Philofophen verfchieden, Beide

größere Sorgfalt hätte verwandt werden können).

waren orthodoxe Muflime, fogar Apologeten des Iflam, Die Lehre

Die für das Bafler Konzil charakteriftifche Gliederung

von der doppelten Wahrheit ift ihnen völlig fremd. Daß Averroes mit

in Deputationen wird von Lazarus (S, 119) ähnlich wie

dem Pantheismus in Beziehung fteht (ad S, 24), hat bereits de Boer 1894

von Richter (S. 34f.) als zweckmäßig gelobt. Dagegen

gezeigt. S. zitiert diefe Schrift bei den Makäfid des Gazali (S, 18, 10),

gehen in einer anderen Frage der allgemeinen Beurteilung

mit denen fie nicht in Verbindung fteht.

die Anfichten der beiden auseinander.

Richter macht für

175

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.

176

das Scheitern des Konzils die demokratifche Zufammen-

Fall erdichtet, vielmehr gerade weil fie in Teufelsbünd-

fetzung der Verfammlung verantwortlich: ‚Mit einem Ge-

niffen wonicht durchgehen, doch häufig wiederkehren,

meinwefen, das auf fo ariftokratifchen Grundlagen auf-

ohne weiteres auf diefes Beifpiel übernommen hat, Und

gebaut ift, wie die römifch-bifchöfliche Kirche, war ein

würde ‚das fromme Wittenberg als der Sitz des gottlofen

Teufelsdieners‘ von hier feinen Urfprung nehmen, fo hätte

völlig demokratifches Parlament unverträglich‘. Lazarus

dagegen billigt den demokratifchen Zug der Verfammlung

fich jedenfalls ein ftrenger Lutheraner, doch wohl auch

und meint (S. 42): ‚Sicher ift, daß die Zulaffung der

ein Schüler Melanchthons, die in der Bekehrung des

niederen Geiftlichen nicht der Grund des Scheiterns des

Teufelbanners liegende Verherrlichung des Reformators

Konzils war, fondern daß in der fpäteren Zeit ganz andere

gewiß am wenigften entgehen laffen. Daß dem fogen.

Momente mitwirkten, die die Verlammlung zur Auflöfung

Volksbuch vom D. Fauft keine Wittenberger Lokallage

brachten‘, fo vor allem die Sondertendenzen der weltlichen

zugrunde liegt, wird aus dem Mangel an Lokalkenntnis

Mächte. Ich glaube, daß letzteres Urteil nicht richtig ift.

augenfällig. Aber gerade bei dem neuerdings von mir

(in der Schrift: ‚Fauft und Luther‘) verfochtenen katho-

Die katholifche Kirche verfteht es allerdings oft, auch

demokratifche Elemente in ihren Dienft zu nehmen. Aber

lifchen Urfprung der Fauft-Dichtun

uther und Melanch-

bliebe die Möglich-

nur fo lange und nur in foweit, als diefe volkstümlichen

keit offen, daß neben andern von

Kräfte eben dienen und nicht etwa herrfchen wollen.

thon erzählten Anekdoten auch die vorliegende: zu paro-

Robert Holtzmann.

diftifchen Zwecken mitgefpielt hat — nicht als ‚Kern‘ der

Straßburg i. E.

Fauft-Hiftoria, den ich in der Bloßftellung Luthers und

Kroker, Prof. Dr. Ernft: Anekdoten Melanchthons u. Leipzig.

der Luther-Stadt fehe, wohl aber als eines der zahlreichen

Einzelmotive, um den berüchtigt{ten Teufelsbündler dem

(Sonderabdr. aus den Schriften des Vereins f. die Ge-

fchichte Leipzigs. X. Bd.) Leipzig, J. Wörner’s Verl.

Wittenberger Kreis zuzufchieben.

1911.

'

M. 1.—

Kroker erwähnt aus der ihm vorliegenden Handfchrift

noch drei unbekannte Äußerungen Melanchthons über

Anekdoten, wie fie Melanchthon in feine Vorlefungen

Fauft. Die ‚intereffantefte‘ gibt er wieder: diefes Aben-

einzuftreuen liebte, find von zahlreichen Zuhörern ge-

teuer von Faufts Flugverfuch in Venedig war allerdings

fammelt worden.

Zu dem Druck von Johannes Manlius

fchon durch Manlius überliefert; nur die ausdrückliche

haben fich fchon eine ftattliche Reihe handfchriftlicher

Klage des Abgeftürzten über den Teufel fehlt dort noch. —

Jedenfalls hat Kroker mit Umficht auf die Bedeutung der

Sammlungen angefunden, die häufig Ergänzungen, häufig

Handfchrift für die Löfung verfchiedenfter Probleme der

auch abweichende Faffungen bekannter Gefchichten bei-

bringen. Die neuerdings von der Leipziger Stadtbibliothek

Gelehrtengefchichte hingewiefen,

erworbene Sammlung eines jungen Lübeckers, Johannes

Kiel.

Eugen Wolff,

Rickemann oder Rechemann, liegt den Mitteilungen von

Kroker zugrunde. Soweit die Stücke datierbar find, fallen

Hamon, M.: Vie de Saint Frangois de Sales, &ve&que et

fie meift in die Jahre 1554 und 1555. — Auch diefer neue

prince de Geneve. Nouvelle &d. abregee, entierement

Fund bewährt, daß die Ausgabe des Manlius nur ein Er-

revisee par le chan. ‘M. Gonthier et l’abb€ M. Letourneau.,

gebnis von Umarbeitungen darftellt. Wiederum erlangen

(VH5224'S7 m: Bildni) kl..8% Patis, V. Lecomre 1011

wir manche Erzählungen in einer Faffung, die der Original-

N e

äußerung erfichtlich näherfteht. Gleich unabweisbar wird

der Eindruck, daß Melanchthon eine handfchriftliche

Das gegenwärtige Werk will eine volkstümliche Ab-

Sammlung‘ von Tifchreden Luthers befaß und weithin wie

kürzung fein, eine den unterften Klaffen des Volkes zu-

eigenes Gut benutzte.

gängliche Lebensbefchreibung, ein Geschenkbuch, welches

Melanchthons auffällige Neigung für Geifter- und

von allen Lehrern der Jugend als Preis ausgeteilt werden

Teufelsgefchichten führt in der neu herangezogenen Hand-

kann. Es ist alfo nicht eine wiffenfchaftliche Arbeit. Wir

fchrift unter anderem zu einer auffchlußreichen Berührung

bedauern es, denn es gibt noch keine kritifche Biographie

mit Luthers Tifchreden. In diefen berichtet Lauterbach

des F. de Sales.

als Augenzeuge eine Teufelsbefchwörung durch Luther.

Die Verfaffer haben die Biographie benutzt, welche

Ein Wittenberger Student, Valerius Glöckner, hatte fich

12 Jahre nach feinem Tode von feinem Neffen C. A.

einem anftößigen Lebenswandel ergeben. Auf Vorhaltung

de Sales, 1634 herausgegeben wurde.

Ihre perfönliche

feines Präzeptors geftand er Anfang. 1538, daß er vor

Arbeit befteht nur darin, daß fie in einigen Punkten die

fünf Jahren Chrifto abgefagt und fich dem Teufel über-

Biographie durch perfönliche Forfchungen zu vervoll-

geben habe. Luther habe dann dem jungen Manne fcharf

kommnen gefucht haben. — Ihre Arbeit ift eine ftändige

Lobpreifung des Helden; in dem von ihnen gezeichneten

fich wieder zu Chrifto bekehren wolle? Als Glöckner

ins Gewiffen geredet: ob es ihm leid wäre und ob er

Bilde findet fich keine Schattenfeite.

Sie erzählen z. B.

fehr ausführlich alle die außerordentlichften Wundertaten

diefe Fragen bejahte, fprach Luther das Vaterunfer und

betete zu Gott, dem Jüngling feine Sünde zu vergeben

die I: de S anpeblich etan hafte:

und ihn wieder in die Kirche aufzunehmen um Chrifti

Dagegen werden die Genfer und Berner als Prote-

willen. Diefen tatfächlichen Vorgang hat nun Melanch-

ftanten und Haeretiker fehr fchlecht behandelt,

Wenn

thon _ nach fünfzehn Jahren bereits in allen Abfchnitten

man die über fie gefprochenen Urteile ohne Kontrolle an-

phantaftifch ausgefchmückt; das Teufelsbündnis wird

nehmen würde, müßte man fie alle für lauter Fanatiker

{zenifch veranfchaulicht: es wird in einen Wald bei Witten-

und Böfewichte halten.

Die Autoren haben keine der

proteftantiichen Arbeiten über diefe Gefchichtsperiode

berg verlegt, der Teufel erfcheint als zerlumpter Greis,

benutzt. Wenn fie die Acade&mie de Calvin, von Prof.

verfpricht dem Teufelsbanner tägliche Geldzuwendungen

und erlangt eine Verfchreibung mit deffen Blut. Ebenfo

Borgeaud (Genf 1900) gelefen hätten, wäre ihnen klar ge-

bannt Luther durch Gebet den Teufel leibhaft, um ihm

worden, das Lignarius in der Tat Lignaridus hieß;

die Verfchreibung abzuzwingen, wobei diefer dem Refor-

wenn fie das ausgezeichnete Werkchen von A, Guillot:

mator zuruft: O Du, o Du! — Kroker glaubt hier fchon

F. de S. et les Proteftants (Genf, 1876) aufgefchlagen

mitten in der fich bildenden Sage vom Doktor Fauft

hätten, wären fıe gerechter gewefen gegenüber den Prote-

ftanten. Die Escalade, ein durch den Herzog von Sa-

und ihrer Lokalifierung in Wittenberg zu ftehen: be-

voyen angeftellter mißlungener Verfuch, des Nachts fich

fonders der Wald, der Teufelsfold und ‚vor allem‘ der

der Stadt Genf zu bemächtigen während einer Friedens-

mit Blut gefchriebene Kontrakt — ‚da haben wir bereits

bei Melanchthon den Kern, deffen Mittelpunkt der Doktor

zeit, ift vollftändig ignoriert, und doch hatte F. de S. mit

Fauft geworden ift‘] Es läßt fich nun freilich zeigen, daß

ganzem Gewicht feiner Perfönlichkeit den Herzog bewogen,

Melanchthon diefe drei Züge garnicht für den fingulären

fich der Stadt Genf zu bemächtigen um darin die fo-

177

17

b

8

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.„

*

genannte Härefie zu vertilgen.

Wie gefagt, fcheinen die

die irrationale Selbftfucht der zum äußerften Gegenfätze

erfaffer vor allen Dingen gefucht zu haben, F. de S. mit

gegen die unmittelbare göttliche Harmonie hervorge-

einem glänzenden Heiligenichein zu umgeben, indem fie

tretenen realen Potenz der Einzelheit durch die Unter-

eine unerreichten Tugenden preifen und danach die Tat-

ordnung derfelben unter die univerfale Potenz überwunden.

fachen feines Lebens ın chronologifcher Folge wieder-

Das Refultat des Prozeffes ift die Bereicherung des in

zugeben.

Man fucht vergebens in ihrer Arbeit eine

unmittelbarer Harmonie feiner Potenzen lebenden

Analyfe und Prüfung der zwei Hauptwerke des F. de S.:

Gottes durch ein Reich von Geiftern, die für fich beftehend

L’Introduction ä la vie d&vote und Traite& de

doch in der Einheit der Liebe mit Goött verbunden find.

V”amour de Dieu.

Ich kann hier nicht auf die Einzelausführungen des

Es werden faft keine Referenzen angegeben. Die

danken enthalten.

Verfaffers eingehen, die vielfach feine dogmatifche Ge-

Ma

immerhin der

erfaffer nicht

wenigen die man darin findet, beziehen fich auf die große

Ausgabe der Briefe des F. de S. (Annecy). In den Augen

genug auf die Potenzenlehre Schellings undihre Schwierig-

der Verfaffer fcheint das höchfte Verdienft des F, de S.

keiten eingegangen fein! Der Grundgedanke feiner Aus-

%.

darin zu beftehen, daß er in der römifch-katholifchen

führungen, daß

chelling den Verfuch gemacht habe,

Kirche der Verkündiger und der Doktor der Lehre des

mittels einer reicher ausgeftalteten Gotteslehre — Gott

heiligen Herzens Jefu gewefen ift.

Herr feiner Potenzen, Einheit der Unterfchiede — fowohl

Genf.

dem chriftlichen Schuldbewußtfein gerecht zu werden,

GROUY:

wie der chriftlichen Idee eines Reiches der Liebe, fowohl

die Unterfcheidung von Gott‘ und Menfch bis zu dem

Tillich, Lic. Dr. Paul: Myltik u. Schuldbewußtfein in Schellings

irrationalen Gegenfatz von Schuld und Sünde in der

philofophilcher Entwicklung.

(Beiträge

zur Förderg.

chriftl. Theologie. 16. Jahrg. 1912; 1. Heft.) (135 S.)

Selbftfucht anzuerkennen als auch der myftifchen Einheit

M

mit Gott in der Liebe gerecht zu werden, verdient gewiß

Gütersloh, C. Bertelsmann.

M. 2.40

volle Beachtung.

Ruft, Hans: Über den Unterfchied zwifchen philolophifcher u.

Die zuletztggenannte Arbeitvon Lic.Dr.Ruft befchäftigt

fich auch mit einem Problem, das auf der Grenze der

theologifcher Ethik. Inauguraldiff. (67 S.) gr.8°. Königs-

Philofophie und Theologie fteht und geht mit gründlichem

berg I912.

Denken zu Werke. Zunächft werden die metaphyfifchen

Seit ich meine Schrift zum hundertjährigen Geburts-

Vorausfetzungen der philofophifchen und theologifchen

tage Schellings gefchrieben habe, find fiebenunddreißig

Ethik in dem Geiftesleben gefunden, das er dem phyfifchen

ahre vergangen. Damals galt es als etwas äußerft Wunder-

Univerfum gegenüber ftellt.. Diefes Geiftesleben ift Wahr-

heit. In der Einheit des Geiftes ift die Wahrheitstendenz

liches, fich mit Schellings abftrufen ‚gnoftifchen‘ Gedanken-

gängen feiner letzten Philofophie abzugeben. Ich hatte da-

als theoretifche und praktifche enthalten. Der Wille des

mals zu zeigen gefucht, daß die letzte Periode Schellings, die

Geiftes zu Taten und Macht ift ein vernünftiger,

Die

mit der Freiheitslehre einfetzt, in viel engerem Zufammen-

Betätigung des Geiftes ‚ift ethifch, fofern fıe vernünftig ift.

hange mit feinen früheren Pofitionen ftehe, als man ge-

Um das Ethifche zu erkennen, fchlägt nun der Verfaffer

meinhin annehme, und daß Schelling von dem äfthetifchen

einen doppelten Weg ein, einerfeits den induktiv-hiftorifchen,

zum ethifchen fortfchreite, daß er mit feiner Metaphyfik

andererfeits. den fpekulativen, und er ift der Meinung, daß

eine religiös ethifche Weltanfchauung zu begründen fuche.

die Verbindung beider Methoden dazu führt, das Sitt-

Ich kann es nur mit Genugtuung begrüßen, daß derfelbe

liche zu erkennen.

Das aber ift die Aufgabe der philo-

Gedanke auf Anregung von Schlatter von Tillich wieder

In

fophifchen Ethik. Sie foll das Wefen des Sittlichen

in einer beftimmten Richtung aufgenommen. wird.

theoretifch erkennen, fie hat nicht konkrete fittliche An-

eindringenden Unterfuchungen, in denen der Verfaffer

weifungen zum Handeln zu geben, . fie hat diefes Wefen

von Spinoza und Kant ausgeht, fucht er zu zeigen, wie

zunächft aus dem hiftorifch fıttlichen Material, den ver-

Schelling mit einer gewiffen inneren Notwendigkeit von

fchiedenen Ethen und den ihnen zugrunde liegenden Idealen

dem Standpunkt der Naturphilofophie und Identität zu

nach empirifch reflektierendem Verfahren induktiv zu ge-

dem Standpunkt der Freiheitslehre fortgefchritten fei.

winnen, hat aber zugleich diefe induktive Arbeit fpekulativ

Einerfeits habe er die Identität des Göttlichen und Menfch-

zu ergänzen, indem fıe aus dem Begriff des Geifteslebens

lichen, die Myftik feftgehalten, ohne die es keine Religion

den Begriff des Sittlichen als eine Art der Selbftbehauptung

gebe, andererfeits habe er die Unterfchiede in der Iden-

und Selbftbefeftigung des Geiftes erkennt,

‚Gei

foll

tität immer fchärfer herausgebildet, bis er das irrationale

fchlechthin fein, die Natur bearbeiten und fich bei fich

felbft befeftigen und vertiefen.‘ Das ift der oberfte Grund-

Moment aufgenommen und damit das Böfe und feine

Überwindung durch die Liebe in feiner Philofophie der

fatz, von dem die fpekulative Seite der Ethik ausgeht.

Mythologie und der Offenbarung in prinzipieller und

Diefer Gedanke wird nun auch auf die theologifche Ethik

hiftorifcher Form zur Darftellung gebracht habe.

Erft

angewendet. Zunächft ift das chriftliche Ethos in feinen

durch die Unterfcheidung der Ideenwelt und der Einzel-

verfchiedenen Formen feftzuftellen. Die theologifche Ethik

heit, der idealen und der realen Potenz, durch das Aus-

ift die Wiffenfchaft von dem konkreten chriftlichen Ethos

einandertreten diefer in Gott unmittelbar geeinten Potenzen

und hat zunächft diefes als organifches Gedankenfyftem

in den äußerften Gegenfatz, habe er das Verftändnis

darzuftellen, wie es insbefondere in evangelifcher Form

des Böfen und der Schuld gewonnen, ohne die Identität

erfcheint. Dann folgt aber die Aufgabe zu zeigen, daß

der Myftik) die die Religion brauche, zu verlieren. Durch

das fo erkannte Ethos mit dem Sinne alles ethifchen

das Hervortreten der realen Potenz fei die Selbftfucht

entfeffelt und habe in dem gefchichtlichen Prozeß die

daß die chriftliche Sittlichkeit in diefem Sinne vernünfti

Lebens, ja mit dem Geiftesleben überhaupt übereinftimmt,

fei.

größte Rolle gefpielt, bis durch die Erfcheinung Chrifti

‚Ein folches Verftändnis des chriftlichen Ethos aus

und fein Opfer der Selbftheit, die Harmonie der Potenzen

dem Ganzen des menfchlichen Geifteslebens ift fchlechter-

wieder ermöglicht fei, indem Chriftus die felbftifche Potenz

dings notwendig, wenn man nicht auf jegliche Einheit

in den Dienft der idealen univerfalen Potenz geftellt,

des Erkennens fowie der menfchlichen Vernunft verzichten

die Selbftfucht prinzipiell überwunden und die Einzelheit

will.“ ‚Letztlich muß auch eine Einzelerfcheinung wie das

in den Dienft des Allgemeinen geftellt habe; hiermit fei

chriftlich-evangelifche Ethos philofophifch gedeutet und

eine Wendung in der Weltgefchichte hervorgetreten, in-

verftanden werden‘, Daher fordert er auch eine fpekulative

dem ein Reich der Liebe, ein Reich des Geiftes fich

entfalte, das von dem von Chriftus ausgehendem Liebes-

Bearbeitung der theologifchen Ethik neben der empirifchen.

geifte erfüllt fei.

fittliche Leben als Material für das Erkennen des

Die phlofophifche Ethik hat alfo die Aufgabe, das gefamte

efens

Die Myftik fei hier mit dem Schuldbewußtfein geeint,

des Sittlichen zu verwenden und das Sittliche als einen

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., 6.

180

179

J——

wefentlichen” Faktor des Geifteslebens überhaupt zu be-

das er indeffen auch hier wieder ungefchichtlich dem

greifen; die theologifche Ethik hat das evangelifch-chrift-

Papfttum gleichfetzt (56). Er zeigt, wie von I.s Stand-

liche Ethos als ein organifches Ganze zu begreifen und

punkte aus die wichtigften Lebensprobleme unlösbar

mit der philofophifchen Ethik in Beziehung zu fetzen,

bleiben.

Dennoch kann der Katholik dem modernen

um dasfelbe als eine berechtigte Erfcheinungsform des

Geifteslebens zu erkennen,

Dichter nach einer wichtigen Seite nicht gerecht werden,

da das ftarre katholifche Syftem grundfätzlich jede Ent-

Königsberg i. Pr.

Dorner.

wicklung bekämpfen muß. Selbft eine folche, die den

ewigen Gehalt fefthält, ohne indes die zeitliche Wandlung

Breit, Dr. Ernft: Ibfens Soziologie und Ethik. Auf Grund

feiner vergänglichen Formen zu verkennen., Bei alledem

feiner Dramen dargeftellt u. gewürdigt. (Apologet.

ift die Lefung des anregenden Büchleins auch anderen als

(59 S.) 8% M.-Gladbach, Volks-

katholifchen Damen (5) zu empfehlen.

Tagesfragen XI.)

vereins-Verlag 1912.

M. 1.20

Wernigerode,

Schwartzkopff.

Die Brofchüre bildet das elfte Heft der apologetifchen

Tagesfragen. Dem Verfaffer fällt Chriftentum mit Katholi-

Wirz, Pfr, Sem.-Relig.-Lehr. Hans: Die Erlöfung. Eine Studie

zismus zufammen,

Er wird daher dem Proteftantismus,

über die Frage: Wie wird das Leben lebbar? (IV, 160 5S.)

8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. M. 3—; geb. M. 4—

z. B. in der Auffaffung der Ehe, nicht gerecht (S. 44).

Dennoch ftrebt er nach objektiver Beurteilung des mo-

Erlöfung hat ganz im allgemeinen ihre Urfache ‚in

dernen Dramatikers, bewundert fein dichterifches Schaffen,

dem Kollidieren des Dranges zum Leben mit den mancher-

ftimmt feiner fozialen Gefinnung, fowie feiner Wertung

lei Lebenshemmungen‘; fie wird erlebt, ‚wenn fich der

des Berufes bei und gibt zu, daß er, wie felten einer,

Lebenstrieb nach einem Hemmnis ungehindert entfalten

feine Zeit verftanden und fich ihr verftändlich gemacht,

kann‘ (S. 8). Dann immer wird zugleich auch das vorher

auch gute Beiträge zur Kenntnis des menfchlichen Lebens

unerträgliche Leben lebbar. Solche Erlöfungen ‚gefchehen

beigebracht habe (S. 44. 34. 38. 31. 8. 58). — Anderfeits

im ganzen Bereiche des Lebens‘ (S. 8). Das find aber nur

leitet er zunächft unter dem fittlich-religiöfen Gefichts-

‚einzelne Erlöfungen‘, weil fıe ‚unter dem Einfluß eines

punkte (Abfchn., ı) nicht neu ‚aber richtig die Schwächen

einzelnen Teiles der Welt erlebt worden find‘ (S. 9). Uber

von Is. Ethik aus feinem einfeitigen Individualismus und

all’ diefen einzelnen Erlöfungen fteht ‚eine letzte höchfte

Subjektivismus her.

Alle Lehren über Gefellfchaft und

allgenugfame Erlöfung‘ (S. 11) als . berwindung aller Le-

Moral find bei diefem auf den Gedanken des dritten

benshemmungen des ‚Lebenstriebes in feiner reinften

Reiches zugefchnitten (44), welches die Einfeitigkeiten der

Form‘ (S

12):

Hier handelt es fich darum, daß der

antiken Wiffenfchaft und Kunft, fowie der jüdifchen und

Menfch feinem geiftigen Wefen nach ‚feine Würde, Frei-

chriftlichen Sittlichkeit und Religion, durch Zufammen-

heit und Selbftändigkeit in der Welt, die ihn vernichten

faffung in einer höheren Einheit, überwinden foll. In ihm

will, behauptet‘ (S. 160).

fallen die vergänglichen Dogmen und kirchlichen Formen

as geiftige Wefen des Menfchen fteht unter feften

hin und herrfcht kein ‚bloß äußeres‘ Sittengefetz (19) mehr,

Nötigungen oder Normen. Daß er ganz diefen Normen

fondern allein die ‚ideale Forderung‘ vollen Menf{fchen-

emäß lebe, ift die ‚höchfte Abficht des vollkommenen

Menfchen‘ (S. 14). Um drei Normen handelt es fich dabei:

tums. Dies liegt jedoch in der urperfönlichen Veranlagung

des felbftherrlichen Individuums, als ‚opferfreudiger Ego-

die äfthetifche, logifche und ethifche Norm; das ‚Bild der

ismus‘ und bezeugt fich dem Inneren des Menfchen als

höchften Vollkommenheit‘ des Wollens, Erkennens und

ein Gefetz, das ihn zur ‚unbedingteften Wahrheit gegen

künftlerifchen Schauens, das wir zu bilden vermögen,

fich felbfit und zum reftlofen Befolgen feiner Vorfchriften‘

erfcheint uns hier überall als das, was erreicht werden

verpflichtet (23 f.). — B. weift nun mit gefchickter An-

foll- (Sı47):

Davon handelt der zweite Abfchnitt: ‚Das

ziehung von Beifpielen aus I.s. Dramen, nach, daß es, von

vollkommene Leben‘, freilich fchon mit beftändigen Seiten-

deffen Standpunkte eines darwiniftifchen Materialismus

blicken auf das Nichterreichen diefes Vollkommenen

aus, überhaupt keine Verpflichtung gebe, da die ideale

und mit anderen Abfchweifungen, was der klaren Her-

ausarbeitung der Idee des vollkommenen Lebens nicht

Forderung, als Produkt der Materie, kein inneres Recht

habe, diefer zu gebieten, daß vielmehr die Folge des

dienlich ift. — Speziell für das Wollen erfcheint als der

reinen Individualismus die ‚Vernichtung der Gefellfchaft‘

höchfte Zweck: ‚werde ein vollkommener Menfch‘ (S. 39);

bedeute (26 ff.) — Hiermit ftürzt alfo zugleich I.s Lehre

das bedeutet: ‚Gewinne in dir den Mittelpunkt, der un-

von Staat und Gefellfchaft (Abfchn. 2) zufammen. Diefe

beweglich ift‘ (S. 30) und ‚allmächtig‘ (S. 40). Es ift die

Lebenslüge gilt nur denjenigen, die fich nicht zu jener

Idee der perfönlichen Selbftändigkeit, und zwar jedes

idealen Forderung erheben können,

Diefe ift indeffen

Menfchen,

Dies ‚oberfte Gefetz‘ fteht ‚in vollkommener

nur eine Form, die jeder mit dem ihm eigenen Inhalt

Unerbittlichkeit‘ da (S. 41).

erfüllt. Hiernach enticheidet, wie B. zeigt, nur der Eigen-

Das ‚wirkliche Leben‘ (3. Abfchnitt) aber fieht fehr

wille der Perfönlichkeit, ohne Rückficht auf andere.

So

anders aus,

‚Es befteht ein tiefer Widerfpruch zwifchen

kann fie keineswegs zum Altruismus oder zum echten

dem reinen Wollen und dem in der

elt möglichen

Sozialismus erziehen.

Vielmehr muß folgerichtig das

Wollen und Handeln‘ (S. 49); fo auch zwifchen dem reinen

Schauen und reinen Erkennen und der in der Welt mög-

Recht des Stärkeren fiegen.

Nur die Einfchränkung

lichen künftlerifchen und erkennenden Betätigung,

der weltgefchichtlichen Selbftfucht könnte ein gefelliges

Die

Zufammenleben ermöglichen (31 f. 37. 44). — Viel Schönes

Urfache diefes Widerfpruchs ift die tatfächliche Verflech-

fagt B. endlich über die Frau als Gattin und Mutter

tung des Menfchen in die endliche fichtbare Welt mit

(Abfchn. 3). Er tut dar, wie fich auch hier die ‚ideale

ihren konkreten Einzelheiten. Der Menfch muß fich ‚in

Forderung‘ als Todfeindin ihres heiligf{ten Empfindens

feinem Handeln ganz in die Befchaffenheit der konkreten,

erzeigt. Pflichten gegen fich felbft fchützt Nora vor, als

finnlich' wahrnehmbaren Welt‘ einfügen (48).

So ‚ver-

fie zugleich mit dem Manne auch die geliebten Kinder

laufen Wollen und Handeln innerhalb zweier Formen der

verläßt.

‚I.s Ethik tritt zum Weibe als Befreierin und

Wirklichkeit‘. ‚Ich fchaue die Vollkommenheit . ,

„ aber

ich handle nicht nach ihr‘.

Nun ‚erhebt fich aber das

bringt ihr das Elend der ungezügelten Sinnlichkeit‘ (49 f. 54)-

des Volkes

Wollen immer zum Richter über das Handeln‘.

‚Wie auf folcher Grundlage eine Erhebun

.

Auch

‚Ein

zuftande kommen (oll, ift ... nicht einzufehen‘ (5

7

Handeln ift, am höchften Wollen gemeffen, nicht gut,

hier erhellt die Widernatürlichkeit und innere

altlofig-

fondern böfe‘ (52). ‚Der fittlich f{trebende Menfch erkennt,

keit der idealen Forderung (55). B. weift im wefenlichen

daß er den Zuftand der freien Perfönlichkeit, an deffen

mit Recht in allen diefen Beziehungen auf die tief ge-

Herausarbeitung er fich ..

notwendigerweife machen

muß, nimmermehr erreicht‘ (58).

Wie fehr das feine

gründeten ;thii'chen Anfchauungen des Chriftentums hin,

181

182

n

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6,

Urfache haben mag in der urfprünglichen Anlage des

das ‚ewige Sein‘ wird abgelehnt; wenn auch deffen Faffun

Menfchen und der Welt, für den tätigen Willen liegt die

als ‚Wollen‘ und fonft Andeutungen vermuten laffen, da

Schuld bei ihm felbft. Die notwendige Diskrepanz zwifchen

dies ‚ewige Sein‘ in einer weiteren Ausführung greif-

reinem Wollen und tatfächlichem Handeln führt alfo un-

barer geiftige Züge gewinnen würde.

Für eine trans-

entrinnbar zum Schuldbewußtfein. — Auf dem Gebiet

des Erkennens und künftlerifchen Geftaltens fehlt dies

zendente Faffung des men(chlich-perfönlichen Seins irgend-

letzte Moment.

lichkeit bleibt kein Raum.

wie in der Richtung des Glaubens an perfönliche Unfterb-

Aber auch hier haben wir jene ‚Kluft‘:

als volle Löfun

In diefer Richtung erfcheint

anftatt reinen Erkennens nur die nie abgefchloffene Er-

die ‚Überdeckung‘ des eigenen Ver-

kenntnis der Erfcheinungswelt; zugleich anftatt fouveräner

gänglichkeitsbewußtfeins durch das gefühlsmäßige Eins-

Freiheit des erkennenden Geiftes feine Hineinziehung in

werden mit dem ‚ewigen Sein‘. Das mag als fubjektive

diefe endlichen Verknüpfungen, auch in der Form der

Löfung tatfächlich auch genügen; es bringt aber keine

Erkenntnis der eigenen Endlichkeit und Vergänglichkeit.

genügende Löfung der Probleme, die Jas geiftige Sein

Und auch für den Künfller ift ‚was er fchafft, nicht das,

aufgibt, wie ich in der 2, Auflage meiner Schrift über den

was er fchaut‘ (70); darum: ‚das Künftlerdafein ift ein Da-

Unfterblichkeitsglauben weiter auszuführen verfuchte. —

fein

Macht W. hier dem modernen Immanentismus zu ftarke

ebrochenen Wollens‘ (71).

iefen in feinem Wefen gegebenen Zwiefpalt würde

Konzeffionen, dem fich das Schwergewicht der geiftigen

der Menfch einfach ‚als gegeben hinnehmen‘ (74), wenn

Zielfetzung aus dem Perfönlichen in den Menfchheits-

er fich nicht im Gefühl felber zum Bewußtfein käme. So

fortfchritt verlegt, fo kommt er an einem andern Punkte

aber ‚erlebt er im Gefühl der Unruhe und Unficherheit‘

dem modernen Determinismus weiter entgegen, als das

‚die Unmöglichkeit des Lebens in der Welt‘ (85). So

m, E. nötig wäre. Schuldzurechnung und Freiheit bleiben

erlebt er das ‚Verhängnis‘ (4. Abfchnitt) feines Dafeins.

in einer eigentümlichen Schwebe; wie fehr die unvermeid-

Der Verfuch, durch

gnorieren oder Verdrängen der

liche Vorherrfchaft diefer willenshaften Selbftbeurteilung

geiftigen oder materiellen Seite feines Dafeins aus diefer

hervorgehoben wird, erfcheint doch die Betrachtung des

ot herauszukommen, widerfpricht dem tatfächlichen Wefen

anzen Schuldverhängniffes als einer im Wefen des Men-

des Menfchen.

‚Ein Verlaffen diefer Doppelfpur ift un-

f

C

hen begründeten Unvermeidlichkeit dem eigentlichen

Sachverhalt näher zu kommen. — Daß hier unter dem Titel

möglich; fie gehört zum ewigen Wefen des Menfchen‘ (99).

Es gibt aber doch eine Erlöfung (5. Abfchnitt). Sie

‚Erlöfung‘ vom Menfchen die Rede fein wird, verrät

wird gewonnen ‚in der Verbindung mit dem ewigen Sein

fchon der Untertitel, wie fich ja auch die eigentliche zen-

der Welt‘. Diefes ewige Sein der Welt, das dem Erkennen

trale Realität aller wurzelftarken Religion, nämlich Gott,

nicht zugänglich war, ‚wirkt neben den Einzeldingen auf

durchweg fehr im Unbeftimmten hält.

das Gefühl des Menfchen‘ (103). In Gefühl erfolgt ein

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

Einswerden mit dem ewigen Sein der Welt, wodurch der

Menfch ‚Anteil‘ an ihm gewinnt (105). ‚Innerhalb der

Fulliquet, Prof. Dr. G.: Precis de Dogmatique.

(334 S.)

Grenzen feines Dafeins entfteht fo im Menfchen immer

wieder die Grundbeftimmung der Ruhe, der Sicherheit,

kl. 8° Geneve, Kündig. — Paris, Fifchbacher 1912,

M. 4 —

des Gleichgewichts‘ (106) ein Gefühl der ‚Geborgenheit‘

(106).

Zum Verfchwinden . freilich. _ kommen . jene Zwie-

Der Dekan der evangelifch-theologifchen Fakultät in

fpältigkeiten und das Schuldgefühl dadurch nicht; fie

Genf, der den Lehrftuhl für fyftematifche Theologie als

werden durch das Gefühl der Ruhe und Geborgenheit

Nachfolger Gafton Frommels an der Univerfität inne hat,

immer wieder ‚überdeckt‘; denn — nach Spinozas

ezept

G. Fulliquet, will feinen Zuhörern einen Grundriß geben,

— ift die Wirkung des Abfoluten im Bewußtfein kräftiger

der ihm felbft als Leitfaden bei den Vorlefungen und als

als alle Wirkung endlicher Dinge. — Im Unterfchied von

Schema für die mündlich zu erteilenden Erklärungen

dem ‚gewaltfamen‘ Verfahren der akosmiftifchen Myftik

dienen foll. Somit ift das vorliegende Buch beftimmt den

muß fich die Verbindung des Menfchen mit dem ewigen

Dienft zu leiften, den unter uns die verbreiteten Schriften

Sein ‚in der innigften Verbindung mit den das konkrete

von O. Pfleiderer, H. Schultz, Reifchle, Kirn verrichten.

Leben befchäftigenden Dingen der Welt‘ vollziehen (110).

Man muß fich diefen Zweck ftets vergegenwärtigen, um

So erlebt der Menfch die Erlöfung. Ihre Folgen find

dem Verfuche des Vfs, gerecht zu werden und an den-

Unbefangenheit und tapferes Ausharren in den jeweiligen

felben nicht einen Maßftab anzulegen, den er nicht ver-

Aufgaben feiner widerfpruchsvollen Lage, voll Zuverficht

trägt.

auf den Fortgang des Gelingens in der Welt; auch die

Nach einer allgemeinen Einleitung (1—12), die vom

Erkenntnis der eigenen Vergänglichkeit wird durch das

Dogma und der Dogmatik, von den Beziehungen des Ge-

Gefühl der Ruhe im ewigen Sein ‚überdeckt‘. —

fühls und des Gedankens in der Religion, von der Quelle,

Es hat einen eigenen Reiz, bei den Darlegungen des

der Form und der Methode der Dogmatik in gedrängten,

Verfaffers im Einzelnen allerlei Spuren zu begegnen, von

vielleicht allzu knappen Lehrfätzen handelt, zerlegt F. den

denen man nicht erwarten würde, das fie fich fo

egegnen

dogmatifchen Stoff in vier Hauptteile: Chrifti Perfon und

und zufammenlaufen könnten. Wir nannten fchon Spinoza;

Werk

13—9709), die chriftlichen Erfahrungen (81—160),

in der Anfchauung von der felbftändigen Perfönlichkeit

und ihrer Gewinnung und Behauptung in der Welt finden

das Reich Gottes (161—273), Wiffen und Glauben (275—327).

Die ftarken Bedenken, die diefe Gliederung auf den erften

wir Herrmann; in der Lehre von der Unbefangenheit und

Blick hervorrufen muß, werden durch die Ausﬁjhrung des

auch fonft gelegentlich Joh. Müller; einzelnes Stiliftifche

entworfenen Planes nicht zerftreut. Der letzte, erkenntnis-

klingt leife an buddhiftiiche Paränefe an. Und doch kann

theoretifchen und apologetifchen Problemen gewidmete

dem Ganzen nicht abgefprochen werden, daß es Eigenes

Teil, hätte am Eingang eine geeignetere Stätte gefunden,

fei und Einheitliches.,

Die Art einer wiffenfchaftlichen

nachdem man einzelne Fragen, wie den Schöpfungsbegriff

Unterfuchung hat es nicht. Eher ift es ein Bekenntnis-

und die Efchatologie aus diefem Zufammenhang losgelöft

buch. Eine ftarke Stimmung gibt ihm feine Einheit und

und an einen paffenderen Ort verlegt hätte, Die Voran-

hebt über die Partien hinweg, in denen die Sache etwas

ftellung von Chrifti Perfon und Werk würde einen wohl

verfchwommen und unbeftimmt zu werden droht.

Das

begründeten Sinn gehabt haben, wenn der Vf, die chrifto-

Befondere — und ich meine auch Bedeutfame — ift die

ftarke Betonun

des bleibenden Dualismus alles menfch-

zentrifche Methode in Anwendung gebracht und die Er-

lichen Geifteslebens, dem keine andere wirklich erlöfende

fcheinung Chrifti als Erkenntnisgrund und Maßftab zur

Beurteilung der einzelnen Beftandteile des chriftlichen

berwindung zuteil werden kann als in der religiöfen

Lehrfyftems verfucht hätte; das ift aber, abgefehen von

Erfahrung. Diefe freilich felbft hält fich fehr im Un-

einzelnen Absätzen (93—94, 223—225), nicht der Fall. —

beftimmten. Die Anwendung der Perfönlichkeitsidee auf

Die Behandlung der ‚chriftlichen Erfahrungen‘, welchen

183

184

PE

OE

1‘ heologiﬁithT Iiiff?aturzeitung 1913 Nr. 6.

FEA

7

der zweite Teil ‚als felbfitändiger Abfchnitt gelten {oll,

dem Naturdogmatiker das Heft aus den Händen {fchlägt.

nimmt fich etwas fonderbar aus, fobald man fich davon

Als Hilfsmittel und Mufter populärer Apologetik fehr

überzeugt, daß F. auch in den übrigen Lehrftücken den

empfehlenswert.

Boden der chriftlichen Erfahrung zu behaupten ftrebt.

Die beiden Franziskaner rechnen gründlich und vor-

nehm mit dem modernen Monismus ab. Den Grund-

Endlich umfaßt der 3. Teil, neben dem Titel des Gottes-

fehler alles modernen Denkens finden fie natürlich in

reichs, eine beträchtliche Zahl von Gegenftänden, von

denen man sich fragen muß, aus welchem Grunde fie

Kants Leugnung des Kaufalitätsgefetzes als eines objek-

unter jenen Allgemeinbegriff fubfumiert werden. In Summa,

tiven Weltgefetzes.

Für fıe reicht diefes Gefetz in das

es kann nicht in Abrede geftellt werden, daß die Struktur

Transzendente hinein, und die Abneigung des falfchen

diefes Grundriffes manches zu wünfchen übrig läßt.

Willens allein hindert unfere Zeitgenoffen, diefer Ver-

Was den Inhalt anbelangt, fo will der Vf. offenbar

teidigung des Gottesglaubens zuzuftimmen.

ein im beften Sinne milder Vermittelungstheologe fein,

der einem theologifchen, im allgemeinen 'auf Schleier-

Heidelberg.

F, Niebergall:

macher. zurückgehenden, aber auch mit anderen Rich-

Sorley, Prof. W. R., Litt. D, LL. D, F, B. A.: The Moral

tungen in Fühlung, bleibenden Eklektizismus vertritt. Er

Life and Moral Worth. (V, 147 S.) kl. 8%° Cambridge,

bewegt fich vorwiegend in den Bahnen ‚des bei unfern

University Press I911.

D

franzöfifchen Nachbarn zu befonderem Erfolg gelangten

Symbolo-Fideismus, vertritt denfelben aber nicht mit

Der Verf. erfreut fich eines gewiffen Rufs bei feinen

der ungebrochenen Kraft und der jugendlichen Be-

Landsleuten. Was er hier bietet, ift ein kurzes Kompen-

geifterung, die der ehrwürdige Prof. Menegoz in den

dium der Ethik in populärer Form,

Inbezug auf den

Dienft der von ihm ausgebildeten und mit Vorliebe ge-

Urfprung der Sittlichkeit begnügt er fich mit dem Hinweis

pflegten Theorie {tellt,

darauf, daß fıe in irgend welcher Geftalt ftets ein wichtiger

F. enthält fich jeder Literaturangabe.

Man wird

Faktor des menfchlichen Lebens gewefen fei, daß fıe

von Haus aus mit der Sitte zufammenfalle, daß fie, obwohl

diefen völligen Verzicht auf bibliographifche Unterweifung

bei den verfchiedenen Völkern verfchieden, doch auch

bedauern dürfen. Selbftverftändlich wäre eine Aufzählung

von Namen und Werken, ohne befondere Charakteriftik

mehr oder weniger konftante Elemente enthalte, daß fie

und : Kritik, wertlos gewefen. Dagegen würde aber in

fich allmählich von der Sitte losgelöft habe und reine

doppelter Hinficht ein literarifcher Nachweis lehrreich

Gefinnungsfache geworden fei,

Den größten Teil des

gewefen fein: wo der Vf. fich ausdrücklich oder ftill-

Buchs füllt dann eine Befchreibung der geltenden fitt-

fchweigend mit anderen Anfichten auseinanderfetzt, oder

lichen Ideale in Form einer Tugendlehre aus. Die wich-

wo er hoffen.konnte, daß andere Schriften feinen eigenen

tigften Tugenden, die unterfchieden werden, find: Mäßig-

Standpunkt noch zu ergänzen und zu begründen imftande

keit, Mut, Weisheit, Gerechtigkeit, Wohlwollen. Die Be-

deutung der Religion befteht darin, daß fie dem fittlichen

find, da wäre gewiß eine den Kapiteln oder felbft einzelnen

Leben Einheit verleiht, indem fie deffen letztes Ziel be-

Paragraphen beigegebene Literaturüberﬁcht am Platze

ftimmt, und Kraft gewährt diefem Ziele nachzuftreben,

gewefen.

efunden

F. hat feinen Grundriß zunächft auf die Bedürfniffe

Der Autor geht von der befcheidenen aber

feiner Zuhörer berechnet; dadurch aber, daß er ihn der

Vorausfetzung aus, daß die Wiffenfchaft als folche keine

Öffentlichkeit übergibt, muß er auf die Kritik weiterer

fittlichen Ideale zu erzeugen fondern nur fie zu fchildern

Kreife gefaßt fein. Diefe Kritik wird ihm hoffentlich zu

und deutlich herauszuarbeiten vermöge.

Ohne befonders

einer feinem eigenen Ziel entfprechenderen Ausarbeitung

tief zu gehen, ift die Darftellung ebenfo klar und an-

feines Leitfadens verhelfen.

Den beften Anlaß zu einer

fprechend als fchlicht und anfpruchslos. Durch eine Reihe

folchen werden ihm die Erfahrungen geben, die er bei

eingeflochtener gefchichtlicher Notizen wirkt fie anregend

dem Halten der Vorlefungen 'auf Grund feines Entwurfes

und unter Umftänden auch belehrend.

machen wird. Möge es ihm geftattet fein, durch wieder-

Straßburg i. E.

E. .W. Mayer,

holtes Vortragen des von ihm behandelten Stoffs, diefen

Grundriß einer immer höheren Vollendung entgegen zu

Niebergall, Prof. D. Frdr.: Praktilche Auslegung des Alten

führen!

Teitaments, Methodifche Anleitg. zu feinem Gebrauch

Straßburg i. E.

P. BoDitein:

LLLn

in Kirche u, Schule. Im Anfchluß an ‚Die Schriften

Johnfen, Superint. Oberpfr. W11helm Homo sapiens. Das

des Alten Teftaments‘ in Auswahl, ' (In 3 Bdn.) ı. Bd.:

Weisheit u, Lyrik, Mit Namen-, Sach- u. Stellenregifter,

Menfehproblem, beleuchtet. (138 S.) 8°%. Gütersloh,

C. Bertelsmann 1912,

M. 1.50

(VIII, 406 S.) Lex.-8%. Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

recht 1912.

M. 8 —; geb. M. 9.20

Holzapfel, D. P. Heribert, u. Dr. P. Otto Keicher:

Moniltifche u. chriftliche Weltanichauung. Religiös-wiffen-

Merklich unterfcheidet fich die ‚Praktifche Auslegung

{chaftl. Vorträge. (IV,104.S.) 8%. München, J.J. Lentner

des A, T.‘, deren erfter Band hier ‚vorliegt, von dem was

M. 1—

herkömmlich unter diefer Bezeichnung geboten zu werden

1912.

flegt. Niebergall verzichtet darauf, den Wortlaut der

e ein Mufter von evangelifcher ‘ und katholifcher

Atlichen Schriften im Zufammenhange fei es in Luthers,

Apologetik, darum nicht nur an fich intereffant, fondern

fei es in einer eigenen Überfetzung feinen Ausführungen

auch für den vergleichenden Blick, Johnfen geht energifch

voranzuftellen. Er wählt (in der Spruchweisheit) einzelne

der angeblichen wiffenfchaftlichen Begründung des Monis-

Stellen für die Erörterung aus; er verteilt die Pfalmen

mus, dem Darwin-Haeckelfchen Deszendenzdogma zu

nach Inhaltsgruppen. Er verzichtet ebenfo auf eine exe-

Leibe.

Er hat ftudiert und gedacht, darum faßt er

getifche Feftftellung des Wortfinns, und auf die Bemühung,

diefer die

raktifchen Gedanken fo an- oder einzufügen,

Haeckel fehr gefchickt und erfolgreich an. Man bekommt

daß fie den Charakter oder doch den Anfchein natürlicher

keine Alltagsware vorgefetzt, fondern manche neue Tat-

fache. und Idee,

Beffer ift die Kritik als die eigne An-

Folgerung aus jenen gewinnen. Er fetzt die Einzelexegefe

fchauung;; ich weiß z. B. mit dem Satz, daß der Menfch,

voraus oder erfetzt fıe (bei den Sprüchen) durch Mitteilung

ftatt mittels der gefchlechtlichen Zeugung von den Pri-

der Überfetzung eines Exegeten der Gegenwart.

Der

maten zu ftammen, von dem Mutterfchoß der Erde bis

iff ‚Auslegung‘ ift ihm fo wenig eine ftrenge Feffel,

zur Reife ausgetragen fei, nichts anzufangen. Aber fonft

aal

€

r mehr als einmal den Sachverhalt feftftellt, daß für

fehlt es dem

uch nicht an der Komik, daß der Theologe

die praktifche Behandlung der einen oder anderen Alt-

mit Tatfachen und Gedanken naturwiffenfchaftlicher Art

teftamentlichen Ausfage die Kunft der Einlegung unent-

185

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.

186

behrlich fei. Ich möchte glauben, der Zuftimmung, viel-

Sprüche 1off., der doktrinären Didaktik in S

r. 1I—0, und

leicht nicht des Verlegers, aber des Verfaffers ficher zu

der nachbildenden Redfeligkeit des Jefus

S

irach außer

ein, wenn ich anftatt des Haupttitels feines Werkes einen

Sicht ftellend, alle diefe Stücke koordiniert den Ausgängen

anderen, etwa ‚Winke zur praktifchen Verwertung des A,

der altteftamentlichen Literatur zuweift, fo kann die Be-

T.“ als den zutreffenderen lieber gewählt fähe. Denn unter

trachtung folgerichtig nur zu einem Refultat gelangen,

diefem eindeutigeren Titel würde der ungemeine Reich-

das nur dem zweiten, nicht dem erften Gefichtspunkt der

tum des Buches beim Lefen und noch mehr beim Ge-

‚Einleitung‘ gerecht wird, Was aber auch in diefer wie

brauch um fo überrafchender und eindrucksvoller ins

in andern Beziehungen ein Objekt von fo weiten Umriffen

ewußtfein treten. Die der Behandlung der einzelnen

immer für die theologifche Diskuffion übrig laffen wird:

ücher und Buchabfchnitte vorausgefchickten Exkurfe,

der Wert des Buches in feiner Eigenart wie in feiner

wie die anfchließenden Einzelausführungen bewähren die

Reichhaltigkeit wird dadurch nicht gefchmälert. Wer es

ekannte Meifterfchaft des Verfaffers in praktifcher Pfy-

gebraucht, wird reichen Gewinn davon haben.

in Anla

chologie und fein feinfühliges Verftändnis für alles, was

Berlin.

P. Kleinert.

e und Bedürfen der Menfchenfeele der Weckung

und Be

f

riedigung durch religiöfe Wert

e und Ideale zu-

ftrebt. Sie zeigen zugleich mit der Kraft und Gabe, fich

Bachmann, Pfr. Lic. Karl: Gefchichte der Kirchenzucht in

in die Gedankengründe der alten Schriftfteller_hineinzu-

Kurheffen von der Reformation bis zur Gegenwart. Ein

eben ein klares Empfinden für das, was die Gegenwart

Beitrag zur Kirchen- u. Kulturgefchichte des Heffen-

an ihnen nachzuerleben und mitzuerleben vermag, und

eine erftaunliche Sicherheit und Gewandtheit, diefen Prozeß

Jlandes, (VIII, 219 S.) gr. 8%°. Marburg, N. G. Elwert

ervorzurufen. Das alles auf dem Grunde einer tüchtigen,

1912.

M. 4.50

aber nirgend oftentierenden theologifchen Kenntnis und

B. hat mit dem, was er in der vorliegenden Schrift,

rbeit, und getragen von warmer und durchweg gefunder

vorwiegend aus archivalifchen Quellen vom 16. Jahr-

römmigkeit.

Keine trockene Methode, wie man nach

hundert bis in die neufte Zeit gefammelt hat, ein fehr

dem Untertitel des Werkes beforgen könnte, fondern lauter

intereffantes Bild von der religiös-fittlichen und kulturellen

lebendige Keimfaat; kein leerer Satz, aber überall in dem

Arbeit gezeichnet, die die Kirche Heffen-Caffels in der

efagten eine Fülle von Anregungen, es in eigener Weife

Ausübung ihrer Kirchenzucht geleiftet hat.

Befonderes

zu verarbeiten und weiterzuführen. Wenn die Lebhaftig-

Intereffe beanfpruchen neben dem Werden der heffifchen

keit der Darftellung hie und da in allzu fcharf und da-

Kirchenzucht im 16. Jahrhundert die Entwicklung im

durch einfeitig pointierten Wendungen (Sirach c. 24 nach

18. Jahrhundert und die Reftaurationszeit unter Vilmar-

. 45 ein ‚echt pantheiftifches Lied‘ u. ä.) fich ein Genüge

Haffenpflug. Die Entwicklung im 16. Jahrhundert ift

tut, fo ift meift durch den Zufammenhang Mißverftändniffen

richtig und gut gezeichnet; insbefondere bekommt man

vorgebeugt;

und nur vereinzelt

begegnet man der

ein klares Bild vom Werden der kirchenzuchtlichen Ideen

eigung des Verfaffers, dem UÜberquellen fubjektiven

von der Homberger Reformationsordnung 1526 bis zur

edankenreichtums in der Art von J. P. Lange durch

Ziegenhainer Zuchtordnung 1539: der Übergang von einer

abftrakt-fcholaftifche

Formulierungen einen Anfchein

Kirchenzucht, die, wie es die erftgenannte Ordnung will,

Objektiver Kryftallifation zu geben. Einen erheblichen

vorwiegend den Heiligkeitscharakter der aus freiem Zu-

orzug aber des Buches gegenüber den älteren Parallel-

fammentritt fich bildenden Gemeinde der Gläubigen wahrt

erfcheinungen bildet es, daß während diefe faft ausfchließ-

und nur nebenher auch die Befferung der Sünden ins

lich auf die Zwecke der Predigt oder der Privaterbauung

Auge faßt, zur wefentlich feelforgerlichen, der Zurechthilfe

ausgehen, N. fein Abfehen auf die gefamte Betätigung

der Irrenden und Fehlenden dienenden Zuchtübung der

des Geiftlichen, alfo auch auf Unterricht und Seelforge

Ziegenhainer Ordnun

— mit dem Freiwilligkeitsprinzip

richtet. Es ift nicht zu viel gefagt, daß fchon aus diefem

der täuferifchen Gegner durch die großartige Fiktion ver-

erften Bande feines Werkes fich eine nahezu vollftändige

bunden, daß die Konfirmation der nachwachfenden Gene-

Paftoraltheorie zufammenftellen ließe. — Den fpeziellen

ration und das dabei abgelegte Gelöbnis ihrer Inanfpruch-

nahme für die kirchliche Zucht den Charakter der Frei-

‚Einführungen‘ zu den Inhalten diefes erften Bandes ift

1—

eine ‚Einleitung‘ zu dem ganzen Werke voran-

willigkeit gebe, in Wirklichkeit auf den Gedanken der

geftellt, um die Bedeutung und den Wert des A, T. für

religiös-fittlichen Erziehung der Gemeindeangehörigen

die kirchliche Praxis der Gegenwart zu begründen und

durch die Gemeinde- und Kirchenleitung ruhend, wichtig

von da aus Richtlinien für die Behandlung zu gewinnen.

noch durch das eifrige Bemühen, die kirchliche Reaktion

Unter Ablehnung der älteren Betrachtungsweife, im A. T.

gegen den Sünder von der weltlichen Beftrafung fauber

nur die direkt meffianifche Abzielung auf Chriftum als

zu trennen. Zwifchen Homberg 1526 und Ziegenhain 1539

das für die chriftliche Praxis Wertvolle anzufehen, erfetzt

die die Ubun

fteht die fehr intereffante Homberger Ordnung von 1532,

der Kirchenzucht zwar wefentlich zur

. fie durch die gefchichtliche Auffaffung, daß vielmehr

um dem Ganzen des A. T.

erecht zu werden, man in ihm

Sache der Pfarrer macht (doch ‚mit Verwilligung der

die Dokumente einer durch Entwickelung und Offenbarung

Gemeinde‘), dagegen die Unterwerfung unter die Zucht

ellten göttlichen Erziehung aufs N. T, hin erkennen

dem freien Anfchluß an die Abendmahlsgemeinde über-

müße-

Allerdings drängt eine anfchließende Betrachtung

Jäßt.

Die Linien der Entwicklun

hätten hier klarer

diefen Zweckgedanken der Erziehung, der immerhin eine

gezogen werden können,

Auch

Ha

t B. nicht gefehen,

Organifche Bindung zwifchen beiden Teftamenten ein-

daß die Gemeindeaktivität, wie fie die Ziegenhainer

fchließt, zu Gunften einer Steigerung des Selbftwertes

Ordnung in der Beftellung der Senioren kennt, mit dem

es A. T. zurück, die fich begn

x

, in der Religion des

Gedanken der autoritativen Leitung der Gemeindeange-

A.T. nur eine dem Chriftentum

ihnliche Religionsgeftalt

hörigen dadurch ihre innere Verbindung findet, daß ein

zu konftatieren, welche vermöge diefer Ahnlichkeit brauch-

anderer Repräfentationsgedanke (Vertretung dar 1G&

bare Typen auch für die chriftliche Betrachtung hergibt

meinde als eines Ganzen) angewandt wird als der uns

S. 22). Ob angefichts diefer unausgeglichenen Doppel-

geläufige modern-naturrechtliche (Vertretung der ihre

f

eit der leitenden Gefichtspunkte es zweckmäßig war, an

den Eingang des Werkes nicht die Propheten, fondern die

Wenn B. dies erkannt hätte, hätte er fich über die A

Rechte durch Wahl delegierenden Gemeindeglieder

rt

)

didaktifchen und lyrifchen Schriften des A. T. zu ftellen,

der Älteftenwahl nicht fo viel Gedanken zu machen

ann um fo zweifelhafter fein, als N. die Rückficht auf

brauchen. Bei Schilderung der weiteren Entwicklung in

Zeitfolge und Entwickelungsftadien in diefem Schriften-

Praxis und Gefetzgebung bis zur Agende von 1574 ver-

kreis beifeit legt. Wenn er z. B. die ftarken Unterfchiede

mißt man ungern eine Beziehung zu dem, was hier von

zwifchen der kräftigen Volksmäßigkeit der Urfammlung | Reften der mittelalterlichen kirchlichen Volkszucht in

187

188

Theologifche Literafuf'zeitung 19013..Nr: 6.

evangelifierter Form fich im neuen Kirchenwefen konfo-

nicht erft von dem jetzigen Herausgeber her.

Doch hat diefer

lidiert hat.

Das Material hierfür ift hier freilich nicht

eine Reihe von Paragraphen — die Vorrede zählt fße auf — zu

leicht zu befchaffen; auch in feiner Lückenhaftigkeit kann

ihrem Vorteil ganz oder faft ganz umgearbeitet, und die Vervoll-

es uns aber zeigen, wie auch auf dem Gebiet der kirch-

ftändigung der Literturangaben ift nicht nur für die Zeit feit 1907

lichen Zucht die Reformation eine Reinigung des Über-

fein Werk. Trotz alle dem ift die erfte Auflage als die Grund-

lage auch noch der fechften deutlich erkennbar. Die Anlage ift,

lieferten, nicht einen Neubau bedeutet, Die Ordnung von

obwohl einige wenige zweckmäßige Umftellungen vorgenommen

1572 hätte in ihren Beftimmungen eingehender gefchil-

find, diefelbe geblieben, der erfte Text da, wo Berichtigungen nicht

dert werden follen; fie hat die Praxis auch in Heffen-

Caffel ftark beeinflußt. Was B. über die ideale Auffaffung

nötig waren, beibehalten; die Anderungen und Erweiterungen

fügen dem .alten Rahmen als durchaus gleichartig fich ein; die

der öffentlichen Kirchenbuße in der Agende von 1574

Weiterführung der Darftellung bis zur Gegenwart (vgl. das S. 784

ausführt, verdient Zuftimmung; fıe konnte in ihrer Höhen-

über den Modernismus Gefagte) bleibt in den Bahnen Funks.

lage vom Volk unmöglich verftanden werden, Das Ver-

Der Herausgeber hat fich alfo hier als rechter Nachfolger feines

hängnisvolle der weiteren Entwicklung ift wie in anderen

‚hochverehrten Lehrers und väterlichen Freundes‘ erwiefen. Man

kann daher dem Buche auch in feiner neuen Geftalt den Einfluß

Territorien, daß die öffentliche Kirchenbuße fich in der

Praxis auf die fexuellen Delikte befchränkt und immer

wünfchen, des die von Funk beforgten Auflagen fich auf katho-

ausgefprochener den Charakter einer befchimpfenden Be-

litcchem Gebiete erfreuten,

Halle a. S.

Loofs.

ftrafung gerade diefer Delikte, unter Freilaffung anderer

ebenfo bedenklicher, annimmt — allerdings auch eine

Luther, Mart.: Sämtliche deutfche geiftliche Lieder. In der Reihen-

ftarke volkserziehliche Wirkung gerade auf dem fexuellen

Gebiet ausübt.

Die Ungerechtigkeit des Verfahrens, in

folge ihrer erften Drucke hrsg. v. Friedrich Klippgen. (Neu-

drucke deutfcher Literaturwerke des XVI. u. XVII. Jahrh.

Verbindung mit der Humanifierung des Empfindens

Nr. 230.) (IV, 78 S.) 8% Halle, M. Niemeyer 1912. M.— 60

gegenüber den Delinquenten, läßt 1786 die öffentliche

Diefe neue Ausgabe der Lutherlieder bietet S. 24—63 die

Kirchenbuße durch die Privatzenfur vor dem Pfarrer er-

Texte derfelben nach der erften bezw. den erften Ausgaben, in

denen fie vorkommen, mit Angabe der Varianten in den fpätern

fetzen — eine vorwiegend moralifche Einwirkung auf den

Übeltäter, die aber von der rein moralifchen {feelforger-

Ausgaben bis 1545. S. 64—74 find die Quellen bezw. die Vor-

lichen Beeinfluffung durch ihren Charakter als offizielle

Jagen abgedruckt, welche Luther bei feinen Dichtungen im ein-

Reaktion des kirchlichen Amts gegen das beftimmte Ver-

zelnen benutzt hat.

In der Einleitung fpricht der Verfaffer über

den Anlaß ihrer erften Veröffentlichung 1524 und teilt die litera-

ehen unterfchieden ift, fich übrigens auch ihrer Ent-

rifchen Notizen aus dem 16. Jahrhundert mit, welche bei der

ehungsgefchichte als Erfatz der öffentlichen Kirchen-

Unterfuchung über die Entftehungszeit der einzelnen Lieder be-

buße entfprechend fo gut wie ausfchließlich auf Forni-

achtet werden müffen.

Daran fchließt fich von S.15—23 der

kationsfälle bezieht.

Die unter Vilmars überragendem

Verfuch einer Beftimmung diefer Zeit, wobei Klippgen fich meift

Einfluß ftehende Reftauration, mit dem klaffifchen Kon-

an die Hypothefen von Achelis und Spitta anfchließt.

Zu den

fiftorialausfchreiben vom 22, Mai 1855 über die Kirchen-

in diefem Abfchnitte gemachten Angaben — er ift überfchrieben:

zucht, will die Kirchenzucht als Reaktion des dem Staat

‚Bemerkungen über die Methode der Befchäftigung mit Luthers

gegenüber felbftändigen Wert beanfpruchenden Organis-

geiftlichen Liedern‘ — wird der Verfaffer am wenigften Zuftim-

mus ‚Kirche‘, bzw. ihres gottgeftifteten Amtes, gegen

mung finden, wenn man ihm auch darin Recht geben muß, daß

obe Verletzung der göttlichen Gebote neu beleben und

die ‚Anklänge‘ in Luthers Werken an feine Lieder auch als ‚Nach-

ihr die gefchichtlich gewordene Befchränkung auf die

klänge‘ aufgefaßt werden können S. 17. Jedenfalls verdient die

fexuellen Vergehen nehmen.

Inwieweit es gelungen ift,

im germaniftifchen Seminar der Univerfität Leipzig begonnene

fleißige und in ihren Textangaben zuverläffige Arbeit in den

diefe Gedanken bis auf diefen Tag in der Praxis der

Kreifen der Hymnologen Beachtung.

kurheffifchen Kirche lebendig zu halten, ift befonders

lehrreich zu lefen.

Göttingen.

K. Knoke.

Die Dispofition der verdienftlichen Arbeit könnte

Diffelhoff, Julius: Jubilate! Denkfchrift zur Jubelfeier der Er-

öfter beffer fein. So wird Kap. IV (Zeit von 1610/48) die

neuerung des apoftolifchen Diakoniffen-Amtes.

Aus Anlaß

kirchenzuchtliche Praxis vor den Ordnungen (aus dem

der 75jährigen Wirkfamkeit des Diakoniffen-Mutterhaufes zu

Jahre 1610 und 1630) behandelt, und ebenfo Kap. 5 für

Kaiferswerth a. Rhein durchgefehen u. nach dem Stande von

1911 neu hrsg. v. Johs. Stursberg.

(X, 402 S.) Lex. 8°

die Zeit 1648/1786 verfahren. Das ift nicht zu empfehlen.

S. 206 ift der Ausdruck excommunicatio latae sententiae

Kaiferswerth, Verl. der Diakoniffen-Anftalt.

M. 7—;

falfch gebraucht; eine bei Übertretung beftimmter Vor-

geb. M. 8—

fchriften ipso facto eintretende Exkommunikation — das

Die im Jahre 1886 zum 50jährigen Jubiläum herausgegebene

Denkfchrift des Diakoniffen-Mutterhaufes zu Kaiferswerth (vgl.

heißt exc. 1. s. — hat die evangelifche Kirche nie ge-

Theol. Lit.-Ztg. 1887, S. 20) ift zum 75jährigen Jahresfefte von

kannt, auch ein Vilmar nicht.

dem jetzigen Leiter der Anftalt neu herausgegeben. Die gefchicht-

Friedberg i. H

K. Eger.

liche Einleitung ift nicht wefentlich verändert. Die alte Fliedner-

fche Meinung, Phoebe fei die erfte ‚Diakoniffin‘ gewefen, und es

handle fich um ein ‚apoftolifches Amt‘, ift am Anfang des Buches

Referate.

noch ftehen geblieben. Der Herausgeber hat im Abfchnitt III

Funk, weil. Prof. Dr. F. x von: Lehrbuch der Kirchengefchichte.

(Grundanfchauungen über das Diakoniffen-Amt) jedoch die rich-

tige Stellung zu diefer Frage eingenommen: daß es fich zur

6., vielfach verb. u. verm. Aufl., hrsg. v. Prof. Dr. Karl

I. Reihe:

Bihlmeyer.

(Wiffenfchaftliche Handbibliothek.

apoftolifchen Zeit wie heute um eine fefte, als Beruf übernommene

Theolog. Lehrbücher. XVI.) (XVIII, 863 S. m. 1 Karte). 8°.

Ausübung der aus dem chriftlichen Glauben geborenen Liebe

Paderborn, F. Schöningh 1911,

M..11—

gegen alle Arten von Hilfsbedürftigen von feiten der Frauen

Die erfte Auflage diefes. Lehrbuches habe ich in ihrem Er-

handle, während die Form immer gewechfelt hat. Warum dann

fcheinungsjahre vor 27 Jahren in diefer Zeitung angezeigt (1886,

aber nachweislich falfche gefchichtliche Einzelvorftellungen immer

Sp. 436).

Ihr auch von den proteftantifchen Kirchenhiftorikern

weiter tradieren? Wertvoll ift auch die Anerkennung des Heraus-

Deutfchlands hoch geachteter Verfaffer ift inzwifchen abgerufen

gebers, daß die gefchichtlich gewordene Form des Diakoniffen-

(24. Februar 1907), kurz nachdem er die fünfte Auflage diefes

tums nicht für die einzige erklärt werden darf. Möchte er mit

Lehrbuches mit Vorrede vom Oktober 1906 hatte ausgehen

diefer Weitherzigkeit der Beurteilung anderer Beftrebungen bei

Jlaffen.

Was die neue Auflage von der letztvorangegangenen

aller Entfchiedenheit des eigenen Standpunktes bei allen Gliedern

unterfcheidet, ift demnach ganz auf Rechnung ihres Herausgebers

des Kaiferswerther Verbandes durchdringen. Die Bedeutung des

zu fetzen.

vorliegenden Buches liegt aber nicht in den kurzen gefchicht-

von 300 Seiten auf. Doch hat fchon Funk felbft fein Buch be-

Mit der erften verglichen, weift fie ein Wachstum

lichen und prinzipiellen Vorbemerkungen, fondern in der ausführ-

trächtlich vermehrt; die fünfte Auflage zählte bereits 80 Seiten

lichen und umfichtigen Darbietung einer Überficht über alle

mehr als die erfte; der Paragraph über die Waldenfer (119) z. B.,

evangelifchen Diakoniffenhäufer und ihre Tochteranftalten. Bilder,

der viermal fo umfangreich ift als der der erften Auflage, rührt

gefchichtliche und ftatiftifche Angaben, fortgeführt bis 1911, geben

189

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6,

190

eine ausreichende Orientierung. Zugleich mit der hier fchon

bemerkung zu $ 52 (kirchenpolitifche Parteien): ‚Das Kirchliche

befprochenen dritten Auflage von Th. Schäfers Gefchichte der

Weiblichen Diakonie wird diefe Denkfchrift von 1911 für Jahre

fondern lediglich über fie Auskunft geben‘ follte auch für den

Handbuch will zu dem Streit der Parteien nicht Stellung nehmen,

hinaus das befte Orientierungsbuch für die Diakoniffenfache blei-

$ 51 gelten. Immerhin gibt des Verfaffers Darftellung ein Bild

ben. Möge es auch dazu beitragen, die alte Liebe zum Diakoniffen-

von der in

bung gekommenen Konfufion der Bezeichnungen. —

beruf zu befeftigen und zu verbreiten!

Das Buch, als Ganzes beurteilt, ift durchaus anzuerkennen; möge

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

es nur wirklich recht viel benutzt werden und in die Hände

derer kommen, für die es in erfter Linie beftimmt ift. Leider

Pannwitz, Rud.: Zur Formenkunde der Kirche. (Die Bücher der

Kirche. Hrsg. v. Th. Scheffer. 1. Bd.) (VII, 99 S. m. 8 Taf.)

wird es nicht felten fchon von Kandidaten als Examensftoffbuch

Wittenberg, A. Ziemfen 1912.

. 2,50

ausgenutzt an Stelle gründlicherer Orientierung. Daran ift aber

der Verfaffer nicht fchuld, dem für feine reichhaltige und um-

‚Der Gegenftand diefer Betrachtungen ift das Dafein der Kir-

faffende Zufammenftellung nur

ührt.

che: dasjenige im Raume (die Architektur), dasjenige in der Seele

Greifswald.

} Dank geb

Ed. von der Goltz.

(die Religion), dasjenige in der Welt (die Organifation). Ihr Unter-

fcheidendes, Befonderes aber ift, daß dies dreifache Dafein ‚Kirche“

Mitteilungen.

Nicht als befchreibbare Wirklichkeit genommen worden ift, fondern

9. Herr W. Nijhoff, Haag (Holland), arbeitet feit Jahren an

als ‚Form‘; und auch diefes noch in einem neu geprägten Sinne.‘

einer Bibliographie Niederländifcher Poftinkunabula (Drucke

— Weitreichende, Höhen und Tiefen befchreitende, oft geiftreiche,

von 1500—1540). Da er jetzt den Artikel Bibeln (Alte und Neue

Oft auch recht künftliche Erörterungen, die doch kaum irgend-

WO wirklich den Dingen auf den Grund gehen, wohl aber ihnen

Teftamente, Pfalter, Epifteln ufw.) in Bearbeitung genommen hat,

gelegentlich Gewalt antun.

Der Stil ift manieriert-eigentümlich.

wäre er für Angabe aller Bibeln und Teile derfelben, in Holland

ießen.

M. Schian.

und Belgien zwifchen den Jahren 1500 und 1540 gedruckt, fehr

dankbar. Eventuell ftellt er gern eine gedruckte Lifte der von

Blau, Gen.-Superint. Paul: Das Wort vom Kreuz. 3 Predigten,

ihm befchriebenen und unbefchriebenen Ausgaben zur Ver-

gelegentlich der Generalkirchenvifitation in Bromberg gehal-

ten.

(30 S.) 8°

Pofen, Evangelifche Vereinsbuchh. (1912)

fügung. — Bibeln ufw., in holländifcher Sprache auswärts (Bafel,

M. —30

Cöln ufw.) gedruckt, intereffieren ihn ebenfalls.

10. ‚Quellen der Religionsgeschichte‘. Unter Mitwir-

Die bei Gelegenheit der Generalkirchenvifitation in Bromberg

kung einer Anzahl von in- und ausländischen Gelehrten und

zur Paffonszeit vom Vifitator gehaltenen, für die Veranlafung zweck-

dienlichen drei Predigten über Eph. 5, 25—27, Off. Joh. 2,8—11 und

Fachmännern foll demnächft eine Unternehmung ins Leben treten,

Gal. 6, 14 find in diefem Heft vereint, den Gemeinden Brombergs zur

die auf deutfcher Sprachgrundlage, in erweiterter Weife, etwa den

englifchen ‚Sacred books of the East‘ entfprechen wird. Die wich-

Erinnerung‚ für andere, damit fie ‚in diefer ernften Zeit das Kreuz

tigften Quellenfchriften der großen Religionen des Oftens, des Iflam,

es Herrn liebgewinnen‘.

Mir fcheint der erftgenannte Zweck

der zureichende Grund für die Berechtigung der Veröffentlichung

der parfichen, der indifchen einfchließlich ihrer Entfaltung in die

Zu fein. Für den zweiten find fie zu rhetorifch aufgeputzt; es

verfchiedenen Formen des Hindutums, des Hinayana- und Mahay-

Wird auch zuviel vorausgefetzt und manches zu gefucht aus-

ana-Buddhatums bis in feine Verzweigungen in Tibet, China und

Japan follen in geordneten Gruppen und Reihen (aber ohne

gedrückt (einmal gradezu unfchön: Nicht der ift der Größte, der

fich durchfetzt in der Welt, fondern der fich dranfetzt für andere).

‚Serienzwang‘ und möglichft unter Vermeidung der Konkurrenz

Es ift die landläufige Art der Apologetik, die auf die Fragen gar

mit fchon Vorhandenem) erfcheinen. Andererfeits foll das Ritual-,

Nicht eingeht, fondern von oben herab alles als fonnenklar und

Sakral-, Zauber- und Kultwefen, der Mythus und das Mythen-

märchender noch beftehenden oder der noch erreichbaren Primitiv-

einfach beweift, höchftens durch Illuftrationen zu erläutern fucht.

religionen möglichft im Zufammenhange ihrer Gefamtkultur ge-

Nnzuerkennen ift, daß der Rednerim- Ganzen fich bemüht, möglichft

undogmatifch zu bleiben. Aber um dem Kreuz neue Freunde

fammelt, geordnet und dem religionsgefchichtlichen Studium zur

Zu gewinnen, müßte man m. A. n. viel fachlicher bleiben, auf

Verfügung geftellt werden.

Verwandte Forfchungsgebiete, be-

Fragen und Zweifel mehr eingehen und im Gedankengang viel

fonders die Gebiete der femitifchen, ägyptifchen, europäifchen

Volksreligionen fowie die der helleniftifchen, gnoftifchen, mani-

gefchloffener, nicht in geiftreichen Apercus reden. Hier ift fchön

chäifchen Religionsentwicklung follen angefchloffen werden. Die

geredet, aber für fchon Gewonnene.

Anlage des Ganzen fteht fefit. Die Programme der einzelnen zu

Ahlden a. d. Aller.

E. W. Bussmann.

Priebe, Pfr. Hermann: Kirchliches Handbuch für die evangelifche

erfchließenden Gebiete werden von Sprachgelehrten des be-

Gemeinde unter befonderer Berückfichtigung der preußifchen

treffenden Gebietes ausgearbeitet.

Das ganze Unternehmen fol]

nach feften Gefichtspunkten religionswiffenfchaftlicher Methode

Landeskirche.

(VIII, 351 S.) 8%

Berlin, M. Warneck 1912°

planmäßig angelegt werden. Apologetifche, parteiliche, philofo-

Geb. M. 4 —

Die große Unkenntnis weiter Kreife, auch vieler kirchlich inter.

phifche, äfthetifche, fubjektive Beweggründe und Maßftäbe, die

efferter Gemeindeglieder in kirchlichen Dingen hat den Verfaffer

bei der Darbietung religionsgefchichtlicher Urkunden oft ftörend

mitwirken, follen ausgefchaltet, das fpeziell Philologilfche dem

veranlaßt, ein Buch zufammenzuftellen, das jedermann zur leichten

religionsgefchichtlichen Gefichtspunkte untergeordnet werden.

Orientierung dienen kann. Nach einer kurzgefaßten Bibelkunde

Für die Gewinnung zuverläffigen und erfchöpfenden religionsge-

und einer Überficht über die Bekenntniffe und die Hauptlehren

der Reformation werden alle wichtigen Gebiete des kirchlichen

fchichtlichen Quellenmateriales in deutfcher Sprache foll hier

Lebens zur Darftellung gebracht. . Aus der Statiftik, der Gefetz-

eine einheitliche Organifation, für die Sammlung des Urkunden-

materiales der Primitivreligionen follen möglichft zulängliche

gebung, der neueren Gefchichte werden alle zum Verftändnis

Methoden gewonnen werden. Der genaue Plan des Unternehmens

Wefentlichften Dinge mitgeteilt in befonnener Objektivität. Kurze

wird demnächft der Öffentlichkeit vorgelegt werden. — Die buch-

Literaturangaben weifen überall den Weg zu näherer Orientierung.

Natürlich läßt fich dabei weder allen Gefichtspunkten noch allen

händlerifche Seite des Unternehmens ift ebenfalls gefichert. Wir

hoffen, die Sammlung eröffnen zu können mit einer neuen, zeit-

ichtungen gerecht werden. Verfaffer ift aber überall bemüht,

gemäßen Verdeutfchung des Koran, des Rigveda und einer Samm-

Tuhige, objektiv gehaltene fachliche Mitteilungen zu geben. Über

Jung gnoftilchen Quellenmateriales. — Angebote zur Mitarbeit,

ein Zuviel oder Zuwenig läßt fich hier oder dort leicht ftreiten.

Auf das Ganze gefehen, dürfte der Verfaffer meift das richtige

von Manufkripten, zuverläffigen Überfetzungen, religionsgefchicht-

Maß getroffen haben. — Der $ 51, der über ‚die wiffenfchaftliche

lich-ethnographifchem, geordnetem Quellenmaterial,

von Vor-

Die Be-

fchlägen leiftungsfähiger Mitarbeiter unter Sprachkundigen und

heologie‘ handelt, ift vielleicht der anfechtbarfte,

Ethnographen find fchon jetzt willkommen, da das Unternehmen

fchreibung der ‚pofitiven‘ Theologie wird auch diefe felbft nicht be-

unverzüglich beginnen foll, und werden zunächft erbeten an den

friedigen. Die ‚Greifswalder Schule‘ ift nur zu Cremers Zeit eine

lar abzugrenzende Größe gewefen. Alles neuere ‚Modern-Pofitive‘

Unterzeichneten, der die vorläufige Leitung der Gefchäfte über-

und ähnliches ift noch zu fehr im Fluß, um für Laienkreife

nommen hat.

genauer definiert werden zu können. Der Satz ‚die Vermittlungs-

Eofeﬂ'or Rudolf Otto, Dr. theol. et phil., Göttingen, Kirchweg 1 d.

theologie fei auf den Univerfitäten kaum noch vertreten‘, ift min-

Wichtige Rezenlionen,

deftens mißverftändlich, weil es nur für eine beftimmte Richtung

der Mitte des vorigen Jahrhunderts zutrifft. Die Ritfchlfche Schule

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO, 55, Belforter Str. 28

ift der ‚fog. modernen Theologie‘ nicht gleichzufetzen. Es wäre

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Vielleicht beffer gewefen, diefen $ 51 wegzulaffen oder die Gruppen

Lehmann-Haupt: Israel (RevBibl 1912, 1; v. Rothftein: ZEvgRelUnt

Ohne die Zeitungsfchlagwörter zu charakterifieren; denn die Vor-

23; 4, 1912; vı HJElhorft: NThTijdsch 1912, 4),

191

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6

192

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m, aufgelegtem Gold, auf Büttenpapier 2600 —

’

auf Perg, 6000 —

Ho-

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(VI S., 484 u. 545 Doppelf. u. S. 546—551.) 8° Frankf, a. M., Kauff-

(50, 213 u. 248 m. 2 [1 farb.] Titelholzfchn.) 8° Jena, Diederichs ’13.

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Herderfhe Derlagshandlung zu Sreiburg im Breisgau

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tolket, (123) 8% Kopenh., Prior ’I3. Kr. 2,50 | Morgan, GC: The

Soeben ijt erjchienen und Kann durch alle BuchhHandlungen

teaching of Christ. (342) 8° Lndn, Hodder & S. ’13. s. 6 — | Nord-

blad, C: Föreställningen om Kristi himmelsfärd undersökt till sitt ur-

bezogen mwmerden:

sprung. (20, 119) 8% Uppsala, Almqvist & Wiksell ’13. Kr. 2 — | Smith,

Staatsarchivar

JR: The authorship of the fourth Gospel (PrincetThRev 1913, 1, 16—40).

£iebenau, Dr €h. v.,

in Quzern,

Der Franziskaner

KG I: Bibliothek der Kirchenväter. 8, Bd, Auguftinus ausgewählte

Dr Chomas Murner. (Erläuterungen und Ergänzungen

Schriften aus dem Lat. überf. IV. Bd. Vorträge üb. das Ev. des hl.

zu Sanfjenz Gefchichte des deutjdhen Volkes, IX, Band, 4. ut.

Johannes,

berf, u. m. e. Einleitg. verf. v. ThSpecht. ı. Bd. (1—23.)

5. Heft.) gr. 8° (VIII u. 266 S.) M 7.—

(ı12, 408) 80 Kempt., Köfel’13. 3 —; geb. 3.80 | Hubik, K: Die Apo-

logien des hl. Juftinus, des Philofophen u, Märtyrers. Literarhistor, Unter-

Thomaz Murner, der in der Weltliteratur [ih einen Plaß er-

fuchgn. (Theologifche Studien der Leo-Gefellfchaft. 19.) (383) Wien,

rurigen Hat, mird Hier zum erftenmal al Gejamtperfönlichkeit:

Mayer & Co, ’12. 7— | Philostorgius: Kirchengefchichte, Mit dem

al8 Ordenzmann, al3 jatirijher Dichter, als Lehrer Logijcher

Leben des Lucian v. Antiochien u. den Fragmenten e, orian, Hiftorio-

und juriftijher Regeln und FJormeln, al Polemiker gegen

(Die griechifchen chriftlichen Schriftfteller der

Luther und Zwingli, auf SGrund reihen Quellenmaterials

graphen, Hrsg. v. JBidez,

erften drei Jahrh.) (168, 2,

340) gr8° Lpzg, Hinrichs ’13. 16 —; geb. 18,50 |

gejhildert.

Straubinger, J: Die Kreuzauffindungslegende. Unterfuchgn, üb, ihre

Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und B. G. Teubner in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Tährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 7

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

29. März 1913

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

y ]

Kreuzzugsverfuche um die

Norden, Agnostos Theos (Bouffet).

Heidelberger,

Wende des 13. Jahrh, (Cartellieri).

Literatur zum Fall Traub von: Harnack, König,

Theis, Sumerifch es im Alten Teftament (Ungnad).

Pingoud, . Moeller, Schiele, Traub, Kraemer,

Klamroth, Die jüdifchen Exulanten in Baby-

Seppelt, Die Breslauer Diözefanfynode vom J.

1446 (Jacobi).

Dörries, Baumgarten und im Deutschen Ge-

lonien (Gunkel).

Ecke, Schwenckfeld, Luther u. der Gedanke e,

schichtskalender (Eger).

Lagrange, Evangile selon Saint Marc (R. A.

Hunzinger, Theologie und Kirche,

Hoffmann).

Keller, Die ftaatsrechtliche Anerkennung der

apoftolifchen Reformation (W, Köhler).

Referate: John, Ancient Assyria, — Marti,

Lanz-Liebenfels, Die lateinifchen Bibelver-

reformierten Kirche auf dem weftfälifchen Frie-

Kurzgefaßte

Grammatik der

biblifch-ara-

fioven (Jülicher).

mäifchen Sprache. — Barge, Aktenftücke zur

Bill, Zur Erklärung u. Textkritik des ı. Buches

Grundemann, Der Monismus u. die Bekäm-

denskongreß (Katterfeld).

Wittenberger

Bewegung Anfang 1522. —

Tertullians ‚Adversus Marcionem‘ (Hans v. So-

Maier, Briefe von David Friedrich Strauß an

den).

pfung desfelben (Schwartzkopff).

L. Georgii. — Grape, Der ländliche Gottes-

Monceaux, Histoire litt&raire de l’Afrique chre-

— Die Grenze des Überfinnlichen (Derf.).

Lempp, Das Problem der Theodicee in der

dienft als Gemeindefeier, — Jäger, Am Brunn-

tienne (Koch).

quell. — Rohrbach, Deutfchland in China

Bibliotheca hagiographica orientalis (Jaeger).

Wegener, Das Problem der Theodicee in der

Philofophie u. Literaturdes18. Jahrh. (Troeltfch),

voran! — Wie ich meinen Glauben verlor!

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Petrus Alfonsi Disciplina Clericalis (Ficker)

Philofophie u, Literatur des 18, Jahrh. (Derf.).

Norden, Eduard: Agnostos Theos.

Unterfuchungen zur

die Rede war, daß in Athen ‚&yr@otorp daınovar Bauol

Formengefchichte religiöfer Rede. (IX, 410 S.) gr. 8°%.

Uovpraı. Die Parallele ift in der Tat auffällig, beide

Male kommt ein Wandermiffionar nach Athen, hält dort

Leipzig, B. G. Teubner 1913. M. 12—; geb. M. 13 —

eine Rede über den rechten Kultus und erwähnt Altäre

Das ganze Werk mit feinen erftaunlich reichen An-

unbekannter Götter refp. eines unbekannten Gottes, ja es

regungen nach den verfchiedenften Seiten, für Philologen

läßt fich mit guten Gründen vermuten, daß auch im Falle

wie für Theologen, ift aus einem Studium der Areopagrede

des Apollonius die Altarauffchrift die direkte Veranlaffung

des Paulus in der Apoftelgefchichte, die den Philologen

zu feiner Rede geboten hat. Nun ift die Apg. — Nor-

Ja von vornherein anziehen muß, ‚erwachfen und hat von

den ftützt fich dabei auf das bei Wendt zum Ausdruck

dorther denn auch feinen Titel bekommen.

kommende faft allgemeine Urteil (gegen Harnack) —

Es fetzt ein mit einer ftilgefchichtlichen Betrachtung

früheftens am Ende der Regierung Domitians gef

ie-

derartiger Miffionsreden, zu der der Verfaffer den Poiman-

ben, alfo immerhin einige Jahrzehnte fpäter als der Vor-

dres, die Barnabaspredigt am Anfang der pfeudoklemen-

gang im Leben des Apollonius (S. 45)., Der Verfaffer

der Apg. hätte alfo ein berühmtes Motiv aus dem Leben

tinifchen Schriften, das Kerygma Petri, wie auch bereits

die 33. Ode Salomos heranzieht; Ziel diefer Ausführungen

des weithin bekannten Wanderpredigers zur Geftaltung

ift der m. E. gelungene Nachweis eines feften Typus der-

feiner Areopagrede benutzt und dabei die &yvootor Heol

artiger Reden, obwohl man ja vielleicht gegen diefe Aus-

(daluovec) in den &yymotos deoc umgefetzt (die Nach-

führungen noch einwenden könnte, daß ähnliche Verhält-

weife darüber, vor allem das wichtige

ijeronymuszeugnis

niffe von fich aus einen ähnlichen Redetypus an mehreren

in Tit. I ı2 vgl. S. 115—124).

Stellen zugleich hervorbringen können. Doch kann ich

Diefer ganze Nachweis wird für N. dann die Veran-

bei diefer intereffanten Frage leider nur kurz verweilen,

laffung einer kühnen und weit ausholenden Unterfuchung.

kann auch nur kurz hinweifen auf das was N. unter dem

Zunächft über den Begriff des Agnoftos Theos überhaupt.

Titel ‚das ftoifche Begleitmotiv‘ zur Erklärung der Areo-

N. knüpft feine Unterfuchung an die bemerkenswerte Notiz

pagrede beibringt (vgl. befonders die Ausführungen über

bei Joh. Lydus de mensibus IV 53 (x&0i t05 xa Eßoaior

das &l &0« ys WNACPNOELCV; Xal YE 00 UaxXOdD AnO SvOG

TILOUEVOV Ö-E0©) an, daß Livius von dem &yrowoTOG (Fe60),

&xd6T0v NUOP VRAQLOVTEA; &V aUTO YAOQ COuEp Xal XLVOT-

der bei den Juden verehrt werde, gefprochen habe. Livius

Den Höhepunkt erreicht die Unter-

aber hat, wie wir wiffen, nur von dem namenlofen und

UEa al EGUEV).

fuchung da, wo N. fich der

nterfuchung der Altarauf-

bildlofen Gott in Jerufalem gefprochen (S. ,60). Woher

fchrift: @yvootm Fe6 zuwendet, N. fellt die Frage nach

mag Lydus jenen Begriff des &yvwotos de0g haben? —

der Herkunft diefes Motivs und löft das Problem in höchft

Die Unterfuchung führt den Verfaffer in das Milieu der

fcharffinniger und überzeugender Weife, Daß man an

Gnofis, wie von vornherein zu erwarten war, Hier finden

die Erwähnung oder Befichtigung von Altarauffchriften,

{ich in der Tat überreichliche Parallelen, (S. 69—73). Das

Gottesftatuen ufw. eine — meift erbaulich religiöfe refp.

Spezifikum der Gnofis ift dabei, daß fıe diefen unbekannten

Polemifche — Betrachtung anzufchließen pflegte, erweift

Gott in den bekannten mehr oder minder fchroffen Gegen-

Norden als eine weitverbreitete Stileigentümlichkeit (nach

fatz gegen den Schöpfergott einftellt. Die Polemik der

Maximus v. Tyrus, Rede 2 refp. 8; pfeudoheraklitifcher

Kirchenväter gegen die Gnofis liefert neues Material; be-

Brief 4; Minucius Felix, Einl. f. Dialogs, Apulejus Florida

fonders wird hier die Rolle klar, welche das Logion Mt. 11,27,

I; andere Beifpiele S. 50). Aber die

erkunft des Motivs

die Hauptbeweisftelle der Gnofis in diefem Kam

f fpielte

läßt fich noch genauer beftimmen. Der Wanderprediger

f. u). — Mit dem Problem des unbekannten

R

öchften

Gottes habe ich mich bereits feinerzeit in den Haupt-

und Miffionar Äpollonius von Tyana hat, wie wir wiffen

(Philoftratus IV 18 f), eine religiöfe Dialexis über den rechten

problemen der Gnofis befchäftigt, mit dem lebhaften Ge-

Opferkult in Athen gehalten, die er dann auch in einer

fühl, nicht zum Ziel gekommen zu fein, Es handelt fich

Schrift niederlegte (x£0l #voı0»y, Fragment Eufeb, pr. ev.

namentlich darum, ob wir den Begriff des Agnoftos Theos

IV ı3). Weiter ift es Norden gelungen, außerordentlich

nicht auch außerhalb der Gnofis und ohne jene markante

wahrfcheinlich zu machen, daß in diefer Dialexis davon

Wendung gegen den Schöpfergott nachweifen können.

193

194

195

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

196

——

Es ift nun N.’s Verdienft, hier eine wichtige Parallele bei-

den abfoluten Begriff der Erkenntnis Gottes auch nicht viel beweift, fo

find um fo wichtiger zwei andere Stellen, die mit Pofeidonios’ AÄuße-

gebracht zu haben: in der hermetifchen Schrift Köon

rungen die engfte Verwandtfchaft zeigen.

Nach Ariftoxenos (vgl. Ari-

Köouov (oder wenigftens in einer Quelle derfelben; die

{tokles b. Eufeb pr. ev. 511b) fagt ein Inder zu Sokrates: u) düvaodal

tTıVva T& AÄvFoOTVa XAaTIÖEW AyvooDyTA TA Gelm — und in dem gleich-

Quellenunterfuchung ift trotz Reitzenfteins, Zielinskis und

zeitigen pfeudoplatonifchen Dialoge Alkibiades I heißt es p. 133C: xal

Nordens Bemerkungen noch nicht zum Ziel geführt) fin-

Tic Elc TOVTO lENWY Xal ÜV TO GelLov yvodG Geov TE Xal POOVNTW,

den wir diefen Agnoftos Theos und das Schlagwort der

oltw xal kavzöv &v yvoln UdAıotA. Auch im Anfang der hippo-

dyvomoia de00 wieder (S. 65 ff.). Weiter weift N. darauf

tO HETOrV.

kratıfchen Schrift über die Epilepfie heißt es &xogin T0oD U YyıOOXEW

hin, daß, nachdem der Kampf mit der Gnofis verklungen

war, nun der Begriff des Agnoftos Theos von chriftlichen, wie

Ich möchte dem noch einige Bedenken refp. Ergän-

auch von hellenifchen Platonikern (allen voran Numenios,

zungen hinzufügen. Norden ift geneigt, Pofeidonios in den

noch direkt abhängig von der Gnofis) wieder aufgenommen

Zufammenhang der Gefchichteder my{ftifchen Gotteserkennt-

wurde, und daß er von den Neuplatonikern (Proclus) zu

nis einzuftellen. Aber aus den Stellen, die Norden als

Lydus gekommen fei. Freilich zur endgültigen Erledigung

hier einfchlägig aus den den Pofeidonios nachfchreibenden

diefer

ür die Genefis der Gnofis fo wichtigen Fragen

Befonders

Autoren beibringt, geht doch hervor, daß es fich um eine

helfen uns auch die Beiträge N.’s noch nicht.

recht rationale Gotteserkenntnis handelt, um theologia

erfreulich war es mir daher, daß N. auch meinen Hin-

physica, aus der Natur gewonnene Gotteserkenntnis und

weis auf Statius’ Thebais v. 516 und das zu diefer Stelle

namentlich um jene aus der Wiffenfchaft der Aftronomie

vorhandene intereffante Scholion, das uns in das perfifche

hervorgegangene oder durch fie genährte Frömmigkeit,

Milieu hineinführt, als wertvoll anerkennt (S. 113f.).

Ich

welche die Götter am geftirnten Himmel fchaut (Cicero

möchte dem hinzufügen, daß man meines Erachtens in

de deor. nat. II 140. II 153; vor allem Manilius I V. 905 ff.

der Frage weiterkommen wird, wenn man mit der Unter-

lipse Deus] semper volvendo seque ipsum inculcat

fuchung nach der Herkunft des Agnoftos Theos die an-

et offert; auch das Zitat aus dem Pythagoreer Figulus bei

dere nach der Genefis des Begriffes ‚höchfter Gott‘ (&£öc

Lucanus I 64of. vgl. Norden 94. 287. 02; _zu der ‚aftrono-

VWLOTOS, AVPOTATOS, ÜTEQTATOS, deus sumMmMuUS ExXxsuperan-

mifchen‘ Frömmigkeit wären zahlreiche Belege aus Philo

Nun

tissimus) verbindet (vgl. Statius 516 triplicis mundi

zu zitieren, namentlich de oppif. 88 54. 69. 77).

summum, quem scire nefastum, Pfeudoklem. Hom. 111 2,

ift ja nicht zu leugnen, daß diefe zunächft fehr rationale

XVIII 4). Andererfeits glaube ich nicht, daß die von N.

‚aftronomifche‘ Frömmigkeit fich mit der Zeit zur My-

(S. 114f) beigebrachte aus dem Polydämonismus ftam-

{tik entwickeln konnte, infofern das Ideal der Gottesfchau

mende babylonifche Zauberformel ‚Gott den ich kenne,

beibehalten wurde, das finnliche Objekt des Himmels und

nicht kenne‘ hierher gehört, ebenfowenig genau genommen

die wiffenfchaftliche Himmelsbeobachtung fallen gelaffen

der Plural &y»o6T04 e0t, von dem N.’s Unterfuchung eigent-

wurde (vgl. die Zufammenhänge bei Cumont, le mysti-

lich ausging.

cisme astral. Brux. 1909). Aber man muß hier eben doch

Aber darin hat Norden durchaus recht, daß er diefen

fcheiden.

Und ich finde gerade in dem von N. felbft

Begriff des Agnoftos Theos als fpezififch unhellenifch

beigebrachten Material keine Spur von Myftik in der

empfindet (‚die Möglichkeit feiner [Gottes] vernunftge-

Gotteserkenntnis des Poseidonios. Auch die Verbindung

mäßen Erkenntnis überhaupt ift von den Positiviften [der

von Wiffenfchaft und Frömmigkeit, die N. S. 96 als charak-

riechifchen Philofophie] nie in Frage geftellt worden‘)

teriftifch für den Orientalifierungsprozeß bei Pofeidonios

g

und

daß er die dahingehenden Wendungen, die fich be-

anfıeht: Cicero de deor, nat. II 153 cognitio deorum e

reits bei Philo finden (zu den genannten Stellen de mo-

qua oritur pietas; Seneca ep. 95, 47 deum colit, qui novit,

narchia I 4ff, de mutat. nom. 2 füge ich die wichtige

ift immer noch ganz rational gedacht; die Wiffenfchaft

Stelle de somniis 5f. [Unerkennbarkeit der Seele] hinzu),

gibt hier der Frömmigkeit den Charakter. Gar nicht auf

auf deffen Kenntnis orientalifcher Religionsfyfteme zurück-

derfelben Stufe ftehen die zahlreichen Sätze über &u0&ßeın

zuführen geneigt ift.

und y7r@0:ı6 die N. auf derfelben Seite aus dem Korpus

Noch kühner werden die Bahnen, die N. im folgenden

Hermeticum beibringt und die fich noch leicht ver-

einfchlägt. Er behauptet nunmehr allen Ernftes, daß die

mehren ließen.

Denn hier hat die euo&ßeim die ypQoLs

Begriffe yıpooxeıV TOV dE0V, YPAOIS TOD dE0D, COgNOSCErE

völlig überfchattet; (man könnte fagen, das deum colit,

deum etc. ebenfalls unhellenifch und im wefentlichen ge-

ui novit, ift hier in ein deum novit qui colit verkehrt).

fehen orientalifch feien. Allerdings meldeten fich diefe

Hinter der Myftik der Hermetica fteht m. E. nicht Pofei-

Termini bereits bei Pofidonius (Cicero, Seneca, Manilius

donios, mögen fich auch literarifche Anklänge nachweifen

etc.), dann _ bei Apollonius von Tyana, im Corpus Her-

laffen. Ich ftimme an diefem Punkt ganz mit Pohlenz überein,

meticum (N. neigt hier zu der Annahme {ftarken pofido-

der mir fchreibt: ‚Jedenfalls zeigen alle Stellen, mit denen

nianifchen Einflußes),

Aber damit ftehen wir eben auch

Norden den Gebrauch des yıyvodoxem de0p bei Pofeidonios

an der Schwelle der Orientalifierung des Hellenentums;

belegt, daß diefer damit durchaus ein intellektuelles Be-

Pofidonius erweift fich auch hier als der große Mittels-

Den Begriff der

greifen der Gottheit auf verftandesmäßigem Wege meint

mann zwifchen Orient und Okzident.

(vgl. noch z. B. Tusc. I 51), und es liegt nicht der ge-

Gotteserkenntnis (Gnofis) beftimmt N. dabei als myftifche

rin

fte Grund vor, ihn wegen diefer Stellen von der rein

Gotteserkenntnis, die auf dem Wege der Religion und

hel

T

eniftifchen Gedankenwelt abzulöfen und mit den orien-

der Einigung mit Gott gewonnen werde (97). Bei den

talifchen Synkretiften auf eine Stufe zu ftellen‘,

Hellenen aber wiege eben das intellektuelle Begreiften

Ein Beifpiel, wie hier diefelben Formeln und Worte oft nicht die-

vor, das myftifch ekftatifche Schauen fei orientalifch.

felbe Sache decken, bieten die intereffanten Ausführungen über die von

N,. fogenannte Weltanfchauungsformel (‚erkennen wer wir find, wozu

So fpricht N. unter diefem Gefichtspunkt von einem

wir geworden find, wohin wir gehen‘ ufw.). Es ift doch ein großer

Orientalifierungsprozeß der Stoa, Pofidonius’ Hinneigung

Unterfchied, ob wir diefer Formel bei Lukrez (Epikur), bei Markus oder

zur Myftik fei notorifch. Hierzu nun feien einige kritifche

bei Epiktet und derjSchrift z&0l ß'wovg begegnen, — oder ob”wir fie in

dem fakramentalen Traktat des Krater im Corpus Hermeticum refp. bei

Bemerkungen geftattet. Mein Kollege Pohlenz ftellte mir

folgendes

rteil und Material freundlichft zur Verfügung.

den Valentinianern des Clemens, Excerpta ex Theodoto 78, Acta Thomae

Den Ausführungen N,’s über yıyy@oxeıy Geov kann ich nicht

(c. 15) finden. Diefelben Formeln decken hier vollkommen verfchiedene

folgen. — Denn eben für jenes intellektuelle Begreifen ift doch yıyvo-

Weltänfchauungen,

Ebenfo ift es fchon aus dem Vorhergehenden er-

0xEıv das gegebene Wort, und Plato wendet es technifch mit Bezug auf

fichtlich, daß es ein großer Unterfchied, ob wir den Begriff J&a (hier

die Erkenntnis der letzten Prinzipien an (vgl. Natorps Index s, v. Er-

nach N, S. 103 felbfit = Gewola Hc VoEmwS) bei Epiktet finden oder in

kenntnis). Daß yıyv. &. bei Plato nicht vorkommt, wird man auf Grund

dem fchon genannten Traktat des Hermeticum, wo der myftifche Cha-

von Afts unvollftändigem Lexikon (N. 88, 2) fchwerlich behaupten dürfen.

rakter derfelben deutlich ift. Und noch ein Beifpiel diefer Art.

N

ift

Jedenfalls sagt Xenophon Mem, I 4, 18: y u&vtOL ÖOnEQ AvYQOTOVS

(vgl. S. 26. 105) geneigt, den vierten und den fünften Traktat der her-

anELWV YıyVOOXEIG TOUG ÄPTLÖEQATEVELY EFELOVTAG

OUTW

metifchen Sammlung in gleicher Weife im wefentlichen auf Pofeidonios

za

GEQATEVUWOV

VOOEL TO GELOV

und beide Traktate deshalb auf denfelben Verfaffer zurückzuführen. Ent-

Erı t0c0droV xal ToLODTOV BotL OTE ... Und wenn diefe Stelle für

tOVv Gedv NEIQAVY ÄaUßArN

$

fcheidend ift nach feiner Anficht die Berührung der Traktate mit dem für ihn

197

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7

198

auf Pofeidonios zurückgehenden Somnium Scipionis. In Traktat V ift, wie

Wichtige aus diefem inhaltsreichen Buch herauszuheben,

im Somnium von einer Himmelsfchau die Rede, in Traktat IV findet N.

fo mag hier vor allem noch der Hinweisaufdie einfchneiden-

S

106 f. eine Reihe einzelner Berührungen (Gedanke der J&x, Idee der

Vergottung, das ‚Eilen‘ [gxetdeıy properare| der Seele zum Himmel, das

den Ausführungen über das Logion Mt. 1 1, 25 —30 (S. 277 f.)

freilich hier empfohlen, dort abgelehnt wird).

Nun mögen in der Tat

hergeftellt werden. Im Anfchluß an _ D. F. Strauß legt

in Traktat V Einflüße des Pofeidonios vorliegen. Jedenfalls aber habe

N. hier den Hauptnachdruck auf den Parallelismus in der

ich bei Traktat IV Bedenken.

Meines Erachtens — ich ftimme hier mit

Zielinski’s eindringenden Forfchungen überein — gehören der Traktat IV

Gefamtkompofition des Logion mit Sirach 51. Auf Grund

diefer Beobachtung behauptet N. nun keineswegs Ab-

und V (Grundfchrift) ganz anderen Schichten der hermetifchen Literatur

hängigkeit der Stelle (refp. Jefu) vom Siraciden. Vielmehr

mit vollftändig verfchiedener Grundanfchauung au. Was die Berührungen

mit dem Somnium im einzelnen betrifft, fo handelt es fich um derartige

poftuliert er eine gemeinfame Stilform prophetifcher Rede.,

allgemeine und wiederum in beiden Schriften ganz verfchieden ausge-

Er findet diefelbe Stilform auch mit einigen Modifikationen

münzte Wendungen (4&x s. 0.!), daß fie mich nicht überzeugen.,

Und

im Poimandres (Schluß) und an andern Orten.

Und

follten fie auf einen ganz entfernten literarifchen Zufammenhang hin-

weifen, fo würde diefe Beobachtung fehr wenig zur wirk-

fomit_ hätten wir hier eine literarifche Kompofition und

lichen Charakterifierung des Krater beitragen. — Pofeidonios

kein Logion Jefu. Ich muß geftehen, daß mir hier frei-

und die Schicht des Corpus Hermeticum, welcher diefer Traktat angehört,

lich der Beweis nicht zwingend zu fein fcheint.

Die Stil-

repräfentieren zwei durch eine Kluft gefchiedene Welten,

verwandtfchaft, dieN. herausgehoben, fcheint mir nicht ftark

Ich wende mich dem zweiten Teil des Nordenfchen

und fchlagend genug zu fein, um jene kühne Behauptung zu

Werkes ‚Unterfuchungen zu Stilgefchichte der Gebets-

decken. Ich kann die Ausftellungen um fo unbefangener

Und hier wiederum kann

und Prädikationsformeln‘ zu.

machen, als ich feit langem überzeugt bin, daß Mt. 11,27

man, wie mir fcheint, im großen und ganzen nur zuftimmen

kein echtes Logion Jefu fei. Es {fteht feiner ganzen Stili-

fierung nach in unerträglicher Diffonanz zu 11,25—26,

und den gebotenen Reichtum freudig und dankbar ge-

nießen. Ichfaffe kurz die wefentlichften Refultate zufammen.

m. E. einem feiner Grundlage nach echtem Wort

Es handelt fich um nichts geringeres als um die Feft-

(auch 'N;.5. 206° hat- in temer Weile den echten Kians

aus diefen Worten herausgehört). Außerdem hat gerade

legung markanter Stil-Unterfchiede griechifcher und orien-

talifcher Liturgie und religiöfer Rede. Die Formeln der

diefes Logion als Einzelwort, etwa als altes Gemeinde-

(oft vielfach wiederholten) Anaklefe oö &Z mit folgendem

bekenntnis jene weite Verbreitung in gnoftifchen Kreifen

Prädikat, (namentlich 'mit fubftantiviertem Partizip), das

gehabt, die wir bereits oben berührten, In diefem Zu-

feierliche &70 elwu, 0o0t0s &otw (S. 183 ff.) — das alles ift

fammenhang bin ich dann aber N. zu befonderem Dank

unhellenifch. Ferner ‚die echt hellenifchen Prädikationen

verpflichtet für den Nachweis, wie diefer merkwürdige

zeigen ausfchließlich prädikative oder attributive Partizi-

Spruch Mt. ır, 27 gerade in dem Boden helleniftifcher

pien, die alfo artikellos find‘. ‚Wo immer wir alfo Artikel +

Frömmigkeit wurzelt. Der Satz, niemand kennt den Sohn

Partipium lefen, dürfen wir ficher fein, eine nicht hellenifche

als der Vater, bekommt

eradezu aus Corpus Hermetic.

5

Prädikation vor uns zu haben‘ (202f)., Dazu kommt bei

Ko15:(Vgl. 1:26:3KOde

alomo VII ı2ff, vgl. auch die

den Orientalen die ausgefprochene Vorliebe für den Satz-

neuteftamentlichen Parallelen Joh. 10, 15, Gal. 4, 8f., I Ko.

parallelismus, die Partizipien treten an die Spitze der

13, 12) feinen Kommentar. Wir ftehen hier nicht mehr

Für die Prädikationen

Gerade aus

ferienartig fich folgenden Kola.

auf dem Boden der fchlichten Worte Jefu.

in Relativfätzen kommt ebenfalls dies Kriterium, das Serien-

diefem Grunde bezweifle ich, ob N. das za@rta xagedodn

artige der parallelen Kola, in Betracht, auch die Neigung,

im Anfchluß an Wellhaufen) richtig auf die xapgadooıs

Auf diefem Boden der

die verba finita in den Anfang zu rücken.

der Lehre aller deutet (S. 288).

Das find Sätze, die, wenn fie fich bewähren {follten

Frömmigkeit ift Wiffen, Gotteserkenntnis zugleich Macht.

(was ich annehme), von noch kaum überfehbarer Trag-

Das zdpta xa0ed6dn ift nach Corpus Herm. I 32 (xad s

weite find. Wie fchnell man hier von der Form in die in-

ZAaQEdawxag aUTO TNP AA0apy &Eovolay vgl. Mitth. 28, 18)

tereffanteften Sach-Unterfuchungen hineinkommt zeigt N.’s

zu verftehen.

Unterfuchung der durch das &y@ elut Charakterifierten

Ich muß hier des Raumes wegen mit der ausführlichen Be

i'prechung

abbrechen,

So verweife ich nur noch auf die Unterfuchungen über das

prophetifch ekftatifchen Rede. _ Was N. über diefen Stil fagt,

zwifchen Firmicus Maternus (Gebete im Proömium des V. und VII. Buches)

wie er in den johanneifchen Reden, im Poimandres, bei

und der Liturgie der Konftitutionen obwaltende Verhältnis, das zu der

den fonderbaren Propheten des Celfus (Origenes VII 9),

bekannten Kontruverfe zwifchen Skutfch und Wendland Anlaß gegeben

in der Ode Salomon’s 33, bei manchen Gnoftikern vorliegt,

hatte (S. 233ff.), auf die Abfchnitte ‚eine ftoifche Doxologie bei Paulus, Ge-

das geht den Theologen direkt an. Diefe Unterfuchungen

fchichte eiuer Allmachtsformel (eine direkte Parallele zu Röm, IT, 36

wären fortzufetzen. Namentlich die Oden Salomos (nicht

bei Mark Aurel IV, 23 ufw ), Liturgifches im paulinifchen Schrifitum, das

apoftolifche Glaubensbekeutnis‘ —

nur Nr. 33) find in diefen Zufammenhang einzurücken;

Leid tut es mir vor allem, daß ich auf die intereffanten Beiträge

hier haben wir Mufterbeifpiele für mehr oder minder

zur Kompofition der Apg. (Anhang I) nur voch hinweifen kann.

(N.

verftärkt hier in bemerkenswerter Weife durch eine breit angelegte literar-

ekftatifche Prophetenreden, hier vor allem die wieder

hiftorifche Unterfuchung die Annahme, daß in der Apg. eiue bereits aus

mit der Schilderung Celfus VII 9 parallele Erfcheinung,

Wirbericht und Gefchichtserzählung in dritter Perfon beftehende Quelle

daß der Pfalmift fich in dem Ich vielfach mit dem Meffias

von einem Redaktor verarbeitet fei. Die Apg. bricht ab, weil ihre Quelle

auf das engfite zufammenfchließt und fich felbft fo zu

aufhört). — Ich hebe ferner noch die Bemerkungen zu Apollonius von

einem wunderbaren überweltlichen Wefen erwächft, Und

Tyana hervor (das Licht. das von hier aus auf Porphyrius de abstinentia

diefer weitverbreitete Stil fich felbfit vergötternder ek-

II 34f. fällt, ift vielleicht imftande, auch die Herkunft des merkwürdigen

Quellenftückes II 37—43 mit feiner orientalifchen Dämonologie zu be-

ftatifcher Propheten fcheint dann wieder die Grundlage

leuchten). Zu Anhang VI (Stellung des Verbums) verweife ich auf die

ür die Reden und einzelnen Worte Jefu im Johannes-

intereffante Ö%70ı6 Ignatius ad Philad, 7.

Ja bis in die fynop-

at uns in feinem Buch mit einer überaus reichen

evangelium abgegeben zu haben.

tifchen Evangelien hinein erftrecken fich die Unter-

Gabe befchenkt.

Es ift eine Freude, wie fich hier nach

fuchungen. Das Logion Jefu im Verhör Mrk. 14,62 er-

allen Seiten neue Perfpektiven öffnen, die zur Nachfor-

fcheint in diefem Zufammenhang als ftiliftifche Rhefis einer

fchung locken. Möchten die Theologen fich die Schätze,

ekftatifchen Prophetie (

vgl. die parallele Wendung im

die in dem Buch aufgefammelt find, in eifriger Mitarbeit

unde der Celfusprop

heten). Das

ibt N. die Veran-

aneignen,

Ausführungen Wellhaufens (Ev,

allung auf Grund der

Göttingen.

Bouffet.

arcizS:;

I32f.) und unter leic

hter Modifikation diefer

(S. 185 ff)

das Wort Je

fus abzufpreche

n. — ‚Daß der hi-

lb _ diefer Reihe (ekftatifcher Pro-

Theis, Dr. Johs.: Sumerilches im Alten Tefltament. (46 S.)

ftorifche J

efus außerha

8° Trier, Paulinus-Druckerei 1912,

M. 1.50

pheten

) fteht, ift mir perfönl

ich ein wertvoller Neben-

gewinn‘. So urteilt der Philo

loge, ich möchte, daß er

Mit Recht wendet fich der Verfaffer fcharf gegen

viele Theologen finde, die fich diefes Urteils freuten, — | diejenigen Theologen, die heute noch glauben, ohne Rück-

Und weil ich einmal dabei bin, das für den Theologen | ficht auf die Affyriologie an die Interpretation des Alten

*

199

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

200

Teftamentes gehen zu können. Er will dem mit diefen

Meinung bin: Sub Sebuth drückt, fo glaube ich, den pro-

Fragen nicht .vertrauten Theologen zeigen, wie fich in

phetifchen Glauben von der Wiederkehr der Urzeit aus

vielen Punkten des AT Einflüffe der alten fumerifchen

und hat mit der Rückkehr aus der Gefangenfchaft nichts

Kulturwelt widerfpiegeln, ohne daß er jedoch Anfpruch

zu tun (S. 60 A. 3); “aröm bedeutet Jef. 20, 3f. nicht, wie

auf Vollftändigkeit des Materials erheben oder im wefent-

das fchöne Schamgefühl der Exegeten will, ‚ohne Ober-

lichen Neues bieten will. Unter diefen Gefichtspunkten

gewand‘ (S. 25), fondern nach dem Zufammenhange wirk-

behandelt er in drei Kapiteln Geographifches, Kulturelles

lich ‚nackend‘; Ableitungen der Pfalmen von hiftorifchen

Wer fich mit den hier in Betracht

Perfonen, wie die des Pf. 22 von Manaffe und des Pf. 61

und Religiöfes.

kommenden Dingen noch nicht befaßt hat, wird gewiß

von Jojachin find völlig unbeweisbar und könnten wohl

manche Anregun

dem Heftchen entnehmen, Andrer-

aus der Debatte verfchwinden (S, 40. 53); ufw. Im ganzen

feits läßt fich auch nicht abftreiten, daß manches Un-

aber ift die Arbeit eine erfreuliche Leiftung und befon-

fichere aufgenommen wurde und auch einige Irrtümer

ders, was die Schilderung der politifchen Zuftände be-

eingedrungen find.

trifft, eine Bereicherung unferer Literatur.

Befonders fei auf folgendes aufmerkfam gemacht: S, 6. Sumerifch

Gießen.

ift nicht die Sprache ‚der fogenannten dritten Keilfchriftgattung im Sinne

Hermann Gunkel.

der Infchriften von Perfepolis‘, — S,8. Ob Ea fum. ift, ift doch fehr

zweifelhaft, — S, ı1 ff, Die Etymologie von N ift noch nicht befriedigend

Lagrange, P. M.-J.: Evangile selon Saint Marc. Etudes bi-

zu löfen; aff, edü wäre hebr. mindeftens 7N. Man könnte an fum. id

bliques, (CLI, 456 p.) gr.8° Paris, Victor Lecoffre 1911.

‚Kanal‘ denken, wenn es ein aff, Lehnwort idu gäbe. Ein folches ift aber

fr. 15—

unbekannt. — [S, 27. Sehr berechtigt ift des Verfaffers Skepfis gegen die

Vokalifation von 535W. —] S.29. Daß für Bäbili vielfach Bab-ilän ‚Tor

Wir haben hier die Arbeit eines fehr gefcheuten und

der beiden Götter‘ gefchrieben wird, ift unrichtig. Es begegnen nur

fehr gelehrten katholifchen Theologen vor uns, von der

Schreibungen, die als ‚Tor der Götter‘ zu deuten find, — S.3ıff, ift

auch die proteftantifche T’heologie wird mancherlei Nutzen

manches noch unficher. — S. 33. Aff, pulänu oder pulpul gibt es nicht.

ziehen können. Befonders die fprachliche und archäolo-

—S, 37. Die Ausführungen über &-Sar-ra find nicht klar; keinesfalls ift

Sara =Sar-an=an-Sar, — In Ex, 20, 4 finde ich keine direkte Warnung vor

gifche Seite der Auslegung ift mit mufterhafter Gründ-

dem Bilderkult Anu, Enlil’s und Ea’s,

Die Dreiteilung entfpricht ledig-

lichkeit und einem gefunden philologifchen Urteil bear-

lich den geographifchen Kenntniffen der Zeit, — S, 38. Anu in ]321?—

beitet.

Der Verfaffer lebt im heiligen Lande, die Vor-

andre Etymologie als eine fumerifche?

S. 39 lies Sin-ahh&-eriba, — S.45. Gibt es für Mdyoc wirklich keine

rede ift in Jerufalem gefchrieben. Er ift im Hebräifchen,

Aramäifchen wie dem neuerdings ja nach manchen Seiten

Jena.

A. Ungnad.

neu erfchloffenen helleniftifchen

riechifch gleich gut zu

Haufe,

Er zieht die Kirchenväter des öfteren zur Er-

Klamroth, Lic. Erich: Die jJüdifchen Exulanten in Babylonien,

klärung heran, desgl. aber auch die neue{fte franzöfifche,

(Beiträge zur Wiff. vom Alten Teftament.

e IO

feffionen.

englifche und deutfche exegetifche Literatur beider Kon-

Auch zahlreiche Zeitfchriftenartikel find von

( 1678,). 8° LeipZig, ):C. Hinrichs 1012 M. 2:80;

2eb. M 330

ihm berückfichtigt.

Zu bedauern bleibt nur, daß er

Merx’ Kommentar zum syrsn für die Textkritik und

Die Schrift ift forgfältig und umfichtig mit umfaffender

Exegefe nicht fruchtbar gemacht hat,

Benutzung aller in Betracht kommenden Quellen gear-

In der umfangreichen Einleitung befchäftigt fich mit

beitet. Ihr befonderer Wert befteht darin, daß auch die

Textkritik ein befonderes Kapitel (S. LI—LXII). _ Hier

keilfchriftlichen Angaben mit in das Gefamtbild einge-

wird u. a. die große Arbeit von Soden’s zur Textge-

fetzt find. Vortrefflich ift die Befchreibung der äußeren

fchichte gebührend gewürdigt und die Erwartung aus-

Verhältniffe bei der Deportation (S. 24f.), nach dem Exil

gefprochen, daß die von diefem Gelehrten in Ausficht

in Juda (S. 26f.), der Exulanten in Babylonien (S. 27 ff.).

geftellte Herausgabe des NT.s fich nicht viel von dem

Manche weitverbreiteten Irrtümer werden dabei berichtigt,

vom Verf, fehr hoch geftellten Weftcott-Hortfchen Text

fo, daß die Fortgeführten ihre Güter haben verkaufen

unterfcheiden wird. Eine Reihe von Lesarten des cod. D

dürfen (S. 23), daß fie ‚freie Bürger‘ in Babylonien ge-

wird dann einer kritifchen Mufterung unterzogen und der

wefen (S. 31) und daß die Juden im Exil ein Handels-

Nachweis verfucht, daß diefe Lesarten zum Teil Schwierig-

volk geworden find (S. 43).

In andrem fcheint mir der

keiten des urfprünglichen Textes befeitigen wollen, zum

Verfaffer weniger glücklich zu fein: fo ift die Annahme

Teil durch den Einfluß der lateinifchen, gelegentlich auch

mehrerer Deportationen (außer den bekannten) mir zweifel-

der fyrifchen Verfion zu erklären find. So wichtig auch

haft (S. 1off); daß im untergehenden Juda eine ‚fort-

diefer letztere Gefichtspunkt zweifellos ift, fo ift doch

fchrittliche‘ und eine ‚konfervative‘ Partei mit einander

noch lange nicht das letzte Wort über cod. D mit L.’s

gekämpft haben (S. 8f. 17), ift in den Quellen nicht be-

Unterfuchungen gefprochen, dazu find fie fchon nicht

zeugt. Weniger originell find die Auseinanderfetzungen

umfaffend genug. Ein näheres Eingehen auf die Eigenart

über die religiöfen Verhältniffe der Exulanten.

Hier-

des syrsir fehlt leider. Im Kommentar werden dann Lesarten

bei hat fich der Verfaffer zu einfeitig von dem Urteil der

diefer Überfetzung wie des cod. D zwar des Ööfteren er-

uns im Kanon erhaltenen Propheten leiten laffen, z. B.

wähnt, aber in der Frage, wie weit fie den urfprünglichen

wenn er das Jerufalem der letzten Jahre als einen ‚wahren

Text erhalten haben, zeigt fich L. fehr referviert. Zudem

Pfuhl des Lafters‘ fchildert (S. 85), oder wenn er die von

find fo manche intereffante Textesvarianten diefer Zeugen

den kanonifchen Propheten bekämpfte Partei der ‚Heils-

gar nicht notiert,

b

Ich verweife nur auf Marc, 1, 21, wo

‚

propheten‘, der doch auch ein Deuterojefaias entftammt,

syrsin die Worte &L

SROQEVU

optaı &s Kapaovaovu

xal £13915;(:

unter dem Titel ‚falfche Propheten‘ behandelt (S. 71ı ff.):

nicht - lieft; auf2,27:,WO in SYrä die. Stelle: Xal Loux o

hier ift der Verfaffer alfo nicht zur vollen Vorurteilslofig-

Avdowx0g dık tO caßBatop und in Dae noch dazu der

vorangehende Paffus tO od&ßßator dık tOp &rdocwrorp

keit der gefchichtlichen Betrachtung durchgedrungen.

Hier und da treten Modernifierungen hervor; z. B. wenn

&y&veto fehlte. Zu 3,21 ift zwar noti)ert‚ daß D und die

er Propheten wie Ezechiel und Deuterojefaia bewußte

alten Lateiner öre YX0vO«P KEOL AUTOÜ 0l YOCULATEIG

Übernahme des Babylonifchen (S. 46), wobei eigentlich

xal ol 20txol lefen, anftelle der Worte äxovoapTES ol XAQ

das babylonifche Götterfyftem als folches bejaht worden

aUutToo, aber es ift nicht der intereffanten Variante für

wäre (S. 64), zutraut. An anderen Stellen fcheint er mir

&ösorn gedacht: Z&sorataı autTOVS. Die Schriftgelehrten

Profa und Poefie zu verwechfeln: Pf, 137 fchildert eine

und Pharifäer wollen, nach cod. D, Jefum feftnehmen

rein‘ dichterifch gefchaute Situation, die nicht in die

mit der Begründung, daß er ihnen ausgewichen fei

nüchterne Wirklichkeit übertragen werden darf (S. 94 f.).

CLHSEZX

Bei der Schwierigkeit und Vieldeutigkeit unfers Materials

Von den übrigen Abfchnitten der Einleitung hebe

ift es natüﬂich, daß ich bei fehr vielen Stellen anderer

ich als bedeutfam folgende hervor: Die Kompofition des

201

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

202

oft bis zur Unkenntlichkeit entftellen. Nur die Neuheraus-

zweiten Evangeliums und die neuere Kritik (S. XXXHI—DL),

Wo fich L. u. a. mit Wrede, Joh. Weiß, Loify und Wend-

gabe(!) des Urtextes und der alten Überfetzungen, auch

ling auseinanderfetzt, ferner das Kapitel über den Stil

der uns am nächftliegenden (sic!) alten germanifchen

des Marc, das, zum Teil allerdings in Anfchluß an Haw-

Verfionen, können diefer bedauerlichen und verwirrenden

kins’ horae synopticae, eine Reihe guter Beobachtungen

Unklarheit ein Ende machen‘! Angefichts folcher Ver-

enthält (S. LXIV—LXXVIII), fodann die gründlichen Aus-

ftiegenheit wundert man fich nicht mehr, bald darauf zu

einanderfetzungen über den femitifchen und fpeziell ara-

vernehmen, wir könnten aus den verfchiedenen Bibelüber-

mäifchen Charakter des zweiten Evangeliums, fowie feine

fetzungen mit wiffenfchaftlicher Exaktheit feftftellen, wie

Latinismen (S. LXXIX—XCIX). Hier ift der Verfaffer

ein und derfelbe Begriff in den verfchiedenen Kulturkreifen

unter teilweifer Polemik gegen Wellhaufen bemüht, manche

efaßt wurde.

In den höheren und tieferen Sinn des

og. Semitismen des Marc als auch im helleniftifchen

rätfelhaften, oft nur dem Eingeweihten verftändlichen

Bibelwortes führen die alten Überfetzer uns ein, denen

Griechifch durchaus möglich nachzuweifen, ohne den ent-

fchieden femitifchen Einfchlag im Stil des Evangeliften

gegenüber wir uns nur als Schüler fühlen und deren

zu verkennen. Von den fpäteren Abfchnitten der Ein-

unvergängliche Weisheit wir ehrfurchtsvoll verehren, ‚Sie

leitung verweife ich noch auf die gründlichen Erörterungen:

waren der Gottheit und dem Quell aller Weisheit näher

St. Marcus und die Redenfammlung (S. CIII—CIX) und:

als wir, deswegen ift ihr Wort und ihr Gedanke heiliger,

Der Paulinismus des Marc (S. CXL—CL), während die

tiefer und wahrer als unfer modernes Wiffen.‘ Diefe krank-

Abfchnitte über das Gottesreich und die Chriftologie un-

hafte Demut vor fo {tümperhaften hilflofen Schülerarbeiten

A

bedeutend find. L. hält das Marc.-Ev. für das ältefte der

wie es die der Itala-Autoren mindeftens zum Teil find,

drei Synoptiker.

Zeitlich vorangegangen ift ihm die

läßt das Argfte von dem neuen Orbis fürchten.

Aber alle Erwartungen werden übertroffen. Was wir

Redenfammlung des Matth. Die Benutzung derfelben

empfangen, ift eine aus dem Sabatier von 1743 zufammen-

durch unferen Evangeliften erachtet er für nicht ganz aus-

gefchloffen, aber nicht für wahrfcheinlich. Freilich verkennt

gefchriebene Sammlung von Genefis-Fragmenten: daß

er nicht, daß eine abfchließende Erörterung diefes Pro-

wir den Kodex von Würzburg, daß wir den prächtigen

blems nur möglich ift, wenn man die ganze fynoptifche

Lugdunensis jetzt befitzen und dadurch die gute Hälfte

Frage aufrollt. Und dazu fühlt er fich als Kommentator

der Genefis-Itala vollftändig zurückerobert haben, ift diefem

eines Evangeliums nicht berufen. So lehnt er auch eine

Orbis-Schwärmer nie zu Ohren gekommen. Schon damit

gründliche

B

ehandlung der Urmarkusfrage ab, vertritt

ift fein Werk trotz alles darauf verwandten Fleißes als

aber die Meinung, daß unfer zweites Evangelium den

wertlos erwiefen.

Mit einer Überfetzung aus der Itala

einheitlichen Niederfchlag einer mündlichen, im wefent-

ins Deutfche wird zudem Niemandem gedient — was ich

lichen auf Petrus zurückgehenden Tradition bildet.

gar nicht erft beweife — und unklare, falfche Über-

Nach dem Ausgeführten wird niemand große kritifche

fetzungen fehlen bei Lanz fo wenig wie Auslaffungen und

Seitenfprünge von unferem Autor erwarten. Aber auch

verhängnisvolle Druckfehler.

Dafür ein luftiges Beifpiel:

wo feine Apologie nach unferm Empfinden zu weit geht,

Gen. 30, 15 druckt der Orbis: ‚Carum est tibi‘ irrig ftatt

bleibt fie doch immer {fcharffinnig und gefchmackvoll.

parum e. t.; er überfetzt getreulich: ‚Dir ift es teuer, daß

Auf die fehr gründliche Einzelexegefe näher einzugehn,

du meinen Mann genommen haft‘, und bemerkt felbft

muß ich mir leider verfagen. Sie bietet viel Anregendes

jetzt den Unfinn nicht.

und Inftruktives.

Als eine Probe für den exegetifchen Standpunkt diefes

RA Hoffmann.

Herausgebers mag noch notiert fein, daß er in Gen. I, I

Königsberg i. Pr.

die Abweichung der Itala: ‚Deus fecit‘ von Vulgata: D.

creavit wie eine Erlöfung von fchwerem Wahn feiert. ‚Das

Die lateinifchen Bibelverlionen (Itala u. Vulgata). Hrsg. m

ganze I. Hauptftück der Genefis ift unerklärbar und mit

der modernen Wiffenfchaft nicht in Einklang zu bringen,

Anmerkgn. u. deut. Überfetzg. verfehen v. Lanz-

wenn man bei der

. . Auffaffun

Liebenfels.

Vol. I: Genefis,

(Orbis antiquitatum,

akrokosmos behandelt

beharrt, daß in dem

Pars II, tom. II, vol. I.) (15 S. u. Doppelf. 16—175.)

ı. Hauptftück die Schöpfung des

Wien 1909. Leipzig, Verlag Lumen.

M. 15 —

werde. Alle alten Exegeten und befonders die gnoftifchen

Schriften(!) vertreten die Anficht, daß das ı, Hauptftück

Der Plan des Orbis Antiquitatum, von dem der mir

von der Erfchaffung der Engel handle, Auch die Genefis

vorliegende Band nur Pars II Tom. II Vol. I darftellt, ift,

liefert einen indirekten Beweis dafür, indem fie in den

wie aus dem Vorwort zu erfehen, von einzigartiger Ma-

nachfolgenden Hauptftücken von den Engeln {pricht

jeftät, Die bedeutendften religions- und kulturgefchicht-

(handelt fie vom Makrokosmos nachher nicht?). Es wäre

lichen Quellenfchriften follen in Urtext und Überfetzung,

merkwürdig, wenn die Bibel es unterlaffen hätte, uns

über den Urfprung der himmlifchen Mächte im Unklaren

owie mit einem Kommentar verfehen, herausgegeben

werden; felbft die griechifchen und lateinifchen Klaffiker

zu laffen.‘ Wir glauben, mit diefen Mitteilungen nichts

und die Altertümer der germanifchen Literatur nicht

unterlaffen zu haben, um das theologifche Publikum über

ausgenommen, weil diefe meift über 50 Jahr alt find, alfo

Geift, Wert und Sprachgewalt des Orbis Antiquitatum

aus einer Zeit ftammen, wo fich u. a. die Anthropologie

nicht im Unklaren zu laffen, und werden die weitere Be-

und die Ethnologie noch in ihrem Anfangsftadium be-

fchäftigung mit folcher hiftorifch-philologifchen Alchymie

fanden. Hier follen die Wiffenfchaften ohne irgend ein

den Theofophen überlaffen.

konfeffionelles Sonderintereffe zu einem Kreis, einem

rbis um den einen Mittelpunkt, die Wahrheit, zufammen-

Marburg i. H.

Ad. Jülicher.

gefchloffen werden. Verdächtiger als der amüfante Lapfus

Bill, Dr. Auguft: Zur Erklärung u. Textkritik des 1. Buches

auf S. 3, daß es an einer handfamen (fo S. 7) aramäifchen,

Tertullians ‚Adversus Marcionem‘.

(Texte u. Unter-

(ift armenifchen gemeint?) {yrifchen (und koptifchen) Bibel-

fuchungen zur Gefch. d. altchriftl. Lit. 3. Reihe, 8, Bd.,

ausgabe fehle, ift die auf S. 5 feierlich proklamierte Zu-

verficht, dem Theofophen ebenfo wie dem Prähiftoriker

Heft2.) (IV, 1125.) 8° Leipzig, J.C.Hinrichs 1911, M.3.50

nützlich zu fein. ‚Der Orbis Ant. {foll in allen öffentlichen

Bills Beiträge zur Erklärung der Textkritik von Ter-

Bibliotheken ein unbedingt notwendiges und vielverlangtes

tullians erftem

uch adversus Marcionem wollen einem

Hand- und Nachfchlagebuch werden.‘

Mit Bibelüber-

Kommentar zu diefer Hauptquellenfchrift für unfere

.

fetzungen fangen die

rbis-Künftler ihr Werk an, weil

Kenntnis der Marcionitifchen

rche vorarbeiten durch

fie die Bibel ernftlich hochfchätzen. Aber! ‚Daß die Bibel

eine Analyfe des Gedankenganges und durch eben dar-

in Mißkredit kam, daran find bloß die fchlechten modernen

auf gegründete Textherftellung, und zwar letzteres fo-

erfetzungen fchuld, die den wahren Sinn des Bibelwortes

wohl durch notwendige Korrekturen der Überlieferung

x

203

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7

204

wie auch durch Verteidigung derfelben gegen ungerecht-

vielfach wie ein Apparat ohne Text. Es erfcheinen keine

fertigte Anderungen der Editoren. In diefer Beziehung

Überfchriften, keine Seitentitel, keine Markierung der

wird vor allem die Hypothefe des letzten Herausgebers

Sinnabfchnitte mit Buchftaben oder Ziffern, gar kein

Kroymann (der die Schrift im Wiener Corpus bearbeitet

Sperr- oder Fettdruck, faft keine Anmerkung. Alles wird

hat), daß in den überlieferten Text, welcher nach I,ı

uno tenore an- oder ineinander gefügt: die Analyfe des

und III, ı eine dritte Auflage des Werkes darftellt, Inter-

Gedankengangs, die Erörterung textkritifcher Probleme,

polationen aus der im ganzen verlorenen zweiten Auf-

die Mitteilung von religions- und traditionsgefchichtlichem

lage eingedrungen feien, einer durchgehenden Nach-

Material, Nicht einmal die Stellen, von denen gerade

prüfung uuterworfen.

Da Kroymann feine Annahme

gehandelt wird, find irgendwie herausgehoben, fodaß die

auch auf das 2. Buch (ftützt, dehnt Bill in einem Exkurs

Er kommt zur

nachfchlagende Benutzung etwa bei der Tertullianlektüre

auch die Nachprüfung auf diefes aus.

aufs höchfte erfchwert ift. Ein alphabetifches Regifter,

Verwerfung der von vornherein wenig wahrfcheinlichen

deffen Beigabe nicht unerwähnt bleiben foll, hilft gegen

Hypothefe Kroymanns, Auch die unabhängig von ihr

die gerügten Mängel wenig, die fraglos zur Folge haben

angenommenen oder neu eingeführten Textänderungen

müffen, daß das von Bill beigebrachte, vielfach neue und

der Wiener Ausgabe kritifiert Bill zumeift als mindeftens

wertvolle Material

zur KEinzelerklärung nicht zur er-

unnötig, oft geradezu verkehrt, weil das Verftändnis des

wünfchten Wirkung und Benutzung kommt.

Möge der

Autors verfehlend oder verbauend.

Ich geftehe, diefer

Verfaffer freundlich erwägen, den erfreulicherweife in

Kritik im ganzen wie im einzelnen mit fteter Zuftimmung

Ausficht geftellten Fortfetzungen feiner Unterfuchungen

gefolgt zu fein, nachdem ich fchon gelegentlich akade-

eine weniger rudimentäre Form zu

eben; möge er fıch

mifcher Übungen gegenüber Kroymanns Rezenfion von

da vielleicht an Heinzes in diefer

eitung Sp. 139—141

adv. Praxeam im gleichen Band des Wiener Corpus zu

befprochener

Analyfe von Tertullians Apologetikum

demfelben ablehnenden Urteil gelangt war. Bill felbft

orientieren. — Zu tadeln ift m. E. auch die freilich weit-

behandelt mit Recht den überlieferten Text fo refpekt-

hin geübte

arfamkeit im Mitteilen von Belegftellen in

voll wie möglich. Die von ihm vorgefchlagenen Ande-

EXIENSO E

S

Ulte als unzuläffig empfunden werden, den

rungen find durchweg fehr befonnen, für mich freilich

Benutzer eines Buches zum Nachfchlagen eines oft nur

nur zum Teil überzeugend. Indeffen bei dem Stand der

mit Umftänden zugänglichen anderen zu veranlaffen für

Textüberlieferung der Bücher adv. Marcionem werden

eine Stelle, die wenig Raum in Anfpruch nehmen würde

unheilbare Stellen und Kontroverfen ftets zurückbleiben,

und für das Verftändnis des Gelefenen unentbehrlich ift.

Alle Vorfchläge find hier dankbarer Erwägun

ficher,

Der innere Charakter der Argumentation Tertullians

willkürliche, dazu im Textdruck in keiner Weife kennt-

könnte vielleicht noch fchärfer herausgearbeitet werden.

lich gemachte Änderungen aber, wie fie Kroymann be-

Es fteht doch fo, daß Tertullian die foteriologifch ge-

liebt hat, energifch zurückzuweifen.

dachte Zweigötterlehre Marcions kritifiert, als ob fie eine

Ein Überblick über Tertullians umfangreiche Schrift

Kosmologie wäre,

Diefe Verfchiebung hat zur Folge,

en Marcion zeigt, daß der Apologet den beiden

daß er gegen den guten Gott Marcions polemifieren muß,

Srl

(

n der fünf Bücher die Kritik der Gotteslehre des

während eine religiös orientierte Polemik nicht diefen,

Gegners zugewiefen hat und zwar fo, daß er im erften

fondern den Weltfchöpfer angreifen müßte.

Von. hier

Buch den von Marcion eingeführten zweiten (oberen,

aus erklären fich ftarke Spannungen und Gezwungen-

guten) Gott aus rationalen Gründen als undenkbar (folg-

heiten in _ Tertullians Beweisführung und ihre Eindrucks-

lich als nicht feiend) erweift, während das zweite den

lofigkeit für denjenigen, der fich auf Marcions Standpunkt

nun allein übrigen Schöpfergott des Alten Teftaments

verfetzt. Zugleich wird deutlich, daß die kosmologifche,

als einen wahrhaft vollen und würdigen, über herab-

d. h. wiffenfchaftliche Unbekümmertheit Marcions die

Schwäche feiner Pofition war.

fetzende Kritik erhabenen, als im abfoluten Sinne ‚Gott‘

verteidigt. Das erfte Buch zerfällt weiter deutlich in

Gelegentlich (S. 41f.) fpricht fich Bill für die Priorität

drei Teile ungleichen Umfanges. Zuerft wird aus dem

von Minucius Felix vor Tertullian aus; aber die a. a. O.

Begriff Gottes als summum magnum (eine fpeziell anti-

angenommene literarifche Berührung zwifchen beiden ift

marcionitifch formulierte Definition S. 19f.) die Undenk-

nicht notwendig fo zu deuten und beweift alfo nichts.

barkeit von zwei Göttern entwickelt; denn es kann nur ein

Im übrigen halte ich die Frage für im entgegengefetzten

summum magnum geben

c..2—7). _Ein zweiter. Teil

Sinn entfchieden (f. die oben zitierte Anzeige von Heinzes

(c. 8—21) kritifiert Marcions guten Gott ob feiner novitas,

Abhandlung).

nicht im Sinn des Praefkriptionsbeweifes, auf den Ter-

Berlin-Steglitz.

Hans von Soden.

tullian in diefem Zufammenhang verzichten zu wollen

erklärt, fondern im Sinn der Frage, ob es denkbar und

Monceaux, Prof. Paul: Histoire litteraire de l’Afrique chr6-

wahrfcheinlich zu machen fei, daß ein von allem Anfang

tienne depuis les origines jusqu’a YVinvasion arabe,

her exiftierender Gott bis zu einem relativ nicht weit

zurückliegenden gefchichtlichen Zeitpunkt unerkannt und

Tome IV, Le Donatisme. (517 S.)

DE

Paris,

unwirkfam bleibe. Bill überfchreibt diefen Abfchnitt ganz

E: Eeröux 1912,

zutreffend: ‚Von der Offenbarung Gottes‘. Ein dritter

Vom groß angelegten Werke des Profeffors am

Teil befchäftigt fich mit dem guten Gott nach feinen

college de France und an der &cole des hautes-&tudes

ofıtiven, ißhm von Marcion beigelegten Eigenfchaften,

behandelte der erfte Band ‚Tertullien et les origines‘

ß

efonders feiner unvernünftigen und dabei fo unvoll-

(1901), der zweite ‚Saint Cyprien et son temps‘ (1902),

kommen und widerfpruchsvoll betätigten bonitas.

der dritte ‚Le IVe siecle‘, D’Arnobe ä Victorin‘ (1905).

Diefe

drei von Tertullian felb

markierten Teile

Der nach einem Intervall von fieben Jahren erfchienene,

bieten zugleich die Difpofition für Bills Exegefe,

Als

517 Seiten umfaffende vierte Band der ‚Literaturgefchichte

Anhang i

eine Sammlung der Fragmente Marcions, die

des chriftlichen Afrika‘ bietet aber noch keine

efchichte

der durch den Donatismus hervorgerufenen Literatur —

fich aus Tertullians Schrift gewinnen laffen, beigegeben;

es wird hier recht verfchiedenartiges aneinandergereiht,

eine folche wird erft der nächfte Band bringen —, fon-

aber da Bill das Material nicht weiter erörtert,

o mag

dern eine Gefchichte und eine Quellenkunde der dona-

die an fich dankenswerte Zufammenftellung auf fich be-

tiftiichen Wirren felber.

Im erften Teile (S. 1—192)

ruhen. Im übrigen hat die Unterfuchung, von der er-

fchildert M. den Verlauf des Schismas, den er fachgemäß

wähnten Dreiteilung abgefehen, keinerlei Dispofition und

in vier Perioden teilt: von den Anfängen bis zur Ver-

weder äußere noch innere Gliederung. Sie verzichtet auf

urteilung durch Konftantin (311—318), von der erften

alle ftiliftifchen und drucktechnifchen Mittel, dem Lefer

Verfolgung bis zum Auftreten Auguftins (317—392), der

das Folgen und Verftehen zu erleichtern, und lieft fich

Entfcheidungskampf zur Zeit Auguftins (392—430), die

205

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

206

solliciter” lappui ’de Rome.

lange Agonie und das Ende unter der Herrfchaft der

De Cyprien ä Augustin,

Vandalen, der Byzantiner und der Araber in Afrika,

d’Augustin a Gregoire le Grand, on me&sure ais&ment les

Auch die geographifche Ausdehnung und numerifche

Etapes de la suprematie romaine en Afrique. A ce recul

Stärke des Donatismus, feine verfchiedenen Schattierungen

de Carthage devant Rome, il y eut sans doute bien des

und Zweige, feine kirchliche Verfaffung und Verwaltung,

causes: mais l'une de ces causes est la folie fratricide

feine Liturgie und fein kirchliches Leben werden vor-

du Donatisme‘ (S. 192).

Rom hat es eben von jeher

geführt, fowie die tieferen Gründe feiner Entftehung,

verftanden, die Schwäche der Brüder auszunützen und

feine gefchichtliche Stellung und Bedeutung gezeichnet.

fich für geleiftete Hilfe bezahlen zu laffen.

Übrigens

mußte die afrikanifche Kirche, die auch in den Zeiten

Mit Recht wird dabei auf Cyprian zurückgegangen,

auf den fich die Donatiften gerne beriefen, deffen Bibel —

der Schwäche und des Niederganges ihre große Ver-

zu S. 154f. wäre an v. Soden, Das lateinifche NT in

gangenheit doch nie ganz vergeffen konnte, erft von der

Afrika zur Zeit Cyprians (Leipzig 1909) zu erinnern —

Bildfläche verfchwinden — und wie leicht war es den

fie beibehielten. Diefer Zufammenhang dürfte fogar noch

Arabern gemacht, das durch fo lange Kämpfe zerriebene

fchärfer herausgehoben werden, als M. es getan hat,

Land zu überwältigen! —, ehe das Papfttum mit Hilfe

‚Die Donatiften find im Grunde, wie fchon Vincentius

der gefchichts- und traditionslofen Germanen das werden

von Lerinum (Commonit. c. 6, al. 11) richtig gefehen hat,

konnte, was es geworden ift.

im Grunde nichts anderes als die alte cyprianifche Ana-

Der zweite Teil (S. 192—484) behandelt die Ge-

fchichtsquellen des Donatismus, nämlich die donatiftifchen

baptiftenpartei mit ihrem eigenen tertullianifch-cypria-

Mit Recht

nifchen Kirchen- und Sakramentsbegriff‘ !

oder auf den Donatismus fich beziehenden Schriftftücke,

werden unter den Charaktermerkmalen der afrikanifchen

die Akten der donatiftifchen und antidonatiftifchen Kon-

Chriften ihre Frömmigkeit und Intranfigenz, ihr Konfer-

zilien, endlich die epigraphifchen Zeugniffe. Beigegeben

vatismus und Lokalpatriotismus, ihr Anfpruch, ihre kirch-

ift ein forgfältiges chronologifches Verzeichnis der von

lichen Angelegenheiten felbfit zu ordnen, aufgeführt, ein

Donatiften ftammenden oder gegen den Donatismus ge-

Anfpruch, den fie fchon zur Zeit Cyprians erhoben und

richteten Schriftftücke, worin auch die literarifchen

zum Teil noch zur Zeit Auguftins feftgehalten hätten

donatiftifchen und antidonatiftiichen Werke, die erft im

Nur darf dabei nicht überfehen werden, daß

kommenden Bande dargeftellt werden, bereits Aufnahme

S: 165

Das Ganze ift demnach die ausführ-

diefer Anfpruch eben mit ihrem Konfervatismus und

gefunden haben,

Traditionalismus aufs engfte zufammenhing und nur des-

lichfte und eingehendite Gefchichte des Donatismus, die

halb mit der Zeit auffiel und fie von andern Abendlän-

wir befitzen. Wer immer fich mit einer hier einfchlagen-

dern unterfchied, weil diefe vor ihnen den Anfprüchen

den Frage befchäftigen wird, muß künftig nach diefem

Roms nachzugeben und damit auf die alte Selbftändig-

Werke greifen,

Schade, daß die Franzofen fich faft nie

keit zu verzichten begonnen hatten. Auch im Kirchen-

zu einem Namen- und Sachregifter entfchließen können.

und Sakramentsbegriff der Donatiften zeigt fich, wie

München.

Hugo Koch.

fchon angedeutet, der afrikanifche Konfervatismus: ihr

Sakramentsbegriff ift der cyprianifche, ihr Kirchenbegriff

Bibliotheca hagiographica orientalis ediderunt socii Bollan-

der vorcyprianifche, der als Unterftrömung weiterlief,

diani.

(Subsidia hagiographica 10.)

(XXIII, 288 p.)

während Cyprian felbfit im Kirchenbegriff den Wandel

der Zeit mitgemacht,

im Sakramentsbegriff die alte

Bruxellis apud editores 1910.

M. 16 —

Strenge bewahrt hatte, wenn er zwar eine Mifchung von

Was Ph. Meyer (Th. L. 1895 Sp. 108—110) und

Reinen und Unreinen in der Kirche gelten ließ, die

G. Anrich (Th. L. 1910 Sp. 624f.) von Delehayes Bibl.

Gültigkeit der Sakramente aber vom Geiftesbefitz und

Hagiogr. Graeca gerühmt haben, darf mit vollem Recht

der Würdigkeit des Spenders abhängig machte, alfo die

auch von der im Auftrag der Bollandiften von P. Peeters

urfprüngliche Heiligkeit der Gefamtkirche auf das Priefter-

herausgegebenen Bibl. Hagiogr. Orientalis ausgefagt werden.

tum einfchränkte, diefe aber für unbedingt notwendig

Zu 512 Heiligen oder Heiligengruppen hat der gelehrte

erachtete — zu einer Zeit, als man von Rom her (feit

und fleißige Verfaffer alle bis 1910 in fyrifcher, armeni-

Kallift) auch fie fchon preisgegeben und die Heiligkeit

fcher, koptifcher, arabifcher und äthiopifcher Sprache ver-

der Kirche aus dem Perfönlichen ins Dingliche übertragen

öffentlichten Texte — es find 1264 Nummern — nam-

hatte. Darum halte ich auch eine Unterfuchung darüber,

haft gemacht, von einer weifen Einfchränkung des Begriffs

ob die Donatiften nur Schismatiker oder zugleich Häre-

‚hagiographifch‘ ausgehend, die bei der außerordentlichen

Fülle des Stoffs vonnöten war. Gern hätten wir in einer

tiker gewefen feien (S. 16off), für ziemlich überflüffig,

da diefe von einer fertigen kirchlichen Dogmatik ge-

Bibl. Hagiogr. Orientalis die beiden fonderbarften unter

lieferten Stempel gänzlich verfagen bei Kämpfen, in

den im Örient, fpeziell in Abeffinien, in Anfehn ftehenden

denen altüberlieferte und neu fich bildende Begriffe zu-

chriftlichen Heiligen erwähnt gefehen, nämlich Alexander

fammenftoßen, und für Zeiten, wo die Entwicklung noch

den Gr. und Pilatus. (Vgl. E. A. Wallis Budge, The life

in haftigem Tempo verläuft. Dagegen ift die den Dona-

and exploits of Alexander the Great, Vol.I. The Ethio-

tismus aufs heillofefte kompromittierende Allianz mit dem

pic Text, London 1806, und zu Pilatus: Margaret Dunlop

‚afrikanifchen Jakobinertum‘ gut gewürdigt (S

180 ff.).

Gibson, Studia Sinaitica No. V, Apocrypha Sinaitica, Lon-

Sie war auch der Grund, warum ein Auguftin feine bis-

don 1896.) Auch darf der Wunfch geäußert werden,

herigen Prinzipien änderte und für Polizeimaßregeln plä-

daß fpäter, wenn einmal das äthiopifche und das koptifch-

dierte.

Vorzüglich ift endlich der Hinweis auf den

arabifche Synaxar vollftändig im Druck vorliegt, das

tertius gaudens bei diefem Bruderkampf in Afrika, Rom.

hierin gebotene Material ebenfalls Verwertung finden

‚Seule, Ia papaute& a tir& profit du schisma africain, qui

möge, Die Heiligen find, foweit dies möglich war, datiert;

a favoris& ses ambitions en diminuant la r&sistance de

dabei wäre Tacla Haimänöt beffer in das ı3, ftatt in das

la glorieuse Eglise africaine, en forgant la Carthage catho-

14. Jahrhundert gefetzt worden, da feine Tätigkeit in die

lique, jadis anime&e d’un si vif esprit d’ind&pendance, 3&

zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts fällt,

Das Buch bietet einen lehrreichen Überblick über

1) Als ich diefen Satz bei Bardenhewer, Gefch d, altkirchl.

die bisher auf dem Gebiet der orientaliichen Hagiologie

Literatur III (1912) 488, wo er ohne Anführungszeichen fteht, las, kam

geleiftete Arbeit. Bei weitem die meiften Beiträge liefert

er mir ziemlich bekannt vor, obwohl diefe beftimmte Formulierung zu-

das Syrifche; ihm folgt das Armenifche und, in weitem

gleich mit der Berufung auf den Mönch von Lerinum nicht alltäglich

Abftand, das Koptifche, das Athiopifche, endlich das bis

ift. Bardenhewer hat ihn aus meiner Befprechung des Kompendiums

von Heuffi in der Theol. Revue 1908, 413 genommen und — nach

jetzt am weni

ß

ften beackerte Feld, das Arabifche. Wie

meinen Beobachtungen übrigens nicht in diefem Falle allein — An-

in der griechi

chen Hagiographie, fo fteht auch hier die

führungszeichen und Hinweis vergeffen,

Jungfrau Maria mit 70 Nummern an der Spitze. Allein

’

207

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

208

gibt das Syrifche in 158, das Armenifche in 122, das

der Nähe betrachtet,

berger an feine Aufgabe, die er leider etwas zu fehr aus

Koptifche in 6o, das Äthiopifche in 35 und das Ara-

Durch die Vertiefung des Hinter-

bifche in 10 Fällen über Heilige Auffchluß.

grundes hätte fein Buch gewonnen.

Bei den Schwierigkeiten der Korrektur ließen fich

Im ı. Kapitel wird Papft Nikolaus IV. vorgeführt, wie

vereinzelte Druckfehler nicht vermeiden.

er unabläffig. die weltlichen Fürften zum Kampfe gegen

So ift in No. 49, Z.2 ‘alam ftatt “alama, in No. 85 ’arde’et ftatt

die Moflin aufruft, die Vereinigung der Templer und

’arda’et, in No. 478 ’emdehera fatt ’emdehara, in No. 983 waköna flatt

Johanniter betreibt, der Chriftenheit den Handel mit

aköna zu lefen,

In No, 94 und 95 fteht beidemale das aramäifche

Agypten verbietet, Ohne etwas erreicht zu haben, fchied

türena ftatt des fyrifchen teröna, das fämtliche Belegftellen bieten. Druck-

Nikolaus dahin.

fehler der Vorlagen find nicht immer berichtigt worden.

Das ift zwar

Bonifaz VIII. (Kap, II) hatte anderen

in No. 49 gefchehen, wo Budge ’arde’at hat, aber in No. 153 fteht beher

Dingen feine Aufmerkfamkeit zuzuwenden: der ftändige

(fo Budge) ftatt des richtigen behöra (fo Mf, Bibl. Nat, Eth. 52), und

2

Hinweis auf die Terra Sancta wurde bei ihm zur hohlen

in No. 478 lieft man madhana (fo Budge) ftatt madhanz oder madhena.

Phrafe. Für Clemens V. (Kap. III) war die Befreiung des

Ebenfo mußte in No. 503 nesehefa zu neshaf korrigiert werden. In Nr. 5

heiligen Landes das Ziel feines Lebens. Nach dem Johan-

wäre beffer mit Affemani bet ftatt devet gelefen worden; diefe LA ftammt

niterkreuzzug follte ein generale passagium ftattfinden.

aus Bedjan, der fie aber S. 332 in einer Anmerkung verbeffert.

Hätten nur auf die Beftrebungen des Papftes feine Ab-

Doch das find Kleinigkeiten, die der Lefer ohne

hängigkeit von König Philipp dem Schönen und fein

weiteres berichtigen wird. Alle, die auf dem Feld der

Hagiographie arbeiten,

Theologen und Orientaliften,

übler Nepotismus keinen fo ungünftigen Einfluß aus-

werden dem unermüdlichen Fleiß der Bollandiften für

geübt! — Leider konnte Heidelberger Lizerands Buch

‚Clement V. et Philippe le Bel‘ nicht mehr benutzen; die

diefes wertvolle Hilfsmittel Dank wiffen, das zweifellos

Charakteriftik des Papftes hätte an Schärfe gewonnen.

den hagiologifchen Studien reiche Förderung und neue

Mit Recht weift Heidelberger auf die Agitation des Rai-

Anregung geben wird,

mundus Lullus hin: in Rom, Paris, Oxford, Bologna, Sa-

lamanca follen im Intereffe der Bibelerklärung und der

Straßburg i. E.

Cajacger

Bekehrung der Ungläubigen je zwei Lehrer des Hebräi-

Petrus Alfonsi Disciplina Clericalis (das ältefte Novellen-

fchen, Arabifchen und Chaldäifchen angeftellt werden; in

buch des Mittelalters) nach allen bekannten Hand-

Rom auf Koften des Papftes, in Paris auf Koften des

fchriften hrsg. v. Alfons Hilka u. Werner Söderhjelm.

Königs, auf den anderen Univerfitäten zu Laften des

Klerus.

(Kleine Ausg.) (Sammlung mittellatein. Texte, hrsg.

Alle Bemühungen blieben fchließlich ohne Erfolg.

V. Ar Hilka, 1.) (XV, 50-S.). 8% . Heidelberg, C. Winter

Mit der größten Offenheit äußerte fich Papft Johann XXII.

I911.

M. 1.20

einmal felbft über die Ausfichtslofigkeit eines Kreuzzuges.

Es ift mit großer Freude zu begrüßen, daß die Samm-

(Kap. IV befchäftigt fich mit feinen erften Regierungs-

lung, von der hier das erfte Heft vorliegt, uns mittel-

jahren.) Fürften und Völker in Europa wurden durch

lateinifche Texte bequem zugänglich machen will, folche

andere Fragen in Anfpruch genommen.

Texte, die uns in das Geiftesleben des Mittelalters ein-

Im Anhang wird eine zufammenfaffende Darftellung

zuführen geeignet find und die weit verbreiteten Erzählungs-

der literarifchen Kreuzzugspläne unter Clemens V. ge-

ftoffe enthalten.

geben, in einem Exkurs der Bericht der Annales Caesa-

Die Disciplina Clericalis ift von dem

rienses über die Schlacht von Hims erörtert,

1106 getauften fpanifchen Juden Petrus Alfonfi verfaßt;

fie macht der abendländifchen Welt die arabifche Weis-

Heidelberg.

Otto Cartellieri.

heit und Erzählungskunft bekannt und will für die chrift-

lichen Morallehren paffende Beifpiele geben. Sie ift nament-

Seppelt, Priv.-Doz. D. Franz Xaver: Die Breslauer Diözelan-

lich auch von Predigern reichlich benutzt worden und

Iynode vom J. 1446.

(XXIl, 117 S.) gr. 80.

Breslau,

verdient fchon deswegen unfere Aufmerkfamkeit.

Ihre

F. Goerlich 1912.

M. 4.50

Bedeutung liegt aber ebenfo darin, daß fıe zu den Schriften

Der Hauptwert der Publikation liegt in dem bisher

gehört, die Erzeugniffe der arabifchen Kultur der abend-

ungedruckten Protokoll der mit zweimaliger Vertagung

ländifchen Welt zugänglich gemacht haben. Die Heraus-

am 26.—28. Mai, 27. Juni und ı. Juli 1446 abgehaltenen

geber haben die vorhandenen Handf(chriften durchforfcht

Auf ihr ftellt der

und bieten zum erften Male ‚einen vollftändigen Text.,

Breslauer Diözefanfiynode (S. 3—55).

Der kleinen Ausgabe ift eine der beften Handfchriften,

Breslauer Bifchof Herzog Konrad von Oels außer einer

Cambridge, Peterhouse College 252 (Anfang XIII Jahrh.)

Kirchenfteuer und der Sittenreform des Klerus die Ab-

zu Grunde gelegt; die große kritiiche und kommentierte

gabe einer Oboedienzerklärung für Eugen IV.

egen das

Ausgabe erfcheint in den Acta Societatis Scientiarum

Basler Konzil zur Beratung, ftößt aber hierbei auf den

Widerftand feines Domkapitels. Das Protokoll gibt die

Fennicae in Helfingfors. In der Einleitung zur kleinen

für die konziliare Reformbewegung höchft bezeichnenden

Ausgabe wurden die kritifchen Fragen kurz erörtert: hier

Verhandlungen mit feltener Ausführlichkeit wieder, fo

finden fich auch Bemerkungen über die Verbreitung und

gleichzeitig wertvolles Material bietend für die Kenntnis

Benutzung diefes ‚älteften Novellenbuches des Mittelalters‘.

Kiel

G. Ficker.

der bei Diözefanfynoden beobachteten Förmlichkeiten,

der Art der Debatte, des Inhalts der einzelnen bifchöf-

lichen Mandate u. a. m. Se

elts Ausgabe beruht auf

Heidelberger, Dr. Frz.: Kreuzzugsverluche um die Wende

einer gleichzeitigen Protokollabfchrift, bei der nur wenige

des 13. Jahrh. (Abhandlungen zur mittleren u. neueren

Mißverftändniffe des Abfchreibers durchgängig zutreffend

berichtigt find.

Gefchichte. 31.Heft.) (VI, 845S.) gr.8%. Berlin-Wilmers-

Dem Protokoll folgen S. 59—91 die schon mehrfach

dorf, Dr. W. Rothfchild 1911.

M. 2.50

gedruckten Statuten derfelben Synode, die mit ihrem

Mußte man bis jetzt alle möglichen Bücher zufammen-

Hauptzweck der reformatio in membris fich von fonftigen

tragen, um fich über die Kreuzzugsbewegung während

Synodalftatuten der Zeit nicht wefentlich unterfcheiden.

der Jahre 1291—1320 zu orientieren, fo findet man jetzt

Die auf vier Handfchriften und den älteften Druck zurück-

eine bequeme und überfichtliche Darftellun

in diefer

gehende Ausgabe hätte vielleicht doch die anfcheinend

tüchtigen Freiburger Differtation. Geftützt auf das reiche

noch aus anderen Quellen fchöpfenden Drucke von 1512

Material, das die Acta Aragonensia, die päpftlichen Re-

und 1585 berückfich

en mögen, auf denen auch die

giftres, der Recueil des Historiens des Croisades, das Cartu-

unerwähnt bleibende

%

usgabe von Schannat-Hartzheim,

laire des Hospitaliers bieten (einige ungedruckte Stücke

Concilia Germaniae V, 288ff. beruht.

Auch die Ab-

aus dem Archiv in Barcelona kommen hinzu), geht Heidel-

weichungen Montbachs wären beffer durchgängig (jetzt

209

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7,

210

dn

nur S. 68f., 87) angemerkt worden.

Berichtigungen:

übereinftimmte (S. 38)

;

deutlich fpürt man aber das

S. 60 Z. 6 hinter ludis: intersint einzufchieben; S. 63

einigende Band im Kampfe gegen Rom, die Artikel find

Z. 32: ‚ecclesiS(?); S..04:Z..10: festo;7S. 69ı Zu 114 1ps1L(0);

fämtlich antithetifch gegen Rom gerichtet; in der pofi-

Anm. d: Montbach 58; S. 71 Z. 29: portatores (?); S. 78

tiven Ausgeftaltung des reformatorifchen Glaubensideales

Z. I5: aut; S. 79 Z. 29: abortum (?); S. 83 Z. 8: Extra-

war die Übereinftimmung nur eine gebrochene.

Als

vaganti; S. 85 Z. 35 hinter invenitur: in iure(?); S. 86

‚zweites Hauptmotiv‘ der Schw.fchen Lehrbildung wertet

E. das Schriftprinzip, im letzten Grunde nur ein Spezifi-

- 33: vor corrodatur einzufchieben locus (?); S. 87 Z. 20:

vor heretico einzufchieben ignoranter (?); S. 88 Z. 17:

kum des Lutherfchen Einfluffes (S. 42), fo fehr es ge-

nach Leonem einzufchieben papam (?); S. 90 Anm. q Z. 2:

eignet war, fich über die Autorität Luthers zu ftellen.

premisse [(?) =s. Hartzheim und Montbach].

Das ‚dritte konftitutive Element‘ war ein perfönliches

in Anhang enthält die bisher unbekannten und

Heilserlebnis von 1527, das ihn ‚in eine neue Atmofphäre

ungedruckten kurzen Protokolle der Breslauer Diözefan-

religiöfen Erkennens, Erlebens und Handelns erhob‘

fynoden vom 15. Oktober 1418 und 14./15. Januar 1423

(S. 52) und ihm die Gegenwart des glorifizierten Chriftus

(letzteres verbunden mit dem fchon wiederholt gedruckten

garantierte,

Wenn nun aus diefen drei Faktoren fich

Anfangs- und Schlußprotokoll der Provinziallynode von

Schw.s Gedankenwelt zufammenfetzte, fo treibt der

Biblizismus ihn zunächft zur Kritik an kirchlichen Miß-

Willun-Kalifch v. 25. September 1420) fowie erftmalig

nach den vatikanifchen Regiftern feftgeftellt den Wort-

ftänden innerhalb der Reformation; er eifert gegen ein

laut der fchon früher gedruckten Bulle Eugens IV. vom

falfches Verftändnis der Lutherfchen Rechtfertigungs- und

21. VII. 1445, in der die Refignation Bifchof Konrads

Willensunfreiheitslehre; auch wird ihm die Taufe und

für ungültig erklärt wird.

das Maffenabendmahl ein Problem. Pofitiv begründet er

Eine gefchichtliche Einleitung (S. IX—XX) und zahl-

(Kap. 5) eine Gemeinfchaft, die fich immer mehr von

reiche erläuternde Anmerkungen zum Text erhöhen den

Luther entfernte, je ftärker bei diefem fakramental-katho-

Wert, ein Regifter die Brauchbarkeit der Publikation,

liierende Tendenzen fich zeigten.

Die anfänglichen

UÜberdies hätte es fich

Berichtigung: S. X Z. 7: 1439.

Sympathien der Zwinglianer zu Schw. — fie find übrigens

empfohlen, in dem Zitat S. XV Anm. ı anzudeuten, daß

vermittelt worden durch Matthias Winkler, wie ein noch

es fich nur um das Ende eines Satzes handelt, und in

unbekannter, in der neuen Zwingli-Ausgabe zu veröffent-

der Anm. 3 S. 17 auf die bei Schmeidler, Die ev. Haupt-

lichender Brief Zwinglis an Crautwald, Schw. und die

und Pfarrkirche zu St. Elifabeth, Breslau 1857, S. 16 wieder-

Brüder in Schlefien vom 17 April 1526 dartut — dis-

gegebene Originalurkunde zurückzugehen, nach der eine

kreditierten ihn natürlich bei Luther, er felbfit aber ‚war

Kirchenfchenkung, keine Übertragung von ‚Patronat und

fich bewußt, das damals allgemein, felbft von den Wieder-

Seelforge‘ in Frage fteht.

täufern akzeptierte apoftolifche Reformationsideal am

Leipzig.

E. Jacobi.

konfequenteften zu vertreten‘(S. 94) E fucht nun in einem

zweiten Teil das Kirchenideal Schw.’s klar zu machen,

Ecke, Liz. Karl: Schwenckfeld, Luther u. der Gedanke e.

‚Orientierender Gefichtspunkt‘ ift Luthers Grundgedanke

vom unfichtbaren Organismus des Leibes Chrifti, aber in

apoftolifchen Reformation. (XIILI, 345 S. m. ı Bildnis.)

der praktifchen Frage: wie zeigt und geftaltet fich der

gr.8% Berlin, M. Warneck 1911. M. 7 —; geb. M.8 —

Leib Chrifti in diefer Welt? geht Schw. eigene Wege.

Bei der den Täufern und Spiritualiften der Refor-

Er fetzt die Gemeinfchaft an die Stelle der Volkskirche,

mationszeit zuteil gewordenen neuen Wertung konnte es

aber er realifiert fie nicht als Gemeinde der Heiligen,

nur eine Frage der Zeit fein, daß auch Caspar Schwenck-

feld wieder in den Gefichtskreis der kirchen- und dogmen-

fondern läßt den Geift Organifationsprinzip fein (f. über

die hier bei E. vorliegende Unklarheit unten).

Lediglich

hiftorifchen Forfcher trat; im ‚Theologifchen Jahresberichte‘

durch göttliche Kraft wird im Einzelnen das neue religiöfe

hatte ich ihm {fchon feit längerem eine Auferftehung

Leben gezeugt, und gekräftigt durch beftändige ‚herz-

prophezeit, und das von den amerikanifchen Schwenck-

erquickende Lebenszuflüffe aus der oberen Welt‘ — ‚man

feldern mit bewundernswerter Opferfreudigkeit heraus-

kann fich den Realismus Schws. nicht ernfthaft

enu

gegebene Corpus Schwenckfeldianorum mußte neben

vorftellen‘ (S. 128) —, zu deren ‚Veranfchaulichung“‘

aufe

der allgemeinen geiftesgefchichtlichen Situation anregend

natürlich nur Erwachfenentaufe) und Abendmahl dienen

wirken. So kommt die von Heinrich Böhmer in Bonn

(

letzteres als Gemeindemahl der Bekehrten). Jede fakra-

(jetzt in Marburg) angeregte Monographie Eckes nicht

mental-dingliche Faffung ift dabei ausgefchloffen, die

überrafchend, und es fei von vornherein bemerkt, daß

Geiftwirkung kann fich aber mit diefen äußeren Formen ver-

fie eine gründliche und forgfältige Arbeit bedeutet, die

binden, in der Taufe, fofern Geiftesempfang mit dem Waffer-

auch die Mühe der Heranziehung des handfchriftlichen

bade fich verknüpft, im Abendmahl, fofern eine reale Ver-

Materials nicht gefcheut hat und der Gefchichte Schwenck-

bindung mit dem auferftandenen und verklärten Herrn erzielt

felds auch einen Abriß der Schwenckfeldergefchichte

wird (vgl. aber auch hierzu unten). Natürlich weiß Schw.

beifügte, die freilich ein wenig fehr ftark mit dem Ab-

feine ‚Kirche‘ als apoftolifch und gibt dafür auch die üb-

druck von (allerdings feltenen) Quellenauszügen arbeitet.

liche hiftorifche Begründung. Seıt der Zeit der Apoftel

Eckes Buch wird die Grundlage der

kommenden

gab es einen großen Abfall, Luther beginnt wieder eine

Schwenckfeldforfchung bilden; daß aber diefer noch

Aufwärtsentwicklung, blieb aber auf ha!bem Wege ftehen,

manches zu tun übrigbleibt, und daß fie auch an Eckes

wie eine (charfe

ritik _ des Reformators, fpeziell feiner

Ausführungen allerlei korrigieren wird, ift ficher, Ab-

Rechtfertigungs- und Prädeftinationslehre (f. o.

erweift:

fchließend und erfchöpfend ift diefe erfte größere

die Stufe des biblifchen Chriftentums ift im

Schwenckfeldbiographie nicht, wohl aber ein fehr erfreu-

Luthertum nicht erreicht, man darf apoftolifche Kirche

amaligen

licher und dankenswerter Anhub.

und ftaatliche Maffenanftalt nicht verwechfeln, Luther

Nach einem eingehenden Überblick über die Lite-

ift ‚dem Baue der Papiften nachgefaren‘ (S. 196). In ähn-

ratur und den gegenwärtigen Stand der Schwenckfeld-

licher Weife zeigen nach Schw. auch die reformierten

forfchung, dem fich ein Verzeichnis der handfchriftlichen

Volkskirchen unapoftolifche Zuftände, ihr Grundfehler ifteine

Beftände anfchließt, fetzt E. ein mit einer Prüfung der

mangelnde Unterfcheidung zwifchen A, und N. T. Und felbft

‚grundlegenden Faktoren in der eigentümlichen inneren

das ‚gottesfürchtigs Völklein‘ der Täufer verfällt in ein ‚neues

ntwicklung des fchlefifchen Edelmanns‘ und rückt mit

Judentum‘ — es ift intereffant zu fehen, wie ftark bei

‚dauernd

Recht Luther in den Vordergrund, zu dem Schw. ein

Schw.’s Polemik gegen die Täufer die Lutherfche Grund-

S

C

ofitives perfönliches Grundverhältnis‘ hatte.

lage feiner Theologie doch wieder heraustritt, wenn der

1551 hat

hw. felbfit in intereffanter Weife die Artikel

Bekämpfer der Prädeftinationslehre, die doch nur die

zufammengeftellt, in denen er mit Luthers Anhängern

logifche Konfequenz der reformatorifchen Sündenlehre ift,

211

212

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

P

den Täufern vorwirft: ‚von Sünde und Gnade wiffen fie

Theologumena — die Quellen gab E. S. 43 an, ohne aber

wenig‘ und hier auch das Recht der Obrigkeit anerkennt.

die entfprechenden Folgerungen daraus zu ziehen — in

S. 209, 252 verglichen mit 181).

Seine eigene Gemein-

Schw.’s Chriftologie. Ich würde, auf den letzten Grund

{chaft wünfcht Schw. als brüderlichen Zufammenfchluß,

zurückgreifend, fo formulieren: die griechifche Chriftus-

unter Verzicht auf Großtaufe und Abendmahl, er fucht

fpekulation ift Schw. willkommenes Mittel gewefen, um

‚der Kirche den Erfahrungsreichtum des Urchriftentums

den von feiner ganzen Theologie geforderten Supranatu-

wieder zu erfchließen‘ (S. 241). Wenn nun E, die prak-

ralismus, der jeder Verquickung von Göttlichem und Menfch-

tifche Ausgeftaltung der Schw.fchen Gemeinden {childert,

lichem abhold war, gegenüber der Gottmenfchheit aufrecht

fo ift befonders wertvoll feine Darftellung der Verhältniffe

zu erhalten; Luthers Vorwurf des Eutychianismus (S. 220)

in der Reichsherrfchaft Juftingen,

Hier herrfchte unter

ift darum ganz richtig empfunden. Über die Korrekturen,

dem Einfluffe Schw.’s der Grundfatz der Religionsfreiheit,

die fonft E.’s Zeichnung des Verhältniffes von Schw. und

ja, E. möchte einen Zufammenhang' zwifchen dem Kur-

Luther fich gefallen laffen muß, vergleiche man Sippell.

fürften Johann Sigismund v, Brandenburg, ‚der feine Unter-

ZUieh

Walther Köhler.

tanen zu konfeffioneller Duldung: zu erziehen fuchte‘, und

den Schw.ern konftruieren durch das Mittelglied des Daniel

Keller, Siegmund: Die ftaatsrechtliche Anerkennung der re-

Sudermann (S. 255). Während in Schlefien die Schw.er

formierten Kirche auf dem welttälilchen Friedenskongreß.

unterdrückt wurden, fanden fie bei den Pietiften Verftändnis

(Gottfr, Arnold, Salig, Zinzendorf), um dann {chließlich

Zugleich ein Beitrag zur Gefchichte der deutfchen

nach Pennfylvanien auszuwandern, wo noch heute eine

Diplomatie im XVII. Jahrhundert. (Feftgabe der Bon-

ner juriftifchen Fakultät für Paul Krüger zum Doktor-

kleine, aber rührige Gemeinfchaft befteht.

Der Wert der fleißigen Arbeit E.s wird beeinträch-

Jubiläum, S. 473—510). Berlin, Weidmann 1911. (M.18—)

tigt durch einen Mangel an den richtigen Frageftellungen,

Wie fchon der Nebentitel zeigt, befchränkt fich diefe

die den Ausführungen eine fchärfere Erfaffung ermöglicht

hätten. Z. B. hätte den Rückwirkungen des von der kirch-

Arbeit nicht auf eine Interpretation des die Reformierten

lichen Reformation Verfehmten gerade auf diefe nach-

betreffenden Artikels, fondern fie fchildert die dreijähri-

gegangen werden müffen; wie ich in den Gött. Gel. An-

gen Kämpfe und Ränke, die zu feiner endgültigen Faf-

fung geführt haben, wobei neben der gedruckten Quellen-

zeigen 1901 und dann wiederholt im ‚Theol. Jahresberichte‘

literatur auch einige Archivalien des Dresdner Staats-

heraushob, fteckt durch Vermittlung von Bucer in Calvin

archivs benutzt worden find. Was wir an darftellenden Ar-

ein gut Stück verkirchlichter Schw.ianismus.

E. deutet

beiten über die Frage befaßen, genügte keineswegs; es

nur an einer Stelle (S. 47) kurz die Bedeutung Schw.’s für

ift daher lebhaft zu begrüßen, in wie klarer und dankens-

den Genfer Reformator an. Und wenn weiterhin E. ganz

richtig erkannt hat, daß im Kirchenideal der Schwerpunkt

wert kurzer Weife Verfaffer den an fich recht fpröden

der Schw.fchen Gedankenwelt liegt, fo hat er doch gerade

Stoff gemeiftert hat. ‚Statt der bisherigen ftillflchweigen-

den Kirchenbegriff nicht klar zu machen verftanden, d. h.

den Duldung einer ftatsrechtlich garantierten Duldung im

Reiche teilhaftig zu werden‘, war das Ziel der Reformierten,

Einzelelemente nicht unter den entfcheidenden einenden

er hat die verfchiedenen, ganz richtig herausgeftellten

und zwar wollten fie nicht als dritte Konfeffion neben

Katholiken und Proteftanten anerkannt, fondern zu den

Gefichtspunkt gebracht.

Er operiert mit der ‚Erwartun

Augsburger Konfeffionsverwandten gerechnet werden; ein

einer ökumenifchen Kirchenbildung in apoftolifcher Fülle‘,

Punkt übrigens, deffen Formulierung, wie Verf. S. 504f.

fchiebt dahinein den Miffionsgedanken (z. B. S. 86, 89, 150)

und erklärt von da aus auf der einen Seite die Kritik an

gezeigt hat, im Friedensinftrument zweideutig geblieben

Luther, auf der anderen Seite die Toleranz. Daran ift zu-

ift. Den Hauptwiderftand leifteten nicht die Katholiken,

nächft etwas Richtiges: der Rückgriff auf die apoftolifche

fondern die Lutherifchen, am fanatifcheften Johann Georg

von Sachfen.

Der Vorkämpfer der Reformierten war

Urzeit; aber in der bei Schw. begegnenden Form ift diefer

der junge Friedrich Wilhelm von Brandenburg, dem der

ein Kennzeichen jeder ‚Sekte‘ gegenüber der Kirche, und

fchließliche Erfolg in erfter Linie zu danken ift. Die

Schws. Eintreten für die Wiedertäufer erklärt fich aus diefer

wenig ernft gemeinten Vermittlungsverfuche der Schweden

inneren Zufammengehörigkeit, und nicht aus Mifionsdrang.

und

olländer haben mehr gefchadet als genützt. — Nur

Den ganzen Einfchub des Miffionsgedankens halte ich für

auf ein kleines Verfehen bin ich bei der Lektüre auf-

verfehlt, den hat aus dem :apoftolifchen Urbild erft der

Pietismus wieder herausgenommen und in den Vorder-

merkfam geworden: Nicht Axel Oxenftierna (S. 479) ver-

grund gerückt. Daß Schw. Heidenmiffion vertreten habe,

trat Schweden in Osnabrück, fondern des Kanzlers Sohn

Johann.

ift aus der S. 194 mitgeteilten Stelle nicht zu entnehmen;

W. Katterfeld.

diefelbe erhebt fich nicht über den Gedanken Luthers,

Staßburg i. E.

daß ein irgendwie unter die Heiden verfchlagener Chrift

Grundemann, Prof. D. Dr. Reinhold: Der Monismus u. die

dort Zeugnis von feinem Glauben ablegen müffe. Schw.s

Kirchenbegriff wird aber dadurch kompliziert, daß feine

Bekämpfüng desfelben.

Eine Studie. (IV, 53 S.) 8°

dem Täufertum verwandten, von Luther ausgegangenen

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

M. —60

Gemeinfchaftsgedanken durchkreuzt werden durch den

Spiritualismus, den er vertritt. Unter diefen entfcheiden-

— Die Grenze des Überfinnlichen. Eine Studie. (VII, 24 S.)

8R E bds 1OLT.

M. —60

den Gefichtspunkt hätte das ganze Kap. 8 (S. 153 ft) gebracht

werden müffen.

Die Stellung Schw.’s zur Kindertaufe

Zwei kleine Brofchüren, die einen im wefentlichen

(S. 248) erklärt fich aus der Gleichgültigkeit des Spiritua-

gleichartigen Inhalt von einigermaßen verfchiedenen Ge-

liften, nicht minder feine Ideen über die Verwerfung der be-

fichtspunkten aus beleuchten, und deren zweite der Tü-

{tehenden Kirchenorganifationen, und die von E. fogenannte

binger philofophifchen Fakultät, als eine Dankfchrift für

‚ökumenifche Kirchenbildung‘“ift der fpiritualiftifche Kirchen-

die Erneuerung des Doktordiploms, nach fünfzig Jahren,

begriff, der in einer unfichtbaren Geiftergemeinfchaft aus

dargebracht wird. Der würdige, um die Miffion verdiente,

allerlei Volk und Land das Wehen des göttlichen Geiftes

Verfaffer gibt hier feiner dualiftifchen Glaubensftellung

verfpürt. Darin ift Schw. auch Seb. Franck gleich und

gegenüber dem Häckelfchen Monismus einen dogmatifch

nicht ‚fremd bis ins Mark‘ (S. 96). Die ‚ökumenifche Weit-

weitherzigen Ausdruck. Ja er kommt der, in gewiffen

herzigkeit‘ (S. 215f) und Toleranz ift ebenfalls fpiritualiftifch

naturwiffenfchaftlichen Kreifen noch vorherrichenden, Art

unter Mitwirkung Lutherfcher Gedanken (S. 276).

Hier

der Pfychologie fo weit entgegen, daß ihn die Konfe-

hat Th. Sippell in feiner fehr wertvollen Kritik des E.'fchen

quenzen zum Materialismus führen müßten, den er in

Buches (Chr. Welt 1911) ganz richtig gefehen. Nicht min-

Häckel gerade bekämpft. Meint er doch, niemand könne

der in feinem Aufweis der Wiederaufnahme griechifcher

heute mehr beftreiten, daß unfer Denken, wie das Sprechen,

213

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

214

in Funktionen des Gehirns ‚wurzele‘, alfo dem körperlichen

Begründung. Es fällt zufammen mit dem Sinne und In-

Gebiet angehöre (Monismus S. 40; Grenzen 9ff). Die

halte des neu fich geftaltenden Chriftentums felbit. Es

beiden Büchlein atmen eine chriftliche Gefinnung und

ift das Wefen des Neuproteftantismus, daß er die alten

werden daher manchen erbauen und auch geiftig fördern

dogmatifchen Begründungen und Orientierungen verläßt

können. Doch ift fich der Verfaffer über die Grund-

und fich an dem Kopernicanifch-Newtonianifchen Welt-

begriffe der Pfychologie nicht hinreichend klar geworden.

bilde fowie an dem Bedürfnis nach allgemeingültiger,

Daher ift er, zumal von feinem vorkritifchen Standpunkte

wiffenfchaftsartiger Begründung orientiert. Er ift wiffen-

aus, einer Grenzbeftimmung zwifchen Sinnlichem und Über-

fchaftlich geworden, und feine autonome Gewißheit ftrebt

finnlichem in der Tat nicht gewachfen; wovon er felbft

nach Vergleichbarkeit oder nach Identität mit der wiffen-

das richtige Gefühl hat (Mon. 4). Zwar nimmt er mit

fchaftlichen Autonomie und Gewißheit.

Es ' ift das-im

Recht Gefühl, Gewiffen und Gebet für die Vermittlung

wefentlichen geblieben bis heute, abgefehen von den re-

der religiöfen Bewegungen in Anfpruch, vermag jedoch

ftaurativen, bibliziftifchen Theologien.

Auch der Kan-

ber-

in erfterem keineswegs ein fpezifiiches Organ des

tianismus und Neukantianismus hat daran nichts geändert.

finnlichen und Ewigen (Mon. 36), im Gegenfatz zum "Ver-

Denn auch er ftellt die religiöfe Erkenntnis auf das neue

ftande, als dem Organ für bloß Sinnliches und Vergäng-

Naturbild ein, und auch er ftrebt danach, ihr von der

liches, nachzuweifen.

Auch unterfcheidet er das

ber-

Moral her eine der wiffenfchaftlichen weni

gftens analoge,

finnliche unzureichend von Gefühl und innerer Erfahrung

von der bloßen Gefchichtsautorität unabhängige Allgemein-

(Gr. 19). Demgemäß muß ihm auch die Grenzbeftimmung

giltigkeit zu geben. Infofern ift das Theodiceeproblem

zwifchen finnlich Wahrnehmbarem und UÜberfinnlichem,

in feinem vorkantifchen und in feinem kantifchen Stadium,

Körper und Geift, einer Seele, die dem Vergänglichen,

innerhalb der dogmatifchen und innerhalb der agnoftifch-

und einer zweiten, die der Ewigkeit angehört, mißlingen

transzendentalen Metaphyfik doch gleicher Weife auf die

(Mon. 44, Gr.

So ift auch feiner Bekämpfung Häckels

Lebensintereffen eines mit der Wiffenfchaft einigen Prote-

keine wiffenfchaftliche Bedeutung zuzufchreiben,

zf—Iingegen

ftantismus gerichtet und auf beiden Stufen wefentlich

finden fich in feinem ‚Monismus‘ eine gute Ableitung der

dasfelbe trotz der großen Unterfchiede einer dogmatifch-

‚Ismen‘, mit befonderer Anwendung auf den Ausdruck

metaphyfifchen und einer agnoftifch-praktifchen Löfung.

Monismus, fowie manche richtige Bemerkungen über die

Diefen Zufammenhang haben beide Verfaffer erkannt

Beziehung zwifchen Gedanken und Ausdruck, wie über

und mehr oder minder konfequent durchgeführt. Das

die Metapher im befondern. Hiermit fteht eine fachgemäße

Buch von Lempp ift dabei viel ausführlicher, verfährt

eindringend genetifch-konftruktiv und gibt die reichlichften

Scheidung zwifchen den ewigen Wahrheiten und ihren

zeitlichen Formen und Einkleidungen in Verbindung

Belege. Das Buch von Wegener ift kürzer, populärer und

(Mon. 34).

Auch ift es durchaus richtig, daß man den

weniger kritifch, gibt aber viel gute und treffende Urteile.

onismus nur mit Preisgabe jedes ‚Archaismus‘ befiegen

Im Stoffe ergänzen fich beide, befonders bei der fchönen

kann (Mon. 53).

Literatur, wo der eine bringt, was der andere beifeite läßt.

Lempp fetzt bei Bayles berühmter Kritik ein, die

Wernigerode.

P. Schwartzkopff.

fich gegen den moralifchen Theismus fowohl der natür-

Lempp, Dr. Otto: Das Problem der Theodicee in der Philo-

lichen als der übernatürlichen Theologie kehrt, ihn in

fophie u. Literatur des 18. Jahrh. bis auf Kant u. Schiller.

rein auf die Autorität der Bibel hinauskommt. Diefe Kritik

feinen logifchen Widerfprüchen zerreibt und {chließlich

Gekrönte Preisfchrift der” Walter-Simon-Preisaufgabe

Leipzig,

ift rein logifch, geht auch keineswegs vom modernen

der Kantgefellfchaft.

WVES 1A02 STAr

Weltbild aus und erftrebt keine Neukonftruktion. Sie ift

Dürr’fche Buchh. 1910.

modern lediglich im gefteigerten kritifch-logifchen Sinne,

Wegener, Rich.: Das Problem der Theodicee in der Philo-

aber nicht im Inhalt.

Sie hat daher für das ganze Pro-

fophie u. Literatur des 18. Jahrh. m. befond. Rückficht

blem auch keine pofitive Bedeutung, fie ift nur die Ge-

legenheitsurfache, an welche die Formulierungen des

auf Kant u. Schiller.

(12, 223759

en 8

Halle,

modern-religiöfen Gedankens anknüpfen. Diefer felbit wäre

M. Niemeyer 1909.

O

auch ohne Bayle gekommen. In der Erwiderung auf

Die von Prof, W. Simon geftellte Preisaufgabe hat

Bayle treten die beiden großen pofitiven Geftaltungen,

mehrere Unterfuchungen über die Theodicee im 18. Jahrh.

die Religion als Theodicee, hervor, direkt dadurch ver-

gebracht, wie einft die von der Karl-Schwarz-Stiftung

anlaßt Leibniz, indirekt veranlaßt Shaftesbury. Leibniz

geftellte folche über Leffing-Semler brachte. Wie diefe,

konftruiert feine Theorie der beften Welt, die in Wahr-

fo bedeuten auch jene eine wefentliche Vertiefung unferer

heit die kosmozentrifche Lehre von der metaphyfifch not-

Kenntnis der Aufklärung, insbefondere des deutfchen und

wendigen Eingefchränktheit jedes Einzelwefens innerhalb

Bei der damaligen

des gefetzlich verbunden Ganzen ift und diefes Ganze

des Aufklärungs-Proteftantismus.

Arbeitengruppe handelte es fich um diejenigen Probleme

in feiner Gefamtheit auf eine zweckvolle Lebendigkeit der

Gottheit zurückführt.

der Aufklärungsreligion, die fich auf das

erhältnis von

Durch die Theorie der Wahl der

Vernunft und Offenbarung, Glaube und Gefchichte, indi-

beften unter den möglichen, aber ftets das Einzelwefen

vidueller Überzeugung und autoritativer Gemeinfchafts-

durch den Gefamtzufammenhang eingrenzenden Welten

religion drehen und die fchließlich in den Gedanken einer

ift diefe Lehre beim ftrengen perfonaliftifchen Theismus

ntwicklung des religiöfen Bewußtfeins einmünden. Es

feftgehalten; in den Einzelheiten ift fıe in Leibnizens

find alfo die Fragen der Begründung und Geltungsweife

kompilatorifcher. Weife dem Ilutherifchen Dogma mehr

der religiöfen Wahrheit, nachdem fie von dem autorita-

oder minder fcheinbar angepaßt. Shaftesbury dagegen

tiven Biblizismus und Konfeffionalismus des Altprote-

verzichtet auf den ftrengen Theismus und auf dogmati-

ftantismus abgelöft waren.

Die gegenwärtigen Unter-

fche Vermittlungen und gibt völlig rein den kosmozen-

fuchungen erftrecken fich im Unterfchiede davon auf die

trifchen Gedanken von der Verlegung des Weltzwecks in

zweite große Hauptmaffe religiöfer Probleme, auf die

das Ganze der abgeftuften Lebensfülle der Gottheit, an

innerliche Auffaffung und den Sinn der Religiofität felbft,

der ein jedes Einzelwefen in der feiner Pofition

möglichen

auf den Inhalt des religiöfen Gedankens, mag er nun mehr

Weife innerhalb des Ganzen Anteil hat.

als Vernunftgehalt oder als Offenbarung oder als Ent-

der Perfönlich-

Daraus ergibt

fich die optimiftifche Ethik der Erhöhung

Wicklungsziel betrachtet werden. Das Theodiceeproblem

keiten in der Anfchauung diefer Welt und ihrer Ve

reinigung

ift, wie beide Darfteller richtig hervorheben, nichts anderes

in gemeinfamer Liebe zur Weltherrlichkeit.

Die An-

als das Problem des chriftlichen Gottesbegriffes innerhalb

gleichungen an das Chriftentum find fpärlich, die Formeln

des modernen Weltbildes und innerhalb des Bedürfniffes

bewegen fiıch in denen der eudämoniftife

h-empirifch-pfy-

nach allgemeingültiger, nicht bloß dogmatifch-autoritativer

chologifchen Ethik. Es ift klar, das hi

nter Leibniz und

215

Theologifche Literaturzeitung 1913 :Nr. 7.

216

amlra

Shaftesbury die neue kosmozentrifche religiöfe Denkweife

Moeller, Geh. Oberkirchenrat D.: D. Harnack u. der Fall Traub,

fteckt, die zum erften Male von Giordano Bruno hin-

Eine Entgegng (665S.) 8% Berlin, M. Warneck 1912,

M. ı1 —

Schiele, Pfr D. Friedrich Michael: Was geht uns Pfarrer die Ver-

reißend ausgefprochen war und der fchon Nicolaus von

urteilung des Pfarrers Traub an? Ein Wort zum Frieden

Kues präludiert hatte. Darauf hätte Lempp mehr eingehen

dürfen, ftatt diefe Denkweife nur als ‚intellektualiftifche‘

(28 S;) 89

Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften-

zu würdigen. Sie ift eine neue kosmozentrifche Konzep-

vertrieb 1912.

M. — 50

tion des Religiöfen entgegen dem biblifch-mittelalterlichen

Traub, Lic.: Meine Verteidigung gegen den evangelifchen Oberkirchen-

rat. Enth. zugleich fämtl. Akten des Verfahrens. (164 S.) gr. 8°.

Anthropozentrismus, aber mit chriftlichem Seelengehalt

Bonn, C. Georgi 1912.

‚— 8o

erfüllt. Im Anfchluß daran zeigen Lempp und Wegener

— Was tut der evangelifchen Kirche not? Vortrag. (25 S.) gr. 8°.

die Ausbreitung diefer Gedanken in der popularphilofo-

Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1912.

phifchen und poetifchen Literatur.

Sie werden die ei-

gentliche Religion des Zeitalters und ftehen vor allem in

M. — 50

Deutfchland im Zentrum des öffentlichen Intereffes,

Sehr

Kraemer, Rechtsanw. Dr.: Der Fall Traub. Erinnerungen u. Gloffen

feines Verteidigers.

(53 S.)

80.

Berlin-Schöneberg, Prot.

fein zeigt nun aber insbefondere Lempp, wie in diefer

Schriftenvertrieb 1912.

M. 1—

Literatur das alte anthropozentrifche Intereffe wieder

Dörries, Paft. Bernhard: Das Syftem Voigts, die Berufsftellung

durchbrichtund dadurchdas Ganzein einen eudämoniftifchen

der Pfarrer u. der Fail Traub. Vortrag. (165S.) 8%. Göttingen.

Optimismus verwandelt, Ebenfo weift er auf die Steige-

Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

M. — 30

rung des anthropozentrifchen Intereffes hin, die aus der

Baumgarten, Otto: Das Urteil des preußifchen Oberkirchenrats

peffimiftiichen und fkeptifchen Entwicklung der Theodicee

über Traub analyfiert u. beurteilt.

Kirchliche Chronik aus

in Frankreich und England fowie aus der Zerfetzung der

dem Septemberheft der ‚Evangelifchen Freiheit‘ 1912. (16S.)

idealiftifchen Metaphyfik fich ergab. So kommt es zu

gr.:8%

Tübingen, J. C. B. Mohr 1912.

M. — 25

einer Neugeftaltung des Theodiceeproblems bei Kant, in

Deutfeher Gefchichts-Kalender für 1912, 9. Heft, September. (S. 148bis

ı73 der ‚Fall Traub‘ in zufammenfaffender Darftellung.)

welcher der Anthropozentrismus feine prinzipielle Er-

Leipzig, F. Meiner. 8°

M. 1.35

neuerung erfährt, aber durch die Befchränkung auf den

rein ethifch-rationalen Gehalt der‘ Perfönlichkeit diefes

Der Fall Traub hat eine reiche Brofchürenliteratur

Anthropozentrismus doch mit dem Kosmozentrismus

gezeitigt.

Bei der grundfätzlichen Bedeutung des Falles

wieder verbunden wird. Der Kosmozentrismus wird aus

erfcheint es angebracht, die wichtigeren Veröffentlichun-

einem moniftifchen, Natur und Geift gleicherweife im

gen auch in diefem Blatte zu regiftrieren und in ihrer

Weltzweck umfaffenden zu einem dualiftifch-fpiritualifti-

wefentlichen Tendenz zu charakterifieren, während eine

fchen, in welchem nur die Vernunft und fittliche Perfön-

eigne kritifche Stellungnahme zu den einzelnen Aus-

lichheit als Weltzweck und die Natur lediglich als Mittel

führungen der Schriften dem Charakter diefer Zeitfchrift

erfcheint. Damit ift der Eudämonismus in jeder Hinficht

nicht entfpricht. Am meiften Auffehen erregt hat Har-

nacks Votum. Die Schrift zerfällt in zwei Teile, Im erften

ausgefchieden und der menf{fchliche Lebenszweck in den

allgemeingiltigen, kosmifchen Beftandteil, in die ethifche

Teil kritifiert Harnack dieEntfcheidung des Oberkirchenrats,

Vernunft, verlegt, die zugleich als Ausdruck des

Ött-

die er trotz der unleugbar von Traub begangenen Fehler

lichen Gefetzes oder Wefens in einem Reich ethifcher

— auch im Ton _ fehr fchart — mißbilligt: er findet. die

Geifter erfcheint. Die Theodicee befteht fodann lediglich

Strafe nicht im Verhältnis ftehend zu den Verfehlungen

in _ der allgemeingiltigen Vernunftverpflichtung zu dem

Traubs und vermißt Berückfichtigung der allgemeinen

Glauben an den Sie

des Guten, das die Natur fich völlig

Lage, aus der heraus Traub polemifiert hat, feiner Stellun

als Mittel unterwirft, während der metaphyfifche Zu-

als Verteidiger Jathos und des Umftands, daß der Ober-

fammenhang von Geift und Natur, von Weltordnung und

kirchenrat in der Angelegenheit Beleidigter, Ankläger und

Sünde unerforfchlich bleibt, immerhin aber durch den

Richter zugleich war.

Im zweiten Teil findet er als den

Boden, auf dem der Fall Traub gewachfen ift, den in der

Gedanken einer auffteigenden, die Natur überwindenden

erfährt.

Diefe

Entwicklung eine gewiffe Beleuchtun

Kirche immer noch aufrechterhaltenen, mit dem modernen

Theodicee, die Schillers innerem We

fen

entfprach, ift

Wahrheits- und Wirklichkeitsfinn unverträglichen Zwang

dann durch Schiller zur Nationalreligion des deutfchen

zum Gebrauch veralteter liturgifcher Formeln, fpeziell des

Bürgertums geworden bis heute unter Milderung des Gegen-

Apoftolikums.

‚Nehmt den liturgifchen Zwang hinweg,

fatzes von Geift und Natur durch die äfthetifche Betrach-

und alles kommt in Ordnung.‘“ Für die Annahme, daß

tung, während Goethe mehr in dem Gedankenkreis von

die von Traub vertretene Lehre in feiner Verurteilung

Leibniz und Shaftesbury verblieb, wie die Theodicee des

indirekt getroffen werden follte, fieht Harnack keinen

Fauft zeigt. Damit bricht dem Thema entsprechend die

Grund. Bei allen von ihm geltend gemachten Anftänden

Unterfuchung ab. Dadurch entfteht freilich zu fehr der

und Befchwerden bleibt es aber Harnacks Überzeugung:

Schein, als ob mit Kant und Schiller ein Abfchluß er-

‚Wir leben nicht in einer Epoche des Rückfchritts, wohl

reicht fei. Beide Verfaffer fcheinen diefer Meinung zu

aber in einer Epoche, die durch den überaus langfamen

fein,

Übrigens fei die fehr forgfältige und lehrreiche

Fortfchritt und manchen fchweren Mißgriff die Geduld auf

Analyfe Kants bei Lempp hervorgehoben, die mit vollem

eine harte Probe ftellt‘. — Im Unterfchied von Harnack

Recht den fcharfen Unterfchied zwifchen dem Kant des

kommt König in längerer Prüfung zu dem Ergebnis, daß

reinen naturwiffenfchaftlichen Transzendentalismus und

das Urteil über Traub ein gerechtes und notwendiges war.

dem Kant der ethifch-autonomen Freiheitslehre und einer

Er fieht in der Fähigkeit der organifierten Kirche, ein

darauf begründeten kosmifchen Teleologie hervorhebt.

ihre gefunde Entwicklung ftörendes Element wie Traub

Troeltfch.

auszufcheiden, kein Symptom der Krankheit, fondern

Heidelberg.

gerade der Gefundheit‘ des kirchlichen Organismus.

Im

zweiten Teil feiner Schrift fetzt König fich mit Harnack

Der Fall Traub.

Harnack, Adolf: Die Dienftentlaffung des Pfarrers Lic. G. Traub.

über ‚angebliche und wirkliche Krankheiten der Landes-

kirche‘ auseinander; zur Heilung landeskirchlicher Schä-

(31 S.) 8%° Leipzig, J. C. Hinrichs ı1912,

___50

den will er nichts von einer Entleerung der Reformation

König, Dr. Eduard: Der Fall Traub u. angebliche fowie wirkliche

zu einer nur negativen Größe und von Einimpfung eines

Krankheiten der Landeskirche, unter Kritifierung der bezüg-

modernen ‚Wirklichkeits- und Wahrheitsfinnes‘ wiffen.

lichen neueften Veröffentlichungen beleuchtet.

1202 Tall

Vielmehr befitzt die Kirche der Reformation fchon jetzt

(63 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1912.

M, — 80

Pingoud, Gen.-Superint. G.: Über den Lehr- u. Liturgiezwang in der

das Mittel, durch deffen Gebrauch fie ftets ihren Lebens-

evangelifchen Kirche. Eine Entgegng. auf die Schrift Profeffor

quell von neuem aufgraben kann, Es ift ‚die echtkritifche

Harnacks: Die Dienftentlaffg. des Pfarrers Lic. Traub. (3ı S.)

Methode der Quellenfchätzung‘, die zu einer geficherten

8°, Riga, Jonck & Poliewsky 1912,

Überzeugung betreffs der Anfänge des Chriftentums

217

—.

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

218

führt; auf den durch fie erforfchten Grund darf fich die

in den Dienft der preußifchen Landeskirche, über deren

Kirche in der Nachfolge der Reformatoren mit gutem

Ordnungen er bei feinem Übertritt nicht im Unklaren

Gewiffen ftellen. — Pingoud polemifiert zunächft gegen

gelaffen wurde, übergegangen ift. — Schiele will die

Harnacks Satz, daß man ‚zu allen Zeiten als Glaubens-

Frage beleuchten, welche Lage für die Pfarrer der alt-

ausdruck mehr und Gefteigerteres gefagt habe, als man

preußifchen Provinzen durch Traubs Verurteilung und

verantworten konnte‘, den er für die in nüchterner theore-

durch die amtliche Veröffentlichung der Entfcheidungs-

tifcher Arbeit entftandenen kirchlichen Dogmen überhaupt

gründe gefchaffen worden ift. Er befpricht zunächft die

und für die in der evangelifchen Kirche rezipierten Be-

neuen Grundfätze des Oberkirchenrats für die Beamten-

kenntniffe im befonderen ablehnt. Er verlangt, daß auch

disziplin der Pfarrer, die er im Widerfpruch mit der dem

der Wahrheits- und Wirklichkeitsfinn des Zeitgeiftes fich

Pfarramt kraft göttlichen Rechts zuftehenden potestas

dem monumentalen Maßftab des Wortes Gottes und des

clavium findet. Weiter erklärt er die Vorfchriften, die der

in ihm wehenden heiligen Geiftes unterwerfe, und lehnt

Oberkirchenrat für die Tätigkeit des Pfarrers in öffent-

es ab, eine aus dem reinen inneren Erlebnis erwachfende

lichen Vorträgen und in der Preffe aufftellt, für praktifch

Individualreligion als Oberftufe der Kirchenreligion anzu-

unausführbar. Und er verlangt fchließlich eine Reform

erkennen und den Geiftlichen das Recht voller Freiheit

des kirchlichen Disziplinarrechts im Sinn der Schaffung

ihrer Darbietungen nach Weife der Künftler und Gelehr-

eines eignen ftändigen kirchlichen Disziplinargerichtshofs,

ten einzuräumen, ohne daß fie an den Nachteilen jener

in Übereinftimmung mit Befchlüffen des deutfchen Pfarrer-

Berufe, daß ihre Darbietungen einfach abgelehnt werden

tags von 1906 und der Eifenacher Kirchenkonferenz von

können, teilnehmen.

‚Die Kirche muß rechtgläubig und

wird durch den Abdruck fämtlicher Akten aus feinem

1908. — Der größere Teil der Verteidigungsfchrift Traubs

konfervativ fein, oder fie ift gar keine Kirche.‘ Das wird

dann noch an der Abneigung des Liberalismus gegen

Disziplinarverfahren (davon bis jetzt anderweit unveröffent-

eine eigne Kirchengründung illuftriert. — Moeller fetzt

licht die Eingabe des Presbyteriums der Reinoldigemeinde

fich Punkt für Punkt mit der von Harnack am Urteil

an den Oberkirchenrat nach dem Breslauer Urteil) fowie

über Traub geübten Kritik auseinander und will im erften

der ‚Sachdarftellung‘ und der Traub’fchen : Verteidigungs-

Teil deffen Einwendungen gegen das Urteil, die aus der

rede vorm Spruchgericht aus dem Verfahren gegen Jatho

Rückficht auf die kirchliche Gefamtlage nach Annahme

eingenommen. Die ‚Verteidigung‘ gegen den Oberkirchen-

des Lehrbeanftandungsgefetzes und nach dem Jathofpruch

rat felbft nimmt nur 38 Seiten in Anfpruch. Sie bemängelt

fowie aus Forderungen des allgemeinen Rechtsbewußtfeins

Der zweite Teil dient dem

zunächft, daß der Oberkirchenrat nicht mündlich gegen

entnommen find, widerlegen,

ihn verhandelt habe, findet fich verurteilt wefentlich als

Nachweis der Unrichtigkeit der Harnack’fchen Annahme,

Jathoverteidiger und lehnt in langen Ausführungen den

daß die aus dem Zwang zum liturgifchen Gebrauch des

Vorwurf des Gebrauchs ‚fkrupellofer Mittel‘ im Kampf

Apoftolikums hervorgegangene innere Not Traub zu Un-

gegen das Irrlehregefetz fowie den der bewußten Unwahr-

recht als mildernder Umftand verfagt und daß diefe Ver-

haftigkeit von fich ab, hält vielmehr feine Darftellung des

fagung mit Rückficht auf die kirchliche Rechte erfolgt

‚Falles Jatho‘, bzw. des oberkirchenrätlichen Vorverfahrens

fei: vielmehr habe ausfchließlich die für einen Geiftlichen

zu diefem Fall, in allen wefentlichen Punkten vollinhaltlich

aufrecht.

daß der Oberkirchenrat den

der Landeskirche völlig unftatthafte Kampfesführung auf

Er erwartet,

kirchenpolitifchem Gebiet, wie Traub fie in der Vergangen-

fchweren Vorwurf der Unwahrhaftigkeit von ihm abwälze.,

heit getätigt hat und wie fie auch für die Zukunft von

Gefordert wird: ein eigner Disziplinarhof für die Pfarrer,

m Zzu erwarten war, die Dienftentlafung begründet, ja

ein klares kirchliches Beamtenrecht für diefelben, Sicher-

als kirchliche Notwendigkeit unabweislich gemacht. Nach

ftellun

des Rechts der Gemeinde an ihren Pfarrer,

‚Der

Abfchluß des Waffengangs mit Harnack hebt Moeller

religiöfe Charakter des Pfarrers fteht in Gefahr. Damit

noch einmal pofitiv als wefentlichen Kern der Gefamt-

fteht und fällt das Recht einer Kirche überhaupt.‘ — In

ausführungen der oberkirchenrätlichen Entfcheidung das

feinem Vortrag über die Zukunft der Kirche geht Traub

hervor, daß fie fich richtet gegen die Demagogie in der

nur am Schluß mit ein paar Bemerkungen auf feinen

Kirche. Die Entfcheidung verfagt radikal landeskirchen-

‚Fall‘ ein, befchränkt fich im wefentlichen auf die Ent-

feindlichen Tendenzen und den demagogifchen Mitteln zu

wicklung feines kirchenpolitifchen Programms. Er fordert

ihrer Durchführung das Bürgerrecht in der Landeskirche,

energifchen Kampf für das Recht der Einzelgemeinde

erklärt es insbefondere für unzuläffig, daß ein evangelifcher

fowie dafür, daß in der Kirche auch das Kirchenvolk

Geiftlicher, auf die Ordnungen der Kirche verpflichtet,

gehört werde, proteftiert dagegen, daß Handlungen mit

diefe und die zu ihrem Schutz berufenen Behörden mit

urfprünglich religiöfem Gehalt (Konfirmation, Ordination)

Herabwürdigungen fchlimmfter Art angreift, um auf den

rümmern der Kirche fein Ideal der abfoluten Suveränität

zu kirchlichen Sperrmaßregeln herabgewürdigt werden,

polemifiert gegen das vielgefchäftige ‚Machen‘ in der Kirche,

e Aus-

der Einzelgemeinden zu verwirklichen. Zum Schluß wird

über dem die eine große Hauptaufgabe, die geifti

es noch als ein folgenfchwerer kirchenpolitifcher Fehler

einanderfetzung, zu kurz komme, und plädiert

N

ür Ab-

der Linken und als fchweres Hindernis, zwifchen den

fchaffung aller Vorrechte

rivilegierter Kirchengemein-

Vverfchiedenen Parteien in der Kirche zur Verftändigung

fchaften, insbefondere für

reiheit der Schule von der

und zum Frieden zu kommen, bezeichnet, daß die Linke

Kirche. — Die Erinnerungen und Gloffen Krämers, des

fich nicht entfchloffen und klar theologifch wie kirchlich

Verteidigers Traubs, bieten mehr ein Bild der perfönlichen

den radikalen Tendenzen verfagt. — Der Schrift Moellers

Stimmung eines im näheren Verkehr mit Traub von diefem

ommt wegen der Perfönlichkeit ihres Verfaffers und

begeifterten Mannes als grundfätzliche Erörterungen, Seine

wegen feiner amtlichen Stellung als Mitglied des Ober-

Meinung, daß die Einbeziehung des ‚Falles Hilchenbach‘,

chenrats eine befondere Bedeutung zu. Wenn er es

wegen deffen Traub bereits vom Strafgericht freigefprochen

auch im Vorwort ablehnt, im Namen des Oberkirchenrats

war, in das Disziplinarverfahren ein Verftoß gegen den

Zzu reden, fo wird man doch fchwerlich irre gehen, wenn

Rechtsgrundfatz ‚ne bis in idem‘ fei, ift angefichts der

man in der Schrift wefentlich die Erwägungen wieder-

grundfätzlichen Verfchiedenheit von Strafverfahren und

gegeben findet, die im Schoß des Oberkirchenrats zur

o-

Disziplinarverfahren juriftifch unhaltbar, — Dörries

erurteilung Traubs geführt haben. Wichtig fcheint hier-

lemifiert in feinem Vortrag gegen den im Urteil über Traub

einer für Tra

ür vor allem der Punkt, daß man fich zur Anerkennun

fich ausfprechenden ‚harten büreaukratifchen Geift des

ub durch die Ordnungen und Verhältniffe

Syftems Voigts‘. ‚Sollen die Pfarrer lediglich Staats-

der preußifch

en Landeskirche hervorgerufenen Gewiffens-

beamte fein oder follen fie,

erade damit auch dem Staat

not offe

nbar b

efonders deshalb nicht entfchließen konnte,

am beften dienend, das le

ß

endige Gewiffen des Volkes

weil Traub

als reifer durchgebildeter voll urteilsfähiger

fein? Das ift die Frage, um die es fich hier handelt.‘ —

M

4NN aus ganz freien Stücken aus der württembergifchen

Baumgarten fetzt fich mit den Einzelheiten des Urteils

220

219

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

und feiner Begründung ausführlich auseinander und findet

er die durch dies Schema nahegelegten Schlagworte. Es

das z0dt0op WeGudos des Urteils darin, daß es die beiden

liegt in der Natur der Sache, da

eine Auseinander-

Pflichtenkreife, in denen ein landeskirchlichen Pfarrer fteht:

fetzung mit einer derartigen Fülle von allgemeinen Ur-

fein Verhältnis zu feiner Gemeinde und das zu dem Ge-

teilen im Rahmen einer Befprechung unmöglich ift. So

famtorganismus der verfaßten Landeskirche, völlig gleich-

begnüge ich mich denn, H. für manches offene Wort

wertig nebeneinander ftellt und den Verluft der Achtung

der Kritik an der konfervativen Seite ebenfo wie für

der Behörde mit dem der Achtung der Gemeinde gleich-

manche wohlberechtigte Mahnung an die kritifche Theo-

logie zu danken. Daß nicht alle Lefer die gleichen Hoff-

fetzt. — Das Septemberheft des Deutfchen Gefchichts-

kalenders von 1912 ift namentlich dadurch wertvoll, daß

nungen wie er auf die neue Strömung der konfervativen

es zahlreiche Preffeftimmen zum Fall Traub zufammen-

Dogmatik fetzen können, wird er felbfit ihnen, gerade

ftellt.

nach der Art, wie er die Grenzen ihrer bisherigen Arbeit

fchildert, nicht verdenken. Überhaupt erwartet er wohl

Friedberg i. H.

K EzEr.

von der Theologie, fpeziell von der Dogmatik, mehr, als

Hunzinger, Prof. a. D. D. Dr. Aug. Wilh.: Theologie und

fie in der Gegenwart zu leiften imftande ift.

Gießen.

M. Schian.

Kirche. Beiträge zum gegenwärtigen Kirchenproblem.

(V, 100 S.) 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1912. M. 2 —

Referate,

Vier Auffätze: ı. Blick auf die kirchlich-theologifche

John, C. H. W., Litt. D.: Ancient Assyria,

(The Cambridge

Lage (aus: Neue kirchl. Ztfchr. 1910); 2. Die theologifche

manuals of science and literature. Vol. 42.) (VII, 156 S. m.

Notlage der Kirche (ebenda 1911); 3. Theologie und

Abbildgn. u. 2 Kartenfkizzen.) kl. 8% Cambridge, University

Kirche (Vortrag vom Kirchl.-Soz. Kongreß 1911, aus:

Press 1912.

&1 —

Geifteskampf d. Gegenw. 1911); 4. Ein Programm für kirch-

Das Büchlein enthält eine etwas trockene Aufzählung fämt-

lich-theol. Arbeitsgemeinfchaft (zur Gründung der baye-

licher affyrifcher Herrfcher, mit Angabe der wichtigften Ereigniffe,

rifchen Theol. Arbeitsgemeinfchaft 1910; aus ‚Noris‘ 1911).

die in ihre Regierungszeit fallen. Wer über die affyrifche Kultur

In ihnen ift nicht nur H.s theoretifche Stellung, fondern

etwas zu finden hofft, ift arg enttäufcht.

Er findet nicht ganz

auch feine praktifche Stellungnahme zur modernen Kir-

11 Seiten, die von den national characteristics handeln, und auf

ihnen unter anderm die Sätze ‚Die großen Tempel und Paläfte,

chenfrage, foweit fie mit der Theologie zufammenhängt,

ausgedrückt (Vorwort). Sie find Zeugniffe für den weiten

Mauern und Feftungsgräben wurden von Gefangenen errichtet

und fcharfen Blick, mit dem er die kirchlich-theologifchen

(constructed). Die Skulpturen und Statuen waren möglicherweife

das Werk eingeborener Künftler, da fie einen eigenartigen Stil

Erfcheinungen der Gegenwart beobachtet, für die Klar-

(a style of their own) haben, aber die koftbareren Hausgeräte

heit, mit der er fie gruppiert und beurteilt, und für

und der Hauptreichtum des Volkes bestand aus der Beute von

die Energie, mit der er fein Programm ihnen gegenüber

anderen Nationen‘. Glücklicherweife wird der ‚eigenartige Stil‘

ins befte Licht zu fetzen vermag. Ohne Frage eine höchft

der affyrifchen Kunftwerke wenigftens durch ein halbes Dutzend

anregende Lektüre, obwohl manche Gedankengänge aus

guter Photographien veranfchaulicht.

der Auffatzreihe ‚Die religiöfe Krifis der Gegenwart‘ (1910)

H. Ranke.

wiederkehren und auch innerhalb diefes Heftes felbft

Marti, Prof. D. Karl: Kurzgefaßte Grammatik der biblifch-aramäifchen

Wiederholungen durchaus nicht vermieden find. Die kirch-

Sprache, Literatur, Paradigmen, Texte u. Gloffar. 2. verb.

lich-theologifche Lage ift recht düfter gefchildert. H. redet

Aufl.

(Porta Linguarum Orientalium XVIII) (XIV, 117 u.

von dem ‚problematifchen Charakter‘, aus dem die Dog-

99S.) 8°.

Berlin, Reuther & Reichard 1911.

M. 4.50

matik nicht herauszukommen vermag (32); von der ‚völ-

Martis Grammatik war 1896 in 1. Aufl. erfchienen und ift

ligen Hilflofigkeit der proteftantifchen Kirchen gegen-

Die neue

von mir in diefer Zeitung 1896, Sp. 585 angezeigt.

über der allgemeinen Lehrunficherheit und der Tatfäch-

Aufl. hat keine großen Änderungen erfahren — die Paragraphen

lichkeit des Glaubensabfalls in ihrem Schoße (33), von einer

find diefelben geblieben —, aber im einzelnen ift vielerlei geän-

Krifis, die lebensgefährlich zu werden droht (32). Er ift

dert, unter anderem die Tranfkription und Terminologie im An-

fchluß an Brockelmann modernifiert. Zuweilen erinnert allerdings

gerecht genug, die Schuld nicht etwa bloß bei der libe-

diefe Modernifierung an das Gleichnis von dem neuen Lappen

ralen Theologie zu fuchen, und klug genug, um von der

Anwendung äußerer Mittel gar nichts zu erwarten (37).

auf einem alten Kleid. Früher hieß es z. B. in $ 4e: ‚der aus

Es handelt fich hier um ‚eine auch in die pofitiven Kreife

einem urfprünglichen kurzen Vokal reduzierte Vokalanftoß (Sewä

der Kirche vorgedrungene allgemeine größere oder ge-

mobile oder medium)‘; jetzt heißt es: ‚der aus einem urfprünglichen

kurzen Vokal reduzierte Vokalanftoß refp. der Murmelvokal

ringere Erweichun

der Glaubensüberzeugung und Be-

(Seua mobile oder medium)‘, fodaß man auf den Gedanken kom-

kenntnisfeftigkeit‘ (38). Auch den immer noch vorhan-

men kanrı, der ‚Vokalanftoß‘ fei = Seua mobile, der ‚Murmel-

denen ‚Traditionalismus und Konfervatismus von der

yokal‘ = vSégä medium. Hierauf folgt ein unverändert gebliebener

Liasformation‘ (6) überfieht er nicht. Er glaubt allerdings,

Satz über die Chateflaute, aber die neue Aufl. fügt zu Ehren der

auch fehr hoffnungsvolle Entwicklungsanzeichen zu er-

neuen Terminologie noch das Sätzchen hinzu: ‚Das find alfo die ge-

kennen: fo in den in der pofitiven Kirchlichkeit wirkfamen

färbten Murmelvokale‘. Die Überfichten über die Verfchiebung der

Kräften (16 ff) undin der Neubegründung des alten Glaubens

Zahn- und Zifchlaute und über die Konfonanten insgemein in

auf dem Boden der Gegenwart, namentlich in Geftalt der

dem ganz neugeftalteten $ 7 hat Marti etwas zu eilfertig aus

modernen pofitiven Theologie und der ihr verwandten

Brockelmanns {fyrifcher Grammatik übernommen, daher erfcheint

Erfcheinungen (41 ff 69ff 76). Er gibt allerdings zu, daß

als Vertreter des arab.

S

und des hebr. ® im Aram. nur © ftatt

die Arbeit diefer Theologie kaum über programma-

w und d&; daher ift von den beiden explofiven 2 des Syr., dem

tifche Entwürfe hinausgediehen ift (42; vgl. 76); dennoch

femitifchen und dem griechifchen, das verkehrte weggelaffen,

erwartet er anfcheinend von ihr

anz außerordentlich

fodaß das femitilche ® nun mit %© und p ftatt mit m und > auf

viel; ihren Vertretern ftellt er mehrfach hervorragend

gleicher Stufe fteht; auch find die Ausdrücke ‚Coronale, Dorfale,

günftige Zeugniffe aus (20. 44). Sachlich wählt er für fıe

fupradental‘ in der Konfonantentabelle zu weitnach rechts gerutfcht.

mannigfaltige Bezeichnungen; immer aber handelt es fich

Übrigens hat Martis Werk auch viele wirkliche Befferungen

ihm um eine ‚neue Weife, alte Wahrheit zu lehren‘; und

erfahren und ift auch in der neuen Auflage ein recht brauchbares

zwar in kirchlicher Art. Dabei ift es ihm nicht verborgen,

Hülfsmittel für das Studium des Biblifch-Aramäifchen.

daß es unendlich fchwer ift, die Grenze zwifchen kirch-

Göttingen.

A. Rahlfs.

licher und unkirchlicher Theologie zu ziehen (5); zumal

Barge, Hermann: Aktenftücke zur Wittenberger Bewegung Anfang

wird ihm die Anwendung feines zweigeteilten Schemas

1522. Hrsg. u. erläutert. (VI, 52 S.) 8° Leipzig, J. C. Hinrichs

bei manchen Theologen der Ritfchlichen Schule fchwie-

1912,

M. 1.50

rig (5 vgl. 63); J. Kaftan und Th. Häring ftellt er fogar

Die vorliegende kleine Publikation will als eine Ergänzung

eher auf die konfervative Seite (76); dennoch gebraucht

b

zu Nikolaus Müllers letzten Arbeiten über die Wittenberger

221

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7

222

E

Bewegung im Anfang des Jahres 1522 betrachtet werden. Barge

Rohrbach, Dr. Paul: Deutfehland in China voran! (78 S. m. Ab-

fammelt das von Müller unberückfichtigt gelaffene Quellenmate-

bildgn.) Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb

1912

rial, das fich auf die Haltung des Nürnberger Reichsregiments

M. 1 —

und des Bifchofs von Meißen bezieht, weil beide nicht zum min-

Wer R. Wilhelms Lunyü-Verdeutfchung mit ihren Erläute-

deften Friedrich den Weifen in feiner Stellungnahme beeinflußten.

rungen {ftudiert hat, Profeffor O. Frankes neues Werk ‚Oftafiatifche

Die Aktenftücke find mit einem reichhaltigen Kommentar

Neubildungen‘ kennt, etwa noch Ku Hung Mings, eines chine-

in dankenswerter Weife verfehen.

Die Rückficht auf etwaigen

filchen Literaten, Schrift ‚Chinas Verteidigung gegen die europä-

Gebrauch bei Übungen in kirchenhiftorifchen Seminaren hat

ifchen Ideen‘ gelefen, dazu weiter, wenigftens durch die letzten

wohl zu manchen Erklärungen veranlaßt, die fonft überflüffig

15 Jahre, die Wirkfamkeit des Allg. evang.-proteft. Mifionsvereins

in China mit einiger Aufmerkfamkeit verfolgt hat, der wird fich

erfcheinen müßten. Das Rückgehen auf die Originale hätte viel-

Die

leicht manche zwiefpältige Lesart aufgeklärt.

die Lektüre diefer Rohrbach-Publikation fchenken können.

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

Zahl derer, die danach als Intereffenten ausfcheiden, wird nicht

allzugroß fein. Von den acht Abfchnitten der Schrift (1. Wie wir

nach China kamen; 2. Der Anfturm der Angelfachfen auf das

Maier, Heinrich: Briefe von David Friedrich Strauß an L. Georgii,

hrsg. (Univerfität Tübingen, Beilage zum Doktoren-Verzeich-

Mittelreich; 3. Vom Wefen der chinefifchen Kultur; 4. Die chine-

nis der philofoph. Fakultät 1905.) (IV, 52 S.) Lex. 8%. Tü-

filche Staatsidee und die Reform; 5. Die Ethik des Confucius;

bingen, J. C. B. Mohr 1912.

M. 1.50

6. Die Deutfche Miffion und die geiftige Umbildung Chinas;

7. Das Schulfyftem des Allg. evang.-proteft. Miffionsvereins in

Die Schrift enthält das Wichtigfte aus den Briefen, die Strauß

von 1830 bis 49 an feinen Freund, den fpäteren Tübinger Prälaten

Tfngtau; 8. Die Mädchenfchulen des Allg. evang.-proteft. Miffions-

vereins in Tfingtau) fei ganz befonderer Beachtung der fechfte

Georgii, gefchrieben hat, außerdem zahlreiche erläuternde und ver-

empfohlen, eine gerade in ihrer Kürze und Nüchternheit fehr

bindende Bemerkungen des Herausgebers. Die Briefe an Georgii

wirkfame Rechtfertigung der vom Allg. evang.-proteft. Miffions-

zeichnen fich dadurch aus, daß fie mehr als die meiften früher ge-

druckten Briefe von Strauß ‚den Schreiber im Werktagsgewand zei-

verein bei feiner Arbeit in China befolgten durchaus weifen

gen‘. Zu dem Bilde von Strauß geben fie manchen bisher nicht fo

und gefunden, dort jedenfalls einzig richtigen Grundfätze, in die

fich zu finden felbfit vielen feiner Freunde noch immer fchwer

deutlichen Zug. Bemerkenswert ift z. B. die Schärfe, mit der

fallen will.

Strauß fich felbft jedes ‚rein hiftorifche Intereffe‘ abfpricht (S. 37.

Hans Haas.

46), oder die Klarheit, mit der er fich als Vertreter eines Schön-

Coburg.

heitskultus weiß (‚Kultusnarr‘; S. 40); oder der in Berlin am

Wie ich meinen Glauben verlor!

Das Bekenntnis e. Atheiftin,

v. Anna Dorothea. (47 S.) 8°%. München, O. Th. Scholl 1912.

11. März 1832 gefchriebene Satz: ‚Diefer wunderbare Schleier-

M. —80

macher, den lernt man doch genauer kennen, wenn man feine

Vorlefungen hört, feine Predigten befucht, oder wenn man, was

Sind diefe Schilderungen wirklich autobiographifch? Ob

aber felten, das Glück hat, mit ihm in Gefellfchaft zu fein‘. Be-

fie es nun find oder nicht, wir erfahren jedenfalls nur von den

äußeren und inneren Nöten eines durch Menfchenfchuld und

deutung haben ferner die Bemerkungen, die Maier auf Grund

der Briefe und feiner ganzen intimen Kenntnis Straußens gegen

Menfchentorheit geplagten Menfchenlebens, in dem fich das Leid-

einige falfche Behauptungen Th. Zieglers (S. 9f. 26) oder zu dem

volle in einer den Verdacht des Abfichtlichen weckenden Weife

Streite zwiflchen Strauß und Gams über Möhler macht u. a. Ein

häuft. Daß fo viel erfahrene Ungerechtigkeit einen anerzogenen

Gewinn ift es endlich, das wir den immerhin recht intereffanten

Gottesglauben vernichten kann, wiffen wir; es ftellt uns immer

Georgii durch Strauß und Maier als Menfchen und als Theo-

wieder vor die Pflicht des Kampfes gegen die Ungerechtigkeit in

logen etwas beffer kennen lernen.

jeder Geftalt. Über den inneren Entwicklungsgang der Erzählerin

zum Atheismus — und das ift es wohl gerade, weshalb man zu

Marburg.

Stephan.

Br

dem Heftchen greifen könnte — erfahren wir aber nichts.

Grape, Pfr. Dr. J.: Der ländliche Gottesdienft als Gemeindefeier.

ift nach einer Selbfitmordkrifis plötzlich da. So dient das Schrift-

(36 S.) 8°%. Deffau, Verlag der Buchh. des Ev. Vereinshaufes

chen nicht der ernfthaften Auseinanderfetzung: es ift eine popu-

M. — 60

läre Agitationsfchrift.

(1912).

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

Motiv der Schrift ift der Kummer über den äußerft geringen

Kirchenbefuch auf dem Land, bei deffen Schilderung übrigens

Wichtige Rezenlionen.

ftark verallgemeinert wird.

Ihre Abficht ift, zu helfen, daß die

Gottesdienfte wirklich Brennpunkte religiöfen Lebens in heimat-

Von Lic. theol. Paul Pa pe in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18.

licher und volkstümlicher Geftalt werden. Ihre Ratfchläge über

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Außeres und Inneres der Gottesdienfte lehnen fich vielfach an

Niebergall: Jefus i. Unterricht (v. JBoehmer: Studft 1911, 7; v. EKlofter-

Erörterungen in der ‚Dorfkirche‘ an; fie bieten mancherlei Be-

mann: ZW{chTh 1911, 4).

achtenswertes, freilich auch allerhand erft noch ernftlich zu Dis-

Prakt, Auslegg. d. N. Teft. (v. WEdie: RevofThPhil 1911, june; v.

kutierendes.

Die Predigt foll nach G. zur kunftlofen Homilie-

ASteinmann: LtRdfchKathDt{fchl 1911, 10).

form der Urkirche zurückkehren; ganz befonders gram ift er ihrer

Nissen: S, Abercii vita (v. PdeLabriolle: RevCrit 1912, 33; v. VdVorst:

AnalBoll 1912, 4; v. GFicker: ZKgefch 1912, 3).

intellektualiftilchen Art. Die Energie, mit der der Charakter des

Odhner: Michael Servetus (v. KDMacmillan: PrincetThRev 1911, 2

’

Gottesdienftes als Gemeindefeier betont wird, berührt wohl-

AmerJournTh 1911, 3).

tuend. Das Heft eignet fich dazu, den Gegenftand der Be-

Oehl: Deutfche Myftiker (v. K: SchwzThZ 1911, 4; 1912, 2; v. GLoe(ch-

fprechung bei kleineren Konferenzen von Landpfarrern zu bilden.

cke: ZW{fchTh ı1912, 3; v. CSchm: ThRev 1912, 20; ThPraktMntfchr

Gießen.

M. Schian.

1913, Jan; v. Mn: IntKrchlZ 1913, ı; v. OScheel: ZW{fchTh 1913, ı).

Oftwald: Moniftifche Sonntagspredigten (v. Doehring: ThLtber 1912, 3;

v. RBiedermann: DtfchLtz 1912, 33; ZW{chTh 1912, 3).

Jäger, emer. Pfr. Gottfried: Am Brunnquell. Kurze Predigten.

(IV, 100 S.) 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1912, M. 1.75; geb,

M. 2.50

Neuelte Literatur

ausgewählt von P, Pape,

20 kurze Predigten hat der em. Verf. als Abfchiedsgruß für

feine Gemeinde aus einem Kirchenjahr, in dem er die 4. Reihe

RG: Bacon, BW: The Leiden Congress for the history of religion

der fächfifchen Perikopen behandelte, zufammengeftellt.

Über

(AmerJournTh 1913, 1, 80—89). | Cohen, M: C&r&monies et croyances

abessynes, (18) 8° Paris, Leroux ’ı2, | Fargues, P: La religion d’aprös

die Kürze fagt er: ‚Kurz mußten die Predigten fein, wenn ich

M. Durkheim. I (RevChret 1913, mars, 254—270). | Grapow, H: Das

fie überhaupt noch niederfchreiben wollte in der Zeit, wo das

immer zunehmende Erlöfchen meines Augenlichtes mich an das

17. Kapitel des ägypt. Totenbuches u, feine religionsgefchichtl. Bedeutg.

Abfchiednehmen vom Amte mahnte‘. Sicher hat der Prediger

Diff. (53) Lex-8% Berl., CSkopnik (°13). 2— |King, LW: A neo-baby-

lonian astronomical treatise in the British Museum, and its bearing on the

ausführlicher gefprochen, dies find mehr Skizzen für die Predigt,

age of babylonian astronomy (ProcSocBiblArchaeol 1913,

1, 41—46). |

er wird dann auch wohl mehr auf die befonderen Verhältniffe

Mogensen, M: A stele of the 18th or ıg9th dynasty wi

th

a hymn to

feiner Gemeinde und auf die Lebensumftände des Einzelnen ein-

Ptah and Sekhmet (ibid. 37—40). | Reinach, A: Les cultes orientaux

gegangen fein. Der Verfaffer verwahrt fich dagegen, etwas Be-

dans l’Occident romain. (31) 8° Paris, Bur, de la ‚Rev. d. Idees‘ ’ı2.

AT: Balla, E: Das Ich d, Pfalmen,

Diff, (64) 8%. Gießen ’ı2.

fonderes zu bieten, der Gemeinde werden fie jedenfalls eine liebe

Breuer, R: mabn 7pm Die Gedankenwelt

Erinnerung fein.

80 Frankf, a. M., Sänger u. Friedberg ’13,

der Halacha. ı. Heft. (41

%

Ahlden a. d. Aller.

E, W. Bussmann.

I—| The book of Daniel.

Introduction, revised version, With notes, index and map. Ed, by RH

223

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7.

224

Charles. (The Century Bibl.) (XLV, ı52) kl. 8%. Edinburgh, TC & EC

Jack, s.2,6 | Driver, SR: Notes on the Hebrew text and the topography

Syft.: Ancilla: Dieu toujours. La verit& par la duction, (14, 370)

80 Alger, AJourdan ’13. | Cady, HE: Lessons in truth: a course of I2

of the Books of Samuel with an introduction on Hebrew palaeography

lessons in practical christianity. (204) 8° Lndn, Power-Book Co., ’13.

and the ancient versions and facsimiles of inscriptions and map. 2. ed,

s. 1— | Fleming, WK: Mysticism in Christianity. (282) 89 Lndn, R

(XX, XCVI, 390) 8° Oxford, Clarendon Press ’13, | Judaica, Feftfchrift

Scott ’13. s. 5— | Fletcher, RJ: Dei Christus, Dei Verbum., (96) 8°

zu HCohens 70. Geburtstage. (721) gr8% Berl., BCaffırer ’i12. 16—;

Lndn, Bell ’13. s. 3.6 | Hoppe: Warum müffen wir ein modernifertes

geb. 19 — | Kalt, E: Eine Unterfuchg. d. hiftor, Charakters v. Richt.

Chriftentum abweifen? (NKrchlZ 1913, 3, 190--221). | Jodl, F: Ethik u.

13—16. Diff.

102) 89° Freiburg i. B.’ı2. | Köhler, L: Die Bedeutung

d. Alten Teft. (ProtMntshft 1913, 2, 64—70). | Oesterley, OE: I. Samuel,

Moralpädagogik geg. Ende des$ 19. Jahrh. [Aus: ‚Gefch. d, Ethik als

philofoph, Wiff,‘]) (128) gr8° Stuttg., Cotta ’13. 3-— |Kaltenbach, J:

Rev. vers, ed. with intro. and notes, (170) 12% Cambridge, Univ. Press

L’6tude personnelle de la Bible. (32) 16% Cahors, impr. ACoueslant (’13)-

’13. s. 1.6 | Strahan, J: The book of Job, interpreted. (356)8% Edin-

f. — 30 | Mulder, WJM: Het protestantisme van zedelijk standpunt be-

DEr T &. T Cr L3, 3, 7.0

oordeeld, (26)8% Utrecht, JRvRossum ’13. f;— ı

Müller, A: Wahr-

NT: Böhlig, H: Z. Begriff Kyrios bei Paulus (ZNteftW{fch 1913,

heit u, Wirklichkeit, Unterfuchgn, z, realift, Wahrheitsproblem. (64) gr8°

1, 23—37). | Duenfing, H: Ein Stücke d. urchriftl. Petrusapokalypfe

Bonn, Marcus u. Weber ’13, 2— | Raufchenbufch, W: Christianizing

enthaltender Traktat d, äthiop. pfeudoklement, Literatur (ibid. 65—78). |

the social order, (493) 8° New York, The Macmillan Comp. ’12, £ 1.50

Grosheide, FW: Nieuw Test, exegese, Rede, (64) gr8%° Amfterd., H

Sautter, E, et Grauss, C: Pour les unions et pour l’6glise, (52) 16°

AvBottenburg ’13. f. —90 | Kittel, G: Eine zweite Hdfchr. d. Oden

Paris, Comit&€ national ’ı2. f. — 50 | Scheiner: Die Taufe — heidn.

Salomos (ZNteftW{fch 1913, I, 79—093). | Nouum Testamentum Domini

Magie oder chriftl, Gnadenmittel? Schluß (NKrchlZ 1913, 3, 175—180). |

nostri Jesu Christi Latine sec, ed. s, Hieronymi, Ad codic. manuscript,

Schwellenbach, R: Der Wert des Lebens u, der Sinn der Religion.

fidem rec. JWordsworth et H]White, Partis II. fasc. I: Ep. ad Romanos,

(145) 8° Berl., BSimion Nf. ’13. 1.80 | Sharpe, CH: Catholicism and

(152) 4° Oxford, Clarendon Press ’13. s, 10.6 | Preufchen, E: Unter-

life. (246) 89° Lndo, Longmans ’13. S. 4.6 | Spindler, J: Nietzfches

fuchgn. z. Apoftelgefch. I (ZNtefWfch 1913, ı

,

1—22). | Schlatter, A:

Perfönlichkeit u, Lehre im Lichte feines ‚Ecce homo‘, (z101) 89 Stuttg.,

Erläuterungen z, N. T

Cotta ’13. 2— | Temple, W: Repton School sermons, Studies in the

12 Tle. (auch einzeln). Calw u, Stuttg., Vereins-

buchh. ’13. geb. 33 — | Schleifer, J: Bruchflücke der fahid. Bibel-

relig. of the incarnation. (335) 8° Lndn, Macmillan & Co. ’13. s. 3.6

überfetzg. (31)gr8% Wien, AHölder ’12. —82 | Schuhmacher, H: Die

Troeltsch, E: The dogmatics of the ‚religionsgefchichtl. Schule‘ (Amer

Selbftoffenbarung Jefu bei Matth, 1ı1,27 (Luk. ı0,22). Diff, (225) 8°

JournTh 1913, I, 1—21).

Freiburg i. B. ’ı2, | Smith, HP: The laying-on of hands (AmerJourn

Prakt.: Berliner, L: Die ftaatskirchenrechtl, Stellung d, israelit,

Th 1913, I, 47—62). | Vers la lumiere, REsum&s des 6tudes sur le Nouv.

Religionsgemeinden u, fonftiger isr. Religionsverbände Süddeutfchlands.

Test, Par LBrunet, PAnstett, GLys, Rde Jarrnac, Hd’Allens, (32) 169°

Diff.

71) 89° Gießen ’ı2. | Brückner, W: Der neue badifche Agenden-

entwurf (ProtMntshft 1913, 2, 71—76). | Feftpredigt des freien Chriften-

Paris, Comit& national ’ı2. f. — 50 | Waitz, H: Das Evang, d. zwölf

Apoftel. II (ZNteßtW{fch 1913, 1, 38—64). | Westcott, BF: Characte-

tums. 4. Bd. Karfreitagpredigten, (99) 8° Berl., Proteftant, Schriften-

ristics of gospel miracles. 8% Lndn, Allenson ’13. s. 6 —

Windifch,

vertrieb ’13. 1.20; geb. 1,50 | Kafualrede des freien Chriftentums. 3. Bd.

H: Der Hebräerbrief, (Handb. z. N. T. Lfg. 28|29.) (122) Lex-8% Tüb.,

Konfirmationsreden, (103) Berl., Proteftant, Schriftenvertrieb ’13,

1.20;

Mobhr ’13. Subfkr.-Pr, 2.16

geb. 1.50 | Kurtfcheid, B: Das Beichtfiegel i. f, gefchichtl. Entwick-

KG I: Aalders, WJ: Groote mystieken,

Ie serie, no. I. Augustinus.

Jung dargeft. Diff, (16, 188) 89 Freiburg i. B. ’ı2. | Lahufen, F: Das

Evang. des Paulus. Predigten. 2. Aufl. (251) 8% Berl,, MWarneck ’13.

(48) 8° Baarn, Hollandia-drukk, ’13. f. — 40; per serie (6 nrs,) f. 2 — |

C g geb- 4 —

Lutfchewitz, W: Das neue China u. das Chriftentum.

Becker, E: Die Fluchtfzene des Jonasfarkophages (RömQuartfch 1912,

4, A, 165—180). | Case, SJ: The nature of primitive christianity (Amer

(88 m. Bildniffen.) 89 Berl., Ev. Miff.-Gef. ’13. — 60 | Manen, ChAv:

JournTh 1913, 1, 63—79). | Delehaye, H: Le culte des quatre cou-

Armenpflege in Amfterdam in ihrer hiftor. Entwicklg, (224) gr8% Leiden,

ronn6s a Rome (AnalBoll 1913, I, 63—71).

Haeufer, P: Der Barnabas-

AWSijthoff ’13. | Moore, EC: The liberal movement and missions (Amer

brief neu unterf, u, neu erkl. Diff. (132) 8% Freiburg i. B. ’ı2 | Kayfer,

JournTh 1913, 1, 22—46). | Schlatter, A: Der Ruf Jefu. Predigten.

H: Die Schriften d. fogen, Arnobius junior dogmengefch. u. literarifch

(367) gr89° Calw u. Stuttg., Vereinsbuchh. ’13. geb. 4 — | Thrändorf,

unterf. I. Diff. (63) 8° Göttingen ’ı2. | Lortz, J: Vernunft u, Offen-

C: Beiträge z. Methodik d, Religionsunterr. an höh, Schulen,

an

barung bei Tertullian (Katholik 1913, 3, 124—140). | Morel, J: Essai

19. Jahrh, (152) 8% Dresd,, Bleyl & Kaemmerer ’13. 2,50; geb. 3 — |

sur la foi et les sentiments des martyrs chretiens au 2° siecle. These. (14,

Uckeley, A: Recht u. Unrecht d. modernen Elementes i. d, Predigt

116) 89° Cahors, impr. ACoueslant ’12, | Müller, GA: Die Troftfchrift d.

(NKrchlZ 1913, 3, 222—240).

Boäthius, Beitr, z. e. literarhift. Quellenunterf. Diff., (57) 8° Gießen

’12. | Schäfer, J: Die 50 Bildhandfchr. d. Eufebius f. d. Kaifer Kon-

ftantin (Katholik 1913, 2, 90—104). | Vorst, Cvd: La translation de S,

SIm Verlage von Ferdinand Scohöningh in Paderborn ijt

Th&6odore Studite et de S. Joseph de Thessalonique (AnalBoll 1913, I,

joeben erfchienen:

Holzhey, Dr. Karl, Hochschulprofessor, Kurzgefaßte

27—62).

KG 2: Cognasso, F: Acta Cisterciensia, Schluß (RömQuartfch

hebräische Grammatik., 128 Seiten. gr. 8. br. / 2,60.

Y

1912, 4, 187—206). | Esposito, M: La vie de s. Vulfhilde par Goscelin

lichen Bibel kennen lernen wollen.

Das Buch wendet sich an alle, die die Ursprache der alttestament-

de Cantorbery (AnalBoll 1913, 1, 10—326). | Gottron, A: Ramon Lulls

Kreuzzugsideen. Diff. (96) 89 Freiburg i. B, ’ı2. | Heuckelum, Mv:

Straubinger, Dr. J., Die Kreuzauffindungslegende.

Spiritualiftifche Strömungen an den Höfen v. Arragon u. Anjou während

Untersuchungen über ihre altchristlichen Fassungen mit

d. Höhe d. Armutsftreites. Diff. (91) 8% Freiburg i. B. ’ız. | Kamm,

besonderer Berücksichtigung der

D

rischen Texte. (Forschun-

C: Der Prozeß gegen d. ‚Justificatio Ducis Burgundiae‘ auf d. Parifer

gen zur christl. Literatur- und

ogmengeschichte XI. 3.)

Synode 1413—14. Schluß (RömQuartfch 1912, 4, B, 159—186). | Kurth,

116 Seiten.

br. M 4,50.

G: Un poeme en l’honneur de s, Edmond de Cantorbery (AnalBoll 1913,

I, 5—9). | Richard, A: Du caract&re confessionnel des tombes m&rovin-

giennes du Poitou. (44) 8° Poitiers, impr. GRoy (’12).

KG 3: Boller, F: Luthers Berufung nach Worms, Diff, (go) 8°

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau

Gießen ’ı2. | Pasquier, E: Un cur6 de Paris pendant les guerres de

Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen

religion, Rene€ Benoist, le pape des Halles, 1521—1608. Thöse, (404)

bezogen werden:

89 Angers, GGrassin ’13. | Segmüller, F: Der Krieg Pauls IV gegen

Pfarrer

in

Neapel u, d. Schweizerzug nach Paliano (ZSchweizKgefch 1912, 3, 161—

Fritz, Dr. J

Der Glaubensbegriff bei

186; 4, 241—276). | Souriau, M: Deux mystiques normands au 176e siecle,

*1 Ammerfeld,

M, de Renty et Jean de Bernieres. (416) 80 Paris, Perrin & Cie ’13. |

Calvin und den Modernisten. (Freiburger theo-

Weber, E: Das Domkapitel zu Magdeburg bis z. Jahre 1567. Diff. (119)

80 Halle ’ı2,

logische Studien, ır. Heft.) gr.8% (XVI u, ı14 S.) M 2.60

Die Vergleichung des Glaubensbegriffs bei Calvin und den

KG 4: Bading, T: Die innere Politik Chrift, Bernh, v. Galen,

Modernisten ergibt interessante Parallelen. Der Untersuchung des

Fürftbifch. v. Münfter, Diff, (123) 8° Münfter ’ı2. | Dunkel, F: Beitr.

Tatbestandes widmet sich der I. Teil der Schrift, während der II. Teil

z. Gefch, d. unierten Syrer. Schluß (Katholik 1913, 2, 105—116). | Gates,

eine Kritik vom philosophischen und theologischen Standpunkt

E: Another case of discipline in the Prussian church (AmerJournTh 1913,

aus darbietet.

1, 89—03). | Kühler, WJ: De beteeknis van de dissenters in de kerk-

geschiedenis van Nederland. (40) gr89 Leiden, AWSijthoff ’13. f. — 50 |

Regula: Die moderne Richtung i. Holland (ProtMntshft 1913, 2, 76—

80). | Riou, G: La mission nationale du protestantisme. (32) 16° Paris,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

Comite national ’ı2,

Schaudig, P: Beiträge z. Gefch, d, Klofters Sulz.

(83) gr89 Nördlingen, CHBeck ’13. 1.60 | Schian, M: Die feindlichen

Aus dem Verlag von Rudolf Haupt in Leipzig übernahmen wir:

Brüder i. deutfchen Proteftantismus (DtfchEvang 1913, 3, 159—171). |

Klein, Dr. Samuel: Beiträge zur Geschichte und Geo-

Sellfchopp, A: Aug. Herm. Francke u, d. Schabbelfche Stipendium.

I (NKrchlZ 1913, 3, 241—264).

Websky, J: Die Entmündigung d. Mar-

graphie Galiläas. Mit einer Karte und drei Beilagen.

(VIIL, 112 8.) gr. 8.

M. 4 —

burger Theologen:Fa.kultät (ProtMntshft 1913, 2, 81—84).

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic

Hermann Schuster

Jährlich 26 Nımn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 8

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

12: ‚Apııl 1913

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

E

Kees, Der Opfertanz des ägyptifchen Königs

Buchﬁer‚ Die Entftehung der Erzämter u., ihre

f. das moderne Bedürfnis, 9. Bd. Rump: Der

(Wiedemann).

Beziehung zum Werden des Kurkollegs (Lerche)

Prophet Jefaia (Derf.).

Holtzmann’s Praktifche

Erklärung des ı.

Grube u. Mueller, F&ng-shön-y&n-i (Haas).

Wernle, Renaiffance u. Reformation (Troelt{ch)

Theffalonicherbriefes, neu hrsg. v. Simons

Döller, Das Buch Jona (Löhr).

Corpus scriptorum christianorum _ orientalium,

(Derf.).

Kautzfch, Biblifche Theologie des Alten Te-

Series II. Tom. XXV (Duenfing).

Referate: Heyes, Jofeph in Ägypten. — Maca-

ftaments (Nowack).

Workman, Methodism (Loofs).

lifter, A history of Civilization in Palestine.

Larfeld, Griechifch-deutfche Synopfe der vier

Kirchenheim, Emil Herrmannu, die preußifche

— Moulton, Einleitung in die Sprache des

neuteftamentlichen Evangelien (R.A. Hoffmann).

Kirchenverfaffung (Eger).

Neuen Teftaments. — Völter, Das Bekenntnis

Fries, Julius und Evagoras. Neu hrsg, v. W.

des Petrus u. die Verklärung Jefu auf dem

Pott, Der griechifch-fyrifche Text des Matthäus

Bouffet (Elfenhans).

Berg. — Thiele, Neuzeitige Friedhof- u.

E& 351 im Verhältnis zu Tatian ssc de Ferrar

Grabmalkunft, — Philostratus, The Life

(Eißfeldt).

Schmid, Vorlefungen über das Wefen der Phi-

of Apollonius of Tyana,

The Epistles of

Arnold, Roman Stoicism (Pohlenz).

lofophie. Neu hrsg. v. R. Otto (Derf.).

Apollonius and the Treatise of Eusebius.

Loew, Studia Palaeographica (von Dobfchütz).

Stange,

Chriftentum

und moderne

Welt-

Mitteilung : (11) Die Ausgrabungen von Ain Shems,

Bendel, Vita sancti Burkardi (Ficker).

anfchauung (Stephan),

Erklärung von Traub.

—

Erwiderung von

Kiemner, Studien zur Verfaffung des Territoriums

Voigt, Der erfte Brief Petri (Niebergall).

Troeltfch.

derBifchöfe von Straßburg (Robert Holtzmann).

Das Alte Teftament in religiöfen Betrachtungen

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Kees, Hermann: Der Opfertanz des ägyptifchen Königs. (VII,

den König und für die Untergebenen die abgemeffene,

292 S. m. 7 Taf.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1912.

M: 10 —

verhältnismäßig ruhige Bewegung. Diefelbe unterfcheidet

fich fcharf von der Bewegungsart der Barbaren, vor allem

Wie der Verfaffer zum Beginne feiner einer häufi

der der Südländer, welche fich nach Angabe der Reliefs

in den ägyptifchen Tempelreliefs dargeftellten Kulthand-

weit freier und lebhafter geftaltete. In befonders ein-

ung gewidmeten Studie hervorhebt, handelt es fich bei

gehender Weife befchäftigt fich die Arbeit mit dem

diefer, von einer Reihe von Gelehrten als Opfertanz be-

zeichneten Zeremonie nicht um einen Tanz in unferem

Königslaufe, der bei dem in den letzten Jahren viel be-

fprochenen und in fehr verfchiedenartiger Weife gedeu-

Sinne des Wortes. Sie befteht in einem eiligen Lauf, bei

teten Sed-Fefte

ftattfand.

Regifter der behandelten

dem nur die Fußfpitzen den Boden berühren, welchen der

mythologifchen Geftalten, der wichtigften Ausdrücke und

Köni

einfchlägt um fich bei beftimmten Gelegenheiten

Sachen erleichtern die Benutzung des reichen Materiales,

der

ottheit zu nahen.

Es kommt dabei nicht eine die

Tempelgründung begleitende Bewegung in Frage, wie man

welches die ergebnisreiche Unterfuchung verwertet hat.

vielfach _ annahm; es handelt fich vielmehr um mehrere

Eine Reihe beigegebener Tafeln führt auf Grund der

Denkmälerdarftellungen die wichtigften Typen der Lauf-

andere Feftarten.

Diefelben unterfcheiden fich in ihrer

fzenen in charakteriftifchen Beifpielen vor.

Durchführung bereits äußerlich durch die verfchiedenen

Symbole, welche der Pharao bei feinem Laufe in den

Bonn.

A. Wiedemann.

Händen hält. In der erften Reihe von Feften trägt er

E Da

F&ng-shön-yen-i.

Die Metamorphofen der Götter.

Hifto-

einen Vogel und ein Bündel Stäbe, bei der zweiten zwei

hohe Vafen, bei der dritten ein Ruder und ein anderes,

rifch-mythologifcher Roman aus dem Chinefifchen,

wohl gleichfalls mit der Schiffahrt in Verbindung ftehen-

Überfetzung der Kapitel 1—46 v. Wilh. Grube. Durch

des Zeichen, wird auch in der fpäten Zeit von einem Stiere

e. Inhaltsangabe der Kap. 47—100 ergänzt, eingeleitet

begleitet. Bei einem vierten Fefte endlich trägt er eine

u. hrsg. v. Herb. Mueller. I. Bd. 2. Halbbde. (XXIV,

Geißel und ein anderes Herrfchaft{ymbol. Jede diefer Lauf-

arten wird in der vorliegenden Arbeit im einzelnen an

658 S. m. Abbildgn. u. ı farb. Taf.) 4°% Leiden, Buchh.

der Hand der Darftellungen und Texte von den älteften

u. Druckerei vorm. E. J. Brill 1912.

M. 30 —

Zeiten bis in die helleniftifche Periode hinein verfolgt.

Wer fich Grube’s ‚Gefchichte der chinefifchen Literatur‘

Wefentlich find vor allem die Darftellungen, von denen

und feine akademifchen Vorlefungen über ‚Religion und

der Hauptteil der Unterfuchung ausgeht. Die Angaben

Kultus der Chinefen‘ ftudierend zu eigen gemacht hat,

der Beifchriften, welche am Schluße in tabellarifcher Form

der weiß aus beiden Büchern fchon nicht nur Name und

zufammengeftellt werden, find fachlich wenig ergiebig.

Art des von Dr. Herbert Müller herausgegebenen Werkes

Der Ägypter fetzt in derartigen Fällen bei dem Befchauer

(eine gedrängte Inhaltsüberficht desfelben, (owie eine Stil-

die Kenntnis des Zweckes der jeweiligen heiligen Hand-

robe daraus

ift in der zuerft

enannten Gefchichte

ung voraus und begnügt fich daher in den Infchriften

5

mit einer Benennung derSzene oder der Anführung phrafen-

. 433—438 zu lefen), fondern auch, welche Bedeutung

hafter, monotoner Götterreden.

der im Juli 1908 der Wiffenfchaft entriffene Sinologe der

Berliner Univerfität dem chinefifchen Roman beigemeffen,

Der gemeinfame Zweck aller der Lauffzenen ift die

von deffen erften 46 Kapiteln fich in feinem reichen

Eile zu betonen, in der fich das Herannahen des Königs

literarifchen Nachlaß eine vor mehr denn zwanzig Jahren

vollzieht. Sie entfprechen daher finngemäß dem Heran-

eilen der Gab

bereits von ihm gefertigte Überfetzung fand. Der Pietät,

d

en tragenden Untertanen zu ihrem Herrn;

dem Verftändnis und der Opferwilligkeit der Witwe des

er Pharao nim

mt dem entfprechend die gleiche Haltung an,

Heim

egangenen vor allem ift es zu danken, daß das

wie die laufend

en

Opferträger oder die Matrofen in den Grab-

Manu

ü

k

ript nicht wie leider fchon mehr als eine Arbeit

reliefs des Alte

n Reiches. Charakteriftiich ift dabei für

der zu zählenden deutfchen Sinologen unveröffentlicht

225

226

228

227

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

v——

und Beatifikationspraxis der katholifchen Kirche erinnern-

geblieben. Das wäre umfomehr zu bedauern gewefen,

den Brauch, der mit dem technifchen Ausdruck Feng-

als bis jetzt nur fo äußerft wenig gefchehen ift, uns die

reiche -Erzählungsliteratur der Chinefen zu erfchließen.

shen, ‚Götterernennung‘, bezeichnet wird, hat Herbert

Müffen wir uns doch auch vom Herausgeber wieder

Müller in einem Beitrag ‚Über das taoiftifche Pantheon

fagen laffen (S. XIII, Fußnote), daß aus der ganzen langen

der Chinefen‘ in der Ztfchr. f. Ethnol. (1911, S. 421 ff.)

Reihe von hiftorifchen Romanen Chinas bisher nur ein

fich ausgelaffen. So war es wohl nur Schülerpietät, die

es dem Herausgeber wehrte, korrigierend an die Titel-

einziger, das San-kuo-chih-ye&n-i, und auch diefes nur bis

überfetzung des Lehrers zu rühren.

Kap. 44, in eine europäifche Sprache überfetzt worden fei.

Nur wer die zwei gewichtigen Halbbände! wirklich

Dr. Müller hat dabei die von Th, Pavie 1845—51 in Paris ver-

durcharbeitet — das bloße Lefen vieler für unferen Ge-

im Auge.

öffentlichten zwei Bände ‚San-kou&-tchy, Histoires des Trois Royaumes‘

Daß von eben diefem Werke, dem bei weitem populärften

fchmack entfetzlich öden Partien voller Wiederholungen

aller chinefifchen Romane, feit 1904 auch eine gekürzte deutfche Über-

fchon koftet einen Überwindung — wird eine rechte Vor-

fetzung von Dr. R. Wilhelm, veröffentlicht in W. Roehrs ‚Die Welt des

Oftens‘ und im Jahrg. 1906 der ZMR, vorliegt, ift ihm offenbar nicht

ftellung von der Arbeitsleiftung haben können, die Dr.

bekannt und fei eben deshalb hier von mir vermerkt.

Müller auf fich nahm, indem er das Nachlaßmanufkript,

in dem da und dort auch noch Lücken durch Nachüber-

Behandelt diefer Roman mit feiner Schilderung der

fetzung auszufüllen waren, durch die Preffe gebracht.

Kämpfe, die {fchließlich zum Sturze der fchwach ge-

Daß er fich der weiteren Mühe unterzog, auf Grund

wordenen Han-Dynaftie (206 v. — 220 n. Chr.). führten,

einen der intereffanteften Abfchnitte der chinefifchen Ge-

eigener kurforifcher Lektüre des chinefifchen Originals

abe der fehlenden

fchichte, fo gilt dies in noch viel höherem Maße von

feinerfeits eine fehr genaue Inhaltsa

zweiten Hälfte desfelben zu liefern

S

.

587—630), um fo

dem vorliegenden Werke, das fich um die in noch erft

einen Überblick über die ganze Handlung zu geben, i

halbhiftorifcher Zeit von 1148—1122 v. Chr. fich hin-

ein zweites Verdienft. Ein drittes die Einleitun

(S. XII

ziehenden Kämpfe dreht, deren Endergebnis der Unter-

—XXIV), in der M. über die Stellung des Feng-shen-ye&n-i

gang des letzten Kaifers der Shan

(oder Yin-)Dynaftie,

in der chinefifchen Literatur orientiert, die ihm bekannten

des berüchtigten Wüterichs und

Ge

nußmenfchen Chou-

wang, und die Aufrichtung der neuen Dynaftie Chou

Ausgaben des Werks (die Vorrede der älteften derfelben

(1122—249 v. Chr.) war. Denn die neue Dynaftie ift die-

ift 1695 n. Chr. verfaßt) angibt, fich über die Technik des

Romans ausläßt, die hiftorifche Grundlage des F£ng-shen-

jenige, in der der Konfuzianismus feine Wurzeln hat, zu

yen-i aufzeigt und auf die darin enthaltenen religions-

deren uns hier entgegentretenden Begründern Wen-wang

wiffenfchaftlichen Materialien hinweift. Den Text hat er

und Wu-wan

Konfuzius als zu feinen Herrfcheridealen

ohne erklärende Fußnoten gelaffen, dies wohl in der

auffchaute und die zufammen mit des letzteren Bruder,

richtigen Annahme, daß nach dem Werke doch nur

dem Fürften von Chou, in feiner Verehrung fich den

alten kulturfchöpferifchen Mufterkaifern Yao, Shun, Yü

folche greifen werden, die mit den chinefifchen Alter-

und T“ang anreihten.

Für den Erforfcher des chine-

tümern hinreichend vertraut find, um ihrer entraten zu

fifchen Religionswefens noch wichtiger als diefe epifche

können. Auch diefe aber werden fchmerzlich das Sach-

regifter vermiffen: der beigegebene Index enthält faft nur

Beleibung und Belebung der fonft nur als Schemen vor

die Namen der handelnden

erfonen.

unferem inneren Auge ftehenden großen Vorbilder Kungs

Hans Haas.

ift die Fülle der den Erzählungen diefes hiftorifchen

Coburg.

Romans zu entnehmenden Belehrung über die moderne

Volksreligion Chinas. Er kann hier recht eigentlich im

Überfluß wühlen und befonders über den Vulgärtaois-

Döller, Prof. Dr. Johannes: Das Buch Jona nach dem Ur-

mus Auffchlüffe gewinnen, wie fie in folcher Maffe fonft

text überfetzt u. erklärt, (III, ı12 S.) Lex 8°%. Wien,

kaum wo zu finden find. Mit Befriedigung wird man

C. Fromme 1912.

M. 5.50

aber auch gewahr, wie in all dem Dickicht kraufen

Döllers fehr faubere Arbeit über das Buch Jonas will

Zauberglaubens und trotz der atembenehmenden dumpfen

ein Studentenbuch fein. Daraus erklärt fich u. a. fowohl

Atmofphäre wirren Geifter- und Dämonenfpuks doch die

feine Ausführlichkeit im Zitieren der Arbeiten anderer,

erhabenen religiöfen Vorftellungen und die lautere Moral

wie überhaupt die umfängliche Heranziehung der bis-

des alten kanonifchen und klaffifchen Schrifttums nicht

herigen Literatur über das Jonasbuch. Aus diefem Be-

erftickt worden ift. Nicht weiter wundernehmen wird

ftreben, dem Theologieftudierenden ein nie verfagendes

bei Literatur von der Gattung diefes Romans die ana-

chroniftifche Einmifchun

buddhiftifchen Gedankenguts.

Nachfchlagebuch zu bieten, refultiert aber auch noch eine

andere Seite diefer D.fchen Arbeit: fie ift vorwiegend

Der Buchtitel ift fchon im Chinefifchen inadäquat.

Referat; nicht als ob der Verf. nicht einen eigenen Stand-

Daß in ihm fchon die eigentliche Idee des ganzen Werkes

punkt hätte und diefen auch durchblicken ließe, aber diefer

ihren Ausdruck finde, wie der Herausgeber (S. XX) meint,

wird doch mehr angedeutet, als ausgeführt. So heißt es

kann ich nicht zugeben. Ganz und gar nicht verftänd-

z. B. über das eine Problem des Jonasbuches: Gefchichte

lich aber ift mir die von Grube

ewählte Wiedergabe

oder Fiktion (S. 30), nach einer im Anfchluß an N, Peters

diefes Titels mit ‚Die Metamorphofen der Götter‘.

on

egebenen Bemerkung, daß die Annahme einer Fiktion

Verwandlungen und Umzauberungen der zuhauf auf-

tretenden Geifter und taoiftifchen Genien (Sien) in alle

katholifcherfeits nicht ausgefchloffen fei, nur eben: ‚mir

erfcheinen doch die geltend gemachten Schwierigkeiten

nur möglichen Geftalten ift ja in den hundert

apiteln

nicht fo gewichtig, um die traditionelle Anfchauung von

ein arg vieles die Rede. Aber F@&ng-sh&n-y&n-i be-

dem ftreng gefchichtlichen Charakter der Erzählung auf-

fagt doch nicht foviel wie Erzählungen von Göttermeta-

zugeben‘.

Auch die Behandlung des anderen Problems

morphofen, fondern bedeutet Erzählungen von Apo-

von der Tendenz des Buches (S. 3ıff) ift faft aus-

theofen oder, unmißverftändlicher, Deifikationen und be-

fehließlich referierend. Verf. nimmt nur neben dem uni-

zieht fich auf den Schluß des Romans (Kap. 99), wo die

verfaliftifchen Hauptzweck noch den einen oder anderen

Hauptkämpen der beiden ftreitenden Parteien von dem

Nebenzweck an. Allein D.’s Buch, das in vorzüglicher

neuen Herrfcher mit der Götterwürde belehnt werden.

Ausftattung dargeboten ift, wird feiner Abficht, ein Kom-

Über den in China uralten !, in etwas an die Kanonifations-

pendium oder Nachfchlagewerk zu fein, jedenfalls aufs befte

1) Anmerkungsweife wenigftens möchte ich darauf hinweifen, daß

dienen. Zur Literatur möchte ich den fleißigen Verf. noch

fich eine Spur diefes Brauchs auch in den älteften japanifchen Annalen

fchon bei dem Jahre 644 n. Chr. findet.

Siehe Nihongi (überf, von

1) Die jedem der beiden Halbbände aufgedruckte Bezeichnung

Florenz) S. gof., wo ein Infekt zur Deifikation empfohlen wird. Von

Band I, die das Erfcheinen eines zweiten Bandes erwarten laffen muß,

einer Rangerhöhung eines Gottes ift in der japanifchen Gefchichte zum

ift offenbar ein bloßes Verfehen, Das Werk ift, fo wie es vorliegt,

erftenmal unter dem Jahre 672 die Rede (Nihongi S. 245).

komplett.

229

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

230

verweifen auf die intereffante Rezenfion Goethes über

Anfchauung dürfte nur in dem Kopf eines Gelehrten

Lavaters 1773 erfchienene Predigten über das Buch Jonas

exiftiert haben, nicht aber in dem wirklichen Leben eine

und neben Bouffets Urteil, das er S. 32 zitiert, auf K. Axen-

Realität gewefen fein. Das vierte Kapitel befchäftigt fich

feld’s Auffatz: ‚Die jüdifche Propaganda als Vorläuferin

zunächft mit Namen und Wefen der Schriftprophetie,

und Wegbereiterin der urchriftlichen Miffion‘ in den

den Formen der den Propheten zuteil gewordenen Offen-

Miffonswiffenfchaftlichen Studien, Feftfchrift zum 70. Ge-

barung fowie den Formen der prophetifchen Verkün-

burtstag G. Warnecks, Berlin 1904.

digung, um dann eine Skizze des Inhalts der prophe-

Königsberg i. Pr.

Max Löhr.

tifchen Predigt zu geben. K. handelt ı. vom Gottesbegriff,

2. von dem Verhältnis Jahwes zu Israel, 3. von dem

Kautzifch, + Prof. D. Emil: Biblilche Theologie des Alten

Verhalten des Volkes gegen Jahve, 4. von der Stellung

der Propheten zu der Verderbnis des Volks und endlich

Teltaments. Aus dem Nachlaß des Verf. hrsg. v. Paft.

5. von_der fogenannten meffianifchen Weisfagung. Der

Dr. Karl Kautzsch. (XV, 412 S.) gr. 8% Tübingen,

JC BAMoht 1917.

M. 8 —; geb. M. 9 —

letzte Paragraph fkizziert den äußern Entwicklungsgang

der Religion Israels im Zeitraum der vorexilifchen Pro-

Es ift ein eigentümliches Gefchick, dem die Bear-

phetie, eine Skizze, von der man zweifeln kann, ob fie

beitung der Altteftamentlichen Theologie unterworfen zu

hier am Schluß des Kapitels an ihrer Stelle ift.

Im

fein fcheint: abgefehen von wenigen Arbeiten, welche

fünften Kapitel fpricht K. vom Prophetismus feit dem

die Autoren felbft publiziert haben, find die meiften erft

Exil: naturgemäß nimmt die Darftellung Ezechiels und

nach dem Tode ihrer Verfaffer veröffentlicht: ich erinnere

des Deuterojefaja einen breiteren Raum ein, ebenfo be-

an die Bücher von Dan. von Cölln, Haevernick, Ewald,

handelt er die Zukunftserwartungen der exilifchen und

Oehler, Hitzig, Kayfer, Riehm, Dillmann, zu denen nun

nachexilifchen Prophetie ausführlicher, während er mit

auch Kautzfch hinzutritt, der bei feinem am 7. Mai 1910

wenig Strichen die religiöfen, ethifchen und kultifchen

erfolgten Tode ein für den Druck beftimmtes Manufkript

Vorftellungen diefer Zeit zeichnet,

Das _ letzte Kapitel

hinterließ, deffen von ihm in Ausficht genommene Durch-

ftellt die verfchiedenen Strömungen des Judentums dar:

arbeitung ihm aber leider nicht mehr befchieden war.

die im Prieftergefetz, die in der lyrifchen und elegifchen

Den Fachleuten ift diefe Arbeit freilich nicht unbekannt,

und die in der Chochma-Literatur. — Die Arbeit zeichnet

denn fie deckt fich im wefentlichen mit dem Artikel

fich durch Klarheit der Ordnung des Stoffs und der

Religion of Israel in dem von James Haftings und Rev.

Darftellung aus. K. verfteht es, wiffenfchaftliche Akribie

elbie herausgegebenen Dictionary of the Bible.

Da

mit religziöfer Wärme zu verbinden: klar wird die Eigen-

aber dies Buch nur fehr wenigen in Deutfchland zugäng-

art der religiöfen Frömmigkeit fowohl in ihrer Überlegen-

lich fein dürfte, fo hat der Sohn des Verewigten mit

heit andern Religionen des Altertums gegenüber, wie in

Recht diefe Arbeit der deutfchen theologifchen Welt

ihrer Befchränktheit und Unterchriftlichkeit herausgehoben.

zugänglich gemacht. Er hat fich auf redaktionelle An-

Wie das bei K. nicht anders zu erwarten war, tritt uns

derungen befchränkt und die den einzelnen Paragraphen

überall forgfam abwägendes Urteil entgegen, er begnügt

vorgefetzten Literaturangaben hinzugefügt, während das,

fich lieber mit einem non liquet, als daß er fich zu einem

was im Text oder in Fußnoten zitiert ift, aus der eigen-

abfprechenden Urteil verleiten ließe. Dem Verf. will es

händigen Niederfchrift des Verfaffers ftammt.

Die ein-

faft fcheinen, als ob K. in feiner Zurückhaltung bisweilen

heitliche Geftaltung der Umfchrift der hebräifchen Wörter

über das erlaubte Maß hinausgegangen wäre. Charakte-

rührt von einem Schüler des Verf. her, der S. VIIf. fein

riftifch dafür ift die Stellung von K. zum Dekalog Ex.20:

Umfchriftfyftem darftellt.

hier fucht er dem Einwand, daß man Bedenken tragen

Der ganze Stoff ift in fechs Kapitel gegliedert. Nach

müffe, den Dekalog wegen der in ihm zutage tretenden

einer Skizze der vormofaifchen Religion Israels, foweit

ausgebildeten fittlichen Anfchauungen an die Spitze der

fich diefe aus den uns erhaltenen Andeutungen rekon-

Entwicklung zu ftellen, durch den

inwand zu begegnen,

ftruieren läßt, erörtert K. die Stiftung des Jahvismus

daß nicht der ethifche, fondern der rechtliche Ge-

durch Mofe am Sinai, als deffen eigentliches Wefen K.

Henotheismus oder Monolatrie mit ftark fittlichem Cha-

fichtspunkt im Vordergrunde fteht. Läßt fich das auch

von dem Verbot des Ehebruchs fagen, fo doch nicht

rakter anfieht, der freilich nicht in einzelnen Vorfchriften,

ohne große Künftelei von den Geboten der erften Tafel

weder für den Kultus, noch für das foziale Leben durch

und gar nicht von dem Verbot, fich auch nur in Ge-

Mofe feine Auspr.

ng erfahren hat,

Bei diefer Ge-

danken an dem Eigentum des Nächften zu vergreifen.

legenheit erörtert

äg

auch die Frage der Mofaizität des

Betreffs des Bilderverbotes ift K. objektiv genug, an-

Dekalogs, ohne freilich zu einer Enticheidung zu kommen.

zuerkennen, daß bis ins 8, Jahrh. niemand ein fo kate-

as dritte Kapitel zeichnet ein Bild des Jahvismus auf

gorifches Verbot der Jahvebilder zu kennen: fcheint,

dem Boden Kanaans in der vorprophetifchen Zeit. Er

K. hätte auch die Schwierigkeit, welche das Sabbat-

zeigt, wie notwendig ein Synkretismus zwifchen Jahve

und Baal eintreten mußte, wie aber {chließlich Baal durch

gebot für die Mofaizität des Dekaloges bietet, heraus-

Jahve überwunden wurde.

In dem letzten Abfchnitt

heben follen: mag auch die Frage der Entftehung des

Sabbats noch keine allgemein anerkannte Löfung ge-

diefes Kapitels: Anthropologifches und Weltanfchauung

funden haben, fo fordert die andere Frage, wie es zu

behandelt K. die Scheolvorftellung, indem er zeigt, wie

erklären ift, daß feine Feier allein im Dekalog Erwähnun

neben der dem Jahvismus eigentümlichen Dichotomie

gefunden hat, doch eine Antwort. Mit Recht wendet

der menfcechlichen Perfönlichkeit die von anderer Voraus-

fich K. gegen Eerdmans, der von den zehn Geboten

etzung ausgehende Scheolvorftellung eigentlich keinen

drei ftreichen und nur fieben der mofaifchen Zeit zu-

Kaum hat, fie vielmehr ein Fremdkörper im Jahvismus

fchreiben will, aber er hätte doch angefichts der eben

Mt, der vielleicht auf babylonifchen Urfprung zurückgeht,

178. Die Frage nach der Weltanfchauun

des alten

herausgehobenen Momente und von feinen eigenen Vor-

ahvismus

über den

ausfetzungen aus nicht auf ein beftimmteres Urteil ver-

ür diefe

ibt K. zugleich Gelegenheit, fic

zichten und nicht von der Möglichkeit der Mofaizität

rage bedeutungsvollen Einfluß Babyloniens

‚irgendwelcher Grundgeftalt des Dekalogs mit Abfehen

zu äußern. So fehr ich dem Urteil zuftimme, daß diefer

vom Bilderverbot‘ fprechen follen. Es fcheint mir nicht

von vielen erheblich überfchätzt ift, fo wenig fcheint es

ausgefchloffen, daß K., wenn er feine Abficht einer noch-

mir freilich richtig, daß man die Frage aufwerfen könne,

maligen Durcharbeit zur Ausführung gebracht hätte, hier

ob nicht in manchen Peri

kopen anftatt von einer An-

wie an andern Stellen feine Anfchauung modifiziert bzw.

lehnun

und Nachahmun

vielmehr von der Abficht

ein beftimmteres Urteil ausgefprochen hätte.

Dahin

einer

olemik

gen die angebliche Vorlage geredet

werden müffe.

D

ie diefer Meinung zugrunde liegende

rechne ich auch die im ganzen vortreffliche Darftellung

über die Scheolvorftellung., Während fich S. 78 der Ge-

*

231

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

232

a

0EL

.

B

>

danke findet, daß wir keinen ficheren Anhalt dafür haben,

Huck nicht bringt.

Einem wefentlichen Bedürfnis ent-

daß diefe Vorftellung fchon der vormofaifchen oder mofa-

fpricht aber diefe Neuerung fchwerlich. Gewiß ift es

ifchen Zeit zugehört, daß fie vielleicht erft auf Paläftinas

wünfchenswert, daß die wirklichen Parallelen zu den

Boden den Israeliten bekannt geworden ift, findet fich

fynoptifchen Texten, die das vierte Ev. enthält, verbo-

S. 180 die Meinung, daß das Nebeneinander von Scheol-

tenus mitgeteilt werden, wie der Herausgeber auch

vorftellung und von Dichotomie der menfchlichen Perfön-

dankenswerterweife Act. I, 15—20 (Ende des Judas) fowie

lichkeit, die mit jener eigentlich nicht verträglich ift, fich

den Abendmahls- und den Auferftehungsbericht des

nur fo erklärt, daß die alte Scheolvorftellung in Israel

Paulus neben die betr. fynoptifchen Stellen gedruckt hat.

bereits feft eingewurzelt war, als die dem Jahvismus

Aber der bei weitem größere Teil des Joh.-Ev. entbehrt

eigentümliche Dichotomie fich durchfetzte. Diefe beiden

doch folcher Beziehungen,

So fieht fich L. genötigt,

Sätze bergen Schwierigkeiten, die einer Erörterung be-

den Stoff diefer Schrift in

ewiffen größeren Gruppen

dürfen.

Ich verweife ferner auf die Behauptung S. 28,

zwifchen die {fynoptifchen

ß

erichte zu {fchieben, was

daß im Jahvekultus fchwerlich jemals andere als Jahve-

naturgemäß nicht immer ohne Willkür abgeht, wie z. B.

bilder geduldet feien, und die andere auf S. 51, wo K.

in der Plazierung von Joh. 10,22—11, 57 hinter Matth. 20, 16.

beftreitet, daß der NehuStan, der bis Hiskia im

In der zweiten diefer Gruppen bringt er den Bericht von

Tempel verehrt wurde, ein Jahvebild war; auf die

der Tempelreinigung, ent{prechend feiner johanneifchen

Deutung von Ez. 20,25f., wo der Prophet die Opferung

Datierung.

Man vermißt ihn dann aber an fpäterer

der Erftgeburten zu den nicht erfprießlichen Satzungen

Stelle, als Parall. zu Marc, 11, 15—19, wo er neben die

rechnet, die Jahve felbft dem Volk zur Strafe für feinen

fynoptifche Darftellung des gleichen Vorgangs hätte ge-

Abfall gegeben habe, was nach K. wahrfcheinlich fo zu

druckt werden müffen.

Nun hat freilich unfer Heraus-

verftehen fei, daß das Gebot, die Erftgeburt des Viehs

geber, auch darin von Huck abweichend, das Prinzip,

zu opfern, Anlaß geworden fei zu dem Wahn von der

Zu Pf. 82, 1 ff. ver-

keinen Text der Evangelien mehr als einmal zu bringen.

Wohlgefälligkeit der Menfchenopfer.,

Damit erfpart er zweifellos nicht wenig an Raum. Aber

tritt K. den Gedanken, daß es fich bei den b‘ne elohim

es wäre für vergleichende Evangelienitudien doch wohl

um Untergötter handelt, die unter der Ägide Jahves fich

vorteilhafter gewefen, wenn er lieber in anderer Weife

gleichlam als Unterkönige an der Weltregierung be-

efpart hätte, durch Fortlaffung derjenigen Johannes-

teiligen.

Mit Recht betont K. auch, daß in diefer Vor-

abfchnitte, die keine Parallele in den anderen Evangelien

ftellung von Untergöttern der Glaube an die Realität

haben.

Denn Matth. und befonders Luc. kommen bei

der einftigen Volksgötter nachwirkt, wenn K, aber dann

der von ihm

ehandhabten Methode etwas zu kurz.

aus der Tatfache, daß diefe Vorftellung von Unter-

Dem Aufriß des Gefchichtsftoffs liegt Marc. zugrunde;

göttern dem Jahvismus ein- und untergeordnet ift, den

nur in der Erzählung von der Salbung in Bethanien wird

Schluß zieht, daß fie unmöglich als ein Überreft des

einmal zugunften der johanneifchen Chronologie von dem

einftigen Henotheismus oder gar eines einftigen Poly-

Marc.-Faden abgewichen.

Und das Logienmaterial

theismus betrachtet werden kann, fo ift die Notwendig-

wird an der Hand des Matth. wiedergegeben.

Die

keit diefes Schluffes fchwerlich jedem einleuchtend. Doch

Parallelen find dann, zum Teil noch überfichtlicher als

das alles find Ausftellungen, welche den Wert der Arbeit

bei Huck, daneben gedruckt, Aber es müffen auf diefe

von K. nicht ftark beeinträchtigen und unfer Urteil nicht

Weife wichtige Abfchnitte des erften und dritten Evan-

erfchüttern können, daß fie in trefflicher Weife in den

geliums zerftückelt werden. Befonders bedauere ich das

jetzigen Stand der altteftamentlichen Theologie einzu-

bezüglich des letzteren wegen feiner großen, zufammen-

führen vermag. Möchte fie viel Lefer finden, welche mit

hängenden Reden, an denen es faft ebenfo reich ift wie

demfelben Mut und der gleichen Befonnenheit wie der

Matth., was man nicht immer genügend beachtet hat.

von vielen geliebte und verehrte Verf. den Problemen

Gewiß finden fich die weitaus meiften diefer Zerftücke-

nachgehen.

lungen auch bei Huck. Sie find nun einmal in einer

W. Nowack.

Synopfe unvermeidlich. Aber daneben bietet doch Huck

Straßburg i. E.

auch Gelegenheit, z. B. die Feldrede und den fog. Reife-

bericht des Luc. im Zufammenhange kennen zu lernen.

Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm: Griechifch-deutiche Synopfe

der vier neuteltamentlichen Evangelien nach literarhifto-

Und Verweife am Anfang und Schluß der aus ihrem

Zufammenhang genommenen Abfchnitte laffen diefe bei

rifchen Gefichtspunkten u.

mit textkrit, Apparat.

Huck leichter auffinden als in der vorliegenden Synopfe.

(XXXII S. u. 180 Doppelf,)

Lex. 8%

Tübingen,

Was die Verteilung und Benennun

der einzelnen

JC BuMokrsxger,

M. 24 —; geb. M. 26 —;

Paffus anlangt, fo bietet L. manches

riginelle, was

ganz brauchbar ift.

deutfche od:‘ griech. Synopfe 'einzeln je‘ M. 12 —;

So ift z. B. Matth. 10,34—39 gut zufammengefaßt unter dem

geb. M. 13.60

Titel: Standhaftigkeit gegen ungläubige Verwandte. Wenn dann freilich

die beiden nächften Verfe unter der Überfchrift: Segen und Fluch des

Vorliegendes Werk bedeutet auch neben der be-

Verhaltens gegen die Jünger ftehn, fo vermißt man den daran anfchließen-

kannten Synopfe Hucks eine felbftändige Arbeit von

den V. 42, wo von dem Lohne deffen die Rede ift, der die Jünger mit

oßem Fleiße. Die Ausftattung ift fplendide, durch das

einem Becher kalten Waffers tränkt. Das achte Gleichnis in Matth, ı3,

verhältnismäßig große Format leidet freilich etwas die

das vom Hausherrn, der aus feinem Schatze altes und neues hervorholt,

Handlichkeit des Gebrauchs.

Was an diefer Synopfe

würde ich auch in der Überfchrift als folches namhaft machen und nicht

zuerft auffällt, find_die fettgedruckten Stellen. Sie zeigen

reden,

unter. dem ziemlich nichtsfagenden Titel bringen: Schluß der Gleichnis-

an, daß die betr. Worte oder Wortteile fich nicht nur

Beim unechten Marc.-Schluß vermißt man den Text des Freer-

Presbyter Arifton aus Pella ca. 150 n. Chr., fo fällt diefe fpäte Datierung

Logions, Wenn übrigens über diefem Abfchnitt fteht: verfaßt von dem

bei einem der Evangeliften finden. Befonders da, wo

nur zwei Berichterftatter für einen Abfchnitt in Betracht

auf, da man nach Papias mit der Möglichkeit rechnen muß, daß diefer

Presbyter noch ein perfönlicher Schüler Jefu gewefen ift,

kommen, wird diefe Anordnung des Drucks die fynop-

tifchen Studien erleichtern.

In der Hervorhebung ge-

Zugrunde gelegt hat L. den _bekannten Kompromiß-

meinfamer Wortteile ift freilich wohl des Guten fchon

text der Neftlefchen Ausgabe. Daneben führt er (reich-

manchmal etwas zu viel getan, fo z. B. wenn in der

licher als Huck) eine große Anzahl von Varianten aus

Perikope vom Ende des Täufers Marc. 6,24 die beiden

den verfchiedenen Texteszeugen an, über welch letztere

letzten Buchftaben von 2&619000a@ fett gedruckt find,

der Lefer in der Einleitung in überfichtlicher Weife gut

weil die Parall. Matth. 14,8 das Wort xg0oßtßacdeLca

orientiert wird, Die Wiedergabe der Textvarianten ift,

enthält.

fo viel ich gefehen habe, zuverläffig, aber eine Reihe

Ein weiterer Unterfchied von der Huckfchen Synopfe

nicht ganz unwichtiger Lesarten fehlt.

betrifft die Darbietung des johanneifchen Textes, den

Ich greife nur das erfte Marc.-Kap. heraus, um meine Ergänzungen

233

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

234

——

zu geben.

V. 6: xal' SOvnp deouativnv neol thv Öcpdv adrov fehlt

Unterfuchungsbandes arbeiten mußte, in manchen Punkten

in Dabff? mt.

V

10: &U4Vg fehlt in Dab.

V. z6a lieft D (ähnlich

zu anderer Gruppierung führen.

eff?): xal SE7LGeEp tO NVETUA TO ÜkAdaROoTOP Xal ONAOAEKG AUTOV.

V.28: x* lieft Tovdalag fatt Tadılalac. V.29: &ITG fehlt in Deeff?

Berlin.

Eißfeldt.

g! syrsin syrsch aeth. V. 32: ÖwWiag yevouEvnNG fehlt in syısin beg.

V, 34 lieft D: xal &9E0dnEvoEV abTOdS Xal TODG dauımdövıa .’g';g_ovwg

&«UtöV und dann folgen noch die beiden erften Sätze des gew. Textes

E&ßaulev abdıd dn adıtOV xal obx HpıEv adTA A«uhely, Ötı HOELOAV

Arnßld‚ Prof, E. Vernon, Litt. D.: Roman Stoicism. Being

(f. Wellhaufen z. d. St.). V. 38: flatt 2E7190v lefen AD u. a. 8EEIN-

lectures on the history of the Stoic philosophy with

Avda, d syrsin it codd, Minuskeln u, a. &2%Avda. 1, 40 lieft D 80wT®V

special reference to its development within the Roman

ftatt zuoaxai@v. Es find alfo hauptfächlich die Lesarten des cod. D,

denen L. eine noch größere Beachtung hätte zollen können.

Empire, (XT, 468 p.) 8%°. Cambridge, University Press

I911.

8.::10.6

Die deutfche Überfetzung ift diejenige des revidierten

Von einem Buche über den römifchen Stoizismus

Luthertextes, In den Anmerkungen gibt aber der Heraus-

geber — und das war ein fehr glücklicher Gedanke .—

erwartet man eine Darftellung, welchen Einfluß die Stoa

zahlreiche Korrekturen zu diefem Text, teils eigener Art,

auf das römifche Geiftesleben gehabt und wie andrerfeits

teils im Anfchluß an Weizfäcker, Stage und Bernhard

der Stoizismus auf dem neuen Boden, fowenig auch an

Weiß; auch auf die Varianten der griechifchen Textes-

den Grundlagen des Syftems gerüttelt wurde, einen eigen-

zeugen, die eine verfchiedene Überfetzung bedingen, ift

tümlichen Charakter angenommen hat.

Was Arnold in

hier aufmerkfam gemacht.

Die Korrekturen betreffen

dem vorliegenden Buche gibt, ift aber ganz etwas anderes,

auch den Lutherfchen Text felber infofern, als einzelne

Wie der Untertitel richtig angibt, enthält es Vorlefungen

kleine Wörter, wie die beftimmten Artikel, denen im

über die Gefchichte der ftoifchen Philofophie mit fpezieller

griechifchen Original nichts entfpricht, in Klammern ge-

Berückfichtigung ihrer Entwicklung im römifchen Reiche.

fetzt find.

Aber Gebrauch und Nichtgebrauch des

Fragt man fich, wie der Verfaffer dazu gekommen

Artikels entfprechen fich im Deutfchen und neuteftamentl,

ift, den eigentlichen Titel fo unzutreffend zu formulieren,

Griechifch- durchaus nicht immer, wie L. felber im Vor-

fo find es wohl zwei Beweggründe gewefen. Das ift ein-

wort S. VII andeutet. "Wenn z. B. Luther Luc. 2,9 dö&a

mal der Gedanke, daß die Bedeutung der Stoa auf dem

xvolov mit: die Klarheit des Herrn überfetzt, fo wird

praktifchen Einfluß beruht, den diefe Philofophie auf die

Allgemeinheit gewonnen hat, und daß diefer Einfluß erft

fich dagegen doch wohl kaum etwas einwenden laffen.

in der römifchen Periode voll zur Geltung kommt. Wich-

m allgemeinen aber glaube ich, daß gerade der deut-

tiger ift aber noch ein anderes.

Für den Verfaffer find

fche Teil diefer Synopfe einem langgefühlten Bedürfnis

entgegenkommt, während betreffs des griechifchen

Philofophie und Religion aufs engfte verwandt.

Das

Teils erft die Zeit lehren muß, ob er, im ganzen ge-

philofophifche Denken ift es, kraft deffen der menfchliche

nommen, wirklich den Vorzug vor der Huckfchen Arbeit

Geift die Schranken der nationalen Religion überwindet,

verdient.

den Blick gleichermaßen in die Weite der Welt wie auf

die Bedürfniffe des Individuums richtet und fo zur Welt-

Königsberg i. Pr.

Roiß&:: Hoffmanni

religion fortfchreitet. To us, as we look backwards to the

Pott, Divis.-Pfr. A.: Der griechilch-fyrifche Teit des Matthäus

past, the track of philosophy is recorded by a series of

s 351 im Verhältnis zu Tatian s®° de Ferrar. (52 S.) Lex.-8°.

religions

.. The era of philosophy is the era of the

M. 2 —

world-religions ($ 4).

Und andrerfeits geht das einzelne

Leipzig, B. G. Teubner 1912.

philofophifche Syftem leicht in Religion über: when such

Die Arbeit will, einer Anregung von Soden’s, der

systems are developed in a practical form and claim the

(die Schriften des N. T. I, Teil, 3. Abt. S. 2129) Mono-

obedience of large bodies of men they become religions

graphien über einzelne Handfchriften oder Hand{chriften-

($2). Bei diefen Anfchauungen verliert natürlich Griechen-

Gruppen, über Vorgefchichte und Charakter ihres Textes

land feine einzigartige Bedeutung für die Philofophie. ‚Der

Glaube ift allerdings noch heute weit verbreitet, dort fei

verlangt, folgend, die Textform des Codex v. S. &351

(Tifch.- Greg. 713) näher unterfuchen, und zwar nach zwei

die Geburtsftätte der Philofophie, aber das ift falfch; das

Seiten hin, einmal nach feinem Verhältnis zu Tatian (T)

Licht kommt von Often, Greece itself appears only as

und den alten fyrifchen Überfetzungen (ss u. s°), fodann

a halting-place in the movement of philosophy‘ (3). So

nach feinen Beziehungen zu den griechifchen Verwandten.

wird es auch verftändlich, daß für den Verfaffer beim

Vorausgefchickt ift eine Befchreibung des Codex, und den

Stoizismus weniger der griechifche Urfprung wichtig ift

Schluß bildet eine nach der Vorlage von Tifchendorf’s

als die Bedeutung, die er in der römifchen Periode erhält,

ed, oct. er. m. N. T. Gr. Lpz. 60ff. gegebene Kollation

Denn hier tritt er uns als die Weltreligion entgegen, die

feines Matthäus-Textes.

fich auf griechifch-römifchem Boden entwickelt hat.

Was das Verhältnis zu T u. s betrifft, fo gelangt

So erklärt fich, warum der ‚römifche Stoizismus‘ dem

der Verfaffer zu diefem Ergebnis: 351 ift eng verwandt

Verfaffer am meiften am Herzen liegt. Praktifch geftaltet

mit T; 351 ift nach einer Vorlage von s° und an einzelnen

fich freilich in der Darftellung die Sache fo, daß dem

Stellen nach dem {fyrifchen Text korrigiert. Der Beweis für

Stoizismus auf römifchem Boden zwei Kapitel gewidmet

diefe Thefen ift dem Verfaffer gelungen, obwohl einzelnes

werden, während der Hauptteil das Syftem im allgemeinen

aus dem angeführten Stellenmaterial m. E. nicht ftichhaltig

behandelt,

ift, und es an kleineren Verfehen nicht ganz fehlt (z. B.

In diefem Hauptteil hat die Licht von Often-Theorie

. 10, Z. ı2. v. u. ift irrtümlich als Lesart von d 5 (D)

weniger Schaden geftiftet, als man fürchten könnte, Wir

angegeben: Mt. 17236 Aeysı avt@ 0 Mertooc und Mt. 1735

hören allerdings gleich im erften Kapitel nicht ohne

Aeyeı o Iletopoc (bzw. Xıucr); tatfächlich fehlt in d 5 an

Überrafchung, daß grade nach den Perferkriegen der Mo-

eiden Stellen o Ietp0c).

notheismus von Perfien aus in Griechenland eindring1: und

Die Ergebniffe des zweiten Teils, in dem das Ver-

Sokrates die Hauptpunkte diefer Weltreligion zum Ent-

hältnis von 351 zu den einzelnen Typen der von Soden’-

fetzen der Nationaliften wie Ariftophanes verteidigte

(10).

fchen T-Rezenfion unterfucht und beftimmt wird, werden,

daß

obwohl gerade diefer Teil viel Fleiß und Mühe erforderte,

Auch fonft finden wir gelegentlich die Behauptung,

erfien ftamme.

nach dem Erfcheinen des von Soden’fchen Textbandes

diefe oder jene Lehre aus

Aber einen

genaueren Beweis zu führen hütet fich der Verfaffer natür-

— ich konnte durch die Güte Herrn von Soden’s in die

lich, und er räumt diefen Notizen auch keinen weiteren

Druckbogen Einficht nehmen — vom Verfaffer felbft kaum

Einfluß ein.

in diefer Art und Beftimmtheit aufrecht erhalten werden

Die Darftellung des Syftems felber ift gut lesbar und

Önnen. Das dort nunmehr vollftändig mitgeteilte Material

.

in den Hauptpunkten anzuerkennen, wenn auch im ein-

wird ihn, der nach dem unvollftändigen Material des

zelnen Unklarheiten und Unrichtigkeiten fich finden. Ein

aal

236

235

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

großer Mangel ift es aber, daß die Stellung der Mittelftoa

die A. dafür anführt, 2 Kor. 3,5.6 00X (‘)iu d&

Savt Or

egenüber Chrysipps Orthodoxie nicht klar präzifiert wird.

ixavol 80ueV 20yloaodal Tı d5 E Savrdp, dAX N IKavOTNS

c

P

anaitios und Pofeidonios werden natürlich behandelt,

Yudy &x TOoG He0G fteht tatfächlich-im fchärfften Gegen-

aber über eine Aufzählung einzelner charakteriftifcher

atze zur Lehre der orthodoxen Stoa.

Denn diefe baut

Lehren kommt der Verfaffer nicht hinaus.

Eine Gefamt-

fich doch ganz darauf auf, daß der Menfch aus eigener

würdigung fehlt, und z. B. von dem fcharfen Kampfe, den

Kraft das Gute tun und die Glückfeligkeit erreichen kann.

e-

Pofeidonios im Anfchluß an Panaitios gegen den In-

Das Erlahmen diefes Kraftbewußtfeins ift es gerade

tellektualismus in Chrysipps Pfychologie führt, hören wir

wefen, das die ftoifierenden Kreife vom zweiten Jahr-

nichts.

Vor allem follte man doch grade von einem

hundert an dem Chriftentum in die Arme trieb.

Die

Manne, der in der Stoa die Weltreligion fieht, erwarten,

ftoifche Auffaffung hat in der chriftlichen Gemeinde von

daß er Pofeidonios’ Einfluß nach diefer Hinficht würdigt.

Zeit zu Zeit ihr Haupt erhoben, aber wie fehr man den

Arnold vermerkt, daß bei ihm ‚die Unterordnung der

Gegenfatz empfand, zeigt Auguftins Streit mit Julian, und

philofophifchen Prinzipien unter das religiöfe Gefühl be-

Auguftin hatte vollkommen recht, wenn er in diefem Falle

innt‘ (240). Aber da er die Pofeidonios-Literatur nach

Julians ftoifierende Neigungen als ein dem alten Chriften-

S

tum fremdes Element betrachtete,

chmekel nicht kennt, fo fucht man eine genauere Aus-

führung vergebens,

Göttingen.

Max Pohlenz.

Die beiden Kapitel, die dem römifchen Stoizismus

felber gewidmet find, führen die einzelnen Stoiker und

ftoifch beeinflußten Römer vor.

Manches ift hier hübfch

Loew, E. A.: Studia Palaeographica. A contribution to the

bemerkt. So ift es durchaus richtig, daß die Oppofition

history of early Latin minuscule and to the Dating

der Stoiker gegenüber dem Kaifertum im urfprünglichen

of Visigothis MSS.

(Sitzungsberichte der kgl. bayr.

Syftem, für das die Verfaffungsform ganz gleichgültig ift,

nicht begründet ift, daß erft durch Panaitios die römifche

Akademie der Wiss., philos.-philol. u. hiftor. Kl. 1910,

Ariftokratie als die der Stoa adäquatefte Verfaffung hin-

12. Abhdlg.) (VIII, 91 S. m.7 Tafeln.) gr.8°% München,

G: Franz! Verl./1910.

MIa

geftellt worden ift und diefe Anfchauung durch den Selbft-

mord Catos für die Folgezeit ihre Weihe erhalten hat.

Die Paläographie, einft nur Lefe- und Datierungs-

Gern fähe man hier aber auch ausgeführt, welche Seiten

Kunft, erweift (feit Traube) ihren Wiffenfchaftscharakter,

des Volkscharakters gerade die beften Römer für die

indem fie große Probleme hiftorifcher und literarhiftorifcher

ftoifche Lehre empfänglich machten, wie es kam, daß die

Zufammenhänge von kleinften Beobachtungen aus in

römifche Theologie fo leicht den Bund mit dem Stoizis-

Angriff nimmt: kein Jota vom Gefetz foll vergehen, keine

mus eingehen konnte, wie Auguftus daran denken konnte,

i-Form darf unbeachtet bleiben; das ift das Prinzip. So i

das alte Römertum auf der Grundlage ftoifcher Welt-

die erfte Hälfte diefer auch für uns Theologen beachtens-

anfchauung zu erneuern.

Auch das ließ fich hier zeigen,

wie in der ftoifchen Lehre erft hier der Pflichtbegriff voll

werten Studie dem langen I, die zweite der Ligatur ti ge-

ausgebildet wird, wie in der Ziellehre ftatt des 0uo2o-

widmet. Loew zeigt an der Hand eines reichen Hand-

fchriftenmaterials, wie das lange I aus der Epigraphik, der

yovuE&vaws ın puoEL Ehpy das bloße duoloyovu&pws EHvy, die

es im Anlaut und als Halbvokal in der Wortmitte geläufig

eiferne Konfequenz, die für Cato wie für die Frondeure

ift, in die Kurfive und von hier aus auch in die ältere

der Kaiferzeit das Handeln beftimmt, in den Vordergrund

Buchfchrift übergeht, doch dabei von der spanifchen und

tritt, wie es eben einen Stoizismus römifcher Prägung gibt.

der italilchen Schreibfchule verfchieden angewendet wird:

Das letzte Kapitel hat die Uberfchrift ‚Ihe Stoic

die letztere fchreibt Im-, aber ill-, die erftere auch Ill-

strain in Christianity‘. Natürlich ftellt der Verfaffer hier

alo ift leicht in alo zu verlefen, aber auch fälfchlich zu

Paulus in den Mittelpunkt, den Apoftel, der in fcharfem

ago umgefetzt worden.

Noch intereffanter ift die Be-

Kampfe mit den Judenchriften dem Chriftentum den

obachtung, das die lautliche Unterfcheidung von hartem

Charakter der Weltreligion gibt.

Um das Verhältnis der

Stoa zum paulinifchen Chriftentum zu zeigen, ftellt fich

und fibilierendem ti z. B. in notitia auch paläographifchen

Ausdruck gefunden hat, indem einzelne Schreibfchulen

Arnold vor, welche Züge ein Stoiker aus Vefpafians Zeit

die urfprünglich für jedes ti gebrauchte Ligatur g für das

im Chriftentum als verwandt, welche er als fremd emp-

finden mußte. Der Gedanke ift nicht übel.

Aber einmal

fibilierende tzi refervierten, wovon es dann in Norditalien

auch auf ci überging. Die praktifche Bedeutung diefer Er-

ift Arnold _ der Gefahr nicht entgangen, fo manche Ver-

kenntniffe habe ich bei dem Decretum Gelafianum erprobt.

wandtfchaft mit dem Stoizismus anzunehmen, die ein

Sieben fehr gute Tafeln zieren das Heft,

wirklicher Stoiker nie empfunden hätte, Dann muß man

Breslau.

von Dobfchütz.

fich aber natürlich klarhalten, daß diefes Verfahren wohl

zeigen kann, was einen Stoiker ins chriftliche Lager

treiben konnte; aber einen philofophifchen Einfchlag be-

Vita sancti Burkardi. Die jüngere Lebensbefchreibg, des

weifen die dem Stoizismus verwandten Züge natürlich

nicht, felbft nicht für den, der wie Arnold ohne weiteres

hl. Burkard, erften Bifchofs zu Würzburg. Mit e. Unter-

fuchg. üb. den Verf. hrsg. v. Dr. Frz. J. Bendel. (XXII,

von dem {ftarken Einfluß der Stoa auf Paulus überzeugt

58 S.) gr. 8%° . Paderborn, F. Schöningh 1912,

M. 4—

ift. — Neben Paulus geht die judenchriftliche Richtung

ihren Weg. Eine Reaktion gegen fie bedeutet nach Ar-

Die jüngere Lebensbefchreibung des erften Bifchofs

nold das vierte Evangelium, deffen Logoslehre wie die

von Würzburg Burkard (+ 754) war bisher nur unvoll-

Philos er ohne weiteres mit der ftoifchen gleichfetzt, ob-

ftändig, auch in den Acta Sanctorum der Bollandiften

wohl doch gerade ihm als Philologen und als Hiftoriker

und den Monumenta Germaniae historica, gedruckt. Es

der Stoa die Erkenntnis nahe liegen follte, wie nöti

die

ift Bendel gelungen, in der Univerfitätsbibliothek zu Würz-

Frage ift, ob denn Philos Logos, der Vermittler zwifchen

burg die aus St. Stephan zu Würzburg ftammende Hand-

der Welt und dem transfzendenten Gotte, wirklich fo

fchrift des 15. Jahrhunderts (jetzt bezeichnet M ch q 150),

ohne weiteres aus dem ftoifchen Logos, dem Vernunft-

aus der Schannat die dem Texte der Bollandiften zugrunde

prinzip innerhalb der Welt, abgeleitet werden kann.

liegende Abfchrift nahm, und eine bisher noch nicht be-

ftoifchen Einfluß anzunehmen.

Auch fonft ift der Verfaffer zu leicht geneigt, den

nutzte Handfchrift in der Bodleiana zu Oxford (Ms. Laud.

Gefährlicher ift es aber

Misc. 163, 15. Jh.s) zu finden. Auf Grund diefer und 2

vielleicht noch, wenn die Differenzpunkte verfchleiert

anderer in der Univerfitätsbibliothek zu Würzburg befind-

werden.

So würde Arnolds Stoiker mit freudigem Er-

licher Abfchriften des 16. und 18. Jahrhunderts bietet er

ftaunen auch die Lehre von der autagxeım der Tugend

eine forgfältige Ausgabe des vollftändigen Textes. Die

bei Paulus wiedergefunden haben (475). Aber die Stelle,

Wiederentdeckung der von Schannat

enutzten Hand-

237

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

238

Sln

fchrift ermöglichte es ihm auch, den Namen des Verfaffers

wiffenfchaft. 10. Heft.) (XXIV, 319 S.) gr.8%. Pader-

mit größerer Sicherheit zu beftimmen; bisher nannte man

M. 11—

infolge unrichtiger Lefung der dafelbft befindlichen Er-

born, F. Schöningh 1911.

gänzung des im Texte allein vorhandenen Anfangsbuch-

mehr. Eine Reihe von Auffätzen, die diefes Thema be-

B, ift auf diefem Gebiete durchaus kein Neuling

ftabens E ihn Egilward; Bendel lieft aber Eingilhardvs =

Engelhard, und das ftimmt auch zu der Selbficharakteri-

rühren, find von ihm im Hiftorifchen Jahrbuch, in der

fierung nec nomine dignus, die der Verfaffer im Texte

Feftfchrift für Grauert, in der hiftorifchen Vierteljahrs-

gegeben hat. Er identifiziert ihn mit dem Abt des Be-

fchrift und in der Zf, der Savigny-Stiftung für Rechts-

nediktinerklofters S. Burkard in Würzburg Engelhard, der

gefchichte erfchienen. B.:hat fich den Ruf eines fleißigen,

wohl als Mönch von St. Stephan dem Abt von S. Burkard

vor allen Dingen den eines gewiffenhaften und gediegenen

Pilgrim (+ 1156) vielleicht zur Säkularfeier des Bistums

Arbeiters erworben: diefer Ruf wird durch die vorliegende

II51 diefe vita widmete.

Sie ift für Burkards Gefchichte

Studie in hohem Maße verftärkt.

Es ift weniger eine

große Reihe umftürzender Theorien und neufchaffender

von keiner Bedeutung, aber charakteriftifch für die Er-

bauungsliteratur des 12. Jahrhunderts. Bendel hat die

Ergebniffe, die B. hier vorführt, als eine Anzahl fein-

kritiichen Fragen in der "Einleitung forgfältig und um-

finniger Beobachtungen und glücklicher Kombinationen,

fichtig erörtert.

die diefes faubere Buch zu einer höchft erfreulichen Er-

Kiel.

G. Ficker.

fcheinung machen. B. hat feftgeftellt, daß in dem auch

in letzter Zeit regen Streit der Meinungen um die Ent-

ftehung des Kurrechts, das Kurrecht an fich, die Kur-

Kiener, Priv.-Doz. Dr. Fritz: Studien zur Verfallung des

ftimme, daneben auch der Wahlvorgang als folcher die

Territoriums der Bifchöfe von Straßburg.

R DEl

Die

Aufmerkfamkeit der Forfcher auf fich gezogen haben.

Entftehung der Gebietsherrfchaft, (VIII, 149 S.) gr. 8°

Die Wahlvorgänge, die Abgaben der Stimmen find für

Leipzig, Quelle & Meyer 1912.

Mg

jeden einzelnen Fall genau durchforfcht und ziemlich

fichergelegt.

Dagegen hat man fich wenig befchäftigt

Der vorliegende Band ift ein gründlicher und wert-

mit der Tätigkeit der Wahlfürften vor und nach der

Voller Beitrag zur Erkenntnis des Werdegangs der geift-

Wahlhandlung. Hier fetzt die Arbeit B.s ein. Er ver-

ichen Fürftentümer in Deutfchland. Kiener unterfucht

fucht Hinweife zu geben auf einzelne für die Gefchichte

die Entftehun

der ‚Gebietsherrfchaft‘ der Bifchöfe von

der Erzämter bedeutungsvolle Momente, welche von der

Straßburg. Diefe Gebietsherrfchaft aber, im Mittelalter

auch ‚Zwing und Bann‘ genannt, ift die wichtigfte Grund-

neueren Forfchung noch nicht herangezogen wurden.

lage der landesfürftlichen Gewalt. Die Gebietsherrfchaft

So wird B.s Buch in der viel umftrittenen Frage nach

ift aus einer doppelten Wurzel entfproffen, einer öffentlich-

der Entftehung des kurfürftlichen Amtes zwar keine

Löfung, doch aber einen bedeutenden Fortfchritt dar-

rechtlichen und einer privatrechtlichen; und bei der Bloß-

ftellen in mehrfacher Hinficht.

Zunächft wegen der

legung diefer beiden Wurzeln zeigt es fich, daß fie felbft

ftärkeren Betonung der Erzämter überhaupt, fodann

wieder aus verfchiedenen Keimen hervor

gegangen find.

durch den Hinweis auf Frankreich, der eine ftändige

Die Privatherrfchaft der Bifchöfe

beruhte auf Leib-

Parallele zwifchen Frankreich und Deutfchland nach fich

herrfchaft, Großgrundbefitz und Lehnshoheit, ihre öffent-

lich-rechtlichen Befugniffe auf der Immunität und der

weni

zieht. Dazu kommt ferner die Heranziehung von bisher

Erwerbung graffchaftlicher Unterbezirke (Hundert{chaften)

’

für diefen Zweck ausgefchöpften Quellen und

wozu noch die Benutzung der Immunitätsvogtei über

fchließlich eine neue eigenartige Interpretation anerkannt

zwei Klöfter zur

wichtiger Quellenftellen,

widerrechtlichen) Aneignung diefer

Nachdem B. in der Einleitun

nachgewiefen hat,

Klöfter und ihres Gebiets kam. Die begriffliche Scheidung

daß man von einem Erzamt-Archiofficium erft im zweiten

sowie das tatfächliche Ineinandergreifen der verfchiedenen

Faktoren find klar und überzeugend herausgearbeitet.

Viertel des 14. Jahrhunderts reden kann, behandelt er

Als befonders ergebnisreich darf der ausführliche Ab-

die franzöfifchen Verhältniffe bei Wahl und Krönung des

fchnitt über die Immunität ($ 4) angefprochen werden

Königs. Er ift dabei in der glücklichen Lage, fich auf

wegen der eindringenden Unterfuchung über die Ver-

eigene und Schreuers Vorftudien (i. d. Zf. der Sav.-St.

waltungsorganifation in den verfchiedenen Immunitäts-

für Rechtsgefchichte 1909. 1910 Germ. Abtl.) zu ftützen.

bezirken und über die Wirkungen des Wandels von der

Wichtig ift, daß B. entfprechend dem päpftlichen Schrei-

ben über die Wahl von 1059 in dem Reimfer Protokoll

urfprünglichen Immunitätsverwaltung im Namen des Reichs

das deinde prägnant zum folgenden zieht und fo wohl

zur fpäteren Immunitätsherrfchaft.

Zu drei Einzelheiten mögen ergänzende Bemerkungen geftattet fein.

einwandfrei feftftellt, daß bei der franzöfifchen Königswahl

K, rechnet S. 18 zu feiner eigenen Verwunderung heraus, daß jede der

von 1059 die anwefenden Geiftlichen und die Vertreter

vier oberrheinifchen Graffchaften (Nordgau, Sundgau, Ortenau, Breisgau)

von Aquitanien, Burgund, Flandern und Anjou ein

etwa 50 oder noch mehr Hundertfchaften gehabt habe,

Das kann aber

Elektionsrecht ausübten, während alle übr

en Laien nur

für die alte Zeit gewiß nicht gelten und weift darauf hin, daß fich diefe

Unterbezirke im Lauf der Zeit, wie anderwärts, fo auch hier verkleinert

als Laudatores fungierten (S. 20).

Von

B

edeutung ift

ferner, daß B. den Traktat Hugos von Clers de maioratu

und vermehrt haben. So werden fich auch die auf S, 45 Anm, 3 ange-

deuteten Schwierigkeiten löfen. Was ferner den Unterfchi

ed anlangt, den

et senescalcia Franciae comitibus Andegavorum collatis

die Ebersheimer Chronik an der S. 27 zitierten Stelle

zwifchen ‚gehor-

aufs neue gründlich unterfucht und zu dem Ergebnis

chenden‘ und ‚knechtifchen‘ Zinsbauern macht,

fo dürfte das auf den

nterfchied zwifchen Grundeigenen und Leibeigenen herauskommen. Die

kommt (S. 67f.), daß 1158 der zweite Teil der

chrift

Vögte {fchließlich waren nicht nur richterliche Beamte als Vertreter des

interpoliert i{t. Ein Kern ift immer noch echt, der erfte

afen (S. 60, 73,

131), fondern vor allem Vermittler mit der weltlichen

Teil aber ift glatte Fälfchung. König Ludwig VIL je-

Gewalt und Schü

tzer des Kirchenguts (vgl. S. 146f.).

Daraus erklärt

doch erkennt die erweiterte Faffung der Schrift Hugos

drückern werden

fich die Bedeutun

g ihres Amts, das fie nur zu oft von Schützern zu Be-

an (S. 71f.), die Grafen von Anjou — König Heinrich II.

Eigmmg der beid

ließ, und das auch dem Bifchof von Straßburg die An-

von England — find Inhaber des Ehrenfenefchallats von

en oben erwähnten Klöfter ermöglichte,

Frankreich, Von der Behandlung des Ehrendienftes und

Straßburg i. E.

Robert Holtzmann.

der Krönungsinfignien (S. 78: Graf Theoderich von Flan-

dern als Schwertträger Kaifer Friedrichs I. Barbaroffa

Buchner, Priv.-Doz. Max: Die Ent/tehung der Erzämter u.

eht B. über zur Betfachtung der deutfchen Verhältniffe.

ihre Beziehung zum Werden des Kurkollegs m. Beiträgen

Notiert fei hier, daß der Herausgeber der hiftorifchen Z{.

zur Entftehungsgefchichte des Pairskollegs in Frank-

Bd. 107 (1911) S. 421 ein Fragezeichen neben Buchners

Interpretation jener Stelle der Chronica S. Petri Erfor-

reich. (Görres-Gefellfchaft zur Pflege der Wiffenfchaft

densis moderna fetzt, aus der B, das erfte Ehrenamt

im kathol. Deutfchland. Sektion f. Rechts- u. Sozial-

perfönlich gebunden an den Inhaber eines deutfchen

239

240

'Ijheologifche L1teraturzeniungl_gr a Nr3 S

A

HE

b

a

.

E

NN

k

Fürftentums ableitet (S. 100 ff.). Trotzdem möchte man

lichen Wefiens des Menfchen mit Hilfe der Antike, die

B. beiftimmen, daß es fich hier um den Sachfenherzog

Totalität und Wahrhaftigkeit des fich voll und frei ent-

als Marfchall handelt, daß alfo 1108 bereits die Bindung

faltenden Menfchen, befreit und harmonifiert wefentlich

von Amt und Fürftentum vollzogen war und daß das

durch künftlerifches Schönheitsgefühl, daneben durch eine

Auftreten des beamteten Fürften bei der Wahl auf einen

Intellektualität.

ftark in der buchgelehrten Antike hängen bleibende

tatfächlich vorhandenen engen Konnex zwifchen Erzamt

Ihre Schranken fieht er mit richtigem

und Kurrecht fchließen läßt (S. 103). Entfprechend dem

Blick gegenüber der Aufklärung in der Abwefenheit einer

fächfifchen Marfchallamt geht B. die Amter der übrigen

felbftändigen, feften konftruktiven Wiffenfchaft, die erft

Laienfürften im einzelnen durch’und wendet fich fodann

mit der modernen Naturwiffenfchaft erreicht wird, in der

im dritten Teil dem Kanzleramt der geiftlichen Fürften

Abwefenheit jedes eigenen neubildenden Gefellfchafts- und

zu. Eine glückliche Formulierung, felbfit wenn fie nicht

Staatsideals, das gleichfalls erft mit dem politifchen und

durchdringen wird, hat B. gefunden, wenn er fagt: Kur-

recht und Erzamt der Laienfürften {tammen aus derfelben

wirtfchaftlichen Individualismus der Aufklärung einfetzt

und dort an dem konftruktiven Vermögen der Naturwiffen-

Wurzel, aus dem Stammesherzogtum, aus feinen Rechten

fchaften gefchult ift, fchließlich in dem die Kehrfeite da-

und Pflichten (S. 150f.). Dazu kommt dann der fchwer-

von bildenden unpopulären Bildungsariftokratismus, der nur

wiegende Einfluß der Kirche, in Deutfchland die Vor-

die latinifierte Bildungsfchicht und den Salon zu fchaffen

machtftellung der Metropole Mainz (S. 152f.). Aufs neue

im Stande ift, im übrigen aber gerade deshalb den Fort-

bietet B. einen Interpretationsverfuch an zu Wipos Bericht

beftand der herrfchenden Mächte vorausfetzt. Hierin liegt

über die Wahl Konrads ILI; es kommt hier dem Verf.

fehr viel Richtiges. Namentlich der foziologifche Gefichts-

darauf an, nachzuweifen, daß nach den

eiftlichen Wäh-

timme die ein-

punkt verdiente eine weitere Verfolgung, da in der Tat

lern und der Abgabe der Lothringer

zelnen Stämme durch ihre Vertreter fich an der Wahl

die ganz andere' Anfaffung des Gefellfchaftsproblems die

fiegreiche Macht der Aufklärung und die bloß anfchmie-

beteiligen (S. 182f.). Der Reft des Kapitels, damit des

gende Einnistung der Renaiffance in die gegebene Macht-

Buches, ift den Wahlen von 1138, 1152, 1198, 1205, 1220,

verteilung erklärt. Freilich find damit nur erft die erften

1237, 1246, 1257 und 1273 gewidmet. Das Buch {fchließt

Andeutungen für diefe wichtigen Unterfuchungen gegeben.

mit der Anerkennung von Böhmens Schenkenamt und

Die Soziallehren der Renaiffance wären ein höchft bedeut-

mit Baierns fortdauernden Afpirationen auf eine Kur-

fames Thema.

Sie fchafft die gebildete Klaffe, innerhalb

ftimme.

ihrer den differenzierten Individualismus, den Salon und

So hat der Verf. hier und da ein wenig ge-

bracht,

dort eine frühere Theorie übernommen und

die Akademien, den abfoluten Staat der Suveränität und

wieder eine alte Anfchauung neu beleuchtet.

So über-

der höfifchen Gefellfchaft und nur vereinzelt daneben

nimmt B. von G. Seeliger die Scheidung des gefamten

einige machtlofe Utopien.

Mit alledem aber ift fie

Gefchäftes der Königswahl in Vorbefprechung und feier-

ein politifch und fozial konfervatives, kein neubildendes Prin-

lichen Schlußakt, bei dem Schlußakte aber unterfcheidet

zip. Aus dem gleichen Grunde, weil fie Mächte und Gefell-

er wieder im Einverftändnis mit andern in ‚Electio‘

fchaftsftruktur nicht angreift, ift fie auch kein wirklicher

und ‚Laudatio‘. Diefer Unterfchied aber, meint Buchner,

Gegenfatz gegen die Kirche und ihre Herrfchaft,

Sie

fei nicht rechtlich, doch aber in der Tat fchon in der

überläßt diefer die Herrfchaft über die Maffen und denkt

Zum “Schluß läßt B:

eher daran die Kirche zu äfthetifieren und zu intellek-

Vorverhandlung zu konftatieren.

nochmals die verbreitetften Theorien über die Entftehung

tualifieren als fie zu befeitigen, fofern nicht einzelne eine

des Kurfürftentums vorüberziehen: er kann ihnen allen

private Stellung der ganz perfönlichen Bildungsreligion,

ihre Mängel vorweifen und darf beruhigt darüber fein,

eines romantifchen Neuheidentums oder der entfchloffenen

daß er keiner gefolgt ift. Gelöft ift die Frage nicht: im

Irreligiofität behaupten.

Auch von diefer Seite her ift

Gegenteil durch eine Unzahl neuer Unterfragen, die B.s

eine Durchbrechung des katholifchen Syftems ausgefchloffen:

Buch immer wieder und wieder ftellen wird, ift das

teils ergibt fich daraus nur ein ariftokratifcher Reform-

Scheinbar

katholizismus der Gebildeten, teils fehlt der fittliche Wahr-

Problem fcheinbar unentwirrbarer geworden.

nur, denn. ein Fortfchritt ift B.s Buch ficher.

heitsernft, Mut und Bedürfnis, das kirchliche Syftem zu

Wolfenbüttel.

Otto Lerche.

durchbrechen.

Diefe Charakteriftik ift m. E. durchaus richtig. Aber

Wernle, Prof. D. Paul: Renailfance u. Reformation. 6 Vor-

hierbei fehlt noch etwas.

Die Renaiffance ift überhaupt

nie das felbftändige Kulturprinzip gewefen, als das fie

träge. (VIII, 170 S.) 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1912.

dem modernen, ihre Verflechtun

mit dem kirchlichen

M. 3—; geb. M. 4—

Syftem ignorierenden und fıe inftinktiv verfelbftändigen-

den Forfcher erfcheint.

Das Buch befteht aus Vorlefungen, die der Verf. bei

Sie ift eine Bildungsbewegung

einem Ferienkurs für Mittelfchullehrer gehalten hat, und

ohne felbftändigen Trieb zum Aufbau einer neuen Welt

entfpringt dem für Wernle fo charakteriftifchen Bedürfnis,

und durchaus abhängig von der gegebenen Unterlage, auf

aus der wiffenfchaftlichen Forfchung praktifch-klare chrift-

der fie aufliegt. Sie hat niemals eine neue Welt gewollt

liche Pofitionen herauszuarbeiten. Ihm erfcheint das Pro-

und höchftens den fouveränen Staat gefchaffen, der aber

blem ‚Renaiffance und Reformation‘ gerade befonders

als Macht mit der kirchlichen Macht fich fofort verftändigte.

dazu geeignet und dazu treibend, weil es das moderne

Sie ift daher auch nicht gefcheitert und nicht unter-

egangen, fondern als die moderne Kultur- und Bildungs-

Lebensproblem des Gegenfatzes zwifchen dem intellek-

tuell-äfthetifchen Fortfchritt und der ethifch-religiöfen

orm mit den neuen politifchen und kirchlichen Syftemen

Beharrungsmacht des Chriftentums in feiner erften ge-

innerlichft amalgamiert worden. Die Kultur der Gegen-

fchichtlichen Geftalt zeigt und dadurch die Analyfe an

reformation ift eine bald mehr äußerlich, bald mehr innerlich

der Wurzel geftattet und herausfordert. So will er die

verchriftlichte Renaiffance.

Die

oßen Mufterländer der

mit der Renaiffance einfetzende und von ihr zur Aufklärung

Kultur, Italien, Frankreich und

panien find Amalgame

hinüberleitende Fortfchrittsbewegung in ihrem relativen

von Renaiffance, Katholizismus und Abfolutismus.

Das

Rechte und vor allem in ihren Schranken, andererfeits die

Gleiche gilt von Belgien mit dem Typus der Rubens-

reformatorifche Chriftlichkeit in ihren konfervativ-mittel-

kultur und dem anglikanifchen England, innerhalb deffen

alterlichen Bedin

heiten und ihrem wefentlich bleibenden

Shakefpeare keineswegs als unkirchlich und unchriftlich

fittlich-religiöfen Gehalte zeigen, der gegenüber allem äfthe-

empfunden wird. Schon geringer ift die Durchdringung

tifch-intellektuellen Fortfchritt fich behauptet.

in den kalviniftifchen Ländern und Kreifen, wo die

uri-

So zeichnet W. in den beiden erften Kapiteln eines

taner geradezu Feinde der Renaiffance find. Am geringften,

der beften, mir bekannten Bilder der Renaiffance.

Ihr

aber keineswegs abwefend ift fie in den lutherifchen

Wefen ift ihm die Entdeckung des ungebrochenen natür- | Ländern. Erft durch das Medium diefer Amalgamierungen

p

241

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

<

42

anl

hindurch ift fie zur Aufklärung geworden und mit dem

Kultur ‚zu einer Weltumgeftaltung im Sinne des reforma-

torifchen Chriftentums — auch fogar in Genf — nicht

Abfolutismus und Kirche verbunden worden.

großen organifatoriichen Befreiungsftreben gegenüber

Erft wenn

Hier fucht er freilich m. E. die Gründe

gekommen ift‘.

man diefes Fortleben und diefe Fortbildung der Renaiffance

nicht tief genug, wenn er darin nur die Nachwirkung des

erwägt, kommt man zur Frage nach ihrem wahren Ver-

mittelalterlich-konfervativen Hinnehmens der natürlichen

hältnis zu den ethifch-religiöfen Problemen der Gegenwart.

Ordnung fieht (S. ı167). Die Schaffung einer rein chrift-

Ihr unter uns heute fo oft zum Kulturprinzip verfelbftän-

lichen ‚Kultur‘ war und ist wohl überhaupt unmöglich. Mit

folchen Forderungen käme man auf den Weg der Täufer.

digter, moralfreier Selbfitgenuß ift dagegen ein praktifches

Lebensproblem nur für äfthetifierende Literatur und für

Auf den prächtigen Schlußabfatz S. 169f. fei noch

die aus Nietzfche ihre Ideen beziehenden Feuilletoniften.

befonders hingewiefen. Das ift auch mein Credo in diefen

Selbftverftändlich liegen für Wernle die eigentlichften

Dingen. Im übrigen wuß ich mich auf meine Studie ‚Re-

Schranken der Renaiffance eben gerade in diefer moral-

naiffance und Reformation‘ in der Hist. Zeitschrift 1913

freien Selbftfucht, in der äfthetifierenden Oberflächlichkeit

beziehen.

ihrer religiöfen Ideen und in dem mangelnden Wahrheits-

ernft. Seine Charakteristik ist ein bischen derb: „eine

Heidelberg.

Troeltfch.

zauberhafte intellektuelle und ästhetische Bildung, eine

Corpus Sscriptorum christianorum orientalium.

Scriptores

grenzenlose sinnliche Roheit und Gemeinheit und die Krie-

aethiopici.

Series II. Tom. XXV. Vitae sanctorum

cherei vor dem Dogma und der kirchlichen Zeremonie“.

Von diefer Seite kontraftiert er dann die Reformation mit

indigenarum.

I. Acta.S.. Walatta _ Petros. — II. Mira-

ihr, die er mit vollem Recht nicht als die religiöfe Parallele

cula S. Zara-Buruk. (IX, 248 S.) gr. 8%° Leipzig,

O. Harraffowitz 1912.

M. 12.80

und Ergänzung der Renaiffance, fondern als völlig gegen

fie felbfitändige religiöfe Bewegung auffaßt. Gemeinfam

I. Die jefuitiiche Miffion, welche im erften Drittel

ift beiden nur die Ätmofphäre der Neu- und Umbildung

des fiebzehnten Jahrhunderts mit großem Nachdruck in

des europäifchen Lebens. Es ift der alte Gegenfatz einer

Abeffinien

etrieben wurde, hat durch die Gewaltmaß-

populär-religiöfen Bewegung ge

en eine intellektuell-äfthe-

tifche. Nur die erftere hat Kra

f

t und Ernft, neue Verhält-

regeln, welche fie im Gefolge hatte, Märtyrer des alexan-

niffe zu fchaffen und das alte Syftem zu durchbrechen,

drinifchen Bekenntniffes gefchaffen, Es gab nicht wenige,

wozu in diefem Falle freilich hinzukommt, daß die Reforma-

welche den vom Kaifer gebotenen Religionswechfel ver-

fchmähten, mutig für ihren angeftammten Glauben ein-

tion als Umbildung der Kirche und Unterftützung des

traten und dafür Verbannung und manches andere auf

fürstlichen Staates mit den großen organifierenden Sozial-

fich nahmen. Die hervorftechendfte Märtyrerin der alexan-

ormen der Zeit im Bunde war, während die Renaiffance

in diefer Hinficht überhaupt keine or

anifierende und popu-

ent

drinifchen Rechtgläubigkeit ift die vornehmem Gefchlechte

läre Kraft befaß. Das erlangte er

f

die Aufklärung, und

roffene Walatta Petros, deren Bild fich dem abef-

da ftand dann das Kräfteverhältnis fofort anders.

fini

f

h

en Volke feft eingeprägt hat.

Von ihr ift eine

umfangreiche Lebensbefchreibung vorhanden, die einzige,

Es ift hier nicht möglich, auch W.’s Auffaffung von

welche fich aus der Epoche der Franken, fo viel wir

der Reformation zu fchildern. Indem er ihre Selbftändig-

wiffen, erhalten hat. Eine der königlichen Bibliothek zu

keit gegenüber der Renaiffance und ihren fpezififchen

Zufammenhang mit der innerkirchlichen Entwickelung

Dresden gehörende Handfchrift diefer Vita hat im Jahre

betont, hütet er fich vor den bislang fo häufigen Moderni-

1876 Schodde in der ZDMG Bd. XXX S. 297—301 be-

fierungen und betont er die Kontinuität mit dem Mittel-

fchrieben.

Eine zweite im Britifchen Mufeum liegende

Handfchrift hat Turajew in feinen zu Petersburg 1902

alter. Aber gleichzeitig will er doch das prinzipiell Neue

erfchienenen Unterfuchungen auf dem Gebiete der hagio-

und auch in der modernen Welt fich behauptende Moment

logifchen Quellen zur Gefchichte Äthiopiens auf S. 239

hervorheben. Wunderfchön ift das diefe Dinge dar-

—9281 ausgezogen und verwertet.

Der dort S. 240—2

ftellende 4. Kapitel in feiner Einfachheit und

nergie,

Daran reiht fich dann zum Schluß eine Darftellung der

gegebene Auszug enthält alle wefentlichen Beftandteile

mit der Kirchenreform einfetzenden Neubildung der fpezi-

diefer Vita. Der äthiopifche Text der dritten bisher be-

fifch proteftantifchen Kultur,

Indem fie den katholifch-

kannten Handfchrift, nämlich der d’Abbadie'’fchen Hf.

Nr. 88, bildet den erften Teil des vorliegenden Bandes. Und

mittelalterlichen Gedanken der Zufammengehörigkeit von

zwar er allein. Die Londoner Handfchrift hat der Heraus-

Religion und Kultur fortfetzt und nur umbildet, fteht fıe

geber Conti Roffini nicht verwertet, weil er nach Kollation

nach W. dem Mittelalter fehr nahe, ift aber doch jeden-

falls eine fiegreiche Durchbrechung der. katholifchen

daß fie von der d’Abbadie’fchen nicht abweiche.

einiger Blätter derfelben zu dem Urteil gekommen war,

Die

Kultur. Sie erreicht, was weder die Sekte noch die Renai-

ffance konnten. Hier wäre nur freilich zu betonen, daß die

Dresdener Handfchrift erwähnt er überhaupt nicht. Daß

dadurch der Wert feiner Publikation herabgedrückt wird,

O angeeignete Kultur im Proteftantismus fo gut wie im

läßt fich fchon an dem Auszuge, den Turajew aus der

atholizismus eben großenteils die Renaiffancekultur ift und

Londoner Handfchrift gemacht hat, zeigen. Diefe Hand-

daß fich die verfchiedenen proteftantifchen Länder gerade

durch das Maß diefer Aneignung unterfcheiden, daß die

fchrift hat mehrfach richtigere Lesarten.

anglikanifche Gefellfchaft darin am weiteften geht. Eine

So. hat fie für Abba Johannes S. 63 Z. 32 Abba Zar’a-Johannes,

Wweitere Frage wäre die nach den Gründen diefes ver-

und dies wird das Richtige fein, da fich wohl der Ausfall, nicht aber

fchiedenen Maßes der Aneignung und die nach den Er-

der Zufatz von Zar’a erklären läßt. Aus dem gleichen Grunde wird ftatt

‘ägabjana n&güs S, 29 Z. 20 vielmehr “gabjana nabib za-nögus zu lefen

gebniffen der damit gefetzten inneren Spannungen. So

fein,

S. 108 Z. 27 find hinter Kefla die Worte Märjam wala’abbä

würde man in England und den Niederlanden die relativ

zu ftreichen, Andere Abweichungen find wenigftens in Erwägung zu

Onfervative proteftantifche Aufklärung verftehen, die

ziehen, fo z, B, wenn ftatt Angara S. 100 Z. 19 in der Londoner Hf. auf

eben deshalb erft von hier aus nach Deutfchland über-

f. 94 die wohlbekannte Infel Närga fteht.

Dazu kommt, daß in dem

griff. Ebenfo würde man von hier aus den fo viel hef-

Mf. des Herausgebers manches fehlerhaft und unverfländlich ift, was

hellung hätte erfahren können.

vielleicht durch die anderen Handfchriften eine Verbefferung oder Auf-

tigeren und radikaleren Zufammenftoß der analogen ver-

brigens kommen in diefem Texte

einigten Elemente in der franzöfifchen Aufklärung be-

mehrere neue Wörter vor. So ift mir die Krankheit maque S, 50 Z. 31

greifen., Die Renaiffance innerhalb des Proteftantismus,

unbekannt. Das S. 120 Z. 14, 21 u. 23 vorkommende “}-(*%M wird die

das wäre das wichtigfte Thema, das fich aus den von

Bambusftange fein, mit der noch heute die Eingeborenen ihre Papyrus-

Y.angegriffenen Aufgaben weiterhin ergäbe. Doch fehlen

floße auf dem Tzanafee fortbewegen.

Segel und Ruder find dort noch

erzu noch die Vor.

arbeiten oder müßten doch wenigftens

unbekannt, Das Wort wird mit dem amharifchen tarakaz Hacken, Ab-

erft

grund wie beim Gehen mit dem Abfatz handelt.

fatz zufammenhängen, weil es fich dabei um ein Abftoßen vom Unter-

ftellt

efammelt und ausgemuftert werden. Statt deffen

. die Frage, weshalb es in der altproteftantifchen

II. ‚Peut-&tre la derniere que la voix du peuple ait

243

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

244

S

SN

A

—

n

mnn

canonise en hthiopie‘, fo hat einft d’Abbadie von der

von Act ı, 18, welche die verfchütteten Eingeweide der

Walatta Petros gefchrieben. Seine Vermutung hat fich

Pädagogik nutzbar machte, auf S. 218 dahin mißver-

nicht beftätigt.

Noch einmal hat die Volksftimme in

ftanden, es werde dem Rauchen jüdifcher Urfprung zu-

Abeffinien einen Menfchen heilig gefprochen, nämlich den

gefchrieben. UÜbrigens ift, wie der ungefüge Text beweift,

Zar’a Bürük, deffen Wunder den zweiten Teil des vor-

diefes Plus des Textes von Enda Selläse eine fpäte

liegenden Bandes bilden.

Diefer Heilige lebte gegen

W ucherung.

Ende des 1ı7. Jahrhunderts. Seine Exiftenz ift auch durch

Beide Texte haben den Wert, daß fie die abeffinifche

die aus den Jahren 1713|14 ftammenden zwei Briefe

‚Bevölkerung, ihre Sitten und ihren religiöfen Zuftand

charakterifieren. In letzterer Hinficht ift höchft bezeich-

eines römifchen Sendlinges aus Abeffinien bezeugt. . Die

vorliegenden {fchriftlichen Aufzeichnungen über ihn find

nend, daß dem AHeiligen einige Male verheißen wird,

erft in den letzten Jahren bekannt geworden. Flemming,

jeder, der zu ihm in Beziehung trete und feine Zuflucht

der an der deutfchen Gefandtfchaftsreife nach Abeffinien

zu ihm nehme, werde gerettet, felbfit wenn er Heide,

im Jahre 1905 beteiligt war, hat dort in der Provinz

noch ungläubig und ungetauft fei S, 180, S. 195, S. 242.

Gogäm eine Hf. mit den Wundern des Zara Bürük ge-

Das entfpricht ganz den heutigen Verhältniffen in Abef-

kauft, welche nun in der Kgl. Bibliothek zu Berlin liegt.

finien, wo der Muslim auch die chriftlichen Heiligen und

Die Abfchrift einer andern, dem in der abeffinifchen

die Maria verehrt und anruft. Das darf er natürlich nicht

Provinz Bur liegenden Klofter Enda Selläse gehörenden

vergeblich tun.

Hinfichtlich des Zar’a Bürük beruhigt

Hf. hat Conti Roffini heimgebracht, der in den Jahren

alfo unfer Text jeden Lefer; dies beweift aber, daß

Kolonie Kenntnis von derfelben erhielt. Beide Handfchriften

1900 oder 1901 als politifcher Beamter der erythraeifchen

folche Religionsmengerei nicht erft das Produkt der

Neuzeit ift, fondern fchon feit einigen Jahrhunderten ge-

find in der vorliegenden Publikation verwertet, aber in

trieben wird. Die

bezeichnendfte und auch noch in

höchft unvollkommener und verkehrter Weife.,

Jäger

anderer Beziehung intereffante Stelle ftehe hier zum

pruckt zunächft den Text der Berliner Hf, ab mit feinen

Schluß. Gott befiehlt dem Heiligen an die Grenze des

Fehlern und Unvollkommenheiten, verbeffert und konjiciert,

Weltalls zu treten und mit dem Atem feines Mundes

fo gut es geht, und — hinten ftehen unter den von Conti

einen Hauch des Erbarmens über die vier Himmels-

Roffini dort gefammelten Varianten feiner Abfchrift

richtungen ausftrömen zu laffen.

‚Und wiederum fagte

beffere und z, T. zweifellos richtige Lesarten. Den denk-

er zu ihm, daß durch diefes Blafen geheiligt werden

bar beften Text muß fich alfo der Benutzer auf Grund

die Völker, welche nicht auf feinen Namen getauft find,

herftellen.

des an den beiden Stellen mitgeteilten Materiales felbft

und es foll ihnen [dienen zur Taufe und {oll ihnen] fein,

als ob fie getauft wären aus Waffer und heiligem Geift,

IIl. Ein Wort zur Würdigung des Inhaltes beider

wenn fie am Tage ihres Todes ihre Zuflucht nehmen zu

Töxte.

In der Vita der Walatta Petros tritt der ge-

der ihm gewordenen Verheißung und Erbarmen von

fchichtliche Hintergrund überall deutlich zu Tage trotz

dem Herrn, feinem Gott, erbitten in dem Namen feines

der üblichen Ausftaffierung mit Wundern und andern

Geliebten, des feligen und heiligen Abuna Zar’a Bürük.‘

zweifelhaften Vorkommniffen.

Walatta Petros felbft ift

Daffenfen, Kr. Einbeck.

eine durchaus gefchichtliche Perfönlichkeit. Zwar kommt

Duenfing.

ihr Name in den gleichzeitigen Berichten der jefuitifchen

Workman, H. A., D. Lit:: Methodism. (The Cambridge

Miffionare bis jetzt nicht vor. Dies ift um fo verwunder-

licher, als fich der Patriarch Mendez nach der Vita um

manuals of science and literature. Vol, 41.) (VII, 133 S.)

m. I Abb, kl. 8% Cambridge, University Press. 1912.

ihre Bekehrung zum römifchen Glauben ernftlich bemüht

Vielleicht aber kommt doch ihre Perfönlichkeit

Sa d

hat.

vor bei Barradas ed. Beccari S.258, wo gefagt ift, daß

Der Verfaffer diefer Skizze hat 1909 eine zweibändige

die abeffinifchen Mönche und Nonnen manchmal das

New History of Methodism veröffentlicht, die viel An-

Mönchsgewand fahren laffen und zur Welt zurückkehren,

erkennung gefunden hat. Man verfteht daher, daß er dies

und dann auf.das Beifpiel der Frau des Belatina Goita

Büchlein als ‚an inadequate sketch of a great theme‘ anfıeht

Melcha Christös hingewiefen wird, welche zur Zeit des

(S. 127). Aber nur unter diefem Gefichtspunkt kann ich

Verfaffers ihren Gemahl verlaffen habe, Nonne geworden

ihm zuftimmen. Das freilich halte ich für wahrfcheinlich,

fei, fich in die Wüfte zurückgezogen habe und dann an

daß viele Lefer, die diefe Darftellung gelefen haben, an

Daß der Ehemann Malke‘a

den Hof zurückgekehrt fei.

kann eine Skizze fich einen

ihr nicht genug haben und nach mehr verlangen. Aber

Krestos bei Barradas als belattiengieta, in der Vita da-

Der Verfaffer hat mit dem Gefchick des Kenners ver-

rößeren Erfolg wünfchen?

gegen als liga mamaäkert bezeichnet wird, ift kein un-

überwindliches Hindernis der Identifikation. Es begegnen

mieden, fich bei Kleinigkeiten aufzuhalten. Er hat auch

fonft in der Vita manche auch bei den gleichzeitigen

nicht nur trockene Erzählung gegeben: das erfte Kapitel

abendländifchen Schriftftellern erwähnten Geftalten, fo

(The Eighteenth Century, S. 1—24) gibt eine gefchickte

z. B. die treue Katholikin Walatta Gijorgis. An ihr ({oll

Schilderung des Schauplatzes, das zweite (John Wesley,

Walatta Petros einen erfolgreichen Bekehrungsverfuch

S. 25—67) hat feinen Glanzpunkt in den feinfinnigen

gemacht haben. Das fteht allerdings in geradem Wider-

Ausführungen über die Stellung Wesleys und feiner Ge-

fpruch zu dem, was Mendez IX, 335—341 über diefe

meinfchaft zur Staatskirche (S. 57—67; was S. 53 über

Märtyrerin des römifchen Bekenntniffes zu berichten weiß.

Wesleys Stellung zur Philofophie der Zeit gefagt wird, ift

keit. Von dem über ihn Berichteten dürfen wir wohl als

Auch Zar’a Bürük ift eine gefchichtliche Perfönlich-

angreitbarer). Die weiteren drei Kapitel (III Methodism in

America and beyond the Seas, 68—87, IV The Divisions

gefchichtlich in Anfpruch nehmen, daß er das Tabak-

and Re-unions of British Methodism, 88—106, V The

rauchen, das offenbar nach türkifcher Manier (S. I191:

Theology and Polity of Methodism, 107—128) führen die

Feuer und Waffer) geübt wurde, ja den Bau und alle

Gefchichte des Methodismus in großen Zügen bis zur

Berührung diefes Krautes verboten hat. In dem Texte

Gegenwart. S. 1ı20f. folgt eine ‚select bibliography‘, dann

von Enda Selläse findet fich noch eine volkstümliche

(S. 131—133) ein Index. — Das Büchlein verdient weitefte

Legende über den Urfprung des Tabaks, die von dem

Verbreitung. Ohne panegyrifch zu fein, wird es doch

Genuß abfchrecken foll. Sie follen nicht ‚trinken das

jeden verftändigen Lefer mit Refpekt vor dem Methodis-

verfluchte Blatt, welches aus Judas als ein verfluchter

mus erfüllen, der jetzt wohl die ftärkfte aller evangelifchen

Baum hervorfproßte, als er fich erhängte und ftarb,

Kirchengemeinfchaften ift. Das Kapitel über die Theo-

40 Tage darnach‘ — ‚wenn er trinkt das verfluchte Blatt,

logie und Verfaffung wird den Lefer davor bewahren,

das in den Eingeweiden des Judas, des Kindes des Ver-

extravagante und doch befchränkte Vorftellungen von ‚Be-

derbens, fproßte‘.

Conti Roffini hat diefe Ausdichtung

kehrung‘ und ‚völliger Heiligung‘, wie man fie bei me-

245

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8,

246

——

thodiftifchen Profelyten und Profelytenmachern in Deutfch-

K. bei Séhilderun der Kämpfe Herrmanns durchaus auf

land finden kann, ‚dem Methodismus‘ zuzufchreiben. Der

der Seite feines

elden Stellung nimmt und bei der

theologifch-gebildete Methodismus, von dem Workman

Gegenfeite nicht nur fachlich, fondern auch moralifch die

fagen kann, daß er fich bemühe ‚to express itself in more

tiefften Schatten findet, ift verftändlich; der Hiftoriker

wird hier mehr abwägen dürfen, als der begeifterte Biograph

modern language and from the ftandpoint of a wider

es getan hat,

Ebenfo wird er feinen Vorbehalt machen

and more liberal interpretation of the Scriptures‘ (S. 118),

fteht in feinem Verftändnis des Chriftentums m. E. höher

dürfen und müffen, wenn K. in Herrmanns Schöpfung,

als viele fog. ‚kirchliche‘ Theologen auch bei uns, die auf

der preußifchen Kirchenverfaffung, die reine Durchführung

diefe ‚Sekte‘ herabfehen.

reformatorifcher Ideale erblicken zu follen glaubt. Das

Halle a. S.

Loofs.

tut aber alles dem Wert des liebenswürdigen Buches

keinen Eintrag, das hervorragend geeignet ift, uns Emil

Kirchenheim, Prof. A, v.: Emil Herrmann u. die preußifche

Herrmann, den tief innerlich frommen Mann, der an feiner

evangelifchen Kirche mit ganzer Seele gehangen und für

Kirchenverfalfung. Nach Briefen u. andern meift ungedr.

fie mit feiner ganzen Kraft gearbeitet hat, von Herzen

Quellen. (150 S.) gr. 8° Berlin, M. Warneck 1912. M. 3.20

lieb zu machen. Möchte das Buch feinen Zweck bei vielen

Die Schrift ift nach brieflichen und anderen meift un-

Lefern erreichen,

gedruckten Quellen

earbeitet und mit hoher Begeifte-

Friedberg i. H.

K. Eger.

rung für Herrmanns

erfon und für das von ihm in der

preußifchen Kirchenverfaffung geleiftete Werk gefchrieben.

Fries, Jakob Friedrich: lullius und Evagoras. Ein philo-

Wenn es wahr ift, daß nur der einen Menfchen richtig

soph. Roman. Neu hrsg. u. m. Einleitg. verfehen v.

verfteht, dem diefer Menfch es angetan hat, dann ift K'’s

Schrift in hervorragendem Maße dazu geignet, uns in ein

Wilhelm Bouffet. (XXXVIII, 487 S.) 8°%. Göttingen,

wahres Verftändnis des edlen Mannes, dem die preu-

Vandenhoeck & Ruprecht 1910.

ßifche Landeskirche ihre verfaffungsmäßige Ordnung ver-

M. 4 —; geb. M. 4.60; in Leder M. 7.50

dankt, einzuführen, und keiner wird fie ohne innere Be-

Schmid, weil. Prof. Heinrich: Vorlelungen über das Wefen

wegung und gemütliche Förderung, die qualitativ mehr

der Philofophie u. ihre Bedeutung f. Wiffenfchaft u.

ift als die in dem Buch gebotene erweiterte Kenntnis des

Leben.

Für denkende Lefer.

Mannes, aus der Hand legen. Ein näheres Eingehen auf

Neu hrsg. v. R. Otto.

Einzelheiten der Schilderung von H.’s Perfönlichkeit ver-

(Bibliothek der Gefamtlit. des In- u. Auslandes Nr. 2225

bietet fich an diefer Stelle; ich fetze nur einiges aus den

bis 2230.) (VIII, 289 S.) kl. 8%. Halle, O. Hendel (1911).

von H. für feine Gefchäftsführung als Präfident des Ober-

HRA

M. 1.50; geb. M. 1.95

kirchenrats privatim aufgezeichneten Verwaltungsgrund-

fätzen hierher: ‚Den Parteien gegenüber ift mein Grund-

Die Philofophie der neueften Zeit ift in mehreren

fatz, über ihnen zu ftehen, meine Direktiven nicht aus

ihrer hervorragendften Erfcheinungen durch die Rückkehr

ihren Programmen, fondern aus der Erkenntnis der die

zu früheren Syftemen gekennzeichnet. Kant, Fichte, Hegel

wurden nacheinander beftimmend für gewiffe Hauptrich-

Entwicklung der evangelifchen Kirche beherrfchenden

Lebensmächte zu nehmen.

Nur fo kann ein geiftiges

tungen derfelben. Daß unter diefen auch einer der bedeu-

bergewicht des Kirchenregiments entftehen und all-

tendften Schüler Kants, Jakob Friedrich Fries, an die Reihe

mählich auch dem Parteiwefen der Stachel der Gehäffig-

kam, lag nicht bloß in der Renaiffancerichtung der Gegen-

keit mit feinem Gefolge an Verleumdung, Intrigue ufw.

wartsphilofophie überhaupt, fondern zugleich in den befon-

ausgebrochen werden, indem es die fortfchreitende Er-

deren Bedingungen der bevorzugten Problemftellungen Die

fahrung feiner Ohnmacht und Einflußlofigkeit macht ...

mächtig fich entwickelnde Pfychologie drängte zu einer

Weiter muß den einzelnen Perfonen gegenüber da-

Auseinanderfetzung mit der Philofophie, und das Schlag-

von ausgegangen werden, daß fie, wenn auch Genoffen

wort ‚Pfychologismus‘ wurde der Ausgangspunkt einer

einer Partei, doch in der Regel auch noch ein Mehreres

großen Zahl erkenntnistheoretifcher Unterfuchungen. Es

find, was nicht in dem Programm aufgeht, fie find daher

lag nahe, das Problem ‚Pfychologie und Erkenntnistheorie‘

als einzelne auf ihre Individualität anzufehen und ohne

einmal an feinem hiftorifchen Ort aufzufuchen, bei Fries,

Abneigung und Vorliebe nach ihrer befonderen Gabe

bei welchem Kants Kritik der reinen Vernunft ‚anthropo-

Dies Verfahren

und Leiftungstähigkeit zu verwenden.

logifch gewendet‘ erfchien. Aus diefem Motiv ging zunächft

wird von den Parteiorganen zwar der Kirchenregierung

des Referenten Abhandlung über ‚das Kant-Friefifche

als Schwanken und Prinziplofigkeit ausgelegt werden, allein

Problem‘ (Heidelberg 1902), fowie deffen Werk ‚Fries und

allmählich doch als Gerechtigkeit und Konft

equenz eines

Kant‘ (2 Bände, Gießen 1906) hervor.

1904 begann die

höheren Prinzips erkannt werden. . . Meinem

K

ollegium

‚neue

ries’fche Schule‘ mit der Veröffentlichung ihrer

gegenüber ift die Hauptaufgabe, in ihm den Geift einer

Abhandlungen und 1909 erfchien als Hauptwerk diefer

felbitändigeren und kräftigeren Initiative zu pflegen .

Schule Leonard Nelfons Buch über ‚das fogenannte Er-

und die wichtige Uberzeugun

in ihm herbeizuführen,

kenntnisproblem‘. Aber auch außerhalb der eigentlichen

daß der der Spitze der Kirchenleitung vorgezeichnete

Fachwiffenfchaft erwachte das Intereffe für Fries, wofür

Weg nicht zwifchen den Parteien hindurch, noch weniger

das Buch von R. Otto, die Kantifch-Friesfche Religions-

in der Linie einer derfelben, fondern über fie hinwegführt..

f

hilofophie (Tübingen 1909), eine Erneuerung der einft

ach oben und unten muß man wiffen, weffen man fich

chon von de Wette eingeleiteten Anwendung der Fries-

zu dem Oberkirchenrat zu verfehen hat, fchwächliche

fchen Philofophie auf die Theologie,ein hervorragendes

ittelwege und Durchfchlängelungen zwifchen entgegen-

Zeugnis ift. Zu dem Kreife diefer Veröffentlichungen ge-

gefetzten Forderungen dürfen nicht vorkommen.

Am

hören auch die beiden vorliegenden Schriften,

meiften der Energie wird es .. . den Parteiverfammlungen

Der Ausgabe des von Fries im Laufe des Jahres

der Geiftlichen gegenüber bedürfen, die die Entleerung

1813 verfaßten philofophifchen Romans ‚Julius und Eva-

und Schwächung der Union, fowie eine Einfchüchterung

der Kirchenbehörden, eine Art Nebenregierung erftreben‘,

in welcher er die Lefer über Fries’ Leben und Weltan-

goras‘ fendet W. Bouffet eine wertvolle Einleitung voraus,

Charaktervollen Mann und tieferündigen Kenner der Be-

Die Sätze dürften genügen, einem diefen tapferen, geraden,

fchauung, fowie über den Inhalt des Romans orientiert.

Es ift kein Roman im gewöhnlichen Sinne des Wortes,

dürfniffe und Nöte der Landeskirche lieb zu machen

die Erzählung desfelben ift nur ‚Rankenwerk

für die philo-

und den Wunfch zu wecken, ihn genauer kennen zu lernen,

fophifchen Gefpräche‘. Aber der Inhalt des Buches ift

zumal er für feine Grundfätze mit feiner Perfon und fchließ-

doch trotz der wenig künfllerifchen Form, trotz der Über-

lich mit dem Opfer feiner Stellung eingetreten ift. — Daß

fchätzung der Antike und ihres Kulturwertes, trotz einer

247

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

248

auch ‘ nach der Verkürzung zu einem Band zum Teil

Stange, Prof. D, Carl: Chriftentum und moderne Welt-

noch bleibenden Breite von eigenartiger Wirkung. Wir

atmen den Geift einer großen Zeit und wir treten einer

anfchauung. (IV, 115 5S.)8°. Leipzig, A. Deichert Nachf.

TOTE.

M. 2—; geb. M, 2.50

edlen Perfönlichkeit nahe, welche mitten in diefer Zeit

ftehend, tür ihre Ideale des Wahren, Guten und Schönen

Rein formal betrachtet, fteht die vorliegende Schrift

kämpft und für eine freie ftaatliche Gemeinfchaft eintritt,

auf der wiffen{chaftlichen Höhe, die wir längft von den

in welcher Wohlftand, Geiftesbildung und Gerechtigkeit

Arbeiten ihres Verfaffers gewöhnt find. Vor allem be-

herrfchen. ‚Vergleiche die Refultate unferer Betrachtungen‘,

zeugt er auch hier feine philofophifche Schulung und

fagt Evagoras. ‚Was ift das Wefen der fittlichen Ideen?

durchdringende Energie des Denkens fowie feine Selb-

Reine Kraft des Geiftes.

Was ift die Idee der Wahrheit?

ftändigkeit in der Auffaffung der Probleme. Inhaltlich

Geiftesfelbftvertrauen.

findet Referent manche Erörterung unwiderleglich; fo, um

Was der Grundgedanke der reli-

ein wichtiges Beifpiel zu nennen, die Kritik an der Schleier-

giöfen Gefühle? Selbftändigkeit des Menfchengeiftes. Was

ift endlich das Erhabene? Seelengröße, — Und das Schöne?

macherfchen Verwertung des {fchlechthinigen Abhängig-

Reine Erfcheinung des geiftigen Lebens!‘ (S. 104). Der

keitsgefühls als der umfaffenden Formel für das Wefen

Zwiefpalt zwifchen Wiffen und Glauben, zwifchen der

der Religion (S. 52ff). Doch möchte ich hier keine Einzel-

naturgefetzlichen Erfcheinungswelt und der Welt der

heiten heranziehen, ebenfowenig zuftimmend wie polemifch,

ewigen Wahrheit löft fich in der ‚Ahndung“, die uns im

wozu allerdings die Wiederholung mancher, aus St.s Anti-

kaftan bekannter Urteile u. a. kräftig reizt.

Gefühl ohne Begriff ‚das Durchfcheinen‘ jener höheren

Welt durch die endliche Welt erleben läßt (vgl. befonders

Faßt man vielmehr das Ganze ins Auge, fo bietet

S 442{1).

St. hier ein Mufterbeifpiel für die Tatfache, daß die Ent-

Heinrich Schmid, deffen Vorlefungen über das

wicklun

der theologifchen Wiffenfchaft weder in ihren

Wefen der Philofophie R. Otto neu herausgegeben hat,

Fortfchritten noch in ihren Irrgängen an den Grenzen

war 1830 bis 1836 außerordentlicher Profeffor der Philo-

der ‚Richtungen‘ Haltmacht. Seine Schrift, die den in feiner

fophie in Heidelberg. Das Buch erfchien zuerft im Jahre

Knappheit schwer verftändlichen ‚Grundriß der Religions-

1836, dem Jahre feines Todes,

Es gibt eine klare, von

philofophie‘ (1907) erläutern foll, behandelt die neuerdings

fo ftark betonten Probleme, die aus dem Verhältnis des

nicht gewöhnlichem Lehrgefchick zeugende, in gefchloffener

Beweisführung fortfchreitende und doch von edler Wärme

Chriftentums zu den andern Religionen und zu der mo-

getragene Darftellung deffen, was man in der Regel als

dernen Entfaltung der übrigen Geiftesgebiete notwendig

‚Einleitung in die Philofophie‘ bezeichnet. Die erften Vor-

erwachfen, aber von den älteren Richtungen ungenügend ge-

lefungen behandeln den Begriff der Philofophie, die nach

würdigt worden find. Infofern fpiegelt fie einen bedeut-

der f{ubjektiven Seite als ‚Wiffenfchaft der freien Erkennt-

famen Fortfchritt der neueren Theologie und kann ver-

niffe‘, nach der objektiven als ‚Wiffenfchaft von den Ge-

dienftvoll wirken, indem fie brennende Fragen klären und

fetzen und Bedingungen der menfchlichen Erkenntnis‘ be-

ins Bewußtfein der Theologen rücken hilft, Allein fie

verfällt dabei derfelben Gefahr, die m. E. vielfach in der

ftimmt wird, hierauf die ‚pfychologifche Entwicklung der

philofophifchen Erkenntnisweife‘, wobei die Betonung des

modernen religionsphilofophifchen Theologie zu Tage tritt:

apriorifchen Charakters aller

hilofophifchen Erkenntnis,

fie eilt vorzeitig vom religiös-dogmatifchen zum apologe-

deren wir uns aber durch

elbftbeobachtung bewußt

tifchen Gefichtspunkt hinüber.

Das Erfte für den chrift-

werden, die Beziehung zu Fries befonders deutlich her-

lichen Theologen müßte doch wohl fein zu fragen, wie

vortreten läßt.

Es folgen fodann Vorlefungen über den

das heute fo viel eindrucksvollere Auftreten der fremden

Zweck der Philofophie, wobei die Philofophie als ‚wefent-

Religionen und der nichtreligiöfen Geiftesgebiete unferen

liches Erfordernis der allgemein-menfchlichen Bildung über-

vorhandenen, jede neu auftauchende Wirklichkeit irgend-

wie erfaffenden Glauben in innere Bewegun

fetzt oder

haupt‘ bezeichnet wird und über die Gegner der Philofophie:

E

die Feinde der-Geiftesfreiheit, die Praktiker, die Populariften

durch .welche Glaubensgedanken unfere

römmigkeit

oder den fog. gefunden Menfchenverftand und das unmittel-

gegenüber der neuen Lage reagiert. Tatfächlich entftehen

bare Gefühl. Was hier über die Anmaßung des fog. ge-

überall folche Glaubensgedanken; wer zu lefen verfteht,

funden Menfchenverftandes gefagt wird, ‚der Richter über

fieht fie in den religionsphilofophifchen Theorien der Ge-

die Wahrheit der Philofophie fein zu wollen oder die

genwart, natürlich auch bei St., kräfti

genug wirken. Aber

künftliche Ausbildung des Denkens in der Philofophie

fıe werden zu wenig in ihrem religiö

f

n Charakter erkannt

ganz überflüfig zu machen‘ (S. 78ff), darf allen denen

und dargeftellt; fie werden ftatt deffen in Theorien ver-

kleidet, die ihnen ein philofophifches Mäntelchen umhängen

von Fries mit dem common sense verwechfeln.

zur Lektüre empfohlen werden, welche die Philofophie

Die

und dadurch eine größere ‚Objektivität‘ verleihen follen;

nächften Vorlefungen befchäftigen fich mit dem Verhältnis

fie werden gleichfam in einen Kitt verwandelt, der das

der Philofophie zur Erfahrung, zu den Fakultätswiffen-

für alle normalen Menfchen giltige Syftem der Wiffen-

fchaften, zur Jurisprudenz, Religion und Theologie, und zum

fchaft mit den religiöfen Erkenntniffen verbinden, alfo ein

Geifte der Zeit.

Die letzten Vorlefungen geben eine

einheitliches Vernunftfyftem ermöglichen foll. Denn das

kurze Überficht über die Syfteme, die nach dem Gefichts-

Unerträglichfte fcheint der Zwiefpalt zu fein, der in unferm

punkt der ‚objektiven oder materialen‘ (z. B. Dualismus,

Bewußtfein entfteht, ‚wenn die Zuverficht der religiöfen

berzeugung für unfer wiffenfchaftliches Denken jeder

Materialismus und Spiritualismus) und der ‚fubjektiven oder

formalen Prinzipien‘ (Empirismus und Rationalismus) ge-

Begründung entbehren und ausfchließlich auf die Willkür

gliedert find.

enn auch eine kritifche Stellungnahme

des fubjektiven Eindrucks geftellt fein {foll‘ (S. 64). Dem-

vom Standpunkte der Gegenwart inhaltlich befonders an

gegenüber muß ich doch fragen: wenn der ‚fubjektive

diefen letzten Vorlefungen manches auszufetzen haben

Eindruck‘ ftark genug ift, den Chriften in Leben und Tod

würde, fo weifen doch auch fie die Vorzüge auf, welche

zu tragen, wird er dann nicht Mittel in fich felbft befitzen,

dem ganzen Buch einen bleibenden Wert nicht bloß als

um in normalen Chriften durch Glaubensgedanken jenen

Zeugnis einer vergangenen Epoche, fondern als Einführung

Zwiefpalt und die damit verbundene innere Unficherheit

zu überwinden? Er tut es tatfächlich, wie die praktifche

verleihen,

in das philofophifche Denken auch für eine fpätere Zeit

Frömmigkeit reichlich zeigt; es fehlt nur daran, daß die

Dresden,

Th. Elfenhans.

fo ent{tehenden Glaubensgedanken als folche erkannt und

fyftematifch vollftändig herausgearbeitet werden. Wer das

unternähme und fo den mächtigen Stoff der modernen

Religionsgefchichte wie der ganzen modernen Geiftes-

betätigung gleichfam religiös meiftern könnte, der würde

der evangelifchen Chriftenheit wirklich einen Dienft tun,

249

nla

Theologifche Literaturzeitung I?I 3 Nr. 8

Z

pln

in

250

den die älteren theologifchen Richtungen bei ihren anders-

|

|

Religionsgefchichte feftftellen, wohl aber läßt fich die

artigen und ftärker drängenden Aufgaben nicht zu leiften

|

Mannigfaltigkeit der Religionen gliedern.

Sie unterfchei-

vermochten.

Es wäre zugleich die höchfte und würdigfte

den fich vor allem darnach, ob das Göttliche in ihnen

Apologetik; denn fie würde den Blindeften zeigen, daß

nur als Steigerung und Idealifierung des in der finnlichen

ein ftarker und feiner Tragweite bewußter Glaube die

Erfahrung Gegebenen erfcheint oder als die Offenbarung

eines neuen, wefentlich andersartigen Lebens und Willens.

notwendigfte Vorbedingung für jede wahrhaft fruchtbare

|

beit an Vernunftfyftem und Weltanfchauung ift, und daß

So mündet die ganze Erörterung in eine Heraushebun

Nicht die Eingliederung der Religion in ein erkenntnis-

der biblifchen Religion als der einzigen typifchen Offen-

theoretifch oder pfycholo

ifch zubereitetes Schema, fondern

barungsreligion aus der Reihe der übrigen.

die Befinnung auf die Lei

ü

ungskraft der Religion am beften

Auch in diefen Erörterungen finde ich (ganz abgefehen

die Einheit des Bewußtfeins verbürgt. Freilich kann St.

davon, daß fie mir den fremden Religionen nicht gerecht

fich darauf berufen, daß heute zahlreiche oder doch wert-

zu werden fcheinen) manche ungeklärte Vermifchung von

volle Chriftten jenen Zwiefpalt wirklich empfinden; und

Glaubensgedanken und wiffenichaftlichen Theorien; St.

fo ift auch das Nachdenken über außerreligiöfe Mittel zu

bleibt dem einmal begonnenen Typus treu. Trotz folcher

feiner Heilung verdienftlich. Nur fragt fich, ob es gerade

Einwendungen aber muß die Schrift aus den oben ge-

nannten Gründen den Theologen, nicht nur den Intereffen-

die Rolle innerhalb der Theologie zu fpielen berufen ift,

die St. u. a. ihr zufprechen, und ob es den Theologen

fohlen werden.

ten der Religionsphilofophie, dringend zum Studium emp-

nicht unnötig in philofophifche Gegenfätze verwickelt.

Allerdings der einen großen Gefahr, die mit jener

Marburg i. H.

Horft Stephan.

falfch-religionsphilofophifchen Tendenz verbunden ift, weiß

t. zu entgehen: er leitet keineswegs die Inhalte der Re-

Voigt, Pfr. Paul: Der erlte Brief Petri in Betrachtungen

ligion oder des Chriftentums religionsphilofophifch ab; er

. A

erbaulich ausgelegt. (VIII, 232 S.) 8%°. Gütersloh, C.

will vielmehr lediglich durch erkenntnistheoretifche Unter-

fuchung feftftellen, daß es fich bei der Religion nicht um

Bertelsmann 1912.

M. 3 —; geb. M. 3.50

etwas Zufälliges oder Willkürliches handelt. Dazu leitet

Das Alte Teitament in religiöfen Betrachtungen f. das moderne

er aus einem umfaffenden Nachdenken über die Erfahrung

Bedürfnis. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. G. Mayer.

die Frage ab, inwiefern denn unfere Erfahrung die Wirk-

9.Bd. Rump, Pfr. Lic., Dr. Joh.: Der Prophet Jefaia in

lichkeit erfchöpfe. Diefe Frage nach der Vollftändigkeit

religiöfen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis.

unferer Erfahrung fei ‚unter allen Umftänden mit der Tat-

(XIX, 424 S.) gr. 8% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912.

fache unferes Bewußtfeins gegeben‘ (S. 84) und fordere

eine Antwort. Die Antwort aber fei nun die Sache der

M. 6 —; geb. M. 6.60

Religion, die durch die Anfchauung des Überfinnlichen

Holtzmann’s, Heinr., Praktifche Erklärung des I. Theffalonicher-

die fonftige Erfahrun

ergänze. Was St. als notwendig

im Gefüge des Bewußtfeins ableitet, ift darnach freilich

briefes, neu hrsg. v. Prof. D. Eduard Simons. (XII, 163

nicht die Religion felbft, fondern nur irgendwelche Stellung-

S.).gr.. 8° Tübmigen, ].,C.; B. Moöhr. I911,

M. 2.50

nahme in der Frage nach der Vollftändigkeit der Erfah-

Diefe drei Schriften wollen biblifche Bücher praktifch

rung, fei es eine negative oder eine pofitive. Für den

auslegen. Im folgenden foll nicht nur auf die Art geachtet

Inhalt der Antwort felbfit werden wir auf. die.religiöfe

werden, wie jede von ihnen diefe Aufgabe anfaßt, fondern

Erfahrung verwiefen, die das, was unfere Sinne und unfer

fie mögen auch zu einigen allgemeinen Gedanken über

Verftand als Wirklichkeit faffen, als bloße Andeutung und

praktifche Schriftauslegung hinführen.

bloßen Weg zur Wirklichkeit erkennt (S. 94). Die Ant-

Voigt bietet den religiöfen Inhalt des Petrusbriefes in

wort auf die Grundfrage der Religion ift alfo zwar for-

34 Betrachtungen dar, die einen unmittelbar erbaulichen

mal in fchwieriger Unterfuchung als notwendig erwiesen,

Zielpunkt haben. Dabei geht er immer von der Briefftelle

bleibt aber inhaltlich wiederum nur ‚Willkür des fubjek-

aus, die er einigermaßen ihrem gefchichtlichen Sinne nach

tiven Eindrucks‘.

Dann aber bleibt auch jener von St.

anfaßt und auslegt. Der ganze Nachdruck feiner Arbeit

betonte Zwiefpalt des Bewußtfeins, und der Zweck des

liegt aber auf der erbaulichen Seite. Dies gibt der Schrift

ganzen Verfahrens wird fehr unvollkommen erreicht.

den Grundzug der Bibelftunden-Andachten, Es herrfcht

St. glaubt in diefer Erörterung, die fich auf eine ein-

der Geift und der Ton der überkommenen Frömmigkeit

gehende Auseinanderfetzung mit

ant und Schleiermacher

vor, ohne daß ein befonders bezeichnender perfönlicher

aufbaut, außer der erkenntnistheoretifchen Verankerung

Zug fich dem Gedächtnis einprägte,

der Religion auch noch das ‚eigentümliche Merkmal _ aller

Ganz anders ift die Arbeit von Rump über Jefaia.

Religion‘ gezeigt zu haben: die ‚Anfchauung vom Über-

Sie gehört zu dem Mayerfchen Bibelwerk, das die Schrift

finnlichen‘ (S. 90); da aber dies Ergebnis vorlaufend, ohne

für das moderne Bedürfnis auslegen will. R. faßt feine

gefchichtliche Betrachtung, gefunden ift, fo ergibt fich

Aufgabe von klar und kräftig betonten Grundfätzen aus

Weiter die Aufgabe, es an der Gefchichte der Religion zu

an. Er zollt einer Mittelftellung feinen Tribut, indem er

erproben. Dem gilt der letzte Abfchnitt des Buches. Er

das zeitgefchichtliche Verftändnis mit dem heilsgefchicht-

geht davon aus, daß die religiöfe Anfchauung ein Exponent

lichen verbindet, An jenes ift tüchtig Arbeit verwandt

der finnlichen Erfahrung fei, daß alfo der Inhalt der

worden; Orelli ift hauptfächlich fein Gewährsmann. Darum

religiöfen Anfchauung den Stufen entfprechen müffe, nach

enen der Menfch fich der Wirklichkeit feines e

itR.inkritifchen Fragen recht konfervativ; auch Jef. 40—66

igenen

geht mittelbar auf Jefaia zurück. Die Hauptfache ift ihm

Lebens bewußt wird. Es find die Stufen der Natur, des

das heilsgefchichtliche Verftändnis. Daß Weisfagung und

ebens und des perfönlichen Seins. Im Zufammenhange

Erfüllung abfolut kongruent find, ift ein wichtiger Beweis

mit ihnen ftellt die Religion fich dar als Glaube an eine

für Jefus Chriftus.

Zumeift wird darum auch die erbau-

überfinnliche Macht, an einen unendlichen Geift, an einen

liche Auslegung auf Jefus hingewandt. Oft tritt darüber

unbedingten Willen. Damit tritt der Gottesbegriff von

jede Ausdeutung des gefchichtlichen Sinnes ganz zurück.

Vornherein in den Mittelpunkt der Religionswiffenfchaft.

Überall herrfcht in der Anwendung der

unfch, ganz

r bildet auch den M

ftab für die Wertung der ge-

nahe an Gegenwartsfragen und -Aufgaben heranzurücken.

fchichtlichen Religionen;

ihr Wert hängt nämlich davon

ab, ‚ob und in welchem Maße in ihr die Kategorien des

Dazu dienen ‚aktuelle‘ Überfchriften wie etwa ‚der „Chrift-

liche“ Staat; Religionslofe Sittlichkeit; das Wunder; Drei-

Wendun

erfinnlichen, Unendlichen und Unbedingten in der An-

einig? Überkultur und Emanzipation‘, Sehr gefchickt und

Wirklic

g auf die der religiöfen Anfchauung gegebene

anfaffend find im Geift der modern-pofitiven Theologie

hkeit eine Rolle fpielen‘ (S. 105). Dabei läßt fıch

' die meiften der 90 Betrachtungen gehalten, Viele fchließen

zwar in keiner Weife eine Entwicklung innerhalb der

| mit einer Frage: ‚Und du?, Ein Regifter ftellt die be-

251

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8.

252

W

SE

handelten Stücke als Predigttexte für Sonn- und Feft-

auf dem geringen Umfang von 130 Seiten die Themen: Palestine

tage zufammen,

and its earliest inhabitants. The later stone age in P. The pre-

Wieder ganz anders ift die Arbeit von Holtzmann,

Israelite Semitic occupations.

The first struggle of West and

die Simons im Sinne von H. nach dem von ihm {tets

East.

The Hebrew Monarchy. The captivities and after. The

Growth of religious consciousness in Israel.

Roman and By-

verbefferten Text eines Auffatzes in der ZPrTh. heraus-

zantine,

The last struggle of West and East.

Till yesterday.

e

geben hat.

Hier liegt der Hauptnachdruck auf der

E

xegefe,

der

minutiöfen hiftorifch-kritiichen Exegefe,

Überall begegnet man einem auf Autopfie und Detailkenntnis

die es natürlich nie verabfäumt, die Perfon von Brief-

ruhenden, felbftändigen Urteil.

Die Darftellung ift großzügig

und nicht ohne Humor.

Die altteftamentlichen Fachgenoffen

fchreiber und Empfänger mit warmen und klaren Worten

werden das Buch mit großem Vergnügen lefen. Die Abbildungen

herauszuarbeiten. Daneben aber gibt H. eine Praktifche

find fehr inftruktiv. Ob die Vermutung zu Fig. 1 richtig it? —

Natürlich fehlt nicht eine Karte von Paläftina.

Das alte Titel-

Auslegung — Praktifch ift hier richtig mit einem großen

P gefchrieben, denn es handelt fich nicht um ein Urteil,

blatt wie die ganze Ausftattung entfprechen dem Gefchmack der

fondern um einen einheitlichen Begriff, Diefe Erklärung und

Cambridge Univerfity Press.

Auslegung ift nur nicht für die Gemeinde, wie die vorigen,

Königsberg Pr.

Max Löhr.

fondern für die Pfarrer, nicht für die Konfumenten, fondern

Moulton, Prof. D. Dr. J. H.: Einleitung in die Sprache des Neuen

für die Produzenten oder die Reproduzenten,

Immer

Tefaments. Auf Grund der vom.Verfaffer neu bearb. 3. eng-

wieder erfcheint ein Rat für die Predigt, die Seelforge,

lifchen Aufl. überfetzte deutfche Ausgabe. (Indogerman. Bi-

auch ein ermutigendes Wort für die ganze Pfarrersarbeit

I. Abt.

bliothek, hrsg. von Herm. Hirt u. Wilh, Streitberg.

wird eingefügt. Nur habe ich den Eindruck, als wenn

I. Reihe. 9. Bd.) (XX, 41658.) 8°.

Heidelberg, Carl Winter

diefe Sätze mehr gelegentlich, in der Art von Gloffen

1911.

M. 7.20;

eb. M. 8 —

eingefügt feien, als da

fie den Zielpunkt der Vers für

Es war ein guter Gedanke Thumbs, die deutfche Überfetzung

Vers vorfchreitenden gefchichtlichen Auslegung bildeten.

der in drei ftarken Auflagen in der englifch redenden Welt ver-

breiteten Prolegomena Moultons anzuregen. Die Verdeutfchung,

Wäre es nicht richtig, der Praktifchen Auslegung eine

um deren Revifion fich insbefondere Havers und Thumb bemüht

eigene Aufgabe und ihren befonderen Stil zu geben?

Dazu gehörte, daß fie von der gefchichtlichen nicht ge-

haben, ift, da Moulton an zahlreichen Stellen gebeffert und

trennt, aber gefchieden würde.

Jene bildete dann die

ergänzt hat,

zugleich als 4. Auflage aufzufaffen und wird

Vorausfetzun

hoffentlich bei uns den Erfolg haben, den die Vorlage verdienter-

für diefe, diefe aber befänne fich auf

maßen in ihrer Heimat gehabt hat.

Indem ich zur Charakte-

methodifche

rundfätze, um fich zur Würde eines eigenen

riftik des Werkes auf die Anzeigen der 1. und 2. Auflage der

Faches zu erheben. Sie müßte dann den religiös-fittlichen

Prolegomena (ThLZ. 1906 Nr. 8 und 1907 Nr. 2) verweife und

Gehalt größerer Schrifteinheiten mit gefchichtlichem und

auf Einzelmarginalien verzichte, hebe ich hier nur noch hervor,

religiös-pfychologifchem Werkzeug zu erheben fuchen, um

daß die ‚Einleitung‘, fo fehr fie die ftrenge Forfchung weiterführt,

dann auf der Linie der Ähnlichkeit fowohl der Lage wie

zugleich ein treffliches Studentenbuch ift.

der Aufgabe in die Gegenwart hineinzuleiten. Dabei follte

Berlin-Wilmersdorf.

Adolf Deißmann.

fie fich nicht auf die Predigt befchränken, fondern das

Völter, Prof. Dr. Daniel: Das Bekenntnis des Petrus u. die Ver-

Ganze der Pfarrersarbeit mit dem Ganzen der klaffifchen

klärung Jefu auf dem Berg. Nebft e. Anh. (64 S.) gr. 8°%. Straß-

Urkunde zu leiten, zu befruchten und mit Gedanken zı

M. 2.50

füllen fuchen.

Und das alles gefchehe weniger in der

DUr J He Meitz 1911

Den Inhalt der Brofchüre bilden zwei Auffätze, die zunächft

Weilfe, daß Einfälle zufammengeftellt, als daß mit Methode

in Teylers Theologifch Tydfchrift 1911 erfchienen waren.

Der

Weifen der Verwendung gefunden werden. — Von folcher

erfte von ihnen behandelt das Bekenntnis des Petrus und die

Praktifchen Auslegung für den theologifchen Produzenten

Verklärung Jefu auf dem Berg. Er zeigt echt Völterfchen Geift

unterfcheide fich dann die erbauliche für den religiöfen

und läßt uns ebenfo die Neuheit der Ergebniffe wie die Kühn-

Konfumenten, beide ‚die erbauliche‘, wie die ‚Praktifche‘,

heit der Beweisführung bewundern. Zunächft das Petrusbekennt-

mögen dann wetteifern, welche die praktifchfte ift,

nis: Mt. 16, 17—19 ftammt nicht von Jefus. Es ift eine tendenziöfe

Interpolation, die wahrfcheinlich zugleich mit Mt. 1 und 2 in das

Heidelberg.

F. Niebergall.

Evangelium gekommen ift.

In ihr tritt der judaifierenden Vor-

ftellung von Michael als dem Gefetzgeber der Kirche (Hermas

Referate,

Sim. VIII) der fpezififch chriftliche Gedanke von Petrus als dem

Heyes, Repet. Dr. H. J.: Jofeph in Ägypten. 1. u. 2. Aufl. (Bi-

Kirchenfürften entgegen.

Mt. 16,18 polemifiert gegen Sim. IX.

blifche Zeitfragen, gemeinverftändlich erörtert. 4.Folge, Heft9.)

Von den perfifchen Ameshas Spentas, deren einer Offenbarer

(39 S.) 8°%. Münfter, Afchendorff 1911.

M. — 50

des Gefetzes und Türwächter des Himmels ift, gehen die Schlüffel

Der Verf. erörtert in fyftematifcher Anordnung, etwas breit,

auf Michael, weiter auf Petrus über.

In dem urfprünglicheren

aber in fehr vorfichtiger Weife, das Material, das uns die ägyp-

Bericht über das Petrusbekenntnis bei Mk. beruht 8,31 die Lei-

tilchen Quellen bisher zur Exegefe und zur hiftorifchen Beurtei-

densweisfagung auf Jef. 53. Mck. 8,36. 37 war urfprünglich die

lung der Jofephgefchichte geliefert haben, mit dem Refultat, daß

Fortfetzung von 33, der Menfchenfohn von 38 zunächft nicht

nichts die Glaubwürdigkeit des biblifchen Berichtes oder feine

Jefus. — Bezüglich der Verklärungsgefchichte ftellt Völter feft, daß

Abfaffung zu Mofes Zeit ausfchließe. Er hütet fich davor, gewiffe

Mk. 9, 12b ein durch Mk. 8, 31 hervorgerufener Zufatz fei. Das

Nachrichten mit den biblifchen zu identifizieren, fieht in ihnen

Wort von dem zuerft kommenden Elias Mk. 9,11. 12 wird nur

vielmehr nur Analogien und Illuftrationen, insbefondere verhält

von den 9,1 ins Auge gefaßten Verhältniffen (ß«oııeia toD Feot)

er fich gegenüber der Deutung der ägyptifchen Namen fkeptifch-

aus verftändlich. Es hat fich alfo urfprünglich unmittelbar an

Behandelt find nur die Hauptfragen; zahlreiche Details aus dem

9, 1 angefchloffen. 9, 2—10 ift das legendarifche Seitenftück zu der

Kleinleben, z. B. Becherwahrfagung, Dauer der Balfamierung etc.,

hiftorifchen Erzählung Mk. 8, 27—9, 1 9, 11—13. Doch birgt es einen

verdienten aber wohl gleichfalls die Beleuchtung durch ägyptifche

gefchichtlichen Kern, wie Völter auf Grund von Berichten über

Nachrichten. Die Verfafungsänderung durch Jofeph fcheint mir

Erlebniffe, die man auf Schneebergen gehabt hat, glauben möchte.

nicht ausreichend erörtert zu fein.

Halle a. S.

In der Quelle, aus der es Mk. fchöpfte, hat es nicht neben, fon-

C. Steuernagel.

dern an Stelle von 8,27—9, 1 9, 11—13 geftanden.

Macalifer, Prof. R. A. S., M. A.: A history of Civilization in Pale-

Der zweite Auffatz, den Völter in feiner Schrift nur als

stine.

Anhang figurieren läßt, bekämpft von der eschatologifchen Rede

(The Cambridge manuals of science and literature.

aus Harnacks Meinung, daß die lukanifchen Schriften fchon im

Published by the Cambridge University Press. General Editors:

7. Jahrzehnt des 1. Jahrhunderts entftanden fein könnten. Denn

P. Giles, Litt.. D., and A. C. Seward, M. A. Vol. 40.) (VIII,

139 S. m. 8 Abb. u. 1 Karte.) kl. 8%. Cambridge University

fchon das Markusevangelium, wie wir es heute befitzen und es

Press 1912,

s. 1—

dem Verfaffer des 3. Evangeliums vorlag, gehört der Zeit nach

Macalifter hat die Ausgrabung von Gezer in Paläftina gelei-

70 an.

Marburg/Heffen.

Walter Bauer.

tet, kennt die neuere Ausgrabungstätigkeit im heiligen Lande eben-

fo wie Land und Leute genau, und war daher hervorragend quali-

Thiele, Th. G.: Neuzeitige Friedhof- u. Grabmalkunft. (Ausftellung

fiziert, ein Buch, wie das vorliegende zu fchreiben. Er behandelt

Friedhofkunft zu Stettin 1911.) Im Auftrage der Dürer-Ge-

253

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8

254

a

fellfchaft zu Stettin.

(82 S. m. 48 Lichtdr.-Taf. u.'2 eingedr.

einer doppelten Höhle, die vollftändig der in Gezer gefundenen

Plänen.) gr. 8%. Berlin, O. Baumgärtel 1912.

geb. M0 -

gleicht. Man hat das Adytum diefer Höhle noch kurz unterfuchen

Eine allzu wortreiche Darftellung der in neuerer Zeit von vielen

können.

Die beiden Höhlen sind voll von noch unberührten

Seiten eingefchlagenen Wege zur Hebung der Friedhof- und

Gräbern mit reichem Mobiliar, das bis in die älteften hifto-

Grabmalkunft, wie fie die Dürer-Gefellfchaft in Stettin im Jahre

rifchen Zeiten diefer Gegend zurückgeht. Die nunmehr begin-

1911 in einer umfangreichen, mit feinem Gefchmack geordneten

nende weitere Ausgrabungsarbeit hat ficher hier noch große Ent-

Ausftellung vor Auge geführt hat. Den Urteilen kann man zu-

deckungen vor fich. Soweit man bis jetzt fehen konnte, wurde

ftimmen, befonders auch, wo die alte heimatliche Handwerkskunft

die doppelte Höhle erft im Laufe der Jahrhunderte getrennt, in-

gerühmt wird. Befonders wertvoll durch zahlreiche (57) Abbil-

dem die älteften Gräber durch die Mauer abgefchloffen wurden.

dungen.

Kiel.

Rı Härden

Es fcheint, daß die ifraelitifche Orthodoxie der Entwicklung diefes

Hochplatzes ein fchroffes Ende gefetzt hat, welcher mehr als ein

Jahrtaufend lang fchon einen Kult befeffen hatte.

Philostratus: The Life of Apollonius of Tyana. The Epistles of

Der Leiter der Ausgrabungen von Ain Shems, Dr. Duncan

Apolionius and the Treatise of Eusebius.

With an English

Mackenzie, fchöpft aus den bisherigen Funden religionsgefchicht-

Translation by F. C. Conybeare. (The Loeb Classical Library.

Edited by F. E. Page and W. H. D. Rouse). 2 Vols. (XV, 592

liche Ideen, die fich nicht viel von _ denen entfernen, die Toutain

u. VI, 624 S.) London, Heinemann. — New York, The Mac-

aus der Ausgrabung des Dolmenheiligtums von Alefla gefchöpft

millan Co. 1912.

s. 10 —

hat (f. Theologifche Literaturzeitung Nr.9). Urfprünglich ift die Maz-

zeba (Baetylum) nichts anderes, als der in dem Stein inkarnierte

Im Herbft des vergangenen Jahres ift in England ein Unter-

Vorfahre. In einer zweiten Periode wird das Heiligtum das des

nehmen ans Licht getreten, deffen Zweck es ift, klaffifche Werke

in Urtext und guter Überfetzung einem weiteren Leferkreis zu-

Clans; es ift mit den Gemeindeversammlungen affoziiert, und mit

gänglich zu machen.

Auch die Intereffen von Theologie und

magifchen Riten vor dem Stein werden die Vorfahren einer jeden

So find die

Familie zur Gegenwart gerufen. Endlich nach mehreren Zwifchen-

Religionsgefchichte werden dabei berückfichtigt.

ftufen verliert das Baetylum feinen urfprünglichen Charakter ganz

apoftolilchen Väter (in 2 Bänden hrsg. und überfetzt von Kir-

und wird das Heiligtum eines Gottes, an dem niemals etwas

fopp Lake), Auguftins Konfeffionen (Text nach Knoell, Überfetzung

Irdifches gewefen ift. Selbftverftändlich fcheinen die entdeckten

von W, Watts [1631], durchgefehen von W. H. D. Rouse, 2 Bände),

Julian und Lucian zur Aufnahme vorgefehen und die erftgenannten

und noch nicht genau unterfuchten Gräber im Zufammenhang

mit der erften urfprünglichen Phafe der Entwicklung zu ftehen,

Werke bereits erfchienen. Die Überfetzung der Vita des Apollo-

in denen das Grab des Vorfahren durch den aufrechten Stein

Nnius von Philostratus mit den oben genannten Zutaten befonders

notifiziert ift und feine Seele in ihn eingefchloffen gedacht wird,

hervorzuheben, bedarf keiner Rechtfertigung, da die deutfche Über-

fetzung von E. Baltzer (1883) nicht fehr bekannt geworden ift,

— Anzeichen find auch fchon vorhanden, daß man auch in Ain

und der Name Conybeare für die Güte der Arbeit bürgt. Text

Shems in dem Hügel Wafferanlagen finden wird, wie fie zu Jeru-

falem, Gabaon, Gezer gefunden worden find und die durch Tunnels

(nach Kayfers Ausgabe in der Teubnerfchen Bibliothek) und Über-

und unterirdifche Treppen zugänglich waren. —

fetzung find neben einander geftellt. Warum ift für die Apollonius-

M. Maas.

und Eufebiusftücke in der Norm über den Seiten irreführend der

Autorname Philostratus verwendet worden? Die Ausftattung ift

Erklärung.

fehr gefällig, der Preis jeden Bandes auf 5 Schilling. angefetzt.

Gießen.

GTEr

Troeltfchs Befprechung meines Buchs ‚Theologie und Philo-

fophie‘ in Nr. 4 des laufenden Jahrgangs veranlaßt mich zu fol-

genden Bemerkungen:

Mitteilung.

1) Der Herr Rezenfent zitiert meinen Satz, daß die Geltung

11. Die Ausgrabungen von Ain Shems. Über den Beginn

der Religion nicht theoretifch lehrbar, fondern praktifch erlebbar

der Ausgrabungen des Palastine Exploration Fund zu Ain Shems in

fei, und fügt zu den Worten ‚Geltung der Religion‘ in Paren-

Paläftina ift an diefer Stelle (f. Theologifche Literaturzeitung

thefe hinzu: ‚d. h. natürlich wieder lediglich des Ritfchlfchen

19. Aug. 1911) fchon die Rede gewefen. Im Jahre 1912 wurden

Luthertums‘.

Ich lehne diefe Interpretation meiner Worte ab.

diefe Ausgrabungen fortgefetzt und haben folche Erfolge gebracht,

Diefe ganz ungeheuerliche Gleichfetzung von Religion und Ritfchl-

daß man von einem neuen ‚Gezer‘ dafür fprechen kann. Aus-

fchem Luthertum ift von dem Herrn Rezenfenten rein eingetragen.

führlichen Berichten in den ‚Quarterly Statements des P.E.F.,

Auf Grund feiner Eintragung kommt er dann zu dem Urteil, daß

und in der ‚Revue Biblique Internationale‘ entnehmen wir das

mit jenem Satze jede Konkurrenz mit andern pofitiven Reli-

Wichtigfte, was an diefer Stelle intereffieren könnte.

Die Aus-

gionen und philofophifchen Weltanfchauungen ausgefchloffen fei.

gräber gaben die Arbeit an der zuerft unterfuchten Stätte inner-

Natürlich, wenn Religion = Ritfchlfches Luthertum ift! Aber mit

halb der Mauern auf und konzentrierten ihre Unterfuchungen auf

die Nekropolen, die fie außerhalb der Mauern an den Seiten-

diefer willkürlichen Unterftellung fallen alle daraus abgeleiteten

Anklagen auf Engherzigkeit und Befchränktheit dahin.

Auch

abhängen des Tells fanden, und auf die Zentralpartie der Platt-

ich bin mit dem Herrn Rezenfenten der Meinung, daß das

form, auf der das ifraelitilche Beth-Shemefh ftand. Die Funde

Chriftentum den Kampf mit den konkurrierenden Weltreligionen

ergaben drei große Perioden, eine eingeboren kananitifche, eine

und Weltanfchauungen aufzunehmen hat.

Letzteres wird S. 7

Philiftäifche und eine ifraelitifche.

Die erfte erftreckt fich von

meines Buchs ausdrücklich gefagt: Die Frömmigkeit des Einzel-

dem entfernten Anfang des Bewohntseins der Stätte im 3. Jahr-

nen könne zur Not der Auseinanderfetzung mit der Philofophie

taufend bis zum Ende des 15. Jahrhunderts vor unferer Zeitrech-

fich entfchlagen; aber die Theologie könne und dürfe es nicht.

Nnung. Ein furchtbares Ereignis begrub damals für längere Zeit

Wenn ich alfo den Theologen innerhalb des chriftlichen Gottes-

die ganze Stadt unter Afche. Vom 14. bis zum Ende des 12. Jahr-

glaubens Stellung nehmen laffe, fo meine ich, daß er das nur

underts herrfchte die Philifterkultur. Dann pflanzte die ifraeli-

tun darf, nachdem er vorher die Auseinanderfetzung mit Reli-

tilche Eroberung der Stadt, deren Befeftigungen für immer zer-

gionsgefchichte und Philofophie vollzogen hat.

Letzteres ver-

ftört wurden, eine zwar andere, aber doch nicht neue Kultur ein,

fuche ich in meinem Buch.

die ganz aus den Traditionen der Vergangenheit beftand. — San-

2) Die Entfcheidung zwifchen den konkurrierenden Werten

erib zog eines Tages auf feinem Kriegszuge, als er von Lachifh

fcheint mir allerdings in letzter Inftanz eine perfönliche Tat zu

eraufkam, nach Beth-Shemefh und vernichtete die kleine ifrae-

fein — genau fo, wie Troeltfch fich wiederholt und mit Nachdruck

litifche Stadt, wo der Tod seit diefer Zeit herrfchte, bis in der

ausgefprochen hat. Wenn nun diefe perfönliche Entfcheidung

byzantinifchen Periode auf kurze Zeit wieder Leben begann. —

für das Chriftentum als die höchftgeltende Religion den Aus-

Die größte Entdeckung, die in der letzten Kampagne gemacht

Wworden ift, war die Aufdeckung eines Hochplatzes in der Art des

fchlag gibt, fo braucht das für die anderen Religionen nicht

blind zu machen.

Im Gegenteil, dabei fchließt fich mir der

berühmten Heiligtums von Gezer. Aber die fünf großen Stelen, die

Wert auch der anderen Religionen erft recht auf. Gerade von

den Charakter des Hochplatzes bedingen, ftehen nicht mehr auf

der Höchftftufe aus lerne ich auch fie als Ausdruck göttlicher

ihren Bafen, fondern sie liegen in einem gewiffen Alignement auf

dem Boden. Im allgemeinen gleichen fie den Mazzeben von Gezer,

Offenbarung verftehen. Ich bin wirklich nicht fo borniert, nur

das Ritfchlfche Luthertum für Religion zu halten. Die Freiheit

aber ihr oberes Ende hat doch eine gewiffe Regelmäßigkeit, durch

und Weite des Blicks für das Gefamtgebiet der Religion dürfen

die fie den Grabftelen ähnlicher find. Die Fundamente, auf denen

auch andere für fich in Anfpruch nehmen, und Troeltfch hat kein

die Stelen von Ain Shems aufgepflanzt find, gehen herunter unter

Recht, durch jene ganz unglaubliche Gleichfetzung fie ihnen

die Philifterfchicht. Von da aus gelangte man an die Mündung

|

abzufprechen.

255

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8

256

——

l

n

3) S. 12 meines Buchs wird hervorgehoben, daß es nicht

(267) 8° New York, Eaton & Mains ’ı2, $# 1 — |Gelbhaus, S Relig.

möglich fei, auf induktivem Wege aus der Gefchichte einen Be-

Strömungen in Judäa während u, nach der Zeit des babylon. Exils. (Zur

griff von Philofophie abzuleiten, und daß es deshalb methodifch

Gefch. u. Lit. des 2, jüd. Staatswefens,) (66) 89° Wien, MBreitenftein ’13.

1.80 | Horodezky, SA: Der Zaddik (ArchRelwfch 1913, 1/2, 145—159)-

richtiger erfcheine, einen einheitlichen Begriff vom Wefen der

Marmorftein, A: Legendenmotive i, d. rabbin. Literatur (ibid. 160—

Philofophie nicht an die Spitze zu ftellen, fondern erft aus der

175). | Pick, S: Judentum u, Chriftentum in ihren Unterfcheidungslehren.

Unterfuchung felbft fich ergeben zu laffen, wie denn am Schluß

Eine kurze Darftellg. f. die Gebildeten, (172) gr89 Frankf, a. M., JKauff-

des Buchs ein folcher gegeben wird.

Mein Kritiker aber läßt

mann '13. 3— |Pfannmüller, G; Die Propheten, (Die Klaffiker der

mich fagen, daß es. ein Wefen der Philofophie gar nicht gebe,

Relig. 4. u. 5. Bd.) (XIV, 312) 8% Berl., Proteftant, Schriftenvertrieb

daß man nicht von einem Wefen, fondern nur von einem „Un-

&r

3-—; geb. 3.50 | Rogers, RW: Cuneiform parallels to the Ol

wefen“ der Philofophie reden könne. Er nimmt den methodifchen

Testament, (10, 567) 89° New York, Eaton &Mains’12, f# 4.50 | Schwally,

F: Alt-femit. Religion i. allgemeinen, ifrael, u, jüd. Rel. Ber, f. d, Jahre

Ausgangspunkt, obwohl diefer ausdrücklich als folcher bezeichnet

1909—11 (ArchRelwich 1913, 1/2, 233—252).

ift, für das fchließliche Refultat.

NT: Bacon, BW: St. Paul’s message to religion (ConstructiveQuar-

4) Ob eine folche Berichterftattung zu dem geringfchätzigen

terly 1913, march, 163—182).| Cameron, JR: The grace of Our Lord Jesus

Ton, von welchem das Ganze durchzogen ift, und zu den ab-

Christ (Expos 1913, march, 208—224). | Hal&vy, J: Epitre de S. Paul

fprechenden Urteilen, die im Schlußabfchnitt angehäuft find, ein

aux Galates (RevSem 1912, oct, 352—364). | Hall, TC: Historical setting

Recht gibt, muß dem Urteil des Lefers überlaffen bleiben.

of the early gospel. (171) 8° New York, Eaton & Mains ’ı2. $ —75

Tübingen.

Jones, M: The apostolic decrees in Acts XV: a compromise or %

Bn TT a ubv

dn

triumph? (Expos 1913, march, 242—255). | Riggenbach, E: Der Brief

an die Hebräer, ausgelegt. (Kommentarz. N, T., hrsg. v, ThZahn, 14. Bd.)

Erwiderung.

(LI, 460) gr8° Lpzg, Deichert ’13.

Wie Traub von feinem Standpunkt aus der Meinung ift,

12 —; geb. 13.50 | Winstanley,

EW: Did Jesus speak of himself as judge? (Expos 1913, march, 225—241).

daß ich fein Buch über Theologie und Philofophie nicht ver-

KG I: Eisler, R: Zum Urfprung d. altchriftl, Fifcher- u, Fifchfym-

ftanden hätte, fo glaube ich von dem meinigen aus, daß er meine

bolik (ArchRelwfch 1913, 1/2, 300 —306). | Jahresbericht, Theolog., 30. Bd.

Rezenfion nicht verftanden hat.

Ich kann hier nicht in Form

4. Abt. Kirchengefchichte, (321—592) Lex-8% Lpzg, MHeinfius Nachf.

einer Erwiderung die Behandlung der Philofophie in der heutigen

’13. I1— |Riviere, J, & P Galtier: La mort du Christ et la justice

envers le d&mon (RechScienceRel 1913, 1, 57—72). | Wheeler, H: The

Ritfchlfchen Schule von neuem befprechen und fage daher nur,

daß ich nach meiner Empfindung nicht einen einzigen meiner

Apostles Creed, Its hist. & its contents. (200) 89 New York, Eaton &

Mains ’12.

—_

Sätze zurückzunehmen habe.

Von einer Geringfchätzung der

Aber für

KG 2: Butz, GS: The rise of the modern spirit in Europe. A study

Perfonen, insbefondere Traubs, ift nicht die Rede.

of the pre-reformation age, (293) 89 Boston, Sherman ’ı2,

1.25

diefe Behandlung der Philofophie und folche apologetifche Flick-

Condamin, A: L’inerrance biblique d’apres S. Bede (RechScienceRe

arbeit bringe ich beim beften Willen keine Hochfchätzung auf.

1913, I, 73—76). | Galli, G: Lazzarina Tivano, Le laudi di Jacopone

E. Troeltfch.

a Todi nel ms, parigino 559 (GiornStorLettItal 1912, 4, 89—102).

Heidelberg.

Gardner, EG: Dante and the mystics: a study of the mystical aspect

Wichtige Rezenfionen.

of the Divina Comm. andits rel, with some of its medieval sources, (374)

80 Lndn, Dent’i3. s. 7.6 | Roure, L: Figures franciscaines. S, Fran-

Von Lic. theol. Paul Pa pe in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18.

gois d’Assise, S, Claire d’Assise, S, Antoine de Padouan. (10, 283) 16°

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Paris, Plon, Nourrit & Cie ’13. fr. 3.50 | Seeberg, R: Lehrbuch der

Dogmengefch, IIL Bd.: Die Dogmengefch. des Mittelalters. 2. u. 3. Aufl.

Peake: Jeremiah and Lamentations (v. WGJordan: RevofThPhil 1911,

(20, 671) gr89 Lpzg, Deichert ’13. 16,50; geb. 18 —

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Proteftant. Schriftenvertrieb ’13. 1.20; geb, 1,50

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

S

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profefor D, Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

38. Jahrg. Nr. 9

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag,

26. April 1913

Jastrow jr., Aspects of Religious Belief. and

Dante’s Monarchie (Sander).

Straub, De ecclesia Christi (Wieland).

Practice in Babylonia and Assyria (Meißner).

Baumgarten, Die Vulgata Sixtina von 1590

Fuchs, Wiffenfchaft u. Religion (Thimme).

Wiedemann, Die Amulette der alten Aegypter

und ihre Einführungsbulle (W. Köhler).

Ritter, Der wahre Gott und feine Tafeln (Stein-

mann),

(Rufch).

Le Bachelet, Bellarmin et la Bible Sixto-Cl6-

Oldenberg, Rgveda (Keith).

mentine (Derf,).

Eugfter, Wir zeugen vom lebendigen Gott!

(Niebergall).

Exner, Zum Klima v. Paläftina (Guthe).

— Bellarmin avant son Cardinalat 1542—1598

Zerbe, The Antiquity of Hebrew Writing and

(Derf.).

Taube, Gott in der Natur (Derf.).

Literature (Steuernagel).

Kühnemann, Herder (Stephan).

Peabody, Sunday Evenings in the College

Chapel (Derf.).

White, Gefchichte der Fehde zwifchen Wiffen-

Kenyon, Handbook to the Textual Criticism of

fchaft und Theologie in der Chriftenheit

Bungenberg, Gleichniffe Jefu (Bussmann).

the New Testament (Bouffet).

v

(Troeltfch).

Referate: Euringer, Der Streit um das Deute-

Lohmann, An die Heiligen in Rom (Pott).

ronomium. — The Old Testament in Greek.

Euringer, Die Überlieferung der arabifchen Über-

Drews, Die Philofophie im erften Drittel des

— Groffe-Brauckmann, Der Pfaltertext bei

fetzung des Diateffarons (Duenfing).

19. Jahrh. (Dorner).

Theodoret. — Haß, Studien zum Heptateuch-

Meyboom, Clemens Alexandrinus (Koch).

Forberger, Moralftatiftik u. Konfeffion (Tön-

dichter Cyprian.

Wensinck, Legends of Eastern Saints chiefly

nies),

Mitteilungen: (12) Die Beftimmung der Dolmen.

from Syriac Sources (v. Dobfchütz).

— Moralftatiftik des Königr, Sachfen (Derf.).

(13) Quellen der Religionsgefchichte,

Dahlmann u. Waitz, Quellenkunde der deut-

Temple, The Kingdom of God (R. A, Hoff-

Erklärung der Redaktion.

fchen Gefchichte (Ficker).

mann),

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Jastrow jr., Prof. Morris, Ph. D.: Aspects of Religious Belief

| Wiedeman n, Prof. Dr. Alfred: Die Amulette der alten Aegypter.

and Practice in Babylonia and Assyria. With 54 Illustr.

(D&r Ailte Orrent. 2127 Jarg He r.) - (2°5

and a map and Chronological Lists of the Rulers of

Leipzig, J. C. Hinrichs 1910.

u

Babylonia and Assyria. (American Lectures on the

Wiedemann erklärt die Entftehung der meiften ägyp-

History of Religions. 9. series, 1910.) (XXV, 471 S.)

tifchen Amulette daraus, daß Zauberformeln, die urfprüng-

lich nur

efprochen wurden, auf Nachbildungen entfpre-

8° New York, G. P. Putnam & Sons 1911,

s. 9—

chender

egenftände gefchrieben wurden; fpäter hätten

Aus feiner großen Gefchichte der babylonifch-affyri-

diefe auch ohne Infchrift den

leichen Zwecken gedient.

fchen Religion hat J. hier einen gefchickt gearbeiteten und

Das mag für einzelne Amulette richtig fein; im allgemeinen

. Schäfer

angenehm lesbaren Auszu

in Form von Vorlefungen

aber ift die Entwicklung eine umgekehrte, wie

gegeben, der dazu berufen fein foll, ein weiteres Publikum

in der Äg. Zeitfchrift 1906, 66 für eine ganze Reihe von

in diefe verwickelte Materie einzuführen,

Nach einer

Amuletten beweift (Verf. z

es übrigens bei einigen

Überficht über die Gefchichte des Zweiftromlandes führt

felbft): Aus urfprünglichen

C

rauchsgegenftänden, die

uns J. die hauptfächlichften Vertreter des babylonifchen

den Toten in Abbildungen mitgegeben wurden, ent-

Pantheons vor. Probleme, die noch im Fluß find, können

wickelten fich allmählich die mit myf{tifchen Kräften aus-

naturgemäß hier nicht erörtert, fondern müffen nach einer

geftatteten Amulette,

So erklärt es fich auch, daß die

Richtung hin entfchieden werden. Infolgedeffen ift gerade

Amulette erft in verhältnismäßig fpäter Zeit auftreten; fie

in diefer Vorlefung nicht alles fo ficher, als wie es den

löfen die alten Gerätefriefe der Särge und Grabwände

Anfchein hat. In III wird die Vorzeichenlehre dargeftellt,

ab. — Verf, behandelt dann, meift im Anfchluß an die

befonders die Leberfchau, die ja auch bei den Etruskern

betreffenden Kapitel des Totenbuches, einzelne Gruppen

von Totenamuletten — denn auf diefe befchränkt fich

und Römern eine große Rolle {pielte,

Im folgenden

Kapitel folgt dann die Darftellung der Aftrologie, die den

eigentlich unfere Kenntnis — und die Vorftellungen, die

Einfluß der Sterne und des Wetters auf die Geftaltung

fich die Ägypter von der Kraft der einzelnen Stücke mach-

der Zukunft klarlegt. Das Kapitel über die Tempel und

ten.

Von diefen Gruppen wären u. a. die Kronen,

die Kulte hätte nach meiner Meinung mehr

Szepter ufw. hervorzuheben, die urfprünglich nur für den

ringen

önnen, Gerade die Ausgrabungen in Babylon und Affur

toten König beftimmt waren; wie aber viele andere Vor-

haben uns hier in architektonifcher Beziehun

ein gut

rechte des Königs, fo find im Laufe der Zeit auch diefe

Stück weiter gebracht.

Auch über die verfchiedenen

Herrfchaftsfymbole auf die gewöhnlichen Toten übertragen,

rieftergattungen und deren Funktionen find wir fchon

Bei der Gruppe der zur Verteidigung dienenden Amulette

effer orientiert, als es nach J.s Buch den Anfchein haben

erklärt Verf. die Zauberftäbe aus Knochen oder Elfenbein

önnte, Vom ganzen Kult, für den auch die bildlichen

m. E, ganz richtig für alte Wurfhölzer, was übrigens

Darftellungen der Monumente hätten verwendet werden

die oben angeführte Ent{ftehungsh

Y

othefe beftäti

Auch

Önnen, erfahren wir faft nichts.

Im letzten Abfchnitt

die Herzfkarabäen haben zunäch

f

keine fymbolifche Be-

behandelt J. die Lehre vom Leben nach dem Tode und

deutung: fıie follen nur das richtige Herz erfetzen, das

von der babylonifchen Ethik. Chronologifche Liften, die

herausgenommen wurde, Berechtigter Nachdruck wird

jetzt allerdings vielfach fchon antiquiert find, erhöhen die

auf die fog. Knotenamulette gelegt, die im Zauber, be-

rauchbarkeit des Buches.

fonders der fpäteren Zeit, eine bedeutende Rolle fpielen,

Alles in allem ift J. feiner Aufgabe, eine babylonifche

Erwähnenswert wäre übrigens die ägyptifche Lifte von

Reli

gionsgefchichte in lesbarer Form einem größeren

ublikum vorzufetzen, vollauf gerecht geworden,

Amuletten gewefen, die Capart in der Ag, Zeitfchrift, 1908,

14 veröffentlicht hat.

Breslau.

Bruno Meißner.

Charlottenburg.

Adolf Rufch.

AB

258

259

260

SE

Theologifche Literat?rzeitung 1913 Nr. 9

k

Oldenberg, Hermann: Rgveda. Textkritifche u. exeget.

in vii. 33. 9 Or x. I4. I4 the traces of the belief in transmigration of

the souls which Geldner and others have sought to find in the%Rgveda

Noten, 7. bis 10. Buch. (Abhandlungen der Kgl. Gef.

and which I have elsewhere (IRAS. 1909, 574, 575) sought to disprove.

der Wiff. zu Göttingen.

FAN-H. BE-N-F* Ba AUD

Of the many important contributions to the study of Rgvedic"grammar

special attention may be drawn to the discussion (pp. 175—180) of the

Nr. 3.) (IV, 392 S.) 4°. Berlin, Weidmann 1912. M. 25 —

position of the negative na and its distinction from'na in’comparision,

and the able treatment (pp. 69,70) of the cases of the alleged contraction

With this volume Profeffor Oldenberg completes his

critical and explanatory notes on the Rgoveda,

(Vgl.

Samhita,

despite m which Roth endeavoured to find in so many passages of the

ThLZ 1ı911, Sp. 385). He forbids us to claim his work as a

A, Berriedale Keith.

new Commentary on that text, but in effect the des-

cription is fully justified. The notes constitute an ade-

Exner, Dr. Fel. M.: Zum Klima v. Paläftina. Mit e. Vorwort

quate treatment of practically all those difficulties in the

Vı Brof. Dr. M _Blanckenhofn ur 2 Tar |Aus: ‚Zticht,

Samhitä which can be dealt with within the limits of a

d, deut. Paläftina-Ver,‘] (60S. m. 2 Karten.) 8%. Leipzig,

commentary proper. The discussions of the possible mea-

nings of the obscure parts of the text which he refrains

C HOAchs 1611

M. 4—

from entering into are out of place in a commentary,

Das kleine Buch ftellt den erften Verfuch dar, aus

since to be of value such discussions must enter into full

den in Paläftina vollzogenen meteorologifchen Beobach-

detail and must therefore surpass the limits which can

tungen ein Gefamtbild vom Klima des heiligen Landes

properly be observed in such a work. Instead we are

zu geben. Ältere Arbeiten betrafen entweder nur einzelne

iven a condensed mass of comments and criticisms on

Orte, wie Jerufalem, Hebron, oder fie behandelten nur die

the difficulties of sense and construction many of which

Niederfchlagsverhältniffe,

Das Material für diefen Ver-

fuch haben hauptfächlich die Beobachtungsftationen ge-

occur in hymns which present generally no special obscu-

rity of meaning, and it is in the cumulative effect of these

liefert, die feit 1895 durch den deutfchen Verein zur

observations that the great learning and admirable judg-

Erforfchung Paläftinas eingerichtet und unterhalten worden

ment of the author are most fully displayed. It is pos-

find. Außerdem wurden auch andere, namentlich eng-

sible to toubt the correctness of the Akhyäna theory

lifche Beobachtungen verwertet, fo daß hier, von verein-

which he invented and has so ably defended, but it is

zelten Beobachtungen abgefehen, die Klimatabellen von

etwa I4 Stationen benutzt werden konnten.

Das ift. für

not possible to ignore the wide knowledge and power

of concentration which enable him in a few lines to dis-

Paläftina fchon eine ganz anfehnliche Zahl.

Darin liegt

pose of a vexed question of meaning in a way which full

der Vorzug diefer Schrift nicht nur vor den älteren Ar-

There can be no

beiten, fondern auch vor der fehr wertvollen Unterfuchung

consideration shows is really final.

better example of this than his treatment of the much

des Jefuiten Zumoffen, La Meteorologie de la Palestine

vexed küta in x. 102. 4 where he shows conclusively

et de la Syrie (Bull. de la Societ& de G&ographie, Ser. 7,

that the sense ’hammer’ should be adopted everywhere

Bd. 20, Paris 1899), infofern diefer für Paläftina nur das

Material von 3 Stationen verwertet hat, Tiberias, Jerufalem

and that there is no need for the different senses accepted

Aus den Verhältniffen des Landes verfteht es

by Geldner and others.

und Jafa,

The advantages of this close study of the text are

fich leicht, daß zuverläffige Beobachter nur da zu gewinnen

find, wo fich Europäer oder wiffenfchaftlich gebildete

seen in the author’s judgment of the meanig ofthe Mud-

Orientalen

Auch der

gala hymn (x. 102) as a whole. He remains of opinion

dauernd niedergelaffen haben.

as he was when he first studied the hymn (ZDMG. xxxv.

beffere Eingeborene hat fich bisher als unbrauchbar felbft

für die einfachften Beobachtungen diefer Art erwiefen.

78) that the later tradition does not afford any real assi-

Trotz verfchiedener Verfuche ift es daher dem deutfchen

stance in understanding the text and he rejects the ela-

boration of Geldner’s reconstruction of the Situation,

Paläftina-Verein bisher nicht möglich gewefen, über das

füdliche Jordantal und noch weniger über das Oftjordan-

though unlike Bloomfield he admits that there is in it a

comic element,

And there he is content to leave the

land eine längere Reihe von Beobachtungen zu erhalten,

matter, and in this attitude which realises the limitations

obgleich gerade diefe Gegenden ein befonderes Intereffe

beanfpruchen,

Nur über das nördliche Jordantal lagen

to our possible knowledge of many things in the Sam-

Beobachtungen vor, die Dr. Exner in feine Darftellung

hita lies one of Professor Oldenberg’s greatest claims

verarbeitet hat,

to admiration as a Vedic scholar.

Of the many points of interest raised in the commentary it must

Für eine umfaffende Befchreibung des Klimas von

In dis-

Paläftina reichen daher die bisher erlangten Mittel nicht

suffice to call attention to one or two of the more important.

aus.

cussing the battle of the ten kings which is alluded to in vii,

18,33,

Das Buch will nichts anderes fein, als eine Dar-

and 83 he rightly rejects the ingenious attempt of Hopkins to reduce the

ftellung und Befprechung des jüngften Beobachtungs-

people of the Turvasa into a mere nickname of the Yadu king signi-

materials (S, 8), die fich im Anfchluß an die deutfchen

fying the speed with which he retired from the disastrous conflict, It

is more doubtful whether he succeeds in disproving the references seen

Beobachtungen auf die Jahre 1896—1905 erftreckt. Damit

by Hopkins to the part played by Visvamitra on the side of the defe-

hängt es zufammen, daß der Verf. auf die in früheren

ated confederacy, and still more doubtful if we are really to deny to the

Arbeiten vorgetragenen Ergebniffe und Anfchauungen

Rgveda the knowledge of ihe enmity of Visvamitra and Vasistha which

keine Rückficht nimmt. Ich verftehe fehr wohl, daß diefe

the later texts assert, and which has every appearance of reality. On

the other hand due weight must;be assigned to the powerful defence of

Befchränkung durch den Anlaß der Arbeit bedingt war;

the view that the Trtisus are the priestly family of which Vasistha was

aber ich bedauere fie doch. Denn zwifchen den Angaben

the prominent member. It would be idle to deny that after Professor

der älteren Arbeiten und den von Dr. Exner gewonnenen

Oldenberg’s statement of the case for this view it can well maintain

Ergebniffen treten mehrfach Unterfchiede hervor, über die

itself as a legitimate explanation of the circumstances, The only really

man gern Auskunft hätte., Th. Chaplin (1883) und Dr.

tempting alternative explanation is that of Geldner who saw in the Trtsus

Kerften (1891) gaben die Menge des mittleren jährlichen

the royal family which Vasistha served and of which Sudas was the

head. For this version must count the phrase in vii,

33. 6 Trtsunam

Niederfchlags in Jerufalem mit 581,9mm an, in Nazareth

visah, for although this phrase can be construed as referring to the people

mit 611,7mm; nach Dr. Exner ift die Normalzahl für

with whom the Trtsus were connected as priests, still it is more natural

Jerufalem 630mm, für Nazareth 620mm (vgl. die bei-

to see in it the sense of subjects of the Trtsus, vis having as one of its

gegebene Tafel V). Wie find die Unterfchiede zu beur-

most common meanigs ‚subject’.

Professor Oldenberg declines to be induced to accept Sieg’s eloquent

teilen? Sind die Beobachtungen, aus denen die älteren

effort to prove that in x. 98 we have the figure of a Ksatriya Devapi

Zahlen gewonnen wurden, fehlerhaft gemacht oder fehler-

who becomes a priest, as asserted as early as Yaäska, and he is not con-

haft veröffentlicht worden (vgl. S. 31), oder find die Nie-

vinced by the ingenious effort of Hillebrandt to find in x, ı8, 8 a refer-

ence not to the burial ritual but to the ritual of human sacrifice, in

derfchlagsverhältniffe jener früheren Jahre andere gewefen?

which the wife of the king plays the same part which is assigned to her

Zu folchen Fragen möchte man die Meinung eines Fach-

in the ritual of the horse sacrifice,

Moreover he declines to see either

manns gern kennen lernen,

261

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9.

262

Einiges von den Ergebniffen, die Dr. Exner aus dem

von ihm berückfichtigten und benutzten Literatur verdient

bearbeiteten Material gewinnt, möchte ich hier mitteilen.

alle Anerkennung.

Aus den Jahresfummen für die Temperatur und für den

Im ganzen aber muß ich doch urteilen, daß der

Niederfchlag geht hervor, daß Paläftina trotz der großen

Verfaffer der Aufgabe, die er fich ftellte, nicht gewachfen

Bodenverfchiedenheiten klimatifch ein zufammenhängendes,

war, und daß daher auch der Beweis feiner Thefe nicht

einheitliches Ganze bildet, die Übergangszone zwifchen

ausreicht. ‚Er hat, befonders bezüglich der Gefchichte der

em regenreichen Libanon und dem regenarmen Nord-

altorientalifchen Schriftfyfteme, eine unendliche Maffe von

ägypten (S. 21. 23. 31). Die Jahresfummen des Nieder-

Stoff gefammelt, aber er beherrfcht fie nicht. Schon die

fchlags zeigen große Schwankungen, 1905/6 hatte Jeru-

Dispofition in ihrer Darbietung ift höchft verwickelt und

falem 1064mm, 1906/7 nur 464mm, 1900/1 340mm ufw.

unklar, Thefen werden im Beweis verwandt, die erft {päter

Verfuche, die Verdunftung des Waffers zu meffen, haben

erörtert werden, und allenthalben trifft man auf Wieder-

ergeben, daß ein Wafferbecken, das nur durch Regengüße

holungen,

Es fehlt völlig an einer Unterfcheidung des

gefüllt wird, fchon Anfang Juli fein Waffer verlieren muß

und unter normalen Verhältniffen fich erft Ende November

lich Bedeutungslofen; oft verliert man den Zweck der

für den Gang der Unterfuchung Wichtigen und des gänz-

Alle diefe

einigermaßen wieder füllen kann (S. 34f).

Unterfuchung ganz aus den Augen und gewinnt den Ein-

Erkenntniffe find für die Beurteilung des Landes von

druck, der Verfaffer wolle ein Handbuch der Epigraphik

oßer Wichtigkeit und liefern den Beweis, daß die kleine

fchreiben. Es fehlt ihm auch an der Fähigkeit zu eigenem

chrift wertvolle Beiträge zu einer zukünftigen allgemeinen

Urteil; er verfteht es nicht, aus den Tatfachen der Schrift-

Behandlung der klimatifchen Verhältniffe Paläftinas enthält,

und Literaturgefchichte den Lefer felbfitändig {fchließen

Guthe.

zu laffen, fondern er überfchüttet ihn mit einer Fülle

Leipzig.

widerfprechender Urteile anderer über fie und erklärt fich

dann für eines von ihnen, ohne daß man recht erführe,

Zerbe, Prof. Alvin, Ph.D., D.D.: The Antiquity of Hebrew

warum er fich fo entfcheidet, Er vermag es nicht, das

Verhältnis verfchiedener Schriftfyfteme oder verfchiedener

Writing and Literature or Problems in Pentateuchal

Ceriticism. . (XX1V,_207.. S« m. 2..Taf.) : Cleveland, O,

Auch feine Schrifttafeln find dilettantenhaft und bei weitem

Formen und Stadien eines Syftems klar zu formulieren.

Central Publishing House 1911,

$ 1.50

nicht exakt genug. Den Problemen der hiftorifchen Kritik

Der Verfaffer beabfichtigt, eine Lücke in der alt-

bringt er wenig Verftändnis entgegen. Obwohl er das

teftamentlichen Einleitungswiffenfchaft auszufüllen durch

Alter des Pentateuchs, des Buches Jofua und des Richter-

eine Unterfuchung über die äußeren Bedingungen für das

buches erft ermitteln will, entnimmt er ihnen doch die

Entftehen und die Überlieferung einer mofaifchen und

Zeugniffe für die Kultur Israels in der vorköniglichen Zeit

felbfit vormofaifchen israelitifchen Literatur. Er geht von

und vor allem für die Entwicklung der Literatur in diefer

dem Widerfpruch der traditionellen und kritifchen Rich-

Periode, als wäre das hohe Alter diefer Bücher völlig

tung aus (Kap. I—IJ).

Zur Gewinnung eines eigenen

gefichert, Die Widerlegung der Gründe für die fpäte

Urteils auf geficherter Grundlage follen hauptfächlich drei

Anfetzung des Deuteronomiums und des Priefterkodex

Unterfuchungen führen.

Die erfte (Kap. III—V) ftellt

ift viel zu allgemein und zeigt, daß der Verfaffer die

zunächft feft, daß die Ägypter, Babylonier und Kananiter

Beweisführung feiner Gegner gar nicht recht erfaßt hat.

fchon frühzeitig eine entwickelte Kultur und insbefondere

So muß das Gefamturteil lauten: ein trotz aller Mühe doch

auch ein ausgebildetes Schriftfyftem und eine reiche Lite-

im ganzen verfehltes Werk.

ratur befaßen, und folgert dann aus der keineswegs

Halleasısı

geringeren Begabun

und den engen Beziehungen der

C. Steuernagel.

Israeliten zu diefen Völkern, daß auch fie fehr wohl fchon

zu Mofes Zeit eine Literatur befeffen haben können., Die

Kenyon, Dir. Sir Frederic, K. C. B., F. B. A.: Handbook

zweite (Kap. VI—XI) erörtert die Fragen, die mit dem

to the Textual Criticism of the New Testament. 2. ed.

Urfprun

ftabenfc

Br

und der Entwicklung der phönizifchen Buch-

(XII, 381 S. m. 16 Fksms.) 8% London, Macmillan

ift verbunden find, und kommt dabei zu dem

&C0 41012

S 5—

Ergebnis, daß fie um 1500 fchon völlig ausgebildet ge-

wefen fein muß und auch den Israeliten bekannt gewefen

Diefes im Jahr 1901 zum erften Mal erfchienene Hand-

fein kann; fo muß auch in diefer Beziehung die Herkunft

buch der Textkritik erfcheint jetzt in zweiter Auflage.

des Pentateuchs oder wenigftens feiner Hauptteile aus der

Es hat diefen Erfolg wohl verdient; denn es gibt in klarer

Zeit Mofes für möglich gehalten werden; die an fich mög-

und überfichtlicher Darftellung ein vorzüglich ausgewähltes

liche Annahme, daß die ältefte israelitifche Literatur in

Material zur Einleitung in das Studium auf diefem weit-

einer andern Sprache oder Schrift verfaßt war, lehnt der

verzweigten Gebiet. Die Ausftattung des Werkes ift fehr

Verfaffer als nicht genügend begründet ab. Drittens

ut, und befondere Erwähnung verdienen die vielen (16)

acfimiles von Handfchriften, die dem Werke beigegeben

(Kap. XII—XIII) fucht er zu zeigen, daß der Pentateuch

in der Hauptfache tatfächlich aus der Zeit und wenigftens

find, Neue und eigne Wege wandelt K. nicht, es ift im

zum Teil auch aus der Hand Mofes ftammt; denn die

großen und ganzen Weftcott-Hortfche textkritifche Recht-

israelitifche Kultur war damals fchon fo fortgefchritten,

gläubigkeit, die hier vertreten wird. Nur zögernd wird

daß der Pentateuch nicht fpäter angefetzt zu werden

an gewiffen Punkten die Korrekturfähigkeit diefes Syftems

raucht, die altteftamentlichen Zeugniffe beweifen, daß

zugeftanden.

Die neue Auflage hält fich ganz in den

die Entwicklung der israelitifchen Literatur nicht erft mit

Bahnen der alten und begnügt fıch damit, diefe up to Date

der Königszeit begann, und die für eine fpätere Entftehun

zu bringen.

Die Handfchriftenbezeichnungen nach den

der einzelnen Beftandteile des Pentateuchs vorgebrachten

neuen Syftemen von Sodens und Gregorys find nachge-

ründe find

tragen.

Eine ausführliche Darftellung des neuen text-

fitive Gründe für ein fehr hohes Alter

teils nicht beweifend, teils ftehen ihnen po-

kritifchen Syftems von Sodens ift am Schluffe der Gefchichte

Dem Buch kann manches zum

egenüber.

obe nachgefagt

der Textkritik angehängt. Über die Tatianhypothefe v

werden. Der Verfaffer bemüht fich redlich um ein un-

S’s. äußert fich auch K. fehr zurückhaltend. Der Verfaffer

Parteiifches Urteil und fucht auch das nach feiner Meinung

fagt felbfit von der neuen Auflage: In other respects,

erechtigte in der modernen Kritik zu feinem Recht

though there are many alterations in detail, the book

ommen zu laffen: er ift kein Advokat, der die Tradition

remains substantially as before.

um jeden Preis verteidigen will. Er hat fich feine Auf-

gabe im ganzen auch nic

t leicht gemacht: auch die ent-

Göttingen.

Bousset,

legenften Möglichkeiten

erörtert er, und der Umfang der

263

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9.

264

S

Lohmann, P. Ernft: An die Heiligen in Rom. Der Brief

enthält in feiner Überfchrift wie in feiner Unterfchrift

des Apoftels Paulus an die Römer, übers. u. erläutert.

die an fich unanfechtbare Bemerkung, daß der auch durch

andere Arbeiten bekannte Neftorianer Abü-l-Farag ibn

(112 S.) gr. 8%. Frankfurt a. M., Verlag Orient (1912).

at-Tajjib (} 1043) das Diateffaron aus dem Syrifchen in

M. 1.20; geb. M. 1.80

das Arabifche überfetzt habe.

Nun find aber 1890 von

In der Mitte der Seite fteht die Überfetzung, links

Arbeitern der Beiruter Druckerei bei einem Pfingftausflug

nach dem 41/ franzöfifche Meilen nordöftlich von Beirut

daneben Angabe anderer Überfetzungen und Lesarten

(Raumverfchwendung); nach den einzelnen Sinnabfchnitten,

gelegenen Maronitenklofter Luaiza an deffen Pforte unter

die zwar richtige Überfchriften tragen, aber nicht zu Haupt-

verfchiedenen Abfällen drei Blätter mit Text des arabifchen

und ‚Unterteilen zufammengefaßt werden, folgt die Er-

Diateffarons gefunden, die, wie aus der zufällig erhaltenen

klärung; diefe Anordnung ift unüberfichtlich, da z. B.

Unterfchrift hervorgeht, einer am 20, Juli 1332 p. Chr. voll-

3,30 S. 19 überfetzt, aber S. 24 erklärt wird. Angehängt

endeten Handfchrift angehört haben, welche ihrerfeits

find drei Exkurfe über die Begriffe ‚König des Gottes-

die vierte Abfchrift eines alten antiochenifchen Codex

reiches‘ [das paulinifche Vertrauen wird da auf die Zufage

fein will. AufGrund diefer langen Filiation der Abfchriften

des Gottesreichs bezogen!], ‚heilig‘ und ‚Ende des Gefetzes‘,

und des Umftandes, daß jener antiochenifche Archetypus

— Da Verf, der Arbeit kein Vorwort voranftellt, müffen

als fehr alt bezeichnet wird, hat der bekannte Orientalift

Zweck und Prinzipien ihr felbft entnommen werden, Wahr-

Cheikho (S. I.), welcher die Blätter an verfchiedenen

fcheinlich fucht fıe Lefer in Gemeinfchaftskreifen und wird

Stellen befprochen, bzw. veröffentlicht hat, gemeint, den

fie hoffentlich dort finden. Sie wird befcheiden ‚Erläuterung‘

antiochenifchen Archetypus in das I10. oder 9. Jahrhundert

enannt; ift aber, wenigftens im erften Teil, mehr.

Eine

fetzen und alfo die Angabe des Cod. Borg., daß der erft

wiffenfchaftliche Erklärung, fofern fie griechifch zitiert,

1043 geftorbene Ibn at-Tajjib der Urheber der arabifchen

für das A, T. Urtext und LXX unterfcheidet, zeitgenöffifche

Überfetzung fei, verwerfen zu müffen, Der Zweck des

Werke sprachlich und theologifch heranzieht; aber doch

vorliegenden Schriftchens ift nun, gegenüber der Chei-

keineswegs ein exegetifcher Kommentar, fondern fchon

khofchen Bezweiflung zu zeigen, daß trotz der Beiruter

Fragmente der Neftorianer Abü ’l-Farag “Abdu-’llah ibn

1,23f. und befonders cap. 7 ftark erbäulich (S. 44f. und

at-Tajjib der Überfetzer des Diateffarons aus dem Syrifchen

48—51 wie Predigten z. T. in der 2. Perfon), gegen Schluß

Erreicht

mehr Paraphrafe, — Textkritifch folgt Verf. nicht unbe-

ins Arabifche gewefen fein kann; nicht mehr.

dingt einer Textform oder Ausgabe. Daß Varianten an-

wird diefer Zweck durch den Nachweis, daß der erfte

gegeben werden, ift fehr löblich; wenn aber folche Kleinig-

Kopift der antiochenifchen Hf. ein um 1236 geweihter,

keiten, wie 1,27 (de und vre), 3,7 u. a., dann durften 1,17;

koptifcher Bifchof gewefen fein kann und die weiteren

132 6y1 . 567,25, 4 8. ‚Micht- fehlen;. auch, nicht"9,5.;die

Abfchriften rafch aufeinander gefolgt fein können, Das

Omiffion des Chryfoftomos, da die Worte als locus classicus

Refultat diefer methodifch angelegten, mit einer Fülle

für die Gottheit Jefu betont werden (freilich hat er zu

von Gelehrfamkeit geführten und gleichwohl bequem zu

10,13 Lietzmann nicht gelefen oder nicht gebilligt); und

lefenden Unterfuchung wird man akzeptieren können.

wenn zu 1,15 ‚— &» Qwun‘ notiert wird, fo hätte es auch

Die Frage, ‚ob Ibn at-Tajjib tatfächlich die, oder genauer

gefprochen, eine arabifche Überfetzung des Diateffarons

zu 1,7 gefchehen müffen. — Die Überfetzung wird vom

Diefe wird zwar

angefertigt hat,‘ überläßt der Verfaffer einer noch zu

Prinzip der Verftändlichkeit geleitet,

Verf. felbft

erreicht, aber auf Koften der Genauigkeit.

führenden Unterfuchung. Das hier behandelte Problem ift

nimmt deswegen in der linken Spalte die wörtlichen Über-

ein recht fpezielles und recht befcheidenes. Aber es mußte

fetzungen auf, oft Vers für Vers (8,20—30 elfmal); Perioden,

doch einmal

behandelt werden.

Deshalb

ift diefes

auch kleine, werden zerriffen, und verlangen Flickworte

anfpruchslofe Schriftchen durchaus nützlich, Sein Wert

(3,24 , . . aus Gnaden gerechtfertigt. Und das gefchieht. . .‘);

ift dadurch noch erhöht, daß ihm die Beiruter Diateffaron-

Umftellungen werden nicht gefcheut (1,1 erft Adreffe, dann

Fragmente, von dem auf dem Gebiete des Chriftlich-

Abfender). Einige Fehler erklären fich durch diefes Streben

Arabifchen wohlbewanderten Georg Graf herausgegeben

und überfetzt, beigegeben find. Diefe find jetzt fomit

(1,17 &6 xuoTıw ‚die man im Glauben annehmen muß‘);

leicht zugänglich.

andere nicht: denn wenn 6,5 oxo.wuartı völlig unüberfetzt

bleibt, fo quält fich die Erklärung, f{tatt der Ähnlichkeit

Daffenfen, Kr. Einbeck.,

Hugo Duenfing.

eine Gleichheit zwifchen Jefu und unferem Sterben heraus-

zubringen. — Biblifch-theologifch werden viele Begriffe

Meyboom, Dr. H. U.: Clemens Alexandrinus. (256 S.) Gr. 8°.

klar und richtig um{fchrieben (Sünde, Gerechtigkeit Gottes

leider erft 3,21 ftatt 1,17, Rechtfertigung); andere kommen

Leiden, A, W. Sijthoff 1912.

M. 2.50

durch das Prinzip, Schrift durch Schrift zu erklären, zu

In vorliegender Schrift hat der Verf. verfchiedene

kurz und werden in ihren Unterfchieden verwifcht (Er-

Abhandlungen, die er vorher in holländifchen theolo-

löfung). 1,17 wird nicht der Glaube bei Pl. erklärt, fondern

gifchen Zeitfchriften veröffentlicht hatte, gefammelt und

fofort bei Hab und zwar zuerft: ‚Gerecht, der im Glauben

zu einer Monographie über Clemens Alexandrinus er-

die verheißene Rettung des Herrn erwartet‘, und fofort

weitert, Er behandelt fein Leben und feine Werke, fein

darauf: ‚der Gerechte, das ift der loyale Untertan‘. Un-

Verhältnis zur Philofophie (Cl. benutzt nur Plato und

klar bleibt auch ‚heilig‘; fehr treffend wird der theokratifche

Philo direkt und bezieht feine übrigen Kenntnisse aus

Charakter des Begriffs dargelegt, dann aber kein Unter-

abgeleiteten Quellen, S. 39), zur Allgemeinkultur feiner

fchied zwifchen ayıorns und «yıaouos gemacht (im Excurs

Zeit (Aftronomie, Geometrie, Mufik,

alerei, Arithmetik,

ayıacuos ‚dadurch, daß Er uns heiligte‘, und ebenfo in

Dialektik, Medizin, Hygiene, Phyfiologie, Naturwiffen-

der Überfetzung 6,19 u. 23 &6 ayıaouop ‚daß ihr Gott-

fchaften, Gefchichte, Chronologie), zur Heiligen Schrift

geweihte feid‘). — Zu 1,24 und 1,25 ift derfelbe Satz zwei-

(Belefenheit, Bibelkanon, Exegefe); ferner feine Gottes-

und Logoslehre (Gottes Wefen und Eigenfchaften, Ver-

mal gedruckt; fonft find Druckfehler fehr felten,

hältnis des Logos zu Gott und zur Welt), feine Anthro-

Königsberg.

Pöott.

pologie, Soteriologie, Sittenlehre, feinen kirchlichen Stand-

Euringer, Prof. Dr. Seb.: Die Überlieferung der arabilchen

punkt und die kirchlichen Zuftände feiner Zeit (xado2ıx7

Überfetzung des Diatessarons. Mit e. Textbeilage: Die

&xxinola, Verfolgung, Überlieferung, Glaube, Katechefe,

Beiruter / Fragmente. Hrsg. u. überf. v. Pfr. Dr. Geo.

Taufe, Vorftandichaft, Heiligtum, Sonntag und Sabbath,

Ofterfeier, Gebet, Abendmahl, häusliche Frömmigkeit),

Graf. (Biblifche Studien, XVII. Bd., 2. Heft.) (V, 71 S5S.)

feine Ketzerbeftreitung (Karpokratianer, Enkratiten, Niko-

gr. 8% Freiburg i. B., Herder 1912.

M. 2.50

laiten, Antitakten, Simonianer, Doketen, Phrygier, Marcion,

Der Codex Borgianus des arabifchen Diateffarons

Bafılides, Ifidor, Valentin, Theodot), endlich noch ver-

265

266

—

SE

NN

Theologifche Literaturz?@ng 1913 NI;9

a

E

SE

—

fchiedene formelle oder inhaltliche Befonderheiten aus | gefchichtliche Stellung dieser Legende zurückhalten müffen,

|

/

den Werken des Alexandriners.

bis die für einen zweiten Band aufgefparten Legenden

Die Arbeit ift etwas fchematifch angelegt und läßt

des gleichen Kreifes vorliegen.

da und dort die innere, aus der Gedankenwelt des Clemens

Halle.

E: von:Dobichütz

felber zu gewinnende Verbindung etwas vermiffen, leidet

auch darunter, daß die Darftellung der klementinifchen

Dahlmann u. Waitz: Quellenkunde der deutichen Gelchichte.

Anfchauungen bisweilen durch förmliche Literaturberichte

8. Aufl., hrsg. v. Paul Herre. (XX, 1290 S.) Lex.-8°,

unterbrochen wird, enthält aber fehr gute Beobachtungen

Leipzig, K. F. Köhler 1912.

M. 28 —; geb. M. 31 —

und Zufammenftellungen fowie treffende Erläuterungen

fchwieriger und umftrittener Stellen. Die Literaturangabe

Diefe neue Auflage ift, foweit ich bis jetzt urteilen

am Schluß ift ziemlich reichhaltig, läßt aber doch etliche

kann, nachdem fie erft ganz kurze Zeit zur Benutzung

einfchlägige Werke vermiffen, fo Anrich, das antike Myfterien-

vorgelegen hat, das Werk eines ftaunenswerten Fleißes,

wefen in feinem Verhältnis zum Chriftentum 1894; Wieland, Mensa und

einer mufterhaften Akribie, einer vorzüglichen Sachkennt-

Confessio 1906; Kranich, Qua via ac ratione Clemens Alexandrinus ethni-

nis und der befonnenften Umficht, Der Herr Herausgeber,

cos ad religionem christianam adducere studuerit (2 Braunsberger Pro-

der felber einige Teile bearbeitet und für die gleichmäßige

gramme 1903 und 1903).

Statt ‚Delagarde‘ (S. 253) muß es heißen

Geftaltung des Ganzen geforgt hat, hat fich durch feine

‚De Lagarde‘, ftatt ‚Aal‘ (S. 255) ‚Aall‘. Eine Schrift ‚Seb. Merkle, Dar-

ftellung der Gnofis des Cl. von A. 1849‘ (S. 254) ift ‚diesfeits‘ nicht

Quellenkunde zur Weltgefchichte um uns Hiftoriker fehr

bekannt, Sollte eine Doublette von ‚C. Merk, Cl. von A, in feiner Ab-

verdient gemacht; feine neue Arbeit wird ihm noch grö-

hängigkeit von der griechifchen Philofophie 1879‘ (S. 255) vorliegen?

ßeren Dank einbringen, und wie ihm, feinen Mitarbeitern.

München.

Hugo Koch.

Im Gegenfatz zu der 7. Auflage, die nur 5 Bearbeiter

zählte, hat die neue Auflage 42.

Von Theologen find

Wenlinck, A.J.: Legends of Eastern Saints chiefly from

beteiligt: A. Hauck, der die kirchengefchichtliche Literatur

im allgemeinen Teil und im {fpeziellen Teil die zur Ein-

Syriac Sources. Ed. and partly translated. Vol.I. The

führung des Chriftentums in Deutfchland und zum geiftigen

Story of Archelides.

2820 4A2 A .7 S)

Gr. 8%

und privaten Leben in der Karolingerzeit zufammengeftellt

Leiden, E. J. Brill Ltd. 1911.

M. 6.50

hat; Fr. Bliemetzrieder in Graz, der Kirche und Religion

W. publiziert hier drei fyrifche, zwei arabifche und

im fpäteren Mittelalter, B. Beß, der die Reformation, und

einen äthiopifchen Text der Archelides-Legende, von der

K. Mirbt, der die Kirchengefchichte des 17. bis zum 19.

isher nur Auszüge durch Affemani, Wüftenfeld, Erman

Jahrhundert bearbeitet hat. Unter den übrigen Mitarbeitern

und Sachau bekannt waren. Leider gibt W. nur eine

treffen wir die bekannteften Namen: Bernheim in Greifs-

englifche Verfion — nach dem

‘

<

. Syrer. Über die philo-

wald, Brandi in Göttingen, Breßlau in Straßburg, Rachfahl

in Kiel, Seeliger in Leipzig, Steinhaufen in Kaffel ufw.;

logifche Seite der Ausgabe wage ich kein Urteil: mir

wenn man das Verzeichnis auf S. XVII—XX durchfieht,

fcheint, die erften zwei fyrifchen Texte hätten vereinigt

werden können.

wird man finden, daß fchon die Auswahl der Mitarbeiter

Der Inhalt der Legende ift in Kürze: Ein vornehmer

für die Güte des Gebotenen bürgen kann. Über fonftige

junger Mann aus der Reichshauptftadt wird zu feiner

Veränderungen fpricht fich das Vorwort folgendermaßen

Ausbildung auf Reifen gefchickt, erblickt unterwegs den

aus: „Im ganzen erfcheint die neue Bearbeitung wieder im

eichnam eines Schiffbrüchigen, entfagt daraufhin der

Gewande der vorangehenden, doch ift in einer Reihe von

Welt, findet in einem Klofter (die fyrifchen Texte nennen

Punkten verfucht worden zu ergänzen und zu beffern.

das Menas-Klofter in Ä

ten, 'die anderen ein Romanos-

Nahezu unverändert beibehalten ift das Schema der An-

f

n

‘4

ab

Klofter in Paläftina) Au

eine Eremitenzelle. Der Ruf feiner Wunder verrät feiner

me und erhält hach fünf Jahren

ordnung, das auf die urfprünglichen Herausgeber zurück-

geht und in der leifen

odernifierung der fiebenten Auf-

verwitweten Mutter feinen Aufenthalt, diefe eilt zu ihm,

lage überall Beifall gefunden hat. Auch an der Ver-

um ihn zu fehen; er aber hat ein Gelübde getan, kein

wendung von Groß- und Petitfatz nebeneinander, die in

Weib je anzufehen. Als fie nicht abläßt, erbittet er von

klarer Scheidung Wichtiges und weniger Wichtiges kennt-

Gott feinen Tod: fo fieht fie ihn — leblos, ftirbt alsbald

lich macht, ift feftgehalten; der Petitfatz wurde zur Raum-

und wird mit ihm zugleich begraben.

gewinnung und deutlicheren Heraushebung fogar noch

Zwei Motive find hier vereint, die fich weiter Ver-

um einen Grad kleiner gewählt. Eine Steigerung der Über-

fichtlichkeit dürfte dadurch erzielt fein, daß die Kolumnen-

breitung erfreuen: der Anblick eines Toten als Motiv zur

Weltflucht (Buddha) und die Konfequenz der Askefe,

titel wefentlich vermehrt wurden. Im Gegenfatz zur letzten

auch den eigenen Eltern gegenüber (vgl. Lucius, Anfänge

Bearbeitung kann der Benutzer der neuen Auflage bei

des Heiligenkults 354f., 362 f.).

beliebigem Auffchlagen fofort erkennen, wo er fich befindet,

W. glaubt, wegen der Herkunft des Heiligen aus der

Selbftverftändlich blieben auch die Schla

örter am Rande

Reichshauptftadt diefe Legende einem Kreis konftanti-

erhalten, deren Zweckmäßigkeit lebhaft anerkannt wor-

nopolitanifcher Legenden einreihen zu follen: merkwürdig

den ift.

nur, daß fie den Griechen, wie es fcheint, ganz unbekannt

Die größte Umgeftaltung hat der Allgemeine Teil

ift. Archelides ift ein _ koptifcher Mönchsheiliger: die

erfahren, der infolge der allzutreuen Wahrung der Tradition

Legende hat fich von Ägypten nach Syrien verbreitet,

der erften Auflagen in den fpäteren eine ftraffe Anordnun

ift ins Arabifche und Äthiopifche überge

angen, genau

vermiffen ließ und auch in mancherlei Hinficht fyftema-

O wie die ganze Gruppe der jungen Apo

f

elgefchichten,

tifcher Ergänzung bedurfte. Wie der vergleichende Be-

deren koptifche Form Ign. Guidi, deren arabifche Frau

nutzer nachprüfen mag, ift hier die Umarbeitung derart

ibfon, deren äthiopifche Malan und Budge uns zugäng-

weitgreifend gewefen, daß von einem völlig neuen Auf-

lich gemacht haben. Popularität und Verbreitung des

bau

efprochen werden kann. Der hilfswiffenfchaftliche

ults kann man aus fieben fyrifchen, drei arabifchen,

Teil ift um die beiden neuen Abfchnitte ‚Methodologie‘

einem äthiopifchen Manufkript, die W. nennt, kaum fol-

und ‚Bibliothekskunde‘ vermehrt worden, die manchem

gern; ob der Name Archelides von hier in die Sieben-

willkommen fein werden; einige andere find erheblich

{chläferlegende kam — übrigens wieder nur die ägyp-

erweitert worden. Vor allem _ aber dürfte bei den all-

tifche Form, f; RE? XVII 310 — oder umgekehrt, ift

gemeinen Titeln durch die UÜberordnun

des Begriffes

fchwer zu fagen. Die Menasftadt ift jetzt durch C, M,

‚Allgemeine und politifche, Kultur-, Verfa

ffü

ngs- ufw. Ge-

aufmanns Ausgrabungen bekannt; über das monophyfi-

tifche Romanos-Klofter bei Thekoa in Paläftina f, Vailhe

fchichte‘ über den der ‚Quellen‘ und ‚Darftellungen‘ nach

dem bisher die Anordnung durchgeführt war, eine erheb-

in Revue de l’Orient chretien, V, 1900, 16 f.

lich größere Überfichtlichkeit und Vollftändigkeit erreicht

Man wird das endgültige Urteil über die literatur-

fein; auch die Hinzufügung der Gruppe ,Nrihweife und

267

268

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'1‘heologifcf1el Ffferafu4r42eitung 1913 Nr, 9.

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V

-

i

E

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m

Hilfsmittel‘, die bisher nur in unregelmäßigen Anfätzen vor-

Oktober 1314, wo Papft Johann XXII die Frage, ob Ludwig

handen war, dürfte dahin wirken. Namentlich die Spezial-

oder Friedrich, fich ausdrücklich vorbehielt. Gewidmet hat

gebiete, wie Verfaffungs-, Wirtfchafts-, Kirchen-, Erziehungs-

Dr. Sauter feine Arbeit dem jetzigen bayrifchen Staats-

und Unterrichts-, Literatur- ufw. Gefchichte haben daraus

minifter Freiherrn von Hertling als feinem verehrten Lehrer.

Gewinn gezogen, aber felbft die Abfchnitte der {fchon vor-

Führer im Danteftudium war ihm offenbar vor allen Franz

her in diefer Hinficht eingehender behandelten politifchen

Xaver Kraus in feinem Meifterwerke von 1897. Ein auf-

fälliger Druckfehler (‚Reichtum‘ ftatt ‚Rechttun‘) hat fich au

Gefchichte erfcheinen jetzt überfichtlicher und fyftema-

tifcher, Übrigens wurden auch die für die Orientierung

S. 129 eingefchlichen. Sonft find mir nur kleinere Verfehen

fo wichtigen Zeitfchriften ftärker berückfichtigt und in

aufgeftoßen.

weitgehendem Umfange in die Anordnung hineinbezogen.

Bremen.

Sander,

Weniger verändert wurden die zeitlich begrenzten

Abfchnitte, Nahezu völlig neu eingearbeitet wurden nur

Baumgarten, Paul Maria: Die Vulgata Sixtina von 1590 und

die Titel zur Prähiftorie, wefentlich vermehrt die zur

ihre Einführungsbulle. Aktenftücke u. Unterfuchungen.

Gefchichte Öfterreichs im 19. Jahrhundert; eine gewiffe

(Altteftamentl. Abhandlungen, III Bd. 2.Heft.) (XX,

nacharbeitende Ergänzung erfuhr auch die Periode der

170 S.) gr. 8%° Münfter, Afchendorff 1911.

M. 4.80

Hohenftaufenkaifer“

6 Wn *

Le Bachelet, Prof. Xavier-Marie, S.J.: Bellarmin et la Bible

Es verdient noch hervorgehoben zu werden, daß das

Sixto-Clementine. ktudes et Documents ine&dits. (Etudes

ganze ftattliche Werk trotz des fchwierigen Satzes in 8

de Theologie historique No. 3.) (XII, 210 S.) ‚gr. 8°

Monaten fertig gedruckt worden ift, fo daß die bis. zum

Paris, G. Beauchesne & Cie. 1911.

fr. .5 —

Frühjahr 1912 erfchienene Hauptliteratur noch hat ver-

zeichnet werden können.

i

— Bellarmin avant son Cardinalat 1542 -—1598, Correspon-

Es wird wohl niemandem fchwer werden, Werke zu

dance et documents.

(XXXI 5160SP

C

Paris,

nennen, die er gern angeführt gefehen hätte. Ich z. B.

G.”Beauchesne & Cie: 1911:

fr. 12 —

fehe keinen Grund ein, warum Mollers Cimbria literata

Wenn in die katholifche Bellarmin-Forfchung zurzeit

1744, Witts Quellen und Bearbeitungen der {fchleswig-

ein reges Leben hineingekommen ift, fo gebührt.das Ver-

Seine Wiederauf-

holfteinifchen Kirchengefchichte 18909, Zillens Claus Harms’

dienft daran Paul Maria Baumgarten,

Leben in Briefen 1900, Hanfens Gefchichte der Konfir-

findung des Originals der fixtinifchen Bibelbulie von 1590,

mation in Schleswig-Holftein 1911 nicht verzeichnet find,

über die er zunächft in der ‚Biblifchen Zeitfchrift‘ (Jg. 5)

aber ebenfowenig möchte ich folche Lücken als Anlaß

Mitteilung machte, gab den Anftoß. Der Originaltext

benutzen, auf diefes prächtige Werk einen Stein zu werfen;

diefer Bulle wird jetzt (1) geboten und einige Unterfuchungen

möge es weiter das Studium unferer vaterländifchen Ge-

darum gruppiert. B, beginnt mit einer Darftellung. der

fchichte, auch der deutfchen Kirchengefchichte fördern.

Druckereiverhältniffe in Rom, im Anfchluß an eine im

Kiel

G. Ficker.

Anhang mitgeteilte Denkfchrift des Giovanni Carga von

1576 an Kardinal Benedetto Lomellini; Carga fucht hier

zu zeigen, wie der Wunfch des Tridentinums auf Her-

Dante’s Monarchie.

Überfetzt u. erklärt m. e. Einführg.

v. Dr. Conftantin Sauter. (XI, 209 S. m. 2 Bildern.)

ftellung einer amtlichen kirchlichen Bibelausgabe ‘ ver-

8% Freiburg i. B., Herder 1913. M. 4.50; geb. M. 5.40

wirklicht werden könnte, und redet u, a. einer Aufhebung

aller beftehenden Druckprivilegien das Wort. Daß die

Dr. Conftantin Sauter, der die Zoozmannfche Über-

Vulgata Sixtina eine editio Aldina (fo noch RE III, S. 46)

fetzung der poetifchen Werke Dantes nebft Kommentar

fei, ift ein Märchen, das eifler dem andern nachgefchrieben

in zweiter Auflage bearbeitete und gleichzeitig (1911) eine

hat, der technifche Leiter der neu gegründeten vatikani-

eigene Überfetzung von Dantes Gaftmahl nebft Einführung

fchen Druckerei war vielmehr ausfchlie.

Iälich der Venetianer

und Erklärung herausgab, bietet nunmehr auch die Schrift

Domenico Bafa, und der Druck von 1590 war ‚eine drucke-

Dantes De Monarthia deutfch überfetzt, erklärt und ein-

rifche Leiftung allererften Ranges‘. Intereffant find die

von B. gebrachten Nachrichten über die fog, Avvisi di

geleitet dar. Seine Gabe ift in jeder Hinficht willkommen.

Wer an Dantes Monarchie achtlos vorbeigeht, fagt Dr. S.

Roma == handfchriftlich hergeftellte Wochenblätter, etwa

mit Recht, verfperrt fich den Zugang zum tieferen Ver-

100 Jahrgänge, deren Schriftleiter über ausgezeichnete

Ein zweiter Abfchnitt handelt

ftändniffe der Göttlichen Komödie. Er hätte noch ftärker

Verbindungen verfügten.

als gefchehen betonen dürfen, wie bedeutfam diefe Lob-

von der Ausführung des Trienter Dekretes von 1546 über

rede des geiftvollen Florentiners auf das Kaiferideal des

die Drucklegung der Bibel, d. h. über Entftehung‘ und

Mittelalters für die deutfche und die italienifche Gefchichte

Fortgang der Vulgataedition Sixtus’ V, werden einige un-

ift. Dante konnte den tragifchen Verlauf des großen

bekannte Nachrichten zufammengeftellt, im übrigen wird

Streites zwifchen den beiden Schwertern nicht aufhalten;

nach der Schrift von Neftle: ein Jubiläum der lateinifchen

aber er lehrt — und am klarften in der Monarchie —

Bibel,; berichtet. Abfchnitt 3 berichtet über die apoftolifche

Konftitution Aeternus ille caelestium vom 1.März 1590, nicht

wie wenige andere Zeugen diefen

ewaltigen Vorgang

verftehen. Sauters ‚Einführung‘ und ‚Erklärung‘ find wohl

1589, auf deren Rückfeite die in jeder Beziehung einwand-

ä

eeignet, dabei gute Dienfte zu leiften. Auc

egen die

freie Befcheinigung des magister cursorum über die auf-

berfetzung ift nichts Ernftes einzuwenden.

öchftens

getragene und ausgeführte Promulgation der Bulle fteht;

hätte fie hier und da noch etwas enger dem lateinifchen

der erfte Entwurf der Bulle ift nicht mehr auffindbar,

Wortlaute folgen mögen; kommt es doch bei der Eigen-

doch vermag B. die Entftehungsgefchichte der wichtigen

art der Schrift weniger darauf an, dem modernen Lefer

Konftitution genau klar zu machen (S; 37 f). Unter dem

Mühe zu fparen, als diefen in die Denkart und Redeweife

Titel ‚ftatiftifche Unterfuchungen‘ ftellt nun B. in einem

eines längft entichwundenen Zeitalters einzuführen. — Der

vierten Abfchnitt zufammen, wo noch Exemplare der

gemeffene Raum verbietet, hier auf einzelnes tiefer ein-

Vulgata Sixtina vorhanden find, berichtet über den Rück-

kauf der unterdrückten Sixtina und teilt Preife derfelben

— und nicht nur die deutfchen — des Danteftudiums

zugehen. Doch fei bemerkt, daß Dr. S. die beften Meifter

mit, macht auch Angaben über die Verfchiedenheit der

fleißig, dankbar und doch felbfitändig zu Rate gezogen

Bibeln untereinander; fıe erklärt fich daraus, daß die

hat. Die Frage nach der Urfprungszeit der Monarchia

Korrekturen durch übergeklebte Zettelchen vorgenommen

bezeichnet er als noch immer ‚brennend‘; foll wohl heißen:

wurden. Mit dem fünften Abfchnitt beginnt B. den Lefer

noch immer offen. Indes weift er felbft mit guten Gründen

in Spannung zu verfetzen: er handelt von der amtlichen

das Werk dem letzten, reifften Alter feines Verfaffers zu,

Unterdrückun

der Sixtina, die auf Betreiben der durch

und zwar wegen des Hinweifes auf den Fall einer zwie-

die perfönliche Überwachung der Edition durch den Papft

fpältigen Wahl der deutfchen Kurfürften, der Zeit nach

geärgerten Gelehrtenoppofition erfolgte; ihr gelang nach

269

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9.

270

Sixtus’ Tode.ihr Zweck, die Exemplare wurden durch

Schubfach eingliedern läßt, weil es weder von den Ger-

die Jefuiten eingezogen. An der Spitze der Oppofition

erkannt werden dürfte,

maniften noch von den Philofophen als zunftmäßig an-

Denn es bietet keine Bereiche-

ftand Kardinal Carafa; auch eine Talmudausgabe (über

die B, intereffante Mitteilungen macht) ift verhindert wor-

rung unferes gelehrten Wiffens über Herder, keine mono-

den. - Wegen des völligen Bruches mit Frankreich war

graphifche Behandlung feiner Philofophie, auch keine

man nicht in der Lage, dort die Exemplare einziehen zu

Biographie im üblichen Sinne des Worts.

Trotzdem ift

können, fo daß der Hauptftock unferes heutigen Beftandes

es ein bedeutendes Buch, an dem kein Freund und Lefer

aus franzöfifchen Bibeln befteht.

Die amtliche Recht-

Herders ohne Schaden vorübergehen kann. Es zeigt an

ertigung der Einziehung (Abfchnitt 6) erfolgte durch

dem tragifchen Beifpiel eines Geifteshelden ein Lebens-

Bellarmin. Er hat das von B. neu als folches beftätigte Mär-

gefetz; es ift getragen von einer hochgefteigerten fitt-

chen aufgebracht, die Bibelausgabe fei überhaupt nicht er-

lichen Stimmung, eine mächtige Predigt in der Form

folgt, vielmehr habe Sixtus felbfit Befehl gegeben, die Bibel

eines Lebensbildes. Es predigt, daß die höchfte Aufgabe

einzuziehen und einzuftampfen. Wider befferes Wiffen

des Menfchen darin liegt, fein Erleben in Werken aus-

hat Bellarmin fo gehandelt; feine Selbftbiographie verrät

zuprägen, die ein wirklicher Ausdruck feiner Tiefen und

nichts von einer Einftampfung durch den Papft, wohl

doch mehr find als Erzeugniffe der perfönlichen Kräfte

aber die -berühmte Vorrede Bellarmins zur Clementina.

oder Stimmungen,

Wenn die Werke des Menfchen den

Zum Schluß (Abfchnitt 7) handelt B.noch von dem Modus

Augenblick überdauern, fefte Glieder im Kulturbau der

Menfchheit werden und ihrem Schöpfer wahre Befrie-

ei amtlicher Veröffentlichung von Konftitutionen, da

von- jefuitifcher Seite behauptet wurde, die Konftitution

digung verleihen follen, dann müffen fie bei allem

ixtus’ V _habe keine Gültigkeit gehabt.

Wurzeln im perfönlichen Leben doch eine objektive

Diefes Refultat von Bellarmins ‚Lüge‘ hatte fchon

Eigengefetzlichkeit, eine ihnen felbft immanente Not-

Neftle in RE? III S. 47 herausgehoben, B. kommt jedoch

wendigkeit erhalten. Wer zu folcher Höhe einer vom

das Verdienft zu, es fichergeftellt zu haben. / Wohl end-

Allzu-Perfönlichen befreiten Leiftung, wie wir fie etwa

gültig — trotz LeBachelet(2). Diefer konzentriertfeine Recht-

in den Kunftwerken Goethes und Schillers bewundern,

fertigung Bellarmins darauf, es fei die Bulle Aeternus ille

nicht emporzufteigen vermag, fondern auf der Linie des

nie rechtmäßig publiziert worden, alfo auch nie rechtskräftig

geiftreichen, lebenfprühenden Anregers {ftehen bleibt, der

geworden. Dann aber ftänden Vorrede zur Clementina

fällt als Opfer einer unabwendbaren Entwicklung. Das

und Selbftbiographie Bellarmins nicht in Widerfpruch zu-

war das Verhängnis, dem Herder nach feiner ganzen

einander, Gegenüber den auf die Diplomatik fich ftützen-

Anlage nicht entgehen konnte: ‚Er ift das edle Blut, das

den und mit Aktenmaterial arbeitenden Ausführungen

für eine neue Welt der Bildung floß‘ (S. 612).

Baumgartens wirkt Le B. nicht überzeugend. Im Hinter-

Wir wollen nicht mit dem Verfaffer darüber rechten,

grunde fchwebt hier das vatikanifche Unfehlbarkeitsdogma

ob er etwa vorfchnell Züge, die rein individuell und

als Korrektor der Gefchichte; ift nämlich die Bulle rechts-

zeitgefchichtlich bedingt find, als Unterlagen oder An-

gültig

ubliziert worden, fo ift fie eine feierliche lehr-

wendungen eines allgemeinen Gefetzes verwertet; auch

amtliche päpftliche Erklärung, die Sixtina fei die vom

nicht darüber, ob die Aufgabe vielleicht einfeitig am

Trienter Konzil als authentifch . poftulierte Vulgata, es

künftlerifchen Schaffen orientiert ift, oder darüber, ob

gälte alfo auch das Comma Joanneum als authentifcher

man die Maßftäbe der Kantifchen Philofophie fo direkt

Bibeltext (was übrigens die‘ moderne Bibelkommiffion

und kräftig an das Wirken des durchaus anders gearte-

Wwirklich erklärt hat).

Es ift aber _ doch nicht gerade

ten Herder anlegen darf. Wir wollen das nicht. Denn

wahrfcheinlich, daß der Papft im Übereifer vor Publi-

Kıs Werk ift in fich groß und bedeutend und es führt

ergreifend hinein in das Ringen einer ganzen gewaltigen

kation der Bulle den autographifchen Vermerk des ma-

Zeit.

Wir möchten deshalb zunächft dem Lefer emp-

gister cursorum über den Vollzug der Bulle hat anbringen

laffen. So fcheint mir der Hauptwert der Le B.fchen

fehlen, es auf fich wirken zu laffen. K. hatte urfprüng-

Schrift in der Materialienfammlung zu liegen zu der Frage:

lich gehofft, vor allem bei jungen Künftlern Empfäng-

Bellarmin und die Bibel.

Die Entwicklung wird vor-

lichkeit zu finden.

Er hat fich diefes Erfolges nicht

geführt und im Anhang eine Anzahl neuer Dokumente

freuen dürfen.

Defto mehr wünfchen wir ihm Lefer

geboten. . Die Abhandlung über die Vulgata von 1591

unter den Theologen, überhaupt den gebildeten Chriften.

{tammt ficher von Bellarmin.

Wenn irgendwo, fo muß das Ringen um die Einheit des

Die Vorrede zu dem zweiten Werke Le Bachelets (3)

Lebensganzen und um volle Hingabe an notwendiges

belehrt uns, daß der gelehrte Verfaffer ein Supplement

Wirken bei ihnen ein lebendiges Echo erfahren — zumal

zu Bellarmins Werken plant, als Abfchlagszahlung darauf

es hier am Bilde eines Mannes dargeftellt wird, der

aber vorläufig nur die vorliegende Brieffammlung heraus-

unter den Führern des neueren Chriftentums einer der

gab. Es exiftierte fchon eine Sammlung von epistolae

größten ift.

familiares, 1650 von Jakob Fuligatti publiziert; fıe ift un-

Freilich gerade bei der Behandlung des für Herder

vollftändig, enthält vor allem nur Briefe nach Bellarmins

fo wichtigen religiöfen Elements müffen wir kurz ver-

Kardinalat. Le B. hat nun im weiteften Umfange die

weilen.

K. bedeutet hier zweifellos einen erheblichen

ihn betreffende literarifche und biographifche Dokumente

Korrefpondenz (alfo auch Briefe an Bellarmin) und {onftige

Fortfchritt fogar über Hayms grundlegende Herder-

Biographie hinaus. Da ift keine Spur mehr von Spott

aus der Zeit vor dem Kardinalate gefammelt in einer

oder ablehnender Kühle gegenüber dem Chriften und

textkritifchen, mit guten Erläuterungen verfehenen Aus-

dem Theologen in Herder. Seine Frömmigkeit erhält

gabe, ‚ insgefamt 256 Nummern, zu denen noch einige

eine pofitive Würdigung im Rahmen feines Innenlebens,

ppendices kommen, u. a. die berühmte Selbftbiographie

.

feine kirchliche Tätigkeit wird als wichtiges Stück feines

ellarmins und genealo

{fche Tabellen enthaltend. — Für

Gefamtwirkens für die Erziehung der Menfchheit erkannt,

die Gefchichte des gro

B

n Kardinals ift diefes Werk Le

.S unentbehrlich; Einzelheiten kann ich hier nicht an-

feine Theologie mit hoher Anerkennung ausführlich be-

geben.

fprochen; die Bückeburger Zeit, in deren Schätzung das

Verftändnis Herders fich am deutlichften zu erproben

Zürich.

Walther Köhler.

pflegt, erfcheint nicht mehr als Epifode und bloßer Rück-

fall in pietiftifche Enge, fondern als entfcheidender (frei-

Kühnemann, Eugen: Herder. 2., neu bearb. Aufl. (XXIV,

lich falfch angedeuteter) Punkt für die Entwicklung feines

Lebens. Schon die erfte Auflage zeichnete fich auf diefem

670 S. m. ı Bildnis.) 8°% München, C. }, Beck. 1012

Gebiete aus, die zweite tut es in noch höherem Maße.

Geb. M.,8 —

Ein Buch, das fich fchwer in ein wiffenfchaftliches

Nimmt. man diefe Behandlung Herders als des ‚großen

Sehers, Predigers und Lehrers‘ mit der zufammen, die

Z

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 9.

272

B

C

m

kürzlich fein Lehrer Hamann durch Unger erfahren hat,

Verf. dazu verb..16, Aufl. von C.M. v: Unzuh: B&

fo tritt der Fortfchritt über die Linie der Hettner und

(357 S.) 8%. Leipzig, Th. Thomas (1911).

Gervinus hinaus erfreulich zutage.

M. 480 geb: M 0

Allein am Ziele find wir noch nicht. Auch K. dringt

Das Buch von White, dem feiner Zeit vielgenannten

nicht tief genug in das eigentümliche Innenleben der

amerikanifchen Gefandten in Berlin, ift von der ‚deutfchen

Religion Herders und in die religiös-theologifche Gefamt-

naturwiffenfchaftlichen Gefellfchaft‘ dem deutfchen Publi-

entwicklung der Zeit ein. Um nur den wichtigften Punkt

herauszugreifen: K

verkennt wohl unter dem Banne

kum zugänglich gemacht worden als glänzendes Mittel der

deffen, was er felbft als das Ideal der Religion betrachtet,

Aufklärung über den Gegenfatz des alten theologifchen

die ganze religiös-theologifche Fehlentwicklung Herders.

Denkens und des modernen naturwiffenfchaftlichen und

Überall fonft weiß er trefflich zu zeigen, daß Herder

hiftorifchen Denkens und über die Entftehung der mo-

nicht vermocht hat, die Fülle feiner Gefichte einheitlich

dernen Wiffenfchaft. Es eignet fich dazu noch überdies

befonders gut, weil es fern von jedem antichriftlichen

zu geftalten, und daß er auf eine abfteigende Linie der

Radikalismus

das

eigentliche Wefen der chriftlichen

Entwicklung gerät, indem er feine Gedanken moraliftifch

Frömmigkeit mit großer Hochachtung behandelt. Es hat

und metaphyfifch begründet. Was hätte näher gelegen,

als unter diefem Gefichtspunkt die religiöfe Entwicklung

und es wäre fehr zu wünfchen, daß es bei uns in den

bereits in Amerika diefen Dienft in 16 Auflagen geleiftet,

Herders zu prüfen? Was fein ganzes Leben durchzieht,

das wird auch in dem religiöfen Nerv diefes Lebens

Kreifen, die es noch nötig haben, die gleiche Wirkung

nicht fehlen.

Tatfächlich zeigt fchon Herders Jugend

ausübe., Freilich ift das fchwierig, denn bei uns hat man

zwei Elemente in unklarer Spannung: das der gefchicht-

eine eigentümliche Art, fich diefe Dinge vom Leibe zu

lichen und das der äfthetifch-pantheiftiichen Frömmigkeit.

halten.

Man fagt, die Bibel fei kein phyfikalifches ufw.

Lehrbuch und {fchränkt die Beeinfluffun

der profanen

Im Bückeburger Sturm und Drang fiegt das erfte; aber

Natur- und Gefchichtswiffenfchaft durch die Bibel möglichft

es gelingt nicht, feinen Gehalt klar zu erfaffen, ihn durch

ein, bekümmert fich aber um deren pofitive Bedeutung

die wahrhaft religiöfen Motive der zweiten organifch zu

und Wirkung gar nicht und ftellt die Heilslehre dar, als

bereichern oder gar in fieghafte Formen zu prägen.

So

ob es keine profanen Natur- und Gefchichtswiffenfchaft

behalten die Errungenfchaften diefer Zeit etwas Zufälliges.

Darum wird auch nur ein Teil davon hinübergerettet in

gäbe oder als ob fie keinerlei Konfequenzen hätten, Gegen

die Weimarer Jahre; im allgemeinen tritt jetzt ohne innere

diefe den einigermaßen Gebildeten am meiften befremdende

Notwendigkeit und wiederum ohne klares Bewußtfein das

und abftoßende Art könnte das Buch trefflich Abhilfe

gefchichtliche Element hinter einer äfthetifch-pantheiftifchen

bringen.

Metaphyfik zurück, und eine moraliftifche Wendung trübt

Es {ftellt mit einer ftaunenswerten Belefenheit und

ebenfo diefe wie den Reft der früheren gefchichtlich-felb-

Weltkenntnis überall den We

von der fakralen Lehre

über Schöpfung, Geographie, A

f

ronomie, Geologie, Ethno-

ftändigen Frömmigkeit.

Die vielgepriefene Humanitäts-

logie, Anthroplogie, Meteorologie, Urgefchichte ufw. zu den

religion des alternden Herder ift alfo keineswegs der In-

modernen wiffenfchaftlichen

rkenntniffen dar.

Überall

begriff oder Höhepunkt feiner religiöfen Entwicklung: fıe

Ze:

1

t es den zähen Widerftand der Kirchen beider Kon-

bedeutet vielmehr eine Vereinfeitigung und Ermattung.

fefi

f

-1

onen gegen den wiffenfchaftlichen Geift und die Miß-

Darum ftehen Schleiermachers Reden nicht fo fehr mit

handlung der Forfcher bis zum Durchbruch der wiffen-

den etwa gleichzeitigen, äußerlich reifften Schriften Herders

in gefchichtlichem Zufammenhang, als vielmehr mit den

fchaftlichen Methode, Auch zeigt es, wie diefe fakrale

gärungsreichen Werken des Pfarrers von Bückeburg.

Wiffenfchaft einen Bruch mit den von der Antike bereits

Diefe Entwicklung müßte gerade in einem Buche wie dem

erreichten Erkenntniffen bedeutete und mit der Entwertung

K.s fcharf herausgearbeitet und mit der Gefamtentwick-

alles Irdifchen durch das alte Chriftentum ebenfo zufammen-

lun

des Helden verbunden werden.

Wenn er in der

hängt wie mit deren Anklammerung an die biblifche

Autorität, Das Bild wirkt in feiner Totalität erfchreckend

dritten Auflage feines Buches, die hoffentlich rafch folgen

und erfchütternd auch auf den, der das Alles wenigftens

wird, auf diefe Fragen einginge, fo könnte er fich den

im Allgemeinen fchon ’weiß,

Dank der theologifchen Herderfreunde in noch reicherem

Maße erwerben. Aber diefer Wunfch foll in keiner Weife

Für den rein wiffenfchaftlich denkenden Menfchen

den Dank fchmälern, den wir ihm fchon jetzt fchulden;

gibt das Buch überdies eine fehr anfchauliche Erkenntnis.

ein tieferes Verftändnis Herders im Rahmen der religiös-

Die ‚fakrale Wiffenfchaft‘ beider Konfeffionen entftammt

theologifchen Gefamtentwicklung ift felbft unter den Theo-

nicht dem wiffenfchaftlichen Geifte, fondern in ihrem Stoff

logen noch fo oft zu vermiffen, daß es von Nichttheologen

dem antiken mythifchen Denken des Orients und Okzidents

unmöglich gefordert werden kann.

fowie den in die Bibel übergegangenen mythifchen Ele-

menten,

Diefes mythifche Denken ift dann zunehmend

Im übrigen würde K, feinem Werke wahrfcheinlich

mit ariftoteliichem Wiffen kombiniert werden, AberWiffen-

breitere Kreife erobern, wenn er den gegenüber der erften

fchaft konnte aus diefer Kombination auch nicht in dem

Auflage verdoppelten Umfang bei der nächften wieder

befchränkte. Es ift gewiß wertvoll, daß wir jetzt einen

Sinne entftehen, wie das Denken des Ariftoteles Wiffen-

weit reicheren objektiven Stoff als früher und einen um-

fchaft gewefen war, weil die Grundfätze der Bearbeitung

faffenderen Einblick in das ganze Werden des deutfchen

gänzlich äußerlicheund formaliftifchelogifche Schemata find.

Idealismus erhalten. Diefe Bereicherung muß zweifellos

Wiffenfchaft entftand erft, wo man das fchlechthin Gegebene

erhalten bleiben.

Allein das Werk hat zu fehr den Cha-

nicht mehr dem Mythus und der Bibel, fondern der Er-

fahrung und Beobachtung entnahm und wo man den Zu-

rakter einer gewaltigen Predigt, als daß man leicht 613

Und eine Kürzun

fammenhang des Gegebenen aus Prinzipien im Gedanken

Seiten vertragen könnte.

ir m. .

nachzuerzeugen verfuchte, d. h. wo man kritifche Be-

ohne Schädigung des Inhalts möglich: fie müßte die zu-

obachtun

und konftruktive Hervorbringung des Ganzen

weilen recht wortreiche und blühende Sprache, aber auch

aus dem

edanken vereinigte. Descartes und Galilei find

manche Inhaltsfkizze ins Auge faffen.

erft die Ausgangspunkte einer der Antike wieder gleich-

‘ Marbürg a d. L,

Horft Stephan.

kommenden und über fie hinausführenden Wiffenfchaft.

BL

Die kirchliche Zwifchenperiode kannte nur den äußerlich

logifch arrangierten Mythos. Das war in vieler Hinficht

poetifcher und der Entfaltung tiefer Innerlichkeiten gün-

White, Prof. Dr. Andrew Dickson, LL.D., L.H.D., D.C.L.

ftiger, aber als gewaltfam behauptetes Syftem war es doch

Gefchichte der Fehde zwilchen Wiffenfchaft und Theologie

ein entfetzlicher Geiftesdruck und eine furchtbare Hem-

in der Chriftenheit. Autorifierte Überfetzg. nach der vom

mung der men{chlichen Entwickelung nach vielen wichtigen

„

27

JI

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9.

274

Seiten hin. Das muß man fich gegenüber einer folchen

Philofophie der Aufklärung, befpricht dann noch den

Darftellung doch immer wieder eingeftehen.

Pfychologismus von Fries und Benecke, um {fchließlich

Eine andere intereffante Beobachtung gewährt das

Schopenhauer unter allen Philofophen diefes Zeitabfchnittes

Buch durch feine ftarke Heranziehung amerikanifcher Ver-

die Palme zu reichen.

In der Würdigung des tiefften

hältniffe.

Es zei

die ungeheure Macht der Orthodoxie

Wefens der Religion, insbefondere des

rlöfungsbegriffes

über die dortige Gefellfchaft, die noch vor 25 Jahren eine

und der peffimiftifchen Vorausfetzungen des religiöfen

von denominationellen Einflüffen freie, rein wiffenfchaft-

Bewußtfeins, übertreffe Schopenhauer alle Philofophen der

liche Hochfchule überhaupt nicht aufkommen laffen wollte,

erften Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, insbefondere

aber auch die außerordentlichen Fortfchritte einer modern

auch deshalb, weil er den Theismus der pofitiven Reli-

wiffenfchaftlichen Denkweife in den letzten Dezennien.

gionen bekämpfe und mit der ganzen chriftlichen Reli-

Intereffant ift ferner, daß diefe wiffenfchaftlichen Kreife

gionsentwicklung breche, womit er nach Hartmann eine neue

einem der neuen Lage angepaßten humanitären Chriften-

Epoche in der Kulturgefchichte der europäifchen Völker

tum fehr viel zugänglicher find als die unferigen. Ihnen

inauguriert und der pantheiftifchen Philofophie dadurch

fcheint Humanität, Demokratie, Menfchenwürde und Fort-

erft die Augen über die Schärfe ihres Gegenfatzes zu

fchritt eng verbündet mit einer folchen Chriftlichkeit.

aller theiftifchen Philofophie geöffnet habe. Kurz, Drews

Troeltfch.

beurteilt die Entwicklung diefes Abfchnitts der Gefchichte

Heidelberg.

der Philofophie von feinem bekannten religionsphilofo-

Drews, Prof. Arthur: Die Philolophie im erlten Drittel des

phifchen Standpunkt aus, den ich feinerzeit eingehend

in der Zeitfchrift für Mifionskunde und Religionswiffen-

19, Jahrh. (Gefchichte der Philofophie VI.) (Sammlung

fchaft 1906 H. 7 u. 8 und in der Zeitfchrift für Philofophie

Göfchen 571.) (1205S.) kl.8% Leipzig, G. J. Göfchen 1912.

und philof. Kritik, Bd. 105. S. 36f. beurteilt habe, was

Geb. M. — 80

hier zu wiederholen der Raum verbietet.

Der Verfaffer behandelt hier in aller Kürze die haupt-

Königsberg i. Pr,

Dorner.

fächlichften Philofophen der angegebenen Zeit. Von Kant

ausgehend, der eine Metaphyfik, nicht als Wiffenfchaft

vom Tranfzendenten, fondern von den immanenten aprio-

Forberger, Paft. Johs.: Moralftatiltik u. Konfelfion. (Flug-

rifchen Bedingungen des Bewußtfeinsinhalts wolle, fo

fchriften des Ev. Bundes Nr. 315—317.) (93 S.) 8°.

daß es nur eine apriorifche und apodiktifche Erkenntnis

Halle 1911. Berlin, Verl. des Ev. Bundes,

M: 1

der fubjektiven apriorifchen Vorausfetzungen der Er-

kenntnis gebe, fucht er zu zeigen, wie Schiller den Dua-

— Moralltatifltik des Königr. Sachfen. (53 S.) 8°. Ebd., 1912,

lismus zwifchen Sinnlichkeit und Vernunft, Natur und

M. — 80

Freiheit äfthetifch ausgleichen wollte, wie ebenfo die

Die erfte Schrift behandelt nach kurzer Einleitung

Glaubensphilofophen namentlich Hamann und Herder

1. Kriminalität und Konfeffion, 2. Ehe und Konfeffion,

diefen Dualismus zu befeitigen fuchten, letzterer durch

3. Selbfitmord und Konfeffion. Sie ift polemifch gehalten,

eine Kombination von Lockefchem Senfualismus, Spino-

und zwar apologetifch, befonders gegen Behauptungen,

zifchem Pantheismus und Leibnitzifchem Individualis-

die von dem tüchtigen Statiftiker Krofe S. J., ausgehen.

mus zu einem widerfpruchsvollen Perfönlichkeitspanthe-

Sie glaubt beweifen zu können, daß die Proteftanten, wie

ismus. In der Gefchichtsphilofo

h:

ie habe Herder Schel-

fie in wirtfchaftlicher und kultureller Beziehung den

ling und Hegel vorgearbeitet,

E

benfo fucht Jakobi die

Katholiken unzweifelhaft überlegen feien, fo auf dem

Schwierigkeit des Kantfchen Dinges an fich durch das

Gebiete der Kriminalität, in Deutfchland fowohl als in

Erleben der Wirklichkeit im Glauben und Gefühl zu über-

elangt der

anderen Ländern günftiger ftehen. Ebenfo

winden. Befonders eingehend behandelt Drews Fichte,

Verf. zu verhältnismäßig günftigen Schlüffen in der

Schelling und Hegel und fucht zu zeigen, daß mit der

zweiten Betrachtung, und wenn er in der dritten nicht

Überwindung des Kantfchen Dinges an fich Fichte die

leugnen kann, daß der Selbftmord bei den Proteftanten

deutfche Philofophie über fich felbfit hinausgeführt habe.

im allgemeinen häufiger, vielfach weit häufiger ift, fo

Wenn er in feiner Darftellung von Schelling einen ‚Bruch‘

glaubt er die Urfache vor allem in Volkstum, Bildung,

in deffen Philofophie annimmt, fo fcheint es mir fraglich,

Beruf, Wohnort, wirtfchaftlich-fozialer Entwickelun

fuchen

ob man das wirklich behaupten kann, ob nicht die fpätere

zu dürfen; da außerdem der Selbftmord fehr o

ü

durch

Philofophie Schellings feit der Freiheitslehre, insbefondere

Geifteskrankheit verurfacht werde, fo fei ein moralftatifti-

feine Potenzenlehre, doch in der Hauptfache die kon-

fcher Vergleich nur von fehr bedingtem Werte. ‚Für alle

fequente Fortfetzung der früheren war.

egels Philofophie

moralftatiftiichen Zahlen, die bei einem Vergleiche der

fieht er als die konfequentefte Fortbildung an, die der trans-

Proteftanten und der Katholiken in Fra

f

©

e kommen, gilt

zendentale Idealismus Kants auf dem Wege über Fichte

der Satz: Wenn man, wie gerechterwei

notwendig ift,

und Schelling erhalten habe, zugleich der grandiofe Ab-

die einflußreichen Faktoren des Wohnortes, des Berufes,

fchluß jener ganzen rationaliftifchen Gedankenrichtung,

der Kinderzahl ufw. mit berückfichtigt, fo ergibt fich,

die feit Plato fich um eine Erkenntnis der Wirklichkeit

daß die Proteftanten auf allen Gebieten der Sittlichkeit

aus reiner Vernunft und darum von apodiktifcher Ge-

viel günftiger ftehen, als es nach den bloßen Ge-

Wißheit bemüht hat. Schleiermacher habe zuerft auf apo-

famtzahlen fcheint‘ (S. 91).

Nach den bloßen Ge-

diktifche Gewißheit der Wirklichkeitserkenntnis verzichtet

famtzahlen . darf man überhaupt nicht urteilen, und der

und die Identitätsphilofophie eigenartig fortgebildet,

Verf, tut‘ es immer noch zu fehr. Wenn er S. 32 den

infofern zwar die Identität des Realen und Idealen an-

‚Einfluß‘ der Konfeffion auf die Kriminalität aus den

erkannt wird, diefe ihm aber doch eine unvollziehbare Idee

Daten des deutfchen Reiches, und 32/34 fogar auch aus

bleibt, weil unfer Denken an die organifche Tätigkeit

denen von Öfterreich-Ungarn bewiefen zu haben glaubt,

ebunden fei.

Gott bleibt feinem Wefen nach unbe-

fo ift er im Irrtum. Wenn er fonft im ganzen mit Ein-

bar. Gottes Wirkfamkeit dagegen fei die natur-

ficht die verfchiedenen Faktoren analyfıert, fo ift doch

gef?tzlich beftimmte Wirklichkeit. Er habe diefen anti-

ein richtiges Urteil über die rohen Zahlen noch fchwie-

ftlichen fpinozifchen Pantheismus mit den Anfchau-

riger als er glaubt. Auch ift die Erörterung S, 36, wie

ungen chriftlicher Dogmatik in fcheinbare Übereinftimmung‘

weit die Kriminalftatiftik als Maßftab der Sittlichkeit

b

TIN:

en wollen, Aufder anderen Seite erkennt er Schleier-

gelten könne, nicht ausreichend. — In dem Abfchnitte

aC.

E

ers Bedeutung in der Religionsphilofophie an, macht

über uneheliche Geburten in Preußen f{ftellt Verf, einen

i

n aber zum Urheber der modernen gefchichtlichen

J

efusromantik.

In Kraufe und Herbart findet er eine

auffallenden, aber durch die amtliche Statiftik verfchul-

deten Irrtum Krofes fefit, Er ‚erklärt‘ fodann die Mehr-

rückläufige Bewegung von der Identitätsphilofophie zur

belaftung der Proteftanten durch Umftände, die zu deren

276

275

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9.

EREAKANME En NS E S

v

‚Entlaftung‘ dienen, befpricht ferner im gleichen Sinne das

Erkenntnis

des wirklichen Volkslebens erheblich. be-

außerpreußifche Deutfchland und andere Länder, kommt

reichern, zumal wenn fie dabei ftreng auf Feftftellung

von Tatfachen, oder doch auf fchärfite Unterfcheidung

(unter VI) auf Proftitution und Gefchlechtskrankheiten,

von Tatfachen und Schlüffen, ihre Aufmerkfamkeit richten

auf die Zahl der ehelichen Geburten (VII), endlich auf

3

Ehefcheidungen (VIII), ein Gebiet, ‚auf dem fich Zahlen

wollten. Denen, die zu folchen Studien geneigt find,

ergeben, die, wenn fie wirklich beweiskräftig wären, den

können beide wohlfeile Werkchen Forbergers aufs befte

Einfluß des Proteftantismus in der Tat in ein fchlechtes

zur Einführung und Förderung empfohlen werden.

Licht fetzen würden.‘

Verf. meint: um die wirkliche Zer-

Eutin.

Ferdinand Tönnies.

rüttung der Ehen zu beweifen, müßte eine Statiftik der ge-

trennt lebenden Ehegatten neben der Ehefcheidungs-Stati-

Temple, William: The Kingdom of God. A course of four

ftik einhergehen. Ich bemerke dazu, daß auch diefe nur ein

Lectures, delivered at Cambridge during the Lent Term,

Symptom bedeuten würde. Und wenn er meint, es fei als

1912, (V, 144 S.) kl 8%°. London, Macmillan & Co..1912.

ficher anzunehmen, daß auf katholifcher Seite die Zahl

; 26

der Separirten größer fei, fo möchte ich mit großer fub-

jektiver Gewißheit das Gegenteil behaupten. Ähnlich wie

Verf. ift in diefen Vorlefungen bemüht, gewiffe re-

die Ehefcheidung, betrachtet Verf, natürlich den Selbftmord.

ligiös-fittliche Grundgedanken des Chriftentums, auf die

Nur als ein äußerft relativer Gradmeffer, und auch das nur

er befonderen Wert legt, feinen Zuhörern in {chlichter,

im Zufammenhang mit der gefamten Kulturentwicklung

anfprechender Weife darzulegen. Der erfte Abfchnitt ift

und dem Volkscharakter, könne die Selbftmordzahl ange-

biblifch-theologifcher Natur und befchäftigt fich mit der

fehen werden; fie fei als Maßftab noch weniger geeignet als

Gründung des Gottesreiches (S. 1—39). Dabei geht es

andere einzelne moralftatiftifche Zahlen. Weniger als die

freilich ohne mancherlei Umdeutungen und Spirituali-

der Strafprozeffe etwa wegen Hausfriedensbruch, Be-

fierungen nicht ab. Leben und Lehren Jefu hätten Israel

leidigung, leichter Körperverletzung —- auch die ‚gefähr-

nicht überzeugt, deshalb fuche er es durch feinen Liebes-

liche‘ ift zum großen Teil viel harmlofer, als die Delikte

tod am Kreuz zu gewinnen. AufGrund diefes Opfer-

find, die unfere Studierenden fich, fortwährend ungeftraft

todes wolle er das Gottesreich in den Herzen f{einer

zu Schulden kommen laffen — Sachbefchädigung u. a.,

Gläubigen begründen. Sein ‚Kommen in Herrlichkeit‘ fei

um von den: Vergehungen gegen Sonntagsruhe u. dgl.

mit diefer Gründung identifch.

In feinen

zu {chweigen? — Die Moralftatiftik ift eine Eisfläche, auf

Heilungswundern fieht Jefus in Wirklichkeit die Gegenwart des Gottes-

Stellen wie Matth, ı2, 28 find hier außer Acht gelaffen,

der Viele zu Falle kommen.

P. Forberg bewegt fich

reiches gewährleiftet.

Zwar foll über diefelben Stillichweigen bewahrt

darauf nicht ohne Gefchick, er hat die Kunft erlernt und

werden; aber nicht, weil fie ihm in keinem organifchen Zufammenhange

Jäßt es im allgemeinen bei ihrer Anwendung an der

mit feinem Heilandswerk ftehn, fondern weil er Meffias im Verbor-

nötigen Vorficht nicht fehlen. Daß er dennoch nicht

genen fein will.

immer mit genügender Kritik verfährt, ift offenbar zum

Ein zweiter Vortrag: Religion und Ethik S, 40—66

ift energifch bemüht, die Selbftändigkeit der fittlichen Ver-

ten Teile durch die polemifche Abficht verfchuldet.

nunft gegenüber der Religion darzutun.

Das fittliche

Ein treffendes Urteil begegnet auf der letzten Seite (02).

Es heißt. dort: ‚Die Proteftanten zeigen im allgemeinen

Ideal bedarf aber, führt T, aus, zu feiner Verwirklichung

der Hilfe des Glaubens,

Denn die moralifche Umkehr

mehr die Vorzüge wie die Fehler, die durch die moderne

Entwicklung des geiftigen wie des wirtfchaftlich-fozialen

wird nur durch das Bewußtfein bewirkt, daß die Sünde,

Lebens begründet find, während die Katholiken mehr die

die Jefum ans Kreuz gebracht, auch unfere Sünde ift,

Vorzüge wie die Fehler der von der modernen Ent-

und daß wir uns gegen den Böfe und Gute liebenden

Gott verfündigt, den ‚Verrat eines Freundes‘ an ihm be-

wicklung noch weniger erfaßten Kulturperiode aufweifen‘.

gangen haben.

Ich glaube, wenn Verf. von diefem Satze ausgegangen

Zu dritt wird das Verhältnis des Gottesreiches zur

wäre, fo hätte fein fchätzbarer Fleiß noch reinere Er-

gebniffe gezeitigt.

Welt beleuchtet (S. 67—100), die Miffionspflicht der

Auch das zweite Schriftchen ift verdienftlich. Schon

Chriften betont, aber auch die möglichfte Verchriftlichung

das Vorwort bekundet eine finnreiche Würdigung der

der Gefellfchaft, in der wir leben, als fıttliches Ziel hin-

‚Zahlenwüften der Statiftik‘.

Der Text handelt von

eftellt. Verf. zeigt die große Bedeutung des öffentlichen

Stammesmifchung, Bevölkerungsdichte, Beruf und Ein-

rteils und der fozialen Einrichtungen für den Stand der

kommen, Altersaufbau, Zahl der Frauen; fodann von

Sittlichkeit. Er fchlägt fich ehrlich mit der Frage herum,

der Ge-

ob und inwieweit gegenüber den ftrengen moralifchen

Straffälligkeit; unehelichen Geburten; Rückgan

U

nzuchts-

burtenzahl; Proftitution, Gefchlechtskrankheiten,

Forderungen des Chriftentums Kompromiffe mit der

verbrechen;

Ehefcheidungen; Selbftmord; Trunkfucht;

Welt ftatthaft find. Wo es fich um Politik, Krieg, Ehe-

endlich von kirchlicher Sitte, religiöfer Bewegung, kirch-

(

fetze, um den Konkurrenzkampf des kaufmännifchen

lichen und wohltätigen Stiftungen und Sammlungen. Als

L

ebens handelt, kommt man nach feiner Anficht ohne

Gefamtergebnis wird feftgeftellt (S. 53): Sachfen zeige auf

folche Kompromiffe nicht aus. Was den Krieg anlangt,

der Grundlage eines Ruhe und

rdnung, Betriebfamkeit

fo meint er freilich, eine völlig chriftliche Nation würde

fich weigern zu kämpfen, auch fich felbft zu verteidigen,

und Vermittelung aller Gegenfätze liebenden, weichen,

in dem Falle, daß nur ihr eigenes Intereffe dabei auf dem

verftändigen und gefitteten Volkscharakters, die typifchen

moralftatiftifchen Erfcheinungen. eines in der modernen

Spiel ftände (S. 91). In der Ehegefetzgebung plädiert

kulturellen und wirtfchaftlich-fozialen Entwicklung weit

er dafür, daß zwar nicht der Staat, wohl aber die Kirche

vorgefchrittenen Landes.

Schade für die Anwälte oft-

den ftrengen idealen Standpunkt vertrete, ein Meffen mit

elbifchen Geiftes, daß dies Land mit feinen fozialdemo-

zweierlei Maß, das ich für fehr bedenklich halte.

kratifchen Mehrheiten fich nicht als ein Abgrund der

Der vierte Vortrag bringt eine zumeift freilich nur

Sittenlofigkeit und Verwilderung darftellen läßt. — Die

{kizzenhafte Auseinanderfetzung mit außerchriftlichen

Weltanfchauungen (S. 101—130).. Des ‚abfoluten Idealis-

Tätigkeit eines Geiftlichen auf diefem Gebiete möge mit

Genugtuung begrüßt werden. Seit dem herrlichen Johann

mus‘ Bradleys wird gedacht, mit dem Einwand, daß er

Peter Süßmilch haben nicht wenige Theologen den Wert

den Wert des Guten nicht fcharf genug vertrete, ferner

und die Reize diefer Volksforfchung empfunden. Auch

der Nietzfchefchen Lehre vom Übermenfchen, — einer

im 19. Jahrhundert hat ein Theologe, Alexander von Oet-

‚rein . äfthetifchen Anfchauung‘ (S. ı11). Nietzfche felber

tingen, mit bewunderungswürdigem Fleiße um die Moral-

fucht T. als eine Synthefe von Schopenhauer und Darwin

ftatiftik fich Mühe gegeben.

Schon durch treue Einzel-

fich verftändlich zu machen. Sodann wird Bernard Shaw

beobachtung ihrer Kirchfpiele könnten manche — dafür

erwähnt, der in feinen Dramen auf Geiftesklarheit dringt

und an die großen heroifchen Leidenfchaften nicht glauben

begabte — Pfarrer unfere immer noch fehr mangelhafte

277

278

E

Theologifche Literatuveitung 1913 Nr. 9.

.

will., Verf. bekennt freilich, ihn im übrigen nicht ganz zu

und aus den Äußerungen der Väter hierüber konftruiert

verftehn.

Shaw hat fich einmal, wie noch bemerkt wird,

dahin ausgefprochen, daß er zwar an einen das All

Verf. felbftverftändlich einen Primat des Papftes im heutigen

Sinne (II S. 105—120, 355—381). Es ift hiernach über-

regierenden Geift glaube, ihn aber nicht für allwiffend

flüffig, eigens zu betonen, daß Verf. die heilige Schrift

halte, fofern ihm in der Art, wie er die Welt ihrem Ziele

wie die Kirchengefchichte nur durch die Brille des Vati-

entgegenführe, einige Schnitzer (blunders) mit unterliefen.

kanifchen Konzils zu fehen vermag und daß feine Er-

Für einen fehr gefährlichen Gegner des Chriftentums hält

gebniffe demgemäß zu bewerten find.

T. KarlMarx und deffen materialiftifche Gefchichtstheorie,

Auffallend ift immerhin, daß Verf. es fogar über fich

nach der wirtfchaftliche Kämpfe die treibenden Kräfte

bringt, immer wieder die Prophetien des Alten Teftamentes

in der Weltgefchichte feien,

Dem gegenüber weift er

über das künftige Meffiasreich auf die katholifche Kirche

darauf hin, daß die Fürforge für das leibliche Wohl ja

und das Papfttum zu beziehen und als Beweife für die

auch zum Wefen der chriftlichen Religion gehöre, wie fchon

Göttlichkeit und Heiligkeit des römifchen Syftems anzu-

die Heilungen Jefu bewiefen. Dann werden noch einige

führen. Übrigens geht Verf. auf die für den Kirchenbegriff

allgemeine Einwendungen gegen das Chriftentum be-

fo hochbedeutfame Frage nach den eschatologifchen An-

prochen, wie die, daß es die Gläubigen kraftlos mache,

fchauungen und Erwartungen Chrifti gar nicht ein.

oder die, daß die Predigt der Sündenvergebung die

Von Einzelheiten find folgende Aufftellungen des

Menfchen im Böfen beftärke. Hier ragt eine fchöne Schil-

Verfaffers intereffant: I S. 293 wird das Wefen des zum

derung der chriftlichen Demut hervor S. 122f., deren Wefen

Heile notwendigen Glaubens charakteriftifch kurz und

im fich felbit Vergeffen gefehen wird.

bündig bezeichnet als Glaube an die Erlaffe des kirch-

Den Vorträgen ift beigegeben eine Predigt über das

lichen Lehramtes. Den Begriff der ‚alleinfeligmachenden‘

göttliche Gericht, mit Zugrundelegung von Ap9c. Lanı

Kirche erklärt Verf. I S. 305f. dahin, daß nur ignorantia

Diefes Gericht vollzieht fich nach unferm Verf. im Un-

plane invincibilis inbezug auf die Kirche, wie fie aber bei

glauben felber. Den Gedanken an eine äußere Strafe als

einem edlen Menfchen gar nicht vorkommen könne, von

fittliches Motiv will er, wie auch aus andern Stellen feiner

der Todfünde des Unglaubens \befreie.

Aber auch wer

Schrift (z. B. S. 129) hervorgeht, nicht recht gelten laffen.

mit einer. folchen Ignoranz behaftet fei, werde dennoch

Furcht vor Strafe ift ihm etwas wefentlich Egoiftifches,

gewiß dem ewigen Verderben verfallen, wegen anderer

was aber doch nicht ganz richtig ift. Denn in folcher

Todfünden, die er ficher begehe.

Den Syllabus Pius

Furcht liegt nicht bloß die Angft vor einem Übel im

IX wie die Enzykliken Leo XIII erklärt Verf. für

allgemeinen, fondern vor allem der Gedanke, daß dies

definitiones ex cathedra und fomit für katholifche

Übel den UÜbeltäter gerechterweife trifft. Darin liegt

Dogmen (II S. 396f. 401 f.).

Unter Berufung hierauf er-

eine wefentliche Anerkennung der fittlichen Weltordnung

klärt er die fog. politifche Toleranz d.. h. die ftaatliche

alfo ein fehr berechtigtes Moment,

Duldung akatholifcher Konfeffionen für grundfätzlich

unerlaubt,

Nur ‚per accidens‘, aus befonders wichtigen

Königsberg i. Pr.

R. A, Hoffmann.

Gründen dürften ‚falfche Religionen‘ im Staate zugelaffen

Straub, Prof. D. Dr. Antonius, S. J.: De ecclesia Christi.

werden (I S. 3ıof.) Konfequenterweife läßt Verf. auch

2 vols. (XCII, 500 u, VI, 916 S.) gr. 8%. Innsbruck, F.

alle Häretiker, Schismatiker, Exkommunizierte u, f. f. der

Rauch 1912.

M.’25.50

Jurisdiktion der Kirche unterworfen fein (II S. 658f, 598f.),

weil die Gewalt derfelben fich auch auf die ihr Wider-

Das Werk des Innsbrucker Jefuiten bringt inhaltlich

ftrebenden erftrecke (II S. 9). Energifch vindiziert Verf,

zwar für den Kenner der katholifchen apologetifchen und

der Kirche das Recht auf körperliche Strafen, die eine

dogmatifchen Literatur nicht viel Neues, empfiehlt fich

‚vis salutifera‘ enthalten fowie das Recht auf Verfolgung

aber durch feine erfchöpfende und überfichtliche Dar-

und Hinrichtung der Ketzer (II S. 9—17). Eigentümlich

ftellung des Stoffes fowie durch feine umfangreichen, von

berührt die Bemerkung S. ı7: ‚Wenn einer der Kirchen-

hoher

elefenheit zeugenden biblifchen, patriftifchen und

väter über das Recht der Kirche auf körperliche Strafen

fachwiffen{chaftlichen Nachweife als vorzügliche Bearbei-

anders gelehrt hätte, fo wäre feine Meinung in diefer

tung des geftellten Themas — vom römifchen Stand-

Frage „als minder korrekt“ aufzugeben‘.

Verf. die Verdienfte der Kirche um das irdifche Wohl-

Zugleich feiert

punkte aus. In acht Kapiteln handelt der Verfaffer 1) von

der unmittelbaren Stiftung einer fichtbaren Kirche durch

befinden der Menfchheit in den höchften Tönen (I S. 264f.).

Chriftus, 2) von ihrem Zweck, ihrer Notwendigkeit und

Die Thefis XIV (I S. 375—381), dem Nachweis gewidmet,

Unvergänglichkeit, 3) von der unmittelbaren Einfetzung

daß Petrus nach Chrifti Willen bis ans Ende der Welt

der Hierarchie, befonders des römifchen Primats durch

Amtsnachfolger haben follte, ift wohl am fchwächften

Chriftus, 4) vom Umfang der hierarchifchen Machtbefug-

von allen begründet.

Gleichwohl wird die Beftimmun

niffe, 5) vom unfehlbaren Lehramt der Kirche und des

der Stadt Rom als Sitz des Primates auf göttliche An-

Papftes,

vom Verhältnis der Kirche zum Staat u. a.

ordnung zurückgeführt (I S. 472—475), ja fogar als

inbezug auf Schule, Kirchengüter, Konkordate, Kirchen-

göttliche, von den Apofteln verkündete und in

der Schrift / aus

aat, 7) von den Eigenfchaften der Kirche und den Be-

efprochene Offenbarungswahr-

ingungen der Zugehöri

x<äl;f:ü zu ihr, 8) von den Kenn-

heit bezeichnet

T

S. 481—486). Nach der Meinung des

zeichen der wahren Kirc

Verf. ift die Jurisdiktion der Kirche fo unbefchränkt, daß

Der Verfaffer gibt fich natürlich alle Mühe, feine

die Hierarchen dem Gewiffen der Gläubigen jede beliebige

ultra-orthodoxen Auffaffungen als der Schrift und Väter-

Vorfchrift auferlegen dürfen, wenn fie nur dem Zwecke

lehre

emäß zu erweifen; aber jeder vorurteilslofe Lefer

der Kirche angemeffen ift (II S. 1—6. 93); fie erftreckt fich

Wwird fich gewiß wundern über die Ausdeutung, welche

auch auf rein innerliche Akte (I S. 39. 41—49) und wird

erf. manchen Schrift- und Väterftellen angedeihen läßt

von der Kirche kraft eigenen Rechtes, nicht nur in gött-

z B: 3S

1—977. 80. 129. 130. I31. I71. 172..346.. 347).

O).

lichem Auftrag ausgeübt (I S. 4

k

Sie ift keineswegs auf

Diefelbe Art erzwungener und erkünftelter Darlegun

g

den Inhalt der Offenbarung befchränkt (II S. 251—283),

ennzeichnet faft durchgängi

erfaffers auf Einwände und

S

die Erwiderungen des

jeder ftaatlichen Autorität übergeordnet (II S, 496—514),

hwierigkeiten fachlichen

fodaß alle Staatsgefetze‘ durch eine ‚lex altior‘ anulliert

Oder gefchichtlichen Charakters z. B. hinfichtlich der Frage

werden können (II S. 582), und kann auch durch ein

es römifchen Episkopates im erften Jahrhundert (I S. 420.

Konkordat nicht zum Schaden der Kirche befchnitten

422. 427—438) oder der Unfehlbarkeit der Konzilien (II

werden (II S. 530—534). Die Kirche hat

Anfpruch auf

. 205)

und des Papftes (II S. 403—469) u. a. m. Aus

volle Immunität (II S. 539), insbefondere ift die Not-

der. Tat

fache, daß die alte Kirche dem römifchen Bifchof-

ftuhle vor allen anderen apoftolifchen Charakter zuerkannte,

wendigkeitdes Kirchenftaatesunfehlbares Dogma,

fodaß der Papft weder erlaubter- noch giltigerweife auf

279

28C

i

e

ö

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nf'. 9.

z

ö

b

-

denfelben Verzicht leiften kann (II S. 551—556).

Das

will, von vorneherein für unzurechnungsfähig hält‘ (109).

Werk fchließt mit einem Panegyrikus auf die Einheit,

Darum fieht fie auch vom ‚naturphilofophifchen Gott‘ (Schö-

Heiligkeit, Katholizität und Apoftolizität der katholifchen

pfer, transzendente Welturfache) als einem Irrtum ganz

Kirche und entfprechenden Bemängelungen aller übrigen

ab und hält fich lediglich an den moralifchen Gott des

chriftlichen Bekenntniffe ‚die fich gleichfalls Religionen

nennen‘, bei denen aber ‚eigentliche Heiligkeit‘ nicht zu

inneren Verpflichtungsbewußtfeins und den religiöfen der

eigenartigen religiöfen Tröftungen, inneren Hilfen, Kräfti-

Einheit der Kirche während des abendländifchen Schis-

finden ift (II S. 738). Eigentümlich ift die Art, wie die

gungen, Erlöfungen und Befriedigungen, Hinter diefen

ethifchen und religiöfen Phänomenen unferer Erfahrung

mas zu retten gefucht wird (II S. 898—907).

aber fteht als ‚Tatfache‘ — um eine Hypothefe handelt

Das Werk atmet weniger chriftlich-katholifchen, als

es fich hier nicht —, als ein einfach erfahrungsmäßig

unverfälfcht römifchen Geift und ift infofern dogmen-

im Menfchen Gegebenes, ganz genau ebenfo gegeben,

gefchichtlich hochintereffant, als es deutlich den Kurs

wie das Leben, der Geift. Diefer Geift, im Gegenfatz

zeigt, welchen die römifche Lehrentwicklung der nächften

zum individualiftifchen Leben ein allgemeines Prinzip, ift

Epoche fteuern wird.

der reale Gott der eigentlichen religiöfen Phänomene,

Ulm

Konftantin Wieland.

kein transzendentes Wefen, fondern ganz eigentlich ein

Erfahrungsprinzip. Überhaupt liegt im Trialismus: Natur,

Fuchs, em. Dir. Prof. Thdr.: Wilfenfchaft u. Religion. Eine

Leben, Geift die Löfung aller Probleme,

‚Für den Ver-

naturwiffenfchaftlich-philofoph. Studie, (21 S.) gr. 8°,

faffer fteht es feit einer Reihe von Jahren feft, daß jede

Wien, C. Fromme 1911.

Möglichkeit einer Widerlegung ausgefchloffen, daß die

M. —70

Formel des menfchlichen Dafeins in unferer Lehre ent-

Der _ Verfaffer will zeigen, daß reine Religion und

deckt ift‘ (123). Freilich, der kritifch gefchulte Lefer wird

exakte Wiffenfchaft fich nicht nur nicht widerfprechen,

viel Gelegenheit haben, fich über feine Konftruktionen zu

fondern fogar zu dem gleichen Refultate kommen, ‚zu der

verwundern, und noch über manches andere mehr, wie z, B.

Überzeugung nämlich von der Exiftenz einer lebendigen

über die Zufammenrückung Kants mit dem Skeptizismus

Kraft, einer lebendigen Intelligenz, die außerhalb der

der alten Sophiften (S. 17). Der Verf. philofophiert eben

unfern Sinnen zugänglichen materiellen Welt ftehend als

immer ein wenig ‚mit dem Hammer‘, wie auf S. 41 und 42,

Schöpferin und Erhalterin des ganzen Weltalls, als Quelle

wo er feinen Trialismus damit beweift, daß ein erfter

des Lebens, als Quelle der fittlichen Weltordnung er-

Hammerfchlag auf den Kopf den Geift heraustreibt, ein

fcheint‘ (S. 5). Er entwickelt folgende Gedanken: ı. Eine

zweiter auch das Leben, fodaß dann nur noch der Leib

mechaniftiiche Welt wäre ein

erpetuum mobile; das

überbleibt. So einfach kommt man zu jener grundlegenden

gibt’s aber nicht. 2. Durch die

ntdeckuug der Röntgen-

Erkenntnis, welche ‚die Löfung der ganzen religiöfen und

ftrahlen und des Radiums ift die materialiftifche Atom-

ethifchen und einer Menge anderer Probleme in fich

theorie aufgelöft. 3. Das Organifche ftammt nicht vom

fchließt‘ (42).

Anorganifchen. Wer es doch behauptet, fetzt fich leicht-

Gnadenfeld.

finnig über Erfahrung und Naturgefetze hinweg. 4. Wie

Th. Steinmann.

der Mechanismus der Gehirnvorgänge nicht ausfchließt,

Wir zeugen vom lebendigen Gott! Predigten religiös-fozialer

daß wir denkende, fühlende, fchöpferifch wirkende Men-

Pfarrer der Schweiz. Hrsg. v. J. Eugfter. (VII, 327 8)

fchen find, fo werden fich auch im Weltall Mechanismus

und Geift nicht ausfchließen. Übrigens behält nicht ein-

8% Jena, E. Diederichs 1912.

M. 4—; geb. M. 5.20

mal im Anorganifchen der Mechanismus das letzte Wort.

Taube, Paft. Lic. Arnold: Gott in der Natur.

12 Natur-

Auch Freiheit und Gefetzmäßigkeit fchließen fich nicht

aus; diefer Satz wird originell bewiefen (?) durch Hin-

predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek, hrsg. v.E.Rolffs,

weis auf das Prinzip der

efetzmäßigkeit großer Zahlen.

X. Reihe, ı. Heft.) (IV, 172 S.) 8% Göttingen, Vanden-

5. Die mechaniftifche Naturwiffenfchaft ift nichts weniger

hoeck & Ruprecht (1912).

M. 1.35

als vorausfetzungslos.

Peabody, Prof. Francis Greenwood: Sunday Evenings in

Die zuverfichtlich vorgetragenen Ausführungen, deren

the College Chapel.

(XI, 300 S.) ;k1. .80 ‚ Löndon,Con-

leider in manchen Punkten anfechtbar.

Tendenz dem Theologen ja nur erfreulich fein kann, find

ftable & Co. 1911.

8i K

Ein paar Be-

denken feien erwähnt. Ich glaube nicht, daß der Phy-

Diefe drei Predigtfammlungen wird man als ‚modern‘

fiker zugeben muß, daß durch Röntgenftrahlen und

bezeichnen können, und zwar nicht nur in bezug auf ihre

Radium die Gefetze der Konftanz der Materie und der

Zeit, fondern auch auf ihre Art.

Erhaltun

der Energie umgeftoßen feien (S. 8), daß der

re moderne Art liegt zunächft in ihrem Inhalt.

Religionskundige fich mit einer Religion befreunden wird,

Wie aus den Titeln hervorgeht, find es lauter Pred

igt-

die ein ‚Produkt der Wiffenfchaft‘ ift (S. 5), und am aller-

fammlungen, die eine ganz beftimmte Aufgabe oder

Be

-

wenigften, daß jemand, der gefunden Menfchenverftand

ziehung haben. Die erfte hat die foziale Seite des Lebens

hat, fich leicht überreden laffen wird, daß der in die Luft

zum Gegenftande, Ihr Herausgeber hat mit ihr ein Wort

eworfene Kreuzer beim Niederfallen, wenn fich’s darum

eingelöft, das er feinen Freunden vom ‚Verein {ozialiftifcher

handelt, ob Schrift oder Wappen oben liegen werden,

Kirchgenoffen Zürich-Neumünfter‘ gegeben hat,

Fängt

‚vollkommene Freiheit‘ befitzt (S. 16).

hier fchon unfer Staunen an, f

(9)

eht es durch den ganzen

Iburg.

W. Thimme.

Band hindurch, wenn wir nicht wi

f

en, wie auch in derSchweiz

die Beftrebungen der fozialiftifchen Pfarrer und der reli-

giöfen Sozialiften zulfammengehen. Alle, die hier zu diefem

Ritter, Dr. Albert: Der wahre Gott und feine Tafeln.

(VI,

Bande beigefteuert haben, gehören zu diefer Gruppe. So

130 S.) 8% Leipzig, Dieterich 1912.

Kart. M..2—

bekommen wir ein gutes Bild von dem fozialen Kerygma

Von irgend welchen Tafeln ift in diefem Büchlein

der fortgefchrittenen ev. Pfarrer der Schweiz. Dies hat

überhaupt nicht die Rede, wohl aber vom wahren Gott

zu feinem Hauptinhalt die Verkündigung der befferen

und von der Löfung aller Rätfel der menf{chlichen Er-

Zukunft eines Gottesreiches, in dem Liebe und Treue fo

fahrung, auch der okkultiftifchen und fpiritiftifchen Er-

die äußeren Lebensbedingungen verbeffert haben, daß man

fcheinungen, mit bewußter Befchränkung auf die Er-

als Menfch und Chrift beffer leben kann, als unter der

fahrung als das uns allein zugängliche. Es ift eine reine

jetzigen Mammonsherrfchaft, Prophetifche Töne erfchallen

Diesfeitslehre ohne alle Transzendenz. Von Welterklärung

alfo hier, obwohl die prophetifchen Texte merkwürdig

fieht fie ganz ab. ‚Bald wird die Auffaffung platzgreifen,

zurücktreten. Im ganzen ift die Wucht der Prediger und

daß man jeden, der das Weltall und Weltprinzip erklären

die Fülle ihrer Motive fo groß, daß man garnicht daran

281

282

i

Theologifche Literaturzeitung 191 3_ l\“Ir 9

Geift hinführt.

Diefer Weg, voll fröhlichen Glaubens

zweifeln kann, daß diefe Art von Predigt ein Faktor in

der Umgeftaltung der Dinge von innen heraus werden muß.

die moderne Welt und das moderne Evangeliumverftänd-

Herzerfrifchend ift die Offenheit und Entfchiedenheit diefer

nis zufammenzubringen, macht diefe Reden vor allem wert-

Predigt; nichts wird gefchont, was Rüge verdient: weder

voll und vorbildlich,

der Staat, noch die Kirche, noch die Gefellfchaft.

Das

Noch ein Wort über die Art, wie fich in der Form

Wort Gottes, ‚das zweifchneidige Schwert‘ haut nach oben

der drei Sammlungen die Rückficht‘ auf unfere Zeit

wie nach unten. Die Energie eines prophetifchen Chriften-

eltend macht, Von einem Sammelband, wie es der erfte

tums berührt uns, das an den wirklichen.lebendigen Gott

ift, läßt fich naturgemäß weniger Beftimmtes fagen als von

glaubt und glauben lehrt, damit das _bel nicht wegerklärt,

den andern, die den Stempel eines Geiftes tragen, Und

fondern weggefchafft wird. Gott und Jefus und die neu

doch läßt fich feftftellen, daß fich in jenem, wie es ja auch

verfaßte Menfchheit — mit diefen Motiven wird auf Hörer

von religiös-fozialen Predigten nicht anders zu erwarten ift,

und Lefer in einer oft ftürmifchen Wucht eingedrungen.

die ganze Art der Darbietung von den alten kirchlichen Ge-

Am meiften feffeln die in echt rednerifcher Fülle und

wohnheiten frei macht und neue volkstümliche Ausdrucks-

acht einherraufchenden Predigten Kutters, andere find

weifen fucht. Will man den Gegenfatz der Zeiten an diefem

mehr befinnlich — lehrhaft — aber im ganzen packt der

Punkt faffen, dann mache man fich den Unterfchied zwifchen

and gehörig an.

Man atmet ganz neuzeitliche Luft,

Baffermanns fein rhetorifcher, die Dinge des gewöhnlichen

Lebens nur leife andeutender Weife und derrednerifchen Art

man lernt wieder glauben an die Macht des Wortes, das

Vielleicht nur durch unfer Zagen gehemmt, noch fo weni

etwa von Schädelin klar, die Dinge feft mit ihrem wirklichen

Anftalten macht, zum dritten Mal, wie in der urchriftlichen

Namen zu bezeichnen. Ferner entfpricht es dem viel prak-

und in der reformatorifchen Zeit, die Welt umzugeftalten.

tifcher gehaltenen Zug diefer Predigten, daß die einer mehr

ird auch nicht jeder und überall und immer fo fozial pre-

intellektualiftifch gefaßten Predigtaufgabe entfprechende

digen dürfen, ein Weg ift uns doch gegeben, der manchem

Propofition fehlt und eine lofe, rednerifche Anordung an

zur Bereicherung feiner Töne dienen mag.

die Stelle tritt.

Ein anderes Gebiet der Welt, das wir homiletifch bewäl-

Taube zeigt, wie bemerkt, die ftarke Durchfetzung

tigen müffen, ift die Natur. Wir empfinden alle die Auf-

der Predigtfprache mit Wiffenselementen, die fich um fo

gabe, ftatt uns ftets nur in dem Mittelpunkt des religiöfen

ftörender geltend machen, als er im ganzen dieherkömmliche

ebens zu bewegen, auch fie, wie auch die entfernteren Ge-

Predigtform beibehält,

iete des Kulturlebens, unter das Licht Gottes zu ftellen.

Peabody ift wieder ganz eigenartig.% Man hat den

b _ dafür die Art maßgebend ift, wie es Taube macht, ift

Eindruck, daß er fich zu einer ganz eigenen Predigtform

mir aber fraglich. Denkt man nicht bei Naturpredigten an

durchgepredigt hat. Der Glanz der Sprache ift hinreißend,

redigten, die im Anfchluß an hohe Worte aus Pfalmen

prachtvolle Antithefen, aus dem Leben und der Natur

und Hiob Gottes Stimme in dem All groß und feierlich

gegriffene Erläuterungen, Blicke nach allen Seiten hin

ertönen laffen, um uns zur Anbetung und zum Danken zu

machen die Lefung diefer echt rednerifch dahinfließen-

zwingen? In Taubes Predigten wohnt ein andrer Geift,

den Anfprachen zu einem Genuß. Das ift mir das Merk-

Einmal wird in den eigentlichen Naturbetrachtungen viel

würdige, daß es ihm gelingt, fo zu fchreiben, wie man zu

zu viel gefchulmeiftert,

erechnet : und doziert, fo daß nur

reden hat, während fo manche Predigt nur eine mehr oder

felten die Stimmung hoch auffteigt. Dann aber find die

weniger gut vorgetragene Abhandlung ift. Nur mit dem

meiften überhaupt keine Naturpredigten; denn fo kann

Text nimmt er es weniger genau, als es uns gründlicheren

man doch keine Rede nennen, die zuerft vom Blühen und

Deutfchen lieb ift,

dann von den Gefahren des Gefchlechtstriebes, oder eine,

Zum Schluß noch ein paar Bemerkungen.

die zuerft von der naturwiffenfchaftlichen Aufgabe des

Diefe unter einfeitigen Gefichtspunkten zufammen-

Diefer kleine moralifierende Ton hat mir die Freude an

Blattes und dann von unfrer Aufgabe zu Dienen fpricht.

geftellten Predigtbücher follen unfere Predigt nicht zu

diefen Predi

ähnlicher Einfeitigkeit, fondern grade zur Vielfeitigkeit er-

en verdorben; er erinnert doch zu fehr an die

ziehen helfen,

Zeiten des

R

ationalismus, dem wir zwar homiletifch im

Wer gibt uns moderne Bibel- und Textpredigten?

ganzen nahe ftehen wollen, ohne aber in feine Schwächen

Wer gibt uns populäre moderne Predigten, moderne

zu verfallen. Da weiß Baumgarten in feiner Pfalmpredigt

Dorf- und Kleinftadtpredigten?

Ein Rezept für folche

doch ganz anders die Natur reden zu machen: und zwar

will ich noch angeben: ein Anfchauungsbild beherrfche

von Gott, der ihr Herr ift und deffen Macht in Güte fie

fie oder höchftens zwei oder drei; und diefe Bilder mögen

fpiegelt. T. fchlägt viel zu engherzig und fchulmeifterlich

von Gedankengängen begleitet fein, fo daß fich beide Stücke

en für unfer religiös-fittliches und zumal unfer Berufs-

gegenfeitig erläutern; die Bilder feien für die ‚Einfältigen‘,

leben heraus.

Nur wo er von der Sonne und dem Meer

die Gedanken für die Geweckteren, oder auch die Bilder für

fpricht, gerät ihm ein höherer Auffchwung.

alle beide.,

Eine

nz befonders eindrucksvolle Art ftellt Peabo dy

dar. Ich liebe iie fehr. Auch er ftrebt immer ins Weite

Heidelberg,

F. Niebergall.

naus,

Dazu zwingt ihn ja auch die beneidenswerte

Bungenberg, Pfr. Thdr.: Gleichniffe Jelu. Zehn Predigten,

Gelegenheit, der diefe Reden ihre Entftehung verdanken;

find fie doch Sonntag abends vor Studenten gehalten.

(98 S.) 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

- hat eine befondere Vorliebe für Bibelworte, die in

M. 1.20; geb. M. 1.80

er ‚Ecke‘ ftehen; .aus einem folchen zieht er nach kur-

Diefe zehn Predigten zeigen eine durchaus originale

e

fchichtlicher Erläuterung eine allgemeine Wahr-

Art. Der fie gehalten hat, befitzt eine gr

oße Begabun A

heit %

eraus, die er dann hintereinander auf allerlei Gebiete

anwendet, die feine Zuhörer angehn.

So z. B. holt er

volkstümlich zu reden und weiß praktifch, anfc aulich,

aus der Parabel von den zurückkehrenden böfen Gei-

im guten Sinne intereffant und eindringlich zu fein. Seine

ftern den Gedanken von der Gefahr des Vakuums heraus.

Die Textbenutzun

Predigten find klar disponiert und frei von aller Phrafe.

ift vortrefflich, dabei aber wird die

N verfolgt er durch die Lebensalter des Kindes und

Anwendung auf die heutigen Verhältniffe

ftets im Auge

ünglings, durch die Gebiete des Studiums, zumal das der

behalten und ift meift in jeder Beziehung

gelungen. Man

1bel, des

ganzen geiftigen und fozialen Lebens hindurch

kann fich vorftellen

4

C

„daß die Predigten gern gehört find

— immer

geiftvoll, immer praktifch, immer erbaulich. Sonft

und die Hörer reic

hen Segen davon gehabt haben. Die

iftes ft

ets das

Gebiet derErziehung, der fozialen Verantwort-

Predigten find in

ichkeit,

der Bewahrung des

erfönlich geiftigen und

lands gehalten,

einer kleinen Diasporagemeinde Rhein-

fittlichen

Lebens im Zeitalter der Mafchine, auf das fein

die die verfchiedenften Schichten und

weltfroh

Stände umfaßt, Armut fehle faft

ganz, die foziale Frage

er und zugleich am Evangelium Jefu geftärkter

habe noch keine Bedeutung,

aber Zweifel feien vorhanden

283

284

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9,

B

und Kirchlichkeit beftehe neben Unkirchlichkeit.

Von

Deuteronomy. (VII u..S. 407—676.) 4%°. Cambridge, University

Polemik gegen Andersgläubige hält fich der Verf. mit

Press 1911.

s. 15—

Recht frei, und verfteht fehr richtige Apologie zu treiben,

Die Genefis war 1906 erfchienen (f. Theol. Literaturzeitung

die darum wirkfam ift, weil fie fich wirklich zu dem herab-

1906, Sp. 545), Exod. und Lev. 1909 (ebenda 1910, Sp. 777). Jetzt

läßt, dem fie dienen will.

kommen Num. und Deut. hinzu, und es fehlt zur Vollendung

Von den Gleichniffen find folgende behandelt: das

des erften Bandes, welcher nach der in den griechifchen Hand-

fchriften felbft üblichen Praxis den Oktateuch umfaffen wird, nur

große Abendmahl, die anvertrauten Pfunde, der verlorene

noch der letzte Teil mit Jof., Richt. und Ruth und der Einleitung

Sohn, der unfruchtbare Feigenbaum, der ungerechte Haus-

zum ganzen Oktateuch.

halter, die langfam wachfende Saat, die zwei ungleichen

Göttingen.

A. Rahlfs.

Söhne, der bittende Freund, das Licht in uns, die klugen

Groffe-Brauckmann, Emil: Der Pfaltertext bei Theodoret. [Aus:

und törichten Jungfrauen (Totenfeier). Man fieht, es find

‚Nachr. d. K. Gefellfch. d. Wiff. zu Göttingen‘.] (Mitteilungen

auch fchwierigere ausgewählt, und es ift die Kunft zu

bewundern, wie fie für den einfachen Mann verftändlich

des Septuaginta-Unternehmens der Kgl. Gefellfchaft der Wifl.

und. für den Gebildeten anziehend behandelt werden.

zu Göttingen 3. Heft.) (S. 69—100.) Berlin, Weidmann 1911.

M. IS

Nicht als ob der Prediger eine ganz neue Art hat, die

Als drittes Heft aus den Mitteilungen des Septuaginta-Unter-

Gleichniffe zu erklären — die wiffenfchaftliche Arbeit

nehmens erfcheint Groffe-Brauckmanns gründliche, z. T. auf

fetzt er überall voraus, und man beobachtet leicht, daß er

eigener Vergleichung des handfchriftlichen Materials beruhende

nicht ohne folche Rüftung ift. Aber fie ift ihm, wie fonft

Unterfuchung über den Pfaltertext bei Theodoret, weiter auch

fo oft, nicht zu fchwer, er weiß alles fchlicht und erbaulich

bei Chryfoftomus, Theodor von Mopfuestia und in der fyrifchen

zu behandeln.

Überfetzung des Paul von Tella.

Als Beifpiel nenne ich nur die Predigt

E. Kloftermann.

über Matth. 6, 22—3, vom Licht in uns. Ich muß es

Straßburg.

mir verfagen alles anzuführen, was mir befonders ge-

Haß, Willy: Studien zum Heptateuchdichter Cyprian. Mit Beiträgen

lungen fcheint, ich weife nur hin auf einiges: den erften

zu den vorhieronymianifchen Heptateuchüberfetzungen. Diff.

Teil der erften Predigt, wie Gott uns einlädt; die ganze

(Berlin).

(42 S.) Lex.-8°.

Predigt über den verlorenen Sohn, auf die Ausführung

Die gehaltreiche Differtation von Haß will teils die bisherigen

über den ungerechten Haushalter, wo das Thema richtig

Aufftellungen über Leben und Wirken des Heptateuchdichters

formuliert ift, oder von den ungleichen Söhnen, S. ı8

Cyprian einer erneuten Prüfung unterziehen, teils feinen ‚Hepta-

von der Arbeit für Andere, 36

urcht vor Gott, 39 die

teuchos‘ noch einmal auf feine Vorlage hin unterfuchen.

Haß

Herbheit des Evangeliums, 56 die Säearbeit der Eltern,

weift die Identifikation unferes Cyprian mit dem Verfaffer der

fogenannten Caena Cypriani zurück, und zeigt aus dem Bibeltext,

86 das Schwere am Chriftentum u. a. — (Druckfehler

daß der Heptateuchdichter fein Werk in Gallien um die Mitte

S. 65 Zeit. S. 79 ein Auge). Über den Wert der Kirch-

lichkeit der Engländer wird man vielleicht ein anderes

des fünften Jahrhunderts gefchaffen hat.

Straßburg.

E. Kloftermann.

Urteil haben (S. 84), wenn man Gelegenheit gehabt hat,

fıe felbfit zu beobachten.

Die Schranke des Verf, ift eine oft zu ftürmifche und

Mitteilungen,

dann ftoßweife wirkende Art, daher kommt der zuweilen ab-

12. Die Beftimmung der Dolmen.

In einem Auffatz der

gehackte Stil, der nervös erfcheint und macht. Bes, zeigt

letzten ‚Revue des 6tudes anciennes‘, dem Organ der füdlichen

fich dies in der Einleitung zur letzten Predigt.

Das er-

franzöfilchen Univerfitäten, zieht der bekannte franzöfifche Reli-

fcheint manieriert, wovon der Verf. fich frei halten follte.

gionsforfcher J. Toutain Schlüffe aus den Ausgrabungen des

Dolmenheiligtums von Alefia. Victor Pernet, der im vorigen

Die Predigten find eine wefentliche Bereicherung der

September und Oktober zu Alefia gegraben hat, konnte dabei

Predigtliteratur und verdienen eifrig ftudiert zu werden.

Wir dürfen gewiß noch manche wertvolle

konftatieren, daß in denjenigen Teilen des Mont Auxois, der ‚en

Verfaffer erwarten.

}Gabe vom

furelot‘ genannt ift, die Bauten der gallorömifchen Epoche auf

älteren menfchlichen Wohnungen ftanden, die bis zu einer oft-

Ahlden (Aller).

E. W. Bussmann.

mals bedeutenden Tiefe in die Felfen eingegraben waren.

Die

Spuren der beiden Perioden und der beiden Zivilifationen er-

Referate.

fchienen alfo über einander liegend.

Bei den‘ Ausgrabungen

Ende September 1912 wurde eine Konftruktion bloßgelegt, deren

Euringer, Prof. D. Dr. Seb.: Der Streit um das Deuteronomium.

Plan und Anficht anfangs ganz fremdartig erfchienen.

Dabei

1. u. 2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen, gemeinverftändlich erörtert.

wurden einige wichtige Bronzen gefunden.

Zunächft. war man

4. Folge, Heft 8.) (32 S.) gr. 8% . Münfter, Afchendorff 1911.

M. —50

auf ein gallorömifches Gebäude geftoßen, das aus einem 17 m

Der Verfaffer behandelt nur das Hauptproblem des Dtn, die

langen und 5 m breiten rechteckigen Saal beftand, und an

deffen füdlichem Ende ein viel kleinerer Raum (2,80: 1,70 m)

Frage, ob es mofaifch ift oder nicht, und auch diefes wefentlich

anftieß, der ohne Zweifel eine Cella oder Kapelle war.

Die

nur hiftorifch, wobei er naturgemäß befonders die Stellungnahme

ganze Konftruktion datierte aus der gallorömifchen Epoche. Nun

der katholifchen Autoren und die der Bibelkommiffion in Betracht

hat man im Innern diefes Gebäudes noch in fitu einen Dol-

zieht. Er felbft nimmt nicht klar Stellung. Obwohl er der tradi-

tionellen Anficht, daß das Dtn. ein Werk Mofes und das II. Reg. 22

men oder vielmehr eine dolmenartige Konftruktion gefunden,

die in die gallorömifche Konftruktion eingefchachtelt war.

Die

gefundene Buch, wenn überhaupt.auf das Dtn. zu befchränken,

Wichtigkeit des Fundes wurde noch dadurch verftärkt, daß in

das Originalexemplar desfelben war, anzuhängen {cheint, erklärt

der Nähe diefes erften Dolmen ein zweiter, weniger gut erhal-

er doch, daß die Entfcheidung der Bibelkommiffion fo vorfichtig

tener aber eben fo charakteriftilcher, ebenfalls innerhalb einer

formuliert fei, daß die literarkritilche Frage als eine offene be-

handelt werden könne, salva substantialiter mosaica authentia et

gallorömifchen Konftruktion gefunden wurde. — Daraus find.nun

folgende Schlüffe zu ziehen: 1. Kontinuität und direkter Kontakt

integritate Pentateuchi und salvo ecclesiae judicio. Die Naville-

zwifchen den großen Perioden der älteften Gefchichte Galliens;

fche Thefe, das dtn. Gefetz fei von Nathan auf Grund mofaifcher

2. Es wird durch diefe Funde Licht auf die noch nicht gelöfte

Schriften und Traditionen verfaßt und von Salomo bei der Grund-

fteinlegung des Tempels in deffen Fundamenten deponiert, lehnt

und viel umftrittene Frage über die Beftimmung der Dolmen

geworfen. — Die Hauptanfichten darüber find bekanntlich einer-

haltbaren Annahme beruhend entfchieden ab.

er als auf einer willkürlichen und angefichts II. Chr. 34,14 un-

feits, daß die Dolmen Gräber find, und zwar nichts als Gräber,

da man ja unter vielen derartigen megalithifchen Bauten menfch-

Halle a. S.

C. Steuernagel.

liche Gebeine, Spuren von Begräbniffen. gefunden hat. Anderer-

The Old Testament in Greek according to the Text of Codex

feits wurden in den Dolmen Wohnungen übernatürlicher Wefen

Vaticanus, supplemented from other Uncial Manuscripts, with

gefehen, und man betrachtet fie als religiöfe Monumente, eine

a critical Apparatus containing the Variants of the chief an-

Auffaffung, welche durch Entfcheidungen frühmittelalterlicher

cient Authorities for the Text of the Septuagint. Edited by

Konzile gegen den Steinkult in Gallien und im weftlichen Europa

Alan England Brooke, B. D., and Norman Mc Lean,

bekräftigt wird. — Die Situation des Cebäudes von Alefia ergibt,

M. A. Volume I.

The Octateuch. Part IIIl. Numbers and

daß in der, gallorömifchen Epoche die Dolmen nicht mehr oder

285

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9

286

=

——

überhaupt kein Grab waren; das dolmenifche Heiligtum, welches

1912) an den Verleger (Brill) 2 Belege überfandt. Die Verfendung

in Alefia die Stelle eines Allerheiligften einnimmt, war in den

erfolgt ftets mit dem ausdrücklichen Vermerk: ‚den einen Abzug

erften Jahrhunderten der chriftlichen Zeitrechnung, wie es fcheint,

wollen Sie gefl. dem Herrn Verfaffer des Werkes zuftellen‘. Da

ein wirkliches Sanktuarium. Es fteht, wie auch die gefundenen

die Adreffe der Autoren vielfach unbekannt ift, ift diefer Weg der

Weihegefchenke (Bronzen) und Feuerfpuren von Opfern fchließen

gebotene. 2, weiß jeder Lefer der ThLZ, daß fachlich gehaltenen

laffen, feft, daß der zweifellos dolmenifche Bau in der gallo-

/

Erwiderungen in ThLZ die Aufnahme trotz des ftändigen Raum-

römifchen Epoche als Kultort gedient hat, wahrfcheinlich aber

mangels nicht verfagt wird (z. B. 1912 6mal).

Hr. Jahn hat fich

auch bereits in der Epoche der gallorömifchen Unabhängigkeit. —

an die Redaktion überhaupt nicht gewandt. Ehe jene leicht-

fertige Behauptung nicht zurückgenommen ift, find wir zu unferm

In der urfprünglichen Anlage des Dolmens fieht aber Toutain

ein Grab. Die plattenbekleidete Grube, ein großes Plattenpflafter

Bedauern nicht in der Lage, Publikationen des Hrn. Jahn zu

und Spuren eines kurzen unterirdilchen Ganges, die regelmäßige

beachten.

Techteckige Grube, die in die Kategorie der „Steinkiften“ gehört,

Die Redaktion,

laffen die urfprüngliche Grabbeftimmung außer Zweifel. So laffen

fich die zwei Anfichten über die Beftimmung der Dolmen ver-

Wichtige Rezenfionen.

föhnen: Sie find oder können wenigftens hintereinander Begräbnis-

Von Lic. theol. Paul Pa pe in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18.

und Kultftätten, Gräber und Heiligtümer gewefen fein. Im Gegen-

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

fatz zu den bisherigen, fich entgegenftehenden Theorien berück-

Sachau: Aramäifche Papyrus aus Elephantine (v. MLidzbarski: DtfchLtz

fichtigt' die Toutains fowohl den unzweifelhaften Grabcharakter

der Dolmen wie auch die nicht weniger unanfechtbaren Traditionen,

I911, 47; v. MJLagrange: RevBibl 1912, ı; v. THWeir: RevofThPhil

1912, july).

die ihnen einen religiöfen und heiligen Charakter zufchreiben.

Sawicki: Wahrheit d, Chriftentums (v, Endler: AllgLtbl ı911, 20; v.

Auch Camille Jullian hat in feiner Gefchichte Galliens, ohne

WKoch: LtRdfchKathDtfchl 1912, 3; v. JDöller: ThPraktQuartfch

auf archäologifche Evidenz fich ftützen zu können, die gleiche

1012;1).

Schechter: Documents of Jewish sectaries (v., ENAdler: Athen 1911,

Hypothefe der Nacheinanderbeftimmung ausgefprochen.

M. Maas.

4febr; v. WEBarnes: JournThStud 1911, jan; v. THWeir: RevofThPhil

München.

1912, july).

13. „Quellen der Religionsgefchichte‘“. — Nach Beratung

Schiele: Die Religion i. Gefch, u. Gegw. (v. PAlphandery: RevHistRel

mit Profeffor Oldenberg, Andreas und Wackernagel wird es

I911, mai-juin; Studft 1912, 7; v. OBaumgarten: EvgFreih 1912, 11; v

fich für das Gebiet der alten indifchen Quellen zunächft wefent-

PWSchmiedel: Dt{fchLtz 1912, 43; v. ALoisy: RevHistLitRel 1913, 2).

Schlager: Beitr. z. Gefch. d. fächfifchen Franziskanerordensprovinz (v,

lich um Ergänzung der in europäifchen Sprachen bereits reich-

In der

KEubel: ThRev 1911, I; 1912, I9; v. GBufchbell: LtRdfchKathDtfchl

lich und gut vorhandenen Quellenfchriften handeln.

I911, 8; v. KWenck: ZKgefch 1912,

Vedaliteratur bietet der Rigveda fo eigenartige Probleme — die

Schlatter: Das chriftl. Dogma (v. JWendland: ZW{chTh ı912, 1; v.

Aufgabe ift ja überhaupt ihrer Natur nach eine faft unbegrenzte —,

Hupfeld: ThLtber 1912, 4; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11; v. HR

daß es hier — trotz vorhandener Überfetzungen — fehr erwünfcht

Mackintosh: RevofThPhil 1912, nov; v. Leipoldt: ZKgefch 1913, I1).

ift, eine neue von der Hand eines hervorragenden Vedakenners

Schleifer: Sahidifche Bibelfragmente (v. GMasp&ro: RevCrit 1911, 43;

Zzu erhalten. Von den Brahmanas des Rigveda verdiente jeden-

v. AMallon: RivStudOrient 1911, 4; RevBibl 1912, 4)

Schlögl: Die Bb, der Könige u, d. Chronik (v. LSchneedorfer: ThPrakt

falls das Aitareya-Br. eine neue Überfetzung. Ähnlich wie über

Quartich 1912, 2; v. HHöpfl: RevB&n6d 1912, 2; RevBibl 1913, 1).

den Rig-Veda urteilt Oldenberg hinfichtlich des Atharva-Veda.

Schmidt, U: Stephan Fridolin (v, GBonwetfch: ThLtbl 1911, 21; v.

Samaveda fcheidet aus, und Yajurveda, wegen Eggelings Über-

fetzung des Satapatha Brahmana, wenigftens für die nächfte

FCallaey: RevHistEccl 1911, 4; v. GLoefchcke: ZW{fchTh ı912, 3).

Zukunft.

Schnitzer: Das Papfttum e, Stiftg. Jefu? (RevBibl 1911, 2; v. HWin-

Von der jüngeren vedifchen Literatur ist das Augen-

difch: ThRdfch 1911, 5; v. FWiegand; ZKgefch 1912, 3).

merk zunächft auf die das Ritual des großen Opfers darftellenden

Schultes: Was befchwören wir im Modernifteneid? (v. Straubinger: Th

Srautasutras gerichtet. Hier würde Oldenberg einem der yajur-

Quartfch 1911, 4; v. Rönnecke: ThLtber 1911, 11; v. FSawicki: ThRev

10131

Vedischen Literatur den Vorzug geben, etwa dem des Äpastamba.

Schumacher: Der Diakon Stephanus (v. Nösgen: ThLtbl 1912, ı; Rev

Der buddhiftifche Palikanon ift vorläufig in Überfetzungen

Bibl 1912, 2; v. GWohlenberg: DtfchLtz 1912, 41).

ausreichend vertreten.

Vielleicht wird hier das Dhammapada

Skrine: Creed and the creeds (SaturdRev 1912, 24febr; v. W]JDavies:

(Udaänavarga) auf Grund der jetzt im Norden zum Vorfchein ge-

HibbertJourn 1912, apr; AmerJournTh 1912, 3)

kommenen neuen Materialien neu zu bearbeiten fein. Das Maha-

Smith: Life and Letters of Luther (BibliothScr 1911, july; v. GB: LtZtrbl

vastu wird aufzunehmen fein. Aus der fpäteren buddhiftifchen

1912, 27; v. OClemen: ZKgefch 1912, 4; v. JNFiggis:

Enng?stRev

(Mahayana) Literatur kommen zunächft Bücher der Prajfia Para-

1913, jan).

Snopek: Konftantin-Cyrillus u, Methodius (v, KLübeck: ThRev 1911, 17;

mitaklaffe in Betracht, fodann befonders Specimina der Tantra-

v. AKröß: ZKathTh 1912, ı; v. APoncelet: AnalBoll ı912, 4)

literatur. — Einer größeren Erweiterung bedarf der Beftand an

Soden, v: Hat Jefus gelebt? (v. GEffer: ThRdfch ı911, ı; v. Klofter-

berfetzungen der Jainaliteratur. — Von den epifchen Texten

Wäre der Anhang des Mahabharata, der Harivam$a erwünfcht,

mann: ZWfchTh ı1911, 2; v. HWindifch: ThRdfch 1911, 3).

Stuckert: Kirchenkunde d. reform. Schweiz (v. Orelli: ThLtbl 1911, 7;

von den Puranen vielleicht das Vischnupurana. — Größere Be-

v. JBoehmer: Studft 1911, 5; v. JHMackay: RevofThPhil 1912, apr).

dürfniffe ergeben fich auf dem Gebiete der jüngeren Hindu-

Sufta: Die röm, Kurie u, d, Konzil v. Trient (v. RdeSchepper: RevHist

entwicklung, der Shaiva- und Vaishnava- und Tantrafchulen und

Eccl 1911, 4; v. Herre: ZKgefch 1912, 1; v. ETomek: AllgLtbl 1912, 12).

der fpäteren Sektenbildung. Ramanuja und Madhvacarya, Cai-

tanya und die an ihn anfchließende religiöfe Lyrik, Heiligen-

Neuelte Literatur

legende und Ritual, und — nach dem Rat des Herrn Lic. Scho-

merus — auf der shivaitifchen Seite einige charakteriftifche

ausgewählt von P, Pape,

RG: Baillet, J: Le r&gime pharaonique dans ses rapports avec

Proben aus Tamil und Sanskrit, auch hier befonders Hymnen,

V’&volution de 1a morale en Egypte. T. 2.

p 433—810) 8° Blois, impr.

Legenden, vielleicht eins der Puranas aus dem ‚tamulifchen Veda‘,

und, wenn fie zu erlangen find, Proben der Agamaliteratur. —

ERiviere ’13. | Frazer, JG: The belief in immortality and the worship

of the dead. Vol. ı.

18) 8° Lndn, Macmillan ’13. s. 10 — | Götz,

Der Granth der Sikhs wird, neben Macauliffes Widergabe, . in

A: Die Glaubenslehre d; älteren Buddhismus (Kath 1913, 3, 165—184). |

Napperer und kritilcherer Form und mit Einfchränkung des

Hertling, Gv: Konfekration u. res sacrae i. röm. Sakralrecht, Diff,

Weniger Wefentlichen darzubieten fein. Aus dem Hindi wird des

(71) 8° München ’ı2. | Howells, G: The soul of Inda: an intro, to the

study of Hinduism. (644) 8° Lndn, JClarke ’13. s. 5— | Langlet, E:

ulsi Däs’ Ramayana, aus der jüngften Sektengefchichte Dayanand

Le peuple annamite, Ses moeurs, croyances et traditions, (14, 308) 169

aufzunehmen fein.

Nancy & Paris, Berger-Levrault ’13. fr. 3.50 | Loisy, A: Le:tot&misme

Göttingen.

K O1t0;

et l’exogamie. Fin (RevHistLitRel 1913, 2, 171—186). | Loisy, A: Di-

Erklärung.

onyses et Orph6e (ibid. 130—154). | Sommer, L: Das Haar i.

Religion

u, Aberglaube d, Griechen, Difl, (86) 8° Münfter’ ı2, ! Sooth

ill, WE:

In einer Brofchüre, die er foeben bei Brill in Leiden über

The three religions of China, (336) 89° Lndn, Hodder &S, ’ı

s 6—

‚Die Elephantiner Papyri‘ erfcheinen läßt, bemängelt Hr. G. Jahn,

Weidner, EF;: Zum Kampfe um die altoriental. Weltanfchauun . Be-

E1

fprechung v. FXKugler: Im Bannkreis Babels. [Aus: ‚Orientalift. Lit.

‚weder der Rec. noch die Redaktion der Zeitfchrift‘ ‚es für

(16) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. —40 | Winckel, A: Animisme en c

hristen-

-Ztg.‘]

Nötig erachtet haben‘, ihm ein Exemplar der in ThLZ 1912 Nr. 8

£nthaltenen Rezenfion von Bertholet zuzufenden. 2.läßt er druk-

dom. Met een voorrede van ] Warneck. (16, 338) 80 Haag, Boekhandel

I

ken, daß ‚diefe

Zeitfchrift keine Verteidigung gegen die Angriffe

v. d. Zendingsstudie-raad ’13.

d

AT: Böhl, FMT: Kanaän v66r den intocht der Isra&lieten,

volgens

ST in ihr befprochenen Artikel aufnimmt(!)‘. (S. 1). Aber 1,: Die

Egypt. en Babyl. bronnen. Rede, (40) gr89 Groningen,

JBWolter ’13.

erlagsbuchhandlung hat, wie ftets, fo auch diesmal (am 20, IV,

f;, —75 | Budde, K: Das Buch Hiob, überf, u, erklärt.

2., neu bearb,

288

287

REn N OE sa

.

n

ia

-

a

z

Aufl. (Göttinger Handkommentar z. A, T. II. Abt. ı, Bd,) (64, 274)

Greifswald ’ı2. | Lehmann, J: Die Theologie an d, norweg. Univerfität

Lex-890 Götting., Vandenhoeck & R. ’13. 7.60; geb. 8.60; bzw. 9.60

Kriftiania feit deren Beftehen bis z. Ggw. 1811—1911. I (NKrchlZ 1913,

Cohen, J: Wurzelforfchungen zu d, hebr. Synonymen d, Ruhe, Diff.

4, 333—349). | Luzzi, G: The struggle for christian truth ip Italy. (338)

(84) 89 Tübingen ’ı2. | Eerdmans, BD: De beteeknis van het Oude

Lndn, Revell ’13

s. 5— | Monod, W: William Booth, (12) 8

Test, voor onze kennis van de gedaclhtenwereld der oudheit, Rede, (23)

Paris, Fischbacher ’13, | Müller, H; Die Lage des holländ. Proteftantis-

gr89 Leiden, SCvDoesburgh ’13. f. —25 | Goldin, HE: Mishnah: a

mus. (31) gr8% Berl., Verl. d. Ev. Bundes ’13. — 40 |Sellfchopp,.A:

digest of the basic principles of the early Jewish jurisprudence, Transl.

Auguft Herm, Francke u, d. Schabbelfche Stipendium, Schluß (NKrchlZ

and annotat. 89° Lndn, Putnam ’13. s. 6 — | Hartte, K: Z, femitifchen

1913, 4, 265—277). | Sommerfeldt, G: Die Übertragung d, Pietismus

Wafferkultus (vor Ausbreitung d. Chriftentums). Diff, (173) 8° Tübingen

von Halle a, S, nach Löbenicht-Königsberg (ZKgefch 1913, I, 106—110). |

’12. | Jahn, G:.Die Elephantiner Papyri u. die Bücher Esra — Nehemia.

Steinbeck: Die letzten zehn Jahre d, deutfchen, bef, preußifchen Kirchen-

(106) gr89 Leiden, EJBrill ’13. f. 1.75 | Jean, FC: J&remie, sa politique,

gefch. (NKrchlZ 1913, 4, 278—307). | Zum Andenken an D, C. v. Orelli,

sa th&ologie. (10, 89) 16° Paris, JGabalda ’13. | Kennedy, J: Plea for

fuller criticism of the massoretic text, with illustr. from the first Psalm

gew. Prof. der ‚Theol. in Bafel. (91 m, Bild.) gr89 Bafel, Helbing &

Lichtenhahn ’13.

1.50

(Expos 1913, apr, 378—384). | Kyle, MG: The deciding voyce of the

Syft.: Anfchütz, G: Über die Erforfchung der Denkvorgänge. (Vor-

monuments in biblical criticism, 8% Lndn, Soc, f. Promot, of Christ.

trag). (26) 89 Ofterwieck, Zickfeldt ’13. —80 | Begbie, H: Religion

Knowledge ’13. sSs. 4— | Monumenta hebraica, Monumenta talmudica,

and the crisis, (134) 8° Lndn, Cassell ’13. s. ı — | Fritz, J: Der Glau-

Unter Mitwirkg. zahlreicher Mitarbeiter hrsg, v. SFunk, WANeumann,

bensbegriff bei Calvin u, den Modernen, (Freiburger theol. Studien. 11.)

AWünfche, I. Bd,: Bibel u, Babel, bearb. v, SFunk, ı. Heft. (S. 1—80.)

(16, ı14) gr8%° Freiburg i. B., Herder ’13. 2.60 | Lecl&re, A: Les super-

Wien, Orion-Verlag ’13. 10— | Neil, J: Everyday life in the Holy

stitions. Les miracles et les reliques. (31) 16° Alencon, impr. ACoues-

Land, (292) 4°

Lndn, Cassell ’ı3. s. 7.6

Skinner, J: The divine

lant ’13. | Leefe, K: Die Prinzipienlehre d. neueren fyftemat. Theol. i.

names in Genesis (Expos 1913, apr, 289—313

)

| Strahan, J: The book

Lichte d, Kritik Ludw. Feuerbachs. Diff. (58) 8° Kiel ’ı2, | Nef, W:

of Job interpreted, (368) 89 Edinb., Clark ’13. s. 7.6 | Visser, J: De

Wilh. Wundts Stellung zur Erkenntnistheorie Kants, (Bibl, f. Philof, 6.)

lijdende knecht des Heeren, Een messiaansche psalm (Ps. 22). Met eene

(47) g18° Berl., LSimion Nf, ’13. 1.80 | Segond, J: L’intuition berg-

voorrede van HBavinck, (234) 8° Amsterd., WKirchner ’13. f. 1.50 |

sonienne, (158) ı16% Paris, FAlcan ’13. fr. 2.50 | Waldhäufer, M: Die

Weinheimer, H: Hebräer u, Israeliten. Eine Unterf. üb, d. Bedeutg., d.

Kenofe i. d. moderne proteft, Chriftologie. Diff, (16, 268) 8° Würz-

Bezeichng, ‚Ibrim‘ etc, Diff, (74) 8° Tübingen ’ız,

burg ’ı2. | Witte, R: Das Suchen der Zeit nach dem Sinn des Lebens.

NT: Browne, DG: Christ and his age. (256) 8° Lndn, Methuen

Vortrag. (29) 89

Lpzg, Strübig ’ı2,

—50 | Wobbermin, G: Zum

’13. s.3.6 | Dickie, J: The literary riddle of ‚the epistle to the Hebrews‘

Streit um die Religionspfychologie, (15,91)gr8° Berl,, Proteftant, Schriften-

(Expos 1913, apr, 371—378). | Garvie, AE: Did Jesus legislate? (Expos

vertr, ’I

2— | Wunderle, G: Die Religionsphilofophie Rud, Euckens,

1913, apr, 313—325). | Mayor, JB: Further studies in the Epistle of St,

Diff, (116) 89 Straßburg ’ı2. | Zach, F: Das relig. Sehnen u. Suchen

James.

0 Lndn, Macmillan ’13. s. 1 — |Milligan, G: The New Test.

unferer Zeit, (Idealu. Leben, 2.) (92)8% Paderborn, Schöningh’13. 1 —

documents: their origin and early history. (340) 8° Lndn, Macmillan

Prakt.: Chignell, AK: Twenty-one years in Papua: a hist. of the

’13. s. 10,6 | Roberts, R: Jesus, Son of Man: short stud. in the Gospel

English Church mission in New-Guinea. (174) 89 Lndn, Mowbray ’13.

portrait of our Lord. (120) 12% Lndn, Cassell ’ı3. s. ı.6 | Saintyres,

s. 2.6 | Knoell, Notwendigkeit u. Möglichkeit relig. Erziehung (NKrchlZ

P: Les origines liturgiques du miracle de l’'eau chang&e en vin (RevHist

1913, 4, 308—332). | Kolb, Chr: Die Gefch. d, Gottesdienftes in der

LitRel 1913, 2, 97—114). | Underhill, E: The mystic way: a psycho-

evang. Kirche Württembergs, (428) gr8“ Stuttg., Belfer ’13. 6—

logical study in christian origins. (410) 8° Lndn, Dent ’ı3. | Westcott,

B

: St, Paul and Justification. Being an Exposition of the Teaching in

the Epistles to Rome and Galatia. (397) 8° Lndn, Macmillan & Co,

713

skG I_ Ganfchinietz, R: Hippolytos’ Capitel geg. die Magier. Re-

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

fut.

Haer, IV 28—42. (Texte u, Unterfuchungen zur Gefch, der altchriftl.

Lit

Soeben erschienen :

39, '2.)

77) 8° Lpzg, Hinrichs ’r13. 2.50 | Lewis, AS: Zu H. J.

Vogels Schrift: Die altfyr. Evang. in ihr. Verh. z. Tatians Diateffaron.

Böklen, Stadtpfarrer Dr. Ernst: Die „Unglückszahl“

(12) gr89° Lpzg, Hinrichs ’13. — 80 | Massigli, R: Le decret pseudo-

gelasien (RevHistLitRel 1913, 2, 155—170). | Stocks, H: Quellen z. Re-

Dreizehn und ihre mythische Bedeutung. (IV, 116S.)

konftruktion d, Petrusevangeliums (ZKgefch 1913, 1, 1—857). | Vanbeck,

Gr. 8°%

M. 4.50

A: La pEnitence dans Origene (RevHistLitRel 1913, 2, 115—129).

(Mythologische Bibliothek Bd. V. Heft 2.)

KG 2: Bünger, F: Ein Dominikaner-Provinzialkapitel in Luckau

Heck, F: Das Kirchenwefen d, Stadt

Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Ist die Rede des Paulus

(1400) (ZKgefch 1913, 1, 74—88).

Hanau a. M, im Mittelalter. Diff, (87) 89° Tübingen ’ı2. | Hefele, K:

in Athen ein ursprünglicher Bestandteil der Apostel-

Die Franziskanifche Wanderpredigt während d, ı5. Jhs. Diff, (85) 8°

geschichte? — Judentum und Judenchristentum in

Tübingen ’ı2, | Hold, K: Austria sancta. Die Heiligen u. Seligen Nieder-

Justins Dialog mit Trypho, nebst einer Collation der

öfterreichs. II. Seit dem Regierungsantritte der Habsburger, (Studien u.

5

Mitteilgn. a. d. kirchengefchichtl. Sem, d, theol, Fakultät d. Univ. Wien. 11.)

Pariser Handschrift Nr. 450. (III, 98 S.) 1V(I}r.

——

(149) gr8° Wien, Mayer & Co. ’13. 2— | Lehmann, P: Die Erft-

(Texte und Untersuchungen ete. Bd. 39. Heft 1)

veröffentlichung v. Bedas Pfalmen-Gedichten (ZKgefch 1913, 1, 89—92). |

Martin, W: Das Urkundenwefen d. Trierer Erzbifchöfe Johanns I. u.

— Das Wesen des Christentums. Sechzehn Vorlesungen

Theoderichs II 1190—1242. Diff, (72 S., 10 Bl. Tab. 2 Fakf.) 89 Mar-

vor Studierenden aller Fakultäten im Winter-

burg ’12. | May, OH: Unterfuchungen üb. d. Urkundenwefen d, Erzbifchöfe

v. Bremen i. 13. Jh. TI. 3. 4. Diff. (62) 89 Göttingen ’ız2. | Pahncke,

semester 1890/1900 an der Universität Berlin ge-

M: Ein Grundgedanke d, deutfchen Predigt Meifter Eckeharts (ZKgefch

halten. 61.—865. Tausend. (XVI, 189 S.) Gr. 8°

1013, 1, 58—73).

M. 2 —; kart. 2.50; geb. 3 —; Liebhaberband 5 —

3: Bading, T: Die innere Politik Chrift, Bernards v, Galen,

Fürftbifch, v. Münfter, Diff. (8, 123) 8° Münfter ’ı2. | Clemen, O: Bei-

Lewis, Agnes Smith: Zu H. J. Vogels Schrift: „Die alt-

träge z. Lutherforfchung (ZKgefch 1913, 1, 93—102), | Grabmann, M

syrischen Evangelien“ in ihrem Verhältnis zu Ta-

Kannte Luther die Frühfcholaftik? (Kath 1913, 3, 157—170). | Luther’s

tians Diatessaron.

SN

M... —180

Werke. Krit, Gefamtausg. 31.Bd. ı. Abt.

588) Lex-890 Weimar, HBöh-

(12:5)

laus Nf, ’13. 18--—; geb. 23 — | Mentz, F: Ein unbekannter deutfcher

Schulze, Prof. D. Martin: Die Forderung einer Zukunfts-

Brief Leo Judäs (ZKgefch 1913, 1, 102—105). | Paftor, Lv: Gefch. der

religion und das Christentum. (16 S.) 8%. M. —50

Päpfte feit dem Ausg. des Mittelalters, 6. Bd. Gefch. der Päpfte im Zeit-

alter der kathol. Reformation u. Reftauration Julius IILI., Marcellus II. u.

Sellin, Prof. Dr. Ernst, und Watzinger, Prof. Dr. Carl:

Paul IV. (1550—1559). (40, 723) gr8% Freiburg, Herder ’13. ı1-—;

Jericho. Die Ergebnisse der Ausgrabungen, (IV,

geb. 13 —

Schwenckfeld, C: Letters and treatises 1528 — Decbhr.

1530. Ed. ChDHartranft, EESchultz-Johnfon, SSchultz-Gerhard, (Corpus

190 Seiten mit 550 Abbildungen im Text und auf

Schwenckfeldianorum, III.) (23, 963) Lex-8% Lpzg, Breitkopf u. Härtel

45 Blättern, sowie 4 Tafeln.) Folio.

M. 60 —;

‘‚I3- 24 —;

geb. 30 —

gebit M. 6627 £-Mitel‘ d. D: 046 M' 4922

KG 4: Borrmann, W: Das Eindringen des Pietismus in die oft-

geb. M. 54 —

preuß, Landeskirche. Ein Beitrag zur oftpreuß. Kirchengefch, des ausgeh.

(22. Wissensch. Veröffentl. der Deutschen Orient-Ges.)

17. u. beginn, 18, Jahrh, (Schriften der Synodalkommiffion f, oftpreuß,

Kirchengefch, 1ı5.) (147)gr8% Königsb. i. P., FBeyer}’13. 2.75 | Dabry,

Weidner, Ernst F.: Zum Kampfe um die altorientalische

P: Hist, du modernisme catholique.

(z10) 89° Montbeliard, Soc. anon.

Weltanschauung. Besprechung von F, X“Kugler,

d’impr. montbe€l, ’13. | Hafenclever, A: Eine öfterr. Denkfchrift über

80 MiebendG

S. J., Im Bannkreis Babels. (16 S,

Friedrich Wilhelm IV, u. f‚ Kirchenpolitik (ZKgefch 1913, 1, 111—120).

(Sonderdruck aus der Orientalistischen Literaturzeitung 1918.)

Irmer, W: Gefch, d. Pietismus i. d. Graffch, Waldeck, Diff, (135) 8°

Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig_und der Literarischen Anstalt Rütten &

Loening in Frankfurt a. M.

Verantwortlich: Oberlehrer Lice, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nımn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Profeffor

Manufkri;

D.

Titius in Göttingen, Nikolausberger We

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

66, zu fenden,

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag,

10. Mai 1913

38. .Iahrg.ﬂ Nr. 10

Laufer, Jade, a Study in Chinese Archaeology

Quellen und Forfchungen zur Gefchichte des

Behm, Der Begriff des allgemeinen Prieftertums

and Religion (Haas).

Dominikanerordens in Deutfchland. Heft 6—7

(Thieme).

Huby, Chriftus. Manuel d’Histoire des Religions

(O. Clemen).

Scheler, Über Reffentiment u. moralifchesWert-

Bouffet).

Hecker, Religion und Politik in den letzten

Kittel, Gefchichte des Volkes Israel. I2

(No-

Lebensjahren Herzog Georgs des Bärtigen von

urteil (Weber).

wack).

Sachfen (Schornbaum).

Rudolph, Meditationen (Niebergall).

Menzel, Meine Reife nach Jerufalem im Jahre

Tfchackert, Dr. Eberhard Weidensee (Cohrs).

Oftwald, Moniftifche Sonntagspredigten (Derf.)*

Troeltfch, Die Bedeutung des Proteftantismus

letzmann, Handbuch zum Neuen Teftament

1906 (Guthe).

Bürkner, Chriftliche Kunft ( Stuhlfauth),

(Knopf).

für die Entftehung die modernen Welt (Wernle).

Referate: Zimmern, Babylonifche Hymnen und

Clarke, Studies in the English reformation

Gebete, — Liechtenhan, Jeremia, — Hoff-

ofchmann, Die Sündenvergebung bei Ori-

(Mackintosh).

mann, Die Erlöfergedanken des gefchicht-

—

genes (Windi(fch).

Sabatier, L’orientation religieuse de la France

lichen Chriftus,

Schneege,

Goethes

Donceur, Synopsis Scriptorum Ecclesiasticorum

actuelle (Lachenmann).

Spinozismus. — Voigtländer, Vom Selbft-

(Krüger).

Houtin, Histoire du modernisme catholique

gefühl. — Dunkmann, Der Kampf um das

eclercq, Manuel d’Arch6ologie chretienne de-

(Derf.).

Bekenntnis, — Denzinger, Enchiridion sym-

puis les origines jusqu’au VIIIe siecle (Lietz-

bolorum,

mann).

Eucken, Die Philofophie des Thomas v. Aquino

Mtteilungen: ( 14) Der Bericht über den Leidener

Hammler, Gregors VII. Stellung zu Frieden u,

u. die Kultur der Neuzeit (Elfenhans).

Kongreß,

Krieg im Rahmen feiner Gefamtanfchauung

Vorländer, Immanuel Kants Leben (Kowa-

(Ficker).

lewski).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.,

Laufer, Berthold: Jade, a Study in Chinese Archaeology

expression and illustration in objects of jade. To trace

and Religion. (Field Museum of Natural History. Pub-

their relation to thought was therefore my chief aim, and

hence the result has rather become a contribution to the

lication 154. Anthropological Series. Vol. X.) (XIV,

psychology of the Chinese‘ (p. 8). Je weniger man im

370 S. m. 74 [6 farb.] plates u. 204 Textfig.) gr. 8°.

allgemeinen von einem Museum of Natural History Pub-

Chicago, Field Museum 1912.

$ 6—

likationen erwarten wird, die eine Theologifche Literatur-

Unter dem Namen Jade — es ift wohl nicht fo ganz

zeitung der Beachtung ihrer Lefer zu empfehlen hat, um

überflüffig, das hier zuvor zu bemerken — faßt man in

fo nachdrücklicher möchte ich es ausge

rochen haben,

()

pulärem Sprachgebrauche die verfchiedenen Arten von

daß uns mit diefem Buche, das die Steine reden läßt,

N

ephrit und Jadeit zufammen. Während einer dreijährigen

ein Werk befchert ift, aus dem fich uns eine Flut er-

Wiffenfchaftlichen Expedition in China (1908—1910), wo

hellenden Lichtes auf die Anfänge der chinefifchen Religion

diefe, dort als Yü bekannten, Mineralien merkwürdiger-

ergießt. Der mir verwilligte Raum geftattet mir kaum

weife von jeher in höherer Schätzung ftanden als die

mehr als nur eben einen befonderen Hinweis auf die

eigentlichen Edelfteine, hat im Auftrage des Field Mufeums

Kapitel V: Jade in religious worship (S. 120—189) und

zu Chicago und für diefes unfer Landsmann Berthold

VIII: Jade amulets of the dead (S. 204—305). Freilich

Laufer u. a. auch in Si-ngan fu (Prov. Shensi), dem Zen-

hebt f{chon der Verfaffer felbft (S. 27) hervor, daß das 5.

trum der alten chinefifchen Zivilifation, eine Sammlung

Kapitel fich nicht recht verftehen laffe ohne das zweite

von Jade-Geräten aller Art zufammengebracht, darunter

(Jade symbols of sovereign power) und fo überhaupt feine

eine Menge primitiver, zumeift aus Grabftätten aus den

Unterfuchungen durchweg ineinandergreifen, alfo daß man

Zeiten der Dynaftien Chou (1122—255 v. Chr.) und Han

fich fchon wohl oder übel der Mühe unterziehen muß,

906 4, 10 226 'n Chr,

exhumierter Stücke von ’aller-

auch die rein archäologifchen Partien zu ftudieren. Nicht

einmal die Fußnoten wird man überfehen dürfen. Ich

höchftem archäologifchen Intereffe. Zu diefer Sammlung

(The Mrs. Blackstone Collection) ift der vorliegende Band

verweife da beifpielshalber nur auf die S. 120 ftehende,

von 370 eng bedruckten Seiten zunächft als wiffenfchaft-

die fich auf Shu-king, Kap. Shun-tien, 6 bezieht. Das ift

cher Kommentar vermeint. Er ift aber, um das gleich

die bekanntlich ältefte den religiöfen Kultus in China

betreffende Stelle in dem kanonifchen Buch der Urkunden,

zu fagen, nichts weniger als ein bloßer Katalog oder was

man wohl ‚Führer‘ nennt, fondern wirklich, was fchon der

welche befagt, daß Kaifer Shun nach feiner Thronbeftei-

Untertitel befagt, a study in Chinese archaeolo

y and

ung (angeblich 2255 v. Chr.) dem Shang-ti, den Sechs

religion, und das eine ganz ungemein tieffchürfen

8

e, eine

erehrungswürdigen (liu tsung), den Bergen und Strömen

Fülle der wertvollften neuen Erkenntniffe zutage för-

.

und den hundert Geiftern geopfert habe. Die Sechs Ehr-

dernde finolo

fche Studie eines fcharffinnigen und grund-

würdigen in diefem Paffus waren bislang eine echte, rechte

gelehrten Forfchers, der, in ausländifchen Dienften ftehend,

crux interpretum, alfo daß z. B. W. Grube (Religion und

auch mit diefer feiner neueften Arbeit wieder dem deut-

Kultus der Chinefen S. 26) meinen konnte, wir ftünden

fchen Namen hohe Ehre macht.

‚I have endeavored to

da vor einem Rätfel, das wohl für immer ungelöft bleiben

urnish a piece of research-work in which jade is to yield

werde,

Hat man fich nun allgemein darein gefunden

the material to delineate cultural and chiefly religious

gehabt, daß uns dem dunkeln Ausdruck gegenüber nichts

developments in ancient China. I do not mean to deal

anderes übri

bleibe, als uns mit einem non liquet zu

with jade for its own sake, but as a means to a certain

befcheiden, fo ftellt es Laufer durch Anziehung einer

end; it merely forms the background, the leading motive,

Chou-li-Stelle m. E. außer Zweifel, daß man unter den

for the exposition of some fundamental ideas of Chinese

liu tsung die Gottheit Himmel, die Gottheit Erde und die

religious concept which find their most characteristic

vier Gottheiten, welche die vier Himmelsgegenden repräfen-

289

290

291

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., 10.

292

u

P

tieren, zu verftehen hat,

Wichtig ift gegenüber der bis-

geraten. Zu loben ift z. B. die Abweifung der radikalen

lang in Geltung ftehenden Anfıcht, die alten Chinefen

Kritik Darmesteters am Avefta (183ff).

Natürlich wird

hätten keine religiöfen Bilder gehabt, Laufers Nachweis,

ein Einfluß des Parfismus auf das Judentum unter Be-

daß es tatfächlich doch Abbildungen eben diefer fechs

rufung auf Söderblom im großen und ganzen (mit Aus-

kosmifchen Mächte, wenngleich nicht folche anthropomor-

nahme der Dämonologie) abgelehnt.

Im ganzen leidet

pher Art, gegeben. ‚The shapes of these images were

auch diefe Religionsgefchichte an dem zu geringen Umfang,

found by way of geometric construction, a jade disk

der zur Verfügung ftand, zumal überall die Reflexion

round and perforated representing Heaven, a hollow tube

und die Wertbeurteilung fich fo ftark vordrängt und den

surrounded by a cube Earth, a semicircular disk the

knapp bemeffenen Raum noch weiter einengt. Die Literatur-

North etc. The West forms the only exception, being

angaben, die den einzelnen Abfchnitten beigefügt find,

worshipped under the image of a tiger, the first and

find im großen und ganzen mit Umficht ausgewählt.

oldest example in China of a personal image of a deity‘

Göttingen.

Bouffet.

(S. ı121). In dem Brauche, die Jade-Bilder oder -Symbole

Kittel, Prof. Rud.: Gefchichte des Volkes Ifrael.

TBaı

diefer Gottheiten den Toten in den Sarg zu legen, fpricht

Paläftina in der Urzeit.

Das Werden des Volkes.

fich nach Laufer die Vorftellung aus, daß der Men{ch fie

im Tode mit fich nehme, überzeugt, im anderen Leben,

Quellenkunde u. Gefchichte der Zeit bis zum Tode

von denfelben Göttern betreut und diefelben Götter ver-

Jofuas. 2., faft vollftändig neubearb. Aufl.(Handbücher

ehrend wie vorher, in derfelben Weife wie auf Erden

der Alten Gefchichte I. Serie, 3. Abtlg.) (XII, 668 S.)

weiterzuleben (S. 138f.).

Auch eine Berichtigung doch wenigftens zum Schluffe

gr8%

Gotha, F, A. Perthes 1912,

M. 16 —

Der Neubearbeitung des zweiten Bandes der Gefchichte

diefes Referats, das in feiner Kürze dem reichhaltigen

Werke natürlich nicht gerecht werden kann. S. 247 unter-

Ifraels hat Kittel in verhältnismäßig kurzer Zeit die des

läuft dem belefenen Autor, indem er einen anderen, Bus-

erften folgen laffen. Da gerade über die für diefen erften

hell, berichtigen will, doch auch felber wieder ein Irrtum.

Band in Betracht kommende Zeit feit feinem erften Er-

Das berühmte weiße Pferd (pai ma), von dem fich in der

fcheinen 1888 ungewöhnlich reiches Material erfchloffen

Sammlung Heber R. Bishop im Metropolitan Museum of

ift, fo begreift es fich leicht, daß der urfprüngliche Um-

Art in New York eine Nephritabbildung findet, ift nicht

fang diefes erften Bandes mehr als verdo

eit/ e Die

in Beziehung mit Hsüan Tsang (geft. 664 n. Chr.) zu

ftärkfte Erweiterung hat das Buch durch die Darftellung

der Gefchichte Paläftinas in der Urzeit auf S. 28—236 er-

bringen, fondern ift das büchertragende Pferd des Priefters

Käsyapa Mätanga, der im Jahre 67 n. Chr. mit budd-

fahren, die zu Ifchreiben erft durch das in den beiden

hiftifchen Sutras nach China kam. Schon feit diefem

letzten Jahrzehnten veröffentlichte Material möglich ge-

Jahre kennt man jedenfalls nach einer Notiz im Sze-wuh-

worden ift. Mit der eigentlichen Aufgabe, die fich K.

ki-yuen die Weiß-Pferd-Halle (Pai-ma-sze) in Lo-yang, die

geftellt, hängt diefer Abfchnitt freilich infofern zufammen,

alfo nicht, wie Laufer angibt, nach einem Pferde des ganze

als uns hier die gefchichtlichen Verhältniffe. vorgeführt

500 Jahre fpäter lebenden berühmten Indienpilgers ihren

werden, welche die Kultur Kanaans bedingten, die Ifrael

Namen erhalten haben kann.

vorfand, aber diefer Zweck hätte fich wohl auch durch

eine bei weitem knappere Darftellung erreichen laffen.

Coburg.

Hans -Haas;

K. fcheint das felbfit empfunden zu haben, daher wohl

der Untertitel: Paläftina in der Urzeit.

Dankenswert ift

Christus. Manuel d’ Histoire des Religions par Prof. Jofeph

diefe Gefchichte des vorisraelitiichen Kanaan in jedem

Huby, avec la collaboration de A.Le Roy et de L.

Fall, da das hier verarbeitete Material den meiften Lefern

de Grandmaifon, L. Wieger, J. Dahlmann, A, Carnoy,

nur fchwer zugänglich fein wird, Das zweite Buch: die

L. de la Valld&e Poussin, C. Martindale, J. Mac Neill,

altteftamentlichen Quellen zeigt, daß K. inzwifchen zu

verfchiedenen Problemen des Hexateuchs eine andere

E. Böminghaus, A. Mallon, A. Condamin, E. Power,

J. Nikel, A. Brou et P, Rousselot.

4. Edition.

XX

Stellung eingenommen hat. Der Anfatz für J ift freilich

1036 S.) kl. 8%°. Paris, G. Beauchesne & Cie 1912. fr. 7—

derfelbe geblieben, aber während er früher E einige Jahr-

zehnte älter als J anfah, ift er jetzt der Meinung, daß uns

Diefe katholifche Religionsgefchichte, die unter der

E einige Jahrzehnte, ja vielleicht ein Jahrhundert tiefer

Leitung von Huby und der Mitwirkung zahlreicher Forfcher

als ] führt S. 286. Dem entfprechend fehlt es nicht an

erfchienen ift und die durch den Titel wie durch das

Stellen, in denen K. jetzt zugefteht, daß E, wenn es auch

Chriftusbild auf der erften Seite sogleich ihr Bekenntnis

noch eine felbftändige Tradition kannte und benutzte, doch

ablegt, fcheint in katholifch-franzöfifchen Kreifen ein gern

in andern Stellen von J abhängig ift und die von diefem

gelefenes Buch zu fein, — Nach einer kurzen allgemeinen

vertretene Tradition umgeftaltete. In gleicher Weife zeigt

Einleitung werden auf den erften 585 Seiten nach dem

der Abfchnitt über das Deut, daß K. umgelernt hat: die

üblichen Einteilungsfchema die außerchriftlichen Religionen

Arbeiten von Staerk, Steuernagel und Puuko haben auf

behandelt, in der zweiten Hälfte des Bandes folgt die

ihn einen ftarken Einfluß ausgeübt,

Dasfelbe gilt von

Darftellung der ifraelitiichen und der chriftlichen Religion (in

den Arbeiten von Gunkel und

reßmann über die Väter-

ihrer Entwickelung bis zur.Gegenwart). Es genügt, zur

fagen: lehnt K. auch eine.ganze Reihe der von Gunkel

Charakteriftik. des Werkes einige Stellen herauszugreifen.

angenommenen Zergliederungen ab, fo gefteht er doch

willig zu, daß die Patriarchenfagen nicht von Anfang an

Unter den Hauptcharakteriftica der Religion der Primi-

ftanden haben, fondern daß

tiven erfcheint: Croyance en un Pouvoir supreme, organi-

in diefem Zufammenhang

ä'e

sateur et souverain du. monde, maitre de la vie et de la

es fich um eine Reihe ein

felbfitändiger Sagen handelt,

mort (p. 89). Höchft oberflächlich (auf ganzen vier Seiten

die erft zu diefem Sagenkranz verknüpft find. Am ge-

534—3538) werden die Beziehungen zwifchen babylonifcher

ringften find die Anfchauungen über den Priefterkodex

und altteftamentlicher Religion behandelt. Auf keinem

modifiziert, i!mmerhin i(tK. auch in bezug auf ihn unbefan

höheren Niveau ftehen die belanglofen Bemerkungen über

genug, jetzt ohne weiteres zuzugeftehen, daß der ledi

g

Tich

‚orientalifche Religionen und Chriftentum“‘ (302—398). Der

im Exil und nach ihm entftandene Priefterkodex nur das

Denkmal der Theorien und Beftrebungen der ifraelitifch-

Buddhismus wird getadelt wegen ‚„Vincoherence et lin-

suffisance de la do

matique‘, aber findet bis zu einem

jüdifchen Spätzeit ift und für die Gefchichte des wirklichen

gewiffen Grade doc

E

Anerkennung als une tres grande

Volkes Ifrael in der Zeit feines gefchichtlichen Lebens

chose. ‚Sa regle monastique est sage.‘ Vom Hinduis-

keine Bedeutung hat S. 333, enthält P doch ‚meift eine

mus hören wir fo gut wie nichts. Die Partien, bei denen

jüngere und beabfichtigte Wendung der Überlieferung‘

fich religiöfe Vorurteile weniger aufdrängen, find beffer

SCHL

(

.

293

Theologifche Literaturzeitung 1913.Nr. 10.

204

a

Natürlich |ift diefe veränderte Stellung K’s zu den

felbfit nichts andres geleiftet hätte, als daß er auf das

uellen nicht ohne Folgen für feine Darftellung des

deshalb find auch

gemeinfam ‚femitifche Heidentum, das er im übrigen

gefchichtlichen Verlaufs gewefen,

unverändert beibehielt, den Namen Jahves übertrug, liegen

diefe Partien feines Buches meift neu gearbeitet. Wie

doch noch:fehr anders geartete Auffaffungen, und fo weit

bei den literar-kritifchen Fragen tritt uns auch hier häufig

ich fehe, find gerade diefe von den meiften Fachgenoffen

eine erfreuliche Unbefangenheit entgegen. Ich erinnere

vertreten,

Als drittes' chaärakteriftiiches Beifpiel von K.’s

z. B. an die Darftellun

in 8 32, wo K. es offen zugibt,

ftark _ konfervativer Tendenz wähle ich feine Darftellung

daß eine Reihe von

rzählungen in alter Zeit Elohim

von Juda's Feftfetzung in feinem Gebiet: er ift hier ein-

feitig durch die in Jdc I vorliegenden Nachrichten be-

zum handelnden Subjekt haben, erft mit der Übernahme

durch das Ifrael der nachmofaifchen jahveverehrenden Zeit

ftimmt, obgleich er doch von einzelnen wie z. B. der in

feien diefe Erzählungen auf Jahve bezogen S. 398. Ich

V. 8 vorliegenden von der Eroberung Jerufalems durch

verweife ferner auf K’s Stellung zu der Frage, welches

Juda zugeben muß, daß fie auf Konftruktion ‚beruhen,

das nächfte Ziel der aus Egypten ziehenden Stämme war:

letztere ift freilich keine willkürliche, fondern notwendige:

er gefteht jetzt unter dem Einfluß von Wellhaufen, Ed.

fie ftammt aus der Überlegung, daß, wenn Jerufalem in

eyer u. a, ohne weiteres zu, daß das Kadefch war.

den Händen der Kanaaniter blieb, damit für Juda die

Freilich zeigt die Ausführung zugleich K’s ftark_konfer-

Straße nach dem Süden gefperrt war. Doch genug.

K. nimmt nicht für fıch das Recht der Unfehlbarkeit

Vative Neigung, was auch bei zahlreichen andern Gelegen-

eiten hervortritt. Jene Männer .haben m. E. mit Recht

in Anfpruch, fondern fpricht es offen aus, daß wie jede

den Schluß gezogen, daß die Sinaiperikopen eine jüngere

andere Darftellung, fo auch die feine fubjektiv bedingt

Traditionsfchicht vertreten und ihre Entftehung leicht

ift, und fo wird er verftehen, wenn feine Arbeit den Wider-

erkennbaren Erwägungen verdanken. Wenn demgegen-

fpruch da und dort herausfordert

Unendlich viel zahl-

über K, S. 540 behauptet, daß die eigentliche Wurzel der

reicher: find doch die Stellen, in denen man feinem aut

Loslöfung der Kadefch- von der Sinaioffenbarung in der

vollfter. Sachkenntnis beruhenden, alle Umftände forg-

ermutung ruhe, der Sinai fei viele Tagereifen weit von

fam abwägenden Urteil zuftimmen muß. Ref. kann nur

wünfchen, daß K. viel fleißige Lefer finde, dann kann es

Kadefch entfernt, und K. vielmehr den Sinai in nächfter

ähe von Kadefch anfetzt, fo dürfte er für beide Behaup-

nicht fehlen, daß feine Arbeit auch zur gegenfeitigen Ver-

tungen fchwerlich Zuftimmung finden, Um nur Eins heraus-

ftändigung dienen wird, jedenfalls wird niemand K's

zuheben: das eigentümliche Verhältnis von Ex, 17 zu Num,

Arbeit ohne reiche Anregung aus der Hand legen.

20 ift kaum anders zu begreifen als fo, daß die Sinaiperikope

Straßburg i. Els.

W. Nowack.

hier Einfchub ift, alfo Sinai- und Kadefch-Offenbarung

Parallelen find und nicht derfelben Quelle zu

ehören,

Menzel, Paul, Meine Reife nach Jerufalem im Jahre 1906.

benfowenig ift m. E. von K. der Beweis gefü

6

rt, daß

2.Auflage. (286 S. m.Bildnis) kl. 8% Breslau, R.Baumann’s

er Sinai in unmittelbarer Nähe von Kadefch gelegen

Nachf, 1910.

Geb. M. 5 —

habe. Wäre das der Fall gewefen, wie wollte man ange-

fichts der engen Verbindung von Jahve und Sinai über-

Der Verfaffer, Prediger in Breslau, ift im Jahre 1906

haupt dies Kadefch als urfprüngliches Ziel des Wüften-

anuar bis Februar) auf dem Dampfer ‚Meteor‘ der Ham-

zuges begreifen?

Vollends tritt ein ftark konfervativer

6

urg- Amerika-Linie als Teilnehmer der ‚dritten Mittel-

Zug in der Darftellung des Mofaismus hervor. Hier findet

meerfahrt‘ von Genua über Malta nach Alexandrien, Bei-

fich S. 552 die Bemerkung, daß wir nur aus dem Dekalog

rut, Jafa und von dort über Athen, Meffina, Palermo und

Neapel nach Genua zurückgefahren und {fchildert in diefem

das Eigentümliche der Religionsftiftung des Mofe begreifen

Buche, das zuerft 1907 erfchienen ift, feine Erlebniffe und

önnen und daneben S. 555 die andere, daß nicht mit

Eindrücke befonders im Heiligen Lande (S. 134—241).

Sicherheit zu fagen ift, welche Rolle die Thora bei dem

Da der Verf. frifchwe

Sinaibund gefpielt habe, vielleicht erfolgte die Ver-

feine Urteile fällt, feine Erzählung

Pflichtung lediglich auf den Dienft und Willen

mit allerhand Vergleichen, Überlegungen und Lefefrüchten

ahves, S. 551 Anm.! fchreibt K., daß Ed. Meyer den

verziert und einen flüffigen, nicht felten fchwunghaften

Satz: Jahve der Gott Ifraels und Ifrael das Volk Jahves

Stil fchreibt, fo ift es wohl be

eiflich, daß fein Buch

grob, aber nicht ganz unbilli

eine inhaltlofe Phrafe

zahlreiche Lefer bisher gefunden

T

a

t. In der Hauptfache

genannt habe, und S. 555 fagt K.

%el

find es wohl perfönliche Anläffe, die dem Verf. die Feder

bft, daß das Programm

in die Hand gedrückt haben, daneben freilich auch der

der neuen Religion in dem Satz liege: Ich Jahve bin dein

Gedanke, daß die Nieder(chrift (einer ‚Pilgerfahrt‘ für {pätere

Gott; vgl. die Ausführung desfelben auf S. 558. Wird

Gefchlechter einen ähnlichen Wert haben könnte wie

jener Satz in dem Sinn verftanden, in dem er gemeint ift:

Von

ahve der Gott, der fich in der Gefchichte feines

für uns die Pilgerfchriften der vergangenen Zeit.

Volkes offenbart, fo ift er weder inhaltlos, noch iden-

diefem Gefichtspunkt aus werden einige Beigaben, die

tifch mit analogen Sätzen anderer femitifcher Völker, denn

auf den erften Blick befremden, verftändlich, wie die an

keines hat wie Ifrael in diefer Erkenntnis die Loslöfung

Bord- gedruckten Pro

amme für die befuchten Orte, das

der Gottheit von der Natur vollzogen, darum. ift auch

Verzeichnis der Reifegefellfchaft, die Speifekarten der

Schiffsmahlzeiten u.a., dagegen vermißt man häufigere

eine der andern Religionen in dem Sinn wie die ifra-

Angaben über Preife im Orient, fowie über Berührungen

elitifche eine gefchichtliche. Jedenfalls hat K. die Schwierig-

eiten, welche der Annahme der Mofaicität des Dekalogs

mit den Eingeborenen, wozu freilich die bekannte Art

entgegenftehen, zu leicht genommen. Das gilt nicht nur

der Gefellfchaftsreifen wenig Gelegenheit bietet, Warme

vom

ilderverbot: war von Anfang an dies Gebot als

Begeifterung und fchwärmerifche Liebe für das Heilige

mofaifch anerkannt, fo läßt fich m. E. die Entwicklung

Land zeichnen das Buch aus, treiben jedoch hier und

der Folgezeit nicht begreifen. Das gilt auch von dem

da etwas ftarke Blüten (z. B. S. 224).

ganzen

i

Wenn das Werk auch keinen wiffenfchaftlichen Wert beanfpruchen

harakter des Dekalogs mit feinem Praevalieren der

kann, fo will ich doch auf einige Unrichtigkeiten aufmerkfam machen.

religiös-ethifchen und dem Zurückdrängen der kultifchen

Die Chriftenmetzelei in Damaskus und am Libanon 1860 fällt nicht allein

omente, ıch glaube nicht, daß diefe Schwierigkeit durch

den Drufen (S, 141), fondern auch der damaligen türkifchen Regierung

die Behauptung gehoben wird, daß das mofaifche Ifrael

zur Laft; ftatt Omarmofchee S. 155. 166 muß es Felfendom heißen.

‚die Kulturftufe, für die diefer Satz gelten mag, längft

Die Arbeit an den Ausfätzigen in Jerufalem hat die deutfche Freifrau

überfchritten hatte‘. Überhaupt will es mir fcheinen, als

von Keffenbrinck-Afchenrade begonnen, die Brüdergemeinde hat fie fpäter

werde K. feinen Gegnern in feiner Charakteriftik nicht

übernommen (194). Die oft dem ‚Baedeker‘ nachgedruckte fchöne Lita-

nei der Juden an der Klagemauer (S, 212) ift nur der Sekte der Karäer

immer ganz gerecht: zwifchen der von ihm vertretenen

eigentümlich, Die beigegebenen Bilder find meiftens gut, viele reich-

Anfchauung und andererfeits der, wonach die Religion

lich klein; das Panorama von Jerufalem ift veraltet.

auch der Zeit des Mofe Naturreligion gewefen wäre und Mofe

Leipzig.

*

Gu_the.

296

295

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10.

Handbuch zum Neuen Teftament. In Verbindg. m, W, Bauer,

und der Theologen in freundfchaftlichen Verkehr getreten find. ... Für die

Gegenwart hat dies von beiden Seiten auf die Erreichung des gleichen

M. Dibelius, H. Greßmann, W. Heitmüller, E, Klofter-

Zieles gerichtete Beftreben bereits den Erfolg gehabt, daß zunächft durch

die Sammlung von Infchriften und Papyri fowie durch die Neuheraus-

mann, F. Niebergall, E. Praufchen, L. Radermacher,

gabe helleniftifcher Schriftfteller ein ungeheures Material teils erftmalig

P. Wendland, H. Windifch, hrsg. v. Hans Lietzmann.

befchafft, teils bequem zugänglich gemacht worden ift, fodann aber auch

Tübingen, J. C. B. Mohr. gr. 8°

eine große Anzahl der wichtigften Einzelprobleme der Sprach-, Kultur-

und Religionsgefchichte, insbefondere der jüdifchen und altchriftlichen

ı. Bd. 2. u. 3. Tl. Wendland, Prof. D, Dr. Paul: Die hel-

Theologie, aufs neue und von;neuen Gefichtspunkten aus in Angriff ge-

leniftifch-römifche Kultur in ihren Beziehgn, zu Judentum u. Chriften-

nommen worden find, Den Ertrag diefer Arbeit, foweit er einer kühlen,

tum, Die urchriftlichen Literaturformen, 2, u, 3. Aufl, (X, 448 S.

vorurteilsfreien und durch keinerlei kirchenpolitifche Nebenzwecke beein-

fAußten Kritik Stand hält, für die Erklärung der neuteftamentlichen Schriften

m, Abb, u. 14 Taf.) 1912. M. 8—; geb, M. 10—

nutzbar zu machen, ift das uns vor Augen fiehende wiffenfchaftliche Ziel

2. Bd. Die Evangelien, 1, 1: Markus. Unter Mitwirkg: v. Prof,

Wir haben deshalb von theologifcher ‚Richtung‘ ganz

des Handbuches,

D. Dr. Hugo Greßmann erklärt v, Prof, D, Dr. Erich Kloftermann.

abgefehen und nach folchen Mitarbeitern gefucht, die das Ideal einer

(1485.) 1907.M.2.85 ; geb.M. 3.80. — 1, 2: Matthäus, UnterMitwirkg.

unparteilichen Wiffenfchaft erftreben. Damit verbinden wir aber zweitens

die Abficht, dem Studerten fowohl wie .dem Pfarrer und Lehrer ein

v. Prof, D. Dr. Hugo Greßmann erklärt v. Prof, D, Dr. Erich Klofter-

Hilfsmittel zum Studium des Neuen Teftaments zu fchaffen, das infolge

mann, (S. 149—357.) 1909. M. 4—; geb. M. 5 —, 2: Johannes,

feines geringen Umfanges fowohl gekauft als auch durchgearbeitet werden

Erklärt v. Prof, Lic. W. Bauer, (IV, 189 S.) 1912. M. 3.70; geb. 4.70.

kann, aber dabei doch alles Nötige und Wünfchenswerte enthalten {oll.‘

3. Bd. Die Briefe des Apoftels Paulus. ı, 1: An die Römer.

In der Vorrede zu III, ı, dem Halbbande, der die

Erklärt v. Prof. D. Hans Lietzmann, (805S.) 1906. M. 1.50; geb,

Erklärt v. Prof. D.

Erklärung der vier paulinifchen Hauptbriefe bringt, er-

M, 2.50. — 1,2: An die Korinther I. II.

greift

dann Lietzmann noch einmal das Wort, um fich

Hans Lietzmann, (S, 81—224.) 1907. 09. M. 2.80; geb. M. 3.80. —

über

den Zweck des Ganzen genauer auszufprechen, in-

1,3: An die Galater. Erklärt v. Prof. D. Hans Lietzmann, (XI

fonderheit darzulegen, wie er fich die Verwendung des

u. S. 225—264.) 1910. M. ı—; geb. M. 2—. — 2,1: An die

Buches durch Studenten, dann durch Pfarrer und Lehrer

Theffalonicher I. II, An die Philipper. Erklärt v. Priv,-Doz,

denkt und wie er die Worte: ‚alles Nötige und Wiffens-

Lic. Dr. Martin Dibelius, (64 S.) 1911. M. 1.20; geb. M. 2.20. —

werte‘ richtig verftanden haben will.

2,2: An die Koloffer. Ephefer. AnPhilemon. Erklärt v. Priv.-

Dem Plane entfprechend, bietet die vorliegende Er-

Doz. Lic, Dr. Martin Dibelius. (S. 65—132.) 1912. M. 1.40; geb.

klärung des NT. zunächft einmal eine Überfetzung des

M. 2,40.

Textes, die fortläuft und den oberen Teil der Seiten aus-

4. Bd. ı. Die Apoftelgefchichte, Erklärt von Pfr, D. Erwin

füllt, und fodann eine Erklärung, die unter dem Striche

Preufchen, (IX, 160 S. m. 2 Plänen u. 2 eingedr. Kartenfkizzen.)

in etwas kleinerem Drucke fteht und die vor allem ein

1912. M. 3-—. — 2. Die katholifchen Briefe. Erklärt v. Priv.-

s Parallelenmaterial bringt, Parallelen

möglichft forgfältige

Doz. Lic, Dr. H/ Windifch, (IV, 140 5S.) 1911. M.2.80; geb. M. 3.80

zu Sprachgebrauc

und Stil, zu Form und Vorftellung,

— 3. Der Hebräerbrief. Erklärt v, Priv.-Doz. Lic, Dr. H. Windifch

zu Theologie und Frömmigkeit,

Grundfätzlich ift hier

(IV. ı22 S.) 1913. M, 2,40; geb. M. 3,40.

der Weg befchritten, auf dem die gefamte Wiffenfchaft

Obwohl das Lietzmannfche Handbuch noch nicht

vom und zum NT. in kurzer Zeit wird gehen müffen:

das NT. (und mit ihm das Urchriftentum) muß hinein-

ganz vollendet ift, geziemt es fich doch, daß feinem weit-

aus größeren Teile, der vor uns liegt, eine umfaffendere

eftellt werden in die Welt, in der es entftanden ift und

mit der es durch fo unendlich viele Beziehungen zufammen-

Würdigung zuteil wird. Das ift umfo nötiger, als. das

Wo die Wichtigkeit des Themas es verlangt,

Werk Bereits vor fieben Jahren zu erfcheinen begann und

hängt.

als ein Teil davon, Wendlands Beitrag, bereits in verftärkter

werden auch Exkurfe eingefchoben, die die allerverfchie-

denften Themen behandeln, fprachliche, religionsgefchicht-

(2. und

3.) Neuauflage vorliegt.

Die folgende Anzeige will dem Lefer diefer Zeitichrift alle bisher

liche, literarifche u. a.. Sehr dankenswert find endlich die

erfchienenen Teile des Handbuches vorführen mit Ausnahme der zwei,

Beilagen, die an den Schlüffen einiger Erklärungen ftehen

die bereits in früheren Jahrgängen eine Befprechung fanden, nämlich Bd. V,

und Jlängere Belege, auch Zufammenftellungen von Texten

der Niebergalls Praktifche Auslegung des NT. bringt und der von

bringen.

Achelis ThLZ. 35 (1910), 503 ff. befprochen wurde, und weiter Bd, I ı,

Die Erklärung des NT., die,

wenn beendet, drei Bände

Radermachers Nt.liche Grammatik, über die Schmiedel ThLZ 36 (1911),

745 ff, berichtete, Ich will aber natürlich über die Vorführung der Einzel-

des vorliegenden Werkes ausfüllen wird, wird eingerahmt

teile hinaus auch die Gefamtanlage und den Plan des Werkes anzeigen.

durch einen Einführungsband und einen Schlußband, den

Dies zweite aber möglichft kurz, weil ich doch vorausfetzen darf, daß

erften und den fünften. Beide liegen fchon vollftändig

faft allen Lefern des Blattes, den ftudentifchen mit eingefchloffen, die

vor. Der erfte Band bringt zunächft als allgemein fprach-

Sammlung bereits in die Hände oder doch irgendwie in den Gefichtskreis

liche Einführung ins NT, und beftändig zu gebrauchen-

gekommen ift,

Daß wir an Gefamtkommentaren zum N

T. keinen

des Hiltsmittel die Grammatik von Radermacher. Es folgt

ben, ift klar.

In einer Reihe von Auflagen

dann anftelle einer Nt.lichen Zeitgefchichte eine zufammen-

Mangel ha

leniftifch-römifchen Kultur

fteht Meyers Kommentar auf dem Plane, der in feinen

hängende Darftellung der hel

neuen Auflagen durchwegs umgearbeitet wird, im Hand-

in ihren Beziehungen zu

Juden

tum und Chriftentum, von

kommentarkommt die Linke in einer Anzahl von Vertretern

Paul Wendland gefchrie

ben, weiter anftelle einer Ein-

Darftellung der urchriftlichen

zu Worte, die Erlan

er bauen den Zahn’fchen Kommen-

leitung in das NT. eine

tar aus,

und die

M

odern-Pofitiven haben neuerdings

Literaturformen, ebenfal

Is von We

ndland. Band V end-

Rahmen der bei Quelle und Meyer

lich dient mit Nieberga

Jls Auslegung ausfchließlich der

anfcheinend im

erfcheinenden Evangelifch-theologifchen Bibliothek ihre

Praxis von Gottesdienft, Unterricht und Seelforge.

arten. Neben jeder diefer Samm-

Es ift zunächft einmal felbftverftändlich, daß ein

Erklärung des NT. zu erw

lungen, auch neben jeder

Einzelerklärung, kann aber das

Unternehmen wie das vorliegende Handbuch von vorn-

vorliegende Handbuch feinen Platz finden. Das was es

herein auf das herzlichfte zu begrüßen ift. Wir können

bieten will, ift nicht eine fertige Erklärung des NT.,, ab-

uns nur den beften Erfolg davon verfprechen, wenn mög-

gerundet, wohl begründet und verteidigt, fondern es ift

lichft viele unferer Studenten bei ihren Befchäftigung mit

der Stoff zu einer folchen Erklärung, mit kurzen, oft kaum

dem NT. dies Buch zum Führer nehmen, Ab

efehen von

die fie aus den

E

bewiefenen Ausle

ngen. Über den Zweck des Unter-

der pofitiven Wiffensförderun

rklärungen

nehmens belehrt der Profpekt, der von Lietz

mann dem

und dem Einführungsbande

®

höpfen müffen, möchte ich

chtig noc

die methodifche Schu-

Werke beim Erfcheinen mitgegeben wurde. Ich fetze

als ganz befonders wi

die wichtigften Sätze daraus

ierher:

lung bezeichn

en, die dur

ch das ftete dringende Hinweifen

‚Die intenfive Arbeit, welche in den beiden letzten Jahrzehnten der

aufdie helleni

{tifchen und orientalifchen Parallelen erreicht

Erforfchung]der nachklaffifchen ‚helleniftifchen‘ Kultur gewidmet worden

:

werden muß. Nach meiner Erfahrung kann hier nicht

1

{t, hat die überaus erfreuliche Erfcheinung gezeitigt, daß mehr und mehr

entfchloffen genug vorgegangen werden, Die religiöfe

die fo lange Zeit hindurch ftreng gefonderten Werkftätten der Philologen

207

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10,

298

e

krn

Wertfchätzung des NT. fetzt fich grade bei tüchtigeren

und Gnoftizismus; Hellenismus und Judentum; Hellenis-

jungen Studenten immer noch zu leicht in die Vorftellung

mus und Chriftentum. Für uns find natürlich die in der

von dem heiligen Buche als dem fchlechthin und über-

zweiten Hälfte der Darftellung behandelten Themen die

aupt einzigen um, das in Gehalt und Form mit nichts

unmittelbar feffelnderen, aber eine Fülle von Wiflens-

anderem zu vergleichen ift. Ich finde auch, daß an der

wertem und Reizvollem fteckt auch in dem erften oder

Gefamtanlage des Buches grundfätzlich nichts zu ändern

dem dritten Abfchnitt. Es muß felbftverftändlich verlangt

werden, daß jeder Student, der durch unfere Hörfäle geht,

MT, es hat fich mir in meinem eigenen und in ftudentifchem

Gebrauche fo bewährt, wie es ift: Überfetzung, kurze

das Buch einmal durcharbeitet, und uns Fachleuten leiftet

rklärung ohne Polemik und mit {fpärlicher Berück-

es fehr großen Dienft durch den Stoff, den es darbietet,

fichtigung anderer Auffaffung und reiche Sach- und Sprach-

und in dem jeder Unbekanntes oder Neubeleuchtetes

parallelen,

Damit wird tatfächlich dem Studenten etwas

finden wird, weiter durch den Hinweis auf die ausgedehnte

geboten, worauf dann im Kolleg und auch im Seminar

h

ilologifche Literatur,

Über viele Ausführungen des

Wweiter gebaut werden kann. Soll das Buch feine Eigen-

B

uches kann ich nicht urteilen, weil mir die nötigen

art und auch feinen Eigenwert in der Reihe der übrigen

Quellenkenntniffe fehlen. Das, was ich beurteilen kann —

ommentare behalten, dann foll es fo bleiben wie es ift.

die letzten drei Kapitel kommen hier befonders in Be-

ie Neubearbeitung in weiteren Auflagen mag fich auf

tracht — habe ich faft durchwegs mit großer Zuftimmung

allfeitige und forgfältige Vermehrung des Stellenmateriales,

gelefen. Ich hebe dabei befonders hervor die Auffaffung

auf Nachprüfen der Stellen — hier ift noch größere Ge-

und die Abgrenzung des Gnoftizismus, Philos Einfchätzung

nauigkeit möglich — auf erneute Überlegung der kurzen

als eines halbfchlächtigen Philofophen ohne Originalität, die

rklärungen befchränken, — möge aber den Gefamt-

Abgrenzung des Urchriftentums gegen den Hellenismus.

Charakter des Buches ungeändert laffen.

Voll Anregungen ift auch der Zweite Beitrag Wend-

Eine Überficht über die einzelnen Teile des Buches

lands: die Literaturformen. Vorausfetzung für ihre Durch-

mag die Lefer mit den verfchiedenen Beiträgen noch

arbeitung ift nicht nur, daß man das NT. felber genauer

genauer bekannt machen.

Urfprünglich war geplant,

kennt, fondern auch, daß man die Fragen unferer fog.

daß die drei mittleren Bände nur von Lietzmann und

Einleitung durchgearbeitet hat,

Die ältefte chriftliche

Kloftermann bearbeitet werden follten. Die Arbeit hat

Literatur, nicht bloß die neuteftamentliche, wird von W.

fich — und das ift wohl verftändlich — als zu umfang-

unter dem Gefichtspunkte der Form betrachtet, eine Pro-

reich für zwei erwiefen und fo mußte der Stab der Mit-

blemftellung, von der wir kaum die erften Anfätze haben.

arbeiter bedeutend erweitert werden.

Nach der end-

u

..

Mit den (mündlichen) Anfängen der Evv.-Überlieferung

ß

ltigen Verteilung übernahm Kloftermann die Syn., W.

beginnt er und mit den Apologeten fchließt er. Die Ein-

auer Joh., Lietzmann die vier großen Paulinen, Dibelius

teilung des Stoffes nach den verfchiedenen Formen der

die übrigen Paulusbriefe mit Einfchluß von Paft., Preufchen

altchriftlichen Literatur ergab fich von felber: Evangelien,

Apgfch., Windifch die katholifchen Briefe und Hebr., Heit-

Apoftelgefchichten, Briefe, Apokalypfen, Apologetik. Ein-

müller Apok. Ein rafcherer Gang der Veröffentlichung

zelnes fehr Beachtenswerte hebe ich kurz aus den ver-

war damit ermöglicht, fo daß jetzt nur noch Luk,, Paft,,

fchiedenen Kapiteln heraus,

Apok. ausftehen.

Bei der

etrachtung der Evv. fcheidet W. felbft-

Wendlands Gabe ift an fich fchon fo wertvoll, daß

verftändlich zwifchen den Syn. und Joh. Diefen ftellt er

dem Unternehmen allein dafür große Anerkennung gebührt.

zu den fpäteren apokryphen Evv., ohne aber — und auch

Der Erfolg der ı. Hälfte, das rafch nötig gewordene Er-

dies ift fehr richtig — zwifchen Syn. und Joh. zu {fcharf

fcheinen der zweiten und dritten Auflage, hat glücklicher-

zu trennen. Sehr gut ift die für die vorfynoptifche, volks-

Wweife gezeigt, daß unter den Theologen, auch unter den

mäßige, mündliche Überlieferung geltende Beobachtung,

tudierenden, bereits genügendes Verftändnis für eine fo

daß am Anfang die Einzelgefchichte und der Einzelfpruch

Wertvolle Darftellung vorhanden ift. Die neue Doppel-

waren, daß die Ordnung, wie fie bereits Mk. in den Stoff

auflage der ‚helleniftifch-römifchen Kultur‘ ift dann zu-

zu bringen fich bemüht, das Spätere ift. — Im Stil von

ammen mit der verftärkten Auflage der ‚Literaturformen‘

Mk. und Q. findet W. die aramäifche Sprachfarbe unver-

mausgegangen.

(Unverftändlich blieb mir, warum der

kennbar wieder, — Vorzüglich find die methodifchen

erlag nur die ‚Literaturformen‘ einzeln abgibt und nicht

Bemerkungen S. 272: ‚Mit dem Grundfatze, daß die Inter-

auch die ‚Kulturgefchichte‘). Was bei W. fo außerordent-

pretation einer Schrift wefentlich aus ihr felber zu ge-

winnen und Feftftellung des Sinnes und der Abficht des

lich wertvoll ift und was nicht jeder feiner Fachgenoffen

und auch nicht jeder Theolog hat, der fich mit dem

Schriftftellers die eigentliche Aufgabe fei, kommt man

Urchriftentum befchäftigt, ift das feine Verftändnis in

hier (nämlich beim älteften Ev.) oft nicht aus. Wir haben

den Fragen der religiöfen Urfprünglichkeit und damit

es hier nicht mit einem literarifchen Kunftwerk zu tun,

der religiöfen Probleme des Urchriftentums. Man ver-

das die Bedingungen feines Verftändniffes in fich tragen

gleiche Außerungen über Jefus, Paulus, urchriftliche Fröm-

Fo V

omente, von denen die Erklärung abhängt,

migkeit, wie fie S, 184f, 212f., 223, 220f. vorliegen.

liegen hier oft gar nicht in der Individualität des Autors,

Aber um eine Meinung über diefe Fragen zu hören,

fondern in einem ihm vorausliegenden Entwickelungs-

Wird der Theolog, das Buch W.’s nicht auffchlagen, Der

r

ozeß der Traditionen, Ihn zu verftehen und in einzelnen

größere Wert der Darftellung liegt auf anderem Gebiete.

F

ällen zu rekonftruieren ift nur möglich, wenn _ wie in der

Mit der vollen Beherrfchung der philologifchen Literatur

Analyfe homerifcher Dichtun

en oder des Pentateuchs

E

e Arbeit Hand in Hand

und mit fcharfem Blicke für die zu löfenden Fragen tritt

gefchichtliche und philolo

g1fc

reifen und die eine

.an die Aufgabe heran, die Grundlagen und die Eigen-

eht. Daß fie beftändig ineinander.

f

tümlichkeiten der Kultur aufzuzeigen, mit der das junge

die Ergebniffe der anderen bald v

oraus

etzt, bald berichtigt,

hriftentum. in Berührung getreten ift. Förderung und

ift unumgänglich, wenn es auch wie ein Zirkel ausfieht.

emmnis fand_ es in der Welt des Hellenismus vor -— wie

Ohne ein klares Bild der Verkündigung Jefu und der

hat es fich mit den verfchiedenen Erfcheinungen der Welt-

urchriftlichen Predigt von Chriftus i

es nicht möglich,

ultur im römifchen Imperium auseinandergefetzt? Nach

den einzelnen Traditionen ihre Stelle in jener oder in

einer kurzen Einleitung, die über die weltgefchichtliche

diefer, am Anfang oder am Ende oder mitten in der Um-

Bedeutung des Hellenismus Auffchluß gibt, behandelt W

bildung der einen in die andere anzufetzen,‘

feinen Stoff in neun. Abfchnitten: Staat und Gefellfchaft;

Das Johannesevangelium will W, mit Schwartz als eine

Darftellun

osmopolitismus und Individualismus; Gefchichte der

auffaffen, die von vornherein nicht eine Er-

ildungsideale; die philofophifche Propaganda und die

änzung, fondern eine Verdrängung der Syn. bezweckte.

Diatribe; Helleniftifche Religionsgefchichte; die religiöfe

arüber wird fich {ftreiten laffen, denn es

ibt doch fehr

Entwickelung unter der Römerherrfchaft; Synkretismus

deutliche Beobachtungen, die das erfte nahelegen. Den

k

299

Theologifche Literaturzeitung 191 3} Nr. 10.

300

nnn

großen Brief bringt W. mit dem Ev. zufammen, während

vorbereitet. Es ift fehr erfreulich, daß er die große Arbeit,

er die beiden kleinen, wieder mit Schwartz gehend, als

die er dort mit Selbftverleugnung an das Werk Holtz-

echt anfıeht, infofern fie von Anfang an eine andere Auf-

manns gefetzt hat, nun auch für eine Erklärung verwenden

fchrift trugen, die erft fpäter geändert wurde, um fie dem

konnte, die ganz unter feinem Namen geht. Daß das Neue

Apoftel unterzufchieben.

kein einfacher Auszug aus dem Alten ift, zeigt ein auckh

Sehr wertvoll find. mir die Ausführungen über die

nur kurzer Vergleich an beliebiger Stelle. Sogar die Über-

Apgfch. gewefen.

Harnacks Verteidigung des Buches

fetzung ift neu angefertigt. Den neueren Verfuchen, das

wird entfchloffen abgelehnt. W, fieht einen Späteren an

Ev. in Schichten zu zerlegen, fteht B, fehr zweifelnd und

der Arbeit, der mit Quellen arbeitet. Infonderheit will er

zuwartend gegenüber,

Die Eigenart der johanneifchen

den Wirbericht nicht als Entwurf des Autors, fondern als

Gefchichtsbetrachtung ift kräftig herausgearbeitet.

Die

eine Vorlage anfehen,-die er überarbeitet hat. Der Verf.

Eigentümlichkeit der johanneifchen Frömmigkeit heraus-

des lukanifchen Doppelwerkes ift mit der Weltliteratur

zuftellen, war durch den Plan des

anzen Unternehmens

und ihren Formen bekannt. Seine

uellen hat er über-

unmöglich. Unter den zahlreichen Belegen, die religions-

aterial und folches

arbeitet, wie es faft alle antiken Schriftfteller tun. . Darum

gefchichtliches, fachliches, fprachliches

ift die Gleichartigkeit des Stils kein Einwand gegen die

aus der alten Exegefe bringen, find mir die Hinweife auf

Unterfcheidung von Wirquelle und Verf. Auch gehen

Erklärungen der fyrifchen Väter als befonders dankens-

die medizinifchen Kenntniffe nicht über das Maß hinaus,

wert erfchienen. B. hat felbftändig auf diefem Gebiete

das man bei einem gebildeten Laien vorausfetzen kann.

gearbeitet,

Sehr zuftatten gekommen ift ihm auch feine

Noch etwas möchte ich aus dem fo überaus anregen-

genaue Befchäftigung mit den altchriftlichen Apokryphen.,

dem Buche hervorheben: die Ausführungen über die Paulus-

Lietzmanns Erklärung der großen Paulinen füllt den

briefe. Entfchieden fchränkt W. Deißmanns Ausführungen

erften Halbband des dritten Bandes aus.

Bei der Er-

über den unliterarifchen Charakter der Paulusbriefe ein.

klärung kommt L, feine philologifche Ausbildung zugute,

Führen uns doch diefe Briefe, die nach Rom und Korinth

Auch hier ift er m. E. im Rechte, Die Alltagsbriefe, die

in den Papyri erhalten find, dürfen nicht in ihrem Werte

gehen, vor anderen Schriften des NT. in helleniftifche

für das Verftändnis der Paulusbriefe überfchätzt werden.

Umgebung hinein. Deswegen find in diefen Erklärungen

Die Grenzen zwifchen privatem Schriftftück und Literatur

die Belege aus der helleniftifchen Umwelt befonders zahl-

find im Altertum viel fließender als in den Zeiten des

reich zu verwerten, und mit Recht hat L. wertvolle Ex-

Buchdrucks,

Der Gehalt der Briefe, die Gedankenarbeit

kurfe zu einzelnen wichtigeren Punkten eingefchoben.

und die Perfönlichkeit, die dahinter fteht, erhebt fie über

Seine eigene Auslegung trägt er kurz und klar vor, und

das alltägliche Niveau. Es ift verfehlt, den klaffiziftifchen

er fcheut fich nicht, oft die

ntfcheidung in der Schwebe

Maßftab des Literarifchen anzulegen, indem man Paulus

zu laffen. Daß alle Möglichkeiten der Auslegung angedeutet

den unteren Schichten, die in den Papyrusbriefen zu uns

werden, ift bei Schriftftücken, die fo oft behandelt worden

Zü

diefen. unteren

find und fo voll von exegetifchen Problemen ftecken wie

fprechen,

chichten hat in Wahrheit Paulus weder nach feiner fo-

möglichft nahe rückt.

die großen Paulinen, nicht zu verlangen.

zialen Stellung noch nach feiner Bildung gehört.

Eine tüchtige Arbeit liegt in der Erklärung der Theff.-

In.der Frage nach der Echtheit der Paulusbriefe

und Gefangenfchaftsbriefe von M, Dibelius vor und feine

kehrt W. zu der ‚entfchiedeneren Stellung früherer Zeiten

Leiftung fügt fich fehr gut in das Gefamtwerk ein.

In

zurück. II. Theff., Kol., Eph. und die Paft. als Ganze hält

der Behandlung der Echtheitsfragen die bei diefer Gruppe

er für deuteropaulinifch. Ich glaube ficher, daß künftige

der Paulusbriefe wichtiger find als bei den Hauptbriefen,

Arbeit gegenüber der jetzt herrfichenden Erweichung

zeigt fich neben der Vorficht doch auch ein guter kritifcher

wieder eine Schärfung des kritifchen Sinnes bringen wird:

Sinn. Die Echtheit von Eph. verwirft D., die Schwierig-

Eph. ift ficher nicht von Paulus verfaßt und damit kommt

keiten, die Kol. und II Theff. drücken, legt er klar dar.

auch Kol. fehr ins Wanken,

Die Echtheit der ‚Billete‘ in

Religionsgefchichtliches Material gibt er reichlich und

age zu

Paft. ift doch nur zu halten, wenn man die 2, Gefangen-

wählt Wichtiges aus. Sehr dankenswert ift die Beil

fchaft annimmt.

I Theff. 2,15f., die Urteile der Antike über die Juden

.

j

Um nun zu den Kommentarbänden überzugehen, fo

wird die Reihe mit der Erklärung der Syn. von Klofter-

bring£f

reufchens Erklärung von Apgfch. ift der erfte

mann begonnen, Mk. und Mt. liegen vor. Selbftverftänd-

größere und wiffenfchaftliche Kommentar, der nach dem

lich wird mit der Mk.-Erklärun

angefangen, in der Er-

in den letzten Jahren geführten Streite über die Apgfch.

klärung von Mt, wird durch Bei

u

ng von Randbezeich-

erfcheint (faft gleichzeitig ift Wendts Neubearbeitung in

nungen die Quellenfcheidung (Mk,

Ö,

S) angedeutet, Auch

Meyers Reihe herausgekommen). P. bedauert mit Recht

werden in der Erkläru

Mt. die

ößeren und kleineren

fehr lebhaft im Vorwort, daß er Nordens Buch: Agnoftos

Text

Theos nicht mehr verwenden Kkonnte.

Er hält an der

Abweichungen diefes

es von feiner Mk.-Vorlage zu-

fammengeftellt, was eine ftarke Raumerfparnis -bedeutet,

Unterfcheidung von Quellen und Bearbeiter feft, und ift

da die Mt.-Erklärung felber das zu Mk Bemerkte nicht

bemüht, in der Erklärung eine Menge von Beobachtungen

mehr wiederholt,.

In der Evv.-Erklärun

mußte natürlich

aufzuzeigen, die am Texte zu machen find und die nach

viel at.licher und dann überhaupt jüdifcher und orienta-

diefer Richtung hinweifen. Auch in anderem hält er fich

lifcher Stoff herangezogen werden.

Greßmann hat bei

auf der Linie der fchärferen Kritik. Das geographifche

der Herbeifchaffung diefes Stoffes K, unterftützt. Was

und archäologifche Material, zu deffen Heranziehung die

diefer Erklärung der Syn. mangelt, ift die ftete Berück-

Erklärung der Apgfch. Veranlaffung gibt, ift kurz, aber

fichtigung des fynoptifchen Problems, K. verfpricht, er

forgfältig zufammengetragen, grade in den von diefen

wolle in der noch zu-liefernden Einleitung fich über das

Dingen handelnden kurzen Exkurfen find auch die Lite-

raturnachweife reichlich. — Den weftlichen Text als Ganzen

fynoptifche Problem äußern. Die Worte, in denen er dies

weift P, entfchloffen ab, wobei er freilich an einzelnen

Verfprechen ‚gibt (am Eingang der Mt.-Erklärung) klingen

ziemlich überlegen. Es hört fich fo an, als habe K. feine

Stellen ihm in ganz unerwarteter Weife Recht gibt, vgl.

ganz eigenen Anfchauungen über das Syn.-problem, die von

zu II,If. Sehr dankenswert ift die Ausnützung der ar-

‚der verbreitetften Annahme‘ ftark abwichen, Ein zweiter

menifchen Überlieferun

Mangel ift der, daß die eigene Exegefe des Verf. fehr ftark

Die Erklärun

der

%Äatholifchen Briefe von Windifch

zurücktritt, er beruft fich zu fehr auf andere (z, B. Wellhaufen)

konnte ich fchon

ei der Ausarbeitung meines Kommen-

und führt fıe an, ohne zu fagen, was er felber eigentlich meint.

tares zu I II Peter und Jud mit Dank' verwenden. In der

W. Bauer war für die Erklärung des 4. Ev. aufs befte

Auslegung und in der Behandlung ' der Einleitungs-

durch feine Bearbeitung der 3. Auflage von Holtzmanns

fragen zeigt W. eine fehr gefchulte und verftändige Kritik.

Aus dem Schatze feines eigenen Wiffens hat er in das

Erklärung dgr}ohannei chen Schriften im Handkommentar

301

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I10.

302

Parallelenmaterial etwas fehr Wertvolles einfügen können:

fie aus, und Origenes hätte in der langen Ausführung fie gewiß ange-

eutet, wenn er fie vorausgefetzt hätte,

Die Stelle klingt doch auch zu

reichliche Heranziehung Philos und überhaupt der jüdifch-

ftark an Tertullian de pudic, ıff, an; die verwandte Tendenz ift nicht

helleniftifchen Literatur.

Auch die Oden Salomos find

zu verkennen,

Auch die 13. Jeremiahomilie mit ihren eingeflochtenen

bereits öfters und mit Glück angeführt. Sehr gut war

Zitaten von Hebr. 6 und 10 fcheint mir reftlos von dem furchtbaren Ernft

. weiter für die Erklärung von Hebr. vorbereitet. Hier

jener rigoriftifchen Lehre erfüllt, die dem getauften Todfünder jede Hoff-

vor allem kommt es doch darauf an, daß der Ausleger

nung nimmt; was anderwärts gelehrt oder angedeutet wird, ift hier mit

Abficht unterdrückt,

in der helleniftifch-jüdifchen Literatur genau belefen {fei,

Ich kann die Widerfprüche aber auch nicht unerträg-

Vorzüglich hat W. die Theologie des Briefes, d. h. hier

lich finden,

Origenes ift in feiner Schriftftellerei wefent-

hauptfächlich die Chriftologie, herausgearbeitet und in

einer Reihe von Exkurfen zufammengeftellt, auch die

lich Bibelausleger, und die verfchiedene Beurteilung des

Verwandtfchaft und den Abftand zwifchen Hebr. einer-

Todfünders fpiegelt nur die verfchiedenartigen Drohungen

und Anweifungen wieder, die fich in der Bibel finden, Was

feits, dem fynoptifchen Jefus, Paulus, Johannes andrerfeits

P. im übrigen über die Abbüßung der Sünde, über Tod-

erwogen. In der Frage nach der Veranlaffung des Briefes

fünden, über das kirchliche Bußinftitut und feine Bedeutung

und nach feiner Leferfchaft tritt W. fehr entfchieden der

für den Entfündigungsprozeß ausführt, ift inftruktiv und

Auffaffung entgegen, als ob geborene Juden oder Heiden-

chriften, die einem irgendwie geftalteten Judaismus zu

dankenswert und wird kaum Widerfpruch erfahren.

verfallen drohten, angeredet würden: nicht eine äußere

Leipzig.

Hans Windifch.

Veranlaffung und Gefahr beftimmt die Richtung und den

Inhalt von

ebr., fondern das eigene Ingenium des Ver-

Donceur, P., S. J.: Synopsis Scriptorum Ecclesiasticorum

faffers und feine exegetifche Schulung. Als die unglück-

ab a. D. 460 ad usum scholarum descripta. (2 farb. Bl.)

lichfte Beftimmung einer Adreffe erklärt W. mit Recht

Jerufalem.

47,5><140,5 cm. Mit Text (2 S.) 47,5><15cm. Leipzig,

So möge das Werk feiner Vollendung rafch entgegen-

‚J: °C - TAOCHS O12

M 2

gehen und den Weg in möglichft viele Hände finden,

P, Doncoeur S. J. vom theologifchen Seminar zu

a-

Aber möge namentlich der Student, der es benützt, fich

Enghien in Belgien möchte den Neulingen in der

immer fagen, daß er hier Material zur Exegefe in die

triftifchen Wiffenfchaft ein mnemotechnifches Hülfsmittel

Hände bekommt, daß aber keineswegs die ganze Mühe

in die Hand

eben.

Zu diefem Zwecke hat er alles

am Texte getan ift, wenn er fich des hier vorliegenden

Wefentliche auf einer I m 40 cm breiten und einen halben

Stoffes bemächtigt. Schwere und durch eigene Anftren-

Meter hohen Tabelle zufammengeftellt, die nach einem

gung zu bewältigende Arbeit beginnt erft auf der Grund-

faft raffiniert zu nennenden und doch einfachen Syftem

lage diefer Darreichung.

gegliedert ift. Ob der Erfolg beim Gebrauch die ficher

Wien.

Rudolf Knopf.

fehr große Mühe lohnen wird, wagt Referent nicht zu

entfcheiden, erkennt aber feinerfeits die fachkundige Art

der Eintragungen an. Ein paar Fehler find untergelaufen.

Pofchmann, Prof, Dr.i3ernh.: Dfe Sündenvergebung bei Origenes.

So muß es in der explanatio siglorum ftatt L Mesopotamiae

Ein Beitrag zur altchriftl. Bußlehre. [Aus: ‚Vorlefungs-

heißen: L _Asiae minoris M Mesopotamiae, und das 2, all-

verzeichn. d. Lyz. Hofianum zu Braunsberg‘.] (66 S.)

M. 1.20

gemeine Konzil (Konftantinopel) ift an der Stelle, wo man

8%, Braunsberg, Bender’s Buchhandlg. 1912.

es fucht, nicht eingetragen, fondern nur durch Doppel-

Der Verf, unterfucht in feiner forgfältigen Studie vor

kreis bezeichnet, In der Tabula alphabetica 1. Commodus

st. Commödius,

allem die intereffante und fchwierige Frage, ob Origenes fich

Gießen,

in feiner Bußlehre von früherer Strenge zu fpäterer Milde

&, KIGger

(von ‚Montanus‘ zu ‚Kallift‘, alfo umgekehrt als Ter-

tullian

ewandelt oder von Anfang an und ftets die

Leclercq, Dom. H.: Manuel d’Archeologie chretienne depuis

Sühnkraft der Buße für alle Sünden betont und aner-

; Jes origines jusqu’au VIll® siecle.

2061

(V, 5910

kannt habe. Während Funk, Harnack, Tixeront, Raufchen

und der Referent die erftere Anficht vertreten, geht P.,

1681 S.)

grn 8%

Paris, Letouzey & An& 1907.

fr. 20 —; geb. fr. 22.50

Gelehrten wie Kirfch und befonders Stufler folgend, da-

rauf aus, die fcheinbaren Widerfprüche in den Außerungen

Leclercqs Manuel!) ift zurzeit das einzige brauchbare

des Origenes auszugleichen,

Handbuch der altchriftlichen Kunft: es umfpannt, wenn

Da

es rigoriftifch klingende Sätze bei Origenes gibt,

auch keineswegs in gleichmäßiger Ausführung, das Ge-

leugnet P. keineswegs; vgl. z. B. Exhort. ad mart. 30, Comm.

biet in feinem ganzen Umfang und übertrifft dadurch an

in Jo, 28,15, in Matth. comm. ser. 114, 13,Hom. ad Jer,

Brauchbarkeit v. Sybels ‚Chriftliche Antike‘, und ift mit

De orat. 28,9. 10, aber er glaubt fie dadurch ihres wört-

daß er nur die

gründlicher Sachkenntnis und emfigftem Fleiß gefchrieben,

lichen Sinnes berauben! zu können,

wodurch er das in Jahrg. 1906 Nr. ı diefer Zeitfchrift ge-

Wiederholbarkeit der Taufe oder das erneute Eintreten

würdigte Handbuch C. M. Kaufmanns in den Schatten

Chrifti mit feinen Sühnopfern und feiner Fürbitte darin

ftellt. Der erfte Band führt allgemein in das Material und

ausgefchloffen fein läßt, während die Möglichkeit der Ab-

vor allem in die Methode ein, der zweite behandelt die

büßung durch den Sünder felbft damit nicht abgefchnitten

fei.

einzelnen Kunftzweige: Architektur unter eingehender

Darftellung der Technik wefentlich nach Choify, Malerei,

Bei einzelnen der genannten Stellen halte ich die Zu-

Mofaik, Plaftik, Elfenbein, Glyptik, Gold- und Email-

Jaffun

diefes Hintergedankens für möglich; an anderen

arbeiten, Glas, Terrakotta, Metallguß, befonders Lampen,

habe ich Bedenken gegen die Exegefe P.s, fo vor allem bei

Münzen,. Weberei, Miniatur, Kleinkunft. Die Darftellung

dem Ausfall des Origenes gegen gewiffe Perfonen, die ihre priefterliche

ift immer anregend und reich mit Literaturnachweifen

Vollmacht dadurch überfchreiten, daß fie behaupten auch Götzendienft,

unterbaut, aber vielfach. zu knap

das wird nicht felten

Ehebruch und Unzucht nachlaffen zu können, als ob durch ihr Gebet

durch Hinweife auf die ausführlic

he

für folche Frevler auch die Sünde zum Tode gelöft‘ werden könnte (De

Darftellung des Verf.

orat 28,8—10). Hier foll Origenes nach P. fich nur dagegen verwahren,

in Cabrols Dictionnaire d’arche&ologie et de liturgie ent-

daß die Priefter folche Sünden nicht fchlechtweg durch ihr Ge-

fchuldigt; aber ein Verweis wie auf S. 241 des zweiten

bet nachlaffen können, ohne daß die entfprechende Buße vorausgegangen

Bandes betreffs der ravennatifchen Mofaiken auf den Artikel

ift, und zieht auch hier das gewiß für fpäter maßgebende Fragment zu

‚Ravenne‘ ftimmt den Lefer etwas wehmütig; der Diction-

I Sam herzu: @n0iv, Srı &v Ivolaıc 00 0vy/wOo® AbTOLG, TOVTEGTLY

naire begann 1903 zu erfcheinen, jetzt ift er bis ‚Chrisme‘

zeitige Löfung bekämpft und die Frage fei nur, welche Sünden ohne

E&v un dl Eoywv xal ueETtaVOLAG TELELKC. Es werde alfo nur eine un-

Weiteres ‚durch das Gebet des Priefters‘ vergeben werden können. Diefe

1) Das Werk ift_auf befonderen, erfichtlich gerechtfertigten Wunfch

Einfchränkung fcheint mir nach .wie vor unftatthaft, der Wortlaut fchließt

des Herrn Rezenfenten nachträglich eingefordert.

Die -Redaktion,

303

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10.

304

gelangt; wann wird da ‚Ravenne‘ kommen?‘ Strzygowskys

iustitia, discordia und superbia, bellum iustum und inius-

Anregungen haben bei L. erfreulichen Anklang in der

tum, pax falsa, wie fie fich bei Gregor finden, und legt

Hauptfache gefunden; er zieht die orientalifche, nur allzu

dar, daß fie durchaus an Auguftin orientiert find.

r

ange vernachläffigte Kunft kräftig heran und gibt am

gibt ein Bild von der wirklichen Friedenliebe Gregors und

Ende die Conclusion: nous sommes

our notre part, dis-

beweift, daß es ihm damit Ernft war; nur hatte die Frie-

pose€ ä chercher sur la cöte d’Asie-Mineure et en r.gypte

densliebe ihre Grenzen, wenn fie der Erreichung des

les origines. de l’art chretien et les formes primitives qui

letzten Zieles im Wege ftand. Von folchen Gedanken

se sont developpees ä& Constantinople et en Occident A

aus findet H. fogar wenn nicht eine Entfchuldigung, fo

Partir. d 1V siecle,

Der erfte Band enthält zunächft

doch eine Erklärung für Gregors unwürdige und unchrift-

eine allgemeine Einleitung: Gefchichte der Archäologie,

liche Haltung in Sachen des deutfchen Bürgerkriegs. Es

chronologifche Aufzählung der Hauptwerke, Topologie

ergibt fich auch aus H.s Ausführungen deutlich, daß für

— mit vielen Blankoverweifen auf den Dictionnaire —,

Gregor in Kirche und Welt als oberftes Gefetz der Gehor-

eine fehr lehrreiche Würdigung der literarifchen Quellen

fam gegen den Papft galt und daß ihm, um ihn zu er-

und ein kleines Lexikon von Definitions der Kunftaus-

reichen, jedes erlaubte Mittel recht war und daß ihm

drücke. Am Ende des Bandes S. 4209 ff. folgt dann eine

manches erlaubt erfchien, was wir als fündig beurteilen

geographifche Überficht über alle chriftlich-archäologifchen

müffen, Mag es fein, daß der Perfon Gregors weniger

Denkmäler unter Angabe der wichtigften Veröffent-

Menfchliches anhaftete, als wir ihr gewöhnlich schuld geben,

lichungen, eine Skizze der jüdifchen Katakombenkunft

fo treten die Denkfehler und die Unchriftlickeit des päpft-

(S. 495 ff.) und eine nach den Fundftellen geordnete Über-

lichen Syftems nur um fo deutlicher hervor.

ficht über Katakombengemälde, Den Hauptteil des Bandes

Kiel

G. Ficker.

aber bilden drei Studien über grundlegende Themata: die

Einflüffe — jüdifche, mithrifche, klaffifche, chriftliche; die

Quellen und Forschungen zur Gefchichte des Dominikaner-

Katakomben und Kirchhöfe; die chriftlichen Bauten vor

ordens in Deutfchland. Hrsg. von Paulus v. Lo& u.

dem Frieden, Die Studien haben wohl früher felbftändig

Bened. Maria Reichert. gr. 8% Leipzig, Otto Harraffowitz.

exiftiert, woraus es fich erklärt, daß die Darlegungen über

6. Heft,

Synagogenbauten S. ı17 ff. uns S. 340ff. in erweiterter

Registrum litterarım Raymundi de Capua 1386—1399,

Form wieder begegnen,

Diefe drei Studien, befonders

Leonardi de Mansuetis 1474—1480.

Hrsg. v. Bened, M. Reichert,

die erfte und dritte, find. im Gegenfatz zu der fonftigen

(VI, u 351.5;)..I077,

M. 6 —

Knappheit eindringend und bringen den Lefer voll in die

7. Heft, Registrum litterarum Salvi Cassettae 1481—1483, Barnabae

Probleme herein: fıe bedeuten auch eine gründliche Ab-

Saxoni 1486. Hrsg. v. Bened, Maria Reichert,

(VIIL, 95 S.) 1912

M. 4 —

wendung von der früher beliebten, apologetifch fein follen-

Reichert beabfichtigt, uns allmählich die ganze Korre-

den Betrachtungsweife und ftellen die chriftliche Kunft

fpondenz der Ordensgeneräle mit der oberdeutfchen

entfchloffen in die jüdifche und heidnifche Umgebung

hinein. Die Zufammenftellung des Materials über Syna-

rovinz Teutonia innerhalb des Zeitraumes 1386—1523,

gogengebäude und über chriftliche Hauskirchen find fehr

foweit fıe erhalten ift, vorzuführen.

Von allen Briefen,

dankenswert: daß L. noch an Gottesdienft im Atrium

Erlaffen, Verordnungen, die vom General ausgingen, mochten

und Euchariftie im Triclinium des römifchen Haufes

fie nun an eine ganze Provinz oder an einen einzelnen

glaubt, ift angefichts feines fonftigen Materials verwunder-

Konvent oder an ein einzelnes Ordensmitglied gerichtet

lich. Die Nachrichten über die Kirche von Cirta be-

fein, mußte der jeweilige Sekretär eine kurze Inhaltsan-

weifen gar nichts dafür. Übrigens vergißt L. S. 369 mit-

gabe in ein dazu beftimmtes Buch eintragen.

Diefe

zuteilen, wo diefe Nachweife ftehen: daß fie auf S. 410

— leider eben nicht vollftändig erhaltenen — Regifterbände

bilden einen der wertvolliten Beftandteile des Ordens-

wiffen. Durchaus zutreffend ift der Hinweis auf die lokal

ausführlich gebracht werden, kann der Lefer noch nicht

archivs zu Rom. Daß ihr Inhalt jetzt allgemein zugänglich

verfchiedenen Wurzeln des Kirchenbaus refp. auf feine

gemacht wird, ift mit Freuden zu begrüßen. Der erfte

Anpaffung an bereits vorhandene Bauformen. Eine Ab-

Eindruck, den man bei der Lektüre empfängt, ift der

bildung der chriftlichen Bafıilika von Tafkha wäre da doch

Refpekt vor der Organifation und vor der Arbeitskraft

recht erwünfcht: S. 397 f. find die Klifchees vertaufcht:

und Vielfeitigkeit des Generals, in deffen Händen tatfächlich

das Prätorium von Musmieh ift als Bafılika von Chaqqa

alle Fäden zufammenlaufen, und feiner Adjutanten. Der

bezeichnet und umgekehrt.

Die Ausführungen über

Weg zum General ftand jedem Ordensmitglied frei, dem

S. Cecilia find nicht fehr klar und ohne den ÄArtikel im

geringen Laienbruder fowohl wie dem gelehrten Magifter

Dictionnaire kaum verftändlich. Das ift überhaupt das

und ihren Vorgefetzten. Daraus ergibt fich — und das

ift der zweite Eindruck, den man erhält — eine große

einzige, was ich ernftlich an L.s Buch auszufetzen habe,

Mannigfaltigkeit im Inhalt der Verordnungen. Eine große

daß es nämlich zu viel als bekannt vorausfetzt, zu knapp

Zahl der

erade in den beiden erften Heften enthaltenen

ift und mehr für Wiffende als für Lernende ausgibt,

Jena.

Hans Lietzmann.

gilt der

örderung der Studien und der Reform. In

welchem Maße unfere Perfonalkenntnis bereichert wird, wird

Hammler, Richard: Gregors Vil. Stellung zu Frieden u, Krieg

erft aus den Indices erhellen, die dem Schlußheft bei-

gegeben werden follen. Diefes wird auch Genaueres über

im Rahmen feiner Gefamtan!chauung, Diff. (Greifswald.)

die Handfchriften und eine zufammenhängende Verwertung

(78 S.) gr. 8%. Greifswald, J. Abel. 1912.

des Inhalts der ganzen Publikation bringen.

Diefe Arbeit gehört zu den nun fchon zahlreichen von

Zwickau i. S,

O. Clemen.

Bernheim angeregten Greifswalder Differtationen, die fich

bemühen, der Perfönlichkeit Gregors in möglichft objek-

Hecker, Priv.-Doz. Dr. Osw. Art.: Religion und Politik in

tiver Unterfuchung gerecht zu werden. Sie fucht zu zeigen,

den letzten Lebensjahren Herzog Georgs des Bärtigen von

daß die Vorwürfe der Herrfchfucht, der Streitbarkeit,

Sachfen. (IV, 128 S.) gr. 8% Leipzig, Quelle & Meyer

Zweideutigkeit oder Hinterhältigkeit Gregor nicht, oder

1912.

doch nur in ganz geringem Maße treffen und was man

M. 4 —

ihm mit einigem Rechte zum Vorwurf machen kann, fich

Perfonen, die fich der Zeitftrömung entgegenftellten,

folgerichti

aus dem Syftem, das er übernahm, ableiten

verdienen immer Beachtung.

Es find mei

ftarke, ge-

läßt, dem Syftem, das man als das vergröberte auguftinifche

fchloffene Naturen. Zu diefen gehört Georg der Bärtige.

bezeichnen kann. Im Gefolge von Bernheims Abhandlung:

Bis zu feinem Ende blieb er ein treuer Sohn feiner Kirche;

Politifche Begriffe des Mittelalters im Lichte der An-

einen Wall fuchte er um fein Land zu fchlagen, um Luthers

fchauungen Auguftins, erörtert H. die Begriffe pax und

Lehre von ihm ferne zu halten. Aber es zeugt von der

305

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10.

306

Macht des neuen Geiftes, wenn man'nicht nur in nega-

bedeutfamer Stellung in Niederfachfen verbracht. Nach-

tiver, fondern auch in pofitiver Weife ihm entgegentreten

dem ’ er als Mitglied des Auguftiner-Chorherrenklofters

zu müffen als Notwendigkeit erkannte,

zu St. Johann vor Halberftadt in Leipzig ftudiert und

Die vorliegende Studie führt uns in die letzten Regie-

dann als Propft des Klofters zugleich das Pfarramt zu

rungsjahre des Herzogs, die vor allem folche Beftrebungen

St. Martin in Halberftadt verwaltet hatte, wurde er

zeitigten, durch Reformen den alten Glauben ficher zuftellen.

lutherifcher Ketzerei verdächtigt; es wurde ihm der Prozeß

Sie find aber nicht fowohl ein Werk des Herzogs felbft,

gemacht, und er entfloh nach Magdeburg. Hier wurde

als. feines Minifters Georg von Carlowitz. Der Herzog

er Pfarrer zu St. Jakobi, verheiratete fich und betätigte

hätte fich nun und nimmer. zu weitgehenden Zugeftänd-

fich eifrig im Kampf gegen die Franziskaner, die vor

niffen herbeigelaffen; zu: feft war fein ganzes Denken und

allem die Sache der altgläubigen Partei in Magdeburg

Fühlen mit dem katholifchen Glauben verwachfen. Schon

führten, Von 1526—1533 war er Hofprediger des fpäteren

das Andenken an feine Mutter Sidonia mußte ihn davon

Königs Chriftian III. von Dänemark, damaligen Kronprinzen,

abhalten; denn wie diefe kannte ‚er kein anderes Ziel, als

die Schuld des ketzerifchen Großvaters, des huffitifchen

intendent in Goslar, Namentlich als folcher hat er eine

in Hadersleben; von 1533 an bis zu feinem Tode Super-

Seinen Reform-

Böhmenkönigs; möglichft zu fühnen.

bedeutfame Rolle in der Reformationsgefchichte gefpielt.

verfuchen fehlt deswegen: alle innere Kraft; er felbft

In dem Leben aller Reformatoren tritt das polemifche

fchrickt vor ihrer Durchführung‘ zurück. ‚Anders Carlo-

Element naturgemäß . ftark hervor; vielleicht bei Weiden-

witz, Auch er teilte die Anfchauung des Herzogs, dem

fee befonders ftark; von den ı2 Schriften, die wir von

ande die Einigkeit des Glaubens ‚erhalten zu müffen.

ihm kennen, trägt mehr als die Hälfte polemifchenCharakter,

Aber zu fehr hatten ihn erasmianifche Gedanken ergriffen,

zum weitaus größeften Teil antirömifchen; eine Schrift, in

als daß er nicht von einer durchgreifenden Reform und

Hadersleben gefchrieben, ift gegen Melchior Hoffmann

einem einigermaßen genügenden Entgegenkommen gegen

gerichtet. Vielleicht hat der kräftig antirömifche Zug den

die- neue Lehre überzeugt gewefen wäre.

Staatsmann

Verfaffer der ‚Evangel. Polemik‘ befonders angezogen.

durch und durch fcheute er vor keinem Mittel zurück

Dennoch hätte er ihm nicht den breiten Raum in der

und ließ fich durch keine Schwierigkeit abhalten, feine

Lebensgefchichte gewähren follen, den er ihm gewährt

Pläne zu verwirklichen. Nur der Tod feines Herzogs ließ

hat. Die aufbauende Tätigkeit Weidenfees tritt {tark zu-

fie fcheitern, nachdem es ihm gelungen war, dasfelbe

rück, und man gewinnt von feinem Leben zu fehr den

Schickfal deffen Kirchenpolitik zu bereiten.

Eindruck, daß es in Hader und Streit verlaufen ift. Wenn

AufEinzelheiten kann hier nicht eingegangen werden;

nicht direkt über Weidenfee die

uellen floffen, fo konnten

wir haben vor uns eine tief eindringende Studie, die nicht

die allgemeinen Verhältniffe,

N

P

eziell Goslars, aus der

nur den äußeren Gang des Werdens fchildert, fondern

letzten Lebenszeit des Mannes doch am Ende noch

die Perfönlichkeiten in ihrem ganzen Denken und Handeln

Material

ewähren,

Eine derarti

e Ausgeftaltung der

uns verftändlich zu machen fucht, Ein feinfinniges pfycho-

Lebensgefchichte hätte mehr ange

f

prochen, als wenn jetzt

logifches Verftändnis zeichnet vor allem den Verfaffer aus.

die Biographie in eine Reformationsgefchichte Goslars

Aber hier liegt auch eine Gefahr, der er nicht ganz ent-

bis zum Paffauer Vertrage ausläuft; ein folcher Ausblick

f

e

angen ift, Bei derartigen Erörterungen ift man nur allzu

konnte das Buch fchließen, durfte aber nicht in die Dar-

hr in Verfuchung, das Mögliche und Wahrfcheinliche

ftellung des Lebens fich eindrängen; diefes mußte zuvor

als wirklich gelten zu laffen. Man 'kann die Schilderung

mit der Schilderung der Lage, wie Weidenfee bei feinem

der Perfönlichkeit Herzogs Georg nicht lefen, ohne inner-

Tode (1547) fie vor Augen hatte, feinen klaren Abfchluß

lich ergriffen zu werden. Aber hält fie auch bei erniter

erreichen. Der Tätigkeit Weidenfees bei der Reformation

Nachprüfung ftand und muß nicht vielmehr der Hiftoriker

in Bockenem (1541?), zu der wenigftens klar zu ftellen ge-

fich mit einem non liquet begnügen?

wefen wäre, wie der quellenmäßige Bericht aus dem Jahre

Schornbaum.

1542 (Kayfer, Kirchenvifitationen S. 69 ff.) fich zu ihr ver-

Alfeld bei Hersbruck.

hält, und der Schrift ‚Brevis recensio actorum visitationum

Tschackert, Geh. Konfift,-R. Prof. D. Dr. Paul: Dr. Eber-

et. reformationis eccles, Cimbricarum‘ (Dreyer, not. libror.

manuscript., Wism. 1759, S. LVII) wäre am Ende doch

hard Weidensee (+ 1547), Leben u. Schriften, (Neue

noch mehr nachzugehn gewefen; daß nach forgfältigem

Studien zur Gefch. der Theologie u. der Kirche, 12.)

Suchen Tfchackert die unter Nr.IX im Verzeichnis (S. 96 f.)

(VIII, 104 S.) gr. 8% Berlin, Trowitzfch u, Sohn 1911,

aufgeführte Schrift

die oben erwähnte

egen Melchior

Hoffmann) in _einem letzten Exemplar noch in der Königl,

M. 3.80

Bibliothek in Kopenhagen aufgefunden hat, läßt die Hoff-

Es ift bewundernswert, mit welcher Frifche und Energie

nung nicht fchwinden, daß auch jene ‚Brevis recensio‘ noch

der verblichene Verfaffer in den etwa 20 Jahren feiner

irgendwo verborgen liegt, und fie könnte über die Haders-

Göttinger Wirkfamkeit fich in die Kirchengefchichte

lebener Tätigkeit Weidenfees noch Nachricht geben.

Niederfachfens eingearbeitet hat. Er hat nicht nur immer

Hätte nicht fchon Krankheit dem verehrten Verfaffer

Vorlefungen aus dem Gebiet der niederfächfifchen Kirchen-

die Hand gefchwächt, gewiß wäre manches in der Schrift

gefchichte gehalten, hat nicht nur niederfächfifche kirchen-

vollkommener geraten,

Aber auch fo empfangen wir

hiftorifche Studien gefördert und zu ihnen angeregt; er

dankbar diefe letzte Arbeit des Entfchlafenen als einen

hat auch eine ganze Reihe wertvoller Spezialarbeiten zur

Gruß über das Grab hinaus,

niederfächfifchen Kirchengefchichte geliefert, U. a, hat er

Yifeld'a, I

Ferdinand Cohrs.

z

897) das Leben des Göttinger Superintendenten Joh, Sutel

b

efchrieben, dann hat er — fein Hauptwerk auf diefem

Troeltich, DD. Ernft: Die Bedeutung des Proteftantismus

Gebiet — zu deffen 40ojährigem Geburtstag das Leben

für die Enti/tehung der modernen Welt. (Hiftorifche Bi-

und den Briefwechfel des Ant. Corvinus herausgegeben,

endlich hat er dem Goslarer Superintendenten Joh. Amandus

bliothek, 24.Bd.) (103 S.) 8%°. München, R. Oldenbourg

und dem Hannoverfchen Reformator Autor Sander ein

I911,

Kart, M. 2.80

Die Studien, die er

biographifches Denkmal‘ gefetzt.

Der am 9. deutfchen Hiftorikertag gehaltene Vortrag

Sutel und Amandus gewidmet, haben ihn dann auch wohl

erfcheint hier in zweiter, um mehr als die

älfte vermehrter

zu unferer Biographie geführt, die er kurz vor feinem Tode

Auflage, Der ftarke Zuwachs ift weniger durch die An-

noch vollendet hat.

griffe und Einwände

e

gen den Text der erften Auflage

Eberhard Weidenfee ift wahrfcheinlich auch von Ge-

verurfacht (Troeltfch

ß

erückfichtigt in den Anmerkungen

burt Niederfachfe; er foll in Hildesheim geboren fein,

eziell Loofs und Rachfahl) als durch die eigenen weiter-

Jedenfalls hat er die letzten 14 Jahre feines Lebens in

f

h

renden Studien des Verfaffers, aus denen inzwifchen

397

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10.

308

feine ‚Soziallehren‘ hervorgegangen find. Befonders durch

Ton und der andere einen andern heraushört. Die Grund-

eine jetzt erft vollzogene fcharfe Unterfcheidung der

tendenz von Troeltfch, dem Chriftentum und dem Prote-

Täuferfekte und des organifationslofen Spiritualismus ift

ftantismus_nicht Güter und Werte anzurechnen, die z. T.

in den Proteftantismus eine viel klarere. Gliederung hin-

mehr im Kampf gegen fie erworben worden find, fcheint

eingekommen, es ftellen fich jetzt die drei Oppofitions-

mir jedenfalls fehr beherzigenswert.

%

&4

uppen der radikalen Sekte, des Spiritualismus und des

Dagegen erfcheint mir die pofitive Thefe von Troeltfch,

umanismus mit deutlich unterfchiedener Eigenart neben

in der er die fpeziell religiöfe Bedeutung des Proteftantis-

den in Luthertum und Calvinismus fich fpaltenden kirch-

mus für die Entftehung der modernen Welt auszudrücken

lichen Proteftantismus. Wer darüber Genaueres erfahren

fucht, nicht ohne weiteres überzeugend und auf alle Fälle

will, muß freilich zu _ den ‚Soziallehren‘ greifen, da diefer

diskutierbar. Er unterfcheidet die zwei Hauptlinien in der

Vortrag nicht der Ort für eine folche ins theologifche

Entwicklung der modernen Religiofität, einen mit Demo-

Detail greifende Unterfuchung war. Hier handelt es fich

kratie und Kapitalismus ausgeföhnten und verftändigten

um die Kulturbedeutung des nur in den kürzeften Um-

riffen zu {kizzierenden Proteftantismus.

Calvinismus und ein von der Spekulation ergriffenes und

gewandeltes Luthertum. Den Ertrag des. Calvinismus

Das Bedeutfame diefes Vortrags fehe ich darin, daß

fchildert er als ein auf das Gottvertrauen begründetes und

er auf der einen Seite den Anteil des Proteftantismus an

von ihm geftärktes Berufs-, Fach- und Gefchäftsmenfchen-

der Entftehung unfrer modernen Kulturwelt außerordent-

tum, das fich für das Privatleben zugleich eine zarte Inner-

lich einzufchränken fucht, um ihm durchaus nichts zuzu-

lichkeit und freigebige Nächftenliebe vorbehält, Das ift

fchreiben, was nun einmal nicht durch ihn, fondern durch

zu wenig. Daß alle Aktionen im Kampf gegen fchreiende

ganz andere Faktoren des modernen Lebens entftanden

Mißftände der modernen Welt aus dem Calvinismus ent-

ift, daß er aber auf der andern Seite ganz energifch die

fpringen oder doch an ihm den kräftigften Rückhalt

Ausbildung und Erftarkung des modernen Freiheits- und

finden, halte ich für viel bedeutfamer und dem Calvinis-

Perfönlichkeitsgedankens, des fog. modernen Individualis-

mus eigentümlicher.

Der Calvinismus forgt wie keine

mus auf das Konto des Proteftantismus fetzt, freilich nur

andere religiöfe Macht dafür, daß die Menfchen nicht im

fehr zum Teil des Proteftantismus der Reformatoren,

Beruf-, Fach- und Gefchäftswefen untergehen, fondern

fondern faft noch mehr des Proteftantismus der Täufer,

Intereffe, Kraft und Herz für große. gemeinfame chriftliche

Spiritualiften und Humaniften. Im Sinn von Troeltfch

Aufgaben in der Welt befitzen, vom Kampf gegen die

ließe fich fagen: die moderne Kultur verdankt dem Pro-

Sklaverei und von der Heidenmiffion bis zum neuen chrift-

lichen Sozialismus.

teftantismus unendlich ‚weniger, als die Theologen immer

Wo er irgend lebendig ift, bringt er

wieder behaupten, aber fie verdankt ihm das Befte und

die Unruhe in das Alltagsleben, fchärft das Bewußtfein

Tieffte, ohne das auch der moderne Menfch, ja gerade

des Gegenfatzes des Chriften zur Welt und der Aufgabe

er, von feiner Kultur erdrückt werden müßte.

Wer fich

des Kampfs mit der Welt.,

Das Bild der modernen Welt

mit Troeltfch fachlich auseinanderfetzen will, follte immer

wäre troftlos ohne diefen Faktor. _ Das Hauptintereffe von

beides im Auge behalten, nicht aber, wie zu oft gefchieht,

Troeltfich verweilt aber bei der tiefen inneren Umwand-

das erfte ohne das zweite, was Troeltfch karrikieren heißt,

lung des Luthertums durch den deutfchen Idealismus,

Das Verdienft des Vortrags von Troeltich fehe ich

die fachlich zu dem Ergebnis führt, daß das Luthertum

vor allem im Nachweis feiner erften mehr negativen

die früher von ihm abgeftoßenen Kräfte des Spiritualis-

mus und Humanismus in fich aufnehmen und mit ihnen

Thefe. Hier hat er vielen von uns überhaupt die Augen

geöffnet und die nun einmal nicht wegzubringenden tiefen

fich verfchmelzen muß. - Ausgehend von Luthers Glau-

Differenzen zwifchen modernem und altproteftantifchem

bensbegriff fucht er zu zeigen, wie die alten Inhalte des

Denken und Empfinden klar und fauber feftgeftellt. Ich

Glaubens, die Bibel mit dem trinitarifch chriftologifchen

kann wohl verftehen, wenn erz. B. in Bezug ‚auf Rechts-

Dogma, die jenfeitige Seligkeit, felbft der gnädige Gott,

fyfitem und Rechtsempfinden rundweg erklären kann: der

ganz zurücktreten und

leichgilti

werden, wie dagegen

konfeffionelle Proteftantismus des 16. und 17. Jahrhunderts

das Pfychologifche, der

laube felbft als die einzi

denk-

bedeutet kein neues und eigenes Kulturprinzip. Einfeitig-

bare Vergewifferung des Göttlichen die Hauptfache wird

keit wird man trotzdem einem Forfcher nicht vorwerfen

und dem Proteftantismus den Charakter der Religion des

dürfen, der derart forgfältig bemüht ift, alle der: modernen

Gottfuchens im eigenen Fühlen, Erleben, Denken und

Welt entgegenkommenden Beftrebungen. des Proteftantis-

Wollen gibt,

Leffings Wort vom Vorzu

des ‚Suchens

mus, die ihn befähigten, fich mit dem Neuen zu amal-

nach der Wahrheit vor dem Befitz der fertigen Wahrheit

gamieren, aufzuzeigen und zwar fo ftark, daß einzelne

fcheint ihm die moderne Religiofität typifc

zu Charak:

katholifche Kritiker fchon von tendenziöfer Überfchätzung

terifieren.

Aber ob das nur Umbildung, ob es nicht

der Kulturbedeutung des Proteftantismus reden konnten.

völlige Auflöfung und Zerftörung des Luthertums genannt

Das letztere ift Unfinn, aber ob nicht der Beitrag des

werden müßte, das ift eben die Frage; zunächft jedenfalls

Altcalvinismus für moderne Politik und Wirt{chaftsleben

wird jeder mit Luther Vertraute diefe Religion des Gott

doch eine Spur zu hoch taxiert wird bei allen feinen

Suchens im eigenen Fühlen, Erleben, Denken und Wollen

Abgrenzungen und Kautelen, die Troeltfch befonders in

als das empfinden, was Luther

erade in die Not getrie-

den Soziallehren anbringt, ift immer noch eine' Frage;

ben hat, und woraus er fich und den Seinen heraus helfen

Troeltfch felbfit weiß fehr wohl, wie ftark dabei die fort-

wollte.

Troeltfch kommt zu feinem Ergebnis durch eine

e

fchrittenen wefteuropäifchen Kulturverhältniffe /eine

Zeichnung des Wefens des reformatorifchen Proteftantis-

R

olle fpielen. Die altliberale Theorie von der Unantaft-

mus, die alles uns heute Fremde voranftellt und alles für

barkeit des perfönlich innern Lebens durch den Staat

lich das Gefühl des Abftands der modernen Welt vom

uns heut noch Giltige zurückftellt; von hier aus muß frei-

vom englifch reformierten Proteftantismus abzuleiten,

würde ich Bedenken tragen; mir fcheint der in den Kämpfen

Proteftantismus fehr groß werden und kann fein Ertrag

des mittelalterlichen England mächtig gewordene perfön-

nur in einer vollftändigen Umformung und Spiritualifierung

liche Unabhängigkeitsfinn mindeftens fo ftark beteiligt zu

gefucht werden.

Mit den von ihm. felbfit gefperrten

fein. Meine Skepfis erftreckt fich fogar bis an die pofitive

Worten Heilsgewißheit, autoritativ göttliche Heilsanftalt

zentrale Thefe von Troeltfch, daß der moderne Freiheits-

und Askefe fucht er die Wefensmerkmale der Reformation

und Perfönlichkeitsgedanke fo ftark chriftlich und prote-

an fich und im Unterfchied von der modernen Religion

hervorzuheben.

Ich fürchte, daß die Reformatoren diefe

ftantifch, wie er betont, beftimmt worden fei; ich würde

das;Gewicht der Antike und der Renaiffance bei diefer

Charakteriftik als Karrikatur empfunden hätten. Mir fcheint

Entwicklung noch ftärker betonen. Natürlich find das

die eine Bedeutung des Proteftantismus für die Entftehung

Dinge, . die im Einzelnen außerordentlich fchwer zu ent-

der modernen Welt in der Energie des Sollens zu liegen,

fcheiden find, da’eben der eine Forfcher mehr. den einen

wie Luther fıe erfaßt hat in feiner von aller eudämonftifchen

309

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10.

310

——

Beimifchung reinen Majeftät: darin wurzelt letztlich die

Protestant bodies, or is it the ancient. Catholic Church

aft des Kantifchen Idealismus als des mächtigften fitt-

of the English-speaking people, reformed. in doctrine

lichen Faktors der Neuzeit, und darin ift es gegeben, daß

and worship? (VIIJ).

It is argued that the Ecclesia

die moderne Welt in allen ihren eudämoniftifchen und

Anglicana had never been onganically linked to Rome,

utilitariftifchen Verflachungen auf die Dauer nicht ver-

in defiance of the facts that (1) Augustine landed in 596

finken kann. Das andere Große an Luthers Tat hängt

as a missionary of Rome and converted the South of

direkt damit zufammen; daß die Religion bei keinem

England, and (2) the Synod of Whitby (664) under King

Moralismus ftehen bleiben kann, fondern, wenn fie ein-

Oswy of Northumbria decided that Roman and not Scoto-

mal die Forderung ernft erfaßt hat, nur in dem verzeihen-

Irish praxis should prevail in his dominions, After an

den und fchenkenden, alfo in Luthers gnädigem Gott

Introduction of a general tenor, Clarke narrates the lives

ihren Halt und ihre Kraft findet, wobei diefe Gnade {ftets

of six famous men which cover the period 1471—1645:

als Wunder empfunden wird bei ftrenger Wahrung des

Welsey, Thomas Cromwell, Cranmer, Parker, Bancroft

Diftanzgefühls. Weil uns das die Reformatoren fo gewaltig

and Laud, and accompanies his narrative with abundance

Vvorgebildet haben, ift die neue Tugend- und Lohnreligion

of careful and often detailed annotation. The subject is

der Aufklärer allgemein von allen tieferen Richtungen

manifestly congenial to the writer, His plan is not simply

der Neuzeit überwunden worden und werden keine von

to compose brief biographies but to group round appro-

fämtlichen myftifchen Religionsformen, die in der Gegen-

priate names information on a.variety of topics. Thus

wart‘ den’ fittlichen Imperativ und das Schuldgefühl zu

in the Lecture on Cromwell occasion is found to tell the

umgehen fuchen, vor der Macht des proteftantiichen Ge-

story _ of the Universities and grammar-schools, as also

dankens beftehen können. Um die Gewißheit jenfeitiger

of the dissolution of the monasteries, which last, Clarke

Seligkeit handelt es fich zunächft gar nicht und hat es

maintains, did less for education than is commonly

fich auch für Luther nicht gehandelt, fondern immer nur

believed, He corrects the Roman Catholic assertion that

um die Grundfrage, wie ein fittlich wahrhaftiger Menfch

Archbishop Warham was wholly faithful to Rome, and

es vor feinem Gott aushalten kann.

Daß aber fowohl

to the Roman rejection of Anglican orders he replies

dies energifche Sollen wie die Zuverficht zu dem gnädigen

that ‚there never. has been one Catholic rite of conse-

Gott für die Reformatoren im Evangelium von Jefus 'ver-

cration universally received in the Church of Christ‘ (114).

ankert‘ find, daß alfo der Zufammenhang mit der chrift-

He points out once more that the fons et origo of recent

lichen Gefchichte ihrer Religion fowohl den Ernft wie die

disputes in England as to Eucharistic vestments lies in

Freudigkeit, Frifche und

efundheit garantiert hat, das

Archbishop Parker’s ‚Advertisements‘ of 1566, which were

ift wiederum nichts für die moderne Welt Gleichgiltiges

instigated by Queen Elizabeth but issued without the

oder Veraltetes; aus diefem Zufammenhang mit der .alten

royal signature.

The book as a whole is shrewd, fair,

evangelifchen Botfchaft gewinnt fie noch heute die Kräfte,

and eminently attractive in temper

but, though the

die fie gern für Selbftverftändlichkeiten und eigenen‘ Be-

author never fails in loyalty to

nglicanism, he cannot

fitz.halten möchte, die aber langfam verfiegen, wo jener

refrain from commenting severely on the character and

Zufammenhang fich löft.

programme of Bancroft (1544—1610), while of Laud he

tatfächlichen Bedeutun

Troeltfch fagt einmal, er wolle die Frage nach der

says that ‚he aided his King to ruin, at. least tempor-

des Proteftantismus für die mo-

arily, both Church and State‘ (169). None the less, he

derne Welt von. der

rage nach feiner normativen Gel-

forces us to:acknowledge the

reatness of Laud, who

tung fcharf auseinanderhalten und in diefem Vortrag nur

was a genuine reformer of Oxford University, and, as

von der erften Frage handeln. Jeder Hiftoriker wird ihn

Primus, insisted not an hour too soon on Bishops doing

dabei verftehen, und dennoch bekenne ich, mir fcheint

their duty,

diefe Trennung der Grund, warum mich fein letzter Haupt-

On p. 140 it is said that Knox had humiliated James I,

teil fo unbefriedigt läßt. Mir geht der Sinn. für die tat-

of England; but James was born in 1566, while Knox

wenn ich mir Rechenfchaft

fächliche Bedeutung des Proteftantismus gerade dann aut,

died in 1572. The writer is probably thinking of Andrew

ebe, was ich perfönlich ihm

Melville, The date of James’ visit to Scotland, with Laud

verdanke und ohne ihn nicht hätte,

Ich darf von mir

in attendance, is 1617, not, as on p. 167, 1616.

nicht auf die anderen, gefchweige auf die ganze moderne

Edinburgh.

H. R. Mackintosh.

Welt fchließen. Aber.ich darf mir doch. fagen: was mich

immer wieder nicht losläßt an der Reformation: die Maje-

ftät ihrer fittlichen und religiöfen Forderung und der Jubel

Sabatier, Paul: L’orientation religieuse de Ia France actuelle.

ihrer Seele über den gnädigen Vatergott, der fchuldige

(320’S.)''kl.‘8%” Paris, A“ Cölin1911.

fr. 3.50

Kinder fefthält, trägt und erlöfen will, und dem man

Houtin, Albert: Histoire du modernisme catholique. (VII,

unbedingt vertrauen darf — das muß, felbit wenn es von

der Gegenwart ganz verloren, gänzlich unmodern geworden

458 S.) 8°. Paris (18 rue Cuvier), Selbftverlag 1913. fr. 5 —

wäre, nur als Tatfache, die einmal da gewefen ift in der

ı. Wenn Paul Sabatier über die religiöfe und kirch-

Welt, die moderne Welt beunruhigen, erfchüttern und

liche Bewegung im modernen Frankreich fchreibt, dürfen

nicht mehr von fich loslaffen. Es ift aber keineswegs ein-

wir ficher fein, dreierlei bei ihm zu finden: eine prophe-

fach verloren, es lebt in Taufenden, und überall in der Welt,

wo Menfchen den‘Mut zu einem frohen feften Vertrauen

tilche Begeifterung für ein Idealbild des ’Katholizismus,

auf die Liebe Gottes finden und ihre Kraft dem Dienft

das er auf den Spuren des hl. Franziskus gefunden und

trotz Pius X, noch nicht verloren hat; eine intime Kenntnis

der Brüder fchenken ohne Gedanken an Lohn ünd Ver-

der reformfreundlichen Strömungen und Perfönlichkeiten,

dienft, da fehe ich Kraft und Fortwirkung der Reformation,

wie .fie wenigen zu Gebot fteht, und einen Optimismus

und ich hoffe, daß diefe Kraft viel gewaltiger in’der

'mo-

im Urteil über die Zukunft des Modernismus, der je länger

dernen Welt fei, als Troeltfch zu glauben wagt,

defto weniger gerechtfertigt erfcheint, S, datiert die

religiöfe Krifis im heutigen. Frankreich vom Jahr 1870.

Bafel.

P. Wernle.,

Damals wandte fich die überwiegende Mehrheit der

Franzofen in der Not des Vaterlandes inftinktiverweife an

Clarke, H. L.: Studies in the English reformation. (250 S.) 8°,

— Lomndon, Society for Promoting Christian Knowledge,

die Kirche, in der fie geboren waren. Aber fie wußte den

S. 5 —

Hungernden nichts zu bieten als mechanifche Ovationen,

wundertätige Medaillen,‘ lärmende Wallfahrten um _ die

The theoretic question lying behind these competent

Wiederherftellung der weltlichen Macht des Papftes; ftatt

Lectures is formulated thus: ‚Does the Church date from

mit dem Lande freundlich zu reden, predigte fie den

the reign of Henry VIII, and is it the chiefest among

Haß und vergiftete durch wüfte Wahlumtriebe die poli-

311

Theologifche. Literaturzeitung 1913 Nr.10.

312

tifchen Sitten. So vollzog' fich fortan die Wiedergeburt

ift. ‚Sicher hat. jedes, der ; beiden Bücher ‚uns viel. zu

Frankreichs, der Kampf um die foziale.Gerechtigkeit, die

fagen.

Arbeit an der Jugend, das Ringen um die höchften Ideale

der Menfchheit auf allen. Gebieten ohne die Kirche,. ja

Leonberg‘ (Württ,).

E, Lachenmann.

Das ift die moderne laientümliche

gegen die Kirche.

Eucken, Rud.: Die Philofophie des Thomas v. Aquino u. di;

Orientierung des tief religiöfen Sinnes, der franzöfifchen

Kultur der Neuzeit. '2. Aufl. ‘(52 S.) Lex.-8% Sachfa,

Nation: fie geht aus von den praktifchen Bedürfniffen

H. Haacke 1910,

des Lebens und ift in ihrem eminent fozialen Charakter

M.. 2.50

katholifch im edelften Sinne des Wortes. . So berührt fie

Angefichts der Tatfache, daß.der „Thomismus‘ 'ent-

fich aufs innigfte mit dem Modernismus, der den Beruf

fprechend der Zeitlage unter den geiftigen Strömungen

hat, dem Katholizismus diefelbe Orientierung zu geben.

der Gegenwart eine nicht unbeträchtliche Rolle fpielt, ift

S. fieht den Modernismus trotz des von. Pius X. .organi-

diefe Schrift des hervorragenden Jenaer Philofophen mit

fıerten Terrors überall im fiegreichen Vordringen, Gerade,

befonderem Danke . zu begrüßen.

Verfteht er es doch

daß fie mit allen Fafern ihres Wefens im Katholizismus

efchichtlicher

in ungewöhnlichem Maße, aus der Fülle

wurzeln, verbürgt den Moderniften in der Wiffenfchaft,

Einzelheiten. die Kernpunkte in. anfchaulicher Klarheit

in der Philofophie und Gefchichte die engfte Gemeinfchaft

herauszuheben, im gefchichtlich Gegebenen das Bleibende

mit unferer Generation, ‚weil ihre Träume von Kind auf

zu. erkennen und in der Würdigung einer Erfcheinung

nicht nur an der Idee der Brüderlichkeit orientiert waren,

Recht und. Unrecht mit. kritifcher Befonnenheit zu ver-

fondern an .der einer univerfalen. kosmifchen Gefellfchaft,

teilen.

So _ kommt in der großzügigen Darftellung' die

deren Namen die Kirche ftammelt, deren Geheimnis die

auf der Verbindung von Ariftoteles und Chriftentum

Wiffenfchaft fucht und deren Verwirklichung die Demo-

fich aufbauende bedeutende fyftematifche Leiftung des

kratie fich zum Ziel fetzt‘ (S. 199f.). So optimiftifch S.

Thomas vollkommen ‚zur Geltung; aber auch daß die aus

den Modernismus beurteilt, fo peffimiftifch denkt er vom

der Überlieferung aufgenommene Philofophie des Arifto-

franzöfifchen Proteftantismus. Er empfindet ihn als Fremd-

körper in der franzöfifchen Volksfeele,

teles bei Thomas nicht richtig gewürdigt, und der Ver-

Vor 1870 kam

fuch vergeblich. ift, feine in. der griechifchen Kultur wur-

in Frankreich die Hochachtung vor dem deutfchen Wefen,

zelnde Lehre. in ein von der Religion beherrfchtes Syftem

vor deutfcher Wiffenfchaft, Literatur und Tugend auch

gliedmäßig ‚einfügen zu wollen (S. 16).

Nur „die große

dem Proteftantismus zugut.

Mit der .Sympathie für

logifche Schulung des Thomas, fein die Gegenfätze als

Deutfchland

ift auch die für den Proteftantismus. in

nur fcheinbar erweifendes ‚diftinguierendes Verfahren‘ ver-

Frankreich erlofchen.

Mit der religiöfen. Orientierung

mag darüber hinwegzutäufchen,

Die zweite Hauptfrage

des modernen Frankreich in innere Fühlung ‚zu kommen,

aber, die nach, dem ‚ bleibenden. Wert der thomiftifchen

wird ihm trotz aller Bemühungen nicht mehr gelingen,

Philofophie, ift dahin zu beantworten, daß das Syftem des

Ich begnüge mich mit diefer kurzen Skizzierung der

‚doctor angelicus‘ an einem , Wendepunkte des gefchicht-

Grundgedanken des S.fchen Buches, deffen Lektüre ein

literarifcher Genuß ift, wenn es auch fehr ernfthafte Ein-

lichen, Lebens ‚hervorragend gewirkt und ‚große Auf-

wände herausfordert.

gaben, befonders diejenigen einer umfaffenden Aus-

gleichung der geiftigen. Intereffen und einer ‚einheitlichen

2. Den lebhafteften Widerfpruch fand S. in Houtins

Zufammenfügung des gefamten damaligen Lebenskreifes,

Historie du modernisme catholique. Mit diefem

erfüllt hat, daß, es aber unter den gänzlich abweichenden

Buch fetzt H. feine wertvollen Forfchungen zur religiöfen

Verhältniffen der Neuzeit mit ihrer. Loslöfung vom naiven

Zeitgefchichte, die er 1902 mit feinem Werk La question

Realismus des: Mittelalters, mit ihrer Verfelbftändigung

biblique chez les catholiques de France au XIX,® siecle

der ihren eigenen Gefetzen folgenden Natur und der dem

begonnen hat, fort. Nur. befchränkt er fich nicht auf

Einzelnen überlegenen Gefamtgebilde des Staates und

Frankreich, fondern zieht auch .die Schickfale der moder-

der Arbeitsgefellichaft unmöglich von neuem eingreifende

niftiichen Bewegun

in Deutfchland, Italien,. England,

Macht erlangen kann. Wird diefes Ziel dennoch erftrebt, fo

olen und Nordamerika in den Kreis

Belgien, Holland,

ergibt, fich , etwas' ganz anderes, als.was Thomas wollte,

feiner Darftellung und widmet dem foziologifchen und

‚denn was damals den ganzen Umfang. des Lebens zu

literarifchen Modernismus die{elbe ‘ Aufmerkfamkeit wie

umfpannen vermochte, das findet fich. jetzt einer neuen

dem religiöfen und theologifchen. So bietet auch diefes

Welt gegenüber, mit der es unvermeidlich aufs härtefte

Buch H.s, wie alle feine Veröffentlichungen, vor allem

zufammenftoßen muß‘. ‚So würde, was irenifch gedacht

eine mit enormen Fleiß zufammengeträgene, faft lücken-

war, gegen den Sinn des Urhebers. polemifch gewandt,

lofe Dokumentenfammlung, an der keine Unterfuchung

und das univerfal Angelegte vom weiteren Lebenskreife

über die religiöfen Strömungen der Gegenwart vorüber-

der Men(chheit fektenartig abgefondert‘. Der ‚Thomismus‘

gehen kann. Aber auch H.s Beurteilung des Modernis-

der Gegenwart. befagt daher etwas anderes.als im Mittel-

mus ift ’aller Beachtung wert. :Über die gleiche Sach-

alter; ‚mag es viele geben, die fich Thomiften dünken,

kenntnis wie Sabatier verfügend, kommt er zu einem völlig

Thomiften im Sinne des Thomas gibt es nicht mehr‘ (S..46).

entgegengefetzten Urteil über die Kraft und Ausfichten

Ein. kurzes ‚Nachwort‘ zu ‚diefer zweiten, wefentlich

diefer Bewegung unter ftarker Polemik gegen Sabatier,

verbefferten Auflage (1.Auflage 1885) fetzt fich mit der

die man um den Ton perfönlicher Gereiztheit gern ge-

Kritik, ‚„foweit fie ernit. zu nehmen ift‘‚ auseinander und

mildert fähe. Ift Sabatier, der proteftantifche Theologe,

gibt. einigen Hauptgefichtspunkten eine noch (chärfere,

von einer myftifchen Verehrung für den Katholizismus

zu weiterer Verdeutlichung dienende Faffung, Euckens

befeelt, fo hat H., der ehemalige Priefter, jedes perfön-

Schrift als Ganzes aber tritt eben durch ihre klare und

liche Verhältnis zur katholifchen Kirche, ja ‚zu jeder

gerecht abwägende grundfätzliche ‘Stellungnahme den

pofitiven Religion mit der Soutane abgelegt: mes &tudes

beften: unter. den neueften mehr auf bloße Darftellung

me conduisaint A la certitude, qu'il n’existe pas et qui'il

fich befchränkenden Bearbeitungen der Philofophie des

Thomas von Bäumker (die Europäifche Philofophie des

n’'y a jamais eu de religion specialement revelee (S, VII).

Sieht Sabatier den Modernismus an der Schwelle einer

Mittelalters 1909; in der Kultur der Gegenwart Bd. I, Abt. V,

ar

großen Zukunft, fo erklärt H. die ganze Bewegung für

S. 335ff.) und ” von Baumgarten .

homas von Aquin,

erledigt. Was Sabatier als Morgendäiämmerung grüßt,

Große‘ Denker, herausgeg. von A

S

er, S. 283—314) als

deutet H. als Abendfchatten. H. kommt zu feinem Stand-

willkommene Ergänzung zur Seite,

unkt durch eine gründliche Abhör der äußeren Tat-

Dresden.

Th. Elfenhans.

fachen, Sabatier ift der Prophet des Glaubens an die

fieghafte Macht der im Modernismus wirkfamen Ideen,

denen mit Index und Bannftrahl nicht beizukommen

313

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10.

314

anl

Vorländer, Karl: Immanuel Kants Leben, dargeftellt. 1.—

Prieftertums auf einen einzelnen Berufsftand‘ (Rendtorff)

3: Taufl (XL . 223:S) e kl: 38© Leipzigj F: Meiner / 101

oder, ‚fofern es Amt der Gnadenmittelverwaltung ift, von

M. 3 —; geb. M. 3.60; in Gefchenkbd. M. 4.20

Gott geftiftet und . . . tatfächlich Produzent der Gemeinde‘

(Behm S. 20/30. 35)? 5. Inwieweit begünftigt Luthers Auf-

Das vorliegende Buch kommt wirklich einem dringen-

ebot des eigenen Urteils des Einzelgewiffens die ‚enthu-

den Bedürfnis entgegen. Schon lange fehlte uns eine

fiaftifchen‘,

‚fubjektiviftifchen‘

Tendenzen Sohms,

des

Kantbiographie, die das mannigfach berichtigte und er-

Independentismus, des theologifchen und kirchlichen

gänzte

Ö

uellenmaterial nach dem neueften Stande der

Liberalismus? 6. Wie verhält fich Luthers Vorausfetzung

Forfchung zufammenfaffend verarbeitet. Gewiß handelt

des Herzensglaubens bei feiner Gründung des allgemeinen

es fich da z. T. um manche kleinen Äußerlichkeiten, die

Prieftertums auf die Taufe zu der (von Behm bei Spener,

die philofophifche Individualität Kants anfcheinend wenig

Wichern ufw. bekämpften) Gründung desfelben auf den

Glauben ftatt auf den character indelebilis der Taufe?

erühren, wie z. B. die urkundliche Feftftellung, daß Kant

‚von Anfang an‘ mit K _ und nicht mit C ‘gefchrieben

Bei 5 fcheint mir Behm der gefchichtlichen, theore-

wurde, daß die und die Leute aus dem Volke mit dem

tilchen und praktifchen Tragweite jenes Aufgebots gar

großen Denker korrefpondiert oder gefprochen haben,

nicht gerecht zu werden und bei 6 jene Vorausfetzung

daß er als Rektor bei ‚offiziellen Akten fich fo oder fo

(vgl. Drews, ZTIhK. 1908, Ergänzungsheft S. 5ff.) nicht

benahm, die und die Vorlefungen wirklich hielt. und nicht

gewürdigt zu haben. Zu 4 möchte ich fragen, ob es fich

bloß ankündigte. Aber der Hiftoriker darf nichts für zu

mit Luthers Unterordnung des Amts unter die Gemeinde

geringfügig halten. Seine intimfte Kunft befteht gerade

fo einfach verhält, wie unfre Lehrbücher der

raktifchen

darin, diefe Imponderabilien teils bei der Ausmalung

Theologie, z. B. Rietfchels Liturgik II, $ 49, darftellen.

einzelner Charakterzüge anzubringen, teils bei der Milieu-

War das Hochluthertum ganz ohne Anknüpfungspunkte

fchilderung als Maffen zufammenwirken zu laffen. Vor-

in Luther? Man vgl. auch Lommatzfch, Luthers Lehre ufw.

länders Kantbiographie ftellt alle bisherigen Leiftungen

1879, 510ff. Aber man muß doch nicht mit Behm das

auf dem Gebiete in den Schatten, nicht nur durch die

Amt ‚tatfächlich Produzent der Gemeinde‘ nennen. Damit

breitere und tiefere Wiffenfchaftlichkeit, fondern auch

hat er ja recht, daß die Gnadenmittel ‚nicht Ausdrucks-

durch die anheimelnd frifche, nicht felten mit köftlichem

mittel des Chriftentums der Gemeinde find‘ (S. 35). Weil

Humor gewürzte Darftellungsform. Das Werk wird bald

fie aber ‚gottgegebenes Gemeingut der Gemeinde‘ (S, 19)

zu den Lieblingsbüchern der gebildeten Welt gehören,

find, halte ich es für lutherifch, das Amt, durch das die

ebenfo wie manche andere Publikation des geiftvollen

Gemeinde fich mit der ihnen ‚ureigenen Gottesmacht‘

Neukantianers.,

(S. 19) dienen läßt, als Erzeugnis der Gemeinde anzufehen,

Ich möchte nur folgende Anmerkungen machen, die

vielleicht bei der zweiten Auflage berückfichtigt werden

als Projektion des allgemeinen Prieftertums auf einen ein-

können.

zelnen Berufsftand. — Zur einfchlagenden Literatur ge-

hören auch Schlatters Abhandlungen über den chriftlichen

Die Titel der kantifchen Schriften follten — wenig-

Dienft in feinen ‚Beiträgen‘ I, ı (1897); IX, 6 (1905).

ftens bei der erften Erwähnung — ftets bibliographifch

Leipzig.

K. Thieme.

genau wiedergegeben werden. Ihre fchwülftige Form, die

A

uns vielfach unerträglich klingt, bildet ein Stück der da-

maligen Gelehrtenfitte, von der fich übrigens der Philo-

Scheler, Max: Über Reffentiment u. moralilches Werturteil.

foph in feinen reifften Werken bezeichnenderweife frei

Sonderdruck aus der Zeitfchrift f. Pathopfychologie.

gemacht hat.

Aus den bibliographifch genauen Titeln

I. Band. (103 S.) gr. 8% Leipzig, W. Engelmann 1912,

kann zudem die befondere {fchriftftellerifche Tendenz

M. 1.80

beffer erkannt werden. — Der akademifche Konkurrent

Unter R. verfteht der Verf. nach dem Vorgang von

hiftorifcher Realität

Kants Buck, der S.77 und 85 vorkommt, möchte an

Nietzfche eine Gefühlsreaktion, die durch Verdrängung

ewinnen, wenn der Lefer zugleich

hat

eines anderen Affektes zuftande kommt und eine be-

etwas über die Arbeiten des Mannes erführe, Buc

ftimmte Einftellung auf die Art des Werturteils zur Folge

ein Buch verfaßt, das fo recht den gewaltigen Abftand

hat. Die Ausgangspunkte für das R. find Affekte, wie

von der kantifchen Größe empfinden läßt: ‚Lebens-

Rache, Neid, Schadenfreude und es ftellt einen feelifchen

Befchreibungen derer verftorbenen Preußifchen

Mathematiker überhaupt und des vor mehr denn

Zuftand dar, bei dem das Bewußtfein des Anlaffes ver-

hundert Jahren verftorbenen großen Preußifchen Mathe-

loren gegangen ift. Das Gefühl des R. haftet aber nicht

matikers P. Christian Otters insbefondere in zwey

an einem beftimmten Gegenftand oder Erlebnis, fondern

Abtheilungen glaubwürdig zum Druck befördert von

richtet fich, wie beim Hämifchen oder Scheelfüchtigen

auf viele Wertmomente an Menfchen und Dingen; es

D. Friedrich Johann Buck. Königsberg und Leipzig

zeigt fich hauptfächlich bei dem Beftehen einer gewiffen

verlegts feel. Joh. Heinr. Hartungs Erben und J. D. Zeise,

Ohnmacht und Verbiffenheit und bei Leuten in ab-

1764°

eder, der diefes merkwürdige Buch noch nicht

hängigen oder dienenden Stellungen oder bei Menfchen,

kennt, follte es fich einmal anfehen: eine fleißige Samm-

lung von Material ohne jeden höheren Gefichtspunkt.

die durch einen körperlichen oder feelifchen Defekt oder

A, Kowalewski.

durch ein ungünftiges Schickfal ins Hinterteffen geraten

find. Bei allen diefen Zuftänden werden die aktivern

Königsberg i. Pr.

Affekte der Rache, des Neides, Grolles verdrängt durch

Behm, Ob.-Kirchenr. Super. Dr. Heinr.: Der Begriff des all-

das Gefühl der Ohnmacht und Angft. Unter dem Ein-

gemeinen Prieltertums. (405S.) gr. 8%. Schwerin, F, Bahn

fluß des R. vollzieht fich im Menfchen eine Umgeftaltung

1912.

M. —75

des Weltbildes, indem er fich die Werte von Menfchen,

Begebenheiten und Dingen verfälfcht.

Diefer pfycho-

Jedenfalls eintrefflicher Anfang neuer monographifcher

logifche Faktor ift wichtig für das Verftändnis von Vor-

Behandlung des an Problemen reichen Begriffs! Ich finde

ängen des praktifchen Lebens und der moralifchen An-

Grundlinien für die Erörterung der folgenden,

I. Ift er

ß

C

en einzelner Stände, wie gefchichtlicher Perioden.

ein rein religiöfer oder auch ein kirchenrechtlicher Ver-

In fehr intereffanten Ausführungen zeigt Vf, daß der R.

hauung

faffungsbegriff? 2. Ift er individualiftiich oder kollektivi-

ftifch geartet, für den einzelnen Chriften oder für die

keine Rolle fpielt bei dem chriftlichen Liebesbegriff, daß

Gemeinde gültig? 3. Ift er der Rechts- und Pflichttitel

aber manchmal die Form der chriftlichen Liebe und

für die Aktivität der Laien in der chriftlichen Gemeinde?

Selbftaufopferung das Gefühl des R, verbirgt, wofür er

4. Ift nach Luther das geiftliche Amt ‚nicht Produzent,

z. B. die Novelle von Meyer: ‚Der Heilige‘ anführt.

Chemnitz,

Weber.

{ondern Produkt der Gemeinde, Projektion des allgemeinen

315

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10,

316

handfefte Polemik, in der O. hinter der Orthodoxie nicht

Rudolph, Hermann: Meditationen. Ein theofoph. Andachts-

zurückfteht. Dabei entfpricht natürlich das Bild von der

buch, nebft Anleitg. zur Meditation. (VIII, 97 S.) 8°.

Leipzig, Verlag der Theofoph. Kultur(1912). Geb. M. 3—

Orthodoxie, die er bekämpft, dem Bedürfnis nach Folie

für die eigene Stellung — tout comme chez nous; es gibt

Oltwald, Wilhelm: Moniltifche Sonntagspredigten. ı. Reihe.

nur die dümmfte brutalfte Orthodoxie, von einem freieren

(IV, 208 S.) gr. 8%. Leipzig, Akademifche Verlags-

Chriftentum hat O. noch nichts gehört, oder feine Erwäh-

M. 1 —;

nung würde den rednerifchen Effekt {tören. Diefen Fehler

gefellfchaft m. b. H. (1911).

halte ich für fo fchlimm, wie wenn ein Theologe noch

Bibliotheksausg, M. 3—; geb, M. 4—

nichts — von Oftwald gehört hätte und als Naturwiffen-

Es ift doch nichts intereffanter, als mitunter rechts

fchaft nur den reinften Materialismus angriffe.

Nur in feinen Themen unterfcheidet fich O. von der

und links über den Zaun zu fchauen, um zu fehen, wie

Zu

ößen Teil:

es der liebe Nachbar und Wettbewerber anfängt.

Orthodoxie: fie find fpeziell und aktuell zum

diefen Nachbarn gehören neben der katholifchen Kirche,

Naturwiffenfchaft und Papierwiffenfchaft (nicht übel!), Tolftoi,

deren Arbeit wir immer noch zu fleißig tadeln, aber nur

Jatho, Arbeit, Wie kann Wiffenfchaft fo große Dinge tun?

wenig ftudieren, zwei religiöfe Bewegungen, die mehr und

Das Gebet, Nach den Wahlen ufw,

mehr anfangen, dem notwendigen Gefetz aller werdenden

eder weiß, wohin wir zu gehen hätten, wenn uns die

religiöfen Bewegungen zu folgen, nämlich fich zu ver-

Wahl aufläge zwifchen Theofophie und Monismus; ift hier

kirchlichen. Das heißt: fie ftreben einem Kultus zu; viel-

tote Retortenreligion, fo atmet dort alles echtes, warmes

leicht ift es ebenfo ein Gefetz, daß fich fertige oder ab-

Seelenleben, das in der Tiefe des Unendlichen feine Ruhe

fterbende religiöfe Gebilde immer mehr der kirchlichen

und Kraft findet,

Form und des Kultus entäußern und individualiftifch zu

Heidelberg.

Fr. Niebergall.

werden anfangen. — In den beiden vorliegenden Schriften

haben wir je eine Probe der heute fo fehr um fich grei-

Bürkner, Superint. Richard: Chriltliche Kunft. (Wiffen-

fenden theofophifchen und der in ihren Anfprüchen grade

fchaft und Bildung 76.) (VII, 152 S.) 8° Leipzig, Quelle

auch aus Äußerungen unferes ‚Predigers‘ bekannten moni-

& Meyer 1910,

M. 1 —; geb. M. 1.25

ftifchen Bewegung. Beide Schriften find nicht mehr do

C

g

Vorftehendes Büchlein ift der fchriftliche Niederfchlag

matifcher, fondern kultifcher Art; die erfte ift liturgif

,

von fechs wiederholt bei den Ferienkurfen in Jena ge-

die zweite homiletifch, eine Verteilung, wie fie wohl der

Grundbefchaffenheit beider ‚Religionen‘ entfpricht.

haltenen Vorlefungen und inhaltlich im wefentlichen ein

Die Meditationen find nämlich genau genommen

um weniges ergänzter, vielfach berichtigter Auszug aus

Gebete und Lobpreifungen, die an die ‚Gottheit‘ gerichtet

des Verfaffers ‚Gefchichte der kirchlichen Kunft‘ vom Jahre

find. Das Parabrahm und das Atma werden angeredet

1903. Das einleitende Kapitel fpricht anregend und lebendig

in zwei bis drei Seiten langen ftrophifchen Ergüffen, die

über das Chriftentum und die Kunft, über die Stellung

Jefu, des Paulus, der Kirchenväter, des MA.s, der Refor-

immer einen beftimmten Gegenftand, etwa das Licht oder

mation und der Neuzeit (Tolftoi, Goethe) zur Kunft, über

die Freude, fo behandeln, daß diefe Eigenfchaft zuerft

Religion und Kunft und über den Begriff ‚chriftliche

am Atma gepriefen, dann im Frommen felbft als Eigen-

Kunft‘.

Die folgenden ır Abfchnitte fchildern unter

fchaft des alles durchdringenden Atma erkannt und end-

lich als Inhalt der Bitte oder des Gelöbniffes ausgefprochen

ftetem Hinweis auf die Beeinflufung der künftlerifchen

wird, Diefe dreiteiligen Gebete, die den größten Teil

Arbeit in Kirchenbau, Malerei und Bildnerei durch die

der Schrift ausmachen, haben alle Bibelworte als ein-

zeitgefchichtlichen Verhältniffe und Forderungen der reli-

leitende Voten zur Überfchrift; fo ift auch eine Umfchrei-

giöfen, theologifchen und liturgifchen Entwicklung in groß-

giger Form und frifcher

prache die Gefchichte der

bung des Unfer-Vater geboten. Den Schluß bilden vedifche

chriftlichen Kunft von ihren Anfängen in der unterirdifchen

Sprüche über Gott, eine Ordnung der täglichen Religions-

Gräberwelt bis zu den Meiftern der kirchlichen Malerei

übung in 8 Punkten, Texte zu täglichen Gebeten und zur

Gewiffensprüfung vor dem Einfchlafen, die an katholifche

unferer Gegenwart: Thoma, Uhde, Steinhaufen, Gebhardt,

Beicht- und Gebetbücher erinnern; endlich kommt noch

Klinger, fowie den Werken und Beftrebungen auf dem

eine Anleitung zur Meditation, die auch einen ziemlich

Gebiete des proteftantifchen Kirchenbaues und des Chriftus-

ausgeprägten Exerzitiencharakter an fich trägt. — Alles

bildes.

Von dem Büchlein gilt, daß fich in der Be-

fchränkung der Meifter zeigt; in feiner klaren, konzifen,

Polemik ftört die Andacht,

ift tief und warm, rein und gut gedacht; kein Ton der

von keinerlei Einzelbefchreibun

belafteten Darftellung

erinnert es an Sohm’s Grundri

der Kirchengefchichte,

Ganz anders ift Oftwald. Er eröffnet das moniftifche

Schade, daß es eine Anzahl von Verfehen enthält, die

Jahrhundert der Homiletik, Nach Inhalt und Ton berührt

er fich am meiften mit der — Orthodoxie des 16. und

erft in einer neuen Auflage verbeffert werden können;

17. Jahrhunderts. Und zwar in verfchiedener Beziehung.

hierüber fiehe des näheren meine Befprechung im Theo-

Einmal ift die ganze Predigtart dürr, rappeldürr, Nie

logifchen Jahresbericht 1910, Abteilung kirchliche Kunft.

etwas von Stimmung, Gemüt, Tiefe und Wärme; ein

Wörth a. Rhein.

Georg Stuhlfauth.

mehr oder weniger zäher wiffenfchaftlicher Braten mit

Referate.

etwas praktifch-moralifcher Tunke übergoffen. Naturgefetz,

Strom der Energie, Entwicklung, Seele eine Funktion des

Zimmern, Prof. Dr. Heinrich: Babylonifche Hymnen und Gebete.

Körpers, mechanifche Weltanfchauung, grundfätzliche Ein-

Zweite Auswahl. (Der Alte Orient 13. Jahrg., Heft 1.) (32 S.)

heitlichkeit des gefamten Denkens und Handelns, Erfparnis

gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1911. M. —60.

von Energie als das moralifche Grundgefetz, das die

Auch in diefer Auswahl find wie in der erften (vgl. ThLZ 1907

verfügbare Energie des Einzelnen der Gattung zu Gute

Sp. 572) fehr charakteriftifche Proben der babylonifchen Hymnen-

kommen läßt, bis die Liebe entfteht — das ift der Glaube,

und Gebetsliteratur vertreten.

Befonders dankenswert ift die

e

Mitteilung einiger altbabylonifcher Lieder, deren fumerifcher Text

F

nauer die Metaphyfik diefer Religion. Die praktifchen

freilich dem Sprach- und Sachverftändnis noch große Schwierig-

orderungen heißen dann: die Weltenergie abfangen und

keiten bietet; genannt feien namentlich die Tamuz- resp. Ischtar-

ins Bett der menfchlichen Bedürfniffe leiten. Das i

Liebe;

Tamuz-Lieder, ferner Hymnen auf den Götterherrn Ettil, den

recht fchön ift das ausgedrückt in einem gereimten ener-

Kriegsgott Ninib, den Wettergott Adad. Von fpätern Texten find

etifchen Imperativ, der fich als Grundftein eines energe-

die Lieder vom ‚Worte‘ Gottes und die ‚Weisheitsfprüche‘ be.

tifchen Katechimus ei

et:

fonders intereffant, aber auch die Lieder an den Mondgott Sin

Vergeude keine Energie; verwerte fie!

und den Sonnengott Schamafch durften, wenngleich bereits

bekannter, in diefer Sammlung nicht fehlen.

Eine befondere Würze, die fcholaftifch gewordenen

VEASELN

kirchlichen Neugründungen eigen zu fein fcheint, ift eine

Göttingen.

3z1

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10

318

——

A

—

Liechtenhan, Pfr. Lic. R.: Jeremia.

1.—5. Taufend. (Religions-

‚vitale‘ Selbftgefühl, auch das ‚biologifche‘ genannt, fofern es ‚aus

gefchichtliche Volksbücher f. die deutfche chriftl. Gegenwart.

dem Blut, der Raffe, dem Leben kommt‘ (26). ‚Es ift eigentlich

Il. Reihe, 11. Heft. Hrsg. v. F. M. Schiele.) (48 S.) 8°. Tübingen,

gar kein Selbftgefühl, fondern ein Gefühl einer Sicherheit, einer

Lebensfülle, einer inneren Berechtigung‘ (63f.), kann freilich auch

J. C. B. Mohr 1909.

M. —50; geb. M. —80

Lichtenhan hat den rechten Weg eingefchlagen, der es er-

den Gefühlston der Dekadenz tragen. In nicht fo feft fundier-

Möglicht, auch auf fo engem Raume ein ausreichend anfchau-

te Schichten des pfychifchen Lebens reichen die bewußteren

liches Bild von dem Leben und der Predigt des Jeremia zu geben:

Formen des Selbftgefühls, die jenes naive beftätigen, aber auch

er hat auf Polemik faft völlig verzichtet, und er hat den Profeten

in Gegenfatz zu ihm treten können.

Unterfchieden wird befon-

Gleichfalls mit

ders der Typus der Selbftbehauptung — Selbfthingabe und ethi-

möglichft viel felbit zu Worte kommen laffen.

Recht hat er von Auseinanderfetzungen über die Echtheit der

fches Selbftgefühl.

Diefen ‚eigentlichen‘ Selbftgefühlen wird in

einzelnen Stücke von vornherein abgefehen; er gibt einfach in

intereffanter Weife das ‚Spiegelfelbftgefühl,‘ das Leben in der

den Vorbemerkungen ein Verzeichnis der Stücke des Buches,-

‚dritten Perfon‘ zur Seite geftellt; indes wird zum Schluß ‚fich

die er für unecht hält. Es find in 1—25 und 30—31 eine größere

felbft auch im Bild, als Rolle fpielen zu können‘, als Fähigkeit

Reihe zum Teil erheblicherer und umfänglicherer Stücke; von

jeder ftark wirkenden Perfönlichkeit hingeftellt (118). Wertvoll ift

den erzählenden Kapiteln 26—29 u. 32—45 will er in der Darftellung

die ftete Bezugnahme auf Geftalten der Literatur und des täg-

das hiftorilch Verwertbare namhaft machen; für 46—51 ift ihm

lichen Lebens, wodurch die Ausführungen zu ihrem Vorteil ganz

die Wahrfcheinlichkeit der Echtheit gering. Mit dem auf diefe

konkret werden. Sehr anfechtbar ift übrigens der Zufammenhang,

der zwifchen Demut und religiöfer Ekftafe S. 59 konftruiert wird.

Weife abgegrenzten Material zeichnet Liechtenhan das Bild des

Göttingen.

Titius.

Jeremia. Er ordnet den Stoff fo an, daß der Lefer zugleich mit

der Darftellung der Predigt des Jeremia eine Skizze feines Lebens

Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic. Karl: Der Kampf um das Bekennt-

erhält, und er macht die Predigt eben dadurch lebendig, daß er

nis. Ein Kampf um Wahrheit, Freiheit u. Recht. Drei Reden

fie möglichft mit den Schickfalen und der Umwelt des Profeten

üb. die Bekenntniffe der Landeskirche.

M. Warneck 1912.

(47 S.) _ 8°.

Berlin,

in Verbindung bringt; auch durch pfychologifche Motivierung

M. — 80

im einzelnen fucht er die Ausfprüche des Jeremia dem heutigen

Wenn D. (jetzt v. Prof. in Greifswald) das Abweichen der

Lefer nahezubringen.

‚gegnerifchen Theologie‘ von der reformatorifchen Frömmigkeit

Breslau.

J. Herrmann.

daraus herleitet, daß fie dem Ideal des natürlichen Menfchen folge,

Hoffmann, Prof. D. Rich. Adf.: Die Erlöfergedanken des gefchicht-

fo wollen wir uns gewiß mahnen laffen, nicht ftolz und felbft-

lichen Chriftus.

2 S.) gr. 8°

Königsberg i. Pr., F. Beyer.

gerecht zu fein; aber ift in einem Buch wie etwa Herrmanns

1911.

M. 1.60

Ethik der Ernft des Gefetzes und die Wunderbarkeit des Evan-

H. zeigt uns in feiner anfprechenden Schrift den hiftorifchen

geliums wirklich weniger erfaßt als in den Schriften der Väter?

Im übrigen ift aus D,’s Reden, da er wenig Sinn dafür hbat, daß die

Jefus als Erlöfer. Das ganze Berufsleben Jefu wird unter den

Begriff der Erlöfung gerückt und dargelegt, wie der Herr die

Kinder Gottes eine verfchiedene Sprache reden und fich doch

Menfchen befreien wollte von dem Satan und den Dämonen, von

verftehen können, für die Fragen feines Themas auch wenig

der Naturgebundenheit, von Sünde und Schuld, von Sorge und

zu lernen.

S.7 Z. 1 lies unbekannt ftatt bekannt.

Menfchenfurcht, vom Mammonsdienft und, foweit es nötig ift,

Berlin.

H. Mulert.

auch von der Familie.

Dagegen beftreitet H., daß Jefus feinem

Denzinger, Henr.: Enchiridion symbolorum, definitonum et decla-

Tode erlöfende Bedeutung zugefprochen hat. Das doivaı tp YuXhV

rationum de rebus fidei et morum. Ed. XI. quam paravit

adrov Avtoov dvıtl moll®v Mec 10,45 verfteht er nicht von der

Clem. Bannwart, S. J. (XXXVII, 592 S., 8 u. 56 S.) 8°%. Frei-

Hingabe des Lebens in den Tod, fondern von der Einfetzung des

Lebens, feiner Kräfte und feiner Arbeit für den Dienft an

burg, Herder 1911.

M. 5—; geb. M. 6 —

anderen. Und in den Worten des Abendmahlsberichtes z alua ... .

Da die 1908 erfchienene zehnte Auflage diefer bekannten

und bewährten Quellenfammlung eine tiefgreifende Umgeftaltung

tO 8x/vvVvOÖuEVOV Önko noll®v Mc 14,24 findet er fpätere Gemeinde-

erfahren hatte, find die Anderungen diefer Neuauflage, wie der

auffaffung. — Die Arbeit, welche charakterifiert ift durch ein ftar-

Herausgeber bemerkt, nicht bedeutend. Sie ftellen Erweiterungen

kes Vertrauen zur Ilukanifchen Überlieferung, bietet mancherlei

Anregung, fordert aber faft noch öfter den Zweifel heraus.

dar, die durch die Gefetzgebung Pius X. nötig wurden.

Walter Bauer.

Göttingen.

Garl Mirbt.

Marburg’Heffen.

Schneege, Prof. Dr. G.: Goethes Spinozismus.

(Pädagogifches

Magazin 455. Heft.) (III, 72 S.) gr.8°. Langenfalza, H. Beyer

Mitteilung.

& Söhne 1912.

el —

14. Endlich ift der Bericht über den Leidener Kongreß (Vgl.

Sch. erörtert die Spinozaberichte in Dichtung und Wahrheit,

Th. Ltz. 1912, Nr. 20—22) erfchienen (Actes du IVe Congrös Inter-

die übrigen Äußerungen Goethes über Spinoza und feine ganze

national d’ Hiftoire des Religions, Brill, Leiden 1913). Die knappe

Auffaffung des Spinozismus einerfeits, der Natur, Philofophie und

Form (172 S. gegen mehr als 780 des Oxforder Berichts) erklärt

Metaphyfik anderfeits.

Dabei gewinnt er das Ergebnis, daß Spi-

fich z. T. aus der Kürze der Referate, fowie aus dem faft gänz-

noza für Goethes Entwicklung weniger bedeutet hat, als man oft

lichen Ausfall der Diskuffion.

An den meiften Stellen ift der

E

annimmt.

Goethe hat feine Welt- und Lebensanfchauung im

Fundort der vollftändig gedruckten Auffätze angegeben.

Wefentlichen aus anderen Quellen gefchöpft; Spinoza, den Goethe

nie im vollen Sinne ftudiert, hiftorifch richtig ergründet oder gar

Wichtige Rezenfionen.

fich angeeignet hat, konnte ihm dabei lediglich an wichtigen

Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18,

Punkten nachträgliche Beftätigung, gedankenmäßige Sicherung

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

und Verftärkung der inneren Gewißheit bieten. Das hat er aller-

dings getan, aber in der fpezififch deutfch-idealiftichen Auffaffung,

Thieme: Von d. Gottheit Chrifti (v. ESchaeder: ThLtbl 1911, 10; v,

die Männer wie Leffing und Herder erarbeitet hatten. Die Schrift

HStephan: ThRd(ch 1911, 12; v. HRMackintosh: RevofThPhil 1912, nov).

Tfchackert: Die Entflehg. d. luther, u, d. reform, Kirchenlehre (v. Gloatz;

ift bei aller Knappheit doch umfichtig und ftützt fich auf eine

Studft 1912, 3; v. W]JMcGlothlin: Rev&Expos 1912, 2; v. AWaldburger:

gute Kenntnis fowohl des Stoffes wie der Literatur,

SchwzThZ 1ı912, 10).

Marburg a. d. L.

Horft Stephan.

Verweyen: Philofophie u, Theologie i. Mittelalter (v. LHeinrichs: Th

Rev 1911, 20; v. Walter: ThLtbl 1912, 11; v. FSchönfteiner: AllgLtbl

Voigtländer, Dr. Elfe: Vom Selbftgefühl. Ein Beitrag zur Förde-

1912, I0; v. FKropatfcheck: ZKgefch 1912, 4).

rung pfychologifchen Denkens.

V; - H8S) 8 Leipzi£‚

Ward: The eve of cathol. emancipation (Athen 1912, 23 march; Saturd

R. Voigtländer 1910.

.

Rev 1912, 2march; v. WH: EnglHistRev 1913, jan).

‚Eine ausgedehntere Literatur von €1

niger Brauchbarkei£ über

Weber: Theologie als freie Wiffenfchaft (Katholik 1912, 3; v, Reinhold:

die Selbftgefühle gibt es bisher nicht. Ein erfter dankenswerter

AllgLtbl 1912, ı2; v. FSawicki: ThRev 1913, I).

Wobbermin: Der chriftl, Gottesglaube i, f. Verh, z, heutigen Philof, u.

Verfuch, diefes dunkle Kapitel der Gefühlsp’ychologie begrifflich

Naturw{fch. (v. PAlfaric: RevCrit 1912, 10; v. SHMellone: RevofTh

zu durchleuchten‘, ift in der vorliegenden Schrift gemacht

Phil 1912, may; v. MH&bert: RevHistLitRel 1913, ı1).

worden. Diefem Urteil von Prof. E. Dürr (Grundzüge der Pfy-

chologie von Ebbinghaus II 374) kann ich zuftimmen. Das Selbft-

Zapletal: Das Buch Qohelet (v. FFeldmann: ThRev ı911, 20; BiblZ

gefühl wird beftimmt als ‚ein gefühlsmäßiges Wertbewußtfein

1912, I; v. NSchlögl: AllgLtbl 1912, 9; v. HHolzinger: DtfchLtz

1013101

feiner felbft, das jeder mit fich herumträgt und das Schwankungen

Ziefch€: Die Sakramentslehre d. Wilhelm v, Auvergne (v. BGeyer: Th

unterliegt‘ (19). Diefe gefühlsmäßige Wertung kann einfach. in

Rev I911, 14; v. RProoft: RevB&n6d 1911, 3|4; v. FKropaticheck:

fich beftehend erlebt werden; das ergibt das ‚inftinktive‘ oder

ZKgefch 1912, 4; v. OScheel: ZW{fchTh 1913, 1).

319

320

Theologische Literaturzeitung 1913 Nr. Io„'

i

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EBr Sla Sn n ©

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e

Neuelte Literatur

Vereins f, Reformationsgefch, 30. Jahrg. 1 u.2.) (212) Lpzg., RHaupt

12. 2.80 | Luther-Monumente, Eine Sammlg. hervorrag. Schriften MLu-

ausgewählt von P. Pape,

thers, hrsg. v. BSchubert, ı. Bd, An den chriftl, Adel deutfcher Nation

RG: Fabricius, C: Aus d. religionsgefch. Arbeit d, Ggw. (Rel-

v. des chriftl. Standes Befferung. (142) 89 Eberfeld. Luth, Bücherverein

Gftkult 1913, 2, 154—166). | Mittwoch, E: Zur Entftehungsgefch, des

('13.) geb. 2.50 | Paulus, N: Die Ablaßdekretale Leos X., v.. Jahre 1518

islam. Gebets u. Kultus. (42) Lex-8° Berl., GReimer ’13. 2— |Shar-

ZKathTh 1913, 2, 394—400). | Rogge, Ch: Luther u, die Kirchenbilder

rock, JA: Hinduism ancient and modern viewed in the light of incarna-

feiner Zeit. (Schriften des Vereins f, Reformationsgefch, 29. Jahrg. 4.)

tion, (250) 8° Lndn, Soc. P. G.’13. s. 2.6 | Sinthern, P: Buddhiftifche

(44) Lpzg., RHaupt ’12. — 60

Maitri u, chriftl, Liebe (ZKathTh 1913, 2, 421—426). | Stübe, R: Con-

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(1r) gr80 Herrnhut, Miffionsbuchh, ’ı2. —25 | Bergh van Eysinga,

80 Tüb., Mohr ’13. — 50; geb. — 80

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Cheyne, TK: The veil of Hebrew history. A further

Thöse, (117) 8% Cahors, Impr, BCoueslant ’ı3,

Cannegieter, T

attempt to lift it. (161) 8° Lndn, Black ’ı3. s. 5— | Cheyne, TK:

Staatsgezag en Ultramontanisme. Sloet (NThTijdsch 1913, 2, 165—230). |

The mines of Isaiah reexplored. (199) 89° Lndn, Black ’ı2. s. 5—

Goetz: Kirche u., Relig, in England, (42) gr8° Berl., Proteftant. Schriften-

Diettreich, G: Mofe, der Prophet u, fein Werk, Ein Lebensbild in ”7

vertr, ’13. —60 | Goyau, G: Bismarck et Veglise, Le Culturkampf.

geiftl. Reden. (100) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. 1.50; geb. 2— | M,

1870—1887. T. 3. 4. (30, 324 u. 355) 16° Paris, Perrin & Cie, ’13. |

J. bin Gorion: Die Sagen der Juden, Gefammelt u. hearb, (1. Bd.)

Kralik, Rv: Joh. Scheffler (Angelus Silesius) als kath. Apologet u,

Von der Urzeit. Jüd. Sagen u. Mythen. (16, 378) gr8% Frankf. a. M.,

Polemiker. (83) 8° Trier, Petrus-Verl, ’13. 1— |Lütgert, W: Martin

Kähler. Gedächtnisrede, (Beiträge zur Förderg, chriftl. Theologie. 17.

Rütten u,. Loening ’ı3. 6—; geb. 7.50 | Gry, L: Os&e 7, 3sqgq. et les

dernieres ann6es de Samarie (RevBibl 1913, 2, 191—206). | Hugo, L:

Jahrg. ı. Heft.) (28) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. — 60 | Robinson,

Die Unfterblichkeitslehre i, Buche Kohelet (ZKathTh 1913, 2, 400—414).

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Jahrbuch der evangel. Judenmiffion. Hrsg. v. HLStrack. 2. Bd. [englifch.]

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1913, 2, 414—421). | Zorell, F: Die Hauptkunftform d. hebräifchen

80 Lpzg., FMeiner ’13. Kart. 3 — | Fuchs, E: Monismus, (Religions-

Pfalmendichtung (BiblZ 1913, 2, 143—149).

gefchichtl. Volksbücher. V, Reihe. 10. u. 11. Heft.) (80) 8° Tüb., Mohr

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’12. 1 —3 geb. 1.30 | Jevons, FB: Personality, (182) 8° Lndn, Methuen

’13. s. 2.6 | Matthieu, J: Das Chriftentum u, die foziale Krife d, Gegen-

S. Paul. Fin (RevBibl 1913, 2, 207—217). | Burkitt, FC: Josephus and

Christ (ThTijdschr 1913, 2, 135—144). | Fletcher, MS: The Psychology

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(12, 136) 8° Paris, HChampion ’13. | Ortt, F: Naturwetensch, heenwij-

Gal. 4,4 (ibid. 178—184). | Oort, H: Eenige opmerkingen over de aan-

zing naar het Godsbestaan (ThTijdsch 1913, 2, 163—180). | Scharren-

teekningen van JABruins bij mijn bewerking van het NT (ThTijdsch 1913,

broich, H: Nietzfches Stellung z. Eudämonismus, (64)8% Bonn, CGeorgi

2, 181 —190)..| Plooy,

D: De descensus in I Petrus 3, 10 en 4, 6 (ibid.

’13. 1.50 | Schulze, M: Die Forderung e, Zukunftsrelig, u. das Chriften-

khuysen, WHvd: Opmerkingen over dem 1. Brief

tum. Vortrag. [Aus: ‚Deutfch-Evangelifch‘.] (16) 8° Lpzg., Hinrichs

145—162). | Sande Ba

NThTijdsch 1913, 2, 231—240). | Stokes,

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SE: The gospel acc. to the Jews and pagans. (64) 8° Lndn, Longmans

Religionskrifis (RelGftkult 1913, 2, 95—136). | Straub, A: Zu meinem

218ı

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Werk De ecclesia. Christi (ZKathTh 1913, 2, 430—453). | Whyte, AG:

168—171).

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(PrincetThRev 1913, 2,

195—269). | Westcott, FB: St. Paul and the

Wicksteed, PH: Zeitlichkeits- u, Ewigkeitsreligion (RelGftkult 1913, 2,

justification. (406) 89 Lndn, Macmillan ’13,

s. 6 — | Windifch, H:

136 — 154).

Der Hebräerbrief, erklärt. (Handbuch z. N. T. IV, 3.) (122) Lex-89

Prakt.: Baudert, S: Die evang. Miffion. Gefchichte, Arbeitsweife,

Heutiger Stand. (Aus Natur u, Geifteswelt. 406.) (123) 8° Lpzg., Teubner

Tüb., Mohr ’13. 2.40

KG I: Chapman,

J: The metrical clausular of Papias (RevB&n6d

’13. 1—; geb. 1.25 | Day, EH: The ministry of the church. (160) 8°

1013 2, 22

1—225). | Chapman, J: Barnabas and the western text of

Lndn, Pitman ’13. s. 2.6 | Jahrbuch der vereinigten deutfchen Miffions-

Acts (ibid, 219—221). | Chapman, J

: On the ‚Decretum Gelasianum de

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Berl., Buchh, d. Berl. ev. Miffionsgef, ’13. 1.50 ] Richter, J: Weltmiffion

lebniffe Klemens I. v. Rom u. f, Familie nach d, Pfeudoklementinen (Kath

u. theolog. Arbeit. Habilitationsfchrift, (124) 8° Gütersl., Bertelsmann

1913, 4, 268—276). | McEvoy, C: The great embassy: studies in the

’13. 2-—; geb. 2.50 | Uttendörffer, O: Die wichtigften Miffonsinftruk-

tionen Zinzendorfs, Hrsg. u. eingeleitet. (Hefte zur Miffionskunde, Hrsg,

growth of Christianity. (96) 12° Lndn, JClarke ’13. s. I— | Morin,

G: Pro Instantio, contre l’attribution A Priscillien des opuscules du ms. de

buchh, ’ı2,

v. der Miffionskonf. der Brüdergem, Nr. ı2.) (60) 8° Herrnhut, Miffions-

Wurzbourg (RevBened 1913, 2, 153—173). | Morin, G: Un passage &nig-

matique de S, J&röme contre la pelerin espagnole Euch

eria? (RevBened

1913, 2, 174—186). | Origenes’ Werke. 5. Bd. De principiis. (nxegl

&oXOV.

Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Comm, der kgl. preuß. Akad,

d. Wiff, v, PKoetfchau, (Die griech. chriftl. Schriftfteller.

22. Bd.) (160,

Revue Benedictine

423) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 20—; geb. 22.50 | Raufchen, G: Neues

Licht aus dem alten Orient. Keilfchrift- u.. Papyrusfunde aus dem jüd.-

Sommaire du N2 d’avril 1913

chriftl, Altertum, Ausgrabg. der Menasftadt, (61) gr89 Bonn, PHanftein

D. @. Morin. I. — Pro Instantio, contre V’attribution ä Priscil-

'12. —80 |Schermann, Th: Ein Weiherituale der röm. Kirche am

lien des opuscules du manuscrit de Wurzbourg.

Schluße des ı. Jahrh. (79) gr89 München, Walhalla-Verlag ’r3. 4.50 |

II. — Un passage Eni

Schultes, R: Die Bewährungslehre d. Neftorius (Katholik 1913, 4, 233

%maf‚ique de S, J&röme con-

—247). | Stiglmayr,

J: Zur Priorität d, ‚Octavius‘ d. Minucius Felix

tre la pelerine espagnole Eucheria

gegen

über dem ‚Apologeticum‘ Tertullians (ZKathTh 1913, 2,

221—2443).

D. J. Chapman. On the Decretum Gelasianum de libris reci-

KG 2: Bruyne, Dde: Les notes liturg, du Codex Forojuliensis (Rev

piendis et non recipiendis.

BeEned 1913,

2, 208—218). | Ehrle, F: Der Kampf um d, Lehre d. hl.

D. D. De Bruyne. Les notes liturgiques du Codex Forojuliensis,

Thomas v. A

quin i. d, erften fünfzig Jahren nach f; Tod (ZKathTh 1913,

2, 266—9318). | Fawtier, R: La vie de saint Samson, (190) 8% Paris,

Notes et Documents,

HChampion ’12, | Kleemann, G: Papft Gregor VIIL. (1187.) (Jenaer

D. J. Chapman. I, — Barnabas and the Western Text of Acts,

hiftor. Arbeiten. 4. Heft.) (62) gr89° Bonn, Marcus u, Weber ’12, 2—

Lemmens, L: Die Franziskanerkuftodie Livland u, Preußen, Beitrag zur

Il. — The metrical clausulae of Papias,

Kirchengefch, der Gebiete des deutfch. Ordens, Mit ı (farb.) Karte v.

D. 6, Morin. Notes liturgiques. — 1. Une collecte romaine du sacra-

mentaire g6lasien citee par un 6crivain espagnol des environs de 494. — 2,

Livland, (143) Lex-89 Düffeldorf, LSchwann ’12. 7— | Noyon, A

La lettre-pr

6face du Comes ad Constantium, se rapporterait au Lectionnaire

Inventaire des &crits th&ologiques du XIIe siecle non ins&res dans la Pa-

de Claudien

Mamert? — 3. Un opuscule de l’6poque carolingienne sur la rai-

trologie latine de Migne, Fasc. ı. (57) 8° Paris, HChampion ’12,

°

son d’etre des Quatre-tempS.

KG 3: Ficker, J

.

Die Anfänge d, akad, Studien i, Straßburg (Prot

*

Mntshft 1913, 4, 149—155

). | Hahn, K: Die kirchl. Reformbeftrebungen

Comptes rendus. — Notes bibliographiques.

des Straßburger Bifchofs Joh. v. Manderfcheid (1569—1592). Ein Beitrag

D. U. Berlidtre. Bulletin d’histoire bEn&dietine.

zur Gefch. der Gegenreformation. (Quellen u, Forfchungen zur Kirchen-

u, Kulturgefch. v. Elfaß u, Lothringen. 3.) (134) Lex-89 Straßb., KJ

Direction £ administration: ABBAYE DE MAREDSOUS.

Trübner ’13. 6,50 | Köhler, W: Luther u. die Lüge, (Schriften des

Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und B. G. Teubner in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

in Leipzig, Blumengaffe 2.

_ Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Tährlich 26 Nm.

Verlag: J. C I-Iinrichsﬁze Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

&=—=

Manufkri|

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeflor

b.

Titius in Göttingen, Nikolausberger We

66, zu fenden.

38. Jahrg. Nr. 11

Rezenfionsexemplare aus(chließlich an den

erlag,

24. Mai 1913

Poertner, Dieägyptifchen Totenftelen alsZeugen

Gronau, Pofidonius, e. Quelle f, Bafılius’ Hexa-

Nelfon, Die Unmöglichkeit der Erkenntnis-

des fozialen u. religiöfen Lebens ihrer Zeit

hemeros (Pohlenz),

theorie (Troeltfch).

(Rufch).

Heert;

Ein

karoling,

Miffons-Katechismus

Schlatter,

(Ficker).

(Lobftein),

Briefe über das chriftliche Dogma

Dschuang Dsi, Das wahre Buch vom füdlichen

Blütenland (Haas).

Hertling, Wiffenfchaftliche Richtungen und

Barbour, A-Philosophical Study of Christian

Toutain, Les Cultes paiens dans l’Empire romain

philofophifche Probleme im 13. Jahrhundert

Ethics (Mellone)

.

(Bouffet).

(Heim),

Krohn u, Peters, Baufteine für den

Religions-

Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Te-

Franz, Alter und Beftand der Kirchenbücher

unterricht (Kabifch).

insbefondere im Großherzogt. Baden (Boffert).

Hennig, Quellenbuch zur Gefchichte der inneren

stament (Ungnad).

Mi(fon (Knoke).

Cohen, Wurzelforfchungen zu den hebräifchen

Duncker, Verzeichnis der württembergifchen

Synonymen der Ruhe (König).

Kirchenbücher (Derf.).

Referate: Meffer, Gefchichte der Philofophie im

Das Neue Teftament griechifch nach dem Text

Dunin-Borkowski, Der junge De Spinoza

Altertum u, Mittelalter., — Lindemann,

(Elfenhans).

Florilegium hebraicum, — Walton, Develop-

von D. Bernhard Weiß (Schmiedel).

ment of the Logos-doctrine in Greek and

Robertfon, Kurzgefaßte Grammatik des neu-

Ketteler’s Schriften (Vigener).

Hebrew thought. — Daufch, Die Infpiration

teftamentlichen Griechifch (Gregory).

Mundwiler, Bifchof von Ketteler als Vor-

des Neuen Teftamentes. — Neuhaus, Die

Deckert, Urchriftliche Briefe an die Gegenwart

kämpfer der chriftlichen Sozialreform (Derf,).

Klofterreform in Hersfeld,

(Pott).

Köth, Wilhelm Emanuel Frhr, v. Ketteler (Derf.),

Mitteilungen: (15) Der fyrifche Euagrius Ponticus,

Schwartz, Charakterköpfe aus der antiken Lite-

Raab, Die Philofophie von Richard Avenarius

— (16) Quellen der Religionsgefchichte.

ratur, 2, Reihe (Lietzmann).

|

(Mehlis).

! Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Poertner, Divis.-Pfr. Dr, B.: Die ägyptilchen Totenftelen als

fchied wahrfcheinlich der: der ba (wohl am eheften unferer

Zeugen des fozialen u, religiöfen Lebens ihrer Zeit. (Studien

‚Seele‘ entfprechend) ift ein feeliflches Prinzip und ftreift

nach dem Tode frei umher oder geht in den Himmel

zur Gefchichte u. Kultur des Altertums, IV. Bd., 5.

Heft.) (VI, 96 S. m. Abbildgn.) gr. 8% Paderborn, F.

ein, während der ka, ein mehr körperliches Wefen, an

das Grab gebunden ift; denn er braucht einen Träger,

Schöningh 1911.

M. 3.40

auf den er fich niederläßt: die Mumie, die Statue oder

das Reliefbild des Toten.

Verfaffer fucht an der Hand der zahllofen ägyptifchen

Daß der ka nichts Seelifches

Totenftelen einen Überblick über das foziale und religiöfe

ift, zeigt fich fchon darin, daß auch Sachen einen ka

Leben der Ägypter zu geben. Voraus geht eine kurze

haben,

In Kap. II zeigt Poertner, wie fich nach den

Einleitung über Form und künftlerifchen Wert der Stele;

Stelen die Jenfeitsvorftellungen der Ägypter entwickelten,

erf. weift u. a. auf den Unterfchied zwifchen unferen

wie fie von den Grabanfchauungen, die von Totengöttern

und den ägyptifchen Grabfteinen hin: Während jene mehr

wie Anubis und Wep-wat beherrfcht find, ausgehend, fich

für die Lebenden beftimmt find, haben diefe eine Jen-

zu den Vorftellungen vom Totenreich des Ofiris und dem

feitsbedeutung. Obwohl es nicht in feinem Thema 1

a

fo

Sonnenreich des R& erweiterten, das im Neuen Reich und

wäre es doch fehr verdienftvoll gewefen, wenn Ver

ä,

die

in der Spätzeit immer mehr in den Vordergrund tritt;

Entwicklun

der Stelenform etwas eingehender behandelt

parallel damit geht die Entwicklung der fittlichen Vor-

und eine

berficht über die Unterfchiede an der Hand

ftellungen.

der Darftellungen, die fich faft von Dynaftie zu Dynaftie

Zum Schluß einige Einzelausftellungen: 1) Zu p. 79. Hathor ift keine

Aftralgottheit; fie ift eine Himmelsgöttin; daß fie aber auf Stelen fo häufig

verfolgen laffen, gegeben hätte. Dabei wäre mehr heraus-

erfcheint, ift in erfter Linie auf ihre Eigenfchaft als Totengöttin zurück-

gekommen als aus dem eigentlichen Thema. Es ift un-

zuführen,

möglich, aus einem fo befchränkten Gebiete ein Bild vom

2) Zu p. 71. Ob Sokaris ein Sonnengott ift, ift mir fehr fraglich;

Götterglauben oder gar von fozialen Verhältniffen zu

ich kenne ihn zunächft als Totengott von Memphis.

erarbeiten, Muß fich doch Verf, gelegentlich felbft aus

3) Zu p.22, Urfprünglich ift der Sohn ftets Totenpriefter für feinen

anderen Gebieten Hilfe holen.

Doch auch Irrtümer find

Vater; vgl. den Titel: sa-meri,

4) Die Umfcehreibung ift nicht immer konfequent durchgeführt;

dabei nicht ausgefchloffen; z. B. wenn Verf, p. 62 An-

welcher Nichtägyptologe wurde wohl im Wp-w3wt von pag. 65 denfelben

fchauungen, die der Hauptfache nach auf die Pyramiden-

Totengott wiedererkennen, den Verf. fonft mit Up-waut umfchreibt,

texte des Alten Reichs zurückgehen, als Jenfeitsträume

Charlottenburg.

Adolf Rufch.

des Spätä

pters bezeichnet.

Ich

ehe daher nur auf die Anfchauungen der Ägypter

Dschuang Dsi: Das wahre Buch vom füdlichen Blütenland.

vom Le

5

en nach dem Tode ein, die Kap. I und II des

(Nanhua dschenging.) Aus dem Chinef, verdeutfcht u.

dritten Teils diefer Schrift ausmachen; es ift das einzige

Gebiet, über das eine etwas vollftändigere Überficht auf

erläutert v, Richard Wilhelm. (XXIV, 268 S. m. Ab-

bildgn.) 8% Jena, E, Diederichs 1912, M, 5—; geb, M. 6—

die O

Grund der Stelen zu gewinnen war. Poertner zeigt, daß

fer nicht dem Toten, fondern dem ka des Toten

Man braucht fich nur den Verfuch einer

Skizzierung

ß

racht wurden; bei diefer Gelegenheit definiert er —

der philofophifchen Anfchauun

€

n der Chinefen in Deußens

E

P

nach völlig zutreffend — den ka als unftoffliches

‚Allgemeiner Gefchichte der

hilofophie mit befonderer

Ebenbild der Individualität (dazu paßt aber nicht die

Berückfichtigung der Religionen‘ (I, 3, S. 673—9700) zu

konventionelle

berfetzung ‚Genius‘, die Verf, felbft

gE-

legentlich benutzt); doch hätte er den ka etwas fch

ärfer

befehen, und man wird erkennen, welch hochnötige Ärbeit

R. Wilhelm, indem er uns die wichtigften Urkunden der

vom ba abtrennen können. Urfprünglich ift der Unter-

Religion und Philofophie Chinas erfchließt, der deutfchen

321

322

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I1.

323

324

Wiffenfchaft leiftet, So muß man das Erfcheinen jeder

Spitze der einzelnen Bücher find knappe Vorbemerkungen

Fortfetzung feiner Dokumentenfammlung mit erneutem

geftellt. Die erklärenden Anmerkungen, in die viel Neues

Dank begrüßen. Der vorliegende Band gibt dem deutfchen

untergebracht ift, hat man ftatt unter dem Text leider im

Lefer die Möglichkeit, fich felbftändig mit einem der

Anhang zu fuchen.

Hauptwerke des Taoismus bekannt zu machen. Sein Ver-

Nicht zu finden ift dort eine folche, auf die im Text S. 178 verwiefen

ift. Hier ift wohl ı8 zu ftreichen und die folgende Zahl ı9 in 18 zu

faffer Chuang-tsz& (zweite Hälfte des 4. und erfte Hälfte

des 3. Jahrhd. v. Chr.), nicht nur der glänzendfte Schrift-

korrigieren. In Anm. 13 zu Buch VIL muß es heißen: vergleiche Legge

S, 266 (ftatt 166). — Eine kleine ftilittifche Unebenheit muß vermerkt

fteller, fondern auch der gedankenreichfte Philofoph, den

werden, weil fie jeden Lefer zu der, nicht zutreffenden, Annahme führen

China hervorgebracht, ift der große Interpret Lao-tsz&s,

wird, es fei vor der betreffenden Stelle ein Satz im Drucke ausgelaffen

Zu deffen Tao-teh-king bildet fein Nan-hoa-king den beften

worden: das ‚folche‘ auf S. 64, Z. 1, das da nicht am Platze ift,

Kommentar,

Eine erfte Überfetzung desfelben, für die

In Beziehung auf die Orthographie der Namen wird es nicht über-

flüffg fein, an die gelegentlich von E, Faber gemachte, noch heute gel-

fich damals in Deutfchland kein Verleger finden ließ, hatte

tende Bemerkung zu erinnern, daß es allgemeiner Gebrauch unter denen

bereits anfangs der 70er Jahre des vorigen Jahrhunderts

fei, welche in die Lage kommen, chinefifche Namen mit Buchftaben zu

E. Faber fertiggeftellt. Sein Manufkript wurde 1892 bei

fchreiben, immer eine eigene Schreibweife aufzuftellen, und daß, wenn

einem Brande ein Raub der Flammen.

1879 machte fich

irgend möglich, jeder Autor für ein jedes Werk aus feiner Feder eine

andere Schreibart annehme. So {fchreibt auch Wilhelm jetzt z. B. den

James Legge an das Werk., Erft 1891 kam er mit feiner

Namen von K’ungs Lieblingsjünger (Yen Hoei) Yän Hui, während diefer

Verfion _ heraus (Sacred Books of the East vol. XXXIX

nach feiner eigenen bisherigen Transfkriptionsmethode ganz kürzlich erft

und XL). Mittlerweile waren zwei andere englifche Über-

noch Yen Hui geheißen; für den Tyrannen Kieh, von ihm in vorauf-

fetzungen erfchienen, eine gänzlich unbrauchbare von

gegangenen Bänden der Sammlung Gie transfkribiert, findet man jetzt die

Schreibung Giä; der alte Mufterherricher Yao erfcheint jetzt als Yau ufw.

Balfour (1881) und eine ernft zu nehmende von H. Giles

In einer 2. Auflage, die die fämtlichen Teile der Sammlung gewiß er-

1889). Dem Jüngften Dolmetfch des vielleicht fchwierigften

leben werden, wird darauf zu fehen fein, daß durchgängig eine einheit-

aller chinefifchen Texte kamen natürlich diefe Vorarbeiten

liche Transfkriptionsweife in Anwendung kommt,

zu ftatten. Seine Verdeutfchung ift aber eine durchaus

Coburg.

Hans Haas.

felbfitändige, hervorragend tüchtige Leiftung. Nur wer

beides zufammen hat, philologifche Akribie und die Fähig-

keit der Gedankendivination, wird einem fo dunkeln Texte,

Toutain, Dr. J.: Les Cultes patens dans l’Empire romain,

wie es das Nan-hoa-king ift, ganz gerecht werden können.

I. partie. Les provinces latines. Tome II. Les Cultes

Diefe Vorausfetzungen vereinigt Wilhelm in der glück-

orientaux, (Bibliotheque de l’&cole des hautes Etudes,

lichften Weife in fiıch, der überdies auch dem chinefifchen

Myftiker- fympatbifch genug gegenüberfteht, um ihn voll

Sciences religieuses, 25. vol.) (270 S.) Lex.-8° Paris,

E, Leroux 1911,

würdigen zu können.

Was feiner Bearbeitung weiter zu

te kommt, ift, daß er auch über eine feinen Vorgängern

Das Werk erinnert vielfach an Cumonts Meifterwerk

ehende 1! Kenntnis der gefamten abendländifchen Geiftes-

Les religions orientales dans le paganisme romain). Es

ää

chichte verfügt, die ihn in den Stand fetzt, die Theoreme

behandelt faft dasfelbe Gebiet wie jenes: die ägyptifchen, die

des fremden Denkers durch Anziehung uns vertrauterer

fyrifchen, die kleinafiatifchen Kulte, den Kult des Mithras,

okzidentaler Parallelen europäifchem Verftändnis näher zu

die Aftrologie und die Magie und deren Vorwärtsdringen

rücken. Werden gleichwohl auch die Überfetzungen von

nach dem Weften des römifchen Reichs, Ein allgemeiner Ab-

Legge und Giles neben der Wilhelmfchen weiterhin noch

fchnitt über den antiken Synkretismus und über den Ein-

von Wert für uns bleiben, fo doch hauptfächlich nur

fluß des Oftens auf das religiöfe Leben eröffnet das

mehr darum, weil Wilhelm darauf verzichtet, das Nan-

Ganze. In den einzelnen Kapiteln behandelt T. jedesmal

hoa-king vollitändig wiederzugeben. Bei der, mit viel

zunächft die in Betracht kommenden Gottheiten {elbft,

Umficht getroffenen Auswahl des Gegebenen ift auf den

dann ihre geographifche Verbreitung im Römerreich, die

Gefichtspunkt der Authentie Rückficht genommen. Wenn

Herkunft und foziale Lage ihrer Gläubigen, endlich den

aber dennoch, auch aus guten Gründen, abfichtlich manches

Gefamtcharakter des betr. Kultes. Vergleichen wir Tou-

Aufnahme gefunden hat, was ficher, wenigftens in der

tains Werk mit demjenigen Cumonts, fo kann nicht beftritten

vorliegenden Geftalt, nicht auf Chuang-tsz& zurückgeht, fo

werden, daß wir bei Cumont den umfaffenderen religions-

möchte man wünfchen, daß von folcher Aufnahme doch

gefchichtlichen Blick und ein in die Sache felbft ein-

keinesfalls ein Kapitel wie das 31., das Buch vom alten

dringenderes Verftändnis finden.

Dafür bietet T. ein

Fifcher, ausgefchloffen worden wäre.

Dies darum, weil

gründliches, mit großem Fleiß gefammeltes und vorzüg-

es den Gegenfatz zwifchen Lao-tsz& und K‘ung-tsz& fo

lich benutzbares Quellenmaterial.

Im

ungemein deutlich ans Licht ftellt. Wenn übrigens W.

Zum einzelnen bemerke ich noch folgendes.

Grube in feiner Gefchichte der chinefifchen Literatur

erften Kapitel befchränkt T. auf das energifchfte die

S

158) fagen zu dürfen meinte, Chuang-tsz& fei uner-

allzuweit gehende Auffaffung Cumonts von dem Einfluß

|

C

höpflich in feinen Angriffen gegen Konfuzius und mache

des Serapis-Ifis-Kultus ‚von der Sahara bis nach Britannien

diefen in fchonungslofer Weife lächerlich — eine Bemer-

von den Bergen Afturiens bis an die Mündung der

kung, die fich freilich auch fchon bei dem chinefifchen

Donau‘. ‚Für uns find die ägyptifchen Kulte in Afrika,

Herodot Sz&-ma Ts‘ien findet —, fo wird über diefen

Spanien, Gallien, Britannien, an den Ufern des Rheins und

Punkt der Lefer durch Wilhelms Werk eines befferen

der Donau exotifche Kulte geblieben, fie haben auf dem

belehrt. Es find nur unechte Einfchübe des Originals, in

Boden der Provinz nirgends ernftlich Fuß gefaßt‘. Auf-

denen Konfuzius herabgefetzt wird, wohingegen Chuang-

merkfam mache ich weiter auf die vorzüglichen Aus-

tsz& von dem Meifter immer mit aufrichtiger Achtung

führungen in K. 2 über den Jupiter von Doliche und den

fpricht und nur gegen die fpäteren Auswüchfe des Kon-

Jupiter von Heliopolis,

Alles, was wir über die Dar-

fuzianismus

olemifiert.

ftellung diefer merkwürdigen und intereffanten Gottheiten

Seiner Überfetzung hat Wilhelm eine Einleitung (S.

wiffen, ift hier gut zufammengetragen. Ich merke noch

IX—XXIV) vorau

sgefchickt, in der er fich über die Per-

an, daß einerfeits im Gefolge des Jupiters von Doliche

fönlichkeit des Verfaffers und fein Werk ausläßt und einen

f

auch der Adler erfcheint, daneben eine fich ihm zu-

Abriß der Hauptrichtungen der chinefifchen Philofophie

neigende krönende Nike, und daß wiederum bei einer

im 4. und 3, vorchriftlichen Jahrhundert gibt. An die

Darftellung des Jupiter von Heliopolis, ein Adler, der

in feinem Schnabel eine Krone hält, erfcheint.

Diefe

1) Giles hatte einen Oxforder Gelehrten, Rev. Aubrey Moore, der

Beobachtungen könnten für weitere Zufammenhänge,

eingeftandenermaßen der Welt chinefifchen Denkens als völliger Laie

denen Cumont in feiner kleinen Schrift sur Vaigle fune-

gegenüberftand und nicht ein einziges chinefifches Schriftzeichen kannte,

raire des Syriens nachgegangen ift, von einiger Bedeutung

mit der Bitte angegangen, ihm für die Einleitung feiner Überfetzung eine

Skizze der Philofophie des chinefifchen Autors zu {fchreiben,

werden. Auch fonft ift der Abfchnitt über die fyrifchen

325

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 11.

326

—

Götter für den fpeziell Intereffierten. fehr bedeutfam, In

Nachfolger fowie einzelne kleinere Texte. Dagegen fehlen

dem Kapitel über die kleinafiatifchen Kulte verweife ich

vor allem die Legenden von Urra und ISum, dem König

namentlich auf die Ausführung über die Taurobolien.

von Kutha, die beiden hiftorifchen Texte aus der Ham-

T, betont fehr energifch die fremde Herkunft diefes Ritus

murapi-Zeit, die die Herrfchaft der Dynaftie über Amurru

innerhalb der phrygifchen Myfterien. Er unterfcheidet

erweifen, und der bisher nur in Überfetzung mitgeteilte

zwei Gruppen heiliger Handlungen in ihnen, von denen

Text über den Kampf Asarhaddons mit feinen Brüdern,

ihm die eine: die Einbringung des’ heiligen Baumes, die

den Mördern Sanheribs (vgl. dazu befonders: Sunday

Selbftverftümmelung der Galli,

die Prozeffion oder

School Times, Philadelphia 1911, p. 395). Die hiftorifchen

Wafchung der Kybele fpezififch phrygifch erfcheint, wäh-

»Texte find mit kurzen Einleitungen verfehen, die dem

rend die andere, beftehend aus dem Taurobolium, dem

Studierenden gewiß willkommen find.

Kriobolium und der Kernophorie fremden Einfluß verraten.

Wenn das Ganze nicht überall gleichartig ift, fo kann

Mit Recht weift er dabei auf die Unficherheit hin, in der

man das bei der Fülle der verfchiedenartigften in Betracht

wir uns über den Sinn fowohl des Namens wie der Sache

kommenden Texte auch kaum anders erwarten.

Bei der

hinfichtlich diefer barbarifchen Weihe befinden, und macht

Behandlung des GilgameS-Epos hätte m. E. einiger ficherer

Ergebniffe meiner in Gemeinfchaft mit Greßmann her-

auf die Schwankungen in der Auffaffung aufmerkfam,

denen Cumont in feiner Darftellung verfallen ift. T. möchte

ausgegebenen Bearbeitung (Göttingen 1911) mehr Rech-

(m, E. mit Recht) einem erften Verfuch Cumonts folgend,

nung getragen werden müffen. Daß Eabani zugunften

am liebften die Taurobolien von dem ‚Beinamen der

Engidu’s verfchwunden ift, ift fehr erfreulich, dagegen ift

afıatilchen Artemis Tauropolos ableiten. Die Religion des

die unrichtige Lefung Malik für ilä (in zahlreichen Epo-

ithras fucht T. in eingehenderer Darftellung unter An-

nymennamen) noch beibehalten worden. Auf Einzelheiten

lehnung an Cumont und doch in teilweifer Selbfitändigkeit

in Überfetzung und Umfchrift können wir hier nicht ein-

m gegenüber, die fich gelegentlich durch manche andere

gehen. Zu S.45, Z. 35 ift Hommel’s Bemerkung (OLZ

uancierung verrät, darzuftellen.

1907, S. 483) wiederum überfehen worden; S. 201 ift 756

Hinfichtlich der Magie macht T. die bedeutfame Be-

years ein unangenehmer Druckfehler für 576.

Lies

übrigens auch Kaskhtiliaschi (richtig S. 207) ftatt Bitiliashi].

werden in dem Maß, in dem man fich von den Ländern

obachtung, daß die Zeugniffe und Denkmäler für fıe feltener

Im

ammurapi-Kodex fehlen 7, nicht 5 Kolumnen (S. 396;

des Mittelmeeres nach Norden und Nordweften entfernt.

vgl.Beitr. 22 ACHMVI 55 1440)

n dem Abfchnitt über den heidnifchen Synkretismus und

Die beigegebenen Tafeln bringen u. a. zahlreiche

eine Tendenz zu einer pantheiftifchen refp. monothe-

Photographien von Keilfchrifturkunden; nach meinem

iftiichen Auffaffung fetzt T. fich genauer mit den neuen

Empfinden hätte davon manches fortbleiben können, da

Ausftellungen von Macchioro (Il sincretismo religioso e

es nur Intereffe für Spezialiften hat. Auch hier möchte ich

epigrafia, S. 0) auseinander, denen zufolge es einen

wiederholen, was ich fchon in Altorientalifche Texte

eigentlichen Synkretismus gar nicht gegeben hat, und

(S. 40, Anm. 2) hervorgehoben habe, daß ich keinen Beweis

Widerlegt diefen fonderbaren Satz unter genauerem Ein-

dafür fehe, daß die fog. GilgameSgeftalten Darftellungen

gehen auf das Wefen des Synkretismus in überzeugender

des GilgameS find; Erklärungen von Siegelzylindern wie

Weife. Er weift nach, wie in diefer in Pantheismus und

lich. Wir {ftehen hier faft überall noch vor Rätfeln.

Pl. 14, 3 (Ut-napishtim in his ship) find durchaus unmög-

annäherndem Monotheismus mündenden fynkretiftifchen

Tendenz vor allem orientalifcher Einfluß in Frage kommt,

Das Buch wird gewiß von englifchen und ameri-

und wie die geographifche Verteilung der hier in Betracht

kanifchen Altteftamentlern, die des Deutfchen unkundig

ommenden Infchriften auf den merkwürdigen Einfluß

find, freudig begrüßt werden, aber auch von folchen gern

hindeuten, der in diefer Beziehung vom römifchen Heer

benutzt werden, die fich fchnell über den babylonifchen

mit feinen fremden und orientalifchen Beftandteilen aus-

Wortlaut einer Parallele zum AT. ohne große Mühen in-

gegangen fei.

formieren wollen.

Bouffet.

Göttingen.

Jena.

Au URZnad

Rogers, Prof. Robert William, Ph.D.,Litt.D., LL.D.,F.R.G.S.:

Cohen, Dr. Julius: Wurzelforichungen zu den hebräifchen

Cuneiform Parallels to the 0ld Testament. Translated and

Synonymen der Ruhe.

(VII, 85 S,

GE

Berlin,

edited. (XXII, 470 S. m. 48 Taf. u. 1 Chronological

M. Poppelauer 1912.

M. 2.50

Table.) gr. 8%°. Oxford, University Press (1912). s. 21 —

Die Wurzelforfchung ift auf dem weiten Gebiete der

Wie Rogers im Vorwort mitteilt, faßte er bald nach

Sprachwiffenfchaft wohl di

enige Partie, die den ver-

1902 den Plan, eine Sammlung der aufs AT. bezüglichen

lockendften Zauber ausübt.

s

ie tut es faft ebenfo fehr, wie

Keilfchrifttexte in Umfchrift und Überfetzung herauszu-

die Vergleichung des femitifchen und des indogermanifchen

geben,

Unterdeffen find nun verfchiedene ähnliche Pub-

Sprachstammes, worüber mir dann und wann ungedruckte

likationen erfchienen, namentlich Dhorme’s ‚Choix de

Arbeiten zur Begutachtung zugefchickt werden.

Die

extes‘, Winckler’s ‚Keilinfchriftliches Textbuch‘ und

Wurzelforfchung ift aber womöglich ein noch unfichereres

meine Zufammenftellung in Greßmann’s ‚Altorientalifche

Unternehmen,

als

die Vergleichun

der beiden ge-

Texte und Bilder‘ (letzteres ohne Transfkriptionen). Ro-

nannten Sprachftämme, Das zeigt fich auch wieder in

ger’s Werk fteht in der Form der Darbietung dem

dem von Cohen vorgelegten neueften Buche über Wurzel-

Winckler’fchen Buch am nächften, in der Gruppierung

forschung. Oder fteht nach diefem auch nur die Zwei-

und Auswahl des Stoffes jedoch meiner Sammlung, Wie

buchftäbigkeit der Wurzel gegenüber dem dreikonfo-

Winckler bietet R. auf der oberen Hälfte jeder Seite

nantigen Grundftamm feft? Nein, fondern er fetzt auch

die Überfetzung, auf der unteren die Umfchrift,

ein- und dreibuchftäbige Wurzeln voraus, Betreffs der

Was die Anordnung betrifft, fo teilt er ein inI. Mytho-

letzteren beruft er fich fogar auf B. Stades Lehrbuch der

logical Texts (pp. 1—137), II. Hymns and Prayers (pp.

hbr, Gram.

84, hat aber übersehen, daß Stade fich

139—186), III. Liturgical and Doctrinal Texts (pp. 187—197),

leider dem falfchen Sprachgebrauche angefchloffen hatte,

IV. Chronological

aterials (pp. 199—240), V. Historical

wonach vielfach ‚Wurzel‘ anftatt ‚Grundftamm‘ (==Qal) ge-

exts (pp. 241—384), VI. Legal Texts (pp. 385—465).

Wurzelforfchun

fagt wird. Inbezug auf diefe erfte Frage der semitifchen

wird aber bei dem Satze ftehen zu

Gegenüber der Sammlung in ‚Altorientalifche Texte

und Bilder‘hat Rogers noch aufgenommen: die affyrifchen

bleiben fein, daß die Wurzel ein zweibuchftäbiges Sprach-

Eponymenliften, einige hiftorifche Texte aus der Ham-

gebilde war, weil nicht wenige Reihen von Grundftämmen

murapi-Zeit, drei weitere Briefe von Abdi-Heba, einige

in zwei Konfonanten ihre gemeinfamen Elemente befitzen.

hiftorifche Texte aus der Zeit Nebukadnezar’s und feiner

Wenn es folche Stämme gibt, die ‚fich nicht £hne Gewalt

327

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 11.

328

auf zweibuchftäbige Wurzeln zurückführen laffen‘ (S. 3),

Das Neue Teltament griechifch nach dem Text v. D. Bernhard

fo find die dreibuchftäbigen Gebilde trotzdem beffer nicht

Weiß. (V, 546 S. m. 3 farb. Karten) 16°%. Berlin, Preuß.

Wurzeln zu nennen, fondern es ift nur anzuerkennen, daß

Haupt-Bibelgefellfchaft ı912,

Geb. M. 1.20

bei derartigen Stämmen die Wurzel nicht erfchloffen

werden kann. Übrigens find, was dem Verf, entgangen

Nicht der wirkliche Text von B. Weiß wird hier ge-

ift, die weiteren hierhergehörigen Fragen, ob die Wurzeln

boten, fondern der fehr fehlerhaft gedruckte der 2. Auf-

in einem Stadium der Sprachentwickelung wirklich ge-

lage feines ‚N. T. im berichtigten Text mit kurzer Er-

läuterung‘ von 1902—1905. Als Neftle in feinem N. T.

fprochen worden find ufw., ausführlich und mit Kritik

aller Anfichten in meinem Lehrgebäude II, 365—374 er-*|

begreiflicherweife auch alle ihre Fehler als ernft gemeinte

örtert worden.

Lesarten gebucht hatte, holte Ref. von Weiß auf langen

Liften die authentifche Erklärun

ein, daß fie auf bloßem

Aber die Wurzelforfchung wird von C. nicht um ihrer

felbft willen, sondern als ‚das wichtigfte Hilfsmittel zur

Verfehen beruhten, und veranlaßte dadurch Neflle, fie zu

ftreichen. Mit nur 7 Ausnahmen kehren fie jetzt alle

Förderung der Synonymik‘ (S. ı1) behandelt. Nun wäre

wieder.

Der wirkliche Text von Weiß ift alfo nach wie

es ja zu begrüßen, wenn durch die Entdeckung eines

folchen die Behandlung der Synonyme der altteftl. Sprache,

vor einzig bei Neftle, nicht in der vorliegenden Ausgabe

zu finden. Ref. nimmt nicht an, daß an ihr der hoch-

deren alte und neue Bearbeitungen von C. mit rühmlichem

Fleiße zufammengefucht worden find (S. 9f), in rafcheren

betagte Urheber diefes Textes etwas zu tun gehabt hat.

Aber daß man die Gelegenheit, feinen wirklichen Text

und erfolgreicheren Fluß gebracht werden könnte. Aber

die Wurzelforfchung kann kaum als ein, gefchweige denn

zu bieten, fo fchlecht benutzt hat, ift fehr zu bedauern.

als das wichtigfte Hilfsmittel der Synonymik angefehen

Am Rande werden einzig die Abweichungen ver-

werden,

zeichnet, die Neftles Text zeigt (damit beide Ausgaben

Denn diefe befitzt ihre Aufgabe in der Ver-

ebraucht werden

gleichung der tatfächlichen Bedeutungen des betreffenden

im Gymnafialunterricht nebeneinander

Sprachfchatzes, um darnach den Grad der Gleichheit oder

können). Aber allein in Matth. 1—20 fehlen neun folche

Varianten von fachlicher Wichtigkeit, ob

leich ihre Voll-

Verfchiedenheit von Beftandteilen diefes Sprachfchatzes

feftzuftellen. Z. B. ift ja die etymologifche Herkunft der

zähligkeit fich doch mit der größten Leic

R

tigkeit kontrol-

lieren ließ, wenn man nur den

uchftaben W überall in Neft-

beiden gewöhnlichen Ausdrücke für ‚fo‘, ]» und m5, ohne

erkennbaren Einfluß auf die faft ftetige Bedeutungs-

les Fußnoten auffuchte. Auf folche Nachläffigkeit ift man

verfchiedenheit diefer beiden Wörter, wonach das erftere

um fo weniger gefaßt, wenn man fieht, daß fogar fo ge-

dem orwsc und das andere dem w@de parallel geht, wie

ringfügige Dinge gebucht werden wie ovpßa2llom Itatt ovuß.

ich durch eine Vergleichung aller Stellen konftatiert habe

oder 0vtw ftatt oüra]c oder das Stehen und Fehlen des

v &gpeixvotıxop ufw. Freilich gefchieht dies nun eben

(vgl. mein Wörterbuch s. v.).

Darnach ift die Wurzel-

ungefähr bloß in der Hälfte der Fälle.

Unverzeichnet

forfchung höchftens eine Vorarbeit für die Synonymik,

bleiben (mit drei um fo verwunderlicheren Ausnahmen)

und fie kann, wenn fie bei deren Bearbeitung in den

die Verfchiedenheiten der Interpunktion,

Aber wie foll

Mittelpunkt gerückt wird, fogar ftörend wirken.

Denn

fie kann das Auge von der Beobachtung der Sinnes-

dann das Buch neben dem von Neftle gebraucht werden,

da Weiß ja außerordentlich oft durch neue Interpunktion

fchattierungen, die wirklich im Sprachgebrauch bei den

einzelnen begriffsähnlichen Wörtern auftreten, zurückhalten

die Konftruktion und den ganzen Sinn völlig anders auf-

und dadurch eine Verirrung in bezug auf die Feftftellung

gefaßt hat?

Von den durch Weiß zugeftandenen Fehlern im eignen Text der

ihres tatfächlichen Gleichheitsgrades veranlaffen. Diefer

Ausgabe feien nur einige Kategorien gekennzeichnet.

An zehn Stellen

Gefahr fcheint mir auch C. bei feiner Verwendung der

fehlt je ein Wort, das in fieben Fällen auch nicht von einem einzigen

Wurzelforfchung in der Synonymik nicht immer entgangen

Zeugen ausgelaffen ift; feine Setzung wird dann in acht von den zehn

zu fein.

Fällen als ein Plus des Neftlefchen Textes gebucht, während in den

Ein Beleg für diefes mein Urteil dürfte gleich in feiner Behandlung

beiden andern die Differenz gar nicht bemerkt worden ift. Umgekehrt

des erften von ihm befprochenen Wortpaares (M3Wund M3W) zu finden

fteht zweimal ein Wort, das nach der eigentlichen Meinung von Weiß

fein,

Denn feine ausführliche Ausfprache darüber, daß beiden Wörtern

fehlen foll, und feine Auslaffung gilt als Abweichung bei Neftlle.

Es

finden fich Betonungen wie &r90WRÖC, Expoßös, Kaısapeia, Zehesvxel,

die Wurzel 53W zugrunde liege (S. 23 f.), tut nichts zur Feftftellung der

oder Formen wie &mayy“lovow, Eneldnoav, Ln, xatELILNPIN. Was

faktifchen Bedeutungen zunächft von M3W, und diefe find im Gegenteil

foll das auf Gymnafiaften für einen Eindruck machen?

Und was

genauer anzugeben, als mit den bloßen Worten ‚aufhören Jos. 5,12;

follen fıe von Neftle denken, wenn diefem Formen wie doviovaovoıV

unterbrechen, bes, von Arbeit = ruhen Ex., 31,17; feiern, bes, den Sabbat

Ex. 16,30; Lv 23,32;‘ vgl. die genauere und pfychologifch beleuchtete

oder $wwInHonG zugefchrieben werden oder Marc. 2,7 7l fatt Örı oder

Darlegung der Bedeutungen in m, Wörterbuch, wo auch das mnwW der

13,30 0& Örov ftatt 0& Srov, was dort obendrein garnicht vorkommt, ja

bei C. gar nicht berückfichtigten Stellen Jes, 33,8 und Lv. 26,34 f. etc. er-

finnlos ift? Es erfcheint wie große Vorficht gegenüber den Gymnafiaften,

klärt ift. Sodann kommt C, auf das erwähnte M3wW zu fprechen (S, 26)

wenn in der Vorbemerkung gefagt wird, die Akzentuation der Encliticä

fAimme mit der bei Tifchendorf und Weftcott-Hort überein; nur ift dies

und bemerkt, es entfpreche dem ar, sabaha ‚unterbrechen, unbefchäftigt

gar nicht der Fall, da diefe beiden felbft differieren und der Weiß’fche

fein ufw.‘ oder dem ar, fabaha ‚loben, ruhen, {fchlafen‘,

Dann fügt er

hinzu, eine Möglichkeit der Übereinftimmung diefer Stänme könnte vor-

Text oft ebenfo fchwankt wie zwifchen 9A7ıg und Halpıc, zxotum und

handen fein, wenn ‚loben‘ die urfprüngliche Bedeutung wäre. Wen man

xolua, während auch hierüber Weiß dem Ref. ebenfo einheitliche Ent-

lobe, den beruhige, befänftige man. Er macht fich aber felbfit den Ein-

fcheidungen mitgeteilt hat wie z, B. über z00g g& und xg0s 0&, Manche

Verfe, die Weiß wegläßt, gibt er am untern Rande mit; Recepta addit,

wand, diefe Grundbedeutung wäre natürlicherweife nicht mit ']/:w zu

Dies ift manchmal zu Recepta verkürzt, fodaß man an eine Variante,

vereinigen, außerdem aber fpreche dagegen, daß die Bedeutung ‚loben‘

nicht an ein Plus denken muß (z, B. Matth. 20, 16); in fechs Fällen wird

im A, T, viel fpäter gebräuchlich ift, als ‚beruhigen‘, Daher lautet fein

trotz des Recepta (addit) ein andrer Text geboten, der Joh, 7,53—8,11

Schlußurteil: ‚Am beften fcheint es, als gemeinfame Wurzel

aw mit

fogar in etwa vierzig Wörtern abweicht.

der Grundbedeutung „unterbrechen“ (fomit eher fabaha, als fabaha) zu

nehmen; sc, Arbeit, Mühe, Qual = „in einen befferen Zuftand verfetzen‘‘,

Aber auch die Einrichtungen des Druckes bezeichnen

durchweg einen Rückfchritt hinter Neftle. Die Zahl der

Was alfo hat diefe etymologifche Erwägung zur wirklichen Leiftung des

Parallelftellen am Rande ift äußerft dürftig, ohne daß fie

Bearbeiters der Synonymik genützt?

Gar nichts, denn die tatfächlichen

Bedeutungen von M3W find nicht beffer feftgeftellt worden, als es in den

doch auf Zitate im ftrengen Sinne eingefchränkt {find.

Lexika fchon geleiftet war, und das gegenfeitige Verhältnis von MaW

Die Versnummern {tehen. am Rand, ohne daß der Vers-

und des einen MawW (denn es gibt deren zwei in Parallelismus mit den zwei

arabifchen Verben; vgl. mein W. B. 478) ift gar nicht befprochen worden,

anfang in der Mitte der Zeile ficher erkennbar ift, Trotz-

Gleichwohl ift der Wert von Cohens Arbeit nicht

dem ift erfichtlich, daß er in 34 von den Fällen, in denen

bloß ein negativer, indem fıe auf Gefahren der von ihm

er feit lange differiert, von der älteften Zählung abweicht,

angewendeten Methode aufmerkfam macht, fondern haupt-

die durch Neftle, dem auch v. Soden beitritt, nun doch

einmal zur maßgebenden erhoben worden ift. Welche

fächlich feine vorbereitenden Ausführungen über Wurzel-

Verfe eine Seite umfaßt, fteht am innern ftatt am äußern

forfchung und Sprachverwandtfchaft enthalten nützliche

Sammelarbeit,

Rande, fodaß man beim Blättern nicht erfahren kann,

wo man fich befindet, fondern eine Seite nach der andern

Bonn.

Ed., König.

ganz auffchlagen muß, um zu fehen, daß es nicht die ge-

329

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, II

E

s

i

v

SS

380

—

b

B

i

.

fuchte ift. Hinter jeder einzigen oder letzten Variante

möchte feine eigene Grammatik haben.

Möchte es dem Verfaffer und

eines Verfes fteht ein (überflüffiger) Punkt, zwifchen zwei

feinem ihm fo verftändig zur Hand gehenden Überfetzer gelingen, ihr

Buch in der Zukunft immer noch beffer zu machen.

Vielleicht werden

arianten zu demfelben Vers aber (mit wenigen Aus-

Stellen zu werfen,

die nächften Papyri-Funde fo freundlich fein, neues Licht auf dunkle

nahmen) nichts; wenn fie alfo der Setzer nicht durch einen

großen Zwifchenraum getrennt hat, entftehen die ftörend-

Leipzig.

Caspar Rene Gregory.

{ten Konfufionen.

An Druck- und andern Fehlern find

die Fußnoten reich. — Wie es damit fonft in dem Buche

Deckert, Achim: Urchriltliche Briefe an die Gegenwart. Eine

fteht, hat Ref. nicht unterfucht und fieht auch keinen

freie Wiedergabe der Briefe des Neuen Teftaments,

nlaß, es zu tun!). Auch die geographifchen Karten find

( 203 5) R1 830 Leiplig,.)..C.. Hinrichs 1972,

weniger gut als die bei Neftle.

M. 2 —; geb. M. 3 —

Zürich.

Paul W. Schmiedel.

Heut möchte der Gebildete wieder zum N. T. greifen,

findet fich aber in den inhaltlich und formell antiquierten

Robertfon, Archibald Thomas, D. D., Profeffor am bap-

Partien nicht zurecht ohne längere Erläuterung, vor der

tiftifchen theologifchen Seminar, Louisville, Ky.: Kurz-

er zurückfchreckt; er verlangt nach einer freien Wieder-

gefaßte Grammatik des neuteltamentlichen Griechifch mit

abe in unferer Sprache und für unfere Bedürfniffe. Die

Schwierigkeit einer folchen Aufgabe liegt darin, die Treue

Berückfichtigung der Ergebniffe der vergleichenden

im Gehalt und die Freiheit in der Form in das rechte

Sprachwiffenfchaft und der KOINH-Forfchung. Deut-

Verhältnis zu bringen.

Die vorliegende Arbeit ift eine

fche Ausgabe von Hermann Stocks, Seminaroberlehrer

fehr freie Wiedergabe, wie der Untertitel fagt; nicht mehr

in Cottbus. (XVI, 312 S.) 8°% Leipzig, J. C. Hin-

eine Überfetzung, wie der Haupttitel erwarten läßt. Sein

richs 1911,

M. 5 —, in Leinen geb. M, 6 —

Ziel erreicht der Verfaffer in einer Sprache, die fchön in

der Form ift, auf wiffenfchaftlicher

xegefe beruht und

Die erfte Ausgabe diefer Grammatik in englifcher

den wertvollen Inhalt dem modernen Menfchen zu Gemüt

prache hat A. Debrunner in diefer Zeitung, 1909, 8,

und Verftändnis bringt. Nach jedem Brief bringen kurze

P. 228, 229, befprochen. Das vorliegende Werk ift in

Angaben überfichtlich den Inhalt des gebrachten Textes.

mancher Hinficht ein ganz anderes, Einmal hat der Ver-

faffer felbft feit 1908 in Ruhe an mehr als einer Stelle

Der Klarheit dienen Teilung der Perioden, exegetifche

ie Spuren der Eile, mit der die erfte Ausgabe gefchrieben

Beiworte (‚inneres‘ Gericht I. Kor. 11, 29), kleinere Aus-

odann hat der

laffungen und Umftellungen (1. Kor. 13 p. I4), moderne

und herausgegeben wurde, entfernt,

Färbung der Begriffe (unglücklich 207« vouo

efetzliches

Überfetzer es fich angelegen fein laffen, den Wünfchen

Befolgen der Vorfchriften von Tugend un

a8

ittlichkeit;

der Rezenfenten entgegenzukommen, und bald etwas

falfch vouos, Gal. 3, 11, Sittengefetz).

Auch wird der

beigefügt, bald etwas umgearbeitet. Die Umarbeitung

moderne Lefer dankbar fein für Auslaffung wertlofer

fand hauptfächlich bei der Laut- und Formenlehre {ftatt,

ie ift, wie man fieht, zum Teil fchnell beforgt worden,

Perfonalien, rabbinifcher Stücke (Gal. 4; Röm. 5; I. Kor., 5 ff.;

doch hat fie den Wert des Buches als Nachfchlagemittel

Hebr. 7ff) und unwichtiger Stoffe (Philemon; 2 u. 3.

Wwefentlich erhöht.

Gelegentlich ftimmt das Neue nicht

Joh.; Ju. Dagegen muß ich das Prinzip ablehnen, daß

Zeitgefchichtliches ausgelaffen wird, fofern es durch bloße

mit etwas vom Alten, das ftehen geblieben ift. Da be-

ommt man eben zwei Seiten des Schilds, Alles in allem

Gelegenheit bedingt ift. Gerade der moderne Lefer ift

hiftorifch zu gebildet, um fich bei Briefen aus der Profan-

ift die Grammatik, wie fie nunmehr vorliegt, getroft den

literatur gefallen zu laffen, was hier ihm zugemutet wird,

Studenten in die Hand zu geben. Sie wird in folgender

Da werden Briefe an verfchiedene Männer zusammen-

Zeit ftets vervollkommnet werden.

Denn fie hat einen

Siegeslauf durch die Länder getan. Im Englifchen ift

gezogen (I. u. II. Tim. Tit.); Stellen aus einem (

die dritte Auflage vor mehreren Monaten erfchienen, und

den andern eingeftellt (Col.); II. Theff. 2 vor I.

S

außer der deutfchen Überfetzung ift fowohl eine fran-

geftellt, obgleich erftere von letzterer Stelle abhängt, ganz

zöfifche als auch eine italienifche und eine holländifche

abgefehen von der ev. verfchiedenen Autorfchaft. Durch

Umftellung werden Abfchnitte anders gefärbt oder un-

veröffentlicht, während eine fpanifche Überfetzung in Vor-

verftändlich: I. Kor.,

Verf. ordnet I. 11, 26; '10, 16 u17}

ereitung ift. Auch wird eine fchwedifche Ausgabe ge-

10521 Diu.:228; 116275 idaduroh: wifd nn K die rm

plant. Der Verfaffer hat das Manufkript feiner großen,

fakramentale Auffaffung ungehörig nahe an die fymbolifche

ausführlichen ‚Grammatik des griechifchen N. T, in der

Beleuchtung hiftorifcher Forfchung‘, ‚Grammar of the

gerückt; die Selbftprüfung kann fich nach Fortfall von

Greek N. T. in the light of historical research‘, vor kurzem

II, 18—22 nur auf die communio mystica beziehen; I1O,

Vollendet. Er hat dabei den Rat von mehreren Fach-

21b (‚Tifch der Gottlofigkeit) und ı0, 30 (‚genießen‘)

enoffen, teils für befondere Abfchnitte, teils für die Durch-

werden an ihren getrennten Plätzen gleich unverftändlich,

ü

da die Ausführung über das Opfermahl fehlt. Statt dog-

cht des ganzen Werkes, benutzen können. Diefes Werk

matifch anftößige Stellen zu ‚mildern‘ (Philipp. 2, 6f)),

wird vorausfichtlich Ende diefes oder Anfang nächften

follte man den Lefer ruhig die Spannung zwifchen mo-

ahres erfcheinen.

Bei der zweiten Ausgabe würde es fich empfehlen, das Wort ‚be-

fühlen laffen. — Die

dernen und mythologifch beeinflußten Anfchauungen

nficht des Verfaffers, daß neben

fitzen‘ an mancher Stelle durch ‚haben‘ zu erfetzen oder anders zu um-

_ﬁ:hreiben und ‚beziehungsweife‘ in ‚oder‘ zu verwandeln. Die Korrektur

wiffenfchaftlichen Ausgaben und der Lutherbibel folche

ift gut gelefen worden, was bei einem fo verwickelten Satz viel für die

Geduld des Überfetzers fagt. S. ı1 möchte man nicht den Lefer dazu

äfthetifch-religiöfe ‚Wiedergabe‘ dem modernen Bedürfen

Verleiten, zu meinen, daß das Matthäusevangelium in feiner jetzigen Form

entfpricht, teile ich mit dem Wunfch, daß feine Arbeit

ein aramäifches Original hatte. S. 19 follte ‚Londoner Englifch‘ nicht

den Lefern ein Führer zum N, T. werde.

fo einfach genannt und befonders nicht als das h verlierend dargeftellt

Potk

Werden. Auf S, 20 unten möchte ich die Kenner der beiden Sprachen

Königsberg i. Pr,

fragen, ob die ägyptifche Anfügung eines n nach einem Vokal-Schluß

irgendeine Verwandtfchaft mit der arabifchen Nunation hat, S, 22 Z, ı2

Schwartz, Eduard: Charakterköpfe aus der antiken Lite-

Wäre die türkifche Vokalharmonie befonders zu vergleichen, S, 23 Z, ıı

ratur. 2. Reihe. 5 Vorträge. 2, Auflage. (V, ı42 S.)

le Hss geben, meine ich, die ‚herkömmlichen‘ Akzente; daß fie ‚die

8% Leipzig, B. G. Teubner 1911. M. 2,20; geb. M. 2.80

ihrer Zeit geläufigen‘ find, ift nicht der Gefichtswinkel, von dem aus fie

zu betrachten find. S. 2 —27 möchte ich die Abfchnitte 20, 21 über

Diefes, fchnell in zweiter Auflage erfchienene Büch-

usfprache und Interpunktion umgefchrieben wiffen. Genug, Jedermann

lein ift für den Theologen nicht nur darum wertvoll, weil

1) Von befreundeter Seite find dem Ref. inzwifchen in den Evan-

es an letzter Stelle den Charakterkopf des Paulus zeichnet:

Auch die lebensvollen Bilder des ‚Hundes‘ Diogenes und

Beobachtungen aus der vorigen Auflage übernommenen hinzukommen.

gelien hundert neue Fehler aufgewiefen worden, die zu den nach feinen

des Epikur, der eine ftarke Religion ohne 1el;gn igen Gott

331

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I1.

332

kal

geftiftet hat, werden ihm willkommen fein für das Ver-

Bafılius habe einen Timäuskommentar benützt.

Diesen

ftändnis geiftiger Bewegungen, die machtvoll die helleni-

Gedanken hat Gronau, der fich fchon früher mit den

ftifche Zeit durchftrömen.

Die Perfönlichkeit des Paulus

Kappadokiern gut vertraut gemacht hatte (vgl. feine

ift mit großer Wärme gefchildert: man fieht bei Sch. fo

Göttinger Differtation: De Basilio Gregorio Nazianzeno

gut wie bei Wilamowitz, Wendland, Reitzenftein, welch

Nyssenoque Platonis imitatoribus 1908), aufgegriffen (S. 2)

überragenden Eindruck ihm diefer ganz aus dem eigenen

und führt nun in einer fehr forgfältigen und fcharffinnigen

Innern heraus fchaffende Mann macht, wenn er an den

Unterfuchung auf Grund einer umfaffenden Kenntnis der

zeitgenöffifchen Literaten gemeffen wird. Schw. verfteigt

einfchlägigen antiken und modernen Literatur den über-

fich S. 138f. fogar zu der Hyperbel: ‚daß die neue Re-

zeugenden Nachweis, daß Bafılius feine philofophifchen

ligion mit einer Literatur einfetzt, die {pontan, ohne liter-

Notizen in der Hauptfache in letzter Linie dem Timäus-

arifche Anfprüche entftanden, für die wahre und echte

kommentar des Pofeidonios verdankt.

Empfindung und Leidenfchaft eine wahre und echte

Gronau geht dabei fo vor, daß er die wichtigsten

Sprache von originaler Frifche und unmittelbarer Kraft

Kapitel der Homilien auf ihre Quellen unterfucht und

findet, hat das Chriftentum dem Ziel Weltreligion zu

überall zeigt, daß Bafılius’ Gedanken ftoifchen Charakter

tragen und fich oft direkt auf Pofeidonios felber zurück-

werden rafcher zugetrieben als Hunderte erfolgreicher

Miffionen. Das würde ich erheblich mildern, fo treffend

führen laffen. Da fich nun überall Berührungen teils mit

der vorhergehende Satz auch ift: ‚Nicht der Heidenapoftel,

Platos Timäus, teils mit dem Kommentar des Chalcidius

fondern der Schriftfteller Paulus ift eine weltge(chichtliche

finden, fo kann von den Schriften des Pofeidonios nur

Größe‘, Die Darftellung der Entwickelung der Urgemeinde,

fein Timäuskommentar als Quelle in Betracht kommen.

ihrer Miffion und ihres Verhältniffes zu Paulus fcheint mir

Befonders wichtig ift dabei noch, daß Bafılius auch eine

in allem Wefentlichen das Richtige zu treffen und fein zu

Reihe von Stellen des Ariftoteles benützt, aber Zufätze

formulieren, und das Beftimmende an der Religiofität des

macht, für die fich pofeidonianifcher Urfprung erweifen

läßt, denn dadurch wird es wahrfcheinlich gemacht, daß

Paulus kommt bei Schw. wirkungsvoll zur Geltung. Die

helleniftifch-jüdifche Myftik mit allem, was drum und

Bafılius diefe Ariftotelesftellen erft durch Vermittelung

dran hängt, wird von Schw. bei Paulus nicht geleugnet,

des Pofeidonios übernommen hat.

fondern nur in den Hintergrund verwiefen: für mein Emp-

Die Methode ift einwandfrei, und da tatfächlich

finden zu fehr, angefichts deffen, was wir z. B. von

Gronau in den meiften Fällen mit Recht die pofeidonia-

Reitzenftein gelernt haben. Es gewährt einen hohen Ge-

nifchen Parallelen herangezogen hat, fo muß man fein

nuß, zu fehen, wie Paulus mit all diefen Elementen ringt

Ergebnis als gutbegründet bezeichnen.

Fraglich bleibt,

und fie für feine neue Religion umzufchmelzen unter-

ob der Kommentar des Pofeidonios direkt benützt ift.

nimmt: bedeutungslos find fiıe ihm nicht gewefen. Daß

Gronau felbft rechnet damit, daß fchon Origenes mit dem

er ihnen zum Trotz von der Höhe ethifch-fchöpferifcher

gleichen Material gearbeitet hat. Sein Beweis auf S. 69

Religiofität nichts abgelaffen hat, die Schw. fo glänzend

ift allerdings nicht zwingend. Denn aus der Überein-

fchildert, ift auch ein bezeichnender Zug im Charakter-

ftimmung von Ambrofius Hexah III, 13 mit Bafılius p. 88

bild des Paulus.

braucht man nicht auf eine gemeinfame Quelle zu {chlie-

Jena.

Hans Lietzmann.

ßen, vielmehr hat wohl einfach auch hier wie sonst Am-

brofius den Bafılius felber ausgefchrieben.

Aber die Möglichkeit, daß fchon Origenes ‚den heid-

Gronau, Karl: Polidonius, eine Quelle für Balilius’ Hexahe-

nifchen und chriftlichen Genefiskommentar‘ zufammen-

meros. (II, 82 S.) 8% Braunfchweig, J. H. Meyer 1912.

Schließlich ift

Bafılius’

Homilien

gearbeitet hat, ift nicht zu beftreiten.

zum Sechstagewerk find ein

diefe Frage auch nicht fo wichtig. Wertvoll dagegen ift

wiffenfchaftlicher Kommentar, den er popularifiert und in

die Erkenntnis, daß Pofeidonios es letzthin gewefen ift,

Predigtform umfetzt, Er will der Gemeinde den Schöp-

deffen Material Bafılius in chriftliches Gewand kleidet.

fungsbericht fo auslegen, daß das damit gegebene Welt-

Auf eine einzelne Stelle will ich hier noch eingehen,

Im Schluß-

bild mit dem der heidnifchen Wiffenfchaft den Vergleich

kapitel der erften Rede handelt Bafılius über die Subftanz des Himmels,

aushält. Über diefe macht er natürlich gelegentlich ab-

Zunächft wird Platos Anficht aus dem Timäus 31 A angeführt, dann

Ariftoteles’ Polemik gegen diefe Lehre und feine Annahme einer zEUNTN

fällige Bemerkungen oder hebt unter Benützung eines

obdoln dargeftellt. Dann folgt: 41106 d& tTıs TOV GOLYOYTWV XaT

alten fkeptifchen Argumentes hervor, daß es bei dem

WIAVOLOVLAV ENAVAOTÄG TÄALV TOUTOLG TAUTA MEV ÖLEXEE XOl OLELVGEV,

Widerftreit der philofophifchen Anfichten viel beffer fei

olxelavy dr nap” &avrod AvteLiOHyaye dösav. IIeol &v vüp A&yeı

bei

dem

einfachen chriftlichen Schöpfungsgedanken

TLELQODVTEG Elg TYV ÖMOLAV AOTOLG AdolEOklay EUTNECOVUEIA (28 A).

zu bleiben.

Aber

felbftverftändlich

ift er bei

den

Hier ift es mit Händen zu greifen, daß in Bafılius’ Vorlage fich noch die

igenen Ausführungen vorwiegend auf diefe heidnifche

Widerlegung der ariftotelifchen Lehre fand und Bafılius fie nur aus äußeren

Gründen unterdrückt hat.

Wı

iffenfchaft angewiefen.

Das klaffifche Buch der Philo-

Daß diefe Vorlage aber ein ausführlicher

fophie über die Weltentftehung war Platos Timäus, und

Timäuskommentar war, liegt hier befonders nahe, weil eben eine Pole-

mik gegen eine Stelle des Timäus widerlegt wurde.

Und gerade Pofei-

donios dürfen wir die Kritik an der Lehre von der mE&UNTN 0Volm zu-

auch für den Chriften lag es um fo näher ihm zu folgen,

trauen (Gr. S, 40).

als man fchon längft die mythifche Darftellung Platos

für bare Münze genommen hatte und den zeitlichen

Gronau hat das Verftändnis von Bafılius’ Reden fehr

Schöpfungsakt als die wahre Meinung des Philofophen

gefördert,

Hoffentlich führt er feine Abficht, auch noch

anfah. Welches Anfehen der Timäus fpäter genoß, zeigt

andere Werke der Kappadokier in ähnlicher Weife zu

die große Anzahl der Kommentare, die er hervorgerufen

bearbeiten, wirklich aus.

Gut wäre es dabei vielleicht,

hat.,

Natürlich wurde dabei auch den modernen An-

wenn er auf einen Punkt fein Augenmerk noch mehr

fchauungen über die Weltentftehung Rechnung getragen.

richtete und auch darftellte, in welcher Weife fie die

Befondere Wirkung hatte der Kommentar des Pofeido-

philofophifchen Gedanken ins Chriftliche umfetzen. Ein

nios, der in Platos Schrift die eigenen ftoifchen Gedanken

Bafılius ift doch eigentlich zu fchade, bloß das Material

hineintrug. Diefe finden wir namentlich wieder in dem

für eine Quellenunterfuchung zu liefern.

Timäuskommentar des Chalcidius, deffen Beeinfluffung

Auch für unfere Kenntnis und Beurteilung des Pofei-

durch Pofeidonios ficher ift.

donios ift Gronaus Unterfuchung ertragreich. Ich habe

Auch in Bafılius’ Homilien liegen die Berührungen

kürzlich in diefer Zeitfchrift (in diefem Jahrg, Sp. 35) darauf

mit dem Timäus offen zutage. Da aber zugleich auch

hingewiefen, daß die alte Stoa die Lehre vom 26yoc

die Anfchauungen der jüngeren Philofophen oft berück-

fichtigt werden, fo hatte ich in einer Befprechung von

X00@00tx6g und &rdı«detoc Noch nicht kennt. Sie hat

in der Logik eine ganz andre Gegenüberftellung, indem

Shear, The influence of Plato on Saint Basil (Berl. phil.

sie t& onuaivoptA (die Worte als Ausdrucksmittel) von

Woch. 1909 Sp. 1590) die Vermutung ausgefprochen,

den önuaıröouera (dem gedanklichen Inhalt der Worte)

33

I

”

334

Theologifche %iteraturzeitung 1013 Nr In

l

fcheidet (vgl. St. fr. II, 136ff). Bei Bafılius wird dagegen

und der Kirche 4, I, 1899) von neuem ab. Berechtigt

3,2 als erfte Tätigkeit des menfchlichen 26yog bezeichnet,

ift er zu diefer Zufammenf{ftellung auch dadurch, daß die

daß er eine Vorftellung fich bildet, Zxeıta uETA TO

Münchener Handfchrift zwei der Antwortfchreiben auf Karls

Payraodnvaı dnO TÄOVP VrOKELNEVOV TAG Olxelag Xal

epistola, das des Patriarchen von Aquileja Maxentius und

XO0GVEIG ExAOTOV ONWUAOLAG éx2.sycä.uevpg EEaYYELLEL,

verbeffertem Texte mit lehrreichem Kommentar ab-

das eines Anonymus, enthält; beide werden von Heer in

&ita Tn ﬁnngeglg TOV POPNTILÖV 00YAaPOV TAQ

A00UG

T& VOoNdEVTA OVTO 0ı TNG TOV AEOOG TUTLMIEMG . .. KTO,

gedruckt.

die Ergänzung ist nötig) &y t@ xovzTO vONUA GAPNPLGEL.

Die übrigen von der Handfchrift gebotenen Stücke

Daß hier mit der zweiten und dritten Stufe der 26yos

werden von Heer forgfältig analyfıert und gewürdigt.

E&pdıderog und xg0@00ix6s gemeint find, ift von Gronau

Das umfangreichfte Stück ift die erfte Hälfte des Epiftel-

richtig hervorgehoben (S. 52). Danach dürfen wir jetzt

Homiliars des Ps.-Baeda, das bisher nur in einer Aus-

diefe Scheidung wohl jedenfalls fchon Pofeidonios geben,

gabe von 1535 vorliegt; es ift deswegen befonders be-

merkenswert, weil 2 es enthaltende Handfchriften (Frei-

und zugleich fcheint das onuaolas &x2eyöuepos (vgl.

,

>

Porphyr. de abft. III\‚2 O0POQLX

0S E

OTL 20705 POPN dıa

fing 64 [München, Clm 6264] und Melk) die lateinifche

YiOTtTING ONLAVTLKN TOV EvdOp [Xal] XaTA WULNY AT AV)

Didache bieten, und weil die Bibelzitate auffällig find.

an7zudeuten, daß diefer an das frühere Schema, das nur

Heer weift darauf hin, wie wichtig eine neue Ausgabe

den fprachlich geformten Gedanken berückfichtigte, an-

diefes Homiliars ift und welche Dienfte dafür die von ihm

geknüpft und es bewußt durch die Gegenüberftellung der

benutzte Handfchrift leiften kann.

An das Homiliar

rein

edanklichen Tatigkeit ergänzt hat.

fchließen fich in der Handfchrift unter der Überfchrift

s ift heute vielfach üblich, in Pofeidonios nicht bloß

De execrandis uitiis 2 karolingifche Bußpredigten an, die,

igungen zu

nach dem von Heer mitgeteilten Inhalt zu urteilen, über

den griechifchen Gelehrten mit myftifchen Ne

E

fehen, der auf die religiöfe Bewegung großen

influß ge-

die Beichtpraxis der karolingifchen Zeit Auffchlüffe geben.

habt hat, fondern ihn mit den konfufen Synkretiften vom

Ihnen folgen 15 Canones einer Synode, die jedenfalls in

Schlage Philons auf eine Stufe zu ftellen. Daß das ver-

Bayern in karolingifcher Zeit abgehalten worden ift.

kehrt ift, kann uns auch Bafılius lehren. Seine Homilien

Heers Publikation zeigt von neuem, wie viel wert-

zeigen den wohltuenden Einfluß der Wiffenfchaft, Von

volles Material die forgfältige Durchforfchung der karo-

Verfchwommenheit und Unklarheit, von der ftickigen

lingifchen theologifchen Handfchriften zutage fördern kann;

Atmofphäre orientalifcher exaltierter Myftik ift nichts zu

fein Beitrag zur Kenntnis der karolingifchen Miffionspraxis

fpüren.

Das ift eine Ehre für Bafılius, aber es ift auch

ift fehr wertvoll.

Da er für die Charakterifierung der

ezeichnend für den Geift des Mannes, dem er hier fo

Methode zur Bekehrung der Germanen nur auf die Bonner

viel verdankt.,

HM

Differtation von Wilh. Konen verweift, fo will ich nicht

Göttingen.

M. Pohlenz.

unterlaffen, die Kieler Differtation von H. Lau, Die angel-

fächfifche Miffonsweife im Zeitalter des Bonifaz, 1909 und

vor allem Moll-Zuppke, Die vorreformatorifche Kirchen-

Heer, Priv.-Doz. D. Dr. Jos. Mich.: Ein karoling. Millions-

Katechismus.

Ratio de catechizandis rudibus u. die

gefchichte der Niederlande, Leipzig 1895 in Erinnerung

zu bringen,

Tauf-Katechesen des Maxentius v. Aquileia u. e.

Heer eröffnet mit feiner, Alfred Holder in Karlsruhe

Anonymus im Kodex Emmeram. XXXIII saec. IX.

ewidmeten Publikation ein neues Unternehmen, das er

(Biblische u. patriftifche Forfchungen. ı. Heft.) (VIII,

‚Biblifche und patriftifche Forfchungen‘ nennt.

Lex.-8°0,

Kiel.

G. Ficker.

1035

Freiburg, Herder I1911.,

M. 3—

Heer veröffentlicht aus der Münchener lateinifchen

Handfchrift 14410 saec IX.— fıe ftammt aus St, Emmeram

Hertling, Georg Frhr. v.: Wilfenfchaftliche Richtungen und

inRegensburgund hat die alte Signatur Emmeram, XXXII—

Feftrede,

philofophilche Probleme im 13. Jahrhundert.

eine ratio de catechisandis rudibus, beftehend aus 6 Kate-

gehalten in der öffentlichen Sitzung der Kgl. Akad. d,

chefen, die beftimmt find, Heiden für die Taufe vor-

Wiff. am 12, November 1910. (37 S.) Lex.8°% München,

zubereiten durch Aufklärun

über den wahren Gottes-

M. 1—

begriff und über die falfchen Götter.

In ausführlicher,

G. Franz’scher Verlag 1910.

mitunter etwas breiter und nicht genügend ausgefeilter

v. Hertlings Feftrede bringt keine neuen Forfchungs-

Unterfuchung legt er dar, daß fie in die karolingifche Zeit

ergebniffe. Das Material, das er mitteilt, ift dem Kenner

gehören (ca 800), uns einen Einblick gewähren in die

zum großen Teil aus den Arbeiten von Denifle, Grab-

mann, Ehrle, Bäumker, Endres u. a. bekannt. Was diefer

MiffGonspraxis der damaligen Zeit und namentlich Alkuins

rinzipien gut veranfchaulichen. Ob fie auf Germanen

Rede trotzdem einen gewiffen Wert verleiht, ift das Be-

oder Awaren berechnet find, kann nicht entfchieden werden,

ftreben, die geiftigen Strömungen, aus deren Kompli-

da die Angaben über heidnifchen Götzendienft zu allye-

kation der Thomismus und damit die Grundlage der

mein und unbeftimmt find. Wahrfcheinlich find fie in

katholifchen Weltanfchauung entftand, dem Intereffe der

Salzburg oder Regensburg verfaßt, wie ja auch die fie

heutigen Menfchen näher zu rücken.

Die neueren For-

enthaltende, aus dem Anfang des 9. Jahrhunderts ftammende

fchungen geben uns ein immer deutlicheres Bild von dem

andfchrift in oder bei Regensburg gefchrieben fein wird.

ftarken Widerftand, dem der theologifche Ariftotelismus

Abhängig find fie zum Teil von Auguftin und von Alkuins

bei feinem erften Auftreten im 13. Jahrhundert von {eiten

nweiflung zur Heidenbekehrung; doch zeigen fie auch

der kirchlichen Behörden und der auguftinifchen Richtung

felbftändige Arbeit; mit den uns erhaltenen auf Heiden-

innerhalb des Franziskanerordens begegnete,

Nicht nur

bekehrung bezüglichen Traktaten jener Zeit ftehen fie

ergehen bis 1263 päpftliche Verbote gegen die Behand-

jedenfalls nicht in direktem Zufammenhang. Mit anderen

lung der Naturphilofophie und Metaphyfik des Ariftoteles

tücken derfelben Handfchrift, die Heer befpricht, bilden

auf der Univerfität Paris, fondern, was viel bedeutfamer

ije einen Miffionskatechismus, wobei es freilich auffälli

ift, unter den 221 Sätzen, die Stephan Tempier, der Bifchof

bleibt, daß eine explanatio symboli, wie man fie als Fort-

fetzung der 6 Miffions-Katechefen erwarten müßte, von

von Paris, 1277 als averroiftifch verurteilte, befanden fich

einige, als deren Verfechter Thomas bekannt war (fpeziell

der Handfchrift nicht geboten wird.

die Sätze über das Prinzip der Individuation durch die

Heer ftellt die durch die Ratio bezeugte Praxis zu-

Materie). Während Denifle diefe für die gefchichtliche

fammen mit Karls des Großen epistola encyclica ad archie-

Situation äußerft charakteriftifche Tatfache nicht recht

piscopos de baptismo anni circ. 812; er druckt diefe nach

Wort haben will, hebt fie v. Hertlin

deutlich hervor.

Wiegands Ausgabe (Studien zur Gefchichte der Theologie

Die Gegner des Thomas konnten damals noch ‚die fcharfe

335

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 11.

336

E

Grenzlinie überfehen, welche den. von ihm vertretenen

f. Landesgefchichte gefertigt.

(XXIV,-198*S))

BEN8N

.

Ariftotelismus von dem der Averroiften fchied‘ (S. 13).

Stuttgart, W. Kohlhammer 1912.

2.80

Noch deutlicher und dogmatifch unbefangener ausge-

drückt: Diefe ‚Grenzlinie‘ zwifchen zwei verfchiedenen

Gleichzeitig haben die beiden Nachbarn Baden und

Württemberg Verzeichniffe ihrer Kirchenbücher erhalten.

Arten von Ariftotelismus war im 13. Jahrhundert zunächft

Franz fchickt

noch gar nicht vorhanden, fondern wurde erft gezogen,

Beide haben ihre eigenartigen Vorzüge,

eine Abhandlung voraus, in welcher er fich über die Ge-

indem Thomas gewiffe Elemente des arabifchen Ariftote-

lismus, befonders die Lehre von der Anfangslofigkeit der

fchichte der kirchlichen Standesregifter vor der Refor-

mation und ihre Entftehung in Deutfchland im Zeitalter

Welt und von dem einen allen Menfchen gemeinfamen

der Reformation und ihre Entwicklung bis ins 18. Jahr-

intellectus agens, ausfchied und den Reft mit der augufti-

ärl

nifchen Lehrtradition verfchmolz. Solange man, wie es

hundert, dann über die ftaatliche Gefetzgebung im 18.

HR

und 1ı9. Jahrhundert und endlich über die Kirchenbücher

auch v. Hertling dem katholifchen Standpunkt entfprechend

in außerdeutfchen Ländern verbreitet,

Im zweiten Teil

tut, den Ariftotelismus des Thomas und den Averroismus

behandelt er die Kirchenbücher in Baden und zwar in

als zwei von vornherein durch eine ‚fcharfe Grenzlinie‘

erfter Linie die evangelifchen Gebiete, dann die katho-

gefchiedene Weltanfchauungen auffaßt, wird es hiftorifch

unerklärlich, daß 1277 von Bifchof Tempier Lehrmeinungen

lifchen nach den einzelnen Diözefen und die dort gelten-

den Vorfchriften in den verfchiedenen Jahrhunderten; end-

der thomiftifchen Schule zufammen mit den averroifieren-

lich berührt Franz die altkatholifchen und ifraelitifchen

den Sätzen von Siger von Brabant und Boetius dem Da-

zier verurteilt wurden, daß fich auch innerhalb des Domini-

Standesbücher und die Militärkirchenbücher, deren erftes

in Colmar für die Armee Bernhards von Weimar 1643

kanerordens felbft in Oxford eine fcharfe Oppofition gegen

die Neuerung des Thomas erhob, und daß es nur durch

(S. 33) angeordnet wurde.

Leider find manche Angaben für Württemberg von Franz, welche

gewaltfames Einfchreiten des Generalkapitels (1278) ge-

Ref. nachprüfen konnte, unhaltbar,

Niedernau hatte nicht fchon 1534,

lang, diefe Oppofition im Kreis der eigenen Familie zum

fondern erft 1584 ein Taufbuch, In der Kirchenordnung von 1553 fteht

nichts von den Kirchenbüchern,

Die württembergifche Kirchenordnung,

Schweigen zu bringen und die kirchliche Autorität des

Thomas gegenüber fo gewichtigen Gegnern, wie es der

welche die Taufbücher anordnete, ift nicht 10, fondern 26 Jahre jünger

Erzbifchof von Canterbury, der Franziskaner Johann Peck-

als die Brandenburg-Nürnbergifche. Übrigens kennen wir jetzt, was auch

Duncker noch nicht feftftellen konnte, das annähernd genaue Datum und

ham, war, allmählich durchzufetzen. v. Hertling fieht den

den Modus der Einführung des Taufbuchs, das zunächft allein gefordert

tiefften Grund diefer Oppofition gegen den thomiftifchen

wurde,

Auf dem erften Blatt des Taufbuchs von Hedelfingen bei Cann-

Ariftotelismus

in der erkenntnistheoretifchen Differenz

ftatt fagt Pfarrer Peter Venetfcher: Anno a reddita orbi per Christum

zwifchen Auguftinismus und ariftotelifcher Philofophie.

salute 1558 iussi sumus omnes ministri ecclesiarum Würtembergensium

Die neuplatonifche Lehre Auguftins von den ewigen

a visitatoribus nostris nomine illustrissimi principis nostri Christophori —

cunctos infantes, mox ut baptizati fuerint, libro speciali ad hoc _ adornato

Wahrheitsnormen und dem göttlichen Licht, in dem wir

et concinnato inscribere, Quorum iussioni ego Petrus Venetseheras eo tempore

bei der Erkenntnis die Wahrheit fchauen, ift ‚der Aprioris-

ecclesiastica munera, licet indigne, hic Hedelfinge obiens morem gerere

mus in theologifcher Form‘ (S. 17).

Ihm {fteht der ‚Em-

opere pretium duxi. Cunctos igitur infantes aqua sacramentali hic Hedel-

finge a me tinctos ego protinus cum anno, die ac nominibus patrum Si-

pirismus‘ des Ariftoteles gegenüber, für den das Wiffen

mul atque patrinorum consrcibere in album hoc undecima Junii man-

nicht aus überempirifchen Ideen, fondern ‚aus dem Zu-

datum accipiens una volui, Am 19. Juni 1558 beginnen nun die Einträge,

fammenwirken zweier Faktoren, der Vernunft und der

Ehebuch und Totenbuch beginnen erft 1565 und 15g1.

Der Erlaß der

Erfahrung‘, erwächft. Daß Thomas den Grundgedanken

Oberkirchenbehörde (Vifitation) wird wohl vom Ende Mai oder Anfang

des Ariftoteles erneuerte, bedeutet gegenüber dem Neu-

Juni ftammen. Überfehen hat Franz, daß die jetzt badifchen Orte Alt-

lußhein und Kürnbach ihre Kirchenbücher Württemberg verdanken.

platonismus Auguftins ‚einen zweifellofen Fortfchritt‘.

Denn der Apriorismus hat fich in jeder Form als unzu-

Duncker hat feine Einleitung auf das Notwendige be-

länglich erwiefen, fowohl in der Form des kritifchen Idealis-

fchränkt, aber fein Verzeichnis, das genau die Territorial-

herrfchaft angibt wie Franz, ift überfichtlicher, da er

e-

mus Kants, der nur zu ‚inhaltlofen‘, dem Stoff fremden

Formen führt, als in der Form des fpekulativen Idealis-

nau den Beginn jeder einzelnen Klaffe von Standesbüchern

angibt. Er hätte gut daran getan, wenn er nicht nur die

mus, der uns ‚endgültig davon überzeugt hat, daß gefetz-

mäßig fortfchreitende Vernunfttätigkeit allein niemals einen

von den Pfarrern, fondern auch die von den Rabbinern

wirklichen Inhalt des Bewußtfeins hervorbringen kann‘

geführten ifraelitifchen Standesbücher aufgenommen hätte

und auch die evangelifchen Württemberg eigenen Kirchen-

(SitO%

Auch wenn man von der Entgleifung abfieht, welche die beiläufige

konventsprotokolleverzeichnet hätte, die zwar keine Standes-

Bemerkung über Kant enthält, kann es fehr fraglich fein, ob mit diefer

bücher find, aber für die Ortskirchengefchichte diefelbe

erkenntnistheoretifchen Differenz der Punkt getroffen ift, um den fich im

Mittelalter der Streit zwifchen dem Thomismus und der Franziskaner-

Bedeutung haben wie die Protokolle. der reformierten

fchule drehte.

Die neuplatonifche Erkenntnislehre war wohl nur eine

Gemeinden am Niederrhein und die der Konfiftorien für

die Landeskirchen,

Begleiterfcheinung der religiöfen Empfindungsweife, deren Recht die

auguftinifche Richtung dem eindringenden' Ariftotelismus gegenüber ver-

Statt des Eintrags im Gerabronner Taufbuch von 1533 S. IX wäre

teidigte. Es handelte fich um das Recht der myftifchen Unmittelbarkeit

die Brandenburg-Nürnbergifche Kirchenordnung anzuführen gewefen.

Gott gegenüber, die durch die ariftotelifche Auflöfung diefer Unmittel-

Für die Kirchengefchichte und Kulturgefchichte ift

barkeit in ein mittelbares Kaufalverhältnis gefährdet war,

v. Hertlings

frühere, fehr wertvolle Arbeit über ‚Auguftinus-Zitate bei Thomas von

bedeutfam, daß wohl Anfätze zum Verftändnis der Be-

Aquin‘ illuftriert diefe Gefahr der gewaltfamen kaufalen Umdeutung der

deutung der kirchlichen Regifter vor der Reformation

auguftinifchen Sätze von unferer unmittelbaren Teiluahme am göttlichen

vorhanden waren, regte fich doch das Verftändnis für den

Urbild aufs fchlagendfte,

Nur weil das myftifche Heilsgut hier bedroht

Wert eines Verzeichniffes der Getauften felbft in Wieder-

war, empfand man den 'Thomismus bei feinem erften Auftreten als eine

täuferkreifen in Eßlingen (Nicoladoni, Bünderlin 191, 194).

Philofophifche Methode, die mit dem dem Islam entftammenden, die

Perfönlichkeit zerftörenden averroiftifchen Rationalismus im Zufammen-

Aber erft die Reformation half dem Gedanken zur gefetz-

hang ftand,

lichen Verwirklichung. Die katholifche Kirche mußte erft

durch das Beifpiel der reformatorifchen Kirchen zu dem

Halle a. S,

Karl Heim.

Befchluß des Tridentiner Konzils in der 24, Sitzung und

zu Synodaldekreten veranlaßt werden. Aber beide Ver-

Franz, Dr. Herm.: Alter und Beltand der Kirchenbücher ins-

zeichniffe beweifen, wie fchwerfällig die hierarchifche

befondere im Großherzogt. Baden. Mit einer Über-

Mafchine in der katholifchen Kirche arbeitet, wie langfam

fich Konzils- und Synodaldekrete wirklich durchfetzen,

ficht üb. fämtl. Kirchenbücher in Baden. (154 S.) gr. 8°

Heidelberg, Carl Winter 1912.

M. 3.50

Nichts ift bezeichnender, als daß die den Vifitatoren durch

die Konftanzer Synode 1569 aufgelegte Vorfchrift, die

Duncker, Pfr. M.: Verzeichnis der württembergifchen Kirchen-

Führung der angeordneten Kirchenbücher zu kontrollieren,

bücher. Im Auftrag der Württembergifchen Kommiffion

auf dem Papier blieb. In den vom Ref. veröffentlichten

337

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı1,

338

Vifitationsprotokollen von 1574—81 (Bl. f. w. K. G. 1891)

auf den Standpunkt einer hiftorifchen Inte

r

d

retation, nach

ift keine Spur von folcher Kontrolle zu finden.

welcher die groß

en Denker und Syftembi

dner alle aus

Stuttgart.

G. Boffert.

der Vergangenheit herauswachfen.

‚Sie fchaffen, fie er-

finden, weil fıe mit glücklichem Griff aus einem ungeheuren

Dunin-Borkowski, Stanislaus v., S. J.: Der junge De Spinoza.

Wurft von Zweifelhaftem, Falfchem, Wahrfcheinlichem das

Leben u. Werdegang im Lichte der Weltphilofophie

Sicherfte oder das Zeitgemäße hervorheben, fie entdecken

mit wunderbarem Scharffinn verborgenen Goldftaub im

Mit 2 Vierfarbdr., 13 Autotypien u. 7 Fkfms. (XXUII,

vorbeiwogenden Strom des menfchlichen Gedankens‘. ‚Ihre

O34 S)-Lexi 8°

Münfter, Afchendorff 1910. M. 15—

Originalität ift nur die Funktion ihres kritifchen Verftänd-

Ein neues Spinozawerk, das von außerordentlich um-

niffes der Verga

ngenheit‘

(Sr. 103

So foll auch der Zu-

fammenhang der

S

inoziftifchen Gedanken durch die Ge-

faffenden und vielfeitigen literarifchen Studien Zeugnis

ablegt. Von den neueften Schriften über Spinoza, unter

fchichte feiner Quellen aufgehellt werden. Nur indem man

denen befonders Meinsmas wertvolles Werk ‚Spinoza en

diefe Gefchichte zu wenig berückfichtigte, fah man neue,

zijn Kring‘ (1896), die von der franzöfifchen Akademie

originelle Gedanken, wo uralte Begriffe vorlagen, und legte

preisgekrönte Spinozabiographie von Couchoud und als

dem Philofophen moderne Ideen unter, während er nur

Zuverläffigfte und befte Arbeit der I Band von Freuden-

im Sinne der Zeitgenoffen, ihnen allen felbftverftändlich

thals Spinoza (das Leben Spinozas ı

90.

hervorgehoben

fprach. Unter diefen ‚uralten Begriffen‘ treten nun in dem

feien, unterfcheidet fich das vorliegende

W

erk fchon äußer-

Buche diejenigen der Scholaftik befonders hervor. Der

lich durch die

ößere Ausführlichkeit, mit der Spinozas

Verf. meint, der Philofoph arbeite mit fehr vielen fcho-

eben und philofophifcher Entwicklungsgang 1632—1657,

laftifchen Begriffen, Gedanken

ängen und Beweifen, nur

ein Jahr nach der Verbannung Spinozas, auf 520 Druck-

müffen fich die Begriffe eine

f

feiten, behandelt ift. Der Verf. hat fich die Aufgabe geftellt

fogar eine volle Umprägung gefallen laffen, was natürlich

arke Umbildung, vielfach

‚diefe Entwicklung des jungen Philofophen fozufagen Jahr

auch die Beweife angreift (S. 512). Daß zu diefer Um-

um Jahr mit den äußeren und inneren Ereigniffen feines

bildung die völlige Loslöfung fich gefellte, daß die von

ebens zu verbinden, aus feinen Studien, feinen Lefungen,

der Scholaftik fich abtrennende Philofophie die Fäden,

aus feinem Umgang, feinem Umbild wenigftens vermutungs-

welche fie mit dem bisherigen Betrieb verbanden, mit

weife zu erfchließen und zu erklären‘ (S. IV), und überall

einem rauheren Griff als bisher abfchnitt und damit ‚auf

foll dabei das Abgefehene und Abgelaufchte, das Ererbte

die wahre Lebensbedingung, eine ruhige {tetige Entwick-

und Entliehene in Spinozas Gedanken vom felbftändig

lung‘ verzichtete, das war ‚die große

ünde bei der Ge-

Erdachten, neu Geformten, neu Entdeckten vorfichtig

burt der neuen Weltanfchauung; das war ihr Verhängnis‘;

gefondert werden. Auf den vorliegenden Band, der das

und auf dem Gebiete der Philofophie trugen Descartes

langfame geiftige Wachstum des Philofophen zur An-

und Spinoza einen bedeutenden Teil der Schuld. Man

fchauung bringt, wird ein zweites felbftändiges Werk folgen,

kann fie davon nur freifprechen, ‚wenn man die geift-

das die ‚Reife‘ darftellen foll.

reichen Verirrungen fäkularer Genies höher einfchätzt, als

Das erfte Kapitel des Werkes gibt eine vollftändige

die aus der jahrhundertelangen Arbeit großer Menichen

Übe

rficht über die bisherigen Darftellungen des Lebens

und großer Denker langfam gereiften unicheinbaren, aber

Spinozas, fowie über Denkmäler, Urkunden und die älteften

entwicklungsfähigen Keime‘ (S. 320ff.). Was für eine ‚neue

€

druckten Nachrichten, wobei vielfach eine forgfältige

Weltanfchauung‘ aus diefem langfamen Reifen fcholaftifcher

V

ergleichung des handfchriftlichen Materials als Grund-

Keime fich hätte entwickeln follen, darauf ift der Verf.

lage dient. Es folgt eine Schilderung der Knabenjahre,

die Antwort fchuldi

geblieben. Hier find auch die Grenzen

befonders der Schulzeit. Wir lernen die neue jüdifch-

feines hiftorifchen

V

erftändniffes, ohne die ja in der Tat

portugiefifche Schule zu Amfterdam kennen, ihre berühm-

teften Lehrer, die Rabbiner: Manaffe ben Ifrael, den Viel-

ein Spinozabuch mit dem bifchöflichen Imprimatur nicht

wohl denkbar ift. Es ift dem Verf, aber zuzugeftehen, daß

wiffer und zündenden Redner, den Rembrandt ver-

er diefen Standpunkt mit großem Gefchick und

oßer

ewigt hat, und Saul Levi Morteira, den großen Kenner des

Gelehrfamkeit vertritt, und daß er die ‚abgeklärte Vorficht‘,

Talmud und der Kabbaliften, und den Lieblingsfchüler

die er, nebenfächliche Einzeläußerungen zufammentragend,

Morteiras, den jungen S

inoza (oder Defpinoza, was der

der Philofophie des 17. Jahrhunderts als charakteriftifches

Verf. für die richtige Sc

f

reibart hält), ‚der aber der alt-

Merkmal aufdrängen will und von dem Gelehrten fordert

gläubigen Schriftdeutung feiner Lehrer bald entwächft

(vgl. die Außerung über Galilei S, 305f.), felbft in feinem

‚Vielleicht bemächtigte fich jetzt fchon die Einheitsidee

Sinne walten läßt.

So lie

die Bedeutung des Buches

mit unwiderftehlicher Gewalt feines Geiftes, zunächft als

weniger in der Gefamtdarftellung als in einer Fülle wert-

dunkler Drang und Sehnfucht, in der nächften Zeit, im

voller Einzelheiten, an denen die künftige Spinozaforfchung

letzten Schuljahr, als leuchtender Stern zur Aufhellung

nicht wird vorübergehen dürfen. Den Schluß des Buches

des Welträtfels‘ (S. 117).

bildet eine Sammlung intereffanter Spinozabilder.

Aber auch fpäter noch laffen fich die Spuren des

Dresden.

Th. Elfenhans.

Talmudftudiums und der Einfluß der Spekulationen jü-

difcher Religionsphilofophen in der Denkweife und in

Kettelers, Wilh. Emmanuel von, Schriften.

Ausgewählt

Wichtigen fittlichen Zügen Spinozas deutlich verfolgen.

u. hrsg. von Joh. Mumbauer. 3 Bde. (VII, 422; V, 320

ie damit zufammenhängende Frage nach der inneren

Ntwicklung Spinozas und den dabei wirkfamen Faktoren

: V 834 S, m. Bildnis) KL 8% Kempten, .. Köfel

Wwird dann in den nächften Kapiteln eingehend behandelt.

I911,

geb. M. 7.50

er Verfaffer bemüht fich zwar, die hiftorifchen Über-

Mundwiler, Joh., S. J.: Biflchof von Ketteler als Vorkämpfer

treibungen einer Abhängigkeit Spinozas von Descartes

der chriftlichen Sozialreform. Seine foziale Arbeit u. fein

Trendelenburg, Kuno Fifcher), von Giordano Bruno (Chr.

foziales Programmf Zur Jahrhundertfeier feines Ge-

igwart) und von den jüdifchen Philofophen des Mittelalters

burtstags dargeboten. (140 S. m. ı Bildnis.) 8%°, Mün-

(Jo&l) auf ihr richtiges Maß zurückzuführen, Er meint

auch, man müffe die unpfychologifche Anfchauung auf-

chen, Buchh. d. Verbandes füdd. kath. Arbeitervereine

%

geben, ‚als könne ein neuer Gedanke, welcher unvermittelt

I911,

.

M. 1.50

bei einem Philofophen auftritt, unmöglich aus feinem

eigenen Kopfe entiprungen oder auch durch mehr oder

Köth, Karl, S. J.: Wilhelm Emanuel Frhr. v. Ketteler. Ein

weniger naheliegende richtige oder auch falfche Schluß-

Lebensbild. (XII, 276 S. m. 29 Abb, u. ı Bildnis.) 8°.

olgerungen aus eigenen älteren Spekulationen gezogen

Freiburg i. B., Herder 1912.

M. 3—; geb. M. 3.60

worden fein‘ (S. 159). Aber er ftellt fich im ganzen doch

Es hält heute fchwer, Kettelers Schriften zufammen-

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 11.

340

339

pa

zubringen.

Von der fünfbändigen Gefamtausgabe der

der Verf. hat nur das dreibändige Werk feines Ordens-

41 Brofchüren, die der Kirchheimfche Verlag 1879 als

genoffen Pfülf fleißig ausgebeutet, in erbaulichem Sinne,

‚erfchienen‘ bezeichnete, weiß heute, wie ich einer Mit-

ohne jedes Verftändnis für das gefchichtlich Wichtige.

teilung Gustav Krügers entnehme, der Verleger felbft nichts

Vergleicht man die Schrift mit Forfchners Büchlein (f, diefe

mehr.

In den Bibliotheken wird man nicht leicht die

Zeitfchrift 1912, Nr. ı), fo wird man die Mache etwas

lückenlofe Reihe finden; begreiflich genug, da es unter

gefchickter, die Tendenz gröber, das Ganze unerfreulicher

Kettelers Schriftchen an leichter Tagesware nicht fehlt.

finden. Eine Auseinanderfetzung mit dem Buche ift nicht

Unter diefen Umftänden wird Mumbauers Auswahl auch

Aufgabe einer wiffenichaftlichen Zeitfchrift. Man darf

dem Forfcher nicht unwillkommen (fein.

Freilich, daß fıe

gefpannt fein, ob katholifche Publiziften den Mut finden

är fein will und (Bd. 1_S. 57) dazu beitragen möchte,

werden, diefe Arbeit fo zu kennzeichnen, wie fie es verdient.

TDn

Nur zwei Feftftellungen.

Die 20 Seiten über das Vatikanifche Konzil

das Andenken an Ketteler ‚im deutfchen Volke‘

ftets fortlebe, das hat ihren Wert für jeden, der fich als

find durch Unklarheit, Unwiffenheit oder Verfchweigen.der gerade durch

Hiftoriker mit dem Bifchof befaßt, erheblich gemindert;

jefuitifche Quellenwerke bekannt gemachten Tatfachen zu einem Zerrbilde

fchlimmfter Art geworden. S, 89 lieft man den (übrigens die ganze

das wird wohl auch der bedauern, der an die Volkstüm-

Schreibweife des Verf.s kennzeichnenden) Satz: ‚Man möchte bedauern,

lichkeit der Schriften Kettelers im Sinne des Herausgebers

daß Kettelers großartige, wahrhaft volksfreundliche und ftaatserhaltende

zu

lauben vermag,

Einer ‚fachlichen‘ Anordnung zu-

Ideen nicht in der Paulskirche vor der Nationalverfammlung zu Wort

kamen, aber der fcharffinnige

. P. Pfülf erblickt darin eine »höhere

liebe (Religiöfes; Kirchliches; Kirchenpolitifches; Staats-

Fügung«‘,

Es ift fchade, daß diefe höhere Fügung, die dem Pfarrer

politifches; Soziales; Perfönliches) find in diefer Auswahl

Ketteler angeblich in der Paulskirche, wie Pfülf fagt, ‚den Mund verfchloß‘,

einzelne Schriften zerfchlagen, zerlegt in Stücke, die nun

bei Licht befehen nur in der Unwiffenheit feines Biographen befteht, Pfülf

felbft hat nachträglich, freilich fo ganz nebenbei, von Kettelers Pauls-

in gefonderten Abteilungen wie gefonderte Arbeiten er-

fcheinen.

kirchenrede Notiz genommen. Köth fcheint das nicht zu wiffen,

Viel-

Glücklicherweife braucht auch der ‚fachliche‘

leicht wird wenigftens das nächfte Rinnfal aus dem Pfülffchen Sammel-

Ordnungsdrang des Herausgebers nicht alles zu zerreißen,

becken diefe ‚befondere Fügung‘ nicht mehr mitfchleppen. — Um das

Nicht nur einige faft durchweg unbedeutende, wenn fchon

einzig Rühmliche an dem Buche nicht zu verfchweigen, muß ich feine Aus-

ftattung, namentlich die Bilder, loben,

charakteriftiiche Predigten und einige fachlich wichtigere

Hirtenbriefe (darunter der vielberufene Bonifatiushirten-

Freiburg i. Br.

F, Vigener

briefl), auch etliche Schriften Kettelers find nicht durch

Wir finden fo im 2. Bande

Aufteilung zerftört worden.

Raab, Dr. Frdr.: Die Philofophie von Richard Avenarius. Syfte-

die Buchausgabe der Mainzer Dompredigten vom Winter

matifche Darftellg. u. immanente Kritik, (IV, 164 S.)

1848 über ‚die großen fozialen Fragen der Gegenwart‘

wieder abgedruckt, im 3. Bande die Schrift über die

gr. 8% Leipzig, Felix Meiner 1912.

ME

Arbeiterfrage und das Chriftentum (ohne die Beilagen) und

Von jenen beiden Formen der Philofophie, die dem

die Offenbacher Rede von 1869 über die Arbeiterbewegung.

naturwiffenfchaftlichen Weltverftehen erwachfen find, dem

Der Abdruck des Fuldaer Referates über kirchliche Für-

Materialismus und dem Pofitivismus, ift nur fcheinbar jener

forge für die Arbeiterfchaft ift befonders willkommen,

der Religion wefensfremder wie diefer.

Der Philofoph

ebenfo die Wiederholung (aus der Pfülffchen Biographie)

wird dem Pofitivismus weit mehr Verftändnis und An-

des Fragmentes einer früheftens im Sommer 1875 be-

erkennung entgegenbringen wie dem Materialismus, weil

jener eine fehr viel intelligentere Form des Begreifens

gonnenen Brofchüre über Chriftentum und Sozialdemokratie,

Der 2. Band enthält eine hinreichende Auswahl aus der

darftellt und auch der kritifchen Haltung nicht entbehrt.

Schrift ‚Deutfchland nach dem Kriege von 1866‘; in dem

Die Philofophie kann, wie Verf. gezeigt hat, die Lehre

unvollftändigen Abdruck der Brofchüre ‚Die Katholiken

des Pofitivismus fehr wohl als integrierenden Teil der

theoretifchen Vernunft betrachten, während fie den Mate-

und das deutfche Reich‘ wirken die Auslaffungen gelegent-

lich (S. 150) ftörend. Im 3. Band find auch zahlreiche

rialismus als den homo rusticus aller Metaphyfik zurück-

Briefe Kettelers untergebracht und die Pfülffche Lifte der

weifen und bekämpfen muß. Aber gerade diefer meta-

phyfifche Charakter ift es nun auch wieder, welcher den

Schriften, in die noch die 1904 von Raich beforgte Aus-

abe der Hirtenbriefe eingefügt ift. Mumbauers biogra-

Materialismus der Religion um ein etwas näher rückt wie

phifche Einleitung (I, 1—57) paßt fich gut den Bedürf-

den Pofitivismus,

Denn auch der Materialismus läßt fich

niffen der Lefer an, für die er in erfter Linie diefe Aus-

nicht an den Erfcheinungen genügen, wenn er auch hin-

wahl beftimmt hat, Sie ift ruhiger, verftändiger und auch

ter ihnen nur den bloßen Stoff zu finden vermag. Der

ein klein wenig kritifcher gehalten als die fogleich zu

Pofitivismus aber‘hat diefes Sich-Genügenlaffen an der

nennenden Schriften, aber fie ift doch ohne Selbftändig-

Endlichkeit der finnlichen Erfcheinungen, das abfolut

religionsfeindlich ift.

keit gearbeitet und ftellt z. B. leider die vollkommen

haltlofe Behauptung, daß Ketteler an der Unfehlbarkeit

Richard Avenarius ift der bedeutendfte Philofoph des

des Papftes nie gezweifelt, fondern nur die Opportunität

Pofitivismus in Deutfchland und die Darftellung und imma-

nente Kritik, die uns Dr. Friedrich Raab _ gegeben hat,

ihrer Dogmatifierung beftritten habe, als etwas hin, das

‚ehrlicher Weife [fo!!] nicht beftritten werden‘ könne (S. 30).

wird das Verftändnis für die eigentümliche Enge und doch

Der Mainzer Katholikentag von 1911 ftand im Zeichen Kettelers,

auch wieder große Folgerichtigkeit diefer Lehre wefent-

in der Mainzer Diözefe hat man viele Kettelerfeiern abgehalten (vgl. ‚Ka-

lich fördern, Auf die zahlreichen modernen Beziehungen,

tholik‘ 91 [1911], 386f.), und ganz im Geifte folcher Verfammlungen

die diefe Philofo

fchreibt man auch Bücher über den Bifchof, Mundwilers Büchlein wird

hie enthält, macht Friedrich Raab in der

durch den Titel und deutlicher durch die Kapitelüberfchriften (1, Der

folgenden fehr g

l

ücklichen Charakterifti

k aufmerkfam : ‚Es

; Der

1

ein überaus reizvolles Schaufpiel, mit anzufehen, wie

‚Junker‘; 2. Der ‚Pfaff‘; 3. Der Bifchof; 4. Soziale Grundfätze;

Ärbeiterfreund; 6. Der chriftliche Kommunift) nach Inhalt und Abfichten

alle die verfchiedenen Richtungen unferer Zeit: die Ent-

gekennzeichnet.

Wiffenfchaftlich bedeutungslos, i die Schrift lehrreich

wertung des unmittelbaren Lebens zugunften des fich immer

für den, der zu erkennen wünfcht, wie ein agitatorifch begabter Jefuiten-

felber wieder verzehrenden Fortfchrittes; die Entwertung

pater es verfteht, aus der Gefchichte Kapital zu fchlagen für die Sozial-

des einzelnen zugunften der Gefellfchaft; die Erfetzun

politik des Zentrums.

Der Gewerkfchaftsftreit fpiegelt fich auch in den

Darlegungen diefes Büchleins wieder,

Es entbehrt nicht des Intereffes,

des Wertes durch das Faktifche, des fchaffenden Willens

daß Mundwiler die Sache der Gewerkfchaften vertritt, die Rom nur not-

durch bloß hinnehmendes Begreifen; die Höherwertung

gedrungen noch eben duldet. Die Gegner haben ihn freilich fogleich

der Naturwiffenfchaft gegenüber den hiftorifchen ‚Irrtümern‘

kräftig angepackt und den Katholizismus diefes Jefuiten angezweifelt.

Man fehe die Schrift von Raimund Bayard, Die Wahrheit über den

vergangener Zeiten; die friedliche Ausgleichung und An-

Gewerkfchaftsftreit der deutfchen Katholiken. I. Bd.: Die Frage der

gleichung der Menfchen gegenüber dem ewigen Kampfe;

Zuftändigkeit der kirchlichen Autorität für gewerkfchaftliche Organifationen

fchließlich die Befchränkung alles Wiffens auf die bloße

als folche (Trier, Petrus-Verlag, t911) S. 105 ff.

Erfahrung, die Beugung aller Rätfel, alles Unbegreiflichen,

Der Umfang des Köthfchen Buches könnte die

Unfaßbaren. — Es ıft

ewunderungswürdig, wie alle diese

Erwartung wecken, daß es eigenen Wert befitze. Aber

fo verfchiedenen, fo auseinanderfließenden Weltanfchauungs-

341

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. II.

342

in

tendenzen in einem {ftrengen, kalt formelhaften Syfteme

pfychologie, fondern nur um das gefchichtliche Geiftes-

von fcheinbar reinfter Sachlichkeit zufammengefcharrt find,

leben im ganzen handeln, womit er fich der Hegelfchen

und dies alles herausgeboren aus der einen Haltung des

Phänomenologie nähert, Aus alledem ergeben fich aber

Philofophen, nichts anders zu wollen, als nur das Ge-

die fchwierigften und verwirrendften Fragen, und wir

gebene zu begreifen!‘

werden fchwerlich beffer daran fein als vorher,

Es ift

Sehr treffend wird vom Verf. hervorgehoben, daß die

eben auch nicht die ‚Pfychologie‘, die über die unmittel-

bare Vorausfetzung entfcheidet, fondern eine gewiffe In-

‚Philofophie‘ des Avenarius im Grunde genommen Wiffen-

fchaft ift, da fie auf Wirklichkeitserkenntnis abzielt und

tuition und eine ethifche Willensftellung zu der Frage

daß der naturwiffenfchaftliche Charakter diefer Wiffenfchaft

des Sinnes und Zieles der Erkenntnis. Nur diefe befiegen

ein Verftändnis der Gefchichte ausfchließt.

Sehr inter-

die Skepfis. Das aber heißt, daß die Vorausfetzungen der

effant ift ferner der Nachweis, daß auch der Empirio-

Wiffenfchaft in etwas liegen, das nicht felbft Wiffenfchaft

kritizismus mit Wertgefichtspunkten arbeitet und daß das

ift; und da man über diefes fich nicht mit dem Zwang

Wertmoment diefer Lehre vor allem im Begriff des ‚Dauer-

des Beweifes einigen kann, fo ift an eine Einigung nicht

haften‘ zu fuchen ift.

zu denken. Das galt und gilt vom Tranfzendentalismus,

Wir wünfchen diefem Buch, das fich durch Klarheit

der den Streit zu befeitigen und einen ganz feften Aus-

und Überfichtlichkeit der Darftellung fowie durch eine

gangspunkt zu befitzen meinte, Das wird auch vom Neu-

vornehm abwägende und fcharffinnige Kritik auszeichnet,

friefianismus gelten, der den Kantfchen Ausgangspunkt

einen zahlreichen Leferkreis.

verfes Gebiet verfenkt,

nur dadurch fefter legt, daß er ihn in ein höchft kontro-

Freiburg i. Br.

Georg Mehlis.

Heidelberg.

Troeltfch.

Nelfon, Leonard: Die Unmöglichkeit der Erkenntnistheorie.

Vortrag, geh. am ı1. April 1911 auf dem Internat.

Schlatter, Prof. D. A.: Briefe über das chriftliche Dogma.

Kongreß f. Philofophie in Bologna. (35 S.) gr. 8°

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911.

M. ı —

(Beiträge zur Förderg. chriftl. Theologie 16, 3.) (85 S.)

Der auf dem Kongreß zu Bologna gehaltene Vortrag

8°% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912.

M. 1:50

gibt die aus anderen Schriften des Verf, bekannten Grund-

Die achtundzwanzig Briefe, in denen Schlatter fich

lehren des Göttinger Neu-Friefianismus in kurzen und

mit verfchiedenen über fein Werk ‚Das chriftliche Dogma‘

zugefpitzten Formeln wieder. Der Titel hat oberflächliche

(ThLitztg. 1912, Nr. 9) geäußerten Urteilen auseinander-

Beurteiler, gegen die das Vorwort kämpft, irregeführt

fetzt, verbreiten fowohl über feine dogmatifchen Grund-

und kann leicht irreführen. Er wendet fich nicht gegen

fätze im allgemeinen als über einzelne Punkte feiner

die Tranfzendentalphilofophie an fich, fondern gegen

Lehre ein wertvolles und höchft willkommenes Licht.

die Meinung durch Erkenntnistheorie die Gültigkeit der

‚Der Name »Biblizifte, mit dem man ihn fchmückt,

Erkenntnis felbit zu begründen, ftatt nur ihre Grundfätze,

macht ihn nicht fchamrot; in unferer heutigen Lage hat

Methoden und Grenzen feftzulegen unter Vorausfetzung

der paulinifche Satz ‚ich fchäme mich des Evangeliums

Das

nicht‘, ohne weiteres den konkreten Sinn: ‚ich fchäme

ihres Wefens als unmittelbar gewiffer Evidenz,

Wwiderfpricht Kant nicht, der ja nicht die Gültigkeit, fondern

ie Formen und Grundfätze fowie vor allem die Grenzen

mich der Bibel nicht‘ (56).

Er lehnt aber den Namen ab,

wenn derfelbe bedeuten follte, daß ‚lediglich die forma-

der Erkenntnis feftzuftellen unternahm, diefe felbit aber

liftifche Autorität der Schrift die religiöfe Erkenntnis her-

als mit den Einzelwiffenfchaften und dem noch ungeklärten

vorbringe‘; er verwirft jeden Schriftgebrauch, der ‚die

Alltagserkennen als gegeben hinnahm. Diefes Gegebenfein

Autorität der Bibel zur Gewaltherrfchaft entftellt und die

der Erkenntnis ift das hierbei übrig bleibende, fehr

eigene Wahrnehmung und Entfchließung durch ihre An-

fchwierige Problem, da es weder in Wefen noch Trag-

rufung zu hindern {ucht‘ (58).

Auf eine folche Wahr-

weite etwas für jedermann klares ift, Hier hat Fries auf

nehmung und Beobachtung kommt es in der Tat an.

die fchließlich rein

fychologifch aufzuweifende Tatfache

‚Ich bezeichne die Formel »Wahrnehmung« als für meine

unmittelbarer Selbftgewißheit des Erkennens um fich

Methode und mein Ziel zutreffend; fie charakterifiert das,

felbfit hingewiefen, im übrigen aber die Auffaffung des

was mir vorfchwebt, und macht den Gegenfatz in allen

Tranfzendentalismus von Methoden und Grenzen der

Erkenntnis nicht wefentlich verändert, insbefondere an der

Richtungen, fowohl gegen die Scholaftik als gegen die

fyllogiftifche Methode, die die deduzierten Syfteme {chafft,

hieraus refultierenden Ablehnung der Metaphyfik feft-

als gegen die Bewußtfeinstheologie mit ihrer auf die Selbft-

gehalten. Andere, wie Hegel, Herbart und Lotze, haben

beobachtung gerichteten Tendenz erkennbar‘ (85. vgl. 20

aus der gleichen Anerkenntnis die Wiederausdehnung der

—22. 49—50. 56—57). Von hier aus gewinnt Schl. eine

Erkenntnis auch auf metaphyfifche Sätze gefolgert, indem

feftbegründete und klare Stellung. zur dogmatifchen Tra-

damit alles aus dem unmittelbaren Denkzwang logifch

dition der Kirche. ‚Ich lege Gewicht darauf, daß fich die

Hervorgehende auch als wirklich bezeichnet werden müffe,

Kirche nicht nur in der Vergangenheit umfchaue und fich

während Fries gegen fie die Einfchränkung auf mögliche

dadurch die Gefahr bereite, nur noch ein Wiffen vom

Erfahrung fefthielt. Der letzteren Richtung folgt auch N.,

Wiffen anderer zu haben und felbft kein folches mehr zu

und er hat die Hoffnung, daß mit diefer Grundlegun

befitzen. Denn einzig mit dem gefchichtlichen Rückblick

der einheitliche Ausgangspunkt und ein fpezielles Gebiet

verfchaffen wir uns nie ein Dogma, nie die Gewißheit, die

der Philofophie gefunden fei, während die Erkenntnis-

uns felbft geftaltet und mit einander einigt‘ (37). Aus

theorie als Lehre von einer erft zu begründenden und

jenen Prämiffen ergibt fich auch Schlatters Stellung zur

abzuleitenden Gültigkeit der Erkenntnis in alle Wirrfale

Philofophie, Er baut feine dogmatifchen Ausfagen nicht

es modernen philofophifchen Anarchismus hineingeführt

auf philofophifche Vorausfetzungen auf. Vielmehr ftellt

abe, Den Fundamentalfatz des Verf. habe ich, wie viele

fich für ihn die Philofophie nicht an den Anfang, fondern

andere, ftets für richtig und für die Herauskehrung des

an den Schluß der Arbeit, denn er erblickt das Ziel der

fchwierigften Problems des Tranfzendentalismus gehalten.

theologifchen Arbeit in der exakten Auffaffung der re-

Er hat ihn fehr fcharffinnig bewiefen. Allein die Hoff-

ligiöfen Tatbeftände,

Die Frage, welche Vorftellungen

nung auf eine von der Pfychologie aus zu erreichende

ich nicht zu teilen.

Denn erftlich hat

aus der Philofophie als Arbeitsmittel anzueignen find, er-

en fich

inigung verma

gibt fich aus der Erwägung, welche Vorftellun

diefe Art von P ychologie noch keinen Ort in der heu-

als taugliche Mittel für die Beobachtung bewähren

(

16—17

R

tigen Pfychologie; zweitens führt fie in alle Schwierig-

Auch in der Anordnun

des Stoffs will Schl. lediglich als

keiten und Relativitäten des genetifchen Pfychologismus

Beobachter verfahren;

ü

r _die Gruppierung der einzelnen

hinein; drittens kann es fich hier nicht um Individual-

Lehrftücke ift allein die Frage enticheidend, an welcher

343

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 11.

344

Stelle die Beobachtung uns zuerft und am vollftändigften

Christian Universalism‘; ‚The Kingdom of God as present

gelingt (10—12).

and as future‘; ‚The Christian idea of Law as Personal‘;

n feinen polemifchen Ausführun

en und Andeutungen

‚The Natural and the Spiritual Order‘.

richtet fich Schl. zu wiederholten

alen gegen ‚die Kan-

It is hard to resist the impression that in some places

tianer‘ und gegen ‚die Theologie der Werturteile‘, Leider

the author’s conclusions are unconsciously biassed by

deutet er die Anfichten feiner Gegner in einem Sinn, den

the theological preconception that Christianity is a unique

fıe in manchen Fällen fchwerlich wieder erkennen werden.

supernatural and final revelation. The effect of this can

Das gilt z. B. von ihrer Stellung zum Problem des reli-

be seen in passages where the author does less than

giöfen Erkennens (Brief 1—2), zur Verhältnisbeftimmung

justice to non-Christian ethics and more than justice to

von Religion und Wiffenfchaft (Brief 9). Selbft Klagen

Christian ethics. What we have said may be illustrated

und Anklagen, von denen man hoffen durfte, das fie längft

from the first chapter. The author shows how the doc-

verftummt feien, werden wieder laut, Die Forderung, die

trine of Virtue as ‚synthetic‘, i, e., as uniting and harmo-

Unentbehrlichkeit der Auferftehun

Jefu Chrifti für den

nising opposite tendencies towards the good, is suggested

Glauben aufzuzeigen, foll fo viel heißen als ‚die Zumutung

by Plato, and exemplified in the New Testament. But

nach unferem religiöfen Bedürfnis die Gefchichte zu kon-

it is not true that the Greek ideal (as represented by

ftruieren und die in uns hervortretenden Begehrungen

the Aristotelian Doctrine of the Mean) is ‚negative‘ (p- 5)

meffen‘,

zum Maßftab zu machen, an dem wir die Wirklichkeit

and ‚limited‘ (p. 37), or that it means ‚the following of a

Die böfen Ritfchlianer werden fich durch die

strictly determined and monotonous path‘ (p. 42). And

feierliche Erklärung des Verfaffers nicht getroffen fühlen:

further, the so-called recognition and harmonisation of

‚Ich geftatte weder mir noch einem andern, nach dem,

opposite ethical tendencies in the New Testament is more

was wir als wertvoll begehren oder als wertlos verwerfen,

accurately described as the presence of conflicting ele-

das Gefchehene zu meiftern und unfer Sehvermögen fo

ments ‚in its.teaching,... And» these,.comrte,"nNot. from a

unferer Begehrung auszuliefern, daß es von ihr geknechtet

conscious endeavour on the part of any.one mind to

reco

wird‘ (57. 58). Andererfeits muß ich, auf die Gefahr hin,

but

f

T

nise. the ‚synthetic character‘ of the Moral Ideal,

Schl. zu betrüben, feftftellen, daß er fich häufi

mit den

om the different and historically independent tribu-

von ihm verurteilten Theologen in feinen kritifchen und

tary streams of influence which have flowed into and

pofitiven Aeußerungen begegnet., Die Klippen, welchen die

helped to compose the main stream of the great world-

theologifche Methode der Erlanger Schule ausgefetzt ift,

movement called Christianity..

haben vor ihm Gottfchick, Herrmann, Kattenbufch u. a

In an important passage the author is unjust to the

in Worten aufgedeckt, die dem Brief (21) über die Theo-

Ethics of the Old Testament (p. 206). He quotes Deutero-

logie des chriftlichen Bewußtfeins fehr ähnlich find. Was

nomy IV. ır to illustrate the Jewish conception of the

Schl. von dem Motiv und dem Thema feiner Chriftologie

‚austere remoteness and generality‘ of the Moral Law;

bemerkt, die allgemeinen Sätze, die er aus diefem Anlaß

but in this place he does not quote c. XXX, ı1—14 to

über die Grenzen unferes Erkennens aufftellt, fcheinen aus

illustrate the Jewish recognition of the inwardness of

der Stimmung zu entfpringen, die im Anfchluß an Ritfchl

the Law. Elsewhere (p. 84) he quotes XXX, 11—14; but

allmählich zu allgemeiner

errfchaft gelangt ift. Wie der

on p. 380 he seems to treat this passage as ‚Christian‘.

Göttinger Kirchenlehrer, will Schl. bei dem Elementaren

Hosea'’s words about the Law of Love (XI. 4) are quoted

ftehen bleiben, bei dem Gemeinfamen, dem der Beobach-

on p. 301, and Jeremiah XXXI, 33 is quoted on p. 346;

tung aller Zugänglichen; nicht das Geheimnis gibt ihm die

and both these passages show that the Ethics of the

Feder in die Hand, fondern das Streben, zu helfen und

Old Testament is not limited to the mere abstract legal

auf das einzig Notwendige hinzuweifen; er verfteht es,

conception of Duty.

fich zu befcheiden. Das entfpricht auch dem Beruf des

Elsewhere (p. 303) the author speaks of the Christian

theologifchen Lehrers. ‚Die göttliche Gabe bleibt auch

conception of Law as personal, i. e,, that for the Christian,

dann, wenn wir ihre Begrenzung lebhaft empfinden, un-

Christ is the Law. This form of statement, which of

ermeßlich groß‘ (30—31).

course is not new, conceals a confusion of thought. The

Die befonderen Lehren, auf welche Schl. näher ein-

statement may mean that Christ lays down certain com-

geht, Chriftologie, Gnadenmittel, Kirche würden zu mancher-

mands as moral laws to be obeyed; or it may mean

lei Bemerkungen Anlaß geben; doch

enügt es, die leiten-

that Christ’s life and example are to be loved and fol-

den Gedanken und das wefentliche

i

ntereffe der ‚Briefe

lowed. In either case, it is not to the purpose to contrast

über das chriftliche Dogma‘ angedeutet zu haben.

philosophy with Christ to the disparagement of the former,

Straßburg i/E.

P. Lobftein.

The only meaning of such a contrast is, that personal

example is more influential with the mass of mankind

than philosophical reasoning in moral subjects.

Barbour, Dr. phil. G, F.: A Philosophical Study of Christian

We have commented on certain points in which the

Ethics. (440 S.) Edinburgh, William Blackwood & Sons.

writer's work seems open to criticism. But we are sure

This book contains a series of comparative studies.

that his book may be welcomed, and that it will be

The author’s method is to discuss the significance of

valuable to many. All who are interested in Christian

some of the most fundamental concepts of moral philo-

Ethics will find it stimulating and suggestive,

sophy, dealing with each one first as it appears in Greek

Manchester.

S. H. Mellone.

or in modern ethics and then as it appears in the New

Testament. His view appears to be that in every case

Baulteine für den Religionsunterricht, herausg. v. A, E, Krohn

the New Testament doctrine gives the ‚crown and comple-

u. U, Peters, 8% Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht.

tion‘ of ethical ideas which were partially or imperfectly

je M.—50; in der Reihe je M. — 40.

grasped by various non-Christian teachers. The topics

I. Reihe, ı, Heft. Krohn, Lehr. Aug, E.: Mofe, (43 S.) 1913. —

thus dealt with are: ‚The synthetic character of Christian

2. Heft, Derfelbe: Amos. (40 S.) 1912. — II. Reihe, ı, Heft. Peters,

Ethics‘; ‚The value of the Individual‘; ‚The doctrine of

the Common Good‘; ‚The place of Reward in Moral

Oberlehr, Dr. Ulrich: Jefus. (46 S.) 1913. — 2. Heft, Derfelbe: Der

Philosophy‘; ‚Moral Continuity and the possibility of New

heilige Franziskus, (46 S.) 1912.

Beginnings‘. Further the author indicates the importance

Es find wahre. Meifterftücke der Unterrichtskunft,

of some conceptions which are (he thinks) peculiar to

die uns in diefen Heften dargeboten werden, geeignet,

the Ethics of the New Testament, and he sets these in

den Ratlofen, die es gern gut machen möchten, die in

favourable contrast with the highest that other sources

ihrer Unterweifung religiöfe Wärme mit tieffter Wahr-

have produced.. These conceptions are ‚The nature of

haftigkeit vereinigen möchten, den Weg mitten ins Herz

345

346

Theologifche Literat„urzeitung 1013 NKAIE

der Ju

die aus einef umfangreichen, zerftreuten und zum Teil

gend zu weifen. Die Hefte find höchft originell ge-

arbeitet,

Sie wollen dem Gedanken der Arbeitsfchule

nicht leicht zugänglichen Literatur mit viel Liebe zur

gerecht werden.

Die Schüler follen den religiöfen Ge-

Sache und verftändnisvoller . Auswahl zufammengeftellt

winn für fich felbfit aus dem religiöfen Leben der Ver-

und zum Abdruck gebracht find. Auch die Zeit vor

gangenheit durch Vertiefung in die Quellen erarbeiten.

Wicherns Auftreten ift in angemeffener Weife, mit Luther

beginnend, vertreten,

Den weitaus größern Teil des

as können fie jedesmal nur an kleinen, feft umriffenen

Buches, S. 176—634, füllen jedoch die einfchläglichen Ur-

Gebieten; und in folchen wird deshalb in den geplanten

vier Reihen der religionsgefchichtliche Stoff nach und

kunden feit 1833. Das Mitgeteilte ift chronologifch ge-

nach dargeboten, Die vier Reihen umfaffen: ı. Vorftufen

ordnet. In einem Anhang find in verfchiedenen Regiftern

des Chriftentums, 2. Chriftenglaube, 3. Heilige Gefchichten,

die benutzten Quellenfchriften S. 635—639, die im Buche

4. Außerchriftliche Religionen, Gedacht ift zunächft etwa

vorkommenden Perfonen- und Ortsnamen S. 640—649 und

an die Oberftufe der Volks-, die Mittelftufe der höheren

die behandelten Gegenftände. S. 650—664 alphabetifch

aufgeführt, während S. XXIV—XXXVI eine Überficht

Schulen, Es kann aber, wenn man den Sinn diefes meifter-

über die mitgeteilten ‚Quellftücke nach ihrem Inhalte‘ ge-

haften Lehrverfahrens erfaßt hat, ohne weiteres mit den

eben wird. So ift es dem Benutzer nach verfchiedenen

nötigen Abänderungen und Erweiterungen für die Ober-

ftufe der höheren Schulen Nutzen daraus gezogen werden,

S

eiten hin fehr erleichtert, dasjenige, was er für feine

Die Kunft der Hefte befteht darin, daß der Lehrer zu-

Studien bedarf, in diefer Sammlu

n

zu finden. Die Samm-

nächft feine eigene Stellung nimmt in forgfältigfter wiffen-

lung felbft ift eine überaus reic

P

altige, wie fich fchon

fchaftlicher

aus dem Umfange des Buches ergibt. Da fich der Verf.

Grundlegung. Für irgend eine Theologie

zudem von Männern wie den Profefforen v. Schubert,

muß fich der Religionslehrer entfcheiden. Diefe Verfaffer

haben fich für eine Theologie entfchieden, die fich durch

Wurfter, Mahling und dem früheren Direktor des Rauhen

amen wie Gunkel und Greßmann, Budde und Cornill,

Haufes Joh. Wichern in Köfen hat beraten laffen, fo bietet

Jülicher und J. Weiß u. a. ausdrücken ließe. Wäre ihre

die Arbeit in der Hauptfache nur Wichtiges, Wertvolles

Entfcheidung anders ausgefallen, würde man ihnen keinen

und Bedeutfames. Doch darf nicht verfchwiegen werden,

orwurf daraus machen können, wenn nur der Zwang

daß fich das Intereffe des Sammlers wefentlich nur den-

innerer

jenigen Beftrebungen der inneren Miffion zugewandt hat,

berzeugung aus ihrer Arbeit redete. Das ift hier

welche vom Rauhen Haufe ihren Ausgangspunkt ge-

der Fall. Das Bild, das fie gewonnen haben, ift ihnen

die Frucht vorbehaltlofer Wahrhaftigkeit und {tudierenden

nommen und auf dem Gebiete der altpreußifchen Landes-

Fleißes gewefen. Nun aber beginnt die Kunft des Er-

kirche ihren Nährboden gefunden haben. Demgegenüber

ziehers.

Sie machen nicht den Verfuch, dies Bild, das

kommen andere Erfcheinungen, wie mir {fcheint, zu kurz,

doch von der Tradition-weit abweicht, zu verhüllen oder

Bei der ‚Armenpflege‘ vermifle ich z. B. einen Hinweis auf

zu übermalen; und dennoch laffen fie eine folche Fülle

die ‚Gefellfchaft freiwilliger Armenfreunde‘ in Kiel (1793

religiöfer Kraft von ihm aus in die Jugend hinüberftrömen,

gegründet) und auf ähnliche Einrichtungen in Göttingen

wie nur je die kritiklos hingenommene Tradition früher

vgl. Ztfchr, f. inn. Miff. XIII, 225 ff‘). Merkwürdig wenig

es vermocht hat, — ja, wie mir fcheint, weit mehr. Wie

Rückficht ift auf die Entwicklung der inneren Miffion in

machen fie das? Sie zeichnen die wirkliche gefchichtliche

Hannover

enommen,.

Zwar werden Lücke, Bödeker,

Ifermeyer,

etri, Münchmeyer genannt, doch die Auffätze

age, aus der f. Z. das religiöfe Erlebnis oder das von

religiöfen Kräften durchglühte Einzelleben erwachfen ift.

des letzteren gegen Wichern find nicht erwähnt, ebenfo

nicht die Schriften Uhlhorns für die innere Miffion, oder

Dann fchildern fie mit der Kunft packender Erzählung

das Erlebnis felbft, fo packend, daß es in ergreifender

Frickes, Oehlkers, Backhaufens Schriften für einige Zweige

nacherlebbarer Wucht vor der Seele auffteht; und nun

derfelben.

Ich erwähne dies, weil der Vf. felbft S. IX

vertiefen fie fich in die Schilderung, die unfere Quellen,

Wünfche zur Erweiterung feiner Arbeit für eine fpätere

etwa Exodus oder Amos oder Markus davon geben, Da

Neuherausgabe des Buches erbittet; für eine folche möchte

wird denn die umgeftaltende Kraft der Überlieferung, es

ich ihm gern die Wege eröffnet fehen.

K. Knoke.

wird aber vor allem auch deren Begründung in der nach-

Göttingen.

wirkenden Geiftesgewalt der Heroen, in der empor-

treibenden Kraft des Glaubens, kurz in der Religion ge-

Referate.

zeigt, die wohl von der Wirklichkeit abwich, aber dabei

Meffer, Prof. Dr. Aug.: Gefchichte der Philofophie im Altertum u.

der inneren Wahrheit um fo ergreifendere Formen {chuf.

Mittelalter. (Wiffenfchaft u. Bildung. Einzeldarftellungen aus

Und es ift hoher Bewunderung wert, wie bei diefem im

allen Gebieten des Wiffens.

107. Bd.)

Hrsg.:v. P.-Herre.

geräumt werden, an denen fonft mancher für fein Leben

Grunde fo einfachen Verfahren Anftöße aus dem Wege

(VII, 136 S.) 80

Leipzig, Quelle & Meyer 1912. M.1-—

geb. M. 1.25

Schiffbruch litt, und wie die Verehrung nicht bloß für

M. ftellt fich die Aufgabe, die vielbeklagte Dunkelheit philo-

die religiöfen Heroen und für die in ihnen offenbar ge-

fophifcher Bücher zu vermeiden und klar und verftändlich zu

Wordene Gottesgewalt, fondern auch für die alten Schriften

reden, dabei aber doch nicht nur einzelne Denker herauszugreifen,

erzeugt wird, die uns von ihnen erzählen. Ift es nicht

fondern den geschichtlichen Zufammenhang und die Beziehung

ein wirklich bewunderungswürdiger Einfall, wenn Krohn

der Philofophie zur allgemeinen Kulturlage zu berückfichtigen

u. a. mehr (Vorwort).

Daß eine folche Abficht auch bei gründ-

einen Hamburger Schülern die Mofegeftalt des Exodus

licherer Kenntnis der behandelten Philofophen und Perioden, als

an dem giganti{ch verklärenden Bismarckdenkmal in Ham-

M. fle befitzt, in einem fo dünnen Heftchen nicht zu bewältigen

burg begreiflich macht? Von fo klugen Gedanken find

war, liegt auf der Hand. Und fo ift nicht nur die Darftellung

die Hefte an allen Enden voll. Man wird von ihrer Fort-

etzung noch Vortreffliches erwarten dürfen,

der mittelalterlichen Philofophie zu einem ‚ganz fkizzenhaften

Bilde‘ (126) geworden. Als Quellen hat M. einige größere Dar-

Düffeldorf.

R. Kabifch.

ftellungen benutzt, unter denen man für die griechifche Philo-

fophie Zellers Werk vermiffen wird.

Hennig, D. Mart.:: Quellenbuch zur Gelchichte der inneren

Königsberg.

Goedeckemeyer.

Million. (XXXVI, 664 S.) gr. 8%. Hamburg, Agentur

Lindemann, Prof. Dr. Hub.: Florilegium hebraicum. Locos selectos

d. Rauhen Haufes 1912.

M. 5.50; geb. M. 6.50

librorum Veteris Testamenti, in usum scholarum et disciplinae

Für jeden, der fich mit der Gefchichte der inneren

domesticae adiuncta appendice quinquepartita ed. (XII, 215 S.)

8° Freiburg i. B., Herder 1912,

M. 2.70; geb. M. 3.20

Miffion eingehender befchäftigen will, bietet die vor-

Neben der wenig umfaffenden Auswahl von hebräifchen

liegende Arbeit des jetzigen ebenfo kenntnisreichen wie

Texten, die jeder hebräifchen Grammatik für Anfänger beigegeben

rührigen Leiters des Rauhen Haufes D. Hennig eine

zu werden pflegt, hat es auch fchon früher manche reichhaltigere

Lefebücher gegeben. Aber ihr Umfang wird jetzt bedeutend von

reich$ Fundgrube von Dokumenten über diefe Difziplin,

347

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 11.

348

der Anthologie übertroffen, die von Hub. Lindemann heraus-

haben, die Tätigkeit des nachmaligen Bifchofs von Hildesheim,

gegeben worden ift. Ein folches Buch bringt natürlich für die

Godehard, für die Reform, fcheinen mir richtig gekennzeichnet

Gymnaflaften den Vorteil mit fich, daß es leicht in die Schule

zu fein. Kritifche Erörterungen find vermieden; fonft wäre doch

getragen werden kann, aber fein Gebrauch hat auch leicht die

wohl z. B. S. 14 ein Wort darüber gefagt worden, ob Godehard

Gefahr im Gefolge, daß die Schüler auch nicht einmal in Ober-

vor oder nach dem Tode Bernhars zum Abt ernannt wurde;

prima zur Anfchaffung eines vollftändigen hebräifchen A.T. ge-

zu den wörtlichen Zitaten gehört die Angabe der Fundftellen;

S. 17 muß es für: Chriftum zu Ehren heißen: Chrifto zu Ehren.

nötigt werden, und es hat doch fein Gutes, daß der Theologie-

Kiel.

ftudierende fchon feine Biblia hebraica auf die Univerfität mitbringt.

G: FiCKeT:

Abgefehen davon aber ift das Buch lobenswert.

Denn es ift

erftens mit großer Sorgfalt gearbeitet, denn z. B. wenn beim

Mitteilungen.

letzten Worte von Gen. 37,6 neben dem Sillüq noch ein Strich-

15. Der fyrilfche Euagrius Ponticus, den Frankenberg in

lein vor dem Soph Pasüq erfcheint, fo kann dies auch nur von

den Abhandlungen d. Gefellfchaft d. Wiff. zu Göttingen heraus-

der Druckerei herrühren.

Ferner find die mafforetilchen Rand-

gegeben hat (Phil.-hift. Kl. N. F. Bd. 13,2: 48 M.!) enthält unter

bemerkungen, für deren Verftändnis ja jetzt in meinem Wörter-

buch ein vollftändiger Schlüffel vorliegt, mitgegeben.

Endlich

den Briefen 21 (S. 565—581), die in derfelben Reihenfolge ‚auch

von der von Frankenberg nicht berückfichtigten armenifchen Über-

gibt ein Anhang mehrere unpunktierte Abfchnitte, Teile vom

fetzung geboten werden (ed. Sargifean, S. Lazzaro 1907 S. 334—355:

neuentdeckten Originaltext des Sirachbuches, die Siloah-Infchrift,

Preis der armenifchen Opera 6 Lire!). A nennt Melania als Emp-

einen Abfchnitt mit fupralinearer Punktation aus dem Propheten-

kodex von 916 und einen Abfchnitt aus Goethes Fauft in Jüdifch-

fängerin (Verfafferin?) in Nr. 1, 4, S, 7, 9, 10, 12—15, 19. Daß

Deutfch und rabbinifcher Schrift.

A nicht von S abhängig ift, mag eine Stelle aus Brief 2 Z. 4f.

Bonn.

zeigen, die in S wohl verderbt ift: A ‚Aber wir wagen zu fagen,

Ed. König.

wenn nicht bereit find die fleifchlichen Seelen Schuhe anzuziehen

Walton, Rect. F, E., B. D.: Development of the Logos-doctrine in

(q .g>;g>), können fie nicht ungeftochen bleiben von den böfen

Greek and Hebrew thought. (VII, 100 S.) 8°% London, Simp-

s. 4 —

Schlangen (]4g3...) und find beklagenswert.“ In A folgt als Nr. 22

kin, Marshall & Co.

1911.

Waltons Buch zerfällt entfprechend feinem Titel in zwei

‚der Unterricht über die Jungfrauen‘ = S 563; dann andere Briefe,

Teile.

Im erften macht uns Verf., erfüllt von der Idee, daß die

von denen noch Nr. 27 = S Nr. 39 ift. — A 12—22 (fchlechter

griechifche Philofophie auch der erleuchtendfiten Denker an den

Text) = S 546—553. A hat keine Zählung der Abfchnitte und

Inhalt der hl. Schrift nicht heranreicht, mit den Elementen der

die Überfchrift I’rwortıxög Kal zoauxtıx66. Es folgen nämlich in

hellenifchen Geifteswelt bekannt, die ‚auf Christus hinleiten‘.

A die Capita practica ad Anatolium mit verfchiedenen Untertiteln :

Der Logosbegriff wird dabei nur als Teil des Ganzen behandelt.

zuerft ‚Des Euagrius über die Kleider der Mönche‘ (Cap. 1—25),

Mehr im Mittelpunkt fteht er im zweiten Abfchnitt der uns auf

dann ‚Über die 8 Gedanken‘ (Cap. 26—853), bis Cap. 100. Eine

jüdifchen Boden führt. Was hier über die Weisheits- und Memra-

armenifche Hf. hat am Schluß des Ivwortxög die Bemerkung

lehre gefagt wird, ift zum Verftändnis der Logosidee unentbehr-

(Ausg. S. 22 Anm.), Sokrates habe das Werk Movayızöv genannt,

lich. Den Schluß bildet eine kurze Erläuterung des johanneifchen

doch die Sammler der Schriften des Euagrius hätten es 46yoc

Prologes, fowie eine Aufzählung der Differenzen zwifchen dem

xoaxTIXOG betitelt. — A 217—322 ‚Antirrheticus aus der Hl. Schrift

philonifchen und dem johanneifchen Logos.

wider die Dämonen, die uns verfuchen‘ = S 472—545. A hat

Das Büchlein, das andere Forfcher fo gut wie gar nicht

In A iftder Preis Gottes am Schluß

ein geringes Plus gegen S.

namhaft macht, wendet fich offenbar an ein weiteres Publikum.

befonders gezählt: I A 71 (S 69) II 64 (65) III 66 (58) IV 81. (76)

Ein folches wird auch für die eingeftreuten Notizen aus dem Leben

V 69 (64) VI 60 (57) VII 45 (43) VIII 67 (60). — Die Überfetzung

der behandelten Philofophen dankbar fein.

Der wiffenfchaftlich

der Centurien A 143—216 ift im Vergleich mit S 49—471 fehr

Arbeitende findet bei Walton nichts Neues.

Er wird das Vor-

ungenau; z. B. II 21 A:,‚Alles, was geworden ift, verkündigt den

handenfein einzelner richtiger Beobachtungen anerkennen, in der

Herrn, und es ift keine Natur, die ihn erreicht.‘ Auch A hat

Hauptfache aber bedauern, daß Verf. die neueften Bemühungen

hinterjeder Centurie die Notiz, daß 10 fehlen, weicht aber in der Zäh-

um den Gegenftand, wie fie fich vor allem an den Namen Reitzen-

lung etwas von S ab: fo ift V 86—90 A =905S. Die Reihenfolge

ftein knüpfen, nicht zu fchätzen weiß: er gönnt ihnen kein Wort.

der fehlenden 60 ift in A ganz anders: S 1—42 (= A 23—53)

Breslau.

Walter Bauer.

43 (14) 44—49 (1—6) 50-+52 (8) 53—56 (9—12) 58—60 (18—21).

Daufch, Lyz.-Prof. D. P.: Die Infpiration des Neuen Teftamentes.

Die Sprache von A macht in den Centurien ganz den Eindruck,

1.u. 2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen. 5. Folge, 2. Heft.) (43 S.)

als ob fie von einem fyrifchen Original abhängig fei (z. B. in

. —50

den Relativfätzen). S II 80 III 10 hat auch A khnar (doyavov

gr. 8°

Münfter, Afchendorff 1912.

Frankenberg).

S II 59 hat auch A gemacht entgegen dem

In einer durch ihre Methode wie ihre Refultate den moder-

nen Menfchen gleich fremd anmutenden Schrift fpricht Daufch

Guten. I 18,71 hat A ftatt z&0axs ‚Werk‘ „as]; I 27 S oxoxös:

über die Infpiration des NTs. Im Kampf mit_den ‚Rationaliften‘,

aber auch im Gegenfatz zu der ‚albernen Überfpannung‘, der

A die unter fich (—o.aa3) haben alles Wiffen; II 82 S @

fich die lutherifche Orthodoxie fchuldig gemacht hat, fucht D-

TOI X60U0Lls abr@y: A und der Bemühungen .\oauÄ$näo); A

feftzuftellen, was an den hl. Schriften von Gott, was von den

ftatt Chriftus öfter der Gefalbte. Alles Eigentümlichkeiten, die

menfchlichen Autoren ftammt.

Gottes Einfluß macht fich nicht

fich durch Annahme der Abhängigkeit von S leicht erklären laffen,

nur auf dem Gebiet des Glaubens und der Sitte geltend, fondern

II 86 fcheint A ftatt S &ßimßeg das richtige voll Duft (Uw

erftreckt fich auf alle Einzelheiten des Schriftinhaltes.

Stil und

]......5) bewahrt zu haben: vgl. Eccl. 10,1. Freilich lautet S I 30

fprachliche Form gehören den Schriftftellern an, wobei Gott frei-

lich dafür forgt, daß das äußere Gewand dem herrlichen Gegen-

(A 33): ‚Allein das Feuer nimmt weg (vernichtet) die fubftantiellen

ftand entfpricht. Die Bedingungen, unter denen die neuteftament-

Wefen, welche beftehen in vier.‘

Das fcheint auf eine abwei-

lichen Bücher entftanden find, garantieren ihnen abfolute Irrtums-

chende griechifche Vorlage (dıxpdelpeı fatt S dıxgpkoeı) hinzu-

‚Rafch find erledigt die fogenannten innerbiblifchen

weifen. Vielleicht hat A eine andere fyrifche Überfetzung benutzt,

lofigkeit.

als die von Babhai kommentierte. — Das 1911 Sp. 827 erwähnte

Widerfprüche im NT‘ (S. 31). Aber auch zur Gefchichte und zur

wiffenfchaftlichen Naturbetrachtung fteht eine ‚richtige Erklärung

Irenaeus-Fragment über den Nus, das A überliefert, wird H, Jordan

des Bibeltextes‘ nicht im Gegenfatz. — Uberzeugend wirken können

nächftens in den Texten und Unterfuchungen vorlegen; es ift

die Ausführungen nur auf folche Leute, die ebenfoviel von päpft-

ficher aus dem Griechifchen überfetzt, wie ein Vergleich mit dem

lichen Erklärungen und dem Confenfus der Maffe der katholifchen

von mir gefundenen Original zeigt.

Kiel.

W. Lüdtke.

Theologen halten wie der Verfaffer.

Breslau.

Walter Bauer.

16. Quellen der Religion%gefchichte. Für den Islam

Neuhaus, Wilh.: Dié Klofterreform in Hersfeld durch Kaifer Hein-

verdanken wir Prof. Goldziher in Budapeft einen vorläufigen

rich II. (31 S.) kl. 8% Hersfeld, C. Vietor (1911). M. — 50

Programmabriß, wie folgt:

Dies kleine Schriftchen bietet den Vortrag, den der Verfaffer

‚1) Für den Koran ift — wie ich fehe — vorteilhaft geforgt.

auf der 76. Mitglieder-Verfammlung des Vereins für heffifche Ge-

2) Dogmatifch bedeutfame Stücke aus Buchari’s Traditions-

fchichte und Landeskunde in Hersfeld gehalten hat, in leicht

fammlung (ed. Iuynboll), Bd. IV, z. B. Kitab al-i‘tisam, K. al-

überarbeiteter Form.

Der Charakter der Kirchenpolitik Hein-

tauhid und vielleicht noch das eine und andere Buch aus diefer

richs II., die Urfachen, die zu der Reform Hersfelds geführt

Sammlung.

349

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I1.

350

3) al-Asch‘arı (+ 935) Kitab al-ibäna ‘an usül al-dijäna (gedr.

Bruckner: Die vier Bücher Julians v. Aeclanum’” an Turbantius (v. Th

in.Haidaräabäd; ein Grundwerk der asch‘aritifchen Orthodoxie);

Schoell: AnnBiblTh 1912, 11 ; v. HJordan: DtfchLtz 1912, 47; v. Riemer:

als Pendant dazu

Studft. 1913, .2).

4) die hanbalitifche ‘Akida des Myftikers ‘Abd al-Kädir al-

Dschilı (+ 1166) aus dem I. Teil feines Ghunja 1i tälibi tarık al-

Neuefte Literatur

hakk (gedr. in Mekka), würde in Überfetzung etwa 2 Druckbogen

ausgewählt von P. Pape,

faffen.

RG: Frazer, JG: The Belief in Immortality and the Worship of the

5) Ausgewählte Hauptftücke aus Ghazäls (ft. 1111) Ihja,

Dead. I. (21,495)gr8%? Lndn, Macmillan ’13. s. 10 — | Ryder-Smith,

(Die Ritualkapitel eignen fich nicht recht; aber alles, was auf das

C: Some Indian parallels to Hebrew cult (JournThStud 1913, apr, 424

efen des religiöfen Lebens Bezug hat, Dogmatifches, Ethifches.)

——432). | Söderblom, N: Heilandtypen i. d. Religionsgefchichte (Rel

Als Pendant empföhle fich

Gftkult 1913, 2, 89—

6) Die Überfetzung ausgewählter Abhandlungen aus den

T: Aalders, GC

: Ezechi&l’s Herstellingsvisionen (Geref ThTijdsch

1913, maart, 453—404; apr, 509—8532). | Amelli, A: Liber psalmorum

bereits gedruckten Werken des Anti-Ghaza-li-kus, Taki al-din

juxta antiquissimam latinam versionem nunc primum ex Casinensi cod. 557

ibn Tajmijja (ft. 1328), z. B. die ‘Akida-Hamawijja und eventuell

in lucem profertur, (Collectanea biblica latina cura ex studio monachorum

andere Stücke aus feinen im Druck erfchienenen Gefammelten

s. Benedicti., Vol. 1.) (35, 175 m. 4 [2 Doppel-] Lichtdr.-Taf.) Rom,

kleineren Schriften.

Puftet ’12. M, 6.40 | Aptowitzer, V: Noms de Dieu et des anges dans

7) Die große ‘Akıda des ibn Tümark (+ 1130), Stifters der

la Mezouza (RevEtJuiv 1913, janv, 54—60). | Bachja ibn Jösef ibn Pa-

Almohadenbewegung in Nordafrika; eventuell auch andere ge-

quüda,‚al-Hidaja ila fara’id al-qulüb. Im arab. Urtext zum ı. Male nach

eignete Stücke aus seinen in Algier gedruckten Gefammelten

der Oxforder u. Parifer Hand(chrift fowie den Petersburger Fragmenten

Schriften.

hrsg. v. ASYahuda, (18, 113 u. 407 m, 3 Lichtdr.-Taf.) gr8% Leiden

Brill ’12. 20— | Baumgartner, W: Kennen Amos u. Hofea e, Heils,

8) Andacht: Dal&’il al-chairät von Ghazuli (+ 1465) [wie oben].

efchatologie? (SchwzThZ 1913, 1, 30—42). | Burkitt, FC: The Monte

9) Myftik refp. Sufßsmus: ‘Abdalkadir al-Dschil?’s Ghunja,

Cassino Psalter (JournThStud 1913, apr, 433—440). | Flier, Avd: Een

oder Kuscheiri’s Risäla fi-I-tasawwuf, oder Abü Talib al-Mekki’s

belangrijke strijd op het gebied der Oud-Test, wetenschap. I (ThStudien

Küt al-Kulüb (eventuell 2 von den erwähnten Büchern).

1913, I, 5—44). | Gray, GB: A critical introd, to the Old Test, (266)

10) Schi‘itisches, ‘Ali und Imamankultus, Abü Dscha’far Mu-

80 Lndn, Duckworth ’13. s. 2.6 | Jacob, the Son of Aaron: The

hammed al-Kuloni (+ 939) Usul al-Käafı (gedr. in Bombay).

book of enlightenment (BibliothSacra 1913, apr, 313——346). | Kaplun-

Kogan, WW: Die Wanderbewegungen der Juden, (Kölner Studien z.

Ich denke bloß an ausgewählte dahin gehörige Kapitel dar-

Staats- u. Wirtfchaftsleben. 2.) (164) gr8% Bresl., Marcus & W. ’13.

aus, womit ein Bändchen ausgefüllt werden könnte.‘— Ergänzungen,

4— |Kittel, R: Das Paffa i. d. Elefantine-Papyri (ThLtbl 1913, 3, 49

Namentlich auch aus neuerer Zeit, bleiben vorbehalten. Titius.

bis 54). | L&vi, J: Document relatif ä 1a ‚Communaute des fils de Sadoc‘

(RevEtJuiv 1913, janv, 32—39). | Margolis, ML: ‚Man by man‘ Joshua

7,17 (JewQuartRev 1913, jan, 319—9336). | Kommentar zum Alten Te-

Wichtige Rezenlionen.

ftament, hrsg. v. ESellin. ı. Bd. Prockfch, O: Die Genefis, überf, u,

erklärt. (11, 530) gr8° Lpzg, Deichert ’13.

10.50; geb. 12.50 | Ridder-

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18

bos, J: Het Jodendom en de verwachting van een lijdenden Messias

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

(GerefThTijdsch 1913, mei, 3—14). | Veldhuizen, A: Een nieuwe Bijbel-

Achelis: Das Chriftentum i. d. erften drei Jh. (v. Leipoldt: ThLtbl 1912,

vertaling. (26) gr89 Utrecht, Ruys ’ı2. | Volz, P: Entftehung u. Ent-

14; v. PdLabriolle: BullAncLitArchChret 1913, 1; v. OScheel: ZWfch

wicklg, d. nachexilifchen Gemeinde (StudKrit 1913, 3, 329—349). | Weill,

Th 1913, 1; v. JFifcher: AllgLtbl 1913, 6; v. JBoehmer: Studft 1913, 4).

R: Un document aram6&en de la Moyenne-Egypte (RevEtJuiv 1913, janv,

Tnal: La personne humaine dans les &vangiles (RevBibl 1912, I; Y.

16—23). | Wiener, HM: The recensional criticism of the Pentateuch

GJohnfton: PrincetThRev 1ı912, 3; v. MGoguel: RevHistRel 1912,

(BibliothSacra 1913, apr, 278—290). | Wünfche, A: Die Zahlenfprüche

Sept-oct).

in Talmud u Midrafch, [Aus: ‚Ztfchr..d. deut. morgenl. Gef‘] (117) 8°

Aufhaufer: Das Drachenwunder d. hl. Georg (v. CvdVoorst: AnalBoll

Lpzg, Brockhaus Sort. ’12. 6 —

.

1912, I; v. GFicker: ZKgefch 1912, 3; v. CBaur: RevHistEccl 1912, 4;

NT: Bates, WH:

udgment or j

udgments? (Bibliotä5acra 1913,

V. AKröß: ZKathTh 1913, 1).

apr, 243—260). | Evelyn-White, HG: The fourth Oxyrhynchus saying

Bachelet: Bellarmin et 1a Bible Sixto-Clementina (RevBibl 1912, 2; v.

(JournThStud 1913, apr, 400—403). | Haafe, F: Literarkrit. Unterfuchgn,

LV: BullAncLitArchChret 1912, 2; v. ETobac: RevHistEccl 1912, 4).

zur orientalifch-apokryphen Evangelienlit. (92) gr8* Lpzg, Hinrichs ’13,

Balla: Das Ich der Pfalmen (v, BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; Rev

3— ] Haensler, B: Zu Jo 20, 17 (BiblZ 1913, 2, 172—177). | Juncker:

Bibl 1913, ı; v. GBeer: ThRdfch 1913, ı; BiblZ 1913, I).

Drews’ Abrechnung mit d. Theologen (NKrchlZ 1913, 5, 371—390). |

Bardenhewer: Patrologie (v, VBartlett: RevofThPhil 1911, nov; v. H

Köhler, K: Textkrit, Bemerkgn. z. d. Perikope v. Sorgen im Lukas-

Lietzmann: ZW{IchTh 1912, 3; v. ABaumftark: OriensChrist 1012, 2).

evg. (StudKrit 1913, 3, 452—461). | Koritdethi Evangelien (0) 038. Hrsg.

—— Gefch., d. altkirchl. Literatur (v. HDelehaye: AnalBoll 1912, 4; v

v. GBeermann u. CRGregory. (12, 772 m. ı2 Lichtdr.-Taf, u. 2 Karten.)

GKr: LtZtrbl 1912, 48; v. CW: HfJb 1912, 4; v. ABaumftark: Oriens

8° Lpzg, Hinrichs ’13. 28—; geb. 31 — | Redlich, EB: S, Paul and

Christ 1912, 2; v. PdLabriolle: BullAncLitArchChret 1913, ı

his companions. (330) 8° Lndn, Macmillan ’13. s. 5— |Schweitzer,

Bartmann: Lehrb. d, Dogmatik (v. JRiviere: BullAncLitArchChret 1912,

A: Gefchichte der Leben-Jefu-Forfchung, 2. Aufl, des Werkes ‚Von

2; v. LLemme: ThLtbl 1912, 13; v. WKoch: DtfchLtz ı912, 39; v

Reimarus zu Wrede‘, (12, 659) gr89° Tüb., Mohr ’13. 12-—; geb. 13.60 |

Arndt: AllgLtbl 1912, 10; v. BPofchmann: ThRev 1912, 16).

Soden, Hv: Die Schriften des N. T. in ihrer älteften erreichb, Text-

Batiffol: L’eglise naissante et le catholicisme (v. JPWhitney: JournTb

geftalt hergeftellt auf Grund ihrer Textgefchichte, Text u. Apparat. (Son-

Stud 1911, apr; v. LSalvatorelli: Cultura 1911, 1; v. Rönnecke; ThLtber

derausg. des 2, Tls. des Gefamtwerkes.) (28, 908) Lex-8° Gött., Vanden-

1912, 2

hoeck & R.’13. 32 —; geb. 36 — | Stentzel, A: Jefus Chriftus u. fein

aumgarten: Die Vulgata Sixtina von 1590 (v. ENeflle: ThLtbl TO12, 35

Stern, Eine chronolog, Unterfuchg. Mit 61 Taf, u. ı Gefchichtstab, (240)

BiblZ ı912, 3; v. V,Schweitzer: ThRev 1912, 12; v. ETobac: RevHist

80 Hambg., Verl. d, aftronom. Korrefpondenz ’13. 6— | Thackeray,

Eccl 1912, 4).

HStJ: A study in the parable of the two kings (JournThStud 1913, apr,

Behm: Die Handauflegung i. Urchriftentum (v, Leipoldt: ThLtbl 1912, 2;

389—9399). | Weiß, B: Der Gebrauch d. Artikels bei d. Eigennamen

v. WMetcalfe: RevofThPhil 1912, may; v. JFDölger: ThRev 1912, 10;

(StudKrit 1913, 3, 349—3809). | Wilmart, A & Tisserant, E: Frag-

v. PDrews: ZKgefch 1912, 3; v. VHartl: AllgLtbl 1912,

v. GAvd

ments grecs et latins de l’Evang. de Barthelemy (RevBibl 1913, 2, 161

BerghvEysinga: NThTijdsch 1913, 1; v. PBatiffol: BullAncLitArch

bis 190). | Wirz, J: Keime d, Paulinismus. I (SchwzThZ 1913, 1, 6—22),

Chret 1083; 1).

KG I: Anrich, G: Hagios Nikolaos. Der hl. Nikolaos in der griech,

enz: Die Ethik d. Apoft. Paulus (BibIZ 1912, 4; v. Danneil: Studft 1913,

Kirche, Texte u. Unterfuchgn. (In 2 Bdn.) 1. Bd.: Die Texte, (16, 464)

2; v. FRenz: DtfchLtz 1913, 4; V- BBartmann: LtRdfchKathDt{chl

gr89 Lpzg, Teubner ’13. 18 —; geb. 20 — | Batiffol, P: La conversion

1913, 4)

de Constantin et la tendance au monotheisme dans la religion romaine

Beßmer: Philofophie u. Theol. d. Modernismus (v. CPefch: StMarLaach

(BullAncLitArchChret 1913, 2, 132—141). | Baumftark, A: Z, Urgefch.

1912, 10; v. FSawicki: ThRev 1913, I; v. GDaxer: ThLtbl ı913, 4;

d. Chryfoftomusliturgie (ThGlb 1913, 4, 299—313). | Davies, GAT:

B

V. Lehner: AllgLtbl 1913, 7).

Tertullian and the Pliny-Trajan correspondence (JournThStud 1913, apr,

liss: The religions of modern Syria and Palestine (BibliothSacra 1912,

407—414). | Howorth, HH: The decretal of Damasus (ibid. 321—337). |

july; v. WOCarver: RevExpos 1912, 3; 4)-

Kirfch, JP: L’aigle sur les monuments figur&s de V’antiquite chretienne

Ock: Die Brotbitte d. Vaterunfers (v. TSchermann: ThRev 1911, 19; v

(BullAncLitArchChrät 1913, 2, 112—126). | Labriolle, Pde: Tertullien,

EDorfch: ZKathTh 1ı912, 1; v. Kloftermann: ZW{chTh 1912, 3).

auteur du prologue et de la conclusion de la passion de Perpetue et de

oysson: La loi et la foi (v. ALoisy: RevCrit 1912, 34; RevBibl 1912,

Felicite (ibid, 126—132). | Lobstein, P: Une crise de la pi&t& chr6-

. 4; v. MF: RevEtudHist 1912, nov-dec).

tienne (RevdeThPhil 1913, 2, 97—111). | Müller, FWK: Ein Doppelblatt

Braig u a: Jefus Chriftus (v. Jordan: ThLtber 1912, 5; v. JNEspen-

aus e. manichäifchen Hymnenbuch, (Mahrnämag). [Aus: ‚Abhandlgn, d.

berger: ThRev 1912, 5; ThPraktMntfchr 1913, jan).

preuß. Akad, d, Wiff.‘

(40 m. 2 Taf.) Lex-S® Berl., GReimer ’13. geb.

Taun: Handb, d. Paramentik (v. Schultze: ThLtber 1912, 10; v. WNeuß:

3— | Pofchmann, B: Zur Bußfrage i. d. cyprianifchen Zeit (ZKathTh

ThRerv 1912, 17;

DtfchLtz 1913, 10).

1913, 2, 244—265). | Stromberg, Av: Studien zur Theorie u. Praxis der

Brooke-McLean:

The Old Test. in Greek (v. ETisserant: RevBibl 1912,

Taufe in der chriftl. Kirche der erften 2 Jahrhunderte, (Neue Studien z,

3; v. RKittel: LtZtrbl 1912, 35; v. NPeters: ThRev 1912, 18).

Gefch, d. Theol. u. d, Kirche,

18.) (253) gr8% Berl., Trowitzfch &

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I0.

352

351

——

S. ’13. 9— | Turner, CH: Is Hermes also among the prophets? (Journ

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

ThStud 1913, apr, 404—407). | Wright, WC: Emperor Julian, Works,

With an English trans, (526) 12° Lndn, Heinemann ’13, s, 5 —

KG 2: Lemmens, L: Die Obfervantenkuftodie Livland u. Preußen.,

Soeben erschienen :

ranziskanerprovinzen. I,) (85) Lex-8°

(Urkundenbuch der alten fächf, F

Pauen, H: Die Kloftergrundherrfchaft

Ganschinietz, Richard: Hippolytos’ Capitel gegen die

Düffeldorf, LSchwann (°13.) 5 —

Magier.

Refutatio haeresium IV 18—42.

748

Heifterbach. (Beiträge z. Gefch. d. alten Mönchtums u, d, Benediktiner-

6S

ordens. 4.) (11, 219 m. 3 farb. Karten.) Münfter i. W., Afchendorff ’13.

M. 2.50

6 —; geb. 7.75 | Pohl, J: Thomas a Kempis (ThGlb 1913, 4, 265—278).

(Texte und Untersuchungen ete. Bd. 39. Heft 2.)

Tixeront, J: Le rite du matal (BullAncLitArchChret 1913, 2, 81—94)

Workman, HB: The evolution of the monastic ideal from the earliest

Haase, Dr. Felix: Literarkritische Untersuchungen zur

times down to the coming of the friars, (390) 8° Lndn, Kelly ’13. s. 5 —

orientalisch-apokryphen Evangelienliteratur. IV, 92 S.

KG 3: Barge, H: Die Entftehungszeit d, Wittenberger Beutelordnung

A

M

——

(StudKrit 1913, 3, 461—465). | Mercati, G: ‚Die Vulgata Sixtina von

d PrOT,

1590‘ (BiblZ 1913, 2, 113—118). | Reichmann, M; Luther als Kafuift

Jahrbuch der evangelischen Judenmission, hrsg. v.

(StMarLaach 1913, 5, 517—5209). | Schmidt, E: Über angebl. Lutherfche

D. Dr. Hermann L. Strack. II Bd. 965. Gr. 8°.

M. 2 —

Evangelienfummarien (StudKrit 1913, 3, 389—428).

KG 4: Baumgarten, O: Meine Anklage gegen den preuß. eVv.

Oberkirchenrat, (104)8% Tüb., Mohr ’13. ı—

Feenstra, P: De Gods-

Junod, Missionar Henri A.: The life of a South African

dienst en de Fransche Revolutie (NThTijdsch 1913, 2, 125—148). | Haafe,

Tribe.

1 TEl TE SOCIAL NIE

Z i n

F: Die kath, Kirche Schlefiens im Befreiungskriege 1813. Nach amtl,

500 und 574 Seiten in englischer

Stammer,

psychic life,

Quellen dargeftellt. (60) gr8% Bresl., Goerlich & Co.’13. 1 —

Sprache mit 52 bez. 60 z. T. farbigen Abb. sowie

Sören Kierkegaard (NKrchlZ 1913, 5, 412—428). | Washington, RT:

Index und Glossar über die häufig

ebrauchten

David Livingstone and the Negro (IntRevMiss 1913, apr, 224-235).

2.Bde,

Syft.: Barry, CA: The first principles of the church, (234) 8°

Ausdrücke der Eingeborenensprache,

Lndn, Longmans ’r3. s. 3.6 | Beth, K: Die Entwicklung des Chriften-

E

geb. M. 30 —

tums zur Univerfal-Religion. (337) 8° Lpzg, Quelle & M. ’13. 5.50; geb.

Die Koridethi Evangelien @ 038. Von Pastor Gust, Beer-

6— |Brewster, B: The philosophy of faith. 8%° Lndn, Longmans ’13.

mann und Prof. D. Dr. Caspar Rene Gregory. XII,

s. 3.6 | Burrell, DJ: The old-time religion, or, the foundations of our

faith, (350)

80 Lndn, Oliphant’13. s. 3.6 | Hilbert, G: Erfatz f, das

772 S. m. ı2 Lichtdrucktafeln und 2 Karten, 8°.

Chriftentum

! Chriftentum od. Kunft? Chriftentum od. Wiffenfchaft? Chri-

M. 28 —; geb. in Hlbsaffian M. 31 —

{tentum od. Moral? Chriftentum od. Religiofität. (84) gr8° Lpzg, Deichert

IR

1.25; geb.

1.50 | Hoekstra, T: Wat is christelijke philosophie

Origenes. De principiis (ZZeol «ox@Oy). Hrsg. v. Hofrat

Je

Kant’s handfchriftl. Nachlaß,

Prof. Dr, Paul Koetschau.

OX 4235 HOn

(Geref ThTijdsch 1913, mei, 15—25

1l. Bd, Anthropologie. 2 Hälften, (Kant’s gefammelte Schriften, Hrsg.

Origenes’ Werke Bd. V.] M.20 —; geb. M. 22.50

v. der kgl. preuß. Akad. d. Wiff. XV. Bd.) (982) gr8% Berl., GReimer

(Die griech, christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte Bd 22.)

’13. 26—; geb. 3

o— | Lauerer:; Die kritifche Bedeutung d. Wunder-

glaubens (NKrchlZ 1913, 5, 39

1—411). | Lindsay, J: The rule of faith

Schueider, Prof. Dr. Hermann: Johannes, Sin Schaufpiel

(BibliothSacra 1913, apr, 301—312).

| Mayer, EW: Über d. Pantheismus

in Ddrei Aufzügen.

89198

M. 2 —

u. d, Erkennbarkeit Gottes (StudKrit 1913, 3,

428—451). | Pascault, L:

Est-il raisonnable d’avoir une religion? Etlaquelle? (72) 16% Paris, Bloud

& Cie ’13. | Reymond, A: La notion du miracle et son importance

(R

evdeThPhil 1913, 2, 112—123). | Ritfchl, O: Das Gewißheitsproblem

1

dA. Gefch. d.‘ Theologie (StudKrit 1913, 2, 466—481). | Schüli, M

Religion u.,

Entwicklungslehre (SchwzThZ 1913, 1, 22—29). | Scientific

Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau

religion ; or,

God is for you, (146) 8° Lndn, Power-Book Co. 13. s. 2.6

Seitz, A: B

egriff u. Tragweite d, Religion (ThGlb 1913, 4, 279—288).

Soeben ift erfchienen und kann durch alle Buchhandlungen be-

Stimson, HA: The development of the doctrine of God and man

zogen werden:

(BibliothSacra 1913, apr, 193—201). | Weber, E: Bibelglaube u. hiftor.-

krit, Schriftforfchg. Ein Beitrag zur Auseinanderfetzg, u, Verftändigg, (79)

Szekely, Dr. St., Bibliotheca Apocrypha.

80 Gütersl., Bertelsmann ’13. 1.50 Zaftrow, Cv, u. Th Steinmann:

Introductio historico-critica in libros apocryphos utriusque testa-

Die Geheimreligion der Gebildeten, [Aus: ‚Relig. u. Geifteskultur,‘) (66)

menti cum explicatione argumenti et doctrinae, gr. 8% I: Intro-

gr80 Gött., Vandenh, & R. ’13. I—

ductio generalis, Sibyllae et Apocrypha Vet, Test. antiqua, (VIII

Prakt.: Burrell, DJ: The sermon; its construction and delivery.

u, 512 S.) M, 11.—; geb. in Leinw, M. 12.40

(330) 8° Lnd

n, Revell ’13. s. 5 — | Feftpredigt des freien Chriftentums,

Die Apokryphen werden als wichtige Urkunden aus den erften

7. Bd.

Pfingftpredigten. (98) 8% Berl., Prot, Schriftenvertrieb ’13. 1.20;

vor- und nachchriftlichen Jahrhunderten neuerdings wieder fehr

geb. 1.50

| Meinhof: Miffon u. Religionswiffenfchaft (ZEvgRelUnt 24,

beachtet, — Prof, Sz6kelys gründliches Einführungswerk behandelt

4, 1913,

173—176). | Römheld: Zur relig. Pfychologie d. Kinder (ibid.

die Literaturgefchichte der Apokryphen, gibt jeweils einen aus-

181—188).

|Simon, G: Miffion u. Religionswiffenfch. ı (Studstub 1913,

führlichen Auszug, kurze Erklärung der fchwierigen Stellen, ferner

4,

165—178). | Staehelin, F:

Die Miffion der Brüdergemeine in Suri-

eine fyftematifche Darftellung der apokryphifchen Lehren, — Der

name u,

Berbice im 18. Jahrh. ı. Tl: Suriname 1735—1745. (119) 8°

zweite (Schluß-) Band wird 1914 erfcheinen.

Gnadau, Unitäts-Bh. (*13). 1.20

&0090000000005

o

ücyor ür Choolügen

0000000000000 00,|

0000000000;

ISEAlOGT gFaf1S L“ franko-

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C

Georg Reimer:

C -

o

Berlin W:35- Genthiner Straße 38:

Mit je einer Beilage von der Hinrichs’schen Buchhandlung in I..eipzigy der Weidmann’schen Buchhandlung in Berlin

und Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Verantwortlich: Oberlehter Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Tährlich 26 Nım.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkri

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

D

Titius in Göttingen, Nikolausberger Wı

66, zu fenden,

7. Juni 1913

38. Jahrg. Nr. 12

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

R7

erlag.

n

—-

Mose ben Maimün’s Mifchnah-Kommentar ; Claufen, Kirchliche Sitten u, Gebräuche in der

Revue des sciences philosophiques et th6ologi-

ques (Lobftein).

zum Traktat Baba Bathra (Kap. I—IV) (Bacher).

Landfch. Eiderftedt (Knoke).

chulemann, Die Gefchichte des Dalailamas

Baeumker, Die Lehre Anfelms v. Canterbury

(Beckh).

üb. den Willen u. feine Wahlfreiheit (Scheel),

Langhaeufer, Das Militärkirchenwefen im kur-

Langdon, Die neubabylonifchen Königsinfchrif-

Schwenke u. Degering, Calixtus III: Die

(Eger).

brandenburgifchen u. königl, preußifchen Heer

ten (Jenfen).

Türkenbulle (Ficker).

Duhm, Anmerkungen zu den 12 Propheten

Clergeac, La Curie et les Beneficiers consi-

Referate: Lindberg, De religiösa och etiska

(Nowack).

storiaux (Lerche).

ideerna, — Schmidt, Der hl. Ivo. — Peters,

Behm, Der Begriff dıxd7n in Neuen Teftament

Dreske, Zwingli und das Naturrecht (Troeltfch).

Franz v. Affifi.,. — Widmann, Die Afchen-

dorfffche Preffe 1762—1912. — Zum Gedächt-

(W. Bauer).

Eder, Die Reformvorfchläge Kaifer Ferdinands I,

nis an Th, Braun, — Zander, Erinnerungen

Lohmeyer, Diatheke (Derf.).

auf dem Konzil v, Trient (Robert Holtzmann).

an D, Theodor Braun, — Steinmann, Die Ab-

Jacquier, Le Nouveau Testament dans I’Eglise

Lüttge, Die Trennung v. Staat u. Kirche in

ftammungslehre. — Fidler, Vom Zuge der

chretienne I (Knopf).

Frankreich (Lachenmann).

Menfchheit, — Mott, Die Entfcheidungsftunde

Gercke u. Norden, Einleitung in die Alter-

Fichte, Die Anweifung zum feligen Leben

der Weltmiffion und wir,

tumswiffenfchaft (Lietzmann).

(Elfenhans).

Mitteilungen: (17) Quellen d, Religionsgefchichte,

eyer, Entftehung u. Entwicklung des Weih-

Coignet, De Kant ä Bergson (Kowalewski),

nachtsfeftes (Bouffet).

Kirn, Vorträge u. Auffätze (A. Baur).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Revue des sciences philosophiques et theologiques. Cinquieme

betreten L. de la Vallge-Poussin (L/’hiftoire des Religions

et sixieme annge 1911—1912. (903 u. 900 S.) gr. 8°

de l’ Inde et ’Apologetique VI, 3:

roblem der Urfprünge,

Analogien, Entlehnungen), G. Schmidt (Voies nouvelles en

Paris, V. Lecoffre,

Je fr. 12 —

Science compar&e des religions et en sociologie compar&e,

Bei der großen Verbreitung und dem wachfenden

V, 1: franzöfifche Überfetzung eines vor der Leo-Gefell-

Erfolg, die diefer in der Th. Lztg zu wiederholten Malen

fchaft in Wien am 7. November 1910 gehaltenen Vortrags),

angezeigten Revue (1909, Nr. 19; 1910, Nr. 9; 1912, Nr. 3)

J. B. Frey (L’angelologie juive au temps de JEsus-Christ

zu teil geworden. find, dürfte es genügen, ohne. auf das

..

V, ı; L/’6tat.originel-et da chute de ’homme ‚d’apres les

unveränderte Programm und die bew.

rte Anlage noch

conceptions juives au temps de J&sus-Christ V, 3), A. Le-

einmal einzugehen, aus dem Inhalt des 5. und 6. Jahr-

monnyer (Le culte des dieux Etrangers en Israel, Achera).

gangs (1911—1912) einiges zu berichten. Befonders wert-

voll find, wie immer, die forgfältig geführte Chronik, die

Für die meiften deutfchen Lefer, fowohl evangelifcher

zur

als katholifcher Konfeffion, dürfte R. Coulards Beitra

Bulletins, die eine Umfchau auf den wichtigften Gebieten

Gefchichte der Theologie und Religion im 18. Jahrhundert

der Philofophie und der Theologie halten, die Recension

eine willkommene Bereicherung ihrer Kenntniffe über den

der verfchiedenen Zeitfchriften, die mit jedem Jahrgang

Jansenismus bringen. Le Pere No&l Alexandre (VI, 1—2)

in größerer Anzahl berückfichtigt werden, Von ungleicher

wird auf Grund zahlreicher bisher unbenutzter Urkunden

Bedeutung find die Auffätze, die in der Regel das erfte

an das helle Licht der Gefchichte gezogen.—

Die in

Drittel eines jeden Heftes in Anfpruch nehmen, Hier tritt

in der Frageftellung, der Methode und den vorgefchlagenen

unferer Anzeige gemachten Mitteilungen erheben nicht den

Löfungsverfuchen der Unterfchied zwifchen katholifcher und

Anfpruch, irgendwie erfchöpfend zu fein; fie genügen aber,

um den reichen Inhalt der beiden Jahrgänge diefer Revue

proteftantifcher Theologie und Philofophie felbftverftändlich

anzudeuten,

am fchärfften hervor. Wiederum find es die fyftematifchen

P. Lobftein.

Disziplinen, die den Einfluß der Scholaftik am deutlichften

Straßburg i. E

kund geben und in demfelben Maße fich von der bei uns

Schulemann, Günther: Die Gelchichte des Dalailamas. (Re-

üblichen Arbeitsweife entfernen. Man lefe z, B, die Differ-

ligionsgefchichtliche Bibliothek. 3. Bd.) (IX, 290 S.) 8°

tationen ‚La certitude probable‘ (A. Gardeil, V, 2, 3), Apolo-

Heidelberg, C. Winter 1911.

Muz201 gebuk: 820

e et Theologie (A. de Poulpiquet, V, 4),,La R&demption‘

zn

ugueny, V, 2), ‚LeM

agistere eccl&siastique, source et

Das Buch enthält ein wertvolle und reichhaltige Zu-

regle de la Theologie‘ (

j

aquin, ' VI;"2); La tradition‘

fammenftellung der wichtigften Daten der Gefchichte

(Et. Hugueny VI, 4), und man wird leicht die Kluft meffen,

Tibets von der Einführung des Buddhismus bis auf die

welche die Reformation und die neuere von Schleier-

Arbeit hat fich der Verf. um die Fachwiffenfchaft ein

neueften Zeiten herab. Durch die fleißige und gelehrte

macher angeregte Theologie hier zwifchen den Lehren der

eiden Kirchen befefti

gt

aben. In den exegetifchen und

wirkliches Verdienft erworben, und das Intereffe, das unfere

hiftorifchen Fächern

ift der Abftand weniger fühlbar.

Zeit dem geheimnisvollen Tibet entgegenbringt, wird dem

Nicht felten werden wir vor allem aus den dem Mittelalter

Buche auch in weiteren Kreifen Beachtung fichern, Ak-

geltenden dogmenhiftorifchen Unterfuchungen wefentliche

tuelle Fragen, wie die Beziehungen Tibets zu China, Ruß-

örderung erfahren: cf Zur anselmifchen Lehre von der

land und England, find eingehend behandelt, wie über-

rbfünde (R. M. Martin, V, 4), Zur Ethik des Thomas

haupt in der Darftellung des Gefchichtlichen der Haupt-

Vv. Aquino (A, D. Sertillarges, VI, 2), Zur Erkenntnistheorie

vorzug des Buches liegt. Aber auch den Erfcheinungen

onaventura’s

F. Palthories VI, 3).

Vgl. auch. Les

des religiöfen Lebens ift durchweg die gebührende Auf-

methodes de la de&finition d’apres Ariftote (Roland-Goffelin

merkfamkeit

ewidmet, Der Gegenftand bringt es mit

‚, _2), La Religion et les Maitres de l’Averroisme

fich, daß ihre Erörterung in dem Buche einen ziemlich

(P. Doncesur, V, 2—3). Den Boden der Religionsgefchichte

breiten Raum einnimmt. Im erften Kapitel gibt der Verf.

353

354

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12.

356

355

SE

einen Überblick über die Gefchichte des Buddhismus,

Abfturz. Ohne Frage fchulden wir dem Verf. aufrichtigften

zunächft des Buddhismus in Indien.

Dank für die erften 58 Seiten feiner Arbeit, in denen er

vor allem über Fundort und Publikationen der von ihm

Ohne in die Tiefe zu dringen, enthält der Abfchnitt doch manche

gute Bemerkung. Nur einiges könnte mißverftanden werden, fo z. B. die

bearbeiteten Infchriften orientiert und vielerlei

recht

Behauptung, Buddha hätte das Kaftenwefen verworfen (S, 5). Das hat

Bemerkenswertes über deren Inhalt und ihr literarifches

er nicht getan, fondern der Realität folcher durch das Karma begründeten

Darin fteckt eine Fülle —

Unterfchiede der Menfchen alles Recht widerfahren laffen, nur befchränkt

Verhältnis zueinander fagt.

fich nach feiner Lehre die Bedeutung folcher Unterfchiede des Karma

übrigens von mir nicht im einzelnen nachkontrollierter —

Arbeit, die unfere Anerkennung herausfordert. Aber fchon

eben ganz und gar auf das Weltleben; fowie der Erlöfungspfad befchritten

ift, verlieren fie ganz von felbft ihre Bedeutung. Aber ihre Realität im

in diefem Teil des Buchs wetterleuchtet es, Unheil ver-

Reiche des Karma wird dadurch nicht berührt, — Daß Buddha die Götter-

kündend und an frühere bedauerliche Erzeugniffe des

verehrung verworfen hätte, wie an gleicher Stelle behauptet wird, ift

ebenfalls nicht richtig (wenn man heute auch noch vielfach in Büchern

Verfaffers erinnernd, fchon hier treten, wo es fich gelegent-

diefem Irrtum begegnet, wie bei früheren Befprechungen in diefem Blatte

lich um Textdeutungen handelt, Schwächen des Verf.

hervorgehoben wurde). Ebenfo ficher als der Buddha felbft über den

zutage, bei denen wir nur mit Staunen daran denken

Göttern (deva) fteht und fie unter feinen Willen zwingt, ebenfo ficher fteht

können, daß er einen Lehrftuhl für Affyriologie in Oxford

der gewöhnliche Menfch unter der Führung und Leitung göttlicher Mächte,

innehat. Die Seiten 60 bis 376 — die ‚Druckfehler-Berich-

das wird an vielen Stellen des Kanons unzweideutig ausgefprochen; be-

fonders auf die alten, alfo dem echten und urfprünglichen Buddhismus an-

tigungen‘ alfo eingefchloffen — zeigen nun leider wirklich,

gehörigen Strophen im Mahaparinibbänasutta (p. 14 ed. Childers u, p. 88

daß den Verfaffer in jenem erften Teil feines Buchs nicht

des 2. Bandes des Dighanikaya ed, Pali Text Society) fei hingewiefen,

etwa lediglich das unvermeidliche Schickfal einer gelegent-

in denen ausdrücklich von Götterverehrung die Rede ift.

lichen Entgleifung getroffen hat, weil nämlich feine ganzen

Über den Lamaismus wird im zweiten Kapitel bei

Tranfkriptionen und Überfetzungen einen für einen Ge-

lehrten — und ein folcher will L. doch. fein — faft uner-

der Reformation Tsongkhapa’s eingehend gehandelt. Da-

bei werden auch die viel erörterten Ähnlichkeiten zwifchen

hörten, anfcheinenden Mangel an den elementarften Kennt-

Lamaismus und Katholizismus geftreift (vgl. hierzu meine

niffen, an dem befcheidenften Sprachgefühl, und ein Über-

Befprechung von Otto Weckers ‚Lamaismus und Katho-

maß an Schnellfertigkeit aufweifen. Und dabei muß man

lizismus’, ThLZ. 36. Jahrgang Nr. 9). Wenn hier der Verf.

nun noch hervorheben,

daß feine Texte großenteils

in einer Anmerkung auf S, 76 meint, ‚es fei eine grobe

verhältnismäßig unbedeutende Anforderungen an den

Ungehörigkeit, wenn die Ähnlichkeiten in verletzender

Interpreten ftellen, fchon deshalb, weil fie ungewöhnlich

Weife auf die heiligften Inftitutionen der katholifchen

ftereotyp, alfo die in ihnen verwandten Wörter und Wort-

Kirehe . (

z. B. das Meßopfer) gedankenlos ausgedehnt

verbindungen verhältnismäßig fehr wenig zahlreich find.

werden‘, fo kann einem folchen nicht wiffenfcha tlichen,

Ich will über gar Vieles, Unzähliges nicht mit ihm rechten,

fondern apologetifch-konfeffionellen Standpunkt in einem

weil ich angefichts feiner Leiftungen in diefem Buche darauf

fonft, wie anerkannt werden muß, durchaus wiffenfchaft-

verzichten muß, an ihn einen höheren Maßftab zu legen.

lich

g

ehaltenen Buche eine Exiftenzberechtigung nicht

Aber wenn wir z, B, bei ihm ein nakabu ‚ftoßen‘ finden ftatt nakapu

zuerkannt werden. Denn die Wiffenfchaft hat Tatfachen

(S. 222, 14 und Index), oder ein lu-lul (‚möge ich obfiegen‘) ftatt eines

zu erforfchen, ohne fich darum zu kümmern, ob die Er-

lu-nar (‚möge ich töten‘; S. 260, 41 und Index), wenn wir bei ihm noch

diefer Forfchung irgend einem konfeffionellen

Ninkigal lefen müffen ftatt EreSkigal (182f., 54 und Index) oder gar in der

gebniffe

Überfetzung und im Index noch Imgur-Bel (bezw. Bel) und Nimitti-Bel

oder Partei

ftandpunkte genehm find oder nicht. Zu einem

(bezw. Nimitti-Bel) ftatt Imgur-Illil und Nimitti-Illil (73, 17 ufw.), fo find

Sich-verletzt-fühlen befteht im gegebenen Falle übrigens

das Tranfkriptionen, denen wir auch bei den befcheidenften Anforderungen

nicht begegnen dürften, und die abermals böfe Vorahnungen für das

nicht der geringfte Grund, der Ehrfurcht vor den Infti-

Weitere heraufdrängen.

Und diefe find leider nur zu berechtigt: tu-ub-

tutionen der chriftlichen Kirchen wird durch die Ergeb-

bu-su-um (im Original fteht übrigens t(!)u-ub(p)-b(p)u-su-um) (‚jüngerer

niffe der vergleichenden Religionsforfchung in nichts zu

Bruder‘?) nach L. S, 63, ı0 ‚um ihn zu erfreuen‘(!); nac

S. 375 dafür

nahe getreten,

im Gegenteil kann wahres Verftändnis

trotz des durchaus eindeutigen Originals(!) ta(!)ppussu(!) zu lefen und zu

religiöfer Dinge,

alfo auch echtes Chriftentum, durch folche

tappütu ‚Genoffenfchaft‘ zu ftellen und nun ‚als fein Genoffe‘ zu über-

fördert und befruchtet werden. — Daß

fetzen (!). — bir’u (= ‚Nachkommenf(chaft‘) nach L. in feinen Texten fo-

Forfchung nur ge

viel wie biru ‚Vifion‘ — was übrigens biru wohl nicht einmal heißt —

zwifchen einzelnen der heiligften Geb

räuche der chrift-

(S. 77, 8; 79, 47; Index S. 324, womit zudem noch ina be&ri und ina

lichen, insbefondere der römifch-katholifchen Kirche, und

birit = ‚zwifchen‘ in einen Topf zufammengeworfen ift), — Enuma

—

=

lamaiftifchen Gebräuchen auffallende Ähnlichkeit befteht,

‚allezeit‘ (?) ftatt ‚als‘ (S. 149, 28), an welcher neuen Deutung fchuld ift,

ift eine über jede Möglichkeit eines Zweifels ficher be-

daß L, überfehen hat, daß hinter Z, 28 ein Stück weggebrochen ift(!). —

Sakanu nach Langdon == ‚wohnen‘ ftatt = ‚machen‘ (S. ı01, 8; 129,

zeugte Tatfache, es genüge, auf die Euchariftie an diefer

35; 165, 78; vgl. S. 292f. ı2), wobei er, ftatt ans Affyrifche, mal ans

Stelle hinzuweifen (fiehe dazu Waddell, Buddhism of Tibet

Hebräifche gedacht hat (nicht im Druckfehlerverzeichnis, und darum wohl

auch nicht auf S, 363 widerrufen). — reSütu nach L. ‚Erfreuliches‘ (z, B

444 ff

S. 177, 13) oder ‚Frohlocken‘ (Index; zu derfelben Stelle) ftatt = ‚Knecht-

Das 3. Kapitel enthält eine ausführliche Schilderung

nach einer Anmerkung

der Entwicklung des Lamaismus in der Mongolei,

fchaft‘. — pelü (vielleicht ein Farbwort und = ‚rot‘

zu S. 168, 21 wegen eines ‚syr.-talmud, „pela“, „braun“ (1. pella)-z1b"n‘, das

Die tibetifche Sprache fcheint der Verfaffer zu beherrfchen, unrichtig

nach Langdon eine Art zur Mofchusbereitung gebrauchten Lorbeers

ift aber S. 14 die

berfetzung von sans-rgyas (des tibetifchen Wortes für

bezeichnet, = ‚Mofchus‘, freilich nach S, 91, 19 und fonft mit (Sammu)

‚Buddha‘) mit ‚der Allervollkommenfte‘,

das Wort heißt vielmehr, wie ich

Summu zufammen == ‚Moorhirse(?)‘, indes nach dem Index = ‚Lor-

an anderer Stelle nachgewiefen habe (‚die

Tibetifche Überfetzung von

beer‘, — ki(&)nati, Plural von kettu == ‚Rechtlichkeit‘, nach S, 173, 40

Kalidara’s Meghaduüta

’ Berlin 1907, Verlag d. Akad, d. Wiff., S, 38) genau

und Index = ‚Gefinde‘, — i$kunü mitlukti (= ‚haben fich beraten‘) nach

dasfelbe wie fkr. und Pali

buddha (‚der Erwachte‘).

Auf S. 21 ift ein finnftörender Druckfehler ftehen geblieben (‚Ver-

Langdon 209, 5 ‚auserfehen haben‘. — kıma niribi kin-ni-e(!) udannin

rikis biti nach demfelben = ‚und feftigte wie den Eingang eines Vogel-

fammlung Udaänavarga‘ flatt: Versfammlung IX

neftes (! fatt: zu einem Felfen, Berge oder dgl.) das Gefüge des Tempels

z

a

Hermann Beckh.

(257, 7). — littari li-nu(!)-5u (260, 44) nach Langdon

‚mögen ins

Berlin.

Laufen kommen (dabei nach

dem Index littari von w-"-r!), mögen kraft-

los werden‘ (was linisu wäre), ftatt ‚mögen erzittern, mögen wanken‘, —

makätu nach ihm == ‚fällen‘ ‚hinftrecken‘ S. 269, 32 (auf Z. 2 von u. in

Langdon, Stephen: Die‘ neubabylonifchen Königsinfchriften,

den Anmm, zu S, 268 lies natürlich imhas ftatt imkut) und S. 289, 36

bearb. Aus dem Englifchen überf. v. Rudolf Zehn-

ftatt ‚fallen‘. Ufw. ufw.

Und all dies und ungezähltes Anderes ähnlicher Art

pfund. (Vorderafiatifche Bibliothek. 4. Stück.) (VI,

376 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs, 1912.

dabei auch noch zu allermeift ohne jedes Fragezeichen!

Sogut wie alles ift

efichert, auch die

Jötzlichften und

M. ı12—; geb. M, 13—

gewalttätigften Einfälle, auch der haltlofefte Unfinn. Be-

Die Vorderafiatifche Bibliothek hat fich durch die

denken und Skrupel, wie fie an recht vielen Stellen auch

der tüchtigfte Affyriologe feinen Texten gegenüber haben

3 erften von ihr erfchienenen Bände, treffliche, ja z, T, erft-

klaffige Leiftungen, einen Namen gemacht. Das Buch von

würde, kennt L, kaum. L. will, empfindet es fo, und dann

Langdon bedeutet als fprachliche Leiftung einen jähen

ift es fo.

357

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12.

358

S

-

alti

Diefe nicht zu übertreffende Skrupellofigkeit, gepaart

zwar auch wieder von der Flüchtigkeit des Verfaffers, aber

mit nur fchlecht verhehlter völliger Unficherheit, zeigt fich

von feiner Kenntnis der femitifchen Sprachen, wenn eines,

nun auch daran, daß L. je nach Laune und Gemüts-

nur ein fehr fchlechtes Zeugnis ablegen.

immung ein- und denfelben Ausdruck in gleichen oder

Dasfelbe gilt, wie jeder aus den obigen Ausführungen

doch gleichartigen Zufammenhängen bald fo und bald

erfchließen muß, vom Wörterverzeichnis: es ift durchweg

ganz anders erklärt.

äußerft nachläffig gearbeitet und fügt den ungezählten

Ich darf von einem Fall wie dem folgenden nicht viel Aufhebens

Flüchtigkeiten, Leichtfertigkeiten, Willkürakten und Ele-

machen: hatu nach S. 76f., 12 = ‚ausgraben‘, nach S. 78f., 25 ‚suchen‘,

mentarfehlern in den Texten zahllofe neue hinzu. Proben

nach S, 93, 57 ‚finden‘, Denn im Index hat L. das Richtige dafür, näm-

lich ‚prüfen‘, was er freilich fchon auf S, 77 hätte wiffen müffen, Aber

find hier eigentlich unnötig. Sie ftehen wohl auf jeder

ich darf Fälle wie die folgenden herausgreifen: Supelu (Subelu) S. 89, 30

Seite, z. T. in Haufen beifammen. Zwei Beifpiele genügen:

richtig = ‚ändern‘, aber S. 103, 25 ‚verwechfeln‘, 189, 45 wieder ‚ändern‘,

ilu ‚Gott‘ und nachher ilütu ‚Gottheit‘ bringt L. auf S. 314

ebenfo 193, Col. III, I, aber 261, 30 ‚beugen‘, 275, 19 ‚unterdrücken‘

beide unter einer Wurzel 15y; und ein, übrigens äußerft

und fo dann auch — falfch — im Index. — u + Summu, von L,

zweifelhaftes [e]rüm, das nach ihm aufS. 156 ‚Löwe‘ heißen

(éammu) Summu gelefen, nach S. 91, 19 mit pelü zufammen = ‚Moor-

hirse(?)‘, 155, 37 allein = ‚Knoblauch(ftaude‘) (was Sümu wäre!), 169, 21

foll, findet fich im Index ebenfalls als ein Wort primae »!

mit pelü zufammen = ‚Knoblauch‘ + ‚Mofchus‘, im Index allein =

Von anderen Flüchtigkeiten des Buchs muß ich hier

‚Moorhirse‘ (?), im übrigen nach C T XII, 35, 34 etc. trotz Sargon, Prunk-

infolge mangelnden Raumes fchweigen. Nur möchte ich

infchrift, Z, 169 nicht (5Sammu) Summu, fondern uSummu, falls nicht etwa

in eigener Sache noch bemerken: Auf S. ı22 läßt mich

SamSummu zu lefen — und, foweit ich fehe, ein Wort für ‚Wildfchwein‘,

L. etwas behaupten, mit dem ich nichts zu fchaffen habe,

S. Sargon, Annalen 432, und C T XII, 35, 34 etc. — etpe&u (== ‚klug‘)

nach S, 105, 5 = ‚tatkräftig‘, 121, 45 = ‚weife‘, 141, 64 ebenfo, auf der-

und ebenfo auf S. 119, wo er nun noch gar gegen den

felben Seite Z. 2 aber = ‚fürforglich‘, 151, 16 = ‚gewandt‘, im Index

von ihm konftruierten Unfinn Front macht!

Wieder = ‚tatkräftig‘. Ufw. Dabei wirkt es befonders fchmerzhaft, wenn

Daß der f. Z. affyriologifch ausgebildete Überfetzer,

L, hier und da ein und dasfelbe Wort an ein und derfelben Stelle mit zwei

Vverfchiedenen, mit einander verknüpften Bedeutungen, alfo doppelt über-

der doch gelegentlich in den Anmerkungen eigene (frei-

fetzt: 1u z. B. auf S. 83, 24 unten = ‚ja‘ (was es übrigens nicht heißt),

lich nicht immer einwandfreie, übrigens z. T. in den

Berichtigungen zurückgenommene) Notizen bringt, nicht

aber 4 Zeilen weiter in einem ganz analogen Falle == ‚fürwahr‘ +(!)

‚möge(n)‘.

Und gaggada, beziehungsweife kakda, S. 145, 29 unten fo-

z==

d

in ausgiebigfter Weife wenigftens dort verbeffernd einzu-

wie 151 °CoL 1: 3Ö,

‚immer‘ +(!) in meinem Haupte (was nebenbei

greifen vermocht hat, wo.offenbare Sünden zutage lagen,

gaggada oder kakda nie heißen kann)!

muß uns befremden, Denn es ift doch fchlechthin unvor-

Doch auch mit folchen Dingen fteht L. noch nicht

ftellbar, daß er diefe nicht wenigftens in zahllofen Fällen

auf der Höhe feiner Leiftungsfähigkeit. Was der Verfaffer

auch gefehen hat.,

der fumerifchen Grammatik der affyrifchen antut, wie er

deren allerelementarfte

Gefetze mitleidslos mit Füßen

Das Vorftehende zu fchreiben ift mir aus manchen

Gründen nicht angenehm gewefen, fchon weil der erfte

tritt, das muß auch der affyriologifche Fuchs im 2. Se-

mefter als wuchtige Ohrfeigen empfinden.

Teil des L.fchen Buches ganz gewiß nicht ohne Meriten

ift. Aber da Protektionswirtichaft, Leifetreterei oder

Gleich die erfte Seite (60): Dort Z, 18 zuru$u (= ‚in feinem Leibe,

fchonende Nächftenliebe verhindern werden, daß den

Ooder meinetwegen: Sinne‘) nach L., der dabei offenbar an s(8)ursu ‚Wurzel‘

enkt, = ‚von Grund auf‘ ‚gründlich‘(!); und dazu eine Anmerkung, wo-

Laien überall ein helles und farblofes Licht über das

nach zurrussu = surri$ fein foll, das aber ‚alsbald‘ heißt,

An der my-

L.fche Buch aufgefteckt wird, fo glaubte ich jenen eine

ftifchen Verworrenheit diefes Deutekunftftücks beffert es ni

chts, / daß L.

im Index die Mö

glichkeit einer Überfetzung ‚in feinem Herzen‘ in

rückfichtslofe Aufrichtigkeit fchuldig zu fein und dabei

Erwä)

gung zieht. — Nach S, 62 Anm. zu Z. 22 foll ein pakku für wakkü

einmal wieder neue Verftimmungen mit in den Kauf

nehmen zu müffen.

Schließlich muß doch auch dafür

ftehen. — S, 74, 43 und S. 92, 15 eine Form aSkuni(!)m. — S, 76,30 und im

Index eine Form uSa[8!

kini(!')m. — Formen wie lipüa (S. 94, 56), kakküa (S,

geforgt werden, daß man nicht etwa L.’s Leiftung in einem

102, 27) SAL-mu-u-a

{

S. 290, 19; wo aber ganz {elbftverftändlicherweife,

Atemzuge mit den bisher erfchienenen Bänden der Vorder-

auch ohne S. 168, 15, mim-mu-u-a hätte tranfkribiert werden müffen)

follen Singulare mit Suffix fein können! — Suklul& nach S. 95, 10 Plural

afıatifchen Bibliothek nennen darf. Diefe entfprechen

eines Adjektivs! — imhur und i&ma nach S. 103, 17f. o. Imperative! —

wenigftens in der Hauptfache durchaus dem Programm

]ü isik nach S, 103 Col. III, ı5, 1ü zulul nach ibid. 19, lüSandil und

der

erausgeber der Vorderafiatiichen Bibliothek, daß

lürabbi8 nach S, 195, 28f, und lüSepis nach S. 239, 40 Imperative mit

]ü davor! — Saplanu nach S, 127, 30 Plural eines Adjektivs! — berütim nach

fie in ‚Behandlun

von Text und Sprache wie in der

Überfetzung dem

S

ande der Wiffenfchaft Entfprechendes

S. 139, 7 fem. Plural eines Subftantivs! — ummäanat mit der Endung at

geben‘ follen.

nach S. 147, 34_Plural von ummaänu ‚Werkmeifter‘ und daneben nach

L.’s fprachliche Behandlung feiner Texte

S, 257, 36 das Ideogramm(!) UM-ME-A (für ummanu) mit mar& davor

fteht aber tief unter dem heutigen Stande der ernften

= ‚meine(!) Gelehrten‘, weil nach dem Index ummu ein Kollektiv mit

Wiffenfchaft. Und vielleicht kann unfere Renzenfion auch

der Bed. ‚Werkleute‘ fein foll! — däni(!) rab(!) iläni (l. dafür diku

(d)-

galli ilani) nach S. 259, I1 == ‚großer Richter der Götter‘ und tZ ibbi:ku

ein wenig nützlich fein im Hinblick auf zukünftige, uns

nach ibid. Z. 20 ‚deine reine Befchwörung’! — S, 279, 22 tagrimmi ram-

von den genannten Herausgebern in Ausficht geftellte

ma, wie nach L. für eventuelles urri immiramma zu lefen, nach dem{elben

Veröffentlichungen,

(im Anfchluß an Mefferfchmidt) = ‚erwies mir Gnade‘, indem beide

Wörter nach ihm von r--m — m4 abzuleiten find. — S, 203, 12 liskunu

Mafburg el

P..Jenfen.

= ‚fürwahr fie find zur Ruhe gegangen‘!! — Und zum Schluß : lummuri&

nach S, 291,

= ‚habe ich zu ihm geredet‘, ein fchlechthin nicht zu

überbietender Weltrekord; denn diefe 5 deutfchen Wörter fchließen nicht

Duhm‚?rof. D. Bernhard: Anmerkungen zu den 12 Propheten,

Wweniger als 4 {chlimmfte Sünden gegen den heiligen Geift des Affyrifchen

an einem Worte in fich!

Ufw.

[Aus: ‚Ztfchr. f. d. altteftamentl. Wiff.‘] (IV, 116 S.)

Ohne jede Frage find alle diefe und ungezählte an-

gr. 8% Gießen, A. Töpelmann I1911.

M. 3—

dere Verftöße nur zu einem Teil auf pure Unwiffenheit,

Diefe Anmerkungen zu den kleinen Propheten, die

zum größten Teil auf eine, freilich ungewöhnliche, Ge-

zuerft in der Zeitfchrift für altteftamentliche

iffenfchaft

dankenlofigkeit und Überftürzung zurückzuführen. Aber

erfchienen, verfolgen den Zweck die kurz vorher veröffent-

as ändert nichts an der Tatfache, daß die Tranfkrip-

lichte Überfetzung zu rechtfertigen und zu ergänzen. Denn

tionen und namentlich die Überfetzungen L.’s, die doch

wenn auch der größte Teil des Buches textkritifcher Art

Zu einem guten Teil für Nicht-Affyriologen beftimmt find,

ift und fich um die Herftellung des urfprün

ichen Textes

ür diefe unbrauchbar, weil durchaus unzuverläffig find,

bemüht, fo ift doch die Bedeutung des

$

uches damit

und für Affyriologen völlig wertlos. Diefen fagen fie auch

nicht erfchöpft, fondern eine ganze Reihe literar-kritifcher

rein garnichts Neues von irgend welchem Belang, fördern

Fragen wie die nach dem urfprünglichen Umfang der

as vorher erreichte Verftändnis der Texte fo

t wie

Schriften und ihren fpäteren Zufätzen, nach der Zeit ihrer

in keiner Weife.

wird auch nich

Und der mangelnde lexikalifche Ertrag

Entftehung, nach den metrifchen Formen, in denen fie

t etwa durch gelegentlich beigefügte ara-

gefchrieben waren, endlich folche rein exegetifcher Art

bifche und fon

ftige Etymologien in etwas erfetzt, da diefe,

foweit neu,

meift fehr zweifelhaft find und dazu noch

werden in diefen Anmerkungen behandelt, {o daß Duhm

mit Recht fie als einen kurzen Kommentar bezeichnen kann.

*

359

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., ı2.

360

s

Da die alten Überfetzungen nur in einer verhältnis-

das fei gefagt, daß niemand, der fich eingehénder mit

mäßig kleinen Zahl von Fällen einen befferen Text vor-

dem Dodekapropheton befchäftigen will, D.’s Arbeit un-

gefunden haben; fo bleibt, wenn man fiıch nicht auf die

berückfichtigt laffen kann; wer fie aber berückfichtigt,

Feftftellung des älteften uns erreichbaren Textes be-

der wird bei aller fcharfen Kritik, die er üben mag, auf

fchränken will, nur der Weg der Konjektur übrig. Ihn

feine Rechnung kommen,

mit Glück zu befchreiten, erfordert nicht nur gründliche

Straßburg {/E.

W. Nowack.

philologifche Schulung und große Kombinationsgabe,

fondern nicht zum wenigften eine gewiffe Kongenialität,

die uns befähigt aus dem Gedanken- und Anfchauungs-

Behm, Priv.-Doz, Lic. Johannes: Der Begriff dıed Hxn iM

kreis jedes Schriftftellers heraus den Text zu erklären

Neuen Teltament, (VII, 116 S.) 8° Leipzig, A. Deichert

bezw. zu beffern oder zu ergänzen,

Daß der Erklärer

Nachf: 1912

M. 3—

des Jefajah diefe Fähigkeiten in {tarkem Maß befitzt, wird

Lohmeyer, Ernft: Diatheke. Ein Beitrag zur Erklärg. des

niemand beftreiten. Referent fteht zwar vielen Konjek-

neuteftamentl. Begriffs,

(Unterfuchgn. z. Neuen Te-

turen Duhms ablehnend, andern zweifelnd gegenüber, aber

er erkennt doch dankbar an, daß er durch diefe Arbeit

ftament, hrsg. von Hans Windifch., 2,Heft.) (VII, 1805S.)

Duhms reiche Förderung erfahren hat und er in dem von

8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M.6—; geb. M. 7 —

D. vorgefchlagenen Text öfter die glückliche, bisher ver-

geblich gefuchte Löfung fieht. In trefflicher Weife hat

Bisher war über Wort und Begriff dıadnxn im Neuen

D. es verftanden, die Metrik in den Dienft der Konjektur

Teftament mehr nur beiläufig gehandelt worden, zumeift

zu ftellen. Bleiben auch noch genug Fragezeichen auf

bei der Auslegung paulinifcher Briefe, des Hebräerbriefes

oder der Abendmahlsworte, Neuerdings find wir faft zur

metrifchem Gebiet übrig, fo ift das Ergebnis der bis-

gleichen Zeit in den Befitz zweier Monographien gelangt,

herigen Bemühungen um die Metrik doch derart, daß

die fich ganz ausfchließlich unferem Gegenftande widmen.

kein Exeget der Frage nach dem Metrum der prophe-

Beide Verfaffer find fich mit Recht bewußt, mit ihrer

tifchen Texte aus dem Wege gehen kann. Wie die Er-

klärung des Jeremia zeigt, find wir noch weit von fichern,

Arbeit eine von der Forfchung gelaffene Lücke auszu-

allgemein anerkannten Refultaten entfernt, und auch in

füllen. Wie nicht zu verwundern, verwenden fie teilweife

Bezug auf die kleinen Propheten bleiben Fragezeichen

dasfelbe Material; müffen fie fich doch auch vielfach die

gleiche Literatur dienftbar machen.

Ebenfo ftimmen fie

genug, immerhin haben viele der von D. gewonnenen Er-

nicht felten in den Ergebniffen überein, Aber Lohmeyer

gebniffe doch viel Wahrfcheinlichkeit für fich, und es ift

fpannt den Rahmen weiter.

Während Behm den Haupt-

ein nicht geringes Verdienft D.’s nach dem Vorgang von

nachdruck auf die Klärung der fprachgefchichtlichen Seite

Marti die Metrik mit Konfequenz zur Herftellung des

Textes verwandt zu haben,

des Problems legt, kommt es L. darauf an, die Entfaltung

Die literar-kritifchen Bemerkungen find fehr knapp

des Begriffs dıxdnxn zur Darftellung zu bringen, Dafür

gehalten, aber fie genügen um D.’s Stellung zu den ein-

macht uns Behm wiederum Ausficht auf eine Entwick-

zelnen Fragen zu erkennen. Schon die Reihenfolge, in

lungsgefchichte der Idee der xa dıadnxn (S. 72). Loh-

der die einzelnen Prophetenfchriften befprochen werden,

meyer ift als zweiter in die Öffentlichkeit getreten.

Des-

halb vermochte er von Behms Schrift Kenntnis und ge-

zeigt, wie er über das Alter derfelben denkt. Nach ihm

legentlich noch Stellun

zu ihr zu nehmen., !

gehören der nachexilifchen Zeit von 520 bis ungefähr 130

Behm durchforfcht zunächft die Profangräzität, LXX

an: Haggai; Sacharja c. 1—8; Obadja v. 1—14, I5b aus

der Zeit bald nach der Kataftrophe Jerufalems, während

und Philo, um die Bedeutungsmöglichkeiten für diad mxn

der profaifche Zufatz v. 15a. 16ff. in die Zeit der Makka-

im N. T. zu ermitteln. Dann prüft er die einzelnen neu-

bäer, aber vor die Eroberung Idumäas fällt.

Maleachi

teftamentlichen Stellen, an denen das Wort vorkommt,

ift etwas vor der Zeit des Esra und Nehemja gefchrieben,

wobei fich ein Anhang mit dıadnx

im Barnabasbrief

aber anfcheinend nicht vollftändig erhalten, während

und bei Juftin befchäftigt. Endlich faßt er kurz die wefent-

lichen Züge des neuteftamentlichen dıiadnxn-begriffs zu-

3, 22—24 ein unechter Zufatz ift, der vielleicht als Nach-

fammen. In der vor- und außerchriftlichen, nichtjüdifchen

trag zum Dodekapropheton gedacht ift. In Joel unter-

Gräzität ftellt er, wie nicht anders zu erwarten, als ver-

fcheidet D. von dem echten Kern 1, 2—2, 17 den zweiten

Teil 2,18—4,21, der eine Ergänzerarbeit ift, in Profa

breitetf{te Bedeutung feft: letztwillige Verfügung, Teftament,

gefchrieben und durchaus apokalyptifchen Charakters, Er

Daneben hat das Wort aber auch ganz allgemein den

{tammt wie die Zufätze in Am. I. 2. 9, Obadja, Jer., Jef, ufw.

Sinn von Anordnung, Verfügung und andererfeits von

aus der Zeit der Makkabäer.

Zu Habakuk hat D. keine

Übereinkunft, (einfeitigem) Vertrag. Lohmeyer gelangt

Anmerkungen beigegeben, fondern verweift auf feinen

im großen und ganzen zum

leichen Refultat,

Nur

Kommentar.

möchte er ftatt ‚Übereinkunft, (einfeitigem) Vertrag“ lieber

Sacharja 9—11. 13, 7—9 enthält fieben Ge-

minder unklar ‚ein- oder zweifeitiges Rechtsgefchäft unter

dichte, von denen das letzte fich mit dem Hohenpriefter

Alcimus befchäftigt, während die vorhergehenden etwas

Lebenden‘ fagen. Daneben betont er energifcher als B,,

älter find. Sacharja 12. 13,1—6.c. 14 zerfällt in zwei

tament durchaus die herrfchende ift,

daß von mindeftens 250 a. Chr. an die Bedeutung Tes-

Teile: der erfte ı2,1—13,6 läßt fich am beften aus den

Ereigniffen zur Zeit des Regierungsantritts des Johannes

Auch bezüglich des Sprachgebrauchs von diadnxn

Hyrcanus 135a. Chr. erklären, der zweite c, 14 ftellt die

in der LXX urteilen beide Forfcher im wefentlichen

1

eich. Hier hat das Wort einmal den Sinn von ‚Vertrag,

Not Jerufalems ziemlich viel anders dar, fcheint alfo die

B

und‘, daneben jedoch vor allem den von ‚Verfügung,

Belagerung Jerufalems durch Antiochus Sidetes, die auch

Ordnung (Anordnung)‘. In 270 Fällen gibt die alexan-

c. 12, 1 ff, zum Hintergrund hat, nur als Vorfpiel fchlimmerer

drinifche Überfetzun

das hebräifche mYa mit diadnxn

Not anzufehen. Den Schluß bildet das Jonabuch, das zur

wieder,

Behm wie

ohmeyer wiffen, daß fich die zwei

entlich prophetifchen Literatur fowenig wie zur hifto-

rife

C

hen gehört, fondern nach D. eher zur epifchen Poefie.

Worte im Grunde keineswegs decken und daß fich daher

Es ıft nicht möglich, hier im einzelnen zu zeigen, in-

ihre Zufammenlegung nicht ohne einen Wandel in der

wieweit das Problem der Bearbeitung der kleinen Pro-

Bedeutung vollzogen haben kann, AberB, befchränkt fich

pheten oder die Erklärung fchwieriger Stellen durch Duhm

darauf, kurz feftzuftellen, daß der Erfatz von m“a durch

dıxdnxn den großen Schritt bedeutet von der Vorftellung

eine Förderung erfahren haben, vollends kann Ref, nicht

einer Gottheit, mit der der Menfch Verträge fchließt, zu

in eine Kritik der von D. vertretenen Anfchauungen ein-

treten, das tut auch nicht not. Für Anfänger ift das Buch

1) Bei diefer Gelegenheit unterläuft ihm das einzige bemerkenswerte

nicht gefchrieben, vielmehr fordern Gelehrte von folcher

Verfehen, das mir in beiden Büchern aufgeftoßen ift. S. 148 Z. 4 der

Eigenart wie D. mehr als andere kritifche Lefer, Nur

Anmerkung muß es ‚unanwendbar‘ ftatt ‚anwendbar‘ heißen,

361

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12.

362

der Idee eines Gottes, deffen felbftherrlicher Willens-

Jacquier, E.: Le Nouveau Testament dans V’Eglise chr6-

erklärung der Menfch fich einfach zu unterwerfen hat.

tienne.

Tome I, Preparation, formation et definition

Hier vor allem offenbart fich die erheblich größere

du Canon du Nouveau-: Testament,

RE 8R

Reichhaltigkeit der Arbeit L.s. Ift er im erften Kapitel

Paris, V. Lecoffre 1911.

_ (450 S.

T° 300

fämtlichen Spielarten nachgegangen, die des Wort dıad nn

im Sprachgebrauch der Griechen zeigen kann, fo unter-

Die vorliegende Kanonsgefchichte ift eine Ergänzung

fucht er im zweiten nicht minder gründlich die Bedeutung

zu dem in Frankreich weitverbreiteten vierbändigen Ein-

von 5a im A.T. Dann erft hält er fich für berechtigt,

leitungswerke des gleichen Verfaffers: Histoire des livres

auf die in der LXX vollzogene Gleichfetzung beider Aus-

du NT. Das Buch ift fehr gut gefchrieben, J. zeigt fich

hier wieder, wie fchon früher, als vorzüglicher Schriftfteller.

drücke einzugehen.

Urfprünglich im profanen Leben

feierliche Abmachungen verfchiedener Ärt bezeichnend

Voran ftehen einführende Unterfuchungen und Begriffs-

onzentriert fich mYa immer mehr auf das religiöfe Gebiet.

beftimmungen. Ihnen folgt ein Abfchnitt, der die ‚Vor-

Dabei ftreift es den Charakter doppelfeitiger Verpflich-

bereitung‘ des Ntlichen Kanons {fchildert, Alle in Betracht

tung allmählich ab, wird zur ‚gnadenreichen Offenbarung

kommenden Schriftfteller bis auf Juftin werden hinficht-

eines ewigen göttlichen Willens‘, ja fchließlich die begriff-

lich ihrer Stellung zu der fich bildenden Sammlung der

liche Form, welche die tiefften Erlebniffe und Ideen in

Ntlichen Schriften unterfucht,

Im zweiten Teile kommt

fich aufnimmt, kurz eine Bezeichnung der ifraelitifchen

die Bildung des Kanons im Weften und im Often während

der Zeitabfchnitte 170—220 und 220—350 zur Darftellung;

Religion felbfit. Die Zufammenlegung von m'a und dıa-

Önxn in der LXX ift für beide Teile bedeutfam. diadnxn

die noch vorhandenen Schwankungen in der Kanonsab-

nimmt den reichen und tiefen Gehalt auf, den Ya im

grenzung werden feftgeftellt, und im Anfchluß daran wird

Laufe der Zeit gewonnen hatte; für die altteftamentliche

weiter das Ende der Kanonsbildung in der alten Kirche

Berithvorftellung andererfeits verliert fich bei diefer Art

350—450 gefchildert: in Alexandrien, Antiochien, Syrien

der Überfetzung alle Gefahr, daß man an ein zweifeitiges,

und im übrigen Often, hierauf im Weften, wo Rom und

entgeltliches Gefchäft denken könnte, das der Menfch mit

Karthago führen.

Die letzten Abfchnitte handeln vom

Gott abfchließt.

Kanon in der mittelalterlichen und der neuen Zeit, wo-

Während B. von der LXX nach einem kurzen, im

bei befonders die Beftimmungen des Trienter Konzils

Anhang untergebrachten Wort über Philo gleich auf das

(über die deuterokanonifchen Bücher und die Vulgata)

N. T. überfpringt, behandelt L. erft dıadnxn bzw. Berith

und weiter modernkatholifche Anfchauungen über die

im fpäteren Judentum (Kap. 4). Auch hier erweift fich

zweifelhaften Schriften des NT. bemerkenswert find.

dıxd nn als die begriffliche

orm für den Inhalt des

Abgefehen davon, daß das Buch vorzüglich ge-

jüdifchen Glaubens,

Von befonderer Bedeutung ift die

fchrieben ift, zeigt es auch große Kenntnis der Dinge,

Jüngft entdeckte Damaskusapokalypfe, in der die Idee

Scharffinn und vornehme Haltung. Die meiften Partien

einer neuen Berith mit dem Meffiasgedanken verbunden

des Buches geben keinen Anlaß zu kritifchen Bedenken.

erfcheint.

Strittig bleibt vor allem der erfte Teil der Darftellung,

In den letzten Kapiteln ihrer Schriften wenden fich

die Vorbereitung des Kanons bis auf Juftin. Es ift fehr

unfere Autoren zur dıiadnxn im N. T. (B. Kap. 3, L

intereffant, hier zu fehen, wie J. mit leifen Umbiegungen,

Kap. 5). B. kommt zu folgendem Refultat: ‚die vorherr-

vorfichtigem Auffetzen und Verfetzen von Lichtern zu

fchende Bedeutung von dıednxn im N.T. ift ‚einfeitige

dem Ergebniffe kommt, daß zwifchen 90—170 faft alle

Verfügung, Anordnung, Willenserklärung‘. Als religiöfer

Schriften des NT. nicht nur bekannt waren, fondern auch

erminus hat dıad xn ausfchließlich diefen Sinn. Begriff-

daß fie und nur fie in der ganzen Ausdehnung der chrift-

lich näher beftimmt ift dı@dnxn die Gottesverfügung,

lichen Kirche mit göttlicher Autorität bekleidet waren.

durch die er das Verhältnis zwifchen fich und der Menfch-

Lefenswert find weiter für uns Proteftanten auch die Aus-

heit gemäß feiner Heilsabficht regelt, die autoritative

[9)

führungen über den Kanon in der neueren katholifchen

Kirche,

öttliche Verordnung an die Welt, die eine entfprechende

Ö

rdnung der Dinge in der Welt zur Folge hat‘, Daß

Wien,

Rudolf Knopf.

fich die Ergebniffe L.s hiermit ganz decken follten, wird

niemand erwarten,

Aber fie {tehen den Ausführungen

B.s auch nicht abfolut unvereinbar

egenüber,

Der Be-

Gercke, Alfred, u. Eduard Norden: Einleitung in die Alter-

deutung, die Berith im A.T. (chli

B

lich gewonnen hat,

tumswillenfchaft.

Unter Mitwirkung von J. Beloch,

entfprechend entdeckt L, bei Paulus und im Hebräerbrief

E. Bethe, E, Bickel, J. L. Heiberg, B. Keil, E. Korne-

dıadnxn als ‚Summe alles Chriftentums‘. Das Abendmahls-

mann, P. Kretfchmer, C. F, Lehmann-Haupt, K. J.

wort verfteht er dahin, daß Jefus die alte Hoffnung des

Neumann, E, Pernice, P. Wendland, S. Wide, F. Win-

Jeremia auf eine neue Gottesordnung wieder aufgenommen

und auf feinen bevorftehenden Tod als das Mittel ihrer

ter;Krsg. . ..Lex. 8% „ Leipzig) Br G Leubner.

Verwirklichung hingewiefen habe. Am weiteften entfernt

I. Bd. Methodik, griech. u. röm. Literatur, Sprache, Metrik. 2, Aufl,

fich L. von B. darin, daß er wegen des in neuteftament-

{XI, 632 S.) 1912. M, 13 —; geb.

röm, Privatleben.

16 —, — IL Bd; Griech. u.

Ge-

licher Zeit herrfichenden Sprachgebrauches als Überfetzung

Griech. Kunft. Griech. u. röm. Religion,

ür diadnx

im N.T. nur ‚Teftament‘ zulaffen will.

Ein

(VII, 442 S.) 1912. M. 9—; geb. M. 10.50. — IIL _Bd. Griech, u.

fchichte der Philofophie. Exakte Wiffen{chaften u. Medizin, 2, Aufl.

‚ Teftament‘ freilich, das dadurch, daß die LXX das Wort

röm. Gefchichte, Griech, u. röm. Staatsaltertümer, (VIII, 428 S))

1912,

M. 9—; geb. M. 10.50.

Sıadnx

durch Gleichfetzung mit mYa zum Träger reli-

giöfer

ld

een machte, f{tark modifiziert worden ift. Ein

Es ift erfreulich zu fehen, wie eifrig dies fchöne, im

‚Teftament und doch wiederum nicht Teftament‘. Beide

Jahrgang 10911 S. 450ff. hier angezeigte Werk gekauft

Forfcher treffen fich aber in der Ablehnung des Aus-

worden ift: während der dritte Band erfchien, mußten

drucks ‚Bund‘ zur Wiedergabe und Erklärung des neu-

die erften beiden Bände bereits neu aufgelegt werden.

teftamentlichen Wortes dıaduxn. Darin werden fie gewiß

Natürlich konnten unter diefen Umftänden nur Ver-

Recht haben.

befferungen von Einzelheiten vorgenommen werden, die

Breslau.

Walter Bauer,

an nicht wenigen Stellen zu bemerken find; durchgreifende

AÄnderungen, wie fie uns für die ‚Methodik‘ befonders wün-

fchenswert erfchienen find, mußten unterbleiben.

Die

Darftellung der ‚griechifchen Kunft‘ durch Winter hat

das ‚Kapitel über Parallelen der Dichtkunft‘ leider ver-

loren, und doch dafür keine Skizze der römifchen Kumnft-

entwicklung bekommen. Vielleicht gelingt*es, bei einer

363

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12.

364

neuen Auflage, beides zu gewinnen, denn das eine gehört

Meyer, Prof. Dr. A.: Entftehung u. Entwicklung des Weih-

einfach zum Thema des Werkes, das andere ift von

nachtsfeltes. (39 S.) gr. 8%. Zürich, Leemann & Co.

großem pädagogifchen Wert: fo ganz ift der Aberglaube

oge die

I9I11.

2..Aufl. 1918

M. 1—

ja doch noch nicht ausgerottet,: daß der Philol

Archäologie entbehren könne! Dankbar zu begrüßen ift

ß

Unter der anfpruchslofen Form des Abdruckes eines

es, daß die griechifche Literaturgefchichte jetzt auch ihre

mehrfach gehaltenen Vortrages gibt uns A. Meyer eine

eingehende Literaturüberficht erhalten hat,

Skizze der Gefchichte des Weihnachtsfeftes, die jetzt be-

Der dritte Band behandelt die Gefchichte und die

reits in zweiter Auflage vorliegt.

Es ift darin mehr

Staatsaltertümer der Griechen und Römer.

Für den

enthalten als eine Zufammenfaffung fchon bekannter

Theologen ift da befonders intereffant die von E. Korne-

Ergebniffe.

Meyer überrafcht uns — wenigftens am

mann ftammende Darftellung der Kaiferzeit, zumal der

Anfang — mit einer neuen Erkenntnis.

Ufener hatte

Periode von Diokletian bis zur Mitte des 7. Jahrhunderts.

uns in feinem großen Buch über das Weihnachtsfeft, dem

Sie ift, wie das Ganze, frifch gefchrieben und inhaltsreich

wir für die Gefchichte des Feftes fo viel verdanken, vor

auf kleinem Raume. Dazu kommt die anregende, weil

dem letzten ungelöften Rätfel ftehen laffen. Er hatte uns

lesbare und gut auswählende Überficht über die Quellen,

nachgewiefen, daß das Feft der Epiphanie das alte Weih-

und in dem Abfchnitt ‚Gefichtspunkte und Probleme‘

nachtsfeft der Chriften gewefen fei, aber er hatte uns noch

das religionsgefchichtlich wichtige Kapitel 4 über Neu-

nicht gefagt, woher denn nun das Epiphaniasfeft ftamme.

rom und Neuperfien.

In einem zweiten Bande, der nicht erfchienen ift, follte

Ein paar kirchengefchichtliche Wünfche habe ich

dies Rätfel gelöft werden. Im Vorwort deutet uns Meyer

anzumelden. K. findet (S. 220) in dem Eingreifen Kon-

an, daß er neben der Benutzung des Buches Ufeners die

ftantins in den Donatiften- und Arianerftreit eine Ver-

Probleme mit ihm mündlich habe durchfprechen können,

letzung der 311 und 313 proklamierten allgemeinen

befonders den Zufammenhang von chriftlicher und heid-

Toleranz,

Das ift nur rein formell angefehen richtig:

nifcher Epiphanie und die Bedeutung des 6. Januar, Es

tatfächlich war der Staat genötigt, Partei zu ergreifen,

ift alfo wohl teilweife ein Stück aus dem Nachlaß Ufeners,

denn es handelte fich für ihn nicht .um Gewiffensfragen,

wenn wir hier nunmehr des Rätfels Löfung treffen. Die

fondern darum, welche von den ftreitenden Parteien als

Feier des Epiphaniasfeftes entftand durch Übertragung

eines alten Dionyfosfeftes auf Chriftus.

Es läßt fich er-

rechtmäßige Inhaberin des Kirchengutes, der Kirchen-

zu {fchützen

gebäude ufw. anzufehen und polizeilich

fchließen, daß in der Nacht vom 5. auf den 6. Januar dem

fei.

Und zweitens: wenn das Kaifertum fich auf die

Dionyfius zu Ehren eine Pannychis gefeiert ift und daß

mächtige Organifation der Kirche ftützen wollte, fo hatte

es eben die Epiphanie des Dionyfos war, die man urfprüng-

es das lebhaftefte Intereffe daran, innere Zwiftigkeiten zu

lich feierte.

Zum Beweife führt M. die Kultüberlieferung

befeitigen. Konftantin war in Nicaea einen falfchen Weg

an, daß im Tempel des Dionyfos zu Andros am 5|6. Januar

gegangen, wie er felbft bald einfah, und Konftantius hatte

fich ein Weinwunder vollzogen habe, es feien dort Krüge,

ar keine ‚arianifche Glaubensrichtung‘, fondern wollte

K. braucht hier wie fonft

die man in ein verfchloffenes Gemach geftellt habe, mit

Ruhe {fchaffen, weiter nichts.

Wein gefüllt wiedergefunden,

Das ift allerdings nicht

das Wort ‚arianifch‘ nach dem traditionellen Schema der

anz richtig. Soweit ich fehe, hat M. hier verfchiedene

orthodoxen Gefchichtsklitterung, ja S. 232 redet er fogar

Kultüberlieferungen durcheinandergeworfen. Wir haben

von dem ‚arianifchen 6x0.0V0L06’: das ift gerade fo richtig,

eine dreifache Überlieferung.

I) Nach dem Bericht des

wie wenn heutzutage jemand von dem ‚Sozialdemokraten‘

Mucianus überliefert Plinius, daß auf der Infel Andros

Baffermann fpricht. Mit der von K. (S. 231) gelobten

vom 5. Januar ab alljährlich eine dem Dionyfos geheiligte

Toleranz des Julian, Jovian und Valentinian hat es auch

Tempelquelle 7 Tage hindurch mit Wein ftatt mit Waffer

feine eigene Bewandtnis. Selbft der Prinzipienreiter Julian

fließe (H. N. II 106, 11; XXXI ı3.) 2) Ähnliches berichtet

mußte den Athanasios in die Verbannung {chicken,

Diodor III 66 von der Infel Teos. Dort foll eine Weinquelle

Jovian hatte in dem halben Jahre feiner Regierung keine

TETAYUEVOLG XOOVOLG Nießen. 3) Dagegen ift das Wunder mit

rechte Zeit zur Kirchenpolitik, und Valentinian fand in

den Krügen in Elos lokalifiert (Paufanias VI26, 1. vgl. Plu-

feinem Weften keine ernfthaften Schwierigkeiten vor, und

tarch quaest, gr. p. 209.A), und zwar ftellte man die Krüge

das Wenige, was ihm begegnete, erledigte er unter dem

am Abend in das Heiligtum, um fie am anderen Tage mit

Gefichtspunkt des Ruhefchaffens, Valens im Often hatte

Wein gefüllt vorzufinden, vgl. Nilsson, griechifche Fefte

die weit fchwierigere Aufgabe, die er mit fo

lücklicher

S.291—203. Erft aus der Kombination diefer Notizen ergibt

Verkehrtheit anfaßte, daß Theodofius die kirchliche Ein-

fich der Schluß, daß das Wunder fich in der Nacht vom

heit als Frucht der Fehler feines Vorgängers ernten

5. auf den 6. Jan. vollzog und daß die Feier des Feftes

durfte,

mit einer Pannychis vom 5. zum 6. Jan. begann.

Neu

S. 234 wird Ambrofius das ‚Haupt der abendländifchen Hierarchie‘

genannt, was nur fo eingefchränkt richtig ift, daß man es in einem

war mir der Hinweis, daß Epiphanius angibt, daß er bei

Studentenbuch als falfch bezeichnen muß, weil es falfche Vorftellungen

zwei derartigen wunderbaren Quellen in Lykien und Karien

notwendig weckt. Das gleiche gil® von dem Satze (S. 234), Auguftin

den wunder

b

aren Wein felbft gekoftet haben will, und daß

habe in ‚de civitate dei die Gründlinien für jenen ‚Gottesflaat‘ ge-

Epiphanius das fchon als Beweis dafür anführt, daß der

zogen, der im Mittelalter unter der

ührung des Papftes die Erbfchaft

fechfte Januar der rechte Tauf- und Geburtstag Jefu fei, —

des Weftreichs übernommen hat‘, — Die ‚ftarke Wandlung in religiöfer

Mit Recht deutet dann ferner M. die bekannte Schilderung

Hinficht, die jene Paganifierung der griechifch-orthodoxen Kirche ge-

der Feier der Geburt des Gottes ‚Aion‘ in der Nacht vom

bracht hat‘ (S. 240) fetzt nicht erft im 7. Jahrhundert ein, fondern ift

fchon im 4. Jahrhundert voll da, S. 251 vermiffe ich ein Eingehen auf

5. auf 6, Januar, die uns wiederum von Epiphanius Haer,

die einfchneidende Kritik, die E. Schwartz (P-W. VI 1376ff.) an der

51,22 überliefert ift, auf eine heidnifche Feier, den rätfel-

überlieferten Form der Eusebianifchen Chronik geübt hat: dazu muß

haften Gott Aion auf Dionyfos, die za0d€voc Köon auf

jeder Hiftoriker Stellung nehmen. Der Raum dafür kann an dem Bericht

Perfephone. Ich halte diefe Kombination für richti

und

über die faktifch ja ziemlich wertlofe Chronik Hippolyts (S. 250) ein-

die Weiterführung der Unterfuchung an diefem

unkt

gefpart werden. Unter den Darftellungen der religiöfen Entwicklung ift

Ein Verweis auf

über Ufener hinaus, der in jener Feier den Kult einer

H. v. Schubert, K. Müller und Duchesne ift für den Studenten hier un-

(S. 265) keine einzige Kirchengefchichte genannt.

entbehrlich; ich würde doch auch die typifchen Studentenbücher Kurtz

chriftlich gnoftifchen Sekte gefehen hatte, für glücklich,

und G. Krüger nennen,

wundere mich aber, daß M. die befte Beftätigung für

feine Kombination nicht erwähnt hat,

Denn derfelbe

Jena.

Hans Lietzmann.

Epiphanius berichtet uns von einer ähnlichen Feier an dem-

felben Datum in Petra und Elufa und erwähnt ausdrück-

lich von derjenigen in Petra, daß fie zu Ehren des Gottes

Der

Dufares des uovoyerNs deoxötnNG gefeiert werde.

arabifche Gott Dufares aber ift in griechifcher Auftaffung

365

366

Z

—

Thé010gii'che Literaturzeitung 1913 Nr. I2,

Dionyfos! Und fo fcheint es auch mir gefichert, daß die

Verdienft, einen weiteren Teil des arabifchen Originals von

Pannychis vom 5. auf den 6. Januar ein altes Dionyfosfeft

Maimüni’s wichtigem Werke auf Grund zweier Handfchriften

war. Und auch daran ftimme ich M. zu, daß die Legende

in einem nur felten von Druckfehlern entftellten Abdrucke

der Weinverwandlung in Kana, deren Gedächtnis eben-

zugänglich gemacht zu haben.

Störend ift, daß 5 am

falls auf den 6. Januar fällt (bis in unfer kirchliches Peri-

Ende des Wortes ohne die zwei Punkte, hie und da mit

openfyftem hinein), aus einer Übertragung einer Dionyfos-

einem einzigen Punkte gegeben ift. Die deutfche Über-

egende auf Chriftus entftanden ift. Noch in unferem

fetzung von Maimünis Kommentar ift eine nützliche Bei-

vangelium hat fie die Bedeutung eines Wunders der

abe, läßt aber ebenfalls den Mangel an genügender

piphanie,

‚Er offenbarte feine Herrlichkeit.‘ Weiteres

S

orgfalt erkennen. Wenn es in IV, ı heißt 502 am

intereffantes Material zu diefem Thema findet man jetzt

mYabxN Oby yanı, fo hätte das fo überfetzt werden follen:

noch bei Cumont, Le Natalis invicti (extrait des comptes

‚das Perfonalfuffix von %a% bezieht fich auf man nicht

rendus des seances de l’Acad. des Inscr. et Belles Lettres

S. 80): ‚der Ausdruck Y50% bezieht fich auf »Haus«‘. —

Den Rechts

1911 p. 292ff;; vgl. vor allem die Bemerkungen über

5

rundfatz, den Maimüni in III, 8 hebräifch

Dufares p. 292).

anführt mp1y5

yıa ww yaayıo, überfetzt der Verf, fo:

Im übrigen habe ich dem hübfchen Vortrag nichts

‚ftellt man feine Forderungen an den Erben oder an den

weiter hinzuzufügen,

Käufer‘ (S. 80). Damit ift der Sinn ins Gegenteil verkehrt.

Göttingen,

Boultet

Bei Levy (II, 173) hätte er die richtige Überfetzung finden

können: ‚man führt Klage (Verteidigung) für den Erben,

fowie für den Käufer“‘ — Zu Anm. 30 (5xW als Name

Mose ben Maimün’s Milchnah-Kommentar zum Traktat Baba

Paläftinas) werweife ich auf meinen Artikel in J. Q. Review

Bathra (Kap. 1—IV). Arabifcher Urtext m. hebr. Über-

XVIII, 564. — Zu Anm. 120 fei bemerkt, daß Maimüni

fetzg., Einleitg., deut. Überfetzg., nebft krit. u. erläut,

in der Erklärung von III, 2 einfach die Bemerkung des

Anmerkgn. v. Dr. Jacob Sänger. (86 u. 37 S.) gr. 8%.

bab. Talmuds (B. B. 38a) wiedergibt: mywa YYnawan

Berlin, M. Poppelauer 1912,

M. 2.50

Y D4rnnn (‚unfer Mifchnafatz wurde zur Zeit kriegerifcher

Unruhen gelehrt‘).

Gegenwärtige Arbeit reiht fich der faft unüberfehbaren

W. Bacher.

Zahl von Differtationen an, in denen Teile des großen

Budapeft,

Mifchnakommentars Mofes Maimünis zum erften Male

in arabifchem Urtexte herausgegeben wurden, Hier er-

Baeumker, Prieft.-Sem.-Biblioth. Dr. theol. Frz.: Die Lehre

halten wir die erften vier Kapitel des Traktates Baba

Bathra. — Die hebräifche Überfetzung, von der das Titel-

Anfelms v. Canterbury üb. den Willen u. feine Wahlfreiheit.

Nach den Quellen dargeftellt. (Beiträge zur Gefchichte

blatt fpricht, ift die bekannte Überfetzung, in der bisher

der Philofophie des Mittelalters. X. Bd. 6. Heft.) gr. 8°.

allein das Werk Maimünis ediert war. Wenn der Verf.

in _ der Einleitung (S. 7) von feiner ‚Überarbeitung der

Münfter, Afchendorff 1912

M.2,75

hebräifchen Überfetzung‘ fpricht, fo ift das ganz unberech-

Bäumkers Unterfuchung zeigt mit Erfolg, daß der oft

tigt, da er, von einigen Stellen abgefehen, einen Wieder-

abdruck der hebr. Überfetzung bietet, fogar mit Bei-

als Auguftiner gepriefene Anfelm von Canterbury das

behaltung offenbarer Fehler (wie z. B.I, ı, S. ı vorl. Zeile

Hauptmotiv der auguftinifchen Gnadenlehre fich gründlich

xn ft. des Plurals 452r oder \wzm; I, ı, S.21, Z.3 v.u.

fern gehalten hat. In diefer Formulierun

würde Bäum-

ker freilich den Satz nicht gelten laffen.

enn er ift mit

ein finnftörendes 725). Zu einigen Stellen gibt der Vert.

Mausbach, deffen Darftellung der auguftinifchen Auffaffung

auf Grund des arabifchen Originals einen anderen hebräi-

vom Willen und der Gnade hier bereits erörtert worden

fchen Text, den er aber nicht an die Stelle des alten

ift, davon überzeugt, daß nirgends von Auguftin der freie

fetzt, fondern in den gefonderten Anmerkungen darbietet

Wille geleugnet fei. Er werde ‚vielmehr durchaus be-

(Anm. 56, 75, 95). Die Verbefferungsvorfchläge von Anm.

145 und 146 gibt er jedoch auch im Texte {felbft (S. 26,

hauptet‘; nur lafle er ihn ‚allzuftark‘ zurücktreten, ‚Wenig-

III, 3). Einmal mußte er ein ganzes Stück des Originals

ftens in der Endzeit feines Lebens‘ ftehe ‚die Betonung

(S. 31, III, 7), das in der alten hebr. Überfetzung fehlt,

des göttlichen Gnadenwirkens im Vordergrund‘. Damit

felbit überfetzen. Er tut es aber auf unzulängliche, weder

ift allerdings Auguftins Gnadenlehre nicht zutreffend ge-

kennzeichnet (vgl. die Bemerkungen zu Mausbachs Buch

dem Inhalte, noch dem Ausdrucke Rechnung tragende

über die Ethik Auguftins ThLZ. 1912 Sp. 559), und ebenfo-

Weife. Wie leicht den Verfaffer fein hebräifches Wiffen

wenig deckt es den ganzen Tatbeftand, wenn gefagt wird,

im Stiche läßt, zeigen folgende zwei Beifpiele.

daß der Wille wie unvermögend erfcheine, auch nur et-

In II, ı (S. 9, Z. 5 von unten) gibt der alte

berfetzer das arab.

was zur Endwirkung, zur Seligkeit oder Verdammnis, bei-

5babx (die Befeuchtung) mit m}7win wieder. An der Bedeutung des

zutragen, Immerhin hat aber doch Bäumker ein fo leb-

hebr. Wortes kann kein Zweifel obwalten, In Anm, 49 (S. 24) zieht aber

der Verf, das biblifche m“1W (Hiob 41, 18), Panzer, heran und Ileitet

haftes Empfinden für die

ifferenz zwifchen Auguftin

daraus eine gekünftelte Erklärung ab. — In II

rfetzt; es ift dies die fchon

,7 (S. 31, Z. 7 v. u.) wird

und Anfelm, daß er Anfelm das dem auguftinifchen

X

in Hoh, 2,9 fich findende und im Mifchnahebräifch öfters vorkommende

arab, mb gwah Nbb mit 1459 YOx4 ND übe

gerade entgegengefetzte Motiv zufprechen kann. ‚Hiervon

Hiphilform Y“sm, blicken, fchauen (ein anderes Mal gibt der Überfetzer

fticht nun grundfätzlich das Streben Anfelms ab, das .,,

29 WS mit b uwanm wieder, III, 6, S. 30. Z. 10 v. unt.; über diefe

grade auf Sicherung der ebenfalls unveräußerlichen Rechte

Bed. von 5bs 5W> f Dozy, Supplement 1I, 470b.). Der Verf, erkennt

der menfchlichen Freiheit geht, unbefchadet der göttlichen

das hebr. Verbum nicht und fagt (Anm, 170): ‚In der hebr,

Überfetzung

Gnadenwirkfamkeit.

muß ftatt 4“ — 9y“ =— fehen, fchauen laffen gelefen werden‘, mit Be-

Statt von einer Abhängigkeit von

Tufung auf Levy, Neuhebr. Wb II, 257, wo ein Verbum 54 mit einem

Auguftin könnte man hier viel eher von einer Ge

gen-

einzigen Beifpiele aus dem jeruf. Talmud belegt ift! Dabei ift das Merk-

fätzlichkeit reden.‘

Eine Abfchwächung diefer Gegen-

Würdige, daß dasfelbe Verbum in einer anderen Form:

"XM (= arab,

fätzlichkeit wäre in der Tat Harmoniftik, Wer überzeugt ,

5w5m) auf der vorhergehenden Seite fich findet (S. 20,

}

14

und vom

daß Mausbach vergeblich die Annahme einer gratia irre-

N

erf. nicht fattelfeft zu fein.

erf, unbeanftandet gelaffen wird. — Auch im Arabifchen {cheint der

sistibilis bei Auguftin beftritten hat, wird das Gegen-

ın 75n

das Imperfektum der I, Form von farra (tafırru) und das 4 als

Er hätte’z. B..in 11,.5 (Si..13, Z. 8 v. u,)

fätzliche als unvereinbar erkennen. Er wird es aber Bäum-

b

loßen Vokalbuchftaben erkennen müffen, anftatt (in Anm. 70) die VI,

orm jenes arab, Verbums zu vermuten.

ker doch danken, daß er auf keine Harmonifierungen fich

eingelaffen hat. Wie wenig Anfelm von der Lebensfrage

ift fehr zu bedauern, daß diefe Arbeit, in welcher

Auguftins fich hat bewegen laffen und wieviel ihm an der

großer Fleiß auf die Überfetzung des edierten Textes

und auf die fowohl

Wahrung der Wahlfreiheit des Willens gelegen gewefen

An

Sachliches als Sprachliches erläuternden

ift, zeigt jeder Abfchnitt der Unterfuchung Bäumkers.

merkungen verwendet

ift, der foliden Grundlage

Zwar muß Anfelm, deffen Erörterungen über den Willen

Philologifchen Könnens ent

behrt. Sie hat jedenfalls das

nicht auf pfychologifchen Analyfen aufgebaut find, fondern

367

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., ı2.

368

eb

die Tatfächlichkeit der Willensfreiheit vorausfetzen und

vitabile ufw. über die Prädeftination und den freien Willen

nur mit den begriftlich-dialektifchen Einwänden gegen

(den Text Mignes und die Ausgabe Joh. v. Kelle’s, 1905).

die Willensfreiheit fich befaffen und infonderheit den

Bäumker vermutet nun — an anderer Stelle hofft er es

theologifchen und foteriologifchen Fragen fich zuwenden,

beweifen zu können — daß Honorius felbft den urfprüng-

den Satz aufnehmen, daß die Neigung zur Rechtfchaffenheit

lichen Text feiner Arbeit verändert hat, und zwar nach

dem Willen durch den Sündenfall verloren gegangen ift.

Kenntnisnahme anfelmfcher Arbeiten über den Willen.

Der Wille kann fich nicht mehr zum Wollen der Recht-

Der ‚Prädeftinatianer‘ Honorius hat die Spitzen feiner

fchaffenheit beftimmen. Darum ift er hier nicht mehr frei,

Gnadenlehre abgebrochen und ‚wörtlich eine Reihe anfelm-

vielmehr Knecht der Ungerechtigkeit. Er kann die Recht-

fcher Gedanken dafür eingefetzt, die ftatt der Gnade jetzt

fchaffenheit weder aus eigener Kraft aufnehmen, noch

die Freiheit des Willens herausheben. Daher die ftarken

bewahren, noch wieder erlangen. Dazu bedarf es der

beider Rezenfionen des Inevitabile,

Abweichungen, ja die völlig entgegengefetzte Tendenz

Gnade, die dem Willen dazu hilft, Da aber die augu-

Dies fpricht aber

{tinifche Juftifikationslehre (die Infpirationstheorie, inspiratio

gewiß für einen außerordentlichen Eindruck, den die

ratiae oder fpiritus) gefiegt hatte — allerdings losgelöft

anfelmfche Lehrauffaffung auf diefen durchaus felbft-

von der Prädeftinationslehre Auguftins —, fo konnte Anfelm,

bewußten Mann gemacht haben muß“‘.

wollte er nicht über die kirchlich gewordene Tradition

Scheel.

fich hinwegfetzen, die gratia praeveniens, operans und

Tübingen,

cooperans nicht ignorieren. Daß er, wie Bäumker hervor-

Calixtus Ill, Pabft: Die Türkenbulle. Ein deutfcher Druck

hebt, der göttlichen Gnade den ‚Primat‘ wahrt, ift richtig,

v. 1456 in der ı. Gutenbergtype. In Nachbildg. hrsg.

aber nichts befonderes, Das forderte die Rechtfertigungs-

u. unterfucht v. Paul Schwenke. Mit e. gefchichtlich-

theorie, wie fie gegen den Pelagianismus fich durchgefetzt

hatte, beweift alfo keine befondere Abhängigkeit von

fprachl. Abhandlg. v, Herm. Degering. (Seltene Drucke

Auguftin.

Es zu unterftreichen hat man darum keinen

der Kgl. Bibliothek zu Berlin I.) (13 Taf. u. 38 S. Text.)

Anlaß. Bäumker will ja auch die Bemerkung Domet de

Lex.-8°,

Berlin, Martin Breslauer 1911.

M

16 —;

Vorges’ und Verweyens von der allgemeinen Abhängig-

Luxusausg. geb. M. 80 —

keit Anfelms von Auguftin in der Lehre vom Willen ‚ganz

Die Abficht, eine Reihe Unika und Seltenheiten aus

erheblich modifiziert‘ wiffen. Die fola gratia wird preis-

gegeben (Bäumker, S. 58), die Prädeftination wird der

und mit erläuterndem Text verfehen unter dem Titel

dem Befitz der Kgl. Bibliothek in Berlin in Nachbildungen

praescientia untergeordnet. Und da Anfelm nachgewiefen

hatte, daß. dies Vorherwiffen die Wahlfreiheit nicht auf-

‚Seltene Drucke der Kgl. Bibliothek‘ herauszugeben, wird

hebt, fo enthält auch die Vorherbeftimmung keine Gefahr

gewiß überall mit lebhafter Freude begrüßt werden.

mehr für den freien Willen. Es ift der Vorherbeftimmung

Neben anderen großen Bibliotheken, die ihre Koftbar-

wefentlich, das wahlfreie Gefchehen nicht aufzuheben, fon-

keiten in Fakfimiles einem größeren Publikum zugänglich

dern es als ein Freies vorherzubeftimmen (Bäumker S. 43).

machen, kann ficher auch die Berliner fich fehen laffen.

Selbft die Knechtfchaft des fündi

gewordenen Willens

Das hier vorliegende erfte Stück des neuen Unternehmens

hebt die Freiheit nicht auf. Die

Se

1bftbeftimmung wird

berechtigt zu bedeutenden Erwartungen. Es enthält die

nicht dadurch beeinträchtigt, daß fie zu ihrer Betätigung

vorzügliche Reproduktion der in der erften Gutenbergtype

eines Antriebs bedarf. Der Wille bleibt ein fich felbft

in Mainz höchftwahrfcheinlich noch 1456 gedruckten Über-

bewegendes, alles andere aber bewegendes Vermögen.

fetzung _ der Türkenbulle Papft Calixtus’ III. vom 29. Juni

Ungenötigt von jedem Zwang vermag er aus fich heraus

1456. Das hier wiedergegebene, ausgezeichnet erhaltene

fich zu entfcheiden, wofür er will.

Exemplar ftammt aus der ehemaligen Kgl. Bibliothek in

Anfelms Lehre über den Willen kommt einer ‚femi-

Erfurt, wohin es aus dem dortigen Petersklofter gekommen

pelagianifchen‘ Löfung des Problems recht nahe. Bäum-

war. Es befindet fich in einem dem Erfurter Theologen

ker würde dies allerdings nicht zugeben mögen. Anfelms

Johannes Milbach gehörigen und von diefem 1489 dem

Behandlung des Willensproblems macht ihm den Eindruck

Petersklofter vermachten Bande.

Die preußifche Kom-

der Harmonie, Doch mag man dogmatifch Anfelms Dar-

miffion für den Gefamtkatalog der Wiegendrucke hat es

legungen billigen oder nicht, hiftorifch angefehen rücken

in feiner Bedeutung erkannt und damit ein für die ältefte

fie dem ‚Semipelagianismus‘ nahe.

Erft die hochfcho-

Gefchichte des Buchdrucks höchft wichtiges Dokument

laftifche ariftotelifche Informationstheorie hat eine ficherere

entdeckt,

Abgrenzung und beffere Abwehr gefunden, freilich zu-

Schwenke und Degering haben fich in die Arbeit

gleich die anfelmfche Deutung der auguftinifchen Willens-

geteilt, dem Drucke feine hiftorifche Stellung anzuweifen.

lehre preisgegeben und alsbald den Vorwurf fich zu-

Während jener das Technifche erörtert, unterfucht diefer

gezogen, daß der freie Wille unter den Zwang des Habitus

das Inhaltliche. Beider Unterfuchungen kommen zu dem

geftellt werde.

Refultate, daß der Druck keineswegs in offiziellem Auf-

Zum Schluß verfucht Bäumker eine Entwicklung bei

trage veranftaltet worden ift, fondern nur buchhändle-

Anfelm nachzuweifen. Kaum mit Erfolg. Er zeigt wohl

rifchen Zwecken dienen follte, einem Refultate, das für

zutreffend, daß Haffe’s Vermutung, Anfelm fei durch feine

die Beurteilung jener frühen Druckwerke immerhin wich-

im Traktat cur deus homo entwickelte Satisfaktionstheorie

tig ift. Sehr lehrreich legt Schwenke dar, was diefer

bewogen worden, das Verhältnis von Gnade, Prädeftination

Druck für unfere Kenntnis der Gefamtentwicklung der

und freiem Willen zu unterfuchen, falfch ift, Der dialogus

erften Druckfchrift bedeutet. Es wird nachgewiefen, daß

de libero arbitrio, der fchon die Gedanken der das Pro-

er als ein Ableger der erften gutenbergifchen Werkftatt

blem des Willens und der Gnade fyftematifch behandelnden

zu gelten habe. Um die Mitte der fünfziger Jahre kann

Schrift de concordia enthält, wurde vor dem Traktat

es nicht wenige in Mainz gegeben haben, die mit der

cur deus homo gefchrieben. Was jedoch Bäumker pofitiv

Buchdruckerkunft vertraut waren,

für die Annahme einer Entwicklung namhaft macht, be-

Für die Würdigung des Inhalts der Bulle ift es

weift doch nur eine Entwicklung des {chriftftellerifchen

wertvoll, daß der

mfchrift des deutfchen Textes das

Planes, mit der Willensfrage fich zu befaffen, nicht aber

lateinifche Original zur Seite geftellt worden ift (S. 11—25),

eine Entwicklung in der Auffaffung und Behandlung des

das nach dem Drucke der Annales ecclesiastici, dem

Problems.

Regifterbande 457 des Vatikanifchen Archivs und dem

Intereffant ift ein kurzer Abfatz über die Nachwirkung

Cod, Monacensis lat. 5141 gegeben wird. Degering hält

der Lehre Anfelms.

Von dem neuerdings zu Anfehen

es für nahezu ficher, daß der Verfaffer der Überfetzung

gelangenden Honorius Auguftodunenfis befitzen wir zwei

der Kreuzzugsprediger, Dominikaner, Erzbifchof von Dront-

von einander ftark abweichende Texte feiner Schrift Ine-

heim Heinrich Kalteifen war, daß aber die Überfetzung,

369

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı2.

379

—

ehe fie wohl noch 1456 von einem uns unbekannten

revolutionär-idealiftiiche Moment, und verkennt die kon-

Mainzer Setzer für Gefchäftszwecke zum Drucke gebracht

fervative Wendung‘ des chriftlichen Naturrechts,

So

wurde, fchon mannigfache AÄnderungen erfuhr, die den

bemerkt er den Gegenfatz in der Verwendung des Natur-

mitunter fehlerhaften Zuftand des gedruckten Textes er-

rechts bei den Huffiten und aufftändifchen Bauern gegen

lären. Für die Bemühungen um den Kreuzzug in den

die bei den Reformatoren nicht; so achtet er auch bei

Jahren 1455—1457 hat Degering die nötigen hiftorifchen

den Reformatoren nicht auf den Hauptpunkt, auf den

elege beigebracht.

Unterfchied der mehr konfervativ-peffimiftifch-realiftifchen

und der mehr radikal-idealiftifch-revolutionären Handha-

Die wertvolle Publikation ift Ad. Harnack zum 60.

bung des Naturrechts, d. h. ob fie mehr das abfolute, radi-

Geburtstag gewidmet,

Kiel.

G. Ficker,

kale, urftändliche und von der Bergpredigt erneuerte oder

das relative, im gefchichtlichen Recht ausgeformte, den

(Hen:geac‚ Dr. A.: La Curie et les Beneficiers consistoriaux.

Bedingungen des Sündenftandes angepaßte Naturrecht

meinen, Zwinglis Stellung wäre von hier aus zu beftimmen,

Etude sur les communs et menus services 1300—1600.

Statt deffen hebt der Verf. nur die befondere humaniftifche

(X, 316 S.) gr. 8°%. Paris, A. Picard & Fils 1911. fr. 7.50

Bildung Zwinglis konventionell hervor und ftellt dann doch

Der franzöfifche, bereits gut eingeführte Autor betritt

bloß die mit dem Grundftock der Überlieferung völlig über-

mit diefem Buche einen Boden, der von deutfchen Ge-

einftimmende Lehre von der Identität des urftändlichen,

lehrten feit längerer Zeit in tüchtiger Weife bearbeitet

des mofaifchen, des evangelifchen und des Naturgefetzes

wird. Die Werke P. M. Baumgartens, E. Göllers, A.

ausdrücklich dar, wobei das abfolute Naturgefetz gemeint

Gottlobs und J. Hallers haben in den letzten Jahren

ift, deffen voller Sinn natürlich nur durch den chriftlich

in Kanzlei- und Rechnungswefen der Kurie mancherlei

erleuchteten Geift erkannt werden kann S, 25.

‚Diefe

Licht gebracht. Diefen Erfcheinungen {chließt fich die

religiöfe Wendung‘ des Naturrechts ift durchaus nichts

tüchtige Arbeit Clergeacs würdig an: auch durch dies

Neues bei Zwingli, wie der Verf. meint. Sie ift die notwen-

Buch wird unfere Kenntnis von dem päpftlichen Kammer-

dige Folge der Hervorhebung des radikalen und eigent-

wefen im hohen Mittelalter und in der beginnenden

lichen, in der fündigen Welt nur bedingt durchführbaren

Sinnes des Naturrechts. Auch bei den Heiden war seine

euzeit um ein gutes Stück vorwärts gebracht. Die ganze

Arbeit beruht auf gründlichen Studien in römifchen Ar-

Erkenntnis, foweit fie fie hatten, eine von der Gnade be-

chiven. Recht gut gezeigt ift, in wie hohem Maße die

wirkte Erneuerung der Urftandsvernunft, wie Zwingli unter

Servitientaxe im 13. Jahrh. durch die finanzielle Not an

Berufung auf Auguftin fagt S. 32. Als fpezififch Zwinglifch

der Kurie bedingt war, und wie fich trotzdem der Anfang

empfinde ich in den mitgeteilten Stellen nur die Neigung,

des Servitium commune wie des Servitium minutum in

die Vernunft oder das Prinzip des Naturgefetzes auf eine

Erfreulich

ift auch

undurchdringliches Dunkel hüllt.

myftifche Immanenz des Gottesgeiftes im Menfchengeifte

mancherlei Aufklärung und Nachweifung über die Forma-

zurückzuführen, die von der Erlöfung wieder hergeftellt

litäten und den Gefchäftsgang bei der Vergebung der

ward und die Schrift aus dem Geift zu deuten ermög-

Konfiftorialpfründen und der Ausgabe der dazu nötigen

licht: ‚Das natürlich gsatz dunkt mich nüt anders fyn

Urkunden. In einem befonderen Kapitel wird ferner die

denn der Geift Gottes‘; ‚es kummt allein von Gott und

Palliumtaxe, die gerade im 16.

Jahrh. von größter Wichtig-

ift nüt anders denn der luter Geift gottes, der inwendig

keit ift, behandelt.

Cl. leugnet keineswegs, daß diefem

zücht und erlücht‘.

Das ftimmt ja auch zum übrigen

ganzen Finanzfyftem ftets der Verdacht der Simonie

Charakter von Zwinglis religiöfem Denken. In der Dar-

nahegelegen hat,

egen

ftellun

des Inhalts des Naturrechts kommt der Verf.

Zumal im großen Schisma ift

die apoftoliiche Kammer etc, der Vorwurf fimoniftifcher

dann freilich, durch Zwingli felbft genötigt, zu dem Be-

Handlungsweife erhoben. Aber die Reformkonzilien haben

griff des relativen Naturrechts des Sündenftandes, aus

fich mit diefem Gegenftande nicht befchäftigt, und bis auf

welchem Obrigkeit, Gewalt, Recht, Privateigentum, Krieg

den heutigen Tag wird das Servitium gezahlt. In ein-

und Strafwefen erft als poena et remedium peccati ab-

gehender Weife behandelt Cl. auch die Teilung der Ein-

geleitet werden können und womit das Naturrecht auch

künft€ zwifchen apoftolifcher Kammer und Kardinalskolleg.

bei Zwingli die konfervative Wendung nimmt, Die Stellen

Der Darftellung folgt der Abdruck einer Reihe von

für diefes relative Naturrecht find fehr charakteriftifch:

Quellenftücken, zu der D. P. Urfmer Berliere am Ende

‚So gibt Gott noch das nidere Gefatz‘ S. 39; ‚deinde

feiner gehaltvollen Anzeige diefes Buches einige kleine

alia esse praecepta, in quibus Deus se nostris infirmitatibus

Druckfehler etc. anmerkt (Revue beEnEdictine 1913 Jan.)

accomodat‘ S, 39; ‚die zerbrochene Natur und die lahme

Wolfenbüttel.

Otto Lerche.

und halbe Gerechtigkeit‘ S. 43.

Die auf dieser letzteren Grundlage aufgerichtete

Dreske, Otto: Zwingli und das Naturrecht. (VIII, 63 S.)

bürgerliche Ordnung ift, da Gott, Vernunft und Natur in

ihr wirken, als von Gott geftiftet und darum als von Gott

8089 - Hallc’a. 5; C A -Kacmmerer. &: Co,-1011.

geftelltes Amt anzufehen, woraus fich, wie bei Luther, der

M, 1—

Unterfchied der bürgerlichen Amtsethik und der rein

Die Behandlung des Naturrechts bei den Reforma-

chriftlichen Perfönlichkeitsethik ergibt S. 45. Alles das

toren zeigt erft ihre Steillung zu politifchen, wirtfchaft-

wächft völlig aus der katholifchen Überlieferung her-

lichen und fozialen Aufgaben, ift daher von höchfter

aus. Auch die damit fich ergebende Neubildung der

Bedeutung für das Verftändnis ihrer Ethik, An diefem

Theorie über Staat und Kirche ift nur die Umformun

Punkt ift zugleich ihr Zufammenhang mit dem Mittelalter

der mittelalterlichen Theorie vom Corpus Christianum:

am bedeutfamften. Unterfuchungen hierüber find daher fehr

die Geiftlichen werden bürgerlich und rechtlich dem

willkommen.- Diltheys und meine Arbeiten haben ftets

Staat untertan, aber Volk und Regiment haben nach

darauf hingewiefen. Von Beyerhaus haben wir eine fehr

und die

Gottes Wort und dem Gefetz der Natur zu regieren

das

tüchtige Arbeit über Calvin in diefer Hinficht erhalten,

Liebespflicht,

reine Schriftwort und

während für die übrigen Reformatoren das Wichtigfte

Naturgefetz zur Geltung zu bringen, worüber fie wieder

noch zu tun ift, foweit es nicht in meinen ‚Soziallehren‘

in Fällen der Unklarheit von den Geiftlichen belehrt

bereits gefchehen ift. Die vorliegende Schrift hat zwar

werden S. 56. Alles das hat Zwingli mit den übrigen

eine Ahnung von den hier vorliegenden großen geiftes-

Kirchenreformatoren gemein. Seine Befonderheiten zeigen

gefchichtlichen Zufammenhängen, die dem Verf,

ilthey

fich erft bei dem Programm einer Aufrichtung der chrift-

und Gierke vermittelt haben.

Aber feine Vorftellungen

lichen Gefellfchaft durch die aus Gottes Wort fich be-

über Wefen und Gefchichte des Naturrechts find doch

fehr nebelhaft. Er fieht im Naturrecht wefentlich das

lehrende Obrigkeit, wobei Zwinglis Forderungen viel

aktiver und aggreffiver find als die Luthers, weshalb auch

371

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı2.

372

eb

bei ihm der Unterfchied zwifchen dem Ideal des Natur-

gendes Laienkelchs,der Faftenerleichterung und der Priefter-

gefetzes und der wirklichen bürgerlich-fozialen Leiftung

ehe bei der Kirche zu halten, nicht auf unbedingte Re-

keineswegs fo groß erfcheint. Er vertritt ein möglichft

ftitution der fäkularifierten Kirchengüter zu dringen und

das chriftliche Naturrecht in die wirklichen Verhältniffe

den ärgerlichen und gefährlichen Streit darüber, ob die

einführendes Kompromis vom abfoluten und relativen

Refidenzpflicht der Bifchöfe göttlichen oder menfchlichen

Naturrecht: ‚Modus a magistrate constitutus (modo cum

Rechts fei, vorläufig zurückzuftellen. Das Libell hat in

lege dei et caritatis non pugnet) ob omnibus servandus

der Literatur verdiente Beachtung gefunden. Infonder-

est, in omnibus contractibus humanis, ut neque divites ple-

heit hat Theodor Sickel ihm 1871 eine Monographie ge-

bem exhauriant atque expilent, neque coloni et pauperes

widmet (Archiv f. öfterreich. Gefch. 45), und auf Grund

heros suos reditibus et vectigalibus fraudent.

Hoc offi-

feiner Refultate hat Hugo Loewe in einer Bonner Differ-

cium boni magistratus est, ut caveat utrinque, ne dolus

tation _ von 1887 (Die Stellung des Kaifers Ferdinand I.

malus interveniat aut ulla fraus, nisi tumultum in se

zum Trienter Konzil vom Okt. 1561 bis zum Mai 1562)

concitari velit‘.

Wie refigniert aber doch diefer chrift-

fich aufs neue in wertvoller Weife mit der Schrift be-

liche Sozialismus ift, zeigt dann das Wort: ‚‚alfo werdt

fchäftigt. In umfaffender, die ganze Stellung Ferdinands

die Obrigkeit an der ftat gottes, daß unfer Leben nit

und feiner Räte zur Kirchenreform mit in die Betrachtung

eine gar viehifche Unvernunft werde‘ S, 44. Das ftimmt

ziehender Erörterung ift jetzt Eder, ein katholifcher Theo-

ganz mit Lehre und Praxis Calvins überein.

Eigentüm-

loge und Schüler Merkles in Würzburg, auf die gleichen

licher noch find feine Ideen über das Widerftandsrecht,

Probleme zurückgekommen. Der erfte Teil feiner Arbeit,

die eine Mifchung von Revolutionsrecht und bindendem

der bisher allein vorliegt, enthält die Vorgefchichte und

Gehorfam find und in der Erbmonarchie das eigentliche

die Entftehung des Libells bis zu feiner Fertigftellung

Übel fehen, da eine folche fchwer auf Grund des Wahl-

und Abfendung nach Trient. Die Schickfale der Schrift

aktes in Grenzen zu halten ift und die Konftruktion einer

auf dem Konzil find einem zweiten Teil vorbehalten.

ftillfichweigenden Zuftimmung der Untertanen praktifch

Eder beleuchtet zunächft das, was er die ‚entferntere

wenig Wert hat gegen den ‚Tyrannen‘; - alles in allem:

Vorgefchichte‘ des Reformationslibells nennt, d. h. die

man kann den Tyrannen gutwillig zum Weichen bringen;

Reformideen bei Ferdinand I. und Pius IV., die Wieder-

im Falle feines gewaltfamen Widerftandes

ibt es nur

berufung des Konzils nach Trient und die dortigen Ver-

Leiden und paffıve Weigerung gegen alles in

ottes Wort

handlungen bis zum März 1ı562. Mit den hier gezeich-

nicht Begründete.

Die Genfer Theorie der magistrats

neten maßvollen Charakterbildern des Kaifers und feiner

inferieurs fcheint hier noch nicht entwickelt zu fein.

Räte, des Papftes und feiner Konzilslegaten, der. ver-

fchiedenen Denkfchriften und Aktionen kann man fich

Intereffant wäre gewefen, die politifche und foziale

Arbeit des Rates und die Mitwirkung der Geiftlichen im

durchaus einverftanden erklären. Dann folgt die ‚nähere

einzelnen dargeftellt zu fehen.

Auch die Frage liegt

Vorgefchichte‘

des Reformationslibells, fein Zuftande-

nahe, wieweit Zwingli feine Prinzipien an Luther ange-

kommen auf Grund verfchiedener Gutachten und Über-

lehnt und im Kampf gegen die Täufer etwa in diefer

arbeitungen in den Monaten März—Mai 1ı562. Wir er-

Richtung weiter entwickelt hat.

Aber ...diefe Dinge

halten hier in nochmaliger gewiffenhafter quellenkritifcher

berückfichtigt der Verf. nicht.

Er fieht nur die An-

Unterfuchung manche Ergänzungen zu den von Sickel

näherungen an das moderne profane Naturrecht, wie

und Loewe gefundenen Refultaten, ohne daß das Bild in

das fchon Kaltenborn in feiner ‚Gefchichte des Natur-

wefentlichen Zügen verändert würde.

und Völkerrechts‘ feiner Zeit

etan hatte.

Allein hier

ift ein Befchluß des kaiferlichen Geheimen Rates vom

Von Bedeutung

befteht mehr Gegenfatz als Übereinftimmung, und es

17.März 1562, durch den auf Ferdinands Initiative Gut-

ift ganz verkehrt, wie der Verf. will, Hugo Grotius

achten in der Reformfrage eingefordert wurden. Eder

von Zwingli her verftehen zu wollen; Grotius ift vom

weift mit Recht darauf hin, daß hierin und nicht in der

Erafmianismus her zu verftehen.

Auch ift die Über-

erft fpäter am Hof bekannt gewordenen Vorlage von ı2

führung des mehr ethifch-theologifchen Sinnes des Natur-

Reformartikeln auf dem Konzil der erfte Anfto

zur Aus-

rechts in rein juriftifche Formen kein ‚Fortfchritt‘, fon-

arbeitung des Reformationslibells zu fehen ift, und er

dern ein Umfchwung der das Naturrecht beftimmenden

meint ferner, daß nicht nur die kaiferlichen Räte Gienger

Weltanfchauung. So ift die Problemftellung der Arbeit

und Urban, fondern auch Cordova dem Kaifer ein Gut-

verfehlt.

Ihr Wert beruht auf der ausgiebigen und um-

achten über die Reform abgegeben habe. Franz von

fichtigen Sammlung der Stellen und der treffenden Wieder-

Cordova, der Beichtvater der Gemahlin des Thronfolgers

gabe ihres Sinnes. Man fieht hier wieder, welche zentrale

Maximilian IL, ift eine intereffante Figur unter den katho-

Bedeutung für die Reformatoren das chriftliche Natur-

lifchen Reformern, fofern er die ‚Reformatio in capite‘

recht hatte, das die heutigen proteftantifchen Theologen

als ganz befonders dringlich erachtete. Schon Loewe

kaum mehr kennen und verftehen.

hat nachdrücklich auf ihn hingewiefen. Ich geftehe aber,

daß mir ein wirklicher Beweis dafür, daß auch Cordova

Heidelberg.

Troeltfch.

ein Gutachten in unferer Sache abgefaßt hat, und daß

Eder, Dr. Gottfr.: Die Reformvorfchläge Kaifler Ferdinands I.

diefes Gutachten für die weiteren Arbeiten am Reformations-

auf dem Konzil v. Trient. 1. Tl. (Reformationsgefchichtl.

libell benutzt worden fei, noch immer nicht erbracht zu

fein fcheint. Hauptfächlich auf dem Gutachten Giengers

Studien u Textei 18 Wr IO HIC XI 2607880

beruht ein Entwurf des Sekretärs Singkhmoser, den Eder

Münfter, Afchendorff 1911.

M. 6.80

im Wortlaut mitteilt, und ein Entwurf des Theologen

Zu den intereffanteften Dokumenten der katholifchen

Staphylus. Des letzteren Werk erhielt fchließlich durch

den Vizekanzler Seld die endgültige Geftalt des Refor-

Reformbewegung des 16. Jahrhunderts in Deutfchland ge-

mationslibells.

Der ehrliche Eifer des Kaifers um die

hört das fogenannte Reformationslibell Kaifer Ferdinands I,

ein umfangreiches Schriftftück, das Ferdinand am 22, Mai

eform und um die katholifche Kirche wird von Eder

1562 feinen Oratoren (Gefandten) auf dem Trienter Kon-

mit Recht hoch bewertet.

Geringer fcheint dem katho-

zil zugehen ließ, und durch das er die Reformverhandlungen

lifchen Verf. dagegen der objektive Wert der Reform-

des Konzils in feinem Sinne beeinfluffen zu können hoffte.

Vorfchläge, die ihm .teilweife zu weit gehen. Andere wer-

Es wird hier dem Konzil die Anregung gegeben, vor der

den finden, daß der Gedanke, mit folchen Konzeffionen

Erneuerung der Dogmen die Reform der Kirche in die

damals noch der Reformation das Waffer abgraben zu

Hand zu nehmen, die zahlreichen Mißftände im Kirchen-

Önnen, ein großer Irrtum war, felbfit wenn Ferdinand

regiment. (Fiskalismus), Kultus, Lebenswandel der Priefter

den Papft und das Konzil gewonnen hätte.

und Ordenswefen zu befeitigen, die deutfchen und be-

Straßburg i. E.

Robert Holtzmann,

nachbarten Völker durch weites Entgegenkommen in Fra-

373

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12.

374

Lüttge, Priv.-Doz. Lic. Willy: Die Trennung v. Staat u. Kirche

hielt, fchreibt Zelter an Goethe, der ihn erfucht hatte, über

in Frankreich u. der franzöfifche Proteftantismus. (XII,

diefe ‚Sonntagskollegien‘ zu berichten: ‚Fichtens Vor-

M. 4.80

lefung habe ich mit großer Satisfaktion gehört. Ich habe

208 S.) 9r. 8° Tübingen;, J. C. B.. MoXr 1912

nie eine Fichtifche Vorlefung ohne eigentliche Erbauung

Seit der Trennung von Kirche und Staat ift die Ent-

verlaffen, obgleich es mir nicht möglich wäre, darüber

wicklun

der kirchlichen Verhältniffe im franzöfifchen

zu referieren, denn ich würde etwas ganz anderes von

Proteftantismus fo ftark im Fluß, daß jeder Verfuch einer

mir geben, wenn ich es wieder erzählen follte, und vor der

Auch heute noch

Zufammenfaffenden Darftellung der Gefahr ausgefetzt ift,

Welt zu Schanden werden‘ (S. 249).

ehe er an die Öffentlichkeit tritt, von den KEreigniffen

und ohne die Wirkung der mächtigen Perfönlichkeit des

überholt zu werden.

Auch Lüttges Arbeit ift diefem

Redners ift der Eindruck diefer Reden ein ftarker. Aber

Schickfal nicht entgangen. Sie wurde im Mai 1912 ab-

es ift nicht mehr der Fichte der erften ‚Wiffenfchaftslehre‘,

gefchloffen: im Juni 1912 fand die Parifer Synode ftatt,

(1794), der uns darin entgegen tritt und deffen ‚Ich‘ fein

auf der die Mittelpartei nach fechsjähriger Sonderexiftenz

Wefen in dem unendlichen niemals zum Ziele kommenden

mit den Liberalen zur Union nationale des Eglises re-

Streben hat, fondern es ift der Spinoza fich nähernde

ormees de France fich zufammenfchloß. Mit diefem Teil-

Fichte, deffen Denken in einem abfoluten Sein Ruhe

erfolg werden fich ja wohl die kirchlichen Einigungs-

findet, Der Himmelsftürmer wird zum Myftiker — ohne

Echt

beftrebungen unter den franzöfifchen Reformierten vorerft

Denn der

freilich die tatlofe Betrachtung gut zu heißen.

und auf lange hinaus begnügen müffen.

Fichtisch ‚in der Schärfe der Antithefe ift aber fchon

Widerftand der Orthodoxie wird nicht durch kirchen-

der einleitende und grundlegende Gedanke der erften

politifche Verhandlungen gebrochen werden, fondern durch

Vorlefung. In dem Ausdruck ‚feliges Leben‘ liegt der

die wachfende Einficht in die großen religiöfen und fo-

wahren Anficht nach etwas Überflüffiges, ‚Nämlich: Das

zialen Aufoaben des franzöfifchen Proteftantismus und

Leben ift notwendig felig, denn es ift die Seligkeit; der

durch den kommenden Sieg der frommen und freien

Gedanke eines unfeligen Lebens hingegen enthält einen

Theologie eines A. Sabatier und E. Menegoz, die auch

Widerfpruch. Unfelig ift nur der Tod.‘ Leben, Liebe

im kirchlichen Herrfchaftsgebiet der Orthodoxie immer

und Seligkeit find fchlechthin eines und dasfelbe. Einen

mehr fich durchfetzt,

L. konnte die Parifer Synode vom

reinen Tod und reines Nichtfein gibt es allerdings nicht.

25—28, Juni 1912 nur noch anha

ngsweife erwähnen. Trotz-

Wohl aber gibt es einen Schein und diefer ift die

dem ftehe ich nicht an, feine

X

rbeit als eine durchaus

Mifchung des Lebens und des Todes, des Seins und

gediegene und zuverläffige Skizze der neueften Gefchichte

des Nichtfeins. Der ‚geliebte Gegenftand des wahrhaftigen

des franzöfifchen Proteftantismus aufs wärmfte zu emp-

Lebens ift dasjenige, was wir mit der Benennung Gott

fehlen. Das Buch bietet weit mehr, als wir fonft von

meinen, oder wenigftens meinen (ollten; der Gegenftand

Veröffentlichungen, die das Material einer Studienreife

der Liebe des nur fcheinbaren Lebens, das Veränderliche

verarbeiten, gewöhnt find. Nachdem L. in einfachen

ift dasjenige, was uns als Welt erfcheint, und was wir

Umriffen die Vorgefchichte der Trennung von Kirche

alfo nennen‘ (S.

7)

Das Element, der Äther, die fubftantielle

und Staat gezeichnet und die wichtigften Beftimmungen

Form diefes wa

D

rhaftigen Lebens find aber nicht gewiffe

des Gefetzes vom 9. Dez. 1905 mitgeteilt hat, gibt er im

Empfindungen und Gefühle, die doch ‚vom Ohngefähr

II. Kapitel einen nach großen Gefichtspunkten orientieren-

den Überblick über die Vergangenheit und Gegenwart

die vielmehr fein Vorhandenfein bereits vorausfetzen,

abhängen‘, auch nicht tugendhafte Taten und Handlungen,

im franzöfifchen Proteftantismus.

Kap. 0II {fchildert die

fondern nur, die fich felbft durchfichtige und ihr ganzes

Wirkung des Gefetzes auf die innerkirchlichen Verhältniffe

und

Innere frei befitzende Flamme der klaren Erkenntnis‘.

ibt ein zutreffendes und unparteiifches Bild von

Der Gedanke, die einzige und abfolute Bedingung des

den unguten kirchenpolitifchen Kämpfen, die zur Trennung

feligen Lebens ift alfo die Erfaffung des Einen und

der Mittelpartei von der Rechten führte. Der Staatsftreich

Ewigen mit inniger Liebe und Genuffe. Diefe Erfaffung

der Rechten auf der Synode in Orleans (1906), der die

gefchieht aber in der klaren Erkenntnis des abfoluten

Einigung aller Reformierten trotz des ernitgemeinten und

Seins, und das Wiffen von ihm ift zuletzt das göttliche

felbftlofen Entgegenkommens der Liberalen hintertrieb,

Dafein felber, das freilich mit Notwendigkeit in dem

gehört zu den betrübendften Proben kirchlicher Partei-

Leben und Handeln des gottergebenen Menfchen heraus-

politik. Die beiden letzten Kapitel bieten noch einen kurzen

tritt. So wandelt fich Fichtes Denken aus einer Philo-

Aufriß der finanziellen und adminiftrativen Neuordnung

fophie des im unendlichen Streben fich verzehrenden fitt-

des kirchlichen Lebens in den Einzelgemeinden und in

lichen Bewußtfeins zu einer Philofophie des im abfoluten

den

ößeren Verbänden mit wertvollen ftatiftifchen und

Sein befriedigten religiöfen Bewußtfeins, fcheidet fich aber

kirchenkundlichen Mitteilungen.

von dem klaffifchen Vertreter des letzteren, von Schleier-

Leider ift die Zahl der Druckfehler, befonders in den franzöfifchen

macher, durch die Identifikation desfelben mit dem abfo-

Texten und in den Eigennamen, eine ungewöhnlich große. Dazu ift wohl

luten Wiffen.

auch (S, 64)

London ftatt Loudun zu rechnen. Unter consistoires mixtes

(S. 77) verfteht man in der Regel Konfiftorien, die aus reformierten und

lutherifchen Gemeinden zufammengefetzt find (in Algier), nicht Konfiftorien

Die erfte Auflage der Fichte’fchen Schrift von 1806

ie aus liberalen und orthodoxen Gemeinden beftehen,

Die Zeitung

enthielt zwei Beilagen.

Die erfte derfelben gibt eine

‚L’Eglise libre‘, kann nicht als ‚Organ der Freikirchen‘ (S, 112) gelten. Sie

weitere Auseinanderfetzung über die in der fechften Vor-

war auch nach ihrem theologifchen und kirchenpolitifchen Gehalt Privat-

lefung befprochene ‚Hauptlehre des Chriftentums, als

eigentum ihres Herausgebers Ch. Luigi und vertrat bisher eine dogmatifche

einer befondern Anftalt, Religion im Menfchengefchlecht

Intranfigenz, die von den leitenden Männern der Freikirchen nicht geteilt

zu entwickeln: daß in Jefu zu allererft und auf eine keinem

wird. Der Name der theologifchen Vorbereitungsfchule in Nimes hat

anderen Menfchen alfo zukommende Weife, das;, ewige

mit St, Vincent nichts zu tun, fondern foll eine Ehrung für Samuel Vin-

Dafein Gottes eine menfchliche Perfönlichkeit angenommen

cent, den Erneuerer des theologifchen Studiums im franzöfifchen Prote-

ftantismus bedeuten, der in Nimes 1787 geboren wurde und von 1809

habe, daß alle übrigen nur durch ihn und vermittelft der

an als Pfarrer wirkte (+ 1837).

Wiederholung feines ganzen Charakters in fich, zur Ver-

Leonberg (Württ.).

E. Lachenmann.

einigung mit Gott kommen könnten, fei ein bloß hifto-

rifcher, keineswegs aber ein metaphyfifcher Satz‘ (S, 103,

Fichte, J. G.: Die Anweilung zum feligen Leben. Nach der

213). Auch die in der zweiten Auflage vom Jahre 1828

fortgelaffene ‚zweite Beilage‘, die deshalb auch in den

1. Ausgabe mit Nachwort neu hrsg. v. Erich Frank.

diefer Auflage zu Grunde liegenden ‚fämtlichen Werken‘

(X, 268 S.) 8% Jena, E. Diederichs 1910.

M. 4—; geb. M. 5—

Fichtes fehlt, ift mit Recht in diefer Ausgabe wieder

emacht.

zugänglich

In der ‚Jenaifchen Allgemeinen

Über die hier aufs neue herausgegebenen Vorlefungen,

Literaturzeitung‘ vom 17. und 18, April 1806 erfchienen,

die Fichte im erften Viertel des Jahres 1806 in Berlin

erregte‘ ıe In

er literarifch-intereffierten Welt jener Zeit

375

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı12.

376

il

großes Auffehen, wurde von Fichte, der fie offenbar

Weife der greife württembergifche Theologe feine eigene

Schelling zufchrieb, (im Weimarer Kreis wurde der Jenen-

theologifche Anfchauung und fein hiftorifch-theologifches

fer Hiftoriker Heinic

Luden als Verfaffer genannt) mit

Urteil weitergebildet hat.

entfprechend {charfen polemifchen Bemerkungen verfehen

Zieglers Publikation enthält nun zunächft ein vollftän-

und gab nach der AÄnficht des jetzigen Herausgebers

diges Verzeichnis der Veröffentlichungen von Otto Kirn,

(S. 250) den eigentlichen Anftoß zur offenen Fehde zwi-

für das man dem Herausgeber {chon um des in diefem Ver-

fchen Schelling und Fichte.,

zeichnis liegenden umfaffenden Fleißes des Herausgebers

Dresden.

Th. Elfenhans.

willen dankbar fein wird. Von den Arbeiten Kirns find

aufgenommen feine beiden Antrittsreden: ı

die Basler

Coignet, C.: De Kant ä Bergson. Reconciliation de la Re-

über ‚Wefen und Begründung der religiöfen Gewißheit‘,

2. die Leipziger über ‚Ausgangspunkt und Ziel der evange-

ligion et de la Science dans un Spiritualisme nouveau.

lifchen Dogmatik; fodann zwei Leipziger: Dekanats-

( 8 Parıs, Fı Alcan..(TO11).

250

rogramme, I. ‚Glauben und Gefchichte‘ — die ausführ-

Der Verfaffer berichtet im erften Kapitel feines elegant

lichfte Arbeit aller der aufgenommenen Schriften, 2., Grund-

gefchriebenen Büchleins von einer an Kants Freiheitslehre

fragen der chriftlichen Ethik‘; weiterhin zwei Vorträge:

anknüpfenden philofophifchen Bewegung in Frankreich.

I. ‚Die Verföhnung durch Chriftus‘ und 2. ‚Schleiermacher

Diefe Bewegung hatte feit 1865 eine eigene Wochenfchrift

und die Romantik‘.

Den Schluß bildet als Probe der

als literarifches Organ: La Morale ind&pendante. Bei aller

Predigtgabe des Dahingefchiedenen eine Predigt zum

Einfchärfung der naturüberlegenen Macht des menfchlichen

Jahresfeft des Leipziger Zweigvereins der Guftav-Adolf-

Stiftung über ‚die Seligkeit des Chriften{tandes, der Grund

Willens fuchte man eine ftreng metaphyfiklofe Moral zu

der Arbeit des Guftav-Adolf-Vereins‘.

begründen. Es war alfo eine fonderbare Synthefe kan-

tifcher und pofitiviftifcher Ideen. Die ganze Bewegung

Dem aus dem Leben Gefchiedenen gegenüber ent-

hatte einen ftark politifchen Einfchlag. Dem zerfplittern-

halte ich mich einer ausführlichen fachlichen Beurteilung.

den und unfteten Parteileben Frankreichs follte ein fefter

Die fpezififche Eigentümlichkeit des Verf. fcheint mir in

weitumfpannender Halt gegeben werden durch Hervor-

dem Programm: ‚Die Grundfragen der Ethik‘ zu liegen,

hebung der allgemein menfchlichen Intereffen. Der Ver-

Hier ift der Verf. am wenigften durch feine vermittlungs-

faffer, der als Schriftfteller und Redakteur an der Morale

theologifchen Vorausfetzungen beeinflußt. Gerade in feinen

independante mitgewirkt hat, teilt u. a, feinen intereffanten

dogmatifchen Arbeiten tritt diefe Befangenheit fehr ftark

Briefwechfel mit Taine mit, in dem die Prinzipien der

hervor, befonders in dem ı. Programm und in dem Vor-

anzen philofophifchen Bewegung präzifiert werden, Der

trag über die Versöhnung. Die Probleme werden richtig

rieg 1870/71 bereitete der neuen hoffnungsvollen Wochen-

angefaßt, aber immer wieder, wenn es zu einer klaren

fchrift ein jJähes Ende, Im zweiten Kapitel find dann kurz

Entfcheidung kommen (ollte, im Endergebnis umgebogen

die Leitgedanken von Boutroux und Poincare, im dritten

und die Spitzen werden abgebrochen.

Kapitel ausführlicher die von Sabatier vorgeführt.

Auch

A Baur.

hier glaubt der Verfaffer eine Fortfetzung der kantifchen

Weinsberg,

Philofophie wahrzunehmen. Damit ift der eine Hauptteil

des Büchleins befchloffen. Der andere Hauptteil behandelt

Claufen, Paft, Otto: Kirchliche Sitten u. Gebräuche in der

die Philofophie Bergfons, der unter den franzöfifchen

Landfch. Eiderstedt. Auf Grund v. Berichten u. Frage-

Denkern der Gegenwart obenan fteht. Er

ilt als der

bogen nach dem Stand v. Ende ı910 als Material f.

wahre Vollender Kants.

Seine Hauptfchriften, die uns

weitergreif. Forfchgn. u. f. die Kirchenarchive der

Deutfchen fchon lange unmittelbar bekannt find, werden

der Reihe nach befprochen.

Der hervorftechendite Zug

Propftei Eiderftedt zufammengeftellt, (42 S.) 8°% Gar-

der Bergfon’fchen Lehre ift wohl die methodifche Betonung

ding, H. Lühr & Dirkcs (1911).

M. — 75

der Intuition, die übrigens weniger zu einem Neukan-

licher Sitten und Gebräuche im weiteften Sinne des

Eine Inventarifierung jetzt noch vorhandener kirch-

tianer, als vielmehr zu einem Neuromantiker paßt.

Königsberg i. Pr.

A. Kowalewski.

Wortes ift immer ein verdienftliches Unternehmen, auch

wenn fie fich nur, wie im vorliegenden Falle, auf einen

Kirn, + Prof. D. Otto: Vorträge u. Auffätze. Hrsg. v. Dek.

verhältnismäßig kleinen Bezirk erftreckt, wie die Land-

fchaft Eiderftedt ein folcher ift; denn kirchliche Sitten

Karl Ziegler. (XVI, 2445. m. Bildn.) gr. 8°% Leipzig,

und Gebräuche, die fich früher in jeder Gemeinde als

Ch. H. Tauchnitz 1912,

M. 4 —

unveräußerliches Erbgut von Gefchlecht zu Gefchlecht

Das vorliegende Buch, das mit einem trefflichen Bilde

erhielten, find feit einem halben Jahrhundert überall mehr

des dahingefchiedenen Leipziger Dogmatikers und Ethikers

und mehr im Schwinden begriffen. Beweis für das letztere

gefchmückt ift, wird eingeleitet durch ein Vorwort des

ift die fehr fleißige Zufammenftellung des im Eiderftedtfchen

dem Verftorbenen eng befreundet gewefenen Heraus-

noch Vorhandenen; diefes ift doch bereits fehr gering

ebers, in welchem uns eine liebevoll gefchriebene kurze

gegenüber dem in andern Gegenden, z. B, im Hildes-

Lebensbefchreibung und theologifche Charakteriftik Kirns

heimifchen, Lüneburgifchen, Hoyafchen noch Erhaltenen.

geliefert wird, die als vortreffliche Vororientierung für

Am meiften Eigentümliches hat fich noch an Begräbnis-

die nun wieder abgedruckten Vorträge und Auffätze

fitten in der Landfchaft Eiderftedt erhalten, worüber

dienen kann. Aus diefer Vorrede hebe ich mit befonderem

S. 33—42 berichtet wird. Der Vf. gibt.zu einzelnen von

Nachdruck hervor den Hinweis auf ‚das Verhältnis be-

ihm namhaft gemachten Sitten erläuternde Bemerkungen,

fonderer Dankbarkeit, in welchem der dahingefchiedene

denen man in der Hauptfache zuftimmen kann. Wenn

von der Studienzeit an zeitlebens zu-D. Hermann Weiß ge-

er S. 5 die Zahl der Betglockenfchläge (6 lange und 3

geblieben ift, der uns durch feine Einführung in die Grund-

kurze, oder, was ganz ungewöhnlich in einigen Gemeinden

probleme der chriftlichen Ethik und befonders durch feine

des Eiderftedtichen vorkommt, 7 lange und 3 kurze) mit

tiefgründige, ebenfo fromme als freie Behandlung der

der Zahl der Bitten des Vaterunfers nach reformierter

Chriftologie des Neuen Teftaments den einfachen, feften

(nicht wie von ihm gefagt wird römifcher) bezw. lutherifcher

Mittelpunkt chriftlicher Lehre zeigte‘.

Wer fich deffen

Zählung und der dreigliederigen Doxologie in Verbindung

erinnert, wie viel der genannte, heute noch in wohlver-

bringt, fo mag fich diefe Deutung als lokale Klügelei

Die

dientem Ruheftande lebende ehemalige Tübinger Profeffor

rechtfertigen laffen, gemeinkirchlich ift fie nicht.

einft von Ritfchl zu leiden gehabt hat, den kann diefe eine

Normalzahl 9 der Betglockenfchläge entweder in gleich-

nachträgliche Anerkennung nur freuen, um fo mehr den-

mäßigen Zeitabftänden oder zu drei Gruppen von je drei

jenigen, dem es bekannt ift, in welch wahrhaft freifinniger

Schlägen, bezw. von fechs und drei Schlägen vereinigt,

377

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12.

378

enl

foll an _die 6. und o. Stunde in der Leidensgefchichte

zur katholifchen, bietet das Buch eine Fülle intereffanten

Chrifti Joh. 19, 24; Mc. 15, 33. 34 erinnern.

aterials. Der konfeffionelle Standpunkt des (katholifchen

Göttingen.

K. Knoke.

Vf. ift außer an der Sympathie, mit der die Entwicklung

des katholifchen Militärkirchenwefens gefchildert ift, noch

Langhaeufer, Div.-Pfr. Jul.: Das Militärkirchenwefen im kur-

an manchem andern Punkt zu erkennen (Stellungnahme

zu den Vorgängen bei Abfetzung des katholifchen Feld-

brandenburgifchen u. königl. preußifchen Heer. Seine Ent-

Wickelg. u. derzeitige Geftalt, Diff, (XVI, 271 S.) gr. 8°.

propftes Namszanowski; die ‚fogenannten‘ Altkatholiken;

die Namen der im Feldzu

1864 geftorbenen und ver-

Metz, P. Müller 1912.

M. 3.50

wundeten katholifchen Feldgeiftlichen werden genannt, die

Die Arbeit, mit der Verfaffer bei der juriftifchen

der evangelifchen nicht) — doch ohne daß er die Objek-

Fakultät zu Straßburg promoviert hat, ftellt den erften

tivität der Darftellung beeinträchtigte. Irgend nennens-

Verfuch dar, eine einheitliche zufammenfaffende Darftellung

werte Irrtümer {ind mir nicht aufgefallen; ungenau ift die

der Entwicklungsgefchichte des gefamten brandenburgifch-

Notiz S. 108, wonach das großh. heffifche Oberkonfiftorium

‚die Rechte des Feldpropfts‘ ausübt,

preußifchen evangelifchen und katholifchen Militärkirchen-

Die ganz nichts-

wefens zu geben, und ift als folcher fehr verdienftlich. Die

fagende Einleitung I (Die Militärfeelforge im allgemeinen,

evangelifche Militärfeelforge in Preußen hat bereits durch

im Altertunm und im

ittelalter) hätte wegfallen, die Ein-

Schild (Der preußifche Feldprediger, Eisleben und Halle

leitung II (Die Militärfeelforge in Deutfchland zur Zeit

1888 und 1890) eine eingehende Bearbeitung erfahren,

der Reformation und des dreißigjährigen Krieges) hätte

doch mit vorwiegender Berückfichtigung der gefchicht-

mehr in die Tiefe gehen follen. Im allgemeinen ift die

lichen und paftoralen und unter verhältnismäßigem Zu-

gediegene, forgfältige Schrift, auch wegen ihres billigen

rücktreten der rechtlichen Seite des Gegenftands.

Für

Preifes, fehr zu empfehlen; gerade unter den heutigen

das katholifche Militärkirchenwefen in Brandenburg-Preußen

Verhältniffen bietet fie auch dem Theologen viel Wiffens-

lagen überhaupt keine zufammenfaffenden Arbeiten vor.

würdiges,

Verf. ftellt nun zunächft die Gefchichte des evangelifchen

Halle a. S,

Militärkirchenwefens (S. 6—110), dann die des katholifchen

K. Eger.

(S. 120—226), beides bis zu Ende des 10. Jahrhunderts

Referate.

dar, und fchildert dann in einem dritten Hauptteil (S. 227

—9267) den geltenden Rechtszuftand hinfichtlich der militär-

Lindberg, Prof. O. E.: De religiösa och etiska ideerna. (Guds-

kirchlichen Verhältniffe in Heer und Marine,

Ob _ diefe

ordets utvecklingsgäng i världen II.) (IV, 639 S.) 8%. Kr.7 —

Der Verfaffer hat früher als erften Teil feines breit geplanten

Dispofition mit ihrer vollftändigen Trennung der Gefchichte

des evangelifchen und des katholifchen Militärkirchen-

Werkes ein 570 S. starkes Volumen: De olika religionernas

wefens ganz glücklich ift, ift fraglich. Da das katholifche

biblar (Die Bibeln der verfchiedenen Religionen) erfcheinen laffen.

Militärkirchenwefen in Preußen fich nur am und neben

Im jetzt vorliegenden Teile verfucht er eine Überficht der Ent-

wicklung der großen religiöfen Ideen der Welt zu geben, und

dem evangelifchen entwickelt hat, geht es auf dem vom

zwar 1. Unfterblichkeit, 2. Gott, 3. Gut und Böfe nebft verwandten

Vf. eingefchlagenen Weg ohne zahlreiche Wiederholungen

und ohne Zerreißung von Zufammengehörigem nicht ab.

Ideen, 4. Erlöfung. Das Werk zeugt von reicher Belefenheit

befonders in der religionsgefchichtlichen Literatur. Seine Ten-

Doch ift das nur ein formaler Mangel; inhaltlich gibt das

denz ift als eine rationaliftifch-proteftantilche zu bezeichnen. Der

Dargebotene einen trefflichen Einblick in das Werden

Verfaffer übt an manchen Seiten religiöfer Tradition eine herbe

der militärkirchlichen Verhältniffe.

Mit befonderer Sym-

Kritik. Opfer, Sakramente, ftellvertretende Verföhnung, Drei-

pathie ift die Entwicklung des katholifchen Militärkirchen-

einigkeit, Gottmenfchheit find ihm nicht wohlgefällig. Befonders

wefens gefchildert, das, noch in der Militär-Kirchenordnung

das Opfer fowie der Altar, auch wenn er unblutigen Zwecken

von 1832 ziemlich ftiefmütterlich behandelt (die ‚Militär-

dient, find ihm ein Greuel, als eine Bezeichnung der tiefften

kirchengemeinden‘ umfaßten noch die Angehörigen aller

religiöfen Verirrung der Menfchheit. Überhaupt mangelt es ihm

chriftlichen Konfeffionen und gehörten zum evangelifchen

an gefchichtlichem Sinne.

Dagegen meint er den Lefer zu be-

Parochus), fich feitdem bis zur vollftändigen rechtlichen

reichern durch neue Auffchlüffe der psychifchen Forfchung, wo-

bei zuweilen die Ausführungen an’s Lächerliche ftreifen (z. B.

Gleichftellung mit dem evangelifchen entwickelt hat; die

S. 249).

Der Stil ift überaus weitfchweifig — auf Koften des

definitive Errichtung der katholifchen Feldpropftei und

Inhalts.

die im Zufammenhang damit erfolgte Exemtion der ka-

tholifchen Militärfeelforge von der ordentlichen bifchöf-

Fulltofta/Schweden.

H. Scholander.

lichen Jurisdiktion(1868) bildet darin das wichtigfteEreignis.

Schmidt, P. Leopold: Der hl. Ivo, Bifchof v. Chartres. (7. Hett

Auch die Linien der Entwicklung des evangelifchen

der ‚Studien u. Mitteilgn. a. d. kirchengefch. Seminar d. theol.

Militär-Kirchenwefens find klar

ezogen: Nach dem ganz

Fakultät d. k. k. Univ. in Wien‘.) (VII, 129 S.) gr. 8%°. Wien,

felbfitändigen Militärkirchenwe

f

n des 18. Jahrhunderts

Mayer & Co. 1911.

. 2—

Eine Biographie Ivos von Chartres und eine Darlegung feiner

(Militär-Konfiftorial-Reglement von 1711 und renoviertes

literarifchen oder juriftichen Bedeutung ift gewiß eine fehr

Militär-Konfiftorial-Reglement von 1750) kommt die engere

Verbindun

der militärkirchlichen Organifation mit den

dankenswerte Aufgabe, da Ivo in die feine Zeit bewegenden Fragen

landeskirchlichen Inftitutionen durch das Militär-Kirchen-

eingegriffen und an dem Streit zwilchen Sacerdotium und Imperium

als nichtdeutfcher Bifchof fich beteiligt hat.

Die vorliegende

Reglement von 1811. Die Militär-Kirchenordnung von

Arbeit kann ich fchon deswegen nicht für eine befriedigende

1832 lockert zwar diefe Verbindung wieder, beläßt aber

Löfung diefer Aufgabe halten, weil fie in der Verwertung der

(im Frieden) den Konfiftorien noch weitgehende Befugnifie

Quellen nicht forgfältig und auch nur mangelhaft ftilifiert ift,

bei Anftellung und Beauffichtigung der Militärpfarrer —

ganz abgefehen davon, daß der Verfaffer es nicht verftanden hat,

wofür dann aber auch die Militär-Oberprediger Sitz und

die Geftalt Ivos von dem zeitgenöffifchen Hintergrund fich fcharf

Stimme im Konfiftorium der betr. Provinz erhielten

und

abheben zu laffen, auch mancherlei beibringt, was gar nicht zur

auch jetzt noch in den alten preußifchen Provinzen haben,

ß

Sache gehört, fich als Parteigänger der päpftlichen mittelalter-

lichen Gedankenwelt erweifßt und mitunter in den erbaulichen

trotz wefentlicher Lockerung der Beziehungen zwifchen

Militärkirchenwefen und Landeskirche). Die neuere Ent-

Ton der Hagiographen verfällt. Früher war es üblich, daß Erft-

wicklung feit Wilhelm I. geht wieder auf Verfelbftändigung

lingsarbeiten eine Unterfuchung über die zur Verfügung ftehenden

des Militärkirchenwefens, für die die Übertragung der

Quellen enthielten, damit der Verfaffer Gelegenheit hätte, die

Sicherheit feiner hiftorifchen Methode darzulegen.

Hätte auch

Berufungen von Geiftlichen von den Konfiftorien auf den

Schmidt dies getan, fo würde er fich nicht für die Anfänge Ivos

Feldpropft (1867) den bedeutfamften Schritt darftellt, Für

auf die Vita berufen haben, die Johannes Fronto 1647 heraus-

die verwickelten Rechtsverhältniffe zwifchen Preußen, Reich

und andern Bundesftaaten auf militärkirchlichem Gebiet,

gegeben hat; fondern hätte fich nach den Quellen umgefehen,

aus denen diefer gefchöpft hat. Es macht auch einen höchft be-

für die Beziehungen zwifchen Staat und Kirche, fpeziell

denklichen Eindruck, daß S. feiner Arbeit ein Porträt Ivos bei-

379

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı2.

380

gegeben hat, das einem Werke vom Jahre 1584 entnommen ift

(34ff. 50). Er hielt freilich nichts von einer Religion fubjektiver

und fehr deutlich die Züge einer Künftlerhand des 16. Jahrh. zeigt.

Kiel.

Stimmungen (39); den Willen zu packen, die Gewiffen zu treffen,

G. Ficker.

war fein Hauptanliegen (29. 134). Darauf beruhte auch der ‚dämo-

Peters, Dr. Ulr.: Franz v. Affifi. 1.—5. Tauf. (Religionsgefchicht-

nifche‘ Einfluß, der ihm namentlich in früheren Jahren nach-

gerühmt wurde (30. 71), fo daß die eigenartige Verbindung von Erzie-

liche Volksbücher f. die deutfche chriftliche Gegenwart. Hrsg.

V. F. M. Schiele. IV. Reihe. [Kirchengefchichte]. 18. Heft.)

hung und Seelforge, die ihm feine Doppelftellung in Gütersloh

(42 S.), Tübingen 8°. J. C. B. Mohr 1912, M. — 50; geb. M. — 80

ermöglichte, fich überaus wirkfam geftaltete. Der goldene Humor,

Eine _populäre Lebensbefchreibung des h. Franz zu geben,

den er mit feinem tiefen Ernft zu verbinden wußte, wie die Scheu

dafür ift fchwerlich jetzt fchon die Zeit gekommen, da noch all-

vor aller Schablone bewahrten ihn vor gefetzlicher Treiberei

zuviel ftrittig ift unter den Sachkundigen.

Das war aber wohl

(131 vgl. Leichenreden 19. 21). Um fo mehr Beachtung verdient

auch nicht eigentlich die Abficht des vorliegenden Volksbuches,

feine Überzeugung, ‚daß es für die Schule ein Bedürfnis ift, einen

das vielmehr die Unterlagen für ein richtiges Verftändnis der Be-

fpeziellen Seelforger zu haben‘ (75).

deutung des Heiligen uns darbieten will.

Das ift gelungen.

Göttingen.

TPLC108:

Ob aber nicht doch zuviel moderne Äfthetik hineingetragen ift,

Steinmann, G.: Die Abftammungslehre. Was fie bieten kann, u

das ift mir eine Frage. Befonders in der Charakteriftik, die im

was fie bietet. Vortrag. (17 S.) gr. 8% Leipzig, W. Engelmann

Schlußkapitel gegeben ift, it mir zu fehr die Äfthetik an die

1911.

M. —60

Stelle der Religion gefetzt. Daß Franz in erfter Linie katholifcher

Chrift war und fein wollte, das darf man nicht ignorieren.

Steinmanns Vortrag gewährt einen ausgezeichneten Einblick

Stuttgart.

in die heutigen Probleme der Abftammungslehre. Als rein natur-

Lempp.

wiffenfchaftliche Theorie müffe diefe vor allem den Gang und den

Widmann, Dr. Simon Peter: Die Afchendorfffche Preffe 1762—1912,

Mechanismus der organifchen Entwicklung klarlegen.

Das fei

Ein Beitrag zur Buchdruckergefchichte Münfters. (VIII, 176

nicht möglich, wenn man von den komplizierteften Organismen

u. 151 S. m. Fkfms. u. 1 Beilage.) gr. 8%. Münfter, Afchen-

ausgehe und zu ihrem Verftändnis mit hochgradig zufammenge-

dorff 1912.

M. 13 —; geb. M. 14.50

fetzten oder nur relativ faßbaren Begriffen wie Nützlichkeit, Zweck-

Diefe Feftfchrift zum Gedenken an die vor 150 Jahren er-

mäßigkeit, Inftinkt, Bewußtfein u. dgl. operiere (S. 5); auch fei es

falfch, von dem fog. ‚natürlichen‘ Syftem der heutigen Tiere und

folgte Gründung einer angefehenen katholifchen Verlagsbuch-

handlung und Druckerei verdient kurze Erwähnung, da die Firma

Pflanzen, das ohne phylogenetifche Gefichtspunkte aufgeftellt fei,

als Verlegerin verfchiedener auch auf proteftantifcher Seite ge-

auf die wirklichen Abftammungslinien zurückfchließen zu wollen;

fchätzter Sammlungen bekannt iftz ich nenne die atl. Abhand-

vielmehr müffe fich die Phylogenie auf die tatfächlichen Befunde

lungen, hrsg. von Nikel, die ntl. Abhandlungen, hrsg. von Meinertz,

der Urzeit gründen. In Wirklichkeit reiht fich nun ‚ein fo erheb-

licher Teil der anfcheinend ausgeftorbenen Formen in die noch

die Beiträge zur Gefchichte der Philofophie des M.-A., hrsg. von

Baeumker, die Vorref.-gefchichtlichen Forfchungen, hrsg. von

heute beftehenden Stammreihen ein‘, daß im Gegenfatz zur Theorie

Finke. — Aus der Gründungsgefchichte der Firma ift erwähnens-

einer allfeitigen Variabilität der Entwicklungsgang der Schöpfung

wert, daß Afchendorff genötigt war, wegen der Konzeffion zum

vielmehr ‚einen ausgefprochen orthogenetischen [geradlinigen]

Betriebe feiner Druckerei langwierige Verhandlungen mit dem

Charakter erhält‘ (14).

In der Entftehung der komplizierten

Domkapitel zu pflegen, das eine andere Druckerei bevorzugte,

Organismentypen will St. nicht mit der üblichen Auffaffung einen

bis der Nachweis der Leiftungsunfähigkeit jener Druckerei und

‚einmaligen, gelegentlichen und zufälligen Vorgang‘, fondern ‚einen

die um jene Zeit bevorftehende Neuwahl des Fürftbifchofs das

oft wiederholten und gefetzmäßigen‘ erblicken, der ‚auf zahlreichen

Domkapitel zur Nachgiebigkeit veranlaßte.

So erhielt A. am

Abftammungslinien erreicht‘ wird (S. 11. 12). Diefe ‚orthogene-

13. September 1762 endlich die Erlaubnis zum Betriebe der

tilche‘ Theorie, die fchon Eimer vertreten hat, foll ‚rein mecha-

freien Druckerei‘, welches Privileg der am 16. September ge-

niftilch‘, unter Ablehnung jedes ‚vitaliftifchen Elemer_gtes‘ durch-

wählte Fürftbifchof und Kurfürft von Köln, Maximilian Friedrich,

geführt werden (12. 13).

Da heute die erbliche Übertragung

am 24. November beftätigte, der A. am 28. Mai 1773 auch als

erworbener Eigenfchaften, ja felbft die Übertragung der durch

Univerfitätsbuchdrucker beftellte. — Den Schluß des fchönen

äußere Einwirkungen auf das Soma erfolgten Veränderungen

Bandes, dem mehrere Fakfimiles beigegeben find, bildet das aus-

auf das Keimplasma gefichert fei, müße fich — unter Voraus-

Schfr.

führliche Verlagsverzeichnis.

fetzung der befonderen Eigenfchaften der lebenden Subftanz —

die gefamte Entwicklung als ‚ein einziger großer Anpaffungsvor-

Zum Gedächtnis an den am 18. Februar in Mentone heimgegange-

gang‘ begreifen laffen (13).

nen Generalfuperintendenten, Wirkl. Oberkonfiftorialrat D.

Göttingen.

Titius.

Theodor Braun. Reden bei der Leichenfeier in Gütersloh

am 27. Februar 1911, mit 1 Bildnis des Entfchlafenen. (32 S.)

Fidler, Fritz: Vom Zuge der Menfchheit. I. Tl.: Die 1og. Konftruktion

80

Gütersloh, C. Bertelsmann (1911).

M. — 40

des Hauptproblems der Metaphyfik. 1. bis 25. Tauf. (298 S.)

Zander, Prof. Hellm.: Erinnerungen an D. Theodor Braun, weil.

gr. 8% . Hamburg, C. E. Behrens 1912. M.3-—; geb. M. 4 —

wirkl. Ober-Konf.-Rat u. Gen.-Sup.

(194 S. m. 1 Bildnis.)

F. ift ohne Frage ein gewandter Schriftfteller. Die Klarheit

8°,

Ebenda 1911.

M. 2—;3 geb. M. 2.50

und Prägnanz feines Stiles verdient alles Lob. Er weiß feine Ge-

Die Leichenreden von Dryander, J. Möller-Gütersloh, Keßler-

danken durch zahlreiche treffende, plaftifch ausgeführte Gleich-

Berlin, Zöllner-Münfter, Kaufch-Berlin, Siebold-Gütersloh zeichnen

niffe zu_ illufrieren.

Seine Schreibweife wirkt trotz der vielen

nach verfchiedenften Seiten hin Wirkfamkeitund Perfönlichkeit des

abfichtlich nicht vermiedenen Wiederholungen, trotz ihrer eben-

Berliner Generalfuperintendenten Theodor Braun (5. Febr. 1833 bis

falls beabfichtigten ausmalenden Breite ftark fuggeftiv. Aber mit

18. Febr. 1911). Ein kurzer Lebenslauf und ein Nachruf des ‚Kura-

der Philofophie und leider auch der Logik fcheint es denn doch

toriums des evangelifchen Gymnafiums‘ in Gütersloh, an dem

nicht unbedenklich zu hapern. F. will zeigen, daß das ‚Problem

Braun 25 Jahre lang als Religionslehrer und Seelforger wirkte, be-

der Probleme‘, die Frage, ob ein Gott ift oder nicht, wiffenfchaft-

fchließen das kleine Heft. — Die zweite Publikation bringt zwar keine

lich zu löfen und zwar allein in bejahendem Sinne zu löfen ift.

Biographie, aber intim gehaltene Erinnerungen an Braun nament-

Sein Hauptangriff richtet fich deshalb gegen die ‚Kant’fche

lich an die Gütersloher Zeit, von einem Mann, der ihm in 50jäh-

Erkenntnisfchranke‘, gegen den verfuchten Nachweis des Königs-

riger Freundfchaft verbunden war.

An der {chriftftellerifchen

berger Denkers nämlich, daß dies Problem mit wiffenfchaftlichen

Leiftung als folcher mag manches auszufetzen fein, aber Brauns

Mitteln unlösbar fei. Die Schranke zu durchbrechen, gelingt ihm

Perfönlichkeit tritt hier in helles Licht. Wir lernen einen Luthe-

ohne große Mühe auf folgende Weife. Er fagt, man kann dem

raner kennen, der fich als jugendlicher Heißfporn die Affiftenz

Problem der Probleme gegenüber einen dreifachen Standpunkt

eines Reformierten bei feiner Ordination verbittet (56) und als

einnehmen. Entweder man behauptet ‚es gibt einen Gott‘ (Stand-

Generalfuperintendent fich nicht in Kögels ‚unioniftitches Netz“‘

punkt A), oder aber ‚es gibt keinen Gott‘ (Standpunkt B), oder

will fangen laffen (155), der gegen die Umbildung der Kirche zu

endlich ‚es läßt fich weder erkennen, daß es einen, noch daß es

einem ‚Verein für freie Forfchung‘ kämpft (124), ftolz darauf ift,

keinen Gott gibt‘ (Standpunkt C). Nun ftehen aber A und B in

‚keinen Benderianer unter feinen Paftoren zu haben‘ (157) und per-

kontradiktorifchem Gegenfatz, die Wahrheit muß demnach ent-

fönlich felbft an der Wortinfpiration der hl. Schrift feßhält (143).

weder bei A oder bei B fein. Folglich kann fie nicht bei C fein.

Aber B. hat doch mit der neueren Theologie gegenüber der alten

Diefer Beweis gefällt dem Verf. fo gut, daß er ihn dem Lefer

gelernt, das ‚Men(chliche, Relative, Vermittelte‘ zubetonen (40). Na-

in dreimaliger Variation als Beweis Nr, 1, 2 und 3 vorführt.

mentlich folgt er Hofmann in der gefchichtlichen Auffaffung

Durch ein graphifches Schema wird das logifche Kunftftück ad

des Heils (133f. 23); fein Luthertum ift pietiftifcher Provenienz

oculos demonftriert. Diefe unglückfelige Zeichnung kann in der

381

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12.

382

—.

Tat einen Anfänger auf dem Gebiet der Logik dazu verführen,

O. Franke in Hamburg {foll die Religion Chinas fo zur Darftellung

den Begriff des Wahren im erkenntnistheoretifchen Sinne mit dem

kommen: I. Staatsreligion.

1. Verzeichnis der {ftaatlich aner-

des Wahren im effentiellen Sinne zu verwechfeln. Noch durch-

kannten Götter und ihrer Eigenart. 2. Opferriten und -Tage und

Perfonen, die die Opfer vollziehen. 3. Opferliturgien, Kanoni-

fchlagender fcheint unferm Autor die folgende Argumentation

Zu fein, Beweis Nr. 5. Die Behauptung der Unbeweisbarkeit

fation und Rangerhöhung nach Aktenftücken.

4. Erbauungs-

Gottes ift aus dem Grunde vermeffen, ja geradezu unfinnig, weil

fchriften. 5. Der Kaiferliche Ahnendienft (Tsch‘un ts’in fan Iu

fie leugnet, daß der Allmächtige die Fähigkeit befitze, fch felbft

und Pai hu t’ung u. a.).

II. Religion der Kirchen.

1. Buddhis-

mus: Klofterregeln, Liturgien,

Göttergefchichten, Erbauungs-

beweiskräftig (durch das Wunder) zu offenbaren; fie beftände nur

fchriften.

dann zu Recht, wenn es keinen Gott gäbe. Ehe F. dies fchrieb,

In Gebrauch befindliche Sutren (Ging’s).

Organi-

hätte er fich mit Kant über den Gottesbegriff verftändigen müffen.

fationsftatuten der buddhiftifchen Kirchen. — Lamaismus. — (Was

Das fchlechthin notwendige und abfolute Wefen (Kants Gott)

hiervon nachweislich nur Übertragung indifcher oder tibetifcher

kann in der Tat nicht in den Nexus des Relativen eingreifen und

Originale ift, würde unter Mahayanabuddhismus zu bringen fein.)

empirifch faßbar werden.

Gott würde nach Kants Auffaffung

Franke rät, den Lehrplan der Ietavana-Schule von Nanking als

aufhören Gott zu fein, wenn er ein finnenfälliges Wunder täte,

Leitfaden zu nehmen. Auseinanderfetzung zwifchen Buddhismus

Der Satz ‚es gibt einen Gott‘ liegt für Kant durchaus nicht auf

und Taoismus. Popular-Erbauung. Kirchenzucht. — 2. Taoismus:

der gleichen Linie wie die meiften empirifch kontrollierbaren

a. Kloftertaoismus. Klofterregeln, Liturgien, Göttergefchichten,

Exiﬂenzialfätze‚ z. B. der ‚es gibt einen Mond‘. Damit bricht auch

Erbauungsliteratur. Ging’s. Myftifche Literatur. Schriften zur

Beweis Nr. 4 zufammen. Das kühne Unternehmen des Autors

Entftehung oder Organifation des Taoismus. Auseinanderfetzung

in Bd. I feines Werkes ift alfo mißglückt. Mit ungefchulter Logik

mit Buddhismus. — b. Zaubertaoismus. Befchwörung. Pfycho-

und naivem Empirismus [S. 296 ‚Wir Menfchen ... können uns

graphie. Lebensverlängerung. Magie. — Volkstümliche Erbauungs-

gar nicht auf die Frage einlaffen, ob uns die Sinne belügen oder

und Ermahnungsf{chriften. — 3. Chinefilcher Islam. — 4. Sekten. —

Nicht, fondern müffen die Welt fo ‚als wahr nehmen‘, wie wir fie

IIl. Volksreligion. Ahnenkult und Beerdigung. — Tempel und

‚wahrnehmen‘] kann man die Pofitionen eines Kant nicht er-

Götter. — Füchfe, Geifter. — Fefte, Wallfahrtsorte, Geburt, Hoch-

Ichüttern. Das hieße, um mich an die Ausdrucksweife des Verf.

zeit. — Spruchweisheit. — Religiöfe Romane, Sagen, Erbauungs-

anzulehnen, mit Erbfen eine Mauer einwerfen wollen.

fchriften, Märchen, Folklore. — Wahrfagung, Geomantik.

Iburg.

W. Thimme.

R. Otto, Göttingen.

Mott, Dr. John R.: Die Entfcheidungsftunde der Weltmiffion und wir.

Autorif. Überfetzg. a. d. Engl. (Handbücher zur Miffionskde.

Wichtige Rezenfionen,

4. Bd.) (196 S. m. 8 Taf.) 8°%. Bafel, Bafler Miffionsbuchh.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18

1911.

M. 2.40; geb. M. 3.20

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Diefes packend gefchriebene Buch ift ein ftarker Appell zu

Büchfel: Der Begriff d. Wahrheit i. d. Evang., u, d. Briefen d, Johannes

einer energifchen Inangriffnahme der Miffion und zur Ausnützung

(v.Rüling ‘ ThLtbl"1912; '3; vi HVogels:; THREer 1912; 0; 7 S] Cas@e:

der für die Ausbreitung des Chriftentums gegenwärtig überaus

AmerJournTh 1912, 3)

Buchwald: Guft. Adolf Fricke (v. Scherffig: ThLtbl 1911, 14; v

günftigen Weltlage. Auf engem Raum wird viel Vortreffliches

JWendland: ThRdfch 1912, ı; v. GLoefchcke: ZW{chTh 1913, 1).

gefagt und die Skizze des derartigen Standes der religiöfen Ver-

hältniffe unter den wichtigften nichtchriftlichen Völkern ift ebenfo

Burrage: The early christian dissenters (v, WTWhitley: RevExpos

anregend wie die Darlegung der daraus fich ergebenden Folge-

1912; 2;‘ v. Hashagen: ThLtbl 1913, 2; v. GKf: LtZtrbl' 1913; 757

rungen.

Daß der Verfaffer die Welt‘ unter dem Sehwinkel des

CBastide: RevCrit 1913, I)

Bufch: William James als Religionsphilofoph (v. EWMayer: ThRdfch

Amerikaners betrachtet, macht fich bemerkbar, aber beeinträch-

I911, 12; v. SHMellone: RevofThPhil 1912, may; v. WPohl: Allg

tigt nicht den Wert der Schrift. Da das Buch nicht wiffenfchaft-

LAhL- 10108

lichen Zwecken dienen {oll, fehlen alle Literaturangaben.

Cardauns:

Z

Gefch. d. kirchl. Unions- u. Reformbeftrebungen (v.

Göttingen.

Carl Mirbt.

Hermelinck;: ZKgefch ı911, ı; v. Kropatfcheck: ThLtber 1911, 6; v.

GBufchbell: LtRdfchKathDtfchl 1913, 2

Case: The historicity of Jesus (v. ATRobertson: RevExpos 1912, 3; v.

Mitteilung.

17. Quellen der Religionsgefchichte.

In Ergänzung

CRBowen: AmerJournTh 1912, 3; v. WWatson: RevofThPhil ı912,

zu Goldzihers vorläufigem Programm für die Arbeit auf dem Ge-

oct; v. Stocks: ThLtbl 1913, 2

Chapman: Introd. to the Pentateuch (v. WEAddis: RevofThPhil 1911,

biete des Islam (f. Nr. 11) bringen wir noch einige Vorfchläge

dec; v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; v. SACook: JournThStud

von C. H. Becker, Horten, M. Hartmann.

Erfterer erklärt für

1912, oct).

wünfchenswert die Übertragung der Burda des Bufiri, jenes be-

Clemen, C: Der Religions- u., Moralunterr. i

C VEn 4 Nord-

rühmten religiöfen Lobgedichts auf den Propheten Muhammed,

amerika (v, JBoehmer: Studft 1911, 5; v. JMArtman: AmerJournTh

I912, 3; v. HSchufter: ThRdfch 1913, 1).

das zur populärften Literatur der Gegenwart gehöre; er lenkt

Der gefchichtl. Jefus (v. AMenzies: RevofThPhil 1911, oct; v.

ferner die Aufmerkfamkeit auf die bisher völlig unüberfetzten

HWindifch: ThRdfch 1912, 4; v. GVos: PrincetThRev 1912, 3).

religiöfen Äußerungen des Mahdi von Chartum. Auf die Quellen

—— Die Entftehg. d, Johannisevg. (v. AMeyer: ThRdfch 1ı912, 9;

für die Religion der Gebildeten weift Horten; er nennt z. B. die

BiblZ 1912, 4; v. FAScott: RevofThPhil 1ı912, dec; v. MDibelius:

‚myftifchen Stationen‘ des Igi (1355) und feine ‚pofitive Theo-

DtfchLtz 1913, 11).

logie‘,

Hartmann weift auf einen kleinen chinefifch-arabifchen

Clemen, O: Handfchriftproben a. d, Reformationszeit (v. Beß: ZKgefch

Katechismus mit perfilchem Einfchlag. Auch wünfcht er dringend,

1912, I; v. GBoffert: ThLtbl 1912, 3; v. RThomann: DtfchLitz 1912,

daß in Ergänzung der geplanten Überfetzungsreihe auch not-

43; v. GBuchwald: ThLtbl 1913, 7

Clemen-Leitzmann: Luthers Werke i. Ausw. (v. AGoetze: DtfchLtz

wendige Textausgaben einbezogen werden und fpricht fich nament-

1912, 37; RevHistEccl ı912, 4; v. FCohrs: ThLtbl 1913, ı; v.

lich für die Schaffung eines Corpus tradentium und eines Corpus

GBufchbell: ThRev 1913, 3

Materiae traditae für den Islam aus.

In der Tat werden auch

Cornill: Zur Einltg. i d. Alte Teft. (BibIZ ı912, 3; v. HJElhorst:

extausgaben, wo erforderlich, in Ausficht genommen werden

NThTijdsch 1ı912, 4; v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; AmerJourn

müffen.

Th 1912, 3; v. HMWiener: BiblSer 1912, oct).

Für die Iranifche Religion und den Manichäismus macht

Cornils: Theologie (v. ESchmidt: ZWichTh 1912, 3; v. Leipoldt:

Andreas folgende proviforifche Vorfchläge:

ZKgefch 1912, 3; v. MHebert: RevHistLitRel 1913, 1).

Iranifche Religion. A. Zurathufthrismus: Überfetzung der

Cyon: Gott u. Wiffenfchaft (v. Hoppe: ThLtbl 1912, 15; 1913, 3; v.

JWendland; ZW{chTh 1913, 1).

Ghäthäs, Überfetzung der lästs, Überfetzung der übrigen Teile

Dahlmann: Die Thomaslegende (v. Orelli: ThLtbl 1912, 17; v. de Waal:

des Awesta, Der Kultus und die religiöfen Gebräuche der Zura-

RömQuartfch ı912, 3; v. GFicker: ZKgefch 1912, 3; v. ThScheer-

thusthrier, Überfetzung mittelperfifcher (Pählävi) Schriften der

mann: ThRev 1912, 19; v. CW: Hift]b 1912, 4; v. Riemer: Studft

1913, 2; v. OScheel: ZWichTh 1913, I1).

Zurasthusthrier: Bundähis und eine Auswahl aus den übrigen

chriften.

Dalman: Neue Petraforfchungen (v. HVincent: RevBibl 1912, 4; v

B. Manichäismus: Syftematifche Zufammenftellung der grie-

RKittel; LtZtrbl 1912, 48; v. HGre ßmann: DtfchLtz 1913, 3).

Deimel: Vet, Test, chronologia (v* CFossey: RevCrit 1912, 45; V

chil'che_n und lateinifchen Berichte über das Religionsfyftem des

FAHerzog: ThRev 1912, 17; BiblZ 1913, 1I).

Mäni, Überl'etzung der orientalilchen Berichte über das Reli-

Deißmann: Paulus (v. ALoisy: RevCrit 1912, 31; v, Leipoldt: ThLtbl

gionsfyftem des Mani, Überfetzung ausgewählter Fragmente mani-

1912, 14; v. AMenzies: RevofThPhil 1912, dec; SaturdRev 1913, 18

cChäifcher Schriften aus Turfan in fyftematifcher Anordnung,

jan).

Titius.

Nach Beratung mit Dr. Wilhelm in Tfingtau und Profeffor

384

B

383

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12,

Neuelte Literatur

Unitätsbuchh. (’*13). —20 | Campbell, G

Philosophical aspects of

religious experience (BibliothSacra 1913, apr, 291—300). | Cook, EA:

ausgewählt von P. Fape,

Conservatism in religion (HarvThRev 1913, 2, 185—208). | Doublier,

RG: Carpenter, JE: The Buddhist doctrine of salvation (Hibbert

JA: La divinit& de Jesus Christ, (114) 8% Grenoble, Impr. cathol. dau-

Journ 1913, apr, 497—507). | Jackson, AVW: The ancient Persian

phinoise ’12, fr. 2— | Drown, ES: What is supernatural (HarvThRev

conception of salvation acc. to the Avesta (AmerJournTh 1913, 2,

1913, 2, 143—155). | Gebhardt, H: Pfychologifcher u. ethifcher

Gießwein, A: Der

195—205). | The Koran, With explan. notes and preliminary discourse.

Determinismus (ProtMntshft 1913, 5, 181—190).

(538) 89° Lndn, Warne 13. s. 6 —

Friede Chrifti. Chriftentum u, Friedensbewegg. (40) k18% Wien, Kirfch

AT: Altteftamentliche Studien, RKittel zum 60. Geburtstag dar-

’13. —20 | Hannay, JB: Christianity: the sources of its ‚teaching and

gebracht v. AAlt, GBeer, FBöhl, GDalman, ]JHerrmann, GHölfcher,

symbolism. 8° Lndn, Griffiths ’13. s. 16— | Hennyssy MD: The

MLöhr, OProckfch, FPuukko, WRothstein, ESellin, WStaerk, CSteuer-

coming phase in religion, (204) 8% Lndn, Nutt ’13. s. 5— | Jacks,

nagel, FWilke. (Beiträge z. Wiff. v, A. T. 13.) (263) 8° Lpzg, Hinrichs

LP: Does consciousness ‚evolve‘? (HibbertJourn 1913, apr, 521—85443)-

13. 8 —; geb. 9 — | Bacher, W: Rabbanan et Rabbanin (RevEtJuiv

|Katzer, E: Das relig. Verftändnis d, kirchl. Dogmen (DtfchEvang.

1913, janv, 32—39). | Epftein, JN: Weitere Gloffen z, d, ‚aramäifchen

1913, 5, 257—263). | Morse, AHC: The system of indulgences (Biblioth

Papyrus u. Oftraka‘ (ZAteßtWfch 1913, 2, 138—150). | Epftein, JN:

Sacra 1913, apr, 228—242). | Peabody, FG: The practability of the

Les‘ ‚Tossafot‘ de R. Ascher sur ‚Berachot‘ (RevEtJuiv 1913, janVv,

christian life (HarvThRev 1913, 2, 127—142). | Roberty, JE: Le culte

47—953). | Gressmann, H: Les Odes de Salomon (RevdeThPhil 1913,

calviniste et l’ame. frangaise, (30) 8% Cahors, Impr. ACoueslant 34

3, 195—217). | Gressmann, H: The sources of Israel’s messianic hope

Royce, J: The christian doctrine of life (HibbertJourn 1913, apr,

(AmerJournTh 1913, 2, 173—194). | Jahn, G: Die Elefantiner Papyri

473—496). | Scholz,

H: Schleiermacher u. Goethe. Ein Beitrag zur

u, die Bücher Esra—Nehemia,

Mit e. Suppl. zu meiner Erklärg, der

Gefchichte d. deut. Geiftes. (

72) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 1.80; geb. 2.80 |

hebr. Eigennamen, (107) gr8% Leiden, Brill ’13. 3— | Magoun, HW:

Siegmund-Schultze, F: Schleiermachers Pfychologie in ihrer Be-

:

A layman’s view of the critical theory (BibliothSacra 1913, apr, 202—227.)

deutung f, die Glaubenslehre. (210) gr8° Tüb., Mohr ’13. 5 — | Sorley

Praetorius, F: Zum Texte d, Tritojefajas (ZAteftWich 1913, 2,

Does religion need a philosophy? (HibbertJourn 1913, apr, 563—578). |

89—91). | Rautenberg, W: Zur Zukunftsthora d. Hefekiel (ibid. 92—

Tietze, S: Die Löfung des Evolutionsproblems, (225) gr8% Mchn,

115). | Studies in Jewish literature, Issued in honor of Professor Kauf-

Reinhardt ’13. 3 —; geb. 4 — | Walker, HH: Christian experience the

mann Kohler on the occasion 'of his 70. birthday. (301) Lex-8° Berl.,

key to christian history (HarvThRev 1913, 2,

172—184). | Wieneke,

GReimer ’13. 6— | Ungnad, A: Syrifche Grammatik, Mit Übgsb.

E: Patriotismus u. Religion in Friedrich Schlegels Gedichten, (103)

Clavis linguarum semit.,, ed HLStrack, VII.) (9, 123 u. 100) Mchn,

Gais ’13. 1.50

gr8% Mchn,

Bock ’13. geb. 5.50

Prakt.: Biehle,. J: Theorie des Kirchenbaues vom Standpunkte

NT: Bacon, BW: A century of change in New Test. criticism

des Kirchenmufikers u, des Redners, m. e. Glockenkunde in ihrer Beziehg,

(HibbertJourn 1913, apr, 611—622). | Bruston, C: Les dates princi-

zum Kirchenbau. (Die Bücher der Kirche.Hrsg, v. Dr. Th. Scheffer.) (123 m.

pales de la vie de s. Paul (RevThQuestRel 1913, 2, 122—140). | Bur-

Abb. u, Tab.) Lex-80 Wittenberg, Ziemfen ’13. geb. 3 — | Breit, T: Worte

ney, CF: StMatthew 25, 31—46 as a Hebrew poem (JournThStud 1913,

Chrifti. ı2 Predigten, (Moderne Predigt-Bibliothek, X; 4.) (102) Gött,,

apr, 414—424). | Feine, P: Einleitung in das NT, (271) Lpzg, Quelle

Vandenh. & R. ’13. 1.35 | Geelhaar, R: Das oftpreuß. ev. Pfarrhaus

& M, ’13. 4.40; geb. 5 — | Hastings, J: The great texts of the Bible:

ß. Kirchen-

in Kriegsnöten, (Schriften d Synodalkommiffion f. oftpreu

Ephesians to Colossians. (542) 8° Edinb., Clark 13. s. 10 — | Hoskier,

gefch. 16.) (165) gr80 Königsb., Beyer ’13. 2.75 | Handley, H: Biblical

HC: Evan 157 (Rome. Vat, Urb. 2). III (JournThStud 1913, apr,

criticism and the work of the pastor (HibbertJourn 1913, apr, 623—8632).

359—9384). | Loew, EA: The Codex Bezae (ibid, 385—388). | Patton,

|Jarintzoff, N: The life of the Russian clergy (HibbertJourn 1913,

CS: Two-studies of the gospel of Mark (HarvThRev 1913, 2, 229—239).

apr, 579—592). | Rieker, K: Das landesherrliche Kirchenregiment in

|

Warneck, J: Paulus im Lichte der heut. Heidenmiffion. (427) gr8°

ayern, Eine kirchenrechtl. Unterfuchg. [Aus: ‚Deut. Ztfchr. f. Kirchen-

Berl., Warnec

k ’13. 6.20; geb. 6.80 | Whitelaw, T: Jehovah—Jesus,

recht‘.] (57) gr8° Tüb., Mohr ’13. 1.20 | Steinmann, T: Die Predigt

(152) 8° Edin

b.,. Clark ’13. 812 —

v. Schuld u. Sünde im Zufammenhang modernen Denkens u. Werdens,

KG 1: B

ardy, G: Les objections d’un philosophe paien d’apres

(Praktifch-theologifche Handbibliothek, 15.) (134) Gött., Vandenh, & R,

Macaire de Magn€sie (BullAncLitArchChet 1913, 2,

’13. 2.40; geb. 3— | Sulze, E: Die notwendige Fortbildung der ev.

V’Apocriticus de

G: Synefios 'v. Kyrene, e. Charakterbild a,

95—111). | Grützmacher,

Nlenentums.

Landeskirche im Kgr. Sachfen. (88) gr89 Lpzg, Heinfius ’13. 1.80.|

d. Untergang des He

(180) gr8° Lpzg, Deichert ’13. 6—|

Vuilleumier, M: L’instruction relig, des cat&chumenes en face des

Schultze, V: Altch

riftliche Städte u. Landfchaften. I. Konftantinopel

Scott-

exigences actuelles (RevdeThPhil 1913, 2, 125—143).

(324—450). (10, 292 m. I Plan.)

gr89 Lpzg, Deichert ’13. 15 —

Moncrieff, PD

Paganism an

d christianity in Egypt. (236) 8° Cam-

bridge,

Univ. Press ’13. s. 6 —

K

G 2: Aigrain, R: Synchronismes de la th6ol, cathol. en tableaux

Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn ist

T. ı: Des origines A la controverse beErerigarienne, (164)

soeben erschienen u. in allen Buchhandlungen zu haben:

synoptiques.

169 Paris, B

Joud & Cie ’ı2. | Caillemer, E: Des conflits entre Veglise

Lindl, E., Dr. phil. et theol, Das Priester- und

de Lyon et Veglise de

Rouen relativement A la primatie, (39) 8° Lyon,

Beamtentum der altbabylonischen Kon-

Impr. ARey & Cie ’13.

| Die alt&echifche Katharinenlegende, Textausg.

trakte. Mit einer Zusammenstellung sämtlicher Kon-

v. FSpina, (107) gr8° Prag,

Tauffig & T, ’13. 2.50 | Dasfelbe der Stock-

trakte der ersten Dynastie von Babylon in Regestenform.

holm-Brünner -Handfchrift,

Einleitung. Text m. Quellen. Wörterbuch,

Ein Beitrag zur altbabylonischen Kulturgeschichte. (Stu-

Von FSpina. (34, 106) gr8° Ebd ’13. 7.50 | Matrod, H: Reflexions sur

dien zur

eschichte und Kultur des Altertums.

IL Er-

ar les Mineurs, 1221—38 (Et-Francisc 1913,

1a conquete de l’Allemagne p

gänzungsband.) 524 Seiten. gr.8. br. M 22,—.

mai, 462—474). | Pacheu, J

: Jacopone de Todi (EtFrancisc 1913, mai,

M

04—5109). | Raffow, P: Die Kanzlei S. Bernhar

ds v. Clairvaux (Stud

MittBene:

dOrd 1913, I, 63—103). | Steinhaufer, G: Die Klofterpolitik

d. Grafen v. Württemberg bis Ende d, ı5. Jhs. (ibid. 1—62).

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

KG 3: Brewsher, FW: The reformation and the renaissance.

(126) 8° Lndn, Bell ’13. s. 1— | Clauzel, R: Fanatiques, T, 2: Phi-

Soeben erscheint:

d’Espagne. (287) 16° Paris, Soc. franc. d’impr. & de libr, ’13.

lippe II

of Philip

fr. 3.50 | Faulkner, JA: Luther and the bigamous marriage

Wobbermin, D. Dr. Georg, Prof. an d. Universität Breslau:

of Hesse (AmerJournTh 1913, 2, 206—231). | Fouqueray, H: Hist,

6&sus en France. T, 2: La Ligue et le Banissement,

Die religionspsychologische Methode in Religions-

de 1a compagnie de J

wissenschaft und Theologie.

DE

1575—1604. (8, 742)

80 Paris, APicard & fils ’z13. | Kalkoff, P: Die

. 10—; geb. M. 11.20

Entftehung des Worm

fer Edikts.

Eine Gefch, d, Wormfer Reichstags

vom Standp

unkt der luther. Frage. (312) gr8°

Lpzg, Heinfius ’13. 7.50

(Systematische Theologie nach religionspsychologischer Methode. TI. Bd.)

Morel, J:

Vie de S. Vincent de Paul. (240) 89 Tours, Mame & fils (’13)-

Aus dem Inhalt: I.Buch. Die Voraussetzungen der

KG 4:

Alliot, JM: Le clerg& de Versailles pendant 1a Revolution

Lebon ’13. | Benoit, D: Vinet in&dit

religionspsychologischen Methode. ı) Die Stellung

francaise. (9, 41r) 8° Versailles,

der Theologie im Gesamtsystem der Wissen-

(RevThQuestRel 1913,

2, 97—121

Y Fuffell, H: Ereigniffe in der

Gefch. der theofoph. Bewe

gung. Vortrag. (28) gr8% Nürnb., Heller ’13.

schaften. 2) Aufgabe und Gliederung der Theo-

—60 | Herkless, J, & RKHanna

y: The archbishops of S, Andrews.

logie im allgemeinen und der systematischen

Vol, 4. 8° Lndn, Blackwood ’13. s. 7.6 | Handbuch der Kirchengefchichte

Theologie im besonderen.

3) Die Forderung

f, Studierende, hrsg. v. GKrüger. Regifter, nach ‚Anleitg u. Beihilfe des

Hrsgs, bearb. v‚ ADell, Nachträge u. Berichti

ggn. (137) Lex-8%° Tüb.,

methodischer Einheitlichkeit für das Gesamtgebiet

Redern, H. v.:

William Booth, General

der systematischen Theologie, II Buch. Die

Mohr ’13. 3-—; geb. 4 —

der Heilsarmee,

Ein Lebensb

ild. (146 m. I Bildn.) 89° Gießen, Bh. d.

religionspsychologische Methode. 4) Die reli-

Pilger-Miffion (°13). 1.50; geb. 2.2

gionspsychologische Methode als Fortführung

yft.:

Berle, ÄA: Chriftianity and therapeutics (BibliothSacra

der Schleiermacher-James’schen Problemstellung.

1913, apr, 261—277).

Bonhoff, K: Aus Henri Bergsons Hauptwerken

(ProtMntshft 1913, 5, 169—181). |

Buckham, JW: Dualism or duality

5) Die religionspsychologische Methode als ein-

(HarvThRe

v 1913, 2, 156—171). |

Brauer, A: Des Chriften Verhalten

heitliche Methode der systematischen Theologie.

in Wort u,

Werk der Gemeinfchaft gegenüber. Vortrag. (18) 8° Gnadau,

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und Alfred Töpelmann in Gießen,

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und P

rof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung;

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nmn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkrij

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 13

Profeffor

D

Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

21. Juni 1913

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

Hefele, Der Würzburger Fürftbifchof Julius

Wallefer, Die buddhiftifche Philofophie in

Stübe, Lao-tfe (Haas).

Echter v. Mespelbrunn u, die Liga (Schorn-

Baffermann, Was ift der Menfch, daß du fein

gedenkeft?

N

ihrer gefchichtlichen Entwicklung. TI. 2 u. 3.

baum).

Pank. : 1Ich

f

c

iebergall).

(Beckh),

Jülicher, Die Entmündigung e, preußifchen

Chrifto nicht (Derf.).

äme mich des Evangeliums von

Kittel’s, Biblia hebraica. Ed. altera (König).

theologifchen Fakultät in zeitgefchichtlichem

Budde, Die altifraelitifche Religion. 3. Aufl

Zufammenhange (Troeltfch).

Wendt, Ich glaube (Schian).

(Nowack).

Vifcher, Die Zukunft der evangelifch-theolo-

Referate: Grotefend, Abriß der Chronologie

des deutfchen Mittelalters und der Neuzeit, —

Schmitz, Die Opferanfchauung des fpäteren

Kant’s, Werke, — Le mouvement religieux

Judentums und die Opferausfagen des Neuen

gifchen Fakultäten (Derf.).

contemporain. — Lamprecht, Zwei Reden

Teftamentes (Baldenfperger).

Bergfon, Einführung in die Metaphyfik (E, W.

zur Hochfchulreform, — Harnack, Die Be-

Kugener et Cumont, Recherches sur le mani-

Mayer).

nutzung der Königlichen Bibliothek u, die

cheisme. II. et III. (Bouffet).

Ehrenberg, Kritik der Pfychologie als Wiffen

Deutfche Nationalbibliothek, — Bibliographi-

Magnin, L’Eglise Wisigothique (Grützmacher)

fchaft (Elfenhans).

fches Jahrbuch für deutfches Hochfchul-Wefen.

Grupp, Kulturgefchichte des Mittelalters, _II. u,

Zimmermann, Ohne Grenzen u, Enden (Stein-

— König, Staatu, Kirche, — Hiftorifch-päda-

IIL Bd. 2. Aufl, (Ficker).

mann).

gogifcher Literatur-Bericht über das Jahr 1910.

Bückmann, Das Domkapitel zu Verden im

McDowall, Evolution and the Need of Ato-

Mitteilungen: (18) Theologifcher Jahresbericht,

Mittelalter (Lerche).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.,

nement (Mackintosh?.ff_

Stübe, Dr. R.: Lao-tle, Seine Perfénlichkeit u, feine Lehre,

China faft vergeffen fei, (teht entgegen, was uns kürzlich

1.—5. Tauf, (Religionsgefchichtliche Volksbücher. III.

erft Hackmann aus eigener Beobachtung über diefen

Reihe, 16. Heft.) (32 S.) 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr

Punkt bezeugt hat. Daß es bei uns, wie ficher zu hoffen,

vielen, an deren Ohr der Name Tao-teh-king möglicher-

1612

M. —50; geb. M, — 80

weife bislang kaum gedrungen, durch Stübe’s fchön und

Die Grill und Wilhelm haben nicht

vergebens in

klar und warm gefchriebenes Heftchen bekannt gemacht

den Wald gerufen,

Es hallt wider.

So ein Echo, das

und näher gebracht wird, ift hocherfreulich.

unferen jüngften beiden Laotfe-Interpreten zur Genug-

Coburg.

Hans Haas,

tuung gereichen mag, ift die neufte

.

ummer der ‚Reli-

onsgefchichtlichen Volksbücher‘.

Was ein, felbft den

Wallefer, Max: Die buddhiftilche Philofophie in ihrer gefchicht-

©

uellen fernftehender, popularifierender Autor tun kann,

von Anderen Erarbeitetes an die breitere Maffe weiter-

lichen Entwicklung.

2 TE

Die mittlere Lehre (Mä-

dhyamika-$ästra) des Nägärjuna. Nach der tibetifchen

zureichen, hat Stübe getan. Daß feine gedrungene Dar-

ftellung der Grundzüge des Syftems des alten chinefifchen

Verfion übertr, (VIII, 188 S.) gr. 8% Heidelberg, C.

Weifen nicht auf eigenem Studium des

Urtexts ruht, ift

Winter 1911.

M. 4.80

unverkennbar, Den Wert von Wilhelms

Überfetzung

fcheint er mir, fich felbfit zum Schaden, unterfchätzt zu

— Dasfelbe. 3. Tl. Die mittlere Lehre des Nägärjuna.

haben. Zumeift wird Laotfe von ihm nach Grill zitiert.

Nach der chinef. Verfion übertr. (VIII, 191ı S.) gr. 8°

Ebd: 1912;

Die leifen ‚Befferungen‘, die er, ohne das zu vermerken,

M. 5.20

da und dort an deffen Verfion vorgenommen, wären beffer

Die Hingebung, mit der fich der Verf. der Überfetzun

unterblieben. Wie fie, fo fchlugen auch fonft verfuchte

des fchwierigen und bis zur Peinlichkeit abftrufen Textes

Umprägungen dazu aus, hie und da die Sache etwas zu

©

B

widmet hat, verdient Anerkennung, ja in gewiffem Sinne

verderben. Ein Beifpiel! Wenn Grill fchreibt: ‚In Europa

ewunderung. Soweit es überhaupt möglich ift, derartiges

war der Profeffor der chinefifchen Sprache in Paris Abel

faßlich im Deutfchen wiederzugeben, ift ihm dies ohne

Remusat der erfte, der das Tao-t&king im Grundtext

Zweifel geglückt, und nicht Schuld des Überfetzers ift es,

ftudierte‘ (S. 49f.), fo ift das — wahrfcheinlich — richtig.

wenn dem Denkvermögen zuweilen Schlimmes zugemutet

enn Stübe (S. 4) drucken läßt: ‚Der erfte Europäer,

wird, So lieft man z. B. auf Seite 17: ‚Entweder geht der

der Lao-tfe’s Werk felbfit im Original kennen lernte, war

Geher, oder der Nicht-Geher geht, oder ein von diefen

der franzöfifche Sinologe Abel Remusat (Paris 1823)‘, fo

zwei verfchiedener Dritter

eht. Der Geher geht nun

ift das, fo ähnlich es klingt, falfch. Nicht nur daß fchon

nicht, weil (er fchon mit)

ehen exiftiert,

Der Nicht-

im Januar 1788 in England der Royal Asiatic Society

eher auch geht nicht, weil er ohne Gehen ift, Ein von

eine, noch als unediertes Manufkript im India Office

diefen verfchiedener Dritter auch geht nicht; weil er nicht

das

agernde, lateinifche Verfion des Textes vorgelegt wurde,

exiftiert. Was exiftiert, das ift entweder Geher oder Nicht-

erk eines römifch-katholifchen Miffionars in China,

Geher.

Da diefe beiden auch nicht

ehen können, des-

auch die alten neftorianifchen China-Miffionare bereits

halb ift das nicht richtig (yukta)‘.

i

n diefem Stile be-

waren, wie das im Jahre 781 in Singan fu von ihnen er-

wegt fich, jedoch mit Ausnahme einiger lichterer Zwifchen-

richtete Denkmal dartut, mit dem Buch Laotfes wohl

partien, das

anze Werk, Modernem abendländifchen

vertraut. — Zu der (wohl von Grube übernommenen) An-

Denken möchte folches zunächft mehr als Aberwitz denn

gabe S. ı7, das Werk erfcheine unter feinem heutigen

als Weisheit erfcheinen, und kopffchüttelnd wird man fich

Titel erft im 6. nachchriftlichen Jahrhundert, und der

ut-

fragen, was denn folche ‚Philofophie‘ (wenn diefes Wort

maßung, daß diefer Titel erft damals entftanden fein möge,

aufein derartiges von Widerfprüchen getragenes Gedanken-

vergleiche man Leg

ge

8; Grill-Si'11; Wilhelm. S} N —

gebäude überhaupt Anwendun

Der Konﬂ;a.tierung

au

Ps

30, daß Laotfes Buch heute in

Buddh

be

finden kann) mit dem

ismus eigentlich zu tun %a

Denn bekanntlich

385

386

387

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

388

hat ja Buddha alles eitle Philofophieren und Spekulieren,

das Maädhyamikaßästra felbft (S. 150 der Überfetzung

jede einfeitig intellektuelle Betrachtung der Dinge (tarka,

von Wallefer) von zwei Wahrheiten, der weltlich verhüllten

tib, rtog-pa, nam-rtog), kurz jeden Verfuch, durch bloßes

Wahrheit und der Wahrheit des höchften Sinnes.

‚Die-

logifches Denken die Weltgeheimniffe ergründen zu wollen,

jenigen, welche den Unterfchied diefer zwei Wahrheiten

verworfen, und gerade

allefer hat das Verdienft, in

nicht erkennen‘, fo wird dort gefagt, ‚erkennen nicht der

feiner Abhandlung über ‚die philofophifche Grundlage des

Buddhalehre tiefe Befchaffenheit.‘

Und damit ganz in

älteren Buddhismus‘ (Heidelberg 1904) auf diefen Punkt

Einklang fteht auch auf S, 128 der echt buddhiftifche

mit dem gehörigen Nachdruck hingewiefen zu haben

Gedanke ‚Entftehen und Vergehen werden durch einen

(fiehe S. ı1, 80 a. a. O.). Der Buddha verkündet nicht

Verblendeten, Unwiffenden, mit Irrtum Behafteten gefehen.

eine Philofophie, fondern zeigt einen Weg, und das Be-

Was durch einen mit Irrtum Behafteten gefehen wird, das

fchreiten diefes Weges allein kann zur höheren Erkennt-

wird nicht im höchften Sinne gefehen‘, und S. 51 o

nis führen. Fragen über Dinge, die nicht durch Grübeln

ift zu wiffen, daß Entftehen, Stehen, Vergehen einem

erforfcht, fondern nur durch das Befchreiten des Heils-

Traume, einem Zauber, einer Gandharvenftadt gleich nur

weges geoffenbart werden können, pflegte Buddha zurück-

in samvrti (verhüllter Wahrheit) gefehen werdend (er-

zuweifen.

Nun läßt fich aber zei

en, daß gerade in der

fcheinend

(durch Buddha) verkündet werden.‘ Um zu

Art und Weife, wie er {folche

3

ragen zurückwies, die

jener Wahrheit des höchften Sinnes zu gelangen, müffen

eigentümliche Ausdrucksweife des M adhyamika-sästra

wir — das wollte Buddha, und das will indirekt auch

ihren Grund hat, daß alfo hier genau wie anderwärts eine

Nägärjuna, der fein Lehrbuch eben für Buddhiften ver-

faßt hat, mit feiner fo befremdlichen erfcheinenden ‚Phi-

fog. Mahayänalehre im urfprünglichen Buddhismus bereits

rak-

im Keime enthalten ift, An vielen Stellen des Kanons,

lofophie‘ uns fagen — den von Buddha gezeigten

z. B. im Potthapädasutta des Dighanikaäya, im Cula-

tifchen Heilsweg befchreiten, er allein führt zur Öffnung

Mälunkyasutta des Majjhimanikäya, wird Buddha

des geiftigen Auges, alles Grübeln, Spintifieren, Speku-

gefragt, ob die Welt unendlich oder endlich, ewig oder

lieren, Klügeln und Philofophieren bleibt fruchtlos.

nicht ewig fei, ob Leben und Körper eins feien oder nicht,

Indem Wallefer der Überfetzung des tibetifchen Textes

ob der

athagata nach dem Tode exiftiere oder nicht?

nunmehr auch diejenige der chinefilchen Verfion des

Auf folche Fragen pflegte Buddha in der Weife zu ant-

gleichen Werkes folgem läßt, zeigt er, wie gewiffenhaft

worten, daß er zunächft die pofitive Thefe verneinte, hier-

und vollftändig er die Aufgaben, die er fich geftellt hat,

auf in gleicher Weife die negative Thefe, ebenfo wird

zu löfen trachtet, und bis zu welchem hohen Grad die

Fähigkeit, fich auf abftrufe und fchwierige Dinge zu kon-

drittens die Verbindung (Coexiftenz) der pofitiven und

negativen Thefe, und viertens ihr gegenfeitiges Sichaus-

zentrieren, bei ihm gediehen ift. Als befonders verdien{t-

fchließen verneint, oder genauer gefagt, nicht verneint,

lich erfcheint es, daß (wie es bereits bei der Überfetzung

fondern Buddha erklärt, daß jede der vom Standpunkte

des tibetifchen Textes gefchehen ift) die Sanfkrit-Äqui-

der Logik möglichen vier Arten, zu einer folchen Frage

valente der technifchen Ausdrücke in Parenthefe hinzu-

bejahend oder verneinend Stellung zu nehmen, ‚von ihm

gefügt werden. — Eine wörtliche Übereinftimmung beider

nicht gelehrt fei‘. ‚Der Tathagata exiftiert nach dem Tode,

Verfionen befteht nicht, der wefentliche Inhalt ift aber

er exiftiert nicht, er exiftiert und exiftiert nicht, weder

derfelbe.

Daher findet alles, was über die Überfetzun

exiftiert er noch exiftiert er nicht — alles diefes ift von

des tibetifchen Textes gefagt ift, auch -auf die chinefifche

mir nicht gelehrt worden‘. Faft wörtlich dasfelbe aber

entfprechende Anwendung.

finden wir im Mädhyamikasästra S. 140 der Wallefer’-

Berlin-Steglitz,

Hermann Beckh.

fchen Überfetzung. Auch dort wird die‘Frage erörtert,

ob der Tathägata nach dem Nirvaäna bezw. nach dem

5931551 098535 Anım Biblia hebraica.

Adjuvantibus pro-

Vergehen (nirodha) exiftiere, und mit unverkennbarer

fessoribus G. Beer, F. Buhl, G. Dalman, S. R. Driver,

Anwendung der fchon im füdlichen Kanon gegebenen

Formel wird jede der vier logifch möglichen Beantwor-

M. Löhr, W. Nowack, J. W. Rothftein, V. Ryffel ed.

tungen: der Tathagata exiftiert, er exiftiert nicht, er

Rud. Kittel, prof. Ed. altera emendatior stereo-

exiftiert und exiftiert nicht, weder exiftiert er noch exiftiert

typica, iterum recognita. (13205S.) 8% Lipsiae, J. C. Hin-

er nicht — in gleicher Weife zurückgewiefen. Ganz eben-

fo wird auf S. 163 die (ebenfalls fchon im füdlichen Kanon

richs 1913.

Geb in Halbldr. M. 10 —;

in diefem Sinne erörterte) Frage, ob die Welt ein Ende

in 2 Leinenbdn. M. 10.40; geh. M. 8 —

Außer mehreren einfachen Drucken des hbr. A.T.,,

habe oder nicht, behandelt, Die Anknüpfung an den

urfprünglichen Buddhismus tritt hier überall fo deutlich

wie dem von Theile, deffen Clavis massoretica nunmehr

als möglich zutage, und aus der Art und Weife wie Buddha

in meinem WB. (1910) einen weit reichlicheren und ver-

bei beftimmtem Anlaß auf beftimmte Fragen geantwortet

deutfchten Erfatz bekommen hat, find in der neueren

hat, wird ein allgemeines Schema entnommen, nach dem

Zeit drei Ausgaben der Biblia hebraica erfchienen, die

mehr oder weniger alle philofophifchen Probleme behandelt

fich je ein befonderes höheres Ziel gefteckt haben. Denn

werden, das ganze Mädhyamikasästra ftellt fich in

erftens die von Baer und Delitzfch unternommene Aus-

diefem Sinne gewiffermaßen als die Durchführung eines

gabe (bei Tauchnitz) ftrebte darnach, den Text aufs ge-

einzigen Motivs ‚dar,

Gerade das Zurückgehen auf den

nauefte nach den Vorfchriften der Maffora zu geftalten,

Urfprung jenes Motivs im älteren Buddhismus wird es

und befitzt einen ei

enartigen Vorzug darin, daß in An-

B

uche die Varianten der Orientalen

vielleicht ermöglichen, das Werk Nägärjuna’s gerecht

zu beurteilen und einen Sinn hinter dem fcheinbaren Wider-

hängen zu jedem

finn _ herauszufinden.

Freilich dürfen wir dann nicht an

und Okzidentalen ufw. dargeboten, auch die mafforetifchen

Schlußformeln zu den einzelnen Büchern überfetzt find.

der Oberfläche des Wortfinnes haften bleiben, fondern

Zweitens hat der Londoner Gelehrte Chr. D, Ginsbur

müffen jener Ausdrucksweife den Sinn unterlegen, den fie

feit 1894 eine Ausgabe geliefert, die auf 73 Handfchriften

im Munde Buddhas

ehabt hat.

Wir werden dann in

und ı7 älteften Drucken (1482—1524/5) aufgebaut ift,

ihr nur eine Umfchreibung des echt buddhiftifchen Ge-

deren Lesarten er in den Anmerkungen anführt und dazu

dankens erblicken, daß die letzte und höchfte Wahrheit

auch mehrfach die Abweichungen des Samaritaners, der

fchlechthin tranfzendent ift, daß fıe aller begrifflichen

LXX, der Targume, der Pefch. und Vulg, beifügt, und diefe

Formulierung fpottet und durch keine gewundenen Irr-

Ausgabe erfcheint feit 1908 als Jubiläumsausgabe der

gänge ‚logifchen Denkens jemals erreicht werden kann,

Britifchen und ausländifchen Bibelgefellfchaft in prachtvoll

deutlichem Druck für ca. zehn Mk. (für Deutfchland bei

eben weil fie über men{chliches Denken hinausgeht, nur

das hellfichtige Erkennen eines Buddha oder Heiligen

Trowitzfch & Sohn in Berlin), Die dritte wiffenfchaftliche

vermag fie zu durchdringen. In diefem Sinne redet auch

Ausgabe des hbr. A.T. ift die, welche Kittel in Ver-

389

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

390

A

——

BA W

N

v

E

bindung mit G. Beer, F. Buhl u. a. zuerft 1906, dann 1909

des Samaritaners feien vollftändig angegeben, Aber das

in 2. Aufl, und jetzt in wiederum verbeffertem Druck ver-

heißt, ungerecht urteilen.

Denn alle Verfchiedenheiten

Öffentlicht hat.

Die Eigenart diefer Ausgabe befteht

der alten Textquellen zu geben, hat Ki. nicht verfprochen,

wefentlich darin, daß dem ebenfo, wie bei Baer-Del. und

und wenn er fie bieten wollte, müßte fein Buch viel koft-

Ginsburg, möglichft genau wiedergegebenen mafforetifchen

fpieliger fein, Ferner der innere Wert der zur Änderung

Texte nicht nur die wichtigften Varianten der hbr. Manu-

des MT gemachten Vorfchläge wird natürlich von den

fkripte und anderer Textquellen, fondern auch eine große

einzelnen Lefern an den einzelnen Stellen fehr verfchieden

Summe von Vorfchlägen zur Verbefferung des über-

beurteilt werden.

Aber erft muß man die Konjekturen,

lieferten hbr. Textes in Fußnoten beigegeben find, Dies

die zur Heilung mancher Wunden des MT gemacht

bleibt als Hauptcharakter .der BHK(itteliana) beftehen,

worden find, doch überhaupt kennen, und dazu gibt die

wenn auch eine mehr ins einzelne gehende Beurteilung

BHK in ausgezeichneter Weife Gelegenheit, Nun kann

derfelben zu folgenden Bemerkungen veranlaßt,

fich jeder an der Beurteilung der Notwendigkeit oder

Blickt man bei diefer Prüfung zunächft auf den Text

Überflüftigkeit des und jenes Vorfchlages beteiligen.

felbft, fo ift als Grundlage desfelben mit Recht eine

Übrigens manche Anmerkung wird nur wenigen nützen, wie z, B.

anerkannt vortreffliche Geftalt desfelben genommen wor-

die zu 2, K, 18, 13 bei Chizqijjahu: ‚Cf, M ad Zeph, ı, ı‘. Denn wie-

den, nämlich die Form desfelben, die in der von Jakob

viele Lefer befitzen denn eine rabbinifche Bibel, fo daß fie die Maffora

Chajjim hergeftellten und bei Daniel Bomberg in Venedig

‚Qamez‘ (S, V) aufgeftochen werden,

zu Zeph. I, 1 nachlefen können? Auch darf hier noch die Schreibweife

1524/5 gedruckten rabbinifchen Bibel vorlie

(

==

——

)

fchem z kann doch nicht gefördert werden {follen.

Denn diefe Ausfprache mit deut-

Dazu kommt, daß

uch bei ihrem Abdruck find aber mehrere

%ef

(9)

nd

-

'

natürlich Zageph (S. VI etc.) gefchrieben ift, Alfo find zwei hbr. Buch-

ftaben durch denfelben Laut erfetzt.

Endlich was das ‚comprehensio‘

heiten in bezug auf Vokalzeichen und Lefezeichen, die

(S. VII) heißt, ift mir nicht klar geworden.

von Baer-Del. bevorzugt worden waren, wie z. B. wy

Das Schlußurteil über den gegenfeitigen Wert der

X. I5,2, mit Recht vermieden worden, und bei der Recht-

drei wiffenfchaftlichen Ausgaben des hbr. A. T, kann aber

fertigung ift jetzt ($ 2 der Proleg.) auch der wichtige

Artikel von

oote erwähnt, auf den ich bei der Be-

nach meiner Anficht nur diefes fein, daß die Kittelfche

fprechu

der I. Aufl. im Theol, Lit.-Bl. hingewiefen habe,

Ausgabe für die meiften Lefer den größten Wert befitzt.

Diefes

V

erhältnis des Kittelfichen Textes zu dem von

Auch Ginsburgs Ausgabe dient mit ihren Anmerkungen

1524/5 wird jetzt in den Proleg. $ 2 durch den Satz an-

zu fehr einem fpeziellen Intereffe, nämlich die Einzel-

gezei

daß ‚der von Ki. gebotene Text im ganzen un-

bezeugung der verfchiedenen hebräifchen Lesarten vor-

efähr (fere ex toto) mit dem des Codex B zufammen-

zuführen.

Die Ausgabe von Baer-Delitzfch, die auch

immt‘. Diefe genauere Angabe, die früher noch nicht

nicht ganz vollendet worden ift, wird wegen der Bevor-

zugung mancher einfeitigen Schreibweifen in den Hinter-

in $ 2 ftand, hängt mit der im Buche felbfit gar nicht

grund treten müffen,

erwähnten Kontroverfe zufammen, die betreffs der Zu-

Bonn,

fammenftimmung des Kittelfchen Textes mit dem Codex B

Ed. König.

zwifchen Neftle und Kittel in der ZATW 1910, 153f., 229ff.

ftattgefunden hat. Seitdem ift auch Ginsburg vorfichtiger

Budde, Prof. Dr. Karl: Die altifraelitilche Religion. 3., verb.

in bezug auf die Behauptung geworden, daß fein Text

u. reicher erläuterte Doppelaufl. v. ‚Die Religion des

den des Codex ® repräfentiere, Denn in den Proleg.

Volkes Ifrael bis zur Verbannung‘.

(Amerikan, reli-

des Pentateuchdruckes von 1908 fteht noch nicht das

‚fere‘, das in dem Druck der Bücher Jofua etc. 1911 zu

gionswiffenfchaftl. Vorlefungen, 4. Reihe). (XII, 148 S.)

lefen ift: ‚Textus, quem in hoc libro‘ vides, fere idem

DE 8

Gießen, A. Töpelmann 1912,

M. 2.50

geb. M. 3.10

est etc.‘. Allerdings war auch 1908 fchon hinzugefügt,

and-

daß offenbare Irrtümer auf Grund der verglichenen

Diefe fechs zuerft 1899 erfchienenen Vorlefungen über

fchriften berichtigt worden feien. — Wefentlich mußte

‚Die Religion des Volkes Ifrael bis zur Verbannung‘,

die Geftalt des MT verändert werden, indem die ftichifche

welche der Verf. im Winter 1898 in Amerika gehalten

Schreibweife überall da angewendet wurde, wo man dem

hat, haben bei uns den gleichen Erfolg gehabt wie dort.

Texte

oetilchen Rhythmus zufchrieb. Da erhebt fich

Obgleich es an Lehrbüchern und kürzeren Darftellungen

natürlic

E

die immer noch höchft ftrittige Frage über die

der ifraelitifchen Religion in diefer Zeit nicht gefehlt hat,

Ausdehnung der Partien, in denen poetifcher Rhythmus

hat Buddes Arbeit fiıc

doch erfolgreich neben ihnen be-

beabfichtigt ift. Ich würde, felbfit wenn der Raum es

hauptet. Das ift begreiflich genug, denn B. hat es ver-

geftattete, darauf hier nicht eingehen, da ich diefe Frage

ftanden, mit Beifeitelaffung aller nebenfächlichen Momente

nächftens anderswo zu behandeln gedenke. Endlich ift

die Hau

ründlic.

D

tpunkte der Entwicklung fcharf herauszuheben:

die Geftalt des MT _ auch dadurch bei Ki, geändert, daß

S

e Beherrfchung des in Betracht kommenden

doch find fie nicht ohne Intereffe,

die maff. Unterfchriften hinter den Büchern fehlen, und

toffs, vorfichtig abwägendes Urteil und klare, von war-

Mindeftens ebenfo

mer religiöfer Begeifterung getragene Darftellung, das

fehr wünfche ich, daß vom Buche Jofua an die Haphtaroth

find die unverkennbaren Vorzüge diefes Buches. Ref,

nach ihren Anfängen angezeigt werden, wie es doch auch

kann daher diefe neue Auflage nur mit Freude begrüßen,

fogar in folchen Ausgaben, wie der von Aug, Hahn, der

die auch in ihrer Neubearbeitung das ruhig abwägende

Fall ift, und es follte die. ‚Tabelle der Haphtaroth‘ am

befonnene Urteil des Verf. deutlich erkennen läßt. Ar-

Ende des Buches hinzugefügt werden,

Denn z. B. ift

beiten namentlich über die Anfänge des Jahwismus find

dies nicht ohne großes Intereffe, daß im Synagogen-

in diefem letzten Jahrzehnt mehrfach veröffentlicht — ich

nenne nur Volz und Baentfch — aber B. hat fich nicht

}

r.

ottesdienft die Parafche Lev. 6,2ff. und die‘ Haphtare

. 7,21ff. hintereinander gelefen wurden und werden.

veranlaßt gefehen, die einft von ihm vertretenen Anfchau-

Sodann betreffs der Anmerkungen, in denen, wie

ungen zu modifizieren oder gar ganz preiszugeben; was an

gefagt, ein Teil der Hauptftärke der BHK liegt, (oll nicht

ficheren Ergebniffen die Forfchungen des letzten Jahr-

im allgemeinen über das Maß der Varianten gefprochen

zehnts gebracht haben, hat, wie er mit Recht behauptet,

werden, denn über diefes können natürlich verfchiedene

feine Pofition eher befeftigt als erfchüttert. Die Ände-

Meinungen herrfchen, und alles Wefentliche ift dargeboten.

rungen in diefer neuen Auflage find daher gering, nur

Oder nicht? Dahfe beklagt fich in feiner kürzlich er-

auf S, 37 ift mir eine folche aufgefallen, wo Budde, durch

fchienenen Schrift ‚Textkritifche Materialen etc,‘ (S, 50)

die neueren Unterfuchungen beftimmt, feine frühere An-

darüber, daß von Ki. nicht alle Varianten in bezug auf

die Gottesnamen angemerkt würden. Die diesbezüglichen

fchauung vom Zufammenhang der fiebentägigen Woche

mit den fieben Planeten preisgibt und von der Viertelung

Abweichungen der LXX fehlten an ca. dreißig Stellen,

des Monats nach den vier Mondphafen ausgeht. Zahl-

und nicht einmal die Lesarten der hbr. Manufkripte und

reicher find die Zufätze in den Noten, die j:tzt faft den

391

392

Theologifche Litératurzeitung 1013 Nr. 13.

SE

S

doppelten Umfang der erften Auflage haben: ohne das

bücher, die Pfalmen Salomos, die Apokalypfen ufw.

Buch mit gelehrtem Ballaft zu befchweren nehmen fie auf

In einem 2. Kapitel kommt das Diafporajudentum und

die verfchiedenen in den letzten Jahren hervorgetretenen

das dort heimifche Schrifttum (LXX, Weisheit Salomos,

Probleme literarkritifcher wie religionsgefchichtlicher Art

Arifteasbrief u. a.) zur Sprache,

Befondere ausführliche

Bezug. In erfterer Beziehung erinnere ich namentlich an

Befprechungen werden Philo und Jofephus gewidmet.

Bemerkungen wie die zu Am. 9, 8ff; Hos. 1—3 ufw.,

Die erft nach Vollendung des Werkes bekannt gewordenen

in letzterer an feine beachtenswerte Außerung zum Sab-

Oden Salomos konnten für die Darftellung felbft nicht

bathproblem.

Ref. kann nur wünfchen, daß die Vor-

mehr verwertet werden; einer kurzen Bemerkung im Vor-

lefungen auch weiterhin dankbare Lefer finden mögen,

wort zu Folge glaubt S. mit Harnack an den jüdifchen Ur-

es gibt kein zweites Buch, das auf knappem Raum in fo

fprung diefer Pfalmlieder und fchreibt dem

ichter in Be-

trefflicher Weife über den Entwicklungsgang der alt-

zug auf den Tempel und feinen Kult eine mittlere Stellung

ifraelitifchen Religion zu orientieren vermag,

zwifchen Sirach und Philo zu. — Was das Verfahren be-

trifft, die beiden Gebiete des paläftinenfifchen und aus-

Straßburg i. Els.

W. Nowack.

wärtigen Judentums, wie fie überhaupt bei den Gefamt-

darftellungen der jüdifchen Religion herkömmlicher Weife

Schmitz, Sem.-Affift. Priv.-Doz. Lic. Otto: Die Opfer-

auseinander gehalten werden, auch in der vorliegenden

anfchauung des Ipäteren Judentums und die Opferausfagen

Frage zu unterfcheiden, fo fcheint es zwar nicht unberechti

des Neuen Teftamentes. Eine Unterfuchung ihres ge-

und nicht unpaffend. Um fo weniger als nicht bloß fchrift-

ftellerifche Zeugniffe auf diefen Weg weifen, fondern auch

fchichtlichen Verhältniffes. (XII, 324 S.) gr. 8° Tübingen,

eine ganz beftimmte Tatfache, die jahrhundertelang fort-

J.C.B. Mohr 1910.

M. 9.60

dauernd gewirkt hat: nämlich die Unfichtbarkeit des

Nicht ohne Anregung von den verfchiedenen Rich-

Tempels und des dort ftattfindenden Kultus für die {tets

zunehmende Maffe des Diafporajudentums und die in

tungen, die fich noch in unferen Tagen mit dem religiöfen

Opferbegriff befaffen, hat fich der Verf. entfchloffen, die

diefer Entfernung begründete Lockerung der Beziehungen

hiftorifche Sachlage in gründlicher Untersuchung zu er-

zum Zentralheiligtum.

Nichtsdeftoweniger berührt es

forfchen. Das Ergebnis ift die vorliegende breit angelegte

eigentümlich, daß man in allen, auch die innere Gefchichte

Monographie von über 300 Seiten.

Diefer Umfang wird

des Judentums betreffenden Fragen, immer wieder diefes

nicht bloß durch die umftändliche Darftellungsart des Verf.

äußerliche, etwas mechanifche Einteilungsprinzip anzu-

verfchuldet, fondern auch durch das methodisch gerecht-

bringen beliebt.

Es {fcheint, als müßte man, wie in der

fertigte Bestreben, feiner Untersuchung des N. T, einen mög-

Geiftesgefchichte überhaupt, fo auch in der jüdifchen, mehr

lichft feften umfaffenden Unterbau zu geben, indem er

den verfchiedenen Volksklaffen und den Parteirichtungen

die Opferanfchauung des vorchriftlichen Judentums einem

ein Augenmerk fchenken. In der Frage der Hellenifierung

eingehenden Studium unterzieht und darüber hinaus noch

des Judentums z. B, wären vielleicht, wenn doch alles Juden-

tum in ftärkfter Weife vom griechifchen Geift beeinflußt fein

den gegenwärtigen Stand der altteftamentlichen Opferfrage

erörtert.

Auf letzterem Gebiete befitzt er keine fach-

foll, die fchärfften Gegenfätze nicht zwifchen Paläftina

männifche Kompetenz und begnügt fich daher über die

und der Diafpora anzufetzen, fondern den gebildeten

Anfichten einiger neuerer Forfcher wie Robertson Smith,

Ständen, den fozial Hochftehenden einerfeits und den

Wellhausen, S. J. Curtiss u. a. zu referieren. Es ergibt

kleinen Leuten, den Stillen im Lande andererfeits. Frei-

fich aus diefem Überblick, daß fich für die altifraelitifche

lich wird über die Gedankenwelt diefer obfkuren Gruppen

Zeit nur einige allgemeine Merkmale feftftellen laffen (das

die literarifche Hinterlaffenfchaft jener Jahrhunderte nicht

Opfer eine Jahwe angenehme Gabe, das Opfermahl eine

viel Auffchluß bringen, da Schriftwerke nicht aus folchen

Bundesgemeinfchaft einerfeits zwifchen Gott und den

Kreifen hervorzugehen pflegen. Das ift aber gerade das

Opfernden, andererfeits zwiflchen den Teilnehmern unter

Verhängnis, das fo lange über unferer theologifchen For-

fich), und daß ein ficheres Vordringen zu einer urfprüng-

fchung fchwebte, daß wir uns die vielgeftaltige reiche

lichen Opferidee ganz ausfichtslos ift.

Vergangenheit nur mit Hilfe von einfeitigen Zeugniffen

Für die Stufe des älteren Judentums, wie fie durch

literarifcher Quellen vergegenwärtigen konnten,

Selbft

den Leviticus vertreten wird, ift es bezeichnend, daß mit

wenn es gewiß wäre, daß die Exegefe die toten Buch-

der Opferhandlung irgendwelche Reflexionen auf eine

ftaben der fchriftlichen Überlieferung wieder mit dem

fymbolifche Stellvertretung und eine fühnende Bedeutung

wahren, der Gefchichte adäquaten Leben erfüllen könnte,

des Blutes verknüpft fcheinen, ohne daß doch die Texte

fo bliebe immer noch unficher, ob in einer literarifchen

darüber eine förmliche Belehrung geben oder fich an

Urkunde nicht bloß eine vereinzelte Stimme laut wird

folchen Betrachtungen befonders intereffiert zeigen. Dies

oder in wie vieler Namen fie redet,

Die ganze unver-

führt zu der wichtigen Frage, ob im alten Judentum nicht

droffen fleißige Arbeit des Verfaffers mit ihrer endlofen

fchon eine freiere Stellung zum Opfer erkenntlich wird.

Analyfe von Stellen erinnert noch lebhaft an die Art,

Den Spuren einer metaphorifchen Verwendung der Opfer-

wie eine frühere Periode theologifcher Forfchung die

terminologie in den Propheten und Pfalmen wird nach-

lebendige Vergangenheit mit den toten papiernen Frag-

gegangen und das fpärliche Vorkommen folcher über-

menten des jüdifchen und chriftlichen Altertums rekon-

tragenen Redeweife feftgeftellt.

ftruieren zu können vermeinte. Wichtiger und nützlicher

Mit der Unterfuchung der Opferanfchauungen im

als gelegentliche Äußerungen von Schriftftellern ift dem

fpäteren Judentum erreicht S. den Höhepunkt feiner

Hiftoriker für feine Zwecke die Kenntnis von Tatfachen

rbeit. Der Einficht folgend, die der wiffenfchaftlichen

und konkreten Ereigniffen, welche das Geiftesleben eines

Theologie längft in Fleifch und Blut übergegangen ift,

Volkes beleuchten. Z. B. für die Stellung Jefu oder der Ur-

daß die urchriftliche Religion das Spätjudentum zur

gemeinde zum Judentum find Tatfachen wie der Prozeß

direkten Vorftufe hat und von da aus gefchichtlich am

und die Kreuzigung des Erfteren, oder die Verurteilung

ficherften verftanden wird, hat er fich die Aufgabe geftellt,

und die Steinigung des Stephanus viel ficherere Kriterien

das, was bis heute noch fehlt, eine zufammenhängende

als die nicht widerfpruchsfreien Angaben der literarifchen

Darftellung der Opferanfchauung des Judentums zu ]iefern.

Überlieferung über die Wertung des jüdifchen Gefetzes

Wenn die Lückenhaftigkeit des Materials auch keine er-

von feiten Jefu und der Apoftel. So verdienen auch in

fchöpfende Behandlun

des Gegenftandes geftattet, fo

dem Problem, das uns hier befchäftigt, Ereigniffe wie

wollte Verf. doch den gefamten heute zugänglichen Stoff

die Gründung des Tempels von Leontopolis oder der

fammeln ‚ und sichten,

Ein erfter Abfchnitt über das

Beftand

eines -jüdifchen Heiligtums

zu Elephantine

paläftınenfifche Judentum umfaßt die Literatur, die man

noch eingehendere Beachtung als ihnen von S. (S. 119 ,

gewöhnlich hierher rechnet: Jefus Sirach, die 3 Makkabäer-

zuteil wird, Die Seltenheit der bisher bekannt gewor-

394

393

nnna

.

n

Theologifche LiteraFurzeitung 1913 Nr. Iv3.

in

rauf, die jetzt vorliegende Textgeftaltung ;auf ihre et-

denen außerpaläftinenfifchen Kultftätten hat wohl nur |

diefen fubjektiven Grund unferer unzureichenden Infor-

waige Beziehungen zur Opferidee zu prüfen, Die Vor-

mation. Übrigens könnte fchon auf die bloße Tatfache

ftellung von einer {akramentalen Kommunion, wobei der

Gewicht gelegt werden, daß trotz der großen mit der Er-

Wein das O

ferblut darftellen follte, wird abgewiefen,

richtung befonderer Heiligtümer verbundenen Schwierig-

In Bezug au

f

die beftechende moderne_ Hypothefe, daß

die dızdHxn der Abendmahlsworte in Übereinftimmung

keiten (wozu hauptfächlich die Gewinnung einer legitimen

Priefterfchaft gehörte), doch überhaupt einige geftiftet

mit dem damaligen profanen Sprachgebrauch im Sinne

werden. Die Hauptfrage wäre aber die, wie hat fich an

von ‚Teftament‘ zu deuten fei, wird mit Recht daran er-

diefen Kultftätten der Kult entwickelt? Was ergibt fich,

innert, daß die Urkirche durch die Hinzufügung von

Kamwn ihre Auffaffun

des Subftantivums als ‚Bund‘ zu

wenn in den Diafporaheiligtümern, wie das jetzt von Ele-

C

n

wird aber angedeutet, wie von der

phantine angenommen wird, keine Schlachtopfer mehr

erkennen gibt, zuglei

dargebracht wurden? Und wie ift in der Diafpora das Ver-

Idee des Bundes, wenn er als eine einfeitige Stiftung

ältnis von Tempel und Synagoge zu denken?

Gottes vorgeftellt werde, eine Annäherung an den

e-

Es ift nach unferem Verf. ein Hauptmerkmal des fpät-

danken eines Teftamentes erreicht wird.

In dem Blut,

das vergoffen werden foll, liegt eine direkte Anfpielung

jüdifchen Opferbrauchs, daß er die Naivität des alten einge-

büßt hat. Ihm fei ein reflektierter Charakter eigen. Während

auf das Bundesblut und das dabei übliche Opfer. Damit

fich im paläftinenfifchen Judentum eine pofitive, bis zum

ift eine Übertragung der Opferidee auf den Tod Jefu ge-

Enthufiasmus reichende Schätzung des Opfers bemerkbar

geben.

Befonderes Intereffe bietet die Befprechung der Stelle M. 9,49. . Verf.

mache (Jubiläen, ältefte Sibylle, ı und 2 Makk.), verfuche

fchließt fich der neueren Hypothefe an, wonach der Satz mit 9vola

man es in der Diafpora mehr mit Umdeutungen, welche

durch eine andere auf das Weltende bezügliche Konjektur (odol@) er-

einer Entwertung gleichkommen, Diefe Beurteilung ift, wenn

fetzt werden foll.

Freilich wenn damit V, 48 und 49 in eine gewiffe

fie dem Befund der jüdifchen Quellen entfprechen (ollte,

Harmonie gebracht werden, fo geht dafür der Zufammenhang zwifchen

immerhin eine literarifch befchränkte.

Ganz abgefehen

49 und 50 völlig in die Brüche. Wenn aber dann, um Abhilfe zu {fchaffen,

V. 50 wiederum als Zusatz gefaßt werden muß, fo liegt darin das Ein-

davon, daß in den erhaltenen Urkunden vielleicht nicht

geftändnis, daß die auch fonft in ihrer fprachlichen Färbung nicht gerade

alle Auffaffungen zum Ausdruck kommen, kann von Re-

neuteftamentlich . klingende Lesart mit 0%oix eben nur eine Konjektur

flexion mit Beftimmtheit doch nur bei den Schrift-

ift. Andererfeits dürfte man gegen den überlieferten Text Einwände,

ftellern felbit geredet werden. Was Einige und vielleicht

wie derjenige, daß das Salz in Lev. 2,13 nicht als gottwohlgefälliges

Moment erwähnt werde, nicht erheben, wenn zur Genüge feftfteht, daß

auch nur gelegentlich behaupten, darf nicht gleich als Durch-

Man

man überall bei der Verwendung altteft. Stellen von feiten der Urgemeinde

fchnittsglaube der Gemeinde angefehen werden.

mit halachifcher und haggadifcher Ausdeutung des Wortlautes rechnen muß.

eht ficherer, wenn man nach den anerkannten allgemeinen

ennzeichen der Religiofität einer Epoche auch die Einzel-

Bei Paulus kommt S. zu dem Refultat, daß die Opfer-

pofitionen beurteilt. Bei der ganz veräußerlichten Reli-

anfchauung gar nicht im Mittelpunkt feiner Heilsbetrach-

tung. ftehe. Nur an 2 Stellen (1ı Kor. 5. Eph. :5) foll der

gionsübung des Spätjudentums wird man nicht von

einer befonderen Reflexion über das Opferwefen reden

Vergleich des Todes Chrifti mit dem Opfer ausdrücklich

dürfen, fondern es werden die Opfer wie alle Kulthand-

vollzogen fein.

Wenn die ältere Theologie auch die

lungen vor allem als gefetzliche Vorfchriften gedacht

häufigeren Ausfagen über Loskaufung in dem Sinne der

Opfertheorie ausdeutete, fo wird das für unftatthaft erklärt,

und zu gewohnheitsmäßigen Formen erftarrt fein. Die

Gewöhnung an das gefetzliche verdien{tvolle Handeln

obgleich Konfundierungen der beiden Bildreihen in den

wird auch bei der Opferanfchauung ausfchlaggebend ge-

paul. Briefen, z. B. Röm. 3,24 vorliegen follen. Desgleichen

worden fein. Das heißt, daß man bei dem

pfer immer

foll auch der Stellvertretungsgedanke nicht mit dem Opfer-

weniger an die dem Menfchen zuteil werdende

öttliche

vergleich oder mit den Anfpielungen auf das Blut Chrifti

%C

u

egeben fein, obgleich nicht geleugnet wird, daß diefer

Wohltat, als an die aktive Gott wohlgefällige Lei

ng des

edanke überhau

bei Paulus auf den Tod Chrifti An-

Menfchen dachte, fo daß man die Opfer je mehr und

B

mehr unter den Gefichtspunkt einer men{chlichen Gabe

wendung findet,

ei feinen dem Opferwefen entlehnten

an Gott rückte,

Bildern habe der Apoftel nur ganz im allgemeinen eine

Von hier aus wird man der Kritik, die S. der Thefe Bouffets, daß

fühnende Wirkung im Auge. Ift er nun aber kein Syfte-

im Spätjudentum die Kultfrömmigkeit von der eigentlich gefetzlichen ab-

matiker gewefen, wie. S. gelegentlich in anderem Zu-

gelöft wurde, zuteil werden 1läßt, nicht unbedingt beitreten können,

Denn gerade auf das Ganze des jüdifchen Geifteslebens angefehen, muß

fammenhang betont (S. 230), fo dürfte man vielleicht

man einer folchen Unterfcheidung von zwei religiöfen Phafen zuftim-

folgern, daß doch gerade für die ihm ei

nende mehr reli-

men,.

Natürlich wird man fie zeitlich und auch inhaltlich nicht fcharf

giöfe Betrachtung verfchiedenartige Bil

d

er und Begriffe

voneinander abgrenzen können: es kann fich nur um ein allmähliches

leicht ineinander fließen und fic

vermifchen konnten.

Zurücktreten des einen Momentes und ein ftärkeres Hervortreten des anderen

handeln. Richtig ift auch, daß der terminus ‚Obfervanz‘ zur Charakte-

Schwere Mühe hat S. verwandt auf die paulinifchen ‚Blut-

ftellen‘, wie der knappe, aber nicht gerade gefchmack-

rifierung des Spezififchen der fpätjüdifchen Frömmigkeit von Bouffet nicht

volle Ausdruck lautet.

Er hilft fich mit einer elaftifchen

Kultes nach dem Exil auf Grund des Gefetzes läßt fich auch unter die

glücklich gewählt ift, denn die Ausgeftaltung des Opferwefens und des

Bedeutungserweiterung des terminus ‚Blut Chrifti‘. Es fei

Rubrik der Obfervanz fubfumieren,

nicht an die Subftanz des verklärten Chriftus gedacht, aber

Die gefetzliche Frömmigkeit im

engeren pharifäifchen Sinne aber mit Hintanfetzung des Kultifchen bleibt

ein feftes unterfcheidendes Merkmal.

auch nicht an das am Kreuz gefloffene Blut, fondern P.

habe den Erhöhten im Auge, infofern er mit dem Ge-

Im Lichte der aus der jüdifchen Literatur gewonnenen

kreuzigten identifch ift. Das ift nicht gerade von ein-

leuchtender Klarheit.

War Chriftus das Wunderwefen,

Opferanfchauung werden im Schlußkapitel die Opferaus-

fagen des N. T. und zwar der Reihe nach diejenigen der

das er nun einmal für Paulus ift, müffen nicht auch die

fynoptifchen Evangelien, dann der Paulusbriefe, des erften

Elemente, die ihm eignen, Leib und Blut wunderbarer

Petrusbriefes, der johanneifchen Schriften und zuletzt des

Natur fein, und warum follen fie nicht auch im Kult der

Hebräerbriefes unterfucht.

Dem Tempelkult gegenüber

Gemeinde eine Rolle fpielen, fo gut wie der präexiftente

Daß

nimmt Jefus. eine doppelte Stellung ein: bald fcheint er

im Fels und in der Wüftenfpeife zugegen war?

darauf Wert zu legen, bald zeigt er fich innerlich ganz

pietiftiiche oder andere einer fpäteren Kulturepoche an-

davon losgelöft. Das Wort vom 20r00» will S. in keine

ehörende Theologen allerlei Erweichungen des neut.

Verbindun

lutes vornehmen, ift doch noch kein Grund, den antik

mit der Opfervorftellung bringen, fondern

empfindenden Paulus nach diefer Norm zu beurteilen.

nur von einer Loskaufung verftehen. In Bezug auf die

Abendmahlsworte ift es nicht feine Abficht, das, was die

Im 4. Evangelium find die Opferausfagen nach unferem

Theologie der letzten Jahre in übermäßig eifriger Weife

Verfaffer nur Symbole für den Gekreuzigten und es ift

verfolgt hat, den urfprün

lichen Vorgang und den Ge-

auch da nicht an die Blutfubftanz des verklärten. Chriftus

$

(9)

ndern er befchränkt fich da-

danken Jefu feftzuftellen,

zu denken. Leider verbietet uns der Raum, auf die recht

k

395

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

396

..

ausführliche, viel intereffantes Detail (namentlich in fprach-

Überfetzung und Erläuterung der Überfetzung des Jakob

licher Hinfic

bietende Befprechung des Hebräerbriefes

v. Edeffa, die den Sinn des Öriginals beffer erhalten hat,

einzugehen,

B

ie untheoretifche Art der in diefem Brief

vor. Quelle der Textausgabe ift die Handfchr. add 12159

herangezogenen altteftamentlichen Kultvorftellungen wird

des Brit. Muf, Die Homilie gibt uns in langen wörtlichen

aus der paränetifchen Abficht der Einführung der zentralen

Zitaten ein Stück kosmogonifcher Spekulation des Mani.

Vorftellung von dem Hoheprieftertum Chrifti dargetan:

Leider läßt fich nicht genau feftlegen, welchem Buche

der

Opfervergleich habe

überwiegend formalen

Manis diese Ausführungen entlehnt find (fo wie C. für

Charakter.

Theodor bar Kuni im erften Heft der Unterfuchungen

Das Schlußergebnis

der vergleichenden Unterfu-

als Quelle die Epiftula Fundamenti nachweifen konnte).

chung fchildert das kultfreie Gottesverhältnis, das in den

Es läßt fich nur feftftellen, daß es diefelbe Quelle war,

neuteft. Schriften fo unbefangen und felbftverftändlich zu-

die Theodoret Haeret. fab. I 26 und Titus von Boftra

tage tritt, während im Spätjudentum die altüberlieferte

im erften Buche feines Traktates gegen Mani benutzt

Opferpraxis weiter gefchleppt wird. Diefe neue Sachlage

haben,

Es läßt fich ferner nachweifen, daß das Buch

ift aus der Übermacht des neuen religiöfen Geiftes ver-

der Geheimnifle ( ßißlos tür WvoTNOLOY) diefe Quelle

ftändlich. Sie ift nicht auf die Einwirkung helleniftifcher

nicht war.

Nach C.s Vermutung könnte vielleicht die

Myftik zurückzuführen,

Der chriftliche Standpunkt ift

Abhandlung Manis über die Giganten (% tO©»y yıyavtovp

xzocyuartela, vgl. darüber Recherches I. p. 3£.) in Betracht

nicht etwa der Endpunkt einer im Diafporajudentum

ommen,

einfetzenden Reaktion gegen den Ritualismus. Ein neuer

Severus von Antiochia aufbewahrt wurde, behandelt nur

Das kosmogonifche Stück, das uns durch

Wille, ein neuer Wert wird in der Gemeinde lebendig und

zwar in dem einen Namen Jefus, den alle neut. Schrift-

die Anfänge der Kosmogonie: die beiden feindlichen

fteller in verfchiedenen Formen, in Bildern, welche der

Reiche, der Angriff der böfen Welt auf die gute und

Opferinftitution entnommen find, als die überragende

der Entfchluß des guten Gottes, einen Beftand der Licht-

Größe hinftellen.

Während in der Myftik die einzelnen

welt, zur vorläufigen Beruhigung der Böfen und um diefe

Opfervorfchriften allegorifiert, in Erlebniffe der Seele um-

in der ‚Vermifchung‘ wie in einem Netze einzufangen,

gedeutet werden, zeigt fiıch die Kontinuität zwifchen Altem

preiszugeben.

Charakteriftifch für diefe Partie ift die

und Neuem Teftament darin, daß in der Opfervorftellung

Darftellung der beiden Reiche unter dem Bilde zweier

Bäume (wohl nach Mt. 7, 18f; Lk. 6,43; hier wären noch

wie in der Betrachtung des Todes Chrifti als eines Opfers

druck kommt. Für die Gemeinde handelt es fich bei den

ein tiefer Ernft in der Auffaffung der Sünde zum Aus-

zu den Parallelen p. 168 die eng verwandten Speku-

lationen Marcions im Anfchluß an Lk. 6, 43, Tertullian

Opferausfagen um ein Tun Gottes, für die Myftik find es

adv. Marcionem I, 2 hinzu zu fügen). — Mit Recht hebt Cu-

Symbole der Vereinigung mit Gott. In der Myftik ift

mont die auch hier zutage tretende enge Verwandtf{chaft

der Opfergedanke eigentlich ein Fremdkörper.

des Manichäismus mit dem genuinen Parfismus hervor

Der Tatfache, die S. in feinen Schlußfolgerungen

(vgl. namentlich die Ausführungen über die Lehre der

{tärker hervortreten läßt, daß es fich nämlich im Urchriften-

Barbaren (Perfer) fchon bei Bafılides in dem Fragment

tum um eine neue Religion, nicht um Theologie handelt,

aus den Acta Archelai, zu denen Cumont

(p. _ 167) mit

fcheint er im Laufe feiner Unterfuchung nicht genügend

Recht bemerkt, man könne meinen, Bafılides gäbe hier einen

Rückficht zu tragen. Wenn Fiebig dafür getadelt wird,

Auszug des Syftems des Mani, wenn diefer nicht mehr

daß er in allzu fubtiler Weife zwifchen kultifcher und

als hundert Jahre vor Mani gelebt hätte). Jene Symbolik

der beiden' Bäume führt uns andrerfeits hinüber zu der

ethifcher Auffaffung der neut. Schriftfteller unterfcheidet,

fo bekommt der Lefer bei S. felbfit den Eindruck, daß

intereffanten manichäifchen Schrift, die Chavannes und

er Diftinktionen macht, die für die alten Jefusgläu-

Pelliot im Journal Asiatique Nov.—Dez. 1911 528ff. aus

bigen felbfit keine Geltung hatten. Ein gewiffer Wider-

dem Chinefifchen überfetzt haben, — nur daß hier die kosmo-

fpruch liegt darin, daß ihnen ein unbefangener, unreflek-

gonifche Spekulation in die pfychologifche umgebogen ift.

tierter Gebrauch der Opferidee zugefchrieben und ihre

Bei dem fich in überrafchender Weife mehrenden Material

Ausfagen zugleich als Unterlagen theologifcher Erkenntnis

für die Religion des Manichäismus (vgl. meinen Überblick:

benutzt werden.

So ernftlich S. nach wiffenfchaftlich be-

Theol. Lt. Zt, 1912. Nr. 14) ift das Unternehmen der Recher-

ründeter Wahrheit ringt, es mangelt öfters ein klar und

ches sur le Manicheisme (Nr. 3. bringt eine kurze Notiz über

B

eine Infchrift aus Salone (Dalmatien), in der fich eine Lydierin

ündig formuliertes Urteil,

Gefpreizte Wendungen, uner-

träglich abftrakte Gedankenentwickelungen (wie z. B. S. 311)

Basia als zapd&voc Mavıyka bezeichnet. Ein viertes Heft

ermüden den Lefer. Es muß bezweifelt werden, ob dem

ift bereits in Ausficht geftellt) mit doppelter Freude zu

Werke die nachhaltige Wirkung befchieden fein wird, die

begrüßen,

nur durch Klarheit und Präzifion der Gedanken zu er-

Göttingen,

Bouffet.

reichen ift,

Gießen.

Magnin, Vic. E.: L’Eglise Wisigothique au VII® si@cle.,

Baldenfperger.

Recherches sur le manicheisme.

IL. extrait de la CXXII.

WE XDEL 20 S R SC E ar e

Homelie de Se&vere d’Antioche.

Fils 1912.

5: 350

IH. L’Inscription de

Die Gefchichte der weftgotifchen Kirche im 7, Jahr-

Salone par M. A. Kugener et Franz Cumont. (S. 81

hundert gehörte zu den Abfchnitten der frühmittelalter-

—177.) gr. 8°% Brüffel, Lametre 1912,

lichen Kirchengefchichte, von der wir eine gründliche

Der zweite Teil diefer vortrefflichen Unterfuchungen

Behandlung bisher nicht befaßen.

Sie eignet fich zu

behandelt die (123te) Homilie des Severus über den

einer Monographie befonders deshalb, weil diefe Kirche

Manichäismus.

Die Homilien des Patriarchen Severus

ein eignes Leben für fich führte und in we

lebhaften

von Antiochien find uns in zwei fyrifchen Überfetzungen

Beziehungen zu den anderen Kirchen des

AB

endlandes

erhalten. Die ältere Überfetzung ftammt aus dem VI, Jahr-

ftand. Außer dem Buche von H. Lecleicq: L’Espagne

hundert und wird mit dem Namen des Paul von Callinike

chretienne, Paris 1906 befaßen wir aus neuerer Zeit keine

in Verbindung gebracht, die zweite, wahrfcheinlich nur

wiffenfchaftliche Arbeit über die fpanifche Kirche; denn

die Kirchengefchichte Spaniens von Gams, Regensburg

revidierte haben wir Jakob v. Edeffa zu verdanken, der

feine Revifion im Jahre 700/1 herausgab. Die 123. Homilie,

1862—1879 enthält zwar viel Material, ift aber ein kritik-

die hier in Frage kommt, wurde aus der älteren Über-

lofes und veraltetes Buch. Da nun Leclercq in feinem

fetzung von Rahmani mit einer lateinifchen Überfetzung

Werke fich weniger mit den kirchlichen Inftitutionen be-

im vierten Bande der Studia Syriaca (Beyrouth

fchäftigt, hat Magnin in feinem fleißigen, von guter wiffen-

veröffentlicht.. Kugener und Cumont legen hier

7

fchaftlicher Methode Zeugnis ablegenden Buch diefe

397

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

—

Grrn

——

nn

398

Lücke auszufüllen verfucht. Er handelt zunächft von den

im Weftgotenreich fehr reich waren, befaßen fıie eine

ellen, die wir für die Gefchichte der weftgotifchen

einflußreiche Stellung im Staate, Die Kirchen befaßen

Kır

irche vom Jahre 586, dem Übertritt Reccareds zum

zahlreiche Leibeigene, und auch die Freigelaffenen blieben

Katholizismus, bis zum Jahre 712, dem Untergang des

unter dem patrocinium der Kirche. In die Rechtspflege

weftgotifchen Reichs, befitzen,

Als wertvollfte Quellen

griffen die Bifchöfe bei Idolatrie, Kindesmord und Hoch-

verrat ein. Nur durch die Konzilien war die Gewalt des

kommen hier die Akten der fpanifchen Synoden, in

Bifchofs, der unbefchränkt in feiner Diözefe {fchaltete,

zweiter Linie die weftgotifchen Gefetze in Betracht

Magnin gibt dann einen kurzen Abriß der Gefchichte

befchränkt. Durch den Reichtum und die Macht, die die

des Weftgotenreiches in dem genannten Zeitraum, indem

Bifchöfe befaßen, war aber die weftgotifche National-

er vor ailem in dem Wahlkönigtum, das den Anlaß zu

kirche {ftark verweltlicht, als die Kataftrophe über Staat

fteten Verfchwörungen bot, den Grund der Schwäche

und Kirche im Jahre 711 hereinbrach, Es hätte fich

und fchließlich des Niederganges des Reiches fieht.

vielleicht auf Grund der von Magnin gründlich durch-

Darauf wendet er fich der Gefchichte der weftgotifchen

earbeiteten Quellen ein lebendigeres Bild der weftgoti-

Kirche zu und zwar zunächft ihrem Verhältnis zum Papft-

chen Kirche in der Periode, die er behändelt hat, zeichnen

tum, Die Beziehungen zu Rom find, worauf er mit Recht

laffen, aber wir find ihm für feine fleißige Arbeit zu Dank

verweift, außerordentlich fpärliche.

Nur unter Gregor

verpflichtet.

dem Großen 590—604, der Reccared zu feinem UÜbertritt

Heidelberg.,

G. Grützmacher.

zum Katholizismus beglückwünfchte, und der mit Leander

von Toledo befreundet war, waren fie etwas lebhafter,

Grupp, Georg: Kulturgelchichte des Mittelalters. II. u. III. Bd.

Erft anläßlich des 6. ökumenifchen Konzils vom Jahre

2., vollftändig neue Bearbeitg. gr. 8% Paderborn,

680 nehmen die Päpfte Leo II. 682—683 und Benedict II.

F. Schöningh. II. (VII, 549 S. m. 48 Abbildgn.) 1908.

684—685 die Korrefpondenz mit den fpanifchen Bifchöfen

.

wıe

der auf, um diefe zum Beitritt zu den Befchlüffen über

M. 10 —. — IIL (IX, 503 S. m. 21 Abb.) 1912. M. 9.50

den Dyotheletismus zu veranlaffen. Der Grund für das

Die zweite Auflage von Grupps Kulturgefchichte ift

kühle Verhältnis der fpanifchen Kirche zu Rom ift darin

eine ganz neue Arbeit. Der Umfang ift bedeutend ge-

zu fuchen, daß die weftgotifche Kirche eine vom König

wachfen; die bis jetzt vorliegenden 3 Bände umfaffen nur

den erften und einen kleinen Teil des zweiten Bandes

völlig beherrfchte Nationalkirche war, in der man dem

Bifchof von Rom nur eine Ehrenprärogative zuerkannte.

der erften Bearbeitung, Wenn ich recht gefehen habe,

Nachdem Magnin dann die Befchlüffe der ökumenifchen

fo läßt fich diefe große Vermehrung zum Teil auf die

und nicht fpanifchen Synoden zufammengeftellt hat, die

Anregungen zurückführen, die von Haucks Kirchenge-

in der fpaniıfchen Kirche Anerkennung gefunden haben,

fchichte Deutfchlands ausgegangen find. Im 2.Band wurde

befpricht er die wichtigfte Inftitution der weftgotifchen

noch angekündigt, daß das Werk mit 3 Bänden abge-

Kirche:

die Nationalkonzilien, die in Toledo gehalten

fchloffen fein follte; die vorliegenden beiden Bände be-

und vom König berufen wurden. Sie ftellen die engfte

ginnen mit der karolingifchen Zeit und gehen nicht

Verbindung der politifchen und religiöfen Gewalt dar, und

über das ı2. Jahrhundert hinaus, fo viele für die fpäteren

ihre canones behandeln in bunter Mifchung bürgerliche und

Jahrhunderte

ltende Notizen aufgenommen worden find.

äe

kirchliche Angelegenheiten. Durch die Kirche wurde fo die

Die Anlage i

im wefentlichen die gleiche geblieben; es

Verfchmelzung der römifchen und weftgotifchen Bevöl-

wird verfucht, die chronologifche Anordnung mit der fyfte-

kerung befördert, aber auch bei dem Zufammenbruch

matifchen zu verbinden. Daher kommt es, daß z. B., wo

des Staates die Kirche mit in ihn hineingezogen. Nach

es fich um die Schilderung von Zuftänden des ı2. Jahr-

dem König und dem Nationalkonzil hatte in der weft-

hunderts handelt, Notizen aus früheren oder auch fpäteren

gotifchen Kirche die höchfte Autorität der Erzbifchof

Jahrhunderten beigebracht werden. Ein folches Verfahren

von Toledo.

Daß er fogar die Bifchöfe ernannt haben

ift natürlich nicht von vornherein zu verurteilen. Be-

foll, ift unrichtig, ihm ftand aber die Weihe fämtlicher

denklicher fchon ift, daß es fchwer fällt, fich von den

vom König erwählter Bifchöfe zu. Neben den National-

Urfachen der Anordnung ein klares Bild zu machen. Man

fynoden wurden auch Provinzialfynoden unter dem Vor-

fehe fich die Überfchriften der 21 Abfchnitte des 3. Bandes

fitz des Metropoliten gehalten, die fich aber nicht mit

an: Naturkultus; Heidentum, Aberglaube und Irrglaube;

Lehrfragen, fondern mit der kirchlichen Disziplin befaßten.

antike Vorftellungen und keltifche Mythen; die Normannen,

Die Bifchöfe wurden nicht vom Volk und Klerus ge-

ihre Meerfahrten und Eroberungen; die Ritter und der

wählt, fondern vom König ernannt. Die Verfuche der

Landfrieden; die Cluniacenfer; die große Kirchenreform;

Bifchöfe, ihre Nachfolger felbft zu bezeichnen, wurden des

der theologifche Realismus; soziale Fragen der Kirchen-

öfteren von den Konzilien verboten,

Mönche konnten

reform; das byzantinifche Reich; die Kultur der Araber;

Bifchöfe werden, doch kam dies verhältnismäßig felten

die Kreuzzüge und das Rittertum; Wirtfchaftsverhältniffe

vor.

Die Translation der Bifchöfe auf einen anderen

der Kreuzfahrerftaaten; Helden- und Liebesdichtung; Ver-

Stuhl wurde nur ausnahmsweife geftattet,

Die Kleriker

fall und Erneuerung des Mönchtums; der hl. Bernhard,

wurden vom Bifchof für eine beftimmte Stelle ordiniert,

der hl. Norbert und ihre Orden; Tagesordnung und Ar-

die Patrone, die Kirchen gegründet hatten, hatten nur

das Recht der Präfentation ihrer Kandidaten beim Bifchof.

beit der Mönche; das Klofterfpital und die Hofpitalorden;

das romanifche Gotteshaus und die fymbolifche Kunft

Die Abhängigkeit der Kloftergeiftlichkeit vom Bifchof

des Mittelalters; das Ritterleben; Spiele und Spielleute,

war noch enger als die des Weltklerus, Die Abfetzun

Es ift erfichtlich, daß der Herr Verf. das Wort Kultur-

der Priefter und Diakone ftand aber dem Provinzialkonzil

gefchichte in fehr weitem Sinne faßt: nicht bloß der Stoff,

zu. Dem Bifchof war das wichtige Auffichtsrecht über

den wir in Kirchengefchichten und Dogmengefchichten zu

die zahlreichen übergetretenen Juden gegeben, die fehr

behandeln pflegen, wird zum

oßen Teil verwertet, fon-

ftreng überwacht und denen z. B. ihre Kinder, wenn fie

dern auch was fich auf Wirtfchaft, Recht, Kunft, die Dinge

fie befchneiden ließen, genommen wurden,

Dadurch

des täglichen Lebens, Kleidung, Sitte, Nahrung ufw. be-

wurden die Juden zu heimlichen Verbündeten der Mufel-

zieht, und es ift gar keine Frage, daß viel Intereffantes

männer. Den Bifchöfen ftand ferner die Verwaltung des

aus reicher Quellen- und Literaturkunde geboten wird.

Kirchengutes zu, ihre Haupteinnahme bildete die foge-

Aber beim beften Willen kann ich in den Bänden nicht

nannte tertia d. h. der dritte Teil des von den Gläubigen

das finden, was wir unter Gefchichte verftehen; gerade

Geopferten. Beim Tode des Bifchofs wurde fein gefamter

weil die chronologifche Anordnung mit beftimmend war,

Befitz inventarifiert, die Erben durften nichts ohne Er-

fo mußte fich doch ein deutliches Bild von dem Werden

laubnis des Metro

oliten nehmen, ebenfo kontrollierten

und Wachfen, von den einzelnen fich ablöfenden Stufen

die Bifchöfe das

E

rbe ihrer Kleriker.

Da die Bifchöfe

der Kultur ergeben; wie gut läßt fich z, B, das Wiederauf-

399

400

Theologifche Lite@turzeituﬂg 1913 Nr. 13.

D

OE

leben antiker Studien im Mittelalter in feinem Einfluß auf

gefehen zu haben fcheint, wäre eine nähere Auskunft über

eine große Zahl von Originalurkunden und Kopien ein-

die Steigerung und Vermehrung der Kulturelemente ver-

wenden. Wie mir fcheint, find gegenüber der großen

das Mitbefiegelungsrecht leicht zu geben gewefen. Sie

Fülle von Einzelbeobachtungen und einzelnen Tatfachen

wäre in der Tat fehr erwünfcht.

Da B. fich mit einigen

und Notizen die großen, allgemeinen Züge zu kurz

e-

Fragen der Urkundenausfertigung befchäftigt, {o hätte er

kommen, und fo tritt der Gang der mittelalterlichen Kul-

füglich die eine oder andere Ärbeit verwerten können,

tur nicht deutlich hervor.

Die Darftellung hat etwas

die fich mit dem privaten, infondere bifchöflichen Ur-

Anekdotenhaftes: hübfche, intereffante, lehrreiche, auch

kundenwefen befaßt.

Ref. weist hier hin auf die kleine

charakteriftifche Anekdoten finden fich überall,

aber forgfältige Studie von O. H. May: Unterfuchungen

Die erfte Bearbeitung zeigte eine auffallend katho-

über das Urkundenwefen der Erzbifchöfe von Bremen im

lifche Haltung; im Vorwort zum 3. Bande verfichert uns

13. Jhdt. (Archiv für Urkundenforfchung, Bd. 4, S. 39—1 12).

der Herr Verf., daß er dem Mittelalter völlig unbefangen

Auf S. 94 kommt May näher auf das Mitbefiegelungs-

gegenüberftände,

In der Tat ift die neue Bearbeitung

recht des Domkapitels und erörtert an einer recht

e-

viel unbefangener als die erfte, Doch zeigt fie fpezififch

läufigen Formel den Zufammenhang von Mitbefiegelungs-

Katholifches noch genug: allgemeinere Ausführungen über

recht und Konfensrecht; auch gerade auf das z3..Jhadt,,

den Segen der Ehelofigkeit oder den Unfegen der Ehe

ja auf den Anfang diefes Zeitraumes bezieht fich May:

gehören in folche Bücher nicht hinein, wenn fıe nicht die

dort fei es üblich gewefen, daß das Kapitel fein Siegel

Anfchauungen der behandelten Zeit wiedergeben follen;

den bifchöflichen Urkunden angehängt-habe, Wichtig ift,

apologetifche Sätze wie: die Kirche hat daran keine Schuld

daß B. die Stärkung des Domkapitels durch.das Archi-

(an den Auswüchfen der Heiligenverehrung) operieren

diakonat darlegt.

Wenn die 16 Domherren von ı_ Ar-

mit. einem hiftorifch unbrauchbaren Begriff von Kirche;

chidiakonaten ficher 9 in ihren Händen gehabt haben, fo

haben fie damit dem Bifchof gegenüber ein bedeutendes

die Kirche, die der Verfaffer meint, fpricht und handelt

nicht; doch gehörten die für die Auswüchfe der Heiligen-

Übergewicht,

verehrung verantwortlichen Perfonen ficherlich zur Kirche.

Erwünfcht wäre ein Verzeichnis der benützten un-

Aber das ift richtig, daß der Verf. nichts unterdrückt hat,

gedruckten Quellen gewefen: Staatsarchiv Hannover, Stadt-

was geeignet ift, die mittelalterliche Kirche zu belaften.

archiv Lüneburg, Dombibliothek Trier und Univerfitäts-

In folchem Umfange wie in feinem Werke ift z. B. der

bibliothek Göttingen hätte der Verfaffer nennen können.

Teufelsglaube noch in keiner Darftellung herangezogen

Im Literaturverzeichnis fehlt leider Sägmüller, Katholifches

worden; man erhält einen lebendigen Eindruck von der

Kirchenrecht 1909 (2. Aufl.), das S. 401 ff. auch recht viel

ungeheuren Macht der mit ihm zufammenhängenden fuper-

neuere Literatur bietet, die B. mit Erfolg hätte nutzen

ftitiöfen Vorftellungen. Die für den Katholiken verfäng-

können.

lichen Jahrhunderte, das 13. bis 15., hat der Herr Verf.

noch zu behandeln, und ich traue es ihm zu, daß er bei

Wolfenbüttel,

Otto Lerche.

ihnen volle Unbefangenheit walten läßt.

Kiel

G. Ficker.

Hefele, Dr. Frdr.: Der Würzburger Fürftbifchof Julius Echter

v. Mespelbrunn u. die Liga. (Würzburger Studien zur

Bückmann, Dr. Rudolf: Das Domkapitel zu Verden im Mittel-

Gefch. des Mittelalters u. der Neuzeit, 6. Heft.) (VIII,

alter. (Beiträge für die Gefchichte Niederfachfens und

112 S.) gr. 8%° . Würzburg, Kgl. Univerfitätsdruckerei

Weftfalens, hrsg. von Prof. Dr. Georg Erler, 34. Heft.)

H SIUttz. TO12.

M. 3.50

(86 S.) gr. 8%°. Hildesheim, Auguft Lax 1912. M. 2.40

Das Wirken Julius Echters von Mefpelbrunn entbehrt

Im erften Teile feiner Arbeit gibt der Verfaffer eine

hnoch immer einer zeitgemäßen Darftellung. Dem Kundigen

kurze Gefchichte des Domkapitels: wefentlich und interef-

zuviele zu überwinden.

ift dies wohl erklärlich; der Schwierigkeiten .find nur all-

Es ift daher ein Verdienft des

fant daran ift.die Tatfache, daß das gemeinfame Leben,

wenn auch in weitgedehnter Form bis in das hohe Mittel-

Verfaffers, wenn er es unternommen hat, die Politik des

alter hinein in Verden fich erhalten hat.

Im ı2. Jahrh.

Fürftbifchofs in feinen letzten Lebensjahren auf Grund

finden fich Spuren einer Auflöfung, die erft im 13. Jahrh.

der urkundlichen Quellen darzuftellen.

Er gewinnt da-

eine völlige wird. Die Domherren, 16 an der Zahl, werden

durch nicht befonders; großzügige Gedanken lagen ihm

im einzelnen nach ihren Funktionen durchgenommen.

fern; ihm kam es darauf an, vor allem fein Bistum zu

Von ihnen nimmt einer, der Propft der St. Johanniskirche

heben und zu fördern. Die Rückficht auf diefes beftimmt

zu Lüneburg eine Sonderftellung ein. Ein zweites Kapitel

fein ganzes Verhalten zu Kaifer und Reich. So kann es

ift den Amtern, der Wirtfchaftsverfaffung und der Rechts-

kommen, daß er in feinem eignen Lande rückfichtslos

itels gewidmet, während ein letzter

Abfchnitt die Ste

pflege des Domka

1

den Proteftantismus ausrottet, dagegen um diefem Ruhe

ung des Domkapitels dem Bifchof

Gerade diefer letzte

und Sicherheit zu erhalten mit proteftantifchen Fürften

gegenüber darzuftellen verfucht.

zufammenzugehen kein Bedenken trägt. Seine Politik ift

Gegenftand erfordert heute befondere Aufmerkfamkeit,

demnach kaum unterfchieden von der der anderen Reichs-

B. erörtert den Rangftreit zwifchen Bifchof und Dom-

glieder; feine Gabe beftand darin, wie er diefes Ziel mit

kapitel in allen fo verfchiedenen Phafen, Zunächft ver-

Zähigkeit und Feftigkeit immer durchzufetzen wußte.

langen die Domherren die Synodalien, fodann machen fıe

Aber auch hier fehlt es nicht an Schatten. Von Geiz war

Anfpruch auf den Nachlaß des verftorbenen Bifchofs,

er nicht frei; viel zu opfern für feine Pläne lag nicht in

zuerft unter Bifchof Hugo (+ 1180). Mit der Wahlkapi-

feinem Sinne.,

tulation von 1205 fteht das Domkapitel auf der Höhe

Die letzten Lebensjahre des Bifchofs laffen fich in

feiner Macht, beliebig kann es fie gebrauchen. So unter-

2 Teile gliedern: ‚Die Liga und der Bifchof‘ und ‚der Bi-

Adel, andererfeits verbindet fich das Kapitel in Macht-

ftützt es einen fchwachen Bifchof gegen einen unruhigen

fchof und die Liga‘‘ Es dauerte geraume Zeit, bis er fich

von der Notwendigkeit und dem Nutzen eines katholifchen

fragen mit dem Adel gegen den herrfchfüchtigen Bifchof.

Sonderbündniffes überzeugte; erft mußte er die Not im

Vor allem forgt das Kapitel dafür, daß die vom Bifchof

eignen Lande fpüren, bis er feine zögernde Stellung auf-

forglos und unvorfichtig ausgegebenen Vogteien beim

gab und eine aktive Haltung unter den Bundesmitgliedern

Tode der Inhaber wieder eingezogen werden, Schließlich

annahm.

erreichte das Kapitel die eigene Wahl der Domherren und

Mit Fleiß hat der Verfaffer in Bamberg, München

das Konfensrecht,

Diefem Konfensrecht entfpricht ein

und Würzburg fein Material zufammengetragen; es ift zu-

Mitbefiegelungsrecht, dem B. S. 68 nur wenige Zeilen

meift unbekannt bis jetzt gewefen,

Die Darftellung ift

widmet.

Gerade . weil ‚B., wie Referent gern anerkennt,

klar und_ überfichtlich; fie wäre aber konzinner geworden,

401

-

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

402

wenn eine Gliederung nach obigen Gefichtspunkten gänz-

Daß die Dinge fo liegen und daß die freie wiffenfchaft-

lich durchgeführt worden wäre,

liche Theologie feit Jahren einen immer {fchwierigeren

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

Dafeinskampf führt und namentlich des Nachwuchfes fich

beraubt fieht, das ift ja bekannt. Man kann heute niemand

zur Habilitation. raten, während der pofitive Nachwuchs

Jülicher, Prof. Dr.: Die Entmündigung e. preußilchen theo-

logilchen Fakultät in zeitgefchichtlichem Zufammenhange.

mit allen Mitteln gezüchtet und nötigenfalls aus dem

(59 S.) 8°%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1913.

M. 1—

Pfarrftande ergänzt wird. Wie weit dabei die befonderen

Vorwürfe Jülichers gegen die Unterrichtsverwaltung‘ be-

Vilcher, Prof. D. Eberhard: Die Zukunft der evangelilch-

rechtigt find, das ift aus der Ferne nicht zu prüfen. Die

theologilchen Fakultäten. (Sammlung gemeinverftänd-

Verbeamtung der Univerfitäten ift gewiß eine oft behauptete

licher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theo-

Eigentümlichkeit unferer und vor allem der

reußifchen

Entwickelung, Es liegt das im Zuge der Bureaukratifierung

logie u. Religionsgefchichte 71.) (III, 36 S.) gr. 8°.

des modernen Staates mit feinem egalifierenden Groß-

Tübingen, J. C. B. Mohr 1913.

M. 1—

betrieb. Auch find die Gelehrten felbft hier nicht ohne

Eine Schrift mit diefem Titel, von einem Manne wie

impera außerordentlich leicht und haben auch ihrerfeits

große Schuld; fie machen jeder Regierung das Divide et

Jülicher gezeichnet, läßt eine ernfte und wichtige Sache

erwarten.

Wenn ein derartiger Ariftokrat der reinen

Humboldts

an Charaktergröße und Würde feit der Zeit Wilhelm v.

Wiffenfchaft und ein fo altpreußifch empfindender Mann die

nicht zugenommen.

Was die befondere

lucht in die Öffentlichkeit ergreift, dann weiß jeder, daß

Behandlung der theologifchen Fakultäten anbelangt, fo

er nur einer Gewiffenspflicht entgegen der eigenen Neigung

liegt die Urfache vermutlich weniger in der Regierun

gehorcht.

Wenn es zugleich ein fo hervorragender Ge-

als in der allgemeinen politifchen und parlamentarifchen

lehrter wie diefer philologifche Bibelforfcher und Kirchen-

Lage.

Die Konfervativen halten teils aus politifchen

hiftoriker ift, fo hat zugleich fein Wort ein ungewöhnliches

Gründen teils aus eigener Überzeugung eine pofitive,

Gewicht.

Seine Unabhängigkeit gegenüber allen Kon-

d. h. modern rechtgläubige Theolo

1

ie für eine Stütze der

feffionen, Gruppen und Richtungen ift bekannt, und auch

Autorität und der

t

la.

ats- und Klaffenordnung. Das gibt

f

in diefer Schrift hat er feine bekannten kleinen Bosheiten

den pofitiven Univerfitätsftrategen und den Glaubens-

eiferern einen offiziellen und inoffiziellen Einfluß, dem fich

über Freund und Feind mit vollendeter Unparteilichkeit

wohl kein Minifterium entziehen könnte. Der Einfluß er-

ausgeftreut. Es müffen fchmerzliche und für die Gefamt-

lage fymptomatifche Dinge fein, die den allem Senfatio-

ftreckt fich ja gar nicht bloß auf die theologifchen Fa-

nellen abgeneigten Gelehrten zu einer fo überrafchenden

kultäten.

Nur die Naturwiffenfchaften find durch die

Kundgebung veranlaßt haben.

Auch die Natur diefer

Bedürfniffe der Großinduftrie vor allen folchen Einflüffen

Dinge läßt fich aus dem Titel erraten. Längft konnte

gefchützt.

man bemerken, daß in der bisher relativ fo einheitlichen

Das weiß auch Jülicher. Darum hat er feine Dar-

und dadurch zu glänzendfter Wirkung befähigten Mar-

ftellung des Marburger Falles durch eine Darftellung des

burger Fakultät AÄnderungen getroffen und an Stelle einer

zeitgefchichtlichen Zufammenhanges ergänzt. Hier liegt

friedlichen Vereinigung verfchieden gerichteter Gelehrter

das eigentliche Schwergewicht und das allgemeine Intereffe

ein theologifcher Kampfplatz gefchaffen werden (ollte,

der Schrift, Hier fchildert er die konfervative Partei, deren

auf dem die friedlichen ‚Pofitiven‘ durch eine {chärfere

politifchen Grundfätzen er felbfit in der Hauptfache recht

und rückfichtslofere Tonart erfetzt werden follten. Das ift

dur:

nahe fteht, in ihrem Verhalten gegenüber kirchlichen und

zwei unter eigentümlichen Umftänden gefchehene

religiöfen Dingen und hält ihnen mit Recht die fo ganz

Berufungen vollzogen worden, von denen übrigens die

andersartige Religions- und Kulturpolitik der englifchen

letzte einem wiffenfchaftlich durchaus tüchtigen Manne

Tories entgegen.

Ebenfo {fchildert er das preußifche

alt, während mit der erften wohl überhaupt niemand

Kirchenregiment ‚in feiner doppelten Abhängigkeit von

wiffenfchaftliche Zwecke verbunden hat.

Es ift die alte

dem pofitiven Klüngel und der konfervativen Partei‘, Über-

Gefchichte. Die kleinen Fakultäten können im Unterfchiede

all fpricht hier der Grimm des um die Zukunft beforgten

von den eine reiche Ausgeftaltung vorlangenden groß-

echten Preußen, der einer unabhängigen, gerechten und

ftädtifchen nur durch eine gewiffe Gefchloffenheit und

weitfichtigen Regierung alles zutraut und fie um des

Einigkeit wirken, und der Marburger Fakultät ift das in

Heiles der Zukunft willen von dem heißen Partei- und

allbekannter hervorragender Weife gelungen. Nun wird

Intereffenkampf unabhängig wiffen möchte. Er erwartet

die Einigkeit durch Einftellung eines Kämpfers gebrochen.

insbefondere von der Gewiffenhaftigkeit der Fakultäten

Es gibt Separatvoten. Neue Befetzungen fallen im Sinne

und der fachlichen Gerechtigkeit der Regierung eine

des Separatvotums aus. Bald entfteht eine Minorität, und

gefunde, die Gegenfätze ausgleichende Entwickelung der

diefe Minorität krempelt die Fakultät um, während die

Theologie, die allein dem ungeheuren Abfall von der Kirche

bisherigen Lehrer in Verdruß, Nervofität und Zurück-

das Gegengewicht halten und nur unter diefer Bedingun

fetzung Luft und Mut verlieren. Es hat nicht viel zu

innerhalb der gegen die Theologen bekanntlich fehr

fagen, wenn auch einmal um der ‚Parität‘ willen auch eine

fkeptifchen Univerfitäten eine erträgliche Stellu

n

be-

pofitive Fakultät einen, Liberalen‘ bekommt, Separatvoten

haupten könne, Ich bezweifle nun freilich, ob diefes

+ VOr-

von Liberalen wiegen nicht, und aus ihnen entfteht keine

}

fchwebende Ideal einer Regierun

im heutigen Staate

Minorität und keine‘ Umwälzung. Sie dienen lediglich

noch möglich ift und ob es richtig ift, fo große Hoffnungen

.

dazu, daß man fich eventuell auf ihre Exiftenz als ein

auf eine Regierung überhaupt zu fetzen.

Auch e

inen

Zeichen gerechter Befetzung berufen kann; auch gibt es

anderen Zug vermiffe ich in dem zeitgefchichtlichen Bilde,

genug Dinge, die ihren Einfluß paralyfieren. Diefen Vor-

den Einfluß der politifchen Linken auf unfere Frage, der

a

ng hat Jülicher in feiner Brofchüre eingehend gefchildert.

einer wiffenfchaftlichen ‘ Theologie ebenfo ungünftig ift

D

azu kommen dann freilich noch weitere Klagen, die fich

wie der der Konfervativen. Hier begnügt man fich längft

überhaupt auf die Ignorierung der Fakultätsvorfchläge, auf

nicht mehr mit der bloßen Indifferenz, die diefe Dinge

die Verbeamtung des Gelehrtenwefens und auf die unkon-

trollierbaren Einflüffe von Berliner,Größen‘ beziehen, denen

den Konfervativen überläßt, fondern hat man angefichts

des ewigen Streites um diefe Fakultäten ihre Befeitigung

fachen, in der Provinz nur aus den Folgen zu erratenden

die Nähe des Minifterums die Gelegenheit zu mannig-

überhaupt zum offiziellen oder ftillfchweigenden Programm

Einwirkungen

ibt.

gemacht. Daß auch noch andere Leute fo denken, zeigen

Die

die Univerfitätspläne von Frankfurt und Hamburg. So

inzelheiten können hier nicht wiedergegeben

wird die Rechte, folange fie die politifche Macht hat,

werden, auch ziemt dem Nicht-Preußen und der Verhält-

die freie Theologie vernichten, aber ein politifcher Um-

niffe im einzelnen ;nicht Kundigen hier Zurückhaltung.

fchwung wird dann einmal die klerikalifierten Fakultäten

403

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

404

nn

überhaupt befeitigen.

Hierin fehe ich die größte Gefahr

Bergfon, Henri: Einführung in die Metaphylik. (Autorifierte

der Lage und in der Begünftigung diefer Entwickelung

Überfetzung.)

2. U, 3. Taufend.

&N

(58 S.)

Jena,

durch die heutige ‚pofitive‘ Politik deren bedenkliche

E. Diederichs 1912.

M. 1.50; geb. M. 2 —

Kurzfichtigkeit.

In Wahrheit ift ja die wiffenfchaftliche

Theologie eine höchft konfervative Macht, eine Sammlung

Die vorliegende Schrift ift bis jetzt nicht als eine

und Erhaltung der hiftorifchen religiöfen Kräfte unferer

felbftändige Publikation

im Franzöfifchen erfchienen.

Kultur. Nur von der kirchlichen Parteipolitik aus gefehen,

Wenigftens war das vor kurzem noch nicht der Fall. Sie

erfcheint fie am linken Flügel,

Wenn fie nun fo von

ift die Überfetzung — und zwar keine fchlechte — einer

rechts und links her zerrieben wird, fo ift fie freilich das

in der Revue de Metaphyfique et de Morale, Januar 1903

erfte Opfer der Lage, und die ‚Pofitiven‘ können trium-

veröffentlichten Abhandlung., Aber fie ift von der größten

Bedeutung für das Verftändnis der Weltanfchauung Berg-

phieren, wenn fie auch ähnlich wie die Katholiken nicht

aufhören werden über diokletianifche Verfolgung und

fons. Sie ift das bequemfte Eingangstor in das Syftem

Befchimpfung zu klagen, folange fie nicht alles in der

diefes Denkers, deffen ungeheuer fchnell gewachfene

Hand haben.

Aber das zweite Opfer werden die theo-

S

ularität doch nicht etwa nur Modefache ift, fondern

logifchen Fakultäten felbft fein, und, wenn ich auch mit

einer feltenen Kombination von genialer Originalität

Jülicher trotz alledem an den Fortfchritt der Wahrheit und

und ehernem Fleiße beruht, und der nachgerade auch

Religion glaube, fo wird man doch ein wichtiges Organ

in der deutfchen Wiffenfchaft einen Einfluß auszuüben

diefes Fortfchrittes und der befonnenen Ausgleichung ver-

beginnt wie feit A, Comte und H. Spencer kein aus-

loren haben.

ländifcher Philofoph.

Der Sieg der Pofitiven über uns könnte

leicht zum Pyrrhusfiege werden.

Was hier dargeboten wird, find wefentlich methodo-

Alles das ift bei Jülicher und bei mir nicht fo zu

logifche Erörterungen. Der Autor unterfcheidet zwei Er-

verftehen, als ob wir nicht auch unter den Pofitiven

kenntnismittel: die ‚Intuition‘ einerfeits; die ‚Analyfe‘

namhafte und bedeutende Gelehrte anerkännten. Aber in

anderfeits,

Die Intuition ift das Werkzeug, deffen fich

dem gewaltfamen Auftrieb des pofitiven Nachwuchfes ift

die ‚Metaphyfik‘ zu bedienen hat; die Analyfe dasjenige,

mit dem die ‚exakte Wiffenfchaft‘ operiert. Was mit diefen

überhaupt nichts zu tun hat.

vieles hervorgetrieben worden, was mit ernfter Wiffenfchaft

Darüber werden fich die

beiden Erkenntnismitteln genauer gemeint ift, läßt fich

pofitiven Häupter felbft fehr klar fein. Auch werden fie

in Kürze wohl am beften durch eine, den Lefer hoffent-

an ihrenı Nachwuchs vermutlich nicht bloß Freude erleben

lich nicht ermüdende, Serie von Antithefen kennzeichnen.

Überhaupt ift die Gewaltfamkeit, mit der eine widerftre-

Die Intuition ift ‚jene Art von intellektueller Einfühlung,

bende Bevölkerung einen klerikalifierten Pfarrftand er-

kraft deren man fich in das Innere eines Gegenftandes ver-

halten foll, und nicht das ‚Pofitive‘ an fich für uns der Stein

fetzt, um auf das zu treffen, was er an Einzigem und Unaus-

des Anftoßes, wie wir. denn unfererfeits allein durch die

drückbarem befitzt. Die Analyfe dagegen ift das Verfahren,

Gewalt und nicht durch die pofitiven Leiftungen uns be-

das den Gegenftand auf fchon bekannte, alfo diefem und

drückt fühlen. All das hat Jülicher vortrefflich klargeftellt,

anderen Gegenftänden gemeinfame Elemente zurückführt‘.

und es darf über feiner Anklage nicht die Bereitwillig-

Die unintereffierte Intuition erlebt die Wirklichkeit un-

keit zur Zufammenarbeit mit anderen Richtungen über-

mittelbar, fchaut fie an, wie fie tatfächlich befchaffen ift.

fehen werden, fofern diefe natürlich und frei aus der Lage

Die auf praktifche Zwecke gerichtete Analyfe zerlegt die

hervorwachfen und auf die ‚fcharfe Tonart‘ verzichten.

Wirklichkeit, greift einzelne Ausfchnitte daraus heraus,

Jülicher erklärt fich in kirchlichen und religiöfen

faßt diefe unter Begriffen zufammen und transformiert fo

Dingen der Gegenwart und der nächften davon abhängigen

die Wirklichkeit. Die auf die Intuition geftützte Meta-

Zukunft als Peffimiften.

Ich kann diefem Peffimismus

phyfik erreicht deshalb die abfolute Wahrheit; die mittels

nicht widerfprechen. Wir dürfen uns aber durch folchen

der Analyfe vorgehende exakte Wiffenfchaft nur die

Peffimismus nicht erbittern und lähmen laffen. Nun muß

relative Wahrheit.

Die von der intuitiven Betrachtung

erft recht in aller Ruhe und Objektivität gearbeitet

‚unferer eigenen Perfon in ihrem Verlauf durch die Zeit‘

werden. Irgendwo findet unfere Arbeit doch ihr Echo

ausgehende und weiterhin durch Intuition in die Wirk-

und ihre Wirkung, und fie ift gewiß nicht vergeblich. So-

lichkeit fich verfenkende Metaphyfik erkennt die Wirk-

lange Männer wie Harnack und Jülicher an unferer Spitze

lichkeit ihrem Wefen nach als ‚Dauer‘, als eine derartige

ftehen und ihre warnende Stimme erheben, werden wir

Bewegung und ‚Veränderlichkeit‘, in der das Vergangene

den Mut nicht zu verlieren brauchen,

ftets in dem Gegenwärtigen nachwirkt und aufgehoben

Vifcher ift in feiner Rektoratsrede in der glücklichen

ift, und in der das Gegenwärtige das Zukünftige vor-

Lage, die Exiftenzberechtigung der theologifchen Fakultät

bereitet, ohne daß je Wiederholung ftattfände. Die ana-

als freier rein wiffenfchaftlicher Staatsanftalt für allgemein

lyfierende exakte Wiffenfchaft verdichtet das an fich

anerkannt erklären zu können, was um fo mehr Bedeutung

Fließende und fieht in der Wirklichkeit ein Aggregat von

hat, als Bafel bekanntlich die Trennung von Staat und

feltgewordenen Zuftänden, aus deren nachträglicher Zu-

Kirche durchgeführt hat. Er betont aber mit Recht eine

fammenfetzung fich dennoch niemals die wirkliche Wirk-

Schwierigkeit, die aus dem rein wiffen{chaftlichen Charak-

lichkeit, die ‚Dauer‘ wieder herftellen ließe, die aber ge-

ter einer folchen Fakultät hervorgeht, das Überwiegen

eignete Angriffspunkte darbieten für das Handeln. Die

der theoretifchen und hiftoriichen Ausbildung über die

Analyfe ‚arbeitet‘ ‚immer mit dem Unbeweglichen‘, wäh-

k

raktifch-religiöfen Intereffen und die Zurückftellung des

onfeffionellen Charakters.

rend die Intuition fich in die Beweglichkeit oder — was

auf dasfelbe herauskommt — in die Dauer verfetzt‘‘ Die

Diefen Mängeln ftellt er die

Forderung von Predigerfeminaren gegenüber. Gewiß mit

intuitive Metaphyfik kann niemals ihre Ergebniffe eigent-

Recht, wenn diefe tüchtig geleitet find und auf die

rak-

lich mitteilen; fie kann nur, indem fie durch Häufung von

tilchen Fragen des modernen Lebens eingehen, Vielleicht

verfchiedenen Bildern den Sachverhalt zu befchreiben

kann aber auch fchon die Univerfität felbft praktifcher

ftrebt, Anregung geben zur Erneuerung der Intuition

fein, indem fie weniger Dogmatik und Dogmengefchichte

durch andere. Die analyfıerende Wiffenfchaft teilt ihre

treibt und dafür mehr die Kenntnis der modernen gei-

Ergebniffe mit unter Benutzung allgemeiner Begriffe, die

der Wirklichkeit nicht beffer angepaßt find als Konfektions-

ftigen Strömungen, der praktifch-karitativen Arbeit, der

fozialen und fozialgefchichtlichen Verhältniffe betreibt, Das

kleider den individuell differenzierten Körpern. So ver-

‚Praktifche‘, deffen wir bedürfen, liegt vor allem in der

fchieden nun aber die intuitive Metaphyfik und die ana-

Kenntnis des heutigen realen Lebens, nicht in Katechetik

lyfierende Wiffenfchaft find, keine kann die andere völlig

und Homiletik u, ä

entbehren. Denn die exakte Wiffenfchaft verdankt unter

Troeltfch.

Umftänden einer voraufgegangenen Intuition großartige

Heidelberg.

Leiftungen auf ihrem eigenen Gebiet; anderfeits wird die

405

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

406

feitens der Metaphyfik geübte Intuition ficherer gehen und

chologie als Erfahrungswiffenfchaft‘, in einem 1II. angefichts

erfolgreicher fein, wenn fie gleichfam vorbereitet wird

der fyftematifchen Gliederung des Ganzen etwas nachhin-

durch eifrige Mitarbeit an der wiffenfchaftlichen Analyfe.

kenden Teile: ‚Zufätze und Darlegungen über einige

Hauptbegriffe der zeitgenöffifchen Pfychologie‘. Die Aus-

Soweit die methodologifchen Erörterungen Bergfons.

Die Metaphyfik, zu der er felbft gelangt ift, hat er nieder-

führung zeigt, daß diefe kritifche Grundlegung der Pfycho-

gelegt in feinem Buch ‚L’Evolution cr&atrice‘. Es ift hier

logie fich nicht damit begnügen will, gewiffe Prinzipien

nicht der Ort darauf weiter einzugehen. Aber es ift

des Neukantianismus auch in Beziehung auf das ‚pfychifche

vielleicht nicht überflüffig, darauf hinzuweifen, welches

Objekt‘ im allgemeinen zu entwickeln, um dann die

Intereffe die moderne proteftantifche Theologie mit ihrer

Pfycholo

ie ihren. ei

enen Aufgaben zu überlaffen, fon-

ftarken Betonung des Satzes, daß die Religion Sache des

dern da

ß

fie der

C

öfung einzelner Grundfragen der

Erlebniffes fei, an der Unterfcheidung des franzöfifchen

Pfychologie, wie der Möglichkeit einer pfychophyfifchen

Philofophen zwifchen zwei Erkenntnisarten hegen kann,

Kaufalität, oder der ‚Antinomien‘ zwifchen Nativismus und

dem unmittelbaren Erleben oder, wie es hier genauer heißen

Empirismus, zwifchen Affoziations- und Apperzeptions-

muß, dem anfchauenden unmittelbaren Erleben einerfeits,

theorie, zwifchen Überfinnlichkeit und Sinnlichkeit des

Pfychifchen dienen {oll.

dem analyfierenden begrifflichen Wiffen anderfeits, Was für

Sie bildet fo gewiffermaßen ein

onfequenzen fich aus dieser Diftinktion für die Religions-

Gegenftück zu dem ‚Pfychologismus‘, der erkenntnistheo-

Philofophie ergeben können, hat Bergfon felbft noch nicht

retifche Fragen pfychologifch behandelt, fofern fie pfycho-

ausführlicher dargelegt; er hat fich über feine Stellung

logifche Fragen erkenntnistheoretifch zu löfen fucht. Der

zur Religion bis jetzt kaum geäußert: höchftens kämen

Vorwurf einer Verwifchung der Grenzen, der gegen die

einzelne kurze Auffätze wie die Artikel in Foi et Vie,

erftere Richtung erhoben wird, könnte fo ebenfogut auf die

1912—13, über Leib und Seele in Betracht, wo der Autor

letztere Anwendung finden. Um ein Beifpiel anzuführen:

geradezu für das Recht des Unfterblichkeitsglaubens ein-

wenn in Johannes Müllers Gefetz der fpezififchen Sinnes-

tritt. Aber es gibt glühende Verehrer des gefeierten Parifer

energien der Satz ‚daß jeder Nerv in unvertretbarer Weife

Denkers, die bereits auf deffen Methodologie als die Grund-

nur einer beftimmten Empfindung dienen könne‘ (S. 133)

age einer neuen zukunftsreichen Apologetik die Aufmerk-

ein a priori an die Erfahrung herangebrachtes Ideal der

famkeit lenken (vgl. die Schrift des Mathematikers Eduard

damit einer

pfycho-phyfifchen Erkenntnis verraten foll —, fo wird

Le Roy, Une Philoso

R

hie nouvelle, Paris, Alcan,

i

1912).

pfychologifch - phyfiologifchen Hypothefe

Allerdings würde es fic

dabei um eine Apo

ogetik handeln,

ihrem eigenen Charakter zuwider eine tranfzendentale

die fchwerlich gegen den Vorwurf des, Modernismus‘gedeckt

Wendung gegeben. So bringt die Schrift zwar wertvolle

und vor der Verurteilung durch Pius X. gefchützt wäre.

Beiträge zur Interpretation von Teilen der Kantifchen

Straßburg i. E.

Philofophie, die fonft allzuwenig Berückfichtigung finden,

E. W. Mayer.

aber eine wirkliche Löfung pfychologifcher

rundfragen

Ehrenberg, Priv.-Doz. Dr. Hans: Kritik der Plychologie als

fcheint fie mir fchon deshalb nicht geben zu können,

weil der Verf. bei allem logifchen Scharffinn allzufehr

Wilfenichaft. Forfchungen nach den fyftematifchen

in der Architektonik des Kantifchen Syftems hängen

Prinzipien der Erkenntnislehre Kants.

(XII, 249 S.).

bleibt.

gr. 8%° , Tübingen, J. C. B. Mohr 1910.

M. 6.40

Dresden,

Th. Elfenhans.

Nach der Anficht des Verfaffers diefe

r tüchtigen

erkenntnistheoretifchen Arbeit hat der Neuk:

antianismus,

Zimmermann, Otto, S.J.: Ohne Grenzen u. Enden. Gedanken

von dem er felbft aus

geht, bisher zwei Epochen erlebt,

über den unendlichen Gott., Den Gebildeten dargelegt.

eine erfte,

in welcher das Intereffe vorwiegend auf den

2.u. 3. Aufl. (VII, 208 S.)kl. 8%. Freiburg i. B., Herder

erften Teil

der

Kritik der reinen Vernunft, die tranfzen-

dentale Äftheti

k, gerichtet war, und eine zweite, in wel-

1912

M. 2 —; geb. M. 2.70

ch

er, befonders durch Hermann Cohen, neben den Kate-

Sind unfere gebildeten Katholiken — für folche näm-

°

rien auch die Bedeutung der ‚Grundfätze des reinen

lich ift dies Buch gemeint — wirklich fo unberührt von

V

erftandes‘ ans Licht gezogen,

aber in einer gewiffen

allen Regungen des modernen Denkens, daß diefe dialek-

Einfeitigkeit der Begriff der Natur

ohne weiteres mit dem

tifchen Darlegungen für fie Beweiskraft befitzen können?

der mathematifchen Naturwiffenfchaft identifiziert wurde.

und vermögen fie wirklich all diefen dialektifchen Beweis-

Einer drittenEpoche des Neukantianismus, an deren Schwelle

gängen zu folgen” Namentlich bei der Auseinanderfetzun

wir ftehen, wäre daher die Aufgabe zu ftellen, einerfeits

mit Kant wird ihnen fehr viel von {fpitzfindigfter Begriffs-

fich auch die letzten Abfchnitte der Kri

tik anzueignen,

analyfe zugemutet,

andererfeits mit diefer Vollendung der er

neuten Bearbei-

Der Verf. ift unerfchütterlich überzeugungstreuer

tun

des Einzelnen zugleich den Rückblick und den

Vernunftrealift, Daß man Gott nicht erkennen, fondern

fyftematifchen Überblick über das Ganze zu vollziehen

nur glauben könne, das ift eine Anfchauung, die er aus-

(S. 4). Zur Einleitung einer folchen erneuten Gefamtan-

führlicherer Widerlegung nicht erft würdigt (S. 39). Sein

fchauung der Kritik erfcheint nun dem Verf, eine kritifche

Gottesbeweis geht fo: ‚Ich bin erfchaffen, alfo gibt es ein

Unerfchaffenes,

Das Unerfchaffene aber ift unendlich.

Pfychifche wird von Kant zwar ausdrücklich feinem Natur-

egründung des Pfychifchen befonders geeignet. Das

Alfo

.

ohne

bt es ein unendliches, ohne Grenzen großes und

egriffe zugerechnet, bleibt aber in der Aus

führung fo

S

hranken gutes Wefen‘.

Das ift ‚ein Gottesbeweis

gut wie unbeachtet, fofern fich die meiften ‚Grundfätze‘,

in aller Form‘, denn er enthüllt zugleich ‚das Wefen

befonders die fo wichtigen Analogien, ferner die Antino-

Gottes nicht bloß irgendwie, fondern mit einem Male ganz‘

mien und die aus ihnen folgenden regulativen Prinzipien

(S. 74). Mit dem Begriff der Unendlichkeit, wird derfelbe

der empirifchen Wiffenfchaften faft alle nur mit der

nur wirklich klar

edacht, ift alles weitere Erforderliche

phyfifchen Welt befchäftigen.

So unternimmt es der

zugleich gegeben:

f

o

rade auch Perfönlichkeit und fchöp-

erf.

in eingehender Auseinanderfetzung mit Kants

ferifche Weltjenfeitigkeit. Der Hauptfehler des Monis-

Syftematik ‚auch dem Pfychifchen fein Apriori zu be-

mus, den zu bekämpfen fich der Verf. befonders zum Ziel

immen‘. Er will eine ‚Erkenntnistheorie des Pfychifchen‘

e

geben, von der aus man

Ö

fetzt hat, ift eben der, daß er mit diefem Begriff der

tifche Streitfra

che fonft unlösbare fyftema-

nendlichkeit nicht wirklich Ernft macht; außerdem wirft

en der theoretifchen Pfychologie ihre

er Alles und Unendlich durcheinander,

Löfung finden

ollen. So behandelt er in einem I, Teil

Es ift aber nicht nur in der apologetifchen Aus-

‚die Grundfätze der reinen Naturwiffenfchaft‘

in ihrer der

einanderfetzung, daß gerade das Prädikat der Unendlich-

inneren Erfahrung an

epaßten Form, in einem II, ‚Die Dia-

keit Gottes folche grundlegende Bedeutung gewinnt. Es

lektik der inneren Er

ß

ahrung oder die Grundlagen der Pfy-

ift überhaupt das für Gottes Wefensart bezeichnendfte;

497

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

408

dahinter treten die vom Sittlichen her fich _ ergebenden

Baffermann, Prof. D. Heinrich: Was ift der Menfch, daß du

Bezeichnungen der Gottesart als abgeleitete Prädikate an

zweite Stelle, Im Schlußabfchnitt: ‚Unfere Hoffnung‘, der

fein gedenkelt? Akademifche Predigten. (VI, 225 S.

m. Bildn.) Leipzig, M. Heinfius Nachf, 1911.

am ftärkften die religiöfe Grundftimmung des Buches zum

M. 5 —; geb. M, 6.50

Ausdruck bringt, überwiegt denn auch vollendete Unend-

lichkeitsftimmung und Unendlichkeitserkenntnis, und die

Pank, Ehrenbürger Geh. Kirchenr. Superint, Pfr, D. Oskar:

Idee der fittlichen Vollendung kommt kaum zu ihrem Recht,

Ich fchäme mich des Evangeliums von Chrifto nicht. Ein

In der modernen philofophifchen Literatur ift der

Jahrg. Predigten.

2. durchgefeh. Aufl.

(1 36055

Verf. fehr belefen. Es fällt auch manches beherzigens-

werte Wort in feiner Auseinanderfetzung mit ihr. Nicht

m. Bildn.)

Halle, R. Mühlmann. — Leipzig, J. C:

umfonft ift er ein Mann der dialektifchen Klarheit. Jene

Hinrichs 1912.

M. 8 —; geb. M. 9 —

tiefergreifende Auseinanderfetzung, die den tiefften Ten-

Wie auf jedem Gebiet ift auch auf dem homiletifchen

denzen des Gegners zugleich gerecht zu werden weiß, ift

der Vergleich ein gutes Mittel zum Erkennen und zum

ihm, bei der felbftverftändlichen Sicherheit der eigenen

Lehren. Trifft man die Vergleichungspunkte, auf die es

Pofition, aber natürlich nicht gegeben. Das zeigt fich am

ankommt, fo fchenkt der Vergleich neben Einfichten in

ftärkften bei der Auseinanderfetzung mit Kant, die fich

das Wefen der verglichenen Gegenftände einen Blick in

in kleinlicher Aufweifung begrifflicher Unfauberkeiten

Möglichkeiten und Ideale» Bei Predigten empfiehlt es

erfchöpft, als ob das Prinzipielle der kantifchen Kritik an

fich, zuerft auf den Typus und dann auf das perfönliche

den {fcholaftifchen Gottesbeweifen damit erledigt wäre.

Sondereigentum zu achten.

Für diefes Prinzipielle aber fehlt dem Verf. bei feiner

Ohne Zweifel haben wir in den genannten Predigten

philofophifchen Einfchulung das Organ. Überhaupt fteht

zwei verfchiedene Typen vor uns, Sie vertreten zunächft

alle Erwähnung der neueren Philofophie etwas unter dem

einen ganz verfchiedenen religiös-theologifchen Stand-

Eindruck, als werde nur ‚etwas in einzelnen Philofophen

punkt. Pank fteht mit wohltuender Selbftverftändlichkeit,

geblättert‘.

die ihn jeder Hervorhebung feiner Stellung überhebt, auf

dem Boden des alten Glaubens. Ungebrochener Bibel-

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

glaube bildet die Grundlage feiner Predigten; keine kritifche

McDowall, Stewart A, M. A.: Evolution and the Need of

Andeutung, keine pfychologifche Umdeutung verrät eine

Atonement. (XVI, ı55 S.) 8%. Cambridge, University

fchwache Stelle an ihnen; aber gerade diefe Naivität hat

etwas überaus Beruhigendes und Anziehendes auch für

Press 1912.

S, 3—

anders gerichtete Lefer, zumal da die häufigen Auställe

The object of this brief yet earnest treatise is to show

gegen die moderne Zeit ihr Ziel weit über die theolo-

that ‚when the origin and history of man are studied from

ifche Linke hinaus {fuchen und über einen unfchädlichen

chematismus nicht hinauskommen.

Von diefer Grund-

the scientific, and especially the biological side, the spiri-

lage aus erfaßt man den Geift der ganzen Sammlung:

tual life, its partial failure, and the need for Atonement,

are thrown into strong relief‘.

The general argument

es ift der treuherzige Bibel- und Kirchenduft, der fie

recals Bergson, though with a note of independence. It

durchzieht. Das verrät fich in einer gewiffen herkömm-

is to the effect that the life-process, whether in sentient

lichen Idealifierung

und . Typifierung der Geftalten,

or self-conscious beings, tends always to increase of free-

in einer leifen Neigung zu Gefühlsfteigerungen und

dom through struggle with the forces of limitation, the

zu Superlativierung des Ausdrucks, in beftändigem Ge-

vital impulse more and more prevailing against the dissi-

brauch von Bibel- und Kirchenworten oder im Anklan

daran. Es herrfchen die Vorausfetzungen und Ideale des

pation. of energy which forms the essence of the deter-

herkömmlichen Bibelglaubens, wie auch Ton und Sprache

mined material world. Sin, on the other hand, is failure

den ‚Galiläer‘ verraten

to move upward. By sin the will is warped and liberty

‚. daß dies alles nicht anders,

circumscribed, for essentially it consists in the conscious

denn als Lob gemeint ift, verfteht fich von felbft.

checking of creative growth by actions which experience

Baffermann fteht auf dem Boden eines freien Chriften-

has proved to be antagonistic to advance,

A view of

tums, aber auch mit derfelben wohltuenden Selbftver-

Atonement harmonious with evolutionary science is attai-

ftändlichkeit, die es für ganz unangebracht hält, das

ned when we see the death of Christ as a Divine act

irgendwie zu betonen. Die gehaltene Kraft und Wärme

eines Gott- und Jefus-Chriftentums, wie es theologifch aus

resulting in man’s reconciliation with the.law of progress.

Schleiermacher und aus der tief in den Schacht der

‚In the mystery of the Passion, Christ identified Himself

in the name of the whole human race, as its rightful

Schrift hineingrabenden Kritik entfpringt, verbindet fich

representative and head, with the true principle of evo-

mit dem Geift eines edlen Humanismus, dem nichts fremd

Jution, its fundamental altruism, and took away the cir-

ift in der Welt als die Gemeinheit. Von da aus verfteht

cumscribing wall that fettered the free development of

man den Geift und Ton, die Gedankenwelt und Sprache

man‘ (149).

Thus the consequences of sin are removed

diefes Predigers: es ift alles hier am beften mit dem

without break in. the continuity of the world-process.

Worte ‚edel‘ zu bezeichnen. Von da aus erklärt fich auch

der Wunfch, der viele feiner Predigten durchzieht, Chriften-

In these sincere, if also partially opaque and difficult

tum und edle Zeitkultur zufammenzubringen, fo etwa

suggestions, the author frequently tends to oscillate bet-

Glauben und Wiffenfchaft, Chriftentum und Freude,

ween biological and ethical categories. It is not made

clear that freedom to attain perfection is attainable only

Hier macht fich fchon der Univerfitätsprediger

by a new personal relationship to God, and that escape

in B, geltend. Der ift er ganz und gar. Zwar hat er Grund

from the rigid forces of nature is the result of this, not

gehabt zu der Frage, ob denn auch von der ftuden-

its cause, The exegesis is occasionally doubtful, and there

tifchen Jugend fich eine genügende Zahl an dem Gottes-

is an unpardonably incorrect statement on 89, where Lu-

dienfte beteiligte, um den Namen Univerfitätsgottesdienft

ther and his followers are said to teach that ‚man’s accep-

zu rechtfertigen; aber nichtsdeftoweniger fteckt unter dem

tance of Christ is based on terror‘.

Talar der edle, warme Profeffor. B. ift ganz in feinem

Still, for all who

Elemente, wenn er ein großes Lebensproblem in einer Pre-

persist in the mistaken habit of using biology to explain

moral experience, the book will have.a genuine interest.

digt anfaßt. Die meiften Predigten der Sammlung haben

Edinburgh.

H. R. Mackintosh.

diefen Typ: anknüpfend an Text oder Zeit wird eine

Frage aufgeworfen, dann folgt eine feine dialektifch ge-

haltene Abhandlung, die dann mit einem ‚So‘ oder ‚Alfo‘

zum Schluß übergeht, der dann fein und warm meift. in

der Form des kommunikativen Imperativs in eine feelforger-

409

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

410

ME

VE

liche Mahnung ausklingt. Die meiften Predigten laffen

er zeigt zugleich, wie die Predigt die Stellun

des Litur-

fich fo entweder auf einen Schluß oder auf eine dialek-

gen unterbauen und klären kann, um dem

farrer über

tilche Grundgeftalt zurückführen. Aber nie läßt die warme

innere Nöte, der Gemeinde über Befremden und Anftöße

edle Darftellung etwas von diefem Gerippe fehen, wenn

hinwegzuhelfen. Wer fo gepredigt hat, kann mit getroftem

auch die Sprache mit feltenen Ausnahmen die konkrete

Gewiffen das Apoftolikum fprechen. Und fo predigen kann

man auch in Preußen.

und poetifche Weife meidet und im gedankenmäßigen

Stile bleibt.

Gießen.

M. Schian.

Wie ganz anders Pank! Hier fpricht ganz der {täd-

tifche Gemeindefeelforger. Er weiß, was unfer geiftiger

Referate.

Mittelftand, der unfere Kirche füllt, nötig hat. Stets find

die Propofition, alfo Thema und Teile vorausgefchickt,

Grotefend, Geh. Archivr. Dr. H.: Abriß der Chronologie des deut-

oft in prachtvoller emblematifcher Form; die

anze Pre-

fehen Mittelalters und der Neuzeit. 2. Aufl.

(Grundriß der

Gefchichtswiffenfchaft. Bd. I

Leip-

digt ift voll von feelforgerlichen Beziehungen, überall fieht

zig, B. G. Teubner 1912.

, Abtlg. 3.) (60 S.) Lex. 8".M

„ 1.50

man den praktifchen Seelforger fein Herz darbringen, den

Finger ftets am Wortlaut des Bibeltextes; alles ift voll von

Es ift fehr dankenswert, daß diefer Abriß in der 2. Auflage

Bitten, Fragen, Mahnungen, Anwendungen; Anekdoten,

als gefondertes Heft erfcheint. So viel ich urteilen kann, ift er

Zitate, kleine Antithefen, Erinnerungen halten die Auf-

eine vortreffliche Einführung in die Wiffenfchaft der Chronologie

des deutfchen Mittelalters und der Neuzeit und bietet das Wich-

merkfamkeit auch kleinerer Geifter wach: Leipzig, Sach-

tige in paffender Form. Die 2. Auflage unterfcheidet fich von

fen, Berlin, Zeit und Welt geben viel Farbe und Ab-

wechslung; fo reißt der Faden zwifchen Prediger und

der erften durch die felbftändige Paginierung, die fortlaufende

feiner Gemeinde nie ab.

Zählung der Anmerkungen, die Beigabe einer Anweiflung zum

Gebrauch der Tafeln, eines Verzeichniffes der wichtigften Fefte

Vielleicht gehört manches von dem bis jetzt Ge-

und Heiligentage, des Inhalts und der Abkürzungen. Dazu find

fagten kaum mehr in den Typ, fondern zur einzelnen

einige Druckfehler verbeffert und die feit 1906 erfchienene Literatur

Perfönlichkeit. Sicher gehört dazu Baffermanns vor-

nachgetragen und verwertet.

Dem Zwecke des Grundriffes der

nehme Zurückhaltung mit feinem perfönlichen Ich, fo-

Gefchichtswiffenfchaft ift diefer Abriß fehr gut angepaßt.

Kiel.

wie Panks Seelforgerweife, neben das ‚Du‘ freigebig fein

G. Ficker.

‚Ich‘ mit Eindrücken, Bitten und Erinnerungen an den

alten Kaifer und feinen Kanzler zu ftellen. Dazu gehört

Kant’s, Immanuel, Werke. In Gemeinfchaft m. Hermann Cohen,

bei B. der feine künftlerifche Hauch, der ftill und kaum

Artur Buchenau, Otto Buek, Albert Görland, B. Kellermann

hrsg. v. Ernft Caffirer. 2. Bd.: Vorkritifche Schriften. Bd. II.

merkbar über dem Ganzen liegt, bei P. eine {fchlichte

Hrsg. v. Dr. Artur Buchenau.

(495 S. m. 1 Fkfm.) gr. 8°.

Predigtfprache, die fich bisweilen zu warmem Schlußgebet

Berlin, B. Caffirer 1912.

M. 9 —; geb. M. 11.50

oder zu feinen Antithefen erhebt. Beide haben ftets den

In Nr. 25, Sp. 788f. der Theol. Literaturzeitung 1912 habe ich

Text unter den Füßen, B, mehr als Ganzes, P. mehr als

über den Plan und die äußere Anlage der fchönen Kantausgabe

Gottes Wort auch im einzelnen, beide haben ohne

Caffirers fowie über ihren erften Band berichtet; mit dem vor-

Zweifel ganz gründlich an ihren Predigten gearbeitet mit

liegenden fchließt Buchenau die Reihe der vorkritifchen Schriften

ab.

Er umfpannt die Arbeiten der Jahre 1757—1777, reicht alfo

Seele und Geift,. — Wer der beffere Prediger fei? Jeder

bis dicht an die Kritik der reinen Vernunft heran.

Unter den

hat feiner Aufgabe an feinem Ort genug getan; das ift

das Höchfte, was man von einem Prediger fagen kann.

Schriften ragen die größeren erkennistheoretifchen der sechziger

Jahre hervor, welche recht eigentlich die Werdezeit des Kriti-

Heidelberg,

K Nrebesgyall.

zismus genannt werden müffen, und wo die Maffen in Fluß kamen,

die 1781 ihre freilich nicht endgültige Form in der großen ‚Kritik‘

Wendt, Paft. prim. Günther: Ich glaube. Predigten über

fanden. Intereffant ift die Neueinordnung der ‚Unterfuchung über

das apoftol. Glaubensbekenntnis. (Moderne Predigt-

die Deutlichkeit der Grundfätze der natürlichen Theologie und

Bibliothek.

80

Moral‘, welche Buchenau unmittelbar hinter den ‚einzig mög-

A Reihe z .. Heft):

(B SS

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

N5

lichen Beweisgrund zu einer Demonftration des Daseins Gottes‘

(1763) einftellt entgegen der Chronologie der Akademieausgabe,

In einer Gemeinde, in deren Gottesdienft das Apofto-

welche nicht die Entftehungszeit der Schrift (Ende 1762), fondern

likum regelmäßig feine Stelle hat, find Predigten über

das Datum der Drucklegung (1764) maßgebend fein ließ (vgl.

dies Bekenntnis die gewiefene Form, um zwifchen Pre-

Lesarten S. 475). Der Vorzug der Buchenauschen Folge fpringt

in die Augen.

diger und Hörern eine Verftändigung über den Sinn der

Zwei weitere

Rezitation herzuftellen. W. {fpricht fo offen, wie es ein

Dies Jahrzehnt ift ungewöhnlich fruchtbar.

den biblifehen Berichten und der Kirchenlehre mit nicht

größere erkenntniskritifche Schriften diefer Zeit, der ‚Versuch,

unbedeutenden kritifchen Bedenken gegenüberftehender

den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen‘

(1763) und die ‚Träume eines Geifterfehers‘ (1766) zeigen Kant

Theologe tun muß, ja vielleicht noch rückhaltlofer, als

lebhaft durch die Engländer, zumal Hume, angeregt — fein Wort,

gerade in der Predigt nötig wäre. Er kehrt aber auch

die eigene innere Übereinftimmung mit dem Wefentlichen

daß diefer ihn damals aus dem ‚dogmatischen Schlummer‘ ge-

weckt habe, deutet ja darauf hin — allein fchon zeigt der ganze

des Bekenntniffes fo kräftig heraus, daß die Wirkung

Zufammenhang feiner Frageftellungen, daß er einerseits im ftillen

unfraglich pofitiv gewefen fein muß, Er vermeidet in

zu demfelben Kkritifchen Standpunkte gelangt war und anderer-

glücklicher Weife die Gefahr des Übergreifens ins Reich

feits bereits Wege zu einer von jeder Skepfis freien Lösung des

der Theologie; Religion, Glaube bildet den Inhalt. Nicht

Erkenntnisproblemes vor fich fah. In diefen vorkritilchen Be-

jeder Einzelpunkt ift behandelt; z. B. das ‚Geboren von

mühungen bildet die Differtation von 1770 ‚De mundi sensibilis

der Jungfrau Maria‘ wird nur geftreift; die Wiederkunft

atque intelligibilis forma et principiis‘ mit der Erkenntnis der Zeit

Chrifti ift nicht befprochen; wenn einmal das Apoftolikum

und des Raumes als apriorifcher Prinzipien äußerlich einen vor-

behandelt wird, ift das Recht folcher Übergehung fehr

läufigen Abfchluß. Das folgende Jahrzehnt diente der Ausarbeitung

der: „KrHike

Aus ihm liegen an Veröffentlichungen nur drei

fraglich. Je eine Predigt am Anfang und am Schluß gibt

wenig belangreiche kleine Schriften vor, die zur Erkenntniskritik

Grundf(ätzliches über Glauben und Bekennen, Kurze bib-

lifche Texte find zugrunde gelegt; eine Difpofition ift nicht

nicht in Beziehung ftehen, fo die beiden kleinen Auffätze über

mitgeteilt; der Gedankengang tritt klar genug heraus, Die

Bafedows Philantropin, deren Manufkript überdies in einer

trefflichen Nachbildung dem Bande beigegeben ift. Für die Ge-

Gedankenbildung, auch wohl die Ausdrücke find felbft für

fchichte der Entwicklung des Kantischen Kritizismus in diefem

eine Gemeinde, die fich ‚meift aus Kreifen von Kaufleuten

‚ftillen‘ Dezennium vor dem Hauptfchlage find wir auf die Hand-

und Gewerbetreibenden‘ zufammenfetzt, reichlich hoch;

Fremdwörter find nicht felten. Das Ganze ift ein dankens-

fchriften des Nachlaffes angewiefen, da Kant fich jeder erkenntnis-

theoretifchen Veröffentlichung enthielt und alle Ideen derart zur

werter Verfuch, das alte Bekenntnis der Gemeinde zu

‚Kritik der reinen Vernunft‘ reif werden ließ. Wer in dem vor-

einem evangelifchen Glaubenszeugnis werden zu laffen;

liegenden Bande die zuerft durch Reickes ‚Lose Blätter aus Kants

411

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 13.

412

SEA

Nachlaß‘ und Erdmanns ‚Reflexionen zur Kritik der reinen Ver-

einem bisher innerhalb der Geifteswiffenfchaften einzig daftehen-

nunft‘ zugänglich gemachten, von Haering!) kürzlich neu be-

den Mufter macht er deutlich, in welcher Linie fich eine Fort-

leuchteten handfchriftlichen Arbeiten an dem großen Probleme

bildung der Seminare vollziehen müffe, um mit den Forderungen

aus der Zeit zwifchen 1770 und 1780 als notwendige Brücke über

der Zeit, zumal der tatfächlichen Fortbildung der gelehrten Stu-

die Kluft zwifchen der Inauguralfchrift und dem Hauptwerk ver-

dien gleichen Schritt zu halten. Einer Vergleichung japanifcher

mißt, möge fich bis zum achten Band der Ausgabe gedulden,

mit deutfchen Gefchichtsepochen, die in feinem Inftitut ausge-

wo Hermann Cohen die Fragmente aus Kants Nachlaß fichten

führt ift, entnimmt er Gefichtspunkte gefetzmäßiger immanenter

und bearbeiten wird. Kants ‚Werke‘ bis dahin follen nur die von

Entwicklung nach Kulturzeitaltern, die doch gemäß der nationalen

ihm felbft zur Veröffentlichung beftimmten und gebrachten Werke

Individualität fich verfchieden geftalten, fowie des Ineinander-

in zeitlicher Folge ihrer Entftehung darbieten.

greifens verfchiedenartiger Kultureinflüffe,

Die an diefem Bei-

Die übrigen Zweige des Syftems liegen in der vorkritifchen

fpiel verdeutlichte ‚pfychogenetifche‘ Grundauffaffung der Geiftes-

Zeit nicht brach: die ‚Beobachtungen über das Gefühl des Schönen

wiffenfchaften, die er vertritt, verfucht er als Glied der geiftigen Ge-

und Erhabenen‘ von 1764 (im vorliegenden Bd. S. 243ff.) bereiten

famtbewegung zu begreifen, die er als

bergang zu einer neuen

Kants Äfthetik vor.

Epoche des Idealismus charakterifiert. — Einkaum minder wichtiges

Wieder zeugen die Lesarten von felbfitändiger und oft über-

Glied in der Fortbildung gelehrter Studien faft Harnack ins Auge,

rafchend auffchlußreicher Textauffaffung. Folgen die übrigen

indem er die Ausgeftaltung einer deutfchen Nationalbibliothek

Bände mit derfelben Pünktlichkeit wie Buchenaus zweiter Band

fordert. Als Ausgangspunkt für eine folche könne nur die Berliner

auf den Anfangsband, und sind fie diesen beiden ebenbürtig, fo

Kgl. Bibliothek in Frage kommen, die ihren umfaffenden Leiftungen

wird die Akademieausgabe einen fchweren Stand haben?, Einen

nach (von denen ein anfchauliches Bild gegeben wird) bereits

Wunfch mag man dem Bücherfreund zugute halten: könnten

auf dem Wege ift, jene nationale Aufgabe zu leiften.

Die Er-

nicht — etwa dem letzten Bande der ‚Werke‘ — gute Fakfimiles

richtung einer ‚Deutfchen Bücherei‘ in Leipzig kann, fofern fie

der Titel der Erftausgaben fämtlicher Werke beigegeben wer-

zu einer Zerfplitterung der Kräfte zu führen droht, nicht in jeder

den? Der weitergehende nach einem befonderen Beiheft oder

Hinficht gut geheißen werden. — Ebert und Scheuer haben ein

einer ‚Biographie in Bildniffen‘ mit Porträts, Fakfimiles u. dgl-

fehr dankenswertes Unternehmen begonnen und mit großem

nach dem Mufter von Koenneckes Atlas zur deutfchen Literatur

Gefchick und unermüdlichem Sammelfleiß durchgeführt. Man ftaunt

ift wohl im Rahmen der Ausgabe nicht erfüllbar und wird viel-

über den Reichtum des vorhandenen Materials; find doch 5180

leicht auch überflüffig, da K. Vorländer eine illuftrierte Kant-

Titel aufgeführt, darunter 126 Zeitfchriften und fonftige Werke,

biographie plant.

Düsseldorf,

Paul Wüf.

wobei vom Bibliothekenwefen, Perfonalnachrichten u. dgl. völlig

abgefehen ift. Der allgemeine Teil umfaßt u. a. Wefen und Auf-

Le mouvement religieux contemporain.

Etudes de th6ologie et

gabe der Hochfchule (darunter Verhältnis zu Chriftentum und

d’histoire. (243 S.) 8°

Paris, W. Fischbacher 1912.. fr. 2—

Judentum), Gefchichte und Statiftik (auch Kritik und Reform),

Verfaffung und Verwaltung, Gerichtsbarkeit und Disziplin, Hoch-

Dreizehn Vorträge und Berichte aus dem Berliner Welt-

kongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fortfchritt hat der

fchullehrer, der Student als akademifcher Bürger, Hochfchul-

bekannte proteftantiiche Verleger Fischbacher (Paris) in fran-

Studium, Studium der einzelnen Wiffenfchaften, Studentenleben

zöfifcher, wohlgelungener Überfetzung erfcheinen laffen. Em-

Verbindungen und Vereine, Poetifches, Satirilches und Bildliches

Jeanmaire hat fünf Stücke übertragen (Wendte’s Eingangs-

Der zweite (topographifche) Teil berichtet über 61 deutfche Hoch-

fchulen. Seinen vollen Wert wird das Jahrbuch allerdings nur

bericht; Lhotzky’s Gott und die Religionen; Bousset’s Die Be-

dann gewinnen, wenn an den einzelnen Hochfchulen fämtliche

deutung der Perfon Jefu für den Glauben; Troeltfch’s Über die

Möglichkeit eines freien Chriftentums; Eerdmans Wandelungen

Druckfchriften gefammelt werden und zugleich eine Zentrale

der calviniftilchen Orthodoxie im 20. Jahrhundert), Pfr. A. Bertrand

errichtet wird.

zwei (P. Jaeger, Die Religion Goethe’s; K. Bornhaufen, Die Reli-

Göttingen.

Titius.

gion Schiller’s), Prof. Bonet Maury zwei (Harnack, Das doppelte

König, Karl: Staat u. Kirche.

Der deutfche Weg zur Zukunft.

Evangelium im Neuen Testament; Minami, Die Stellung des freien

1. u. 2. Tauf. (78 S.) 8% Jena, E. Diederichs 1912. M.1—

Chriftentums in Japan), Prof. Ehrhardt zwei (Titius, Recht und

Schranken des Evolutionismus in der Ethik; Eucken, Die deutfche

Die drei Grundfehler der bisherigen proteftantifchen Kirchen-

bildungen, die König in ihrem Charakter als Bekenntniskirchen,

Philofophie und die religiöfe Reformbewegung der Gegenwart);

Gefchichtskirchen, Kirchen der Intoleranz erkennt, gehen {chließ-

Baron de G&rando und Em. Cauderlier haben je einen Bericht

lich darauf zurück, daß die Kirchen das Göttliche in einem be-

überfetzt, der erfte Boros’ Beitrag über liberale religiöfe Be-

ftimmten objektiv gegebenen Befitz zu haben glauben, während

frebungen in Ungarn; der zweite, Murri’s Ausführungen über

das Göttliche in Gefchichte und Gegenwart die Einzelfeele mit

Kirche und Demokratie oder den politilchen Modernismus. Zum

den fie durchflutenden innerften Kräften des Vertrauens, der

Ganzen lieferte Cauderlier eine intereffante und geiftvolle Über-

Liebe, der Selbftachtung und Wahrhaftigkeit ift. — Die notwendige

ficht ‚Philosophie du 5. Congres du Christianisme lib&ral et du

Umbildung der Kirche kann durch die Trennung von Kirche und

progres religieux‘ (14—25). — Gegen die Wahl der überfetzten

Staat nicht erreicht werden. Vielmehr find die auf Privatrecht

Beiträge wird der Vorwurf der Willkür vielleicht erhoben werden;

daß in der Tat noch andere Stücke die den berückfichtigten zu

gefetzten religiöfen Gemeinfchaften Nordamerikas äußerft in-

tolerante Pflegerinnen religiöfen Spezialiftentums, während die

Teil gewordene Ehre verdient hätten, wird man nicht in Abrede

enge Verbindung der Kirche mit dem Volksleben Weite und Frei-

ftellen können.

Es haben indeffen die Lefer allen Grund, für

heit des Religionswefens bewirkt. Der Ruf nach Trennung von

das Gebotene dankbar zu fein.

Staat und Kirche, der eine verfehlte Übertragung romanifch-ka-

Straßburg i. E.

P. Lobstein.

tholifcher Staatsnotwendigkeiten auf das deutfch-proteftantifche

Lamprecht, Karl: Zwei Reden zur Hochfehulreform.

(45 S.) 89.

Staats- und Kirchenleben ift, wird nur deshalb erhoben, weil die

Berlin, Weidmann 1910.

7 el

Kirche fich bei uns noch mit dem alten Zwangs- und Machtftaat,

Harnack, Adolf: Die Benutzung der Königlichen Bibliothek u. die

noch nicht mit dem modernen Kulturftaat mit feiner Selbftver-

waltung und feiner demokratifchen Struktur verbunden hat. Aber

Deutfche Nationalbibliothek. (38 S.) 8°. Berlin, J. Springer 1912.

M. —80

nicht der Staat ift an der Enge unferes gegenwärtigen Kirchen-

Bibliographifches Jahrbuch für deutfehes Hochfehul-Wefen.

Bearb,

tums fchuld, fondern die Herrfchaft der Theologen, die den Staat

u. hrsg. v. O. E. Ebert u. O. Scheuer. 1. Bd. Berichtsjahre

zu ihren engen Zwecken mißbrauchen. Folge der Trennung

1910 u. 1911. (XVI, 250 S.) Lex.-8%. Wien, E. Beyer’s Nachf.

würde nur fein: Entweder Ifolierung der Einzelgemeinden (be-

1912,

M. 15—

fonders verhängnisvoll für die ärmeren Gemeinden!) oder Stär-

Lamprechts Reden gelegentlich der Eröffnung des Inftituts

kung der Herrfchaft der Orthodoxie in der ‚getrennten‘ Kirche,

für Kultur- und Univerfalgefchichte bei der Univ. Leipzig (1909) und

außerdem Zerfpaltung des Proteftantismus. — Die Lofung muß

bei

bernahme des Rektorats (1910), beide bereits für fich ver-

vielmehr fein: Eingliederung der Kirche in den Kulturftaat nach

öffentlicht, find dankenswerter Weife unter dem Gefichtspunkt

Analogie der Eingliederung von Kunft und Wiffenfchaft, denen

der Hochfchulreform zufammengeftellt. An feinem Inftitut als

gegenüber der Staat nach dem Grundfatz handelt: Verftaatlichung

im Äußeren, Entftaatlichung im Inneren, Dazu gehört, daß die

1) Der Duisburgsche Nachlaß und Kants Kritizismus um 1775 (1910); vgl.

Pflege des inneren Lebens in den Gemeinden, fpeziell die Wahl

meine Anzeige in Nr. 2 (Sp. 50—52) des Jahrg. 1912 der Theol. Litztg.

und die Wirkfamkeit des Pfarrers, jedem Zwang entnommen und

3) Das geht auch hervor aus den neuerlichen ausführlichen Gegenüber-

den Gemeinden überlaffen, zugleich die Minoritäten gefchützt

stellungen der beiden Ausgaben durch Menzer, Buchenau und Sange in

Nr. 12 und 15 des Literarischen Zentralblattes 1913.

werden, die Einführung eines durchaus demokratifchen Wahl-

413

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

414

über die Grenzen unferes Vaterlandes, ja Europas hinaus als ein

Trechts für alle kirchlichen Vertretungskörperfchaften bis hinauf

zu Generalsynode und Kirchendirektorium, fowie einer allge-

Mufterwerk deutfchen Gelehrtenfleißes gefchätzt wird, deffen An-

meinen Kirchenfteuer, unter ftaatlicher Kontrolle der kirchlichen

erkennung und Verbreitung auch durch die Schranken der Kon-

feffion nicht gehemmt werden? Wir vermögen daran trotz unferer

Vermögensverwaltung. Die Religionspflege in der Staatsfchule

ift ausfchließlich Sache des Staates, der auch allein über die

fchlechten Erfahrungen nicht zu glauben und bitten daher dring-

theologifchen Fakultäten zu befinden hat. Die Kirche muß je-

lich, uns Quellen namhaft zu machen, an die wir mit Ausficht

doch ihre Diener an diefen ftaatlichen Fakultäten ftudieren laffen.

auf Erfolg herangehen können.

Gießen.

Krüger. Schian.

K.’s Schrift ift alfo eine Partei-Programmfchrift ohne all-

feitige Würdigung der vorliegenden Probleme hinfichtlich des

efens der kirchlichen Gemeinfchaft als folcher und hinfichtlich

Wichtige Rezenlionen.

des Verhältniffes der Kirche zum Staat.

Auch an fich richtige

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18

Beobachtungen werden durch die Einfeitigkeit des Standpunktes

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

um ihre Beweiskraft gebracht. Verdienftlich ift der Hinweis auf

Dibelius, F: Das Abendmahl (v. HWindifch: ThRdfch 1912, 5; idem:

die Schäden des amerikanifchen Denominationswefens,

ZWfchTh 1912, 3; v‚ MGoguel: AnnBiblTh 1913, 4).

Dibelius, M: Die Briefe d. Apoft. Paulus a. d, Koloffer, Ephefer u.

Halle a. S,

Ki.Eger.,

Philemon (v, Büchfel: ThLtbl 1912, 7; v. ALoisy: RevCrit I912, 34; V.

Hir'torifch-pädagogifcher Literatur-Bericht über das Jahr 1910. Heraus-

Jordan: ThLtber 1912, 10; v. RKnopf: ThRdfch 1913, I

gegeben v. der Gefellfchaft f. deut. Erziehgs.- u. Schulge-

Dibelius, O: Das kirchl. Leben Schottlands (v. Uckeley: ThLtber 1912,

fchichte. 2. Beiheft zu der Zeitfchrift f. Gefchichte der Er-

4; v. ßc: LtZtrbl 1912, 36; v. JBoehmer: Studft 1913, 1).

gt8%

Berlin,

Dibuniotis-Beis: Hippolyts Schrift üb. d, Segnungen Jakobs (v. H

ziehg. u. des Unterrichts.

(VIII, 372 S.)

.

—

Jordan: ThLtbl ı912, 8; idem: ThLtber 1912, 5; v. ALoisy: RevCrit

Weidmann 1912.

1912, 34; v. WMetcalfe: RevofThPhil 1912, sept; v. PBatiffol: Bull

Wer die überwältigende erdrückende Fülle pädagogifchen

AncLitArchChret 1913, 1; v. SWeber: DtfchLtz 1913, 3).

Dimmler: Das Evang. nach Matthäus (v. Daufch: ThRev ı912, I1; v

Schrifttums kennt, in der das Einzelne nur zu leicht verloren geht,

wird eine Führung willkommen heißen, die das Gefamtgebiet, in

Innitzer: AllgLtbl 1912, 20; v. UHolzmeifter: ZKathTh 1913, 1).

Unterabteilungen forgfältig gegliedert, umfaßt. Der vorl. Literatur-

Dobiache-Rojdestvensky: La vie paroissiale en France au 136 siecle

bericht zeichnet fich durch große Gewiffenhaftigkeit und Objek-

v. CPfifter: RevCrit 1911, 29; v. LHLabauche: ibid, 1912, 35; v. H.

tivität

was man nicht allen Unternehmungen gleichen

Stocks: ZKgefch 1912, 4

aus,

Dölger: Sphragis (v. PLejay: DtfchLtz 1912, 36; v. WWilbrandt: ThRev

Charakters nachrühmen kann.

Befonders fei auf die Abfchnitte

I912, 14|15; v. Voorst: AnalBoll 1912, 4; v. DPlooy: ThStudi&n 1912,

‚Pestalozzi‘ und ‚Herbart und feine Schule‘ hingewiefen, die in vor-

6; v. AUckeley: ThLtbl 1913, 1).

züglicher Weife orientieren. Es ift ein höchft dankenswertes und

Dufourcq: L’avenir du christianisme (v. LDubois: AnnBiblTh ı1911, 8/9;

empfehlenswertes Unternehmen, das hier vorliegt.

v. PdLabriolle: RevQuestHist 1911, juillj v, ASMartin: RevofThPhil

Jena.

Rein.

1912, july).

uhm: Anmerkgn, z, d, zwölf Propheten (v. Wirz: SchwzThZ 1912, 2;

v. WCafpari: ThLtbl ı912, 3; BiblZ ı912, 3; v. PHeinifch: ThRev

Mitteilung.

1912, 6; RevBibl 1912, 4; v, SACook: JournThStud 1912, oct; v. JH:

LtZtrbl 1913, I).

18. Der Verleger des von uns herausgegebenen Theo-

Eberharter: Der Kanon des A, T, z, Z. d. Ben Sira (BiblZ 1ı912, 3; v

logifchen Jahresberichts, Herr Rudolf Linnemann, in Firma

HLStrack: ThLtbl 1912, 17; v. FFeldmann:; ThRev 1912, 14|15; v

M. Heinfius Nachfolger, Leipzig, hat uns erklärt, daß die Rück-

JLinder: ZKathTh 1913, 1; v. NSchlögl: AllgLtbl 1913, 5).

ficht auf feine Gefundheit ihn zwinge, feine Verlagstätigkeit ein-

Eckardt: Der chriftl. Schöpfungsglaube (v. RGrützmacher: ThLtbl 1912,

zufchränken und auf den ihm trotz der damit verbundenen Opfer

10; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11; v. ASMartin: RevofThPhil 1912,

july).

lieb gewordenen Verlag des Jahresberichtes zu verzichten. Um-

Eerdmans: Ateft, Studien (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; V

frage bei einer Anzahl angefehener Firmen hat ergeben, daß

keine gewillt ift, fich ohne Unterftützung von dritter Seite der Gefahr

TKCheyne: RevofThPhil 1912, oct; BiblZ 1913, 1).

übergroßer Aufwendungen auszufetzen und die zeitraubende ver

Ehrhardt: Das Chriftentum i. röm, Reiche (v. Strathmann: ThLtbl 1912,

3; v. GLoefchcke: ZW{fchTh 1912, 3; v. PBatiffol: BullAncLitArchChret

legerifche Arbeit zu leiften. Wir find fomit gezwungen, den zahl-

1913, I; v. ABiglmair: ThRev 1913, 3; v. FXSeppelt: LtRdichKath-

reichen Gelehrten, die fich für den Jahresbericht intereffieren, und

Ditfchl 1913, 3)-

denen er in der einen oder anderen Richtung unentbehrlich

Ehrle-Liebaert: Specimina cod, latin, Vatic. (v. ENeflle: ThLtbl 1912,

geworden ift, die Mitteilung zu machen, daß das Unternehmen

10; LtZtrbl 1912, 34; v. JBick: AllgLtbl 1913, 3).

Effer-Mausbach: Religion, Chriftentum u, Kirche (v. AdeMeyer: Rev-

nach Afchluß des die Literatur von 1912 buchenden Jahrgangs

HistEccl 1912, 3; v. FSawicki: ThRev ı1912, 6; v. Reinhold: AllgLtbl

aufgegeben werden muß, wenn es nicht gelingt, ihm Unterftützung

zu befchaffen.

1912, 20).

Diefe Mitteilung fchließt eine Klage ein.

Seit mehr als

Euringer: Die Überliefrg. d, arabifchen Überfetzg. d. Diateffarons (v.

ENeflle: ThLtbl 1912, 18; v. HVogels: ThRev 1912, 14/15; v. ABaum-

30 Jahren haben opferfreudige Herausgeber, Mitarbeiter und

ftark: OriensChrist 1912, 2).

Verleger Zeit, Kraft und Geld daran gefetzt, den Jahresbericht

aus verhältnismäßig befcheidenen Anfängen zu dem umfaffenden

Neuelte Literatur

Unternehmen zu entwickeln, als das er fich feit einer Reihe von

ausgewählt von P, Pape.

Jahren und auch heute noch darftellt. Es darf ohne Übertreibung

RG: Landersdorfer, S: Die Kultur der Babylonier u. Affyrier,

gefagt werden, daß keine einzige Wiflenfchaft einen Literatur-

(Sammlung Köfel. 61.) (239 m. 31 Abb. u. ı Karte,) Kempt., Köfel

bericht befitzt, der mit Bezug auf regelmäßiges jährliches Erfchei-

’13. Geb. ı — |Mackenzie, DA: Egyptian myth and legend. (454) 8°

nen, bibliographifche Vollftändigkeit und Ausführlichkeit fach-

Lndn, Gresham Publ, Co. ’13. s. 7.6 | Ulrich, F: Die Vorherbeftimmungs-

kundiger Berichterftattung mit dem Theologifchen Jahresbericht

lehre i, Islam u, Chriftentum, Eine relgefch. Parallele. Diff. (132) 89

verglichen werden könnte. Seit nunmehr faft 20 Jahren ift der

Heidelberg ’12,

AT: Cafpari, W: Über Verfe, Kapitel u. letzte Redaktion i. d,

derzeitige erfte Herausgeber bemüht gewefen, öffentliche oder pri-

Samuelbüchern, II (ZAte{W{ch 1913, 2, 116—137). | Eißfeldt, O: Der

vate Mittel zur Unterftützung des allgemein als verdienftlich und

Mafchal im A, T. Eine wortgefchichtl. Unterfuchg. nebft e. literargefchicht].

Vvon denen, die es wirklich benutzen, als unentbehrlich anerkannten

Unterfuchg, der bw% genannten Gattgn, ‚Volksfprichwort‘ u. ‚Spottlied‘,

nternehmens in Bewegung zu fetzen. Stets mit dem gleichen

(ZatW, 21. Beiheft.) (72) gr89 Gieß., Töpelmann ’13. 3— | Flier,

Mißerfolg und bei nicht felten fadenfcheiniger Begründung der

Avd: Een belangrijke strijd op het gebied der Oud-Test, wetenschap, Slot

Abfage.

(ThStudi&n 1913, 2, 95—120). | Goodrick, ATS: The Book of Wisdom.

Gewiß könnte manches in der Organifation verbeffert wer-

With Intro, a, Notes ed. (12, 437) 8° Ldn, Rivingtons ’ı3. s, 7,6

den.

Niemand kann das deutlicher empfinden und beffer beur-

Hastings, J: The great texts of the Bible: Job to Psalm 23. ( 18) 80

Edinb., Clark ’r3. s. 10 — | Kalt, E: Nebo, Phasga, Phogor u. Bamoth-

teilen als die unterzeichneten Herausgeber. Aber um das, was

Wir felbft als notwendig erkennen, in die Wege leiten zu können,

Baal. [Aus: ‚Der Katholik‘.] (40) gr8° Mainz, Kirchheim- & Co, ’13.

—775 |Meyer, G: Jefaja. (Baufteine f, d. Religionsunterr, I, 3.) (31

bedürfen wir nach Montecuculis Rezept Geld, Geld und wieder

80 Götting., Vandenh, & R. ’13. —50 |Neumark, D: Gefchichte der

Geld. Es braucht nicht viel zu fein.

Schon mit ein paar

jüd. Philofophie des M.-A., nach Problemen dargeftellt. Anh, zum ı, Bd.,

taufend Mark jährlich, fei es auf Grund jährlichen Zufchuf-

Kap.: Materie u. Form bei Ariftoteles. (108) Lex-8% Berl., GReimer 230

3— | Sheane, AW: Jeremiah, together with the Lamentations, (436) 12°

fes, fei es durch Zuweifung eines Kapitals, kann Bürgfchaft dafür

Cambridge, Univ. Press ’13. s. 3—|Staerk, W: Die Ebed Jahwe-

übernommen werden, daß der Bericht gefund weitergeführt und

nachdrücklich vertrieben.werden könnte. Sollte fich eine folche

Lieder in Jefaja 4off, Ein Beitrag zur Deuterojefaja-Kritik. (Beiträge z.

Summe nicht aufbringen laffen für ein Unternehmen, das weit

Wiff, v, A. T. 14.) (142) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 4.50; geb. 5.50 |

Weill, J: L’essence du pharisaisme (RevEtJuiv 1913, janv, 1—15).

415

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13.

416

NT: Bruston, C: Fantaisies ex6getiques et critiques (RevThQuest-

u. ı Bildn.) gr8° Halle, Buchh. d, Waifenh. ’13. 6— | Zu Jathos Ge-

Rel 1913, 2, 175—187). | Goodspeed, EJ: The Washington manusc. of

dächtnis, Reden u. Anfprachen, geh. beim Begräbnis Paftor Jathos u, bei

the gospels (AmerJournTh 1913, 2, 240—248). | Greydanus, S: Eene

den zu feinem Gedächtnis veranftalteten Trauerfeiern. (52)8° Köln, Neub-

bladzijde uit het zielelijden van onzen Heiland. I (GerefThTijdsch 1913,

ner ’13. —80 | Maier, H: Briefe v. David Friedr. Strauß an L. Georgii.

juni, 57—78). | Lichtenftein, J: Commentar zum Matthäus-Ev, Nach

Univ. Progr. (52) 8° Tübingen ’ı2, | Nolte, F: D. Johann Albrecht

er Neubearbeitg. des Verf. hrsg. v. HLaible u. PLevertoff, (Schriften

Bengel, Ein Gelehrtenbild aus der Zeit des Pietismus, (16, 169) 89 Gütersl.,

des Inft. Delitzfchianum zu Leipzig. 4.) (144) 8° Lpzg, Hinrichs ’13.

Bertelsmann ’13. 2.40 | Schubert, E: Die ev. Predigt im Revolutionsj.

2,50 | Montgomery, W: Some textual conjectures in verifiable material

1848. Ein Beitrag zur Gefch. der Predigt wie zum Problem der Zeit-

(Expos 1913, june 532—541). | Peisker, M: Die Gefchichtlichkeit Jefu

predigt. (Studien z, Gefch, d. neueren Proteftantismus, 8.)

180) Gieß.,

Chrifti u. der chriftl. Glaube. Eine method, Studie, (Sammlung gemein-

Töpelmann ’13. 4.80 | Sellfchopp, A: Neue Quellen zur Gefchichte

verfländl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d, Theol, u. Religionsgefch.

Auguft Hermann Franckes, (9, 163 m, ı Bildn, 3 Stammtaf.) gr89 Halle,

74.) (53) gr89 Tüb., Mohr ’13. ı.20 | Redlich, EB: St, Paul and his

Niemeyer ’13. 4—; geb. 5 —

Companions. (20, 310) 8° Lndn, Macmillan & Co,’13, s.

— |Rücker,

Syft.: Bauer, H: Die Dogmatik Al-Ghazalis. Gel. (77) 8° Halle

A: Über d. Gleichnis v. ungerechten Verwalter, Hab.-Schr. (64) 8° Bres-

’ı2. | Beysens, JT: Ethiek of natuurlijke zedeleer. I. Algemeene ethiek,

lau ’ı2, | Souter, A: Tyconius’ text of the Apocalypse (JournThStud

(773) gr8%° Leiden, GFThö6onville ’13. f, 6.25 | Bovet, P: Le myst&re

1913, apr, 338—358). | Zwaan, Jde: Rom, 5,19, Jacobus 3, 6; 4,4 en

du _ devoir (RevdeThPhil 1913, 3, 177—194). | Dobbert, V: Bekenntnis

de xowyn (ThStudien 1913, 2, 85—04).

zu dem Bekenntnis. (29) 8° Mitau, Befthorn ’13. — 90 | Eifenbacher,

KG I: Brückner, A: Die Wahrheit üb., die Sklavenapoftel, (127)

B: Staat, Recht u. Gottesglaube. Diff, (9, 76) 8° Erlangen ’ı2. | Faber,

80 Tüb., Mohr ’13. 2.40 | Ecclesiae Occidentalis Monumenta Juris Anti-

H: Das Wefen der Religionspfychologie u, ihre Bedeutung f, die Dog-

quissima Canonum et Conciliorum graecorum interpret. lat., ed. CH-

matik. Eine prinzipielle Unterfuchg, zur fyftemat, Theol. (13, 164) gr8°

Turner, I, 2, 1: Nicaenum, (16u, 281—9368) s. 16 —; II, 2: Gangranense,

Tüb., Mohr ’13. 5— |Gillmann, F: Taufe ‚im Namen Jefu‘ od. ‚im

Antiochenum, (145—320) s. 21 — Oxonii, e Typ. Clarendoniano ’13. /

Namen Chrifti‘? [Erweit, Sonderabdr. aus: ‚Der Katholik‘.] (36) gr8°

Grauert, H: Konftantin d, G. u. das Toleranz-Edikt v. Mailand, Feft-

Mainz, Kirchheim & Co. ’13. —80 | Graue, G: Unmittelbares Erleben,

rede. (20) 8° Münch,, Herder & Co. ’13. —20 | Lagrange, MJ: Marc-

Seine volle Berechtigg. u. Verwertg. im men{fchl, Geiftesleben, [Aus: ‚Prot.

Aurel, I (RevBibl1913, 2, 243—259). | Bibliothek der Kirchenväter. 10, Bd,

Monatshefte‘,] (26) gr89 Lpzg, Heinfius ’13. — 60 |Häußer, K: Die

Makarius des Ägypters, 50 geiftl. Homilien, Aus dem Griech, überf,

Lüge i. d, neueren Ethik, Diff. (102) 8° Erlangen ’12. | Hoerner, R

v. DStiefenhofer, (32, 395) Kempt., Köfel’13. 3-—; geb. 3.80 u. 4.30 |

v: Ein Laienwort zur Frage: Kirche u. Bekenntnis. (20) gr89 Mitau, Beft-

Mesnage, J: L’Afrique chretienne, (12, 593 m. 6 Ktn.) Paris, Leroux

horn ’13. 1 — ] Lahnftein, E: Ethiku. Myftik in Hebbels Weltanfchauung.

’13. | Thompson, JW: The alleged persecution of the christians at Lyons

Diff, (5so) 89° Erlangen ’ı2. | Leefe, K: Die Prinzipienlehre d. neueren

in 177 (AmerJournTh 1913, 2, 249—258).

fyftem, Theol, im Lichte d, Kritik Ludw, Feuerbachs. Diff. (62) 89 Kiel

KG 2: Gottron, A: Ramon Lulls Kreuzzugsideen. Diff, (96) 8°

’ı2, | Lüttge, W: Religion u. Dogma. KEin Jahrh. innerer Entwicklg, im

Freiburg i. B, ’ı2. | Körber, K: Die kirchenrechtl. Theorie v. d, Ver-

franzöf, Proteftantismus. (Zeitfchrift f. Theol. u. Kirche 1913. Ergänzgs-

waltung u. Verwendung d. Kirchengüter u. d. mittelalterl. Praxis, Diff.

heft.) (114) gr89° Tüb., Mohr ’ır3. 2.80 | Mi6ville, HL: La th&orie

(78) 89° Greifswald ’ı2. | Muller, PJ: De Scholastiek (ThStudi&n 1913,

de M. HHöffding (RevdeThPhil 1913, 2, 144—165; 3, 218—247). | Pratt,

2, I21—140). | Rohner, PA: Das Schöpfungsproblem bei Moses Mai-

JB: The subconscious and religion (HarvThRev 1913, 2, 209—228).

monides, Albertus Maghus u. Thomas v. Aquin. Ein Beitrag zur Gefch,

Przedborska, MF: Das Religionsproblem bei Peftalozzi i,. Lichte d.

des Schöpfungsproblems im M,-A, (Beiträge z. Gefch. d, Philofophie d,

modern. Beftrebgn. Diff, (63) 8° Zürich ’ı2. | Roß, P: Das Wefen der

M.-A, XI, 5.) (12, 140) Münfter, Afchendorff ’13. 4.75 | Schulz, W:

Welt als Grundlage der Weltreligion. (84 m. Bildnis.) gr89 Halberft.,

Der Einfluß Auguflins in der Theol. u. Chriftol. des VII. u, IX, Jahrh.

Möwe-Verl. ’13. 3— |Smith, GB: Social idealism and the changing

(11, 192) gr89 Halle, Niemeyer ’13.

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3: Clemen, O: Studien zu Melanchthons Reden u, Gedichten,

cient theology be dependent upon historical facts? (AmerJournTh 1913,

(91) gr89 Lpzg, Heinfius ’13. 2— | Grabinski, B: Wie ift Luther ge-

2, 161—172).

ftorben? Eine krit. Unterfuchg, (149) gr8°

Paderb., Junfermann ’13.

Prakt.: Breitgoff, H: Ehefcheidung u. Ehenichtigkeit i. kanon.

2— | Scott Pearfon, AF: Der ältefte englifche Presbyterianismus, Diff.

Recht u. i, deutfch, Reichsrecht in grund(ätzl. Gegenüberftellg, Diff. (61)

Heidelberg ’12,

8° Heidelbg.’ı2. | Feftpredigt, Die, des freien Chriftentums, 7, Bd, Pfinft-

(204) 80

4: Feron, A: Contribution a l’hist, du jansenisme en Norman-

predigten, (98) 8° Berl.-Sch., Prot, Schriftenvertrieb ’13. 1,20 | Godau,

die, L’attitude du clerg& dans la diocese de Rouen, (323) 8° Rouen,

H: Die Entwicklg, d, evang. Kirchenverfaffg, i. d. heutigen Provinz Oft-

Lestringant ’13.

Fries, F: Die Lehre v. Staat bei d. proteftant. Gottes-

preußen. Diff,

54) 8° Königsberg ’ı2. | Heitmann, L: Großftadt u.

gelehrten Deutfchlds. u, d, Niederlande i. d. 2. Hlft. d, 17. Jhs. Diff.

Religion. ı. Tl.: Die relig, Situation in der Großftadt, (168) gr89 Hamb.,

Boyfen ’13. 2.50 | Riecke, H: Die Religionsdelikte d, geltenden Rechts

(173) 89 Berlin ’ı2, | Fries, W: Die Stiftgn, Auguft Hermann Franckes.

Feftfchrift zur 2. Säkularfeier feines Geburtstages hrsg. v. Direktorium

i. krit.-dogmat, Behandlg. Diff., (82) 8° Erlangen’ı2, | Tank, S: Israe-

der Franckefchen Stiftgn. Halle a, d, S. 1863. Zum 250. Geburtstage A,

litifche Vätergefchichten f. die Kleinen erzählt. ı. Tl. (Baufteine f, den

H. Franckes neu hrsg. u. bis zur Gegenwart fortgeführt. (274 m. Abb. | Religionsunterr. III, ı.) (48) 89 Gött., Vandenh, & R. ’13. —50

Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 35.

Soeben erschienen :

Vaihin er, Dr. H., Geh.-Rat, Prof. a. d. Univ. Halle, Die Philosophie des Als Ob. System der theoretischen,

praktischen und religiösen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus. Mit einem

Anhang über Kant und

jetzsche. XIL, 804 Seiten. Zweite, durchgesehene Auflage. M. 16.—, in sol. Halbfranz geb. M. 18.50

Koppelmann, Dr. W., Prot., Doz. a. d. Universität in Münste, Untersuchungen zur Logik der Gegen-

wart.

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Gr.-80,

VIIL, 278 Seiten.

M. 6.50, geb. M. 7.50

Hönigswald, Dr. Rich., rrot. . 4. Univ. Brestau, Prinzipienfragen der Denkpsychologie. Gr.-8°. 455. M.1.20

Phil0$0phi$0h€ Vorträge veröffentlicht von der Kantgesellschaft. Unter Mitwirkung von Dr. Ernst Cassirer und

Dr. Max Frischeisen-Köhler herausgegeben von Dr. Arthur Liebert. Gr.-8°.

Heft 3. Kunze,

r. F., Privatdoz. a. d. Univ. Berlin, Denkmittel der Mathematik im Dienste der exakten Darstellung

Mr

erkenntnistheoretischer Probleme. 31ı Seiten.

Heft 4. Kern, Dr. Berth., Prof., Obergeneralarzt, Einleitung in die Grundfragen der Ästhetik. 36 Seiten. M. 1.—

Schmitt-Wendel, Dr. K., Kants Einfluss auf die englische Ethik. Gr.-8°. VIII, 62 Seiten, M.2.80

Birven, Dr. H. Cl., Immanuel Kants Transzendentale Deduktion. Gr.-8°. IV, 53 Seiten, M. 2.50

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FIung, A, ziexer, Der RKeligionzunterridht in der Bolksjhule mit befonderer Berückfichtigung des Neuen

Teftament? nebit einigen jHulpolitijden Defiderien. Gr.-8%. 57 Seiten.

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Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und B. G, Teubner in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung

in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

&u

Theologische Literaturzeitung

’

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Tährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

66, zu fenden,

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

\

erlag.

5. Juli 1913

38. Jahrg. Nr. 14

—

m

—

Ziefch€, Die Sakramentenlehre des Wilhelm | Fittbogen, Die Probleme des proteftantifchen

Cumont, Astrology and Religion among the

Greeks and Romans (Bouffet).

von Auvergne (Heim),

Religionsunterrichts (O. Clemen).

Hehn, Die biblifche u, die babylonifche Gottes-

Reinhardt, Studien zur Gefchichte der katho-

Tribukait, Wasift evangelifche Freiheit ? (Eger).

idee (Ungnad).

lifchen Schweiz im Zeitalter Carlo Borromeo’s

Referate: Kalt, Samfon. — Reinach, Samfon,

Meffert, Apologetifche Vorträge (J. Herrmann

)-

(W. Köhler),

— Der

berarbeitete Text der Evangelien. —

W eber, Deutfche Gefchichte 1648—1806(Sohm).

Rickert, Kulturwiffenichaft und Naturwiffen-

Bergh van Eysinga, Die holländifche radikale

Meurer, Das katholifche Ordenswefen nach dem

{chaft, — Meincke, Leo Tolfoi. — Roh-

Kritik des Neuen Teftaments (W. Bauer).

Recht der deutfchen Bundesftaaten (A. Köhler).

leder, Grundzüge der Sexualpädagogik.

— Radical Views about the New Testament

Mitteilungen :

(19)

Quellen

der

Religions-

(Derf.).

Lindner, Gefchichtsphilofophie (Ficker).

Rostron, The Christology of St. Paul (Wood).

Goldfchmidt,

Zur Wiedererweckung ‚Kan-

gefchichte, (20) New Manusecripts of Pelagius.

The Coptic Version of the New Testament

tifcher Lehre (Troeltfch).

(21) Eine lateinifche Vollbibel aus der Biblio-

(Rahlfs),

Stange, Die Vergebung der Sünden (Lobftein).

theca Rehdigerana,

(22) Lancianis neuefte

Goodspeed, Index apologeticus (Koch).

Marcinowski, Nervofität u. Weltanfchauung

‚Notes from Rome‘,

(Weber).

Erklärung von B. Laufer,

Trzcinski, Die dogmatifchen Schriften des h.

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte. Literatur.

Hieronymus (Grützmacher).

— Der Mut zu fich fe}bß (Derf,).

Cumont, Franz: Astrology and Religion among the Greeks | des Himm

els, namentlich der Geftirne, die Verehrung der

American Lectures on the History of Elemente (

mit den Sternen zu dem Be

iff der Stoicheia

and Romans. (

zufammengefaßt),

endlich eine fiderifche Efchatologie, im

Religions. Series of 1911—1912.) (XXVII, 208 S.) 8°. /

anzen ein kühner Pantheis

mus und Monismus (der dem

London, G. P. Putnam’s Sons 1912.

s.6—ä

P

hilo immer wieder das Zielobjekt feiner Angriffe bietet) —

das

Über das Thema Aftrologie, und Religion handelt

find etwa die Grundzüge aftronomifcher Welt-

der bekannte Meifter auf dem hier einfchlägigen Gebiet,

anfchauung.

Franz Cumont, in fechs von ihm in Amerika auf Ver-

Auf Grund der jetzt feftgelegten Gefchichte der baby-

anftaltung des Committee for Lectures on the History

lonifchen Aftronomie läßt fıch ziemlich genau der Ein-

Vortra

of Religions gehaltenen Vorträgen. — C. gibt im erften

fluß Babylons auf Griechenland und damit der Beitrag

eine Gefchichte der babylonifchen Aftronomie.

Babylons zur abendländifchen wiffenfchaftlichen Kultur

Eine folche ift erft durch die Arbeiten der letzten Jahrzehnte

beftimmen,

von Straßmaier und Kugler möglich geworden, Wir wiffen

Die Griechen verdanken den Babyloniern fehr viel; Meton ift wahr-

jetzt — und fo manche der bekannten ‚aftralmythologifchen‘

fcheinlich nicht der Erfinder, fondern nur der Vermittler des neunzehn-

Thefen löfen fich vor diefem Wiffen in Nebel auf — daß diefe

jährigen lunifolaren Zyklus (8 jähriger Zyklus feit dem fechften, 19jäh-

Gefchichte einer wirklichen aftronomifchen. Wiffenfchaft

riger feit dem vierten Jahrh, in Babylon nachweisbar), die Planeten-

namen übernahm die griechifche Kultur vom Orient, charakteriftifche Einzel-

erft mit der Mitte des 8, Jahrh. beginnt, nämlich mit der

heiten, wie die Zufammenftellung von Sonne, Mond und Venus (Ishtar) —

Kalenderreform des Nabonaffar und der Einführung des

(in einem Fragment des Demokrit) und die Bezeichnung des Saturnus als

lunifolaren Zyklus durch diefe Reform. Von der Zeit an

Sonnenfternes (Epinomis) beweifen den engen Zufammenhang zwifchen

etwa beginnen auch die Aufzeichnungen der Mondfinfter-

Babylon und Griechenland, die chaldäifche aftrologifche Mantik betrachtet

Seit dem Zeitalter der Diadochen wird

niffe, die der Grieche Ptolemäus benutzte (älteftes Datum

Teophraft bereits mit Refpekt,

der Zufammenhang zwifchen babylonifcher (Beroffus!) und griechifcher

21. März 721). Von nun an geftatten uns eine ganze

Aftronomie ein ganz reger. Es läßt fich jetzt nachweifen, daß Hipparch

Reihe datierbarer Tafeln, deren fpätefte aus dem Jahre 8

dem babylonifchen Aftronomen Kidenas, deffen ausgezeichnete Mond-

tafeln wir noch befitzen, feine Berechnungen des Mondlaufes entlehnt

v. Chr. ftammt, tatfächlich einen Einblick in die gefchicht-

hat.

Auf der anderen Seite darf auch Griechenlands Können und fein

liche Entwicklung diefer Wiffenfchaft, Charakteriftifch für

Das Verdienft

diefe ift aber auf dem Kulturboden Babylons ihr direkter

Beitrag an der Entwicklung nicht unterfchätzt werden.

der Entdeckung der Präzeffion der Sonne durch den Tierkreis (Ver-

Zufammenhang mit der Religion. Vor unfern Augen fehen

fchiebung des Äquinoktialpunktes) gebührt (damit werden wieder eine

wir gleichfam, wie die Wiffenfchaft der Aftronomie aus

Reihe von Hypothefen der ‚Aftralmythologie‘ vernichtet) nicht Babylon,

fondern dem Griechen Hipparch, überhaupt hat erft der griechifche

der aftrologifchen Religion entbunden wird. Umgekehrt

Geift die eigentlich wiffenfchaftliche mathemathifche Berechnung (Trigono-

wirkt dann die aftrologifch-aftronomifche Weltanfchauung

wieder auf die babylonifche Volksreligion zurück und

metrie) in die Aftronomie eingeführt. — Aber bemerkenswert ift wieder,

daß , nach dem Vorgang des Aristarchos von Samos Seleukos von

prä

diefer den Charakter einer fpeziell fiderifchen

Seleukia vielleicht ein hellenifierter Eingeborener die heliozentrifche

Religion auf, den fie urfprünglich nicht hatte (vgl. auch

Weltanfchauung, die freilich weder auf babylonifchem noch auf griechifchem

Kulturboden durchdrang, vorgetragen hat,

das aus Jaftrows Werk zitierte intereffante Gefamturteil

S. 23). So erwächft hier eine halb wiffenfchaftliche, halb

.

Vom Often verbreitete fich die Aftrologie und die

religiöfe, eigentümlich gefchloffene Weltanfchauung, für

damit zufammenhängende Weltanfchauung in den Weften

deren charakteriftifche Grundzüge uns Diodorus Siculus

(3. Vortrag).

Cumont verfolgt deren Eindringen in

II, 29—31 (nach Pofeidonios?) und Philo in feinen zahl-

Ägypten (Petofiris, Nechepfo, Hermetismus, Chairemon,

reichen Äußerungen über die Chaldäer die Quellen liefern,

und der

der den ägyptifchen Gottesdienft auf Verehrung der Natur

ine die Welt beherrfchende, als Vorfehung verehrte Not-

terne reduzierte, S. 90), in Syrien (ftarkes Auf-

wendigkeit, die im engften Zufammenhang mit den ge-

kommen der Verehrung des Baal Schammin, d. h. des

e-

fetzlich geregelten Umläufen der Geftirne fteht, der

.

Himmels,

des &xoTOS, AVOTATOC, ÜREOTATOG HE0G;

danke der

1

nheit, Gefetzlichkeit und Ewigkeit der in

Sonnenkult, Grabdenkmal des Antiochus Kommagene).

ungeheuren Perioden ihr Dafein lebenden Welt; die Ver-

Hier in Syrien und Umgegend ift auch die eigentliche

gottung der ‚Zeit‘, des: Himmels und der Erfcheinungen

Heimat des Stoizismus: Zeno des Mnaseas (Manaffel)

417

418

419

A O

bar

C

f

?äeologifche LiFfraturzeitung 1913 Nr. 14.

ED T

420

Sohn aus Tyrus, Chrysippos aus Tarsos, Diogenes von

thufiasmus des Forfchers mit der Ehrfurcht der Frömmig-

Babylon, Pofeidonios von Apameia, Antipater von Tyrus.

keit.

‚Thus contemplation of the heaven become a

Cumont wagt das kühne Urteil: in a certain sense it

communion‘. Die menfchliche Seele wird fich ihrer Ver-

may be said, that Stoicism was a Semitic Philosophy (S. 82).

wandtf{chaft mit der Welt des Göttlichen bewußt, aus der fie

Namentlich Pofeidonios erfcheint als der Vermittler von

ftammt.

Sie erhebt fich durch Gottesfchau zur Gottheit

Orient und Occident und feine Nachwirkungen erftrecken

(vgl. Plinius [N. H. II, 85] Zeugnis über Hipparch: ut quo

fich auf Cicero, Philo, Seneca, Manilius und viele andere

nemo magis adprobaverit cognationem cum homine

mehr.,

Zwifchen den Neuphythagoräern und den Chal-

siderum animasque nostras partem esse caeli, vgl. auch

däern exiftiert ein fehr enges Band (S. 88; Nigidius Figulus

das intereffante Bekenntnis des Ptolemäus Anthol. Palat.

pythagoricus et magus!). Schriften wie die Oracula Chal-

IX, 577, Cumont myst. astral S. 277, zahlreiche Zeugniffe,

daica gehören in diefen Zufammenhang. Und fchließlich

befonders aus Philo ebenda 279—286). Mit diefer Frömmig-

feiert der Einfluß der fiderifchen Theologie des Oftens

keit verbindet fich z. T, auch ein ftarker kategorifcher

noch einmal feinen vollen Triumph in dem mit dem

Imperativ. Es waltet bei den beften wenigftens die Emp-

dritten Jahrhundert offiziell werdenden Sonnenkultus des

findung vor, daß nur die reines Herzens find, die Gottheit

römifchen Imperiums (Elagabal, Aurelian).

fchauen dürfen: ‚Impendendus homo est, deus esse ut

Zum Teil ift mit alledem bereits der Einfluß be-

possit in ipso‘ (Manilius IV, 407). Der aftrologifche Fata-

rührt, den orientalifche Aftronomie und Aftrologie auf

lismus — fcheinbar verderblich für alle lebendige Religion —

die Weltanfchauung des Weftens ausgeübt haben. Wir

erweckt andrerfeits Gefühle

der fchlechthinnigen Ab-

können mit diefem Einfluß weit zurückgehen. Vielleicht

hängigkeit und der refignierten Wunfchlofigkeit der Gott-

heit gegenüber und weiß fich doch andererfeits wieder

ftammen bereits gewifle altpythagoräifche Spekulationen

aus dem Often (S. 43). Ein Papyrus von Herculanum

des Gebets und des fiderifchen Kultus zu verbinden.

mit einer begreiflichen Inkonfequenz mit der Frömmigkeit

unterrichtet uns über Beziehung des alternden Plato zu

einem chaldäifchen Gaftfreund (S. 49: örı yeyno«xde nON

Diefer religiöfen Myftik mit ihrer Gefchichte wird der

Hat0op Etvop uredkäato Xaldatovr).

Ganz befonders

Theologe feine befondere Aufmerkfamkeit zuwenden

intereffant find die Hinweife Cumonts auf die wohl von

müffen. Die Idee, daß man durch Gottesfchau Vergottung

Philippus v. Opus ftammende unmittelbar nach Platos

wiges Leben) erlangen könne, die uns in der johanneifchen

Tod herausgegebene Epinomis.

Hier befinden wir uns

S

iteratur (vgl. fchon Paulus, II. Korr. 3,18, 4,6) dann be-

bereits mit der gefamten Weltanfchauung in dem Syn-

fonders bei Irenäus begegnet, fcheint mir hier ihre Haupt-

kretismus zwifchen Orient und Occident ‚the epinomis is

wurzel zu haben (daneben kommt natürlich die ‚Epoptie‘

wie

inspired by this religion (der chaldäifchen), it had already

in den Myfterienkulten in Betracht).

Ein Wort,

formulated some of its chief dogmas before the fourth cen-

I.Joh. 3, 2 gehört in diefen Zufammenhang. Die Gefchichte

tury S. 26, vgl. 48, 200). — Und wenn wir nun ferner fehen,

diefer kontemplativen Myftik, die mit jener aftronomifchen

wie von Plato an bis zu den Neupythagoräern und Neu-

Frömmigkeit beginnt und fich über diefe zur Schau des

platonikern hin (unter Zurückdrängung des Volksglaubens),

Xx06uU05 vontOS und der geiftigen Gottheit (unter Ein-

die Geftirne recht eigentlich als ‚die‘ Götter nach der

flüffen direkt platonifcher Herkunft) emporhebt, zu ver-

höchften Gottheit erfcheinen und wie diefe Überzeugung

folgen, wäre eine lohnende Aufgabe.

die Frömmigkeit der Gebildeten im helleniftifchen Zeit-

Und mit der fiderifchen Frömmigkeit verbindet fich

n

alter zu beherrfchen beginnt, fo mag diefe Entwicklung

eine fiderifche Eschatologie (6 Vortrag). Daß die menfch-

ja ihre eigenen Wurzeln im griechifchen Geifte haben,

liche Seele vom Himmel ftammend, ihrem Wefen nach

aber es fällt doch fchwer, hier nicht auch zugleich einen

aus himmlifchem Feuer beftehend, fich nach dem Tode

Einfluß der fiderifchen Religion und Theologie des Oftens

zu den Geftirnen erhebt und den Göttern gleich wird, ift

anzunehmen (S. 41). Auch die Gefchichte der griechifchen

das Charakteriftifche an diefer Eschatologie.

C. fucht

Dämonologie von der Epinomis und Xenokrates an mit

nachzuweifen, wie fich der Kreis, der Hoffnung hat, zu den

ihrem lehrhaften Schematismus, ihrer Lokalifierung der

feligen Gefilden der Sternenwelt erhoben zu werden, all-

Dämonen in der Welt unter dem Mond, überhaupt die

mählich erweitert.

Zunächft find es die Monarchen, die

Lehre von der dreigeteilten Welt (dxiav&ic, xiapHTAL,

Würdenträger, ihnen gefellen fich im philofophifchen Zeit-

Welt unter dem Monde) wird mit Recht von Cumont in

alter die Philofophen hinzu, aber zu diefem Kreife ge-

diefen Zufammenhang eingeftellt (S. 51 u. f.).

(Ich ver-

hören auch die Eingeweihten der Myfterienreligionen,

weife in diefem Zufammenhang noch auf Cumonts Hin-

dann überhaupt die Frommen (corpus Hermeticum). —

weis auf den eminent orientalifchen Charakter der Dämo-

Mannigfach find die Mittel und Wege diefer Erhebung

nologie, die Porphyrius de abstinenta II, 37—43 auf Grund

der Seelen.

Sie fteigen auf Wagen oder Roffen in die

älterer Platoniker entwickelt, oriental. Relig. i. röm. Heiden-

Höhe, werden vom Adler emporgetragen (Apotheofe der

tum überf. v. Gehrich, S. 307 ff.).

römifchen Kaifer, vgl. Cumonts Artikel ‚L/’aigle funenaire

enauer im

Diefen Zufammenhängen geht Cumont

des Syriens et ’apotheose des empereurs‘, Rev. de Vhist.

eele, die ihrer Natur

vierten Vortrag nach. Ich muß hier auf weitere Einzelheiten

des relig. 1910); oder die reine

verzichten, die Grundlinien der Unterfuchung find im

nach der höheren Welt angehört, erhebt fich in eigener

vorhergehenden (vgl. oben die Skizze der chaldäifchen

Kraft in die himmlifchen Höhen, paffıert die Planeten-

Weltanfchauung) bereits gezeichnet. Den Theologen emp-

sphären, gibt diefen Sphären die Kleider (finnlichen Lafter)

fehle

ich befonders die Lektüre diefes Abfchnittes.

zurück, die fie beim Abftieg empfangen hat, Hier wäre

Diefes Schaufpiel

der Vermählung orientalifcher und

dann der Boden aller ‚gnoftifchen‘ Theorien von der

occidentalifcher Frömmigkeit ift von höchftem Reiz. —

Himmelsreife der Seele, die fich eben durch ihre kon-

Von noch

kreten Zufammenhänge mit beftimmten fiderifchen Mo-

wie fich mit diefer fcheinbar trockenen und harten Form

ößerem Intereffe aber ift es zu verfolgen,

tiven und Spekulationen von den allgemeinen Phantafieen

aftronomifcher Frömmigkeit und aftrologifcher Mantik

platonifcher Eschatologie abheben.

allmählich eine ftarke religiöfe Myftik verbindet.

Dies

In großen Grundlinien hat Cumont es verftanden,

Thema behandelt Cumont in feinem fünften Vortrag (vgl.

ein gutes Stück Gefchichte der vom Orient beftimmten

auch die beiden Abhandlungen ‚Le mysticisme astral‘

helleniftifchen Frömmigkeit zu zeichnen.

Die Tragweite

Extr. des Bullet. de l’Acad. royale de Belgique 1909 und

und Bedeutung diefer Unterfuchungen für die Erforfchung

Theologie solaire du paganisme romain Me&m. des inser

der Genefis des Chriftentums konnte nur leife hier und

et belles lettres XII, 2, 1909). Bei der Kontemplation des

‚da angedeutet werden, Eines möchte ich noch hervor-

geftirnten Himmels, an deffen weiter Wölbung man gött-

heben, was mir befonders wichtig geworden ift: die ganze

liche Wefen wandeln fieht, die das Gefchick der Menfchen Frömmigkeit der helleniftifch chriftlichen Gnofis ift als

regieren, vermengt fich die Bewunderung und der En-

‚ das Widerspiel und der Gegenfchlag diefer chaldäifchen,

421

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

42

2

An

e

aftronomifch-philofophifchen Frömmigkeit zu begreifen.

Zufammenhang mit einem ‚Wefen‘, ‚Exiftenz‘ o. ä. bedeu-

ijer eine optimiftifch-moniftiiche Grundftimmung, dort

tendem Worte jau anzunehmen, für deffen Vorhandenfein

der Grundzug dualiftifch-peffimiftifch; hier der Kosmos

fich nur allerlei Ungewiffes ins Feld führen läßt.1 Wir

selbfit der große wunderbare Gott, dort die Verehrung

wiffen eben garnichts über die Gefchichte des Gottesnamens

des Agnoftos Theos, der von dem Weltfchöpfer durch

in der älteren Zeit.

Durchaus erwiefen fcheint mir aber H.’s Annahme, daß

eine tiefe Kluft getrennt erfcheint; hier die Geftirne die

höchften Götter, dort dämonifche Wefen; hier die Gottes-

Jahwe keine Naturgottheit fei; vielmehr hält er ihn für

fchau, erlebt am geftirnten Himmel, dort das Streben der

eine fpezififch nationale Gottheit, um die Mofes die ver-

Seele über alles hinaus was fichtbar und greifbar ift;

fchiedenartigen Stämme des ‚Volkes‘ Ifrael gefammelt hat:

hier die Erhebung der Seele zu den Sternen, dort die

‚Die Sinaikoalition ,

ift die Amphiktyonie der Jahwe-

Sternenmächte die hemmenden Gegner auf dem Wege

verehrer‘, Jahwe verkörpert fich in keiner Naturerfchei-

zur höchften Gottheit.

Aber das ift nur eine von den

nung; feine Tranfzendenz ift der Grund, weshalb das

Vvielen Perspektiven, die Cumonts Buch eröffnet.

Volk immer und immer wieder zu den ihm viel verftänd-

Ich erwähne noch, daß Cumonts Buch auch in

licheren Ba“‘alen abfiel.

So erklärt fich auch die Bild-

fchwedifcher Überfetzung (von Axel Nelfon), Stockholm

lofigkeit des Jahwekultes und feine Intoleranz gegenüber

1912 mit reichlicheren Nachweifen in den Anmerkungen

O

anderer Kulten, Aus feinem Wefen als ‚Volksgott‘ er-

und einigen Erweiterungen — V

1. Kap. IV und VIII der

klärt fich weiter die Betonung des fittlichen Faktors, der

fchwedifchen Überfetzung — er

f

chienen ift.

bei den altorientalifchen Naturgöttern erft in zweiter

Göttingen.

Bouffet.

Linie kommt: bei Jahwe ift Liebe und Gerechti

gkeit die

erfte Forderung, die er an fein Volk ftellt.

Die Befol-

gung diefer Forderung ift maßgebend für das Schick-

Hehn, Prof. D. Dr. Johannes: Die biblilche u. die babylonifche

fal des Volkes: Sittlichkeit und

chickfal erfcheinen hier

Gottesidee.

Die ifraelit. Gottesauffaffg. im Lichte der

als innere Einheit.

So war es auch möglich, daß fich

altoriental. Religionsgefchichte. (XII, 436 S. m. 11 Ab-

der Jahwismus zum Univerfalismus erhob, da Gott nicht

bildgn.)8°. Leipzig, J.C.Hinrichs 1913 M.9 —; geb.M. 10 —

das einfeitige nationale Intereffe vertritt, fondern die Ge-

rechtigkeit überhaupt. Indes hat fich der reine Jahwismus

Der Verfaffer, deffen religionsgefchichtliche Studien

nie

oßer Beliebtheit im Volke zu erfreuen gehabt, und

über ‚Siebenzahl und Sabbat‘ und über ‚Sünde und Er-

fo erklärt fıch das Auftreten religiöfer Perfönlichkeiten, an

löfung‘ rühmlichft bekannt find, hat fich hier ein überaus

denen Ifrael fo reich ift, während fie fonft im alten Orient

fchwieriges Problem geftellt, über das von unberufener

fehlen.

Seite fchon fo viel gefchrieben worden ift, daß man einer

Daß H. in Mofes eine hiftorifche Perfönlichkeit und

neuen Aufrollung der Fragen zunächft fehr mißtrauifch

gegenübertritt. Diefes Mißtrauen fchwindet aber, wenn

den eigentlichen Stifter der Jahwereligion erkennt, wird nur

der mißbilligen, der die religiöfe Entwicklung des alten

man fieht, wie gewiffenhaft fich Hehn mit allem wiffen-

Orients völlig mißverfteht.

fchaftlichen Material zur Beantwortung des Problems ge-

Wenn man auch in manchen Einzelheiten dem Verfaffer

rüftet hat. Dazu ift er weder einfeitiger Theologe, der

widerfprechen muß?2, fo hat man doch den Eindruck, daß

das außerbiblifche Material nur halb kennt, denn er hat

feine

edankengänge durchaus dem überlieferten Material

fich auch philologifch auf außerbiblifchem Gebiete be-

gerecht werden, und daß fie frei find von allem Phanta-

tätigt; noch ift er einfeitiger Affyriologe, der alles durch

die Brille des Panbabylonismus gefärbt fieht. Mit Recht

ftifchen und aller Spekulation, die die Lektüre derartiger

ftellt er das kulturgefchichtlich-philologifche Material in

Unterfuchungen fonft fo widerwärtig macht. Hehn’s Buch

den Vorder

und der Unterfuchung.

zu lefen bedeutet einen anregenden Genuß, und wer fich

Zunäch

f

unterfucht Verf. die Grundanfchauungen der

ernfthaft mit den behandelten Problemen befaffen will,

Babylonier über das Wefen der Gottheit: die Götter find

muß unzweifelhaft zu diefem gediegenen Werke Stellung

nehmen.

dem Babylonier die als tätige Perfonen gedachten Natur-

Ein umfangreiches Wort- und Sachregifter wird man-

kräfte, die, in der ganzen Welt wirkfam, ein Verfchmelzen

chem Benutzer eine willkommene Beigabe fein.

mit außerbabylonifchen Gottheiten ohne Schwierigkeiten

ermöglichten. Daß fich monotheiftifche Strömungen in

Jena,

Arthur Ungnad.

der babylonifchen Religion geltend machten, weift H, mit

Recht zurück: hier und da kommt wohl der Gedanke zum

Apologetifche Vorträge, hrsg. vom Volksverein f. das katho-

Ausdruck, daß diefer oder jener Gott der Gott fei, der

die anderen foweit an Macht überflügelt, daß diefe neben

lifche Deutfchland. 3. Heft. (230 S.) gr. 8%. M. Glad-

bach, Volksvereins-Verlag 1912.

Geb. M. 2—

ihm keine größere Rolle fpielen; auf den Gedanken, die

Vielheit der Götter zu, leugnen, ift man in Babylon jedoch

Der Verfaffer diefer Vorträge ift der Herausgeber der

niemals

ekommen. Ähnlich fteht es in den andern alt-

‚Apologetifchen Korrefpondenz‘ Dr. theol. Fr. Meffert, Sie

orientaliichen Kulturkreifen, deren Religion der Babylo-

wollen den Angriffen begegnen, welche vom Boden der

niens im wefentlichen entfpricht; auch hier find die Götter

modernen Religionsgefchichte aus gegen den Offenbarungs-

die perfonifizierten Naturkräfte,

glauben unternommen werden, {oweit fie das A. T. be-

treffen. Ein weiterer Band foll dann dem Thema ‚Reli-

Eingehend unterfucht H. die Frage, ob es einen ur-

gionsgefchichte‘ und ‚Werden‘ des Chriftentums gewidmet

femitifchen Gott Ilu oder El gegeben habe, Seine Ant-

werden,

wort fällt hier mit Recht negativ aus, mag man feinen

rklärun

S

sverfuchen von ilu und &1 auch etwas fkeptifch

Welche gute und ausgebreitete Kenntnis des

ewal-

gegenüberftehen. Wo &1 als befonderer Gottesname be-

tigen Stoffes der Verfaffer hat, zeigt fich fchon in der

gegnet (

Aramäer, Phönizier, Südaraber), ift er nicht an-

Dispofition der Vorträge.

Der erfte Abfchnitt handelt

ders zu

werten als die ähnlichen Gottesnamen ba‘al und

von dem Monotheismus Israels (die Propheten, Mofes, die

melech.

Patriarchen, Jahwe der eine Gott Israels); der Verfaffer

Weiterhin unterfucht H. die Namen des ifraelitifchen

fucht ihn von den Propheten über Mofe zu den Patriarchen

zurückzuverfolgen.

Gottes; ob H. darin Recht hat, daß ein bereits vorhandener

m zweiten Abfchnitt wird die ‚mo-

Gottesname Jahu oder Jaho erft in Jahwe umgeftaltet wurde,

ii_erne, nur — religionsgefchichtliche‘ Methode bekämpft.

will ich dahin geftellt fein laffen. Daß Jahwe keine baby-

lonifche Gottheit ift, kann keinem Zweifel unterliegen; das

ganz unhaltbar,

1Manches von H. angeführte, wie die Erklärung des bab. jäti, ift

hat H. nochmals mit aller Entfchiedenheit gezeigt.

Da-

2Z. B. bedürfen die Ausführungen über bab, ili einer Revifion, da

gegen halte ich es für verfehlt, im Namen Jahu einen

ili fchon rein grammatifch nicht ‚Gott‘ im generellen Sinne heißen kann.

*

423

4

4

&s

Theologifche Literatg„rzeitung 1913 Nr. 14.

um das Neue Teftament.

Er hat die Gefchichte diefer

Sie wird zunächft nach ihren zwei Hauptdogmen charak-

terifiert: Immanenz und {ftete Entwicklung nach aufwärts.

kritifchen Richtung

enau {ftudiert und dabei Quellen

Dann wird von der angeblichen Religionslofigkeit des

der verfchiedenften

rt ausgebeutet: Bücher, Auffätze,

Urmen({chen und gewiffer Naturvölker, von dem unrichtigen

Vorträge, Briefe, Vorlefungshefte, hand({chriftlichen Nach-

Vergleich des Naturmenfchen mit dem Kinde, von Zau-

laß und Verfammlungsprotokolle.

Auf Vollftändigkeit

berei, Animismus, Fetifchismus, Geifterglaube, Totemismus,

will der Verfaffer felbfit keinen Anfpruch machen. Nur

Tabu

ehandelt. Endlich werden die gegen die evolu-

daß ihm nichts Wichtiges entgangen ift, glaubt er ver-

tioniftiiche Theorie fprechenden Tatfachen aufgeführt:

bürgen zu können. Und wenigftens ich bin

urfprünglicher Monotheismus bei den Primitiven, Uroffen-

Lage, ihm eine Lücke nachzuweifen,

picht in der

barung. Nach diefer allgemein religionsgefchichtlichen

E. ftellt das Werden des holländifchen Radikalismus

Erörterun:

kehrt der 3. Abfchnitt zum A. T. zurück und

etreu be-

weift die

von feiner Entf/tehung an dar. Seinem Thema

nwendung der religionsgefchichtlichen Theorie

fchränkt er fich auf niederländifche Forfcher,

heologen

auf das A, T. zurück. Hier wird dem Lefer vorgeführt,

und Philofophen. Nur beiläufig treten Männer wie R. Steck

welche angeblichen Spuren von Fetifchismus, Animismus,

und W. B. Smith auf. Doch gibt er keinen trockenen

Totemismus, Polytheismus auf Grund jener Methode be-

Bericht.

Er macht feine Darbietungen intereffant durch

hauptet worden feien; fie haben als ‚Überlebfel‘ (survivals)

Mitteilung von Details aus dem Leben der wichtigften

zu gelten und find als Einwirkun

des umgebenden Hei-

Kritiker, vor allem dadurch, daß er zeigt, wie fich die

dentums zu betrachten. Im 4. Abfchnitt wird Israel den

neuen Erkenntniffe in dem einzelnen langfam entfalten,

Völkern des alten Orients gegenübergeftellt. Hier wird

in verfchiedenen Zeiten wechfelnde Geftalt gewinnen und

der Lefer über die Bedeutung Kanaans als Völkerbrücke

haupten fuchen,

gegenüber allen möglichen Einwendungen fich zu be-

Als Gegner erfcheinen in der Haupt-

unterrichtet, es werden ihm die hauptfächlichften Aus-

grabungen in Paläftina mitgeteilt und ihre Ergebniffe be-

fache gleichfalls Holländer. Und mit die fchärffte Kritik

ftimmt, und er erfährt, was von den wirklichen oder ver-

üben die Glieder der radikalen Schule felbft an einander,

meintlichen Beziehungen Israels zu Ägypten, Babylonien-

Verf.legt Wert auf die Feftftellung, daß der holländifche

Affyrien, Arabien und Kanaan zu halten fei. Zum Schluß

Radikalismus nicht von Bruno Bauer abhängig, fondern

wird zufammengefaßt: Israels Religion ift nicht aus der

in den Niederlanden bodenftändig ift. Hier geht er von

Naturreligion entwickelt, nicht bei feinen heidnifchen Nach-

A, Pierfon aus.

Die alle feine Vertreter verbindenden

barn entlehnt, fondern das Werk der Offenbarung Gottes.

Eigentümlichkeiten find einmal die Ablehnung der Echt-

Es ift ftaunenswert, welche Fülle von Problemen der

heit (ämtlicher paulinifcher Briefe, fodann die Überzeugung,

Verfaffer anfchneidet, wie er die verfchiedenften Frage-

daß das Markusevangelium nicht das ältefte der Evan-

ftellungen und Urteile aus der neuen und neueften Lite-

elien ift. Zweifel an der Gefchichtlichkeit Jefu dagegen

ratur in die Debatte zu ziehen verfteht, wie er fich mit

ß

nden fich wohl hier und dort, werden jedoch nicht durch-

der Literatur vertraut zeigt. Sehr beachtenswert ift das

weg geteilt. E. felbfit bekennt fich zur radikalen Auf-

faffung.

außerordentliche Gefchick, mit welchem er die Dinge

Er hat feinem hiftorifchen Bericht einen ‚Rück-

zu

uppieren und {fpeziell für feine Betrachtung zu nützen

blick und Schlußbetrachtung‘ beigefügt und diefe mit der

verfteht.

Und lehrreich ift dann vor allem, welche Zitate

Aufftellung von neuen ‚Grundfäulen‘ gekrönt, auf denen

aus der proteftantifchen Literatur er zugunften der be-

nach feiner Meinung das Gebäude der radikalen Kritik

fonderen Abficht feines Buches auswählt, wie er feine

ficher ruht. ‚Aber

enug‘, fo bricht er feine Darlegungen

Schlüffe zieht und welche hiftorifchen und religionsge-

ab, ‚die holländifche Kritik hat den Echtheitsverteidigern

fchichtlichen Anfchauungen als die im Intereffe katholifcher

der Hauptbriefe viele Rätfel vorgelegt, die bis jetzt noch

Apologetik liegenden erfcheinen. Es findet fich natürlich

nicht gelöft find.‘ Gewiß, es fragt fich nur, ob nicht die

Annahme der von den Holländern empfohlenen Löfung

auch einiges gegen die Proteftanten Gerichtetes, doch tritt

die konfeffionelle Polemik fonft fehr erfreulich zurück,

uns vor eine andere Reihe von Problemen {ftellt, deren

Wir können pofitiv und negativ mancherlei aus diefen

Bewältigung noch ungleich fchwieriger ift.

Vorträgen lernen;

Zu gleicher Zeit mit feinem gefchichtlichen Über-

Breslau.

J. Herrmann,

blick

über die holländifche radikale Kritik am N.T.

läßt E. eine Rechtfertigung derfelben ausgehen.

Hat

er fich in jenem Buch der deutfchen Sprache bedient,

Bergh van Eysinga, G. A. van den: Die holländifche radi-

fo erfcheint diefes in englifcher Überfetzung. Der Grund

kale Kritik des Neuen Teitaments, ihre Gefchichte u. Be-

ift die Erwägung, daß fich der Engländer in der Regel

deutung f. die Erkenntnis der Entftehung des Chriften-

nur eine fremde Sprache aneignet, daß die für eine wiffen-

tums.

fchaftliche Behandlung des N. Ts. Intereffierten bis-

(XIV, 187 S.) gr. 8°%. Jena, E. Diederichs 1912.

her aber faft ausnahmslos das Deutfche erwählten und

M.4 —; geb. M. 5.20

— ARadical Views about the New Teltament. Translated from

fo in eine gewiffe Abhängigkeit von der deutfchen Kri-

tik gerieten,

Nun follen fie in ihrer eigenen Sprache

the Dutch by S. A. Slack, M. A. With an Introduction

vernehmen, welche Gründe die Refultate der holländifchen

by the Translator.

(XVI, ı24 S.) 8%°. London, Watts

Schule gebieterifch fordern.

BD

Die Schrift, die fich zum Teil nahe mit der obigen

& Co. I1912.

berührt, vermeidet ein ausdrückliches Eingehen auf die

Der gegenwärtig die Gemüter bewegende Streit um

ausgebreitete Literatur, ift mehr populär gehalten. Sie

die Gefchichtlichkeit Jefu rückt die Kritik der radikalen

ift gefchickt und gefchmackvoll gefchrieben und verbindet

Holländer in den Vordergrund unferes Intereffes, Stellt

die Vorlegung eigener Beobachtungen mit der Mitteilung

man doch da, wo man die Perfönlichkeit Jefu aus der

des wichtigften von den Gefinnungsgenoffen zufammen-

Gefchichte {ftreicht, vielfach diefelben Erwägungen an,

gebrachten Materials. Nach Vorbemerkungen des Über-

fetzers und einer Einleitung handelt das ı. Kapitel von

zieht die gleichen Schlüffe, die fich fchon bei jenen finden.

Das

Und das Unternehmen, die deutfche Gelehrtenwelt mit

den Anfängen der radikalen Kritik in Holland.

der Arbeit der holländifchen Radikalen beffer vertraut

2. Kapitel fucht den wahren Charakter der evangelifchen

zu machen, ift um fo dankenswerter, als man dem Ver-

Gefchichte zu beftimmen und ift ein Proteft gegen die

faffer nicht wird abftreiten können, daß die deutfchen

traditionelle Auslegung der Evangelien,

Biographifche

Forfcher in der Regel nur eine ziemlich fummarifche

Einzelheiten aus dem Leben eines Mannes darf man in

Kenntnis des Gegenftandes befitzen oder doch verraten.

ihnen nicht fuchen.

Nur die vergleichende Religions-

Van den Bergh van Eysinga gibt uns ein deutliches

gefchichte

bt uns den Schlüffel zum richtigen Verftändnis.

Bild von den Bemühungen des holländifchen Radikalismus

Kapitel 3

f

hrt den Nachweis der Unechtheit fämtlicher

426

a

S

The0140gifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

iiematni

E

o

——

Paulusbriefe. Das 4. Kapitel fpricht über das Problem

rejects the theory that in the preexistent Christ there

Jefus und Paulus. Der leitende Gefichtspunkt ift die Un-

was an essential union of both God and man, on the

möglichkeit, unter den herkömmlich angenommenen Vor-

ground that, in this case ‚Perfect God and perfect man

ausfetzungen die Entftehung des Chriftusbildes des Apoftels

are merely descriptions of the same nature from different

points of view‘ (p. 73). Yet surely the difficulties involved

zu begreifen. Das 5. Kapitel fucht die Beftätigung der

bisherigen Ergebniffe bei anderen frühchriftlichen Schriften,

view of the Pauline Christ incarnate.

in this theory are not greater than those raised by his

vor allem bei den Briefen des Ignatius und dem 1. Clemens-

brief.. Da die Paulusbriefe aus dem gleichen geiftigen

We should most of us agree with him in rejecting

Kreife ftammen, müffen auch fie gegen die Mitte des

the theory that there was a double consciousness in Jesus

2.Jahrhunderts ent{tanden fein. Der Schluß deutet in Kürze

Christ (page 225), as well as Professor Sanday’s view that

ie neugewonnene Löfung der fynoptifchen Frage an

His Divine Nature had its seat in His subliminal con-

und kommt mit wenigen Worten auch noch auf die übrigen

sciousness (page 221). Vet surely the only solution of

neuteftamentlichen Schriften zu reden,

the difficulty, for those who believe in the incarnate Lord

Breslau

Walter Bauer.

as the God-man, must be along the lines of Sanday’s

thought.

Rostron, S. Nowell, M. A.: The Christology of St. Paul,

The author has some good: remarks on St. Paul’s

mysticism. But he gives scauty consideration to the

Hulsean Prize Essay. With an additional Chapter.

origin of the words &p Xocotr@ and of the conception

„ (XV, 249 S.) 8%. London, R. Scott 1912.

er WLER

which they-involve.

This book embodies an essay which won the Hulsean

Queens’ C011égj:, Cambridge.

E T W:

Prize at Cambridge, — a _prize open only to young gra-

.

n

i

duates. It is a painstaking investigation of the subject;

Tﬂé 60ptn: Ver$i&u of the Neww‘l'éstament m tfhéwsormh*e;n

and the author shews a wide knowledge of English Theo-

logy, and some acquaintance with German research. But

Dialect otherwise called Sahidic and Thebaic.

With

he does not add much to our thought on the subject,

critical apparatus, literal english translation, regifter

His standpoint is ultra-Conservative.

He may be

of fragments and estimate of the version. Vol. I—1II.

right in believing that St. Paul had formulated for him-

self his Christological views, before he wrote the Epistles

gr. 8% Oxford, Clarendon Press I1911.

S. 84 —

to the Thessalonians: we should admit that the religious

I

The Gospels of S. Matthew and S, Mark, (XII, 648 S.) —

II. The Gospel of S. Luke. (479 S.) — IIL._The Gospel of S, John.

experience, which underlies the Apostle’s teaching, suffered

Register of Fragments, etc, Facsimiles (X Taf.) (399 S.)

no radical change. But Mr Rostron altogether minimises

the great development of thought which is shewn by a

In diefen drei Bänden, deren Verfaffer George Horner

study of the various groups of the Pauline Epistles; e. g.

feinen Namen nirgends nennt, fteckt eine wahrhaft unge-

he sees little difference between the view of the Parousia

heure Fülle mühfeligfiter und gewiffenhaftefter Arbeit,

in “Thessalonians’ and in the later Epistles. St. Paul was

Etwa 200 Handfchriften oder vielmehr Fragmente von

far too great a man to suffer stagnation.

200 Handfchriften find verglichen, und fchon die Samm-

Again our author tells us that the death' of Christ

lung diefer Fragmente war fehr fchwierig. Denn die fa-

was ‚probably substitutionary‘ (page 89) and certainly

hidifchen Handfchriften find in der Regel in lofe Blätter

propitiatory (p. 92) according to St. Paul. But he makes

aufgelöft und auf die verfchiedenften Bibliotheken ver-

no attempt to prove the first half of this statement, which

teilt, fo daß man fich die disjecta membra mühfam wieder

he would find it difficult to do: and he does not discuss

zufammenfuchen muß, z. B. befinden fich von Horners

the meaning of “propitiation’, which probably meant some-

Handfchrift ‚16 von der nur fechs Blätter erhalten find,

thing very different to St. Paul and to the author.

die beiden ‚erften Blätter in Paris, das dritte in London,

On page 43 he writes, ‚in St. Paul’s eyes 'the whole

das vierte wieder in Paris, aber in einem anderen Sammel-

value to the Father of the death of Christ lay in that

bande als die beiden erften, das fünfte in Ghizeh, das

it was the death of a sinless being‘. If he had said, ‚a

fechfte in Leiden. Aus diefer Unfumme von Fragmenten,

large part of the value to mankind of the life and

death

deren Regifter trotz kürzefter Faffung nicht weniger als

... I should have agreed: but the words, as

17 Seiten füllt (Bd. 3, S. 344—360), hat Horner feinen

they stand, seem to me untrue, and I should challenge

Text zufammengefetzt, und mit berechtigter Genugtuung

him to prove them.

kann er konftatieren, daß, während die fahidifchen Evan-

Speaking of the teaching of the Creeds about Christ,

gelien früher große Lücken aufwiefen, jetzt nur noch ı4

he'says (p. 194), ‚it seems to be unworthy of the Christian

ganze Verfe (Mark. 1,20f. 24—29; 16,2—7) und einige Worte

conception of the working of God in the world to reject

oder Buchftaben in 37 anderen Verfen fehlen, und daß

all or any of this‘: consequently he cannot follow the

infolge der außerordentlichen Vermehrung des Materials

Ritschlian school in its disparagement of the metaphysical

die Zahl der für jede einzelne Stelle zur Verfügung ftehen-

age 193).

But surely we may believe that the Holy

den Zeugen nur felten unter 3 finkt und bei zwei Verfen

Sı

pirit has guided

the Church in the fundamentals of re-

in Joh./9 fogar auf‘17 fteigt.

Ei

gious experience, without accepting metaphysical specu-

ei der ungemein fragmentarifchen Befchaffenheit

lations deduced from that experience. Religion is always

feines Materials war es Horner hier nicht möglich, wie

distinet from Theology.

er es bei feinem bohairifchen Neuen Teftament getan

The author admits of St. Paul that ‚his Theology

hat, für jedes Buch oder Buchgruppe eine beftimmte

thinks that he looked on all Hellenic speculation as

was peculiarly the outgrowth of his experience‘; he even

Handfchrift zugrunde zu legen, fondern: er' müßte den

But St. Paul in his Chri-

Text notgedrungen rekonftruieren.

Über die Gefichts-

‚philosophy and vain deceit‘.

punkte, denen er hierbei gefolgt ift, berichtet er im Nach-

stology clearly goes further than saying that Christ has

wort des 3, Bandes auf S. 373.

Befonderes Gewicht hat

for us in experience the value of God and of man

e

*

er auf Übereinftimmung mit Weftcott-Horts ‚Neutral Text‘

he believes in His preexistence). Mr. Rostron there

(

ore

(Hefych) gelegt, da die älteren Fragmente gewöhnlich

does ‚not_ seriously overstep the limits of his subject,

mit ihm übereinftimmten.

Auch ‚Western influence‘ ift

when, having concluded that to St. Paul Christ was ‚perfect

eories

für die Rekonftruktion von Bedeutung gewefen, hat fich

God and perfect man‘, he goes on to’ consider

aber nicht fo ftark erwiefen, wie angenommen-war. Diefe

as to the implications of’this belief. He admits that the

beiden Gefichtspunkte‘ beziehen fich auf die Stellung des

Creeds raise an insoluble difficulty as 'to ’the relationship

Sahiden in der Gefchichte des neuteftamentlichen Textes;

of the two natures in 'the incarnate‘ Lord (p. 120); but he

fie find’ auch deshalb 'intereffant, weil' fie zugleich‘ darauf

xx

427

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

428

—

hinweifen, daß die fahidifche Überfetzung fpäter nach

bault, bei Aristides von Geffcken herübergenommen; bei

anderen griechifchen Texttypen korrigiert ift. Die übrigen

Tatian und Athenagoras, die noch der Einteilung harren,

Gefichtspunkte Horners beziehen fich fozufagen auf die

wurden Abfchnitte von je 100 Wörtern gemacht. Übri-

innerkoptifche Textgeftaltung und haben nur für Kopto-

gens ftellt G. felber für die nächfte Zeit ein Corpus Apo-

logen Intereffe.

logeticum in Ausficht, das alle diefe Schriften und Frag-

Dem koptifchen Texte find eine genaue englifche

mente mit Kapiteln und Paragrapheneinteilung enthalten foll.

Überfetzung und zwei Apparate beigegeben. Der erfte

Daß der vorliegende Index Stichproben {tandhält, ift

Apparat zählt bei jedem Verfe zunächft die für ihn in

Betracht kommenden Handfchriften auf; das ift zwar et-

fchon von anderen Rezenfenten bemerkt worden. Er gibt

aber auch Gelegenheit, etwas Begriffs- und Wortftatiftik

was umftändlich, aber durchaus zu billigen, denn bei dem

anzuftellen, aus der freilich, wie aus jeder Statiftik, nur

ungewöhnlich fragmentarifchen Zuftande der Handfchriften

cum grano salis Schlüffe gezogen werden können, die aber

kann man nur fo bequem fehen, welche Zeugen für jedes

immerhin geeignet fein dürften, was wir auch fonft wiffen

einzelne Wort vorhanden find. Dann folgen jedesmal

ziffernmäßig zu beleuchten.

Wir ftehen noch in vor-

die innerkoptifchen Varianten, d. h. Orthographika, Schreib-

katholifcher Zeit und den Apologeten ift es hauptfächlich

fehler und alles, was für die Retroverfion ins Griechifche

darum zu tun, dem Polytheismus gegenüber den chrift-

lichen Monotheismus zu verteidigen: das Wort &xx%2

indifferent ift. Der zweite, weit umfangreichere Apparat

NOla

illuftriert_die Stellung der fahidifchen Überfetzung zu den

kommt nur 6mal vor und nur im Dialogus, xadolıx0c

übrigen Zeugen für den Text der Evangelien, Koptifche

nur 2 mal (im Dialogus), &ög umfaßt beinahe 4 Spalten, 4500

Varianten werden hier nur dann angeführt, wenn fie eine

beinahe ı Spalte, daiunr, datuovec, daınovıop und dar-

Parallele in einer

riechifchen Handfchrift oder einer an-

övıc beinahe ı Spalte, Zy00is und Incovs Xoi6Tos ı Spalte.

deren alten Überfetzung haben.

Sonft handelt es fich

Alndeıa, dındnHs und dindıyös 1 Spalte; zi6TEE, ALOTIC

hier um die Lesarten, welche für den vom Sahiden vor-

und xcötöc 2 Spalten; yıweoxem 1, Spalte, ypAcıs 22 mal;

gefundenen Evangelientext irgendwie charakteriftifch find,

AUAQTAVELV, AUKOTNUR, AUAOTLA und «uagtTm20S I Spalte;

und es werden die übrigen Zeugen, welche diefelbe Les-

XA0L6 58 mal; vouyos 1, Spalte; pdc 41 mal, gwrticsıy 11 mal,

art vertreten, und die gegenüberftehenden Lesarten nebft

OTIOLOG I Mal (Justin Apol. 61, I2); 0x0TOS 23 mal; dıday-

ihren Zeugen nach den Ausgaben des griechifchen Neuen

uata, dıdaoxalin, dıdaoxalos, dıdaoxeıy Und dıdayn

Teftaments von Tregelles und Tifchendorf oder nach

2 Spalten; dixaı.ox0aEia, dixaıoc und dıxaı00urn 11/, Spalten;

eigener Vergleichung

orners (Boh., verfchiedene fyrifche

&yxgatELn, 2 mal, &yxpatEvEOdal 3 mal, xaQdevia 2 mal,

Überfetzungen, Armen., Aeth.) angeführt.

Horner gibt

xaQdevıx0G I mal, zagdEvos und xagdEvorı 59 mal; yauos

hier alfo einen ausführlichen textkritifchen A

arat zu

7 mal, yauezy 9 mal, yaustn 3 mal; wory&ia« 9 mal, uoiyAod aı

den Evangelien, der allerdings fehr viel Platz in

X

nfpruch

nimmt, aber für den Benutzer fehr bequem ift.

2mal, wocr/sUsm 13 Mal uoLyos 13 Mal, woryalis 3 mal; 77

1Spalte, 0vo@rı06, 0VoaAyos und ovoavol I Spalte.

Wir wünfchen dem vortrefflichen Werke den beften

München

Hugo Koch:

Fortgang und würden uns ganz befonders freuen, wenn

der hochverdiente Verfaffer nach Vollendung des Neuen

Teftaments auch das Alte Teftament in derfelben mufter-

Trzcins»l;i_‚ Prieft. Dr. T.: Die dogmatifchen Schriften des h.

gültigen Weife bearbeiten würde.

Hieronymus. Eine literärhiftor. Unterfuchg. (XV,413 S.)

A. Rahlfs,

gr. 8%. Pofen, Drukarnia i Ksiegarnia fw. Wojciecha

Göttingen.

M.6 —

112

Goodspeed, Dr. Edg. J.: Index apologeticus sive clavis Ju-

Die vorliegende Arbeit ift aus ‚einer Doktorarbeit

der theologifchen Fakultät in Freibur

i/Br. entftanden,

stini martyris operum aliorumque apologetarum pri-

stinorum. (VIII, 300 S.) 8° Leipzig, J. C. Hinrichs 1912.

Trzcinski behandelt die 7 dogmatifchen Schriften des

ME s

»S

geb. M. 83 —

Hieronymus, die Altercatio Luciferiani et orthodoxi, die

Schrift über die beftändige Jungfräulichkeit der Maria

Prof. Goodspeed hat den ebenfo dankenswerten wie

gegen Helvidius, die 2 Bücher gegen Iovinian, die Schrift

entfagungsvollen Plan

efaßt, der wiffenfchaftlichen Welt

gegen Johannes, den Bifchof von Jerufalem, die Selbft-

durch Indices der ältef{ten griechifch-chriftlichen Literatur

verteidigung des Hieronymus gegen Rufin, die Schrift

die künftige Arbeit zu erleichtern. So veröffentlichte er

e

gen V

Ü}

ilantius und den Dialog gegen die Pelagianer.

1907 einen Index Patristicus, worin der Wort{fchatz der fog.

E

r unterfucht die Zeit und den Ort der Abfaffun

f

der

einzelnen Schriften, referiert ausführlich über ihren Inhalt

Apoftolifchen Väter gebucht ift. Ihm folgt nunmehr ein

und

&.

Index Apologeticus, den G, mit Hilfe von vier Freunden

Die

bt eine dogmengefchichtliche Würdigung desfelben.

angelegt hat. Damit ift der weitaus größere Teil der vor-

bfaffungszeit aller 7 Schriften fteht mit Ausnahme

katholifchen Literatur erfchöpft, Der Index umfaßt näm-

des Dialogs gegen die Luciferianer feft, Trzcinski fucht

lich die vor 180 gefchriebenen Apologien, alfo von Qua-

mir gegenüber die ältere Anfetzung des Dialogs in dem

dratus (Fragment bei Eufebius), Aristides (Fragmente),

antiochenifchen Aufenthalt des Hieronymus im Jahre 378/79

Justin (Apologie und Anhang — die fog. zweite Apologie-

zu verteidigen, während ich den Dialog in den römifchen

Dialog mit Trypho), Tatian (Oratio ad Graecos), Melito

Aufenthalt 382—85 gefetzt hatte. Wenn auch eine ab-

folut fichere Datierung unmöglich ift, fo erfcheint mir

Fragmente bei Eusebius), Athenagoras (Supplicatio pro

hristianis); die Schrift des Theophilus ad Autolycum,

faffers die wahrfcheinlichere.

doch meine Anfetzung trotz der Gegengründe des Ver-

Das Wertvollite an der

die nach 180 fällt, ift bereits ausgefchloffen. Dabei werden

auch die wichtigften handfchriftlichen Varianten berück-

Arbeit von Trzeinski ift die gründliche Analyfe der dog-

fichti

. Natürlich wurde es fchmerzlich empfunden, daß

matifchen Schriften des Hieronymus.

Hier hat fich der

zum

%

e

il der Text {fchlecht erhalten ift, wie bei Athena-

Verfaffer durch eingehende und zutreffende Inhaltsangabe

as, zum Teil, wie bei Justins Dialog, die Ausgabe an

ein wirkliches Verdienit erworben. Es gilt dies von allen

Krri

tik fehr zu wünfchen übrig läßt.

nd noch fchlimmer

Schriften, befonders von der Schrift gegen Johannes von

liegt die Sache bei Aristides, da die in der Erzählung

Jerufalem, gegen Vigilantius und von dem Dialog gegen

von Barlaam und Joafaph erhaltenen griechifchen Fragmente

die Pelagianer, Viel Neues läßt fich hier naturgemäß

mit der einzigen fyrifchen Überfetzung faft gar nicht über-

nicht fagen. Nur was Vigilantius betrifft, ift T, der

einftimmen. Der Index hält fich hierbei an die Ausgabe

Meinung, daß diefer nur die Anbetung, nicht die Ver-

von Geffcken (Zwei griechifche Apologeten 1907). Die

ehrung der Reliquien der Märtyrer bekämpft habe

Er

Einteilung in Kapitel und Paragraphen ift bei den Jufti-

habe vor allem an dem volkstümlichen Brauch der {fo-

nifchen Apologien von Krüger, beim Dialog von Archam-

genannten brg.ndea Anftoß genommen. Es waren dies

429

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

430

Tücher, welche von berühmten Heiligengräbern verfandt

chifche Intereffe der Kirche, für welche alles darauf an-

oder von frommen Pilgern mitgenommen wurden. Durch

kam, daß die Gnadeneingießung von der kirchlichen

eine im Märtyrergrab eignes dazu angebrachte Öffnung

Sakramentsverwaltung abhängig blieb, und das unter dem

wurden fie in die Grabkammer eingefenkt, um fo mit den

Einfluß des Ariftotelismus neuerwachte philofophifche

bzw. fyftematifch-theologifche Intereffe, welches die Auf-

Gebeinen des verehrten Heiligen in Berührung zu kommen.

Sie galten fortan als geheiligtes Andenken und felbft als

fafung der Gnadeninfufion als einer von aller äußerlichen

Reliquien, Ich glaube nicht, daß T. Recht hat, da Hie-

Vermittlung unabhängigen, innerlichen Einwirkung der

ronymus fich doch. fo ausdrückt, als ob Vigilantius den

göttlichen causa efficiens, formalis et finalis auf die materia

Reliquienkult felbfit bekämpfte. Sehr gut ift, was T. über

der Seele erheifchte. Die {ymbolifche Betrachtung der

das Verhältnis des Hieronymus zu Origenes und über feine

Sakramente, nach der fie als heilige Gebräuche ‚Verftand

Stellungnahme im Origeniftifchen Streit ausführt. Er ift

und Herz des Menfchen durch ihre fymbolifchen und

hier in gründlicher Nachprüfung meiner Auffaffung bei-

äfthetifchen Werte zur innerlichen lebendigen Beteiligung

getreten, nach der Hieronymus nie, wie man früher meinte,

am Gottesdienft anregen‘ (S. 15), genügte dem kirchlichen

im eigentlichen Sinne ein Anhänger des Origenes gewefen

Bedürfnis nicht.

Die entgegengefetzte kaufale Auf-

ift, d. h. daß er fich je bewußt zu den Heterodoxien

faffung, nach der die Sakramente als ‚innerlich wirkfame

des Origenes bekannt hat. In der Beurteilung des Cha-

äußere Gebräuche‘ die Gnadeneingießung kaufieren, war

rakters des Hieronymus weicht dagegen T. ftark von mir

philofophifch unmöglich. Es galt alfo einen Mittelwe

ab, aber hier werden wir uns kaum verftändigen können.

zu finden, eine Theorie, die den ‚indispenfablen‘ Charakter

Ein unerfreulicher Charakter bleibt er doch, auch wenn

der Sakramente ficher ftellte, ohne doch ein Kaufations-

man manche feiner Schwächen entfchuldigen kann. Auch

verhältnis zwifchen äußerlicher Sakramentshandlung und

verma:

ich T. nicht beizuftimmen, wenn er die Behaup-

innerlicher Gnadeninfufion zu ftatuieren. Eine folche ver-

tung aufftellt, daß der dogmatifche Lehrgehalt der Schrif-

mittelnde Theorie ift die von Ziefche dargeftellte Sakra-

ten des Hieronymus nicht nur mit der jetzt in der ka-

mentslehre W.s v. A.

tholifchen Kirche verkündeten Lehre — dies trifft im Ganzen

Wenn W, fagt, daß die göttliche Kraft in dem Sakrament und

zu —, fondern auch mit der neuteftamentlichen Predigt

durch dasfelbe wirkt, fo grenzt er diefe Anfchauung ausdrücklich gegen

übereinftimmt.

Im Anhang zählt T. die Aufgaben auf,

die ‚heidnifche‘ Vorftellung ab, daß Worte, Bilder und Zeichen, in diefem

Falle alfo das Wort und Werk des Sakramentfpenders ‚eine ihnen von

die der künftigen Hieronymusforfchung noch übrig bleiben.

Gott

on einer Unterfuchung der mittelalterlichen Überlieferung

Gott verliehene übernatürliche Heiligungskraft hätten‘ (S. 11).

allein wirkt vielmehr innerlich das, was durch das fakramentale Zeichen

befonders der legendarifchen Viten des Hieronymus, die

äußerlich verfinnbildet wird.

Daß diefe innerliche Wirkung an eine

ich felbfit durchforfcht habe, verfpreche ich mir nichts,

äußerliche, fakramentale Handlung geknüpft ift, ift zunächft in ‚der irdi-

dagegen würde die ikonographifche Behandlung des

fchen Natur des Menfchen‘ (S. 8) begründet, mit der die fichtbare ‚ge-

im Mittelalter und der Renaissance ein

fellfchaftliche Ausgeftaltung‘ des individuellen Lebens (S. 63) zufammen-

Kirchenvaters

hängt, alfo letztlich in der ‚Würde des Schöpfers‘, der die Sichtbarkeit

fruchtbares Thema fein, in der fich auch die Bedeutung

gefchaffen hat,

Das ‚rein geiftige Gefchehen‘ verlangt der finnlich-

des Hieronymus für die mittelalterliche Volksfrömmigkeit

geiftigen Natur des Menfchen gemäß ‚nach einer finnlichen Einkleidung‘

wiederfpiegeln würde, Trotz mancher Ausftellungen fehe

(S. 47). Zu diefem allgemeinen, dem Schöpfungsgedanken entnommenen

ich in dem Buche von T. einen wertvollen Beitrag für die

Grund tritt nun aber noch eine fpeziellere Motivierung, die der kirch-

lichen Erlöfungslehre entf{tammt.

Den Kern der Sakramentshandlung

noch zu gering eingefchätzte Bedeutung des für die Folge-

..

bilden die fakramentalen Worte.

Diefe find aber immer, auch wo fie,

zeit neben Auguftin wichtigften aben

ändifchen Kirchen-

wie z. B. in der Taufformel oder in der Abfolutionsformel, den Charakter

vaters.

einer einfachen Ausfage tragen, ‚als ein.Gebet zu faffen‘ und zwar als

Da nun

Heidelberg.

G. Grützmacher.

ein Gebet der Kirche oder ‚der Gemeinfchaft der Heiligen‘.

die Kirche infolge der Erlöfungsgnade im Befitz ‚der Verdienfte‘ ift, ift

diefes Gebet ein ‚feitens der Barmherzigkeit Gottes

immer erhörtes

Gebet‘,

Durch diefen Grundgedanken find alle Erforderniffe der katho-

Zielche, Priv.-Doz. Dr.: Die Sakramentenlehre des Wilheim

lifchen Sakramentslehre erfüllt,

Da nur die ‚fürbittende Kraft der Kirche‘

(S. 17) folche ‚Gewalt über den Schatz der göttlichen Gnade‘ hat, ift

von Auvergne. [Aus: Weidenauer Studien.] Wien I1911.

die Gnadenwirkung ‚unzerreißbar‘ mit der kirchlichen Anwendung ‚des

(Breslau, Müller & Seiffert.) (80 S.) gr. 8°.

M. 2 —

äußeren Zeichens als ihrer causa occasionalis‘ (S, 14) verbunden,

Als

Sache der Kirche ift die Erhörung diefes Gebets von der Qualität des

Diefe forgfältige, mit genauen Quellenbele

en ver-

S

chriften

Vollzugsorgans oder Spenders unabhängig, wohl aber bedingt durch die

fehene Wiedergabe des Hauptinhalts der beiden

‚vorbereitenden‘ Funktionen des Empfängers (S, 63 ff), der ‚auch feiner-

Wilhelms von Auver

e (Bifchofs von Paris + 1249) über

feits fie erbittet und die inneren Bedingungen für fıe fetzt‘ (S. 10). Den-

die Sakramente und über das Sakrament der Buße kommt

noch ift Gott die alleinige ‚Wirkungsurfache‘ der Gnade, von dem fie

als ihrem ‚Quell unmittelbar in die Herzen der Empfänger der Sakramente

einem Bedürfnis entge

en. Denn die übliche Übergehung

fließt‘ (S. 18).

Es ift intereffant, in Ziefch&s Referat zu verfolgen, auf

(vgl. Loofs, Leit£i:d.

D

ogmengefch. * S, 571 ff.) oder nur

welche Schwierigkeiten diefer Grundgedanke von W,s Sakramentslehre

bei der Anwendung auf die einzelnen Sakramente und Sakramentalien

flüchtige Erwähnung (vgl. Seeberg, Lehrb. der Dogmen-

gefch. II, S. 119, 145) Wilhelms von Auvergne in unfern

ftößt. Am leichteften läßt er fich beim Bußfakrament durchführen (S, 6off),

am {fchwerften bei der Euchariftie. Denn die Transfubftantiation, welche

proteftantifchen Darftellungen der mittelalterlichen Sakra-

zu diefem Sakrament gehört, kann weder als ‚Gebet der Kirche‘ um

mentslehre entfpricht nicht der Bedeutung, welche diefer

Seelenfpeifung aufgefaßt werden, noch als Erhörung diefes Gebets, alfo

intereffante vorthomiftifche Scholaftiker für die Entwick-

als der rein geiftige Vorgang diefer Seelenfpeifung felbft oder ‚Entflam-

Leider

mung der göttlichen Liebe‘

S. 49), da fie ja nur die materielle Vorbe-

lung des katholifchen Sakramentsbegriffs hat.

dingung für die letztere {chafft,

Sie findet alfo in keiner der beiden

macht Ziefch& keinen Verfuch, über den Rahmen eines

Exzerpts aus Wilhelms Schriften hinauszugehen und die

Kategorien von W.s Sakramentslehre Raum, beruht vielmehr auf dem

von der letzteren vorher (S, ı1) ausdrücklich als ‚heidnifch‘ abgelehnten

Sakramentslehre desfelben in den Zufammenhang der

Begriff einer Subftanz, der die göttliche Kraft ‚nicht nur zeitweife‘, fon-

dogmengefchichtlichen Entwicklu

n

hineinzuftellen, welche

dern durch ‚hypoftatifche Union‘ dauernd ‚zu eigen gehört‘ (S, 51 ff).

von dem weiten Sakramentsbegri

ff

Auguftins aus (visibile

Aber gerade diefe Kollifion mit dem magifchen Element im Katholi-

zismus, die natürlich von Ziefch& verfchwiegen wird, ift ein Beweis für

signum invisibilis gratiae) fchließlich zur thomiftifchen

den religiöfen Wert diefer vorthomiftifchen Sakramentslehre, für welche

ixierung der fakramentalen Kaufalität (sacramentum

die Schriften W,s v. A. vielleicht noch bedeutfamer find, als die von

causa instrumentalis, deus causa principalis gratiae) ge-

Loofs (Leitf. d. Dogmengefch. * S. 573) erwähnte Lehre Bonaventuras,

führt hat. Aber das Material, das er aus den

uellen

nach der eine Art ‚präftabilierter Harmonie zwifchen göttlichem Wirken

mitteilt, läßt deutlich erkennen, welche Stelle W. v, A

und menfchlichem Handeln‘ pactione divina feftgefetzt ift,

innerhalb diefer dogmengefchichtlichen Entwicklung zu-

Halle a. S.

Karl Heim.

ommt. Die Sakramentslehre der Scholaftik ftand von

Anfang an vor der fchwierigen Aufgabe, eine Formel für

die Bedeutung der Sakramente zu finden, welche ‚zwei

heterogene Intereffen gleichzeitig befriedigte, das hierar-

431

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

432

Reinhardt, Heinrich: Studien zur Gefchichte der katholilchen

er als etwa der ebenfalls eingehend charakterifierte Mark

Sittich v. Hohenems! Sein berühmter Befuch 1567 in dem

Schweiz im Zeitalter Carlo Borromeo’s. Nach des Verf.

Tode fortgefetzt u. hrsg. v. Frz. Steffens. 2 Tle. [Aus:

zum mailändifchen Sprengel gehörigen teffinifchen Gebiete

und feine Schweizerreife 1570 haben ungemein : gewirkt;

‚Nuntiaturberichte a. d. Schweiz. Zeit d. Concil v, Trient‘.]

man verfteht aber durchaus das Urteil, das ein Landpfarrer

(XI, 434 S. m. I Bildnis.) Lex.-8% Stans, H. v. Matt

über den zojährigen Asketen in fein Tagebuch (chrieb:

M. 8 —

Ecce sacerdos magnus, qui in diebus suis placuit deo! Wie

&. Co, 1911

waren aber auch die Zuftände! Dem ‚Vicario‘ der Riviera

Diefe Studien waren urfprünglich als Einleitung zu

mußte unterfagt werden, feine Kinder während der Meffe

dem Werke ‚Nuntiaturberichte aus der Schweiz feit dem

des Vaters fich dem Altare nähern zu laffen!

Über den

Verlauf feiner Schweizerreife hat Borromeo felbft einen

Conecil von Trient‘ (bis jetzt ift ein Band 1906 erfchienen)

edacht, unter der Hand aber wuchs diefe Einführung

genauen Bericht erftattet, an den er feine Reformvorfchläge

ıch zu einem befonderen Bande aus; bis zu Bogen ı18

anknüpft, an deren Spitze die Errichtung der Nuntiatur

(S. 288) hat Reinhardt den Text bearbeitet, nach feinem

im tridentinifch-borromäifchen Sinne ftand neben der

unerwarteten Tode (1906) hat dann fein Arbeitsgenoffe

Forderung eines Seminars in Luzern.

Steffens — er ift den Hiftorikern durch feine ‚lateinifche

Noch mancherlei wäre aus dem wertvollen Buche an-

Paläographie‘ bekannt — das Werk unter Benutzung der

zuführen, wie die Streitigkeiten um den Churer Bifchofsfitz

zwifchen den Familien Salis und a Porta oder die Re-

Vorarbeiten Reinhardts zu Ende geführt und mit Recht

eine biographifche Skizze von Reinhardts Leben an die

organifation des Klofters Diffentis, in dem zeitweilig nur

Spitze geftellt. Das vorliegende Buch ift eine Gefchichte

ein einziger Ordensmann war, aber ich breche ab, den

der Gegenreformation in der Schweiz, in deren

Verfaffer und Herausgeber des Dankes aller Freunde

Mittelpunkt mit Recht Carlo Borromeo gerückt wird. Es

fchweizerifcher Gefchichte verfichernd.

ift herausgearbeitet aus dem Aktenmaterial zu dem er-

Zürich.

Walther Köhler.

wähnten großen Werke der ‚Nuntiaturberichte‘ und gibt

ein forgfam ausgeführtes Bild, dem jede polemifche Spitze

fehlt.

Weber, Prof. Dr. Ottocar: Deüutiche Geflchichte vom wéi’c;

Die Grundzüge waren durch das Werk des Churer

Domherrn J. G. Mayer: das Konzil von Trient und die

fälifchen Frieden bis zum Untergange‘ des römifch-

enreformation in der S

chweiz (1901/03) und das von

deutfchen Reiches 1648/1806. (Bibliothek der Gefchichts-

R

F

eller über Melchior Luffy bekannt, aber wir erhalten

wiffenfchaft.) (VIII, 204 S.) 8%.. Leipzig, Quelle & Meyer

eine Fülle von neuen Details und nicht wenige Berich-

tigungen, namentlich zu Mayer. Das kann natürlich hier

IOL3:

Geb. M.. 3.409

nicht alles angegeben werden. Typifch für den großen

Man muß fich fragen, ob der im vorliegenden Werke

Entwicklungsgang ift das päpftliche Werben um die

gefchilderte Zeitraum deutfcher Gefchichte (1648—1806)

katholifchen Orte, denen fogar eine päpftliche Hilfeleiftung

nicht zu reichhaltig an Ereigniffen und Entwicklungen ift,

in der Form einer zu deponierenden Geldfumme zugefagt

um in einem Bande von 106 Seiten gefchildert zu werden.

wird, und die ungeheure Sprödigkeit feiner Aufnahme; bis

Es gilt hier ja nicht nur die Entftehung der modernen

es dann der Energie Borromeos gelin

wirklichen Erfolg

deutfchen Einzelftaaten darzuftellen. und dabei dem fri-

zu erzielen. Er befaß die Einficht, daß mit diplomatifchen

B

derizianifchen Preußen, dem Öfterreich Marien Therefiens

Liebenswürdigkeiten u. dergl, wie die Nuntien Filonardi

und Jofephs II. gerecht zu werden, fondern das Zeitalter

und Raverta es verfucht hatten, nichts zu erreichen war.

Ludwigs XIV., des amerikanifchen Befreiungskrieges, der

Die Objekte für die G

€

enreformation waren namentlich

franzöfifchen Revolution will die deutfche Gefchichte ein-

die Hebung der katholi

ß

chen Inferiorität auf dem Gebiete

gereiht fehen in Wandlungen von weltgefchichtlicher Be-

des geiftigen Lebens, die Heranbildung tüchtiger Kleriker,

deutung, Es tritt dazu der komplizierte Charakter, den

die Errichtung eines jefuitifchen Kollegiums; in den ver-

die politifche Gefchichte des Abfolutismus. trägt: eine

fchiedenften Formen wird an der Realifierung diefer

Gefchichte, die im verwirrenden Kleinhandel der

amilien-

Probleme gearbeitet.

So find im deutfchen Kolleg in

verbindungen und Kompromiffe doch'die einfachen Größen

Rom junge Schweizer, die Priefter werden wollten, aus-

des 19. Jahrhunderts vorbereitet. Jede Vergeiftigung ver-

gebildet worden, oder der Gedanke der Abtrennung von

fällt hier doppelt leicht in die Gefahr, zu einer blaffen

Konftanz, das ‚nit glicher Nation‘ war, tauchte bei den fünf

Darftellung zu führen; allzuviel Anfchaulichkeit trübt den

Orten auf, in pofitiver Form: Begründung eines Bistums

Blick auf die allgemeine Entwicklung. Weber widmet fich

Von päpfllicher Seite aus

auf nationaler Grundlage.

durchaus der anfchaulichen Schilderung. Es zwingt ihn

dies, zumal bei der Gefchichte der kleineren deutfchen

kommt ein energifcher Zug in die Gegenreformation erft

durch Pius V hinein (S. g9ff.), wenn auch das Verhältnis

Territorien ($ 19) zu einer allzureichen Stoffmitteilung,

der {chweizerifchen katholifchen Orte zu feinem Vorgänger

Dagegen kann er dank diefer Technik andererfeits gerade

Pius IV perfönlicher und intimer gewefen war. Sein Mittels-

an die Schilderung der führenden Perfönlichkeiten anfpre-

mann für die Verbindung mit der katholifchen Schweiz

chendeDarftellungen der zeitgenöffifchen Kultur anfchließen

war merkwürdigerweife ein Laie, der Hauptmann der

($ 6: der große Kurfürft, 8 ı7 die Kaifer, $ 18 Friedrich

Schweizergarde in Rom, Joft Segeffer; er nimmt geradezu

der Große.

Gern hätten wir noch ein Bild Marien There-

die Pofition eines Nuntius ein, da die offizielle Nuntiatur

fiens gefehen, fchon um des Gegenfatzes ihren klugen

mit dem Tode Pius IV erlofchen war,

Sehr intereffant

inneren Politik willen zu den Theorien des Jofephinismus).

ift die, auch von den Schweizern befuchte Konftanzer

In wohl abfichtlich einfacher Sprache werden die poli-

Synode von 1567, deren Reformdekrete bei den Äbten

tifchen Ereigniffe ruhi

entwickelt.

Keine Klagen und

und dem Weltklerus ‚Befchwerden‘ hervorriefen, doch trat

Befchönigungen verhüllen den traurigen Zufammenbruch

die Obrigkeitin Luzern, dem Vororte des fchweizerifchen

des Reichs.

Die volkswirtfchaftliche Seite des ı7. und

Katholizismus, mit einem Reformationsmandat, unerachtet

18. Jahrhunderts findet ihre Würdigung im Anfchluß an

klerikaler Oppofition, energifch gegen die Mißftände,

die Darftellung der inneren Politik der Fürften, Nur wenig

namentlich die Konkubinenwirtichaft, auf, Luzerns Plan

Raum ift dem künftlerifchen Gehalt der Zeit gewidmet,

freilich eines Konkordates der Kurie mit den fünf katho-

und: doch möchte man gern einen Blick auf den Weg

lifchen Orten fcheiterte, es konnte nur 1570 die Verkün-

vom Meffias bis zur Iphigenie werfen, um am Ende der

digung der tridentinifchen Dekrete von den Kanzeln aller

Darftellung ein Gefühl für die geiftigen Kräfte des zer-

fünf

rte erzielt werden. Die von dem Verf. eingehend

trümmerten Reichs zu gewinnen. Eine Würdigung des

gefchilderte Perfönlichkeit Borromeos imponiert durch ihre

theologifchen, religiöfen und philofophifchen Lebens liegt

ftrenge Sittlichkeit und Zielbewußtheit, Wie ganz anders

nicht in ‚ der‘ Abficht des Verfaffers und: des Programms

433

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr.14.

in

434

der. Sammlung, in der fein Werk erfchien. Das Buch ift | Lindner, Prof, Theodor: Gelchichtsphilofophie. Das Wefen

mit einer reichhaltigen Literaturüberficht und eingeftreuten

der gefchichtl. Entwicklung. Einleitung zu einer Welt-

iteraturverweifen ausgeftattet,

In {fchlichtem Gewande

birgt es eine Fülle fichtender, fammelnder und abwägen-

gefchichte feit der Völkerwanderung. 3., umgearb, Aufl.

der Arbeit.

(VIII, 220 S.) gr. 8° Stuttgart u. Berlin, J. G. Cotta’fche

Buchhandlg, 1912.

M. 4.50; geb., M. 6.—

Marburg.

W. Sohm.

Lindners rühmlichft bekannte Gefchichtsphilofophie

Meurer, Prof. Dr. iur, et phil, Chriftian: Das katholilche

lie

nun fchon in 3. Auflage vor, ein Zeichen, daß

efchichtsphilofophifche Erwägungen zurzeit fehr weite

Ordenswelen nach dem Recht der deutfchen Bundesftaaten.

reife intereffieren. Da die Grundanfchauungen des 1901

(III, 78 S.) gr. 8°%. Stuttgart, F. Enke ‘ 1912.

M. 2—

zuerft erfchienenen Werkes diefelben geblieben find, 10

Die Schrift entftand durch Umarbeitung eines Arti-

ift es nicht nötig, genauer auf den Inhalt einzugehen, fo

kels, den der Verfaffer in Stengels Wörterbuch des Ver-

viele Anderungen in der neuen Auflage auch im ein-

Waltungsrechts veröffentlicht hatte.

Meurer gibt eine

zelnen vorgenommen fein. mögen. Das Wichtige ift, daß

Überficht über das gefamte Ordensrecht der größeren

wir hier Anfichten vorgetragen finden, die lediglich auf

deutfchen Gliedftaaten und berückfichtigt mehrfach auch

empirifchem Wege gewonnen find,

‚Ich verftehe unter

die kleineren deutfchen Staaten. Das Reichsjefuitengefetz

Gefchichtsphilofophie vor allem _ die Zufammenfaffung des

dagegen wird mit Abficht nur gelegentlich berührt (S. 15)

gefchichtlichen Seins und die Darlegung des in ihm zu

erkennenden Allgemeinen, der durchgehenden Urfachen

Die Einleitung beginnt mit dem Unterfchiede von

und Weifen des gefchichtlichen Werdens und der dabei

Glaubensgefellfchaften und geiftlichen Gefellfchaften. Zu

tätigen Kräfte‘, ‚Wir können, wenn wir nicht den feften

den letzteren gehören die Orden und Kongregationen,

Von den

zu den erfteren die Konfeffionen und Sekten.

Boden unter den Füßen verlieren wollen, Gefchichte nur

Glaubensgefellfchaften nimmt Verfaffer unter Bezugnahme

als irdifches Gefchehen betrachten und diefes aus fich

auf das

reuß. Allgem. Landrecht ’an, ‚der unterfchei-

felbft zu begreifen fuchen‘. ‚Meine Auffaffung verfucht dem-

dende Zweck diefer Art von Gefellfchaften fei nicht der

nach ‚naturwiffenfchaftliche‘ und ‚geifteswiffenfchaftliche‘

Glaube fondern der Gottesdienft, der auf Grund der

Anfchauung in einer pfycho-phyfifchen zu vereinigen‘, ‚Das

Glaubensgemeinfchaft organifiert und finnenfällig ift‘

fcheint mir das eigentliche Problem zu fein: die Entftehung

nter einem ‚unterfcheidenden Zweck‘ ift wohl der die

der Verfchiedenheit bei gleichen Bedingungen‘.

Eine

verfchiedenen Glaubensgefellfchaften voneinander unter-

Abweichend hiervon

Fülle lehrreicher Beobachtungen werden vor uns aus-

fcheidende Zweck zu verftehen,

gebreitet, gewonnen an der umfaffenden Kenntnis des

erblickt v. Seydel, Bayerifches Staatsrecht 3, 491, den

gefchichtlichen Verlaufs, über die der Verfaffer der Welt-

Unterfchied der einzelnen Glaubensgefellfchaften vonein-

gefchichte verfügt, von deren bisher erfchienenen 7 Bänden

ander in ihrer ‚befonderen‘ gefellfchaftlichen Ver-

wir in unferer Zeitfchrift berichtet haben.

Alles zeugt

faffung“.

Fü

man hinzu: ‚fowie darin, daß fie von

von . der hohen Weisheit des Verfaffers, feinem milden

anderen religiöfen Organifationen grundfätzlich unabhängig

und gerechten Urteil, feinem Beftreben, blendende Schlag-

fein wollen‘ fo wird der Anficht Seydels beizutreten fein

worte des Tages auf ihren wahren Wert zurückzuführen,

— Verf. erklärt es ferner für gleichgültig, ob eine Kirchen-

Mir erfcheinen vor allem anderen fympathifch die Umficht,

gefellfchaft mit der kirchlichen Gefamtkorporation im

mit der die Urteile gewonnen werden, die Schlichtheit

Lande identifch ift oder ob fie nur in der örtlichen Kirchen-

und Lebendigkeit der Ausdrucksweife, der die Phrafe

gemeinde zur rechtlichen Erfcheinun

elangt.

Wenn

völlig fern liegt, die innere Wahrhaftigkeit und der frohe

man unter Gleichgültigkeit dabei die

(%le

i

C

hgültigkeit für

hiftorifche Optimismus.

Ich wünfche dem Werke viele

die {ftaatskirchenrechtliche Exiftenz der Glaubensgefell-

Theologen als Lefer.

fchaft verfteht, ift dem Verfaffer darin völlig zuzuftimmen.

Kiel,

G. Ficker.

Nach einigen fehr klaren Ausführungen über'den

Gegenfatz von Orden und Kongregationen (S. 8) wendet

fich Verf. zu den rechtlichen Vorbedingungen ihrer Zu-

Goldfchmidt, Gymn.-Oberlehr. Prof. Dr. Ludwig: Zur

Wiedererweckung Kantilcher Lehre.

Kritifche Auffätze,

laffung in den deutfchen Einzelftaaten und zu dem tat-

(X, 289 S.) gr. 8° Gotha, F, A, Perthes 1910. M. 6—

fächlichen Umfang,' in dem fie zugelaffen werden. Er

beleuchtet u.a. (S. I1of.) die Weitherzigkeit der bayerifchen

Gefammelte Auffätze und Befprechungen, die den

Praxis, die Strenge der fächfifchen Verfaffung fowie die

Standpunkt der Kant-Orthodoxie gegen die ‚kritifehen

kafuiftifchen Beftimmungen der preußifchen Gefetzgebung,

Freidenker‘ und gegen die nachkantifchen Metaphyfiker

die zwifchen zuzulaffenden Hauptzwecken und Neben-

vertreten, d. h. die ein Kantverftändnis im Sinne der Kant

tätigkeiten der Orden feine Unterfchiede macht.

zeitgenöffifchen und ihn verftehenden Aufklärung gegen

Von der ftaatlichen Zulaffung ift die Frage der

die modernen Fortbildungen und Beftrebungen des Kriti-

Genehmigungsbedürftigkeit jeder einzelnen Niederlaffung

zismus verfechten. Der Verf. betrachtet dem gegenüber

und die Frage nach der

ntftehung von Rechtsperfön-

alle moderne Philofophie für völlig entbehrlich und ledig-

lichkeit zu trennen.

Verf. vertritt (S. 31f.) mit

uten

lich irreführend. Vor dem vollen Einzelverftändnis der

Gründen die Anficht, daß eine Glaubensgefellfchaft mit

Kantifchen Schriften foll niemand über ihn und Philofophie

ihrer Zulaffung ipso iure Rech

erfönlichkeit im Staate

reden, und, da das mindeftens ein halbes Leben dauert,

erlange, foweit die neueren

G

cfe

tze nicht ausdrücklich

hofft er auf eine ftarke Verminderung der philofophifchen

Abweichendes beftimmen.

Solch abweichendes Recht

Produktion, Dagegen foll umgekehrt der einfache Grund-

befteht zwar in Preußen aber nicht in Bayern,

gedanke des Kritizismus fchon in die Schulen überall

Den Schluß bilden beachtliche Ausführungen de lege

eingeführt werden, um die Menfchen gegen die moderne

ferenda. Meurer wünfcht (S. 73f.) nicht nur eine gleich-

;

philofophifche Anarchie immun zu machen. Kant hate alle

heitliche Regelung des Ordenswefens, fondern tritt ins-

Probleme nicht bloß geftellt, fondern auch

elöft, Zu

befondere für erweiterte Zulaffung der Orden in denjenigen

feinem Verftändnis gehöre nur die hohe phi

ofophifche

Staaten ein, welche fich ziemlich ablehnend gegen fie

Kultur feiner Zeit, die in der heutigen rha

pfodifchen

verhalten.

Er erblickt den Hauptvorzug des Ördens-

Genialität und oberflächlichen Gefchichtskonftr.

uktion ver-

geiftlichen darin, daß diefer regelmäßig nur dem religi-

loren gegangen fei. Mit großer Schärfe wendet fich der

öfen Leben, nicht dem politifchen zugewandt {ei.

Verf. von diefem Stand

punkt aus gegen Vaihinger, Kuno

München,

A, Köhler,

Fifcher, Schopenhauer,

Windelband ufw. Auch

Simmel, Cohen, Paulfen, Külpe,

gegen die einfeitig unter Ver-

nachläffigung des Naturbegriffes und des Einheitsbegriffes

435

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

436

mit Hilfe Kants den Glauben vertretenden Theologen

menfchlichen Perfonenleben die Gemeinfchaft die Vor-

wendet er fich und kehrt gegen fie den Satz Kants, ‚daß

ausfetzung für das Leben des Einzelnen ift. Nun befteht

feine Lehre alles, was das Gewiffen beläftigen und drücken

aber die Eigenart des Chriftentums darin, daß es für das

Verhältnis der Gemeinfchaft zum einzelnen Individuum

kann, von der Religion abfondere, welche endlich die

abfolute Maßftäbe aufftellt.

Menfchen in Anfehung der wichtigften Religionspunkte

vereinigen muß; denn alle das Gewiffen beläftigenden

Mit einigen Bemerkungen über das Intereffe des be-

Religionsfätze kamen uns von der Gefchichte, wenn man

handelten Problems für unfere moderne Zeit fchließt die

den Glauben an deren Wahrheit zur Bedingung der Selig-

gedankenreiche und anregende Schrift,

keit. macht‘ S.. 288.

Dagegen betont er die Überein-

Straßburg i. E.

P.Lobf’cein.

ftimmung Goethes und Schillers mit Kant, wobei er Goethes

Spinozismus und ebenfo Leffings angebliches Bekenntnis

Marcinowski, Dr. J.: Nervolfität u. Weltanichauung. Studien

zu diefem — m. E. mit Recht — beftreitet. : Immerhin gibt

zur feel. Behandlg. Nervöfer, 2,, völlig umgearb. Aufl.

er auch bei Kant ungelöfte Probleme zu, es find freilich

(VIII, 140 S.) 8%. Berlin, O. Salle 1910.

M. 3—

die in jeder Erkenntnistheorie verbleibenden; ‚Es gibt

— Der Mut zu fich felbit. Das Seelenleben des Nervöfen

auch Schwierigkeiten, die jede Erkenntnislehre mit der

Kantifchen teilt; fie dürfen alfo auch Kant nicht vorgeworfen

u. feine Heilung. (VII, 400 S.) Lex.-8%‘ Ebd. 1912.

werden‘ S

I5

Hier liegt nun freilich der {fchwierige

M. 6—; geb. M, 7 —

Punkt. Diefe übrig bleibenden Schwierigkeiten find es,

Die beiden Bücher, die auch für den Laien und für

die die Fragen immer neu in Fluß bringen. Ihnen wird

nervenkranke Patienten beftimmt find, gehen von dem

Auch hat er die aus der

der Verfaffer nicht gerecht.

Gedanken aus, daß bei vielen Leuten, die an fogenannten

modernen Pfychologie, aus der Entwicklung der Mathe-

‚Neurofen‘ ‚Neurafthenie‘, Nervofität‘ leiden, der eigentliche

matik und Phyfik, fchließlich aus der Gefchichtswiffenfchaft

Grund der Krankheit oder vielmehr ihre fchlechte Heil-

fich ergebenden recht fchwierigen Fragen an den Kriti-

barkeit darauf-beruht, daß ihnen eine befriedigende Welt-

zismus teils gar nicht erwähnt, teils allzuleicht abgetan.

anfchauung als fefter Grund für ihre fittliche Perfönlich-

Troeltfch.

keit fehlt. Diefe Beobachtung des Verf, wird jeder er-

Heidelberg.

fahrene Nervenarzt beftätigen, ebenfo die Anichauung,

daß es ihnen eben deshal

an der Kraft fehlt, die Be-

Stange, Prof. D. Carl: Die Vergebung der Sünden. 2. Tauf.

fchwerden von Seite ihres weni

(Biblifche Zeit- u. Streitfragen.

VIII. Serie, 4. Heft.)

f

widerftandsfähigen Ner-

(22 S.) 8% Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1912. M. — 50

venfyftems zu ertragen. So läu

das Beftreben des Verf.

darauf hinaus, die Nervenkranken zu einer fittlich gefef-

Die grundlegende Bedeutung des Begriffs der Sünden-

tigten Perfönlichkeit zu erziehen, die der nervöfen Leiden

vergebung in der chriftlichen Religion will der Verf. durch

Herr wird. Im erften Buch trägt er eine Weltanfchauung

eine doppelte Betrachtung feftftellen. Er verfucht einer-

vor, der im wefentlichen die Idee des pfychophyfifchen

feits die fıttlich-religiöfen Bedenken zu widerlegen, die

Parallelismus zugrunde liegt, wenn Verf. diefes auch nicht

egen den Begriff der Sündenvergebung zu {fprechen

Wort haben will (‚feelifches und körperliches Gefchehen

ftellen einen identifchen Vorgang mit einer inneren und

cheinen (5—14), andererfeits darzutun, inwiefern in diefem

8

T

iff der Vorrang des Chriftentums vor allen anderen

einer äußeren Front dar‘). Von diefem Standpunkt aus

g

jonen zum Ausdruck kommt (15—921).

fucht er die. Bewußtfeinsvorgänge, das Gefühlsleben und

Die Bedenken, von denen St. zuerft handelt, regen

die Willensfphäre ‚ dem Kranken klar zu machen und ihn

fich in der Gegenwart, wie fie auch, wenngleich in ver-

darauf zu führen, wie feine fubjektiven Befchwerden der

{chiedener Geftalt, im Zeitalter der Reformation und zur Zeit

Ausfluß feelifcher Vorgänge find, die er korrigieren oder

Jefu auftraten. Seine ftärkfte Zufpitzung findet das Problem

überwinden kann.

So zeigt er feinen Kranken, daß die

in der Verbindung des ethifchen und des religiöfen Idea-

Erkenntnis von den angeborenen Anlagen und von der

lismus: wie ift_es möglich, an der Heiligkeit Gottes feft-

erblichen Belaftung noc

keineswegs eine abfolute Ab-

zuhalten und dann doch in der Vergebung der Sünden

hängigkeit des Schickfals von außer uns liegenden Mo-

nicht bloß ein notgedrungenes Zugeftändnis, fondern eine

menten bedeutet, daß mit Hilfe der aus unferem Erkenntnis-

höhere Form der

ö

ffenbarung Gottes und einen höheren

vermögen zufließenden Vorftellungen unfere Handlungen

Weg der Heilsverwirklichung zu fehen? Die Löfung diefes

bis zu einem gewiffen Grade im

inne einer Willensfrei-

Problems bringt Jefus dadurch, daß er zunächft den

heit beftimmt werden. Alle diefe Anfchauungen find nicht

ethifchen Idealismus korrigiert, indem er feine Unzulänglich-

neu und wollen es wohl auch nicht fein; nur‘ wie fie der

keit aufdeckt: die fıttliche Forderung kann das fittliche

Verf. dem Kranken vorträ

und dadurch feine Lebens-

Leben nicht hervorbringen, fie erinnert uns vielmehr an

®&

originell und in gutem Stil

anfchauungen beeinflußt, i

e

einen vorhandenen Befitz und ift ein Zeugnis von unfrer

-

fchrieben, wenn ich auch bezweifeln möchte, daß das

Zugehörigkeit zu Gott; die göttliche Gabe bildet die Vor-

ros der Kranken fich durch diefe Dinge durcharbeitet.

ausfetzung‘ alles fittlichen Verhaltens; die vergebende

In dem anderen Buch wird von M. hauptfächlich das

Liebe Gottes ift eine Illuftration diefer Tatfache.

Dazu

‚pfychoanalytifche‘ Verfahren zur Aufdeckung der Ur-

kommt, daß Jefus durch fein Verhalten gezeigt hat, wie

{achen eines' nervöfen Zuftandes und zu feiner Heilung

die dem Sünder nachgehende Liebe mehr zu erreichen

gefchildert. Der Verf. fteht hier völlig auf dem Boden

-yermag als die fittliche Forderung; indem er die Ver-

der Freud’fchen Schule, deren Anfchauungen kurz folgende

ebung als notwendig erkennen lehrt, bezeugt er den

find: Im Seelenleben, den Gefühlen, wie den übrigen

chuldcharakter der Sünde, und ftellt dabei doch durch

feine Liebe den Menfchen trotz feiner Sünden unter den

Motiven der Handlungen fowohl bei Gefunden, wie bei

Geifteskranken, namentlich aber bei den erwähnten Grenz-

Einfluß des fittlichen Lebens.

zuftänden fpielen eine befondere Rolle Vorgänge und

Die Einzigartigkeit des Chriftentums und fein Vor-

feelifche Erlebniffe, die zur Zeit ihrer Wirkung meift dem

rang vor allen andern Religionen bewährt fich daran, daß

Bewußtfein entichwunden find, aber dennoch vermöge eines

hier der organifche Zufammenhang des religiöfen und

von ihnen hervorgerufenen und abgefpaltenen Äffektes

des fittlichen Lebens fichergeftellt ift. Damit aber, daß

eine f{tarke Einwirkung auf das Handeln, felbft auf die

das Chriftentum fo im eminenten Sinne ethifche Religion

Bildung und Richtun:

des Charakters entfalten können.

ift, verbindet fich die Tatfache, daß es zugleich auch die

orgänge fexueller Natur im weiteften

Sehr häufig find diefe

Religion der Gefchichte ift. In intereffanten Ausführungen

Sinne und gehören der Kindheit des Betreffenden an,

weift St. nach, wie fich diefe. beiden Wiffensmerkmale

wozu die weitere Annahme Freud’s erforderlich ift, daß

bedingen und welch reichen Inhalt fıe in fich faffen. Die

die Kinder "eine lebhafte, wenn auch noch nicht auf das

Möglichkeit der Gefchichte ift darin gegeben, daß in. dem

normale Sexualziel gerichtete Sexualität befitzen. Aus die-

437

438

Theologifche Literatgrzeifgng 1913 Nr. 14.

e

fen Auffaffungen foll eine Reihe normaler und patho-

anfprachen. Die ‚Grundfätzliche Darlegung‘ beginnt mit

logifcher Erfcheinungen unter den pfychologifchen Vor-

einem recht radikalen Kapitel: Wider den Katechismus

gängen des Alltagslebens, der Völkerpfychologie und der

als Schulbuch. Der Verf. geht der Frage mit der:ihm

eigentlichen Nerven- und Geifteskrankheiten erklärt werden.

eigenen refoluten und hellen Art zu Leibe. Er zeigt, daß

M. geht noch einen Schritt weiter als Freud und fagt:

der Katechismus urfprünglich nur als Surrogat für die

Die (phyfiologifche) Grundlage des Lebens ift der Wille

Bibel in den Religionsunterricht eingedrungen ift und daß

zur

er zu verfchwinden hat, feitdem die Bibel für jeden er-

uft im engeren und weiteren erotifchen Sinne und

der Schutz gegen unluftbetonte, dem Sexualtrieb entgegen-

fchwinglich geworden ift und die Wiffenfchaft uns die

ftehende Erlebniffe. Der gefunde Menfch greift felbft in

beften Hilfsmittel darreicht, in den unerfchöpflich reichen

die Umwelt ein und fucht die Verhältniffe in feinem Sinne

Inhalt der Bibel einzudringen, — zu verfchwinden hat

zu geftalten oder findet fich mit ihnen ab. Der Neurotiker

um fo mehr, als der Katechismusunterricht es den Kindern

und der Geifteskranke fuchen die Unluftquelle zu umgehen

erfchwert oder gar unmöglich macht, den rechten Glaubens-

oder verfchleiern fie fich durch einen Selbftbetrug. Aus

begriff zu gewinnen, und auch den Lehrer fortdauernd

diefen feelifchen Konflikten refultiert die Krankheit,

Im

einer Gefahr ausfetzt, nämlich immer wieder in Verfuchung

weiteren zeigt dann M, ganz im Sinne Freud’s wie diefe

bringt, unaufrichtig zu reden. Unter dem Eindruck diefes

Beftrebungen fich in einzelnen Formen von Neurofen und

erften Kapitels erwartet man weitere revolutionäre Vor-

Pfychofen äußern und wie ihre Quelle, das urfprüngliche

fchläge, ift aber fehr bald — ich meine: angenehm —

den Konflikt hervorrufende Erlebnis, durch die Pfycho-

enttäufcht. Der Verfaffer hält den preußifchen Lehrplan

analyfe, namentlich auch durch die Erklärung der Träume

für gar nicht fo fchlecht. Es find nur verhältnismäßig

der Kranken wieder erkannt werden kann. Hier hat die

eringe Korrekturen vorzunehmen, Der Verfaffer {chlä

Freud’fche Schule zahlreiche, z. T. fehr geiftreiche Hypo-

folgende Stoffverteilung vor: ATliche bzw. NTliche Ge-

.

thefen eingeführt,

insbefondere die fog. Traumfymbolik:

fchichten in VI bzw. V (in Übereinftimmung mit dem

jeder Traum ift ei

n Wunfchtraum und {ftellt den Konflikt,

Lehrplan), dann für IV: ifraelitiiche und jüdifche Ge-

der den Träumer im Leben quält, als überwunden dar,

fchichte, für IIb: Jefus und Paulus, für IIIa: Luther und

bedient fich aber Symbole, die oft das Gegenteil des Ge-

die Gefchichte des Proteftantismus bis auf die Gegenwart,

wünfchten find. Ebenfo betätigt fich die Neurofe oder

worauf fich, wieder.in wefentlicher Übereinftimmung mit

dem Lehrplan, der vierjährige Kurfus von IIb—Ia an-

Pfychofe des Kranken oft in Symptomen, die das Gegen-

fchließt.

teil des im Leben erwünfchten darftellen. Im einzelnen

ür die Darbietung des Stoffs fordert F. vor

kann auf diefe Ausführungen hier nicht eingegangen

allem ‚Vergegenwärtigung,‘ damit der viele gefchichtliche

werden.

Für den Lefer diefer Zeitfchrift ma

aber von

Stoff nicht bei den Schülern den Eindruck erwecke, ‚Re-

Intereffe fein, daß von vielen Vertretern der

reud’fchen

ligion fei eine Sache, die der Vergangenheit angehört,

Schule auch religions-pfychologifche, kulturhiftorifche und

göttliches Wirken findet fich eigentlich nur in früheren

ahrhunderten‘.

An den verfchiedenften Beifpielen aus

pädagogifche Themata in den Kreis diefer Betrachtung

gezogen werden. ‚Die Religion ift mit der Erotik innig

der biblifchen und Kirchengefchichte macht F. klar, wie

verbunden, weil Schaffen und Zeugen im Grunde dasfelbe

er fich diefe Vergegenwärtigung denkt. Das Buch unter-

ift.‘ Alle diefe Dinge werden in dem Buch teils geftreift,

fcheidet fich überhaupt fehr zu feinem Vorteil von vielen

teils ausführlich erörtert und viele gute Gedanken vor-

anderen ähnlich betitelten dadurch, daß es keine allge-

gebracht, die für Arzte, wie für gefunde und kranke Laien

meine Rederei enthält, fondern direkt ‚aus der Praxis für

lefenswert find. Wer ein

ter Arzt ift, dem ift es nicht

die Praxis‘ gefchrieben ift,

neu, daß er bei feinen Patienten auch die eingefchlafene,

In einigen Punkten kann man ja anderer Anficht fein, So möchte

fittliche Perfönlichkeit wieder wach rütteln muß, wenn er

ich die ‚deutfche Theologie‘ und Luthers ‚Schrift von der Freiheit‘ (ob-

dazu auch nicht fo

gleich letztere auch P. Fiebig vor kurzem ausdrücklich ‚für die reiferen

oße, ftolze Worte anwendet, wie

Schüler und Schülerinnen höherer Lehranftalten vergegenwärtigt‘ hat

der Verfaffer diefer Bücher.

Ich glaube aber nicht, daß

— Tübingen, Mohr, 1911) nicht für den Religionsunterricht in den Ober-

der Verf. mit diefen nicht neuen

ahrheiten das erfetzen

klaffen empfehlen,

Was Religion ift, lernen unfere Primaner am beften

kann, was er vernichten will, nämlich eine klinifche Syfte-

aus Schleiermachers Reden, was Chriftentum ift, aus Spener, Zinzendorf

matik, ohne die eine genaue klinifche Erforfchung und

und Wesley. Ferner fcheint mir der Verfaffer über den Nachteilen, die

Umfchreibung von Krankheitsbildern nicht möglich ift.

die Benutzung eines Quellenlehrbuchs mit fich bringen kann, die über-

Wir müffen doch daran fefthalten, daß Krankheiten eben

ragenden Vorteile, die fich dem Lehrer und Schüler bieten, zu verkennen.

lektüre,

Und Sienkiewicz’ Quo vadis? rechne ich nicht unter die gefunde Schüler-

Krankheiten find und mit Weltanfchauung allein nicht

mit freudiger Zuftimmung und reichem Nutzen lefen, Am liebften flellte

Aber im allgemeinen wird wohl jeder Berufsgenoffe das Buch

erklärt werden können; fonft verlieren wir Ärzte uns

ich hier einige der treffendften Urteile und beften Winke zufammen, muß

wieder in die philof

ophifchen Spekulationen, von denen

mich aber begnügen mit Wiederholung einer Stelle aus der Einleitung

fich die medizinifche

W

iffenfchaft vor 100 Jahren mühfam

zum dritten Teil, zur Theorie der Montagsanfprachen: ‚Alles päda-

befreit hat. Und für das, was wir aufgeben, wenn wir

gogifch Lehrhafte hat hier zu fchweigen.

Wer die Andacht benutzt,

den Boden naturwiffenfchaftlicher Erkenntnis verlaffen,

um den Schülern pädagogifche Ermahnungen und Moralpauken, die er

ihnen in der Klaffe ohne Erfolg hat angedeihen laffen, jetzt mit dem

ift es kein genügender Erfatz, wenn uns gefagt wird, daß

Nimbus des Religiöfen verbrämt an den Kopf zu werfen, verkennt feine

‚die Gefchlechtlichkeit der Inhalt der Neurofe‘ fei, auch

Aufgabe.

Denn er trennt fich von den Schülern, während das Eigen-

wenn uns der Verf. dafür an Stelle der von ihm ver-

tümliche einer religiöfen Anfprache gerade darin liegt, daß beide, Lehrer

worfenen klinifchen Syftematik eine fpekulative philofo-

und Schüler, hier auf gemeinfamen Boden treten und fich beide ge-

phifche Sy

{ftematik bildet. Endlich, fo fehr ich davon

meinfam vor derfelben höheren Welt beugen‘,

überzeu

bi

n, daß der Arzt, insbefondere der Nerven-

Zwickau i. S.

O. Clemen.

arzt, fic

um das Seelenleben feines Patienten kümmern

muß, fo wenig halte i

ch die Grenzüberfchreitung für be-

Tribukait, Pfr. Hans: Was ift evangelifche Freiheit? Eine

rechtigt und erf

rießli

ch, wenn der Arzt die Rolle des

Beleuchtg. unferer gegenw. kirchl. Lage, (III, 92 S.) 8°

Seelforgers und Prieft

ers übernehmen will.

Chemnitz.

Weber.

Tübingen, J. C. B. Mohr 1912.

M. 1.40

In den gegenwärtigen Kämpfen derer, für die ‚evan-

gelifch‘ und ‚Freiheit‘ im Grunde identifch find, und derer,

Fittbogen, Gottfried: Die Probleme des proteftantifchen

die auf Grund des Evangeliums Gebundenheit wünfchen,

Religionsunterrichts an höheren Lehranftalten. (XII,

240 S.) 8°%. Leipzig, B. G. Teubner 1912.

M. 3.20;

nimmt Tr. mit Entfchiedenheit feinen Standpunkt auf

geb, M. 3.80

feiten der erfteren; er will mit feiner Schrift denen, die

vom Gedanken evangelifcher Freiheit bezwungen find,

Das Buch zerfällt in drei Teile: Grundfätzliche Dar-

zur Klarheit und zum freudigen Bewußtfein des Rechts

legung, Einzelheiten (im wefentlichen Beifpiele), Montags-

ihrer Pofition verhelfen. Zunächft wird das Wefen reli-

439

DE

440

Theologifche Literaturzeitung 19_I»3 Nr. 14.

giöfer und evangelifcher Freiheit beftimmt. Religion ift

nach nicht folar; man erkennt dahinter noch die Elemente einer

Gotterleben, Gotterleben. aber ift Freiwerden von der

‚Tierfabel‘, die ins Menfchliche umgeftaltet worden if. Ehe er

Welt.

Im Chriftentum bedeutet das durch Chriftus ver-

ein Riefe mit menfchlichen Kräften wurde, war Simfon ein Löwe.

mittelte Gotterleben in feinen intenfiven Momenten ein

Der Löwe wurde fpäter zum Symbol der Sonne; die Sonne war

Ahnen und Schmecken der herrlichen Freiheit dert Kinder

der himmlifche Löwe. Beachtenswert ift der Hinweis (S. 14) auf

Gottes, das Leben des Chriften dann den Verfuch einer

ein römifches Mofaik von der Infel Malta, wo R. eine phönikifche

Delila zu erkennen glaubt, die ihrem Simfon die Haare {chneidet.

Realifierung diefes Freiheitsgefühls, einer Übertragung in

die Wirklichkeit des Lebens.

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

Im Verhältnis zur {finn-

lichen, zur fittlichen, zur allgemein geiftigen Freiheit wird

Der Überarbeitete Text der Evangelien. In der Revue ben&-

dictine, Maredsous, Juli 1912, S. 233—252, erörtert John Chapman

dann die Höchftgeltung des religiöfen Freiheitsgefühls

die Anficht, die den Überarbeiteten, den fogenannten Weftlichen,

(von ‚evangelifcher‘ Freiheit ift hier nicht mehr die Rede!)

Text dem Einfluß des Diateffaron von Tatian zufchreibt. Er findet

ermittelt. In weiteren Abfchnitten, ‚Evangelifche: Freiheit

des Lebens und pietiftifche Gefetzlichkeit‘, ‚Evangelifche

es rein unbegreiflich und unmöglich, daß Tatians Harmonie die

fyrifche, griechifche, und lateinifche Form der Evangelien in dem

Freiheit des Glaubens und des Glaubenszeugniffes und das

verlangten Maß umgemodelt habe. Dies erhärtet Chapman durch

Spruchgericht‘ werden dann beftimmte Folgerungen aus

Hinweis, erftens auf harmoniftifche Lesarten in D und anderen

dem Wefen der evangelifchen Freiheit gezogen. In einem

griechifchen Handfchriften, im Lateinifchen, und im Syrifchen,

letzten Abfchnitt (‚Evangelifche Freiheit der geiftigen

die gegen 'die Einwirkung Tatians zeugen.

Sodann legt er

Kämpfe und das Difziplinargericht‘) nimmt Verf. Stellung

uns gerade folche Fälle in der Apoftelgefchichte vor, wo das

zum Fall Traub.

Diateffaron außer Frage fteht.

Und drittens zeigt er foiche har-

Ich kann nicht finden, daß Verf. wirklich feinem Zweck

moniftifchen Lesarten im Text Marcions, alfo vor der Zeit Tatians,

Es fcheint mir Zeit zu fein, daß man aufhöre, Tatian als Erfatz

entfprechend den gleich ihm vom Gedanken evangelifcher

Pa

Freiheit Bezwungenen zur Klarheit und zum freudigen

für ‚Elektrizität‘ im zweiten Jahrhundert zu benutzen. Es ift nicht

Bewußtfein des Rechts ihrer Pofition verhilft.

Dafür ift

nötig, ihm alles zuzufchreiben, wofür man bis jetzt keine Er-

klärung bereit hat. Ferner aber ift es an der Zeit, daß man das

die Erörterung des Wefens der evangelifchen Freiheit

erkenne und anerkenne, was Westcott und Hort längft klarlegten,

als folcher viel zu knapp und aphoriftifch (S. 5—7; da-

von handelt etwa die Hälfte nur von der religiöfen Frei-

was aber viele Forfcher entweder zu überfehen oder nicht in

Rechnung zu ftellen fcheinen, nämlich, daß der Überarbeitete Text

heit überhaupt): das Evangelium ift doch nicht aus-

nicht eine einheitliche Erfcheinung ift. Diefer Text ift nicht ein

reichend definiert als Botfchaft vom unendlichen Wert

weftlicher Text und nicht ein öftlicher Text, fondern ein Text,

der Men{ichenfeele und von der tragenden Vaterliebe

der in Proteusverwandlungen überall zu Haufe ift. Die Wurzeln

Gottes; und warum der chriftliche

ottesgedanke ein

diefes Texts find ficherlich eher am Schluß des erften Jahr-

hunderts als um die Mitte des zweiten zu fuchen.

Bewußtfein abfoluter Verpflichtung, abfoluten Gebunden-

Der Über-

feins in fich fchließt, wird vom Verf. überhaupt nicht als

arbeitete Text entftand, fing an zu werden, fobald die erften Be-

der Erörterung bedürftiges Problem empfunden.

Das

fitzer von neuteftamentlichen Handfchriften in der Freiheit des

erften Enthufiasmus, unberührt durch Gedanken an fchriftmäßige

Charakteriftifche des Chriftentums ift nun einmal, daß es

außer den Größen Gott und Einzelfeele noch ein Reich

Heiligkeit diefer Schriften, und getrieben zum Teil durch eine

Gottes kennt; erft in der Eingliederung in dies Reich mit

noch lebendige Überlieferung, daran gingen, fie bald hier bald

feinen fittlichen Aufgaben kommt die lebendige Bezie-

dort leife zu verändern.

Cafpar Ren& Gregory.

Rickert, Prof. Heinr.: Kulturwiffenfchaft und Naturwiffenfehaft.

hung des Chriften zu feinem Gott zuftande. Denkt man

2., umgearb. u. verm. Aufl.

das aber klar durch, dann wird es unmöglich, das Chri-

(VII, 151 8,)

gr. 8°%.. Tübingen,

ftentum fich im Freiheitsgefühl erfchöpfen zu laffen; dies

. C B. ‚Mohr :1910.

M. 2.50

Gefühl ift vielmehr nur eine Seite des chriftlichen Gottes-

Der im Jahre 1899 erftmalig erfchienene Vortrag erfcheint

jetzt in zweiter, mehr als verdoppelter Auflage. Der Gedanken-

erlebniffes.

Von feinen Vorausfetzungen aus kann Verf.

gang der älteren Faffung ift erweitert und vor allem find die

dann auch die von ihm im 2.—4. Abfchnitt behandelten

Schlußkapitel hinzugekommen, welche die gegen Rickerts Auf-

Einzelfragen nicht in ihrer vollen Tiefe erfaffen und ihnen,

faffung am nächften liegenden Einwände befprechen. Das Ganze

trotz mancher guten Bemerkungen im einzelnen, nicht

ift im Laufe der verftrichenen 14 Jahre fehr bedeutend weiter ge-

allfeitig gerecht werden.

Das ift fchade; denn an fich

reift, die Trennung zwifchen Hiftoriographie und Gefchichts-

philofophie viel fchärfer vollzogen und der Charakter der rein

hätte unter der von ihm gefundenen Frageftellung: ‚was

ift evangelifche Freiheit? eine fehr förderliche ‚Beleuch-

logifchen, die eine ungeteilte Erfahrung unter befondere begriffliche

tung unferer gegenwärtigen ‘kirchlichen Lage‘ gewonnen

Abftraktionsziele ftellenden Theorie noch deutlicher und glück-

werden können.

licher herausgearbeitet. Insbefondere ift das wichtige Gebiet der

Mifchformen von allgemeinbegrifflich-naturwiffenfchaftlicher und

‚Halle a. S.

K. Egenr. 4

individualbegrifflich-hiftorifcher Methode ganz ausgezeichnet be-

Referate.

leuchtet und.klargeftellt. Ich kann nur den Ausdruck der Über-

zeugung . wiederholen,

daß wir

in.. diefer . logifch-erkenntnis-

Kalt, Edmund: Samson. Eine Unterfuchg, des.hiftor. Charakters

theoretifchen Philofophie das, befte. Orientierungsmittel befitzen,

V. Richt. XII—XVI. (Freiburger theolog. Studien. 8, Heft.)

das uns heute das philofophifche Denken überhaupt bietet, Vor

(XV, 102 S.)- Freiburg i.B., Herder 1912.

M.- 2.40

allem möchte ich. hinzufügen, daß ich bei meinen eigenen

Reinach, Salomon: Samson.

(Extrait de la Bibliotheque ‚ de

hiftorifchen Arbeiten, die keineswegs von Rickertfchen Thefen

vulgarisation du Musee Guimet, t XXXVIII.)

(30' S.) 8°

ausgingen, doch im Effekt die Rickertfche Methodenlehre glänzend

Chalon-sur-Saone 1912. (Paris, E. Leroux.)

bewährt gefunden habe und zu ihr immer wieder zurückkehre,

‘'Kalt behauptet, daß die Simfonerzählungen weder Mythos

wenn ich Klarheit über diefe Fragen fuche. Ich ftelle nur mehr

noch Sage, fondern ‚wahre Gefchichte‘ feien.

Diefe Thefe wird

die Aufgabe der Gefchichte, hiftorifche Kaufalerklärung zu fein,

aus inneren und‘äußeren. Gründen, aus Logik und Tradition mit

in den Vordergrund neben dem Rickertfchen Begriff der hiftorifchen

großer Belefenheit gegen alle Kritik verteidigt, Ein nüchternes,

Individual-Totalitäten, die das:kaufal in feiner Genefis zu be-

aber braves Buch, auf das Reinachs Wort vortrefflich paßt: ‚il faut

fchreibende Objekt find.. Ich würde daher in einer weiteren Auf-

Etre: un theologien arriere€ pour voir ici de l’histoire‘.

lage auch noch ein Kapitel wünfchen, das die befondere Art der

‚Reinachs Vortrag fprüht Geift und Leben, wenn er auch

hiftorifchen, auf jene Individual-Totalitäten gerichteten Kaufal-

bei feinem populären Charakter die Probleme nur ftreifen kann.

erklärung erläutert.. -Statt,deffen ift jetzt nur auf Sergius Heffen,

Er ‚macht Simfon..nicht einfach zu einem Sonnengott, fondern be-

Individuelle Kaufalität, Studien zum transzententalen Empirismus

‘'hauptet, die Simfonfage fei eine altkanaanitifche Erzählung, deren

1910, verwiefen. An diefem Punkte liegen nach meinem Gefühl

Held ein Herkules oder Gargantua war. Die heidnifche ‚Legende‘,

die eigentlichen Bedenken der Rickert opponierenden Gefchichts-

in der das Magifche' überwog, wurde von den jüdifchen Prieftern

logiker, aber ihnen läßt fich von Rickerts Standpunkt aus fehr

judaifiert, aber die urfprünglichen Farben fcheinen noch hindurch.

wohl begegnen oder viel

£

mehr zeigen\, daß ‘ﬁe berg_it_s _vol.lv Qgrück-

Der‘ kanaanitifche' Simfon _ war ‘ der Sohn des Baal von Beth-

fichtigt und gelöft fin

}

Schemelch.‘ ' Aber der Mythus von Simfon ift feinem Urfprunge

‘ Heidelberg.

d'„

n

Troeltfch.

441

442

e

Theoléäifche Literaturzeitung 1913 Nr, 14.

e R S

Meincke, Paft. Lic. Dr. Rud.: Leo Tolftoi. Eine Charakteriftik

fehlen a) die alte und neuere Reife- und fonftige Literatur, nament-

feines Lebenswerkes. (47 S.) 8%°. Hamburg, O. Meißner, 1911.

lich foweit fie entlegen und fchwer zugänglich ift, nicht nur

Ml

bibliographifch zu verzeichnen, fondern alle wichtigen Sätze ab-

Eine gefchickte und verftändnisvolle Charakteriftik des Lebens

zudrucken, b) längere Ausführungen fachlich zu verteilen, c) bei

und der Lebensanfchauung Tolftois, die freilich nicht eine tief-

genügend erforfchten Stämmen, insbefondere auch chriftianifierten

dringende Analyfe'der Gedanken Tolftois bietet, aber als Ein-

oder untergegangenen refp. des Namenszufammenhangs beraub-

führung in feine Schriften dienlich fein kann.

Sehr allgemein

ten alle vorhandenen Nachrichten in monographifchem, zufammen-

gehalten find die Ausführungen über die Religion; von der Er-

hängendem Bilde darzuftellen.

In allen Fällen ift auf kritifche

kenntnis aus, daß T. mit dem ruffifchen Kirchenwefen enger ver-

Verarbeitung befondrer Nachdruck zu legen.

Wwachfen war, als er felbit wußte (36), hätten fie fich fehr viel

Als große Gebiete treten die primitiven Religionen Afrikas,

lebensvoller geftalten laffen.

Titius.

Amerikas, Nordafiens, Indiens und Indonefiens fowie der Südfee

Göttingen.

hervor. Ein beftimmtes Programm läßt fich bei der beftändig

fortlaufenden Sammeltätigkeit nicht aufftellen, fondern nur auf

Rohleder, Sexualarzt Dr. Hermann: Grundzüge der Sexualpäda-

einige Arbeiten hinweifen, die zunächft in Betracht kommen.

gogik f. Ärzte, Pädagogen u. Eltern. Mit e. Geleitwort Vv.

Gymn.-Prof. Dr. Martin Hartmann. (XV, 118 S.) kl. 8°. Berlin,

Auf dem Gebiete der Südfee dürften für Polynefien bereits zu-

Fifcher’s med. Buchh. 1912.

M. 2.50

fammenfaffende Darftellungen lohnen (fo für Neufeeland, Samoa,

R. tritt fehr wirkfam für die Notwendigkeit fexualpädagogifcher

Havaii, die Gefellfchaftsinfeln u. a.). Für Mikroneflen und große

Teile Melanefiens find zunächft noch ausftehende Expeditions-

Aufklärung der Jugend ein; die von ihm für fexuelle Frühreife

berichte abzuwarten. Immerhin wäre eine Monographie für die

Mmitgeteilten Tatfachen (S. 11—20) find, auch wenn man vorfchnelle

erallgemeinerung ablehnt, zwingend. Er verlangt ein Zufammen-

Ofttämme der Gazellenhalbinfel, Zufammenftellung des vor-

Wwirken von Schule und Haus, von Lehrern und Arzten (Schul-

handenen Materials für die Salomo-Infeln und Neuguinea in Be-

arzt).

Neben der fexuellen Belehrung verlangt er fexuelle Diä-

tracht zu ziehen. Von Auftralien würde fich der Südoften für

tetik, namentlich Enthaltung von Alkohol, der als Erreger der

monographifche Behandlung eignen, während der Norden und

das Zentrum gerade in der Erfchließung begriffen find. Als Ge-

libido nachgewiefen wird (S. 45—856). Auf Kräftigung des Willens,

biete mehr oder weniger neuer Forfchungen würden fich befonders

gefunde Jugendlektüre ufw. wird, wie fich gehört, großer Wert

gelegt. Eingehende Vorfchläge werden für die Geftaltung der

die Salomoinfeln und viele Teile Neuguineas fowie Auftraliens

Sexualpädagogik auf den Volks- und höheren Schulen, auch den

eignen. Die befonderen Kulturzufammenhänge von Südafien bis

Univerfitäten gemacht. Über die Einzelheiten kann man ver-

zur Ofterinfel und bis Tasmanien erfordern es, daß die Erfor-

fchung der Primitiv-Religionen Vorder- und Hinterindiens und

Ichiedener Meinung fein, das Ganze ift, darin ftimme ich Prof.

Hartmanns empfehlenden Worten voll zu ‚eine überaus bedeut-

namentlich Indonefiens mit den Südfeeftudien Hand in Hand geht.

fame und wertvolle Anregung für Eltern wie für Lehrer‘ — und

Für die babylonifche Religion fchlägt Prof. Zimmern-

auch für Seelforger.

Leipzig nachftehendes Programm vor:

Titius.

I. Mythen und Epen.

1) Das größere babyl. Weltfchöp-

Göttingen.

fungsgedicht und verfchiedene kleinere auf denfelben Gegenftand

bezügliche Textftücke. 2) Texte über Drachen- und Dämonen-

Mitteilungen.

19. Quellen der Religionsgefchichte.

Die Königl.

kämpfe in der Urzeit.

3) Der Adapa-Mythus.

4) Der Mythus

vom Gotte Zü. 5) Texte zur Sage von den Urkönigen (Berosus,

Gefellfchaft der Wiffenfchaften zu Göttingen hat das neue Unter-

der keilfchriftl. Eumeduranki-Text).

6) Ea und Atrachasis,

7)

nehmen freudig begrüßt und fich bereit erklärt, eine Kommiffion

für die Herausgabe zu ernennen.

Den Verlag haben die J. C.

Das Gilgamesch-Epos und die Sintflutfage. 8) Unterweltsmythen:

Hinrichs’che Buchhandlung in Leipzig und Vandenhoeck & Rup-

‚Höllenfahrt der Istar‘ und verwandte Textftücke, Nergal und

recht in Göttingen übernommen, in deren Befitz auch die bisher

Ereschkigal.

9) Ninib-Mythen.

10) Urra und Ischum.

11) Der

König von Kutta.

12) Der Etana-Mythus.

13) Sargons Geburts-

von Pfr. Julius Böhmer herausgegebenen ‚Religions-Urkunden der

legende.

IIl. Hymnen und Gebete, Klagelieder, Kultlieder ufw.

Völker‘ (verlegt bei Dieterich in Leipzig) übergegangen find.

IIIl. Lehrgedichte, Weisheitsfprüche und Verwandtes.

IV. Be-

Wiffenfchaftliche Mitteilungen oder Anfragen betreffs des Unter-

fchwörungstexte, einfchließlich der medizinifchen Texte. V.Omina-

nehmens werden an die Adreffe der Proff. Andreas, Otto oder

Titius (fämtlich in Göttingen) erbeten, die bis auf weiteres die

Texte (Aftrologifche-, Leberfchautexte ufw.). VI. Orakelanfragen

redaktionelle Arbeit übernommen haben.

und Orakelausfprüche. VII. Ritualtexte. VIII. Religiös wichtige

Für die Erfchließung der primitiven Religionen find

Abfchnitte innerhalb der hiftorifchen, juriftifchen ufw. Literatur.

IX. Die Briefliteratur religiöfen Inhalts. X. Philologifche Texte

nach Beratung mit Prof. Meinhof-Hamburg, Dr. Foy-Köln,

religiösen Charakters (Götterliften u. ä.)

Prof. K. Th. Preuß-Berlin folgende Grundfätze aufgeftellt:

1) Die erfte Aufgabe ift in der Herausgabe möglichft zahl-

Allzu umfangreiche Texte find nur in Auswahl charakte-

reichen religionsgefchichtlichen Neumaterials aus den einzelnen

riftilcher Proben mitzuteilen. Schon bearbeitete Texte fin

d mög-

kleineren Kulturbezirken zu erblicken.

Dies muß auf Grund

lichft zurückzuftellen,

bis eine Neubearbeitung wünfchenswert

erfcheint.

eines genügend langen Aufenthalts und eigner Kenntnis der

Sprache fachgemäß aufgenommen und nach wiffenfchaftlichen

Für die Myftik auf dem Gebiete des Islam fchlägt Prof.,

Gefichtspunkten überfichtlich geordnet fein. Neben mythifchen Er-

Goldziher nach Vereinbarung mit Prof. Snouck Hurgronje-

Leiden vor, noch das Werk Al-insäm al-kämil (der vollkommene

zählungen, Liedern, Zauberfprüchen, Gebeten und allerlei For-

Menfch) von ‘Abdalkarim al Dschili (+ gegen Mitte des XV. Jahr-

meln, auch Sprichwörtern, kommen Kulte und Kultgeräte fowie

hunderts) hinzuzunehmen.

Titius.

Zeremonien im weiteften Sinne als wichtige Zeugniffe in Betracht.

Der Zufammenhang mit der primitiven Kultur und Pfychologie

20. New Manuscripts of Pelagius. The only complete

ift nicht außer Acht zu laffen.

MS hitherto known of the Commentary of Pelagius on the

Epistles of St. Paul in its original uninterpolated form is cod.

2) Soweit es möglich ift, muß auch die Sammlung von neuem

Material in der Richtung ange regt werden, daß a) auf Gebieten, die

Augiensis (saec. IX in.) at Karlsruhe. I have had the good for-

bereits einigermaßen erforfcht find, Ergänzungen und auch Be-

tune within these last days to find two other examples: — Cod.

Tichtigungen durch erneute Forfchung gewonnen werden. Viel-

Coll. Ball. Oxon. 157 (saec. XV), written in a bea

utiful Italian

leicht empfiehlt fich hier die Herftellung einer zufammenhän-

hand, and Cod. Coll. Mert. Oxon. 26

(saec. XV) written in an

genden Anleitung an der Hand von Beifpielen zur Aufnahme

English hand. The Merton MS is, however, a copy of the Balliol

neuen Materials für Miffionare, Beamte, Offiziere pp., die für die

MS. The Karlsruhe MS is anonymous,

but the two Oxford MSS

Sache Intereffe haben und die nötige Sprachkenntnis befitzen,

have the name of Jerome attached. Th

ey are the only uninter-

b) noch unerforfchte Gebiete in Angriff genommen werden. In

polated MSS known to me with this att

ribution.

beiden Fällen ift möglichft an den Punkten anzufetzen, an wel-

Aberdeen, Scotland.

Alex. Souter.

chen auf Grund der heutigen Forfchung befonders intereffante

21. Als ein Bücherkleinod befchreibt V. Dobfchütz in

Ergebniffe vermutet werden können.

dem „‚Jahresbericht der Schlef. Gefellfch

aft für vaterländifche

3) Das bereits vorhandene, aber unendlich zerftreute reli-

Kultur 1913°

einen Band aus der Bibliotheca

Rehdigerana. Der

gionsgefchichtliche Material ift der Forfchung dadurch nutzbar

jung verftorbene Humanift Thomas Rehdiger, ei

n Schüler Melanch-

zu machen, daß (möglichft geographifch und nach ethnologifchen

Gefichtspunkten) die gefamte vorhandene Literatur zufam-

thons und Freund des Cujaz (1540—1576), hatte auf feinen Reifen

durch Italien, Frankreich und die Niederlande eine prächtige

mengeftellt und gefichtet wird.

Dabei dürfte es fich emp-

Bücherfammlung erworben und feiner Vaterftadt Breslau ver-

443

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

444

08

macht.

In diefe Sammlung gehört u. a. die berühmte jetzt fo

rius I., Paschalis II., Martin V., Kardinal Carillo u. a. kann noch

tadellos publizierte Froiffart-Chronik und eine wohlbekannte alte

eine Spur der älteften Bauten des Papftes Miltiades (?) feftgeftellt

Evangelienhand(chrift (Rehd. = Rehdigeranus). Dicht neben diefer

werden. Diese Verwirrung aufzulöfen, die verfchiedenen Perioden

Evangelienhandfchrift (R 169) (teht in der Breslauer Stadtbibliothek

in der Gefchichte des Baues zu identifizieren, die unter Bewurf

ein dicker Folioband in einem einfachen weißen Pergamentband

fchlummernden Wandmalereien ans Licht zu bringen und vor

des 17. Jahrhunderts.

Die Schrift ift eine zierliche Minuskel

allem das vorzügliche Klofter aus dem 13. Jahrhundert heraus-

karolingifchen Charakters ohne eine Spur infularen Einfluffes.

zulöfen, diefe Aufgabe konnte keinem Befferen als dem römifchen

Der Band ift eine lateinifche Vollbibel von befonderem

Byzantiniften Prof. Mufoz übertragen werden. Er hat nun auch

Intereffe. Zunächft erkannte Dobfchütz bei der genauen Prüfung

fchon ausgezeichnete Refultate in kurzer Zeit erzielt, wozu vor

der dem Pfalter folgenden Litanei, in der der Heilige Landbertus

allem die Aufdeckung unter einer Gips{fchicht eines vollftändigen

von Maeftricht befonders hervorgehoben ift, daß Lüttich als Heimat

Kirchenkalenders, wahr{cheinlich aus dem Jahre 1246, gehört.

diefer Litanei anzufehen ift. Die Domfchule zu Lüttich war gegen

Er ift in Kolumnen von anfcheinend 30 Zeilen in fchwarzen und

Ende des 9. Jahrhunderts und im 10. die Univerfität für den

roten Buchftaben auf die vier Wände des Oratoriums des Heiligen

ganzen Nordweften Deutfchlands. Im 10. Jahrhundert und in der

Sylvefter niedergefchrieben, das der alten Brüderfchaft der Bild-

für diefe Bibel in Betracht kommenden etwas früheren Zeit hatte

und Steinhauer gehörte.

Das Oratorium felbft ift mit Fresken

Lüttich an St. Landbert und St. Peter blühende Stifter, auch am

aus dem legendarifchen Leben von Konftantin und Sylvefter, die

Bischofshofe wurden, foweit die Unruhe des Landes es zuließ,

aus dem Jahre 1248 nach Chr. datiert find, gefchmückt. Da der

eifrig die Studien gepflegt. Auf feinem Wege zur genauen Be-

Kalender die Wände des anstoßenden Raumes bedeckt, fo mag

fiimmung der Herkunft und des Schreibers diefer Bibel behandelt

er aus derfelben Periode ftammen. — Die anderen Funde be-

Dobfchütz in höchft belehrenden allgemeinen Erörterungen die

ziehen fich auf den Papft Damafus (366—384) und feine An-

Überlieferungen der Bibel überhaupt bis in ihre Einzelheiten.

ftrengungen, die Katakomben vor Vergeffenheit oder Entweihung

Dann macht er auf die kürzeren oder längeren Vorreden auf-

zu bewahren.

Bei Ausräumung des Brunnens, welcher das

merkfam, die dem ganzen und jedem einzelnen Buch voraus-

Zentrum des Klofters einnimmt, wurde das Fragment einer

gefchickt find und auch die Art, wie die Eigennamen in ihrer

metrifchen Infchrift gefunden, die in dem altertümlichen un-

Bedeutung mit Hilfe der Etymologie aus dem Hebräifchen

klaffifchen Stil des Furius Dionysius Philocalus, des Gehilfen des

feftgeftellt wurden, wobei auch griechifche und lateinifche Namen

Damasus, abgefaßt ift, einem Stil, der für die chriftliche Epi-

fröhlich aus dem Hebräifchen abgeleitet wurden. Es folgen kurze

graphik nichts Neues ift. Philocalus grub eigenhändig die Ge-

Unterfuchungen über die allgemeine Textgefchichte der Bibel

dichte feines Herrn in den Marmor ein und zeichnete manchmal

und über die Bibelrevifion Karls des Großen; und damit kommt

Das nunmehr

feinen eigenen Namen an den Rand der Platte.

e

D. auf Lüttich, das unter dem Einfluß von Alchuin und von Tours

gefundene Fragment gehört zu einem metrifchen Lobgedicht au

I

ftand, aus deffen reicher Abtei, die Karl der Große dem Alchuin

die Märtyrer Petrus und Marcellinus und ftand urfprünglich auf

verliehen hatte, derjenige Bibeltext hervorging, der wenigftens

ihren Gräbern in den Katakomben „ad duas Lauros“ auf der

für Nordfrankreich und die angrenzenden Gebiete grundlegend

Via Labicana, wo es von gelehrten Pilgern oftmals gefehen und

wurde. Lüttich hat aber auch eigene iro-fchottifche Beziehungen,

kopiert worden ift. Wiefo nun das Fragment diefen weiten Weg

die D. bei dem Breslauer Bibelband nachzuweifen imftande ift.

von dem 2. Meilenftein der Straße nach Labicum nach dem Cälius

Vor den Evangelien fteht neben anderen Vorworten und Ein-

hat zurücklegen können, ift fchwer zu fagen. Nun erwähnen die

leitungen ein ganz merkwürdiges Stück, in dem Jefus Chriftus

Itinerarien von Salzburg und Malmesbury unter den in den Kata-

in den Patriarchen als Patriarch, in den Prieftern als Priefter, in

komben des Petrus und Marcellinus begrabenen Märtyrern eine

den Richtern als Richter, in den Propheten als Prophet, in den

Gruppe von vier gekrönten Opfern der Verfolgung des Diocletian.

Apofteln als Apoftel, in den Engeln als Engel erfcheint. Dann

Sie hießen nach einem, allerdings nicht ganz zuverläffigen, Kalender

wird aber auch an der Hand der 40 Namen, welche die Genealogie

(des Liberius) Clemens, Sempronianus, Claudius und Nicostratus.

Chrifti bei Matthäus umfaßt, gezeigt, daß jeder der 40 Namen

Irgend ein Zusammenhang ift alfo wahrfcheinlich zwifchen den

Chriftus felber enthält, wenn man nur feinen Namen richtig ver-

Gräbern der 4 gekrönten Märtyrer an der Via Labicana und der

feht.

Z. B. Abraham heißt ‚Hoher Vater‘: Chriftus hat uns

Kirche der Quattro Coronati auf dem Cälius vorhanden.

fprechen gelehrt; unfer Vater in dem Himmel ufw. Diefes wunder-

München.

M. Ma?f„s‚.__

liche Spiel mit Deutungen und Worten fand D. mit Hilfe eines

englifchen Kollegen und Freundes urfprünglich zuerft bei dem

Erklärung.

Theologen Aileran, der im 7. Jahrhundert als Lehrer in dem alt-

berühmten Klofter Clonard in Mittelirland lebte.

Höchftwahr-

In feiner Befprechung meines Buches ‚Jade‘ teilt Herr

Hans Haas am Schluffe (S. 291 diefer Zeitfchrift) eine Berichtigung

fcheinlich hatte der Lütticher Gelehrte, der die Vorlage zu der

mit, der zufolge meine S. 247 gegebene Erklärung einer Neph-

Breslauer Handfchrift fchrieb, auch den Aileran als Vorlage vor

fich. — Aber auch andere karolingifche Kommentatoren haben

ritftatue des Weißen Pferdes irrtümlich fein foll; nach Herr Haas

fich Ailerans, für den Gefchmack jener Zeit entfchieden feine

ift dasfelbe nicht, wie von mir gezeigt, mit dem berühmten Pilger

und Indienfahrer Hüan Tfang in Verbindung zu fetzen, fondern

Idee einer folchen typologifch-tropologifchen Auslegung zunutze

es wäre das büchertragende Pferd des Priefters Käcyapa Matanga,

gemacht, u. a. auch Alchuin felbft, der in einem für Karl den

Großen verfaßten Traktat den Aileran, zwar ohne Nennung feiner

der im Jahre 67 n. Chr. mit buddhiftifchen Sütras nach China

Quelle, wie es in der damaligen Zeit und auch fpäter noch üblich

kam. Berichtigungen find ftets willkommen und werden dankbar

von mir anerkannt; diefe Bemerkung jedoch ift leider keine Be-

war, ausgefchrieben hat. — Referent hat einmal die gleiche Sucht,

richtigung. Der Fall ift von keiner fo großen Bedeutung, daß

mit dem Geifte anderer zu prangen, bei Liutprant, dem Bifchof

von Cremona nachgewiesen (Philologus 1897, S. 525ff.), der Zitate

er im Rahmen diefer Zeitfchrift eine quellenmäßige Darftellung

aus dem römifchen Satiriker Juvenal in gleicher Weife ohne

beanfpruchen könnte. Meine Erklärung ftützt fich durchaus auf die

noch lebendige chinefifche Tradition, nach der die in der Kunft üb-

Quellenangabe vorbringt, wie Alchuin den Text des Aileran, weil

lichen Darftellungen des mit Bücherfchätzen beladenen Schimmels

er offenbar auch nicht damit rechnete, daß man den Juvenal in

feiner Zeit fo gut kannte, wie z. B. Terenz und Cicero, bei denen

auf Hüan Tfang, und nicht auf Käcyapa Matanga, zu beziehen find.

er jedesmal die Quelle angibt. Auch von D. glaubt, daß Alchuin

Diefes Weiße Pferd fpielt eine hervorragende Rolle in dem volks-

tümlichen halb-hiftorifchen Roman Si yu ki, der den Hüan Tfang

damit rechnete, daß Aileran am Hofe Karls des Großen nicht

zum Helden hat und durch feine Verarbeitung in einer Reihe

bekannt war. Eine größere Publikation des gefamten aus dem

Codex Rehdigeranus zu fchöpfenden Textmaterials wird von D.

von Dramen jedem Chinefen bekannt ift; ich felbft habe das

vorbereitet.

Weiße Pferd zufammen mit Hüan Tfang auf der chinefifchen

München.

M. Maas.

Bühne gefehen. In der Sammlung des Field-Mufeums haben wir

in einer großen Zahl von Masken auch die zum Siyu ki ge-

22. Aus neueften „Notes from Rome“, die Rodolfo Lanciani

hörigen, darunter die des Hüan Tfang und des Weißen Pferdes;

im „Athenaeum“ veröffentlicht hat, entnehmen wir für die chrift-

diefelben haben wir gleichfalls in unferer Sammlung lederner

liche Archäologie wichtiges: Die Kirche der Santi Quattro Coro-

Schattenfpielfiguren, unter denen das Pferd mit feiner Laft von

nati auf dem Cälius ift, wie San Saba-, San Clemente, Santa Maria

Büchern auf dem Sattel vollftändig dargeftellt ift und wiederum

zufammen mit Hüan Tfang erfcheint.

Meine Erklärung des

in Cosmedin etc. gleichfam ein Palimpfeft von so viel archäo-

logifch und künftlerifch intereffanten Schichten, als Jahrhunderte

Weißen Pferdes in der Kunft (denn nur um diefe handelt es fich

seit ihrer Gründung verfloffen find. Aus der Reihenfolge der

hier) ift daher vollkommen im Einklang mit der Überlieferung

Änderungen, Hinzufügungen, Entftellungen durch Leo IV., Hono-

und Interpretation der Chinefen.

Berthold Laufer.

445

446

ja

r

n

Theologifche Literaturzeitugg 1913 Nr I4

B

A

A

i

k

Wichtige Rezenlionen.

(16) 1690 Paris, Federation franc, d. Etudiants chret, ’13. f — 30 | Loisy,

Von Lic, theol. Paul Pa pe in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18

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Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Rel 1913, 3, 261—271). | Mayer, HH: Über die Paftoralbriefe. (I II Tim

Tit.)

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ältefte Chriftentum. (Religionsgefchichtl. Verfuche u. Vorarbeiten,

13: :3}

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’13. 3.40 | Corpus sceriptorum christianorum

DtfchLtz 1913, 7; v. My: RevCrit 1913, 11).

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Fiebig: Jüdifche Wundergefchichten (v, OHoltzmann: DtfchLtz 1912, 30;

Georgio Arbelensi vulgo adscripta. Interpret, est RHConnolly. Versio, I.

Vv. ALoisy: RevCrit 1912, 34; v. EKloftermann: ZW{fchTh 1912, 3).

(198 m, 1ı Fig.) gr89 Lpzg, Harraffowitz ’1

3. 6.60 | Dräfeke, Euftathios

Rabbin. Wundergefchichten (v. HLStrack: 'ThLtbl 1912, 5; v

u. Michael Akominatos (NKrchlZ 1913, 6, 485—502). | Euringer, S: Die

Barth: ThLtber I9I12, 2

,

v. JB: BullAncLitArchChret 1912, 2; v. E

äthiopifche Anaphora d, hl. Joh. Chryfoftomus (Kath 1913, 6, 4

06—414). |

Kloftermann: ZWifchTh 1912, 3; v. ABaumftark: ThRev 1912, 18).

Faye, Ede: Gnostiques et gnosticisme. Etude crit. des docum, du gnost.,

Fillion: Les 6tapes du rationalisme (StMarLaach 1912, 10; v. HHöpfl:

chretien aux IIe et IIIe si&cles, (484) 89

Paris, ELeroux ’13. | Junglas,

RevB&Ened 1913, I; v. KHolzhey: LtRdfchKathDtfchl 19713, 1)

JP: Die Irrlehre d, Neftorius (Kath 1913,

6, 437—446). | Konftantin der

”lamion: Les Actes apocr, de l’apötre Andre (v. TSchermann: ThRev

Große u. feine Zeit.

Gefammelte Studien, Feftgabe zum Konftantins-

Jubiläum 1913 u. zum gold, Priefterjub. v. A. de Waal.

1912, 10; v. PPeeters: AnalBoll 1912, 4; v. ADufourcq: RevCrit 1912,

Dölger. (Römifche Quartalfchrift,

Hrsg. v. FJ

45; v. ALoisy: ibid.; v. ADufourcq: BullAncLitArchChret 1913, 1).

19. Suppl.-Heft.) (11, 447 m. 7 Abb.

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ThRev I1912, 17; v. Pde Puniet: RevHistEccl 1912, 4; v. GMorin: Rev

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BeEned 1913, ı; v. TSchermann: LtRdfchKathDtfchl 1913, 2).

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bearb., verdeutfcht u, erläutert. (Tübinger Studien f. fchwäb. u. deut,

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Aus Alt-Ägyptens

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Kulturwelt. Nach eigenen Anfchauungen. 2 Vorträge,

(9, 54 m. 10 Abb.)

Unterfuchungen üb. die Schriften Thomas’ v. Aquino.

1. Bd.: Bibliogra-

8° Rudolft., Müller ’13. ı— |Teßmann, G: Die

Pangwe.

Völker-

Phifches. (Thomiftenfchriften ı. Philofophifche Reihe,) (12, 252 m. 4

kundliche Monographie e. weftafrikan. Negerftammes. ı. Bd. (22, 275

[1 Fksm.-]Taf. u. ı Bildn.) Graz, Styria ’13. 5 —; geb. 6 — | Refoul6€,

m, Abb. u. Ktn.) Lex-8% Berl., Wasmuth ’13. 15 —

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Orleans, impr. AGout & Cie ’13. | Rohner, A: Das Schöpfgsproblem bei

m. Abb.) gr8%° Bern, Akad. Buchh. ’ı2. 6.45 | Fifcher, L: Beiträge zur

Mofes Maimonides, Albertus Magnus u. Thomas v.

quin. Ein Beitrag

Erklärung d. talmud. Urkunden, Diff, (s9) 8° Würzburg ’ı2. | Fried-

zur Gefchichte des Schöpfgsproblems im M.-A. (Beiträge z. Gefch, d

mann, S: Beiträge zur Wiff, des Judentums. (72 m. I Bildn.) gr89 Bresl.,

Philofophie d. M,-A. XI, 5.) (12, 140) Münfter, Afchendorff ’13. 4.

Koebner ’13. 3 — | Gemoll, M: Israeliten u. Hyksos. Der hiftor, Kern

Rothert, H: Kirchengefch, der Graffchaft Mark, (557) 8° Gütersl.,

der Sage vom Aufenhalte Israels in Ägypten. Anh.: Indogermanifche My-

Bertelsmann ’13. 5 —; geb. 6 — | Schäfer, K: Die deut, Mitglieder der

2

thologie im alten Orient.

S

08) gr8° Lpzg, Hinrichs ’13, 6—; geb,

Heiliggeift-Bruderfchaft zu Rom am Ausgang des M.-A. (Quellen u. For-

7— |Grunwald, M: Gefchichte der Juden in Wien 1625—1740.

[Aus:

fchungen aus dem Gebiete der Gefchichte.

16. Bd., Beilage.) (8, 75)

‚Gefch. d. Stadt Wien‘.] (35 m. 12 Fig., 8 Taf. u, 1ı farb, Plan,) Fol,

Paderb., Schöningh ’13. 4— | Schaudig, P: Beiträge z. Gefch, d, Klofters

Wien, Gilhofer & R. ’13. 8.50 | Katwijk, Jv: Azazel (GerefThTijdsch

Sulz.

Diff,

83) 8° Erlangen ’ı3. | Schorn, GJ: Die Quellen zu d.

1913, Juni, 79—

). | Reich, W: Berühmte Judengemeinden des osman,

Vitae Pontificum Roman. Des Bartolomeo Platina (RömQuartfch 1913, ı,

eiches,

Aus:

©

fterr. Wochenfchr.‘] (81) 8° Frkf, a. M., Kauffmann

B, 3—10). | Veröffentlichungen der hiftor, Komm. f. Pommern, ı. Heft,

19r K

Schwarz, I: Gefchichte der Juden in Wien bis zum J. 1625.

Urkunden zur Caminer Bistumsgefchichte, auf Grund der avignonefifchen

[Aus: ‚Gefch. d. Stadt Wien‘.] (64 m. 9 Fig., 8 Taf. u, ı farb, Plan.)

5

Supplikenregifter hrsg. v. AMotzki, (99) Stettin, Saunier ’

2—

Fol. Wien, Gilhofer & R. ’13. 13— |Skinner, J: The divine names

Vogel, P: Beiträge zur Gefch, des Kölner Kirchenftreites. (Studien z.

in Genesis, III (Expos 1913, june, 404—514). | Sz£kely, S: Bibliotheca

rhein, Gefch. 5.) (14, 125) gr890 Bonn, Marcus & W.’13. 3— | Zimmer-

apocrypha, Introductio hist.-critica in libros apocrypha utriusque Testamenti

mann, H: Die päpftl. Legation in der ı. Hälfte des 13. Jahrh, Vom

cum explanatione argumenti et doctrinae. (z voll.) Vol. I: Introductio

Regierungsantritt Innocenz’ III. bis zum Tode Gregors IX. (

1198—1241).

generalis, Libyllae et apocrypha Vet. Test, antiqua, (5ı2) gr80 Freib.,

(Veröffentlichungen der Sektion f. Rechts-

u, Sozialwiff, d, Görres-Gefell-

Herder, ır—; geb. 12.40 | Wilke, F: Die polit. Wirkfamkeit der Pro-

fchaft 17.) (15, 348) gr8° Paderb., Schöningh ’13. 12 —

pheten Ifraels. (109) gr8° Lpzg, Dieterich ’13. 2.40

3:Ehfes, S: Zwei Trienter Konzilsvota (Seripando u, Sal

NT: Bibel, Die gotifche. I. Matthäus, Hrsg. v. EMayr. (Münchener

1546. — Ifidorus Clarius. I (RömQuartfch 1913, ı, B, 20—

meron).

Texte. 5.) (32) 8° Münch., Callwey ’13.

—60 | Curtis, WA: ‚Raise

fchichtsquellen d. Bist. Münfter,

30

. | Ge-

Münfter aus der Zeit

7. Bd.: Akten der Vifitation d

es Bist.

the stone: cleave the wood‘ (Expos 1913, june, 481—494). | Davidfohn,

Johanns v. Hoya (1571—1573). Hrsg, u, erläutert

J: The second coming: Christ’s prophetical discourse, key to its inter-

v. WESchwarz,

(176, 301) Münft., Theiffing ’13,

9— |Ihringer, B:

pretation. (142) 8° Lndn, Nisbet ’13. s. 2— | Fiebig, P: Die fynopt.

Der Schuldbegriff b. d. Myftikern d. Reformationszeit,

Diff,

(67) 8° Bern

vangelien, Texte u, Unterfuchgn. zur Einführg. in ihre wiffenfchaftl, Be-

*120 ] Lehmann, L: Die kirchl, Verhältniffe in der Prignitz v

or u. während

urteilg, f. Schüler u. Schülerinnen höherer Lehranft, u. f. die Gebildeten

der Reformationszeit, (

der Gegenwart. (47) 8° Tüb., Mohr ’13. —90 | Flamion, J: S, Pierre

Lockemann, T: Technifche Stud:

23) gr8° Berlin-St., Ev. Preßverband f. Branden-

burg (’13). — 40 |

ien zu Luthers Briefen

a Rome. I (RevHistEccl 1913,2, 249—271). | Holdsworth, WW: Gospel

an Friedrich den Weifen, (Probefahrten, 22

:) (8, 208) gr80 Lpzg, Voigt-

origins: a study in the synoptic problem. (226) 8° Lndn, Duckworth

länder ’13, 5.80 | Richter, G: Die Schri

ften Georg Witzels bibliogra-

’13. s. 2.6 | Höpfl, H: Beiträge zur Gefch, der Sixto-Klementinifchen

phifch bearb. Nebft einigen ungedr. Re

fo

rmationsgutachten u, Briefen

Vulgata. Nach gedr. u. ungedr, Quellen. (Biblifche Studien, 18, ı—3,)

Witzels, (Veröffentlichung des Fuldaer Gefc

hichtsvereins.

(15, 339) gr8® Freib., Herder ’13. 9 — | Hoskier, HC: The new codex

10.) (18, 208)

‚W‘ (Expos 1913, june, 515—531). | Lauriol, E: L’epitre aux Galates,

Fulda, Fuldaer Act,-Dr. ’13. 4.50 | Saint Vincent de Paul.

Textes choisis

et comment&s par JCalvet. (340) 169 Paris, Plon-Nourrit & Cie HE 60

447

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14.

448

KG 4: Anrich, G: Die ev, Kirche in Elfaß-Lothr. nach Vergangen-

CA: The fundamental christian faith: the origin, hist. and interpret, of

heit u. Gegenwart. (38)8% Berl., Saemann-Verl. ’13. — 50 | Faulhaber,

the Apostles and Nicene creed. (344) 8° Edinb., Clark ’13. s. 6 —

M: Wir Akademiker u, die Kirche. Autorif. Ausg. (30) gr8% Mainz,

Burckhardt, GE: Was ift Individualismus? Eine philofoph, Sichtg. (89)

Kirchheim & Co. ’13. —40 |Haas, E: Der vergnügte Theologe, Eine

gr89 Lpzg, Meiner ’13. 2 — | Campana, E: Marie dans le dogme ca-

Sammig. v. Anekdoten aus Kirchengefch. u. kirchl. Gegenwart, (79) 8°

tholique. T. 2: Les pr&rogatives de Marie. (639) 8° Montrejean (Haut-

Gieß., Töpelmann ’13. ı— |Haafe, F: Leben u, Schriften der ev. theol,

Garonne), Libr. nouv. der Sacr& Coeur ’13. | Eberle, FX: Arbeitsmotive

Dozenten an der Univ. Breslau. [Aus: ‚Feftfchrift zur Hundertjahrfeier

i, Licht d. chriftl, Ethik, Diff, (110) 8° Freiburg i. B, ’12. | Emery,

der Univ. Breslau‘.] (147—287.) gr8° Bresl., Goerlich & C. ’13. 1.80 |

L: L’esperance chretienne de Vaudela. (96) 89° Lausanne, FRouge &

Hafelbeck, G: Der Ireniker P. Chriftoph de Rojes y Spinola, I (Kath

Cie ’13. | Gaffre, LA: L’ame, I: Sa constitution. (331)16% Paris, Bloud

1913, 6, 385—405). | Inventare der nichtftaatl. Archive im Großh. Heffen.

& Cie ’I3. fr, 3.50 | Glover, TR: The christian tradition and its veri-

I

Herrmann, F: Inventare der ev. Pfarrarchive, hrsg. v. d. großh.

fication. (246) 8° Lndn, Methuen ’13. s. 3.6 | Harrison, The Positive

Oberkonfift. ı. Hälfte. (528) 8° Darmft., Buchh. d. Großh. heff, Staats-

Evolution of Religion. (20, 267) 8° Lndn, Heinemann ’x3. s.8.6 | Harvey,

verlags ’13. | Kleuker, K: D. Johann Friedrich Kleuker (Prof. d. Theol.

TE: A wayfarer’s faith: aspects to common basis of relig. life, (164) ı2°

in Kiel 1799—1827), e. Zeuge d. ev, Wahrheit im Zeitalter der Aufklärung.

Lndn, Gardner ’13. s. 1.6 | Haynes, ESP: The belief in personal immor-

(133) gr89 Hann., Feefche ’13. 1.50 | Leli&vre, M: Armand de Ker-

taltiy. 12° Lndn, Watts ’13. s. —9 |Heinemann, F: Der Aufbau v.

pezdron, gentilhomme breton, missionaire methodiste, parmi les prisonniers

Kants Kritik der reinen Vernunft u. das Problem der Zeit. (Philofophifche

francais sur les pontons anglais, premier pasteur de l’eglise reformee de

Arbeiten. 7, 2.) (212) Gieß., Töpelmann ’13. 6,40 | Hobhouse, LT:

Mer. (251) 16° Paris, Fischbacher ’13. | Lueder: Zur.Gefch. d. relig. Le-

Development and Purpose. An Essay tow. a Philosophy of Evolution,

bens vor 100 Jahren (NKrchZ 1913, 6, 429—467). | Moeller, C: Frederic

(29, 382) gr89 Lndn, Macmillan & Co. ’13. | Jager, Jde: De theosophie

Ozanam et son oeuvre historique (RevHistEccl 1913, 2, 304—330).

in hoofdtrekken uiteengezet. (12, 198) 89° Apeldoorn, BDixon & Co. ’13.

Pöhlmann, H: Nürnberger Proteftantismus. Aus feiner Vergangenheit

f. 1.50 | Kleinpeter, H: Der Phänomenalismus, Eine naturwiffenfchaftl.

f. feine Zukunft. (16) gr80? Nürnb., Löhe ’13. —35 |Sauvain, K: Der

]

Weltanfchaug. (285) gr8° Lpzg, Barth ’13. 5.40; geb. 6.20 | Kocks,

Jefuit im Beichtftuhle, Dreimaldrei Briefe an e, kath. Prälaten. (77) gr8°

J: Der Monift Friedrich Fuchs als Menfch, Gelehrter, Denker u. Dichter.

Bamb., Handels-Dr., u. Verlagsh. ('z3). ı— | Terlinden, C: Le conclave

Biograph. Notizen. (81 m, ı Bildn.) 8° Bonn, Georgi ’13. geb. 1.50

de Leon XII (1823) d’apres des doc. ined. (RevHistEccl 1913, 2, 272—303)-

yft.: Baeumker, C: Anfchauung u. Denken. Eine pfychologifch-

v

pädagog, Studie. (8, 156) 8% Paderb., Schöningh ’ı13. 2— |Birven,

Abonnements-Ein ladun_g_

HC: Kants transzendentale Deduktion. (Kantftudien. 29. Ergänzgsheft.)

(55) gr8% Berl., Reuther & R.’zJ3. 2.50 |Boeckh, Bachmann, Frhr.

auf die in der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau

v. Pechmann: Der Bund der Bekenntnisfreunde, feine Notwendigkeit u.

erscheinende

feine Ziele. (Flugfchriften des Bundes der Bekenntnisfreunde in Bayern.

Römische Quartalschri

ft für christliche Altertums-

I.) (32) 8° Nürnberg, Löhe ’13. —20 | Brewster, B: The Philosophy

kunde und für Kirchenge-

schichte,

Unter Mitwirkung von Fachgenossen herausgegeben

of Faith. (201) 8° Lndn, Longmans, Green & Co. ’13. s. 3.6 | Brigg2

von Dr. A, de Waal, Rektor des Kollegiums von Campo Santo,

für Archäologie, und Dr. J. P. Kirsch, Professor in Freiburg i. d.

Schw., für Kirchengeschichte.

e S

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

27. Jahrgang. M. 16.—

Erscheint jährlich in 4 Heften, jedes Heft etwa 125 Seiten stark,

Soeben erschienen :

vielfach mit Tafeln in Heliotypie. Heft ı des 27. Jahrganges ist so-

eben erschienen.

Alttel!tamentliche Studien, Rudolf Kittel zum 60. Geburtstag,

Die «Römische Quartalschrift» bringt eine Fülle wertvoller Abhand-

ADra vn Altı . DErn BOhl;

G.Dalman, J. Herrmann, G.Hölfcher, M.Löhr,

lungen und Quellen-Mitteilungen und erfreut sich hohen Ansehens in

Fachkreisen.

O; Prockfch;

Fr“ Paukko;s

W. Rothstein,

Als XIX. und XX, Supplementheft zur Römischen Quartalschrift sind

E.Sellin, W.Staerk, C.Steuernagel, F. Wilke.

soeben ersc_hienen 5

78ır maa n baln

WBa C a

H2638880

M. 8 —; geb. M. 9—

Konstantin der Große und seine Zeit. Gesammelte

(Beiträge z. Wissenschaft vom Alten Testament.

Heft 18.)

Studien,

Festgabe zum Konstantins-Jubiläum und zum goldenen

Gemoll, Martin: Israeliten und Hyksos. Der hiftorifche

Priesterjubiläum von Msgre Dr. A, de Waal.

In Verbindung mit

Kern der Sage vom Aufenthalte Israels in

Freunden des deutschen Campo Santo in Rom herausgegeben von

Dr.. Fr. J. Dölger.

Mit 22 Tafeln und 7 Abbildungen im Text,

Agypten, nebft einem Anhange: Indogerma-

Lex, 80.

M. 20.—

nifcheMythologieim Alten Orient. VI, 2085.

(XII u. 448 S.)

Gr, 8%

Diese Ehrengabe enthält 19 Beiträge von E. Krebs, J. Wilttig,

M. 6—; geb. M.7 —

A. Müller, Fr, Bulie, J. M. Pfättisch, A, Wickenhauser, K. von

Landmann, E. Becker, J. Leufkens, A. Baumstark, Johann Georg

Die Koridethi Evangelien @ 038. Von Pastor Gust. Beer-

Herzog zu Sachsen, Fr. Witte, H. Swoboda, J. Wilpert, O. Maruc-

mann und Prof. D. Dr. Caspar Rene Gregory. XII,

chi, J. P. Kirsch, M. Schwarz, J. Strzygowski, F. J. Dölger.

772 S. m. 12 Lichtdrucktafeln und ‚2 Karten. 8°.

Kirchengeschichtliche Festgabe. Anton de Waal zum

M. 28 —; geb. in Hlbsaffian M. 31 —

goldenen Priester-Jubiläum (11. Oktober 1912) dargebracht. Im

Lichtenftein, J. (}): Commentar zum Matthäus-Evangelium.

Auftrage und in Verbindung mit den Kaplänen und Freunden des

deutschen Campo Santo in Rom herausgegeben von Dr. Fr, X, Sep-

Nach der Neubearbeitung des Verfaffers (hebrä-

pelt,

Mit 2 Tafeln u. 4 Abbildungen.

Lex, 80 (XIV u. 488 S,)

ifch) hrsg. von Prof. H. Laible und Paul Levertoff.

Mı 1052

144 58

M. 2.50

Diese Festgabe umfaßt 17 Studien, dargeboten von P. M. Baum-

(Schriften des Institutum Delitzschianum zu Leipzig. Heft4.)

garten, Fr. Ehrle, St, Ehses, K, Eubel, E. Göller, J. Kolberg,

Fr. Luttor, J. Mumbauer, K, H. Schäfer, J. Schlecht, J. Schmidlin,

Löwen, Mijlionar G, M.: Die Juden und das Euyau-

Fr. E, Schneider, L, Schulte, Fr. X. Seppelt, J. Sickenberger,

geliun,

Nußerungen hervorragender evange-

R, Stapper und H. Zimmermann.

lifdher Chrijten der Gegenwart, veranlakt und

KAM

m

ı SA

zum Erwägen für Chriften und Iuden. 47S. 8° M —75

(Schriften des Institutum Judaiceum in Berlin. Nr. 42.)

ist soeben erschienen:

Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn

Schian, Prof. D. Martin: Der gegenwärtige Stand der

Gemeindeorganifativn in den größeren Orten Deutfch-

Das Militär-Kirchenrecht in Heer

Iands, Auf Grund einer von K. Drews veranitalteten

Umfrage bearbeitet.

64 S. Or. 8°

M. 1—

und Marine des Deutschen Reiches,

(Hefte d. Konferenz f. evangel. Gemeindearbeit. Nr. 3 und 4.)

nebst Darstellung des außerdeutschen Militärkirchenwesens.

Schol

, Qiz. Heinrich, Privatdozent der Zheologie an der

Beiträge zur staatlichen und kirchlichen Rechtsgeschichte

l

|

niv. Berlin: Schleiermadher und Goethe, Sin Bei-

trag zur Sefchichte des Ddeutjdhen Seijtes. II, 72 S.

von Joseph Freisen,

Doktor der Theologie und beider Rechte, Professor an der Universität

. 1.80; geb. M. 2.80

|

ürzburg.

Staerk, D. Dr. W., Prof. an der Univ. Jena: Die Ebed

XIV u 395 Selten, . Br. 8 DE 69

Jahwe-Lieder in Jesaja 40{ff. Ein Beitrag zur Deu-

Das Werk will in rechtshistorischer Entwicklung das geltende

terojesaja-Kritik. III, 142 S. M.4.50; geb. M..5.50

tärkirchenwesen aller Staaten behandelt,

Recht zur Darstellung bringen und ist das erste, welches das Mili-

(Beiträge z. Wissenschaft vom Alten Testament.

Heft 14.)

Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hin-

richs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Tährlich 26 Nm.

Halbjährlich 10 Mark

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkripte_und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

19. Juli 1913

38. Jahrg. Nr. 15

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

W olff, Die Säkularifierung und Verwendung der

Dieterich, Kleine Schriften (Bouffet).

Stifts- und Kloftergüter in Heffen-Kaffel unter

Langheinrich, Die Kirchengemeindeordnung

Schefold u, Werner, Der Aberglaube im

Philipp dem Großmütigen und Wilhelm IV

Referate: Deimel, ‚Enuma Elis‘. — Hommel,

f. das Königr, Bayern (Sehling).

Dahfe, Textkritifche Materialien zur Hexateuch-

Rechtsleben (Kulemann).

(Diehl).

Gefchichte desalten Morgeulandes. —Deime]l,

frage (König).

Bonet-Maury, Die Gewiffensfreiheit in Frank-

Veteris Testamenti chronologia monumentis

Biblifche Zeitfchrift, 10. Jahrg. 1912. (Greß-

reich vom Edikt von Nantes bis zur Gegen-

babylonico-assyriis illustrata. —B ach,Monats-

mann).

wart (Lachenmann),

tag und Jahr des Todes Chrifti. — Nager,

Wallis,

Sociological Study of the Bible

Brouwer, De moderne Richting (Regula).

Die Trinitätslehre des hl. Bafılius des Großen.

(Troeltfch).

Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol. V

— Dyck, Das Glaubensbekenntnis v. Johannes

Wetter, Der Vergeltungsgedanke bei Paulus

(Lobftein).

Kepler vom Jahre 1623. — Weiß, Über die

(Windifch).

Archives Sociologiques (Vorbrodt).

Kraft,

Junglas, Die Irrlehre des Neftorius (Koch).

Gwinner, Schopenhauers Leben (Elfenhans),

Mitteilungen :

(23) Quellen der

Religions-

Brem, Papft Gregor IX. bis zum Beginn feines

Maurenbrecher, Das Leid (Niebergall).

gefchichte, (24) ‚Das fchöne Buch‘. (25) Die

Pontifikats (Ficker).

Lachmann, Im Morgenrot (Schian).

beste Katenen-Ausgabe, (26) Harnack-Stiftung.

Vollmer, Matetrialien zur Bibelgefchichte u, reli-

Handbuch der deutfchen‘evangelifchen Seemanns-

Erklärung von Arnold Meyer.

giöfen Volkskunde des Mittelalters (O, Clemen).

miffion (Ph. L. Meyer).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

(XLII, 546 S. m. 2

Ba Jeit-8.) - (64 S)zgri 8° ‚Halle-auSzuG Marholä

Dieterich, Albrecht: Kleine Schriften.

Taf. u. Bildnis.) gr. 8%° Leipzig, B. G. Teubner 1911,

1912.

M. 1.50

M. ı12—; geb. M. 14 —

Der Aberglaube ift eine unheimliche Macht. Er be-

Richard Wünfch hat in diefem Band die kleinen Schrif-

herrfcht die ihm Verfallenen mit kaum

eringerer Gewalt,

ten des allzu früh verftorbenen Albrecht Dieterich gefam-

als der religiöfe Fanatismus. In der Tat beftehen zwifchen

melt. Vorangefchickt ift eine kurze Skizze des Lebensganges,

der Religion und dem Aberglauben gewiffe Berührungs-

des Wirkens und der Perfönlichkeit D.’s.

Ich halte es für

u

nkte und gemeinfame Züge, die nur bei diefem ins

F

gut und notwendig, daß bei diefer Gelegenheit auch die

des Mannes noch einmal

ratzenhafte verzerrt find. Man kann ihn vielleicht ge-

Daß

Theologifche Literaturzeitun

radezu als eine Art von Afterreligion bezeichnen.

befonders gedenkt, dem die

heologie, vor allem die Ge-

ein volkspfychologifcher Faktor von folcher Bedeutung

fchichtsfchreibun

des neuteftamentlichen und frühchrift-

auch auf dem Gebiete des Rechtslebens feine Wirkungen

lichen Zeitalters

D

viel verdankt. Ich brauche, um daran

äußern muß, ift ohne weiteres einleuchtend.

Es war

noch einmal zu erinnern, nur die Reihe von Titeln heraus-

deshalb verdienftvoll, das Thema einer Erörterun

zu

zuheben, die den Religionsforfcher auf dem genannten

unterziehen. Die beiden von juriftifcher und ärztlicher

Gebiet fpeziell intereffieren: Nr. ı Papyrus magica musei

Seite erftatteten Referate fowie ein kurzer Auszug aus

Lugdun. Batavi; 3) de hymnis orphicis; 8) über den Ur-

der anfchließenden Befprechung werden in dem vor-

fprung des Sarapis; 1 1) Kvayyelıot7c; 15 und 16) Himmels-

liegenden Hefte veröffentlicht,

briefe (Hierzu eine kleine Bemerkung. Dieterich fprach

Vielleicht noch wertvoller, als die Darlegun

der

in der erften Abhandlung S. 241 den Satz aus ‚Ich gebe

Beziehungen des Aberglaubens zum Rechtsleben wird es

einftweilen die Erwartung nicht auf, daß fich auch fchon

für die Lefer diefer Zeitfchrift fein, einen Einblick in die

im

iechifch römifchen Altertum ‚Himmelsbriefe‘ werden

Die S

ren, die Dieterich dann im

Erfcheinung als folche zu erhalten, und hierfür ift das

aufzeigen laffen.‘

nächften Auffatz für die

i};ll.l

zufammengeftellte umfaffende Material vorzüglich geeignet,

Thef& beibringt (243ff.), find

Er werden u. a. behandelt: das Hexenwefen, die Geifter-

noch dürftiger Natur. Jetzt befitzen wir die Schilderun

befchwörung, der Glaube an Gefpenfter und Vampyre,

eines folchen Himmelsbriefes 'in _ der 23. Ode Salomos!);

an die Heilkraft des Blutes und der Teile einer Leiche

17) Religion des Mithras; 18) die Weifen aus dem Morgen-

land; 19) XMT'; 29) der Ritus der verhüllten Hände. Einige

oder der Sargnägel, die Schatzgräberei und die Mittel,

andere religions

e

fchichtliche Unterfuchungen, die fich

fich unfichtbar zu machen oder zu fliegen, der Glaube an

auf weiterem

Ge

S

iet bewegen, wären hier anzufchließen

die übernatürliche Kraft geftohlener Sachen, die Traum-

deuterei und die Wahrfagung aus Karten und Sternen,

I9—921).

Kein Theologe follte die fchöne Skizze über

der _ böfe Blick, das Totbeten und das Gefundbeten fowie

den Untergan

der antiken Religion ungelefen laffen

die Mittel, einem Menfchen dadurch Krankheit oder Tod

(449—530). Sie ift der einzige Auffatz, der hier zum erften

zu bringen, daß man fein Bild oder Gegenftände, die zu

al veröffentlicht wird.

ber die Schwierigkeiten, die

ihm in

fich der Veröffentlichung entgegenftellten (es lag kein end-

eziehung‘ ftehen, vernichtet, der Glaube an den

gültiges Manufkript vor), berichtet der Herausgeber S. III.

‚kalten Eid‘ und andere Vorbeugungsmaßregeln gegen die

ir freuen uns und find ihm dankbar, daß er die Heraus-

Wirkungen eines Meineides, endlich die {ympathetifchen

Kuren und fonftigen Fälle der abergläubifchen Kur-

gabe dennoch gewagt hat.

pfufcherei fowie der Spiritismus, die Theofophie und die

Göttingen.

Bouffet.

‚okkulten Wiffenfchaften‘. Ja, felbft die Verwendung von

Schefold, Landricht. Dr., u. Affft.-Arzt Dr. Werner: Der

Gottesurteilen ift im Volksleben noch nicht ausgeftorben.

Referate, erftattet in der

Es ift ein trauriges Bild menfchlicher Unvernunft und

Aberglaube im Rechtsleben.

Bosheit, das uns hier entrollt wird, und es wird deshalb

Verfammlg. v. Juriften u. Ärzten in Stuttgart am 19,

bei den Verhandlungen auch die Frage erörtert, welche

Mai 1912. (Jutiftifch-pfychiatrifche Grenzfragen. VIII,

Mittel fich bieten, um den Aberglauben zu bekämpfen,

449

450

45

V

2

451

—

2

Theologifche Literaturäéäfggg 1913 NLA ISS

Mn

e

-

insbefondere, ob dazu das Strafrecht geeignet fei. Aus

und der griechifchen Überfetzung ufw. andererfeits zu-

zutreffenden Gründen wird diefe Frage verneint. Abhilfe

kommt. Denn wenn die Autorität einer Geftalt des A.T.

ift nur zu erhoffen von der Hebung der Volksbildung und

in bezug auf einen fpeziellen Punkt, nämlich die Gottes-

der Pflege einer gefunden Religiofität.

namen, feftgeftellt werden foll, kann nicht von diefen

ausgegangen werden, fondern ift ein Ausgangspunkt für

Göttingen.

W. Kulemann.

das

rteil zu fuchen, der vom Beftand der Gottesnamen

unabhängig ift. Bei der Beantwortung jener Vorfrage

Dahfe, Pfr. Johs.: Textkritilche Materialien zur Hexateuchfrage.

ift nun zunächft alles das zu beachten, was in meiner

ı. Die Gottesnamen der Genefis, Jakob u. Ifrael, P in

Einleitun

teils über Anzeichen von relativer Altertümlich-

Genefis 12—50. (VIII, 181 S.) gr.8°%. Gießen, A. Töpel-

keit des

T (S. 55f. etc.) und teils über eine — natür-

mann 1912.

M. 4.80

liche — Überfetzungsfreiheit der LXX ufw. (S.114—118 etc.)

bemerkt ift. Muß nun fchon darnach der Beftand der

Das Moment, das einftmals

1753) den erften Anlaß

zur Annahme von Urkunden im

p

entateuch gegeben hat,

Gottesnamen, wie er im Jüdifch-hebräifchen A, T. vorliegt,

als eine gewichtige Größe angefehen werden, fo gewinnt

wird neuerdings von mehreren mit immer wachfender

diefer Beftand auch noch dadurch an Autorität, daß er

Hefti

keit in feiner Sicherheit beftritten. In den Spuren

von

kI

oftermann haben dies hauptfächlich Lepfius und

faft ganz durch den f{amaritanifch-hebräifchen Pentateuch

beftätigt wird, obgleich diefer doch fonft in vielen Stücken

Dahfe in Deutfchland, Eerdmans in Holland und Wiener

in England getan. Von ihnen hat jetzt Dahfe die feit

(vgl. die Aufzählung in meiner Einl., S. 06f.) vom jüdifch-

hebräifchen Pentateuch abweicht. Aber die Gottesnamen

1903 in Ausficht geftellte eingehendere Arbeit unter dem

werden doch vielfach neuerdings als variable Elemente

Titel ‚Textkritifche etc.‘ veröffentlicht.

Er beklagt fich im Vorwort, daß über feine frühere Bearbeitung

des Textes hingeftellt (Kloftermann feit 1893 u. a.; Dahfe,

S. 30)! Nun daß auch in bezug auf die Gottesnamen

derselben Frage, feine ‚Textkritifchen Bedenken gegen den Ausgangspunkt

Verfchiedenheiten in der Textüberlieferung vorkommen,

der heutigen Pentateuchkritik‘ (im Archiv für Religionswiffenichaft, Dez,

Aber

1903), in Deutfchland faft ganz gefchwiegen worden fei.

Aber dies

wird felbftverftändlich von niemandem geleugnet.

war doch eine natürliche Folge davon, daß er felbft in jener Arbeit eine

damit werden die Gottesnamen nicht das, was man mit

ausführliche Darlegung angekündigt hatte, und diefe von Jahr zu Jahr

erwartet werden konnte. Außerdem führt er im jetzigen Buche felbft

Emphafe ein variables Element im Texte nennen dürfte.

(S. 47) an, daß die Behauptungen von Lepsius (in der Monatsfchrift

Neben diefen Beitrag zu dem, was zur Stützung der

von Dahfe angegriffenen Pofition der neueren Pentateuch-

‚Reich Chrifti‘ 1903), die denen von Dahfe weithin parallel gingen,

noch in demfelben Jahre eine ausführliche Kritik in meinem Schriftchen

kritik dient, kann hier nur noch eine Probe von den

‚Glaubwürdigkeitsfpuren des A. T.‘ erfahren haben,

Weiter behauptet

Momenten gefügt werden, die zur Beleuchtung feines

er im Vorwort des jetzigen Buches, daß er damit in doppelter Weife

‚Neuland‘ betrete, Denn einmal fuche er den Reichtum der LXX-Vari-

eigenen Verfuchs, den im MT vorliegenden Wechfel der

anten mehr, als bisher üblich gewesen, nutzbar zu machen, und zum

Gottesbezeichnungen zu erklären, dienen werden,

andern stelle er ‚der herrfchenden Pentateuchhypothefe [er meint: Ur-

Er behauptet nämlich, daß der einerfeits in der — von ihm her-

kundenhypothefe] eine neue entgegen, eine Perikopenhypothefe‘,

In

geftellten urfprünglichen — LXX und andererfeits im MT wahrnehmbare

beiden Beziehungen aber behauptet der Ausdruck ‚Neuland‘ etwas zu

Wechfel der Gottesbenennungen zunächft durch die gottesdienftliche

viel.

Wenn in Gen,

Denn in der Betonung der LXX-Varianten waren ihm ja mehrere

Vorlefungspraxis der Judenfchaft veranlaßt worden fei,

vorangegangen, und auch der Einfluß der Perikopenabteilung auf die

24b plötzlich eine andere Gottesbezeichnung auftrete und ebenfo in 6g,

Wahl von Gottesnamen war, wie er felbft in feinem Buche erwähnt

fo rühre das beide Male vom ‚Beginn neuer Lefeabfchnitte‘ her, denn

(S. 22. 26. 46), bereits von Kloftermann, Hummelauer, Hoberg, Vetter

in 24b beginne der II, und in 69 der V, Seder (S, 93). So ftehe beim

behauptet worden,

MT auch in Parafche III (12,—1727) immer Jahve mit Ausnahme des

Schlußkapitels ı7, und in Parafche IX (371,—40g3) ftehe nur Jahve ‚mit

Was nun meint Dahfe in feinem Buche erreicht zu

Ausnahme der motivierten Stelle 399 und des letzten Gottesnamens 408

haben? Ein erfter Hauptteil desfelben foll in bezug auf

(S. 94):

Dies werde auch durch eine Vergleichung der LXX beftätigt,

die Gottesnamen Jahve und Elohim zeigen, daß die bis-

denn fie zeige in Seder IX (12,—g; Vielmehr: g nach v. d. Hooght,

herige Beachtung des Unterfchieds, der betreffs des Ge-

Ginsburg, Kittel) nur mm“ = xVQ.06; in Seder X (12,9—13ı8) teils

brauchs diefer Gottesnamen im MT und in LXX herrfcht,

MM = %OLG 1247 U, 134 und teils MYMY = Ö GEÖS 1340 13 14; in

a

Seder XII (15,—y9) teils mIM

=

==

X00LOG 151, teils MMM

—_

£ÖG

anz mangelhaft war, daß diein bezug darauf vorhandenen

I5gf. und teils MM“ = %V0L0G 1518; in Seder XII (16,—416) teils

arianten erft von ihm voll aufgedeckt würden (S. 52—92),

MM = xUQL0G 162, teils MIM = ö GE0S 16511 Und teils MMM

PE

—

daß fich die fpätere Geftaltung diefer Gottesnamen nac

X%VOLOG 1643.

So fehe man, daß auf den MT die Parafcheneinteilung

der Hexapla und in andern Rezenfionen der LXX be-

eingewirkt habe, während die LXX durch die Abfchnitte der Sedarim

obachten laffe, und daß darnach die jetzt herrfchende

beftimmt fei (S. 94).

Aber erftens weshalb foll denn überhaupt mit

der Gottesnamen als eines

dem Anfang eines neuen gottesdienftlichen Vorlefungsabfchnittes ein

Schätzung des Wechfels

neuer Gottesname eingefetzt worden fein? Was hatte das eine mit dem

Arguments der Literarkritik falfch fei (S. 92—122). In

andern zu tun? Außerdem wurde doch z. B. die erfte Sabbathsparafche

einem zweiten Hauptteil verfucht er ebenfo den Nach-

(Gn, 1,—6g) an einem Sabbath hintereinander gelefen. Wie follte alfo

innerhalb diefes Lefeabfchnittes bei 21b der Gedanke entftehen, mit

weis dafür zu führen, daß die Namen Jakob und Ifrael

einem neuen Gottesnamen einzufetzen?

Zweitens wie unnatürlich ift

unrichtig als Kennzeichen des Elohiften und Jahviften

auch die Vorausfetzung, daß die zwei Hauptabteilungen der Judenf{fchaft

angefehen würden (S. 122—143).

Der dritte Hauptteil

in bezug auf den angeblichen Einfluß der gottesdienftlichen Vorlefungs-

ift der Behauptung gewidmet, daß der fog. Priefterkodex

abfchnitte auf die Setzung der Gottesnamen verfchiedene Wege gewandert

fich in Gen. 12—50 nicht nachweifen laffe, aber ein Kom-

fein follen!

Drittens wie follen die Ausnahmen motiviert fein, die

ilator anftatt feiner zu erkennen fei,

Dahfe felbit fchon in den oben angeführten Worten und weiter auf

S. 94—97 zugibt?

Welchen vernünftigen Grund soll es haben, daß im

Selbftverftändlich fehlt nun hier der Raum, um über

MT -die erften zwei Sedarim Gn. 1,—24a und 2,b—321 durchgängig

alle diete Ausführungen ein Urteil abzugeben, aber einige

einen Gottesnamen (mit den motivierten Ausnahmen in 3,b z 5), aber

kritiiche Bemerkungen kann ich doch hier machen.

die beiden andern Sedarim 322—426 und 51—6g gemifchte’ Gottesnamen

Dahfe gibt die Parole ‚Erft Textkritik und dann

(S. 98) zeigen? Da fehe ich keine innerliche Begründung und überhaupt

keine ratio.

Literarkritik!‘ aus, oder wie er in der NKZ. 1912, S. 756

So wenig alfo das, was ich vom Inhalte des Dahfefchen Buches

es formuliert hat: ‚Erft Feftftellung des am weiteften

hier prüfen konnte, die bisherige Ableitung des Wechfels der Gottes-

zurückliegenden Textes und dann eventuell Literarkritik!‘

namen entwurzeln konnte, ebenfowenig kann ich darin eine beflere oder

Indem

Nun erftens ift auch dies wieder nichts wirklich Neues,

auch nur ebenfo zuläfGge Erklärung diefes Wechfels erkennen.

denn das ift ja von anderen (vgl. meine ‚Glaubwürdigkeits-

ich aber die weitere Prüfung diefer Fragen für einen andern Zufammen-

hang verfchieben muß, füge ich nur noch hinzu, daß der langjährige

fpuren des A, T.‘) ebenfalls gemeint worden, und zweitens

Fleiß, den Dahfe auf diefe Studien verwendet hat, alle Anerkennung

fragt man fofort: Wie denn foll der ältefte Text feft-

verdient.

geftellt werden? Alfo taucht eine Vorfrage auf, die von

s ift die Vor-

Bonn.

Ed. Königl

Dahfe gar nicht aufgeworfen worden ift.

frage, welche Qualität, d. h. welche Beziehung zur Urform

des A, T., dem überlieferten hebräifchen Texte einerfeits

453

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

454

Bibliflche Zeitichrift, in Verbindung m, der Redaktion der

mir allein ein Urteil zufteht, fo kann ich die Zeitfchrift

‚Biblifchen Studien‘ hrsg. v. Prof. Dr. Joh.Göttsberger

nur aufs wärmfte der Beachtung der Fachgenoffen emp-

u. Prof. Dr. Jof. Sickenberger, 10.Jahrg. 1912. 4 Hefte,

fehlen, da fie Anregung und Belehrung daraus fchöpfen

M. 12 —

werden.

(4485:) .21 07 F£reIburg L B, ..Lerder

Berlin-Weftend.

Wenn auch vereinzelte Ausführungen fpeziell katho-

Hugo Greßmann.

lifch gefärbt find, wenn z. B. die Infpiration der biblifchen

Wallis, Louis: Sociological Study of the Bible. (XXXV,

Schriftfteller vorausgefetzt wird oder wenn bei der Exegefe

308 S.). gr. 8°%. Chicago (1912). (Leipzig, Th. Stauffer).

die traditionell-kirchlichen Auffaffungen bevorzugt werden,

$ 1.50

fo muß doch betont werden, daß diefe Dinge vor den

wiffenfchaftlichen Problemen in den Hintergrund treten

Der Verfaffer, ehemals Lehrer der Nationalökonomie

und als verhältnismäßig‘ irrelevant mit in den Kauf ge-

und Soziologie an der Ohio State University, zugleich

nommen werden können. Denn im großen und ganzen

theologifch fehr gut

ebildet, geht von der Grundan-

ift die Zeitfchrift vorzüglich redigiert, wie die ausführlichen

fchauung aus, daß auc

f

die gewaltigften geiftig-ethifchen

Bibliographifchen Notizen, die Mitteilungen und Nach-

Mächte durch den Zufammenhan

mit den foziologifchen

Lebens- und Kulturformen mitbeftimmt. find und daß

richten am Schluß jedes Heftes lehren, und im großen

das Licht, welches von da aus auf Entftehun

und In-

und ganzen ftehen die Artikel durchaus auf der Höhe

wiffenfchaftlicher Forfchung. Sie find nicht nur klar und

halt der biblifchen ethifchen Erlöfungsreligion

f

ällt, nicht

feffelnd gefchrieben, fondern fie bewegen fich auch in den

entfernt genügend gewürdigt wird. Sehr befonnene und

Problemen der gegenwärtigen Wiffen{chaft. Das zeigt fich

nüchterne. Darlegungen über das Wefen der Soziologie

befonders deutlich auf altteftamentlichem Gebiet, wo literar-

und die Charakterifierung der biblifchen Erlöfungsreligion

kritifche und textkritifche Fragen faft gar nicht erörtert

als der gegen die Kulturwelt indifferenten und über fie

werden, mit Ausnahme kleinerer Notizen und von zwei

fich erhebenden Erlöfungsreligion bilden den Ausgangs-

kurzen Auffätzen über Sprüche 6, 1i—19 von Zenner und

punkt,

Die eigentliche Darftellung fetzt ein mit der Erklä-

Wiesmann und über den Doppelfchluß des Koheleth,

der mit Hülfe des Akroftichus von Sigwalt in fehr un-

rung des Bundescharakters der Jahwe-Religion.

Das

wahrfcheinlicher Weife rekonftruiert wird. Das Haupt-

kann, wie das übrigens heute m. W. anerkannt ift, nur

intereffe bean

foruchen mit Recht die Funde und Aus-

die Übernahme des Gottes eines fremden Clans durch

grabungen in

B

aläftina und die Heranziehung des baby-

hebräifche Clans in der Wüfte bedeuten, was mit der

lonifch-ägyptifchen und überhaupt des vorderafiatifchen

Verfchmelzung mit jenem Clan felber identifch ift. Daß

Materials.

So berichtet Mader über die bei den palä-

dann aus diefem Bundescharakter allerhand fpirituali-

ftinifchen Ausgrabungen gefundenen, teils wirklichen, teils

fierende ethifche und religiöfe Folgerungen gezogen

worden find und hierin die Idee der Gnade wie der

angeblichen, Heiligtümer in Gefer, Megiddo und Thaanach;

feine Deutungen find befonnen und daher beachtenswert.

ftrengen Bundestreue in heiligem Gehorfam entwickelt

Euringer befpricht die ägyptifchen und keilfchriftlichen

werden konnte, ift durch diefen Urfprung natürlich nicht

Analogien zur Auffindung des Gefetzbuches unter Hiskia;

ausgefchloffen. Die Metamorphofe der Zwecke ift hier

er gibt ausführliches Material, aus dem fich jeder Lefer

wie überall tätig. Zunächft aber ift entfcheidend, daß diefe

bequem fein eigenes Urteil bilden kann.

Die Thefe Na-

Wüftenftämme das Ethos des Clans mit feiner Freiheit

villes lehnt er mit vollem Rechte ab, weil fie dem klaren

und gegenfeitigen Unterftützungswilligkeit der Familien-

Wortlaut des Textes widerfpricht. Dagegen hält er es mit

häupter, der Entfcheidung aller Streitfälle durch perfön-

Unrecht für möglich, wie fchon Naville behauptet hatte,

lich-patriarchalifchen Richterfpruch des gewählten Richters

daß man in Jerufalem zwar in phönikifcher Schrift, aber

und der Alteften, der Abfchließung gegen Stammesfremde

in babylonifcher Sprache gefchrieben habe. Landers-

und des Bruderfchaftsgeiftes im engeren Kreife, vor

dorfer verficht aufs neue die bekannte Thefe, daß die

allem mit der Einfachheit und Naturbezogenheit des

weftfemitifchen Eigennamen in altbabylonifchen Urkunden

Viehzüchters

befitzen.

Bei

der

Einwanderung ver-

(wie ja-wi-ilu) den Gottesnamen Jahve enthalten. Diefe

wandeln fie fich in freie Bauernclans mit feftem Land-

Auffaffung wird aber in einem fpäteren Auffatz von Breit-

befitz als der Grundlage aller Freiheit und Ehre, fefter

fchaft zurückgewiefen, der das Element ja-wi mit treffen-

Erb- und Familientradition, feftem Ehe- und Sklaven-

den Gründen für ein Verbum erklärt. Beide find einig

recht und Ausfchaltung all diefer Moral gegen Stammes-

darin, daß ja-ü Gottesname fei, überfehen aber, daß diefer

Gottesname, wenn es wirklich ein folcher ift, nur auf

fremde. Die Befiedelung gelingt nur in den Hochlän-

dern, während in den Ebenen die kananäifchen Städte

kaffitifchen Tontafeln bezeugt ift und daher keine Gültig-

mit Feftungen, Handel, Zinsrecht, Befitzwechfel und Be-

keit für die Weftfemiten hat.

Hehn bildet ab, überfetzt

weglichkeit der fozialen Schichtung, auch mit ftädtifchem

und erklärt die neugefundeneInfchrift des Königs Kalumu;

Luxus beharren. Der Kampf beider füllt die ältefte Zeit,

einzelne Deutungen find neu und vertiefen das Verftänd-

und das Bauernkönigtum Sauls zeigt fich den Städten nicht

nis, Steinmetzer zieht lehrreiche babylonifche Parallelen

gewachfen. Da gelingt David und den Davididen mit

zu den Fluchpfalmen heran, ein guter Anfang zu einer

Hilfe einer {tehenden Leibgarde die Begründung eines

ftilgefchichtlichen Betrachtung, wenn auch die Methode

ftädtifch und militärifch geftützten Einheitftaates, in dem

noch nicht ficher gehandhabt wird. Wilbrand behandelt

Kananäer und Ifraeliten verfchmolzen werden und Jahwe

die Deutungen der biblifchen Eigennamen bei Ambrofius,

zum höchften Gott aller Götter emporfteigt. Aber unter

und Alois Mufil gibt ergänzende Bemerkungen zu Guthes

der Hülle diefer einigenden Religionsgemeinfchaft blieben

Bibelatlas aus feinen eigenen_ Forfchungen,

die alten ethifchen Gegenfätze der ftädtifchen und der

Auf neuteftamentlichem Gebiet bewegen fich die Auf-

bäuerlich-nomadifchen Kultur, Die letztere weiß fıch als

fätze von Jeannotte über ‚die capitula des Commentarius

die ältere Jahwe-Satzung, und fo be

in Matthaeum des Hilarius von Poitiers‘ (franzöfifch), von

Propheten für das alte Mifchpat J

ginnt der Kampf der

Kohlhofer über ‚die eschatologifche Inhaltseinheit der

das Ethos des freien, familienhaft

ahwe, der Kampf für

er ‚Paulus und Gallio‘, von

tums mit feiner Durchfichti

en, einfachen Bauern-

Apokalypfe‘, von Dubowy üb

keit und Stabilität der per-

Weber über ‚die Frage der Identität von Gal. 2, 1—10

fönlichen Beziehungen, der

nveräußerlichkeit von Fami-

und Apg. 15‘, von Steinmetzer über ‚das Frofch{ymbol

lienehre, Erbrecht und Landlos

egen die Hineinziehung

in Off. 16‘, von Cladder ‚Textkritifches zu Mk. 3, 7£% von

der Jahwereligion in die beweglic

6

e, genußfüchtige, rechts-

Schade über ‚Markusevangelium und Aftralmythus‘ und

beugende und das Landeigentum

verfchuldende und pfän-

von Vogels über den ‚Lanzenftich vor dem Tode Jefu‘,

dende ftädtifche Kultur, auch gege

n das Köni

um mit feinen

Was die altteftamentlichen Artikel anbetrifft, über die

militärifchen Notwendigkeiten und {feiner

&

chaffung einer

*

455

456

Theologifchg I‚Ti‚?él‘é_téfzeitur‚l_g„‚ 1913 Nr. 15.>

A

E D

B

NS

den Landbefitz in wenig Händen konzentrierenden Nobilität.

freilich immer noch {pezififch verbunden bleibt mit Ifrael,

Ein in allen antiken Entwickelungen wiederkehrender

feinem erwählten Volke und Verkündiger in der Welt,

Gegenfatz bildet den Ausgangspunkt diefes welthifto-

Der Jahweglaube wird die Weltreligion der Erlöfung zum

rifchen Kampfes. Seine Wichtigkeit aber liegt in der

wahren Recht, und die Verwerfung Ifraels erfcheint als

hierbei erfolgenden Spiritualifierung, religiöfen Verinner-

ein Mittel, es aus einem Staat zum Verkünder der Wahr-

lichung und Vertiefung der alten Clanmoral. Im Pro-

heit und Erlöfung für die Welt zu machen.

So lehren

phetentum offenbart fich ein Klaffengegenfatz, der freilich

die Propheten des KExils,

Die Hoffnung auf Zurück-

mit modernen Klaffengegenfätzen nichts zu tun hat, der

vielmehr aus den alten und neuen Volkselementen und

Wendun

führung durch die Perfer gibt diefem Weltglauben die

auf Erlöfung des Volkes und durch die des

aus der Verfchmelzungstendenz des Königtums hervor-

Volkes hindurch fchließlich auf Erlöfun

der Welt von

ging. Damit verbindet fich der Gegenfatz gegen das

Sünde und Unrecht, den Ausblick au

E

die Herrfchaft

geworbene Militär und die ganze Land- und Verfchul-

Gottes, das Gottesreich in der Zukunft,

Freilich es ent-

dungsfrage, die eigentliche foziale Frage aller antiken

ftand in Wahrheit nur eine felbftändige jüdifche Kirche

Völhker.

Es handelt fich nicht um Menfchenrechte in

in einer politifch abhängigen Provinz,

Das Erbe der

abftracto, fondern um die Rechte Ifraels;

egen Stammes-

Propheten wandelte fich in die Forderung der Ab-

Die

fremde ift Verfklavung und Zinsgefchäft erlaubt.

fchließung von den Heiden mittelft des.reinen Kultus

Propheten find keine Demokraten und haben mit mo-

in Jerufalem und mittels ritualiftifcher Peinlichkeit. So

dern- humaner Ethik nichts zu tun; fie find Anwälte

wurde das Gefetz formuliert zur äußeren Autorität und

des alten Rechts. Sie haben keinen Faden gemeinfam

traten an Stelle der Propheten die Priefter einerfeits und

mit modernem Radikalismus und Sozialismus. Sie kämp-

die Gefetzesausleger oder Schriftgelehrten andrerfeits, Der

fen gegen die Deklaffierung der fchwächeren Teile der

urfprüngliche ethifch-foziale Sinn der prophetifchen Predigt

viehzüchtenden Freibauern durch das auf die ftädtifche

trat zurück hinter Kultus und Ritualismus und war ohne

Handelskultur und ein Berufsmilitär geftützte Königtum

den alten feften Halt in den fozialen Verhältniffen der

und die damit verbundene Schaffun

einer landbefitzen-

den Nobilität aus den ftärkeren

lementen des alten

Bevölkerung. Ja die naturgemäße Verbindung des Prie-

ftertums mit der {ftädtifchen Kultur, dem Reichtum und

Bauerntums, Die Propheten kämpfen den fozialen Kampf

der Nobilität unterdrückte faktifch den Sinn des prophe-

ihrer Klaffe, haben aber natürlich keine Einficht in die

tifchen Ethos. Die foziale Reform, die den Springpunkt

entwicklungsgefchichtlichen Gründe diefer Situation und

der prophetifchen Predigt bedeutet hatte, war vergeffen

fuchen daher die Urfache lediglich im böfen Willen der

und der gemeine Mann hatte dasfelbe Los wie in den

herrfchenden Individuen. Diefen infurgenten konfervativen

anderen antiken Zivilifationen auch. Für ihn gab es nur

Propheten ftanden die offiziellen Propheten als Vertei-

Karität und Humanität — ein Vorzug Ifraels —, aber

keine Freiheit und kein Recht.

Damit aber erhob fich

diger der gewordenen Verhältniffe gleichfalls im Namen

Jahwes gegenüber; fie fprachen im Namen Jahwes für die

für ihn das Bedürfnis der Erlöfung aufs neue und fchuf

königliche {tädtifche Zivilifation, für die Tiefländer gegen

fich aus dem nationalen Glauben und feiner Überlieferung

die

ochländer; es war ein baalizing of Jahwe S. 177.

feine charakteriftifch-jüdifche Form, den Meffianismus.

Auch das Prieftertum der Städte und großen Heiligtümer,

Der gegebene Zuftand konnte kein endgültiger fein.

von den herrfchenden Mächten eingefetzt, ftand auf der

Wenn an der prophetifchen Predi

die erfte Hälfte, die

Seite der ftädtifchen Zivilifation, wird daher von den

Ankündigung der Straf- und Bußzeit fich erfüllt hatte,

Propheten gering gefchätzt.

Diefer Kampf um das alte

fo mußte auch die andere Hälfte, die Hoffnung auf die

Mischpat hat drei Stufen. Zunächft ift es lediglich der

Wiederaufrichtung des Davidifchen Königreiches und auf

die volle Gottesherrfchaft fich erfüllen.

So entftand die

Kampf um Recht und Sitte im ‘Namen Jahwes. Dann

Sie

wird er bei dem Einfluß der politifchen Heiraten der

Apokalyptik in Verbindung mit dem Meffianismus,

Könige zugleich zum Kampf gegen die ausländifchen

ward von allen geteilt.

Aber die oberen Klaffen erwar-

Baale und für die allgemeine Herrenftellung

Jahwes

teten einen wunderbaren politifchen Umfchwung und

in Ifrael; in den Wirren diefer Kämpfe wird Ifrael zur

konnten warten. Die unteren Klaffen wollten Recht und

Beute der Affyrer. Der dritte Abfchnitt verläuft in dem

Gerechtigkeit und hatten Eile. Aus den letzteren Klaffen

weit weniger zivilifierten Südreiche und nimmt. hier die

ging die Revolution hervor, welche 70 n. Chr. dem Juden-

Front gegen die einheimifchen Baale als die Träger der

tum als Nation für immer ein Ende bereitet hat.

tionen.

{tädtifchen Zivilifation und der großmächtlichen Ambi-

Die Hauptmaffe des Buches gilt diefer ifraelitifch-

Erft fo wird der religiös-kultifche Gegenfatz

jüdifchen Entwickelung. Nur andeutend ift daran eine

zwifchen Jahwe und den Baalen aufs engfte verfchmolzen

Betrachtung des Evangeliums Jefu und der Gefchichte

mit dem ethifch-foziologifchen zwifchen der ftädtifch-

des Chriftentums angefchloffen.

Das Entfcheidende in

oroßftaatlichen und der bäuerlich-brüderlichen Ethik.

Jefu Werk ift dem Verf. die Ablöfun

.

des ethifchen

rft jetzt wird Jahwe zum einzigen Gott und fein Wefen

Monotheismus vom

üdifchen Nationalismus durch Ver-

der ethifche Wille des echten und reinen Mifchpat freier

körperung des erlö

f

nden Gotteswillens in der eigenen

und einfacher, brüderlicher und gerechter Moral und Ge-

Perfon und Übertragung diefer Gewißheiten au

den

fellfchaftsordnung. Erft fo entfteht der ethifche Mono-

theismus mit feinen welthiftorifch-bedeutenden Formeln und

der im Herrenmahl fich darftellt und auswirkt,

foziologifchen Zufammenhang mit feiner eigenen Perfon,

Dabei

feiner für alle komplizierten Kulturverhältniffe fo fchwie-

ift ihm gleichgültig, wieweit das als Jefu eigene Tat oder

rigen Forderung. Es war ein Kampf, der aus dem

als die feiner gläubigen Anhängerfchaft zu betrachten ift.

e

Iten Urfprung der durch die Davididen zufammen-

Wefentlich ift die Überführun

des an die Nation ge-

S

molzenen hebräifchen Nation hervorging und in dem

bundenen religiös-ethifchen Gehaltes auf einen an die

die religiöfe Vertiefung die zeitlichen Kampfziele in tief-

Perfon Jefu gebundenen foziol

fchen Zufammenhalt,

innerliche-ethifche Ideen verwandelte.

Auch hier ift die

durch den allein diefe religiöfen

%ı

ächte eine weltgeftal-

Metamorphofe der Zwecke tätig. Es ift das Werk Jere-

tende Kraft wurden. Die in diefem neuen Zufammenhang

mias und der deuteronomifchen Schule.

In den Wirren

incarnierte religiöfe Idee felbft ift aber keine foziale oder

diefer Kämpfe wurde auch Juda vernichtet, ohne das ein

fozialiftifche im moderen Sinne des Wortes. ‚Es ift ein

feftes Ergebnis erzielt worden wäre. Diefes bildete fich

Appell an das Individuum und verläuft in der Annahme,

erft im Exil aus, das als die Rechtfertigung der Propheten

daß, wenn alle Individuen recht tun, dann die Welt er-

erfchien.

Das Exil löfte zugleich die religiös-ethifche

neuert fein wird. Kein anderer Standpunkt wäre in jener

Predigtvonden konkreten fozialen Verhältniffen und machte

Zeit möglich gewefen. Erft in modernen Zeiten durch

fie zu einer lediglich in fich felbft be:

ündeten Verkün-

viel Not und Arbeit hindurch, ift es allmählich für die

digung von dem Einen Gott und feinem heiligen Willen, der

Menfchen möglich geworden, zu lernen, daß die Erlöfung

457

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

458

n ——

beides ift, fowohl fubjektiv oder individuell, als objektiv

und erleuchtet aufs einfachfte die Gefchichte von Reli-

oder inftitutionell.

Diefe Einficht ftand den Geiftern noch

gion und Ethos.

Betreffs des Evangeliums ift es ver-

nicht offen, durch welche die Religion der Bibel ins Leben

wunderlich, daß der Verf. nicht auf die Gottesreich-

trat, und fie hätte überdies wenig genützt in jenen alten

Predigt Jefu eingeht, die das alte hebräifche Ideal humani-

Tagen. Das Chriftentum ift kein Programm politifcher

fiert und verinnerlicht bis zum letzten Reft, aber mit ihm

fichtlich zufammenhängt und wie jenes auf komplizierte

und ökonomifcher Reform, fondern eine Begeifterung für

perfönliche und foziale

Sittlichkeitsgefinnung‘ S. 240.

Kulturverhältniffe äußerft fchwer anzuwenden ift. Der

Daß das Chriftentum dann die unteren Klaffen ftärker

Übergang zum Chriftuskult fcheint auch mir das Ent-

an fich gezogen hat als die oberen — wobei die letzteren

fcheidende, aber fein Verhältnis zur Gottesreich-Predigt

nicht fehlen — liegt in der Natur der Sache. Die leiden-

Jefu nicht fo belanglos. Alles Weitere ift dann zwar wefent-

den Klaffen find für das Evangelium empfänglicher, und

lich richtig, aber fehr unvollftändig und fehr grob. Da

Jefus wandte fich mit Vorliebe an fie. Aber fchon Paulus,

glaube ich mit meinen ‚Soziallehren‘ das Thema ertrag-

der für die Chriftusreligion die ganze Welt erobern will,

reicher fortgefetzt zu haben.

Alles in allem, es ift der

Weg, den die theologifche Forfchung befchreiten muß,

läßt diefen Zug zurücktreten und betrachtet die Kirche

als Heim aller Klaffen. In der katholifchen Kirche felbft,

will.

wenn fie die Gefchichte der religiöfen Ethik verftehen

die wie alle Inftitutionen auf Befitz und auf Unterftützun

Mann könnte nur wünfchen, daß die Wandlun

der oberen Klaffen angewiefen war, wird der (oziale Gei

des urfprünglich Rein-Soziologifchen ins Religiöfe, d. h.

des Evangeliums vollends auf Karität und Mönchtum

jene Metamorphofe der Zwecke, noch feiner analyfiert

abgewälzt.

Sie wurde wie die jüdifche Priefterkirche

worden wäre in Wirkung, Tragweite und daraus ent-

eine ariftokratifche Inftitution.

Das fteigerte fich im

fpringenden inneren ethifchen Schwierigkeiten,

Mittelalter durch die Bekehrun

der Barbaren und war

begleitet von einer mächtigen

ntfaltung der Kirche als

Heidelberg.

Troeltfch.

Autorität, Die Entwickelung der Kirche war durch ihre

Wetter, Gillis Piton: Der Vergeltungsgedanke bei Paulus.

foziologifche Stellun

aufs ftärkfte bedingt und konnte

Eine Studie zur Religion des Apoftels. (III, 200 S.)

Nnicht wohl anders

ein, wenn das Chriftentum beftehen

gr. 8%

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

bleiben wollte. Der Proteftantismus war dann eine Ver-

M. 4.80

bindung religiöfer biblifcher Verinnerlichung mit der

Abwendung der Gefellfchaft vom römifchen Syftem,

Nach einer kurzen Skizze der jüdifchen Vorftellung

wurde dann aber bei der Fortfetzun

der Einheit von

von der Vergeltung unterfucht der Verf. zunächft die

Staat, Kultur und Kirche im foziologi

f

hen Sinn wefent-

Anfchauung des Paulus von der ftrafenden Gerechtigkeit

lich eine Dublette des Katholizismus.

Wie alle herr-

Gottes.

Hier befchäftigt er fich vor allem mit dem Be-

fchenden Kirchen hat der Proteftantismus die radikal-

griff der 60y% de00, einem Element der paulinifchen

fozialen Gedanken der Propheten und des Evangeliums

Theodizee, wie mit Recht gefagt wird, und kommt bei

verworfen oder umgedeutet; Religion und Erlöfung gingen

feiner genaueren Definierung zu intereffanten Ergebniffen,

nur das Individuum an; Staat und Gefellfchaft, Autorität

Zorn Gottes ift nämlich nach W. nicht mehr Affekt

und Inftitutionen lagen in der Hand der oberen Klaffen,

Gottes, fondern eine immanent wirkende Reaktion gegen

wie in der jüdifchen und katholifchen Kirche. Neue Ver-

die Sünde, die Folge des göttlichen Zorns, die ftrafende

hältniffe find erft gefchaffen worden durch die moderne

Vergeltung, das Vergeltungsgefetz der Welt bisweilen

hiftorifch-kritifche Bibelforfchung, durch die moderne

klingt es, als fei 60y eine neben Gott ftehende Hypo-

Trennung von Staat und Kirchen und durch die Ent-

ftafe, ja im eschatologifchem Zufammenhang erhält fie

ftehung der modernen fozialen Probleme. Das erfte hat

die Bedeutung einer widergöttlichen Macht, jedenfalls ift

den dogmatifch-autoritären Charakter der Bibel zerftört

fie für den Menfchen gleichbedeutend mit Verderben und

und die biblifche Gefchichte als ethifch-religiöfe Ent-

für den Chriften

ehört fie zu den Mächten, von denen

wicklung verftehen gelehrt, fteht nun aber erft recht vor

ihn Chriftus erlöft.

Ahnlich fteht es mit dem Begriff

den ethifchen Problemen des biblifchen Radikalismus, der

xolua, der gleichfalls die von Gott losgelöfte, ohne Ver-

kulturlofen prophetifchen Ethik. MDavor {fchreckt die

mittlung der Sünde folgende vergeltende Strafe bezeichnet.

liberale Theologie zurück und bleibt wie die Orthodoxen

Was fo die beiden Worte zeigen, charakterifiert die ganze

bei einem rein individuellen Gebrauch der Erlöfungsidee.

Vergeltungslehre des Paulus; wie bei den Rabbinen voll-

Das zweite hat die bisher allmächtige Einheit von Religion

und damit die Reli-

zieht fich die Vergeltung ganz unperfönlich und mecha-

und ftaatlich-fozialer Gruppe gelö

nifch einem immanenten Zwange folgend.

ion von ihrer Verfklavung unter Ordnung, Bildung und

Diefe Feftftellungen, an denen ficher vieles Richtige

efitz der herrfchenden Klaffen befreit, aber freilich auch

ift, führen nun aber zu einer bedenklichen Konfequenz,

ihre Macht beeinträchtigt und auf rein geiftigen Einfluß

Weil die Vorftellung von der Vergeltung als einer mecha-

verwiefen. Das dritte zeigt die ungeheure Verwickeltheit

nifch, immanent wirkenden Macht mit der eschatologifchen

und Eigengefetzlichkeit aller fozialen Gruppenbewegungen

Idee eines von Gott abgehaltenen Endgerichts nicht recht

und die Unmöglichkeit‘ mit rein individuellem gutem

harmoniert, foll man annehmen, daß Paulus in feine

Willen oder mit dem bloßen Ideal die Lage der Menfchen

Eschatologie nur Formeln übernommen habe, in Wahr-

zu verbeffern und zu ändern. Daraus ergibt fich für die

heit aber an eine perfönliche Vergeltung, an ein Straf-

Kirchen die Notwendigkeit, das vom Evangelium völlig

ericht über

die Sünder nicht glaube: der Tod der

fpiritualifierte und verinnerlichte hebräifche Ideal der

S

ünder ift die einzige Vergeltung, ein Auferftehen der

rüderlichkeit als Gefinnung und Kraftquelle zu pflegen,

Sünder

kennt Paulus

nicht,

alfo auch kein Gericht

jedes konkretfoziale Programm aber der weltlichen Gefell-

über fie. Diefe Anficht fcheint mir fehlzugehen; es ift

fchaft zu überlaffen. Sie würden zur politifchen Partei,

ganz unmöglich, die eschatologifche Seite der 007%, d. i.

fobald fie beftimmte Wege der Gefellfchaftsreform als

allein richti

bezeichnen wollten, und dann im politifch-fo-

die Erwartung eines furchtbaren Ausbruchs der 0077 am

S

Ende der Tage zu ftreichen: Stellen wie I, Thess,

„ 10;

zialen Parteikampf zerrieben werden.

Röm. 2,5; 5,9, Col. 3,6 fprechen zu deutlich dafür und find

Ich habe den Inhalt fo ausführlich wiedergegeben,

nicht als formelhafte Wendungen aufzulöfen; ob P, dabei

weil das Buch vermutlich an nicht allzuviele deutfche

nur an die überlebenden Sünder gedacht hat, oder eine

Lefer gerät. Es ift eines der anregendften und lehr-

Sammlung aller Sünder aller Zeiten vorausfetzt, ift eine

reichften, die mir feit lange zur Hand gekommen find,

Frage zweiter Ordnung und nach dem uns

vorliegenden

Der Hauptteil betrifft das Alte Teftament, wo ich das

fpärlichen Material fchwer zu entfcheiden,

Urteil den Fachgelehrten überlaffe. Doch {fcheint mir

Weiter unterfucht W. in lofe, nicht immer logifch

die Konftruktion in der Hauptfache völlig überzeugend

aneinander gereihten, auch nicht immer klar durc ge-

**

459

460

Theolo_gili?_e„Litera.turzeitung 1913 Nr. 15.

a

G

—

wl

n

führten Betrachtungen die Lohnvorftellung des Paulus;

über die Frage, ob Neftorius Häretiker gewefen fei. Von

er handelt von den mehr religiös motivierten und von

Jugieaber wurde fiekräftig bejaht (Artikel ‚Ephese, concile d”“

den mehr mit den alten jüdifchen Vorftellungen zufam-

im Dictionnaire de la theologie catholique Fasc. 34,

Paris 1911, 137—1693).

menhängenden Formeln des Lohngedankens, vom Rühmen,

von der Verbindung zwifchen dem Lohngedanken und

Der Unftern, der über Neftorius waltete und mit

den übrigen religiöfen Gedanken des Apoftels u. a. m.

feinem Schweife Duchesne ftreifte, fcheint fich aber noch

Auch in diefem Teil ift viel Anregendes gefagt, dennoch

immer nicht ganz verzo

en zu haben. Auf dem fechften

‚Internationalen mariani

E

habe ich Bedenken zu äußern. Wieder geht der Verf.

chen Kongreß‘ zu Trier (Auguft

darauf aus, den Anteil des Paulus an den realiftifchen

1912) fprach nämlich in der ‚Wiffenfchaftlichen deutfchen

Anfchauungen der Eschatologie auszufcheiden.

Wenn

Sektion‘ Junglas (bekannt durch feine Mono

aphie über

Paulus I. Cor. 3,5ff. von Prüfungs- und Sühnungsftrafen

Leontius von Byzanz 1908) auch über das fatale Thema,

fpricht, foll er in Wirklichkeit nicht daran glauben; Auf-

mit dem Erfolge, daß verfchiedene ftrengpäpftliche Blätter

erftehung, Gericht foll für ihn einer fremden Welt ange-

in Frankreich und Italien fofort nicht bloß ihn, fondern

hören, auch wenn er davon fpricht; Lohn im eigentlichen

auch die Gefamtleitung des Kongreffes, ja felbft feine

Sinne foll er nicht kennen,

Hier wird doch m. E. um

Zuhörer des Modernismus befchuldi

en, was bekanntlich

der Harmonie willen das Spiritualiftifche, rein Religiöfe

in den heutigen kirchlichen Zeitläuften einen fchwereren

bei Paulus, das W. vortrefflich zum Ausdruck bringt, allzu

Vorwurf bedeutet, als wenn man einem nachfagte, er habe

weit genommen, und der Apoftel wird mehr als es ge-

filberne Löffel geftohlen.

Um diefen ‚fchändlichen Vor-

ftattet ift, von dem rabbinifchen Judentum abgerückt.

würfen zu begegnen‘ und ‚gegen perfönliche, feine Priefter-

Es folgt noch eine kurze Darlegung der Rechtfertigungs-

ehre und feinen Glauben antaftende Verdächtigungen zu

lehre; in den Schlußbemerkungen ftellt der Verf. noch

proteftieren‘, entfchloß fich Junglas, feine ‚Gedanken über

einmal das Originelle, das Religiöfe bei Paulus feft, das

die Neftoriusfrage noch vor

rfcheinen des offiziellen

Kongreßberichtes

der Beurteilung der Theologen zu

ihn bei allen Beziehungen über das Judentum hinaushebt.

unterbreiten‘.

Exkurfe zu Röm. 1,18—2,29 und zu den Vergeltungs-

vorftellungen der Paftoralbriefe befchließen das Buch.

Die kleine dogmengefchichtliche Studie ift, um es

So wertvoll die Unterfuchung ift, fo läßt fie doch hin

gleich zu fagen, fehr beachtenswert. Die Thefe, daß der

und wieder methodifche Sicherheit und auch Klarheit

Kampf des Neftorius gegen das d#60t0öxos — den er

über die Ergebniffe vermiffen. Am angreifbarften ift die

übrigens aufzugeben bereit war — nur Symptom einer

Beurteilung des Eschatologifchen, deffen zentrale Bedeu-

tieferen dogmatifchen Krankheit, Neftorius alfo wirklich

tung der Verf. keineswegs verkennt; fie umzudeuten, die

Häretiker war, fcheint mir richtig zu fein.

Neftorius

Worte nicht ernft zu nehmen, {fcheint mir fehr bedenk-

huldigte nämlich in der Chriftologie der antiochenifchen

lich. Die eschatologifche Gefamtanfchauung des Paulus

Bewährungslehre, nach der die Vorzüge, die nach

ift eben nicht einheitlich, aber die Unftimmigkeiten haben

katholifcher Auffaffung

naturnotwendige Folgen der

ihre guten Gründe,

Paulus

fchaut das

meffianifche

hypoftatifchen Union find, von Chriftus erft verdient

Heil bald als erlebt, bald als noch ausftehend an; das

werden mußten und erft mit der Auferftehung eintraten.

offenbarte Heil ift ein gewaltiger Gnadenakt, das künftige

Neftorius lehrte alfo über den auferftandenen Chriftus

Gefchehen wird ganz im Sinne der jüdifchen Eschatologie

orthodox, über den auf Erden wandelnden Chriftus häre-

vielfach noch als ein Rechtshandel betrachtet.

Diefe

tifch. Auch das fcheint mir J. plaufibel gemacht zu

Momente find W. nicht fremd, fie hätten aber bei Anlage

haben, daß die Väter von Ephesus diefe Grundanfchauun

und Ausführung fchärfer herausgearbeitet werden müffen.

des Neftorius erkannt oder wenigftens inftinktiv gefühlt

Hans Windifch.

haben, da fıie immer wieder auf den Widerfpruch mit dem

Leipzig.

Nicänum hinwiefen, und daß auch Papft Cöleftin diefen

Darnach wäre das Urteil

.leglas, Gymn.-Ob.-Lehrer Dr. Joh. P.: Die Irrlehre des

Zufammenhang wiffen konnte.

Harnacks über Cöleftin (Dogmengefchichte * II, 358 ff)

Neftorius. Dogmengefchichtliche Unterfuchung. (29 S.)

zu hart. Gut find auch die Ausführungen über z0000x0vV

Sr

Trier, Paulinus-Druckerei,

(1912).

M 5

bei Neftorius (S. 22 ff).

er

Es ift bekannt, daß die causa Nestorii in jün

Mit Recht wird die Argumentation Jugies abgelehnt, daß es ‚doch

Zeit, teils auf Grund einer kritifchen Sammlung und

rü-

höchft feltfam wäre, wenn Neftorius von allen feinen Zeitgenoffen miß-

fung der alten Quellen (Loofs), teils mit Hilfe eines neuen

verftanden worden wäre, und wenn es erft einzelnen feltfamen Köpfen

{päterer Jahrhunderte vorbehalten fein foll, ihn richtig zu verftehen‘ (S. 11).

Fundes (‚Das Buch des Heraklides von Damaskus‘, von

Auf katholifcher

Man könnte noch hinzufügen, daß eine folche Argumentation am wenig-

Neftorius), wiederholt revidiert wurde.

ften auf der Seite angezeigt ift, wo man im Widerfpruch mit dem Urteil

Seite befaßten fich Fendt, Jugie und Duchesne eingehen-

des Konzils von Konftantinopel (680) und der folgenden Jahrhunderte

der mit der Lehre des Neftorius.

Der letztgenannte

den Papft Honorius von Härefie rein wäfcht.

Weniger verftändlich ift

mir, warum die Entfcheidung zu Ephefus ‚in erfter Linie eine Difzipli-

widmete der ‚Tragödie‘ des Patriarchen ein langes Kapite

narentfcheidung‘ fein {foll (S. ı2). Eine Abfetzung ift felbftverftändlich

im dritten Bande feiner Histoire ancienne de !’Eglise

immer eine Difziplinarentscheidung, aber fie fetzte zu Ephefus doch ein

(4. Aufl. 1911, 313—388), mit dem Ergebnis, daß Nefto-

Urteil über den Inhalt der Lehre des Neftorius (quaestio facti) und über

rius orthodox gewefen, demnach einem Juftizirrtum des

den orthodoxen oder häretifchen Charakter diefer Lehre (quaestio juris)

voraus, Und wenn Junglas S. ı7 fagt: ‚Sie ftützt fich auf Ungehorfam

Ephefinum zum Opfer gefallen fei. Nimmt man dazu,

gegen die Canones — Neftorius war der Vorladung vor das Konzil nicht

wie Duchesne überhaupt über diefe chriftologifchen

gefolgt — und auf Härefie‘, fo ift damit die vom Konzil gewählte, von

Streitigkeiten urteilt — Puisque la curiosit& humaine

Junglas felber S. ız angeführte Reihenfolge — ‚wegen deiner gottlofen

s’acharnait sur le mystere du Chrift, puisque lindiscretion

Predigten und wegen deines Ungehorfams gegen die Canones‘ — will-

kürlich umgeftellt. Es berührt auch eigentümlich, wenn im Anfchluß an

des th&ologiens retenait sur la table de dissection le doux

den obengenannten Satz S. ı7 erklärt wird: ‚Es bleibt Aufgabe der

Sauveur qui s’est propose€ ä& notre amour et ä notre

dogmengefchichtlichen Forfchung, diefe Härefie zu finden‘, deshalb eigen-

imitation bien plus qu’ A& nos investigations philosophiques

tümlich, weil es bekanntlich beim fchon erwähnten Fall Honorius Auf-

etc. (S. 323) —, fo wird es begreiflich, d

man in Rom

gabe der katholifchen Forfchung bleibt, die vom Konzil konftatierte

Härefie — nicht zu finden.

Daß Neftorius ‚jünger als das Chalcedo-

davon wenig erbaut war und die ‚Tragödie‘ des berühmten

Patriarchen in Verbindung mit andern Gravamina zu

nense‘ fei (S, 23), ift ‚orthodox‘ gedacht und ‚häretifch‘ ausgedrückt, Be-

einer cause ceElebre — ‚Tragödie‘ kann man wohl nicht

denklicher ift es fchon, wenn auf S. 27 viermal Geöpogoc fKeht Katt

fagen, da die Sache von niemanden, und am wenigften

FE0pö00c. Ein Krdownos FEiP0Q0OSG wäre ja Chriftus nach Neftorius

in der Tat — ‚Nach ihm ift der Logos der Träger, die men{chliche

vom Betroffenen felber, tragifch genommen wurde — des

Natur g0og0vuE&vn; er nimmt diefe Natur auf, macht fie fich zu eigen,

berühmten Kirchenhiftorikers und römifchen Prälaten

hüllt fich ein etc.‘ —, während Junglas dartun will, daß ein &v9QwWT0G

führte.

Vorfichtiger, aber auch verfchwommener blieb

FE0@600g dem Sinne des Neftorius nicht entfpreche.

Treffend betont J., daß Neftorius ‚ganz Exeget und

das Urteil Fendts (Die Chriftologie des Neftorius 1910)

461

kn

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

462

Hiftoriker, nicht Philofoph‘ ift (S. 23), daß fein ‚Sprach-

namentlich gegen Franz von Affifi und den Franziskaner-

gebrauch nicht das Refultat fpekulativer Theologie, fon-

orden. Das wird ja immer als der wichtigfte und inter-

dern der Exegefe‘ war (S. 13). Darum dürfte er auch die

effantefte Teil von Hugos Werk angefehen werden müffen,

‚Bewährungslehre‘ deutlicher in diefen Zufammenhang

wie er es verftanden hat, die religiöfe Bewegung in den

rücken. Die Antiochener waren eben Exegeten und Hifto-

Dienft der politifchen Kirche zu ftellen. Brem findet den

Tiker genug, um das Gewicht von Stellen wie Luk. 24, 26

Schlüffel dazu in feiner glühenden Frömmigkeit und in

Act. 2,36 Phil. 2,9 ff zu fühlen, und da die Präexiftenz Chrifti

feiner darauf gegründeten Freundfchaft mit Franz. ‚Sein

feftftand und feine Homoufie durch das Nicänum definiert

anzes Wefen bewegte fich zwifchen den beiden fich aus-

War, fuchten fie durch die ‚Bewährungslehre‘ jenen Stellen

fchließenden und doch wieder bedingenden Polen welt-

und dem Dogma gerecht zu werden. Die Tatfache aber,

flüchtiger Frömmigkeit und rückfichtslofeften politifchen

daß Cyrill {fchließlich ein die antiochenifche Idiomen-

Strebens, die mit Naturnotwendigkeit von Zeit zu Zeit in

prädikation enthaltendes Glaubensbekenntnis unterfchrieb,

einander umfchlagen mußten.‘

Er leugnet keineswegs,

eweift nicht, wie Junglas S. 18 A. I optimiftifch meint,

daß ‚die Ausprägungen der beiden Perfönlichkeiten im

daß diefe ‚nicht unter allen Umftänden häretifch ift‘, fon-

praktifchen Leben einander widerftreiten mußten, und

dern nur, daß Hierarchen wie Cyrill ‚mit fich reden laffen,

findet gerade darin den eigentümlichen Zauber des Ver-

wenn fie in Gefahr {tehen, Macht und Einfluß zu verlieren‘,

hältniffes zwifchen beiden, daß ‚diefer Widerftreit das

wie Harnack treffend bemerkt (Dogmengefch. * II, 366).

lautere Gold der Freundfchaft nicht zu trüben vermochte.‘

Und dadurch, daß bei diefem Vergleich zwifchen Cyrill

Es wird völlig klar, daß Franz, weil er Vertrauen zu Hugo

und den Antiochenern neben der Annahme des von der

hatte, fich von ihm leiten ließ; aber man wird doch auch

neftorianifchen Fraktionsfynode zu Ephefus aufgeftellten

nicht anders urteilen können, als daß Hugo diefes Ver-

Bekenntniffes die Verwerfung des Neftorius ausdrücklich

trauen mißbraucht hat. Ift das richtig, fo würde ich in

ausbedungen wurde, war nicht ‚die neftorianifche Härefie

der Charakterifierung Hugos das religiöfe Moment be-

ausgefchloffen‘, fondern erreicht, was der ehrgeizige Patri-

deutend hinter dem politifchen zurücktreten laffen und

arch von Alexandrien, neben feinem Onkel Theophilus

meinen, daß er uns nur deswegen religiöfer als Innocenz III.

eine der widerwärtigften Geftalten der altkirchlichen Ortho-

erfcheint, weil er noch nicht Papft war, als er mit Franz

doxie, angeftrebt hatte: der Untergang des Kollegen von

verkehrte. In einem Exkurs ietzt Brem mit einleuchtenden

Konftantinopel.

Gründen auseinander, daß die Begegnung Hugos mit

Nachdem Junglas

die proteftantifche

Forfchung

Franz, die, man kann wohl fagen, von einfchneidender

korrigiert hat, ftellt er noch acht Punkte zufammen,

Bedeutung für die Gefchichte des Franziskanerordens war,

worin die katholifchen Lehrbücher der Dogmatik die

auf Anfang Oktober 1218 anzufetzen ift. Ebenda finden

Lehre des Neftorius falfch darzuftellen pflegen, indem

fich fehr wertvolle Bemerkungen über die Bußbrüder-

fie fich einfach an die Angaben Cyrills halten, obwohl

regel; Brem ift der Meinung, daß fie durch Hugo vor

Neftorius fie zum Teil felber als Mißverftändniffe und Ent-

feiner. Legation in Oberitalien 1221 abgefaßt und unter

ftellungen zurückgewiefen hat. Das mag namentlich der

ausdrücklicher Erwähnung ihrer Abfaffung durch Franz,

Grund

ewefen fein, warum gegen den ‚Marianifchen

der ihr zugeftimmt hatte, ı221 in den Städten feines

Kongreß‘ der Vorwurf des Neftorianismus und Modernis-

Legationsbezirks z. B. in Florenz und Fa&nza bei den

Buﬁbrüdern eingeführt

fei.

Das fcheint mir in der Tat

mus erhoben wurde, da manche einen ‚Angriff‘ auf

eine treffende

katholifche Lehrbücher der Dogmatik von einem Angriff

rklärung zu fein,

Man fieht auch hier

auf das Dogma felbfit nicht zu unterfcheiden vermögen.

wieder, wie Hugo es verftanden hatte, die religiöfe Be-

Die vorliegende Schrift dürfte wohl auch die fenfibelften

wegung unter feine Leitung zu bringen.

Moderniftenfchnüffler von der kirchlichen Rechtgläubig-

Ich hoffe, daß Brem feine Studien fortfetzen und auch

keit ihres Verfaffers überzeugen.

Es müßte nur der

noch den Pontifikat Gregors IX. monographifch behandeln

Schluß wieder mißfallen, worin Junglas der tiefen Tragik,

wird; daß er fich mit den das 13. Jahrhundert bewegenden

die durch das Leben des Neftorius geht, Ausdruck gibt

Kräften vortrefflich vertraut gemacht hat, zeigt die vor-

und dem gefallenen Manne, der nach der Lektüre der

liegende Abhandlung,

Epistula dogmatica Leos I. in feiner Einfamkeit das ‚Nunc

dimittis‘ anftimmte, am Schluffe feines Lebens die bona

Kiel,

G. Ficker.

fides zufpricht.

München.

Hugo Koch.

Vollmer, Prof. Lic. Hans: Materialien zur Bibelgefchichte u,

religiöfen Volkskunde des Mittelalters.

ı. Bd.. Ober- u

Brem, Ernft: Papit Gregor IX. bis zum Beginn feines Ponti-

mitteldeutfche Hiftorienbibeln.

(VID- 214 Si r 20

fikats. Einbiograph. Verfuch. (Heidelberger Abhandlgn.

Lichtdr.-Taf.) gr. 8°

Berlin, Weidmann’fche Buchh.

z. mittleren u. neueren Gefch. 32. Heft.) (X, 118 S.)

1912.

14 800 C

gr. 8%, Heidelberg, C. Winter 1911.

M 320

Als letztes Ziel fchwebt dem Verfaffer vor eine ‚Gefamt-

Brem verarbeitet fehr gefchickt die Angaben, die

darftellung des religiöfen Volkslebens im deutfchen Spät-

wir über Hugos von Segni, des nachmaligen Papftes Gre-

mittelalter, etwa von 1200—1500‘ als ‚eine unerläßliche

gor IX., Leben und Tätigkeit bis zu feinem

ontifikat

Vorbedingung für eine richtige Einfchätzung der Refor-

haben, zu einem eindrucksvollen Charakterbilde, In den

mation‘. So eine Gefamtdarftellun

g wäre in der Tat fehr,

erften beiden Abfchnitten wird feine kirchlich politifche

fehr willkommen.

Aber mag man dem Verfaffer auch

Tätigkeit unter Innocenz III. und Honorius III., im dritten

fein Verhalten zu den Orden der Kirche und fein religiöfes

von Herzen wünfchen, daß er ‚in Nestorea secula‘ fich

unverminderter Arbeitskraft erfreuen möcht

an wird wohl fagen können, daß

e, fo wird man

Leben gefchildert. M

doch zweifeln dürfen, ob

jenes Ziel für ihn erreichbar ift.

Hugo unter Innocenz II

I. die politifchen

ernjahre durch-

Bei den hohen Anforderungen, die heutzuta

ge — mit

gemacht und unter Honorius

IIL, der ihm feiner Natur

Recht — geftellt werden in bezu

auf erfchöpfende

nach größere Selbftändigkeit ließ, Innoc

enz’ Politik fort-

Quellen- und Literaturkenntnis, all

feit

ige Verarbeitung

gefetzt habe.

Es ift ein

Vorzug von Brems Arbeit, der

des Materials, Akribie bis in die letzten

Einzelheiten hinein

%rage forgfältig nachgegangen zu fein, inwieweit unter

und doch künftlerifch-fchöne, einfach

Honorius II. die Gedanken Innocenz’ II. nachgewirkt

kann einer, der im Schulamt {teht, kau

klare Darftellung,

haben.

Indem fie den Umfan

und die Bedeutung von

folches umfaffendes Thema denken.,

m ernftlich an ein

Solche Arbeiten

Hugos politifcher und adminiftrativer Tätigkeit darlegt,

müffen denen vorbehalten bleiben, die vo

n Berufswegen die

gewinnt fie den richtigen Maßftab zur Beurteilung feines

Wiffenfchaft zu

flegen und zu fördern

haben.

Verhaltens gegen die religiöfen Bildungen feiner Zeit,

Mißt man

as vorliegende Buch an dem dem Ver-

s

463

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

464

A

e

BED A

faffer vorfchwebenden letzten Ziele, dann nimmt es fich

graf Philipps auch eine bedeutfame foziale Tat war, und

nur wie ein Anfang vom Anfang aus.

Faßt man aber

daß wir nur dann ein rechtes Verftändnis von ihr ge-

die dem Verfaffer bedeutend näher liegende Mittelftation

winnen, wenn wir diefe foziale Seite berückfichtigen.

ins Auge, nämlich die Durchforfchung der Literatur, an

Gute Dieni{te können uns dabei die {chulgefchichtlichen

der fich in den letzten drei Jahrhunderten des Mittelalters

Arbeiten leiften, die in dem letzten Jahrzehnt erfchienen

die Kleriker, Mönche, Nonnen, Laien von Durchfchnitts-

find. Sie laffen uns tiefe Blicke tun in die Welt des

bildung erbauten, aus der fie ihr religiöfes Leben genährt

Sozialismus des Landgrafen und feiner Berater. Immer-

haben, dann hat er einen fehr refpektablen Anfang ge-

hin reichen fie nicht aus, Es gilt, einmal im Zufammen-

leiftet. An und für fich wäre es Ja wohl wertvoller ge-

hang alles das darzuftellen, was Landgraf Philipp in

wefen, wenn er auch gleich den 2. Teil des Bandes, ohne

fozialer Beziehung gewollt, angebahnt und erreicht hat.

den der ı. doch eben nur eine Hälfte ift, mit herausge-

Ein gutes Stück vorwärts bringt uns da das vorliegende

bracht hätte; der 2. Teil foll die niederdeutfchen Hiftorien-

wertvolle Buch von Superintendent Wolff. Es zieht in

bibeln und einige Outsiders behandeln, ferner Nachträge

den Kreis feiner Betrachtung diejenigen unter Philipp

zu W. Walther, Die deutfche Bibelüberfetzung des Mittel-

dem Großmütigen fäkularifierten und von ihm wie von

alters 1889 ff. und zu den franzöfifchen und niederländifchen

feinem Sohn Wilhelm IV. zu anderweitigen Zwecken ver-

Hiftorienbibeln, endlich Regifter und Textproben bringen.

wendeten Stifts- und Kloftergüter

des Heffenlandes,

Andererfeits kann man es doch auch recht wohl verftehen,

welche in der Zeit von 1803 bis 1806 und von 1814 bis

daß der Verfaffer den Wunfch hatte, nachdem er eine lei-

1866 noch zum Kurfürftentum Heffen gehört haben, und

tende Stellung angetreten hat, die ihn zunächft der wiffen-

zeigt, in welchem Umfang die eingezogenen Güter von

fchaftlichen Arbeit entzieht, den druckfertigen Teil feiner

den Landgrafen für die Zwecke der Hof- und Landes-

Arbeit zu edieren, und den Hamburger Behörden und

verwaltung zurückbehalten wurden und inwieweit fıe zur

Stiftungen, die ihn durch Urlaubserteilung und Gewährung

Belohnung‘ treuer Dienfte und zu kirchlichen und wohl-

von Geldmitteln unterftützt haben, etwas Sichtbares vor-

tätigen Zwecken Verwendung fanden. Das Ergebnis der

zulegen.

auf gründlichem Aktenftudium beruhenden Forfchungen

In der Einleitung berührt V. die Schwierigkeit der

ift äußerft intereffant.

Weitaus die meiften Kloftergüter

Stoffabgrenzung. Er will unter deutfchen Hiftorienbibeln

kamen in den Nutzen des Volkes, wie aus den Ausfüh-

verftehen ‚deutfche Profatexte, die in freier Bearbeitung

rungen über die Begründung der Univerfität Marburg

den biblifchen Erzählungsftoff, möglichft vollftändig, er-

die Dotation von Pfarreien und Hofpitälern, die Ver-

weitert durch apokryphe und profangef{chichtliche Zutaten,

forgung der ritterfchaftlichen Töchter in den Stiften

und unter Ausfchluß oder doch Zurückdrängung der er-

Kaufungen und Wetter, die Dotation der Landeshofpi-

baulichen Gloffe darbieten‘, ohne Rückficht auf die Vor-

täler Haina und Merxhaufen für die Alten, Schwachen

lage. Bei der Verfilztheit der volkstümlichen Erbauungs-

und Kranken auf den Dörfern, die Einrichtung der Roten-

und frommen Unterhaltungsliteratur aus der 2. Hälfte des

burger Emeritenkaffe für verdiente Geiftliche, die Stiftung

Mittelalters wird es fich immer empfehlen, den Rahmen

der fürftlichen Pfarrwitwenkaffe klar zutage tritt.

Aus-

weit zu fpannen und Verwandtes mit in Betracht zu ziehen.

Einmal, daß die Studien des Herrn Verfaffers auf das

zufetzen habe ich an dem Buche nur ein Doppeltes.

In der Gruppierung der Texte fchließt fich V. möglichft

an Theodor Merzdorf, Die deutfchen Hiftorienbibeln des

oben angegebene Gebiet befchränkt worden find. Die

Mittelalters 1870 an. Die wichtig{te Abweichung von deffen

Ausführungen über die Gründung der Univerfität Mar-

Schema ift dadurch bedingt, daß V. für gewiffe Hiftorien-

burg zeigen, daß er unbedingt hätte weitergreifen müffen.

bibeln eine neue Hauptquelle, nämlich einen deutfchen

Die altheffilchen Teile des fpäteren Kurfürftentums Heffen

Auszug aus der Historia scholastica des Petrus Comestor,

find kein in fich abgefchloffenes Gebiet.

Sodann aber,

entdeckt hat. Im ganzen werden 88 Handfchriften aus

daß der Herr Verfaffer darauf verzichtet hat, die Ver-

aller Herren Länder eingehend befchrieben und rangiert.

wendung der Ortskirchengüter wenigftens nebenbei in

Ich habe die Befchreibung der Zwickauer Hf. I. IV. 6 kon-

den Kreis feiner Betrachtung hereinzuziehen. Es würde

trolliert und faft tadellos genau gefunden.

Der Eintrag

fich dann wohl ergeben haben, daß bei den Säkularifa-

auf der Innenfeite des Vorderdeckels ‚Legantur cum iudicio“

tionen des Landgrafen Philipp ein ganz fefter Plan zu-

ift übrigens nicht zu datieren: etwa 17. Jahrhundert, fon-

grunde lag. Ich will ihn kurz fo faffen: Die Ortskirchen-

dern ftammt von der Hand Stephan Roths (} 1546) und

güter werden in erfter Linie zur Dotierung von Pfarr-

ift fein Eigentumsvermerk, Der Vollftändigkeit halber

ftellen, deren eine ganze Reihe neu gegründet ward, zur

hätte vielleicht durchweg auf die Bibliothekskatologe, fo-

Errichtung der für die örtliche Armenpflege und andere

weit fıe gedruckt vorliegen, verwiefen werden können. Vgl.

örtliche Zwecke gefchaffenen Kirchenkaften und zur

; 1228

z. B. auch zu Nr. 81 Mühlhäufer Gefchichtsblätter 12 (1911)

Amtsorten verwandt.

Schaffung oder zum Ausbau von Schulen in Städten und

Was überfchüffig ift, findet mit-

20 treffliche Reproduktionen von Seiten aus den be-,

famt den Stifts- und Kloftergütern -— foweit diefe nicht

fchriebenen Handfchriften find beigegeben. Leider find

anderweitig im Intereffe des Hofs, der Regierung und der

fiıe durch das ganze Buch verftreut und fehlt in den Be-

Landesverwaltung verwandt werden — feine Verwendung

fchreibungen meift die Bezugnahme auf die Tafeln.

zum Beften von Anftalten wiffenfchaftlicher und humani-

ZWICKAU HS

tärer Art, die die Aufgaben löfen follen, die von der Einzel-

O. Clemen.

€

meinde nicht gelöft werden können: Gründun

der

Ö

niverfität und Stipendiatenanftalt über den Lateinfchulen,

Wolff, D. W., Sup. a. D.: Die Säkularifierung und Verwen-

Gründung der hohen Hofpitalien für Blinde, Sieche, Taub-

dung der Stifts- und Kloftergüter in Heffen-Kalfel unter

ftumme, Epileptifche, Bankerotte über der Armenpflege

Philipp dem Großmütigen und Wilhelm IV. Ein Beitrag

der Einzelgemeinde. Trotz diefer Ausftellungen gebe ich

gerne zu, daß Wolffs Buch uns wefentlich weiterbringt.

zur deutfchen Reformationsgefchichte, (XXIII, 410 S.) 8°.

Wer fich über die foziale Seite der heffifchen Reforma-

Gotha, F. A. Perthes 1913.

M. 7 —

tion orientieren will, kann an ihm nicht vorbeigehen,

Die heffifche Reformation wird ohne Zweifel vielfach

Sein Studium wird jedem viel geben,

unter ganz einfeitigen Gefichtspunkten betrachtet. Man

Darmftadt.

Diehl.

fieht in ihr lediglich die große religiöfe Tat, die in ihren

c i

Folgeerfcheinungen auch eine gewiffe politifche Bedeutung

gehabt hat. Diefe Betrachtungsweife ift in der Exklufi-

lionet-Maury, Gaftäh: Die Gewilfensfreiheit in Frankreich

vität, in der fie uns zumeift b

e

egnet, nicht berechtigt.

vom Edikt von Nantes bis zur Gegenwart. Deutfche Aus-

Vor allem ift feft zu halten, da

ß

die Reformation Land-

gabe, unter Mitwirkung des Verfaffers bearbeitet von

465

5

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

466

+

s

n k

A.Reinecke u.E. von Roeder. Mit einem Vorwort von

S. 179: Von Toleranz und Verföhnlichkeit wendete man fich ab (on re-

par certains E&v&ques contre l’enseignement philosophique de V’universit€),

Fr. Nippold.. (IV, 312-S.)-8% Leipzig, J.‘C. Hinrichs

venait donc au regime de la tol&rance, de V’'arbitraire) u.f‚f.! Der Ab(chnitt

1912,

M. 5—; geb. M. 6 —

über das Volksfchulgefetz von 1833 und das Mittelfchulgefetz von 1844

Zu den wertvollften Gaben, die wir der Parifer prote-

mit Elementarunterricht überfetzt find,

ift unverftändlich, weil enseignement secondaire und instruction primaire

Was foll der deutfche Lefer mit

ftantifchen theologifchen Fakultät verdanken, gehört diefes

den Departements La Sarre, La Ro&r und Mont-Tonnerre anfangen (S. ı 12)?

Buch ihres nun in den Ruheftand getretenen reformierten

8

berg gemeint find?

Haben die Überfetzer nicht gewußt, daß damit Saar, Ruhr und Donners-

Kirchenhiftorikers Bonet-Maury.

Seine erfte Auflage

erfchien im Jahr 1900, als in Folge des Dreyfushandels

Im übrigen zeigt die ganze Ausdrucksweife der Über-

fetzung, daß Sprachkenntniffe allein, auch wenn fie folider

die Wogen der politifchen Leidenfchaften hochgingen und

die Stimme der Gewiffensfreiheit in Gefahr {tand, im Lärm

find als die in diefer Bearbeitung gebotenen, noch nicht

des klerikalen und antiklerikalen, antifemitifchen und anti-

enügen, um ein wiffen{chaftliches Werk in eine andere

proteftantifchen Fanatismus erftickt zu werden. Der Zeit-

S

prache zu übertragen. Man vermißt überall die perfön-

liche Vertrautheit mit dem Stoff des Buches und mit der

punkt war gut

ewählt zu einer Darftellung des für das

franzöfifche Geiftesleben fo tragifchen und nie endgültig

dem Fachmann geläufigen Ausdrucksweife. So kann ich,

ausgefochtenen Kampfes zwifchen den Forderungen der

ehe eine beffere Überfetzung vorliegt, jedem, der B.-M.s

Buch mit Genuß und Gewinn lefen will, nur raten, nach dem

Gewiffensfreiheit, die in Frankreich die edelften Vorkämpfer

Original zu greifen.

fand, und dem Streben nach der unite€ morale des Landes,

das der mentalit& romaine der franzöfifchen Volksfeele

Leonberg (Württ.).

E. Lachenmann.

unausrottbar anhaftet. B.M. fetzt ein mit der Regierung

Heinrichs IV, dem Europa mit dem Edikt von Nantes

Brouwer, Dr. A. M.: De moderne Richting. Eene hiﬁorifc_h—-

(1598) die erfte Magna charta der Gewiffensfreiheit ver-

dankt. Von 1661 an geht des großen Königs Werk Stück

dogmatifche Studie. (VIII, 210 S.) 8%. Nijmegen, H.

für Stück in die Brüche. Die Revokation des Edikts 1685

ten Hoet (1912).

vollendet den Sieg Ludwigs des XIV. Die unite morale des

Bereits 1861 fchrieb der Utrechter Profeffor J. J. Doedes

Landes ift hergeftellt: un roi, une loi, une fol. Aber um

eine Schrift über ‚die fogenannte moderne Theologie‘, und

den Preis welcher Opfer! Dem Traum einer äußerlichen

und doch nur fcheinbaren Einheit zulieb hat Ludwig XIV

1865 hielt er über denfelben Gegenftand eine Vorlefung,

beides in ablehnendem Sinn, aber gründlich und wiffen-

mit der Ausrottung des Proteftantismus den Nerv der

fchaftlich. Damals ftand die moderne Theologie in Hol-

franzöfifchen Sittlichkeit durchfchnitten und dem Geiftes-

land erft in ihren Anfängen,

50 Jahre find feitdem ver-

leben feines Landes unheilbare Wunden gefchlagen.

Während der Revolution wiederholt fich das Ringen

ftrichen, die Anfiıchten haben fich geklärt, die Gemüter

zwifchen den Verfechtern der Gewiffensfreiheit und den

beruhigt und der Staub der Arena hat fich verzogen.

Da war es denn an der Zeit, daß ein anderer Theologe

Anhängern der ftaatlichen Uniformierung aller Kulturarbeit.

fich entfchloß, eine Gefchichte der modernen Richtung

Napoleon I hat wohl gefagt: l’empire de la loi finit oU

commence celui de la conscience, gehandelt hat er nach

zu fchreiben, die wohl in keinem anderen Lande die Öffent-

lichkeit in fo hohem Maße befchäftigte und noch be-

ganz anderen Grundfätzen. Während des 19. Jahrhunderts

fchäftigt, als gerade in dem freien Holland. Daß Br., ein

wird namentlich das Unterrichtswefen das Kampfgebiet,

auf dem klerikale und antiklerikale Verfechter des Schul-

Mann von mild pofitivem Standpunkt, die nötige Gelehr-

monopols der Idee der unit& morale die Rechte des Ge-

famkeit und Objektivität zu einer folchen Arbeit befitzt,

In den fchul- und kir-

fteht außer Zweifel.

Mit der deutfchen Wiffenfchaft und

wiffens zu opfern fich bemühen.

unferen kirchlichen Verhältniffen zeigt er fich genau ver-

chenpolitiichen Kämpfen der dritten Republik, um deren

traut, befchränkt fich aber in dem vorliegenden Buch

Schilderung von 1870—1I

B. M. die zweite Auflage

ledi

lich auf Holland,

feines Buches bereichert hat, treten der Gewiffensfreiheit

alte Feinde mit neuem Geficht gegenüber, Daß das rote

er Ausdruck ‚moderne‘ Richtung ftammt nach Br.

aus einer Schrift von Huet (1858) und ift feitdem in Ge-

Frankreich in den Fragen des Unterrichtswefens und des

brauch gekommen. Treffend ift er nicht, weil er leicht

religiöfen Lebens im Grunde die gleichen Ideale verfolgt

wie das fchwarze Frankreich, hat der einftige Minifter-

den Nebenbegriff der wechfelnden Mode involviert, aber

nicht mehr zu entbehren. Man verfteht darunter ‚das

präfident Emmil Combes mit aller wünfchenswerten Deut-

Neue, in der Entwicklung Begriffene, das auf der heutigen

lichkeit ausgefprochen, wenn er am 24. Juni 1904. im Senat

Wiffenfchaft beruht und den Bedürfniffen unferer

eit

fagte: ‚Nous ne croyons pas chimerique de r&aliser, dans

la France contemporaine, ce que lancien regime avait

entfpricht. Die Prinzipien der modernen Richtung find

nicht leicht feftzuftellen, da die Anfchauungen der ein-

si bien realise dans la France d’autrefois. Un seul roi, une

zelnen Vertreter weit auseinander- und bunt durcheinan-

seule foi, telle &tait alors la d&vise. Serait-il impossible

d’en trouver une analogue, qui corresponde aux exigences

dergehen, wie es bei dem religiöfen Subjektivismus nicht

ausbleiben kann. Im allgemeinen aber läßt fich fagen,

du_temps present?“

daß der Modernismus auf den Humanismus, auf Cartefius

B.

‚s Buch hat nicht nur eine zweite Auflage erlebt,

(Copernicus wird merkwürdigerweife nicht genannt!) und

fondern ift auch ins Deutfche überfetzt worden.

Leider

kann ich von diefer Überfetzung nicht viel Gutes fagen.

auf den Rationalismus zurückgeht, daß er die menfchliche

Vernunft (Wiffenfchaft) zur höchften Richterin in Glaubens-

Ich gebe einige Überfetzungsproben:

fachen erhebt und infolge davon die Wunder, die über-

S. 31: Diefer Mäzen mit dem kleinen Fuß (ce Mec&ne au petit pied),

natürliche Offenbarung, die Gebetserhörung, oft auch die

S. 98: Der Erfolg war weder ein fruchtbarer Wriede, der Toleranz ver-

fchafft, noch ein wortlofer Friede mit dem Verbot des Feindes (on n’a

göttliche Vorfehung, verwirft. Mehr als mit dem Chriften-

eu ni la paix f&onde que donne la tol&rance, ni la paix muette que

tum befchäftigt man fich mit dem Wefen der

Religion,

procure ]’interdiction de l’ennemi), S. 105: Die Mehrheit beunruhigte fich

wobei Gott und Welt vielfach identifiziert wer.

den; daher

über die Nachricht von Vermittelung Bonapartes mit den Ausgewanderten

Evolutionismus, Monismus, felbfit Naturalismu

(la majorit&, inquiete des nouvelles regues par l’entremise de Bonaparte

s, wie z. B.

sur les projets des&migre6s), S. 114: Bonaparte begriff, daß das Gehalt

bei Pierfon, der fchließlich bei dem äfthetifch

en Naturalis-

ein Mittel zur wirkfamften Tätigkeit der Geiftlichen diefer nichtkatholifchen

mus von D. Fr. Strauß ankommt.

Konfeffionen fei (B. comprit que le salaire 6tait un moyen d’action des

Als die Väter der modernen Richtung in Holland

plus efficaces sur le clerg& de ces confessions non-catholiques), S, 165:

werden Opzoomer in Utrecht und Scholten in Leiden

die Evangelifchen (les &vangelistes!), S. 205: Der Evangelifche Lenoir

fol

(V’&vangeliste L), S. ı72: Jules Simon widerlegte die Vorwürfe gewiffer

genannt., Es

dann eine außerordentlich fleißige und

Bifchöfe gegen den philofophifchen Unterricht der Univerfität, der gegen

reichhaltige D.

arıte

ellung der gefchichtlichen Entwicklung, in

die Unfterblichkeit gerichtet und pantheiftifcher Natur fein follte (J, S.

der fo ziemlich a

lle Streitfchriften von rechts wie von links

commengait par r&futer les accusations d’immoralite, de pantheisme lanc&es

angeführt und befprochen werden, fo daß man hier einen

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

467

468

Überblick über die gefamte holländifche Theologie während

(W. Crooke, R. W, Frazer), Feng-Shui (E. J. Dukes), Eskimos

der letzten 50 Jahre vor fich hat. Alle theol. Probleme

R

adin, Gray), Ethnology (A. H. Keane), Europe (A. H.

der Neuzeit werden berührt und alle Schattierungen im

K

eane); aus der Mythologie und Folklore: drei Artikel

kirchlichen Parteileben find mit beftimmten Namen ver-

trefen.

Intereffant ift es zu erfahren, daß eine Anzahl

von J. A. MacCulloch (Earth, Earthgods; Euphemism,

Fairy), weiter Dwarfs and Pygmies (MacRitchic), Evil Eye

von Radikalen, aus Gewiffensbedenken und aus Verzweif-

(F. T. Elworthy), Flinn Cycle (Maclean), Eddas (Jonsson);

lung an der religiöfen Aufklärungsfähigkeit des Volkes,

aus der Archäologie, der Kultur- und Sittengefchichte:

ihr Pfarramt niederlegten.

Allmählich aber gewinnt eine

Dress (A. E. Crawley), Drinks and Drinking (A. E. Craw-

mehr konfervative Strömung die Oberhand: das Sünden-

ley), Eunuchs (L. H. Gray), Feet-washing (Frank Knight);

bewußtfein kommt wieder zur Geltung und damit das

aus der Ethik und der Gefchichte fowohl der Ethik als

Verlangen nach Erlöfung und dem Erlöfer Jefus Chriftus.

der Sitten, außer dem bereits oben angeführten reich-

Hiermit ift der Übergang gegeben zu dem beherzigens-

haltigen Kollektivartikel, die Beiträge über Ethics G H:

werten Schlußwort, in dem ausgeführt wird: Chriftus ift der

Muirhead), Ethical discipline (Annie E, F. Mac Gregor)

,

Weg und die Wahrheit; in ihm müffen die verfchiedenen

Ethical Idealism (J. B. Baillie), Ethical Movement (G.

kirchlichen Richtungen fichzufammenfinden, im Anfchluß

Spiller).

Für die Religionspfychologie und -Pathologie

an die Gefchichte, d. h. an die Tradition der lebendigen

werfen mancherlei Gewinn ab die Artikel Emotions

Kirchengemeinde, denn ihm gehört die Zukunft. — In

(Dorner), Euthanasia (H. J. Rofe), Experience (H. Maldwyn

Holland, wo Staat und Kirche feit 1864 getrennt find

Hughes), Faith-Heeling (W. F. Cobb), Fear (J. L .Meintyre)

»

und wo man ftaatliche Kirchenbehörden nicht kennt,

Feeling (W. Salmond), Female Principle (E. D. Starbuck).

eder

herrfcht im allgemeinen ein reges religiöfes Leben.

Dankenswerte Beiträge liefern namentlich den Ausländern

gebildete Holländer wird daher dies flott gefchriebene

die Artikel über englifche Verhältniffe: Edwards and the

Buch von Br. mit Genuß und Nutzen lefen; ebenfo aber

New England theology (B. B. Warfield), Evangelicalism

auch jeder Deutfche, der fich über die neuefte Entwick-

(J. Stalker), Fabian Society (Stanley

. Turner).

Der

lung der kirchlichen Verhältniffe in unferem Nachbarlande

zuletzt genannte Verfaffer hat fich um die Orientierung

genau unterrichten will. Ob fich freilich eine Überfetzung

über die wichti

en Probleme der Volkswirtfchaft durch

des ganzen Buches lohnen würde, dürfte fraglich fein.

feinen Artikel

E

onomics verdient gemacht.

Die Zahl

der den theologifchen Difziplinen angehörigen Nummern

Göttingen.

Regula.

ift in diefem Bande

ering; doch verdienen die Art.

Election (A. S. Martin), Eschatology (J. A. MacCulloch),

Encyclopaedia of Religion and Ethics. Ed. by James Hastings

Eucharist (J. H. Shrawley, Hugh Watt) erwähnt zu werden.

M. A., D.D., with the Assistance of John A. Selbie, M

Eine folche Erwähnung gebührt befonders dem wichtigen

A., D.D., and other Scholars. Vol. V. Dravidians —

Beitrag, den J. Iverach zur Erkenntnistheorie durch feinen

Art. Epistemology geliefert hat. — Durch die hier gegebene

Fichte: : (eVI; 068 S) 4 “Edinburgh; I* &- T+ Clark

Überficht ift das Verzeichnis der einzelnen Stücke keines-

1912.

s. 28 —

wegs erfchöpft; auch darf ein etwaiges Schweigen kein

Der fünfte Band der rafch voranfchreitenden, in diefem

ungünftiges Vorurteil gegen die nicht namhaft gemachten

Blatt fchon einige Male befprochenen (1909, Nr. 12; 1910,

Artikel erwecken. Das Gefagte genügt, um von dem

Nr 12; 19141,: Nr. .23 1912, Nr.. 10),>durch:«fchöne. und

Reichtum des auch in diefem Bande aufgefpeicherten

folide Ausftattung ausgezeichneten Enzyklopädie geht vom

Materials einen Begriff zu geben.

Möge das großartig

Art. Dravidians bis zum Art. Fichte.,

Nach den früheren

angelegte und tapfer durchgeführte Unternehmen fich des

Anzeigen dürften nähere Erörterungen über Anlage,

Erfolges erfreuen, den es in hohem Maße verdient!

Charakter und Zweck des Werkes, die felbftverftändlich

P LODitein,

die gleichen geblieben find, überflüffig fein.

Von den

Straßburg i. E.

161 Mitarbeitern ent!tammen auch diesmal die meiften den

Archives Sociologiques, Bulletins 1—22 de [IInstitut de

Deutfchland ift durch drei-

Ländern englifcher Zunge.

sociologie Solvay, herausgeg. von E. Waxweiler, gr. 89

zehn Gelehrte (Brandt, Dorner, Eucken, Geffcken, Herbig,

Brüffel und Leipzig, Mifch & Thron 1910—12,

Hillebrandt, Jacobi, Jeremias, Jolly, Lehmann, Radermacher,

Schrader, Vollers), Frankreich durch fünf (Carra de Vaux,

Für Ausland jährlich fr. 20 —

Ehrhardt, Foucart, Leger, Macler), Japan durch drei (Ane-

Das vom Großinduftriellen Solvay in Brüffel (vergl.

saki, Harada, Tashibana) vertreten; die übrigen Länder,

Notice _ biographique sur Ernest Solvay im Extrait de

Dänemark (Jönsson), Griechenland (Porphyrios II), Holland

‚Nos Contemporains‘, Brüffel 1904) im Jahre 1902 be-

(De Boer), Oefterreich-Ungarn (Goldziher), Perfien (Dhalla),

gründete Inftitut gibt monatlich (außer akadem. Sommer-

Polen (Poznanski) haben je einen Verfaffer zur gemein-

monaten) einen ca, 20 Druckbogen ftarken Band heraus,

famen Arbeit geliefert, Wiederum ftellen einige aus dem

der vom foziologifchen Standpunkt einen Überblick über

Zufammenwirken einer größeren Zahl von Fachgelehrten

die Difziplinen des ‚biologifchen Organismus‘, d. h. der

hervorgegangene Artikel wahre in knappfter Form ver-

Geiftes- wie Naturwiffenfchaften bietet.

In jedem Bande

faßte

onographien dar: die beiden Artikel über die

find jetzt zwei Hauptteile neben einer ‚Chronik des In-

Fefte zählen 31 Verfaffer, Ethics and Morality .18, Expiation

ftituts‘, die über die Verfammlungen der einzelnen Infti-

and atonement 16, Family 16, Fate 14, Education IO,

tutsgruppen z. B. für Unterfuchungen der Kinderfoziologie,

Dreams and Sleep 8, Dualism 7, Faith 6; einige Artikel

für pfychologifche, hiftorifche, genetifch-eugenifche Unter-

haben drei (Fall, Fetishism), andere zwei Verfaffer (Dwel-

Die acht

fuchungen AÄuskunft erteilt. Jene 2 Hauptteile bringen

ling, Eucharift, Eunuch, Evolution, Fafting).

a) ‚neue Beiträge zu Archives sociologiques‘ und b) 'eine

Mitarbeiterinnen, die fämtlich Großbritannien, Irland oder

Chronik wiffenfchaftlichen

Betriebs.

Amerika gehören, behaupten neben den Männern würdig

a) Die ‚Beiträge‘ wiederum find verteilt unter 2 Ru-

ihren Platz. Unter den Difziplinen, die fich einer aus-

briken:

X

Einleitung zur Menfchen-Soziologie und 2.

führlicheren Bearbeitung befonders erfreuen, müffen, dem

diefe felbft, nämlichals foziale Akkomodation, foziale Or-

Programm des ganzen Unternehmens entfprechend, in

ganifation, Lehre und Methode. Da die Materien der Ein-

erfter Linie Anthropologie und Ethnologie, Religions-,

leitung hauptfächlich den Naturwiffenfchaften wie der

Sitten- und Kulturgefchichte, Archäologie und Folklore

genannt werden.

Energetik, Biologie und Phyfiologie — nur wenig der

Erwähnt feien u. a. aus der Religions-

Pfychologie — angehören, geht diefe Einleitung die Reli-

.

gefchichte die Art. Druids (J. A. MacCulloch) Egyptian

1

onspfychologie nicht fo fehr an. Dagegen bringen die

Religion (W. N. Flinders Petrie), Etruscan Religion (G.

eiträge zur menfchlichen Soziologie eine Menge von fozio-

Herbig); aus der Ethnologie und Geographie: Dravidians

logifchen Belichtungen der neueren Erfcheinungen der

469

mi

puöndin

—-

VE

i

Téf?lc‚)gi{céi: V?iteraturzeitung 1913 Nr 15.

E

s

479

Weltliteratur, der franzöfifchen, aber auch vielfach der

feelifchen Lebens, da es das Bewußtfein der Bewußtfeine

deutfchen. Alfo nicht bloße Referate werden geleiftet, fon-

ift. Eine Fülle von Literatur und bequeme Überfichtlich-

dern z. B. in Band 22 an der Hand (& propos) von:

keit machen die Archives, zu einem angenehmen Hand-

L. R. Farnell, The higher aspects of greek religion, London

buch der wichtigften Neuerfcheinungen auf dem Boden

der phyfiologifchen Pfychologie, foweit fie nicht in die

1912 ‚die Durchdringung des fozialen Lebens mit reli-

giöfen Ideen bei den alten Griechen und die Gründe diefer

fpeziellen Fach- und Experimentalunterfuchungen gehören.

Durchdringung‘ von J. De Decker dargelegt. Wir find ge-

Alt-Jeßnitz.

G. Vorbrodt.

wöhnt, nur die wechfelnden Lebenseinfchnitte wie Taufe,

Heirat, Tod von der Religion begleiten zu laffen, anders bei

Gwinner, Wilhelm von: Schopenhauers Leben. Dritte, neu-

den Griechen, bei denen die Götter zugleich Staatsbürger

geordnete und verbefferte Ausgabe. Mit 4 Porträts

waren, wofür Decker auf eine Stelle bei Minucius Felix

ausführlich verweift. In demfelben Bande wird an der

und ı Steindrucktafel. Leipzig, F. A. Brockhaus 1910.

(XV,4395.)8%°. M.6—;geb. M. 7.50; in Halbfrz. M. 9 —

Hand von: J. B. Carter, The religious life of ancient Rome,

London ı1912 von einem anderen Mitarbeiter für Religions-

Daß der einzige noch lebende perfönliche Freund

fozialpfychologie R. Kreglinger über die Einführungs-

Schopenhauers, Geheimrat Dr. Wilhelm von Gwinner in

arten von Fremdgöttern in das römifche Pantheon ge-

Frankfurt feine zuerft 1862, dann 1878 in zweiter Auflage

handelt, und zwar find diefe in Folge von Eroberung,

erfchienene Biographie Schopenhauers nun noch einer

von Beziehungen mit Nachbarvölkern und von Sonder-

neuen Bearbeitung unterziehen konnte, ift ein nicht ge-

zwecken eingefchleppt. Derfelbe Autor handelt in Band 21

wöhnlicher literariicher Vorgang.

Das

vielfach aus-

an der Hand von Rich. Hartmann’s Auffatz über Volks-

gefchriebene. und benutzte Buch zog dem verdienten

glaube und Volksbrauch in Paläftina, vergl. Archiv für Re-

Schopenhauers zu, unter denen er fich befonders mit

Forfcher mancherlei Angriffe von Seiten der ‚Evangeliften‘

ligionswiffenfchaft XV, 1912 und an der Hand von E. Gold-

.

smith’s Sacred symbols in art, New-York ı911 über Über-

Mit Recht

Frauenftädt und Lindner im Vorwort auseinanderfetzt.

lebensformen verfallener Götter und_ gibt feine Bemer-

ilt Gwinners Werk bis zum heutigen Tage als

kun

©

n z. B. über Fortwuchern des Olbaumkults in der

die befte

Ö

uelle für das Leben Schopenhauers, von der

chri

f

lichen Symbolfprache, die diefen Baum als Sinnbild

faft alle anderen Darftellungen mehr oder weniger abhängig

des Friedens und Attribut des Erzengels Gabriel wählt,

find. Ihm kommt nicht bloß die perfönliche Bekanntfchaft

Wenn die Religionspfychologie vorläufig fich aus allen

des Verfaffers mit Schopenhauer zu Gute, fondern auch

fein gefundes, gerecht abwägendes Urteil, das die große

konftituieren muß, fo dürfte kaum eine günftigere Ge-

möglichen Nachbargebieten der Pfychologie erft noch

Perfönlichkeit würdigt, ohne die Schwächen zu vertufchen.

legenheit geboten fein, fpeziell auch für die fozialpfycho-

Eine Reihe von Originalquellen und autobiographifchen

logifchen Fundamentierungen der ‚Kirche‘ auf empirifcher

handfchriftlichen Aufzeichnungen hat Gwinner überhaupt

Grundlage als in den vorliegenden Achives.

erft zugänglich gemacht. Der neuen Auflage find ver-

Hier find zugleich die Vorausfetzungen zu einer Ge-

fchiedene Porträts beigegeben: ein Jugendporträt Schopen-

fchichtspfychologie gegeben, die die Religionsgefchichte

hauers aus feinem 21. Jahre, ein Porträt aus dem Greifen-

ergänzen und fie vor Verblaffung in Kantifierende Ideen

alter nach einem von Julius Hamel gemalten Ölbild, ein

Porträt feiner Mutter, der bekannten Romanfchriftftellerin

bewahrenkann. Derfelbe Kreglinger beleuchtet z. B. inBd. 19

H. v. Schubert’s Anfänge des Chriftentums bei den Bur-

u

Johanna Schopenhauer und ein — hier überhaupt zum

erftenmal veröffentlichtes — Bild feines Vaters

ndern, Heidelberg 1911 unter dem Gefichtswinkel von:

einrich

R

olle der Religionen als Faktoren kollektiver Individuali-

Floris Schopenhauer, des Danziger Großkaufmanns, deffen

fation und meint damit, daß man fich nicht fowohl an

Charaktereigenfchaften, befonders feine Reizbarkeit und

die religiöfen Motive halten müffe zur Beurteilun

einer

Heftigkeit, der Sohn bei fich felbit wiederfindet. Auch

Glaubensentwicklung als zugleich oder ausfchließlich an

im Text der neuen Ausgabe ift vieles ergänzt und be-

rofane, wie es bei den

ermanen die Sicherung der

richtigt, auch einiges auf Grund genauerer Prüfung aus-

Autonomie gegenüber Rom gewefen ift, als fiıe im Aria-

gefchaltet worden, fo daß die zahlreichen Lefer Schopen-

nismus verharrten.!

hauers feinem greifen Freunde zu erneutem Danke ver-

In Bd. 18 ift S. ı ein fyftematifcher Darftellungs-

pflichtet find,

verfuch aller jener Beiträge fowohl der Methode als auch

Dresden.

Th. Elfenhans.

dem Inhalt nach gegeben, namentlich kommt ebenda S. 12

für Religionspfychologie in Betracht: Verfuch einer all-

Maurenbrecher, Max: Das Leid. Eine Auseinander-

gemeinen Theorie der Riten und Zeremonien in Bd., 13,

Urfpr

ung und Entwicklung von Ideen auf Grund des

fetzung mit der Religion, 1.—4. Taufend. (184 S.) 8°.

zukün

ftigen Lebens in Bd. 15, Wechfelfeitiger Einfluß von

Jena, E. Diederichs 1912.

M. 3—; geb. M. 4—

Ritus und Glaube in Bd. ı1 ufw.

Diefes ernfte eindrucksvolle Buch ftellt eine Ge-

Zuweilen mag die Soziologie als Deckmantel für

fchichte der Auffaffung des Leides dar von den primi-

jedwede Empirie begegnen, wie bei uns in Deutfchland

alles

tiven Religionen an bis zum Sozialismus der zweiten

Religionsgefc

hichte oder Völkerpfychologie für

Generation,

Mögliche

herh

alten muß, immerhin ift diefer breite Boden

Es ift alfo eine religionsgefchichtliche Behandlun

ein gemei

nfames Arbeitsfeld, das gerade in feiner Weite

des Leidensproblems. Damit hat M. fowohl diefes Pro-

die Religionspfyc

hologie befruchten kann.

blem aus der umfaffendften religiöfen Gedankenwelt

b)

Die Chroni

k wiffenfchaftlichen Betriebs bringt eine

herausgehoben, wie auch die Religionen an ihrem ent-

Arbeiten der Weltliteratur, foweit diefelben

Anzeige neuerer

auf die Soziologie Bezug haben.

Auch die Religions-

fcheidenden Punkte gefaßt. In der griechifchen Religion,

die M. nach den großen Tragikern darftellt, bedeutet

wiffenfchaft wird fleißi

regiftriert; nachdem z. B. Bd. 22

der tragifche Held den löfenden Gedanken.

Sind diefe

S. 1353f. eine genaue

Tn

.

haltsüberficht von E. Durkheim,

Abfchnitte am gründlichften durchgearbeitet und mit

Elementarformen religi

öfen Lebens, Paris 1912 wiederge-

ftärkfter, wenn auch verhaltener ei

gener Beteiligung ge-

geben ift, wird als fozio

logifche Thefe des bekannten Autors

fchrieben, fo wird uns M.s Beha

ndlung der biblifchen

notiert: Die Gefellfchaft ift keineswegs etwas Wider- oder

x

Gedanken trotz aller gewollten

Gerechtigkeit nicht be-

ifches, Unzufammenhängendes oder Phantaftifches

friedigen; es liegen im A. und

N. T. doch noch tiefere

Sar

(9)

ndern das Kollektivbewußtfein ift höchfte Form

Gedanken als die des un

Sehr fein ift wieder die indi

gefättigten Glückverlangens vor.

fche Gedankenwelt, befonders der

1 Näheres fiehe in meiner Brofchüre: Zur theologifchen Rpfycho-

Zufammenhang‘ und Un

terfchied zwifchen Brahma und

logie, Leipzig 1913.

Buddha dargeftellt. Von ihr und ihrem Erneterer Scho«

471

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

47

“

DX

penhauer unbefriedigt, preift M. die Löfung von Nietzfche,

bürgerlich- rechtliche Stellung des Seemanns (W. Thun)

P

der den Schmerz in Wille und Schöpfung umbiegen heißt.

zur Orientierung für die Verhältniffe auf deutfchen Schiffen

M. {fchließt mit einer kurzen Verherrlichung der Religion

wohl geeignet, hätte vielleicht auch noch auf die haupt-

des perfifchen Zarathuftra, von der ihn aber der Glaube

fächlichen Abweichungen der Rechtslage auf fremden

an den endlichen Sieg des Guten fcheidet, mit dem er

Schiffen, befonders englifchen, eingehen können, da gerade

als Sozialift der zweiten Generation nichts anfangen kann.

hierin manche Rechtsfrage an den Berufsarbeiter im Aus-

Deffen religiöfes Problem ift die Rechtfertigung des Leides

land herantritt. In dem 4. Auffatz über die wirtfchaft-

in fich felbfit, wenn jede Sekunde des Gefchehens ihren

liche und foziale Lage des Seemanns (L. Fenchel), findet

Wert in fich felbft hat. Die nachchriftliche Religion der

man die äußeren Seiten derfelben fachkundig behandelt,

Menfchheit wird darum die tragifche Religion der großen

vermißt aber ein tieferes Herausarbeiten der auch von

Griechen fein, aber erweitert und vertieft durch alles, was

dem Berufsarbeiter oft fchwer mitempfundenen großen

ihr in der jüdifchen, indifchen und perfifchen wefensver-

fozialen Probleme im Sinne der modernen Sozialwiffen-

wandt ift. Mit dem Ausblick auf einen zweiten prak-

fchaft. Der 2. Abfchnitt bringt neben der Darftellung

tiichen Band ‚Das Leben‘, in dem jene Zukunftsreligion

der Bedeutung und Organifation der S, M. eine Ge-

in der Gegenwart aufgefunden werden (oll, fchließt das

fchichte derfelben, von F. M. Harms gefchrieben, die den

Buch. Der gefchichtliche und der praktifche Weg (follen

erften umfangreicheren Verfuch auf diefem Gebiete be-

dann zufammen die Wahrheit der neuen Religion über

deutet.

Der Wert diefer Gefchichte ruht vor allem in

den Verdacht der Laune emporheben. Auf diefen Band

der Perfon ihres Verfaffers, dem als Begründer der Arbeit

warten wir mit unferm endgültigen Urteil,

neben dem gefchriebenen reiches Erinnerungsmaterial wie

keinem andern zur Verfügung ftand, und wird darum

Heidelberg.

Niebergall.

als Quellenwerk von dauernder Bedeutung fein. Einem

Lachmann, Pfr. E.: Im Morgenrot. Taufreden, (VI, 150 S.)

Späteren bleibt noch die klarere Aufzeigung der inneren

8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. M. 2 —

Entwicklung der Arbeit, der Methoden und Erfolge,

des Verhältniffes von fozialer und religiöfer Fürforge ufw.

Seinen fehr freundlich aufgenommenen Grabreden

vorbehalten,

Auch wäre eine noch genauere hiftorifche

(f. Theol. Lit.-Ztg. 1911 Sp. 762f.) läßt L. Taufreden folgen.

Unterfuchung über die frühere Form religiöfer Verforgung

Sie zeigen wie jene

roßes Gefchick im Eingehen auf

der Seeleute, die Verbreitung der Schiffsandachten ufw.

die Befonderheit des Falles, in der Ausnutzung aller An-

erwünfcht, um die S. M. noch deutlicher als die der

neueren wirt{chaftlichen Entwicklun

knüpfungen, die die Situation bietet, in der Herftellung

erweifen.

X

angepaßte Form zu

eines herzlichen perfönlichen Verhältniffes zwifchen Pfarrer

Der 3. Abfchnitt, die

ufgaben und Ar-

und Gemeinde und in einer fehr gewandten oft geradezu

beiten der S. M. umfaffend, behandelt das Thema,

fchönen Diktion.

Vielleicht etwas allzu reichlich ift die

1

ücklich die Gefahr der Einengung des Lebens zugun-

neuere religiöfe Dichtung verwendet.

Aus dem eigenen

f

en eines Syftems vermeidend, in 12 Auffätzen ver-

Leben des Pfarrhaufes dürfte in größeren Gemeinden ent-

fchiedener Verfaffer.

Faft alle Auffätze find reich an

fchieden nicht fo viel wie hier berichtet werden.

Wich-

Anregungen für den Berufsarbeiter, Einige hätten aller-

tiger ift das Bedenken, ob nicht über der intimen Aus-

dings noch mehr das an fich intereffante Perfönliche und

fchöpfung der fämtlichen Umftände zuweilen, nicht immer,

allgemeine Theoretifche zugunften nüchterner praktifcher

zu kurz kommt, was doch den eigentlichen. Kern jeder

Ratfchläge und Vorlagen zurücktreten laffen können, wie

Taufrede bilden muß: die Bedeutung der Handlung {felbft

es trefflich in den Auffätzen über Schiffsjungenfürforge

und die Folgerungen, die fich aus ihr ergeben.

Manche

(Herausgeber) und Unterhaltungsabende (F, Geß) gefchehen

der Reden bringen viel mehr eine religiöfe Verklärung

ift. Der Auffatz über die kirchliche Verforgung an Land

des Menfchenlebens als eine Anwendung des Evangeliums

(O. Oehlkers) ift zu dem etwas zu einfeitig an fpeziellen

auf das Menfchenleben. Nach diefer Richtung hin liegen

Erfahrungen orientiert, um allgemeingültig zu fein. Auch

jedenfalls die Gefahren der fonft reiche Vorzüge bieten-

hätten einige Wiederholungen in verfchiedenen Auffätzen

den Methode. Auch will mir’s fcheinen, als ob der Red-

dem Rotftift des Herausgebers zum Opfer fallen follen.

In dem 4. Abfchnitt, zwei kurze Skizzen über den Berufs-

ner jetzt ein wenig wortreich würde.

Die Länge der

Reden 'erklärt fich im Übrigen aus der in der Gemeinde

arbeiter der S. M. enthaltend, ift die feinfinnige klare

des Verfs.. herrfichend gewordenen Sitte, nach der die

Schilderung des Ideals eines Seemannsmiffionars und

Taufen den Nachmittagsgottesdienft ftatt einer Predigt

Hausvaters von P. Oehlkers hervorzuheben.

Über das

ausfüllen.

Thema hinausgehend, aber doch zu wertvollen Vergleichen

Gießen.

M. Schian.

anregend, behandelt der 5. Abfchnitt die fremden See-

mannsmiffionen in 9 Auffätzen. Eine Bibliographie und

ein Adreffenverzeichnis fchließen das Buch.

Handbuch der deutichen evangelilchen Seemannsmillion, in

Als Ganzes angefehen hält das Buch mit der reichen

Verbindung mit einer Reihe von Berufsarbeitern heraus-

Fülle feines Inhalts das, was es verfpricht. Möge es auch

gegeben von Reinhard Münchmeyer, Seemanns-

in den der S. M. ferner ftehenden Kreifen ein Zeugnis

fein von der Notwendigkeit der Arbeit der S. M. und

paftor der Oftfeehäfen in Stettin. (VII, 478, XV S.)

von dem gefunden, tatkräftigen Geifte, der fie durchweht.

gr. 8° Steitin, E.. Heffenland. 1912,

geb. M.6 —

‘Diefe erfte ‚Praktifche Theologie‘ der Seemannsmiffion,

Wülfinghaufen.

Ph. L, Meyer.

30 Auffätze meift aus der Feder gegenwärtiger oder

Langheinrich, Bez.-Amts-Affeff. Dr. Ernft: Die Kirchen-

früherer Seemannspaftoren umfaffend, hat ihren Wert vor

allem als Orientierungs- und Nachfchlagewerk für den

gemeindeordnung f. das Königr. Bayern vom 24. September

Berufsarbeiter.,

Wiffenfchaftlich ift fie wegen ihrer Bei-

1912, nebft den Vollzugsvorfchriften, Handausg, m.

träge zur Kirchengefchichte, Kirchenkunde und Volks-

Erläutergn. (In ca. 4 Lfgn.) 1.—3. Lfg. (S. 1—336.) 8°%.

pfychologie beachtenswert.

Das Handbuch beginnt mit einer Darftellung des

München, J. Schweitzer 1912.

M. 3—

Objekts der Seemannsmiffion, des Seemannsftandes.

Die nach langen parlamentarifchen Verhandlungen

Nach Darlegung der Bedeutung desfelben (Herausgeber)

endlich zu Stande gekommene Kirchengemeindeordnung

gibt E. Pfalzgraf eine lebendig und mit feinem pfycho-

al

.

für das Königreich Bayern vom 24, September 1912 hat

logifchen Ver

indnis gefchriebene Skizze von dem Geiftes-

begreiflicher Weife das Intereffe der bayrifchen Juriften

und Gemütsleben des Seemanns, die zu den beften Bei-

in hohem Maße erregt. Endlich ift der Rechtsftand auf

trägen des Buchs gehört. Der folgende Auffatz über die

diefem fo fchwankenden und viel beftrittenen Gebiete des

474

sa

—

Theologifcäe Lit?eräurzeitung 1913 Nr._ I5

brl kln

&-

l

a

A

E

Kirchenrechts formell. fefitgelegt. Kein Wunder, daß fich

durch — trotz S, 27 Z. 2 v. u. — künftliche Erklärung in Ein-

auch die Kommentarliteratur des dankbaren Stoffs be-

klang mit dem Übrigen bringt. Aber fehr anerkennenswert if

wieder der Freimut, mit dem Bach den Charakter des Iletzten

mächtigt. Nicht weniger als drei Kommentare find bereits

Mahles als eines Paffahmahles bezweifelt.

im Erfcheinen begriffen. Die von Dyroff, Frank und Lang-

Urchriftliche und

heinrich; den letzteren haben wir hier zu befprechen.

S

jüdifche Tradition ftimmen darin überein, daß Jefus am letzten

Arbeitstage vor dem Feft, nicht am Fefttage felbft, geftorben ift. —

liegen von ihm z. Zt. drei Lieferungen vor, die außer dem

Im zweiten Hauptteil foll nun das Todesdatum nach dem julifchen

Gefetzestext, die Kommentierung bis zu Art. 53 gefördert

(sic) Kalender beftimmt werden. Das Jahrzehnt des Pilatus und

haben, während die

anze Ordnung ı12 Artikel zählt.

Seinen Zweck wird die

f

er Kommentar nach den vorliegen-

der Freitag geben die Vorausfetzungen. Schwierigkeit macht aber

die Beftimmung des damals für die Juden giltigen Kalenders.

den Proben zu urteilen, in durchaus befriedigender

eife

Bach meint mit Weftberg, daß gegen ‚die uns erhaltenen Nach-

erfüllen. Die Erläuterungen find überfichtlich,

ründlich

richten über die jüdifche Zeitrechnung‘ der fogenannte konftante

und leichtverftändlich. Da der Kommentar in erfter Linie

jüdifche Kalender fchon damals gegolten habe. Nach diefem

für die Praxis, auch für Nicht-Juriften beftimmt ift, fo find

fiel der 15. Nifan 33 auf Samstag, 4. April. Bach glaubt aber das-

gelehrte Unterfuchungen vermieden.

Zu loben ift die

felbe Datum auch nach dem veränderlichen, auf unmittelbarer

gute orientierende Überficht über die Gefchichte des

Himmelsbeobachtung beruhenden Kalender errechnen zu können;

doch komme nach folcher Rechnung auch der 15. Nifan 30 als

irchenvermögensrechtes in Bayern und über den Inhalt

der Ordnung. Wir können daher den Kommentar für

Samstag, 8. April in Frage. Die Frühlingsnachtgleiche dürfe nach

die Praxis auf das befte empfehlen. —

Bibel, Mifchna und urkirchlicher Überlieferung vom Paffah der

Juden vor Frühlingsanfang nicht in Betracht kommen.

Dem

Erlang,

fteht allerdings die Berechnung des jüdifchen Philofophen

en

a

n

E

V

Ariftobul entgegen: f. meine ‚Zeitgefchichte‘ 2, Aufl. S. 264.

Gießen.

Oscar Holtzmann.

Referafé

Deimel, Prof. P. Antonius, S. I.: ‚Enuma Eli$‘ sive epos baby

Nager, Dr. Franz: Die Trinitätslehre des hl. Bafilius des Großen.

lonicum de creatione mundi in usum scholae ed.

(Scripta-

Eine dogmengefchichtl. Studie. (IV, 123 S.) gr. 8° Paderborn,

pontificii instituti biblici III.) (IX, 66 S.) Lex. 8°%. Romae 1912,

F. Schöningh 1912.

M. 2.50

(Rom, M. Bretfchneider.)

M. 2.70

In der Einleitung diefer ‚dogmengefchichtlichen Studie‘ er-

Der Mangel eines zufammenhängenden Textes des baby-

fahren wir u. a., daß der arianifche Kaifer Valens mehrmals gewillt

lonifchen Weltfchöpfungsgedichtes machte fich bisher recht unan-

war, den ‚hl. Kirchenfürften‘ in die Verbannung zu {chicken, aber

genehm bemerkbar, fo daß es kaum möglich war, diefes wichtige

durch wunderbare Vorgänge bewogen immer wieder von feinem Vor«

Literaturdenkmal einer Vorlefung oder Übungen zugrunde zu

fatz abgelaffen habe, da die Feder dreimal zerbrochen und die

legen. Diefem Übelftande hat Deimel durch Zufammenftellung

Hand des Kaifers erftarrt fei (S. 5). Natürlich war dem Bafılius

Eine Praefatio

der 50 bisher bekannten Fragmente abgeholfen.

die päpftliche Unfehlbarkeit keineswegs fremd. Denn der Brief,

informiert über Publikationen und Anordnung der einzelnen

mit dem die Spannung zwifchen Bafilius und Damafus ihren

Stücke. Der babylonifche Text hätte vielleicht beffer einheitlich

Höhepunkt erreichte, ift nicht Ep. 90 mit dem Glaubensbekenntnis,

in affyrifchem Gewande gegeben werden können. Eine Tabula

wie man vielfach meint, fondern Ep. 92, wo es fich um eine reine

lectionum variantium.: und eine Zeichenlifte fchließt fich an. Den

Difziplinarfrage handelt (S. 14). Da er alfo die römifche Unfehl-

Ebenfo ifts mit dem

Befchluß macht ein Gloffar.

barkeit nicht beftreitet, anerkennt er fie!

Jena.

A. Ungnad.

Primat — gemeint ift natürlich ein Rechtsprimat — überhaupt.

Sonft müßte man die ‚Möglichkeit erklären, daß Bafılius gerade

Hommel, Prof. Dr. Fritz: Gefchichte des alten Morgenlandes. 3. verb.

in diefer Frage ganz ifoliert daftehe, obwohl er mit Bifchöfen des

Aufl. Durchgefeh. Neudr. (Sammlung Göfchen 43.) (193 S.

Orients und Okzidents in Beziehung und Verkehr ftand, und daß

m. Abbildgn. u. 1 Karte) kl. 8%. Berlin, G. J. Göfchen 1912.

das zwei Jahre nach feinem Tode abgehaltene Konzil zu Kon-

Geb. M. —80

Diefe Ausgabe des Bändchens, das fchon manchem wert-

ftantinopel den Kanon 3 aufftellen konnte: Constantinopolis epis-

copus habet honoris primatum post Romanum Episcopum, eo

volle Dienfte als Einführung in die altorientalilche Gefchichte ge-

quod sit ipsa nova Roma‘ (S. 15).

Und wenn die Abendländer

leiftet hat, ift ein faft kaum veränderter Neudruck der 1904

erfucht werden, den bedrängten Brüdern im Often beizufpringen,

erfchienenen dritten Auflage.

Hinzugekommen

ift ein von

fo ift das, da unter dem Abendland in erfter Linie Rom gemeint

Eberhard Hommel angefertigtes Regifter, das die Brauchbar-

keit des Bändchens nicht unwefentlich erhöht.

ift, ein glänzendes Zeugnis für die Anerkennung des Primates

(S. 16). Wie ‚kirchlich gefinnt‘ der Verfaffer felber ift, beleuchtet

Jena.

A. Ungnad.

noch mehr der unglaubliche Satz S. 23: ‚War dereinft (sic!) Bafılius

Deimel, Prof. Antonius, S. I.: Veteris Testamenti chronologia

ein begeifterter Verteidiger der Rechtgläubigkeit des noch (sic!)

kirchlich gefinnten Orients, fo follten jetzt (auf dem Konzil zu

monumentis babylonico-assyriis illustrata. (Scripta Pontificij

Instituti Biblici.) (VIII, 124 S. m. 7 autogr. Taf.) Lex. 8°,

Florenz) feine Schriften die fchwer begründete und unabweisbare

Rom, M. Bretfchneider 1912,

M. 4.50

Anklage auf Glaubensabfall des Orients erheben‘.

Warum der

Das zerftreute chronologifche Material, das die Affyriologie

Satz aus Hieronymus De vir. illustr. c. 116 über Bafılius griechifch

dem Bibelforfcher bietet, überfichtlich zufammenzuftellen, ift der

angeführt wird (S. 21 f), ift nicht einzufehen. In derfelben Ein-

Hauptzweck vorliegender Arbeit. Sie zerfällt in zwei Teile: I) De

leitung erhalten wir auch gleich Proben eines ausgewachfenen

Chronologia Babyloniorum et Assyriorum. Hier find die Eponymen-

Primanerftiles. Auf S. 25 f herrfcht die wildefte Feuersbrunft:

liften, die Königstafeln und fonftiges chronologifches Material zu-

‚Seit Origenes Zeiten (früher nicht?) waren fubordinatianifche

fammengetragen und kurz interpretiert. Die Aufnahme der altbab.

Theorien und Anfichten in Alexandrien nimmermehr ganz zum

Jahresnamenliften wäre der Vollftändigkeit halber erwünfcht ge-

Erlöfchen gekommen; fo bedurfte es bloß eines Windftoßes, und

wefen. Ein Appendix bringt autographierte Überfichten der bab.-

die Glut entfachte fich zum helllodernden Feuer; verfchiedene

ass. Könige. Teil II handelt De Chronologia Veteris Testamenti

Faktoren, die Hefele in feiner Konziliengefchichte namhaft mach

unter befonderer Berückfichtigung der affyrifch-babylonifchen

fchürten mächtig durch Jahrzehnte hindurch das einmal entfachte

Synchronismen. Ein Index der Eigennamen befchließt das Werk.

Feuer ... Aber auch nach dem Synodalbefchluß ward das Feuer

der Härefie keineswegs ausgelöfcht . ... fchürten die Eufebianer

Jena.

A. Ungnad.

vorerft im geheimen und dann auch offe

n das Feuer der Irrlehre‘,

Bach, Dr. Jofeph: Monatstag und Jahr des Todes Christi. (52 S.)

M. 1—

Nach fotaner Einleitung wird i

m erften Abfchnitte die

8° Freiburg in B., Herder 1912.

Stellung des hl.

Bafilius zum Nicänum

, im zweiten die Fort-

Die kleine Schrift des ftreng katholifchen Verfaffers zer-

bildung der nicänifchen Lehre von der We

fällt in Einleitung und zwei Hauptteile, von denen der erfte den

mit dem Vater, im dritten die Lehre

fensgleichheit des Logos

Nachweis führt, daß Chriftus am 14. Nifan ftarb. Es ift fehr er-

vom hl. Geift dargelegt,

und im vierten die Behandlung der T

rinitätslehre bei Bafılius

freulich, wie diefer Satz aus allgemeinen Vorausfetzungen, aus

charakterifiert. Auf S. 34 ift zu lefen: A

Die Bedeutung des nicä-

‚den Beftimmungen über die Fefttagsruhe und aus den überein-

nifchen öxoovog ik nur im Zulammen

hang mit den ihm voraus-

ftimmenden Angaben der vier Evangeliften begründet wird.

gehenden und nachfolgenden Beftimm

"Weniger zuftimmen wird man der Art, wie der Verfaffer die

interpretieren und fo befagt es denn ei

ungen des Symbolums zu

‚Ccheinbar (?) widerfprechenden Stellen Mt 267 Mc 142 Lc 22;,

Ne numerifche Einheit des

göttlichen Wefens‘. Dazu in A.2:,Mit dem Ausdruck, numerifche

475

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

470

Einheit‘ hätte fich Bafılius wohl kaum befreunden können, allein

bloß Begleiterfcheinungen feiner erften heroifchen Periode waren.

da er fich bei den Theologen der fpäteren Zeit ganz im recht-

Dabei fcheint mir das Wunder richtig, der Enthufiasmus gegen-

gläubigen Sinn eingebürgert hat, fo haben auch wir ihn bei-

über einem lutherifch-bürgerlichen Chriftentum des Berufes zu

behalten‘. Auf S. 50: ‚In der Auffaffung des öuo0ovs.0g gehörte

niedrig eingefchätzt zu fein.

Man charakterifiert freilich das

Bafılius ebenfogut zu den Altnicänern wie Athanafius, wenn er

Chriftentum — auch das Chriftentum Jefu und des Neuen Tefta-

auch, in der Terminologie des trinitarifchen Problems feine eigenen

ments — nicht ausreichend, wenn man es, wie heute unter Carlyles

Wege ging‘. Was den hl. Geift betrifft, fo hat Harnack vor einiger

und Nietzfches Einfluß viele wollen, fittlichen Heroismus nennt.

Zeit hier (1912, 780) auf die klaffilche Erklärung Bardenhewers

Denn folchen verlangt {fchließlich

jedes Ideal.

Aber eben

hingewiefen, warum Bafilius ihn nie &ög nenne — es fei dies

doch auch das chriftliche. Das unbedingte Opfer für das Gute,

mit Rückficht auf das kirchliche Lehramt gefchehen, das damals

auch das Opfer des Befitzes und der Familie, ausfchalten wollen,

noch keine Deklaration gegeben gehabt habe.

Nager hat eine

heißt nach der andern Seite zu weit gehen.

andere Erklärung. Zunächft bringt er die entfetzliche Tatfache,

Jena.

H. Weinel.

daß Bafıilius den hl. Geift nie Gott nennt, feinen Lefern nur all-

mählich und fchonend bei. S. 84 oben fagt er nämlich, daß ‚die

Mitteilungen.

Zahl derjenigen Stellen, an welchen er den hl. Geift au Ss-

drücklich Gott nennt, fehr karg bemeffen ift‘. Auf derfelben

23. Quellen der Religionsgefchichte. — Von ägyp-

Seite unten aber: ‚Wir fehen alfo, nicht etwa aus Mangel an

tilchen Quellen find nach Rat von Prof. Sethe zunächft ins Auge

eigener Überzeugung unterließ es Bafilius, den hl. Geift ‚Gott‘

gefaßt:

zu nennen, fondern nur um die glaubensfchwachen Brüder an

Zaubertexte (Medizinifches aus Pap. Ebers, Horus auf den

fich zu ziehen und fie nicht von vorn herein durch fcharfen

Krokodilen. Metternich-Stele. Schlangenzauber u. A. aus den Pyr.

Tadel abzuftoßen‘. Die bekannten Worte in adv. Eunom. 3, 1 über

und anderen Totentexten).

das Verhältnis des Geiftes zum Sohn, die Bardenhewer (Gefch. d.

Ritualtexte (Einzelnes aus den Pyramidentexten, Abydos-

altkirchl. Lit. III, 161) als fpätere Interpolation preisgibt, werden

Rituale, Ritual des Amon und der Mut, Stundenritual, Totenritual,

von Nager unbedenklich als echt hingenommen (S. 108%).

verfchiedenes Rituelles aus Dendera, Philae, Edfu.).

Die Schrift Nagers fcheint eine theologifche Doktordiffertation

Totentexte (Pyramidentexte, Totenbuch, Amj-duat, Buch

zu fein, wiewohl eine Fakultät — aus Schonung? — nicht genannt

vom Atmen, Le livre, que mon nom fleurisse, Lamentations d’Isis

wird. Jedenfalls waren für fie die Vorfchriften des Moderniften-

et Nephthys.).

eides maßgebender denn wiffenfchaftliche Prinzipien.

Hymnen und Gebete (Einiges aus den Pyramidentexten.

München.

Hugo Koch.

Hymnen an das Diadem, an Osiris, Amonshymnus von Kairo.

Dyck, Walther v.: Das Glaubensbekenntnis v. Johannes Kepler vom

Große Sonnenhymne Amenophis’ IV. Gebete feiner Zeitgenoffen

Jahre 1623, nach dem auf der Bibliothek des Prediger-Semi-

für ihn und die Königin. Sonnenhymnen in Gräbern und auf Grab-

nars in Wittenberg wiederaufgefundenen Original hrsg. (Ab-

fteinen der Folgezeit (Dyn. 18 ff.).

Hymnen im Amons-5 Mut-,

Hormachis-Ritual.

Hymnus an Chnum).

handlungen der Kgl. Bayer. Akad. d. Wiff., math.-phys. Kl.

Kultifches

25. Bd., 9. Abh.) (45 S.) 4°. München, G. Franz in Komm.

Mythologifches,

Dogmatifches,

(De-

1912.

M 2 —

struction des hommes, Apophisbuch, Mythe d’Horus, Göttertitu-

Das anonym veröffentlichte Bekenntnis, das bis auf wenige

laturen aus Tempelinfchriften, Denkmal memphitifcher Theo-

logie, Dekrete des Ofiris-Onnophris, Dekrete von Philae, Nilftelen

Andeutungen in Keplers Briefwechfel bisher gänzlich verfchollen

von Silfile.).

war, ift für K.s Glaubensftellung wie für die religiöfen An-

fchauungen feiner Zeit fehr charakteriftilch. Bekanntlich war K.,

Prieftertum und Tempeldienft (Berufung des Hohen-

weil er fich nicht entfchließen konnte, die Konkordienformel zu

priefters des Amon unter Ramfes II, Einfetzung des Gottesweibes

in Dyn. 26.

Inscription historique de Pinodjem, Stele der Ver-

unterfchreiben (er ftieß fich namentlich an dem Artikel über die

bannten, Papyrus des Un-amun, Biographifche Infchriften von

Perfon Chrifti wegen feiner polemifchen Schärfen), lange Jahre

von der Teilnahme am Abendmahl ausgefchloffen.

Die vor-

Prieftern aller Zeiten, Tempelakten von Kahun, Schutzdekrete

liegende Schrift enthält nun feine Rechtfertigung und weift feine

der Könige für die Tempel — Ramfes III. (Elephantine), Haram-

bab, Nephotep (Abydos)).

volle Rechtgläubigkeit am Maßftabe der hl. Schrift, der alten

Tempelinfchriften aus griech.-röm. Zeit

(Titulatur der

Symbole und der Auguftana nach, wirft aber den Theologen vor,

fie wollten ‚nur gutte Teutfche Landsknechte haben in Glaubens-

Götter, enthaltend mythologifche, kosmogonifche Anfpielungen,

fachen, da einer Gelt von einen einigen Herren nimpt und bey

Angaben über ihr Verhältnis zu andern Göttern, ihre Wirkfam-

keit, Eigenfchaften ufw. — Reden der Gottheiten an den opfernden

demfelben Leib und Leben auffetzt, nicht fo genau nachgrüblend,

ob derfelbige recht oder unrecht habe‘ (S. 26). Seine eigene Auf-

König. — Reden des opfernden Königs.).

faffung geht dahin, ‚daß die Drei großen factiones die Wahrheit

Opfer und andere Stiftungen für die Tempel.

unter fich alfo elendiglich zuriffen haben, daß ich fie ftucksweife

Göttingen.

R Ott0.

. Viel-

zufammen fuchen muß, wo ich deren ein ftück finde.

24. Einen intereffanten Katalog, betitelt ‚Das fchöne Buch‘,

mehr befleiß ich mich, die Partheyen zu conciliiren, wo ich es

der auch eine größere AnzahlInkunabeln zu Reformationsgefchichte

mit der Wahrheit kan‘ (19). Am meiften kommt er in feinen An-

fchauungen mit Georg Calixt überein, den er aber offenbar nicht

und Kirchengefang aufweift, hat der Berliner Antiquar Martin

Breslauer (W 15, Kurfürftendamm 29) herausgegeben. Der 192 S.

kennt, da er nur auf Casaubonus (wie Calixt) und auf Antonius de

arke befchreibende Katalog, der mit über 125 Abbildungen, z. TI.

Dominis fich zu berufen weiß. W. von Dyck, der die Anregung

auf Tafeln, gefchmückt ift, koftet 4 M.

Schfr.

zur Entdeckung des Bekenntniffes in Wittenberg gegeben hat,

hat die Ausgabe mit einer gut orientierenden Einleitung (S. 3—10)

25. Die befte Katenen-Ausgabe, die wir befitzen, die 1772 und

und forgfältigen Anmerkungen (37—45), auch einer Inhalts-

1773 in Leipzig erfchienene ‚Catena Nicephori‘ oder ‚Catena Lip-

überficht ausgeftattet.

siensis‘ zum Oktateuch und den vier Büchern Regnorum, beruht

Göttingen.

Titius.

laut Angabe des Herausgebers Nıxnp600s Oekotöxne in Band 1

Weiß, Prof. Johannes: Über die Kraft. Björnfons Drama u. das

Seite cg vor allem auf einer Hf., welche damals dem Hegemon

religiöfe Problem. 2. Aufl. (525S.) 8°. Tübingen, J. C. B. Mohr.

Tonyöoıos T’xixas in Konftantinopel gehörte. Diefe Hf., die bisher

1912.

. —80

für verfchollen galt (vgl. z. B. Erneft Lindl, Die Oktateuchcatene

Der ausgezeichnete Vortrag,

der heute in zweiter un-

des Prokop von Gaza, München 1902, S. 5), habe ich jetzt in der

Hf. 43 der National-Bibliothek zu Athen wiedergefunden. Der

veränderter Auflage vorliegt, gibt zunächft eine eingehende Ana-

Iyfe des Dramas, die auch den Stimmungsgehalt der Dichtung

Hauptbeweis für die Identität ift die von Theotokis angeführte,

kraftvoll zur Geltung bringt. Dann wird die Frage behandelt, was

höchft eigenartige und mir nicht ganz verftändliche Unterfchrift

Björnfon mit feinem Drama gewollt habe; im ganzen fcharf und

"YEa@ı0o 'T Eboavtı TabTNY kal obd KAlwe* dnel tdd YrevEe Pwuavdc

zutreffend. Vielleicht wäre es der Sache zu gute gekommen, wenn

Xakoyodpos dAtLUWV vdodoı NÖLEWG Artahsiac, denn diefe findet

der zweite Teil des Doppeldramas nicht außer Betracht gelaffen

fich nach Sakkelions Katdioyos tüv %&L00yodpwr Hs EIvVLEHG

und der Hauptgedanke auf dem Hintergrunde der aus fo vielen

Bıßkı09H#NG Hc EiLcddog (Athen 1892) S, 7 genau fo in der Athener

Werken klar zu erhebenden religiöfen Anfchauungen des Dichters

Handfchrift. Aber auch fonft ftimmt die Athener Hf. völlig mit

der Hf. des T’xixag nach der Befchreibung des Theotokis über-

dargeftellt worden wäre, Der Schlußabfchnitt endlich bietet eine felb-

ftändige Erörterung der von Björnfon angeregten Frage, ob Wunder

ein, nicht nur im Material (Pergament) und in der Anordnung

und Enthufiasmus zum Wefen des Chriftentums gehören oder

der Katene (Catena marginalis), fondern auch im mutmaßlichen

477

478

K

e

BA

WTheologifche Literaturzeitung I 3 I 3 7N r_ I 5 '

i

e

d

Alter (Theotokis: etwa Anfang des XI. Jahrh.; Karo et Lietzmann,

Gerland: Der Mythus v. d. Sintflut (v. Herr: LtZtrbl 1912, - R

Catenarum graecarum catalogus p. 16: XI. Jahrh.; anders freilich

Ehrenreich: DtfchLtz ı912, 31; v. FZimmermann: AllgLtbl 1912, 16

Sakkelion: Anfang des XIII. Jahrh.) und im Inhalt (Oktateuch

v. JHerrmann: ThLtbl 1913, 7).

und vier Bücher Regnorum), und die Übereinftimmung im Inhalt

Gertz: Vitae sanctorum Danorum (v. LBril: RevHistEcel 1012 Mn

ift um fo bedeutfamer, als bei Karo und Lietzmann außer der

WAC: EnglHistRev 1913, jan; v. GFicker: ZKgefch 1913, 2).

Giefe: Deutfches Kirchenfteuerrecht (v. Eggerling: ThLtber 1911, S

Athener keine einzige Hf. vorkommt, welche den ganzen Okta-

Sägmüller: LtRdfchKathDtfchl 1912, 2; v. EStolz: ThRev 1913, S18

teuch und die vier Bücher Regnorum enthielte.

AWerminghoff: ThLtbl 1913, 4).

Göttingen.

A. Rahlfs.

Gisler: Der Modernismus (v. CPefch: StMarLaach 1912, 10; v. FSawicki:

26. Harnack-Stiftung. Die Zinfen aus der Harnack-Stif-

ThRev 1913, I; v. Lehner: AllgLtbl 1913, 7; v. JMüller: ZKathTh

1913, 2

tung für das Jahr 1912/13 find dem Hrn. Privatdozenten Lic,

Goeters: Die Vorbereitg, d, Pietismus i. d. ref. Kirche, d, Niederlande

Dibelius-Berlin zur Förderung feiner Studien zugewendet wor-

(v. WMetcalfe: RevofThPhil 1912, may; v. Ba: LtZtrbl 1912, 37; v.

den.

GLoefchcke: ZW{chTh 1912, 3; v. LR: RevCrit 1912, 42; v. HTOber-

Prof. D. Harnack.

mann: ThStudien 1912, 6).

Berlin, den 1. Juli 1913.

Goodspeed: Index apologeticus (v. GKr: LtZtrbl 1912, 35; v. PdeL:

&n

OE E B

RevCrit 1912, 33; v. Jordan: ThLtber 1912, 10; v. ÄSouter: JournTh-

Erklärung.

Stud 1912, oct; v. GRaufchen: DtfchLtz 1912, 45; v. HJCladder: Th

Rev 1912, 17; v. CWeymann: HiftJ]b 1912, 4; v. ASouter:

.Revof'l‘h

In Nr. 12 der Theologifchen Literaturzeitung hat Bouffet auf

Phil 1912, july).

Gottron: Ramon Lulls Kreuzzugsideen (v. FCallaey: RevHistEccl 1912,

die Deutung hingewiefen, die in meinem Vortrag über das Weih-

4; v. NJorga: LtZtrbl 1913, 9; v. GBonwetfch: ThLtbl 1913, 6).

Nachtsfeft für den 6. Januar als Datum des Epiphanienfeftes ge-

Gray: Comment, on Isaiah (v. EKönig: ThLtbl ı912, 8; v. JRSampey:

boten wird. Aus der Vorrede hat er gefchloffen, daß ich in diefer

RevFxpos 1912, 4; RevBibl 1912, 4; v. WGJordan: AmerJournTh 1912,

4; v. WBStevenson: RevofThPhil 1913, febr).

Deutung teilweife von Ufener abhängig fei. Damit in diefer Be-

ziehung alles fauber und klar fei, glaube ich hier genauer dar-

Greven: Die Anfänge d. Beginen (v. BAlbers; ThRev 1912, 9; v. GKr:

legen zu follen, was ich bei Gelegenheit jenes volkstümlichen

LtZtrbl 1912, 40; v. KWenck: ZKgefch 1912, 3; v. FCallaey: -RevHist

Vortrags nur angedeutet habe. Mir ift jene Erkenntnis, der üb-

Eccl 1912, 4; v. UBerliere: RevBEned 1913, I; v. MHeimbucher: Dt{fch

Ltz' 1913;

rigens nicht jeder fo freudig zuftimmen wird wie Bouffet (vergl.

Grifar: Luther (v. GLoefchcke: ZWfchTh 1912, 3; v. JN: LtZtrbl 1912,

Uckeley im Theol. Lit. Bericht 1912 Nr. 3 in einer fonft freund-

29; v. FKropatfcheck: ZKgefch ı912, 4; v. JNFiggis: EnglHistRev

lichen Anzeige), der 6. Januar fei urfprünglich die Epiphanie des

1913, jan; v. JBoehmer: Studft 1913, 2; v. ANaegle: AllgLtbl 1913, 3;

Athen 1913, 10may).

Dionyfos und daher das Datum der chriftlichen Epiphanie ge-

worden, felbftändig aufgegangen und zwar, als ich Paulus Caffel,

Gröll: Die Elemente d. kirchl. Freiungsrechts (v. Uckeley: ThLtber 1912,

Weihnachten, Berlin (1861), Seite 240f. las. P. Caffel fteht da

4; v. JHaring: ThRev 1ı912, 6; v. BSchmeidler: ZKgefch 1912, 4; v.

dicht vor diefer Einficht, aber ohne fie auszufprechen oder aus-

AWerminghoff; ThLtbl 1913, 5).

zunutzen.

Gfchwind: Die Niederfahrt Chrifti i. d. Unterwelt (v. Daufch: ThRev

Um meiner Sache ficher zu werden, begab ich mich

1912, 12; v., Andres: BiblZ ı912, 4; v. Behm: ThLtber 1913, 1; v.

zu Ufener (u. A. machte mir der 5. ftatt der 6. Januar bei Muci-

UHolzmeifter: ZKathTh 1913, 2).

anus-Plinius Schwierigkeiten).

Ufener empfing mich mit der

Guignet: S, Gregoire de Nazianze orateur (v. HDelehaye: AnalBoll 1912,

bekannten Freundlichkeit und Hilfsbereitfchaft und erklärte mir,

4; v. GFicker;: ZKgefch 1912, 3; v. JChapman: RevBeEned 1913, ı).

das fei eben die Löfung, die auch er längft gefunden habe und

hoffentlich einmal veröffentlichen werde.

Einzelnen Freunden

habe er fie fchon mitgeteilt.

Die Angabe des 5. Januars erkläre

Neuelte Literatur

fich aus dem damaligen Kalenderftand — dazu bedürfe es aber

verwickelter Überlegungen. Ich erklärte, daß ich nun auch meinen

ausgewählt von P, Pape.,

Vortrag im Sinne jener Verknüpfung heidnifcher und chriftlicher

AT: Aalders, GC: De Wellhausensche Pentateuchtheorie en de

Epiphanie einrichten werde, womit er einverftanden war.

Im

tekstkritiek (Geref ThTijdsch 1913, Juli, 121—131). | Apocrypha and Pseud-

Vortrag gab ich mündlich einen Hinweis auf diefe Überein-

epigrapha of the O. T. in English. With Intro. and Crit. and Expl.

ftimmung. Ich glaube alfo, damals wie jetzt, die Sachlage recht-

Notes by RHCharles. 2 voll. (12, 684 u. 14, 871) 4° Oxford, Claren-

mäßig zum Ausdruck gebracht zu haben.

don Press ’13. L 3.3 | Aptowitzer, V: Formularies of decrees and

Aus diefen Mitteilungen ergibt fich auch, daß mir die in

documents from a Gaonic court (JewQuartRev 1913, july, 23—52). |

Bertholet, A

Die Eigenart der atl. Religion, Antrittsrede. (32) 8%

Frage kommenden Angaben aus dem Altertum wohlbekannt

Tüb., Mohr ’13.

—80 | Cannon, WW: The Song of Songs, ed. as a

waren.

Da ich den Vortrag mehrfach wiederholt habe, fo weiß

Dramatic Poem.

With Intro., rev. Transl, and Exc, (158) 8° Cambr.,

ich, daß ich Elis von Andros deutlich unterfchieden habe. (Zu

Univ. Press ’13. s. 7,6 | Clair Tisdall, WS: The äryan words in the

verweifen wäre noch zur Erklärung des Wunders auf Heron Alex,

Old Test. IV (JewQuartRev 1913, july, 97—106). | Davidson, J: Poetic

fragments from the Genizah. IV (ibid,

de automatis p. 256. 599 und auf das ‚Bild‘ bei Philostratus, ima-

53—96). | Mitteilungen des Sep-

gines I. 25: ‚der Weinerguß in Andros‘, wo Dionyfos felbft zu

tuaginta-Unternehmens der kgl. Gef, d. Wiff, zu Gött. 4. Gerhäufe T

Schiff zum Feft erfcheint).

Bei der von mir felbft nicht veran-

W, u. ARahlfs: Münchener Septuaginta-Fragmente. [Aus: ‚Nachr. d, k,

Gef. d, Wiff. zu Gött.] (S. 103—118 m. ı Lichtdr.-Taf.) Berl., Weidmann

ftalteten Drucklegung (vergl. das Vorwort) ift S. 11 Z. 18 ein Hin-

’13. —60 | Grünhut, L: Our edition of the Palestine Talmud compared

weis auf Elis ausgefallen, und Z. 22 aus Arabien (Epiphanius,

with the Leyden ms, (JewQuartRev 1913, july, 107—110). | Ravesteyn,

Migne 41, Sp. 941): Lykien geworden, Das ift leider bei der aus

TLWv: Historie en profetie (ThStudi&n 1913, 3, 165—181). | Völter, D:

gegebenem Anlaß fchnell herzuftellenden öffentlichen Ausgabe

Brill ’13. ı—

Wer war Mofe? Eine religionsgefchichtl. Unterfuchg. (31

) Lex-8%° Leid.,

nicht bemerkt worden, was ich zu entfchuldigen bitte. Die ‚2. Auf-

lage‘ hat der Verleger einfach vom gleichen Mafchinendruck ab-

NT:

Bibliothek der Kirchenväter, 11.Bd. Auguftinus’ ausgewählte

Schriften, V.Bd. Vorträge üb. das Evang. des hl. Johannes. Überf. u.

gezogen, ohne mich zu benachrichtigen. Eine verbefferte Auf-

Einleitg. v, ThSpecht. 2. Bd. (Vorträge 24—54.

lage wird hoffentlich bald anderwärts erfcheinen.

Köfel ’ı

3 —; geb. 3.80 ] Brandt, W: Der Spruch v. lumen internum.

) (9, 379) 8° Kempt,,

Zürich.

Arnold Meyer.

AL

I (ZNteftWifch 1913, 2, 97—116). | Budge, EA: Coptic Apocrypha in the

Dialect of Upper Egypt, (77, 404 m. 58 Taf.) 89 Lnda, Brit. Mus. ’ı <

Bugge, C: Zum Effäerproblem

(ZNteftW{ch 1913, 2, 145—174). | Eckel,

Wichtige Rezenlionen.

EH: The question of the apo

stolic decree: a reply

(Expos 1913, july,

16—82). | Moffatt, J: The Lord’

s supper in the fourth

gospel (ibid.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18,

I1—22). | Schweitzer, A: Die pfychiatr. Beurteil

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

Kritik. (46) gr89 Tüb., Mohr ’13. 1.50 | Smit,

g. Jefu, Darftellg. u,

J: De daemoniacis in

historia evangelica. Dissertatio exegetico-apologetic

Q,

Gairdner: Lollardy and the reformation in England (v. GGCoulton:

(Scripta pont, inst.

HibbertJourn 1912, july; v. WJMcGlothlin; RevExpos 1912, 4; v, L

bibl.) (23, 590) gr80 Rom, Bretfchneider ’13. 5.60 |

Stocks, H: Chri-

Willaert: AnalBoll 1912, 4).

ftus u. Adonis (ZKgefch 1913, 2, 221—2

32). | Waitz, H: Das Evang, d,

Galante: Kulturhift. Bilder v. d. Trienter Konzilszeit (LtZtrbl 1912;/51;;

zwölf Apoftel. Schluß (ZNteftWfch 1913

OS

7—132). | Weir, TH: The

v. ETomek: AllgLtbl 1912, 12; v. AKröß: ZKathTh 1913, 2).

irony of Jesus (Expos 1913, july, 60—65).

Gardner: The rel. experience of Paul (v. JDrummond: HibbertJourn 1912,

KG I: Bentwich, N: From Philo to Plotinus

apr; v. KLake: ThTijdsch 1912, 3; v. FCBurkitt: JournThStud 1912,

july, ı—22). | Cavalieri, PFde: Un’antica r.

(JewQuartRev 1913,

appresentazione della tras-

july; v. SJCase: AmerJournTh 1913, 2; v. GVos: PrincetThRev 1913, 2).

lazione di S, Teodoro Studitx (AnalBoll 191

3ı

2/3, 230—235). | Dele-

Gaffer: Z. gegenwärt. Kampf um d. ı. B. Mofe (v. VZapletal: ThRev

haye, H: Vita S, Danielis stylitae (ibid. ı21

—216). |Delehaye, H:

1912, 14/15; v. JAMcCulloch: RevofThPhil 1912, sept; v. Prockfch:

De fontibus Vitae S, Danielis stylitae (ibid, 217—

229). | Klap, M: Minucii

ThLtber 1913, 1).

Felicis Octavius (ThStudi&n 1913, 3,

182—194). | Walter, Jv: Die Kom-

479

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15.

480

b ‚An

pofition v, Hermas sim., V u, ihre dogmengefch. Konfequenzen (ZNteftWsch

einigen fchulpolit. Defiderien. (57) gr80 Berl., Reuther & R. ’13. 1.20 |

1913, 2, 133—144).

König, O: Die Miffion im Katechismusunterr, Bilder a. d. Miffionsleben

: Brotanek, R: Texte u, Unterfuchgn. zur altengl. Lit. u.

zum Gebr, f. den Schul- u. Konfirmandenunterr. (12, 350 m. Abb.) 8°

Kirchengefch, (z Homilien des Aeleric — Synodalbefchlüffe — Ein Brief-

Berl., Buchh. d. Berl. ev, Miffonsgefellfchaft ’13. geb. 4— | Matthes,

entwurf — Zur Überlieferung des Sterbegefanges Bedas.) (203 m. ı Fksm.)

H: Erklärung des 2, Artikels auf biblifch-gefchichtl. Grundlage, Zugleich

S, Hilarion d’Iberie (Anal

890 Halle, Niemeyer ’13. 6— | Peeters, P

e. Handreichg. zur vertief, Behandlg, des Lebens Jefu. (Hilfsmittel z. ev.

Boll 1913, 2/3, 236—%269). | Richter, JH: Gefchichte des Auguftiner-

Religionsunterr, 27.) (10, 114) Berl,, Reuther & R. ’13. 2.40 | Mulert:

klofters Frenswegen in der Graffch, Bentheim, (Beiträge f. d. Gefch.

Das Gelöbnis d. fächf, Religionslehrer (ZEvgRelUnt 24, 5, 1913, 229—

Niederfachfens u. Weftfalens. 39.) (107) gr. 8° Hildesh,, Lax ’13. 2.80

241). | Peabody, FG: Sonntagsgedanken, Predigten f, Gebildete, Vorwort

Rohde, HE: Verfaffer u. Entftehungszeit d, ‚capita agendorum‘ (ZKgefch

v. OBaumgarten, (190) 8° Gieß,, Töpelmann ’13. 2.80; geb. 3.50 | Pe-

1913, 2, 163—187).

ters, M: Bleibende Werte v., Schleiermachers prakt. Theol. (NKrchlZ

1013 7 553—593). | Schmidlin, J: Die kathol, Mifiionen in den deut.

KG 3: Bauer, K: Lutherii. jefuit. Beleuchtung. I (ProtMntshft 1913,

6, 219—227). | Buchwald, G: Wann hat Luther { letzte Predigt ge-

Schutzgebieten, (14, 304 m. Abb.) Lex-890 Münft,, Afchendorff ’13. 7.59;

halten? (ZKgefch 1913, 2, 232—234). | Dürrwaechter, A: Die Hin-

geb. 9g — | Weichert, L: „ .. Eh der Tag hinab geglommen, find wir

richtung Johann Sylvans (ibid, 188—220). | Ortroy, Fr: S. Ignace de

fchon nach Haus gekommen‘, Gedanken eines, der heimgefunden hat, f.

Loyola et le Pere Olivier Manare (AnalBoll 1913, 2/3, 278—295). | Wolf,

moderne Gottfucher. (53)8° Berl., Buchh. d. Berl, Ev. Miff‚-Gef, ’13. — 60

W: Gefch. der ev. Gemeinde Büderich bei Wefel,

HE, (54, m. 1

Taf.) 8° Wefel, Schmithals ’12, — 80

KG: 4: Ebert, P: Am Sterbelager der ev.-luth, Kirche im hamburg.

Staate. (136) 8° Lpzg, Dörffling & Fr. ’13. 2— |Gombel, K: Die

Stellg. u. d. Ausfichten d, reformatorifchen Chriftentums i. d. Kulturbewegg.

Neuester Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn.

d. Gegenwart (Dtich-Evang 1913, 7, 395—408). | Henle, R: Nochmals

die Baumgartenfchen Vorwürfe,

(31) 89 Lpzg, Deichert ’13. —50 |

Schäfer, Dr. Karl H., Die deutschen Mitglieder der

Heiliggeist-Bruderschaft zu Rom am Ausgange

Jaarboek der Vereeniging voor nederlandsch-luthersche Kerkgeschiedenis,

des Mittelalters.

(220) gr89 Amsterdam, Ten Brink ’13. | Kirn, O: Aus d. Archiv d, Theol,

(Quellen und Forschungen aus dem

Fakultät. z. Leipzig (ZKgefch 1913, 2, 235—269). | Lehmann, J: Die

Gebiete der Geschichte. XVI. Band. Beilage.) VIII u. 75 8.

Theologie a, d. norweg, Univerf, Kriftiania. Schluß (NKrchlZ 1913, 7,

Lex,-8. br. M 4,—. Das hier gebotene Buch wird dem Kulturhistoriker

532—9552). | Mirbt, C: Gefch. der kath, Kirche von der Mitte des 18.

wie namentlich den eifrigen Familien- und Lokalforschern eine Fülle

Jahrh. bis zum vatikan. Konzil, (Sammlg. Göfchen 700.) (159) kl. 8°

wertvollen Materials liefern.

Lpzg, Göfchen ’13. geb. — 90 | Verhandlungen des 24. ev.-foz. Kongreffes in

Scham, Jakob, Der Optativgebrauch bei Klemens

Hamburg v. 13.—15. 5. 1913. (176) gr89 Gött,, Vandenhoeck & R. ’13.

von Alexandrien in seiner sprach- und stil-

2.20 | Vorkämpfer der religiöfen Reform in der Schweiz, Altherr, A

eschichtlichen Bedeutung. Ein Beitrag zur Geschichte

Albert Bitzius. (55 m. Bildn.); Boßhard, G: Hermann Walter Bion,

d

e

s Attizismus in_der altchristlichen Literatur. (Forschungen

(44 m. 6 Taf,) gr8° Zür,, Beer & Co. (°13.) Je —60

Syft.: Koppelmann, W: Unterfuchungen zur Logik der Gegen-

z. christl. Lit.- u. Dogmengeschichte. XTI. 4. Heft.) 198 S. gr. 8.

wart. I. Tl. Lehre vom Denken u. Erkennen. (8, 278) gr8% Berl., Reu-

br. 6 5,80.

Zimmermann, Dr. Heinr., Die

ä

äpstliche Legation

ther & R. ’13. 6.50; geb. 7.50 | Lima, M: Die Ziele des Freidenker-

in der ersten Hälfte des 13.

5

ahrhunderts.

Vom

tums u, der internat. Freidenkerkongreß ‘zu Liffabon. Mit e. Würdigg.

feiner Perfönlichkeit. (40) 8° Frkf, a. M., Neuer Frankf, Verl. ’13. — 40 |

Regierungsantritt Innocenz’ III. bis zum Tode Gregors IX.

Men6€goz, E: Publications diverses sur le fide£isme et son application ä

1198—1241). (Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft.

Venseignement chretien traditionnel. Vol, 3. (10, 566) 8° Paris, Fisch-

Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft. 17. Heft.) XV u.

bacher ’13. | Niemojewski, A: Aftrale Geheimniffe des Chriftentums.

3485. gr. 8. br. 12,—,. Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

(140 m. 80 Abb.) gr8° Frkf. a, M., Neuer Frankf, Verl. ’13. 3 —

Oft-

wald, W: Moniftifche Sonntagspredigten. 3. Reihe. (192) gr8° Lpzg,

Akad, Verl,-Gef. (’13). ı— |Pefch, C: Compendium theol, dogmaticae.

De deo trino. De deo fine ultimo et de novis-

Tom. II.: De deo uno,

simis. (8, 286) gr8? Freib., Herder ’13. 4.80; geb. 5.80 | Richter, GT:

Spinozas philofoph. Terminologie, Hiftorifch u. immanent kritifch unter-

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

fucht. ı. Abtlg. Grundbegriffe der Metaphyfik. (170) gr8° Lpzg, Barth

#KO

— | Rotten, E: Goethes Urphänomen u. die platon, Idee, (Philof,

Soeben erschienen :

Arbeiten, 8, ı.) (132) Gieß., Töpelmann ’13. 4.20 | Royce, J: The pro-

blem of christianity. 2 vols. (472,488) 8° Lndn, Macmillan ’13, s. 15 —

Haupt, Walter: Worte Fefu und Gemeindeüberlieferung.

Rüdel: Sacrificium intellectus (NKrchlZ 1913, 6, 468—484). | Rüffer,

€

ineUnterfJudhung zur QYuellenge[HidhHte der

P: Chriftentum, Deutfchtum, Kaifertum. (16)gr8° Charl., Gefchäftsftelle

f. chriftlich-foz. Arbeit (’'13). — 10 | Schiräzi: Das philofophifche Syftem.

Synopfe, IV, 268

. Gr. 8°%. M. 7.50; geb. M. 8.50

Überf, u. erläutert v. MHorten, (Studien z. Gefch, u, Kultur des islam.

(Untersuchungen zum Neuen Testament.

Heft 3.)

Orients. 2.) (12, 309) Lex-8% Straßb., Trübner ’13. 12—

Schulz,

W: Zur Wunderfrage (ProtMntshft 1913, 6, 228—240). | Werff, Bvd:

Schulze, Prof. D. Martin:

Die Forderun

einer

Zufunftsreligion und das Chriftentum,

Het Protestantisme van zedelijk standpunt beordeelt (Geref ThTijdsch 1913,

1659

ON

Dn

juni, 88—91). | Windrath, E: Friedrich Nietzfche’s geiftige Entwicklung

bis zur Entftehung der ‚Geburt der Tragödie‘. Progr. (104) gr8° Hamb,,

Crone & M. ’13. 2— | Wobbermin, G: Die religionspfychologifche

Schürer, Prof. D. Emil: Verzeichnis der Personennamen

Methode in Religionswiff, u. Theol. (12, 475) gr8%° Lpzg, Hinrichs ’13.

in der Mischna.

FV .23 58

1.20

10 —; geb. 11.20

(Schriften des Institutum Delitzschianum zu Leipzig.Heft 5.)

Prakt:: Böhm, K: Winke zur Anlage e, Pfarrchronik, [Aus: ‚Mit-

jhen SGemeindeta

teilgn, des Tiroler Landes-Archivs‘.] (12)gr8% Brixen, Tyrolia ’13. — 80

Verhandlkungen des vierten Evangeli

ges

Fauerholdt, J: Warum Miffion unter Juden? Ein Friedenswort zur

in Dresden vom 21.—23.

xil 1913. Vorträae

Verftändigg, m. aufricht. u. gebildeten Juden, (Kleine Schriften z. Juden-

und Reden von Y. Stock:

röffnunNgSaN{prACHe,

miffion. ‘7.) (30) Lpzg, Ev.-luth, Zentralver, f. Miff, unter Israel ’12.

—20 | Freifen, J: Das Militär-Kirchenrecht in Heer u. Marine des Deut,

D. Dr. M. Schian: Unfere Gemeindeorganijation.

Tat]a

en und Biele, D. A

Drdes: Predigt,

Reiches, nebft Darftellg. des außerdeut, Militärkirchenwefens, (14, 395)

En

evyer und D. E. v.d. Golg: Der Gemeinde-

gr89 Paderb,, Schöningh ’13. 9— | Grabreden hervorragender Kanzel-

D. $

redner der Gegenwart ‚Talithakumi‘. Gefammelt u. hrsg, v. Pfr. Anton.

edankfe unter dem Ge

Jichtspunkt einer möglidhen

(224) gr8% Berl.-Lichterf., Runge ’13. 2.75; geb. 3.75 | Die Juden u. das

£

rennung von Staat unD

Kir

e, Dr. ©. Hoepel:

Evangelium. Äußerungen hervorrag. ev. Chriften der Gegenwart, veranlaßt

%

der

u. zum Erwägen f, Chriften u. Juden hrsg. v., GMLöwen, (Schriften des

Die religiöje und Kirchli

Inft, Jud. in Berlin. 42.) (47) gr8° Lpzg, Hinrichs ’13. —

ung,

Gemeindeglieder. 104 ©.

clä . l£3i?fiterßi[bug;)1g

1.80

A: Der Religionsunterr, in der Volksfchule m, bef. Berückf, d,

N.

751I_J

nebft

Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und A. Marcus & E, Webers Verlag in

Bonn a. Rh.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hanﬂover-Kleefeld‚ Kantplatz 2, und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hin-

richs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe z

Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

e Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. H1nrichslfäxe Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkrij

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 16

Profeffor

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

D

Titius in Göttingen, Nikolausberger We

$

erlag.

66, zu fenden,

2,. August 1913

Fifcher, Die Erkenntnislehre Anfelms von Can- | Jacobi, Patronate juriftifcher Perfonen (Sehling).

Dalman, Paläftinifche Forfchungen zur Archäo-

terbury (Scheel).

logie u. Topographie. Bd. IL. (Lidzbarski).

er

Referate: Evans, The Principles of Hebrew

Friedlaender, Die Chadhirlegende u.

Gottron, Ramon Lulls Kreuzzugsideen (Ficker),

Grammar, — Schmidt, Die religiöfe Lyrik

Alexanderroman (Greßmann).

Sohm, Die Schule Johann Sturms u, die Kirche

im Alten Teftament. — Mugler, Religion u.

Stummer, Die Bedeutung Richard Simons für

Straßburgs in ihrem gegenfeitigen Verhältnis

Moral in der Bibel. — Schaefer, Voluminum

die Pentateuchkritik (Steuernagel).

1530—1581 (Lobftein).

codicumque fragmenta Graeca cum amuleto

Bacher, Die Proömien der alten jüdifchen

Bibliotheca reformatoria Neerlandica,

8 deel.

Christiano. — Strieder, Authentifche Berichte

Homilie (Strack).

(W. Köhler).

über Luthers letzte Lebensftunden, — Götze $

Lester, The historic Jesus (W. Bauer).

Frühneuhochdeutfches Gloffar, — Das nieder-

Case, The Historicity of Jesus (Derf.),

Große Denker (Kowalewski).

deutfche Neue Teftament. — Erhardt, Tat-

Morosow, Die Offenbarung Johannis (Bouffet).

Flournoy, La philosophie de William James

fachen, Gefetze, Urfachen. — Jahrbuch des

Roftalski, Die Sprache der griechifchen Paulus-

(Vorbrodt).

Weimarer Kartells 1912.

akten (Pfifter).

Mezger, Die Abfolutheit des Chriftentums und

Mitteilung:: (27) Quellen der Religionsgefchichte,

urtis, A History of Creeds and Confessions

die Religionsgefchichte (Troeltfch).

Selbftanzeige von B. Weiß.

of Faith (Kattenbufch).

Erklärung von Stephen H, Langdon,

Schulthess, Umajja ibn Abi 8 Salt (Franken -

Bauer,

Die Agendenreform der Gegenwart

berg).

(Schian).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

M

| Ein Stein, auf dem der Name der Perfon gefchrieben,

Dalman, Prof. D. Dr. Guftaf: Palältinilche Forfchungen zur

Archäologie u. Topographie.

Bd. II. Neue Petra-For-

eine Gabe dargeftellt war, leiftete fchließlich denfelben

Dienft, und dann genügte auch ein einfacher Steinblock.

fchungen u. der hl. Felfen v. Jerufalem. (VIII, 172 S.

Steine diefer Art konnten im Grunde nicht den Inhalt

m. Anfichten u. Plänen.) Lex. 8° Leipzig, J. C. Hinrichs

eines Gelübdes an die Gottheit bilden, denn von ihnen

1912.

M. 18—; geb. M. 19.50

hatte fie keinerlei Vorteil.

Aber die beiden Arten der

Dalman hat nach Abfchluß "feines größeren Werkes

Maffeben wurden zufammengeworfen, und die Aufftellung

einer Stele im heiligen Bezirk fchlechthin als eine gott-

über Petra noch zweimal, in den Jahren 1909 und 1910,

gefällige Handlung angefehen,

In Petra zeigt der Aus-

die alte Nabatäerftadt befucht. Die Beobachtungen und

Funde, die er dabei machte, legt er in einem Ergänzungs-

druck 8730 für die

affebe, daß fıe von Haufe aus ein

bande vor. Er berichtet zunächft über den äußeren Ver-

Gottesftein ift, aber der andere Brauch wirkte mit, und

lauf feiner Reifen. Wir erhalten dann Mitteilungen über

vereinzelt wurde fie‘in engere Beziehung zu den Stiftern

gefetzt. Wo eine oder mehrere Gruppen von Perfonen

die arabifchen Ortsnamen in und um Petra, wobei na-

mentlich auffällige Verfehen in dem Reifeberichte eines

fich zur Ausarbeitung einer Betnifche an der heiligen

früheren Kairiner Bibliothekars richtig geftellt werden,

Stätte zufammentaten, ließen fie darin Pfeiler in einer Zahl

ausarbeiten, die der Zahl der Stifter entfprach, und auch

‚Geographifches‘ bietet Beobachtungen über die Waffer-

die Gruppierun:

follte die Stellun

der Stifter unterein-

läufe, befonders den Wädi Müsa, und die alten Straßen.

ander kennzeichnen.

In den meiften Fällen wird aller-

Es folgen Bemerkungen über die‘ Befeftigungen der

Stadt, die Wafferleitungen, den Stil der peträi{chen Felfen-

dings eine Mehrzahl von Pfeilern einer Mehrheit von Göt-

tern entfprechen, die an der Stätte verehrt wurden,

In

bauten, eine Befchreibung neugefundener oder neu unter-

einem Falle (Dalman, p. 96, n. 85) können wir dies aus ei-

fuchter Heiligtümer und Betrachtungen über die Bedeutung

ner Infchrift mit Sicherheit feftftellen.

der in und an den Nifchen herausgearbeiteten Pfeiler und

Sonft fagen die

Ich habe mich über diefe Frage bereits

Stelengruppen über ihre Bedeutung nichts aus.

Pfeilergruppen.

gveäußert. Es fcheint mir nicht not-

Ein zweiter Abfchnitt des Bandes befaßt fich mit

A Zz: 009 Sp.“133

>

dem ‚Schatzhaufe Pharaos‘, dem intereffanteften und fchön-

wendig,

da wo in eine

- Nifche eine Vielheit von Stelen

herausgearbeitet i

ft, von ihnen eine Stele oder eine kleine

ften Felfenbau Petras. In den letzten Jahren war es Dal-

tlichen Kultftelen auszufondern. Auf

man und anderen möglich, genauere Maße und beffere

Gruppe als die eigen

hen aufzuftellen, haben zwei Mo-

photographifche Aufnahmen des Denkmals zu

den Brauch, Stelenrei

gewinnen,

mente eingewirkt. M

an erwar

tete, daß an oder in dem

und im Anfchluß an fie gibt D. eine eingehende Be-

aufgerichteten Steine

das numen fich einfinden werde,

fchreibung des Baues. Dalman glaubt, daß er als Grabbau

Gaben entgegenzunehmen,

Info-

für einen der letzten Könige der Nabatäer angelegt wurde.

um die dargebrachten

Gottheit zum Nutzen aufgerichtet

fern wurde die Stele der

In diefem Bande teilt D. auch die Infchriften mit,

und infofern konnte fie der Gegenftand eines Gelübdes

die er bei feinem fechsmaligen Aufenthalte in Petra ve-

werden.

Andererfeits findet fich bei den Semiten der

fammelt hat. Wie die bereits bekannten find auch fie

Bilder von Perfonen in be-

vorwiegend kurze Memorialinfchriften,

Ich habe fie in

Brauch, in den Heiligtümern

tender oder opfernder Haltun

g aufzuftellen. Die einmalige

Ephemeris III, p. 275—279 ein

einer von ihnen

gehend befprochen. In

und vorübergehende Handlung fol

lte dadurch zu einem

9210 73)uwWird ‚ein Diac0g des ver-

dauernden Gottesdienfte werden.

Auch mußte bei der

gotteten Königs

bodas genannt,

Den Mitteilungen über Petra ift

Vorftellung von den Wechfelbeziehungen zwifchen Urbild

eine längere Ab-

und Abbild die Gegenwart des Bildes am Gottesfitze die

handlung über den heiligen Felfen in Jer

ufalem angehängt.

Perfon felber in dauernde Verbindung mit der Gottheit

Dalman konnte, da er fich dauernd 'in

Jerufalem aufhält,

bringen. Solche Bilder wurden mit der Zeit vergröbert,

den Felfen wiederholt unterfuchen und

Meffungen an ihm

481

482

483

484

Ö

RT

Th6010gjif_Chf_„Litera‚t_l‚liz_‚éitu_n‚g‚ 19F3 N 16

Z

vornehmen. Es ift die gründlichfte Arbeit, die in neuerer

pentateuchkritifche Theorie doch nirgends den Infpirations-

Zeit über den Felfen erfchienen ift,

charakter des Pentateuchs beftreitet (Gegenfatz gegen

Greifswald,

M. Lidzbarski.

Spinoza), ferner die for

a

ltige Darlegung der polemifchen

Auseinanderfetzungen

R

Simons mit feinen Gegnern, wo-

Friedlaendé‚ Prof. Dr. J.: Die Chadhirlegende u. der Alexan-

bei gezeigt wird, daß er trotz mehrfach gegenteiligen

derroman. Eine fagengefchichtl. u. literarhiftor. Unter-

Scheines feine Theorie unverändert feftgehalten hat und

fuchg. (XXIII, 338 S.) gr. 8° Leipzig, B. G. Teubner

nur bezüglich der Frage nach dem Alter der famari-

tanifchen Rezenfion von anfänglicher Unficherheit zu

1913.

M. ı:2—; geb. M. 14—

immer fichererer Behauptung nachexilifchen Urfprungs

Fr. hat ein großes Material gefammelt, überfichtlich

gelangt ift. Im dritten Teil fcheint mir der Einfluß R.

ruppiert und eindringend analyfiert. Der erfte Teil feines

Simons auf die moderne Pentateuchkritik etwas übertrieben

uches handelt von dem ‚Urfprung der Chadhirlegende‘,

zu fein; es handelt fich doch nur in befchränktem Maße

um direkte Nachwirkungen feiner Ideen, Der perfönliche

genauer von der Lebensquellfage bei Pfeudokallifthenes,

im babylonifchen Talmud, in der fyrifchen Homilie, im

Standpunkt des Verf. kommt darin zur Geltung, daß er

ng der

Koran und in der muhammedanifchen Tradition, und von

mit R. Simon in dem Streben nach einer Vereini

der Urbedeutung Chadhirs als eines Seedämons. Im zweiten

Kritik und des Infpirations

laubens fympathifiert; das hat

Teil folgen ‚die muhammedanifchen Chadhirverfionen‘

ihn behindert, der hiftori

R

chen Bedeutung Spinozas voll

außerhalb des Korans und des Hadith, die Ausläufer diefer

gerecht zu werden.

Erzählungen im Neuperfifchen und Äthiopifchen. Darauf

Halle a S

C. Steuernagel.

werden die Ergebniffe kurz zufammengefaßt. Lofe an-

gehängt find fechs Appendices über Einzelheiten, ferner

Bacher, Dir. Dr. Wilhelm: Die Proömien der alten jüdilchen

vier arabifche Textbeilagen und endlich wertvolle Nachträge

von Theodor Nöldeke., Gute Indices runden das Ganze ab.

Homilie. Beitrag zur Gefchichte der jüdifchen Schrift-

Die Bedeutung des vorliegenden Buches beruht nicht

auslegg. u. Homiletik. (Beiträge zur Wiffenfchaft vom

nur auf der Stofffammlung, fondern auch auf der fagen-

Alten Teftament. Heft ı2.) (III, 126 S.).8°% Leipzig,

gefchichtlichen Verarbeitung. Der Verfaffer beherrfcht

die Methode der vergleichenden Sagenforfchung, führt

J. C. Hinrichs 1913.

M.4—; geb. M. 5—

Der fchier unermüdliche und fruchtbare Erforfcher

das Komplizierte auf das Einfache, die Sagenkränze auf

die felbfitändigen Einzelfagen zurück und entwirrt mit

der Haggada, Wilh. Bacher, deffen drei große Werke über

Gefchick die verfchlungenen Fäden der Überlieferung, fo

die Haggada der Tannaiten (2 Bände), die der baby-

daß man fich gern von ihm leiten läßt. Wenn man auch

lonifchen Amoräer (1 Band) und die der paläftinifchen

über die Grade der Wahrfcheinlichkeit bisweilen anderer

Amoräer (3 Bände) im Befitz jedes, der über den.Tal-

Meinung fein mag, verliert man doch niemals das Gefühl,

mud urteilen will, fein müßte, hat uns durch eine neue

daß die gefchichtlichen Möglichkeiten überall forgfältig

Gabe zu Dank verpflichtet ‚Die Proömien der alten jü-

berückfichtigt werden. Mit

iebe fpürt er nicht nur den

difchen Homilie‘, welche hier, wenigftens kurz, ange-

Urfprüngen der Erzählungen und ihrer Motive nach, ver-

zeigt fei.

fetzt fich in ihre Stimmungen und Tendenzen, fondern

Stellen aus den 3 Teilen (Tora, Propheten, Hagio-

mit demfelben Verftändnis folgt er auch der weiteren

graphen) des Alten Teftaments aneinander zu reihen und

Umgeftaltung bis in die letzten Ausläufer hinein. Vor allem

dadurch, fei es die Zufammengehörigkeit diefer Teile zu

aber gibt er einen klaren Aufriß der gefamten Entwick-

zeigen, fei es vollen Beweis für einen Satz zu geben, war

lung, an dem fich jeder Lefer bequem orientieren kann;

bei den Juden fchon vor der Zerftörung Jerufalems üb-

gerade deshalb ift es befonders leicht, diefer Konftruktion

lich. Hiermit hängt zufammen das Heranziehen eines

eine andere entgegenzuftellen.

Textes aus den Propheten oder den Hagiographen zur

Auslegung einer Pentateuchftelle ;

galten doch jene

Weftend-Berlin.

Greßmann.

Schriften im Verhältnis zur Tora als Qabbala ‚Über-

Und daraus hat fich dann weiter fchon in

Stummer, Kaplan Dr. Frdr.: Die Bedeutung Richard Simons

lieferung‘.

für die Pentateuchkritik. (Altteftamentl. Abhandlungen.

der tannaitifchen Zeit der Brauch entwickelt, im gottes-

Hrsg. v. J. Nikel. III. Bd., 4. Heft.) (VII, 146 S.) gr. 8°.

dienftlichen Vortrage einem pentateuchifchen Texte einen

nichtpentateuchifchen voranzuftellen und durch Auslegung

Münfter i. W., Afchendorff 1912.

M. 4—

mit jenem zu verknüpfen.

Später wurden auch pro-

Das Buch, das im erften Teil die Entwicklung der

phetifche und hagiographifche

erikopen (von letzteren

Pentateuchkritik vor Richard Simon verfolgt, im zweiten

befonders die Eftherrolle) durch Verfe aus anderen

Büchern (auch, aber felten, aus dem Pentateuch, f. Bacher

Teil Richard Simons eigene Anfichten darftellt, wie fie

zunächft in der Histoire critique du Vieux Testament

S. 105) eingeleitet. Solches Proömium hieß Pethihä ‚Ein-

entwickelt und dann in zahlreichen Streitfchriften ver-

leitung‘, von welchem Worte pathah in der Bedeutun

f

teidigt find, im dritten Teil zeigt, wie R. Simons Ideen

‚einleiten‘ ftammt. Die Autoren der‘ Proömien find fa

in der weiteren Gefchichte der Pentateuchkritik nach-

ausfchließlich paläftinifche Amoräer (die wenigen baby-

wirken, ift eine recht bedeutfame und fehr dankenswerte

lonifchen Amoräer find bei Bacher S. 86—88 aufgezählt).

Monographie zur Gefchichte der Pentateuchkritik, welche

Daraus erklärt fich, daß die pentateuchifchen Perikopen,

die landläufige Darftellung wefentlich vervollftändigt und

auf welche die Proömien fich beziehen, nicht die des ein-

jährigen babylonifchen Zyklus find, fondern die des drei-

berichtigt.

ervorhebung verdient aus dem erften Teil

Über diefe in den Midrafchen

befonders der Hinweis auf die Mitteilungen des Alphonsus

Jährigen paläftinifchen.

Tostatus (+ 1455) über pentateuchkritifche Urteile der

zu erkennende Perikopeneinteilung und die damit zu-

chriftlichen Exegeten des Mittelalters, aus dem zweiten

fammenhangenden 154—175 Scdarim des Pentateuchs hat

Teil die Betonung, daß nach R. Simon die Gefetze und

zuerft, und zwar gründlich und überzeugend, gehandelt

von den hiftorifchen Partien die Genefis auf Mofes felbft

J. Theodor-Bojanowo in der Monatsfchrift für Gefchichte

zurückgehen, die übrigen Partien aber auf in feinem Auf-

und Wiffenfchaft des Judentums, bef., 1885, S. 356, und

trag verfaßte Berichte feiner Zeitgenoffen, daß freilich

1887, S. 323; f. auch die Abhandlung von A. Büchler in

Jewish Quarterly Review 1893, S. 420 ff.; 1894, S. 1 ff.; vgl.

diefe von Mofes oder feinen Zeitgenoffen verfaßten Schrif-

eftellt find,

ten von Späteren bearbeitet und zufammen

chriftfteller

1896, S. 528 f. (vgl. in Kürze meine Mitteilungen in Proteft,

daß aber auch diefe Späteren infpirierte

S

Real-Encyklop.? 13, 786 f.)

waren (Theorie der von Mofes

efchaffenen dauernden

Im Hauptteil feines Buches S. 36—86 gibt Bacher

Inftitution der &crivains publics

—_

P

ropheten), fo daß die

eine nach den Autoren geordnete Aufzählung aller Pro-

485

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16.

Ol

k

486

Ömien paläftinifcher Amoräer (von Jichaq haben wir 28,

Bedeutung des Stifters unferer Religion für die Chriften

von Lewi 19).

Da die chronologifche Reihenfolge nicht

von heute,

genau eingehalten, hätte der Verfaffer den Lefern die

Vor allem in den Anmerkungen zeigt fich Verf. als

Identifizierung der Perfonen nicht unwefentlich durch regel-

genauer Kenner der Arbeiten der radikalen Kritiker wie

mäßige Verweifung auf fein Haggadawerk oder wenig-

der Verteidiger der Gefchichtlichkeit Jefu. In feinen Lite-

ftens auf des Referenten Einleitung in den Talmud (4.

raturangaben wird fchwerlich eine wichtigere der ein-

Aufl., Leipzig 1908) erleichtert. Nicht viele werden gleich

fchlägigen Publikationen aus den letzten Jahren fehlen.

Der _ rege Eifer, mit dem man für und wider die neue

Wwiffen, wer mit Zeira S. 68 oder mit Mani S. 82 gemeint

ift._Ein befonderes Kapitel ift Tanchuma bar Abba (Mitte

Auffaffung von der Urgefchichte des Chriftentums Partei

des 4. Jahrh. n. Chr.) gewidmet, von dem wir nicht weniger

ergriffen hat, mußte für Cafe zwei Folgen zeitigen. Ein-

als 57 Proömien haben. — Sorgfältige Regifter erleichtern

mal war es ihm kaum mö

lich, für feine pofitive Anfchauung

die Benutzung des Buches, dem felbftverleugnender Fleiß

noch wefentliche neue

G

ründe von Belang beizubringen.

widmet ift. S.13 Anm. lies: Frensdorff und Haschana;

Die Anerkennung jedoch wird ihm niemand verweigern,

S

67, Z. 14: Josija. Die häufig vorkommenden Setzer-

daß er die alten Waffen mit Nachdruck und Gefchick

irrungen Tauchuma und Jizehak verbeffert jeder von

führt und die wichtigften der für feine Anficht {prechen-

felbft.

den Momente überzeugend vereinigt, Sodann war bei

Herm. L. Strack.

der Fülle der in Frage kommenden literarifchen Erfchei-

Berlin-Lichterfelde W.

nungen Vollftändigkeit in der Vorführung des Materials

Lester, Charles Stanley: The historic Jesus. A Study of

ausgefchloffen, und gewiß auch gar nicht beabfichtigt. An

the Synoptic Gospels. (XI, 426 S.) gr. 8%. New-York,

manchen Stellen — und man kann nicht umhin, feine

G. P. Putnam’s Sons 1912.

Auswahl für wohlbegründet zu erklären — ift C. fehr

ausführlich. So bei der, befonders gegen W, B. Smith

Case, Shirley Jackson: The Historicity of Jesus. A Criticism

und A, Drews gerichteten Beftreitung der Hypothefe vom

of the Contention that Jesus never lived, a statement of

vorchriftlichen Jefuskult,

Anderes wird nur eben berührt

the Evidence for his Existence, an estimate of his Re-

oder ganz übergangen. Unerträgliche Lücken, die wirk-

lich Bedeutfames vermißen ließen, find dadurch nicht

lation to Christianity. (VII, 352 S.) 8%. Chicago, Ill,

entftanden, Und angefichts der Tatfache, daß fich Verf.

University of Chicago Press (1912).

X unaco]

auch an das große Publikum der nicht zünftigen Theo-

Lefters glänzend ausgeftattetes Buch wendet fich an

logen wendet, war fein Verfahren das einzig mögliche.

Laien, denen es in einer Zeit, in der die kirchliche Über-

Ohne Zweifel ift das Buch geeignet, Aufklärung zu bringen

lieferung unficherer geworden ift als je, ein zuverläffiger

und ängftliche Gemüter zu ftärken. Möchte es viele auf-

Führer fein will.

Dem entfprechend verzichtet es auf

merkfame und dankbare Lefer finden.

gelehrtes Beiwerk. Namen moderner Forfcher werden

Breslau.

Walter Bauer.

fo gut wie nie genannt, Dagegen brin

ein Anhang für

den Intereffenten einen Katalog von

&w

erken, die zum

tieferen Eindringen in den Gegenftand dienlich find.

Morosow, Nikolaus: Die Offenbarung Johannis. Eine aftro-

Verf. bemüht fich, hinter den Bildern der Evangelien,

nomifch-hiftor. Unterfuchung. Mit e, Geleitwort v. Prof.

die wirkliche Geftalt des gefchichtlichen Jefus aufzufinden,

Da das vierte Evangelium jedoch als Quelle ernftlich nicht

Dr. Arth. Drews. (XX, 229 S. m. Abbildgn. u. ı Taf.)

in Frage kommen kann, befchränkt er fich auf den Ge-

Lex.-8°,

Stuttgart, W. Spemann 1912,

M. 7.80

in Pappbd. M. 8.50

brauch der Synoptiker, deren Stoff nach dem Mufter der

Wellhaufenfchen Kommentare in Paragraphen gegliedert

Morosow hat entdeckt, daß der Verfaffer der Apo-

wird. Gefchmack und ausgebreitete Kenntnis fpeziell auch

kalypfe, Johannes Chryfoftomos (!), in feinem Buch den Ein-

auf dem Gebiet der vergleichenden Religionsgefchichte

druc

eines mit Gewitter verbundenen Erdbebens wieder-

wird niemand unferem Autor abftreiten wollen. Der eine

gibt, das er am 30. September 395 gefchaut hat. Er

wird dies der andere das an feiner Leiftung auszufetzen

beweift das folgendermaßen. Das Weib (Apok. ı2) ift das

haben.

Manche Bedenken und Zweifel erfcheinen als

Sternbild der Jungfrau. In diefem Sternbild ftand als der

übertrieben. Das Matthäusevangelium, das L. als jüngftes

Verfaffer diefes Geficht fchaute, die Sonne (das Weib in

der fynoptifchen Evangelien anfıeht, ift gewiß vor ı20

die Sonne gekleidet). Der Mond ftand in den Füßen des

gefchrieben. Und daß die Heimat aller Synoptiker Rom

Sternbildes (Apok. 12,2 fagt freilich öxoxa4to tOVp x0dar

fei — nur für Markus käme daneben vielleicht Alexandria

asut%s) und da es nach Apok, 14,15 Neumond war, fo

in Frage, — ift mehr, als fich fagen 1äßt.

ftand _ die Sonne ganz in der Nähe ebenfalls in den Füßen

Bedenklicher erfcheint, daß Verf. jener modernen

des Sternbildes (beim Stern n.). Daraus ergibt fich, daß

Auffaffung zunei

die von unferer Religion annimmt,

die Apok. an einem 30. September gefchaut wurde.

daß fie nicht in

>

itifcher, fondern in indogermanifcher

Ferner deutet M, das vierte Roß (6,7) auf den Planeten

Erde wurzele.

Schon der Monotheismus, erklärt L., ift

Saturn, den Tod, der darauf faß (hinaufftieg), auf den

indogergm‚nifch‚ nicht femitifch. Jefu Eltern waren keine

Skorpion, alfo damals ftand Saturn im Zeichen des

Juden, fondern Indogermanen, und die innere Struktur

Skorpion (genauer, trat in diefes ein). Ebenfo ift das

Jefu hat nichts Jüdifches. Doch nicht nur die Empfehlung

erfte Roß der Planet Jupiter, der Bogen deutet auf den

diefer m. E.

anz unhaltbaren Vorftellung bleibt zu be-

Schützen, alfo Jupiter‘ im Schützen. Nun ift es aber in

mängeln. Leider haben fich auch wirkliche Fehler in das

den erften chriftlichen Jahrhunderten nur einmal vorge-

Buch eingefchlichen. So die Behauptung, daß die Ver-

kommen, daß am 30. September diefe Konftellation ein-

ärung nur von Markus erzählt wurde. L. zerbricht fich

trat: Jupiter im Schützen, Saturn im (Anfang des

) Skor-

den Kopf, weshalb die Seitenreferenten diefes Stück ihrer

pion, nämlich im Jahre 395. Alfo ift die Apokaly

pfe am

Vorlage übergangen haben möchten (p. 188). Ganz eigen-

30. September 395 gefchaut. Wer follte fie ferner anders

tümlich mutet die in der Erörterung über das letzte Mahl

gefchrieben haben als Johannes Chryfoftomos? Wird

eine große Rolle fpielende Idee an, daß das jüdifche

doch feine fchnelle Beförderung zum

atriarchen von

Paffahmahl gefetzmäßig immer Freitag Nacht verzehrt

Jerufalem am beften durch das Äuffehen

erklärt, welches

werden mußte (p. 316. 323. 371).

diefe feine Schrift gemacht hat.

Das Buch von Cafe übt in feinen zehn Kapiteln Kritik

das Weltende und das große Ge

Und da Chryfoftomos

an der Hypothefe, daß Jefus nie gelebt habe, legt fodann

berechnete und diefe Prophezeiu

richt auf das Jahr 399

die Gründe dar, die die Annahme der Exiftenz Jefu unum-

ng nicht eintrat, fo er-

gänglich erfcheinen laffen, und würdigt {fchließlich die

klärt diefe Hy

pothefe wiederum am beften die fonft un-

erklärliche Peripetie in feinem Leben: die Abfetzung und

*

487

488

FA

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A

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die Verbannung.

Um den Chryfoftomos befonders em- ı und neben den Zeugniffen der Kocyy und des klaffıfchen

|

pfindlich zu treffen, fprach die Gegen

artei auch das

Griechifch auch das Neugriechifche gelegentlich beizieht.

berühmte Buch ihm ab und erklärte, da

ß

er es auf dem

8

Dazu illuftriert R. die Erfcheinungen des Vulgärgriechifchen

Athos aus alten Handfchriften dem Lieblingsjünger des

auch durch entiprechende fprachliche Eigentümlichkeiten

Herrn geftohlen habe. Und der boshafte und auf den

des Vulgärlateins, nachdem O. Immifch (Neue Jahrbb.

Schriftftellerruhm des Chryfoftomos neidifche Hieronymus

f. d. klaff. Altert. 1912, 27ff) und der Ref. (Rhein. Mus.

hatte nichts Eiligeres zu tun, als die Schrift als eine aus

in den

I912, 195 ff.; Berl. phil. Wochenfchr. 1912 Sp. 1120ff.) un-

dem neuteftamentlichen Zeitalter ftammende,

abhängig voneinander auf die Nützlichkeit einer folchen

Kanon einzufchwindeln. Die Kirchenväter-Zeugniffe und

vergleichenden Unterfuchung hingewiefen haben. Daher

Zitate, die für die Exiftenz der Schrift vor 395 zu zeugen

£

find die Ausführungen R.s über die lateinifche Über-

fcheinen, find von der unermüdlichen Gegenpartei ge-

fetzung der Paulusakten auch für den beachtenswert, der

fälfcht.

Und der Verfaffer fieht fich hier vor die neue

fich mit der Sprache des Neuen Teftaments befchäftigt.

Aufgabe geftellt, auf Grund aftronomifcher Wiffenfchaft

die gefälfchte Literatur des Chriftentums durchgehend

Heidelberg.

Fr. PiIHter:

zu berichtigen.

Ii

Curtis, Prof. William A., B.D., D. Litt.: A History of Creeds

Ich glaube für theologifche Kreife genügt eine ein-

and Confessions of Faith in Christendom and beyond.

fache Berichterftattung. Jedes Wort der Kritik würde

With historical Tables. (XIX, 502 S.) gr. 8%. Edin-

die Wirkung abfchwächen. Für einen weiteren Leferkreis

8100

habe ich eine Abwehr gegen diefe Löfung des apoka-

DE, L &1 Car TOL1

lyptifchen Rätfels für notwendig gehalten (Frankfurter

Ein fleißiges und kundiges Kompendium der ‚Ein-

Zeitung, erftes Morgenblatt 20. November 1912).

Was

leitung in die Symbole‘ etwa nach der Weife wie man

Morofow in derfelben Zeitung darauf geantwortet, find

E E E

von einer ‚Einleitung in das Alte (oder Neue) Teftament‘

und auch hinfichtlich diefer fühle ich mich an keinem

einige Quisquilien, welche die Hauptfache nicht treffen,

über die

fpricht. Alfo keine ‚Symbolik‘, fondern nur eine Überficht

uellen einer folchen. Wir haben uns ja ge-

Punkt widerlegt (s. meine Duplik ebendort).

wöhnt, die ‚Konfeffionskunde‘ von der Symbolik zu unter-

Zum Schluß möchte ich dem Sachwalter Morosows,

fcheiden.

Die Symbole find uns nur noch ein Teil der

Drews, gegenüber und feinen wiederholten Hinweifen auf

Quellen, die für das Verftändnis der Konfeffionen in Be-

das von der Theologie fo arg vernachläßigte Buch Dupuis’

tracht kommen.

Unter ‚Konfeffion‘ verftehen wir eben

(’origine _ de tous les Cultes) auf das

rteil eines aner-

gegenwärtig, in einem Sprachgebrauch, der ja etwas will-

kannten Fachmannes auf diefem Gebiet hinweifen. F. Boll

kürlich ift oder vielmehr die alte, überwundene An-

äußert fich in der Wochenfchrift für klaffifche Philologie

fchauung noch fpiegelt, daß die Lehre das Ein und Alles

1913 (Befprechung des Catalogus codicum Astrolog.

in der Chriftenheit fei, dieorganifierten Einzelgruppen,

V, 3); ‚Fordert doch neueftens A. Drews in der Frank-

die Partikularkirchen, die das Chriftentum hat entftehen

furter Zeitung die Akademien auf, den alten Dupuis wieder

laffen. Im urfprünglichen Sinn ift zwifchen einem ‚Symbol‘

abzudrucken; tuts keine Akademie, fo wird es wohl ein

und einer ‚Konfeffion‘ kein Unterfchied. Danach ift eine

Buchhändler wagen. Und.fo wird man uns all den lächer-

Konfeffion alfo auch eine Formel.

So wie wir den Aus-

lichen Unfinn, den Bayer durch lüderliche Benutzung von

druck Konfeffion (feit wann?) tatfächlich handhaben, ift

Scaliger und Grotius ans Licht gebracht hatte und den,

er die Bezeichnung der hiftorifchen Gefamterfcheinung

vermehrt durch Philipp von Zefens Lefefrüchte, Dupuis in

der Kirchen und Sekten, ihrer Lebenshaltung in Kultus,

aller Unbefangenheit weitergibt (nachgewiefen Sphaera

Sitte, Verfaffung fogut wie in Dogma und Theologie. Die

S. 456 £), noch einmal auftifchen und bei jeder Gelegen-

englifche Sprache hat neben ‚symbol‘ und ‚confession (of

heit als Beweife vorführen. Wenn ein vornehmer deut-

faith)‘ noch _ den dritten Ausdruck ‚creed‘ zur Verfügung.

fcher Verlag fo übel beraten ift, ein von fo blamabler

Für unfer ‚Konfeffion‘ im oben berührten Sprachgebrauch

hiftorifcher (auch aftronomiehiftorifcher) Unwiffenheit er-

bietet fie ‚denomination‘. Aber die englifche Theologie

fülltes Buch wie das des Ruffen Morofow ins Deutfche

hat noch keine ‚Konfeffionskunde‘ in unferem heutigen

überfetzen zu laffen, fo kann man fich fchon auf allerlei

Sinne entwickelt. Nicht als ob es in ihr an Werken über

gefaßt machen‘, Ich habe dem nichts weiter hinzuzufügen.

die verfchiedenen chriftlichen Denominationen in jener

Göttingen.

Bousset.

‚

vollftändigeren Auffaffung ihrer Art, die uns unter dem

Ausdruck Konfeffionskunde vorfchwebt, ganz fehlte.

Roftalski, Oberlehrer Friedr,: Die Sprache der griechifchen

Aber fie hat noch keine derartige ‚Difziplin‘ (oder ‚Rubrik‘)

Paulusakten mit Berückfichtigung ihrer lateinifchen Über-

in ihr Schema eingefügt.

Auch ‚Symbolik‘ ift in ihr

eigentlich noch bloß eine ‚Einleitung in die Symbole‘, nicht

fetzungen.

(Jahresbericht: des Kgl. Gymnafıums in

zugleich eine ‚Theologie der Symbole‘ fo wie eine ‚Theo-

Myslowitz.) (16 S.) 4%°. Myslowitz, M. Rölle 1913.

logie des Alten (oder Neuen) Teftaments‘ neben der ‚Ein-

Der Verf. ift bereits mehrere Male mit Arbeiten über

leitung‘ fteht.

Wieder ift zu fagen, daß es englifche

die Sprache der apokryphen Apoftelakten hervorgetreten

Bücher gibt, die den Inhalt der ‚Symbole‘ diefer oder

15

rogr. Myslowitz 1910 und 1911; Feftfchr, zur Jahrhundert-

jener Kirche (meift doch bloß der eigenen Kirche, am

|

eier der Univerfität Breslau _ 1911).

In vorliegender Ar-

Ööfteften die der anglikanifchen, alfo der 39 Artikel) dar-

beit werden die apokryphen Paulusakten unterfucht. Daß

ftellen. Aber es gibt in der englifchen Theologie keine

er auch den apokryphen Briefwechfel mit den Korinthern

‚vergleichende Symbolik‘. Das zur Orientierung über den

in den Kreis feiner Unterfuchung

ezogen hat, war ein

allgemeinen Charakter des trefflichen Werks von Curtis.

Der Verfaffer ift Profeffor in Aberdeen, alfo fchottifcher

i %r

n

iff, da ja hier die griechifche Faffung nicht erhalten

dern der in Lietzmanns Kleinen Texten H. ı2 vor-

Presbyterianer.

liegende griechifche Text eine, wenn auch auf ganz fefter

Das Werk ift fo veranlagt, daß die Längenentwick-

Bafıs beruhende Wiederherftellung durch Harnack (vgl.

lung der Gefchichte als Grundlage der Erörterung erfcheint.

Sitz.-Ber. der Berl. Ak, 1905) ift

ihn zum Gegenftand

Ja es fetzt noch vor dem Chriftentum ein und beleuchtet

fprachlicher Unterfuchungen zu machen, geht doch

auch kurz die in anderen Religionen, vor dem Chriften-

nicht an. Wenn R. alfo Abweichungen in der Sprache

tume und dann neben ihm her bis in die Gegenwart,

des Briefwechfels gegenüber dem Martyrium und den

aufgeftellten Glaubensformeln,

Es geht aus von dem

Theklaakten feftftellt, fo richtet fich das an Harnacks

allgemeinen Bedürfnis der Religion zu ‚bekennen‘. Min-

Adreffe, nicht aber an den Verf. des Briefwechfels felbft.

3

deftens jede große Religionsgemeinfchaft hat auch das

Im übrigen ift auch diefe neue Arbeit des Verf/’s zu be-

_ Bedürfnis an gemeinfames Bekenntnis, Ein Creed kann

grüßen, da fie auf gründlicher Kenntnis der Texte beruht | fich darftellen wie ein bloß perfönliches, vielleicht wie ein

489

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16.

nnn

490

bloßes Hervorftoßen (ejaculation) deffen, was als ‚Glaube‘

willkommen zu heißen ift. Ich hätte im einzelnen ja viele

das Herz erfüllt, es kann ‚liturgifchen‘ Charakter gewinnen,

Anftände zu erheben.

Aber das ift bei einem folchen

kann Paßwort oder ‚Aufnahmebekenntnis‘ werden (das

Werke im Grunde felbftverftändlich. Es berührt fo außer-

liegt urfprünglich in dem Ausdruck ‚Symbol‘), kann öffent-

ordentlich viele Formeln, daß unmöglich überall die dazu

liche Glaubenserklärung im

ologetifchen oder polemi-

fchen Sinn von feiten einer

{

gehörige Literatur völlig gewertet fein kann,

ruppe fein, kann Rechts-

In drei Schlußkapiteln fpricht Curtis fich im Rück-

kraft erlangen als Dogma, kann fich zur ausführlichen

blick auf die lange, viel verzweigte Gefchichte, die er vor-

Lehrfchrift geftalten, kann die Gläubigen vereinen und

€

führt hat, darüber aus, was man im Prinzip zu der

trennen. Esiftdoch nur ein Kapitel, das zweite (S. 11—28),

3

ormulierung von ‚Bekenntniffen‘ zu fagen habe. Er ift

das den Creeds im Buddhismus, Zoroaftrismus, Muhamme-

überzeugt, daß der Glaube derartige Formeln ftets

danismus, bei den heutigen Hindus und fonft gilt. Das

wieder produzieren werde und daß keine kirchliche Ge-

3. Kapitel behandelt die jüdifchen Glaubensformeln, im

meinfchaft ohne fie auskomme.

Die vorhandenen feien

A, T, (das Sch’ma, Deut. 6,4) und bei den fpäteren bzw.

meift ihrem Zwecke und ihrer Denomination gemäß ein

den heutigen (orthodoxen) Juden (fpeziell die weit ver-

-

hriften wolle.

uter Ausdruck für das, was die betreffende Gruppe von

breiteten dreizehn Artikel des Maimonides). Kurze Formeln

Aber Curtis ift dabei für den einzelnen

pflegt Curtis (in englifcher Überfetzung) vollftändig mit-

fehr freilaffend, billigt den Formeln überhaupt nur eine

zuteilen.

Von ausführlicheren

ibt er zum Teil Auszüge

relative Autorität zu und meint, daß letzlich das Petrus-

oder doch eine überfichtliche

C

harakteriftik.

bekenntnis das einzige fei, worauf es entfcheidend an-

Von chapter II an bis ch. XXI (S. 29—390) handelt

komme. Was er fa

gt, darf auch in Deutfchland erwogen

es fich um die Creeds oder Confessions, die die Chriften-

werden.

heit hervorgebracht hat.

Curtis fetzt ein bei den Be-

Halle a. S.

F. Kattenbufch.

kenntniffen der Jünger, ja der Dämonifchen, in den Evan-

gelien, geht darauf zu denen in den übrigen Schriften des

Umajja ibn Abi s Salt.

Die unter feinem Namen über-

N. T.s weiter, um fich alsdann zur Entwicklung des Tauf-

fymbols und der anderen fog. ökumenifchen Symbole zu

lieferten Gedichtfragmente, gefammelt u. übers.

wenden. Auch das Te Deum und andere, ähnliche Hymnen

V. Friedrich Schultheß. (Beiträge zur Affyriologie

werden hier berührt. Natürlich auch die hauptfächlichen

Glaubensformeln der Konzilien,

Verf. i zeigt.fich ‘ in; der

u. semit. Sprachwiffenfchaft. VIII, 3.) (III, 136 S.) gr. 8°

Gefchichte der Forfchung im wefentlichen bewandert, frei-

Leipzig, J. C. Hinrichs 1911.

MOS

lich ohne viel felbftändiges Urteil mit Bezug auf die

Umajja ibn abi ssalt ift einer von den wenigen Zeit-

Kontroverfen.

Die ‚Bibliothek der Symbole‘ von Hahn

genoffen des Propheten, deren literarifche Tätigkeit fiıch bis

fcheint er nicht zu kennen. Seine

ößte Autorität durch

auf unfere Zeit in mehr oder weniger bedeutenden Reften

das

anze Buch hin, ift Ph. Schaffs dreibändiges Werk

erhalten hat; er ift deshalb ein fehr wertvoller Zeuge für

‚A History of the Creeds of Christendom‘ (5. Aufl. 1887),

das geiftige Milieu, in dem die neue Religion geboren

er nennt es ‚by far the most valuable work on the whole

wurde, Nicht nur feine Beurteilung, auch die Tatfachen

subject‘: in dem Sinne mit Recht, als kein anderes in

feines Lebens fchwanken in der. Überlieferung. Nach

gleichem Maße eine Totalüberficht über alle Arten chrift-

der Tradition, die Glauben verdient, verweilt er als {tiller

licher Glaubensformeln gewährt. Aber ich muß alsbald

Nebenbuhler Muhammeds im Prophetenamte eine Zeit

hinzufügen, daß Curtis an nicht wenigen Punkten mehr

lang' abwartend, bis der Schlag bei Bedr gefallen ift: er

bietet als Schaff. Er ift noch auf eine Reihe von (kleineren)

will aus feiner Referve heraustreten und Muhammed offen

Denominationen eingegangen, die Schaff beifeite läßt und

anerkennen, da erfährt er die teuren Namen der Er-

bietet auch für die Kirchen oder Sekten, die Schaff be-

fchlagenen und zieht fich grollend zurück. Er ftirbt et-

rückfichtigt, weiteres Material. Die Sammlung von E. F.

wa 6 Jahre nach der Schlacht bei Bedr in taif. — Die

Karl Müller und anderen ift für ihn nicht vergeblich ge-

Gedichte Umajjas find, teils weltlicher Art, Lob- und

wefen. Auch aus eigener Forfchung bringt er manches

Tadelgedichte,

agelieder, teils geiftlichen Inhaltes. Diefe

bei, befonders für die neuefte Zeit, die ja im Gebiete

letzteren, die aus begreiflichen Gründen das meifte Intereffe

befonders der amerikanifchen Kirchen und Sekten noch

wiederholt neue Bekenntniffe hervorgebracht hat. Es ift

beanfpruchen, liegen in einer Überlieferung vor, die es

zum Teil fehr fchwer, zum Teil geradezu unmöglich macht,

unmöglich, hier auch _ nur fummarifch auf das Detail ein-

das Echte von den fpäteren Zufätzen, Korrekturen, Über-

zugehen. Oft läßt Curtis es ja bei kurzer Erwähnung

arbeitungen ufw. zu fondern. Schultheß ftellt in feinem

einer Formel fein Bewenden haben, oft auch ift er ver-

Auffatz (Oriental. Studien, Th. Nöldeke gewidmet, Bd. I,

hältnismäßigrechtausführlich, befonders beiInhaltsangaben

S. 76ff) die literarifche Abhängigkeit vom Koran als

bedeutfamer oder minder bekannter Formeln,.

Er zeigt

Kriterium für die Echtheit des überlieferten Stoffes auf: ob

fich überall vom gleichen Intereffe erfüllt; keine Großkirche,

das Kriterium ficher und insbefondere feine Anwendun

ß

keine irgend erhebliche Sekte hat ein Recht fich zu be-

fo einfach möglich ift, ftehe dahin, vgl. auch Schulthe

klagen, daß er fie zu kurz kommen laffe. Und er zeigt

Einleitung S. 3. _ Von legendarifchen Stoffen werden vor-

oft mit knappen Worten, daß er die Feinheiten eines

zugsweife behandelt: Sintflut, Noah und die Taube, der

Dokuments wohl bemerkt hat.

Von Luthers kleinem

Hahn und der Rabe — Ifmaels Opferung — Pharaos

Katechismus fagt er, daß er in ‚delightfully homely and

Untergang —; neben der Fabel vom Wiedehopf ift be-

yet impressive questions and answers‘ die fünf Hauptftücke

fonders intereffant der altarabifche Re

genzauber S, 45,10ff.

behandele. Bei chapter XVI ‚Confessions in the Baptist

Die

osmologie und Theologie weift die Züge der von

Churches‘ (S. 297—316) nahm ich Anlaß, das Werk mit

Jüdifchem und Chriftlichem ftark beeinflußten hanife in Süd-

dem von McGlothin (f. diefen Jahrgang der Literatur-

arabien auf (Schultheß in jenem Auffatze a, a, O, S, 86ff).

zeitung, demnächft) zu vergleichen, Was letzterer bringt, ift

Mit ganz außerordentlichem Fleiß und großer Belefenheit

vollftändiger, als was Curtis mitteilt; McGlothin gibt eben

hat der Verf. die fehr zerftreuten und fehr verfchieden

die vollftändigen Texte. Aber er übergeht die Neben-

überlieferten Fragmente gefammelt und in

eigener _ oder

triebe des Baptismus, z. B. die Disciples of Christ und die

fremder ‚ berfetzung zugänglich gemacht.

Die Über-

Christadelphian Churches, deren Konfeffionen Curtis mit

lieferung ift oft fo, daß ein Verftändnis —

vorführt.

ei den ‚Sekten‘ ift Curtis, wie mir {cheint, mit

eine Überfetzung — kaum möglich ift;

gefchweige

Abficht oft ausführlicher als bei den ‚Kirchen‘. Sehr voll-

wir ficher fein können, den alten ode

T W

aber auch da, wo

ftändig find feine Mitteilungen über die autoritativen Dok-

enigftens einen

grammatifch richtigen Text zu haben,

ift er oft außer-

trinen der Salvation Army. Doch das Bisherige ma

ordentlich fchwer zu verftehen. Es ift deshalb nicht ver-

genügen, um zu beweifen, daß Curtis Werk durchaus

wunderlich, wenn der Verf, m, E, hier und da feinen Text

*k

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P

491

49

.

Theologifche Literaturz‘f:"x"'tung 191 3.:N116.

z

S

mißverftanden hat. Ich will hier nur einige {ichere Miß-

die übernatürliche Autorität vermittelte, aber einer rationalen, fpekulativen

verftändniffe aufführen. Sch.’s Überfetzung ftehe voran. —

Verarbeitung fähige theologifche Erkenntnis einen Platz fand. Das theo-

logifche Erkennen auszufchalten und zu ifolieren, erfcheint alfo weder gauz

Frg. 6. Was für einen Mann haben fie vernichtet, an einem Tage

gerechtfertigt noch praktifch möglich,

der Widerwärtigkeit und der Grenzverteidigung: was f. e. Helden h. 1.

v. wie man ihn braucht an einem Schreckenstage wenn es gilt die Grenze

Innerhalb der nun einmal gewählten Begrenzung

zu verteidigen, 9,5: ta‘arrad heißt nicht „perfönlich vorftellig werden‘“, fon-

unternimmt Fifcher den Nachweis, daß Anfelm Augu-

dern ift ganz beftimmter Ausdruck für das mehr oder minder deutliche

Anfpielen auf ein erwartetes Gefchenk in einem Gedichte. 11,4: er hat

ftin innerlich und felbfitändig verarbeitete und fo den

Auguftinismus zu einem lebendigen Beftandteil der Früh-

in alhaif — Ma‘add weiß es und ein Zelt wird ja auf Stangen errichtet — :

fcholaftik machte, andererfeits Dank diefer Zuwendung

M. weiß es, ift doch fein Zelt erhöht (d, h. weit fichtbar, nicht ver-

fteckt).

12,2: einer der nicht überliftet und nicht lieblos ift: einer der

zum gemäßigten, auguftinifchen Platonismus und der Ab-

nicht geizig die Hoffnungen (auf Gaben) täufcht, 15,2: und du (Reitkamel)

lehnung des extremen Realismus der Vorläufer des Aqui-

kehrft ein im Hofe eines Anwefens das zur Wohltätigkeit geftützt ift mit

Kaufmannsftützen, einem Marktzentrum: du kehrft ein i. H, e, A., zu dem

naten. wurde. Denn da auch Thomas die auguftinifche

man wegen der Wohltätigkeit (feines Befitzers) zufammenftrömt wie die

Ideenlehre fich aneignete und mit feinem ariftotelifchen

Kaufleute an einem Marktzentrum, 20,1: ich habe Leute genug reden und

Realismus kombinierte, fo liegen Anfelms und Thomas’

(edel) handeln gefehen: ich kenne das Reden der Menfchen und ihr

Anfchauungen von den Univerfalien fachlich und in den

Handeln (das oft nicht mit jenem übereinftimmt). 22,1: al M. hat mit dem,

theologifchen Konfequenzen in derfelben Richtung. Auch

was er auf fich genommen hat, uns alle aufgewogen: hat uns alle zu-

diefe Formulierung wird man nicht uneingefchränkt hin-

frieden geftellt, feine Pflicht völlig erfüllt an uns durch feine Freigebig-

keit; zu aufa bi vgl. Hamasa Bd. I, S. 171.

25,8 ift fehr dunkel: und

nehmen können. Sie behauptet fogar mehr, als Fifcher

fo lief er fich als Sohn mit feiner Laft ausföhnend: indem er ihr ver-

felbit einräumen mag. Denn im Schlußkapitel erklärt er,

galt, daß fie (die Mutter) ihn als Junges getragen hatte.

28,7: fe: (die

daß Anfelm das Bindeglied fei zwifchen Auguftin und

Schlange) hat es erfahren und etwas von feiner Bewahrheitung gekoftet

der älteren Franziskanerfchule, einem Alexander von Hales,

und fie ift nicht vor Frömmigkeit taub geworden: fie hat ihn (Gott)

Bonaventura, Matthäus von Aquafparta, Johannes Peck-

kennen gelernt und feinen Ernft (in der Strafe, daß er fıe tüchtig treffen

kann) an ihrem Leibe gefpürt und gehorcht aufs Wort aus Furcht (vor

ham, Roger Marfton u. a. Die Verknüpfung Anfelms mit

ihm).

29,3: das Fragment redet nicht von (wirklichen) Kamelsrücken

dem Thomismus ift nun nur möglich, indem der ‚gemäßigte‘

zwifchen denen das Getier der Arche wimmelt; &awarib find die Meeres-

wogen vgl. z. B. Magani el adab Bd. 6 S. 208, 10. 29,13 ift gazaituka

Realismus Anfelms neben den ‚gemäßigten‘ Realismus

billahi Zwifchenfatz: ich, bei Gott, vertraue auf ihn etc. 34,14: als das

des Thomismus geftellt wird.

Aber der ‚gemäßigte‘

Realismus des Thomismus ift doch ariftotelifch, nicht

Waffler gegen Ph. ankämpfte —: vor ihm fich fpaltete.

37,1

er ' drang

bis — vor, die Zugänge zur Macht eines Weifen und eines guten Führers

auguftinifch-neuplatonifch bedingt, wie bei Anfelm. Das

erftrebend: erftrebte die Herrfchaft von einem Weifen etc. (d. h, von Gott).

weiß Fifcher auch. Denn er unterläßt nicht, darauf hin-

40,8: das werden die Herzen inne,. wenn fie ein Glück begehren und

zuweifen, daß der Realismus Anfeims nicht der ‚erkennt-

ihnen ihre hemmenden Mächte entgegentreten: Dies merken die H.: wenn

fie an das Gute denken, werden fie davon abgehalten, Es ließe fich noch

nistheoretifche Realismus fchlechthin‘ fei, befonders nicht

manches fagen zu 40, 10—11.

41,2, 50,1: hat doch den Menfchen ein

der thomiftifche. Anfelms logifche Analyfe des Begriffs-

Töpfer gefchaffen aus feiner weißen Tonerde: er (Gott) hat den Menfchen

inhalts zum Zweck der Beftimmung der Realität habe mit

aus Töpfererde g. 55,35: die Welt ift nicht heil, auch wenn fie nach

dem erkenntnistheoretifchen Realismus der thomiftifchen

der Meinung ihrer Bewohner beftens imftande ift, Ift doch das Schick-

Schule wenig zu tun.

Er möchte darum auch lieber von

fal je und je mit Aufreiben befchäftigt!: Der Welt ift nicht zu trauen

und wenn die Leute es tun, holt das Schickfal fchon zum Schlage aus!

einem erkenntnistheoretifchen Rationalismus fprechen. Und

in der Univerfalienfrage ift Anfelm auch nach Fifcher

W. Frankenberg.

nicht der Vertreter des ‚gemäßigten Realismus‘ im Sinne

des Thomismus gewefen, {fondern auguftinifcher Platoniker,

Filcher, Dr. Jofeph: Die Erkenntnislehre Anlelms von Canter-

Angefichts diefer Erklärung wird es fchwer, die Perfpektive

auf Thomas — hat Fifcher fich durch Grabmanns Linien-

bury. Nach den Quellen dargeftellt. (Beiträge zur Ge-

fchichte der Philofophie des Mittelalters. Texte und

führung beftimmen laffen? — zu gewinnen oder von der

Zuverläffigkeit des Satzes fiıch zu überzeugen, daß ‚An-

Unterfuchungen. Band X. Heft 3.) (VII, 86 S.) gr. 8°.

felms und des Aquinaten Anfchauungen in der Univer-

Münfter _ i. W., Afchendorfffche Verlagsbuchh. I1911.

falienlehre fachlich ... in derfelben Richtung liegen‘. Die

M. 3 —

hier gezogene Linie verbindet Punkte, die das Bild nicht

Der Verfaffer will nicht das ‚theologifche Forfchungs-

ausfchlaggebend beftimmen. Auch Fifchers Arbeit verrät,

An

wie manche neuere katholifche Arbeiten über Anfelm, die

prinzip‘ Anfelms credo ut intelligam in den Bereich feiner

Unterfuchung ziehen.

Nur die reinen ‚erkenntnistheore-

Neigung, die Entwicklungslinie in der Scholaftik für ftetiger

tifchen Lehren‘ follen aus dem Gedankenftoff Anfelms

und Anfelms Geftalt für dominierender zu halten, als

herausgegriffen und im Zufammenhang dargeftellt werden,

doch wohl ftatthaft ift. — Gegliedert wird die Unterfuchung

Warum die ‚theologifche Erkenntnislehre‘ Anfelms ausgefchaltet

nach folgenden Gefichtspunkten: Pfychologifche Vorfragen,

werden ({oll, hat Fifcher allerdings nicht deutlich zu machen gewußt, weder

Erkenntnis durch die Sinne, Erkenntnis des Intellekts,

in der Einleitung noch in der eigentlichen Unterfuchung. Und wie eine

Darftellung der ‚philofophifchen‘ Erkenntnislehre Anfelms ohne Rückficht

(die Entftehung des geiftigen Erkenntnisbildes im In-

auf die ‚theologifche‘ vollftändig fein kann, wird nicht recht verftändlich,

tellekt aus den Sinnen- und Phantafiebildern wird von

da doch ‚philofophifche‘ und ‚theologifche‘ Erkenntnis nicht fcharf gegen

Anfelm nirgends klar und beftimmt entwickelt), das Er-

einander abgegrenzt find, mag auch Fifcher betonen, daß die Formel

kennen per lucem et veritatem dei oder die Lehre vom

credo ut intelligam nicht die Natur des Wiffens beftimmen und Methode

Formalgrund des Erkennens, die Wahrheitslehre, die Ge-

und Umfang der Philofophie überhaupt angeben, fondern als methodifches

Fundamentalprinzip dem Theologen ein über das bloß Pofitive hinaus-

wißheit in der Erkenntnis, Univerfalienlehre,

gehendes fpekulatives Ziel fetzen will. Der Verfaffer hält fich auch nicht

Scheel.

fireng an die Grenzen, die er fich gefetzt hat. Denn in dem ‚freien Flug‘

——

Tübingen,

E

des Anfelmfchen Geiftes ‚auf den Gebieten der philofophifchen und ins-

Gottron, Dr. Adam: Ramon Lulls Kreuzzugsideen. (Abiiähli—

befondere der erkenntnistheoretifchen Spekulation‘ erkennt er ein epoche-

machendes Verdienft für die folgenden Jahrhunderte,

‚Durch die fpeku-

lungen zur mittleren u. neueren Gefchichte, Heft 39.)

lative Erforfchung einer Reihe von ‘philofophifchen und theologifchen

(VI,96S.) gr. 8% Berlin, Dr. W. Rothfchild 1912. M. 3.60

Fundamentalwahrheiten hat er das einfeitige Autoritätsprinzip der Vorzeit

durchbrochen‘.

Ob damit zugleich eine ‚Verfelbftändigung der Philofo-

Die früher ganz rätfelhafte und verkannte Perfon des

phie als einer Wiffenfchaft mit eigenem Arbeitsgebiet‘ angebahnt wurde,

Spaniers Ramon Lull (Raimundus Lullus) beginnt allmäh-

ift eine Frage für fich, Jedenfalls ftehen wir _ hier vor einer Würdigung

des ‚methodifchen Fundamentalprinzips‘ des Theologen,

Und jedenfalls

lich deutlicher zu werden und in das helle Licht der Ge-

fchichte zu rücken.

Die vorliegende Arbeit hat es mit

wird man dann Anfelms philofophifche Erkenntnislehre nicht gegen eine

religiöfe abgrenzen können.

Fifcher felbft zeigt ja ganz richtig, daß fie

einem feiner Hauptgedanken zu tun und verfolgt ihn in

vollftändig in auguftinifchen Gedankengängen fich bewegt. Die Unter-

feinen verfchiedenen Schriften und Handlungen; es ift der

fcheidung' einer allgemeinen wiffenfchaftlichen und religiöfen Erkenntnis

Gedanke der Bekehrung der Ungläubigen, der Muhame-

ift Anfelm natürlich fremd. Eine folche Unterfcheidung nachzuweifen, ift

auch nicht Fifchers Abficht gewefen.

Anfelm hatte einen großen zu-

daner, oder man kann auch fagen, der Kampf gegen den

fammenhängenden Erkenntnisprozeß feftzuftellen, in dem dann auch die durch

Arabismus; denn feine wiffen{chaftliche Tätigkeit war nicht

493

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16.

494

i

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A

E

weniger gegen die Averroiften gerichtet, als gegen die

von Kirche und Schule 1530—1560 (124—194). Das dritte

Feinde des Kreuzes,

Im Vordergrund fteht feine, wie G.

Buch fchildert den Kampf zwifchen Schule und Kirche

nachweift, nicht völlig originelle Idee, Sprachenklöfter zu

vom Beginn des Streites zwifchen Marbach und Zanchi

gründen, in denen Miffionare ausgebildet werden, die die

1561) bis zum Sieg der Orthodoxie und zur Abfetzung

Ungläub

igen durch Predigt und Disputation von der Richtig-

turms 1581 (195—296). Nunmehr. wurde jeder Lehrer

keit des

Ö

hriftentums überzeugen follen.

Mit diefer Idee

der Sturmfchen Schule gezwungen, das vielumftrittene

verbindet er aber die Kreuzzugsidee; doch fcheint es, als

Konkordienbuch zu unterfchreiben.

Von dem Augen-

ob der Krieg ihm nur als Mittel zur friedlichen Bekehrung

blicke an war Butzerfchem und Sturmfchem Geift der

wertvoll fei.

Ramon Lull hat feine Anfchauungen in

Riegel auf der Hochfchule vorgefchoben. Die Annahme

der Kirchenordnung von 1598 war der endgültige Schritt

feinem Liber de fine zulfammengefaßt, den er Jakob II. von

zur Herrfchaft der Konkordienformel über Kirche und

Aragonien überreichte. G, teilt große Stücke aus diefer

Schule.,

intereffanten Schrift nach dem Münchener Manufkript

clm 10543 im Anhang mit; er macht wahrfcheinlich, daß

Wenn auch die zwei letzten Bücher für die Gefchichte

fie auf die gleichzeitigen Schriftfteller, die Kreuzzugspläne

der Kirche und der Theologie den Hauptgewinn abwerfen,

vertraten, und auch auf Papft Clemens V. bedeutenden

fo gehn doch bereits von der Einleitung und dem erften

Einfluß ausgeübt habe. Doch ift es zu einer nachhaltigen

Buch dankenswerte Erkenntniffe aus, die der Beurteilung

Wirkung nicht gekommen. So fehr fich Lull auch weiter

von Renaiffance und Reformation unmittelbar zugut

bemühte,

‚eiftliche und weltliche Fürften, Papft und

kommen. Lehrreich find befonders die fich häufig aufdrän-

genden Parallelen Sturms mit Erasmus und mit Melanch-

Konzil für feine Pläne zu gewinnen, fo hatte fich doch der

Kreuzzugsgedanke überlebt und Lulls Miffkonsidee ift erft

thon, die fruchtbaren Beziehungen zwifchen Humanismus

durch Urban VIII. verwirklicht worden, als er 1627 das

und Erneuerung des Schulbetriebs und des Kirchenwefens.

seminarium de propaganda fide gründete. Gottron fucht

Man vergleiche z. B. die Korrelation zwifchen Reinheit

fich die Mißerfolge Lulls auch durch deffen Charakter zu

der Lehre und Reinheit der Sprache. Soll die doctrina

erklären, von dem er im 6. Kapitel ein lefenswertes Bild

Chrifti pura et incorrupta fein, fo muß fie auch in einem

entwirft; er weift hin auf feine Doppelnatur, die ins Weite

sermo purus doziert werden: gute Theologie — gutes

ftrebt und doch wieder in fich felbft fich zurückzieht,

Latein.

Die Irrlehren der Scholaftik mit ihrem barbari-

fchen Latein und der Zufammenhang der Reformation

feine Unbeftändigkeit und Zähigkeit, feine Demut und fein

Selbftbewußtfein, feinen Sinn für das Notwendige und

find fchla

mit dem Wiedererwachen der ciceronianifchen Sprache

doch auch wieder den Mangel an politifchem Verftändnis.

ende Beweife für die Berechtigung diefer Auf-

Man kann es verftehen, warum G. ihn einen Romantiker

faffung.

S

turm ift nicht minder von ihr überzeugt wie

nennt, und wie es kam, daß feine größte Bedeutung in

alle feine humaniftifchen Zeitgenoffen: klar rede man über

feinen Gedichten liegt.

Gott; verworren fprechen die Ketzer (109—110).

Wie

Außer den Auszügen und der Analyfe des Liber de

die von Cicero ausgegangenen Anregungen evangelifch

fine enthält der Anhang die Überfetzung des Anfangs des

verwertet werden, zeigt fich auf formalem und materialem

libre del orde de cavayleria und des liber phantasticus,

Gebiet. Während Cicero die Bühne, die er für die Bered-

beigegeben ift die Reproduktion der Initiale auf Fol. 2

famkeit forderte, in einem Staat fand, deffen Bürger in

der lateinifchen Handfchrift Paris, Bibl. nat. 3323, Lull vor

realem Sinn Weltbürger find, erblickte Sturm diefen für

Philipp dem Schönen darftellend. Der Verfaffer hat tüch-

die Eloquentia geeigneten Boden in der Kirche der Refor-

tige handfchriftliche Studien gemacht; die Angaben über

mation, die fomit für den humaniftifch gebildeten Redner

den Roman Blaquerna ftammen aus Cod. mon. hisp. 67.

die Aufgabe des antiken Staats zu erfüllen berufen war

Es ift zu hoffen, daß er feine Unterfuchungen fortfetzt.

(47, 53). Daß zuweilen auch der Humanift den Jünger

Wir lernen ja immer mehr den großen Reichtum und

der Reformation in den Hintergrund drängt, erhellt aus

den Wert des geiftigen Lebens um die Wende des 13.

der Tatfache, daß Sturm keinen Wefensunterfchied zwi-

fchen Religion und Philofophie ftatuieren möchte; ihm

Jhs. kennen; vor allem aber auch den großen Zwiefpalt

des religiöfen Lebens und die Unficherheit derer, die fich

fließen sapientia und religio nicht minder ineinander als

an die mittelalterliche Kirche glaubten binden zu müffen

sapientia und virtus in der ciceronianifchen Popularphilo-

und doch über ihre Ideale fchon hinaus waren. Es bahnen

fophie. Will man Sturms Auffaffung des idealen Chriften

fich eben neue Geftaltungen an; und man verftünde den

in eine knappe Formel bringen, fo muß man in dem Wort

fiegr

eichen Kampf gegen das Papfttum nicht, wenn man

vom vir bonus et dicendi peritus das bonus durch ein

nicht

die Gedanken von Männern, wie Ramon Lull, ein-

ius erfetzen, Der Gedanke des Urchriftentums, daß ein

jeder Chrift Priefter fein konnte, begegnet fich mit dem

gehend berückfichtigte.

der Humaniften, daß der univerfell Gebildete auch das

Kiel

G. Ficker.

Charisma des Wortes befitzt. Es ift Raum gegeben für

Sohm, Dr. Walter: Die Schule Johann Sturms u. die Kirche

die Idee eines gebildeten Laienprieftertums (116—118)

.

Straßburgs in ihrem gegenfeitigen Verhältnis 1530—1581.

Indem wir darauf verzichten müffen, die reiche Be-

Ein Beitrag zur Gefchichte deutfcher Renaiffance.

lehrung, die die Gefchichte der Pädagogik aus diefem

Buche entnehmen kann, durch einzelne Belege und Bei-

(Hiftorifche Bibliothek, 27. Ba (ATV - 218 51480

fpiele zu illuftrieren, heben wir noch einige

unkte her-

München, R. Oldenbourg 1912.

in, Pappbd..M..‚8 —

vor, die für den Theologen befonders inftruktiv und

Ein wertvoller, auf umfaffender und gründlicher

intereffant find. Immer wieder find es die Abendmahls-

Quellenforfchung beru

hender Beitrag zur Gefchichte der

lehre und das Prädeftinationsdogma, die als Gegenftand

deutfchen Renaiffance und

der deutfchen Reformation.

dogmatifcher Bearbeitung und als Anlaß zu theologifchen

Diefe Unterfuchung des

gegenfeitigen Verhältniffes der

Kontroverfen dem Hiftoriker begegnen. Die verfchiedenen

Schule Johann Sturms un

d der Kirche Straßburgs ftellt

Strömungen, die in Butzers Abendmahlslehre zufammen-

den Gegenftand in den gro

ßen Zufammenhang der geifti-

laufen, weiß der Verf. klar und überzeugend zu unter-

Bewegung

des XVI. Jahrhunderts.

fcheiden. In der Wittenberger Konkordie deckt er den

gen und religiöfen

Zunächft nimmt der

deutfche Humanismus die Aufmerk-

Samen künfti

en Zwiefpalts zwifchen Kirche und Schule

famkeit und das Intereffe des Verfaffers in Anfpruch.

auf.

fich in Butzer die Gedanken aus al

In der folgenden Entwickelun

g zeigt fich auch, wie

Die Einleitung und das erft

e Buch feiner Schrift erfchienen

len L

agern der Refor-

gleichzeitig als Differtation der phil

ofophifchen Fakultät

mation kreuzten und ihn in Widerfprü

che und Unklar-

zu Freiburg (Baden) unter dem Titel: Der Begriff und

heiten verwickelten. Seitdem durch Marbachs feftes und

die Schule der sapiens et eloquens pietas (7—123).

zielbewußtes ‚.Ein ]

eifen fich ‚die Gegenfätze fonderten,

Das zweite Buch gilt dem Ausbau und der Entwickelung

verloren fie an

einheit und edler

efinnung und ge-

495

496

FEA

L

Theologif<:ylä(-':y„“Ijif<rarl—'aicurrz"eitung 1913 VNr. 167

F

R

n

wannen fie an Kraft, um in gegenfeitigem Kampf eine

olampad gemeint), ferner ‚Dye histori, fo zwen Auguftiner

Die ver-

geklärte kirchliche Lage zu Ichaffen‘ (179).

die den Streit

Ordens gemartert feyn‘ etc, (Clemen Nr. 2 S. 41, eben-

fchiedenen Momente und Faktoren,

dort S. 49 f. auch noch einiges mehr über Martinus Recken-

zwifchen Marbach und Zanchi bedingten und denfelben

hofer). — An zweiter Stelle bietet Pijper einen troostelijke

zu einer komplizierten und unerquicklichen Epifode ge-

sentbrief voor alle, die von der waerheyt vervolcht wor-

ftalteten, fördern das Verftändnis einer Kontroverfe, die

den. Der Verfaffer ift unbekannt, das Abfaffungsjahr

in der Konkordie von 1563 einen dogmatifch zweifelhaften,

ca. 1530; es ift möglich, ja wahr{cheinlich, daß es fich

kirchenpolitifch für Marbach günftigen Abfchluß fand.

nicht um ein niederländifches Originalwerk, fondern um

Das letzte Kapitel des reichhaltigen Buchs entwirft

eine Überfetzung handelt, vielleicht aus dem Englifchen.

ein anziehendes, alle wefentlichen Züge noch einmal zu-

Für eine Überfetzung fpricht auch der lutherifche. Cha-

{ammenfaffendes Bild von Sturms chriftlichem Humanismus.

rakter des Schriftchens; als Parallele möchte ich hinweifen

Zur Charakteriftik desfelben mag u. a. die religiöfe Be-

auf den von H. Haupt in den ‚Beiträgen zur Reformations-

®

ündung feines Haffes gegen die Ubiquitätslehre dienen.

gefchichte der Reichsftadt Worms‘ (1897) neu publizierten

D

ijefelbe nimmt uns die Hoffnung, daß wir auch Chriftus,

‚Troftbrief‘, der mancherlei Berührungspunkte bietet, ohne

den Menfchen, im Himmel zur Rechten Gottes fehen, daß

daß irgendwie von Abhängigkeit gefprochen werden

dort das felige Schauen und Einswerden mit Chriftus

könnte, offenbar handelt es fich um eine Literaturgattung,

feine Vollendu

erreichen wird. Der äfthetifche Genuß

die allmählich einen handwerksmäßigen Charakter annahm,

s

am gewaltigen

chaufpiel, nach dem der Humanift fich

fo daß das vorliegende Schreiben ziemlich farblos erfcheint.

fehnt, floß hier zufammen mit der Frömmigkeit des

— Als drittes Stück folgen die Märtyrerakten über Wil-

Gläubigen, der in der societas corporis et sanguinis

helm v. Zwolle, den Hofbeamten Chriftians II. von Däne-

domini den Inbegriff aller Wohltaten und Verdienfte

mark, der das Luthertum feines königlichen Herrn mit

Chrifti erblickte (302—303).

Gefangenfchaft und Tod büßen mußte.

Speziell hatte

Unerwähnt blieb noch in diefer Befprechung eine

er es mit den Löwener Theologen zu tun, daher dann

wichtige Gruppe von Tatfachen und Ausführungen, welche

die 1530 zu Wittenberg erfchienene, von Bugenhagen

den Titel

den Sohn des großen Kirchenrechtslehrers, dem die Ar-

bevorwortete Ausgabe der Märtyrerakten

beit gewidmet ift, erkennen läßt: ich meine die gründ-

‚Artikel der Doctoren von Louen‘ trägt; wie gerade Bugen-

lichen und lichtvollen Beiträge zur Gefchichte der Kirchen-

hagen in den Befitz der Akten gekommen ift, bleibt noch

verfaffung Straßburgs, von den erften Jahren der Refor-

aufzuhellen.

Intereffant ift das S. 172 ff. mitgeteilte, an

mation bis

zum ‚ endgültigen Sieg

der

lutherifchen

das Apoftolicum angefchloffene Glaubensbekenntnis, — An

Orthodoxie, die in der Kirchenordnung vom Jahre 1598

vierter Stelle folgt die ‚Hiftorie von Gofte (Joris) van der

zur unbeftrittenen Herrfchaft gelangte.

Katelyne‘, herausgegeben von Martin Micronius, eine etwas

Das Buch Sohms erfcheint als 27. Band der von der

langftielige Gefchichte.

Nach wechfelvollen Schickfalen,

Redaktion der hiftorifchen Zeitfchrift herausgegebenen

hiftorifchen Bibliothek und nimmt in diefer hervorragen-

(England, Norden) ift Joris nach Gent gekommen und hier

gefangen gefetzt worden. Micronius hat 1555 die ‚Hiftorie

den Sammlung einen durchaus würdigen Platz ein.

herausgegeben und eine Abhandlung über das Abend-

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

mahl beigefügt; er hatte als Prädikant von Norden ein

Kind von Joris getauft.

1558 kam fein Buch auf den

Index. Scharf grenzt fich Joris von den Taufgefinnten

Bibliotheca reformatoria Neerlandica.

Gefchriften uit den

ab. — Weiter bietet Pijper die ‚Hiftorie von

hriftoph

tijd der hervorming in de Nederlanden, opnieuw uit-

Fabritius und Oliverus Borkius‘, die fo felten geworden

ift, daß ein vollftändiges Exemplar nicht mehr exiftiert

gegeven en van inleidingen en aanteekeningen voor-

zien dor Hoogl. S. Cramer en Hoogl. F. Pijper. 8 deel:

wonnen werden mußte. Die noch vorhandenen Prozeßak-

und der Text aus zwei unvoilftändigen Exemplaren ge-

Het martelaarschap van Hendrik Vos en Joaannes van

ten beftätigen die Zuverläffigkeit der ‚Hiftorie‘; die Autor-

den Esschen, Willem van Zwolle, Hoste vander Kate-

fchaft ift nicht feftzuftellen.

Der Tod des Fabricius er-

lyne, Christophorus Fabritius en Oliverius Bockius,

folgte auf ausdrücklichen Wunfch der Margarethe v. Parma.

Eine franzöfifche Überfetzung des Büchleins beforgte Guido

Guido de Bres en Peregrin de La Grange, bewerkt

de Bres, ließ jedoch die zahlreichen, am Schluffe ftehen-

door Dr. F. Pijper. (IX, 667 S.). Lex. 8°. ’S-Graven-

den Briefftücke fort. — Zum Schluß werden geboten die

hage, M. Nijhoff 1911.

Procedures, ausquelles est deduit comme Guy du Bres

Es ift fehr erfreulich, daß der Verleger diefes Stan-

et Peregrin de la Grange ont signe par leur sang la

dard-Work zur niederländifchen Reformationsgefchichte

doctrine de l’Evangile. Dankenswert wird eine eingehende

die Opferfreudigkeit befitzt, trotz des geringen Abfatzes

Biographie der eigenartigen, 1522 zu Bergen im Henne-

(S. IX) den Plan zur Vollendung zu führen und nicht

gau geborenen Perfönlichkeit Bres’ an die Spitze geftellt,

vorzeitig abzubrechen. So erhalten wir ein Ganzes, deffen

und dogmengefchichtlich find die den Märtyrerakten bei-

Wert bei der immer klarer. erkannten Bedeutung der

gefügten Relationen über die mit Bres abgehaltenen

niederländifchen Reformationsgefchichte für die Geiftes-

Disputationen fehr wertvoll.

Das übliche Verzeichnis der Bibelftellen mit dem Per-

gefchichte der Menfchheit ftändig fteigen wird. Den vor-

liegenden achten Band gibt wieder Pijper heraus; da

fonen- und Sachregifter fehlt auch diefem Bande nicht.

Cramer fich die Mennonitica vorbehalten hat, werden uns

Der Text ift merkwürdiger, aber fehr erfreulicher Weife

Märtyrerakten von besliste Gereformeerden en verder van

beffer denn je durchgearbeitet.

Das hängt wohl z. T.

Lutheranen van verfchillende schakeering geboten.

An

damit zufammen, daß deutfche und franzöfifche Berichte

der Spitze ftehen die Dokumente zur Verbrennung der

geboten werden mußten; mit ihnen ift der Holländer

Brüffeler Märtyrer von 1ı523. Leider ift hier Pijper, der

nicht {o genau vertraut, darum war eine forgfame Er-

fonft mit der deutfchen Literatur fich wohl vertraut zeigt,

o

er Unftimmigkeiten geboten. Aber auch

läuterung etwai

in den holländi

f

chen Texten . find die Druckfehler diefes

die Arbeit von O. Clemen in den ‚Beiträgen zur Refor-

mationsgefchichte‘ I, 40 ff. entgangen, die für die Quellen-

Mal fämtlich nahezu verbeffert oder verzeichnet. Schade,

kritik grundle:

end ift. Pijper druckt ab den bei Clemen

daß diefe notwendige Einficht fo fpät kommt! Aber

unter NUSZAC

S

. 43 f.) gebuchten Bericht: der actus und

möchte fie wenigftens jetzt bis zum Ab{chluß des Unter-

handlung der degradation etc., die Historia de duobus

nehmens anhalten! Der Dank wird dann ein doppelter fein.

Augustinensibus (Clemen Nr. ı S. 40, wofelbft auch zu

Walther Köhler,

erfehen war, daß bei Pijper S. 38 Z. 16 v. 0. hinter Joan-

Zürich.

nem ein Komma zu fetzen ift; es ift wahrfcheinlich Oek-

497

<

.'_I‚‘h‚é‚(_)lo‚giﬁ:he Literat?fffäfggg 1217 3 N r._ 16_.„

nl

—.

mi

—

498

Große Denker.

Unter

Mitwirkung von E. v. After,

ı Erkenntnistheorie viele hohe Abftraktionen, die mehr oder

O. Baenfch, M. Baumgartner, O. Braun, F. Brentano,

_ weniger den kantifchen Kritizismus vorwegnehmen. Ein

kurzer, aber die Kernpunkte fcharf betonender Bericht

H. Falkenheim, A. Fifcher, M. Frifcheifen-Köhler,

R. Hönigswald, W. Kinkel, R. Lehmann, F. Medikus,

über die Ethik und Staatslehre befchließt das gediegene

P, Menzer,. P, Natorp;. A..Pfänder,. R.-Richter) As

Platon-Kapitel,

Vielleicht wäre es gut gewefen, wenn

Natorp fich im Rahmen des Literaturverzeichniffes S. 152

Schmekel, W. Windelband hrsg. von E. v. After.

auch über den Wert der modernen Platon-Überfetzungen

2 Bde.

(IE / 385 *u U, 38108

ör 80

Leipzig,

des Diederichs’fchen Verlags kritifch geäußert hätte.

ine

veb. M. 16 —

kompetente Aufklärung wird vielen Lefern der gebildeten

Quelle & Meyer (1911).

M. 14 —

7,

Kreife fehr willkommen fein.

Nun kommt Ariftoteles

Das ftattliche Werk, zu dem fich 18 Gelehrte ver-

an die Reihe, deffen Lehren über die erfte Welturfache

einigt haben, verfolgt nach der Erklärung des Heraus-

und über die kosmifche Teleologie uns der ehrwürdige

gebers nicht den Zweck einer bloß hiftorifchen Orien-

Neftor der öfterreichifchen Philofophen F. Brentano

tierung. Das fyftematifche Intereffe an der Philofophie

(S. 155—9207) mit reichen Details in forgfältiger logifcher

{teht ihm vielmehr obenan.

‚Die Mehrheit nebeneinander

Präparation demonftriert,

Wegen Raummangels ift nur

geftellter Gedankenfyfteme, deren jedes für die Darftellung

ein Teil des Syftems berückfichtigt. Aber auch {fchon

ein abgefchloffenes Ganzes, eine gefchloffene Aufgabe

‚ diefer Teil befaßt eine Fülle fruchtbarer Gedankenkeime

bildet, follte dem Lefer ein anfchauliches und lebendiges

für die ganze fpätere Entwicklung der Philofophie, fo daß

ild von dem geben, was eigentlich Philofophie und

danach die Geiftesmacht des Stagiriten hinreichend er-

meffen werden kann.

Eine Skizze der ‚helleniftifch-

Philofophieren heißt, ein Bild, das nicht fofort die Enge

und notgedrungene Einfeitigkeit eines beftimmten Stand-

römifchen Philofophie‘ bringt A. Schmekel (S. 211

punktes verrät, fondern von einem umfaffenden hiftori-

bis 247), der durch fein treffliches Buch ‚die Philofophie

{chen Blick getragen ift. So möchte das Buch dazu

der mittleren Stoa‘, (1892) hierfür aufs befte prädisponiert

dienen, mit Hilfe der Gefchichte den Sinn für philofophi-

ift. Die eingeflochtenen univerfalhiftorifchen Perfpektiven

fches Verftändnis zu wecken und zu vertiefen (l, 3,4).‘

verleihen dem Ganzen einen ungemeinen Reiz, Auguftinus

Nachdem der Herausgeber felbft den formalen Begriff

und Thomas von Aquino repräfentieren gleichfam die

der Philofophie mit fein abgewogenen einleitenden Re-

philofophifche Intelligenz des Mittelalters. Die zwei diefen

flexionen entwickelt hat, folgen die Einzeldarftellungen

großen Denkern gewidmeten Abfchnitte (S. 251—281 und

in hiftorifcher Anordnung. A. Fifcher fiel die reizvolle,

285—314), die M. Baumgartner verfaßt hat, find glän-

aber fchwierige Aufgabe zu, ‚die Grundlehren der vor-

zende Meifterftücke philofophiehiftorifcher Charakteriftik.

fokratifchen Philofophie‘ zu bearbeiten (S. 7—73). Diefe

Möchten fie dazu beitragen, das noch immer weit ver-

Aufgabe ift im ganzen vortrefflich gelöft. Mit großer

breitete

ungünftige Vorurteil

gegen die mittelalter-

Einfühlungskunft werden die Motive jener naiven Denker

lichen Denkleiftungen zu berichtigen. So follte z. B. jeder

ergründet und ihr Ertrag mit befonnener Kritik abge-

Gebildete fich nun endlich merken, daß das vielgerühmte

{chätzt. Befonders gut gelungen ift die Charakteriftik des

‚cogito, ergo sum‘ auguftinifches Erbgut ift. Die jahrhun-

Pythagoreismus. Sonft geben zu Bedenken nur einzelne

dertelange zeitliche Kluft zwifchen den beiden Philofophen

allzu moderne Wendungen Anlaß, die bei der Analyfe

des Mittelalters hat Baumgartner durch eine mit mar-

der altjonifchen Philofopheme gebraucht werden.

Für

kiger Prägnanz entworfene entwickelungsgefchichtliche

eine vollkommenere Auswertung der älteften Denkver-

Gefamtfchilderung überbrückt, die zugleich das Thomas-

fuche wäre fehr wichtig, daß man die bisher nur fpielend

Kapitel einleitet.

Einen KEinblick in die dramatifche

aufgeftellte Analogie mit den Denkformen der Kinder

geiftige Lage der Renaiffance

ewährt uns R. Hönigs-

einmal gründlich an der Hand des reichen empirifch-

wald (S. 317—346) durch feine pfychologifch und dialek-

pfychologifchen Materials unterfuchte.

Ebenfo müßte

tifch feine Analyfe Giordano Brunos.

Die lebensvolle

eine fyftematifche Prüfung der zahlreichen philofophifchen

Schilderung Descartes’aus der Feder M. Frifcheifen-

Foffilien vorgenommen werden, die in dem Metaphern-

Köhlers (S. 344—382) gibt dem erften Bande des

{fchatz der heutigen Verkehrsfprache enthalten find.

ganzen Werkes einen würdigen Abfchluß.

Fifcher fcheint nicht die wertvollen ‚Völker- und indivi-

Das verzwickte Thema ‚Spinoza‘ hat O. Baenfch,

dualfpychol. Unterfuchungen üb, d. ält. griech, Philof.‘

der den zweiten Band eröffnet, fo gefchickt entwirrt

H. Hielfchers zu kennen (Archiv f. d. gef. Pfychol. V

S

. 3—36), daß wir nirgends ein Unbehagen über den

aus denen fich gerade für fein Thema viel lernen läßt.

(

C

holaftifchen Habitus des eigenfinnigen Syftematikers

‚Sokrates und die Sophiftik‘ (S. 77—89) hat- der in-

verfpüren.

In dem Literaturverzeichnis zum Spinoza-

zwifchen verftorbene geiftreiche Effayift Raoul Richter

Artikel vermiffe ich Freudenthals Urkundenbuch, deffen

Kenntnis viel wichtiger fein .dürfte, als die fekundärer

in abgeklärter Großzügigkeit gefchildert, Seine Zerglie-

derung der fokratifchen Ethik verdient vor allem Aner-

Biographien. Die arg zerftreuten und fließenden Philo-

kennung. Sie hebt mit glücklicher Präzifierung die ver-

fopheme von Leibniz fucht W. Kinkel (S. 39—77)

fchiedenen unausgeglichenen Tendenzen des Utilitarismus

zur Gefchloffenheit eines Syftems zu vereinigen. Dabei

hervor. Auch die politifche Nebenabficht der fokratifchen

werden auch die pofitiv-wiffenfchaftlichen Ideen des deut-

Tätigkeit wird berührt. Hierzu hätte Richter aus dem

fchen Ariftoteles gebührend herangezogen. Merkwürdiger-

Döringfchen Sokratesbuch (‚die Lehre des Sokrates als

weife ift aber gerade der bedeutfame Problemkreis der

foziales Reformfyftem. Neuer Verfuch zur. Löfung des

Problems der fokrat. Philofophie‘, München 1895) viele

‚Theodizee‘ nur ganz flüchtig geftreift, jenes Werks,

durcä das Leibniz Eingang in die Weltliteratur fand.

beftätigende Daten heranziehen können. Das Platon-

Die Philofopheme Lockes und Humes weiß E. von

Kapitel (S. 91—152) hat P. Natorp gefchrieben, der felbft

Aster (S. 81—108) famt ihren gefchichtlichen Verbindungs-

zu den führenden Forfchern auf diefem Gebiete gehört

linien recht anfprechend zu erörtern. Ungerecht ift aber

und auch in der Darftellung die fchaffenden Kräfte der

das in diefem Zufammenhang (S. 83) geä

ußerte gering-

Forfcherarbeit durchblicken läßt.

Eine fehr ausführliche

fchätzige Urteil über Francis Bacon,

Diefer bahn-

und fubtile Darlegung der logifch-erkenntnistheoretifchen

brechende empirifche Methodiker hätte fo

gar ein befon-

Grundlehren wird uns da geliefert. Sie lehnt fich — offen-

deres Kapitel verdient.

bar abfichtlich — an die einfchlägigen Dialoge Platons an.

Namentlich in feinen wenig

gekannten ‚prärogativen Inftanzen‘ ftecken manche metho-

Der Lefer hat fo Gelegenheit, fich von der_Naturwahrheit

difchen Kniffe, die von der F

orfchungspraxis noch lange

der einzelnen Interpretationen Stück für Stück unmittel-

nicht ausgebeutet find. Befr

emdend ift, daß der {charf-

bar zu überzeugen. Nach Natorps anderweitig fchon ent-

finnige Berkeley nur fo nebenbei auf einer kaum halben

wickelter und verteidigter Anficht birgt die platonifche

Seite befprochen wird. Er würde ebenfo wie der mit

500

499

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16.

Locke zufammengekoppelte Hume bei einer Sonderdar-

feinfinnige Beurteilung der Varieties feitens .Flournoys im

ftellung in vollerem Gewicht hervortreten können. Eine

S. 197—210).

allfeitige, aus dem vollen fchöpfende Aufklärung über die

Anh2;\g V\}

enn die philofophifche Grundvorausfetzung bei

Struktur des kantifchen Kritizismus gibt P. Menzer

James nach Fl. die Verföhnung der fittlich-religiöfen Forde-

(S. 111—155), der fich hier auf den Forfchungsertrag

rungen mit der exakten Wiffenichaft gewefen ift, fo liegt

eigenfter Studien,

namentlich feines

ausgezeichneten

ein bemerkenswerter Beweis dafür fogar im Titel eines

Buches ‚Kants Lehre von der Entwicklung in Natur und

feiner erften Auffätze vor: ‚Reflexwirkung und Theismus‘,

Gefchichte‘

I9I11

), zu ftützen vermag. In dem Literatur-

1881. In der deutfchen Ausgabe von Will to believe ift

verzeichnis

S

155 follte auch die Kantmonographie von

jener Auffatz nicht mit überfetzt — in einer Reihe deutfcher

Oswald Külpe erwähnt werden, die uns die Philofopheme

Überfetzungen von James ift das Weglaffen von Haupt-

partien zu beklagen —, auch fonft von Bufch, W. James’

des großen Königsbergers mit den kritifchen Augen der

modernen Experimentalpfychologie betrachten und wür-

pragmatifche Religionsphilofophie in ‚Religion und Geiftes-

digen lehrt.

Die weiteren Artikel, die den Reft des

kultur‘ 1910 u. I1 fowie in feiner ähnlich lautenden Differ-

zweiten Bandes füllen, find folgende: Fichte (S. 159

tation, Göttingen I911 nicht wiedergegeben.

Nach Fl.

bis 183) von F. Medicus, Hegel (S. 187—230) von

führt James aus: Vermöge der Verknüpfung von Leib und

H. Falkenheim, Schelling (S. 231—268) von O. Braun,

Seele muß unfer Geiftesleben diefelbe Gefamtftruktur tragen

Schopenhauer (S. 271—297) und Herbart (S. 301—330)

wie unfer Nervenfyftem, das aus einer Verkettung von

von R. Lehmann, Nietzfche (S. 333—360) von A. Pfän-

3 Schichten befteht. Die mittlere (Reflexzentren einfchließ-

der. Unter ihnen möchte ich den gehaltvollen, z. T. neues

Material benutzenden Artikel des bekannten Schelling-

lich Hirnrinde) dient als Durchgang der erfteren mit

fenfiblen Nerven zur dritten mit motorifchen und hat die

forfchers O. Braun der Aufmerkfamkeit der wiffen{chaft-

einzige Funktion, nämlich die von der Peripherie her in

lichen Lefer aufs wärmfte empfehlen.

bunter Reihe zugeführten Erregungen in koordinierte und

Zum Abfchluß des gefamten Werkes, das wir mit

dem Organismus angepaßte Reaktionen umzufetzen. Die-

Dank begrüßen, legt W. Windelband mit feiner ge-

felbe Teleologie muß fich im Geiftesleben wiederholen,

wohnten dialektifchen Virtuofität ‚die philofophifchen

das ebenfalls 3 Schichten umfaßt: Wahrnehmun

Intellekt

und

emotiv-volitive Reaktionen,

die die

L

ebensan-

Richtungen der Gegenwart‘ (S. 361—377) dar.

Königsberg i. Pr.

A. Kowalewski.

fchauung (conduite, behaviour) ausmachen, Die Zentral-

fchicht des Intellekts dient alfo als Mittelglied zwifchen

dem Chaos der Wahrnehmungen und der Lebensauf-

Flournoy, Prof. Th.: La philosophie de William James. (219S.)

faffung, in der fich die Perfönlichkeit entfaltet. Die Philo-

M Z

fophie als höchfte Betätigung des Intellekts hat daher die

kl. 8%°., Saint-Blaise, Foyer Solidariste 1911.

Idee des Univerfums herauszuarbeiten, entfprechend der

Die Association chretienne d’Etudiants hat in dem

Roh-Erfahrung und zur Stütze der Lebensauffaffung. Der

für Theologen beachtenswerten Verlag die vorliegende

Intellekt hat vorläufig nur die letztere berückfichtigt; ein

Schrift veröffentlicht, die einen vor jenem Verein ge-

befriedigender Gottesbeweis (NB. als Kombination eines

haltenen Vortrag in erweiterter Form bietet,

Bei der

kosmo-, ontologifch-moralifchen) läge erft im Ausgleich

Bedeutung von W. James für das gefamte moderne Geiftes-

der erften und dritten Schicht, aber unfere Naturwiffen-

leben, das auf den Univerfitäten vom Neukantianismus,

fchaft fagt vorläufig von Sinnesdaten noch wenig zu-

in Wirklichkeit vom Empirismus beherrfcht wird, ift eine

unften des Theismus aus, auf den jede Philofophie nach

Auseinanderfetzung der Theologie mit James, bez. eine

i}

a

mes hinauslaufen muß. Der {chlichte Glaube (die in

genauere Kenntnisnahme ({einer pluraliftifchen Anfchauung,

Wobbermins Ausgabe von The Varieties S. 156 fkizzierte

die er fogar auf die Gottheit in einer Art Polytheismus

Frömmigkeit ift nach Flournoy S. 149 die von James

ausdehnt (Flournoy S. 46) erforderlich. Für die Religions-

felbft) hat bis dahin die Exiftenz Gottes zu fichern.

pfychologie fpeziell kommen. auch die von Fl. genau regi-

Diefer Glaube von James erftem Auffatz fcheint nach Fl.

ftrierten Artikel von James in franzöfifcher Zunge in Be-

dem Pluralismus feiner letzten Lebenszeit, der jedes

tracht, nämlich Du röle de la religion dans la vie humaine

höchfte, abfolute Prinzip ausmerzte, zu widerfprechen.

in Annales de philos. chretienne 1903, II, S. 557—64. und

Mit der pragmatifchen Methode aber find hier die zwei

La religion comme fait psychologique in Revue de philos.

Hauptauffaffungen Gottes, die {fcholaftifche und pan-

1905, S. 5—20. Es dürfte in der Gefchichte theiftifch-

theiftifche zu beleuchten.

Adfeität, Perfeität und ' dergl.

indeterminiftifcher Auffaffung die Kombination diefer mit

haben, fo hochtönend fie find, kein praktifches Intereffe.

‚radikalem Empirismus‘ bei James zum erftenmal begegnen.

Gegen den Pantheismus wendet James mit Nachdruck

Das Bemerkenswerte dabei ift nicht nur die Vielfeitigkeit

die Tatfachen des Böfen und Übels ein, ebenfo aber den

feiner Geiftesintereffen, in der er apologetifch chriftliche

..

Tatbeftand des freien Willens, der Vielheit, der nicht

Lebensanfchauung hineinftrahlen 1

t, fondern auch die

durch Monismus, fondern nur durch Pluralismus inter-

Gefchloffenheit feines Syftems.

retiert wird,

Der wirklich erlebte Gott als großer

1912 ift von Emile Boutroux’s Abhandlungen eine

ebenskamerad offenbart fich im Unterbewußtfein, wie

Reihe, unter anderen die über ‚William James‘ bei Veit

es religiöfe Pfychotherapie, plötzliche Bekehrung andeuten.

& Co. in Leipzig überfetzt.

Deutet fchon der Ver-

Gegen diefe praktifche Gottesvorftellung hat man die

allgemeinen Naturgefetze fowie die Pfychopathologie ins

gleich des Inhaltsverzeichniffes bei B, und Flournoy

auf eine gediegenere und umfaffendere Darftellung bei

Feld geführt.

Indes jene Gefetze find nur leere Ab-

Fl, fo erft recht deffen Ausführung. Derfelbe hat in

ftraktionen und Formein, die die gewohnten Beziehungen

11 Abfchnitten den Gedankenbau feines wahlverwandten

ausdrücken. Ferner fchweigt die Naturwiffenfchaft vor

Freundes beleuchtet: I. Künftlernatur, IL _Jugendeinflüffe,

jenen Myfterien des Unterbewußten; Religion widerfpricht

IL Ablehnung des Monismus, IV. Pragmatismus, V. Radi-

nicht derfelben, fondern geht über diefe hinaus, die die

kaler Empirismus, VI. Pluralismus, VII. Tychismus, VII.

Hypothefe zulaffen muß, daß im Unterbewußtfein, als

Melior- und Moralismus, IX, Theismus, X. Wille zum

einer Wirklichkeitsfphäre Individuen und Gottheit fich

Glauben, XI. Schlußüberficht, Anhang: Flournoy über

berühren, worauf die Telepathie hinweift, freilich ein

James’ Varieties, wiederabgedr. aus Revue Philosophique,

perfönlicher Überglaube.

Nov. 1892—Febr. 18093.

Mit Rückficht auf einen aus-

b) Bei jeder Art Philofophie oder Rationalität ift der

führlicheren, in Zeitschr. f. Phil. u. philos. Kr. zu ver-

Grundzug der Wille, deffen Bedeutung für den Glauben

öffentlichenden Auffatz, befchränke ich mich hier auf die

erkannt zu haben Flournoy einem James als größtes Ver-

fpeziell theologifchen Fragen und zwar auf a) Theismus

dienft anrechnet; diefer ift Nerv und Höhepunkt feines

(S. 123—150), b) Wille zum Glauben (S. 151—170), c) die

Pragmatismus.

Für Intellektualiften gibt es keine be-

501

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16.

502

s

E

denklichere Torheit als diefen Willen, der doch auch zur

Mezger, Prof. D. Paul: Die Abfolutheit des Chriftentums

philofophifchen Arbeit nötig ift, da fie nie rein objektiv-

und die Religionsgelchichte.

Vortrag, geh. bei der 68.

unperfönlich fein kann.

Die Ausfchaltung des Glaubens

Jahresverfammlung der. Schweizer, reformierten Pre-

ift nach James

ein Hindernis

des Fortfchritts,

ein

digergefellfchaft 1912.

(Sammlung gemeinverftändl.

Mangel an Aufrichtigkeit, fofern wir überall, nament-

lich beim Fortgang des Weltlaufs mit unferem Glauben

Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theol. u.

eingreifen; dem Kampf des Lebens, dem Gebet fchreibt

Religionsgefch. 70.) (68 S.) gr. 8°%. Tübingen, J. C. B. Mohr

James befonderen Einfluß auf die Geftaltung des Uni-

1912.

M. 1.50

verfums zu. Aber die Sackgaffe, in die doch der Gegen-

Mezger bekämpft meine Sätze damit, daß er nach-

fatz von Herz und Kopf hineinführt, ift vorhanden, Aus

weift, fie beruhten auf einer Reihe von Denkfehlern und

diefer führt die Faffung des Glaubens, die James dem-

fie befriedigten das chriftliche Bedürfnis nach abfoluter

felben gegeben hat, indem er den pfychifchen Vorgang

des Glaubens im wefentlichen als Willen verfteht.

Es

Wahrheit nicht. Zu den Denkfehlern gehört die Annahme,

kommt darauf an, daß man die Realität, die weder be-

daß ein Verftändnis fremder Religionen durch hypothe-

wiefen noch zurückgewiefen i{t, ehrlich mit dem Glauben

tifche Anempfindung möglich fei, daß nicht bloß die Kaufal-

anerkenne.

Glauben ift nach Flournoy für James iden-

erklärung, fondern auch die Wertbeurteilung nur beim Über-

tifch mit Aufmerkfamkeit, Wollen, Perzeption einer Realität,

blick über das Ganze möglich fei, daß der Beurteilungs-

Diefe

maßftab ein in der Vergleichung fich erzeugender und

d. h. wohl mit der Apperzeption eines Wundt,.

nicht ein immer fchon von Haufe aus fertiger und mit-

tätige, willensmäßige Art religiöfen Glaubens durchzieht

gebrachter fei; meine Beweisführung beruhe auf der Selbft-

das gefamte Denken von James. Man verfteht die Varieties

täufchung, immer fchon die Wahrheit des Chriftentums

von James nicht, wenn man ihm die Tendenz zufchreibt,

vorauszufetzen.

die Religion durch pathologifche Fälle herabzufetzen,

In der zweiten Hinficht hätte ich über-

Indem James in Fällen von Myftik und, Automatismen

fehen, daß ‚dem Chriften feine Religion eine vollkom-

das Willensmoment der Religion am deutlichften aus-

mene Befriedigung gewähre‘ und gewähren müffe, wenn

er fie für wahr und gültig halten foll. Ich habe auf die

geprägt fand, erweckt er durch Auswahl jener Fälle den

Einwürfe der erften Art nur zu erwidern, daß fie, falls

gchein‚ der doch durch die Ausführungen der letzten

fie zwingend wären, eine totale Skepfis zur Folge haben

Seiten von The Varieties gründlich au

fgeklärt ift. Vergl.

Ä

müßten, ferner daß ich mit gar keinem feften Begriff des

für ‚Wille zum Glauben‘ die deutfche

usgabe Stuttgart,

‚Chriftentums‘ arbeite, fondern diefen felber erft aus der

Fr. Frommann 1899.

Mir kommt es nur darauf

c) Es kann fich hier nur um Würdigung der Partien

Vergleichung heraus bilde.

feitens Flournoys handeln, die uns Deutfchen aus der

an, aus dem Zufammenftoß der verfchiedenen religiöfen

deutfchen Ausgabe von The Varieties nicht zugänglich

Prinzipien die Zentralrichtung herauszuarbeiten und, indem

find. Fl. fellt die Intention von W. James’ Vorwort feft,

ich diefe in der Richtung eines perfonaliftifchen Erlöfungs-

glaubens zu erkennen glaube, im Prophetismus und

daß nämlich der erfte Teil, deffen Länge freilich nur eine

Chriftentum die religiöfen Mächte zu bezeichnen, in denen

kurze Darlegung des zweiten ermöglichte, die Pfychologie

wir verharren müffen und die wir lebendig fortzubilden

behandelt, jener zweite die Religionsphilofophie, die er hoffte

fpäter ausführen zu können, foweit das nicht fchon früher

verpflichtet find unbekümmert um das, was in Jahrhundert-

e

{chehen war (z. B. in der bei uns weniger bekannten

taufenden etwa noch möglicherweife fich ereignen wird,

B

rofchüre: Human Immortality, Bofton 1898, 70 S.). James

Das Verharren bei der religiöfen Grundfubfitanz unferes

wendet fich mit feinen Varieties nicht an die Spezial-

europäifchen Lebens und

eine lebendige Fortbildung:

pfychologen der Religion, fondern feine Eigenart ift die

das ift es allein, worauf es mir ankommt.

Ich glaube,

des umfaffenden Denkers.

Mit Recht legt Fl. auf die

daß wir damit Freiheit, Ruhe und Zuverficht gewinnen

und die apologetifchen Künfte los werden, die uns immer

Selbftändigkeit diefer Philofophie Gewicht, die durch zwei

wieder bei irgehndwie eingefchränkten ewigen Wahrheiten

Grundzüge fich auszeichnet, nämlich empirifch und prak-

der Dogmatiker fefthalten wollen und doch nur Zweifel

tifch

pragmatifch) zu fein; durch das erfte Merkmal wird

und Abneigung erwecken. Auf die Einwürfe der zweiten

aller

(

moniftifchen) Einfeitigkeit vorgebeugt, die jedweder

von James öfter gegeißelten Intoleranz noch viel zu fagen

Art habe ich zu fagen, daß Anhänger anderer Religionen

hat. ‘ Die Welt, wie fie im Bewußtfein erfcheint, ift plura-

fich ebenfo vollkommen oder gelegentlich auch unvollkom-

liftifch abgetönt, in unendlicher Mannigfaltigkeit, wie fie

men befriedigt fühlen wie die Chriften und daß daher das

vom einzelnen Ich nicht umfaßt werden kann. Der prag-

fubjektive Befriedigungsgefühl mit dem Beweis für abfo-

matifche Gefichtspunkt {chlägt nicht nur der theologifchen

lute Geltung nichts zu tun hat, Außerdem ift es wohl

nicht zuviel gefagt, wenn man dagegen betont, daß {fich

Spekul

ation ins Geficht, fondern ebenfofehr dem Dogmatis-

eben die heutige Chriftenheit bei ihrer Religion gerade

mus eines Häc

kel, Spencer, wie den ‚Orgien, die ein Kant aus-

gelöft hat‘, obwohl er mit feinen ‚Poftulaten der prak-

nicht vollkommen befriedigt fühle; daher kommt ja die

a

tifchen Vernunft‘ diefem Pragmatismus vorarbeitete und

F

nze Unruhe und Krifis und mit ihr die vorliegende

der-Sp

ekulation wehrte. Durch den Empirismus kommt

rageftellung, die für Mittelalter und Reformationszeitalter

das primitive

Denken des Perfonalismus, der jede Religion

unfinnig gewefen wäre, weil man fich damals in Hin-

kennzeichnet (

und in unferer deutfchen

laubenslehre

ficht auf die hier berührten Fragen, ‚vollkommen befriedigt‘

.

fch! kaum beachtet)

ift, zu feinem Rechte, Das

fühlte,

P

{ycholo

erfonha

0

e

ift zugunften des Objektiven, Gefetzmäßigen,

Heidelberg.

Troeltfch.

Unperfönlichen, Sachli

chen lange genug unterfchlagen und

ift doch das Grunderlebni

s, die eigentlichfte Erfahrung,

Das liberum arbitrium ift gefichert durch den Pragmatis-

Bauer, Prof, D. Johannes: Die Agendenreform der Gegen-

mus, der allen Anmaßungen einer vermeintlichen Wiffen-

wart. (Vortrag, gehalten in Karlsruhe am 28, Juni 1911.)

fchaft widerfteht.

(VIII, 95 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C.B.Mohr 1911. M. 1.80

G. Yorbrodt.

In diefem (doch wohl ftark) erweiterten und mit in-

Alt-]eßnyiytz.

{ftruktiven Anmerkungen und einem Regifter verfehenen

I) In meiner Brofchüre: Zur theologifchen Pfychologie, Leipzig 191

Vortrag will Bauer die in allen neueren Ägendenreformen

habe ich einen Entwurf der Glaubenslehre mit Mitteln empirifcher Perfon-

auftretenden allgemeinen Ideen aufzeigen und fie mit

pfychologie verfucht,

/

den badifchen Reformplänen in Verbindu

ng bringen. Als

nn

‚ die wichtigften ‚allgemeinen Probleme ge

lten ihm die, wie

| man Hiftorifches und Gegenwärtiges, da

s Recht des Ein-

| zelnen und das der Gemeinfchaft in einer dem Wefen

593

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16.

504

der evangelifchen Kirche entfprechenden Weife noch zu-

juriftifcher Perfonen handelnden Stellen des corpus iuris

fammenhalten kann. Im einzelnen handelt es fich ihm zu-

canonici befprochen; dann werden die kirchenrechtliche

nächft um die Wünfche nach größerer Vertiefung der

Wiffenfchaft bis zum Tridentinum, das Tridentinum

gottesdienftlichen Formen, wozu Abrundung und Verein-

mit feinen Ergebniffen, und die Wiffenfchaft nach dem

heitlichung gehört, und um ihre Bereicherung durch Auf-

Tridentinum bis zur Gegenwart behandelt.

In einem

nahme von Ordnungen für neu entftandene Feiern fowie

Schlußkapitel werden die Ergebniffe formuliert: Weder

durch Einfchaltung von Parallelformen.

Ein befonders

im Corpus iuris, noch im Tridentinum, noch in einer fon-

ausführlicher Abfchnitt ift ferner dem Gemeindegebet ge-

ftigen gefetzlichen Beftimmung ift die Lehre von der

Patronatrechtsfähigkeit der abftrakten juriftifchen Per-

widmet; er ift geradezu zu einem felbftändigen Auffatz

erwachfen (S. 30—69), der das Kernftück des Heftes bil-

fonen niedergelegt. Vorläufig ift die Lehre, daß das ka-

det. Außer gefchichtlichen Hinweifen ift hier befonders

nonifche Recht die Patronatrechtsfähigkeit der juriftifchen

bemerkenswert, weil fehr aktuell, die Auseinanderfetzung

Perfon als folcher anerkennt, unbegründet. Die Frage

mit den Freunden des freien Gebets im Gottesdienft.

ift alfo nur aus dem Wefen des Patronatrechts und der

Energifcher und genauer, als das fonft bisher gefchehen

juriftifchen Perfon zu entfcheiden. Nur folche juriftifche

ift, zugleich mit feinem Verftändnis für die Motive diefer

Perfonen können in Betracht kommen, die fähig find, fich

Stellung, weift B. eingehend ihre Schwächen auf. Wohl

innerhalb des kirchlichen Rechtsgebietes zu betätigen. —

kann ein ganz freigefprochenes Gebet in manchen Fällen

Über ‘ das Ergebnis und die Beweisführung im einzelnen

ein Gemeindegebet fein,

Aber nur ausnahmsweife.

In

Jläßt fich ftreiten; zugegeben muß aber werden, daß der

normalen Verhältniffen ift Vorbereitung und lebendige

Verf. feinen Standpunkt in gediegener Weife verteidigt und

Reproduktion erforderlich. Das würde alfo mindeftens

daß feine gelehrten Unterfuchungen, die erfreulicherweife

zur Forderung der Ausarbeitung einer Privatagende führen.

wieder einmal einen jungen deutfchen Juriften auf kano-

Solche macht jedoch die Gemeinde immer noch zu ftark

nifchem Gebiete tätig zeigen, volle Anerkennung verdienen.

vom Prediger abhängig. ‚Das Gemeindegebet foll nicht

enthalten, was der Pfarrer allein bekennt, fondern was

Erlangen.

Sehling.

p

die Gemeinde, was jeder mitfprechen kann‘ (65). Alfo

mag das freie Gebet bei befonderen Gelegenheiten be-

Referate.

rechtigt fein, die Regel laute anders: ‚Laßt doch nicht

Evans, D. Tyffil, M. A., B. Sc.: The Principles of Hebrew Grammar.

auch noch das Gebet ganz abhängig fein von der Stim-

With Examples and Exercises for the Use of Students. Part. 1I.

mung, der Anfchauung, dem Urteil des Pfarrers!‘ (69). —

Signs and Sounds Words and their Inflections.

(XL, 392 u.

Ein letzter größerer Abfchnitt befpricht die allgemeine

120 S.) 8%

London, Luzac & Co. 1912.

876

Bedeutung einer Agende für das gottesdienftliche Leben.

Wieder einmal werden die Grundtatfachen der hebräifchen

Denn der Verf.

Hier ftellt B. drei Forderungen auf: Kein Agendenzwang!

Formenlehre in einem neuen Buche vorgelegt.

Keine Willkür!

Freiheit der Geiftlichen, aber in be-

der obengenannten umfänglichen Arbeit entfaltet nicht Prinzipien,

ftimmter Begrenzung durch die Rückficht auf die Ge-

fondern meift ‚Grundzüge‘.

Er beanfprucht auch felbfit keine

meinfchaft der Landeskirche und der Einzelgemeinde,

Originalität (p. VI), fondern hat nur darnach geftrebt, die grund-

fowie durch das eigene Gewiffen! Zu dem Gemeinfamen

legenden Tatfachen der hebräifchen Sprache auf eine klare und

fyitematifche Weise auseinanderzufetzen.

Bei diefem Bemühen

zählt er auch einige Stücke von befonderer Bedeutung,

die in der Formulierung verbindlich und daher un-

mag ihm auch mancher glückliche Treffer gelungen fein.

Bonn.

4

veränderlich fein follen: Taufformel,Spendeformel, Trauungs-

Ed. König.

formel, Unfervater, auch ein formuliertes Credo. Auf die

Schmidt, Paft. Priv.-Doz. Lic. Hans: Die religiöfe Lyrik im Alten

Bekenntnisfrage felbft geht er abfichtlich nicht ein. Diefe

Teftament.

1.—6. Tauf.

(Religionsgefchichtl. Volksbücher,

Überficht über die klar vorgetragenen und fcharf disponier-

II. Reihe, 13. Heft.) (52 S.) Tübingen, Mohr 1912.

ten Gedanken mag zeigen, daß die Schrift wirklich die-

M. — 50; geb. M. — 80

H. Schmidt hat in diefer Skizze die fchwierige Aufgabe,

jenigen Fragen herausgreift, die unfere Zeit als befonders

dringend empfindet, — wenigftens unter dem Druck der

weiteren Kreifen auf wenigen Seiten das ästhetifche und inhaltliche

theologifchen und kirchlichen Schwierigkeiten, der Span-

Verftändnis der religiöfen Lyrik des A. T.s zu vermitteln, mit

Sachkunde, feinem Verftändnis und in gewandter Darftellung ge-

nung zwifchen Individuum und Gemeinfchaft. Von an-

Jöft.

Sie ift ein fchönes Gegenftück zu feiner ‚Gefchichts-

deren Gefichtspunkten her könnten auch andere recht

fchreibung im A. T.‘ (Rel. V. B. II, 16). Er befchreibt zuerft die

wichtige Fragen in die Diskuffion geworfen werden. Aber

beiden Arten der kultifchen Lyrik, das Lied der Gemeinfchaft

B. hatte das Recht der Wahl. Und ficherlich ift die maß-

und das Lied des einzelnen Frommen, wobei er fehr gefchickt

volle Art, wie er feine Fragen behandelt, geeignet, Ein-

die Vergangenheit durch Sitte und Brauch des modernen Orients

druck zu machen,

Ob das Verhältnis von Pfarrer und

zu veranfchaulichen weiß. Die einzelnen Gattungen der kultifchen

Gemeinfchaft, von Gewiffen und Ordnung in allem ein-

Lyrik werden durch gute Proben in gewählter Überfetzung illu-

zelnen zutreffend beftimmt ift, darüber werden Verfchiedene

friert.

Kap. III behandelt die Lyrik der Propheten.

Hier wird

verfchiedener Anficht fein.

Für die badifchen Verhält-

mit Recht auf die gewaltige Vertiefung der religiöfen Dichtung

niffe fcheint mir der Weg, zu dem er rät, fehr glücklich

Ifraels hingewiefen, die von der Prophetie ausgegangen ift. Am

gewählt.

Schluß werden einige ‚unvergängliche Pfalmen“‘ überfetzt und er-

klärt. Im ganzen wird man Sch.’s Urteilen zuftimmen können,

Gießen.

M Schian,

im einzelnen freilich Fragezeichen fetzen müffen. Eine befondere

i

Gattung von ‚Gerichtspfalmen‘ ift mir fehr zweifelhaft; Pf. 109

wenigftens gehört fchwerlich dazu. Manchmal geht Schm. in der

Jacobi, Priv.-Doz. Dr. Erwin: Patronate juriftilcher Per-

Ausdeutung der doch ftark konventionellen Sprache der Pfalmen

[onen. (Kirchenrechtl. Abhandlgn. 78. Heft.) (XX, ı72 S.)

zu weit oder er verkennt den tiefern geiftigen Sinn einer Wen-

gr. 89

Stuttgart, F. Enke 1912.

M. 7 —

dung. Die‘ Bedeutung der Ekftafe für das ifr. Prophetentum

wird m. E. in dem von Gunkel angeregten Forfcherkreife über-

Den Anlaß zu diefer Arbeit gaben dem Verfaffer

fchätzt. Man follte lieber nicht von ‚Traumlyrik‘ (S, 34) fprechen.

Bedenken gegen die herrfichende Lehre von der Patronat-

Warum foll Jes. 28, 1—4 einem Traum entftammen? Doch folche

rechtsfähigkeit der abftrakten juriftifchen Perfonen als

fubjektiven Auffaffungen können den Wert der kleinen Schrift

.

folcher; er will daher der Entwicklung der Patronate der

nicht mindern.

juriftifchen Perfonen im kanonifchen Rechte, insbefondere

_ Jena.

W. Staerk.

in der kanonifchen Gefetzgebung und Wiffenichaft nach-

Mugler, Dr. Edmund: Beligion und Moral in der Bibel. Der Kampf

gehen. Aus zwei Wurzeln leitet der Verf. die Entfitehung

um die ethifche Religion von Amos bis Paulus. (995S.) gr. 8.

der Patronate ab, aus dem Eigentum und aus den Ge-

Bonn, Carl Georgi 1912.

M. 1.50

meinderechten,

Eingehend werden die über Patronate

Eine aus zweiter Hand gearbeitete, populäre, recht gefchickt

595

.

506

EB

Theologifche Literaturzeityu+*xg 19i3„ Nr 167.7

n

C

S

®

SE

und eindrucksvoll, wenn auch hier und da allzufehr in der Sprache

hat allerdings inzwifchen durch W. Walther in der ‚hiftor. Viertel-

des Tages gefchriebene Darftellung der fittlichen Religion der

jahrsfchrift‘ 1913 eine Antikritik erfahren.) Die Textwiedergabe

Propheten, Jefu und des Paulus. Der leitende Gedanke ift: ‚Zwei

ift muftergültig, S. 10 Z. 35 ift die Änderung Saluta nicht not-

Arten der Frömmigkeit haben Jahrtaufende lang miteinander ge-

wendig. Von ‚Vom chriftlichen Abfchied‘ etc. (Nr. 14) ift 1909

rungen und werden immer miteinander ringen, folange auf Erden

ein Neudruck erfchienen.

Die ganze Zufammenftellung ift fehr

brauchbar.

die Gottheit verehrt wird, die Religion, welche eine Umgehung

der fittlichen und edel menfchlichen Aufgaben bedeutet, und die

Alfr. Götze hat ‚dem Theologen, der feinen Luther und

Religion der reinen Sittlichkeit‘.

Dabei wird natürlich mehr die

Zwingli im Urtext lieft, dem Hiftoriker, der die Gefchichte der

Einheitlichkeit der drei Phafen — Propheten, Jefus, Paulus — be-

deutfchen Reformation aus den Quellen arbeitet und das Grimm{che

tont, als was fie fcheidet. Immerhin bringt der Verfaffer auch das

Wörterbuch nicht immer zur Hand haben kann, dem philologifchen

zum Ausdruck: ‚Dreierlei Prägungen entfprechen diefen drei Pha-

Anfänger, der mit Geiler, Ausner, Eberlin, Hutten, Sachs ufw.

fen: Nicht kultifcher Gottesdienft mit Opfern und Gaben ift Fröm-

unmittelbare Freundfchaft fchließen will, fowie dem hiftorifch

migkeit, fondern Recht tun, Milde lieben, ftill wandeln vor Gott, fo

arbeitenden Juriften, Mediziner und Naturforfcher‘ eine ausge-

lautet der prophetifche Grundfatz; nicht kalte Gefetzerfüllung,

zeichnete, handliche und brauchbare Gabe in feinem Gloffar ge-

fchenkt, herausgewachfen aus feiner Jangjährigen Befchäftigung

nicht die Gerechtigkeit der Pharifäer, fondern echte Menf(chenliebe,

die der Gottesliebe gleich zu ftellen ift, heißt die Lofung J e fu; nicht |

mit alten Texten, der Mitarbeit an der Weimarer Lutherausgabe

durch Gefetzeswerke, fondern durch den Glauben find wir gerecht,

und dem Grimmfchen Lexikon.

Das Ganze ift (vgl. die frifche

ift der Satz des Paulus gegenüber feinen gefetzesfanatifchen juden-

und aus dem Vollen fchöpfende Vorrede) mit einer Freudigkeit

chriftlichen Gegnern‘. Befonders auzuerkennen ift, wie der Ver-

und einem gewiffen Elan zufammengeftellt, feinem Zweck wird es

faffer bei Paulus die großen Werte der fittlichen Religion und

vortrefflich genügen, ‚in fchwierigen Fällen den Anfänger nicht im

feine innere Einheit mit Jefus herauszuftellen weiß, in deren

Stich zu laffen‘. Welche Arbeit in dem Werke fteckt, das in fehr

Leugnung heute fo mancher das Kriterium einer ‚wiffenfchaftlichen

praktifcher Form z. B. auch die Entwicklung der verfchieden-

und ‚gefchichtlichen‘ Auffaffung Jefu und feines Apoftels fieht,

artigen Bedeutungen eines und desfelben Wortes vorführt, merkt

H. Weinel.

jeder, der fich in es vertieft und felbft mit entfpr. Texten zu

arbeiten hat.

Ich follte meinen, diefes Gloffar follte allen den

Schaefer, Erneftus: Voluminum codicumque fragmenta Graeca cum

oben genannten Perfonen unentbehrlich werden!

Daß es auch

amuleto Chriftiano.

(Papyri Jandanae cum discipulis ed.

{

vor germaniftifcher Kritik die Probe befteht, zeigt Kluges Anzeige

C. Kalbfleifch, Fasc. I.)

(VI, 33 S. m. 4 Lichtdr.)

gr. 8%

K

in ‚Deutfche Literaturzeitung‘ 1913 Nr. 1.

Leipzig, B. G. Teubner 1912,

M. 2.40

|

Weißbrodt bietet

ein Ineditum.

Die Emferfche Bibel-

Chrysoftomus bemerkt in

überfetzung wurde von Roftocker Mönchen ins Plattdeutfche über-

der Erklärung von Mit. 23,5 zu!

den gviaxtHoı der Pharifäer: ‚wie jetzt viele Frauen Evangelien |

tragen und gedruckt, der Druck aber durch den Roftocker Rat

am Hals aufgehängt tragen‘ (diefe und ähnliche Stellen bei|

inhibiert, fodaß nur ein beinahe vollftändiges Exemplar in Stutt-

Eb. Neftle Ztfchr. für neut. Wiff. VII [1906] 96). Ein folches als |

gart (Landesbibliothek) vorhanden ift. Die Druckbogen find im

Amulett verwendetes ‚Evangelium‘ ift nun von Schäfer als No. 6

Übrigen zum Einbinden benutzt worden. W. fand nun in einem

mit ausführlichem Kommentar herausgegeben worden.

Der Pa-

|

Lemgoer Bande 12 Druckbogen, ‚faft tadellos erhalten‘ und legt

pyrus hat mit feiner Unmenge von Schreibfehlern und mit der

etwa die Hälfte davon, zufammenhängende Stücke aus Lc, Joh.,

(abfichtlichen ?) Verwirrung des Textes an den Herausgeber große

Act. vor. Für die Gefchichte der deutfchen Bibelüberfetzung find

Anforderungen geftellt.

Geordnet und korrigiert lautet der An-

.

fang: Edayy&lıov xard Maddaiov: xatELdOVTOS d& ToU Incov dnd

die Texte wertvoll. In der Einleitung hätte die von Enders (Luthers

Briefwechfel VII Nr. 1569 Anm. 2) verzeichnete Literatur ange-

to dpovs (Mt. 8,1) z900714a«v adt@ ol uaIntAal adrtoG (5,1) LEyov-

geben werden können.

tEs. dıddkoxahe, dlda&ov HuAc NO0GEVLEGIAL, XAYOHE Xal ’Iwdkvns 8di-

Zürich.

Walther Köhler.

dasev tods uAdnNtTAS a«dTOT.

aul AEyEı adTOTS.

8dv m00080 /NGH,

oVtwe Akyste (Lk. 11,1—2); dann folgt das Vaterunfer nach Mt

Erhardt, Rekt. Prof. Dr. Franz: Tatfachen, Gefetze, Urfachen.

mit einer kürzeren Schlußdoxologie: örı 005 &0otw i d6Ea Els TOVG

Rede, zur Feier des 28. Febr. 1912 gehalten.

(24 S.) gr. 8.

alövas tOv aldıvwv. Der angehängte &E00x10uUds Iaioudvos 1005

Roftock, Stiller 1912.

M. — 40

nav dxddaprov nvedua, der einen Preis der Allmacht und Hilfs-

Erhardts Rede bietet eine klare und faßliche ‚Unterfuchung

bereitfchaft Gottes (in altteftamentlichen Ausdrücken) und eine

des Erkennens, das fich auf die Wirklichkeit richtet‘.

Er tritt

Befchwörung gegen allerlei Fieber und Dämonen enthält, bietet

gegen Hume für die objektive Gültigkeit des Kaufalprinzips ein

kaum etwas Neues. Nach dem Inhalt fetzt Schäfer den Papyrus

und erklärt auch die Annahme eines Weltgrundes für logifch not-

ins 5. oder 6. Jahrhundert. Das andere chriftliche Stück des

wendig. Nur dürfe diefer nicht als ‚notwendiges‘, fondern viel-

Heftes (No. 7) ift ganz unbedeutend, die andern Nummern für die

mehr nur als unbedingtes, grundlofes und unerklärbares Wefen

Theologie ohne Intereffe. — Erft nachträglich ftieß ich zufällig

gedacht werden, über deffen Befchaffenheit nur die Erfahrung

auf eine ausgezeichnete von Schäfer noch nicht benützte Paral-

belehren könne. Vom Kaufalprinzip ift der Begriff der Gefetzlich-

iele: Oxyrh. Pap. VIII 1077 (VI. Jahrh.) gibt fich als xuatıxdv

keit des Gefchehens durchaus zu unterfcheiden.

Gefetze kann

!

ebayyelıov zatd Matdatov (es folgt Mt. 4,23 f.); der Text läuft in

es nur geben, foweit es eine Gleichartigkeit der Dinge gibt, alfo

mehreren Kolumnen, wie nach Schäfers Nachweis in der Vorlage

nicht für den Gefamtumfang der Wirklichkeit.

Man darf daher

des oben befprochenen Papyrus.

nicht die Feftftellung von Gefetzen für das höchfte Ziel der

Bafel.

A. Debrunner.

Forfchung erklären, fei es auch nur (wie Windelband und Rickert)

für das Gebiet der Naturwiffenfchaft, fondern fie bleibt ftets Mittel

Strieder, Priv.-Doz. Dr. J.: Authentifche Berichte über Luthers

letzte Lebensftunden. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 99.)

(allerdings unentbehrliches) für die Feftftellung der Tatfachen

(42 S.) 8° Bonn, A. Marcus & E. Weber 1912,

M. 1.20

felbfit. Möge die Darlegung E’s, der ich im Grundgedanken durch“

aus beiftimme, zu der fo notwendigen Klärung von Grund-

Götze, Alfred: Frühneuhochdeutfches Gloffar. (Kleine Texte 101.)

begriffen, die jedermann im Munde führt, ohne fie doch klar

(VIII, 136 S.) Ebenda 1912.

M. 3.40; geb. M. 3.80

durchdacht zu haben, an ihrem Teile beitragen.

Titius.

Das niederdeutfche Neue Teftament nach Emfers Überfetzung Roftock

1530. Eine Auswahl aus den Lemgoer Bruchftücken, m. e,

Jahrbuch des Weimarer Kartells 1912.

Ein Handbuch der freigeiftigen

Einleitg. hrsg. v. Dr. Ernft Weißbrodt. (Kleine Texte 106.)

Bewegung Deutfchlands.

Herausgegeben im Auftrag des

(32 S.) Ebenda 1912.

M. — 80

gefchäftsführenden Ausfchuffes von Max Henning. (175 S. m.

J. Strieder hat für eigene Studienzwecke und zu Seminar-

1 Karte.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1912.

übungen die Berichte über Luthers Tod zufammengeftellt, die

M. 1—

‚entweder von Augenzeugen der Sterbefzene herrühren oder doch

Dies Handbuch enthält einen Überblick 1. über die Gefchichte

von folchen Perfonen, die ihre Nachrichten unmittelbar Augen-

der ‚freigeiftigen Bewegung‘ in Deutfchland feit 1870 bis zum Zu-

zeugen verdanken‘, und zwar nach Möglichkeit den Text nach

fammenfchluß im Weimarer Kartell, 2. die Organifationen des

den Originalen geboten. Es find im Ganzen 16 Dokumente, von

Weimarers Kartell und verwandter Beftrebungen mit Redner-

Jonas Brief an den Kurfürften Joh. Friedrich an bis zu dem Be-

und Zeitfchriftenliften, fowie einer Überﬁchtskarte; anhangsweife

richt des Eislebener Apothekers Johann Landau. Auch der von

3. Die Beftimmungen, welche den Kirchenaustritt und die Feuer-

Spaeth im Lutherkalender 1910 mitgeteilte Bericht fehlt nicht,

beftattung in Deutfchland regeln.

Aufgeführt find im ganzen 18

doch fcheint Strieder die Kritik desfelben durch Nik. Paulus |

Organifationen; am bedeutendften

find die Gruppen des Bundes

(Köln. Volkszeitung 1910, Okt. 31.) nicht zu kennen, (Diefelbe |

der freireligiöfen Gemeinden, die

aus äußern Gründen aus dem

597

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16

508

Kartell ausgefchieden find, des Moniftenbundes, des Freidenker-

ein Index vorzuziehen. Sehr wünfchenswert wäre ein religiöfes

bundes, der Gefellfchaft für ethifche Kultur und des Bundes für

Quellenbuch aus der gefamten alten peruanifchen Literatur, ab-

Mutterfchutz. Als Ziel der freigeiftigen Bewegung nennt Henning

gefehen von Molinas, The Fables and Rites of the Yucas (Hack-

letztlich, gegenüber dem fterbenden Evangelium der Kirchen ein

luyt Society Vol. 48).

neues Menfchentumsevangelium und fordert an Stelle der alten

Molinas beide Abhandlungen del origen,

vida y costumbres de los Ingas und de las fäbulas y ritos de

kirchlich-religiöfen Jenfeitsreligion eine neue fozialethifche Dies-

los Ingas follten endlich in dem fpanifchen Original herausge-

feitsbindung‘ (S. 31 f.). ÜUbrigens fehlt es nicht an Anzeichen da-

geben werden.

für, daß der materialiftilche, religionsfeindliche Standpunkt all-

W. Foy {fchlägt (in Erganzung der Mitteilung in Nr. 14) vor,

mählich einer gewiffen Anerkennung des religiöfen Moments

das polynefifche Gebiet in vier Monographien zu verarbeiten :

weicht.

Freund und Feind wird dem Herausgeber für feine

1) Neufeeland, 2) Weftpolynefien (Samoa, Tonga, Nine und andere

Publikation, die über eine wichtige Bewegung zweckmäßig orien-

kleine Infeln),

) Oftpolynefien (Gefellfchafts- mit Hervey- und

tiert (Programm, Statuten, Adreffenmaterial) Dank wiffen

Auftral- Paumotu-, Manahiki, Markefas-

Titius

Ofter-Infel), 4) Hawaii

Von Auftralien wäre vielleicht auch noch der Nordoften für

eine Monographie geeignet

während für den Süden und Süd-

weften eine bloße (kritilche) Zufammenftellung des Materials an-

Mitteilung

gebracht wäre

/

27. Quellen der Religionsgefchichte. Für Nord- und

Neue Forfchungen wären, was Auftralien anbetrifft, be

Südamerika hat K. Th. Preuß nachftehenden vorläufigen Ent-

fonders im zentralen Queensland und im Süden und Südweften

erwünfcht, wovon wir teils gar nichts, teils nur herzlich wenig

wurf aufgeftellt:

wiffen und wo auch fonft jetzt nicht gearbeitet wird. Das zentrale

1) Sammlung neuen Materials. Das fchwer zugängliche

und deshalb hoffnungslofe Gebiet der Eskimo an der Nordküfte

Queensland ift für die Religionsform der Zweiklaffenkultur be-

des Kontinentes, z

B. am Coronationgolf, fei nur erwähnt.

Er-

deutfam. Von Neuguinea käme namentlich das Gebiet des Papua-

Golfes und das Volk der Tageri auf der Grenze zwifchen Hol-

reichbarer wäre der Nordoften und die Hudfonbay. Original-

Jändifch- und Britifch-Neuguinea in Betracht, wo fich viele alte

texte der Eskimo Alaskas und Labradors nebft einer Nachlefe von

Zeremonien und Gebräuchen (auch aus Erinnerungen) zu erlangen,

Formen erhalten haben müffen, ferner der Südweften von Hol-

ift vielleicht durch Herrnhuter MilGonare möglich, ebenfo am

Jländifch-Neuguinea, von wo wir religionsgefchichtlich nur dürftige

Einzelheiten kennen, und wo — neben der Geeloink-Bai —

Cumberlandfund, Baffinland durch englifche, Oftgrönland (Ang-

namentlich die Religion der melanefifchen Bogenkultur gut zu

makfalik) durch dänifche Miffionare und Beamte. Von den Tinne

oder Athapasken in Kanada, deren religiöfe Kultur noch recht

ftudieren fein dürfte

Von den Salomo-Infeln, die religionsge-

unbekannt ift, it wohl ficher noch manches im Often und Weften

fchichtlich und auch fonft noch fehr wenig durchforfcht find

würde — wenn es möglich ift — eine Erforfchung des füdöftlichen

des Mackenzie, am Fuße der Felfengebirge und im Weften der

Hudfonbay zu erfahren

Doch ift das Eindringen auch hier

Teiles, namentlich von San Chriftoval, vor allem ertragreich fein

recht fchwierig. Die Stämme der Vereinigten Staaten in den

und vorausfichtlich viele alte Formen erfchließen

Außerdem

Refervationen würden für Textaufnahmen und eingehende Nach-

würden noch die Admiralitäts-Infeln und benachbarte kleine Infel-

gruppen, vor allem die erfteren, für eine Rehgmnsforfchung an

richten noch manches ergiebige Feld bieten, wenn auch die Zere-

monien faft ganz erlofchen find. Nur bei den Puebloftämmen des

Ort und Stelle bedeutfam fein, weil wir davon fo gut wie nichts

Südweften, befonders den Zuni und Hopi, wäre in manchen Dörfern

kennen und das Gebiet gle1chfalls ein Zufluchtsort beftimmter

außerdem eine anfehnliche Nachlefe zu halten, ebenfo bei den

alter Kulturkomplexe ift.

Navaho, die wohl noch eine Unzahl von Zeremonien befitzen,

und Yuma

Reiches Material würden auch die Tarahumara und

Die Quellen zur Erforfchung desfemitifchenHeidentums,

außer den babylonifch- aﬁ'yrxfchen Schriftdenkmälern, brauchen,

Tepehuane des nordweftlichen Mexiko geben

wie M. Lidzbarski urteilt, nur in befchränktem Umfange in die

In Südamerika ift eine eindringende religiöfe Erforfchung

Sammlung aufgenommen zu werden, weil das wichtigfte Material

mit Textaufnahmen überhaupt noch fo gut wie garnicht verfucht

die altfemitifchen Infchriften, in befonderen Werken gefammelt

worden. Trotzdem die Weißen an den Küften und in den Fluß-

oder gefchloffen behandelt, alle Texte, foweit fie fich überfetzen

Jläufen die Indianer meift weit zurückgedrängt und beeinflußt und

laffen, auch überfetzt werden

Auch eine Zufammenftellung der

teilweife ihre Stammesverbände, namentlich durch die Kautfchuk-

im AT. für die Kenntnis des femitifchen Heidentums wichtigen

gewinnung, vernichtet haben, ift für ein langdauerndes Studium

Stellen ift nicht nötig. Ebenfowenig brauchen die in der ara-

noch überall an allen irgendwie abgelegeneren Stellen eine reiche

bifchen Literatur erhaltenen „Refte arabifchen Heidentums“ ge-

Ausbeute zu erhoffen. Hier die einzelnen in Betracht kommenden

fammelt zu werden, da fie von Wellhaufen meifterhaft verarbeitet

Stämme aufzuzählen, hieße zu weit gehen. Selbft an den Stätten

worden find. Hingegen ift es erwünfcht,

die Äußerungen in

der alten Kulturvölker, den Hochebenen Perus, Ecuadors und

griechifchen und lateinifchen Sprachdenkmalern, die literarifchen

Kolumbiens dürfte fich noch manches in Sitten und Erzählungen

wie monumentalen, zufammenzuftellten

Lucians De Dea Syria

finden, was bis auf die alte Zeit zurückgeht

und die Fragmente des Philo von Byblus wären ganz aufzunehmen

2) Herausgabebereitsgefammelten Materials. Nord-

Die Hauptfache wäre eine forgfältige und vollftändige Zufammen-

amerika ift daher im gefamten Gebiet der Vereinigten Staaten,

ftellung der Texte bzw. Textftücke, wünfchenswert aber auch ein

der angrenzenden Teile Kanadas und der pazififchen Indianer-

Kommentar, in dem das Verhältnis diefer Äußerungen zu den

ftämme Britiich Kolumbiens fowie der nach Norden anfchlie-

fonfitigen Nachrichten, namentlich den originalen Schriftdenk-

ßenden Teile für monographifche Arbeiten reif.

Diefe müßten

mälern geprüft wird

größere Gruppen umfaffen, z. B. die Algonkin der großen Seeen,

Wie die femitifchen Religionen nicht ohne Zuhilfenahme

Irokefen, Prairieindianer, füdliche Sioux-Stämme, Pueblovölker,

der antiken Bildwerke erforfcht werden können, fo muß auch

wobei das Hauptgewicht auf die Zufammenlegung gleichartiger

eine Quellenfammlung diefe mit einziehen. Eine Zufammen{tellung

Kulturen zu legen ift, damit die Ausbreitung und Differenzierung

der für die Kenntnis des femitifchen Heidentums wichtigen Mo-

numente ift fehr erwünfcht, wobei die Arbeit von Greßmann und

verwandter Kulte und auf diefer Grundlage ihr Verftändnis er-

möglicht wird. Da aber bereits umfangreiche Sammlungen von

Jaftrow nicht wiederholt zu werden braucht.

Die Sammluug

einzelnen Stämmen auf Grund jahrelanger Studien an Ort und

follte möglichft umfaffend fein und auch das Münzmaterial in

Stelle exiftieren, ift der Hauptwert auf kritifche Durchdringung

weitem Umt'ange heranziehen. Selbftverftändlich kommt es nicht

und die Herbeiziehung des älteren Materials zu legen. Nament-

nur auf eine umsichtige und fachkundige Auswahl, fondern auch

lich die 73 Bände der Jefuitenrelationen (edited'by R. G. Thwaiter)

auf eine gute Reproduktion an, die auch Emzelhenen möglichft

dürften recht viel Wichtiges enthalten. Wie die Abgrenzung im

fcharf erkennen 1äßt.

einzelnen erfolgen foll, ift von vorneherein nicht immer ficher

Aus dem Schrifttum der Mandäer fchlägt Lidzbarski vor

zu fagen

Ein befonderes Desiderat ift die Neuherausgabe des

aufzunehmen, vorwiegend in Überfetzungen:

Walam Olum, der pictographifchen und textlichen Stammeslegende

1) Das ganze Ginza.

Die Londoner und Oxforder Hand-

der Delaware. Ferner wäre die Verbreitung der ungemein zahl-

fchriften, die bis jetzt noch nicht verwertet find, müßten bei der

reichen Mythen- und Märchenmotive über das ganze Gebiet ins

Überfetzung mit berückfichtigt werden.

Von der Überfetzung

Auge zu faffen

des „Johannesbuches“ kann abgefehen werden, da der zweite

In Südamerika müßte man fich auf eine Bibliographie und

Teil von Lidzbarskis „Johannesbuch“ eine Überfetzung und einen

auf Auszüge aus felteneren und wenig religiöfes enthaltenden

Kommentar mit befonderer Beruckﬁcht1gung der religionsge-

Bücher befchränken. Einer Gruppierung nach Stoffen hierbei wäre

' fchichtlichen Seite bringen wird.

599

510

ira a

E?f‚°logi{_c‚he ‚ L1teraturze1tung 191 3 Nr 16

K

i

e

e

s

2) Das Qolafta.

Eutings Ausgabe enthält nur die Nach-

S, bi-ir-’ia 76,8 + 78,47 should be brought under pir’u

fchrift einer Handfchrift mit Beigabe von Varianten aus den

p- 351. This is a legitimate correction. When, however, Jensen

anderen.

Daher ift es wünfchenswert, der Überfetzung einen

states that biru does not mean ‘vision’, or ‘oracle’, he most know

Kkritifch bearbeiteten Text in hebräifcher Umfchrift beizugeben.

that his statement raises a dispute which is still unsetted and to

3) Die Gebete in den Sammlungen Cod. Oxon. Marsh 691,

which I referred in a note.

Codd. Paris. Sab. 15, 25, Miffion de Morgan, Textes mandaites,

6. I do believe, despite Jensen’s abusive remark, that

P. 1—9204, foweit fie nicht im Qolafta enthalten find.

biritu ‘between’, is connected with the verb barü, see, discern.

4) Der „mandäifche Diwan“. Die vorliegende Ausgabe ift

What etymology does he propose? Sumerian muru(b) is ex-

felbit für eine mechanifche Reproduktion äußerft ungenügend,

plained by bi-ri-tum CT. 12. 7,30 which clearly points to a root

Daher ift es not-

zarü. birtu and biritu are variant forms from the same root.

auch fehlt jede Möglichkeit, fie zu zitieren.

wendig, den Text in hebräifchar Umfchrift der Überfetzung bei-

See also igar bi-ri-tim, ‘dividing wall’, Ranke BE. VI 44, Tb.-

zugeben.

Dangin, Lettres et Contrats 185. See further Poebel BE.

5) Eine Auswahl von Zaubertexten auf Bleitafeln, Tonfchalen

VI No. 14 etc. etc.

7. enuma == “allezeit’, was questioned in my translation and

und in den Codd. Paris. 24, 27.

6) Eine Inhaltsangabe des aftrologifchen Werkes Asfar Mal-

I stated clearly on page 375 that the end is broken away. Jensen

wase (Cod. Paris. Sab. 26; Cod. Berol. Peterm. I. 155).

misrepresents me when he says that I was not aware of this.

7) Inhaltsangaben aus dem „Parifer Diwan“ (Cod. Sab. 16)

8. On the translation of Sakänu by ‘wohnen”, Jensen knows

full well from my Glossary that the word means “create, institute”,

und einigen anderen Rollen, die in neuerer Zeit nach Paris, Lon-

don und Oxford gelangt find.

and that the German translation is an attempt to render the Assyrian

In Betracht kommt {chließlich:

idiom. A criticism of this kind is too childish to be considered.

9. Jensen translates r&&ütu by ‘slavery’, following others,

1) Auswahl aus den religiöfen Schriften der Isma“ilier, No-

see Muss-Arnolt 989. This was of course known to me but I

sairier, Drufen und die Schriften der Joziden. 2) Die Nachrichten

preferred another derivation.

fyrifcher, arabifcher und perfifcher Schriftfteller über fremde

Religionen, foweit fie nicht in anderem Zufammenhange (z. B.

10. Page 172,40 kinati I first regarded as a pl. of kittu as

Jensen does and after reflection changed my opinion and regard-

die über Mäni) mitgeteilt werden.

ed the word as kinatu, family. Jensen makes no defense of

Titius.

his remark.

4

11. Jensen knows that the phrase iskunu mitlukuti ‘they

took counsel’, ‘decided’, is correctly rendered by ‘ausersehen’.

Selbstanzeige.

His remark is an insincere ‚attempt to make the reader believe

that I do not know the meaning of these simple words.

Both are

Meine Schrift „Jefus von Nazaret. Ein Lebensbild“ (Verlag

von K. Curtius in Berlin 235 S. Mark 3 —) ift nicht nur eine ver-

entered correctly in the lexicon!

Of Jensen’s further corrections I shall say nothing. It is

kürzte Volksausgabe meines in 4. Auflage erfchienenen „Leben

wholly useless to answer such malicious and unscholarly criticism.

Jefu“. Sie beruht auf neuen eingehenden Unterfuchungen über

Among the columns of offensive remarks I note one more useful

die Quellen der fynoptifchen Überlieferung und den gefchichtlichen

Charakter des Johannesevangeliums in feinen Schranken.

Ich

correction which I am glad to have. On page 103, 19 Iu zulul

is clearly a permansive, ‘may my army be protected’.

wollte deren Refultate gern noch einmal in einer Form zufammen-

A mistake which he did not see is kalla-Kku ‘thy slave”, 260,

faffen, in der, wie ich hoffe, das Bild Jefu in feinem gefchichtlichen

32. ku is for ka and does not belong to the root.

Rahmen auch auf weitere Kreife feines Eindrucks nicht ver-

fehlen kann.

D. B. Weiß.

With this reply my part in this and other personal attacks

is fininished. I for one most seriously hope that a more peaceful

E

period of honest and sound scholarship is upon us in Assyriology.

Stephen H. Langdon.

Erklärung.

(Zu Jensens Anzeige der ‚Neubabylonifchen Königsinfchriften

[SP. 356—358]).

Wichtige Rezenfionen.

ensen’s corrections are for the most part absolutely false

Von Lic. theol. Paul Papein Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18.

and I shall devote attention to only a few of them. Surely the

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

general tenor of his review is outside all parliamentary standards

Hamilton: The people of God (v, JTouzard: RevBibl 1913, 1; Biblioth

of literary criticism and I cannot refer further to the gross per-

Sacra 1913, apr; v. GSchnedermann: ThLtbl 1913, 12; v. HStocks:

sonalities.

‘

1. On page 103,17f. of my book iSmaä and imhur aorists

ZKgefch 1913, 2; v. SJCase: AmerJournTh 1913, 2).

Hanfen: Gefch, d. Konfirmation i, Schleswig-Holftein (v. Uckeley: ThLtber

appear to be jussive forms. Of course this is an unusual mean-

1912, 3; v. MSchian: ThRd{fch 1912, 4; v, Rendtorff: ThLtbl 1913, 13).

ing, for the jussive ordinarily occurs only with the first person

Harnack: Uber d, privaten Gebrauch d, hl. Schriften i. d. alten Kirche

plural, nipus etc. I took particular pains to say that the forms

are jussive, but Jensen reports me as stating that they are im-

(v. ALoisy: RevCrit 1912, 44; v. D: LtZtrbl 19712, 48; v. AMenzies:

RevofThPhil 1912, sept; v. S: BiblZ 1913, ı; v. GFicker: ThRdfch

peratives. This is pure misrepresentation.

1913, 6).

2. He corrects nakap u(bu) to nakapu, which is absolutely

Harnack-Diobouniotis: Der Scholienkomment. d. Origenes (v. Woh-

false: The Semitic root is nakabu as Syriac Hebrew and Arabic

lenberg: ThLtbl ı912, 2; v. Jordan: ThLtber 1912, 5; v. HDelehaye:

Anal Boll 1913, 2/3).

ap> clearly show. nakapu in Delitzfch HW. 464a is identical

with nakabu p. 478 and only one root, ‘penetrate, break through’

Harris: The Odes and Psalms of Solomon (v. HGreßmann: DtfchLtz

exists. Cf. nagab za-e-ri-Su, ‘goring of his foes’”, in Messer-

1912, 46; v. v. Bartlett: RevorThPhil 1911, dec;

v. THWeir: ibid, 1912,

schmidt KTA. 4,26. Alfo Zimmern, Rt. p. 96,4 nag(k)pat,

july).

Hastings-Selbie: Encycl. of religion and ethics (v., WOCarver: Rev

The assumption of a k (p) in this root is accepted in Assyriology,

Jensens correction rests upon antiquated knowledge.

4; v,. EKönig: ThLtbl 1913, 3; SaturdRev ı

Expos 1912, 2; v. BBWarfieid: PrincetonThRev 1912, 3; RevBibl 1912,

3. The readings Imgur-B61and Nimitti-B&1for the walls

913, 12 apr; Athen 1913,

of Babylon rest upon the Aramaic inscriptions N—B found on

25 jan; v. JMoffat: HibbertJourn 1913, apr; v. JASingmaster: Luther

bricks at Babylon. That EN—LIL never means bEl is a wholly

Quart 1913, 2)

Hauck; Kgefch, Deutfchlands (v. WJMcGlothlin: RevEx

POS I912, 3; v

unwarranted statement due to lack of reading in recent literature

HGVoigt: DtfchLtz 1912, 51|52; v. Riemer: Studft ı9

13, :2).

For EN-LIL — belsee V R. 52 I 28 bel napisti = Enlil

bi-ge; mullil = Enlil=belu SBH. 85,4.

Heeckeren: Correspondance de Benoit XIV (v. PDemeuldre: RevHist

4. Page 63, 10 tu-up-pu-su-um is correctly explained in

Eccl 1912, 3; v. JGuiraud: RevQuestHist 1913, janv; v. Ubald: Etud

Francisc 1913, fevr; v. HDelehaye: AnalBoll 1913, 2/3).

the Glossary as a variant of tupput&u, ‘as his comrade’; cf,

Hermelink:; Reformation u. Gegenref, (Krüger,

Hdb. d, ngfch. 3)

tappu-sunu lillik ‘may he come to their aid’, VS. VII 203, 34;

(v. GBoffert: ThLtbl 1912, 11; v. E: RevCrit 1912,

39; v. Beß: ZKgefch

älik tappüte, ‘he who goes to help’, King, Magic 13,4. What

1912, 4; v. Rinn: ZEvgRelUnt 24, 4, 1913; v,

explanation has Jensen to offer? Instead of explaining the form

GFicker: ThRdfch 1913, 6).

Hilka-Soederhjelm: Die disciplina clericalis des Petrus Alfonfi

(v. MM:

he passes a grossly abusive remark. [tap > tup is due to the

LtZtrbl 1912, 37; v. BAlbers: ThRev 1912, 10; v. E: RevCrit _

912, 445

labial p.]

v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 2)

BA

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16.

51

‘

.

Holdsworth: The Christ of the gospels (v. AMenzies: RevofThPhil

Entftehg. des päpftl, Ketzerinquifitionsgerichts. (Abhandlungen z. mittl.

u. neueren Gefch. 48.) (176) gr8% Berl.-W., Rothfchild ’13. 5.40

I9I1, oct; v. ATRobertfon: RevExpos 1912, 2; v. BBWarfield: Princeton

Traversa, E: Ottoboni. de Razzi, E. weiterer Beitr. z. Gefch. d, Patri-

ThRev 1912, 3).

Holtzmann, HJ: Lehrb. d. neuteft. Theologie (v. RMackintosh: Revof

archates v. Aqui leja. Progr. (35) 8° Wien ’ı2.

ThPhil 1912, jan; apr; v. JRohr: ThRev 1912, 8; v. Leipoldt: ZKgefch

KG 3: Erasmus. Opus epistularum, denuo recogn. et auctum per

1912, 3; v. ALoisy: RevCrit 1912, 45; v. PWSchmiedel: DtichLtz

PSAllen, (668) 8% Oxford, Clarendon Press (Milford) ’13

s

18 —

1912, 37).

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Holtzmann, O: Der. Tofeftatraktat Berakhot (v. Riggenbach: ThLtber

Menke-Glückert, E: Die Gefchichtsfchrbg. d. Reformation u, Gegen-

1912, I0; v. Fiebig: DtfchLtz 1912, 39; AmerJournTh 1912, 4; v. H

reformation. Bodin u, d. Begründg, d. Gefchichtsmethodologie durch Barth.

Laible: ThLtbl 1913, ı; 2; BiblZ 1913, I; v. Behm: ThLtber 1913, 6)

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Wie-

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lenga, B: Stadsevangelisatie. (16)3° Amsterd,, Wten Have ’13.

|

H: Die Ketzerverfolgungen im ı1. u. 12. Jahrh. Beitrag zur Gefch. der

Mit einer Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: O

berlehrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hin-

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

richs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster

Halbjährlich 10 Mark

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkripte und ge

Jehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

38. Jahrg. Nr.; 17

Pro

feffor D. Titius in

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag,

16. August 1913

SE

—_

Zwingliana, Jahrg. 1912 (Boffert),

Schwartz, Die Gelehrtenfchulen Preußens unter

Tiele’s Kompendium der Religionsgefchichte

Bufchbell, Reformation u. Inquifition in Italien

dem Oberfchulkollegium und das Abiturienten-

4. Aufl. (Bouffet).

Reden. Bd. 2 (Oldenberg).

um die Mitte des XVI. Jahrh. (Benrath).

examen (Knoke).

Gotamo Buddhos,

Volz).

Corp. script. christ. orient. Script, aeth, Ser. IL,

Referate: Cumont, Die Myfterien des Mithra.

Heinifch, Das Buch der Weisheit (

Bd, HII

Tom, VI. Annales regum Iyaäsu II et Iyo’as,

— Soldan-Heppe, Gefchichte der Hexen-

Krauß, Talmudifche Archäologie.

(Duenfing).

prozeffe, — Dumcke, Zauberei und Hexen-

(Strack).

e de Saint Paul (W. Bauer).

Vinet, Etudes sur la litt&rature francaise au

prozeß. — Bruns, Annales Conventus Hal-

Prat, La Th6ologi

.

XIXe siecle (Lobftein).

berstadiemnsis.

— Deutfche Lutherbriefe. —

Delehaye, Les Ori

gines du Culte des Martyrs

Görres’ Ausgewählte Werke u. Briefe (Vigener).

Schröder, Aus dem Leben eines Abtrünnigen.

(Holl).

Unveränderlichkeit des natür-

Buzello, Kritifche Unterfuchung v, Ernft Mach’s

Henrici, Sprachmifchung in älterer Dichtung

Stockums, Die

in der fcholaftifchen Ethik

Erkenntnistheorie (Troeltfch).

Deutfchlands,

lichen Sittengefetzes

Apelt, Die Behandlung der Gefchichte der Phi-

Mitteilungen: (28) Ein neues manichäifches Frag-

(Heim).

as natürliche Sittengefetz nach der

lofophie bei Fries u. bei Hegel (G. Weiß).

ment. — (29) Jahresverfammlung der ‚Ame-

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Lehre des

Hl. Thomas v. Aquin (Derf.).

Wundt, Kleine Schriften (Elfenhans).

rican Oriental Society‘, — (30) Frühefte chrift-

Bufch, William James als Religionsphilofoph

liche Kunft in Rom.

Heuckelum, Spiritualiftifche Strömungen an

den Höfen v. Aragon u. Anjou während der

(Wobbermin).

Höhe des Armutsftreites (Ficker).

Schlefinger, Gefch, des Symbols (Steinmann).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Tiele’s Kompendium der Religionsgefchichte. 4.,

völlig um-

hätte, noch keinen rechten Eindruck. Auch hätte wohl

auf Grund der neuen Fragmente der perfifche Grund-

ear

b. Aufl. v. Prof. D. Nathan. Söderblom. (XUII,

charakter diefer Religion noch ftärker betont werden

564 S.) kl. 8°. Berlin, Th. Biller 1912. M. 5.6c; geb. M. 6 —

können. Neu find endlich die Paragraphen 150—51 über

Tieles vort

reffliches Kompendium der Religions-

die Religionsmifchung und das Chriftentum. Die erftere

gefchichte hat i

n Nathan. Söderblom einen Bearbeiter

Neuerung begrüße ich mit Freuden, auf das Gebiet des

r ihn diefem Buch nur wünfchen können.

Synkretismus im.helleniftifch römifchen Zeitalter wird fich

gefunden, wie wi

Während bei der

dritten Auflage (1903) der Bearbeitung

auch die theologifche Arbeit in immer fteigendem Maße

den eben Verftorbenen ge-

begeben müffen.

Man könnte höchftens eine noch aus-

Schranke

n der Pietät gegen

zogen waren,

ift jet

zt unter S’ Händen aus dem alten

Über die vor-

führlichere Darftellung an diefem Punkte wünfchen. Gegen

Werk faft ein neu

es Buch

geworden.

die zweite Neuerung, die Einfügung einer Darftellung des

enommenen eingrei

fenden Veränderungen erftattet Söder-

Chriftentums (vgl. auch den neugefchriebenen Abfchnitt

blom felbft in der

E

inleitung Bericht. Eine völlige Neu-

8& 59 Jefus Chriftus) habe ich meine großen Bedenken. Ich

d

er Abfchnitt über die Religion der

weiß nicht, ob eine folche Zufammendrängung der Behand-

bearbeitung hat

Primitiven erfahre

n. In 8 ı10 wird die neue präanimiftifche

lung der Probleme von Entftehung, Werden und Charakter

Theorie, di

e mit

den Begriffen Mana, Wakanda, Orenda

des Chriftentums auf etwa 30 kleinen Seiten je befriedigend

1. Codrington Melanefians), aufgenommen und

und wirklich fördernd ausfallen kann, und felbfit wenn ein

operiert (vg

das religiöfe Leben (f. die folgenden Para-

Religionsforfcher wie Söderblom fich daran verfucht. Da-

von hier aus

zu bedürfte es an Raum eines ganzen zweiten Bandes des

graphen: das

Machtbegabte, Tabu, Totem) der Primitiven

dem Verftändnis

näher gebracht. Zum größten Teil völlig

Kompendiums. Ich verzichte deshalb auch auf jegliche

neu gefchrieben

{find die Abfchnitte über die ägyptifche,

Auseinanderfetzung mit dem von S. hier Vorgetragenen

riechifche Religion (vgl. hier namentlich

trotz einiger Dutzende von Fragen und Fragezeichen, die

die indifche, die g

A

ich mir hier angemerkt, Ich möchte mir fogar den Vor-

die 88

über kreti

fch-mykenifche Kultur (127), Myfterien

(133),

Orphismus (134)

,

die Philofophen (136—140), ferner

fchlag erlauben, daß bei eine Neubearbeitung auch die

ndlegenden $

über die chinefifche Religion. Der

Darftellung der ifraelitifchen Religion verfchwände. Das

die gru

vierte A

bfchnitt Religio

nin der vorderorientalifchen Kultur

alles fucht man in diefem Handbuch nicht.

Und der

Abteilung bekommen, in der das

damit freiwerdende Raum könnte für fo manches andere

hat unter S.

eine neue

Wiffenswerte über di

e Religion der Hittiter gefagt ift. In

(z. B. den helleniftifch römifchen Synkretismus und etwa

der Darftellung der

babylonifchen Religion erregt der

einen Abfchnitt über Babylon und das Alte Teftament,

Triaden, Aftralreligion unfer Intereffe,

ferner über den Gnoftizismus) gut verwandt werden, Ich

$ 42 über Theologie,

ammurabi war die Religion gewiffer-

wünfche dem Kompendium in der neuen Form viele Lefer.

Der Satz ‚fchon vor

maßen zu einem a

{tralen Syftem ausgeftaltet‘ (S. 131),

Göttingen.

Bouffet.

fcheint mir der aftralmythol

ogifchen Richtung noch zu

viel zu konzedieren, währen

d im folgenden mit Recht

die

Entftehung der auf exakte

Gotamo Buddhos Reden aus der längeren' Sammlung

hervorgehoben wird, daß

{ftronomifchen Wiffenfchaft erft

Dighanikäyo des Pali-Kanons überfetzt von K, E. Neu-

Zeitrechnung begründeten a

mit dem achten Jahrhundert

beginnt. Der Abfchnitt über

mann. Bd.2. (XVII, 552 5. gr. 8%°. München (R. Piper

perfifche Religion hat einen ne

uen Paragraphen über Mani

U, ‚CO:). 1012.

M. 20 —

und Manichäismus erhalten un

ter Hinweis auf die neuen

kommt aber von der Maffenhaftig-

Von den fechs Bänden, welche nach Neumanns Plan

Turfanquellen. Man be

die Überfetzung der beiden wichtigften unter den großen

keit und Bedeutung diefe:

r Funde (vgl. T HLtZtE 1912 Nt; 14

Mitteil. 13), die uns den Manichäismu

s als eine Erfcheinung

altbuddhiftifchen Predigtfammlungen in Anfpruch nimmt,

zeigen, die fich beinahe zur Weltreligion ausgewachfen

liegt nun der fünfte vor,

Man darf den Überfetzer, der

514

513

515

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

516

—

fich dem Ziel foweit genähert hat, warm beglückwünfchen.

Weisheit, Jefus Sirach u, a. behandelt werden, kann man

Der Band, den mittleren, vor kurzem auch von den bei-

nur billigen; denn diefe Schriftftücke, die unfere Kenntnis

den Rhys Davids (Sacred Books of the Buddhists vol. III.

des dem Chriftentum vorangehenden und zeitgenöf-

1910) überfetzten Teil des Dighanikäya umfaffend, enthält

fifchen Judentums vermehren, find wichtiger als manches

eine Reihe wichtigfiter Texte, wie das große Sutta von

kanonifche Buch. Man möchte wünfchen, daß die prote-

Buddhas Eingehen in das Nirvana, von welchem Neumann

ftantifche Forfchung endlich diefem Beifpiel folgen würde.

vor kurzem feparat eine Überfetzung veröffentlicht hat

In der Einleitung erwähnt H. die entfcheidenden

(‚Die letzten Tage Gotamo Buddhos‘ ı1911); weiter das

Gründe, die für griechifches Original des Buchs der ‚Weis-

überaus reizvolle und graziöfe Sutta ‚die Fragen des Sakka‘

heit‘ fprechen; der Vf. war nach der Anfıcht von H. ein

— Gott Indras Befuch bei Buddha in deffen Felshöhle,

Alexandriner, der einige Jahrzehnte vor Philo fchrieb und

ein Lieblingsgegenftand der altbuddhiftifchen Plaftik —,

in erfter Linie die treuen Juden tröften wollte, aber auch

und eine Reihe anderer Suttas, unter denen kaum ein

heidnifche Lefer für den Monotheismus und für das fitt-

einziges eigner hoher Wichtigkeit ermangelt. Wie aus

liche Leben zu gewinnen fuchte. Energifcher als Philo

diefen Texten das alte echte Bild der Buddhalehre her-

ftand er auf dem Boden der altteftamentlichen Religion;

vortritt, darüber wird es fchwer fein fchöner zu fprechen,

wenn er auch mit griechifcher Bildung vertraut war, ver-

als N. (S. VIII) es tut. Ilch kann es mir nicht verfagen,

zichtete er doch im Gegenfatz zu Philo auf keine einzige

feine Worte hier zu wiederholen.

‚Aus den Trümmern

Lehre des A, T. Daß er eine Gegenfchrift gegen Kohelet

zweier Jahrtaufende treten fie (die Umriffe der buddhi-

hätte fchreiben wollen,

laubt H. mit Recht nicht. Weiter-

ftilchen Gedankenwelt) hervor. Der Sonnenfchimmer und

hin behandelt H. in der Einleitung die Frage der Einheit-

Duft der Sage, mit dem fie umwoben find, löft fich und

lichkeit, die er bejaht, die Idee der Weisheit und ihre

wandelt fich unverfehens in lichte leichte Schleierwölkchen

Beziehung zu anderen Hypoftafen in und außerhalb des

und ift dann plötzlich ganz verfchwunden: die urfprüng-

Judentums, den Gebrauch des Buchs im N,. T. und bei

lichen Gedanken des Meifters ftrahlen wieder allein, in

den kirchlichen Schriftftellern und die Überlieferung des

unvergänglicher Kraft und Schönheit‘. ..

Textes,

Die Überfetzung N.s ift wie ihre Vorgängerinnen be-

Den in deutfcher Überfetzung gegebenen kleinen

ftrebt, den weihevollen Ernft des Originals würdig wieder-

Abfchnitten folgt die Erklärung, die eine genaue Wort-

zugeben: meift gefchickt und erfolgreich, meiner Emp-

exegefe und gutes Verftändnis für den Inhalt verbindet

findung nach doch von Manieriertheit oft nicht frei.

Die alten Ausleger wie Auguftin werden gebührend be-

Befonders wo Verfe begegnen, tritt manches Störende

rückfichtigt, die Verfionen und Varianten des Textes forg-

auf, verfagt der Sprache die Leichtigkeit klaren Einher-

fältig gebucht. Der Fluß des Kommentars ift faft zu breit;

fließens.

Ift es deutfch, wenn man in dem anmutigen

die Auseinanderfetzung mit den Anfichten anderer be-

Liebeslied der ‚Fragen des Sakka‘ lieft:

fchäftigt fich mitunter auch mit wertlofen Vorfchlägen.

‚Mich von dir löfen kann ich nicht,

Wichtigere Fragen wie die Deutung der Gottlofen cp. 2

Vom Angel wie kein Fifch es kann‘ —?

auf die Epikureer, die meffianifche Faffung von 2, ı2ff,

Oder ebendafelbft:

die Ähnlichkeit zwifchen 8,3ff. und Xenophon Mem. II,

‚Bei Hitze wie man Kühlung fucht‘ —?

Lehre von der Weisheit find in Exkurfen befonders be-

1,32f., der Einfluß der griechifchen Philofophie auf die

Auch der philologifche Exeget hätte gegen manche

Stelle der Überfetzung recht ernftliche Einwendungen zu

fprochen.

Den letzteren Gegenftand hat der Vf, fchon

erheben. Wie gegen die Überfetzung felbft fo auch gegen

in einer früheren Brofchüre (Die griechifche Philofophie

die ausführlichen Anmerkungen, die N. diesmal ans Ende

im Buche der Weisheit) behandelt; auch jetzt geht er die

eines jeden Sutta gefetzt hat, ‚wo denn der wimmelnde

griechifchen Philofopheme von Xenophanes bis zur Stoa

Kehricht nicht weiter fchadet und, darf ich raten, beffer über-

durch und kommt zu dem Refultat, daß der jüdifche

gangen wird‘, Diefem Rat zu folgen ift der Kritiker natür-

Verfaffer die platonifche Weltfeele und den ftoifchen Logos

lich nicht berechtigt. Er darf diefen Anmerkungen eine

wohl kannte und auch einige Züge jener Vorftellungen

recht ausgebreitete Belefenheit nachrühmen; die epigraph-

verwendete, daß er aber feinen gebildeten Lefern eben

ifcheund archäologifche Literatur wird oft mit entfchiedenem

damit die Erhabenheit des jüdifchen Glaubens über grie-

Glück herangezogen, Viele Verfehen andrer werden treffend

chifches Wiffen erweifen wollte, während Philo beides zu

berichtigt; auch ich habe für folche gelegentliche Korrek-

verföhnen fuchte.

Gewiß ftand der Verf. der Sapientia

turen meinen Dank abzuftatten. In der Behandlung phi-

dem A, T, und dem alten jüdifchen Glauben innerlich

lologifcher Probleme hat N. vielfach eine minder glück-

noch näher als Philo; immerhin dürfte bei einem in Ale-

liche Hand. Geradezu unerträglich aber ift hier, wie in

xandrien lebenden Juden der Einfluß der

riechifchen

feinen früheren Arbeiten, der Ton, den es ihm beliebt in

Gedankenwelt doch ftärker betont werden, wie auch das

feiner oft, wie mir fcheint, durchaus ungerechten Polemik

helleniftifche Sprachgut zur Erklärung des Textes noch

(ich denke z. B. an Außerungen über die beiden Rhys

mehr herbeigezogen werden mußte, Im ganzen ift der

Davids) anzufchlagen, der Schwall von Wortungetümen,

Kommentar eine achtunggebietende Erfcheinung auf diefem

in dem fich fein vergnügtes Keifen und Witzeln ergießt.

bisher noch wenig gepflegten Gebiet.

Es gehört noch zu den milderen Fällen, wenn er S. 508 gewiffe

Tübingen.

Volz,

Metaphern des von ihm überfetzten Textes geeignet findet ‚auch Anan-

Augen zu öffnen‘ ufw. Was da gemeint ift, ob in den — pulakadeva-

dapulakadevasenern oder göttlichen Wonnegrunzern ein klein wenig die

Krauß, Prof. Dr. Samuel: Talmudilche Archäologie, Bd. III

senern vielleicht — wie man vermuten könnte, da N, dicht daneben den

höchften atmä feiner Geringfchätzung verfichert — eine Bosheit gegen

(Schriften hrsg. v. der Gefellfchaft zur Förderg, der

Paul Deußen enthalten fein foll, weiß ich wirklich nicht und fühle keinen

Wiffenfchaft des Judentums.

Grundriß der Gefamt-

Beruf Neumannphilologie zu treiben,

Aber fragen möchte ich: verdient

wiffenfchaft des Judentums.) (VII, 491 S. m. 7 Ab-

das ‚ftille, ernfte Geifterreich‘. der Buddhalehre nicht, daß, wer darüber

redet, fich edleren Gefchmackes, würdigeren Tones befleißige?

bildgn.) gr. 8% Leipzig, Buchh. G. Fock G, m, b.H

Göttingen.

H. Oldenberg.

1912.

M. 16 —; geb. M.17 —

Mit erfreulicher Schnelligkeit ift den beiden erften

X

Heinifch, Prof, Dr. Paul: Das Buch der Weisheit. Überf.

Bänden der ‚Talmudifchen

rchäologie‘ von S. Krauß

u.erklärt, (Exegetifches Handbuch zum Alten Teftament

der dritte gefolgt. Auch für ihn gilt das in Th.LZ. 1911,

hrsg. v. J. Nikel. 24. Bd.) (LVII, 345 S.) gr. 8° Mün-

Nr. 20 gefällte Urteil: Bienenfleiß, {taunenswerte Belefen-

heit und gute Lesbarkeit. Er umfaßt die Abteilungen

fter i. W., Afchendorff 1912.

M. 5.80; geb. M. 7—

IX, Gefelligkeit (Umgangsformen, Mahl, Armenwefen); X,

Daß in diefem exegetifchen Handbuch zum A. T. auch

Unterhaltung (Mufik, Spiele, Fefte); XI, Schrift- und Buch-

517

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

518

Paris, Beauchesne

wefen (Schriftwefen, gewerbsmäßige Schrift, graphifche

tie. (VIII, 579 S)

1912.

gra 8%

Erzeugniffe, Schriftenverwahrung); XII, Schule (Schulen,

&. Cie,

fr. 7.50

Lehrhaus, Schulbetrieb). — Den Schluß bilden die für

Das Werk Prats über die Theologie des hl. Paulus

dar

alle drei Bände geltenden nicht weniger als ı15 Seiten

ftellt fich uns als eine höchft refpektable Leiftun

füllenden Regifter (der Sachen und der Wörter: hebräifch-

Die beiden ftattlichen Bände mit ihren 604 und 579

eiten

aramäifch, fyrifch, arabifch, perfifch, griechifch, lateinifch),

laffen uns den Reichtum des Inhalts ahnen.

Und unfere

durch welche die Verwendbarkeit der fonft unüberfehbaren

Erwartung, eine gründliche Behandlung des Gegenftandes

Fülle von einzelnen Angaben in dankenswertefter Weife

vorzufinden, fteigert fich, wenn uns ein erfter Blick lehrt,

erleichtert wird. Wer das Buch viel benutzt, wird aber

daß in weiten Partien kleiner Druck den Inhalt kom-

gut tun das Sachregifter fich felbft zu ergänzen. Ich ver-

der Lampe) u.

primiert. In der Tat hat der Verf. keine Mühe gefcheut

mißte z. B. Aberglaube III, S. 37 (Funken

Blendwerk III,

und fich eine erfchöpfende Erledigung des Themas an-

III, 263 (nicht aus einem

Bunde effen);

gelegen fein laffen. Wieweit er feinen Rahmen fpannt,

105—107; Brot, als Mittel

beim Effen III, 51; Dämonen

kann man beifpielsweife aus feinen Bemerku

n

en über

(Abwehr) III, 283, Anm. 13

8: Eßtüchtigkeit ILL, 58. 6of.;

den Plural des Briefftils oder aus den Auseinander

R

etzungen

Fuchs als Typus der Gemei

nheit

1, 10; Frau nimmt nicht

über die Paulusbriefe als Schriftwerke erfehen. Die beiden

am Gaftmahl teil IIL41 f; H

eiden: Befuche bei ihnen III,

25, Gefchenke an H. III, 17, ge

fellfchaftlicher Verkehr mit

Bände, von denen der erfte offenbar mehr als Vorarbeit

edacht ift, find fo angelegt, daß der eine die einzelnen

I3 HX; 375480

Grüßen III, 15; heidnifche Arme III, 65;

ß

riefe nach. einander durchnimmt, der andere fich die

Honigwein III, 54;

Mahlzeit an Feiertagen III, 35; Ol: Sal-

fyftematifche Darftellung der paulinifchen Theologie zum

ben beim Gaftmahl III, 43. 50, Ei

nreiben der Hände nach

Ziel fetzt.

dem Mahl III, 62; Samaritaner: Verkehr mit 5: 364,

Die Tatfache, daß unfer Verfaffer Jefuit, fein Buch

famaritanifche Bettler III, 66; Satan III, 101. 107.

Beftandteil der Biblioth&que de theologie historique pub-

Durch eine Anzahl von Beifpielen, denen leicht andere

lige sous la direction des professeurs de the6ologie &ä Vin-

hinzugefügt we

rden können, möchte ich zeigen, daß auch

stitut catholique de Paris ift, laffen keinen Zweifel daran

bei dem Inhalte diefes Ba

ndes die Vergleichung der hei-

aufkommen, in welcher Richtung die Löfung der Aufgabe

lig

en Schriften förderlich ift und zwar für das Verftändnis

erftrebt wird. Sämtliche unter dem Namen des Paulus

einer

feits diefer Schriften, andrerfeits der jüdifchen Alter-

gehende neuteftamentliche Schreiben mit Einfchluß der

tümer.

Der Verfaffer hat zwar das Alte und das Neue

Paftoralbriefe, des ‚Schwanengefangs‘ des Apoftels, werden

Teft. fleißig benutzt; er hätte aber beide viel häufiger

heranziehen können,

als einwandfreie Quellen verwertet. Aber auch der He-

bräerbrief findet eingehende Berückfichtigung. Hat ihn

S. 4, zu den fittlichen Anforderungen vgl. ı Timoth, 3,2 ff. und Tit,

auch Paulus nicht felber gefchrieben, fo ftammen doch

1,6 ff. | S. 6, Trinken aus der Hand, vgl. Richt. 7,6. | S. 9 Kuß: Huldi-

die Gedanken von ihm. Ein Schüler des Apoftels hat

gungskuß Hiob 31,27; Joabs Hinterlift 2 Sam, 20,9, Judaskuß Matth,

ihnen in der Zeit, da die Gefangenfchaftsbriefe ausgingen,

26,48; Kuß dem Gafte Luk. 7,45, Kuß beim Abfchied Apoftg. 20,37

ihre Form gegeben. Die Apoftelgefchichte ift vollkommen

(aber Luk. 15,23 und Joh, ı2,2 find keine Abfchiedsküffe, gegen S, 257,

Anm. 263). | S. 10, 723 ‚dienftbereit fein‘ Jef, 6,2. | S. ı1, Schlagen der

glaubwürdig; auch die Reden in ihr find in den gefchil-

Wange (Matth, 5,39) vgl. noch Jef, 50,6. | S. 13 Anfang, Hals oder Nak-

derten Situationen wirklich fo gehalten worden. Der po-

ken zur Bezeichnung des Hochmuts; Hiob 15,26; Pfalm 75,6. |S. 13

fitiven Stellung zu den neuteftamentlichen Schriften ent-

Ende, ‚Brüfte, aus denen du gefogen haft‘: Luk, 11,27. | S. 15, fich ver-

fpricht der Einfluß, den die Tradition der Väter gewinnt.

bergen vor Vornehmen: Hiob 29,8. | Sı 16 mW vgl. Prov. 7,15. | S. 23,

Damit ift unfer abweichender Standpunkt gegeben.

zu Misna Kelim ı2,2 vgl. Tit. 1,15. | S. 31, pflücken zum eignen Ge-

nießen im Weinberge und auf dem Kornfelde: Deut. 23, 25. 26. | Sih2;

Prat hat vollkommen richti

Brocken unter dem Tifche: Matth. 15,27 Yıyle. | S. 55 Ende, Für das

Anderes kommt hinzu.

E

Verftändnis des letzten Paffahmahles Jefu mit feinen Jüngern ift es nütz-

erkannt und es feinen literarifchen Widerfachern fpöttifc

lich zu wiffen, daß, wenn man nach griechifch-römifcher Sitte auf Polftern

vorgehalten, daß Paulus weder bei Hegel noch bei Kant

zu Tifche lag (f. meine Anmerkung zu MiSna Pesahim 10,1), die Ein-

in die Schule gegangen fei. Aber er

ringt fich um die

zelnen kleine Tifche, am vor fich hatten; vgl. auch Berakhoth 42b

verdienten Früchte diefer Einficht, wenn er feinerfeits von

(Krauß zitiert nur 46b).

5. 60, die befferen Weinforten wurden {fpäter

der Vorausfetzung ausgeht, der Apoftel wäre ein ortho-

angeboten, vgl. Joh. 2,10. | S. 64, heimlich, NY3x5, geübte Wohltätigkeit:

doxer römifcher Katholik gewefen,

Er nimmt feinen

Matth. 6,1—4. | S. 107 f., die auf der Straße fpielenden Kinder: Matth,

11,16 f. | S. ı12 vgl. das Lofen um den ı7y Jefu Joh, 19,24.

dem

Standpunkt im kirchlichen Dogma, deffen Inhalt durchaus

Etliche andre Einzelheiten,

S. 59, für das Alter der vier Becher

vangelium des Paulus entfpricht, und verurteilt von

beim Paffahmahl vgl. Misna Pasahim 10,1.7. | S. 68, das Gefchichtchen

da aus ebenfofehr den Proteftantismus wie die Bemühungen

von dem Zechpreller ift mißverftändlich wiedergegeben; der Wirt wickelt

falfchgläubiger Gelehrter um das Verftändnis der Religion

den Kerl wie einen Toten in eine grobe Decke h’>:mn‚ wirft ihn vor

des Apoftels. Wie die Auffaffung der Evangelifchen vom

die Tür und erbittet dann von den Vorübergehenden Beiträge zu den

Glauben voll Dunkelheit, Widerfprüche, ja ‚galimatias‘ ift,

Beftattungskoften, bis das Geld für die Zeche beifammen. | S. 93, das

fo erfcheint bei den Proteftanten auch die

aulinifche

Mufikinftrument 574"N ift, wenigftens manchmal, fo groß gewefen, daß eine

atholifche

28a hat auch der Münchner Codex 5wWb (nicht 44wWb); es handelt fich

ermüdete Klagefrau darauf fitzen konnte, S, 99. | S. 97 Ende, Ro8 ha-Sana

Glaubenslehre als ein verworrenes Gebilde. Der

alfo um Dämonenvertreibung. | S. 100 ift ftatt ‚Feindin‘ zu lefen ‚Michal‘. |

Glaubensbegriff dagegen ift klar und eindeutig. Und fo

Zu den Lob- und Dankliedern, welche Königen und Vornehmen gefungen

findet der

atholifche Forfcher auch bei dem .Apoftel

vollkommene Harmonie.

Belege dafür, daß nil novi sub sole: S, 10 das Küffen des Schuhs, S, 86

wurden, vgl. Midrafch Pfalmen 2,12 ]132". — Endlich noch einige andre

Wird Paulus als rechtgläubiger Katholik behandelt,

Äolsharfe, S. 101 Fackeltanz bei der Hochzeit,

fo wundern wir uns nicht, ihn im Befitz der trinitarifchen

Zum Schluß freue ich mich mitteilen zu können, daß

Gottesvorftellung zu fehen, und zu hören, daß ihm Gott

gute Ausficht vorhanden ift, Prof. S. Krauß werde in zwei

und Chriftus identifch waren. Die nach Arianismus und

weiteren Bänden die fynagogalen und die

olitifchen

Apollinarismus fchmeckende, unter verfchiedenen Formen

Altertümer der talmudifchen Zeit behandeln.

er Gefell-

im Proteftantismus lebendige Kenofislehre hat er nicht

vertreten,

Von den fieben Sakramenten finden fich bei

fchaft für die Förderung der Wiffenfchaft des Judentums

ihm nur zwei nicht erwähnt: letzte Olun

und Buße. In

gebührt Dank für die für den Druck des wertvollen Werkes

k

bewilligten Geldmittel.

feinen Gemeinden war ein kirchlicher

atechismus im

Gebrauch. So erklärt fich feine Einfilbigkeit bezüglich

Berlin-Lichterfelde W.

Herm. L. Strack.

des Lebens und der Lehre Jefu.

Von Analogien aus der zeitgenöffifchen jüdifchen

Theologie und Religion verfpricht fich Prat wenig für die

I1ere partie,

Den Einfluß

Prat, F, S. J.: La Th6ologie de Saint Paul,

Aufhellung der paulinifchen Verkündigun

quatrieme edition, (II, 604.S.) 1909. fr. 6 —. — 2i&me par-

der helleniftifchen Geifteswelt auf Paulus bewertet er fehr

*

.

519

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

520

gering. Der Terminologie der heidnifchen Myfterien ver-

können. Er hat zwar auf das Höchfte verzichtet, alle in

dankt der Apoftel jedenfalls nichts.

den einzelnen Provinzen verehrten Heiligen, foweit fie

Das hätte die Kraft eines Ein-

Die Mühe, die fich der Verf. um feinen Gegenftand

bekannt find, zu buchen.

gemacht hat, verdient alle Anerkennung. Er hat es fich

zelnen überftiegen. Er befchränkt fich darauf, überall die

fauer werden laffen und erreicht, was von feinem Stand-

‚Mutterkirchen‘ d, h. die am beftimmten Ort einheimifchen

punkt aus überhaupt zu erreichen ift. Er handhabt nicht

Märtyrer zu verzeichnen; mit der zeitlichen Begrenzung,

die gefchwätzige Phrafeologie einer billigen Apologetik.

die durch das martyrologium Hieronymianum gegeben ift.

Und wenn ich mich hier darauf befchränken mußte, in

Auch fo noch bleibt die Leiftung gewaltig genug. Was

bisher nur für einzelne Quellen oder Gebiete verfucht

großen Zügen den Charakter des Werkes zu kennzeichnen,

Der Riefen-

fo foll damit nicht geleugnet fein, daß auch der Gegner

wurde, ift hier für das Ganze vollbracht.

in Einzelheiten vieles aus ihm lernen kann.

Pr '’em

ftoff des martyr. Hieron. ift, foweit es fich um Märtyrer

ernft zu nehmender Arbeiter,

handelt, verarbeitet und mit allen erreichbaren Nachrichten

Um fo mehr hat die deutfche Gelehrtenwelt Anlaß, fich Anzüglich-

aus Schriftftellern und Denkmälern in Beziehung gefetzt.

keiten zu verbitten wie die: ‚H, Beck s’empara de la these de Barmby,

Man vermag nunmehr zu überfchauen, welchen

eitrag

mais sans le citer, suivant un usage assez repandu chez les &rudits d’outre-

die einzelnen Teile des Reichs zur Zahl der gefeierten

Rhin‘ (II 365). Es erweckt auch fonft manchmal den Anfchein, als ärgere

Märtyrer geliefert haben, und es wird keine Seite der

fich Prat darüber, daß deutfche Wiffenfchaft auf feinem Arbeitsfeld an der

Spitze marfchiert,

Scheut er fich doch fogar vor dem Urteil nicht, H.

kirchengefchichtlichen Forfchung geben, für die daraus

nicht Nutzen zu ziehen wäre.

Holtzmann habe fich eingebildet, die Grenzen wahrer Wiffenfchaft fielen

Möchten nur alle die, die

wiegend deutfche Arbeiten zitiert, follte doch ein Franzofe Verftändnis

mit denen Deutfchlands zufammen (II 31). Dafür daß Holtzmann über-

künftighin auf diefer Grundlage weiterbauen und dabei

haben, der in eine Bibliographie von ca, 190 Nummern über 130 Publi-

felbftverftändlich auch an ihr zu beffern finden werden,

kationen aus dem deutfchen Sprachgebiet aufnimmt,

fich des Dankes bewußt bleiben, den fie Delehaye fchuldig

find.

Breslau.

Walter Bauer.

In den grundfätzlichen Fragen verteidigt D. wieder-

aphiques

um die Stellung, die er in den Legendes hagio

E

er nach-

Delehaye, Hippolyte, S.J.: Les Origines du Culte des Martyrs.

eingenommen hatte. Diesmal in der Form, da

(VIIL, 503 S.) gr. 8%. Bruxelles, Bureaux de la Societe

zuweifen verfucht, die alte Götter- und Heroenverehrung

hätte weder auf den Gegenftand des Kultus einen nennens-

des Bollandistes 1912.

werten Einfluß geübt (es fei nie ein Gott fchlankweg in

Das neue Buch, das Delehaye vorlegt, bildet eine

einen chriftlichen Heiligen verwandelt worden), noch auch

Ergänzung zu feinen Legendes hagiographiques.

Dort

fei in den Formen der Verehrung etwas Bedenkliches

hatte er die Heiligenverehrung vorgeführt, fo wie fie in

herübergenommen worden; es gelte hier das Wort des Hie-

will er fie aus dem Leben felbft heraus {childern.

den {chriftftellerifchen Denkmälern fich fpiegelt; diesmal

ronymus: illud fiebat idolis et idcirco detestandum est, hoc

fit martyribus et idcirco recipiendum est. Was die Kirche

Er zeichnet zuerft in vier Kapiteln die allgemeinen

entlehnt hätte, fei nur der damals natürliche Ausdruck für

Grundzüge der Entwicklung: Ch. I, La dignite du martyre

die Hochfchätzung gewefen; und endlich bedeute auch

(die Hochfchätzung des Märtyrers ergibt fich aus dem

der Geift diefer Verehrung keinen Abfall vom Chriften-

Gefühl der Bewunderung für feine Tapferkeit, mit dem

tum: für die große Maffe fei der Verkehr mit den Hei-

die Kirche den Schmerz über feinen Tod überwindet; fie

ligen das zugänglichfte Mittel, um fich über die Welt

kommt zum Ausdruck in den ehrenden Bezeichnungen

zu erheben.

Gegenüber einer großen Behandlung der Sache ift es

uaxaoL0s, benedictus, fortissimus, in dem Glauben, daß

Chriftus in dem Märtyrer wirke, in dem Begnadigungs-

gewiß nützlich, wenn D. die in der

eiligenverehrung

recht der Märtyrer, in der fchwärmerifchen Fürforge für

wirkfamen chriftlichen Antriebeunterftreicht. Ichmöchte

die Bekenner); Ch. II. L’anniversaire et le tombeau (die

bei diefer Gelegenheit an das treffende Wort von Baur

Verehrun

im eigentlichen Sinn beginnt erft nach dem

erinnern (Gefch. d. chriftl. Kirche II 274): ‚fo fehr .

. der

Tod des

ärtyrers; fie geht aus von der Feier des Jahr-

chriftliche Heiligenkultus das Gepräge des heidnifchen

tags, die beim Märtyrer dadurch ihr Auszeichnendes er-

Götter- und Heroenkultus an fich trug, fo hing ihm doch

von feinem Urfprung her etwas an, womit fich der Grieche

hält, daß die Gemeinde als folche fich daran beteiligt; daß

der alten Zeit nie befreunden konnte.

Einem äfthetifch

Märtyrerkapellen fchon vor Konftantin errichtet wurden,

bezweifelt D.); Ch. III. Developpements du culte des

gebildeten Griechen, wie der Kaifer Julian war, fchien

martyrs (nach der Anerkennung des Chriftentums löft fich

wegen diefes Märtyrer- und Reliquienkultus aus dem

die ftrenge Bindung an den Ort, die bisher für die Ver-

Chriftentum nur der Modergeruch der Gräber und Toten-

ehrung des Märtyrers gegolten hatte; es kommen die

gebeine entgegenzukommen,‘

Übertragungen und die Zerteilungen der Reliquien auf —

Nur hätte D. einmal bezüglich der aus dem Chriften-

beides hat, wie D. meint, im Öften feinen Anfang ge-

tum ftammenden Beweg:

ründe etwas tiefer graben dürfen,

G

efühlen aus, die er nennt, den

nommen; daran fchließen fich die ‚Auffindungen‘, die Ein-

Von den allgemeinen

führung fremder Märtyrer, und endlich die Anreihung der

Gefühlen des Dankes, der Bewunderung, der Hochfchätzung

verftorbenen Bifchöfe und der Asketen an die Märtyrer).

erklären fich doch fo beftimmte Dinge, wie der Glaube

Ch. IV. L’invocation des martyrs (die Anrufung der Mär-

an die Einwohnung Chrifti im Märtyrer oder die dem

tyrer, im Unterfchied von der allgemeinen Bitte um ihr Ein-

Märtyrer zugefchriebene Schlüffelgewalt nicht. Hier muß

treten bei Gott, hebt nach Delehaye im 3. Jahrhundert an;

noch etwas Weiteres zu Grunde liegen. Es ift bezeichnend

im 4. (erft im 4.!) kommt hinzu der Glaube an die in der

für diefen Mangel, daß D. mit dem Namen Märtyrer nichts

Reliquie verborgene Kraft; als Wirkungen traut man ihr

Rechtes anzufangen weiß.

zu Vertreibung der Dämonen und Heilung von Krankheiten).

Dann aber trifft feine Auseinanderfetzung doch nur

Nunmehr folgt in weiteren vier Kapiteln die Aus-

die Ausfchreitungen und Übertreibungen der religions-

füllung des Rahmens.

Ch. V und VI gibt die Lifte der

z

gefchichtlichen Forfchung. Ich ftimme D. ganz zu, daß

A

principaux _ centres du culte des martyrs für den Often,

die ‚Auffindung‘ eines verfchollenen Märtyrers

‚— eine

Ch. VII und VIII für den Weften. — Ein Schlußkapitel

Frage, zu der fich D. übrigens zwar mit Zurückhaltung,

(Deductions et syste&mes) hebt in Auseinanderfetzung mit

aber immerhin deutlich genug äußert —, die Errichtung

der religionsgefchichtlichen Forfchung noch einmal die

einer Kirche an Stelle eines Tempels, vollends ein Gleich-

klang des Namens an fich nichts für Herübernahme eines

treibenden Kräfte der Heiligenverehrung hervor.

heidnifchen Kults beweifen,

Das Schwergewicht des Buches liegt in den Kapiteln

Auch darin bin ich völlig

V—VIII. Hier hat D. etwas gefchaffen, was vorher nicht

mit ihm einverftanden, daß die chriftliche Kirche niemals

da war, und was außer ihm kein anderer hätte fchaffen | einen heidnifchen Gott fozufagen als Ganzes bei fich ge-

521

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

522

‚E3

duldet hat. Aber die ernfthaft zu erwägende Frage ift,

ethifches Prinzip fich nach Wagner

S

. 34f.), der hier

ob nicht bei gefchichtlich gut bezeugten Heiligen die

klarer referiert als Stockums (S. zı ff.

68), in die Sätze

Verehrung Formen annahm, die fich nur aus der Ver-

zufammenfaffen läßt: Alles Seiende, fofern es Seiendes

mifchung des Heiligen mit einem Gott oder einem Heros

ift, ift gut. Denn jede Sache ‚erftrebt ihre eigene Voll-

erklären laffen. Die Entfcheidung ift deshalb fchwierig, weil

endung, und vollendet ift fıe, infoweit fıe wirklich ift, Folg-

es fich dabei zumeift nicht um ‚die hohen Götter des Olymp‘

lich ift fie gut, infoweit fie feiend ift. Diefe apriorifche

handelt, von denen D. allein redet, fondern um niedere Gott-

Form des feiner Vollendung zuftrebenden Wirklichen,

die an und für fich die Grundlage jeder möglichen Ethik

heiten von befchränkterer Bedeutung oder um Bauerngott-

heiten, d. h. um Geftalten, über die wir aus den fonftigen

bilden könnte, (je nach der Definition des Seienden, von

Quellen in der Regel nur fchlechtunterrichtet find. Aber geht

der dabei ausgegangen wird) erhält nun aber ihren em-

man der Verehrung, wie fıe einer Thekla, einem Theodor,

pirifchen Inhalt aus einer zweiten Quelle, nämlich aus

einem Blafıus, einem Kyros und Johannes ufw. gewidmet

Ariftoteles,

Nach dem Grundfatz, den Thomas der

wurde, bis ins Einzelne 'nach, fo ift doch foviel klar, daß

Nikomachifchen Ethik entnimmt: Bonum est, quod omnia

D.s Auskünfte nicht zureichen. Weder läßt fich in diefen

appetunt, ergibt fich als Maßftab des Guten, die natür-

Fällen die Umbildung der Heiligen bloß auf Rechnung

liche Neigung oder Zielftrebigkeit, die irgend ein Element

der Wirklichkeit befitzt. Schon in den der anorganifchen

der (fchriftftellerifchen) Legende fetzen: das verwehren die

Welt immanenten Kräften und Trieben, die in den che-

under, die den Glauben des Volks bezeugen; noch auch

läßt fich fagen, daß die ‚natürlichen Inftinkte der Volks-

mifchen und phyfikalifchen Prozeffen

zutage treten,

feele‘ von felbfit hier ähnliche Erfcheinungen gezeitigt

manifeftiert fich das ewige Gefetz, an dem fie teilnehmen

hätten, wie im Heidentum. Denn dazu find die Formen

S

tockums S. 44f).

Noch deutlicher ift dies beim Men-

wieder zu beftimmt und zu eigenartig.

(

chen., ‚Die menfchliche Natur in ihrer fpezififchen Art‘

Berlin.

Karl Holl.

(ib. S. 57), genauer das, ‚wozu der Menfch eine natürliche

Neigun

befitzt‘, was ‚den gleichen Naturneigungen der

Gefamtheit‘ entfpricht (ib. S. 63), ift das für den Menfchen

Stockums, Repet. D. theol. Wilh.: Die Unveränderlichkeit

‚Begehrenswerte‘ oder die Norm der Sittlichkeit.

des natürlichen Sittengefletzes in der fcholaftilchen Ethik.

Die Ordnung der Gebote des Naturgefetzes richtet

Eine

ethifch-gefchichtl. Unterfuchung.

(Freiburger

fich daher ‚nach der Ordnung der natürlichen Neigungen‘.

theolog. Studien. 4. Heft.) (XI, 166 S.)

gr. 8° Frei-

Zuerft kommen die Neigungen, die der Menfch ‚als

ub-

ftanz mit allen anderen Subftanzen gemein hat‘ (Selbft-

burg i. B., Herder 1911.

M. 3 —

erhaltun:

ufw.), dann diejenigen, die ihm als finnlichem

Wagner, Benefiz. D. Dr. Frdr.: Das natürliche Sittengefetz

Lebewefen eigen find (Gefchlechtsverbindung, Erziehung

nach der Lehre des HI. Thomas v. Aquin.

(VIL 12055

der Nachkommenfchaft), endlich diejenigen, die ihm kraft

gr. 8%. Freiburg i. B., Herder 1911.

M. 2.50

feiner eigentümlichen Vernunftnatur innewohnen (Wagner

S. 38ff, Stockums S. 64). Diefes Prinzip des empirifch

Diefe beiden faft gleichzeitig erfchienenen Arbeiten

feftftellbaren Naturgefetzes der menfchlichen Gattung, das

über das natürliche Sittengefetz in der Scholaftik find

.

fich als das Streben nach dem ‚Gefamtwohl aller‘ formu-

unabhän

von einander entftanden.

Wagners Schrift

lieren läßt, ift dem Mittelalter befonders durch die römifchen

befchrän

k

fich auf Thomas, bringt dafür aber die ganze

Juriften, die Klaffiker des Corpus iuris civilis und noch

Lehre desfelben über das natürliche Sittengefetz zur

mehr durch die kanonifche Rechtsfammlung Gratians

Darftellung. Stockums behandelt zwar nur die wichtigfte

Seite des natürlichen Sittengefetzes, das Problem feiner

geläufig geworden (ib. S. 25ff), welche fich in ihren

Unveränderlichkeit, verfolgt aber die Entwicklung diefes

ethifchen Grundgedanken fehr nahe mit Ariftoteles und

Auguftin berührt (ib. S. 28). Zu Auguftin und Ariftoteles

Problems von den Quellen der fcholaftifchen Ethik, der

tritt nun endlich als dritte Quelle der fcholaftifchen Ethik

Ethik des Ariftoteles, Auguftin und des römifchen Rechts,

die Bibel, fpeziell die Moral der altteftamentlichen Erzäh-

bis zur Zerfetzung der fcholaftifchen Sittenlehre bei G. Biel,

lungen, der Dekalog und Chriftus, der Ifraels Moralgefetz

Occam und Luther. Trotz diefer Verfchiedenheit in Cha-

‚neu eingefchärft‘, die Judizial- und Zeremonialvorfchriften

rakter und Anlage find beide Schriften von der gemein-

dagegen abgefchafft hat (ib. S. ı7 ff.).

famen Tendenz beherrfcht, die in den beiderfeitigen

Einleitungen übereinftimmend zum Ausdruck kommt, der

Bei diefer Entftehung der ethifchen Prinzipienlehre

modernen evolutioniftiichen Ethik in ihren verfchieden-

der Scholaftik aus drei heterogenen Elementen läßt fich

von vornherein erwarten, daß an zwei Stellen eine Naht

artigen Schattierungen (Spencer, Häckel, Ihering, Paulfen,

zum Vorfchein kommen wird, welche die Kombination

Engels, Wundt) die thomiftiiche Begründung der ‚alten

verfchiedenartiger Gedankenreihen verrät, I

beim Ver-

Lehre von dem ewigen, unwandelbaren Sittengefetz, das

hältnis zwifchen der apriorifchen Form un

dem empi-

in jedes Menfchen

ruft gefchrieben fei‘ (Wagner S, 6)

rifchen, dem konkreten Bilde der menfchlichen Gattung

als einen rocher de bronze gegenüberzuftellen, an dem

die modernen Einwände zerfchellen, Von der Fülle des

entnommenen Inhalt, 2) beim Verhältnis zwifchen diefer

in beiden Schriften mitgeteilten hiftorifchen Materials, bei

empirifch-rationalen Menfchheits-Ethik und der Moral der

altteftamentlichen Erzählungen.

deffen Würdigung Wagners Arbeit nur als in einzelnen

Die erftere Spannung zeigt fich am deutlichften in der Kontroverfe

Punkten genaueres Seitenreferat zu dem durch Einheitlich-

zwifchen Thomas und Duns über das Verhältnis des a priori geltenden

keit des Gefichtspunkts und hiftorifchen Durchblick weit

‚Naturgefetzes‘ zum Dekalog als der Zufammenfaffung der Regeln, die

inftruktiveren Buche von Stockums behandelt zu werden

von der Auffaffung der menfchlichen Gefellfchaft als eines ‚unter gött-

verdient, ift von allgemeinem Intereffe nur die Darftellun

licher Leitung ftehenden Staatswefens‘ (Stockums S, 50, Wagner S, 61 ff.)

der

eterogenen Quellen, aus denen die fcholaftifche

aus die Beziehungen der Menfchen zu Gott und zueinander ordnen, Für

e vom natürlichen Sittengefetz zufammengefloffen

im Sittengefetz, das die mathematifche Notwendigkeit und Unbeweisbar-

Thomas gibt es keinen Unterfchied zwifchen dem ;apriorifchen Element

ift, und das Hervortreten der inneren Spannung, die das

keit des ‚erften Denkgefetzes‘ hat (Stockums S, 69), und dem ‚Abdruck

des ewigen Gefetzes‘ im endlichen, empirifchen Menfchen

aus verfchieden

katholifche Moralfyftem infolge diefer feiner Herkunft

dem Prinzip des ‚abfoluten Gemeinwohls aller Menfchen‘,

(Wagner S. 26),

‚Die praktifche

artigen Quellen in fich trägt, und die mit

Vernunft des Menfchen‘ ift ‚das kreatürliche Abbild des

ewigen Gefetzes

hiftorifcher No

twendigkeit zur nominaliftifchen Zerfetzung

d, h. der die Welt lenkenden göttlichen Vernunft‘

(ib. S. 27). Daraus

der thomiftifchen Pofition führen mußte, wenn diefe Zer-

ergibt fich die Superiorität des Intellekts gegenüber dem Willen (Stockums

fetzung auch von der thomiftifch orientierten Darftellun

S. 60). Denn die Vernunft kann die Notwendigkeit des oberften fittlichen

als ein vergeblicher Angriff auf die abfolute Wahrheit

Grundfatzes, der das menfchliche Handeln regelt, mit derfelben Evidenz

behandelt wird. Die erfte Quelle der fcholaftifchen Ethik

einfehen, wie fie die Wahrheit der Denkaxiome einfieht. Eine weitere

Konfequenz ift die Unveränderlichkeit des oberften fittlichen Grundfatzes,

ift der von Auguftin übernommene Ontologismus, deffen

-mathematifchen

die ebenfo feftfteht wie die Unveränderlichkeit der logifc*h

*

523

Theologifche. Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

524

Axiome, wenn auch.in die abgeleiteten Detail-Folgerungen (cönclusiones)

muts{treites. (Abhandlungen zur mittleren u. neueren

ein Kkontingentes Element hineinfpielt (Stockums S. 69,. Wagner S, 97).

Damit ift die ‚wefentliche Identität‘ des ; vernunftnotwendigen ethifchen

Gefchichte. 38.) (V, 91 S.) gr. 8°. Berlin, Dr. W. Rothfchild

Naturgefetzes mit dem Dekalog gegeben (Stockums S. 50), der im erften

1012:

M. 3 —

Teil ‚das abfolute Gemeinwohl aller Menfchen, Gott felbft‘ als Ziel hin-

ftellt, im zweiten Teil ‚das naturnotwendige Verhalten des Menfchen zu

Diefe aufeine Anregung Finkes zurückgehende und

fich felbfit und zu den Mitmenfchen im Intereffe des Gefamtwohls‘ umfaßt

aus feinen wertvollen Quellenpublikationen und fonftigen

(ib. S. 83). Natürlich bricht diefe Einheit von apriorifchem Naturgefetz

Mitteilungen fchöpfende Arbeit ftellt fehr gefchickt und

und Dekalog oder Menfchheitsmoral fofort auseinander, fobald, wie dies

anziehend zufammen, was von Angaben über Einwirkungen

in der fkotiftifchen Schule gefchieht, das ethifche Naturgefetz auf das

eingefchränkt wird, was wirklich im ftrengen Sinne des Worts in fich

fpiritualiftifch gefinnter Männer, von Laien und Theologen,

notwendig ift, d. h. dasjenige, deffen Gegenteil einen logifchen Widerfpruch

und über ihre Anhänger und Anhängerinnen an den Höfen

in fich fchließt (Stockums S. 128).

Dann find auf alle Fälle nür . die

von Aragon, Sizilien' und Neapel vom Ende des 13. bis

beiden erften Gebote des Dekalogs, und zwar nach ihrer negativen Seite

in die vierziger Jahre des 14. Jahrhunderts fich hat finden

hin, in fich notwendig und unabänderlich, Denn ‚der Gotteshaß‘ ift nach

laffen. ‘ Von den bedeutenden fpiritualiftifchen Führern

Duns ‚der einzige in fich unerlaubte Akt‘ (ib, S, 1ı14). Der zweite Teil

des Dekalogs enthält wefentlich pofitiv göttliche Gefetze ‚die erläuternd

treten hervor Arnald von Villanova, der Laientheologe,

anzeigen, wie. die von Gott dem Menf{chen eingeflößten Prinzipien des

Petrus Johannis Olivi, Philipp von Mallorka, Michael. von

Naturgefetzes im praktifchen Leben verwirklicht werden follen‘ (ib, S. 116).

In der weiteren Entwicklung des Nominalismus von Durandus bis Occam

Cesena; von den Fürften und Fürftinnen Jakob (Jayme)

wird auch die ethifche Möglichkeit des Gotteshaffes zum Problem (ib.

II. von Aragon, Friedrich II von Sizilien, Robert von

Neapel und vor allen feine Gemahlin Sancia von Mallorka,

S. 156). Eine wirkliche Ethik ift dann nur durch ‚pofitive Anordnung‘

von feiten des göttlichen Willens möglich, woraus fich die Superiorität

die Schwefter Philipps von Mallorka, Es ift fehr feltfam,

des Willens gegenüber dem Intellekt ergibt. Stockums fucht die thomi-

daß der Hof der Anjous von Neapel, den fich der päpft-

ftifche Pofition gegenüber der fkotiftifchen Zerfetzung zu verteidigen.

Aber. was Duns zu feiner Kritik führt, ift durchaus nicht, wie er ihm vor-

liche Stuhl zu Danke verpflichtet glaubte, feit etwa 1328

wirft, eine ‚Verkennung der fozialen Naturanlage des Menfchen‘ (S. 131), die

für die Spiritualen ein tatkräftiges, im Grunde gegen die

auch vor Erlaß des Dekalogs und außerhalb des Bereichs feiner Promul-

Kurie gerichtetes Intereffe zeigte. Am Hofe von Aragon

gation zu einer natürlichen Sittlichkeit geführt hat, fondern die einfache

hat das übertriebene - Spiritualentum nur- in der- Perfon

logifche Gewiflenhaftigkeit, die uns zu einer ({trengen Unterfcheidung nötigt

Arnalds von Villanova eine und 'zwar fehr flüchtige Rolle

zwifchen der Notwendigkeit, die auf dem Satz des Widerfpruchs ruht, und

jeder anderen auf pofitiv-empirifcher Grundlage ruhenden Notwendigkeit,

gefpielt, während Friedrich III von Sizilien die Spiritualen

mögen wir den Wert der letzteren auch noch fo hoch einfchätzen. Der zweite

dauernd {fchützte.

Doch find diefe Höfe niemals unter

Punkt, in welchem die immanente Spannung der {fcholaftifchen Ethik zutage

der Einwirkung der {piritualiftiichen Gedanken foweit ge-

tritt, ift die Kollifion zwifchen der am Gefamtwohl der Menfchen orien-

gangen, fich. von der Autorität des Papfttums loszufagen.

tierten Ethik des Dekalogs und der Moral der altteftamentlichen Erzählungen.

Als Gründe für diefe anfcheinend- überrafchende Ver-

Als typifche Beifpiele für die letztere werden in den {cholaftifchen Summen

immer 3 Fälle angeführt, der Befehl an Abraham, feinen unfchuldigen

breitung und. Einwirkung. der Spiritualen nennt van

Sohn zu töten, die Mitnahme der geliehenen Gefäffe der Ägypter durch

Heuckelum die übermäßige Steigerung des Luxus und

die Juden, und die Ehe des Propheten Hofea mit einer Hure,

Für Duns

Verflachung der gefamten Lebenshaltung, eine weitver-

löft fich diefe Schwierigkeit einfach.

‚Unmöglich für Gott ift.nur das-

jenige, was einen inneren Widerfpruch in fich fchließt‘ (ib. S. 128). Wenn

breitete Skepfis der Weltanfchauung und die.fteigende

Gott daher von der gewöhnlichen Regel, die er im Dekalog feftgefetzt

Abneigung gegen 'die, verweltlichte Kurie und das immer

ausfchließlicher . politifch-finanzielle Tendenzen hervor-

hat, abweicht, fo liegt darin ‚nichts anderes als ein Zurücktreten der

potentia ordinaria vor der potentia absoluta‘ (S. 129). Thomas muß fich

kehrende Papfttum. Es ift fehr erfreulich, daß.die Schuld

durch eine eigentümliche Diftinktion helfen,

Nicht das fittliche Natur-

des Papfttums nicht verfchwiegen wird; nur hätte fie, fo-

gefetz felbfit wird in diefen Ausnahmefällen aufgehoben, fondern das Ob-

jekt, auf das es fich bezieht, wird fo verändert, daß es dem Gefetz ent-

viel ich'urteilen kann, viel deutlicher hervorgekehrt und

zogen ift, genau wie beim phyfifchen Wunder nicht das Naturgefetz auf-

feine Haltung, die, weil fie fo gut wie ganz politifch ift,

von religiöfen Gefichtspunkten aus gefehen, in den meiften

gehoben wird, fondern die Bedingungen aufgehoben werden, an welche

die Geltung der natürlichen Ordnung geknüpft ift (ib. S, 85 f.).

‚Was die

Fällen unchriftlich erfcheint, viel fchärfer beurteilt werden

Ifraeliten wegnahmen, war nicht mehr fremdes, fondern ihr eigenes Gut,

müffen.

Dann wären auch die vielen fcharfen Urteile

weil es durch befondere Verfügung Gottes ihr eigenes geworden war‘,

alfo dem Bereich des 7. Gebotes entzogen war. Hofea ‚ging zu einer,

über die Spiritualen, die fich bei van Heuckelum finden,

die gemäß der Anordnung Gottes fein Weib war‘. Das ‚Objekt der Hand-

wie Verfchwommenheit, unklares Gemifch von Devotion

lung‘ war alfo fo umgeflaltet, ‚daß es für das fechfte Gebot nicht mehr

und Anmaßung uff. ficherlich ermäßigt worden. Man muß

Diefe ‚indirekte Dispenfation‘, der die

in Betracht kam‘ (ib, S, 809).

die Spiritualen meffen an dem, was ihnen Autorität war,

Kritik von Duns nach Stockums nicht gerecht geworden ift, unterfcheidet

und nicht an dem, was den Anhängern des Papfttums

fich natürlich nur fcheinbar von dem {kotiftifchen Rekurs auf die potentia

als höchfte Autorität erfchien,

absoluta. Denn die ‚Objektsveränderung‘, die‘' von der abfoluten Macht

Tut man dies, fo: wird

Gottes vorgenommen wird, fetzt fich zum fittlichen Naturgefetz in einen

man auch die große Bedeutun

fich erklären können,

ebenfo fcharfen Widerfpruch wie die direkte Dispenfation, Diefe nahe

die der Tatfache zukommt, daß

fpi

ritualiftifche Gedanken

Verwandtfchaft der thomiftifchen Löfung mit der fkotiftifchen wird durch

das Seitenreferat Wagners illuftriert, der, weil er Duns nicht zum Vergleich

an den genannten Höfen Vertretung fanden; fıe bereitet

künftige Geftaltungen vor. Es ift ein großes Verdienft

heranzieht, die feine thomiftifche Unterfcheidung zwifchen dem Gebot an

fich und dem Objekt des Gebots übergeht und - die Löfung des Thomas

der vorliegenden Ärbeit, ein bedeutendes Stück der Ge-

einfach in dem Gedanken zufammenfaßt, ‚daß Gott Herr über alle Dinge

fchichte der Spiritualen weiteren Kreifen bekannt gemacht

ift, und was daher auf feinen direkten Befehl gefchieht, nicht unrecht fein

zu haben.

kann‘ (Wagner S. 94).

Er fcheint nicht zu bemerken, daß bei diefer

Formulierung der thomiftifchen Löfung das Fundament der thomiftifchen

Kiel.

G. Ficker,

Ethik unterminiert ift, nämlich die Identität des im Dekalog entfalteten

‚Naturgefetzes‘ mit dem unabänderlichen Gefetz der göttlichen Vernunft,

Zwinglianä. Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis u, der

So find diefe beiden Schriften durch die Schwierig-

Reformation. Hrsg. vom Zwingliverein in Zürich. Red.:

keiten, in die fie fich beim Nachweis der Unüberbietbar-

keit des thomiftifchen Standpunkts verwickeln, eine in-

G. Meyer v. Knonaw. ' Jahrg.:1912.: 2.Nrn. (IL. Bd,,

tereffante Illuftration dafür, daß der Thomismus infolge

Nr. 15 u. 16.] (S. 451—519 m. 2 Taf) gr. 8% Zürich,

feiner Entftehung aus heterogenen Quellen von Anfang

Zürcher u. Furrer.

M. 1.50

an den Keim zu feiner Zerfetzung und damit zu einer

Der Jahrgang 1912 der Zwingliana, der den 2. Band

über ihn hinausgehenden Entwicklung der Ethik in

fich trug.

abfchließt, bringt eine Reihe Beiträge zur Zwinglibiographie.

Wir lernen den Boden kennen, auf welchem Zwingli als

Halle a. S.

Knabe bei feinem Ohm Bartholomäus aufwuchs in

efen.

Karl\ Heim.

Auffehen erregt die neue Nachricht, daß. Zwingli fchon

im Winter 1498/99 in Wien infkribiert, aber ausgefchloffen

Heuckelum, Mercedes van: Spiritualiftilche Strömungen an

un

Der

im. Sommer . 1500 wieder eingetragen wurde;

erfte Eintrag lautet: Vdalricus Zwinglij; de Glaris, dem von

den Höfep v. Aragon u. Anjou während der Höhe des Ar-

525

Theologifche Lit_eraturzeitung 1913 Nr. 17.

526

anderer Hand vorgefetzt ift: exclusus; der andere lautet:

alfo aus der Zeit der Unterdrückung der Reformation in

Vdalricus Zwingling de Lichtenfteig (neben einem zweiten

Italien, ftammen und dem Materiale entnommen find, wel-

ches in erfter Reihe die Carte Cerviniane in Florenz, dann

Lichtenfteiger). Es kann kein Zweifel fein, daß mit letzterem

der Reformator gemeint ift, Die Identität mit dem V. Z.

die Farnesiane in Neapel, fodann die bekannten Samm-

de Glaris beftreitet auch ein fo genauer Zwinglikenner wie

lungen in Rom, Mantua und Parma dem auf der Jagd

Ge. Finsler nicht. Aber warum fteht dann beim zweiten

nach Concilscorrefpondenzen befindlichen Gelehrten lie-

Eintrag nicht: reconciliatus, denuo receptus, reincorporatus

ferten. Aber in den Beilagen ift lange nicht alles‘ das

oder reinclusus oder etwas Ähnliches? Der Ausfchluß ift

enthalten, was B. an Neuem gibt; auch den.zahlreichen

die fchwerfte Strafe, die’nur bei bedeutenden Vergehen

Anmerkungen zu dem ausführenden Teile wird mancher

Lichtftrahl verdankt.

verhängt wurde? Wie kann dann Zwingli fagen, er fei in

Diefer ausführende Teil ift nun ziemlich lofe in feinen

feiner Jugend nie um einer Sünde willen geftraft worden?

Einzelabfchnitten verbunden.

RE. 21, 775. Und wo follte dann Zwingli in der Zwifchen-

Es foll weder eine Ge-

zeit von anderthalb Jahren geblieben fein? Ift das exclusus

fchichte der Reformation in Italien, noch eine Gefchichte

in der Zeit von 1498—1500. oder erft in den 1520er Jahren,

der Inquifition, geboten werden, fondern die Beziehungen

etwa von Joh. Fabri, gefchrieben worden im Sinn von

beider an einzelnen Stellen im Lande werden illuftriert.

deletus? Eine genaue Unterfuchung der Hand, . die das

Die Einleitung. zwar (S. 1—21) mit der Hervorhebun

Wort {fchrieb, dürfte fich empfehlen und nicht unmöglich

mancher Schäden im Kirchenwefen der Zeit ließe zunäch

annehmen, daß es fich — wie ja auch der Titel nahe legt

fein. Den Zug Zwinglis mit feinen Glarnern nach Monza,

— um das ganze Italien‘ handle; allein fchon ein Blick

wo er am 8. Sept. 1515 predigte, fetzt Egli in die Zeit vom

1—7. Sept. Die Stimmung der Gegner Zwinglis lernt man

in das Inhaltsverzeichnis zeigt, daß überhaupt faft nur

aus den Spottliedern und aus zwei Briefen des Kaplans

Norditalien und von diefem Venezien und ein Teil der

Joh. Widmer an den päpftlichen Schildträger Hein. Göldli

Romagna in Betracht kommt.

So mögen hier aus dem

in Rom vom 11. Nov. 1520 und 2, Okt.. 1523 und aus der

Material gewiffe Einzelheiten hervorgehoben werden. Zu-

Haltung des Bremgarter Predigers Fridolin Lindauer

nächft der intereffante ‚Fall Nacchianti‘, zu welchem übri-

kennen. Widmer betrachtet Zwingli erft ganz als Nach-

gens fchon Merkle im ı. Bd. der Tridentina ein über die

beter Luthers. Das von beiden hervorgerufene Schisma

bisherige Information hinausgehendes Material zufammen-

kann nicht ohne Schaden befeitigt werden.

Schon 1520

gebracht hatte. Auch über zwei andere Perfonen, welche

ift das Volk durch Zwingli dem Papft ungehorfam ge-

dem Forfcher auf diefem Gebiete immer wieder begeg-

worden. Er bekämpft die bisherige Pönitenz, das Feg-

neten, ohne daß man ihre Bedeutung. genauer fixieren

feuer, die Heiligenanrufung, den Bann. 1523 find Zwingli

konnte,‘ bringt B. nähere Aufklärun

die Bifchöfe Tom-

und Leo Jud ganz Herren der Lage in Zürich. Die In-

maso Stella, genannt il Todeschino,

%

wie Dionysio Zanet-

tereffen Widmers find weniger die religiöfen, als die

tini oder de Zanettinis, genannt il Grechetto. Der Letztere,

materiellen. In feiner Erbitterung über Papft und Bifchof,

deffen Betteleien und Subventionsangelegenheiten fchon

die nicht gegen Zwingli vorgehen, nennt er fie Mietlinge.

Die Zahl der Teilnehmer an der Berner Disputation aus

in dem ı. Bde. von Sufta (vgl. des Ref. Befprechung in

ThLZ. 1912 Sp. 592 ff.) begegnen, ift durch ein Dutzend

Stadt und Kanton Zürich beträgt nicht weniger als 73.

Briefe vertreten (1545 ff.).

r meldet aus Venedig Einiges

Neu ift ein Brief Zwinglis an Capito und Butzer vom

über ketzerifche Predigten, denunziert gewiffe Prälaten

I. April 1530, den letzterer mit nach Cambridge brachte.

als Anhänger der konziliaren Theorie, {pürt dem ‚scelerato‘

Bucheinträge von Pellikan, die auf der Univerfität Ithaka

Vergerio nach und meldet aus Trient

erfchiedenes vom

gefunden wurden, ftellen Zwinglis letzte Predigten mit

Konzil,

Dort ift ißnhm dann die Rauferei mit dem Bifchof

ihrem Datum und Text feft, ebenfo die Zahl der im

San Felice von La Cava paffiert, über die uns in voller

Kappel mit Zwingli ftreitenden Züricher. Merkwürdig ift

Breite mit allen daran

das Urteil Friedrichs: des Großen in feiner mitten unter

%;e.k

nüpften Vorgängen im Konzil

dem Schlachtendonner als Auszug von Fleurys Abrege

jetzt - die : AKten { La

[ed. Ehses 1911] p. 346—397)

del’histoire eccl&siastique verfaßten Kirchengefchichte, die

Auskunft geben. Die Briefe felbit zeigen ein lebhaftes

Bemühen, Denunziationen bei der Kurie anzubringen auch

in Zürich und Bern verbrannt wurde. Er warf Zwingli

gegen Prälaten wie den Erzbiichof von Cypern, dem er

Zorn über den ihm durch den Ablaßkrämer entgangenen

doch zu Dank verpflichtet war.

Gewinn vor.

Auch was B, über und von Stella bringt (Kap. IV,

S. 453 1. Bachtal ftatt Stachtal. Pherus ift Fehr. S. 454 Dr. Arnold

dazu Beil, 36 ff),

ehört in den Rahmen einer

ätigkeit

von Tannenbrunn ift wohl von Thennenbronn (Baden). S, 478 Z. 22 ift

Morand eine Perfon, die wohl Faktor, Vertreter der Propftei, war, S, 482

diefes Bifchofs, welche den Spuren von Ketzereien eifrig

Z. 27 1. ftatt des unverftändlichen schnellig schilliog. S, 497.Z. 6 1.

nachgeht. So find die wenigen Briefe Stella’s aus 1547

belle ftatt velle, Z. 20 iftq mit dem Schrägftrich oben quam, jedenfalls

bis 1549, wenn auch mit Vorficht, für die Frage, wieweit

nicht praeterquam.

antikirchliche Bewegungen in Norditalien vorkamen, zu

Stuttgart.

G. Boffert.

verwenden.

Seine ftrengkirchliche Stellun

war {fchon

aus dem wiederholten Lobe, welches Grechetto ihm. in

feinen Briefen erteilt, zu erfehen — aber eine bedeutende

Bulchbell, Dr. Gottfr.: Reformation u. Inquilition in Italien

Aktion in der Unterdrückung der ketzerifchen Bewegun

um die Mitte des XVI. Jahrh. (Quellen-u. Forfchungen

im Venetianifchen, wie etwa ein Della Casa, hat er doch

a. d. Gebiete der Gefchichte XIII.) XXIIT, 344 S. gr. 8°

nicht entfaltet. Über ihn als Teilnehmer am Trienter Con-

Paderborn, F. Schöningh 1910.

M. 16 —

zil hat inzwifchen Ehses (Trid. V paffim) berichtet,

Abgefehen von einigen ‚Einzelfällen von Haerefie in

Daß eine Anzeige der rechtzeitig vorgelegten Schrift

Venedi

, bei denen Fra Ambrogio di Milano, Guido da

von B. fo fpät erft erfcheint, ift Schuld des Referenten.

Fano,

$

ra Baldo Lupetino u. A. begegnen, hat der

Er glaubte im Hinblick auf eine Bemerkung des Verfaffers

(S. VIII) das Erfcheinen des demfelben aufgetragenen

wie er denn auch in den von ihm durchgearbeiteten archi-

Prozeß Vergerio’s offenbar den Verf. am meiften intereffert,

erften Bandes : der Correfpondenz des‘ Trienter Konzils

valifchen Beftänden gar mancherlei darüber vor

abwarten und dann gleichzeitig über beides referieren zu

funden und mitgeteilt hat, fowohl was die Vorgefchic

Äte

können — aber noch . immer liegt diefer nicht vor,

als was die weitere Entwickelung des Prozeffes angeht.

und fo muß wohl über die vorliegenden ‚chips‘ zu dem

Wenn B., bezüglich der letzteren, gegenüber dem was Fer-

großen Werke gefondert berichtet werden.

rai, Campana und Comba bieten, beachtenswerte Correk-

Da ift nun der Spezialertrag für Erweiterung unferer

turen und Ergänzungen geben kann, fo verdanken wir

Kenntnis ein mannigfaltiger. Man wird das fchon aus

das der Tatfache, daß von jenen keiner eine exakte Kennt-

den Beilagen (S. 225—329) erfehen, dievon 1541 bis 1554,

niß des üblichen Prozeßverfahrens zu dem Gegenftande

527

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

528

mitgebracht hat, woraus zahlreiche Ungenauigkeiten und

Die literarhiftorifche Kritik, die Vinet übte, war keines-

Schwankungen im Urteil refultieren. Wie nun neuerdings

wegs bloß äfthetifcher oder gefchichtlicher Natur; durch

Schäfer an feine Unterfuchungen über die Unterdrückun

die fittlich-religiöfen Maßftäbe, die der Verf. in Anwendung

der fpanifchen Ketzer von einer exakten Feftftellung des

brachte, geftaltete fie fich zu einer Funktion, die fehr

allgemeinen Inquifitionsverfahrens aus herangetreten ift —

häufig in das Gebiet der Religionsphilofophie, der Ethik

vgl. die Befprechung in ThLZ. 1903, Sp. 239 ff. — und da-

und der Theologie hinübergreift, Zumal wo es fich um

die geiftvolle Tochter Neckers, die den deutfchen Idealis-

durch eine geficherte Unterlage gewonnen hat, {o refultiert

hier für B. im Gegenfatze zu anderer Beurteilung, daß der

mus ihren franzöfifchen Lefern erfchloß, oder um den

Prozeß mit Vergerio’s Citation nach Rom und allem Bei-

Apologeten des romantifchen Katholizismus handelt, ift

werk auf den normalen Weg gebracht war, wie man denn

die Anzeige des neuen Bandes auch hier geboten. Der-

auch im Einzelnen dem Verf. darin beiftimmen kann,

felbe befteht, feinem Hauptftamm nach, aus Vorlefungen,

daß er von dem bezeichneten Ausgangspunkte aus ‚eine

die Vinet in Vertretung feines Freundes Prof, Monnard

ganze Reihe {fchiefer Urteile und Ungerechtigkeiten

.

an der Akademie zu Laufanne im Jahre 1844 hielt (v

1

ausgeräumt hat‘. Freilich, die eigentliche Gefchichte jener

S. ı2. 406). Bereits beim erften Abdruck diefes Na

C.

R

.‘

Lebensperiode des merkwürdigen Bifchofs haben wir da-

laffes aus Vinet's Werken wurden jene Vorträge über

Frau v. Stael und befonders über Chateaubriand durch

mit immer noch nicht, und die würde auch der Verf.

nicht eher vorzulegen in der Lage fein, bis er die bislang

wertvolle Artikel aus der im Jahr 1831 gegründeten Zeit-

von ihm ‚nicht eingefehene handfchriftliche Unterlage in

fchrift Le Semeur ergänzt.

Auch der gegenwärtige

Venedig‘ zum Gegenftande einer ebenfo eingehenden und

Herausgeber, P. Sirven, Prof. an der Univerfität Laufanne,

forgfältigen Durchforfchung gemacht haben würde, wie er

hat diefe Ergänzungen aufgenommen (182—184. 186. 191—

fie unter dem für ihn maßgebenden Gefichtswinkel den

192. 193—194. 202—2093. 308. 409—558). Er hat fich aber

oben bezeichneten archivalifchen Sammlungen hat zuteil

nicht nur um eine genauere Wiedergabe und Zufammen-

werden laffen,

ftellung des Textes bemüht (S. 60. 412. 459), fondern auch

Königsberg.

Benrath.

durch eine wertvolle, z. T. aus bisher unbekannten Quellen

gefchöpfte, hiftorifch-kritifche Vorrede die Entftehungs-

Corpus scriptorum christianorum orientalium. Curantibus I.-B,

gefchichte diefer Vorlefungen beleuchtet und deren Ver-

ftändnis gefördert. An der Hand des Tagebuchs und der

Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, Scriptores aethiopici.

Briefe Vinets wird der Lefer in die geiftige Werkftatt des

Series II. Tom. VI. Annales regum Iyäsu II et Iyo’as.

unter dem {fteten Druck vieler Leiden und Sorgen arbeiten-

Interpretatus est I. Guidi,

den Lehrers eingeführt; die perfönlichen Beziehungen, die

Versio. (268 S.) Lex.-8°.

Romae 1912. Leipzig, O. Harrassowitz

M. 9.60

er nach Veröffentlichung einiger Artikel im Semeur mit

Der .in der Theol. Literaturzeitung 1912 Nr. ı2

Chateaubriand einging, werden unter Mitteilung intereffan-

ter Briefe Ch.s und V.s fehr lebendig gefchildert. Endlich

Sp. 364—367 angezeigten Textausgabe hat der Meifter

gibt Prof. Sirven Auffchluß über die Schwierigkeiten, unter

abeffinifcher Sprachwiffenfchaft eine lichtvolle Überfetzung

welchen kurz nach dem Tode Vinets (1847) aus deffen

folgen laffen, die mit erklärenden Einfätzen und An-

Manufkript und aus den Nachfchriften feiner Zuhörer die

merkungen reich ausgeftattet auch dem Uneingeweihten

Vorlefungen über Frau von Sta@l veröffentlicht wurden

im wefentlichen verftändlich fein dürfte und deshalb

(1848). Den Druck beforgte in Paris der Direktor des

warm empfohlen werden kann. Meine Dankbarkeit für

Semeur H. Lutteroth, der mit Vinet’s Freunden und

den Nutzen, welchen ich aus diefer Arbeit gezogen habe,

will ich durch ein paar Bemerkungen zu einzelnen Stellen

Kollegen (Scholl, Chappuis, Forel, Secretan) in fortwähren-

bekunden.

dem brieflichen Verkehr ftand. Es galt auf die Familie

S

112 Note 2.

Die Etymologie dnsotXAuEvoc für Zılwau

der Frau von Stael, namentlich auf ihre Schwiegertochter,

ftammt aus Evang. Joh. 9,7, wo die äthiopifche Bibel zabaterguamehuü

die die Herausgabe finanziell unterftützte, gebührende

hawärja hat.

S. 252 Z. 22 und N., 3. Faraqa bet wird eine auf die

Rückficht zu nehmen, und dabei doch die Gedanken und

einzelnen Häufer verteilte Kontributien fein ähnlich der von Barradas

Ausdrücke Vinet’s zu refpektieren.

Die Familie bat um

befchriebenen Ferracarraoe, fo daß zu überfetzen wäre: ‚und an diefem

Streichun

von zehn Stellen, die auf Frau v. St.s Jugend,

Tage kam die (Faraqa bet genannte) Kontribution ins Lager‘,

S. 163

Z. 25/26: il fit jailler ’eau dans l’amba. Wenn amba richtige Lesart ift,

auf ihre Ehe, ihr Seelenleben und ihr Verhalten Bonaparte

dann würde ich ’anqea vom Einreißen der Verbarrikadierung des Amba

enüber Bezug hatten: vier Stellen ließen die Heraus-

(vgl. S. 205 Anm, !) verftehen; denn vom Spalten einer Mauer wird ’anqe‘a

geb

er unverändert (19bis. 20, 27); eine wurde ganz ge-

gebraucht.

Hält man aber die von Guidi angenommene Bedeutung fit

ftrichen (16); bei fünf Stellen wurde eine leife Änderung

jailler feft, dann wird man wohl amba in ambo == Mineralquelle korrigieren

geftattet (16. 17. 10). Indem Prof, Sirven den urfprüng-

müffen, was ja nur eine geringfügige Änderung des ba in amba erfordert,

lichen Text Vinets mitteilt und die Varianten der I. Aus-

Nicht alle feltenen Worte find erklärt und auch nicht

gabe demfelben gegenüber ftellt, läßt er uns einen Blick

alle Zitate identifiziert.

Vielleicht fchenkt die Zukunft

in die Verhandlungen tun, die zwifchen den Herausgebern

das uns heute noch fehlende Licht.

Oder kann jemand

fchon heute nachweifen, wo das Wort vorkommt: ‚Der

der Vorlefung nnd den Verwandten der Frau v. Stael

Vater ift der Salbende, der Sohn der Gefalbte, der hei-

geführt wurden, und in die Hinderniffe, auf welche Vinets

lige Geift die Salbung (das Salböl)? Oder wo bei Cyrill

tapfere Freunde zu wiederholten Malen ftießen.

Vinets Kritik ift weder die biographifch-pfychologifche

(von Alexandrien) das andere: ‚Die Kraft (Bedeutung)

Sainte-Beuve’s, noch die konftruktive und komparative

des Namens (Jefu) und feine Deutung brachte der hei-

Taines, noch die fyftematifch-dogmatifche Brunetieres, noch

lige Engel? Öder wo ‚das Wort der Schrift: »Bei allem

die impreffioniftifche Lemaitres. Ihm liegt befonders das

was du tuft, berate dich mit Andern, ohne Rat handeln

ift Torheite? 'Vg Sir. 35,10.

fittlich-religiöfe Intereffe am Herzen, und nach dem am

Evangelium orientierten Ideal beurteilt er auch die Werke

Daffenfen, Kr. Einbeck.

Hugo Duensing.

der Dichter und Redner und die von ihnen ausgehenden

Wirkungen. Die hiermit gegebene Einfeitigkeit würde

Vinet, A.: Etudes sur la litt&rature frangaise au XIXe siecle.

nicht felten in Ungerechtigkeit ausarten und den Blick

Tome I, Madame de Sta&l et Chateaubriand. Ed. P.

des Kritikers trüben, wenn die unvermeidliche Schroffheit

eines folchen Standpunktes nicht durch die Weitherzig-

Sirven, (XXX, 560 S.) Lausanne, (Bridel) — Paris, (Fifch-

keit, die edle Humanität, den feinen Gefchmack und die

bacher).

fr. 8 —

zur Liebe verklärte Toleranz des geiftvollen Denkers ftets

Die große kritifche Ausgabe der Gefamtwerke Vinets

gemildert würde.

Übrigens findet gerade bei den hier

(Theol. Litztg. 1911, Nr. 3) hat eine Bereicherung erfahren,

befprochenen Werken Frau v. Staels und Chateaubriands

die auch in diefem Blatt nicht unerwähnt bleiben darf.

die von V. bevorzugte Methode eine fehr glückliche

529

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

539

_

Anwendung. Die geiftige Entwickelung der erfteren, die

wefentlich, doch nicht ausfchließlich literargefchichtlich

von glühendem Rouffeaukultus, unter der Zucht äußerer

intereffierten Studien der Heidelberger Zeit find fehr ftark

Verfolgungen und innerer Erlebniffe, durch die Schule des

vertreten, mit Recht vor allem die in der ‚Aurora‘ ver-

deutfchen Idealismus, fich allmählich von dem Optimismus

öffentlichten, von denen die über Nord- und Süddeutfch-

der Aufklärun

zum immer reiferen Varftändnis des

land und über Glauben und Wiffen (1805) befondere Be-

Chriftentums hinbewegte, hat in V, einen fympathifchen

achtung verdienen. Unter den Abhandlungen, die Görres

und verftändnisvollen Darfteller gefunden. Nicht weniger

in feinen letzten Heidelberger Jahren gefchrieben hat,

gelungen und von bleibendem Wert ift das Meifte, was

dürfte denen über das Wachstum der Hiftorie (Das Chriften-

über Chateaubriand von V. gefagt wird. Die Urteile über

tum in der Gefchichte) und über deutfche Bildung die

größte biographifche und fachliche Bedeutung zukommen.

32

den Genie du christianisme (‚noble et magnifique parodie‘

I),

/

über die Martyrs, über die Überfetzung von Miltons

Die 1810 verfaßten Reflexionen über den Fall der Religion

verlorenem Paradies, über das Leben Rances gehören

und ihre Wiedergeburt, von denen Sch. freilich nur den

zum Beften, was über den

oßen Romantiker, deffen

kleinften Teil wiedergibt (S. 470 ff.), zeichnet ein ernftes

Charakter der milde Vinet übrigens weit überfchätzt, bis

Streben nach unbefangener Gefchichtsanfchauung aus, und

auf den heutigen Tag gefchrieben worden ift. — Was

auch die kirchenpolitifchen unter den mächtigen Artikeln

diefem Werk aber. noch feinen befonderen Wert gibt, was

des Rheinifchen Merkurs (S 480—655 eine treffliche Aus-

ihm eine höhere Weihe verleiht, das find die im Lauf der

wahl) verraten nur leife die noch zaghafte Hinwendung

Darftellung eingeftreuten Bemerkungen, die den feinen

zum exklufiven Kirchentum (vgl. namentlich S. 586 ff.).

Pfychologen, den fcharffinnigen Beobachter, den tief ge-

Den Übertritt in die Reihe der entfchiedenen Kirchen-

gründeten Chriften kundgeben; wollte man einzelne Bei-

kämpfer hat Görres ja erft nach feiner Verbannung aus

fpiele geben, fo müßte man zahlreiche Seiten ausfchreiben,

Preußen vollzogen.,

Seine Wirkfamkeit in dem neuen

die auch für den Theologen einen reichen Gewinn ab-

Lager läßt fich in diefer Ausgabe nur in den Briefen ver-

werfen würden. Möge die fo glücklich begonnene Vinet-

folgen. Der Briefband ift ohnedies der wertvollfte Teil

ausgabe auf dem angetretenen Wege weiter fchreiten und

von Sch.s Veröffentlichung. Er bringt viele Briefe, die

fich des Erfolges freuen, den fie in hohem Maße verdient!

in den von Franz Binder herausgegebenen

efammelten

Straßburg i. E.

5 LO DE,

Briefen fehlen, darunter manche ungedruckte

Ö

vgl. dazu die

Berichtigungen von K. A. v. Müller im Archiv f. Kultur-

Görres’, Josef von, Ausgewählte Werke u. Briefe, hrsg., m

gefch. 9, 438 ff. und von Roudil in den Annales revolut,

Einleitg. u.Anmerkgn. verfehen von Wilh. Schellberg.

5, S.420 f.)!. Die Auswahl fcheint mir im ganzen recht glück-

lich zu fein, läßt aber begreiflicherweife einige Wünfche un-

2 Bde. (CL, 677 u. XVI, 842 S. m. Bildniffen, Taf,

erfüllt. Mir ift es aufgefallen, daß von den Briefen, die Görres

2 Fkfms. u. I Stammtaf.) 8%. Kempten, J. Köfel 1911.

M.6 —; geb. M.8 —; in ı Bd. geb. M. 7.50.

an Anton Günther gerichtet hat (in Knoodts Biographie

Günthers mitgeteilt), keiner hier untergebracht ift; der

Eine reichhaltige und darum willkommene Auswahl.

über Lamennais z. B., vom 13. September 1834, dürfte

Den ganzen Görres {fpiegelt fie freilich nicht wieder, denn

ewiß beachtenswert fein. Bei den meiften Briefen hat

von allen nach 1819 entftandenen Schriften ift nur der

S

ch. mit Recht unbedeutende Sätze weggelaffen.

Be-

Nachruf auf Arnim aufgenommen worden. Der Heraus-

dauerlicher Weife find aber auch folche Sätze gelegent-

geber meint, das was G. bis 1819 gefchrieben habe, könne

lich von ihm geopfert worden, die den Brieffchreiber zu-

‚am eheften bei allen, die guten Willens find, freundliche

gleich und die Zeit kennzeichnen.

So hätte er in dem

Aufnahme finden‘,

Es find alfo die Auffätze und Bücher,

Briefe an Brentano (Nr. 218; Ende 1827) die folgende,

die G. als Vorkämpfer kirchlich-katholifcher Anfprüche

höchft lehrreiche Stelle nicht überfpringen follen: ‚Ein

gegen die hergebrachten ftaatlichen Rechte,

gegen den

Dutzend Nonnen-Klöfter haben fich ohne weiteres Zutun

preußifchen Staat insbefondere hinausgefandt

hat, famt

fchon wieder zufammengefunden; fie erklärten fich eben,

und fonders ausgefchloffen, und das heißt doch, es fehlen

als die Luft hell wurde, als exiftirend und wie fie nie

nı

6

e der wichtigften Zeugniffe zur Kennz

eichnung der

zu beftehen aufgehört‘ (Briefe hrsg. v. Binder 3, 321). In

per

önlichen Entwicklung und der gefchichtli

chen Stellung

dem Briefe vom 20. Juli 1842

r. 270) hätte man gern

des Mannes, der von einem revolutionär

en Idealismus

die Mitteilung von dem Übertritt der Mutter des Kano-

über einen unbedingten Patriotismus hinweg {fchließlich

niften Phillips wiedergefunden und die zugehörige Feft-

zu einem, zwar nicht engen, doch in fich abgefchloffenen

ftellung: ‚Überhaupt geht es hier mit dem Katholifch-

Klerikalismus gekommen ift. Die den Herausgeber lei-

werden ziemlich rafch‘ (Briefe 3, 592). Ahnliche Lücken

tende Erwägung, daß der Verfaffer des Athanafius, der

laffen fich noch hier und da feftftellen. Doch möchte ich,

Wallfahrt nach Trier und der Myftik nicht mehr dem

um Mißdeutungen vorzubeugen, zugleich bemerken, daß

Ganzen der Nation, fondern nur noch einer Partei

der Herausgeber redlich bemüht ift, fich ein unbefangenes

tümlich angehöre, wird man gewiß verftändlich

finden

eigen-

a

thifch aufnehmen können. Aber die ab-

Urteil zu wahren. Das zeigt fich in den überaus inhalt-

und auch fym

B

vollen Anmerkungen (II, 574—7765), die forgfältig ge-

ftrufe Philofop

e des Vifionären und Magifchen ift nun

arbeitet find (S. 763 zu Nr. 254 ift zu berichtigen nach

einmal des Mannes innerfter Befitz, und fein kirchen-

Binders Briefausgabe 3, 665; Friedrich II. S. 822 ift wohl

Politifcher Kämpfergeift vollends ift untrennbar mit (einem

nur ein bösartiger Schreibfehler, vielleicht auch S. 703 der

Wefen verwachfen. Eben darum, weil Görres noch in fpä-

ergötzliche ‚Neue Paufanias und fein Blumenmädchen‘),

teren Jahren eine Anfchauungswelt in fich aufnahm, die den

das zeigt fich auch in der Einleitung. Diefe Einleitung

geiftigen Inhalt feiner beften Mannesjahre fo ziemlich zer-

geht inhaltlich über das hinaus, was man in folchen Aus-

ftört ha

t, ift auch die Vorftellung Schellbergs, daß Görres

fic

‚in die Schar der großen Erzieher des deutfchen

gaben fonft gewohnt ift. Sie ift durchaus lefenswert,

Olkes‘ einreihen ließe, nichts als eine fchöne Illufion.

würde aber mehr befriedigen, wenn der Verf, feine Be-

an wird es deshalb bedauern müffen, daß die Auswahl

geifterung ftärker gezügelt und den Ton der Darftellung

etwas gedämpft hätte. Seine Schreibweife ift bisweilen

1

nicht lediglich, durch den Gedanken beftimmt ift, Görres

n der

anregend, führt aber gelegentlich in journaliftifche Niede-

rifi

‚ganzen Entfaltung feiner Geiftesart zu charakte-

rungen und hält fich nicht frei von gefpreizten und ge-

P

leren; die Briefe, die bei einem Manne von folchem

fuchten Worten, die nur verdunkeln können; manche hin-

EmMperamente wie

es Görres eigen war von größter Be-

geworfene, abgefchnittene Sätze erinnern übrigens in ftören-

deutung find, hat

übrigens Sch. unter diefem, fachlich

allein berechtigten

Ge

fichtspunkte ausgewählt, Von jenem

_der Weife an den Romanftil der Handel-Mazzetti. Die

A l

Mangel abgefehen

‚, ift auch die Zufammenftellung aus

1 Hierzu fei noch verwiefen auf den foeben erfchienenen Band: Briefe

den Schriften und

Auffätzen durchaus dankenswert. Die

an Friedrich Chriftoph Perthes (1811—1827), hrsg., eingel. u, erläutert von

W. Schellberg, (116 S.) gr. 8%. Köln, J. P. Bachem 113 Mı 1807 D R.

531

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

532

fehr reichhaltigen Regifter laffen wenig zu wünfchen üb-

rein ‚erkenntnistheoretifch im engften Sinne, d. h. die

rig; bei gelegentlicher Benutzung habe ich im Sachregifter

Erkenntnistheorie der Naturwiffenfchaften behandelnd.

das Schlagwort Miffionen: vermißt (zu ‚ den beachtens-

Heidelberg.

Troeltfch.

werten Äußerungen II, 43of.), im Perfonenregifter fehlt

(zu II, 538) Radowitz und ift (zu derfelben Seite) der

Theolog Windifchmann mit dem Mediziner zufammen-

Apelt, Otto: Die Behandlung der Gefchichte der Philo[ophié

eworfen, in dem Verzeichnis der Briefempfänger fehlt

bei Fries u, bei Hegel. (27 S.) gr. 8° Göttingen, Vanden-

(II S. XVI) _ Tieck (Nr. 181).

Wie dem Herausgeber fo

hoeck & Ruprecht 1912.

M. 1 —

ebührt der Verlagshandlung Dank; das gut ausgeftattete

uch ift erftaunlich billig. — Ich benutze die Korrektur, um

Bekanntlich gilt, etwa abgefehen von Tennemann,

auf den tief eindringenden und anziehenden Vortrag hin-

der aber alle früheren Philofopheme zu einfeitig nach Kant

zuweifen, den inzwifchen K. A. von Müller über den jungen

beurteilt, Hegel als der erfte Vertreter einer wahrhaft

Görres veröffentlicht. hat (Archiv für Kulturgefchichte

philofophifchen und

oßzügigen Behandlung der Ge-

10, Heft 4).

fchichte der Philofophie, fofehr felbft deffen

zS>chüler die

Unhaltbarkeit feiner Konftruktionen und die Willkürlich-

Freiburg i. Br.

PEn

keiten feiner Methode im einzelnen erkannt haben. O. Apelt

fucht nun aber nachzuweifen, daß tatfächlich Fries ‚der

wahre Entdecker der inneren Gefetzmäßigkeit im Gange

Buzello, Dr. Herbert: Kritifche Unterl/uchung v. Ernit Mach’s

Erkenntnistheorie. (Kantftudien No. 23). (94 S.) gr. 8°.

der Entwicklung der Philofophie‘ (S. 19) fei. Schon im

Berlin, Reuther & Reichard 1911.

M. 3.60

Jahre 1810 habe Fries diefen Hegel zugefchriebenen Ge-

danken, ‚aber ‚freilich ohne die Hegelfchen Idiofynkrafien,

Die Arbeit befchäftigt fich mit dem Gegenfatz des

alfo auf feine richtige Grundlage zurückgeführt‘ (S, 15) in

reinen und konfequenten Empirismus, wie er in dem

der Abhandluug ‚Tradition,, Myftizismus ‚und gefunde

biologifch begründeten Relativismus Machs fich ausfpricht,

Logik oder über die Gefchichte der Philofophie‘ öffentlich

und des apriorifchen Rationalismus, wie er in der modernen

vertreten, alfo fchon 23 Jahre vor dem

rfcheinen der

Tranfzendentalphilofophie fich behauptet.

Für Mach ift

Hegelfchen Vorlefungen über den gleichen Gegenftand.

alleErkenntnis und Wiffenfchaft eine biologifch-teleologifch

Nun find gewiß diefe Vorlefungen erft 1833 (nach Hegels

Tode) im Drucke. erfchienen, aber fie find, was Apelt gar

aus dem Zweck der Lebenserhaltung‘ erfolgende Anpaf-

fung der als ‚Ich‘ bezeichneten‘ Summe von Lebensvor-

nicht beachtet hat, fchon im Winter 1805/06 in Jena zum

gängen an die Umgebungsbeftandteile, wobei diefe An-

erften Male gehalten und zum zweiten Male 1816 in Heidel-

paffungen ebenfo aus den biologifchen Naturgefetzen

berg, wenn auch nicht gleich in der fpäteren Geftalt, die

hervorgehen wie Atmung, Fortpflanzung ufw.

Alle

fıe bei ihrer: Veröffentlichun

hatten.

Dafür aber, daß

Abftraktionen und fog. logifchen Notwendigkeiten und

Hegel fchon in der erften

usführung von 1805/06 die

Gefetze find. damit Abkürzungsformeln für die Buntheit

Grundidee feiner philofophiegefchichtlichen Auffaffung

der Seinsbeziehungen, deren Recht lediglich in ihrer

klar zum Ausdruck gebracht haben wird,

fj

richt die Tat-

Brauchbarkeit für die Lebensorientierung und in der

fache, daß er feine Phänomenologie des Gei

f

es fchon 1806

Unmöglichkeit jedesmaliger Erfaffung der Totalität der

beendigt und 1807 veröffentlicht hat, Denn fchon in diefem

Dinge liegt. Sie find Naturge/etze der höheren Orga-

Werke trägt er feine Lehre von der ftufenförmigen gefetz-

nismen nicht in dem Sinne der Bedingtheit durch ein be-

mäßigen Entwicklung des Geiftes vor, die diefer fowohl

als abfoluter Weltgeift wie als individuelles Bewußtfein

grifflich notwendiges kosmifches Naturgefetz, das es ja

nicht gibt, fondern in dem Sinne der Verurfachtheit durch

durchzumachen hat (S. W. II, 22f), und damit ift;die

das biologifche Bedürfnis nach Überfichtlichkeit und Be-

Grundlage und die leitende Idee für feine Gefchichte der

rechenbarkeit, durch deffen Befriedigung der gefamte

Philofophie

egeben, ja diefe.im Keime felbft, Freilich

Vorftellungsinhalt in einer der Lebensbehauptung und

ift die hiftori

e

che Aufgabe als folche hier noch nicht fixiert.

Erhaltung förderlichen Weife dirigiert werden kann. Alle

€

lt ift alfo nicht dazu berechtigt, in diefer Frage die

wiffenfchaftlichen Urteile find daher Anpaffungen an die

(

tifche Priorität für Fries in Anfpruch zu nehmen, ja

Erfahrung und. lediglich Wahrfcheinlichkeits- und Er-

auch die literarifche nur mit Einfchränkung. Eher wird

wartungsurteile, die {ftetsnach Bedarf korrigiert werden

er hier Fries’ Selbftändigkeit und Unabhängigkeit von

hönnen. Raum- und Zeitvorftellung, die Kategorien und

Hegel behaupten dürfen, da Fries die erfte Anregung zur

Begriffe {tammen aus der Erfahrung und erzeugen fich

Inangriffnahme diefer Aufgabe 1808 von feinem Freunde

fozufagen in den Beziehungen des Lebens zur Umwelt

Beaulieu empfangen hat (Henke S. 122) und da er dem-

von felbft ohne ein tranfzendentales Ich, ohne einen logi-

felben. Grundgedanken, daß nämlich die Gefchichte der

fchen Beziehungspunkt, wie die Verhaltungsweifen der

Philofophie letztlich nichts anderes als der Prozeß der

Körper gegen einander fich erzeugen. Das Ganze würde

Selbfterkenntnis des Geiftes fei, eine völli

andere Be-

auf eine materialiftiiche Metaphyfik . hinausführen, wenn

gründung und Ausführung gegeben hat als

egel. Auch

nicht die Körpervorftellungen wie die Ich-Vorftellungen

wird man der obigen Thefe des Verfaffers nur infoweit

fchließlich lediglich‘ als Gegebenheiten des Bewußtfeins

zuftimmen können, daß die Vorzüge der anthropologifch-

zu betrachten wären und wenn nicht der den Materialis-

kritiichen Methode von Fries gegenüber den dialektifchen

Künften der alleswiffenden Abfolutheitsphilofophie Hegels

mus charakterifierende Begriff einer logifch-begrifflichen

Notwendigkeit der Beziehungen der Elemente gerade aus-

auch bei der Behandlung diefer Aufgabe fich bewähren

drücklich geleugnet wäre. Der Verf. ftellt diefe Theorien

mußten, aber im übrigen wird man fich nicht verhehlen,

dar und bekämpft. fie, teils mit den. bekannten Argu-

daß Fries’ Lehre von der unmittelbaren Erkenntnis eine

menten des apriorifchen Tranfzendentalismus, teils mit

völlig unbefangene Würdigung der Geiftesgefchichte auch

befondern methodologifchen Betrachtungen über Mathe-

nicht garantiert.

matik und Naturwiffen{chaften, die hier nicht in der Kürze

Ift der Verfuch des Verfaffers, Fries den Ruhm des

wiederzugeben find. Die Wirkung diefer ganzen großen

erften großen Hiftorikers der Philofophie zu fichern, auch

Kontroverfe auf die Auffaffung und Bewertung der Reli-

nicht oder höchftens in einer gewiffen Befchränkun

gion bleibt außer Betracht, da Mach nicht, wie z. B.

gelungen, fo. wird ihm doch auch jeder Nichtfriefianer

für feinen Hinweis auf die obengenannte Schrift von Fries

William James, die Religion unter die biologifch unent-

lühende

behrlichen Anpaffungen. aufgenommen. hat, fondern fie

umfomehr Dank wiffen, als wohl gerade der

wie Avenarius als eine dem Ich-Wahn entfprungene

Haß Hegels gegen Fries bei dem mächtigen Einfluß jenes

Illufion _ .betrachtet.

Der Verf. nimmt daher von diefer

auf feine Zeit die ungerechtfertigte Nichtbeachtung diefer

Seite des Problems keine Notiz. Die Unterfuchung ift

Schrift fowie überhaupt der Friesfchen Philofophie in erfter

533

Theologifche Literaturzeitung‘ 1913 Nr. 17.

534

E

Linie verfchuldet hat, worauf Apelt mlt Recht aufmerk-

großen zweibändigen pfychologifchen Hauptwerkes ‚The

fam macht.

Principles of Psychology‘ im Jahre 1890 zählte er unbe-

Marburg.

G. Weiß.

ftritten zu den bedeutendften Vertretern moderner Pfycho-

logie. Speziell theologifches Intereffe erregten erftmalig

die philofophifchen Effays, die er 1897 unter dem Titel

Wundt,. Wilhelm: Kleine Schriften. gr. 8%. Leipzig, W.

‚The Will to believe‘ herausgab. 1902 erfchien dann das

Engelmann. Erfter Band. (VIII, 6405S.) 1910. M. 14 —;

Buch, das James in theologifchen Kreifen Deutfchlands

geb. M. 15.20; Zweiter Band. (VII, 496 S.) 1911.

befonders bekannt gemachthat, diereligionspfychologifchen

Studien, ‚The Varieties of religious. Experience‘, In den

Die in diefen beiden Bänden vereinigten Abhand-

letzten Jahren feines Lebens ift James ganz durch den

lungen des unermüdlichen Forfchers find zu fehr ver-

fchiedenen Zeiten entftanden und mit Ausnahme der letzten

Kampf um .die Weltanfchauung in Anfpruch genommen

Abhandlung des I. Bandes (Pfychologismus und Logizis-

matismus betäti

worden, indem er fich als eifrig{ten Anwalt des Prag-

mus), die für diefe Sammlung neu

efchrieben ift, in ver-

te (The Pragmatism 1907, Meaning of

fchiedenen Zeitfchriften bereits veröffentlicht worden, Sie

Truth. 1909).

Ur

nd _ die, pragmatiftiiche. Denkweife {tand

für ihn wieder in engftem Zufammenhang mit feiner plu-

find dazu beftimmt, teils ergänzende Ausführungen zu

raliftiichen Metaphyfik, wie er fie fehon im Schlußwort

Wundts größeren Werken, teils kritifche Auseinander-

der Varieties angedeutet und in dem Buche A pluralistic

fetzungen mit anderen Richtungen zu geben, Der Verfaffer

Universe, 1909, ausgeführt hat.

hielt es aber für feine Pflicht, die einzelnen Auffätze vor

ihrer Drucklegung noch einmal gründlich durchzufehen,

Unter den hiermit gegebenen Gefichtspunkten ftellt

Jberflüffiges auszufcheiden und, wo es wünfchenswert

der Verfaffer vorliegender Arbeit James’ Religionsphilo-

fchien, Neues hinzuzufügen, fo daß; wenn auch die leiten-

fophie dar. Er war für diefe Arbeit befonders berufen,

den Gedanken die gleichen geblieben find, das Neue

da er ein Jahr lang an der Harvard Univerfität, an der

manchmal mehr Raum einnimmt, als das Alte,

Bei um-

James lehrte, ftudieren konnte. Demgemäß zeigt die Arbeit

denn auch faft durchweg ein tiefdringendes Verftändnis

fangreicheren Ergänzungen diefer Art ift jedoch der

en Niederfchrift die-der neueren Um-

für James’ Pofition und ift daher als vorzügliches Hilfs-

Jahreszahl der e

mittel für das Studium derfelben zu empfehlen. Ihr Haupt-

arbeitung beigefügt.

Der erfte Band. enthält folgende

intereffe konzentriert‘ fich naturgemäß und berechtigter

Abhandlungen: I,

ber daskosmologifche Problem II.Kants

kosmologifche Antinomien und das Problem des Unend-

Weife auf James’ religionspfychologifche Leiftung.

Nun hat kürzlich Wilh. Wundt in feinen Problemen

lichen III. Was foll uns Kant nicht fein? IV. Zur Ge-

fchichte und Theorie der abftrakten Begriffe, V. Über

der Völkerpfychologie denjenigen .deutfchen Theologen,

naiven und kritifchen Realismus (eine Auseinanderfetzung

die für James’ religionspfychologifche Arbeit Intereffe zu

wecken fich bemüht haben — in Sonderheit Ernft Tröltfch

mit der ‚immanenten Philofophie‘ von Schuppe und v.

und dem Unterzeichneten — den Vorwurf gemacht, fie

Schubert-Soldern und mit dem Empiriokritizismus von

fuchten den Pragmatismus in die deutfche Theologie ein-

Avenarius).

VI. Pfychologismus und Logizismus.

Der

zuführen. Diefer Vorwurf geht offenbar von der Voraus-

zweite Band der Sammlung enthält ausfchließlich Arbeiten

aus dem Gebiete der Pfychologie, die während einer Reihe

fetzung aus, daß jene religionspfychologifche Arbeit James’

von. Jahren in den von Wundt herausgegebenen Philo-

mit feinem Pragmatismus wurzelhaft und unzertrennlich

fophifchen und Pfychologifchen Studien erfchienen find,

verbunden fei. Diefe Vorausfetzung ift aber falfch. Wohl

und zwar h

a

hat James auch feine religionspfychologifche Arbeit in

Fragen befch

S

tfächlich folche, die fich mit ‚prinzipiellen

den Dienft feiner pragmatiftifchen Philofophie geftellt, aber

tigen, und unter ihnen wiederum vorwiegend

wefentlich und fachlich notwendig ift diefe Verbindung

enwart behandeln. Die Titel derfelben find: I.

jejenigen, welche befonders umftrittene Fragen der Ge-

in keiner Weife. Bufch hat das richtig erkannt und gibt

iıfche Kaufalität. II. Die Definition der_ P

ber phy-

eine in der Hauptfache zutreffende, wenn auch nicht hin-

fychologie. III.

reichend durchgeführte Beurteilun

des Sachverhalts,

Über pfychologifche Methoden. IV. Zur Lehre von den

Gemütsbewegungen. V. Hypnotismus und Suggeftion.

Während er der religionspfychologifchen Leiftung James’

So gibt diefe Sammlung nicht bloß eine bequeme

fehr fympathifch gegenüberfteht und ihr die größte Be-

Zufammenftellung vieler wertvoller in verfchiedenen Zeit-

deutung beimißt, lehnt er den Pragmatismus ab. Er

fchriften zerftreuter Abhandlungen Wundts, fondern zu-

durchfchaut feine Schwächen, feine mannigfachen Selbft-

gleich eine durch die vielfache Auseinanderfetzun

mit

widerfprüche und feine erkenntniskritifche Haltlofigkeit.

Doch verkennt er darum feine Wahrheitsmomente nicht.

modernen Richtungen ermöglichte Überficht über die

Sein in diefer Beziehung zufammenfaffendes Urteil ver-

Stellung feiner Philofophie und Pfychologie in der Gegen-

wart. Auf Einzelnes einzugehen, muß ich mir hier ver-

dient volle Zuftimmung: der englifch-amerikanifche Prag-

fagen (vgl. hierzu des Referenten eben erfchienenes ‚Lehr-

matismus, der als hiftorifcher Gegenfchlag gegen den anglo-

buch der Pfychologie‘ befonders &$ 1—5. Es fei aber

amerikanifchen Hegelianismus zu ver

R

ehen ift, bedarf

doch auf die erkenntnistheoretifchen Ausführungen der

aufs neue eines Kant, der den radikal-empirifchen wie

III. und V. Abhandlung des erften Bandes und auf die

radikal-rationaliftiichen Sauerteig abermals ausfe

ot

„ um

den Süßteig kritifchen Denkens darzubieten. (S. 8

S

3}

Auffatzgruppe des zweiten Bandes ‚Über pfychologifche

Der wichtigfte Punkt für die theologifche Bewertun

Methoden‘ noch kurz hingewiefen, in. denen Wundts

James’ und zumal feiner religionspfychologifchen Arbeit ift

Stellun

zu modernen Richtungen, hauptfächlich zu ge-

wiffen Erweiterungen der experimentellen Methode in der

das Verhältnis der letzteren zur theologifchen Grundpofition

‚Denkpfychologie‘ und der ‚experimentellen Pädagogik‘

— Oder noch beffer: zur theologifchen Grundtendenz —

befonders deutlich zum Ausdruck kommt,

Schleiermachers. Mit Recht macht Bufch mehrfach auf die

e Verwandtfchaft der Gefamtbetrachtungsweifen beider

Dresden.

Th. Elfenhans:

aufi

m

erkfam. Aber hier muß dann eine genauere Unter-

fuchung einfetzen.

Sie wird meines Era

Bulch, Stadtvik. Dr. K A.: William James als Religions-

können, daß die Kombination Schleiermach

chtens zeigen

gegenfeitige Korrektur der Fundamental

er-James durch

philofoph. (VIII, 88 S.) gr. 8°%. Göttingen, Vandenhoeck

o

pofitionen ’beider

u. Ruprecht ZÖL1.

M. 2.40

und die dadurch ermöglichte Fortführung

ihrer gereinigten

William James

einheitlichen Grundtendenz eine höchft

fruchtbare theo-

in dem Studierzi

‚, den ich. im Oktober des Jahres 1907

logifche Problemftellung ermöglicht,

mm

er feines eigenen Haufes in Cam-

Zum Schluß ein kurzes Wort in eigener Sache. Bufch

bridge bei Bofton be

fuchen durfte, ift uns am 27, Auguft

fragt S, 24, ob nicht in meiner deu

t{chen Bearbeitung

1910 entriffen worden. Seit der Veröffentlichung feines

der Varieties die von mir abfichtlich v

orgenommenen und

535

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

536

im Vorwort kurz begründeten Veränderungen, zumal die

bräuche auf den verfchiedenften Lebensgebieten und

Fortlaffung des Schlußabfchnittes mit feiner Skizze einer

Theorien des Symbolifchen aus allen Zeiten ift grade

pluraliftifchen Metaphyfik, um der ‚hiftorifchen Treue‘

diefes, daß man durch den Titel und die Anlage des

willen beffer unterblieben wären.

Darauf erwidere ich:

Buches auf die Idee gebracht wird, man werde eine zu-

I) Meine Bearbeitung hat von vornherein und ausge-

fammenhängende Darftellung zu lefen bekommen, eine

fprochener Weife einen anderen Zweck gehabt als den,

wirkliche hiftorifche Leiftung und eigene Durchdenkung

eine bloße Überfetzung zu bieten. 2) James felbft hat

des gefammelten Stoffes oder doch einen Verfuch in der

mir gegenüber mein Verfahren ausdrücklich gebilligt.

Richtung durch den Verfaffer. Als lexikographifche Samm-

3) Das irreführende Mißverftändnis Wundts beweift die

Nur bliebe

lung ließe man fich’'s fchon eher gefallen.

Berechtigung diefes Verfahrens,

auch dann nicht recht einzufehen, warum diefe lexiko-

Breslau,

G. Wobbermin.

S

aphifch geordneten Excerpte für eine Gefchichte des

b

mbols durchaus veröffentlicht werden mußten.

Für

eine eigene Arbeit über dies Thema müßte man ja doch

Schlefinger, Max: Gelchichte des Symbols. Ein Verfuch,

die Creuzer, Goethe, Gruppe, Daub ufw. felber genauer

(VIII, 474 S.) Lex.-8%. Berlin, L. Simion Nachf. 1912.

lefen; und auch die von Schl. im dritten Buch beige-

fchaffte Materialfammlung würde man in mancher Rich-

Kart. 12. —

tung zu ergänzen das Bedürfnis haben,

Diefe ‚Gefchichte des Symbols‘ zerfällt in drei Bücher.

Das erfte: ‚Einführung in die Symbolik‘ gibt zuerft eine

Gnadenfeld,

Th. Steinmann.

‚Wortgefchichte des Symbols‘ vom griechifchen ovußal2eıp,

Schwartz, Prof. Dr. Paul: Die Gelehrtenfchulen Preußens

römifchen Gebrauch zum chriftlichen und im Althoch-

tO OUußOoLoV, ; GvußoLn, 6 oUuußolos über den griechifch-

unter dem Oberfchulkollegium (1787—1806) und das Abi-

deutfchen, Altfächfifchen, Angelfächfifchen, Mitteleng-

turientenexamen. 3 Bde. (Monumenta Germaniae pae-

lifchen, in allerlei romanifchen Sprachen auf nicht ganz

dagogica. Bd. 46. 48. 50.) Lex.-8% Berlin, Weidmann.

27 Seiten. Ein zweites Kapitel handelt von den ‚natur-

WKIVE 2166 50) 10104 M 60 II GV S

gefchichtlichen Grundlagen des fymbolifchen Vermögens‘,

wobei unter anderem mitgeteilt wird, was über Lokali-

1911. M. 14—. — II (XII, 648 S.) 1912.

M. 16.80

fation diefes Vermögens im Gehirn vermutet worden ift;

Es befteht auch nicht annährend die Möglichkeit, den

auch über die Freud’fche Schule und ihre Traumfym-

fchier unermeßlichen Inhalt an fchulftatiftifchen und ein-

bolik wird referiert. Zu referieren fcheint überhaupt die

a

..

ädagogifchen Nachrichten und Notizen, welchen diefe

Hauptaufgabe, die fich Schl. geftellt hat. Schon in diefem

A

nde der Monumenta Paedagogica enthalten, in dem

erften Buch finden wir reichlich, was fich dann als Cha-

für ihre Befprechung in diefer Zeitfchrift verfügbaren

rakteriftikum des Ganzen herausftellt: es fetzt fich faft

Raume wiederzugeben. Ich muß mich begnügen, den

alles aus Zitaten zufammen. Daß er bei feinem Beftreben,

Zweck und die Anlage diefer Publikation zu charakteri-

zufammenzutragen, was über das Symbolifche in allerlei

fieren und zugleich anzudeuten, was der Benutzer der-

Literatur gefagt worden ift, fehr viel gelefen hat, diefes

felben für eingehendere Studien auf dem Gebiete der

Lob wird man dem Verf. gerne zollen, wie in diefem

Gefchichte der Pädagogik in ihr finden wird. Der Verf,

erften, fo auch in den folgenden Büchern,

beginnt feine Vorrede zum I. Bande mit den Worten:

Das zweite Buch handelt vom Symbolbegriff, näm-

‚Als Quellenwerk wird meine Arbeit durch die Aufnahme

lich von feiner Cefchichte.

Wir finden hier zufammen-

in die Mon. Paedag. gekennzeichnet; als Quellenwerk bitte

ich fie anzufehen und zu beurteilen‘.

Damit wird ihr

getragen, was die griechifchen Philofophen und Dichter

und unzählige andere Leute bis zur Gegenwart zu diefem

Zweck klar und beftimmt bezeichnet.

In der Tat ift es

Thema gefagt haben. Einer befonderen Wertfchätzung

die Abficht des Verf, das umfangreiche Quellenmaterial,

erfreut fich Creuzer. Der Symbolbegriff in der Äfthetik

welches das Geheime Staatsarchiv in Berlin und das

wird in einem befonderen Kapitel behandelt.

Staatsarchiv in Breslau über das 1787 begründete Ober-

Das dritte Buch: ‚Die Symbolerfcheinung‘ ift das

fchulkollegium für Preußen und deffen Tätigkeit bis 1806

umfangreichfte, die reichliche Hälfte des ganzen Werkes.,

enthalten, fowie über die Organifation und Erfolge der

Ich gebe zur Orientierung kurz die Überfchriften: 1. Sym-

Lehrtätigkeit fämtlicher diefer Behörde unterftellten Ge-

bolifche Stufen und Symboldeutung im Altertum — (wie-

lehrtenfchulen bieten, zu veröffentlichen und den dafür

fern das in diefen Abfchnitt gehört, ift mir nicht klar

machen, Dabei wird aber namentlich auc

intereffierten Kreifen der Pädagogen zugänglich zu

auf die in

eworden) — 2. Rechtsfymbolik, 3. Die Religion — ein

mbol

y

Hier begegnet man einmal neben der

jenen Akten dargebotenen Mitteilungen über den Verlauf

bloßen

Siofianae

lung, fchon in der Überfchrift, in durch-

und die Refultate des feit dem 23. Dezember 1788 in

fchlagender Weife eigener, aber nicht wirklich begründeter

Preußen eingeführten Abiturientenexamens Rückficht ge-

Auffaffung der Dinge. Behandelt wird A: das Symbol

nommen und zwar fo, daß man einen lebhaften Eindruck

im Alten Teftament und B: Das Symbol im Neuen Tefta-

von den Einzelleiftungen der Lehrer und Schüler bekommt

ment (oder richtiger: einiges davon — wie es bei all diefen

und einen ebenfo lebhaften Einblick in die treibenden

Kapitelüberfchriften zutreffender hieße). 4. Das Symbol

Kräfte des pädagogifchen Zeitgeiftes erlangt. Schwartz

in Plaftik und Malerei, in den zeichnenden und fchmücken-

ftellt an die Spitze feiner Veröffentlichung eine orientie-

den Künften. 5. Symbolik in der Baukunft. 6. Aus der

rende Charakteriftik über die preußifchen Gelehrtenfchulen

Sprachsymbolik. 7. Symbolik im Menfchenleben, näm-

im Jahre 1788, Band ı, S. 1—41, daran fchließt fich eine

lich A: menfchliche Gliedmaßen und Lebensvorgänge; B:

Darftellung der Einführung des Abiturientenexamens und

die Frau; C: Bewegungen, Haar und Bart, Hand, Fuß

deffen Entwicklung bis zum Entwurfe eines neuen Regle-

(find _ die letzteren etwa nicht menfchliche Gliedmaßen?)

ments für dasfelbe 1803, S. 65—214, der aberi,wegen der

Man fieht, fehr vielerlei fteht auf diefen reichlich

damaligen unglücklichen politifchen Verhältniffe Preußens

450 Seiten.

Nur ift das Ganze nicht eine Gefchichte

bloßer Entwurf geblieben, Die Anregung zur Einführung

des Symbols; und wenn ein Verfuch dazu, dann ficher

des Examens ging von dem Kanzler der Haller Univer-

nicht ein ‚Eckftein‘, fondern höchftens ein ‚Bauftein‘ und

fität v. Hoffmann aus.

An der Redaktion der betreffen-

noch dazu ein fehr unbehauener.

Gefchichte ift Dar-

den Verordnung haben fich die damaligen preußifchen

ftellung des Werdezufammenhangs; davon haben wir hier

Univerfitäten Halle, Frankfurt, Königsberg beteiligt; Bres-

nichts. Es ift einfach eine Aufzählung des Nacheinander.

lau wurde nicht als vollgültige Univerfität angefehen.

Eine bloße Stofffammlung, mehr nicht. Und das Pein-

Beteiligt haben fich ferner an diefen Vorarbeiten die be-

liche an diefem bloßen Nebeneinander fymbolifcher Ge-

kannten Pädagogen Flögel, Schummel, Funk, Niemeyer u.a.

537

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

538

B

Einen entfcheidenden Einfluß übten die Mitglieder des

ordnet wurde, daß die Examinanden eine Prüfungsgebühr von 16 Grofchen

Oberfchulkollegiums Gedike und Meierotto; fanktioniert

zu Zzahlen hätten,

Beigefügt ift der dreibändigen Arbeit ein Sach-, ein

wurde das ganze Unternehmen zunächft von dem Minifter

v. Wöllner, an deffen Stelle nach dem Tode Friedrich

Perfonen-, und ein Ortsregifter Bd. 3, S. 600—648. Schon

Wilhelms II. der Minifter v. Maffow trat.

der Umfang diefer zweifpaltig gedruckten 49 Seiten läßt

den riefenhaften Inhalt des dreibändigen Werkes ahnen;

Den Hauptabfchnitt der Schwartzfchen Publikation

er ift in der Tat geradezu erftaunlich. Die forgfältig

bilden dann die Mitteilungen über die Schulen in den

einzelnen Provinzen der Monarchie und über die Abitu-

gearbeiteten Regifter machen ihn für jede einfchlägliche

Unterfuchung und Benutzung leicht und in zuverläffiger

rientenprüfungen an ihnen während der angegebenen

Weife zugänglich. — Die Ausftattung der Bände ift, wie

Zeit. Diefer Abfchnitt erftreckt fich von S. 215 des

I. Bandes, durch den ganzen 2. Band bis zu S. 452 des

die der übrigen Publikationen der Mon. Paeda

g. gut; der

3. Bandes.,

Wir werden in ihm nicht nur mit einer gro-

Druck forgfältig. An Druckfehlern notiere ich nur zwei,

Die Bd, 3, S. 381 f. erwähnte oftfriefifche Stadt {fchreibt

ßen Zahl von Lehrern an diefen Anftalten, mit ihren

Fähigkeiten, Anfichten, ihrer Berufstreue u. dgl. bekannt

fich nicht Effens, fondern Efens; Band 3. S. III im ‚Schluß-

gemacht, fondern erfahren fo ziemlich alle Namen der

wort‘ muß es nicht Abfchnitt XVIII, fondern Abfchnitt

XIX heißen. — Alles in allem hat fomit der Verf. dem

Schüler, welche bis 1805 an diefen Schulen das Maturum

Forfcher ein fehr wertvolles Quellenmaterial für die

gemacht haben; hin und wieder werden auch Proben aus

den Klaufurarbeiten mitgeteilt, welche einige derfelben

Orientierung eines beftimmten Abfchnitts der Gefchichte

der Pädagogik erfchloffen. Für die mühevolle und forg-

bei jener Gelegenheit angefertigt haben; Proben, die zum

fältige Zufammenftellung des über die Hälfte dürren und

Teil Bewunderung erregen, zum Teil aber auch Kunde von

recht geringen Leiftungen geben. In letzterer Hinficht

vielfach öden, mehr oder weniger bloß ftatiftifchen Stoffes,

bleiben die Leiftungen der Abiturienten an den katho-

womit er der pädagogifchen Wiffenfchaft einen großen

Dienft erwiefen hat, verdient er feitens der Vertreter

lifchen Schulen in den neuerworbenen polnifchen Pro-

derfelben den wärmften Dank; nicht minder aber auch

vinzen auffallend hinter anderen z. B. denen im katho-

lifchen Eichsfeld zurück.

der Vorftand der ‚Gefellfchaft für deutfche Erziehungs-

und Schulgefchichte‘, welcher die umfangreiche Arbeit

Band 3, S. 549 wird eine folche Probe gegeben. Ein Schüler, der

zum Drucke befördert hat.

7 Jahre das akademifche Gymnafium zu Altfchottland in Weftpreußen

befucht hatte, fchrieb über die ‚unzulenglichkeit der Natirliche Religion:

Göttingen.

K. Knoke.

Die herhabenfte Begrif von der Gottheit heralten wir blos der Vernunft,

Sehe das Saufpil der Natur, heret der henerliche (innerliche) Stume

(Stimme), hat dan Gott, unfern Augen, unferen gewifchen, unfern Ver-

Referate.

ftande nicht ales gefaget was könen uns noch da rüber die Menfchen

Cumont, Franz: Die Myfterien des Mithra. Ein Beitrag zur Reli-

fagen?‘ ufw. Nach folchen Leiftungen fcheint ein Bericht, welchen der

frühere proteftantifche Lehrer Gropp an der Anftalt zu Altfchottland über

gionsgefchichte der römifchen Kaiferzeit. Autorifierte deutfche

diefe an das Oberfchulkollegium erftattete (er ift Bd. 1, S. 347 ff abge-

Ausgabe v. Georg Gehrich. 2. verm. u. verb. Aufl. (XX,

druckt), doch nicht bloß auf konfeffionelle Verftimmung wegen feiner

224 S. m. 26 Abbildgn., 4 Taf. u. 1 Karte.) 8°%

Leipzig,

Entlaffung von ihr zurückgeführt werden zu können.

B. G. Teubner 1911.

M:-35 geb:: M: 1560

Sehr wertvolle Mitteilungen bringt der Abfchnitt XIX

Diefe zweite Auflage der Überfetzung der kleinen Ausgabe

Bd. 3, S: 453—530 über Äußerungen,- Beurteilungen,

von Cumonts großem Meifterwerke über den Mithraskult bedarf der

Kri

Empfehlung kaum mehr.

Das Werk hat fchnell genug feinen

en, Anordnungen u. dgl., welche die oberfte Schul-

Kreis von deutfchen Lefern gewonnen. Die vorliegende Ausgabe

behörde anläßlich der einzelnen Berichte über die Abi-

gibt die zweite Auflage des franzöfilchen Werkes wieder, die

turientenprüfungen getan und getroffen hat. Sie legen

gegen die erfte nicht unwefentlich bereichert ift. Namentlich ver-

ein lebendiges Zeugnis ab von der Sorgfalt und päda-

weife ich auf den Abfchnitt über die folare Theologie des aus-

gogifchen Weisheit, womit diefe Behörde gearbeitet hat.

gehenden Heidentums (die übrigen Vermehrungen vgl. p. XII1).

Der folgende Abfchnitt S. 531—560 gibt Nachricht über

Außerdem find die Anmerkungen erheblich vermehrt und er-

die Einrichtun

eines befondern Examens für die fogen.

leichtern dem, welchem das große Werk von Cumont nicht zu-

gänglich ift, die Nachprüfung. Die Zahl der Illuftrationen ift faft

Kantonspflichtigen, deffen Einführung fich als notwendig

erwies, als der Zudrang zu den Univerfitäten fich in be-

verdreifacht. Allerlei wertvolle Bemerkungen des Überfetzers

denklicher Weife mehrte, um von dem Militärdienfte be-

finden fich im Vorwort.

freit zu werden, ein Vorrecht, welches die akademifchen

Göttingen.

Bouffet.

Bürger damals in Preußen genoffen. Das Examen, welches

Soldan-Heppe: Gefchichte der Hexenprozeffe. Neu bearb. u. hrsg.

von den Schülern im Alter von etwa 14 Jahren abgelegt

vV. Max Bauer. 2 Bde. (XVI, 563 u 455 S. m. Abb. u Tal)

werden mußte, follte feftftellen, ob jemand die erforder-

gr. 8° München, G. Müller (1912).

M. 20 —;

liche Begabung zum akademifchen Studium habe. Es

geb. M. 25 —; Luxusausg. M. 50 —

follte nach der Anordnung Friedrichs II. erfolgen, welcher

Dumceke, Dr. Jul.: Zauberei und Hexenprozeß. (III, 323 S.) kl. 8°.

fich dahin ausgefprochen hatte: Das Studium der Söhne

Berlin, A. Scherl (1912).

geb. M. 1.50

Das Werk von Soldan-Heppe zur Gefchichte des Hexen-

von Bauern und Bürgern in kleinen Städten fei zwar

wefens erfchien in feiner‘ Urgeftalt 1843, dann in erfter Ver-

nicht ganz zu verbieten, aber doch durch die ftrengfte

Prüfung ihrer Tauglichkeit möglichft einzufchränken.

befferung 1880, und wenn es jetzt durch Max Bauer eine Neu-

bearbeitung erfährt, fo wird man fagen dürfen, daß es fie ver-

Bd. 3, S. 531. — Das Schlußkapitel endlich handelt von

dient hat. Nicht nur, daß es f. Z. bahnbrechend wirkte, daß vor

der ‚Prüfung der Novizen an den Univerfitäten.‘

allem Soldans gegen Jak. Grimm und Wuttke aufgeftellte Thefe

Auch nach Einführung des Maturitätsexamens war es jungen Leuten

geftattet, preußifche Univerfitäten zu befuchen, auch wenn fie kein Reife-

vom Urfprunge des Zauberglaubens im Oriente durch die ver-

zeugnis aufzuweifen hatten; aber es follte doch durch eine Prüfung an

gleichende Religionsforfchung eine glänzende Beftätigung erfahren

der Univerfität feftgeftellt werden, ob fie die erforderliche Bildung be-

hat, das Buch bietet eine Materiallammlung, wie man fie in diefer

Fülle m. W. anderweitig nicht findet, auch nicht in Hanfens

fäßen, um akademifchen Vorlefungen mit Verftändnis folgen zu können,

‚Quellen und Unterfuchungen zur Gefchichte des Hexenwahns

Profefforen war.

Erft wer dies nachgewiefen hatte, durfte immatrikuliert werden. Den

fich darüber fe

d der Auftrag, diefe Prüfungen abzuhalten. Sie zeigten

(1901)‘.

In diefer Materialfammlung dürfte der Hauptwert des

oder fie verfuh

hr unwillig und fuchten fich ihrer Pflicht zu entziehen;

Buches liegen; in weitgehendfitem Maße werden Akten von Hexen-

ren bei der Prüfung fehr milde. Ein Herr von Seidlitz

prozeffen oder Inhalte wertvoller und feltener einfchlägiger

war für reif erklärt, obwohl er als den kürzeften Weg nach Oftindien

Schriften exzerpiert, der Forfcher, der über Einzelheiten des

eine Fahrt von Halle nach Hamburg, Kopenhagen und über Norwegen

um das Kap der guten Hoffnung angegeben. Als das Oberfchulkollegium

Hexenwahnes arbeitet, wie etwa über den Tierkult, wird nicht

der Prüfurgskommiffion dies vorgehalten, wurde geantwortet; ‚man müffe

vergeblich fuchen (ein gutes Regifter tut dabei treuen Dienft).

auf die jungen Leute aus adeligen und höhern Stande eine gewiffe Rück-

Freilich, die. exakte wiffenfchaftliche Verknüpfung der Einzel-

ficht nehmen, da fie keine eigentliche Gelehrten werden wollten‘, Bd, 3,

momente findet er hier nicht, Grundzüge dazu find da, und fle

S. 569. Der Unwille der Profefforen legte fich einigermaßen, als ange-

mögen für populäre Belehrung genügen, der Forfcher muß zu

539

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 17.

540

en

Hanfens Darftellung greifen, die doch z. B. erheblich Wichtigeres

namentlich durch den ftarken Eindruck, den auf ihn Jathos Per-

über den antiken Hexenglauben zu fagen weiß. Der Heraus-

fönlichkeit gemacht hat (S. 82), aus feiner pietiftilchen Gedanken-

geber — wohl von Haus aus ein Heffe, da bei dem neu mit-

welt herausgeworfen und zu Gedanken, übrigens recht ver-

geteilten Stoffe deutlich Heffen überwiegt — hat fich mit großem

worrenen und wenig hiftorifch orientierten, gelangt, die in der

Fleiße um Vermehrung des Materials, Regiftrierung neuerer

Identifizierung Gottes mit der Natur (wenn auch nicht im mo-

Literatur, Ausmerzung von gänzlich Veraltetem bemüht; ganz

niftilchen Sinne) gipfeln (84 ff). Er erfcheint aber als ein ehrlicher

auf wiffenfchaftliche Höhe konnte er das Buch nicht bringen, er

und tatkräftiger Mann und feine Lebenserinnerungen geben ein

hätte es in diefem Falle neu fchreiben müfen.

Überrafcht hat

überaus anfchauliches und wohl auch im einzelnen vielfach zu-

mich das ftarke Fortleben des Hexenglaubens in der Gegenwart

treffendes Bild von dem Milieu der Erweckungskreife im Rhein-

bez. im 19. Jh. (vgl. cp. 27.) Neben Vilmar, der ‚des Teufels

land, dem man den Wert eines hiftorifchen Dokuments beimeffen

Zähnefletfchen aus der Tiefe gefehen, mit leiblichen Augen ge-

darf. Kaum glaublich ift allerdings, daß ‚freie Evangeliften‘ eine

Jahreseinnahme von 15—20000 M, fei es auch nur im Ausnahme-

fehen, ich meine das ganz unfigürlich‘ (!!) begegnet A. Freybe,

der pommerfche Pfarrer Ernft Mühe u. a.

Der Verlag hat das

fall, zu erzielen vermögen (64). Auch zur Revifion der Miffions-

Werk gut ausgeftattet und mit einfchlägigen Bildern (darunter

arbeit bietet S. beachtenswerte Anregungen.

Titius.

auch die Porträts der hauptfächlichften Bekämpfer des Hexenwahns)

verfehen.

Henrici, Emil: Sprachmifchung in älterer Dichtung Deutfchlands.

(120 S.) gr. 80.

Berlin, J. Klönne Nachf. 1913.

M. 5—

Wefentlich tiefer als Soldan-Heppe fteht das in der Scherl-

Auch den Theologen bietet diese lehrreiche Einführung in

fchen Sammlung erfchienene Buch von Dumcke. Die Abfchnitte

die Mifchung verfchiedener Sprachen (namentlich des Lateinifchen

über das Zauber- und Hexenwefen im Altertum können in keiner

Weife genügen, und im Übrigen befchränkt fich der Verf. darauf,

mit dem Deutfchen) Intereffantes. Sind doch die Klöfter (auch

Nonnenklöfter S. 23 ff) bevorzugte Stätten der latein-deutfchen

eine oberflächliche Belehrung zu geben über den Hexenhammer,

Dichtung. Auf die gemifcht-fprachigen religiöfen Lieder (34 ff),

von dem ein Auszug geboten wird, die Folter, den Verlauf eines

wie auf den Dialekt der Dunkelmännerbriefe (29) fällt hier neues

Hexenprozeffes, den Glauben an Werwolf u. dgl.

Auch hier

Licht.

Grisars Behandlung des ‚Turmerlebniffes‘ Luthers (vgl.

findet fich ein Abfchnitt: Rückftände des Dämonenglaubens in

der Gegenwart. Einem größeren Publikum, für das es ja auch be-

in diefer Zeitung Harnack 1911 Sp. 302 f.) wird felbft durch das

Mönchsgefchwätz über den hl. Bernhard (114 ff) ins Unrecht

rechnet ift, mag das Buch einen Begriff vom Hexenwefen geben,

gefetzt.

Titius.

die wiffenfchaftliche Forfchung wird anderweitig Belehrung fuchen.

Zürich.

W. Köhler.

Mitteilungen.

Bruns, P. Raimundi, Ord. Praed.: Annales Conventus Halberstadi-

ensis.

Eine Chronik der Militärfeelforge u. Miffionstätigkeit

28. Ein neues, höchft intereffantes manichäifches Frag-

der deutfchen Dominikaner in Brandenburg-Preußen im

ment bringt F. W. K. Müller zur Veröffentlichung!.

Es find zwei

Blätter eines Hymnenbuches, das’ erfte enthält die Vorrede mit

18. Jahrh. Zum 1. Male hrsg. durch P. Maternus Heinrichs,

O. P. (Quellen u. Forfchungen zur Gefchichte des Domini-

einem Segensfpruch für den regierenden Herrfcher, fein Haus und

kanerordens in Deutfchland. 8. Heft.) (VIII, 151 S.) gr. 8°

feinen Hofftaat und einen Bericht über die Entftehung des Buches.

Leipzig, O. Harraffowitz 1913.

M. 6 —

Danach ift das Buch im Jahre 761 (762) begonnen (d. h. wahrfchein-

Die hier nach der vor kurzem in der Magdeburger Stadt-

lich in dem Jahre, in welchem der Khan der Uiguren die mani-

chäifche Religion in feinem Reich einzuführen begann). Es ift

bibliothek wiederaufgefundenen Handfchrift veröffentlichten An-

nalen des Halberftädter Dominikanerklofters von dem Domini-

dann liegen geblieben und erft unter der Regierung des zu Anfang

kanerpater Raimundus Bruns — feine Aufzeichnungen gehen bis

des Buches genannten Khans (wahrfcheinlich 825—832) vollendet.

c. 1780, es folgen noch Nachträge bis 1810 — enthalten zunächft

Zum Schluß diefes Blattes wird die Segnung über die Stufenleiter

Material zur Gefchichte, befonders auch Kunftgefchichte des

der manichäifchen Hierarchie (Magifter, Diakon [oder Episkop]

Presbyter, Electus, Auditor) ausgefprochen. Das zweite erhaltene

Halberftädter Klofters hauptfächlich während des 17. und 18. Jahr-

Blatt enthält einen Teil des Inhaltsverzeichniffes,

Nach Stich-

hunderts, ferner eine genaue Statiftik und Schilderung der ,Miffons-

tätigkeit‘ und Militärfeelflorge der Dominikaner in Berlin, Potsdam,

worten geordnet lefen wir hier, wie im Regifter etwa unferes

Spandau, Magdeburg, Stettin und c. 70 Stationen, fowie auf den

Gefangbuches, die Anfangszeilen der einzelnen Gefänge. Diefe

find in mehrere Bücher eingeteilt: „20 Lieder über das Hin-

Schlachtfeldern in den drei fchlefifchen Kriegen, endlich Nach-

richten über die Gefchichte der katholifchen Gemeinden in Ber-

fcheiden“ (Klagelieder über den Tod, wie es fcheint namentlich

lin und Potsdam, evangelifchen Pfarrzwang und deffen Aufhebung,

der Führer der Religion; neben Mani wird fein Schüler Mari Zakü

Elementarunterricht der Kinder, Anftellung und Gehalt der Patres

erwähnt).

„77 Anrufungslieder“, „68 Lobpreifungslieder“. Will

ufw. Als Anhang I bringt der Herausgeber aus dem Archiv der

man fich ein Bild von den Hymnen machen, die hier angedeutet

find, fo lefe man den Bericht des Fihriften über die 10

Propaganda zu Rom einen Originalbericht des P. Bruns über feine

Gefangenfchaft in Spandau und Potsdam (4. Okt. 1742 — 27. Aug.

Gebote der Auditoren (Flügel, Mani 95f.; vgl. dazu noch den

1743) und das plötzliche Ende feiner feelforgerifchen Tätigkeit

Anfang eines Hymnus in unferer Handfchr., Z. 266: den Hörern

unter den Soldaten und Bürgern Potsdams. Ebenfo willkommen

zehn Weifungen!). Als letztes Gebot folgen dort die Anweifungen

über das viermal (oder gar fiebenmal) am Tage zu wiederholende

ift Anhang II, Wiederabdruck eines 1794 in Köln gedruckt er-

Gebet. Dies „Gebet“ beftand aus 12 Niederwerfungen, 10 Gebeten

fchienenen fehr reichhaltigen Katalogs der deutfchen Dominikaner-

provinz.

und noch einem Gebet (die Schilderung ift nicht ganz klar). Der

Zwickau i. S.

O. Clemen.

Fihrift teilt uns eine Reihe diefer Gebete mit.

Es find in der

Tat hymnenartige Anrufungen, ganz in dem Stil gehalten, auf

Deutfche Lutherbriefe.

Ausgewählt u. erläutert v. Lic. Dr. Hans

den die Liederanfänge unferer Handfchr. hindeuten.

Die erften

Preuß. (Voigtländers Quellenbücher. Bd. 36.) (88 S.) kl. 8°.

Leipzig, R. Voigtländer (1912).

M. —70

„Niederwerfungen“ erfolgen nach dem Fihriften zu Ehren Manis

des Parakleten, des Gefandten des Lichts, der mit: „O du

Zu den 91 deutfchen Briefen, die, von Georg Buchwald aus-

Leuchtender“ angeredet wird. Dem entfprechend finden wir unter

gewählt und erläutert, 1899 erfchienen (Lutherdenkmal 1I), und zu

den Liedanfängen charakteriftitche Anrufungen Manis: Z. 233:

der zweibändigen Ausgabe deutfcher und ins Lutherdeutfch über-

fetzter lateinifcher Briefe des Reformators, die 1909 Reinhard

Herrfchendes Licht Mari Mani. Z. 259: Dich will ich fegnen,

Buchwald im Infelverlag hat erfcheinen laffen, tritt diefe kleine

Yazd Mar Mani. Z.263: Den Mari Mani will ich loben. Z.269:0

Gott unverletzlicher Mari Mani.

Z. 375:0 leuchtender Gott

Auswahl von 50 deutfchen Briefen.

Bei der Auswahl hat fich

Mari Mani, vielleicht Z. 287: Gefandter der vom Vater (vgl. Z. 307,

Preuß von der Abficht leiten laffen, daß Luthers Eigenart möglichft

379).

Das ift zugleich eine religionsgefchichtliche Paralle von

allfeitig daraus hervorftrahlen follte.

Das ift geglückt. Die Er-

läuterungen find zweckentfprechend.

außerordentlichem Intereffe zur Anrufung des x%0.06 Incoig (des

Zwickau i. S.

O. Clemen.

wahrhaftigen Lichts!) im chriftlichen Kult., — Die dritte (auch

die fechfte) Niederwerfung im Bericht des Fihrift gilt dem „großen“

Schröder, Frdr.: Aus dem Leben eines Abtrünnigen od. vom

Gott, dem Vater der Lichter. Zahlreiche Hymnen auf den höchften

Orthodoxismus zum Liberalismus.

Gott finden fich natürlich auch in unferm Buch (Z. 351, 366

(102°5 0 1T T8t 472

Bildniffen.) gr. 80

Elberfeld, Martini u. Grüttefien 1912.

großer Gott; Z. 312 Amen große Kraft [Fihrift S. 95]; Z. 270

M. 2 —; geb. M. 2.50

Der Verfaffer, Stadtmiffionar in Köln, ift durch den Einfluß

') F. W.K. Müller: Ein Doppelblatt aus einem manichäischen Hymnen-

der von liberaler Seite veranftalteten religiöfen Diskuffionsabende,

buch, (Abdruck a. d. Abhandl. d. preuß. Akad. d. Wissensch. 1912). Mit

2 Tafeln, Berlin 1913. 40 S,

541

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

542

Vater des Lichts vgl. Z. 261, 273). Die vierte (und fünfte) Nieder-

der älteren Form des ‚Vater unfer‘, wie es bei Lukas fteht, aus

werfung gilt den „Göttern allen, den leuchtenden Engeln“. Dazu

und verfuchte es in ein aramäifches Original zurückzuüberfetzen,

in welcher Sprache Lukas. urfprünglich gefchrieben war.

Es

vgl. Z. 303: Segnen wollen wir die Engel, die Götter (vgl. Z. 289,

350). Jene oben erwähnte Zufammenftellung der fünf Weihe-

ftellt fich dann heraus, daß es aus 4 metrifchen Zeilen beftand.

grade findet fich im Fihrift in demfelben angezogenen Zufammen-

In zweien diefer Verfe war das Metrum ganz offenbar erfichtlich.

hang (Flügel 95).

Die Klaffe der „Erwählten“ wird hier genannt

Für die beiden anderen Verfe waren nur kleine Anderungen

„die der Wahrhaftigen, das find die Söhne des Geheimniffes“,

nötig, um fie in ein Metrum zu bringen, und zwar einen fieben-

Dazu vgl. Z. 309 und 428: Erwählte der Wahrheit [Söhne],

filbigen Vers, wie er fich ähnlich im Aramäifchen bis ins 4. Jahr-

359 Erwählte, Wahrhaftige (361 Hörer) (vgl. 337, 427). Neben

hundert v. Chr. zurück nachweifen läßt. Torrey legte dann noch

den Erwählten werden 429 der , Weisheit

Söhne erwähnt.

Wert auf den umfaffenden Gebrauch von Metren in Grabin-

fchriften und in Gebeten, die in aramäiflchen oder in fpäthebrä-

Sollen das die „Hörer“ fein? (Fihrift: Söhne der Einficht; aber

M. Maas.

dort heißt die zweite Stufe Söhne des Wiffens, die dritte Söhne

fichen Dialekten abgefaßt find. —

der Vernunft). Ich erwähne noch Z. 344 „Unverletzlicher Fafttag,

30. Frühefte chriftliche Kunft in Rom. In der ‚Society

der Tage oberfter“ (dazu Fihrift S. 97); die Erwähnung Jefu

als eines himmlifchen Aeons Z. 255 (Meffias) 358 (Gott Meffias)

for the Promotion of Roman Studies‘ in London fprach jüngft

Profeffor Percy Gardner über Aspekte frühefter chriftlicher Kunft

438 (Jefus Meffias). Man fieht, wie viel Wertvolles fich aus diefen

in Rom, worüber das ‚Athenaeum‘ kurz berichtet. Auch Gardner

Liedanfängen ergibt.

Dem Kenner der einfchlägigen Sprachen

fieht keinen Abfchnitt dazwifchen, fondern Kontinuität der Kunß

wird fich ficher noch viel mehr erfchließen. —

von der heidnifchen zu der chriftlichen Periode.

Vermutlich

Göttingen.

Bouffet.

waren die erften Künftler, die für Chriften arbeiteten, Heiden,

29. Auf der Jahresverfammlung der ‚American Oriental

die gar nicht verftanden, was fie malten.

Bei den römifchen

Wandmalereien und Sarkophagen des 1. Jahrhunderts n. Chr.

Society“‘ in Philadelphia, Oftern 1913, fprach, gemäß einem Bericht

find zwei Tendenzen zu bemerken: erftens die Einführung von

von Morris Jaftrow jun. in ‚The Nation‘, George F. Moore von der

Harvard University über ‚Babismus und Bahaismus‘. Bekanntlich

ländlichen Szenen mit Nymphen und Eroten, zweitens die Ab-

treibt der Babismus refp. Bahaismus eine fehr ausgedehnte

ficht mythologifche Szenen,/ welche keine nahe Beziehung unter-

Propaganda; er hat u. a. fein Augenmerk auf die weftliche Welt

einander haben, zu akkommodieren.

Diefe beiden Tendenzen

find bei den chriftlichen Malereien der Katakomben und Sarko-

gerichtet und zunächft Nordamerika als fein Arbeitsfeld aus-

Einmal find ländliche Szenen vielfach vor-

erfehen. Namentlich in Chicago und New York wurde eine be-

phage fortgefetzt.

trächtliche Gemeinde für die Lehren des einen Sohnes des Mirza

handen und Eroten und Symbolifierungen (Perfonifikationen) find

Ali Mohammed, des Abbas Efendi (Abd al-Baha) angeworben,

eingeführt, zu denen aber chriftliche Symbole, vor allem der gute

und viele Amerikaner und Amerikanerinnen haben bereits die

Hirte, beigefügt find. Auch Orpheus erfcheint, ohne daß man

Pilgerfahrt nach Akka zu Abbas Efendi unternommen und haben

mit Sicherheit feftftellen kann, was er zu bedeuten hat. Zweitens:

ihren Landsleuten die Verkündigung des afiatilchen Meifters

an Stelle der mythologifchen Erzählung liefern das Alte Tefta-

heimgebracht (fiehe Goldziher in der Teubnerfchen ‚Kultur der

ment und die Evangelien Szenen, die oft ohne irgendwelchen

Zufammenhang zufammengeftellt find. Daniel und die Apokryphen

Gegenwart‘). Profeffor Moore definierte nun den Bahaismus als

den letzten Zweig des wilden Feigenbaumes mohammedanifcher

geben vielfach Material für die Malereien ab. Dabei können wir

Haerefien.

Um diefe Bewegung zu verftehen, die fich fo weit

wieder zwei Tendenzen beobachten: a) die Szenen bis auf die

verbreitet hat, muß man auf den Babismus zurückgehen. Diefer

äußerfte Möglichkeit des Verftändniffes abzukürzen, b) alte Sche-

mata mit neuem Geift zu füllen — Daniel, Lazarus, der Welt-

tauchte in Perfien kurz vor der -Mitte des 19. Jahrhunderts auf,

da ein junger Perfer Mirza Ali Mohammed (geb. 1820 in Schiraz),

fchöpfer, Petrus. Die Frage entfteht dabei, inwieweit Symbolismus

der Sohn eines kleinen Kaufmanns, fich als den Bab d. h. die

angewendet ift und wie tief er geht. Oberflächlich gefehen, haben

Pforte erklärte, welche zwifchen Allah und feinen Bekennern

alle diefe Szenen, die man dargeftellt findet, Beziehung zur Be-

feht.

Diefer letzte Bab oder diefes letzte Tor illuftriert die

freiung :von Tod und Gefahr.

Alte Liturgien können zum Ver-

Im einzelnen fcheinen fie

Kontinuität religiöfer Gedanken in der mohammedanifchen Welt,

gleich dazu herangezogen werden.

denn kaum ift jemals eine Generation feit dem myfteriöfen Ver-

dann auf eine wirkliche Verfolgung anzufpielen — Daniel, die

fchwinden des 12. Imam (daher die ‚Zwölfer Schiiten‘) vor vielen

drei Männer im Feuerofen, Sufanna.

Auf das zukünftige Leben

Jahrhunderten vergangen, in der nicht ein religiöfer Führer zum

gehen im allgemeinen Jonas, Hiob, Lazarus. Jüdifche Efchatologie

Vorfchein kam und für fich in Anfpruch nahm, daß er fowohl

fehlt ganz, Unterfcheidungslehre ift wenig zu erkennen. Auf die

die verlorene Pforte, durch die der Wille des verborgenen Imam

Taufe wird fymboliftifch angefpielt; der Typus des Euchariften

fich kund gibt, wie auch diefer Imam felbft fei.

Diefe Doktrin

ftammt aus dem griechifchen Totenmahl; Anfpielungen auf die

von dem Wiedererfcheinen des Mahdi (des richtig Geleiteten)

Vervielfältigung der Brote treten hinzu. —

kann zurückgeführt werden bis auf die Periode nach dem Tode

M.Maas.

des Propheten. Moore gab eine intereffante Schilderung der

babiftilchen Bewegung in Perfien, die in polititchen Gegenfatz

Wichtige Rezenlionen.

mit der Regierung geriet und mit der Einkerkerung und dem

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W, 57, Blumenthalftr. 18.

Tod Ali Mohammeds im Jahre 1850 endete. Einer der Anhänger

des Bab, Beha Ullah, (Goldziher nennt ihn Abdal-Baha und

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

einen Sohn des Bab) entkam nach Bagdad, das dann eine Zeit-

Jacquier: Le N, Test, dans V’Eglise chretienne (v. MMeinertz: ThRev

lang das Zentrum der Bewegung war. Von diefem Beha nahm

1912, 7; AmerJournTh 1912, 3; v. JHWillkomm: RevofThPhil 1913,

der Bahaismus feinen Namen.

Beha Ullah erklärte fich auch

febr; v. LVenard: BullAncLitArchChret 1913, 2; BiblZ 1913, 2).

für eine ‚Pforte der Übermittlung‘, aber er ging nicht fo weit

Jäger: Das Bauernhaus i. Paläftina (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4;

wie fein Vorgänger, der fich für eine Inkarnation von Gott

RevExpos 1912, 4; RevBibl 1912, 4; v. THWeir: RevofThPhil 19712, july).

felbft ausgab. Die Beziehung zwifchen diefen beiden Doktrinen:

Janvier: La foi (v, FB: EtudFrancisc 1912, aoüt-sept; v. JZahn: LtRdich

das Wiederauftauchen des verloren gegangenen Sektenftifters

KathDtfchl 1912, 17; v. JAdloff: ThRev 1913, 8).

Jastrow: Aspects of rel. belief and practice in Babyl. and Assyria (v.

und die Inkarnation Allahs in einem Menfchen, das find die

AJeremias: ThLtbl 1912, 9; v. ACondamin: RechSciencRel 1912, 3; v

beiden Ideen, um die überhaupt fich ein großer Teil der mo-

KFullerton; BibliothScr 1912, july; v. JMorgenftern: AmerJournTh 1912,

hammedanifchen Haerefien dreht.

Was die Lehren der haere-

3; v. CFossey: RevCrit 1912, 39; v. TNicklin: EnglHistRev 1913, jan;

v. FM: LtZtrbl 1913, 2; v. JAMcCulloch: RevofThPhil ı

tilchen Sekte betrifft, fo fehlen ihr große humane Gedanken

ALoisy: RevHistLitRel 1913, 3; v. BDEerdmans: ThT:

913, jan; v.

keineswegs, aber fie find in Formeln ausgedrückt, welche eher

Ihmels: Das Evang. v. Jefu Chrifto (ThLtbl 1912, 1; v, PDaufch: ThRev

ijdfch 1913, 3).

Plattheiten als tiefe Wahrheiten ausfprechen. Gemifcht mit fol-

1912, 14/15; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11).

chen humanitären Doktrinen als: ‚Alle Menfchen find Brüder,

Jordan: Gefch, d, altchriftl. Literatur (v, GLoefchcke; ZW{chTh 1912,

find gleich vor dem Gefetz; ein Weltfriede ift zu erftreben, Re-

3; v. WJMcGlothlin: RevExpos 1912, 4; v. FKropatfcheck: ZKgefch

ligion und Politik müffen gefchieden, die Erziehung der Frauen

I912, 3; v., ABaumftark: OriensChrist 1912, 2

in die Hand genommen werden‘, gemifcht mit folchen Lehren

Isenkrahe: Neapolit, Blutwunder (v. de Waal: Röm

Quartfch 1912, 3; v.

findet fich ein myftifcher Gedanke von einer göttlichen Re-

CSchmitt: ThRev 1912, 19; v. Roennecke: ThLtber 1913, 2; v.

h

Spacil: ZKathTh 1913, 2

{

gierung, der fich in nebelhafte Spekulationen verliert. —

Weiter war von größerem Intereffe ein Vortrag von Prof.

Kalt: Samfon (v. Alt: ThLtber 1912, 10; v, EKönig: DtfchLtz 1912, 46;

C. C. Torrey von der Yale University über einen möglichen

v. ASchulte: ThRev 1912, 18; v. WCafpari: ThLtbl 1913, 15 v. HHöpfl:

RevB&ned 1913, ı; BiblZ 1913, I; v. PDhorme:; RevBibl 1012 340

metrifchen Urfprung des ‚Vater unfer‘. Torrey geht von

Rießler: ThQuartfch 1913, 2; v. WStaerk: ZW{fchTh 1913, 2).

543

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17.

544

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WE

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R: Das Zeitalter des Confucius. (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u.

80 Hamb., Ag. d. Rauhen H. (’13). 1.80; geb. 2.50 | Kutter, H: Sind

Schriften a. d. Geb. d. Theol. u. Religionsgefch. 75.) (54) Tüb., Mohr

wir noch Chriften? Predigt. (20)8% Zür., Buchh. d. fchweiz. Grütliver,

51%

1.50

53

—. 40

Martens, E: Die hannoverfche Kirchenkommiffion, Ihre

AT: Andel, Jv: Werken. Volksuitg. 5 Dln. (133, 137, 11ı1, 183,

Gefchichte u, ihr Recht, (Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heft 79|80.)

124) 89 Kampen, JHKok ’13. f. 3.75; geb. 5.50 | Naumann, W: Unter-

(40, 384) Stuttg., Enke ’13. ı16— |Nikel, J: Die Verwendung des A.

fuchungen üb, den apokryphen Jeremiasbrief, (Zeitfchriftf. die altteftamentl.

T. in der Predigt. (6, 248) 8% Bresl., Aderholz ’ı13. 3.50; geb. 4.50 |

Wiffenfchaft. 25. Beiheft.) (53) gr8°

Gießen, Töpelmann ’13. 2.20

Seydel, M: Stimmbildung u. rednerifche Ausdrucksübungen im Dienfle

Remery, FTC: De schepping volgens den bijbel, (32) 8° Amsterd., C

der Kirche, (Vortrag.) (34 m. Titelbild.) kl. 89° Lpzg, Hinrichs ’ı3,

LvLangenhuisen ’13. f. —40 | Völter, D: Wer war Mofe? KEine rel-

— 50; geb, — 80 | Verhandlungen des 4. ev. Gemeindetages in Dresden

gefch. Unterfuchg. (30) gr89 Leiden, EJBrill ’13. f — 60

vom 21.—23. 4. 1913. (104) gr8°

Lpzg, Hinrichs ’13.

1.80 | Witte,

NT: Bach, J: Monatstag u. Jahr d, Todes Chrifti. Progr, (32) 8°

F: Die liturg, Geräte u, a, Werke der Metallkunft in der Sammlg, Schnütgen

Straßbg. ’ı2. | Burrell, DJ: In the upper room: pract, expos. of John

in Cöln, zugleich m. e, Gefchichte des liturg. Gerätes, (119 m. Lichtdr.-

13—17. (154) 8° Edinbg., Clark ’13. s. 2— | Kaftner, K: Der hl. Stall

Taf.) Fol. Berl., Verl. f. Kunfiwiff, ’13. geb. 125 —

zu Betlehem (ThQuartfch 1913, 2, 235—246). | Linck, K: De antiquis-

simis veterum quae ad Jesum Nazarenum spectant testimoniis. (Religions-

gefchichtl. Verfuche u, Vorarbeiten. XIV, ı.) (115)gr8° Gießen, ATöpel-

mann ’13. 4— |Moore, RWB: The nearness of our Lord’ return, as

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

inferred from studies in the comparison of prophecy with history. (122)

Soeben erschienen :

80. .Lnda, RScott’13. 5: 2 —

KG I: Blache, Fv: Der pfeudocyprianifche Traktat ‚de singularitate

Burggaller, Liarrer E.; Der Weg zum Frieden.

clericorum‘ e. Werk d. Novatian. Diff, (64) 8° Breslau ’ı3. | Graf, G:

Chriftlich-Arabifches (ThQuartfch 1913, 2, 161—1092). | Schrijnen, J:

Sin Wort zur Verftändigung in den Streitigkeiten

Konstantijn de Groote en het edikt van Milaan. Feestschrift, (57) gr8°

der evangelijchen Kirche.

Utrecht, WJRvRossum ’13. f. —60 | Stiegele, P: Der Agennefiebegri

47 S.

M. — 80

in der griech, Theol. des 4. Jahrh. Ein Beitrag zur Gefchichte der trinitar.

Terminologie. (Freiburger theologifche Studien, ı2,) (14, 144) Freib.,

Seydel, Prof. Dr. Martin; Stimmbildung und

Herder ’13. 3 —

KG 2: Gilson, E: Index scolastico-cart&sien, (9, 363) 8° Paris,

rednerijche Auzdrucdzsübungen im Dienfte der

FAlcan ’r3. fr. 7.50 | Joly, H: Ozanam et ses continuateurs, (9, 23

34 S. mit einer Abbildung. Kl 8°.

1290 Paris, JGabalda ’13. | Stolz, E: Zur Gefch, d, Terminusparochus

Kirche.

(ThQuartfch 1913, 2, 193—203).

M. — 50; kart. M. —80

4: Bornhaufen, K: Das Studium der Religion, Theologie u,

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, Hı Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hin-

richs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2.

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nım.

Verlag: J« C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte _und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D.,Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

38. Jahrg. Nr. 18

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

30. August 1913

—_

Foundations (Mackintosh).

Loefchcke, Zwei kirchengefchichtliche Ent-

Staudenmaier, Die Magie als experimentelle

Lehmann, Textbuch zur Religionsgefchichte

würfe (Krüger).

Naturwiffenfchaft (Weber).

(Bouffet).

wete, The Holy Spirit in the Ancient Church

Grubb, Christianity and Business (Bussmann).

Durkheim, Les Formes €lementaires de la Vie

(v. Dobfchütz).

Lampert, Die kirchlichen Stiftungen, Anftalten

religieuse (E. W. Mayer).

Schiller, Bürgerfchaft u. Geiftlichkeit in Gos-

u, Körperfchaften nach fchweizerifchem Recht

önig, Gefchichte der altteftamentlichen Re-

lar (1290—1365) (Lerche).

(Sehling).

ligion (Nowack).

Meier, Die Lehre des Thomas v, Aquino de

Referate: Bornemann, Konfuzius, — Der Lu-

Thorburn, The Resurrection Narratives and

passionibus animae (Scheel).

dus de Antechristo. — Strauch, Meifter Eck-

modern Criticism (A, Meyer).

Zwickauer Facfimiledrucke,

Nr,

16

hart-Probleme, — Schleiermacher,

ber

Simpson,TheResurrection and modern Thought

I—5 u

die Religion, — Lehmen, Lehrbuch der Phi-

(Derf.).

(Ficker).

lofophie auf ariftotelifch-fcholaftifcher Grund-

Mufer, Die Auferftehung Jefu und ihre neueften

Klingenburg, Das Verhältnis Calvins zu Butzer

lage. — Achelis, Praktifche Theologie,

Kritiker (Derf.).

(Troeltfch),

Mitteilungen: (31) Neue koptifche Apokryphen,

Jacquier et Bourchany, La ReEsurrection de

Averdieck, Lebenserinnerungen (Knoke),

(32) Handfchriftlicher

Nachlaß Schleier-

Jesus-Christ. — Les Miracles Evangeliques

Ihmels, Centralfragen der Dogmatik in der

machers zur philofophifchen Ethik,

(Derf.).

Gegenwart (Kattenbufch),

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

Foundations.

A Statement of Christian Belief in Terms

Temple is on ‘The Divinity of Christ’. Chalcedon, accor-

of modern Thought: by seven Oxford Men. B. H. Stree-

ding to the writer, is a confession of the bankruptcy of

ter, R. Brook, W. H. Moberly, R. G. Parsons, A, E. J. Raw-

Greek theology, and he contends justly that the higher

being of Christ is interpretable in terms of will, not sub-

linson, N. S. Talbot, W. Temple.,

XT s64S). 30

stance, Conscious as he is of the inadequacy of all for-

London Macmillan & Co.

1912,

8100

mulas, he yet defines a position in the impressive words:

This g‚ood-sized volume is welcome not only for its

‘In all which directly concerns the spiritual relation of

own sake but as an important symptom of theological

Man to God, Christ is identically one with the Father

movement in the Church of England, The writers are

in the content of His being’ (250), and selects the question-

all Oxford scholars and teachers closely united by religious

able phrase ‘all-inclusive Humanity’ to denote the fact

sympathy, who feel that as young men they have ‘the

that ‘we become like Christ when we see Him as He is’.

responsibility of making experiments’. They wish to re-

Temple also writes an attractive Essay (No. 7) on ‘The

model older forms of doctrine in the light of natural science,

Church’. A similar temper, averse to unchurching those

the psychology of religion, the historical method and the

who differ, pervades Rawlinson’s Essay (No. 8) on ‘“The

critical study of ancient documents.

Principle of Authority’, where a general view of the Lord’s

Talbot, in Essay I, deals in a fresh and masculine

upper is expounded with which few modern Calvinists

spirit with “T’he Modern Situation’, arguing that owing to

Protestants do not at all conceive the minister verbi as

need quarrel. To say blankly, however, on p. 395 that

the dissipation, largely through Darwin, of the religious,

ethical, economic and biological optimism of fifty years

the organ of the Church, is misleading and erroneous.

since, a mental climate has been produced curiously resem-

Moberly’s Essays (Nos. 6 and 9) on ‘“The Atonement’ and

bling that in which Jesus appeared, and that once more

‘God and the Absolute’ — the longest in the volume —

He is going to answer the final questions about God.

are difficult to characterize briefly, That on the Atonement

In Essay 2 Brook discusses the content, origin and

er-

both contains and suggests valuable ideas, though it re-

manent value of the religious experience of which the Bible

affırms the unfortunate theory that Christ made atonement

is the literary deposit.

Essay 3, by Streeter, on ‘The

through ‘vicarious penitence’, Elsewhere it rightly pro-

Historic Christ’ is marked by even more distinction than

tests against the over-individualistic conception of per-

his contributions to the ‘“Oxford Studies in the Synoptic

sonality with which the modern mind is apt to approach

Problem’ (1911). He does full justice to the influenceonJesus

the question. But it is more than doubtful whether the

of apocalyptic ideas, but rejects the notion of an

Christian thought of God, to which as the Introduction

Interimsethik. In a striking passa

e he says, ‘At the

states the whole volume is designed to lead up, can be

bedside of a dying man the cloud is o

f

ten lifted, In virtue

put in so close and so organic a relation to the Neo-

of the eschatological hope our Lord and His first disciples

Hegelian conception of the Absolute as is done in the

found themselves standing, as it were, at the bedside of

very able concluding Essay.

a dying world. Thus for a whole generation the cloud

The earnest and courteous spirit of the book, as well

]

esser_ interests was rolled away, and ultimate values

as its deeply religious tone, will gain friends in all the

and eternal issues stood out before them stark and clear,

urches, It is not the first corporate effort of Anglican

as never before or since in the history of our race’ (119).

theology by which other communions have been enriched.

The resurrection appearances, he holds, may be called vi-

Yet it is passing strange that a work which exhibits real

sions if by that we mean something directly caused by

knowledge of German criticism and German philosophy

the Lord Himself. Rawlinson and Parsons offer in Essay

should be comparatively indifferent to modern German dog-

4 an admirable survey of ‘“The Interpretation of the Christ

matic, The allusions to Ritschlianism are far from pene-

in the NT’, where their treatment of the Fourth Gospel

trating, and one notices with some concern that the name

is notable alike for its critical and religious power, but

of Schleiermacher has no place in the Index.

an exaggerated emphasis is laid on the influence exerted

Edinburgh.

H. R. Mackintosh,

on Christology by early sacramental ideas, Essay 5 by

545

546

547

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

548

SE

Textbuch zur Religionsgefchichte. Hrsg. von Prof. D. Edv.

fchaftlich feftzuftellen, wie genau die allererfte Glaubens-

Lehmann. (Sammlung theologifcher Lehrbücher.) (VIII,

form befchaffen war, und wie fie entftanden ift. Nein,

372°5.) 8f. 8° "Leipzig, Av Deichert, Nachf. “1912.

lediglich darauf kommt es an, die bleibenden Urfachen

und Grundlagen aufzudecken, auf denen die Religion ihrem

M. 6—; geb. M. 7.20

Wefen nach beruht. Um zur Löfung diefes Problems zu

Die religionsgefchichtlichen Text- und Lefe-Bücher

gelangen, ift es aber deshalb am zweckmäßigften, vom

mehren fich, ein erfreuliches Zeichen für das immer inten-

tudium der Naturvölker auszugehen, weil uns da der

fiver erwachende Intereffe an der allgemeinen Religions-

religiöfe Glaube verhältnismäßig einfach und wenig kom-

Neben die Werke von Söderblom und Ber-

pliziert entgegentritt.

Und zwar hält fich der Autor

gefchichte.

tholet tritt nun das von Lehmann, Söderbloms wertvolle

fpeziell an die auftralifchen Völker, Von da ausgehend,

Sammlung ift ja leider nur dem des Schwedifchen Kun-

lehnt er die Tylorfche Theorie ab, die einft fo einflußreiche

digen zugänglich. Aber auch neben Bertholets Buch ift

Lehre, daß der ‚Animismus‘ die ältefte Religionsform

das von Lehmann keineswegs überflüffig. Bertholet hat

gewefen fei. Aber ebenfo den ‚Naturismus‘, die Anfchauung,

leider feine Sammlung zunächft auf die Religionen be-

daß der Kultus gewaltiger Naturerfcheinungen am Anfang

fchränkt, die einen Kanon reproduziert haben und ver-

der Entwicklung geftanden habe. Er behauptet dagegen,

tröftet die Lefer hinfichtlich der übrigen auf einen zweiten

die erfte unferer Beobachtung zugängliche Religions-

Band. Und innerhalb des Rahmens, den er fich gefteckt, er

form' fei der ‚Totemismus‘ gewefen, wie wir ihn heute

halten die indifchen Religionen einen ganz unerlaubten

noch bei den auftralifchen Völkern in mehr oder weniger

hier offenbleibenden Lücken füllt das Buch Lehmanns

Vorzug der Ausführlichkeit (rund 250 von 380 Seiten). Die

reiner Ausprägung vorfinden. ‚Das ift der Glaube an eine,

noch wefentlich unperfönlich gedachte, Macht oder Kraft,

mit feinen Texten aus der ägyptifchen, babylonifch-afly-

die fich im Totemgegenftand (gewöhnlich einem Tier oder

rifchen (diefer Abfchnitt befonders gut und ausführlich),

einer Pflanze), in den einzelnen mit dem Totemgegenftand

griechifchen, römifchen, germanifchen Religion vortrefflich

fich identifch wiffenden Gliedern der Gemeinfchaft und

aus. Die indifchen Religionen find auf das ihnen gebüh-

ganz befonders in den Abbildern des Totemgegenftandes,

rende Maß zurückgedrängt (85 von 372 Seiten!). Auch das

den Emblemen des Clans darftellt.

Diefe

acht oder

ift ein Fortfchritt in der Anlage, daß wiederum innerhalb

Kraft verehrt man,

Von ihr fühlt man fich abhängig; zu

diefes Abfchnittes der Buddhismus mit feiner verhältnis-

ihr blickt man vertrauend und hoffend auf. Man leitet

mäßig einfachen Struktur nur 15 Seiten (faft etwas zu

von ihr eine Reihe von Geboten und Verboten ab. Kurz-

wenig gegenüber den. 109 Seiten bei B., aber auch das

um, es handelt fich, wenn gleich die Macht, der das alles

ift unter dem Gefichtspunkt der gegenfeitigen Ergänzun

ÖM

gilt, noch nicht perfönlich fondern nach Art des ‚Mana‘

der beiden Bücher zu begrüßen) bekommen hat.

oder ‚Orenda‘ mehr oder weniger unperfönlich vorgeftellt

Raum gewonnen für die vedifche, jainiftifche (! fehlt bei

wird, um eine wirkliche Religion.

B

anz), brahmanifche und hinduiftifche (fehlt ebenfalls

Aus dem Totemismus entwickelte fich dann ganz von

bei B) Literatur. — Auch der Abfchnitt, der die perfifche

felbfit fchon früh der Geifterkult (Ahnengeifterkult und

Religion behandelt, ift hier reichlicher und inftruktiver

Naturgeifterkult),

fpäter

auch der Polytheismus und

ausgefallen, obwohl Geldners Auswahl bei B bereits gut

Monotheismus, wie in fcharffinniger, oft überfcharffinniger

und feinfinnig war. Der I{lam fcheint mir in beiden Text-

Ausführung dargelegt wird.

büchern etwas zu kurz gekommen zu fein. — Über Me-

Was weiter fpeziell die Entftehung der Religion be-

thode und Prinzip der Auswahl wird man natürlich im

trifft, fo ift abermals und erft recht die bekannte, mit

einzelnen auch hier rechten können, doch fcheint das

Träumen und Vifionen operierende, Theorie Tylors unhalt-

Bloße

gegenüber der gefamten vortrefflichen Leiftung kaum

bar, Desgleichen das ‚Primus deos fecit timor.‘

angebracht.

Nur ein paar Spezialwünfche hätte ich.

Furcht hat die Götter nicht gefchaffen. Wohl aber beruht

Vielleicht könnte der Manichäismus, diefe Religion, die

die Religion auf Erfahrungen eigener Art, die man mit

einmal auf dem Wege war, Weltreligion zu werden,

einem vom Verfaffer felbft nicht gebrauchten, jedoch

etwas ausführlicher behandelt werden, Auch ift der Fih-

emeinten Ausdruck als ‚emotionale‘ bezeichnen kann.

rift nicht mehr, wie angegeben wird, die Hauptquelle,

S

ie ift ja, wie insbefondere der Totemismus beweift, Ver-

daneben ja davor müffen die Originalquellen, die man in

ehrung einer die ‚Gefellfchaft‘ durchwaltenden Macht. Als

Turfan und auf chinefifchem Boden gefunden, fowie die

folche ift fie erzeugt durch die Gefühle der Abhängigkeit

vorzügliche Darftellung des Theodor bar Kuni genannt

und erft recht der Stärkung und Förderung, welche das

Wirken der Gefellfchaft im Menfchen hervorruft.

werden. Und dann müßten wir gerade vom Standpunkt

des theologifchen Intereffes eine Quellenfammlung zu dem

Was endlich die Frage nach dem Wert und der

religiöfen Synkretismus der helleniftifch-römifchen Zeit

Wahrheit der Religion anbelangt, fo kann Durkheim den

haben (Regentenkulttexte, Plutarch [de Iside et Ofiride],

erfteren gar nicht hoch

enug anfchlagen. Buchftäblich

Lucian, Apuleius — Zauberpapyri [einiges fchon vor-

alles verdankt die Menfchheit der Religion.

Aus ihr ift

handen S. 378], liturgifche Texte, aftrologifche Zeugniffe —

nicht nur die Moral, das Recht, die Kunft hervorgegangen,

icero-Seneca, vielleicht auch Philo — gnoftifche Texte, —

fondern auch die Wiffenfchaft.

Unfere wiffenfchaftliche

alfo Stoff in Hülle und Fülle). — Vielleicht könnten bei

Begriffsbildung, unfere Kategorien, das Denkmaterial, mit

einer neuen Auflage diefe Defiderien erfüllt werden. —

dem wir forfchend arbeiten, find durch fie in unfer Geiftes-

Jedenfalls wünfche ich dem Buche viele Lefer,

leben eingeführt worden. Und die Religion ift auch wahr,

Gott exiftiert.

Göttingen.

Bouffet.

Das Objekt, das der Fromme fich in

Bildern und Symbolen vorftellig macht, und dem er

Durkheim, Prof. Emile: Les Formes €lementaires de la Vie

huldigt, ift eine Realität. Esift, wie wiederum der Totemis-

religieuse. Le syste&me tot&mique en Australie. (647 S.

mMus

eweift, im Grunde nichts anderes als — der Lefer

—

fr. 10 —

wolle ‘ nicht ftolpern bei folchem Sprun

eben die

ma - Karte‘) 8%: Parisp F Alcan' 1912;

Gefellfchaft, die zugleich empirifche und ideale Gefellfchaft.

Ein förmliches abgerundetes Syftem der Religions-

Deshalb ift auch der religiöfe Kultus, die religiöfe Moral

philofophie. Es will nicht nur Auskunft erteilen über

und, was damit zufammenhängt, berechtigt,

ie Gefell-

Wefen und Urfprung, fondern zugleich über Wert und

fchaft verdient ja Verehrung und Gehorfam. Die Wiffen-

Wahrheit der Religion.

fchaft aber, die aus der Religion hervorgegangen ift und

heute gelegentlich gegen die Mutter frondiert, kann diefer

Zunächft Wefen und Urfprung! Der Autor erweift

fchließlich Erhebliches nicht anhaben.

Wahrheit und

fich bei Unterfuchung der Frage als einen Vertreter der

ethnologifchen Schule, Freilich fo fchwärmerifch vermeffen

Berechtigung der Religion muß fie doch anerkennen,

ift er nicht mehr, daß er es für möglich hielte, wiffen-

Sie kann fie auch nicht, wie der jüngere Comte meinte,

549

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

550

un

erfetzen. Denn die Religion ift praktifche Angelegenheit,

König, Geh. Konfift.-R. Prof. D. Dr. Eduard: Gelchichte

Lebensmittel, fchöpferifches Lebensmittel.

Faft wie ein

der altte/tamentlichen Religion, kritifch dargeftellt, (VIII,

Hymnus auf die Religion klingt es je und je durch das

608 S)

grn

Gütersloh, C. Bertelsmann 1912.

Buch, das, wie man nicht überfehen darf, aus pofitivi-

ftifchem Milieu ftammt.

M. 7—; geb. M. 8—

Freilich mit demjenigen Wahrheitsbeweis, der darin

Ed. König will uns die Entwicklungsgefchichte der

‚legitimen Religion Ifraels‘ geben, welche von dem Zeit-

zugunften der Religion geführt wird, kann fich felbft-

verftändlich kein religiöfer Menfch zufrieden geben. Er

punkt datiert, wo Abraham fich aus religiöfen Gründen

wird auch dem Wefen der Religion nicht gerecht, weil er

von feinen Verwandten in Mefopotamien trennte und nach

von falfchen Vorausfetzungen darüber ausgeht. Es rächt

Kanaan auswanderte.

Demnach behandelt K. zuerft die

fich, daß der Autor, obwohl er grundfätzlich die Möglich-

altteftamentliche Religion auf der Stufe der Patriarchen-

keit, die Befchaffenheit der allererften Religion feftzuftellen,

religion. Ihr Wefen ift negativ dahin zu beftimmen, daß

beftreitet, doch tatfächlich fo verfährt, als ob der Totemis-

fie über den Polytheismus, den Gebrauch von Gottesbildern

und über Menfchenopfer erhaben war; pofitiv dahin, daß

daraus alle anderen ableitet.

mus die urfprüngliche Religionsform gewefen wäre, und

Das ift unwiffenfchaftliche

man Gott als den allgewaltigen und als fittlich beftimmtes

Willkür, die Durkheim als kritifcher Theoretiker ebenfo

Wefen dachte, den man durch Opfer und Gebet verehrte,

Worin befteht nun der Fortfchritt auf der mofaifchen und

verwirft, wie er ihr als felbittätiger Theoretiker verfällt,

Es befteht kein Recht, den Totemismus für älter auszu-

altprophetifchen Stufe der altteftamentlichen Religion?

geben als, fagen wir einmal, den Geifterkult oder die

Lediglich darin, daß Gott hinfort als Jahve verehrt

Ähnenverehrung. Zwar, das ift gewiß richtig: fofern die

werden wollte. Diefes Namens Bedeutung: der Seiende,

Religion gewöhnlich die Überzeugung in fich fchließt, daß

Bleibende, Ewige, zugleich der Beftändige, Getreue paßt

eine beftimmte Menfchheitsgruppe oder die ganze Men{fch-

in die vorliegende gefchichtliche Situation, ‚ja ein Name

heit etwas überindividuell und objektiv Gewolltes, etwas

von folcher Bedeutung war in ihr einfach gefordert‘. Durch

den ‚als gefchichtlich geficherten‘ Akt des Bundesfchluffes

gleichfam von der Weltordnung Gewolltes und etwas Sein-

am Sinai wurde eine religiöfe Verbindung zwifchen Jahve

follendes ift, verbindet fich mit ihr in der Regel_das Be-

wußtfein von dem Wert einer Gefellfchaft, von Pflichten

und dem Gefamtvolke begründet. Die Bundesbedingungen

gegen diefe,

von der Heiligkeit gefellfchaftlicher Inftitu-

entfalteten fich als Forderungen und Verheißungen. Jene

tionen. Damit ift aber nicht gefagt, daß die Gottheit mit

umfaffen die alleinige und bildlofe Verehrung Jahves, die

der Gefellfchaft identifch ift; fie {fteht vielmehr über der

religiöfe Orientierung der Sittlichkeit, endlich auch die

Welt und der Gefellfchaft und erfüllt eben deshalb diefe

Erfüllung ‚anthetifcher‘ Pflichten wie Wafchungen, Reini-

egebenen Falls mit dem Mut und der Kraft fich gegen

gungen ufw. Neben diefen Forderun

en kommen die kul-

die Welt durchzufetzen.

tifchen erft in zweiter Linie in Betrac

S

t, was daraus folge,

Es ift nicht zu leugnen, daß trotz des fehr reichen

Die

daß jene dem Volke direkt mitgeteilt feien, diefe aber nicht!

empirifchen Materials, über das der Autor verfügt, fich

erheißungen befagen, daß Ifrael ein ‚Königreich von

in dem Buch etwas von dem echt romanifchen Rationalis-

Prieftern‘ und ein ‚heiliges. Volk‘ fein foll, fıe weifen aber

mus bemerkbar macht, für den Descartes typifch ift, und

auch auf Ifraels fiegreiche Stellung unter den Völkern;

der von einem oder zwei Prinzipien aus mit erftaunlicher

zugleich verengert fich der Urfprungskreis des Heilsver-

Sicherheit und Eleganz ein himmelanragendes Gebäude,

mittlers immer mehr, indem er an der Menfchheit über

ein umfaffendes Syftem konftruiert und ihm eine Fülle

Abraham und Juda hinweg zur Familie Davids geht vgl.

einzelner Tatfachen mit Gefchick einfügt. Solchen Mangels

2 Sam. 7,11b ff. Diefe in kurzen Zügen dargelegte Re-

anaanitifiert noch

ungeachtet, ift es keine Übertreibung, wenn man das Werk

ligion Ifraels wurde in Pal. weder

Durkheims ein Zeichen der Zeit nennt, ein hochintereffantes

babylonifiert, auch das neuhervortretende Königtum hat nur

Dokument, überaus lehrreich, zugleich mit feinen auf Grund

in peripherifcher Weife in den Beftand der legitimen Re-

des Studiums einzelner Naturreligionen gewonnenen Er-

ligion Ifraels eingegriffen.

Die Leiftung der Propheten

ebniffen über das Wefen der Religion eine Art Beftätigung

des 8. und

Jahrhunderts bezog fich zunächft auf die

der Refultate, welche die evangelifche Theologie durch

Religion felbft, infofern fie den Gedanken der Alleinver-

faure auf die Analyfe höherer Religionen gerichtete Arbeit

ehrung und Bildlofigkeit Jahves aufs eifrigfte geltend ma-

errungen hat. Es fei geftattet, dies zum Schluß in drei

chen, im Charakter Jahves einige Züge mit neuem Nach-

kurzen Sätzen zu veranfchaulichen.

druck vertreten und auch feine Weltregentenftellung fchon

ı. Die ethnologifche Schule war bis vor kurzem mit

betonen. Ein zweiter Teil ihrer Leiftung beftand in der

einem unheilvollen Intellektualismus in der Beurteilung der

religiös fıttlichen Leitun

des Gottesreiches, ein dritter

Religion erblich belaftet. Hier wird es unzweideutig aus-

Teil endlich lag in der

ehütung, Ergänzung und Ver-

gefprochen, daß die Religion ‚praktifche Angelegenheit‘,

geiftigung des Gefetzes. Der Hauptinhalt der prophetifchen

Lebensmittel fei.

Weisfagungen umfaßte die Zeichnung der Grundlinien der

2. In der ethnologifchen Schule hatte fich die Idee

zukünftigen Gottesreichsgefchichte, und zwar legten fie

feftgefetzt, daß die Religion ihren Urfprung haben müffe

allen Nachdruck auf die Vergeiftigung diefer Weisfagung,

in Gedankenprozeffen, die nur auf einer fehr unvollkommenen

die längft vor ihnen da war. Demnach kann von einer

Kulturftufe möglich find. Hier wird es unzweideutig aus-

eigentlichen Neuheit der prophetifchen Religion nicht die

gefprochen, daß. die Religion auf bleibenden, auch dem

Rede fein. Nach einer Auseinanderfetzung über die Be-

raffinierteften Kulturmenfchen zugänglichen Erfahrungen

deutung der Bundeserneuerung unter Jofias legt K. dar,

emotionaler Art beruhe, nämlich auf Erlebniffen der Ab-

was der Prophetismus auf feinem Höhepunkt durch Jeremia

hängigkeit, der Gebundenheit einerfeits, der Aufrichtung

gefchaffen: er ging auf den Urbeftand der Bundesbedin-

und Erhebung anderfeits.

gungen, die von

Gott direkt zur ganzen Volksgemeinde

3. In der ethnologifchen Schule war es nahezu Dogma

gefprochen waren, zurück vgl. Jer. 7,22f, und er nahm zu-

geworden, daß die Religion für die Kultur entbehrlich, ja,

geradezu fchädlich fei.

Hier wird fie als Keimzelle und

gleich einen neuen Ausgangspunkt in der Ankündigung

vom Neuen Bund Gottes mit feinem Volk Jer. 31,31 ff. in

als unentbehrlicher Rückhalt aller Kultur gepriefen und

Ausficht., Davon, daß Jer. der Begründer des Individualis-

verherrlicht. So hat fie kaum je ein Apologet gefeiert,

mus fei, kann keine Rede fein, denn die Behauptung von

wie der — ich.weiß keinen anderen Ausdruck —

feudo-

dem Volk als Subjekt der Religion in älterer Zeit ift falfch,

apologet, der aus dem Durkheimfchen Buche {pricht.

nur dies kann gefagt werden, daß das Bewußtfein eigener

(

Verantwortlichkeit fich durch Jer, u. a. zu immer

ößerer

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.,

Helligkeit erhob. Der letzte Teil diefes Kap. befchäftigt

fich mit dem Einfluß des Exils und feinen Propheten,

*

551

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

55

FA

E

befonders mit Ezechiel.,

Auf religiöfem Gebiet treten die

laffe, wovon der Text kein Wort fagt; das Wefen der Patriarchenreligion

Gedanken der Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes befonders

wird aus den grundlegenden Stellen Gen. 20,7 E vgl. Gen. 18,17 I Jof.

in den Vordergrund. In Bezug auf den Kultus tritt frei-

24,2 E Gen. ı2,1—3 I etc, gefchloffen; Gen, 6,1ff, liege zwar eine

mythusartige Erzählung über Ehen von Gottesföhnen vor, aber tatfächlich

lich eine Wendung ein, infofern Ez. u. feine Nachfolger

fei diefe Erzählung antimythologifch; Gen, 32,25ff. handle es fich um

den Kultus betonen, ja Ez. felbft fich an der Ausbildung

den Kampf mit einem der Götter Labans, der auf Jakob einen Angriff

machte. Wie freilich Jakob dazu kam, um jeden Preis fich den Segen

der Kultusvorfchriften beteiligt, aber zu beachten ift doch,

daß das nur aus feelforgerlichen und pädagogifchen Ge-

diefes Gottes Labans zu erringen, darüber fagt K, ebenfo wenig ein Wort,

fichtspunkten gefchieht, was auch vom Priefterkodex gilt.

wie über Hof, 12,4f., wo jedenfalls diefer Kampf Jakobs fo nicht ver-

ftanden ift. Das würde ihm freilich wohl nicht fchwer geworden fein,

Was die Anteilnahme am Heil der Vollendungszeit an-

denn er kennt für alle Schwierigkeiten Abhilfe,

Bekannt ift die ableh-

geht, fo behauptet K. daß bei Ez. nicht wirklich Parti-

nende Stellung der vorexilifchen Propheten dem Kultus gegenüber vgl.

Am, 5,25f. Hof, 6,6 Jef, 1,11 ff. Micha 6,8 Jer. 7,22ff, und andrerfeits die

kularismus vorliege.

Die aus den Gerichtskataftrophen

Stellung des Kultus in der Gefetzgebung und in der nachexilifchen Pro-

hervorgehende Erkenntnis Jahves durch die Gojim war

phetie, der Widerfpruch ift unverkennbar, aber K, weiß auch hier Rat:

zwar an fich nur eine negative Erkenntnis des‘ wahren

K, unterfcheidet die durch Mofes Vermittlung und die direkt dem Volke

Gottes, aber es werde doch in den Reden Ez.’s nir-

gegebenen Gefetze, nur die letzteren feien unbedingt verbindlich, nur fıe

gend verneint, daß diefe negative Erkenntnis

feien fundamental, während jene nur fekundär feien und nur aus pädagogi-

fchen Gefichtspunkten gefordert werden vgl. S. 322ff, Aber felbft diefe

fich zur pofitiven Pietät gegen Jahve ausgeftal-

Scheidung zugegeben, feizt nicht auch das Bundesbuch das Opfer als gött-

ten könne. Das letzte Kap. handelt von den Schickfalen

liche Forderung voraus und gilt nicht das Gleiche vom Dekalog Ex, 34,14 ff. ,

der ifraelitiichen Religion unter der Oberleitung der Schrift-

in dem durchweg das Volk als angeredet erfcheint? Und wo findet fich

elehrten. Er zeichnet hier nicht nur die Entwicklung, die

innerhalb der Gefetzgebung auch nur der leifef(te Hinweis auf folche Schei-

Es ge-

f

ch aus unferer kanonifchen nachexilifchen Literatur er-

dung in Gefetze von fundamentaler und fekundärer Bedeutung?

ibt, fondern auch die der nachkanonifchen Zeit mit Ein-

hört nicht viel Scharffinn dazu zu erkennen, daß alle diefe Mittelchen

nicht ausreichen, um den ftarken Widerfpruch zwifchen der vorexilifchen

fchluß der innerhalb der helleniftifch-jüdifchen Kreife voll-

Prophetie einerfeits und der nachexilifchen und P andrerfeits zu befei-

zogenen Entwicklung.

tigen, denn nicht das behauptet jene, daß die Opfer nur fekundäre und

erziehliche Bedeutung haben, fondern daß fie etwas von Jahve nicht

Die Arbeit teilt die Vorzüge und Mängel der früheren

Gewolltes und vonihmnicht Gefordertes find. — Aus der Fülle

Schriften K’s, letztere freilich in viel höherem Maße als

des zu Gebote ftehenden Materials nur noch einige Beifpiele, wie leicht

irgend eine frühere. In erfterer Beziehung weiß ich nichts

fich K. die Beweisführung bezw. Widerlegung macht.

Der mehrfach

anderes als feine fehr umfaffende Benutzung der einfchlä-

vertretene Gedanke, daß der Dekalog von I nur das importierte Gußbild

gigen Fachliteratur zu nennen, aber zur rechten Freude

verbiete Ex, 34,17, wird S. 204 durch den Hinweis auf Ex. 20,22 (Jahve

habe vom Himmel aus gefprochen) und aufDt, 4,12. 15—18 (Mofe wie

über diefen Vorzug kommt man nicht, weil einerfeits K.

Ifrael habe zwar Jahves Stimme gehört, aber keinerlei Geftalt gefehe

n

einen Unterfchied zwifchen wichtigeren und nebenfächlichen

R

Momenten nicht kennt, und anderfeits die Art feiner Ver-

widerlegt,

S. 204 die Anfchauung, daß die Ifraeliten in alter Zeit mei

erft durch den Eintritt eines Unglücks bezw. das Ausbleiben des Gottes-

wertung der Literatur feine eigene Darftellung ungenieß-

orakels auf einen beftehenden Gotteszorn und eine entfprechende Schuld

bar macht, denn das ganze Buch ift im Wefentlichen eine

aufmerkfam geworden fein, wird mit Rückficht auf ı Sam. 24,6 für falfch

erklärt, denn nach diefer Stelle ‚fchlug David das Herz‘ nach Abfchnei-

Diskuffion mit feinen Vorgängern, von denen keiner bisher

den des Rockzipfels, ehe eine nachteilige Folge davon fich eingeftellt

die Sache richtig angegriffen hat. Auch aus feinen anderen

hatte S, 253. Die Meinung, daß Amos dadurch, daß er das Sittliche in

Publikationen. kennt man ja. feine Eigentümlichkeit, auf

den eigentlichen Mittelpunkt des Gottesbegriffs geftellt, dem Univerfalis-

mus des Gottesbegriffs freie Bahn gefchaffen, wird durch die demonstra-

feine früheren Schriften hinzuweifen, hier ift das Beftreben,

feine Bedeutung und feine Leiftungen in das rechte Licht

tio ad hominem abgewiefen: wenn ein Gutsbefitzer einen gerechten Pro-

zeß gegen einen Nachbar gewinne, werde er dadurch nicht der einzige

zu fetzen, bis zur Unerträglichkeit gefteigert. Doch fchwerer

Gutsbefitzer im Lande S, 317. Die aus Ez. 16. 20. 23. erfchloffene An-

als diefe formalen Bedenken wiegen andere. K. will eine

fchauung von der Entwicklung Ifraels in der Vergangenheit als einer fort-

Gefchichte der ifraelitifchen Religion geben. Es ift nicht

laufenden Kette von Sünde und Schuld wird als verkehrt abgewiefen,

weil Ez, doch nicht gemeint haben könne, daß Mofe oder Samuel oder

zufällig, daß er mit peinlicher Sorgfalt den Ausdruck der

Für eines der

Entwicklung der Religion vermeidet, er tut Recht daran,

Elia eine Fehlentwicklung eingefchlagen habe S, 393.

gefichertften Ergebniffe der altteftamentlichen Theologie galt die Anfchau-

denn von einer Entwicklung ift bei feiner Darftellung nichts

ung, daß feit Jeremja der Individualismus fich durchzufetzen beginut und

zu finden: tatfächlich ift Ifraels Religion im Wefentlichen

demnach auch die Anfchauung von der Vergeltung eine Wandlung erfährt:

nicht etwa in der Mofe-Zeit, fondern fchon in der der

man wird nicht mehr fagen: die Väter haben Herlinge gegeffen und die

Zähne der Söhne find ftumpf geworden, Auch das ift nach K. verkehrt.

Patriarchen fertig, alle folgenden Zeiten haben nur das

im Prinzip Fertige ‚entfaltet‘.

Die Naivität, mit der K.

Höchft charakteriftifch ift feine Beweisführung S. 387. Zunächft' wendet

er fich gegen die Behauptung — ihr Vertreter ift mir unbekannt — daß

die Quellen benutzt, zeigt gleich fein erfter Hauptteil, in

nur an den Nachkommen eines Übeltäters Vergeltung geübt werden foll,

dem er fich mit der Religion der Patriarchen be{chäftigt.

durch den Hinweis auf Ex. 32,33 und ı Sam, 26,23. Wenn demnach

Nicht nur, daß er I und E als völlig einheitliche Grö-

die in der älteren Literatur fich findende Bezugnahme auf die Nachkommen

der

beltäter in der fpäteren von der Vergeltung handelnden Literatur

ßen anfıeht, fondern er benutzt diefe auch nach feinem

fehle vgl. Dt. 7,10, fo habe das ohne Alteration jener Stellen gefchehen

eigenen Anfatz um Jahrhunderte von der Patriarchenzeit

können S, 387. Gleich charakteriftifch find die Ausführungen S. 516 über

entfernten Erzählungen als authentifche Quellen für die

die Sühnopfer, die als befondere Opfer der vorexilifchen Zeit fremd

Beftimmung diefer Patriarchenreligion.

Es

fehlt zwar

waren, K, fchreibt: ‚Sühnopfer find freilich fchon im älteren Israel ange-

nicht an Anzeichen, daß diefer Hiftoriker fich in feiner

wendet worden (1 Sam. 26,19), aber (sic) eine fpätere Ausgeftaltung diefes

Kultuszweiges ift ficher und begreiflich, Denn (sic) wenn eime befondere

Haut nicht immer ganz wohl gefühlt habe, fo läßt er

Art von Opfern, die zur Sühnung von Sünde und Schuld dargebracht wurden,

S. 128 deutlich den Zweifel durchblicken, ob es möglich

auch in Hof. 4,8 etc, auftaucht, fo ift fie doch noch nicht im Deut, erwähnt.

Aber voll ausgebildet erfcheint fie Ex. 29,14. 36. .

„ ,wie Sündopfer noch

für uns fei, ein richtiges Bild der Patriarchenzeit zu geben

und redet von einem zu machenden Verfuch felb

auf

erwähnt find 2 Chr, 29,21. 23f. aus Hiskia’s Zeit‘. Aus I Sam, 7 lernen

die Gefahr hin, daß in ihr Bild mehr als ein unfi-

wir Samuel als feurigen Bußprediger kennen, der flammende Begeifterung

für die alte Jahve-Religion in vielen Herzen entzündete; ı Sam, 19,24.

cherer Zug hineingezeichnet werde, Aber unter der

2 Reg. 4,38 werden benutzt, um das Verhältnis des ben&€ nebi’im zu Män-

Arbeit ift ihm der Mut gewachfen, und S, 143 lefen wir:

nern wie Samuel u. a, feftzuftellen. Doch genug der Beifpiele.

‚daß in dem hier entworfenen Bilde von der Patriarchen-

Ich kann zu meinem lebhaften Bedauern mein Ge-

religion der höchfte Grad von Sicherheit ihrer Exiftenz

famturteil nur dahin zufammenfaffen, daß König’s Gefchichte

und ihrem Wefen zukommt, muß freilich noch einmal

der altteftamentlichen Religion unfähig ift, den Lefern ein

wiederholt werden‘. Mag auch K. hier nur von Exiftenz

Bild von der Gefchichte diefer Religion zu geben, es fehlt

und Wefen reden, neben dem auf S. 128 als möglich

ihr fowohl an fcharfer Erfaffung der Probleme wie an

Klarheit der Darftellung, vor allem aber an der geficherten

Gefetzten bleibt diefe Behauptung‘ ein Machtfpruch,

Als charakteriftifch dafür, was K. aus einem Text heraus zu lefen

hiftorifch-exegetifchen Grundlage.

verfteht, verweife ich auf S. 140, wo als negative Kultushandlung der

Patriarchenreligion die Befchneidung genannt wird, dem widerfpreche nicht

Straßburg i. E.

W. Nowack.

Ex. 4,24ff., denn hier nenne Zippora Mofe einen Blutbräutigam, weiler

i

fie zu einer blutigen Zeremonie an ihren Lieblingen veran- |

558

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

554

beftimmt. Zur Erlöfung gehören aber notwendig Menf{ch-

Thorburn, Thomas James, D. D., LL. D.: The Resurrec-

tion Narratives and modern Criticism, A critique main-

werdung, Tod und Auferftehung (457). Dem Apoftel Paulus

1y of Profeffor Schmiedels article ‚Resurrection Narra-

wurde die Auferftehung ein Beweis für Chrifti Gottheit

(cap. 18), heutzutage ift die Gottheit der fichere Beweis

tives‘ in the Encyclopaedia Biblica. London, K. Paul,

für die Auferftehung: der geftorbene Gottesfohn muß

Trench, Trübner & Co.1910. (XX, 217 S.) gr. 8° s. 6 —

naturgemäß auferftehn (202).

Darum, fo {fchließt das

Buch, gibt es ohne Glauben an die Auferftehung kein

Simpson, Chapl. W. J. Sparrow, D. D.: The Resurrection

Chriftentum; ift auch die Auferftehung nur Vorbedingung

and modern Thought. (IX, 464 S.) gr. 8% London, Long-

für den Erlöfungsglauben, fo doch eine notwendige Vor-

mans, Green & Co. I1911.

S, 15

bedingung (gegen Reifchle) (45ıff). Und zwar handelt

Mufer, Pfr. D. Jos.: Die Auferftehung Jelu und ihre neuelten

es fich um leibliche Auferftehung; denn, wie gegen

Kritiker.

Eine apologet. Studie.

(IV, 86 S.) gr. 8%.

Matthew Arnold und Herrmann gezeigt werden foll, ge-

M. 1.50

nügt bloß innerliche Neubelebung nicht (447 ff, 313 ff);

Kempten, J. Köfel (1911).

dabei wird Fr. Wa.g

ett’s Holy Eucharift aufgeboten,

Jacquier et Bourchany, Proff.: La Resurrection de Jesus-

die Notwendigkeit gei

f

leiblicher Erlöfung darzutun (316).

S. unternimmt es auch, kühn zu erweifen, wie eine himm-

Christ. — Les Miracles &vangeliques. Conf&rences apolo-

lifche Leiblichkeit befchaffen fein muß; irdifcher Organe

gEtiques donndes aux facultes catholiques de Lyon.

bedarf fie nicht mehr, fie dient durchaus den Bedürf-

Paris, V. Lecoffre 1911. (XXI, 312 S.) 8°.

Ü 250

niffen des Geiftes 415 ff. Dementfprechend werden die

1. Thorburn ift durch Schmiedels Artikel ‚Resurrec-

fychologifchen Deutungen des Bekehrungswunders bei

tion‘ in den Encyclopaedia Biblica fo ftark irritiert, daß

p

aulus von Baur bis Weinel als non-christian interpre-

er feine Verteidigung der leiblichen Auferftehung nur

tations bezeichnet c. 10; es nützt Weinel nichts, daß er

gegen ihn richtet; neuere deutfche Arbeiten erwähnt

a convinced believer in God ift (181). So genügt auch

er überhaupt nicht, englifche nur in ziemlich willkürlicher

für die evangelifchen Erfcheinungen weder die Annahme

Auswahl.

fubjektiver noch die objektiver Vifion noch ein , Telegramm

Schon in der Einleitung wird der Lefer mit den Haupt-

vom Himmel‘, Natürlich ift S. durchaus überzeugt, die Ge-

fchichtlichkeit und die Objektivität der im N. T, erzählten

fehlern. deutfcher Kritik _ bekannt gemacht; zuerft mit

ihrer Scheu vor dem ‚UÜbernatürlichen‘,

Aber ‚wenn’s

Chriftuserfcheinungen auch wiffen{chaftlich dartun zu kön-

kein Übernatürliches gibt, fragt Th., wozu diskutieren wir

nen. Dabei fetzt er im Grunde die gefchichtliche Zuver-

denn überhaupt* (XI). Trotz der Mangelhaftigkeit menfch-

läffigkeit aller 4 Evangelien wie der Acta voraus; überall

licher Kenntnis über das Univerfum kann der Verf. die

aber kann er zeigen, daß die dort gegebene Schilderung

Exiftenz einer höheren Leiblichkeit als ganz verftändlich

pfychologifch richtig ift; wenn die Berichte alle etwas

und möglich begreifen; es handelt fich um die Erhöhung

Paradoxes an fich tragen, fo trägt ja fchon die Aufgabe,

Himmlifches den Erdenmenfchen fichtbar zu zeigen, etwas

der menf{chlichen Natur, auf die die göttliche nunmehr im

gewiffen Sinne mehr einwirkt (47), was um fo leichter zu

Paradoxes in fich (90). Widerfprüche werden in der üb-

verftehen ift, da es fich um ein göttliches Wefen handelt

lichen Weife erledigt. Freilich fcheint ein ftarker Wider-

(49), namentlich feit man das Radium entdeckt hat (251

fpruch zu beftehn zwifchen Paulus, der von Fleifch und

481) und überhaupt die Zerfetzung des Stoffs bekannt

Blut beim Auferftandenen nichts wiffen will, und den

eworden ift (49); doch bot fchon die Verwandlung von

Evangeliften, die ihm Fleifch und Bein, Betaftbarkeit und

is in Waffer und Dampf weitreichende Analogie (49).

Effen zufchreiben.

Die Löfung ift die, daß die Er-

Ein andrer Hauptfehler der Kritik ift ihre beftändige An-

fcheinungen, wie fie die Evangelien fchildern, nur An-

nahme: Wenn ältere Zeugen eine Erfcheinung oder eine

paffung find, durch die fich Jefus zu erkennen gibt (84.

Einzelheit nicht erwähnen, fo haben fie fie überhaupt nicht

418), was aber nicht ‚theatral‘ fein foll (419). So auch das

gekannt. Th. kann aber überall den Grund ihres Schwei-

leere Grab, das bis auf den heutigen Tag pädagogifche

ens verftändlich machen; Differenzen zwifchen den Evan-

Bedeutung hat (422). Freilich knüpft fich an die evan-

elien gibt es wohl, aber fie find nicht

gewaltig, wie

gelifchen Berichte dann die maffive Auffaffung, wie fie

S

chmiedel meint 1I11f.

die römifche Theologie feit Tertullian vertritt, während

Die Frauen erzählten und Matthäus {fchrieb in einiger Verwirrung

die englifche ebenfo wie Paulus und Origenes die rohe

(S. 57); die Lifte des Paulus, die Erfcheinungen vor Petrus und Jakobus

materialiftifche und unphilofophifche Auffaffung der volks-

und die Grabeswache waren alles nur ‚Privatangelegenheiten‘ (35. 90—92.

tümlichen Anfchauung bekämpft, die dem Glauben heute

94. 2). Beffler als Joh. 21. kommt das Hebr, Ev. weg; der dort erwähnte

Knecht war wohl Malchus — aber das Leinentuch Chrifti will ihm nicht

einmal Th. gläubig abnehmen. (32. 35f).. Da alle Evangeliften unab-

fo hinderlich ift (c. 25—209).

Das letztere ift wohl verdienftlich, aber dem ‚mo-

hängig von einander {fchrieben, fo iftihre Übereinﬁimmung um {o erfreu-

licher (11). Lebhafte Legendenbildung kommt in den reinen Anfangs-

dernen Denken‘ wird doch eine Darftellungsweife immer

ftadien einer Religion nicht vor, (96) Um ein rechtes Verftändnis der

fremd bleiben, die ein Stück antiker Weltanfchauung zur

Vifionshypothefe braucht fich Th. alfo kaum zu bemühen,

wefentlichen Vorbedingung des Heilsglaubens macht. Die

Der Autor hofft wohl felbft nicht Schmiedel auf diefe

Entftehung der altchriftlichen Auferftehungsberichte wird

Weife zu bekehren; er will wohl nur unficher gewordenen

bei einer Forfchung mit folch ficherer Marfchroute und fo

Lefern der EB. wieder zurecht helfen. Als eine Förde-

entfchiedenem Willen zur Harmonifierung niemals klar

run

der wiffenfchaftlichen Debatte können wir feine

werden. Die Befchäftigung mit den deutfchen Theologen

Lei

fu

ng kaum begrüßen.

wird auch nichts nützen, wenn immer nur einer gegen

2. Auf einer viel höheren wiffenfchaftlichen Warte

den anderen ausgefpielt wird. Von Vifionen weiß S. et-

fteht das Buch von Simpson. Hier werden alle Prob-

was mehr als Th., aber in ihre Pfychologie ift er doch

leme_gründlicher angefaßt und behandelt, Frageftellung

kaum eingedrungen (vergl. z. B. S. 05).

und Beantwortung fallen präzifer aus, vor allem befitzt

3. Der Katholik Mufer läßt allerdings die ganze Reihe

und benutzt S. eine umfaffende Literaturkenntnis, die fich

der Kritiker von Celsus bis zur heutigen Religionsverglei-

ebenfowohl über die apoftolifchen und Kirchenväter,

chung ziemlich ausführlich zu Worte kommen, aber er forgt

wie über die neuere en

S

lifche und deutfche Forfchung und

beftändig dafür, daß der Lefer die Flüchtigkeit, Unklarheit

Dogmatik erftreckt. Was bei der ganzen Diskuffion be-

und Willkür ihrer Arbeitsweife fowie die Lächerlichkeit und

ftändig im Hintergrunde fteht und immer wieder durch-

Haltlofigkeit ihrer Gründe nur ja nicht verkenne. Kann

klingt, wird zum Schluffe offen ausgefprochen.

Das

man das noch als bajuvarifche Derbheit betrachten, fo

Sichere, wodurch alles einzelne beftimmt wird, ift der

ift es doch fchon Böswilligkeit, wenn er immer wieder

einheitliche Glaube an Chrifti Gottheit, der fich

enauer

verfichert, daß alle Texterforfchung der Kritiker nur Schein

als der Glaube an die ‚göttliche‘ Erlöfung durch Chriftus

ift (82): die nie verlegene Kritik dreht und wendet die

*k

555

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

556

d

Er

Texte hin und her (84), nur weil es ihre Theorie erfor- | die Zufammenfetzung der Materie und ihre Verwandlungen

dert (55), im Grunde, weil fie ein Bollwerk für die Gött-

noch fo wenig kennt (7). Die evangelifche Überlieferung

lichkeit des Chriftentums find (46); daß die liberale Theo-

beginnt mit der mündlichen Unterweifung zuerft in ara-

logie fich bemüht, etwas’ religiöfer zu erfcheinen (als

mäifcher, dann in griechifcher Sprache. Ihr fchriftlicher

Strauß und Bauer) tut nichts zur Sache, ihre Schlag-

Niederfchlag find nicht gleich ganze Evangelien, fondern

worte find diefelben (17).

Perikopengruppen (of.).

Hieraus und aus mündlicher

Mit Paulus glaubte man das leichtefte Spiel zu haben

Tradition haben die Evangeliften unter fprachlicher Be-

(52. 63. 64.), deshalb wurde die Zeit der Evangelien mög-

arbeitung und nach literarifchen Gefichtspunkten ihre

lichft weit herabgedrückt (21) und den Evangelien eigent-

Schriften zufammengeftellt, zunächft Markus, den Mat-

lich jeder Wert abgefprochen (22), fo daß die wichtigften

thaeus und Lukas faft ganz in ihre Evangelien aufgenommen

Bücher in der Welt über ein Nichts gefchrieben find (47).

haben (10) — bei Mufer galt das als verkehrte vorge-

Daß fich auch in Vifionen ftarke religiöfe Erlebniffe und

faßte Meinung; außerdem benutzen fie noch ein zweites

Werte offenbaren können, hat M. wohl bei mir gelefen

Dokument, eine Redequelle (10f.).

Aber bei alle 'dem

(29) — ich habe befonders auf die Erlebniffe der katholifchen

hat der Inhalt der Überlieferung keine Veränderung er-

Heiligen hingewiefen, auf die leider M. nicht eingeht —

fahren (11); denn Mk ift ja die genaue Wiedergabe der

aber es bleibt dabei: dann find die Erfcheinungen bloße

Predigt Petri (15) — auf den Mk- Schluß will fich J. vor-

Phantafıen (19), und Jefus und Petrus find die größten

fichtigerweife nicht berufen, weil die Kritik ihn nicht als

Lügner der Weltgefchichte (61). Alle Verfuche, die Be-

echt anerkennt (116).

Legendäre und tendenziöfe Um-

kehrung Pauli aus feinem Innenleben zu erklären, leiden

geftaltung z. B. im Sinne des Univerfalismus ift ausge-

lan innerer Unwahrheit und tragen das Mal der Lächer-

fchloffen 1ı) durch die Übereinftimmung der Evangelien,

ichkeit (65, 652). Bei alledem hält M. uns Vertreter der

2) durch die geiftige Befchränktheit der Urapoftel, 3)

fubjektiven Vifionshypothefe noch für aufrichtiger, als die

weil. die Tradition fchon vor Paulus aufgezeichnet war

der objektiven (59f.), die eine bloße Verlegenheitshypothefe

(13).

Aber die Kritiker berufen fich auf Widerfprüche

fei (11). Ihre Verficherung, der Glaube fei ein perfön-

in den Berichten; J. will ihnen daher folgen dans tous

liches Herzensgut, erregt den Überdruß des Verf,’s (38.

les dedales de leur critiques et dans tous les m&andres

43); denn nach feiner Auffaffung fcheidet damit das Chriften-

tum aus dem Reich des Verftandes und friftet in Gemüt

de leur argumentation, was freilich recht fummarifch ge-

Der Glaube

Hand ift.

fchieht und wobei er mit Löfungen gar fchnell bei der

und Herzen ein kümmerliches Dafein (18).

ift in erfter Linie Annahme von Tatfachen auf Grund

Galiläifche und jerufalemifche Traditionen beftehen beide zu Recht,

zuverläffiger Bezeugung anderer (83). Wer nicht ‚hinter

Lk. kennt auch die galiläifchen Erfcheinungen; denn er ift ja Begleiter des

das Geheimnis kommen‘ will (74), wer auf das Fürwahr-

Paulus, und deffen 500 Brüder auf einmal find ja nur in Galiläa mög-

halten (84), auf Erkenntnisgründe (73), auf den Schluß

lich (119f.) Mk erwähnt nur die galiläifchen auf dem Berge, weil er

nur das Gegenbild der Bergpredigt bringen will,

(2401718);

Mk er-

aus dem leeren Grabe (42), auf das finnenfällige Wunder

wähnt die Frage des Pilatus an den Hauptmann, weil ein römifcher

als Beweismittel verzichtet, ftellt den objektiven Charakter

Offizier den Römern befonders wichtig ift (24). Die Synoptiker arbeiten

des Chriftentums in Frage (70). Man fieht deutlich, daß

en bloc, Johannes en detail (47); kurz tout s’accorde bien (61): nur das:

dem Verf. hier antimoderniftiicher Eifer die Feder führt;

Rühre mich nicht an, bietet

em Verftändnis unlösbare Schwierigkeit

(55); hingegen find kleine Verfchiedenheiten nur ein Beweis für Selb-

diefer Irrtum ift ja via Harnack und Loisy auch in den

ftändigkeit der Zeugen (26, 35). Auch die apokryphen Evangelien ent-

Katholizismus eingedrungen und hat dort die Encyclica

dem Ölberg (71).

halten noch getrübte Tradition (73), abzulehnen ift aber das Galiläa auf

‚Pascendi‘ Pius des X. hervorgerufen, auf die M. auch

S. 42 hinweift. U.E. ift hier der Katholizismus in feinem

Der 4. Vortrag {fchreitet zum Angriff gegen die sy-

Eifer, dem h. Thomas von Aquino zu folgen, auf den

stemes rationalistes, wobei die Mifchung A. Meyer, Holtz-

Standpunkt des ungläubigen Thomas geraten, vergl. S. 58,

mann, Lake, Loisy zufammen verarbeitet wird (951).

Was den Unterfchied zwifchen Paulus und den Evange-

Zunächft eine praescriptio haereticorum: behauptet die

lien in den Ofterberichten betrifft, fo hat man fich, da

Kritik vifionäre Illufion, fo ift fie felbft das Opfer einer

Paulus als Dogmatiker fchreibt, für die Auffaffung der

Illufion und daher von vornherein abzuweifen. Aber da-

Auferftehung nach den Evangelien zu richten (67).

Mit

mit es nicht fcheine, als wolle er fich der Debatte ent-

den Differenzen in den evangelifchen Berichten gibt fich

ziehen, verheißt J. ihr ein förmliches Dementi auf Grund

M. nicht viel Mühe: Ob je eine reftlofe Aufklärung diefer

der Tatfachen (99)

Die Vifionshypothefe ift eine hypo-

Differenzen möglich fein wird, mag dahingeftellt

leiben

thefe absolument gratuite (104) und widerfpricht den Re-

(52).

Gar keine Unficherheit befteht aber über die Ent-

geln elementarer Pfychologie (123). J. erwähnt allerdings

ftehung und Bedeutung der Evangelien.

Sie wurden fo

die Vifionen katholifcher Heiligen, auch die Erfcheinungen

früh gefchrieben, daß die Niederfchrift irgend einer Un-

von Toten und die Maffenvifionen; ihre Gefchichtlichkeit

richtigkeit eine Unmöglichkeit war.

will er nicht unterfuchen, aber der Unterfchied von der

M. deutet mehrfach die Erwartung an, daß die Kri-

Auferftehung Jefu iftfundamental: jene Toten blieben

tik felbfit einft wieder pofitiv gläubig wird — aber ein

eben tot, und Jefus ift auferftanden (103). Die objektive

folcher Ton und folche Unberührtheit von den Problemen

Vifionshypothefe muß annehmen, Gott habe, die

poftel

find doch fehr verfchieden von der ‚Sieghaftigkeit und

getäufcht (109). Auch lehrt Paulus nicht einen Aether-

Klarheit, wie fie der Wahrheit eigen fein müffen‘, und

alfo kaum

leib der Auferftandenen; er lehnt nicht das Fleifchliche,

eeignet, das erwünfchte Ergebnis anzubahnen.

fondern nur das Sündenfleifch an ihrem Körper ab (112

4.) D

aß

fich der katholifche Standpunkt auch mit

bis 114) — Wir Kritiker glauben an den unüberwindlichen

beffferem Verftändnis für die Evangelienkritik und einer

Eindruck, den die Perfönlichkeit Jefu auf die Jünger und

anftändigeren Kampfweife verbinden läßt, zeigen die vier

den das Zeugnis der Urgemeinde von der Liebe Chrifti

Vorträge des Profeffors für die heilige Schrift an den ‚ka-

auf Paulus machte, und sehen darin einen Beweis für feine

tholifchen Fakultäten‘ zu Lyon Abbe E, Jacquier,

Sie

Einzigartigkeit und Lebensfülle — die Katholiken verlangen:

ehören in eine Reihe apologetifcher Vorträge, die die

un fait visible et tangible; das zeigt fich noch deutlicher

dortigen Theologieprofefloren in den Jahren 1909 und

bei Bourchany, der die Reihe jener Vorträge fortfetzt

Als guter

und die Gefchichtlichkeit, Sinnlichkeit und übernatürliche

1910 vor jenen Fakultäten gehalten haben.

Auferftehun

Katholik verfichert J. zu Anfang, daß er an die wirkliche

Art aller Wunder dartut. Die Entftehung der Evange-

Chrifti glaubt, weil die Kirche diefe Wahr-

lien beurteilt er ähnlich wie Jacquier; ebenfo ihre Glaub-

heit lehrt.

ber weil diefe Tatfache im Namen der Kri-

würdigkeit. Das apoftolifche Kolleg überwachte die Echt-

tik und der Gefchichte beftritten ift, muß er fie im Namen

heit der Tradition (143). Wenn B. auch zu Anfang fehr

diefer Wiffenfchaft verteidigen (8). Daß folch ein Wunder

zuverfichtlich fagt, die Kirche könne den Wunderbeweis

unmöglich fei, darf man nicht behaupten, fo lange man

entbehren (130), fo heißt es fpäter doch, daß man ohne

557

558

Theologifche Literaturzeitung I?I 30NK 18

nl

—

folchen Beweis niemals die Gottheit Chrifti

anerkannt

andere ftützt, gefchieht es ftets auf Grund eigener Über-

Verwendun

hätte, auch die Apoftel nicht (177 ff.)., Eine eigentümliche

eines modernen Gedankens ift die Beweis-

legung und oft unter Anbringung leifer Korrekturen.

fü

wird,

So darf man auch hoffen, daß feine Arbeit Frucht tragen

führung: Je

s teilte die Anfchauungen feiner Zeit; diefe

waren in Beziehung auf die Wunder bekanntlich realiftifch.

Dem längeren Stück hat Lietzmann das kürzere vor-

Alfo habe auch Jefus fo gedacht, und Jefus hat natürlich

angeftellt.

Unter dem Titel: Die alte Kirche und das

recht! (232). Veraltet könnte die Polemik gegen den Hei-

Evangelium find hier, immer noch fkizzenhaft, Gedanken

delberger Paulus erfcheinen, aber mit Recht wird ge-

verarbeitet, die Loefchcke fchon als jungen Anfänger

zeigt, daß beim Speifewunder und Seewandel dergleichen

ftark befchäftigten. Eine feiner Promotionsthefen lautete:

noch im Schwange ift (189ff). Verwerflich feien auch die

‚Der Einfluß des Evangeliums auf die alte Kirche ift fehr

Hinweife auf fuggeftive Heilung nervöfer Zuftände; hier

gering. Er hat im Laufe der Kirchengefchichte eher

trium

zu- als abgenommen‘. Diefe fchwerwiegende Thefe foll

von

N:

hiert Lourdes genüber la Salpetriere, die Schule

Nicht nur bei den Be-

aus der Gefchichte der alten Kirche erwiefen werden.

ancy und Charrot (217. 223).

feffenen des N. T. (212), fondern auch bei der Hypnofe

Die Kirche ift nicht auf dem Boden des Evangeliums

denkt B. an böfe Geifter mit übernatürlichem Können und

aufgebaut, fondern aus der helleniftifch-jüdifchen Syn-

Wiffen (206). Einleuchtender ift, daß bei der Hochzeit zu

agoge herausgewachfen. Schon die paulinifche Verkündi-

Kana und dem Stater Petri die Berufung auf unbekannte

gung ftammt nicht aus der Verkündigung Jefu, fondern

Naturkräfte nichts hilft.

Noch erfreulicher ift dann der

ift die Verkündigung einer jüdifch-helleniftiichen Erlöfungs-

Hinweis auf die felbftlofe und keufche Art, wie Jefus feine

religion, die unter dem Eindruck der Erfcheinung von

Macht verwendet, ein fittliches Wunder! (263) Das führt

Damaskus fpontan ausgelöft worden ift. Auch in der

zu einer begeifterten Schilderung der

eiligkeit Jefu,

nachapoftolifchen Zeit ift das Evanglium nicht das Ent-

der ohne Askefe das Vorbild aller fchlichten Frommen

fcheidende, fondern die Grundlage von Glaube und Ethik

bleibt helleniftifch-jüdifch. Ebenfo im Frühkatholizismus,

wurde (301). Ein ausführliches Zitat aus Pascal über den

trotzdem das Bild hier reicher wird. Juftin, Irenäus,

Sieg Jefu in feiner Niedrigkeit ohne Cclat (274ff) ift wohl

Klemens und Origenes, Tertullian, fo verfchieden fie orien-

das befte im ganzen Buch und würde eigentlich auf den

von uns vertretenen, von B. bekämpften Standpunkt

tiert fein mögen, mit dem Evangelium haben fie alle nicht

der fittlich-religiöfen Würdigung Jefu führen,

viel Fühlung, und bei der Maffe ift es nicht anders.

Zürich.

Arnold Meyer.

Wenn Harnack auf die Märtyrerakten und ähnliche Ur-

kunden als Zeugniffe evangelifcher Frömmigkeit verwies,

Loefchcke, Gerh.: Zwei kirchengefchichtliche Entwürfe. Hrsg.

fo lebt freilich in ihnen Kraft, und der Weg zu Gott

v.. Hans Lietzmann.

wird ficher gefunden, aber Jefus und dem Evangelium

(VIL, 785 gr. 8%

Tübingen,

{ftehen auch fie fern.

Gewiß, zur Nachfolge Chrifti hat

J. C. B. Mohr 1913.

M. 2 —

die Kirche des 2. und 3. Jahrhunderts oft genug aufge-

Am 17. Juli 1912 ftarb als Privatdozent in Göttingen

fordert, aber Jefus gilt ihr als Vorbild der #yxgart&ıa,

Gerhard Loefchcke, jung an Jahren, reich an Gedanken

ayveia ufw., auch des Martyriums, und beides war er nicht.

und wiffenfchaftlichen Plänen, die auszuführen ein zarter

Nun hat — fo fagte die Thefe — der Einfluß des Evan-

Körper ihm unmöglich machte. Hans Lietzmann hat aus

e

liums im Laufe der Kirchengefchichte zugenommen.

dem Nachlaß des Freundes zwei Stücke herausgegeben,

6

emeint find — wie Loefchcke in einem Briefe an Lietz-

von denen er im Vorwort fagt, daß er von ihnen eine

mann fagt, der im Vorwort abgedruckt ift — die Zeiten

Wirkung auf die wiffenfchaftliche Arbeit der Gegenwart

der Unzufriedenheit mit der

irche, Franz von Affifı,

auch in ihrer unvollendeten Form erwarte.

Das eine

Reformation, Gegenwart, in denen man eben um der Un-

Stück ift eine ‚Quellenkunde der alten Kirchengefchichte‘.

zufriedenheit willen dem Evangelium mehr Einfluß geftattet

Vor Jahren hatte ich Loefchcke als Mitarbeiter an dem

hat. Leider ift das im Auffatz felbft nicht mehr ausge-

von mir herauszugebenden Handbuch der Kirchengefchichte

führt oder auch nur klargelegt. Doch denkt man gern

eworben. Die ‚Quellenkunde‘ follte er bearbeiten, etwas,

auch diefen Thefen nach. Aber vielleicht geht es anderen

was fich in unferen Handbüchern entweder gar nicht oder

wie mir:

ich vermiffe vor allem eine klare Be

iffs-

nur in Form eines dürftigen Abriffes, verbunden mit der

beftimmung, was denn nun eigentlich nach Loefchckes

findet. Auch diefe follte natürlich Loefchcke in den Rahmen

fogenannten Gefchichte der Kirchengefchichtsfchreibung,

Meinung ‚das‘ Evangelium ift, mit dem als einer fo

bekannten Größe operiert wird. Deckt es fich mit dem

feiner Betrachtung einbeziehen. Er ift nicht dazu

E-

Glauben an den Vatergott? Gehört auch der Sohn in

kommen, die Arbeit zu Ende zu führen,

Ich habe das

das Evangelium? Ift die Nachfolge Jefu das Evangelium?

Handbuch ohne feinen Beitrag, leider auch ohne Erfatz

‚Tut Buße, und glaubt an das Evangelium.‘ An welches

für diefen Beitrag ausgehen laffen müffen. Was uns jetzt

Evangelium? Es {fcheint mir hier nicht der Ort, und ich

im Bruchftück für die alte Kirche vorgelegt wird, ift, vom

empfinde es auch nicht als meines Amtes, über diefe

Standpunkt des Handbuchs aus gefehen, nur Vorarbeit.

Fragen die Diskuffion fortzufpinnen. So gebe ich Loefchckes

Lietzmann weift felbft darauf hin, daß Loefchcke die

Thefen einfach weiter. ‚Recht habe ich fo gut wie ficher‘,

fchrieb er an feinen Freund, ‚aber wenn der Gedanke

Umarbeitung in ufum ftudiofae juventutis der Zukunft

vorbehalten habe. Wirklich hat man nicht den Eindruck,

nicht ohne weiteres überzeugt, fo wird er allerdings aus-

daß Loefchke zu Studenten fpricht, fondern zu Sachverftän-

führlicher begründet werden müffen. Abfchleifen wird er

digen oder wenigftens zu folchen, die es werden wollen. Er

fich dabei ja von felbft.‘

redet zu ihnen als ein Mann, der ‚Gefchichte zu begreifen

Gießen.

G. Krüger.

und zu fchreiben verftand‘. Mir, der ich die Quellen zu

kennen glaube und im eigentlichen Sinn Neues kaum zu

Swete, Prof. Henry Barclay, D. D., D. Litt:: The Holy

finden hoffen durfte, find doch an einer ganzen Reihe

Spirit in the Ancient Church. A study of christian tea-

von Stellen wertvolle Beobachtungen begegnet, die ich

mir zu eigen machen möchte, oder über die wenigftens

ching in the age of the fathers, (VIII, 429 S.) gr. 8°.

nachzudenken der Mühe lohnt.

Loefchcke hatte einen

London, Macmillan & Co, 1912,

s. 86

weiten Horizont: er überfchaute die Überlieferung in ihrem

Diefe Fortfetzung der Studie über die Lehre vom

literarifche und

ganzen Umfang, nicht nur die literarifche, auch die un-

h. Geift ift ein ausgezeichnetes Mufter englifcher Theo-

Sinn für die W.

erade fie;

er hatte auch befonderen

logie älterer Schule: an den Vätern intereffiert, vorzüglich

ech

>

felwirkung von Chriftentum und Antike

philologifch

efchult, will man die Lehre der Kirche

innerhalb der Ü

berlieferung und ging gerade ihr mit

(dies emphati

f

ch genommen) in ihrem Werden erkennen.

Verftändnis, faft mit Liebe nach. Auch da, wo er fich auf |

Der Ausgangspunkt ift die entwickelte Trinitätslehre des

559

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

560

4. Jahrhunderts: über Gregor von Nyffa ift nicht hinaus-

Verbundenheit und in ihrer Gegenfätzlichkeit klarzulegen.

zukommen (S. 252), die Schriften des Damasceners mögen

Mit dem Goslar des ausgehenden 13. Jhdts. hat er fich

einer künftigen Union von Orient und Occident als Grund-

da ein befonders intereffantes Thema gewählt. Hier ftehen

lage dienen (S. 285). Daraufhin werden nun die früheren

den durch Handel, Verkehr und Bergbau reich und durch

Väter forgfältig abgehört und erhalten ihre Zenfur nach

kaiferliche Privilegien mächtig gewordenen Bürgern eine

dem Maß ihrer Übereinftimmung mit jenen,

große Anzahl von angefehenen Stiftern gegenüber. Die

Um fo höher anzufchlagen ift der gefchichtliche Sinn,

Klöfter find_durch Stiftungen und Schenkungen zu be-

der die Unterfchiede überall deutlich macht, und das

deutenden Gebilden herangewachfen, die innerhalb der

religiöfe Verftändnis, das vor allem auf die Äußerungen

Stadt eine befondere Immunität genießen und einer ge-

über erfahrene Geifteswirkungen achtet: der fchönfte Ab-

deihlichen Fortentwicklung der Stadt fehr im Wege find.

fchnitt in dem zufammenfaffenden Schlußteil ift der vom

So ift es der Stadt nicht möglich, den innerhalb ihrer

So führt

der Verf. feine Lefer — und diefe beiden Bände wenden

Werk des Geiftes in Heiligung des Lebens.

Mauern liegenden Klofterbefitz in die Befeftigung einzube-

ziehen; die Stifter, im Befitz reichlicher Mühlen- u. Weide-

fich ausdrücklich an den weiteren Kreis der kirchlich-

erechtfame, find in der Lage, der Stadt die. notwendig-

theologifch intereffierten Laien — unmerklich aus der

en Lebensbedingungen zu entziehen.

Das Afylrecht

alten rein dogmatifchen Betrachtungsweife in eine neue

ermöglicht es den Klöftern allerlei lichtfcheues Gefindel

über, wie wir fie jetzt gern als religionsgefchichtlich be-

in ihren Mauern zu beherbergen und auch mit den Feinden

zeichnen. Keine Frage: wir gehen darin fchon viel weiter;

der Stadt in Beziehungen zu treten. Durch kluge Politik

wir ftellen den alten Autoren noch ganz andere Fragen

ift der Rat jedoch imftande, all diefer Schwierigkeiten

und gewinnen ihnen dadurch mehr ab; wir unterfcheiden

Herr zu. werden.

Wie das in Goslar im einzelnen

e-

fchärfer zwifchen dem als Formel wirkenden Trinitäts-

fchieht, zeigt Schiller: vornehmlich infolge ihrer dauernd

bekenntnis und den auf Erfahrung ruhenden Aussagen

S

uten Beziehungen zum Bifchof von Hildesheim ift es der

über die Wirkungen des h. Geiftes. Aber es ift ungerecht,

tadtregierung gelungen, die Stifter in die ftädtifche

ein Buch wie das vorliegende an diefem Standard zu

Wirtfchaftspolitik einzubeziehen. Dann hat fich allgemach

meffen: es hat feine Stärke an der oft fehr feinen knappen

auch eine nicht unbedeutende Auffichtsbefugnis des Rates

Charakteriftik der Quellen und erhebt fich weit über viele

herausgebildet,

In Steuer- und Gerichtsfragen tritt die

gleichartige englifche Literatur durch das wahrhaft evan-

ftädtifche Gewalt das Erbe der verfallenen königlichen

elifche Verftändnis vom Verhältnis der Gnade zu den

Macht an.

Die Auffichtsbefugnis des Rates dehnt fich

akramenten (119. 134. 395 ff.), durch den Verfuch, das

fchließlich auch auf geiftliche Dinge aus, ein Umftand

toren anzuerkennen.

religiös Wertwolle auch bei dogmatifch inkorrekten Au-

Von befonderem Intereffe find die

der in der Reformationszeit von größter Bedeutung wird,

Zufammenftellun

Mit wenigen Worten geht der Verf. auch auf die recht-

Erft wenn wir

en über trinitarifche Doxologien S. 152 ff.

liche Stellung von Altarftiftungen ein.

und die beiden

X

nhänge über die Didache (gegen Armi-

über eine größere Anzahl von guten Monographien gleich

tage Robinfon’s Kritik) und über die Salomo-Oden, die

der tüchtigen Arbeit Schillers verfügen, wird man fich

Swete als chriftliche Dichtung des 2. Jahrhunderts anzu-

über den rechtlichen Charakter und die Organifation diefes

fehen geneigt ift.

für das kirchliche Leben der mittelalterlichen Stadt fo

Nicht die Rede ift von dem Kampf zwifchen Infpirierten und Kle-

fehr wichtigen und bezeichnenden Inftituts einigermaßen

rus: hier läßt die anglikanifche Succeffionstheorie den Blick nicht frei

Klarheit verfchaffen. Welchen Schwierigkeiten man zur-

werden. Überfehen fcheint die von Amelli (Spic. Cas. III 2) herausge-

zeit hier noch begegnet, zeigt die vorfichtige Studie von

gebene Widerlegung von Origenes Deutung von Jef. 6 durch Hieronymus,

Johannes Heepe, Die Organifation der Altarpfründen an

trinitarifche Interpolation in den Bibeltext gekommen ift bei I, Kor, 8, 6:

Erwähnung verdient hätte auch, daß von den Kappadociern aus eine

f. Tifchendorf z, St., wo Theodor, Stud, adv, Iconomachos (MSG 99,

den Pfarrkirchen der Stadt Braunfchweig im Mittelalter.

487), der Armenier Vanacan bei Kirakos hist. arm. 53, die lat, Paulus-

(Diss, phil. Göttingen 1913, zugl. Braunfchw. Jahrb. 1913.).

Akten p. 35iı2 Lipfius (dazu Corffen, ZntW. 1905, 328), Hilarius Pict,

Wolfenbüttel

Otto Lerche.

de trin. JI ı, 29 (bei Swete felbfit S. 297. 304) zu ergänzen find. S, 97

AI 140 M 130

Halle.

von Dobfchütz.

Meier, Dr. Matthias: Die Lehre des Thomas v. Aquino de

paffionibus animae in quellenanalytifcher Darftellung.

Schiller, Dr. E.: BürgerIchaft u. Geiftlichkeit in Goslar

(Beiträge zur Gefchichte der Philofophie des M.-A.

(1290—1365).

Ein Beitrag zur Gefchichte des Ver-

HM

Bd. XI. Heft 2.) (XV, 160 5S.) gr. 8%° Münfter i. W.,

Afchendorff 1912.

M, 5.50

hältniffes von Stadt u. Kirche im fpäteren Mittelalter,

(Kirchenrechtl. Abhandlgn. 77. Heft.) (XXIV, 228 S.)

Meiers Unterfuchung ift im wefentlichen ein Referat

gr. 8% Stuttgart, F. Enke 1912,

A m

über den Inhalt von I, II qu. 22—48 der summa theo-

logiae des Thomas von Aquino, mit der befonderen Ab-

Das Buch Schillers ift eine im hohen Maße erfreuliche

zweckung einer ‚quellenanalytifchen Darftellung‘. Die

Erfcheinun

Während wir über die Fragen der äußeren

Hauptquelle ift Ariftoteles, Daneben Auguftin, Bo&thius,

Kirchenver

aı

ıng, über Bistumsangelegenheiten und Klo-

Nemefius, Avicenna,

Dionyfius

Areopagita, Johannes

ftergefchichten in den letzten Jahren reichliche Belehrung

Damascenus. Die von Meier auch noch genannten Homer,

empfangen haben: faft jedes Domkapitel ift in einer be-

Ariftophanes, Cicero, Salluft, Vergil und Vegetius find

fonderen Monographie behandelt, die Ordensgefchichte

doch nur ‚Rankenwerk‘.

Auch der Quellenwert der

ift von vielen Forfchern als eine befondere Spezialwiffen-

Zum Teil haben wir es nur mit Lefefrüchten oder Be-

zuerft genannten Reihe will vorfichtig eingefchätzt fein,

noch niemand zu bearbeiten verfucht. Zwar ift wohl die

fchaft betrieben, hat das von Schiller geftellte Thema

weisftellen zu tun, die in Promptuarien zugänglich gemacht

eine und andere bedeutende Stadtkirche als folche wie

waren.

Sie werden von Thomas feinem

riftotelismus

diefes oder jenes Klofter ausführlich behandelt, doch hat

dienftbar gemacht. Meier ift allerdings überzeugt, daß

fich noch niemand daran gemacht, die gefamte Geiftlich-

Thomas, der als Erfter die passiones in zufammenhän-

keit, oder auch nur, wie das Schiller tut, die Stiftsgeift-

gender Darftellung unterfuchte und den wild verfchlungenen

lichkeit einer Stadt mit der Bürgerfchaft, d.h. mit ihren

Knäuel des Affekt-Lebens fyftematifch entwirrte, das

ordnungsmäßigen Vertretern im Rat zu vergleichen. S

Material

einer großen Vergangenheit

mit

fchöpfe-

handelt nicht von den verfchiedenen Rechtsinftituten, die

in den wechfelvollen Beziehungen zwifchen Bürgerfchaft

rifcher Kraft ausbaute und harmonifch vereinigte (S. 5.

anze be-

156). Das von ihm gefchaffene organifche

und Stiftsgeiftlichkeit eine. Rolle fpielen. Ihm kommt es

deutet den monumentalen Abfchluß einer langen und

darauf an, das Verhältnis von Stadt und Kirche in ihrer

zähen Entwicklung, der ‚auch den nachthomiftifchen Er-

561

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

562

fcheinungen auf diefem Gebiet fein eigenartiges und vor

Würdigung der passiones im thomiftiichen Katholi-

allem fein fyftematifches Gepräge aufdrückt‘ (S. X). Des-

zismus,

Die — nicht einheitlich zu überfetzende — passio

cartes hatte durchaus keinen Anlaß, feine Abhandlung

Les passions de l’äme mit der gänzlichen Verurteilung

(Überfetzung des arift. x@dos) ift, allgemein definiert,

der Alten zu beginnen und zu glauben, er müffe über

eine Bewegung, deren Urfache in einem andern liegt (vgl.

die passiones verhandeln, als wenn vor ihm noch kein

S. 12). Sie ift dreiteilig, (uneigentlich, eigentlich und eigent-

Men{ch fich mit diefer Materie befchäftigt hätte.

lichft). Die ‚Bewegung“‘ der uneigentlichen passio befteht ‚in

Ich kann nicht finden, daß Thomas als Theoretiker

der Verwirklichung einer Potenz, bei der eigentlichen in der

gerade

der

passiones

animae die von Meier

ihm

Aufnahme einer Form und der Vernichtung einer ent-

gezollte Anerkennung verdient.

Die Herabfetzung der

gegengefetzten und bei der eigentlichften in der Aufnahme

des der Natur des Wefens Unzukömmlichen und in der

Leiftung eines Descartes auf Koften derjenigen des Thomas

ift recht bedenklich, denn Descartes gibt eine neue

Entfernung des der Natur Entfprechenden‘ (S. 21). Da

Orientierung des philofophifchen und pfychologifchen

die passio im finnlichen Begehrungsvermögen fpielt, ift

Problems, nicht nur eine Weiterführung des Ariftotelismus,

nicht die Seele an und für fich, fondern die Seele in und

Und wenn Descartes mit der Frageftellung der Alten

mit dem Leibe Subjekt der passio. Die Seele ift darum

nichts anfangen konnte, fo durfte er auch an Thomas

per accidens, auf Grund ihrer Verbindung mit dem Körper

vorübergehen, der, wie Meier felbft einräumt, in feiner

Sitz der passio.

Paffionenlehre ‚vollinhaltlich‘ von feiner ‚gelehrten Vorwelt‘

abhängi

ift und {fchließlich‘alles im Lichte des Arifto-

Tübingen.

Otto Scheel.

telismus erblickt. Das reduziert auch Meiers Urteil über

Zwickauer Facfimiledrucke, hrsg. von Otto Clemen, Nr. 1—5

Thomas’ fchöpferifche Leiftung. Schließlich äußert fich

u, 16. Zwickau, F. Ullmann.

die Originalität des Aquinaten doch nur in der ‚dialek-

I. Beham’s, Hans Sebald, Holzfchnitte zum Alten Teftament

tifchen Syftematifierung‘ des überkommenen Stoffs. Und

nach der 1537 bei Chriftian Egenolph in Frankfurt erfchienenen

die passiones werden wie zuvor nach dem Schema der

Ausg,: Biblicae historiae artificiosissime depictae, (83 S.) 8% 1910.

Seelenvermögen beftimmt und eingeteilt (S. XIV). Die

MI - 3700

Verbindung der metaphyfifchen Spekulationen mit teils

entlehnten, teils eigenen

fychologifchen Beobachtungen

2. Murner, Thom.: Die Mühle v, Schwindelsheim. Straßburg,

auf dem Gebiet des Affektlebens bedeutet doch nur

Matthias Hupfuff 1515. (75 S. m. Abbildg.) gr. 8% 1910. M. 4.20

3. Ars Moriendi,

Holztafeldruck v. c. 1470. (33 S.) Lex, 80

eine Belebung des ‚toten Schemas‘, Das ift wenig, wenn

1910. M, 4.50

die Frageftellung die alte bleibt und nirgends eine neue

4. Canticum canticorum, Holztafeldr. v, c. 1465. (25 S. m. Ab-

Idee aufleuchtet. Und der ‚lebendige Austaufch‘ der Lehr-

bildgn,) 4% 1910, M. 4.50

meinungen der Vorgänger ‚zur vollen Harmonie‘ ift doch

5. Män, Wolfg. v.: Das Leiden Jefu Chrifti unsers Erlöfers,

nichts anderes als eine konfequente Harmoniftik. Auch

das räumt Meier fchließlich ein, indem er feftftellt, daß

Augsburg, Hans Schönfperger d. j. 1515. (XVI, 135 S. m. Abbildgn.)

Thomas häufig einander entgegengefetzte Gedanken in

gr. 80,

I911,

M. 10.50; geb. M. 15 —

16. Der Gilgengart. Augsburg, Hans Schönfperger, c. 1520,

fein Syftem aufnimmt und mit einander ausgleicht (S. 1 58).

(13, 224 S. m. Abbildgn.) kl. 89%,

1913. M. 20 —

So hat die Verehrung für Thomas dem Verfaffer Urteile

vermocht hat.

in die Feder gegeben, die er ficher zu begründen nicht

Zu den vielen Verdienften, die fich der Zwickauer

Otto Clemen um die Kenntnis der Reformationszeit er-

Damit {foll _ freilich die gefchichtliche Bedeutung der

worben hat, gehört die Herausgabe diefer Fakfimiledrucke,

ariftotelifchen Paffionenlehre des Thomas nicht verkürzt

Seltene, fchwer zugängliche Druckwerke des ausgehenden

werden. Meier wendet fich mit

utem Grund gegen den

Mittelalters und der Reformationszeit werden uns in der

Satz L. Ohlendorfs in feiner Arbeit über Hume’s Affekten-

gleichen künftlerifchen Form geboten, in der fie ihre erfte

Lehre, daß der ethifche Peffimismus des Chriftentums,

Wirkung ausgeübt haben.

Dadurch erhält man einen

der die natürlichen feelifchen Regungen als fchlechthin ver-

lebendigen Eindruck von der Freude an der mehr oder

werflich und fündhaft bezeichnete, eine unbefangene Unter-

minder gefchmackvollen Verzierung der Drucke jener Zeit

fuchung der Affekte verwehrthabe. Dasiftein{chiefes Urteil.

und der Wertfchätzung des Buches, die damals fo viel

Meier zeigt, daß nach Thomas die passiones als Tätig-

rößer war als heute. Gerade darum gebührt auch der

keiten der irrationalen Seele moralifch indifferent {find.

Verlagshandlung der wärmfte Dank, da fie die Koften

Nur fofern die finnliche Seele Beziehungen zur Vernunft

für diefe Publikationen nicht gefcheut hat; es ift zu wünfchen,

hat, erhalten die passiones als Apettitivkräfte der finn-

daß fie in Vieler Hände kommen.

lichen Seele Anteil an der Moralität und find, wenn

Den Theologen interessiert der Inhalt mehr als die

vernunftwidrig, fchlecht, wenn vernunftgemäß, gut (S. 44).

Die Affekte fchlechthin für moralifch {fchlecht zu erklären

Form. Es find durchweg für das kirchliche und religiöfe

Leben des ausgehenden Mittelalters und der Reformations-

und darum folgerichtig ihre Ertötung dem Menfchen zur

zeit charakteriftifche Drucke. Nicht alle ftammen aus der

fittlichen Pflicht zu machen, wäre darum grundverkehrt

Zwickauer Ratsfchulbibliothek; doch bewährt auch diese

(S. 45). Thomas ift dank feinem Ariftotelismus befonders

ihren alten Ruf der Reichhaltigkeit.

Ein Exemplar der

‚nüchtern‘. Nicht affektlos foll der Weife fein, fondern

Ausgabe der 80 Holzfchnitte Hans Sebald Behams von 1537

von gemäßigten Affekten. Die grundfätzliche, übrigens

(altteftamentliche Gefchichten, die 4 Evangeliften, der

nicht erft von Thomas getroffene Regelung — vgl. z.B. die

Apoftel Paulus, außerdem die Einrahmung des Titels

alte Forderun

der Diskretion — i

f

deutlich. Nicht die

ebenfalls mit altteftamentlichen Szenen; gedruckt Frank-

passiones an fich, erft die Beziehungen zur ‚Vernunft‘ und

furt a.M. bei Chriftian Egenolph), ift dort wie an 6 anderen

dann zur ‚Übernatur‘ bedingen ab{chließend das ethifche

Orten vorhanden.

Von Thomas Murners Satyre, die

Urteil über die ‚Affekte‘. Hier taucht dann freilich das

Mühle von Schwindelsheim (gedruckt Straßburg ı 515

Vollkommenheitsideal auf, das bei aller von Thomas

durch Mathis Hüpfuff) exiftiert dort das einzige bisher

theoretifch feftgehaltenen ‚Einheitlichkeit‘ und abgeftimm-

bekannte Exemplar (je ein unvollftändi

ges Exemplar in

ten ‚Mäßi

gung“‘ tatfächlich doch gefpalten ift und in feiner

der Kgl. Bibliothek zu Berlin und in der Her

höheren

Form die ‚Kafteiung‘ des begehrenden Lebens

Die Ars moriendi, ein oberdeutfcher

zogl. Biblio-

intenfive

r fordert, als dem immer doch auf Naturalismus

thek zu Wolfenbüttel).

hinftrebenden Ariftotelismus entfpricht.

Doch diefem

Holztafeldruck von ca. 1470, ift eine Nachbildung von

Xylographicon 14 der Münchener Hof- und Staats-

Problem nachzugehen hat Meier fich

nicht als Aufgabe

bibliothek, das wahrfcheinlich aus der Zwickauer Rats-

geftellt. Seine Arbeit z

eigt jedoch die Bedeutung des

fchulbibliothek. ftammt; nach der Klaffifizierung von

Ariftotelismus

für die

prinzipielle und theoretifche

W. L. Schreiber, Manuel de l’amateur de la gravure etc.

563

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

564

&s

4, 253 ff,, gehört es zur Ausgabe IVD. Ebendaher ftammt

das Recht des Berufswechsels, die Bekämpfung jeder

die Vorlage des Canticum Canticorum, eines (nieder-

Untätigkeit und die Methodik der Arbeit.

ländifchen?) Holztafeldrucks von ca. 1465 (Xylogra-

Aber auch von Calvin felbfit weift K, nach, daß ‚die

phicon 33.). Für Wolfgang von Mäns, des Kaplans Kaifer

Weber-Troeltfch’fiche Thefe auf ihn Anwendung verträgt

Maximilians, Leiden Jefu Chrifti unferes Erlöfers (Augsburg,

und der in feiner Wirtfchaftsführung von religiös-fittlichen

Hans Schönfperger d. j. 1515) ift außer dem Exemplar

der Münchener Bibliothek das der Herzoglichen Bibliothek

Kräften beeinflußte Calvinismus auch in diefer Beziehung‘

von dem Genfer Meifter aus verftanden fein will‘ S. 94.

zu Gotha benutzt; die Ausgabe enthält Holzfchnitte

Mit Recht bezeichnet er genau wie ich Rachfahl als ab-

Burgkmairs, Schäufelins, Jörg Breus mit Darftellungen

hängig von Kampfchultes fehr voreingenommenem Urteil,

aus der Paffionsgefchichte. Das Gebetbuch der Gilgengart

daß ‚ein Syftem, welches die Kanzel in den Mittelpunkt

ift nach einem Exemplar der 3. Ausgabe in der Kgl.

des gefamten Lebens rückte und überall den geiftlichen

Bibliothek zu Berlin (Augsburg, Hans Schönfperger,

Gefichtspunkt als maßgebend annahm, den Bedürfniffen

ca. 1520) unter Benutzung des Zwickauer, allerdings einer

der bürgerlichen Gefellfchaft nicht genügen konnte.‘

andern Ausgabe angehörigen Exemplars hergeftellt. In

Gerade das Gegenteil ift richtig, nämlich, ‚daß vielleicht

den Einleitungen bringt Clemen mit feiner ausgebreiteten

nichts fo fehr einen wirtfchaftlichen Auffchwung Genfs

Gelehrfamkeit die nötigen Erläuterungen, die Befchreibung

und der Länder, denen Genf alsı Mufter galt, herbeige-

der Holzfchnitte und macht auf die religiöfe Bedeutung

führt hat, wie die energifche Verchriftlichun

des gefam-

diefer Drucke, der.Holzfchnitte wie des Textes, aufmerkfam.

ten Lebens, die Calvin gerade durch das Syftem, welches

‚Als die beiden Brennpunkte der Volksfrömmigkeit des

die Kanzel in den Mittelpunkt rückte, erreicht hat‘ S, 86.

endenden Mittelalters heben fich uns heraus: das Mit-

Ebenfo führt der Verf,

egen Martin Schulze, der die

erleben des bitteren Leidens des Erlöfers und die Andacht

Ethik C,s als ftark asketifch und jenfeitig bezeichnet, aus,

zur jungfräulichen Gottesmutter, der freuden- und fchmer-

daß gerade diefe Askefe, indem fıe die lückenlofe Berufs-

zenreichen, endlich zur Himmelskönigin erhobenen‘. Die

arbeit zur Bewährung der Erwählung macht, die innerwelt-

Drucke geben hierfür markante Beifpiele und man wird,

liche Leiftungsfähigkeit, insbefondere auf wirtfchaftlichem

wenn man fie gründlich beachtet, nicht lange nach den

Gebiet, fteigerte. ‚Trotz des Jenfeitschriftentums und der

Gründen zu fuchen brauchen, warum die Volksfrömmig-

keit eine Reformation erforderte.

weltverachtenden Töne, die gewiß bei C. anklingen, wird

von dem Genfer die durch eschatologifche Orientieruug

Kiel.

Gerhard Ficker.

geforderte Negation gerade um des Jenfeits willen eine

pofitive. Wohl nimmt bei C. der Blick ins Jenfeits jedem

Weltdienft feine Selbftzwecklichkeit; aber er fteigert

Klingenburg, Georg, Das Verhältnis Calvins zu Butzer unter-

chzeitig die Intenfität des Dienftes Gottes in der Welt

fucht auf Grund der wirtfchaftsethifchen Bedeutung

f

daß die meditatio futurae vitae, weit davon entfernt,

Bonn, Carl

zu einer mönchifchen Weltflucht zu führen, ein Antrieb

beider Reformatoren.

(MIO SS

zur Weltüberwindung wird, zur Weltbeherrfchung führt,

Georgi 1912.

M. 2—

eine pofitive Wertung des Diesfeits, feiner gottgefchenk-

Der Verfaffer diefer fleißigen, auf wertvollen Stellen-

ten Gaben und Aufgaben fordert‘ S. 50. Das ift nichts

fammlungen beruhenden Arbeit geht von der Kontroverfe

anderes als mein Begriff der ‚innerweltlichen Askefe‘,

über Kapitalismus und Calvinismus aus und unterfucht

deffen fich K. auch gegen Lang annimmt S. 51. Im ein-

die Frage, ob und inwieweit die von Weber und mir be-

zelnen ift nun mit zahlreichen Zitaten gezeigt, wie diefer

hauptete Thefe fchon für Calvin felbft gilt. Da er hier-

Gedanke der Bewährung der Erwählung in lückenlofer

bei auf eine ftarke Übereinftimmung Calvins mit Butzer

Berufsarbeit aus dem Begriff von Gottes Ehre, von der Be-

ftößt, welch letzterer neuerdings in theologifchen Dingen

rufung und der Erwählung, der Rechtfertigun

und

fehr ftark als der Lehrer Calvins betont wird, fo behan-

Heiligung folgt. Ja, während Weber, Schneckenburger

delt er beide zufammen und verfucht die Beftimmtheit

folgend,

emeint hatte, bei C. finde fich die Behandlun

C.’s durch Butzer zu beweifen, deffen wirtfchaftsethifche An-

des Berufsgehorfams als Erkenntnisgrund für die Erwählt-

fichten feinerfeits er aus dem Straßburger Milieu und aus

heit noch nicht, zeigt K., daß C. allerdings diefen Ge-

der Korrektur des täuferifchen Ideales erklärt.

danken nicht felten, wenn auch ftets accidentell, ausfpricht,

Damit ift dann die Herrfchaft des Berufes und die ratio-

Was nun zunächft den letzteren Punkt betrifft, fo ift

der Beweis nur _ ein indirekter, aus dem allgemeinen Ver-

nelle Vollftändigkeit der Arbeitsleiftung religiös begründet.

hältnis C.s und B.s und aus fchlagenden Übereinftimmungen

Im einzelnen ergibt fich dann weiter die utilitarifche

ihrer wirtfchaftsethifchen Anfıchten entnommener.

Der

Rationalität der Berufe, die Rückficht auf die Gefamt-

Beweis ift fo überzeugend, als ein folcher indirekter Be-

wohlfahrt, die Zuläffigkeit des Berufswechfels, die Aus-

weis: überhaupt fein.kann. Jedenfalls nehmen beide Re-

dehnun

der zuläffigen Berufe auf Kaufmannfchaft und

formatoren eine klare und fcharfe Ausnahmeftellung ein

Zinswefen, wo aber C. perfönlich den Bankier noch ver-

unter den übrigen und dürfen beide zufammengenommen

wirft und nur Verwertung flüffiger Kapitalien zum Zwecke

werden, wie ja auch ihre Nachwirkungen fich auf ein

der Anregung und Ermöglichung der Produktion wünfcht.

gemeinfames Gebiet erftrecken. Die Andeutungen über

Für die Arbeit felbft ergibt fich die Sparfamkeit, Ver-

die Art wie B.s Anfichten, die K. als für C. grundlegend

meidung des Luxus, die nach Standesgemäßheit abge-

betrachtet, entftanden fein mögen, find freilich noch gänz-

ftufte Lebenshaltung, die Hochfchätzung des Befitzes und

lich unbewiefen, wenn auch wahrfcheinlich. Hochinte-

Reichtums trotz aller Gefahren, die Verwertung des Er-

reffant find aber die Mitteilungen über Butzers Programm-

trages für die Liebestätigkeit, die Eingliederung in die

fchrift für eine geiftliche, nationale und wirtfchaftliche

Gefamtwohlfahrt der Gefellfchaft, die Forderung von Treue,

Wiedergeburt Englands ‚De regno Christi‘. Der Verf.

Fleiß und Folgerichtigkeit. Aus alledem folgert K., daß

meint mit Recht: ‚Hier dürfte an einer bis dahin nicht

für C. felbft fehr wohl ein Zufammenhang zwifchen feiner

beachteten Stelle Material für den quellenmäßigen Nach-

Ethik und der wirtfchaftlichen Förderung der Bevölkerung

weis innerer Beziehungen zwifchen Kapitalismus und

befteht, von ihm gewollt ift und noch mehr in der Konfe-

Calvinismus, den Rachfahl wünfcht, beigebracht fein‘ S. 18.

quenz feiner Grundfätze liegt. Wie weit diefe Wirkung

dann auch tatfächlich eingetreten ift, das zu unterfuchen

a, bei Butzer find die von Weber hervorgehobenen

überläßt er den Wirtfchaftshiftorikern.

Nur für Genf

Eigentümlichkeiten des Puritanismus fchon viel mehr

ausgeprägt als bei Calvin, z. B. die Betonung des

felbft behauptet er, daß C.s Wirtfchaftspolitik und darauf

himmlifchen Segens der Arbeit, die Verwendung des

erftreckte Seelforge es aus feinen Wirren emporgehoben

Berufsgehorfams als Erkenntnisgrund für die Erwählung,

habe, und verweift auf eine Außerung C.s in einer Predigt

die Rationalität und foziale Nützlichkeit der Berufsarbeit,

C. R. 55 p. 82, wonach er fich felbft diefes Verdienft zu-

565

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 18.

566

—

fchreibt. In den von Weber hervorgehobenen utilitarifchen

Ihmels, Prof. D. Ludwig: Centralfragen der Dogmatik in der

Zügen des Puritanismus fieht K. dann freilich doch eine

Gegenwart.

Sechs Vorlefungen.

(VI, 188:S5) Bt.280,

ftarke Verfchiebung, indem hier die von C. nur accidentell

Leipzig, A. Deichert, Nachf. 1911. M. 2.80; geb. M. 3.40

hervorgehobene Vergewifferungsweife zu einer zentralen

und damit der Gelderwerb aus einer Folge beruflicher

Vor etwa anderthalb Jahre las ich diefe Vorlefungen

Treue zum Lebenszweck wurde.

von Ihmels zuerft und follte und wollte fie fchon damals

Troeltfch.

hier befprechen. Ich weiß nicht mehr, wie es gekommen

Heidelberg.

ift, daß ich die Befprechung zurück {chob. Nun muß ich

Averdieck, Elife: Lebenserinnerungen.

Aus ihren eignen

endlich meine Pflicht erfüllen. Die Vorlefungen find ({eit-

her bereits in zweiter Auflage erfchienen (1912).

Das

Aufzeichngn. zufammengeftellt v. Hannah Gleiß. (VII,

beweift an fich, daß fie

roßem Intereffe begegnet find.

440 S. m. Bildnis.) 8° Hamburg, Agentur des Rauhen

Und indem ich fie nunmehr zum zweiten Male las, dabei

Haufes 1908.

M. 4.50; geb. M, 5 —

all den Merkzeichen am Rande begegnend die ich mir

Averdieck, Elife, als Diakonilfenmutter. Der Lebenserinnergn,

das erfte Mal machte, bin auch ich wieder von lebhaftem

B IL

Nach Elife Averdiecks eigenen Aufzeichngn.

Intereffe für fiıe erfüllt worden.

Man hat den ganzen

zufammengeftellt v. Hannah Gleiß. (VIIL, 390 S. m.

Ihmels in ihnen mit feinem großen Lehrgefchick, feiner

freundlichen, gewiffenhaften Weife andere Theologen zu

9 [7 Bildnis-]Taf.) 8% Ebd. (1912). M. 4.50; geb. M. 5—

würdigen (vor andern find es A, Ritfchl, J. Kaftan, Harnack,

Leben und Wirkfamkeit der Elife Averdieck find

Troeltfich mit denen er fich auseinanderfetzt, immer- be-

mit der Entwicklung der Innern Miffion fowie .des kirch-

müht, fie richtig zu verftehen, landläufige Mißverftändniffe

lichen Lebens in Hamburg, aber auch über die Grenzen

Als Lei-

gewiffer Schlagworte die von ihnen ‚berühmt‘ geworden

diefer ihrer Vaterftadt aufs engfte verbunden.

abzuwehren, die Auseinanderfetzung in den Schranken

terin einer Knabenfchule, befonders aber als Begründerin

einfacher Sachlichkeit zu halten), zumal auch mit der deut-

und Vorfteherin des Hamburger Diakoniffenmutterhaufes

lichen Perfönlichkeitsnote in der Erfaffung des Stoffs. Die

Bethesda feit 1856 hat fie in engern wie in weiteren

Vorlefungen find vor Volksfchullehrern gehalten. Aber

Kreifen einen überaus fegensreichen Einfluß ausgeübt.

auch jeder Theolog kann aus ihnen lernen. Bieten fie im

Von Männern wie Wilh. Löhe und Louis Harms in der

allgemeinen Gedanken, die man gerade als folche von

Auffaffung des Chriftentums ftark beeinflußt, fuchte fıe

Ihmels kennt, fo find eben Ihmels Gedanken von der Art,

im Sinne der lutherifchen Kirche zu wirken und gab ihrer

daß man fie gern wiederholt hört. Und manches macht

Anftalt auch ein ausgefprochen lutherifches Gepräge. Es

er hier in fchlichterer und dadurch eindrücklicherer Weife

efchah daher auch mit ihrer vollen Zuftimmung, daß

klar, als wo er fie vorher entwickelt hat. Die Vorlefungen

ethesda, deffen Leitung fie wegen ihres hohen Alters in

dürfen zumal jüngeren Theologen empfohlen werden,

die Hände ihrer Nachfolgerin hatte legen müffen, 1905

Es find fechs Vorlefungen, die Ihmels gehalten und

nach Rotenburg in Hannover verlegt wurde, um neben

für den Druck einigermaßen umgeftaltet, zumal auch mit

dem Henriettenftift als zweites Diakoniffenhaus in der han-

einer Anzahl erläuternder Anmerkungen (wie fıe ihm u. a.

nover.-lutherifchen Landeskirche wirkfam zu werden. Die

durch die Diskuffion mit den Hörern als erwünfcht zum

beiden zur Befprechung vorliegenden Bücher, welche von

ihr handeln, bilden ein einheitliches Ganze: das zweite

Bewußtfein gekommen) verfehen hat. Die Überfchriften

find: 1. Glaube und Dogma; 2. das Chriftentum, fein Wefen

ftellt die eigentliche Lebenstätigkeit der Elife Averdieck

und feine Abfolutheit; 3. Das Wefen der Offenbarung;

von 1856—-1892 dar, während das erfte ihr übriges Leben

4- Die Perfon Jefu; 5. Das Werk Jefu in feiner bleibenden

1808—1907 behandelt.

Bei ihrer Darftellung konnte. die

Bedeutung für die Gemeinde; 6. Die Gewißheit des Glaubens.,

Verfafferin eigenhändige Aufzeichnungen derfelben be-

Im einzelnen über das was Ihmels ausführt zu re-

nutzen, eine längere und eine kürzere Autobiographie

ferieren, würde zu weit führen.

Er geht aus von einer

aus den Jahren 1894 und 1904, Tagebuchblätter in grö-

Beleuchtung bzw. Rechtfertigung des Dogmas als folchen.

ßerem Umfange und Briefe aus einer umfangreichen

Korrefpondenz mit vielen bedeutenden Zeitgenoffen, Ein-

Die verbreitete Abneigung gegen es weiß er nach manchen

geflochten find in die Darftellung auch kürzere orien-

Seiten wohl zu würdigen, fucht fie aber zu überwinden,

indem er zeigt, daß der Glaube notwendig auf ein Dogma,

tierende Notizen über einige der letzteren: Rautenberg,

d. h. beftimmte ‚religiöfe Erkenntniffe‘ hinausführt.

nter

Gleiß, L. Harms, Nagel u. a., auch findBriefe von Harms,

‚Glaube‘ verfteht Ihmels nichts anderes ‚als ‚Vertrauen‘.

Fliedner, deffen Gattin Karoline geb. Bertheau ufw. mit-

Aber 'es gibt kein Vertrauen, das der Gedanken entraten

geteilt, die zur Charakterifierung ihrer Verfaffer höchft

könnte, Man muß wiffen, wem und mit Bezug auf was

wertvoll find. Die Verfafferin hat das vorhandene hand-

man Vertrauen hegt, worauf man fein Vertrauen {ftützt,

fchriftliche Urkundenmaterial mit großem Gefchick ge-

fichtet, geordnet und, wo. es nötig erfchien, eingeleitet

wie man zu ihm gekommen ift und fich zu ihm zurück-

und verbunden. So bildet das Ganze ein getreues und

finden kann, wenn es zu fchwinden droht.

Im Chriften-

höchft anfchauliches Spiegelbild von einem Ausfchnitt

tum ift das Vertrauen voller Gewißheit in Bezug auf Gott

und feinen Willen, uns trotz unferer Sünde in feine Ge-

aus der eigentümlich kirchlichen Strömung, welche in den

meinfchaft hineinzuziehen, d. h. fich uns fo zu

eben,

Kreifen der Freunde des Diakoniffenwefens in der zweiten

daß er ‚unfer‘ Gott werde, daß wir ihn als folchen im

Hälfte des abgelaufenen Jahrhunderts in überaus charakte-

Leben und im Sterben ‚haben‘, zugleich uns fich ihm fo

riftifcher Weife zur Geltung gekommen war, Darin wird

anzueignen, daß wir ‚neue Kreaturen‘ werden.

Diefe

man den hiftorifchen Wert der beiden Bücher erkennen

müffen, die außerdem mancherlei lebhafte Schilderungen

Gewißheit muß fich über ihren Inhalt möglichft vo1lftändi

‚klar‘ werden.

Sie gebiert fich aus der Offenbarun

einzelner Epifoden aus dem Leben der E, Averdieck bieten,

Gottes und drängt auf immer weitere Selbf’cbegründung

wie z. B, die Befchreibung von dem großen Brande Ham-

in der Erkenntnis Gottes, feines Wefens und feiner ‚Taten‘.

burgs 1842, und die von dem Lefer gern als fchmückende

Sie ruht auf ‚Erleben‘, auf ‚Erfahrungen‘, aber nicht un-

Beigabe entge

gengenommen werden.

Einen befondern

deutbaren,

ar unbewußten, fondern folchen, über die

Schmuck bild

en

die den beiden Bänden hinzugefügten

der Chrift fich Rechenfchaft geben kann.

bildlichen Illuftra

tionen, welche neben landfchaftlichen

Das Dogma,

und anftaltlichen Szenen namentlich auch eine Reihe

worin. fich ausfpricht, was die ‚Chriftenhei

t‘ von ihrem

lebensvoller Portraits von der Heldin der Bücher fowie

Gotte begriffen hat und begreift, ift als ‚Erkenntnis‘ noch

nicht ‚Glaube‘ und doch in der ‚Kirche‘ und ihrer Predigt

keiten bringen.

von andern in ihnen erwähnten diftinguierten Perfönlich-

das rechte notwendige Medium, um die Menfchen zum

Aufmerken auf Gott und zur inneren Erfchließung‘ für

Göttingen.

K. Knoke.

Gott, der letztlich feinerfeits den Glauben weckt, zu bringen,

567

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı18.

568

Es ift das Charakteriftifche für Ihmels, wie er {chließlich

gemeint.

Soweit das Evangelium uns übermocht hat,

das Dogma in feiner hiftorifchen Gewordenheit als

haben wir ‚Gewißheit‘ von Gott.

Dann zeige man als

den richtigen Exponenten des ‚Glaubens‘ in ‚Erkenntniffen‘

Dogmatiker doch auch nur, was uns am Evangelium, an

hinftellen zu können bzw. zu ‚müffen‘ meint.

Er b mit

Chriftus, entgegenleuchtet und fuche die Punkte zu zeigen,

Bewußtfein in dem Sinne kirchlicher Theolog, daß er auch

wo es uns den Mut zum ‚Glauben‘ weckt.

Vom Evan-

konfeffioneller Theolog ift, einfchließlich froher Bejahung

gelium aus kommt man auch noch auf eine weitere

des altkirchlichen Dogmas, Wider Kaftan verficht er es,

‚Zentralfrage‘, Das ift der zweite Punkt, wo ich Ihmels

methodifch einen Vorhalt machen möchte.

Er erörtert

daß der evangelifche Glaube nicht eines ‚neuen Dogmas‘

bedürfe, fondern nur eines wachfenden Verftändniffes,

nirgends den Gottesgedanken als folchen.

In der

reicherer klarerer Anwendung des alten Dogmas. Denn

‚Gegenwart‘ ift es in der Dogmatik aber doch deutlich

diefes habe feine Bedeutung daran, daß es die ‚Tatfachen‘

eine, wenn nicht die ‚Zentralfrage‘, was uns überhaupt das

von Gott, die er uns in feiner Selbftkundmachung in Jefus

Wort ‚Gott‘ bedeute, Eine Fülle von Unklarheiten in den

Chriftus als wefenhafte Realitäten vor Augen gerückt, ein

Diskuffionen der Gegenwart, auch unter uns evangelifchen

für alle Mal im Anfchluß an die Bibel und unter Beziehung

lutherifchen Theologen würde fchwinden, wenn wir uns

überall darauf vorab befännen.

Wir würden uns dann

auf die lebendige, ihrer felbft ‚gewiffe‘ Erfahrung der Kirche

der Chriftenheit als congregatio fidelium) feftgelegt habe.

fruchtbarer als es vielfach gefchieht, darüber austaufchen

Durch Luther find uns erft vollends die Augen aufgegangen

können, welche religiöfe Erfahrung echt fei, wann wir

für diefe Tatfachen in Gott felbft und in der Welt, der

glauben dürfen, Gott felbft ‚gefpürt‘ zu haben. Ich weiß

‚Heilsgefchichte‘, Der evangelifche Glaube kommt immer

nicht, was für einen ‚Begriff‘ Ihmels mit dem Worte Gott

wieder, wenn er nur fich wirklich auf fich, feine Entftehung,

verbindet,

So kann ich Fragen über einzelnes, die ich

feine Erfahrungen im Gewiffen, den ihm gegenftändlich

gern an ihn richten möchte, nicht recht formulieren,

gewordenen Jefus Chriftus und das ‚Wort‘, das von ihm

Halle a. S.

F. Kattenbufch,

zeugt, befinnt, auf das ‚kirchliche‘, das fo alte wie neue

Dogma der Reformation zurück. An einigen ‚Zentral-

Staudenmaier, Prof. Dr. Ludwig: Die Magie als experi-

fragen‘, die der Glaube aufgeworfen hat, auch ‚in der

mentelle Naturwilfenfchaft,

(III, 184 S.) gr. 8% Leipzig,

Gegenwart‘ aufzuwerfen den innern Zwang hat, zeigt

Ihmels das,

Akadem, Verlagsgefellfchaft 1912. M. 4.50; geb. M. 5.50

Ich möchte nur zwei Punkte berühren, wo meine Wege

Diefes merkwürdige Buch wird nicht nur den inter-

als Dogmatiker fich von denjenigen Ihmels abzweigen.

effieren, der fich mit der Pfychologie der ‚occulten Phae-

Es

handelt fich um Methodifches,

Ihmels ftellt nach

nomene‘ befaßt, fondern es bietet auch den Pfychopatho-

meiner Meinung den Glauben zu fehr als eine gegebene

logen fehr vielj denn es enthält Selbftbeobachtungen

Größe in den Vordergrund. Natürlich weiß er, daß es

eines geiftreichen und ehrlichen Mannes, der an der

Schwankungen des Glaubens gibt und alle Arten von

Grenze geiftiger Gefundheit und Krankheit {fteht.

Der

Abftufung. Aber das ift nicht, was ich meine. Viel-

Verf. will die ‚Magie‘ — darunter verfteht er im Ganzen

mehr ift es dies, daß wir nirgends eine Mufterform des

die fpiritiftiichen Phaenomene und ihre Erklärung — als

Glaubens vor uns haben., Gewiß: der allgemeine Charakter

eine echte Experimentalwiffenfchaft konftruieren. Dazu

des Glaubens ift das Vertrauen. Aber in perfönlicher

ift er im Verlauf von Experimenten gekommen, die er

Form ift das Vertrauen nicht nur in feiner Stärke wech-

an fich felbfit anftellte und die ihn {fchließlich in einen

felnd, fondern auch in feinem Inhalte unterfchiedlich, ‚Der

fo erregten Zuftand brachten, daß er Sinnestäufchungen

Glaube‘ exiftiert nicht, fondern nur viele ‚Gläubige‘, Wir

namentlich akuftifcher und optifcher Natur hatte, Hier

find als Chriften in unferm Glauben verbunden, erbauen

fetzt er mit feiner Theorie ein und entwickelt folgenden

uns miteinander im Glauben, aber doch nicht fo, daß wir

Gedankengang: Um einen beliebigen Gegenftand optifch

zueinander von ihm und von unferer ‚Gewißheit‘ reden, fon-

wahrzunehmen (zu fehen), müffen Lichtftrahlen (Aether-

dern lediglich objektiv von Gott (in Chriftus). Jedem von

fchwingungen) von ihm ausgehen, Umfetzungen in der

uns ift etwas Befonderes an Gott die perfönliche Hauptfache,

Netzhaut des Auges und durch diefe eine Erregung der

eventuell eine ‚Gewißheit‘. Der Prediger kann nicht immer

Sehnervenbahnen, der optifchen Zentren der

irnrinde

und jeder Seele gegenüber, für jede Situation, bei jeder

und endlich der höheren den Bewußtfeinsvorgängen die-

Frage ‚Zeuge‘ fein. Er hat nicht ‚feinen‘ Glauben kund

nenden Hirnzentren hervorrufen. Der Verf. meint nun,

zu tun, allüberall zu ‚bekennen‘. Sondern er hat fich felbft

daß man diefe,fpezifiiche Energie‘ beftimmter Nervenbahnen

fo gut wie die anderen zur Befinnung auf das Evangelium

auch ‚in entgegengefetzter Richtung‘ peripherifch treiben

und feine vielerlei Seiten zu führen.

So ift es auch für

könne, indem eine lebhafte Vorftellung zuerft die optifchen

den Dogmatiker nicht richtig, vom Glauben wie einer

Zentren der Hirnrinde errege,. Ein derartiger Vorgang

irgendwo und irgendwie normal vorhandenen Größe aus-

wird tatfächlich bei der Theorie der Halluzinationen an-

zugehen,

Mir gehört die Frank’fche Methode — von

enommen; man glaubt, daß bei befonders disponierten

P

der fich Ihmels übrigens auch in bemerkenswerten Punkten

erfonen eine lebhafte Vorftellung genügt, um durch

abgelöft hat — zu den größten Irrungen in der Theologie.

rückläufige Erregung der Sinneszentren Halluzinationen,

Vielleicht kein Chrift, deffen Glaube in feiner ‚perfönlichen‘

die aber nur etwas Subjektives find, zu erzeugen, Der

Form nicht auch Einbildungen für feinen Arm hielte;

Verf. geht aber noch weiter: er meint, er könne durch

‚Erfahrungen‘, ‚Erlebniffe‘ wollen nicht minder geprüft fein,

Übertra:

ung anderer Energieformen, z. B. von den moto-

als ‚Theorien‘. Es ift nicht viel gewonnen, wenn man

rifchen

S

yfitemen her diefe Energie fo fteigern, daß auch

meint den Glauben der ‚Kirche‘ (der evangelifch gedachten

die peripheren, optifchen Organe (die Netzhaut) wieder

Chriftenheit) als eine gegebene Normalgröße und als eine

in Erregung geraten, ihrerfeits ‚Aetherfchwingungen‘ ver-

urfachen und fo ein wirkliches, außerhalb des Individuums

von Gewißheit allerfeits getragene innere Stellung zu Gott

vergegenwärtigen zu können. Auch diefer Glaube ift eine

liegendes Bild hervorrufen, das unter Umftänden auch

efpaltene und der Prüfung bedürftige ‚Wirklichkeit‘. ‚Der

von anderen Beobachtern gefehen wird. Weiter verknüpft

laube‘ kennt fich felbfit nur in Hoffnung, Nicht als Be-

er. mit diefer Auffaffung die Theorie vom Unterbewußt-

fitz, fondern nur als erfehntes Kleinod können die Chriften

fein, das ja neuerdings eine große Rolle in der Pfycho-

ihren Glauben, ‚Vertrauen‘ kundgeben.

Es find gott-

logie fpielt, glaubt, daß fich einzelne Vorftellungen von

egebene Höhepunkte des Lebens, wenn man in wirk-

felbfit oder durch allmähliche Erziehun

zu felbftändigen

licher Gewißheit fich und andern gegenüber das ‚Ich weiß

‚Perfonifikationen‘ oder ‚Individualifationen‘

entwickeln

können.

Auf diefe Weife fucht er die Geiftererfchei-

doch alles was er von dem certum esse des Glaubens

an wen ich glaube‘ ausfprechen kann. Bei Luther ift

nungen der fpiritualiftiichen Medien, ihren Verkehr mit

preift, ganz objektiv als Klarheit des Evangeliums

Verﬂorbengn und andere occulte Phaenomene. zu erklären.

569

579

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

0 0 A

SE

Der Gedankengang des Verfaffers ift folgerichti

5”

g; aber

aber er überfieht die Schwierigkeiten es zu ändern. Die

Kollektivunternehmung würde Entfchädigung der be-

feine Vorausfetzung, daß es eine fpezifiiche Energie be-

ftimmter Nervenbahnen gibt, die man willkürlich aus

ftehenden Kleinhändler fordern, würde an lokalen und

einem Syftem in das andere treiben und umkehren kann,

nationalen Grenzen ftehen bleiben müffen, und würde

ift hypothetifch und unbewiefen; ebenfo dürfte feine An-

bei der Landwirtfchaft, der grundlegenden Arbeit, gänz-

lich unmöglich fein. Auch würde damit dem chriftlichen

nahme, daß — diefe fpezififche Nervenenergie angenommen

Geift noch nicht ohne weiteres freiere Bahn gegeben;

— fie auch imftande fei, ohne materielle Vermittlung

außerhalb des Körpers zu wirken, von der Phyfik nicht

die Reinheit der allgemeinen Verwaltung würde, wie

anerkannt werden,

Trotzdem kann man dies feltfame

Amerika zeigt, nicht allgemein gefichert fein, und fehr

Buch, das beim erften Durchblättern abftrus erfcheint,

fraglich bliebe, welches Spiel der Kräfte fich dann ent-

falten würde. Auf alle Fälle würde der Intereffenkonflikt

nicht weglegen und lieft es mit Intereffe bis zum Schluß,

Man mu

aber berückfichtigen, das der Verf. doch im

zwifchen Arbeitgebern und Arbeitnehmern nicht aufge-

hohen Grade eine pathologifche Natur zu fein fcheint,

hoben.

Die Gerechtigkeit des Sozialismus fucht dem

Weber.

gegenüber das folgende Kap. zu behandeln. Der Sozia-

Chemnitz.

Jlismus führt dazu, Eigentum zum Diebftahl zu erklären,

als Raub an den oder Tribut von den Arbeitern.

So

Grubb, Edward, M. A.: Chriltianity and Business. (128 5.)

ift zu fragen, wie entfteht Eigentum durch Arbeit, und

8 O,

wie es unrecht wäre nicht zu leihen.

Das Recht des

8% London, T. F. Unwin 1912.

Zinsnehmens wird dann aus der Pachtordnun

bewiefen:

de Abhandlung ift aus einzelnen Ar-

Wem foll das Land gehören? Alles das find

ragen der

Die vorliegen

die der Verfaffer als Herausgeber einer

Zweckmäßigkeit, die nicht aus abftrakten Gründen der

tikeln entftanden,

Quäkerzeitfchrift in ei

ner Diskuffion über das Thema

Gerechtigkeit entfchieden werden können, da fie dann

‚Chriftentum und Gefchä:

ft‘ gefchrieben hat. In der Vor-

zur größten Ungerechtigkeit führen würden. Endlich fucht

rede und an einigen an

.

deren Stellen betont er, daß er

das achte Kap. die Frage zu beantworten: Was follen

als Dilettant in natı

onalökonomifchen Dingen an feine

wir, nämlich die chriftlichen Gefchäftsleute, tun?

Dies

Aufgabe

egangen ift, aber fich des Beiftandes eines

Kap. ift das fchwächfte und hätte wohl weiter ausgeführt

tüchtig'

en

chottifchen Nationalökonomen zu erfreuen hatte,

werden können; die dort gegebenen Antworten find zu

Seine

"Abficht war, der Natur unferes gegenwärtigen, auf

dürftig,

Vor allem hätte das Prinzip des Fortfchritts,

freie Konkurrenz gegründeten Handelsfyftems nachzu-

auch der fortfchreitenden Ethifierung des Lebens durch

um zeigen zu können, wieweit es in Überein-

das Chriftentum, mehr betont, nachgewiefen und erklärt

fpüren,

ftimmung un

d wieweit in Gegenfatz mit den Grund-

werden müffen, gerade im Hinblick auf die Ausführungen

{ätzen chriftlicher Ethik ift, welche Kräfte jetzt in unferer

c

in Kap. 4

induftriellen Gefellfchaft am Werke und wieweit fie fähig

F

Der quäkerifche Standpunkt kommt nur an einzelnen

find, dem chriftlichen Geift dienender Liebe weiteren Spiel-

Stellen, fo in der Einleitung, wo von dem Licht in uns

raum zu verfchaffen, und was unter den gegenwärtigen

geredet wird, zur Geltung.

Im ganzen zeigt das Buch

Bedingungen denjenigen möglich ift, die ihr Gefchäft nach

einen klaren, nüchternen Geift, der alles richtig bei Namen

chriftlichen Grundfätzen führen wollen.

zu nennen weiß. Er fucht den Dingen auf den Grund zu

Sein Buch gliedert fich überfichtlich in acht Kapitel,

kommen, bleibt aber oft an der Oberfläche hängen.

enzten Problemkreis.

Das

Manche treffende Formulierung, worin die Engländer uns

jedes mit einem ftreng um

erfte: Chriftentum und Gefchäft, fucht das Problem von

überlegen find, überrafcht, manche fchöne Ausführung

verfchiedenen Seiten zu verdeutlichen.

Im zweiten lautet

erfreut, So erfcheint mir bef. gelungen, was S. 105—111

die Frage: Worin befteht das gegenwärtige Hande

Isfyftem?

über Arbeit und Eigentum ausgeführt ift.

und antwortet darauf: In

reier Konkurrenz, die zum

Um von der Weife des Verfaffers eine Probe zu geben, gebe ich

Intereffenkonflikt führt zwifchen a) Produzenten und Kon-

hier noch den Gedankengang des erflen Kapitels, ‚Chriftentum und Ge-

fchäft‘, d. h. ob Chriftus je der Herr der Menfchheit wird. Das Chriften-

fumenten, b) Arbeitgebern und Arbeitnehmern, und die

tum hat viel erreicht, aber kontrolliert es fchon das öffentliche Leben?

fich gründet auf die beiden Grundfätze des Privateigen-

Solange das nicht gefchieht, ift es nutzlos zu träumen von einem Ge-

tums und der Unternehmungsfreiheit (free enterprise).

winnen der Welt für Chriftus, folange ift’s noch keine Weltreligion, und

Das 3. Kapitel behandelt die kooperative Bewegung, bei

die ethifchen Rivalen, Muhammed und Nietzfche, find nicht überwunden,

den Produzenten einerfeits und bei den Konfumenten

Unterrichtete Inder fenden ihre Kinder nach London, wenn fie wünfchen,

daß fie keine Chriften werden follen. Daher folgern manche, ı) daß das

anderfeits, die fchließlich zu ftaatlichen oder gemeindlichen

jetzige Syftem ganz fchlecht ift, und daß es durch ein anderes er-

Betrieben führen muß. Es werden dann die Gegengründe

fetzt werden muß, in dem Chrifti Geift fich auswirken kann. 2) andere,

dagegen genannt. Das vierte Kapitel ftellt dem gegen-

Chriftus darf nicht herrfchen, wenn unfer ganzes Leben nicht in Gefühl,

über den chriftlichen Geift, der Liebe, oder genauer das

Trägheit und Unwirkfamkeit aufgelöft werden foll. Darum dies die wich-

tigfte Frage, die es geben kann, Einiges kann hier gleich bemerkt werden:

Streben nach Gerechtigkeit, Dienft und Fortfchritt. Nun

ı) man muß das Syftem zu verftehen fuchen, welche Kräfte darin wirken,

frägt das fünfte Kapitel: Ift freie Konkurrenz widerchrift-

die mit dem chriftlichen Geift in Harmonie find.

2) Was chriftlicher

lich?

Es werden die Vorzüge und Schwächen diefes

Geift ift und 3) ob der Sozialismus die Löfung bietet. Man kann an-

Syftems befchrieben.

Vorzüge find für den Verfaffer:

nehmen, es gibt vielleicht eine mittlere Linie, Konkurrenz ift eine not-

den rechten Mann an den rechten Platz ftellen zu können,

wendige Folgerung aus der Freiheit und darum unausrottbar, aber es ift

möglich, fie fo zu kontrollieren und zu ethifieren, daß auch der chriflliche

e

rechte Belohnun

zu fchaffen und durch Spekulation

Geift fich darin auswirken kann. Für Praktiker erfcheint das von geringem

Ä

usgleiche zu befördern,

Die Nachteile beftehen ihm

Nutzen, aber es ift doch gut, die Dinge vom weiteften Gefichtspunkt an-

darin, daß es keinen für das Leben ausreichenden Lohn

fehen. Glücklicherweife gibt es einen Inftinkt, aber diefer muß unterftützt

allen ohne weiteres ficherftellt und daß oft das Privat-

werden durch die begründete Kenntnis der Tatfachen,

intereffe dem Allgemeinwohl vorangeftellt werden kann.

Eine Löfung des Problems oder auch nur eine För-

Aber Syfteme find an und für fich nicht unchriftlich oder

derung gibt das flüffig gefchriebene und angenehm les-

widerchriftlich, fondern das find die Menfchen, die die

Syfteme handhaben.

Und chriftlicher Geift ift leichter

bare Buch des gewandten Journaliften gerade nicht, aber

in großen als in kleinen Gefchäften zu bewahren.

Im

es bringt Klarheit über die Schwierigkeit des Problems

?

felber. Und das ift vielleicht bei denen, die im praktifchen

6. Kap. lautet die Frage: Ift der Sozialismus die Löfun

Berufe ftehen, fchon eine Förderung,

Er bietet fich als die einzige an und fetzt an die St

el

f

e

des Privateigentums und der Unternehmungsfreiheit dann

Ahlden/Aller.

E. W, Bussmann,

Gemeinfchaftseigentum und Kollektivunternehmung, Er

hat dazu beigetragen, die Übelftände, welche mit dem

gegenwärtigen Syftem verbunden find, klarer zu erkennen,

571

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı8.

572

gefundenen und in umfangreichen Excerpten veröffentlichten latei-

Lampert, Prof. Dr. U.: Die kirchlichen Stiftungen, Anftalten

u. Körperfchaften nach fchweizerifchem Recht. (XVI, 201 S.)

nifchen Schriften diefes Myftikers gegeben hat, einfeitig ift, da

uns hier \nur der Theolog, der Scholaftiker, der Thomift ent-

gr. 8% Zürich, Orell Füßl 1912 M, 4—; geb. M. 5.60

gegentritt, während doch die eigentliche Bedeutung Eckharts viel-

Den äußeren Anlaß zu vorliegendem Buche hat die

mehr darin liegt, daß er der erfte Philofoph in deutfcher Sprache

und ein Sprachkünftler und Wortbildner erften Ranges gewefen

neue Zivilgefetzgebung in der Schweiz gegeben. Aller-

dings befteht für die kirchlichen Körperfchaften und An-

ift; um fein Wefen, feine Perfönlichkeit zu erfaffen, muß man alfo zu

ftalten ein ‚Vorbehalt‘ für das öffentliche Recht des Bun-

feinen deutfchen Predigten und Traktaten greifen. Str. wirft nun

des und der Kantone,

die Frage auf, welchen Kreifen Eckhart feine myftilchen Lehren

Aber die Bedeutung diefes Vor-

mitteilte und welches das Auffaffungsvermögen und der Bildungs-

behalts ift beftritten und auch die Einführungsgefetze

grad derer war, an die er fich wandte.

der Kantone haben nicht alle Lücken ausgefüllt,

Die

Er findet, daß die my-

ftifche Predigtweife der deutfchen Myftiker, die in ihren Haupt-

Bearbeitung des Themas bot alfo befondere Schwierig-

vertretern faft alle dem Dominikanerorden angehörten, darin

keiten, weil ein Grenzgebiet vorliegt, einmal zwifchen dem

wurzelt, daß den Dominikanern in Deutfchland die Seelforge in

Zivilgefetzbuche und dem öffentlichen Recht des Bundes

denihrem Orden unterftellten ungemein zahlreichen Frauenklöftern

und der Kantone, und weiter zwifchen dem Rechte des

und Beginenhäufern übertragen war. Als Prediger und Beich-

Staates und der Autonomie der Religionsgefellfchaften.

tiger, durch die fog. Kollationen und endlich durch Briefe fuchten

Verf. hat feine fchwierige Aufgabe mit Gefchick und Ob-

fie die Nonnen zu myftifcher Gemeinfchaft mit Gott zu führen.

jektivität gelöft, wobei er auch die den verfchiedenften

Natürlich mußten fie fich dabei dem Auffaffungsvermögen und

dem. Bildungsgrad der Nonnen anpaffen; das war aber durchaus

Richtungen angehörenden Autoren zu Worte kommen läßt.

(Aufgefallen ift mir nur, daß er die evangelifchen Kirchen-

nicht immer ein Herabfteigen, da die Nonnen zum guten Teil

ordnungen noch nach Richter zitiert.) Wer fich mit den

geiftig fehr rege, reich gebildet, ja vereinzelt fogar der lateinifchen

Sprache mächtig waren; immerhin werden fie oft genug nicht dem

eigenartigen fchweizerifchen Verhältniffen zu befaffen hat,

hohen Geiftesfluge ihrer Meifter haben folgen können.

Darauf

wird aus dem Buche reiche Belehrung fchöpfen können,

befchäftigt fich Str. hauptfächlich mit der Frage, wie Eckharts

Erlangen.

Sehling.

Predigten, Traktate und einzelne Ausfprüche aufgezeichnet und

verbreitet worden find und welche Mittel uns zur Verfügung ftehen,

Referate.

das Echte vom Unechten zu fcheiden und möglichft authentifche

Texte herauszuarbeiten. Er hofft, daß man, wenn man den von

Bornemann, Pfr. Senior Prof. D.: Konfuzius. Vortrag. (33 S.) 8°.

ihm aufgerichteten Wegweifern folge, endlich zu genügender Klar-

Berlin-Schöneberg, Proteftant. Schriftenvertrieb 1912. M. — 50

heit und ficheren Ergebniffen vordringen werde. Mir hat freilich

Diefem Vortrag hätten auch Chinefen als Hörer anwohnen

die auf genauefter Kenntnis des Quellenmaterials fich gründende

können, fie hätten dem Vortragenden Dank wiffen müffen, fo ge-

Charakteriftik der Überlieferung und die Zufammenftellung der

recht und unvoreingenommen, ja freudig und bewundernd hat er

Schwierigkeiten, die fich einem beim Studium der deutfchen

ihren größten Meifter gewürdigt. Vermeint war er einer chriftlichen

Schriften Eckharts entgegenftellen, vorerft nur den Eindruck ver-

Hörerfchaft.

Und ihr konnte er zeigen, was er, gedruckt, nun

ftärkt, daß der größte deutfche Myftiker nie fo recht aus dem ihn

wohl auch einem weiteren chriftlichen Leferkreis wird zum Be-

umfließenden Nebel heraustreten wird.

wußtfein bringen dürfen: daß uns in unferem Meifter mehr noch

Zwickau i. S.

O. Clemen.

ward als dem Volk von China in feinem gefeierten Sittenlehrer.

Die Hauptquelle für B., wohl feine einzige überhaupt, war Wilhelms

Schleiermacher, Friedr.: Über die Religion. Reden an die Ge-

Lunyü-Verdeutfchung, die befte Quelle, die er nützen Kkonnte.

Deutfche Bibliothek 1912.

bildeten unter ihren Verächtern. (XIV, 228 S.) kl.8°% Berlin,

Das fehr gut ausgeftattete Heft fkizziert auf dem knappen Raum

Geb. M. 1—

von zwei Bogen des Konfuzius Leben, Lehre und Bedeutung,

Es muß doch immer noch auf ein weitgehendes Intereffe

fein Verhältnis zu feinen Schülern wie zu feinen Gegnern und

an Schleiermachers Gedanken über die Religion gerechnet werden,

feine Berührungen mit abendländifchem Geiftesleben. Parallelen

daß eine Ausgabe nach der andern fich hervorwagt. Die vor-

zu einzelnen Worten Kungs weift B. befonders aus drei Gebieten

liegende dient nicht einem wiffenfchaftlichen Zweck, fondern

auf, aus dem der alten griechifchen und römifchen Philofophie;

will in ihrer gefchmackvollen Ausftattung fo recht zu perfönlichem

aus dem Zeitalter der Aufklärung (Friedrichs des Großen Anti-

Gebrauch und privater Verfenkung einladen. Die Einleitung, die

macchiavell) und der klaffilchen deutfchen Literatur; zuletzt auch

Rade ihr vorangefchickt hat, macht in Kürze mit dem Wichtigften

aus dem Neuen Teftament. Vieles und Bedeutfames hat er ihm

aus der Situation bekannt, der die Reden entftammen, gibt kurz

gemein mit Jefus (für den er Prophet und Wegbereiter fein

ihren Inhalt wieder und verdeutfcht ein paar fchwer verftändliche

könne), nur eines nicht, dies das Höchfte freilich: die Gottes-

Fremdwörter. Der Text ift Abdruck der erften Auflage von 1799,

gewißheit und Gottesgemeinfchaft.

ohne jede Erläuterung, nur durch finnvollere Abfätze leicht um-

Jena.

Hans Haas.

geftaltet.

Göttingen.

Heinzelmänn.

Der Ludus de Antechristo.

Hrsg.. v. Frdr. Wilhelm.

(Münchener

Texte, hrsg. v. Frdr. Wilhelm.

1

Heft.) (X, 29 S.) 8°.

München, Georg D. W. Callwey (1912).

M. — 80

Lehmen, Alfons, S. J.: Lehrbuch der Philofophie auf ariftotelifch-

fcholaftifcher Grundlage, zum Gebrauche an höheren Lehr-

Der für die Gefchichte der Antichriftlegende, aber auch für

anftalten u. zum Selbftunterricht. 3. Bd. Theodizee. 3, verb.

die der mittelalterlichen Metrik wie des Schaufpiels fo intereffante

u. verm. Aufl., hrsg. v. Peter Beck, S. J. (XIII, 305 S.) 8°.

und wichtige ludus de antichristo wird hier in einer neuen Aus-

M. 4—5; geb. M. 5.60

gabe vorgelegt. Das Urteil über die Schrift ift im großen und

Freiburg i. B., Herder 1912.

ganzen dasfelbe geblieben. Das Schaufpiel ift im engen Anfchluß

Wer fich über Denkinhalte und Denkweifen der Scholaftik

unterrichten will, mag diefes Werk Lehmens zur Hand nehmen.

an Adsos libellus de antichristo in den Jahren um 1160 (vgl. das

Es fchildert in behaglicher Breite — häufig werden Selbft-

Urteil Giefebrechts bei W. Meyer Sitz.-Ber. d. Akad. d. Wiffenfch.

verftändlichkeiten erklärt — die Gottesprobleme der mittelalter-

München 1882 H. 1. S.13) entworfen und wird vielleicht fchon

von Gerhoch v. Reichersperg de investigatione Antichristi I 5

lichen Theologie. Zu den früheren Auflagen ift (S, 15 ff.) eine

(um 1160) zitiert.

Es ift in einer Handfchrift der Tegernfeer

Widerlegung der Moderniften hinzugekommen. Wenn der Ver-

faffer von der modernen Zeit gehört zu werden wünfcht, muß

Klofterbibliothek (T) erhalten; außerdem finden fich einige Frag-

fein Buch von Grund aus umgeftaltet werden., Es behandelt die

mente im Benediktbeurer Weihnachtfpiel (Handfchrift der Car-

Gottesbeweife, die Wefenheit Gottes (als afeitas beftimmt), Panthe-

mina Burana: B). Die Handfchrift T. geht auf ein Regieexemplar

zurück. Häufig wiederkehrende Versgruppen find nicht ausge-

ismus, Wiffen und Wollen Gottes, Gott als Schöpfer und Er-

fchrieben ufw. — W. hat diefe Lücken nach Möglichkeit auszufüllen

halter der Welt.

Die vom Verfaffer eingenommene Pofe, .der

modernen Wiffenfchaft überlegen zu fein, fetzt befonders’ an

gefucht.

folchen Stellen in Erftaunen, an denen längftbewiefene Dinge

Göttingen.

Bousset.

(z. B. S. 17 A, das pfychifch Unbewußte) in Abrede geftellt werden,

Strauch, Philipp: Meifter Eckhart-Probleme.

Rektorats-Rede.

Bonn.

M. Horten.

ML

(38 S.) gr. 8°%.

Halle a. S., M. Niemeyer 1912.

Mit Recht betont Strauch gleich zu Anfang, daß die Charak-

Achelis, weil. Prof. Geh. Konf.-Rat D.. E. Chr.: Praktifche Theo-

teriftik Meifter Eckharts, die Denifle auf Grund der von ihm auf-

logie. 6. durchgefeh. Aufl. (hrsg. v. H. Achelis). (Grundriß

573

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18.

574

in

der theolog. Wiffenfchaften.

6. TI.)

(XVI, 344 S.)

gr. 80

Johannes deffen Fürforge, damit er alle feine Fragen beantworte.

Tübingen, J. C. B. Mohr 1912;

M. 7—; geb. M. 8 —

Der Engel nahm nun Johannes auf feine Lichtfchwingen und

Die neue Auflage diefes ungemein inhaltreichen und viel-

brachte ihn durch die fieben Himmel, wobei er ihm deren Auf-

benutzten Kompendiums ift noch vom Vf. felbft fertiggeftellt und

bau befchrieb. Der Engel prägte Johannes die Heiligkeit der Eide

von feinem Sohne zum Druck gebracht worden. Eine eingehende

ein, welche bei Waffer und bei Weizen gefchworen werden, weil

Befprechung erübrigt fich nach der ausführlichen Anzeige des

das Waffer exiftiert hatte, ehe Himmel und Erde gefchaffen waren,

größeren Lehrbuchs durch Ed. Simons.

Der Herausgeber fagt

und weil der Weizen aus Teilen des unfichtbaren Körpers Gottes,

im Vorwort: ‚Das Buch hat fich im Lauf feiner Entwicklung von

des Körpers feines Sohnes, gefchaffen war. Nachher brachte der

manchem gelehrten Ballaft befreit. .

Es kommt damit den Be-

Engel den Apoftel Johannes wieder hinab zur Erde zu den

dürfniffen der Lefer, welche nicht gelehrte Notizen, fondern eine

Jüngern, die auf dem Ölberg auf ihm gewartet hatten. Drei oder

vier der Manufkripte find datiert und von ihnen aus laffen fich

Einführung in die Prakt. Theologie fuchen, mehr als die früheren

Auflagen entgegen, ohne doch das folide hiftorifche Fundament,

auch die undatierten Manufkripte ungefähr datieren.

Der von

auf welchem fich das Ganze aufbaut, zu verlaffen‘.

Meiner

der Oxford University Press herausgegebene prächtig gelungene

Kenntnis nach fieht die Überzahl der. im praktifchen Amt

Band enthält auf 58 Tafeln Fakfimiles der Manufkripttexte.

München.

M. Maas.

ftehenden Theologen der verfchiedenften Richtungen bei allem

Dank für die gefchichtliche Belehrung und aller Schätzung feiner

32. Soeben hat Otto Braun den handfchriftlichen Nach-

Stärken diefes Buch als den Repräfentanten der weiland prak-

laß Schleiermachers zur philofophifchen Ethik aus dem

tilchen Theologie an, die fich trotz allem Bemühen nicht aus

Befitz der ‚Literatur-archiv-Gefellfchaft‘ zu Berlin veröffentlicht!.

dem Hiftorismus und der künftelnden Syftematifierung zu löfen

Die Papiere waren zwar fchon Schweitzer und Tweften fämtlich

Vvermocht hat. Als äußerlich bezeichnend dafür erfcheint es, daß

bekannt, find aber hier zum erften Mal vollftändig und nach den

die wirklichen Führer der jetzigen praktifchen Theologie, wie

ftrengen Grundfätzen der heutigen Editionstechnik vorgelegt.

Baumgarten und Niebergall, je — einmal, und nur im Literatur-

Namentlich der Entwurf von 1805/6 (‚Brouillon‘), von dem nur

Nachweis, erwähnt find. Die wirklich ‚praktifche‘ Theologie foll

Schweitzer einzelne Fragmente gebracht hatte, tritt jetzt in feiner

uns nicht erft in voller Breite zeigen, wie es die Kirche einft

urfprünglichen Frifche hervor. Aber überhaupt ift erft mit diefer

gemacht hat und dann noch kurz andeuten, wie die Menfchen

Ausgabe die fichere Grundlage für eine Würdigung der Ethik

heute fein follen, damit ihnen diefe Kirche noch dienen kann:

Schleiermachers bis in ihr Werden hinein gefchaffen. Beigefügt

fie foll uns am wirklichen Menfchen unfrer Tage zeigen, wie es

ift von Herm. Nohl ein 1799 anonym veröffentlichter Auffatz

die Kirche anzufangen hat, um ihm zu dienen mit dem, was

Schleiermachers, der felbit dem Spürfinn Diltbeys entgangen ift.

zwar nicht feinen Inhalt, aber feine Gruppierung und Form und

(‚Verfuch einer Theorie des gefelligen Betragens‘). Braun hat fich

vor allem die Form feiner Darbietung und die Art feiner An-

damit den warmen Dank aller Schleiermacher-Forfcher verdient.

wendung mit den Zeiten wandelt.

Daß dies Letztere in diefem

Titius.

PE

fonft fo wertvollen Buche nicht annährend hinreichend gefchieht,

darüber herrfcht weithin Einverftändnis unter uns Pfarrern.

1) Schleiermacher, Fr. D. E.: Werke. Auswahl in 4 Bdn.

Lobberich.

Alfred Zilleffen.

Hrsg. v. Otto Braun u. Joh. Bauer. 2. Bd. Entwürfe zu e. Sy-

ftem der Sittenlehre / nach den Handfchriften Schleiermachers

neu hrsg. u. eingeleitet v. Otto Braun. (XXX, 703 S.) 8°. Leip-

Mitteilungen.

31. Neue koptifche Apokryphen.

Wallis Budge hat

z_ig,_ Ff Meine_r 1913

e

M. 12,50; geb. M. 15—

vor einigen Tagen im Auftrag des Britifchen Mufeums eine hoch-

Wichtige Rezenlionen.

intereffante Publikation herausgegeben, von der gemäß ‚The Times‘

hier einftweilen eine vorläufige Mitteilung gegeben wird. Das

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18.

Buch enthält (mit englifchen Überfetzungen) die koptifchen Texte

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

einer wichtigen Reihe von Apokryphen, ferner die Lebens-

Lake: The earlier epistles ofS, Paul (v. KLake: ThTijdsch 1912, 3; v.

befchreibung des Pifentius, Bilchof von Koptos im 7. Jahrhundert,

JHWilkinson: RevofThPhil 1912, febr; v., CWEmmett: ibid; v, FCBur-

ein Encomium auf Johannes den Täufer und eine Reihe von In-

kitt: JournThStud 1912, july; v. MGoguel: AnnBiblTh ı912, 10).

ftruktionen, die Pachomius, der Archimandrit, gegeben hat. Alle

Lauchert: Die italienifchen literar, Gegner Luthers (v. PKalkoff: Dtfch

.

diefe Texte find im oberägyptifchen Dialekt gefchrieben und zum

Ltz 1912, 40; v. OClemen: ZKgefch 1912, 4; v. Riemer: Studft 1913, 2

’

erftenmal jetzt publiziert.

v. PSinthern: ZKathTh 1913, 2).

—— Das Leben d. hl. Athanafius (v. GRaufchen: ThRev 1912, 20; v.

Das größte und vielleicht intereffantefte Apokryphon,

CWeymann: HiftJ]b 1912, 4; v. GKrüger: DtfchLtz 1913, 6; v. VdeVoorst:

ift das ‚Buch der Auferftehung‘, das dem Apoftel Bartholomäus

AnalBoll 1913, 2/3; v., KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 2).

n

zugefchrieben wird. Es befchreibt den Niederftieg unferes Herrn

Lehmann: Textbuch z. Religionsgefch, (v, NSöderblom: ThLtbl 1912, 13;

in die Hölle, den Sieg über den Tod und feine Söhne, die Nieder-

v. Fiebig: LtZtrbl 1912, 25; v. GM: IntKrchlZ 1912, 4; v. HTObbinck:

Museum 1913, mei).

lage des Teufels, die Zerftörung der Tore, Barren und Schlöffer

der Hölle, das Auslöfchen ihrer Feuer, die Vernichtung ihrer

Lemmens: Der hl. Bonaventura (v, KEubel: LtRdfchKathDtfchl 1911,

glühenden Kohlen, die Befreiung von Adam und Eva und aller

I; v. GLoefchceke: ZWfchTh 1ı912, 2; v. OScheel: ThRdfch 1913, 2).

Menfchenkinder und endlich die Verdammung des Judas Ifchariot.

—— Aus ungedr, Franziskanerbriefen d, ı6, Jhs, (v. AHeyffe: RevHist

Eccl 1912, 3; v. GBufchbell: ThRev ı

012185 StMgrLa.ach I1912, 10;

Dann folgt der Aufftieg unferes Herrn aus der Hölle, feine Auf-

v. KEubel: LtRd{chKathDt{chl 1913, 2

erftehung, feine Erfcheinung vor den Apofteln, feine Thronein-

Levy: Das Buch Qohelet (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; BiblZ 1913,

fetzung zur Rechten des Vaters in feinem Lichttabernakel im

1; v. GBeer: ThRdfch 1913, ı; v. HHolzinger: DtfchLtz 1913, 10).

fiebenten Himmel und die Wiederausföhnung Gottes mit Adam

Lewin: Luthers Stellung z.‘d, Juden (v. GBufchbell: ThRev 1912, 11;

und feinen Söhnen in der Gegenwart von Myriaden von Cherubim,

v. GLoefchcke: ZWichTh 1912, 3; v. FCohrs: DtfchLtz 1912, 50).

Seraphim, Erzengeln, Engeln, Fürften, Mächten und aller Himmels-

Lewis: Horae semiticae (v, ENeftle: ThLtbl 1912, 15; RevBibl 1912, 4;

bewohner. Das ganze Apokryphon läßt ftarken gnoßifch-ägyp-

v. HDuenfing: DtfchLtz 1912, 49).

tilchen Einfluß erkennen und gibt vor, die wirklichen Worte der

Liefmann: Kunft u, Heilige (v. KSimon: LtZtrbl 1912, 33; v. Wiegand:

ThLtber 1912, 10; v. JPKirfch: RömQuartfch 1912, 3K

göttlichen unbekannten Sprache wiederzugeben, in der unfer Herr

Lock a, o,: Miracles (v, JBallingal: RevofThPhil 1912, apr; v. HFStewart:

und die Jungfrau Maria zueinander fprachen. Das Manufkript,

JournThStud 19ı12, july; v. WOCarver: RevExpos 1912, 3

welches dem herausgegebenen Text zugrunde liegt, war höchft

Loefche: Von der Duldung z. Gleichberechtigung (v. CESchmidt: Th

wahrfcheinlich im X. oder XI. Jahrhundert nach.Chriftus nieder-

Ltbl 1912, 9; v. Uckeley: ThLtber 1912, 3; v. GLoefchcke: ZW{chTh

gefchrieben.

1913, 1).

Lucot: Palladius, Histoire lausiaque (v, GFicker:

Zwei weitere Apokryphen handeln von dem Apoftel Johannes,

MarLaach ı 912,

ZKgefch 1912, Z0S

Gemäß einem derfelben fandte der Herr einen Nebel in alle

10; v. ASouter: JournThStud 1912, oct; v, PAllard:

Teile der Welt, in welchen die Apoftel gehüllt wurden, damit

Macalister; Hist, of civilization in Palestine

RevQuestHist 1912,

oct; v. PBatiffol: BullAncLitArchChret 1913, 1).

(RevBibl 1012 45 VESE

der Nebel fie zu Chriftus auf den

lberg bringe. Nachdem alle

Cook; JournThStud 1912, oct;

v. MLöhr: DtfchLtz 1912, 38; v, THWeir:

Apoftel dort angekommen waren, bat Johannes den Herrn, daß

RevofThPhil 1912, sep

£).

er ihm die Myfterien des Himmels aufdecke und die Gefetze er-

Macdonald: Aspects o

ı

Islam (v. WOCarver:

RevExpos I1912, I; v

JFriedländer: JewQuartRev 1913, july; v. JOBlo

yd: PrincetRev 1913, 2).

kläre, welche den Tau und Regenfall und andere Naturphänomene

Mader: Die 4 Evangelien u, d, Apoftelgefch, (v,

Zichokke: AllgLtbl 1912,

regulieren. Der Herr ließ einen Cherubim (es fteht die Plural-

I; RevBibl 1912, 3; v. MMeinertz:

form für einen Cherub, wie auch einmal im griechifchen für

Mandel]l: Syftem d, Ethik (

v. GM: IntKrechlz

LtRdfchKathDtfchl 1913, 2).

einen Cherub Pluralform gebraucht wird) kommen und übergab

1912, 3; v. JWendland:

DtfchLtz 1912, 49; idem: ZWIchTh 1913, I)

.

575

576

KK

Theologifche Literaturérc—eirf:inrug I91 3 Nrf I 8

s

—

a

Kn

Martenfen-Larfen: Zweifel u, Glaube (v. WOCarver: RevExpos 1912,

KG 4: Beuchat, A: L’Eväch€ de Bäle sous le gouvernement du

2; v. ESchmidt: ZW{chTh 1912, 3; v. ]Ballingal: RevofThPhil 1912, sept).

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HChampion ’13. fr. 7.50

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(

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80 Cambridge, Univ. Press ’13.

s. 1— | Bruston, C

erörtert am krit. Realismus Riehls. Diff, (81) gr8° Berl., Ebering ’13.

hymn to love. (128) 12° L

ndn, CHKelly ’13.

2 — | Mabie, HC: The atonement and conscience (BiblSacra 1913, july,

Les dernieres &Epitres de S,

Paul pendant et apres sa capitivite (RevTh

441—456). | Magoun, HW: A laymans view of the critical theory (ibid.

QuestRel 1913, 3,

243—264). | Bruston, C: La date du seconde voyage

382—407). | Michaelis, P: Philofophie u. Dichtung bei Erneft Renan.

de Paul A Jerusalem (ibid, 2

68—270). | Budge, EAW: Coptic apogrypha

(Romanifche Studien. 13.) (147) gr8% Berl., Ebering ’13. 4 —

Ovink,

in the dialect of upper Egypt.

With English transl. (480 and plates) 8°

BJH: Het kritisch idealisme, Rede, (41) gr8%° Utrecht, AOosthoek ’13.

| Garvie, AE: Psychology and exegesis

f. — 60

Lndn, HMilford ’13. s. 20 —

which?

Peebles, JM: Christianity, churchianity or spiritualiim —

(Exposis 1913, aug, 173—184).

|Hitchcock, GS: The epistle to the

0 Lndn, LNFowler ’ı3. s. 1 — | Siegmund-Schultze, F:

Ephesians: an encyclical of St. Paul,

890 Lndn, Burns & O. ’13. s. 7.6

Das apoftolifche Glaubensbekenntnis u, der Chrift der Gegenwart. 4 religiös-

Jacquier,

E: La credibilit& des Evangiles,

(97) 12° Paris, JGabalda

wiffenichaftl. Vorträge, (55)gr89 Magdeb., Ev. Buchh. ’13. ı— |Ten-

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to S. Marc. 1—6,6. (250) 89 Lndn,

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vices of philos. to theol. (Expos 1913, aug, 140—156). | Thierens, AE:

Paulus. Überf. u. erklärt, 1.—5. Tauf, (10, 101) Lex-8% Berl., Walther

Cosmologie,

Wetenschapelijke opstellen, (14, 150) gr8% ’sGravenhage,

Heeft Jesus het pausschap niet gesticht?

’13. 1.50 | Sloet, DAWH:

Petrus Canisius‘ Nr. 49.) (232) 89 Utrecht,

Drukk, ‚Luctor et emergo‘ ’13. f.4— | Visscher, H: Christelijke ethiek,

(Uitg, der apolog. vereenig, ,

T and IF Richards: The gospel

(8, 176) 89 Utrecht, GJARuys ’13. f. 1.75; geb. 2— | Wieland, K:

JRvRossum ’13. f. ı — | Walker,

Was ift Gott? (119) 89 Augsb., Lampart ’13. 1.80 | Wisse, G: Het

acc, to St. Luke, (174) 8%° Lndn, Clive ’13. s. 1.6

spiritisme, Een critische bijdrage, (140) gr89° Kampen, JHKok’13, f. 1.40 |

KG I: Alta: Le christianisme originel. (173) 18° Paris, Biblioth,

Womer, PP: The church and the labour conflict. 89 Lndn, Macmillan

universelle Beaudelot ’13. fr, 2 — | Beet, WE: The early Roman epis-

a NO

copate, to A, D. 384. (344) 8° Lndn, CHKelly’13, s. 3.6 | Gerlings,

C: De vrouw in het oud-christ. gemeenteleven. (8, 216, 37) gr8° Amsterd.,

Empfehlenswerte Bücher aus August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig.

AHKruyt ’13. f, 1.90; geb. 2.50 | Harnack, A: Das Leben Cyprians v.

Briefe an Joh. Heinr. Kurtz, weil. Prof, der Theologie in Dorpat von

Pontius. Die erfte chriftl. Biographie, unterfucht, (Texte u. Unterfuchungen

G. H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A. v. Harless,

z. Gefch, d. altchriftl. Lit. III. Reihe. IX, 3.) (114) Lpzg, Hinrichs

— | Krebs, E: Das religionsgefchichtl, Problem des Urchriften-

Th. Harnack, Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auber-

K

(Biblifche Zeitfragen. VI, 4. 5.) (80) gr8° Münfter, Afchendorff

len, Caspari, Fr. Delitzsch zu dessen hundertstem Geburtstag.

’'13. ı— |Meyboom, HU: Clemens Alexandrinus, II: De paedagog.

Herausgegeben von N. Bonwetsch,

M. 2 —

Christ. Geschriften in Nederlandsche vertaling, uitgeg. door het

Kurtz, Prof. Dr. Joh. Heinr., Lehrbuch der Kirchengeschichte für

(Oud-

h _ Genootschap tot verdediging van d, christ, godsdienst, Deel

Studierende, 14. Aufl., besorgt von N. Bonwetsch und P, Tschackert,

Haagsc

Prof. der Theologie in Göttingen. 4 Teile in 2 Bänden,

M. 16,80

VII; 2 =1[ Serie, d. IV.

(110) gr89 Leiden, AWSijthoff ’13. f. 1.25

— Der Brief an die Hebräer,

Text;

bers. u. Kommentar. M, 4 —

KG 2: Ender, G: Die Stellung d, Papftes Calixt II, zu den Klöftern.

Diff, (70) 8% Greifswald ’13. |

Het heilig huwelijk van den zaligen Fran-

Schmidt, Lic. Dr. theol, J. V., Der Galaterbrief im Feuer der

ciscus met frouwe Armoede, Een boekje van Franciskaansche po&zie,

neuesten Kritik, besonders des Prof. Dr. Loman in Amsterdam,

M

—

Met inleiding v. David de Kok. (10, 57) 8% Bussum, PBrand ’13.

sowie des Prof, Rud, Steck in Bern,

f. ı — | Schiller, E: Bürgerfchaft u. Geiftlichkeit in Goslar, 1290—1365.

Mollmann, Fr., Pastor, Rätsel des Daseins,

M, 1.50

alle ’ı2,

Smith, AL: Church and states in the middle

Hirscht, A., Die Apokalypse und ihre neueste Kritik, Von der

Diff. (54)8° H

C

6

Berliner theol. Fakultät mit dem Kgl. Preise gekrönt!

M. 2.40

ages. (254) 8°

Oxford, Clarendon Press (Milford)

Bildnis des Herrn Prof, Dr. theol. J. H. Kurtz,

M. 1ı —

KG 3: Allegre,

S: La r&forme A Agen. (31)

80 "Paris, Fischbacher

?13. fr. ı— | Klingenburg, G:

Das Verhältnis Calvins zu Butzer unterf,

Kurtz, Prof. Dr. Joh. Heinr., Abriß der Kirchengeschichte, Ein Leit-

auf Grund d. wirtfchaftsethifchen Bedeutg. beider Reformatoren, Diff,

faden f. den Unterr. in höh. Lehranstalten, 17. Aufl, (68,-72. Taus.) M. 2.29

110)

80 Bonn ’ı2. | Lindeboom, J: Het bijbelsch humanisme in Ne-

Wohlleben, O.C., Pastor, Leitfaden für den evang, Religionsunter-

derlan

d. (8, 280) gr89 Leiden, AHAdriani ’13. f. 3.75 | Oursel, C:

richtin den oberen Klassen höherer Lehranstalten., M.2.50

Notes pour servir ä l’histoire de la r&forme en Normandie au temps de

Raeder, R., Propst, Das Lied in der Kirche Gottes,

M. — 60

— Unterlagen zur Heiligen Geschichte Alten und Neuen

Francois I. (158) 89° Caen, HDelesques ’13. | Renaudet, A: Erasme.

Testamentes,

mit erklärenden Bemerkungen, Inhaltszusammen-

Sa vie et son oeuvre jusqu'en 1517, d’apre&s sa correspondance. (73) 8°

Paris (Revue Hist.) ’13. | Vogel, P: Beitr, z, Gefch. d. Kölner Kirchen-

fassungen und veranschaulichenden Karten u. Bildern, Für den höheren

ftreites. Diff. (45) 8° Bonn ’13.

Religionsunterricht und kursorisches Bibellesen bearbeitet,

M.'3 —

j

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A, Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und . Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Halbjährlich 10 Mark

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J« C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

13. September 1913

38. Jahrg. Nr. 19

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

De Groot, Religion in China (Haas).

Blume, Analecta hymnica medii aevi LIIIL The-

Rogers, An Introduction to the Study of Pa-

Zimmern, Sumerifche Kultlieder aus altbaby-

sauri hymn. prosarum,

I

(Rendtorff),

storal Theology (Schian).

lonifcher Zeit.

X

(Meißner).

NEmethy, Die myftifche Hochzeit des hl. Fran-

Emlein,

Religionsunterricht bei Proletarier-

ziskus mit der Frau Armut (Lempp).

kindern (Niebergall).

Sellin, Der altteft, Prophetismus (Meinhold).

Archiv für Reformationsgefch. 9. Jahrg. (Boffert).

Referate: Bricout, Ou en est lhistoire des

Trabaud, L’Introduction A 1’Ancien Testament

PYibram, Die Entftehung der individualiftifchen

Religions? Tome II, Judaisme et Christia-

dans sa Phase actuelle. I (Steuernagel),

Jacquier, Le Nouveau Testament d

ans 1l’Eglise

Sozialphilofophie (Troeltfch).

nisme, — Lindeboom, Contra de Reli-

Chretienne. Tome II. Le Texte du Nouveau

Mackintosh, The Doctrine of the Person of

gionsgefchichte de Historia Sacra, — Batiffol,

Testamenrt (Bouffet).

Jesus Christ (Lobftein).

Urkirche und Katholizismus. — Der Kampf

Benz, Die Ethik des Apoftels Paulus (W. Bauer),

Das fogenannte apoftol. Glaubensbekenntnis im

Heinrichs IV. u. Gregors

AL

— Baur,

Schubart, Pap. graec. Berolinenses (Deißmann).

Lichte gefchichtlicher Forfchung (Kattenbufch).

Lebenserinnerungen, — Ebert, Die Kirchen-

Kunz e, Das apoftolifche Glaubensbekenntnis und

frage in Hamburg. — Heymans, Das künf-

Pfifter, Der Reliquienkult im Altertum, 2, Halb-

das Neue Teftament (Derf.).

tige Jahrhundert der Pfychologie. — Charles,

bd. (von Dobfchütz).

Immortality. — Niebergall, Gott u, die

Corpus Script. Christ. Orient, Scriptores syri,

Blau, Unfer Glaube (Derf.).

Gemeinde, — Ulrich, Vom Erleben Gottes,

Series III. Tom. VIIet VIII, Eliae Nisibeni Opus

Meyer, Wilh., Das apoftolifche Glaubensbekennt-

chronologicum, ed Brooks (Diettrich),

nis (Derf.).

x

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur.

De Groot, J. J. M. Ph. D., LL. D.: Religion in China. Uni-

nicht zitiert.. James Legges und Couvreurs englifche bzw.

franzöfifche Überfetzungen chinefifcher Texte werden ge-

versisnı: a Key to the Study of Taoism and Confu-

legentlich (S. 219) als ‚excellent‘ gerühmt, aber nicht be-

cianism. (XV, 327 S.) 8% New York, G. P. Putnam’s

nützt. Wo der Verfaffer Stellen aus den Klaffikern oder

Sons 1912.

$ 1.50

aus dem nachklaffifchen Schrifttum anzuführen hat, —

Die acht Vorlefungen, die Profeffor De Groot, von

und das gefchieht reichlich, befonders auch von dem

Laotsz&-Buch wird viel mitgeteilt — gibt er fie durch-

dem American Committee for Lectures on the History of

Religions als ‚Lecturer‘ für 1910—1911 erwählt, in einer

weg in felbfitändiger Überfetzung.

Anzahl amerikanifcher Städte gehalten, wollen ein Schlüffel

Wie fehr aber fein Überfetzen eigene Wege geht, mögen wenig-

ftens zwei kurze Proben dartun, die man etwa mit R. Wilhelms Verfion

zum Studium des Taoismus und des Confucianismus fein.

zufammenhalte.

Tao-teh-king VI: ‚Feeding the soul so that one does

Kein folcher Schlüffel, fagt das Vorwort, fei bis jetzt dar-

not die is (acquisition of) the mysterious (celestial breath) and the fe-

geboten worden. Ich kann mir diefe Behauptung nur fo

male (terrestrial breath). And the openings (the mouth and nose), through

which these mysterious and female breaths enter, are the root and base

erklären, daß der verehrte Forfcher dabei, in etwas weit-

gehendem Peffimismus, meinte vorausfetzen zu müffen,

of the celestial and terrestrial influences (which exist in man).

They

feine voraufgegangenen wertvollen Publikationen feien un-

ought to be inhaled smoothly and slowly, as if they were to be preser-

ved (in the body) — in using those breaths, no exertion is to be made‘,

elefen oder fo gut wie ungelefen geblieben, Hierin dürfte

(S. 156). — Tao-teh-king I: ‚Use the Tao (or road of the Universe)

er fich erfreulicherweife doch getäufcht haben. Die An-

as a tao (or road for your conduct), for it is not a road in the ordi-

nary sense of this term.! Praise its fame, for it is not like any ordinary

fchauung von dem Grundelement und Wefen der chine-

fame, Before it had any fame (among men), it existed at the beginning

filchen Religion und Ethik, die er in diefem feinem neue-

of Heaven and Earth; it has now its fame, because it is the producing

ften Buche vorträgt, wird auch bei uns nicht Wenigen,

mother of all beings that are.‘ (S, 26).

wenn nicht aus den bisher erfchienenen fechs Bänden

Wie fchon in dem voraufgegangenen Buche De Groots

feines monumentalen Werkes ‚The religious syftem of

(The Rel. of the Chinese S. 9), fo hat man auch in dem

China‘, fo doch aus feinem vor drei Jahren veröffentlichten

vorliegenden, S. 17, wieder zu lefen, Confucius felber habe

Buche ‚The Religion of the Chinese‘ oder aus den Ab-

die Dämonen in drei Klaffen geteilt: folche, die in Bergen

handlungen, die er für Chantepie de la Saussayes Lehr-

und Wäldern haufen (diefe die gefährlichfte Sorte), folche,

buch der Religionsgefchichte und für Hinnebergs großes

die im Waffer, und folche, die im Erdinnern wohnen.

Sammelwerk geliefert hat, wohlbekannt fein, wie man auch

Diefe Geifterklaffifizierung mag uraltchinefifch fein, dem

bereits Stellung zu ihr genommen hat. Eben darum wird

Meifter K‘ung, dem fie ganz und gar nicht gleich fieht,

der Referent davon abfehen können, diefe als ‚Schlüffel‘

hat fie, foviel ich weiß (De Groot macht hier keine Quellen-

offerierte, fchon durch den Untertitel des Buchs (‚Univer-

angabe), erft das Kuoh-yü, das Werk eines unbekannten

sism‘) angedeutete Anfchauung hier wiederzugeben, Da-

Autors, in den Mund gelegt. So fällt auch fonft auf, daß

mit foll nicht

efa

fein, daß, wer die älteren Publika-

auch wenn fie

der Verfaffer angebliche Ausfprüche K‘ung-tszés verwertet,

tionen des Verfaffers kennt, diefe feine neuefte Darbietung,

Ö

uellen entftammen, in denen authentifche

ohne etwas zu verlieren, beifeite liegen laffen dürfe.

Worte von ihm nicht eigentlich zu fuchen fein dürften

Nicht nur, daß feine Auffaffung hier in breiterer Darle-

Selbft ein fo fpäter Autor wie Tai Teh oder

ein ausge-

gung zum Vortrag gelangt (dabei unterlaufen freilich auch

fprochen taoiftifcher Patriarch wie Chuang-tsz&

wird ver-

in ihrer Häufigkeit etwas ftörende Wiederholungen, deren

Streichung in einer zweiten Auflage der Lesbarkeit dien-

1)Eine ähnliche, von allen bisheri

Überfetzung des Anfangs des Laots

gen Wiedergaben völlig abweichende

fam wäre), das Buch bietet auch fonft viel bedeutfames

Leidener Schüler De Groots

ze-Buchs hat fchon de Visser, ein

Neue, wie, um nur eines hervorzuheben, den Hinweis auf

, in einer Befprechung der Grillfchen Tao-

teh-king-

Verfion (im ‚Mufeum“‘ Dez, 1911) vorgefchlagen, Grill hat, auf

den beherrfchenden Einfluß, den Kuan-tsz& nächft Lao

diefe Befprechung eingehend, gegen den

angenommenen imperativifch-

und Chuang auf die Entwicklung des Taoismus zu einem

.

auxiliären Gebrauch von k‘ geltend gema

cht, daß er, von der Sachlage

efonderten Reli

im fonftigen vorklaffifchen und klaffifch

en Sprachgebrauch abzufehen,

f

€

gionsgebilde ausgeübt hat. Auseinander-

im Tao

tzung mit Fach

genoffen hat De Groot offenfichtlich ge-

-teh-king an keiner der 33 Stellen vorkomme, und daß eben da-

fliffentlich verfchmäht, Andere Autoren werden faft gar

fremd gewefen fei,

mit dem Weifen ein Predigerftil zugefchrieben werde, der ihm durchaus

Sa

578

579

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I19.

580

—

fchiedentlich unbedenklich von Prof. De Groot als Zeuge

Da fich in den neuerworbenen Sammlungen des Ber-

angezogen. Zwifchen der Tao-Philofophie Lao-tsz&s und

liner Mufeums noch eine große Menge gleichartiger Ton-

den Anfchauungen K‘ung-tsz& gibt es ja gewiß mehr Be-

tafelfragmente gefunden hat, beabfichtigt Z. auch diefe

rührungspunkte, als man gemeinhin annimmt.

Schon

in Bälde in einem der folgenden Bände der VS. der

Dvoräk hat eine ganze Reihe folcher Analogien in einer

Wiffenfchaft zugänglich zu machen.

Sodann aber wird

Tabelle zufammengeftellt.

Ob aber De Groot (nur fehr

der Verfaffer hoffentlich bald fein Verfprechen einlöfen,

fchüchtern wagt man einer Autorität gegenüber, wie der

uns diefe Lieder auch in Umfchrift und Überfetzung zu

Berliner Ordinarius für Sinologie mit {einer ftupenden

fchenken; denn er ift, wie kein anderer, zu diefer Auf-

Kenntnis des chinefifchen Schrift- und Volkstums eine

gabe befähigt.

ift, fich mit einem Bedenken gegen feine Aufftellungen

Breslau.

Bruno Meißner.

hervor) mit feiner Identifizierung der Lehranfchauungen

der beiden doch nun einmal auch in vieler Hinficht gegen-

fätzlichen Denker nicht zu weit geht? Und ob das gleiche

Sellin, D.Ernft: Der altte/tamentliche Prophetismus. 3Studien.

nicht erft recht zu halten ift von der wiederholt begeg-

(VIT 252 5) o1, 8° Leipzie A DD OT M 480

nenden Thefe, alle drei Religionen Chinas, Taoismus,

Sellins Werk ift aus Vorträgen erwachfen. Der erfte

den Pro

Confucianismus und Buddhismus, feien drei Zweige

Vortrag,

Fı

hetismus behandelnd, wurde 1909 in

eines und desfelben Stammes, eben des von prähiftorifchen

dem Haufe der

rau Reichskanzler Bethmann Hollweg

Zeiten an exiftierenden Univerfismus?

Bezüglich der

gehalten.

Über den 2. Gegenftand, ‚die altteftament-

Form, in der der Buddhismus zuerft nach China gelangte,

liche Eschatologie‘, verbreiteten fich 3 Vorlefungen des

muß der Verfaffer feine Meinung geändert haben. Keinen

Verfaffers auf einem Berliner Ferienkurs des gleichen

Eindruck fcheinen dagegen auf ihn die Einwendungen

Jahres, über ‚die Vorftellungen von göttlicher Offenbarung‘

gemacht zu haben, die gegen feine Hauptthefe in feinem

endlich fprach er im Oktober 1910 auf der landeskirch-

Werke ‚Sectarianism and religious persecution in China‘

lichen Konferenz Mecklenburgs in Güftrow. Sie find

erhoben wurden. Wieder und wieder wird auch in diefem

weiter vertieft und erweitert, haben fich aber mit Abficht

jüngften Buche die Intoleranz des Confucianismus betont.

das populäre, auf Allgemeinverftändlichkeit berechnete

Von Druckfehlern feien nur diejenigen aufgezeigt, die nicht jeder

Gewand bewahrt.

Lefer für fich felbft zu berichtigen wiffen wird. S, ır, Z. 5 lies or ftatt

TeilIführt: ı) den Prophetismusum das Jahr 1000 v. Chr,

Anm. 3 lies 48 ftatt 4S; S. 103, Z. 3 lies Wen ftatt We; S. 181, Z. 13

of; S. 45, Anm. 2 lies 38 flatt 30; S. 58, Anm. ı lies $8 ftatt $ d; S, 71,

vor, dann 2) den Prophetismus im 9. Jahrhundert, 3) Amos

lies 174 fatt 173; S. 326, 1. Spalte, Z.3 v. u. lies 217 flatt 218; S. 327,

und Hofea 4), Jefaja, Micha, Nahum, Zephanja, 5) Haba-

1. Spalte, Z. 3 v. u. lies Cheu ftatt Chen, Neben Lun yü findet fich die

kuk und Jeremia, 6) Ezechiel und Deuterojefaja, 7) Pro-

Schreibung Lun-yü und Lun yu. Nur ein Verfehen des Setzers wird es

phetismus und Apokalyptik im nachexilifchen Judentum.

auch fein, daß in Stellen, die aus chinefifchen Texten in Überfetzung

wiedergegeben werden, vom Verfaffer beliebte Auslaffungen, die er fonft

Teil IIbietet: ı) das Unheil, 2) das Heil, 3) den Heiland,

gewiffenhaft kenntlich gemacht hat, vielfach nicht durch Punkte ange-

4) eine _ Skizze der Gefamtentwicklung der altteftament-

lichen Zukunftserwartung,

deutet wurden, fo in den Zitaten auf S, 45, 51, 56, 57, 58, 60 und wohl

noch öfter,

Teil II erörtert die Fragen: 1) wie offenbarte fich die

Jena.

Hans Haas.

Gottheit? 2) was offenbarte die Gottheit? und bietet 3)

die Erklärung des religionsgefchichtlichen Befundes,

Das Buch ift ftiliftiich gefchickt und anregend ge-

Zimmern, Heinrich: Sumerifche Kultlieder aus altbabylo-

fchrieben.

Gewiß werden es viele Lefer mit Dank aus

nifcher Zeit,

I. Reihe.,

(Vorderafiatifche Schriftdenk-

der Hand legen, auch wohl gern zum öfteren durchfliegen,

Hier haben wir

mäler der Königl. Mufeen zu Berlin. Heft II.) (XX,

Das gilt zunächft vom Prophetismus.,

64 S. m. 8 Lichtdr,-Taf.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1912.

es zuerft — der Natur der Sache entfprechend — vor-

M. ı2 —; Kart. M. 13 —

nehmlich mit Prophetenbildern zu tun, die zum Teil (z. B.

Amos, Hofea, Jefaja) wohlgelungen erfcheinen — wenigftens

In verfchiedenen Mufeen Europas und Amerikas find

wenn man die vom Verfaffer ftillfchweigend oder aus-

feit einiger Zeit rein fumerifch gefchriebene Hymnen und

drücklich gemachten Vorausfetzungen teilt. Er verweift

Kultlieder aus altbabylonifcher Zeit, d. h. etwa aus der

ja häufig genug auf feine Einleitung ins Alte Teftament.

Zeit der Dynaftie von Ifin bis herab zur erften Dynaftie

s ift ihm in diefer m. E. nicht gelungen, die Aufftellungen

von Babel, aufgetaucht und von mehreren Gelehrten auch

der kritifchen Schule (z. B. über Deut. 32, 1. Sam. 1—15;

ediert worden, Diefe Lieder find befonders darum wichtig,

Jefaja, Zephanja, Sach. 9ff, ufw.) wirklich zu erfchüttern,

weil fich vielfach Abfchriften von ihnen, zum Teil auch

gefchweige zu widerlegen. Lieft man z. B. 1. Sam. 6—8

mit femitifcher Interlinearüberfetzung verfehen, aus viel

genau und hält fich an das Bild des ganz Ifrael richtenden,

fpäterer Zeit (affyrifcher und fogar feleuzidifcher) er-

gegen die Philifter fchützenden Samuel, fo kommt man

halten haben, die alfo beweifen, daß unfere ganze zwei-

von da nicht zu dem einen König

egen die Philifternot

fprachige Hymnenliteratur aus affyrifcher und neubaby-

fuchenden Seher von Rama.

Es i

s

ewiß nicht richtig,

lonifcher Zeit nicht‘ damals erft entftanden, fondern viel

daß hier nur ein formaler, aber kaum ein

fachlicher Unter-

älter ift,

Im Berliner Mufeum befanden fich auch fchon feit

fchied vorliegt (S.6). Sellins Konfervatismus führt doch

vielfach dazu, daß die wirklich vorhandenen Schwierig-

längerer Zeit bedeutende Fragmente diefer alten Lite-

keiten überfehen und zu gering gewertet werden, Wenn

raturgattung:

einmal

ziemlich große, mehrkolumnige

er z. B. den namenlofen Propheten I. Sam, 2,27 zum

Tafeln, die Hymnen an mehrere Gottheiten z. B. Sin,

Zeichen dafür anführt (S. 6.), daß man fchon in der Richter-

Iftar-Tamuz, Ellil, Bau enthielten, fodann einkolumnige

zeit ‚Gottesmänner‘ gekannt habe, fo fcheint mir das mehr

Tabletten, die meift nur ein Gebet an eine Gottheit trugen.

als kühn. So liegt es nun doch nicht, als ob man jetzt,

Diefe Texte hat nun, 100 an der Zahl, Zimmern

wo ja zweifellos eine konfervative Rückftrömung wirkfam

ift, über die ‚kritifche Periode‘ einfach zu den alten Pofi-

acht Tafeln werden uns außerdem Lichtdruckreproduk-

mit großer Sorgfalt in Autographie herausgegeben. Auf

tionen zurückkehren könnte. Es gefchieht wohl, aber

tionen einer Reihe von Tontafeln vorgeführt, die die Ori-

durchaus zum Schaden der Sache. So leicht läßt fich doch

ginale augenfcheinlich ausgezeichnet wiedergeben. Aber

daraus, daß die Mirjam und Debora eine Nabi’a genannt

Zimmern hat fich nicht auf die Reproduktion der In-

wird, nicht entnehmen, die auftretenden Banden rafender

fchriften befchränkt, fondern auch in der Einleitung mit

Nebiim Sam. ı0 u. I9 feien eine althebräifche, nicht

einer erftaunlichen Belefenheit Parallelen und Duplikate

von den Kanaanäern übernommene Erfcheinung; fo ficher

von ihnen aufgezählt und fo das Studium diefer {chwie-

nicht, daß Amos die Nebi'im fchon mit der

roberung

des Landes in Verbindung gebracht habe (Amos 2,1I

rigen Texte wefentlich erleichtert.

\

581

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

582

muß nicht fo gefaßt werden). Andererfeits aber glaube ich

kaum auf Beifall rechnen darf, Aber es fragt fich, ob

allerdings noch immer wie auch Sellin, daß fich des Amos

fie bekannte Bilder des Unheils bei ihren

orten ver-

Wort nicht gegen Juda und Jerufalem gerichtet, daß er

wendet haben — wofür bei dem Fehlen des Materials

an die Wiederaufrichtung der zerfallenen Hütte Davids

der Beweis kaum zu erbringen ift; fragt fich dann weiter,

in der Zukunft geglaubt habe, nehme ebenfo mit Sellin

wie fie ihr Urteil begründet haben.

Wenn Elias das

die meiften Heilsweisfagungen bei Hofea als wirklich

Niederreißen der Jahwealtäre in erfter Linie als Zeichen

hofeanifch an. Doch {fcheint es mir ein Fehler, daß Sellin

des Abfalls vom Jahwebund hervorhebt (1. Kön. 19,14),

i

fo fpricht daraus doch ein recht anderer Geift als aus

nicht mit einer Entwicklung der Ideen bei den einzelnen Pro-

phetenzurechnen fcheint, BeiJefaja, wo der Immanuelwieder

den Worten eines Amos, Hofea und Jefaja. Auch der

als der Meffias gefaßt wird, fpielt das meffianifche Bild

Gedanke des heiligen Reftes, den ich nie für exilifch oder

für Sellin nach meinem Empfinden eine zu große Rolle,

nachexiliich habe halten können (fiehe meine oben er-

Wenn ich auch zugebe, daß Jes. 9,1 ff. 11,1—8 jefajanifch

wähnte Schrift), läßt fich als von Amos, Jefaja ufw. aus

fein können: fo im Mittelpunkt der Gedanken des Propheten

bekannten Vorftellungen übernommen, kaum erweifen.

hat der Meffias nicht geftanden, wie Sellin das meint,

Was nun die Frage nach dem Wefen und Urfprung

der Heilserwartung in Ifrael betrifft, fo freue ich mich,

Auch ift bei Heranziehung der in Jes. 36—39 gebotenen

Sagen doch m. E. mehr Vorficht anzuwenden als Sellin

das tut.

daß Sellin es glatt und klar ausfpricht: ‚den eschatolo-

gifchen König kennt der alte Orient nicht‘, natürlich

Sellins Stellung zu Deuterojefaja, feine Meinung, die

Ifrael ausgefchloffen. Wenn er nun aber feinerfeits meint,

Gottesknechtlieder

waren früher felbftändig, bezogen

daß fchon in Altifrael der Glaube herrfchte, der ‚Zukunfts-

fich auf Jojachin, wurden aber fpäter von ihrem eigenen

herrfcher war von jeher bei Gott und infofern der erfte

Verfaffer in einen größeren Zufammenhang hineinge-

aller Menfchen‘ (S. 177), wenn er die meffianifche Idee

arbeitet, ift ja bekannt — und beftritten,

Gewiß find

fchon von Anfang an mit der Sinajreligion auf das innigfte

wir auch heute noch weit von einer Löfung des Rätfels

verbunden behauptet, fo ift das doch lediglich Phantafie,

Der meffianifche König hat doch feine Wurzel im König-

entfernt, und man wird Grund haben, auch Sellins Ver-

fuche immer wieder zu erwägen, aber ob auf feinem

tum Ifraels, Über Davids Zeit führen die Quellen gewiß

nicht hinaus,

Diefe aber nun nach Kräften wieder

Wege die Löfung zu finden, fcheint mir recht zweifelhaft.

Daß er bei dem Verderbervolk in Habakuk (1,5 ff.)

möglichft in ein höchftes Alter zurückzufchieben, ganz

nicht mit Duhm an Alexander und feine Makedonier

ohne Rückficht auf fprachliche Erwägungen (Pf. 2 aus

denkt, ift wohl zu billigen; auch ich glaube, daß diefe

der Zeit des David oder Salomo trotz des Aramaismus

Deutung nicht haltbar ift. Da nun aber auch die Schilderung

pyan!), geht nichtan. Es wird und muß notwendig auch ein

des Feindes, der mit feinen Reiterfcharen fturmwindgleich

Rückfchlag gegen folche Übertreibungen erfolgen. Sellins

daherbrauft, feine Waffen göttlich verehrt (1,15 vgl.auch 1,11,

Aufriß von der Heils- und Unheilserwartung kommt doch im

wo vielleicht Y7b8 1555 ar zu lefen ift), auf die Baby-

wefentlichen auf die Pofitionen der alten Schule (Keil,

lonier recht wenig, fehr gut dagegen auf die Scythen

Delitzfch, Hofmann) hinaus.

Die aber find durch die

paßt (vgl. Herodot B V, 52.69), fo liegt es nahe, an diefe

kritifche Schule endgültig niedergeworfen. Derzumachende

zu denken und in dem 5ww5 V. 6. ein Verderbnis des

Neubau wird und muß einen anderen Anblick gewähren,

Namens der Scythen (m9157>wW etwa) zu fehen. Da diefer

als wie es nach Sellin den Anfchein hat.

fonft im A. T. nicht' vorkommt — die Scythen find ja

Auch der dritte Teil bringt viel Erwägenswertes, betont

nur noch bei Jeremia und vielleicht auch bei Ezechiel

mit Recht die Eigenart und Einzigartigkeit des hebräi-

berü

—, wäre eine Änderung in die bekannten 5175

fchen Prophetismus, hebt mit Recht hervor, daß die ver-

leicht begreiflich. Übrigens fcheint mir Sellins Konjektur

gleichende Religionsgefchichte durchaus nicht imftande

zu 2,4: \W5) mbpby b)y =— ‚fiehe der Frevler, ohnmächtig

ift, die religiöfe Bedeutung Ifraels und feiner Propheten

ift feine Seele in ihm‘% nicht fehr glücklich. Ich lefe ftatt

zu mindern, Das bleibt beftehen, auch wenn man nicht

ja mW: a m9p) und bekomme dann den Sinn: feft

wie Sellin die Sinaioffenbarung fo hoch wertet, daß damit

fteht — und fchreib das auf die Tafel als Deines Gottes

ein Verftändnis der vorprophetifchen Jahwereligion Ifraels

Wort —, daß am Ende doch der Frevler vergeht — fein

mit ihren vielen ethnifchen Zügen erfchwert, wo nicht

Leben hat vor Gott keinen Wert, — wogegen der Fromme

eradezu unmöglich gemacht wird. So wird man bei

wegen feiner Treue den Lohn feines Lebens davontragen

Ablehnung der Gefamtauffaffung der Sellinfchen Auf-

wird; des foll fich Ifrael getröften.

faffung doch mancherlei Anregung gern und mit Zu-

Die 2. Studie über das Alter, Wefen und Urfprung

ftimmung entgegennehmen,

der altteftamentlichen Eschatologie bringt die Darftellung

Als Verfehen find anzumerken: S. 6. Richt. 3,6. 8

diefes Gegenftandes in Anlehnung und Auseinanderfetzung

foll heißen Richter 4,6. 8. S. 26. Z. 11. v.u. 10,32 ft. 11,32.

mit Greßmanns bekannter Monographie. Auch Sellin ift

S. 218. Anm. 6. Zeile 23 ft. 29. Auffallend ift die Behaup-

der Meinung, daß die Zukunftsfchau der ‚Schriftpropheten‘

tung, daß die Stelle Jef. 30,28 noch nie angefochten fei,

ficher auf eine in ihren Zügen allgemein bekannte Unheilser-

Das Gegenteil trifft zu.

wartung zu führen fei. Sowohl Unheil- wie Heils- und Hei-

andserwartung find nicht erft prophetifch oder gar nach-

Bonn.

Meinhold.

prophetifch und nachexilifch, fondern vorprophetifch und

Trabaud, H., Docteur en th&ologie: L’Indroduction ä l’An-

altifraelitiich. Dazu gilt: ı) daß man aus prophetifchen

cien Teftament dans sa Phase actuelle. Premiere partie:

Worten Dinge und Vorausfetzungen entnommen hat,

wozu diefe keinen Anlaß geben. Gewiß rechnet Jefaja,

La Loi ou le Pentateuque. (IV, 216 S.) 8° Sainte-Blaise

Hofea, auch Amos zum Teil mit fchweren Naturplagen,

et Roubaix, Foyer Solidariste 1911.

worauf ich meiner Zeit in meinen Studien zur ifrael,

Den Anlaß zur Abfaffung diefes Werkes hat das Er-

fcheinen der Introduction ä l’Ancien Testament von

Religionsgefchichte auch hinwies; ob man dem nun mit

L

ellin aber diefe Bedeutung geben kann, daß es fich hier

autier (vgl. die Anzeige von Volz in diefer Zeit-

um ein altbekanntes Gemälde des Weltgerichts handelt,

fchrift 1907, Sp. 7ırf.) geboten. Zu einem guten Teil ift

ın das die Pro

heten ihr Bild vom Gericht über Ifrael

es ein kritifches Referat über diefes Buch. Doch geht

hineinmalten, i

f

doch eine recht

oße Frage. Auch

es in zwei Beziehungen darüber hinaus: gegenüber dem

vor Amos weisfagten Propheten

Un

glück. Das wiffen

etwas zaghaften, zu

ompromiffen geneigten Standpunkt

wir von Micha ben Jimla (1. Kön. 22), wie Sellin mit

Gautiers vertritt Trabaud entfchiedener die Ergebniffe

Recht bemerkt, wogegen fein Verfuch, aus dem Vor-

der modernen Einleitungsarbeiten, wo fichere oder wahr-

wurf des Ahab gegen Elias, den ‚Unglücksbringer für

fcheinliche Ergebniffe noch nicht gewonnen find, wenig-

Hfrael‘, eine Unglücksweisfagung des Elias, zu erfchließen,

ftens in der Form des Referates über die verfchiedenen

*

583

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

584

Anﬁch£en; und dem entfprechend, daß er ausfchließlicher

blind gegen deffen Schwächen und Einfeitigkeiten zu fein,

für Theologen fchreibt, fchaltet er in den Rahmen des

zurück. Zum Schluß erhält das neue Syftem v. Sodens

Berichtes über Gautiers Werk eine ausführlichere Orien-

eine ausführliche Darftellung (In dem Stammbaum der

tierung über den gegenwärtigen Stand der Einzelprobleme

Textklaffen von Sodens durfte aber K., der im Verhältnis

ein. Im allgemeinen wird der vorliegende erfte Teil von

minderwertigite Zeuge von H-K-J. nicht grade auf der

Trabauds Werk franzöfifchen Lefern den gleichen Dienft

Mittellinie erfcheinen!) Zur Beurteilung v. Sodens gibt J.

leiften wie deutfchen die Einleitung in den Hexateuch von

die Bedenken, die gegen ihn von Lake erhoben find (auf

Holzinger. Beiden gemeinfam ift der große Umfang der

derfelben Linie etwa bewegten fich auch die meinigen in

Von Sodens Tatian-

berückfichtigten Literatur (bei Trabaud natürlich auch

den Befprechungen in Th. Lit.).

der neueften, die Holzinger noch nicht benutzen konnte)

hypothefe wird mit Recht von J. als nicht genügend bewiefen

und die große Sorgfalt des Referates, Doch hat jedes

vorläufig abgelehnt. Ganz kurz gibt J. p. 528 ein Refume

der beiden Werke auch feine eigentümlichen Vorzüge.

des bisherigen Standes. An zwei Punkten ift man im

Während Holzinger über die Quellenfcheidung im all-

Begriff fich von den Theorien Weftcott-Horts loszulöfen.

gemeinen nur durch Tabellen orientiert, bietet Trabaud

Man erkenne weithin, daß der Text von Bx kein neutraler fei,

eine eingehendere Darftellung der Ergebniffe der Quellen-

fondern ebenfalls eine Rezenfion (vielleicht des Hesych)

analyfe; andererfeits gibt er die Charakteriftik der Quellen

darftelle, und man rechne mit der Möglichkeit, daß der

und ihrer Schichten, die bei Holzinger gerade die

fogenannte Luciantext mehr Urfprüngliches erhalten habe,

Dies

Hauptfache ift, nur fehr fummarifch. Die Form der Dar-

als jene Textkritiker anzunehmen geneigt waren,

ftellung verdient befondere Anerkennung. Auf knappem

Gefamturteil ift mir erfreulich.

Denn genau in diefer

Raum ift ein außerordentlich reichhaltiges Material ver-

Richtung (Erweis des ägyptifchen Charakters von Bx =

arbeitet, und doch verfällt der Verfaffer nie in einen De-

Hefych) bewegten fich meine textkritifchen Studien (1894),

pefchenftil, feine Ausführungen laffen fich ftets mit Ge-

die, foweit ich fehe, in dem Überblick von J. nicht erwähnt

nuß lefen; auch die komplizierteften Probleme find in

werden. — Bedauerlich ift es, daß das Werk kein Regifter

überfichtlicher und lichtvoller Weife erörtert.

Obwohl

hat. Hoffentlich kann in einer zweiten Auflage der Mangel

erfetzt werden.

das Buch für Theologen gefchrieben ift, dürfte es doch

auch von Laien mit Nutzen gelefen werden. Wir können

Göttingen,

Bouffet.

nur wünfchen, daß die weiteren Teile bald erfcheinen

und in ihrer Art diefem erften entfprechen.

Benz, Dr. Karl: Die Ethik des Apoftels Paulus.

(Biblifche

Ha A,

C. Steuernagel.

SIM I7 B 30 . A He ( 1879 218

KTeiDuse. 1..B...Herdern 19712

M. 5 —

Jacquier, E.: Le Nouveau Testameni dans l’Eglise Chretienne.

Tomell. Le Texte du Nouveau Testament. (VI, 535 S.)

B.’s Buch zerfällt in zwei Hauptabfchnitte, welche die

kl. 8%

Paris, .V. Lecoffre. 1913.

fr. 3.50

‚prinzipielle Ethik‘ und die ‚konkrete Ethik‘ behandeln.

Der erfte von ihnen befchreibt zunächft ‚die ethifchen

Diefe Einleitung in die Textkritik ift eine fehr fleißige

Kräfte im Menfchen und ihre anthropologifche Grund-

und in die Probleme diefer Wiffenfchaft gut einführende

lage‘, geht dann auf ‚die fittliche Erneuerung des Menfchen‘,

Arbeit.

Das Schema der äußeren Anlage ift das übliche.

die ‚Rechtfertigung‘ ein, fpricht von dem ‚neuen Leben

Das Kapitel über griechifche Handfchriften ift verhältnis-

und der alten Ordnung‘, dem ‚Gefetz‘ und {childert ‚die

mäßig kurz gehalten (p. 76—106), doch find ausführliche

Entfaltung des neuen Lebens‘, ‚das Ziel des neuen Lebens‘,

endlich ‚die Hinderniffe und Förderungsmittel auf dem

Präliminarien voraufgefchickt (vgl. p. 66—75 ein guter

Überblick über die verfchiedenen Syfteme der Hand-

Wege zum Ziele‘. Der zweite Abfchnitt ftellt die Pflichten-

fchriftenbezeichnung: Tifchendorf, Scrivener, Gregory, v

lehre des Apoftels dar als ‚Pflichten gegen Gott‘, ‚Pflich-

Soden). Faft ftiefmütterlich find die Minuskeln behandelt

ten der Chriften gegen fich‘, ‚Pflichten gegen den Neben-

(p. 110—164).

Über die intereffanten Minuskelgruppen

menfchen‘ und ‚Pflichten hinfichtlich der Gemeinfchafts-

I. 118, 200. —; 28. 157. 565; Ferrargruppe, einzelne Minus-

formen‘.

keln wie 33. 700 ufw. könnte man in einem fo umfang-

Das vorausgefandte Literaturverzeichnis macht einen

reichen Werk einen umfaffenderen Bericht erwarten.

Mit

reichhaltigen Eindruck, läßt aber doch wichtige Ver-

befonderer Liebe und Sorgfalt handelt J. dagegen von

öffentlichungen aus letzter Zeit vermiffen; z. B. Deißmanns

den Überfetzungen. Ich verweife vor allem auf den Ab-

Paulus und Harnacks jüngfte Äußerungen über den Apo-

fchnitt über die lateinifchen Überfetzungen mit den gut

ftel. Immerhin hat fich Verf, mit der proteftantifchen

ausgewählten Beifpielen, an denen das Verhältnis der

Forfchung vertraut gemacht. Und wiederholt erlebt er

einzelnen Überfetzungen(refp, Revifionen) desaltlateinifchen

die Freude, konftatieren zu können, daß fie den Ergeb-

Textes klar gemacht wird. Auch die Kapitel über die

niffen der katholifchen Theologie mehr und mehr beizu-

fyrifchen und die ägyptifchen Überfetzungen bieten einen

pflichten geneigt fei. Den Ausdruck des Triumphes dar-

guten Einblick in den gegenwärtigen Stand der Unter-

über, daß evangelifche Gelehrte in den Verhandlungen

fuchungen. Der zweite Teil des Buches ift den Prinzipien

culus stantis et cadentis ecclesiae abrücken, ja ihn einer

über die paulinifche Ethik immer weiter von dem arti-

der Textkritik gewidmet. Allgemeine prinzipielle Bemer-

kungen über

rundfätze der Textkritik eröffnen diefen

vernichtenden Kritik unterzogen haben, hätte er fich aber

Abf(chnitt, in welchem ich befonders das Kapitel über

lieber verbeißen follen. Er wird uns dadurch die Errungen-

den ‚Text des zweiten — dritten Jahrhunderts‘ (D. vt. lat.

fchaften der Reformation nicht verleiden.

Ift uns doch

vt. fyr.) hervorhebe.

Hier bietet J. fehr lehrreiche Ta-

gerade in der Schule des Paulus ein Verftändnis dafür

bellen über Auslaffungen, größere und kleinere Zufätze etc.

aufgegangen, daß religiöfe Erkenntniffe Wahrheit fein und

und die Verbreitung derfelben innerhalb diefer höchft

Ewigkeitswert befitzen können, auch wenn der für fie auf-

gebotene Schriftbeweis

einer

wiffenfchaftlich fortge-

merkwürdigen Textklaffe, außerdem eine Zufammenftellung

und Befprechung faft aller einfchlägigen Arbeiten bis zu

fchrittenen Epoche unhaltbar erfcheint.

den neueften Unterfuchungen von Vogels. Sein eigenes

Es wäre beffer gewefen, B. hätte von jenen Mitarbeitern

Urteil ftellt der Verfaffer zurück, doch erfährt die Hypo-

gelernt, daß man an gefchichtliche Themata heranzugehen

thefe von Blaß eine deutliche Ablehnung. Befchloffen

hat, ohne fich durch fein Bekenntnis die Richtlinien der

wird das Werk mit einem Überblick über die Gefchichte

Forfchung angeben zu laffen. Er für fein Teil hat den Ka-

der Textkritik, die fehr ausführlich ift und viel Material

tholiken nicht ausgezogen. Und er wollte das auch offen-

bringt, das fonft nicht fo bequem zu erreichen ift, Auch

bar gar nicht. Schreibt er doch zu dem ausgefprochenen

hier hält er mit feinem Urteil, das fich im großen und

Zweck, den zahlreichen proteftantifchen Behandlungen

ganzen auf der Linie von Weftcott-Hort bewegt, ohne doch

des Gegenftandes eine katholifche zur Seite zu ftellen.

585

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I9.

586

Seinen Standpunkt enthüllen die Stellung zu den Quellen,

die transfkribierten find fämtlich von Schubart neu ge-

der Gebrauch dogmatifcher Begriffe, die Abfchnitte über

lefen, dabei find nicht wenige Lefungen verbeffert worden. !

Glauben und Werke oder den Lohngedanken bei Paulus,

Einige Texte find zum erften Male publiziert. Tafel 8

das Bedürfnis, die göttliche Offenbarung zu entfchuldigen,

enthält 5 Oftraka der Ptolemäerzeit, 17 eine Wachstafel

die aus pädagogifchen Gründen die Urchriften nicht in

des 1. Jahrh. n. Chr., 30a ein Pergamentblatt des 2, Jahrh.

dem Wahn geftört habe, daß die Parufie nahe bevor-

n. Chr., 43b ein Pergament (jetzt zu Kairo) des 5. und

ftünde (p. 111). Es gelingt B. nicht, die hiftorifche Unter-

44a ein Pergament des 6. Jahrh. n. Chr. So fehen wir

neben den Papyri auch die meiften anderen Schreibftoffe

fuchung rein zu halten von Ausflügen in das Gebiet der

der antiken Welt in Schubarts Tafeln vertreten.

Ich

katholifchen und proteftantifchen Kirchenlehre, die zu

Vergleichen führen, bei denen regelmäßig die katholifche

wünfche dem verdienftvollen Werke zahlreiche Benutzer

Auffaffung obfiegt. W. Herrmanns Verkehr des Chriften

und rate ihnen, zur Ergänzung auch Schubarts fchönes

mit Gott wird in diefer Schrift zitiert; aber Reitzenftein,

Buch ‚Ein Jahrtaufend am Nil‘, Berlin 1912, zu lefen, Das

Wendland und ihresgleichen fucht man vergebens. Über-

ift, nach fleißigen Werktagen über den Tabulae, ein Buch

haupt befchränkt fich Verf. darauf, die paulinifchen Ideen

für den Sonntag,

auf Grund der Briefe vorzuführen, ohne fie in einen wei-

Berlin-Wilmersdorf.

Adolf Deißmann.

teren religionsgefchichtlichen Zufammenhang hineinzu-

S

ftellen und dadurch das Verftändnis für fıe und ihre

Pfiflter, Frdr.: Der Reliquienkult im Altertum. 2.Halbbd. Die

Außerungsformen zu fördern,

Darächtes fich denn, daß er, umnur ein Beifpiel zu n ennen, über zv&Dun

Reliquien als Kultobjekt. Gefchichtedes Reliquienkultes.

handelt, ohne die bedeutfamen Erörterungen Reitzenfteins in den Helle-

(Religionsgefchichtliche

Verfuche

u

Vorarbeiten.

niftifchen Myfterienreligionen 1910 zu berückfichtigen,

Auch fonft ift

mancherlei auszufetzen. Daß c@um und odpS für Paulus das Gleiche

2. Halbbd.) (XI u. S. 401—686.) Gießen, A. Töpel-

bedeute (S. 14), ift fo wenig richtig wie die Behauptung, das er ‚7y&EDuUC

mann 1912,

M. 10 —

und &ydnn promiscue gebrauche, daß mit beiden Ausdrücken im Grunde

diefelbe Sache bezeichnet wird‘ (S. 74). Durch die Feftftellung: ‚wo das

Von dem in Jahrg. 1910 Nr. 20 Sp. 612—4 befpro-

AyveDum ift, da ift auch die Liebe und umgekehrt‘, wird das nicht be-

chenen Werk ift foeben der 2. Halbband erfchienen, mit

wiefen. Die Liebe gehört zu den zahlreichen ‚Früchten des Geiftes‘ und

fortlaufender Seitenzählung und neuem Haupttitel für den

ift nach Gal. 5,22 von ZVETUC@ ganz ebenfo zu unterscheiden wie etwa

uaxpodvuia oder KQRUTNS. S, 69 findet B, in der paulinifchen Auf-

V. Band der RGVV — fatal für alle, die fich jenen 1.fchon

faffung vom Gefetz keinerlei Widerfpruch, Aber er kann diese Meinung

binden ließen; die fortlaufende Zählung der Anmerkungen

doch nur aufrecht erhalten, indem er S. 95 einen innerlich fo einheitlichen

fetzt dagegen neu mit I ein — warum das?

Satz bildet, wie diefen: ‚Wenn aber auch die Verbindlichkeit des Ge-

Behandelte der ı. Band das Objekt des Reliquien-

fetzes erlofchen. ift, fo können die heiligen Schriften für die Schärfung

des fittlichen Bewußtfeins dennoch fehr nützlich fein‘.

kultes, fo bringt der 2. als zwei kürzere Teile: die Re-

Ernftlich muß man {fchließlich noch die Hartnäckigkeit tadeln, mit

liquie als Kultobjekt und eine Gefchichte des Reliquien-

der B.

ewiffe Namen falfch fchreibt: Hermann (ftatt Herrmann), Junker

kultes.

Wir hören zunächft von dem Aufbewahrungsort:

(ftatt Juncker), Jakoby (ftatt Jacoby) begleiten uns durch das ganze Buch,

Heroon und Reliquiar in Antike und Chriftentum, wobei

Breslau,

Walter Bauer.

eine intereffante Parallele aufgewiefen wird: beidemal

wandert die Aufbewahrungsftelle von dem Grab unter

der Erde, über dem der Altar fteht, aufwärts in ein über

Schubart, Wilhelm: Papyri graecae Berolinenses, collegit

den Altar erhobenes Reliquiar, wofür orientalifche Einflüffe

S. (Tabulae in usum scholarum, ed. sub cura I. Lietz-

angenommen werden; wir möchten hinzufügen: wie im

mann. 2.) (50 Lichtdr.-Taf. u, XXXIV S. Text.) Lex. 8°.

Hellenismus aus Heroenkult Götterkult wird, fo geht im

Bonn, A. Marcus & E. Weber 1911.

Geb. M. 6 —;

Chriftentum das Gebet für die Märtyrer in die Gebets-

in Perg. M. 12—

anrufun

der Heiligen über.

Bei der Lage des Grabes

ift die

Ä

usnahme von der antiken Regel: die Toten ge-

Lietzmann hat einen guten Griff getan, als er Schubart

hören aus der Stadt hinaus, von Bedeutung. Bei dem

für diefe Tafeln gewann, und Schubart hat achtzig gute

Gräberkult kommt der Unterfchied von Heroen- und Götter-

Griffe getan, als er die für das Studium der griechifchen

verehrung (&vayiouata und dvoları) wieder fark zur Geltung.

Papyri intereffanteften Texte des Berliner Mufeums (zwei

Pfifter fucht in vielen Heroenkulten Züge urfprünglich

Stücke find aus Kairo, eins aus Hamburg) in diefem

göttlicher Verehrung aufzuzeigen und fo die

hefe von

rächtigen handlichen und billigen Bande vereinigte, Wie

Schubart mit großer Bereitwilligkeit und trefflichem Ge-

dem zum Heros depotenzierten Gott zu beweifen,

Das Werk gipfelt im 3. Teil, der Gefchichte des Re-

fchick meinen Zuhörern wiederholt im Berliner Mufeum

liquienkultes, bei der es freilich nicht ohne Wiederholungen

mündlich ein Privatiffimum über griechifche Papyri an der

abgeht, teilweife auch Ergänzungen und Korrekturen des

Hand der Originale geboten hat, fo führt er hier durch

früher Gefagten angebracht werden. Der Reliquienkult

ausgezeichnete Facfimilia das immer mehr wachfende

Auditorium der für die jüngfte der Altertumswiffenfchaften

erfcheint als eine Form des Grabkults, mit der Voraus-

Der

fetzung, daß einzelne Menfchen fchon im Leben über-

Intereffierten in die Geheimniffe der Papyri ein.

menfchliche Kräfte zeigen, die dann auch in ihren Über-

nächfte Zweck der Veröffentlichung ift die Darbietung

reften wirkfam find; zu diefer Heros-bildenden Voraus-

paläograp

hifch charakteriftifchen Materials für den Anfänger.

{find diemit Rechtzeitlich geordneten Texteinder

fetzung kann auch die Vermenfchlichung eines Gottes

Demgemäß

führen, und diefer Vor

ang ift überall da anzunehmen,

praefatio auch nach ihrer Entzifferungsfchwierigkeit grup-

Wwo der Kult nach oben

f

att in die Tiefe weift. %00we, im

piert in leichte, mittlere und fchwere, und wer fich an

Epos noch allgemein Kriegs-Held, auch vom Zeitgenoffen

den fchweren, mittleren und vielleicht auch ‚leichten‘ ab-

gebraucht, wird feit Hesiod auf die Helden der Vorzeit

equält hat, erhält in den befonders gehefteten Seiten

befchränkt, um dann erft in helleniftifcher Zeit, als die

VII—XXXII der praefatio diskrete und auch laut ver-

Apotheofe häufiger wird, weiteren Umfang zu bekommen.

nehmbare Hilfen des Lehrmeifters genug, braucht alfo

Die Heroifierung Lebender bringt Pf. mit den Geburts-

nicht zu verzweifeln. Die zeitliche Anordnung ermöglicht

tagsfeiern und der Enkomien-Sitte zufammen; zuerft in

ihm fodann, die Kultur Ägyptens durch mehr als ein

Jahrtaufend an Originaldokumenten zu {tudieren, Urkunden,

1 Ich verweife bei diefer Gelegenheit auf das verdienftvolle Unter-

Briefen und (fehr zahlreichen) literarifchen Fragmenten.

nehmen von Friedrich Preifigke, Berichtigungslifte der griechifchen

Das ältefte Blatt ift ein Stück des 4. Jahrhunderts v. Ch.

Papyrusurkunden aus Ägypten, Heft 1, Straßburg 1913; ohne diefe Lifte

aus den ‚Perfern‘ des Timotheos, die jüngften find Proben

von Verbefferungen und Ergänzungen kann man jetzt die älteren Papyrus-

Das erfte Heft enthält Liften

aus einem chriftlichen Ofterfeftbriefe von etwa 719 n. Ch.

publikationen nicht mehr gut benutzen,

lichten und den BGU Bd, I—IV,

zu den Amherft-Papyri, den im Archiv für Papyrusforfchung veröffent-

Die meiften Tafeln geben die Texte in Originalgröße; |

*k

587

588

A

E

Theologifche Literaturyzétung 1913 Nr. 19.

Dn

Wa

Boeotien und Sizilien, den Hauptftätten des Heroenkults,

Variante zum fyrifchen Texte herangezogen wurde. Wenn

gehen diefe ideellen Kultarten in realen Kult über (S. 587).

auch ein großes Stück, namentlich des erften Teiles, fchon

Rom fehlte die Heldenfage, das Epos; daher auch der

veröffentlicht war und für die {fchwierigen Stellen des

Heroenkult; was die fpäten Hiftoriker darüber bieten,

anzen Werkes mit Unterftützung Amedroz’ die arabifche

erweift fich faft alles als griechifches Kunftprodukt, Wenn

Verfion als Kommentar herangezogen werden konnte, fo

zum ‚Schluß noch der Übergang ins Chriftentum aufgefucht

waren doch immer noch Schwierigkeiten genug von den

wird, fo ift dies gewiß berechtigt: Pf. ift fich der Schwierig-

Herausgebern zu überwinden,.

Daß fie trotzdem einen

keiten voll bewußt und weiß wohl zwifchen Analogie und

lesbaren Text zuftande gebracht haben, muß dankbar

Übernahme zu unterfcheiden.

Daß auf 20 Seiten dies

anerkannt werden.

Problem nicht erfchöpft werden kann, ift ebenfo klar.

Das

anze Werk war fchon 1910 einmal vollftändig

Man kann jetzt H. Delehaye’s Origines du culte des

überfetzt worden, und zwar von Delaporte ins Franzöfifche.

martyrs 1912 daneben halten, wo allerdings die Behaup-

Da, abgefehen von den oben genannten Herausgebern

tung, daß mit dem Reliquienkult etwas Neues im Chriften-

der Fragmente, auch Lipsius, Duchesne, Lightfoot, Har-

nack und Nöldeke kleine Beiträge zum Verftändnis des

tum einfetze, befremdet. Wie fo häufig die Philologen,

die vom Hellenismus zum Chriftentum kommen, überfieht

Textes geliefert hatten, fo waren wertvolle Vorarbeiten

auch Pf. die Eigenart des Urchriftentums, das Wurzeln

für die vorliegende Überfetzung vorhanden. Außerdem

im Judentum, einer durch jahrhundertelange Erziehung

konnte ihre Richtigkeit auf weite Strecken durch Ver-

einem ganzen Volk in Fleifch und Blut über

egangenen

rechnung der im Texte angegebenen Zahlen nac

eprüft

(

S

o hat die

werden, Immerhin bleibt es ein Verdienft der

E

eraus-

monotheiftifch-geiftigen-fittlichen Religion.

Himmelfahrtserzählung AG ı nichts mit der helleniftifchen

geber, wenn ihre Überfetzung, foweit fich aus Stichproben

Entrückungsidee zu tun, fondern entftammt dem jüdifchen

fchließen 1äßt, als zuverläffig bezeichnet werden darf,

Bild des auf den Wolken des Himmels herabkommenden

In dem erften Teile der Chronographie werden neben zahlreichen

Von den

Menfchenfohns.) Was Pf. Chriftentum nennt und als folches

letzteren hat Br. nur 8 indentifiziert.

griechifchen und arabifchen Autoren auch 22 Syrer zitiert.

befchreibt, ift die Mifchbildung, die diefes auf helleniftifchem

Zur Ergänzung darum noch fol-

gendes: ı) Die hist. eccles, Allähäzekha, die von 907—17 Gr, verwertet

Boden erfuhr, die wir dogmengefchichtlich Katholizismus

wird, fcheint mir mit dem Gefchichtswerke des ISo‘zekhä, der unter

nennen. Wenn Griechentum und Chriftentum als Aktivität

ISo jahb IT (628—43) fchrieb, identifch zu fein. Denn wenn Thomas von

Margä in feiner Mönchsgefchichte ISozekhä zitiert (cfr, ed. Bedjan, p. I,

und Paffivität, Bejahung und Verneinung des Willens zum

cap. 23, pag. 36), fo läßt er ihn mit den Regierungsjahren des Kosru II

Leben, Diesfeitsfreude und Jenfeitshoffnung gegenüber-

geftellt werden, fo ift ein wefentlicher Faktor im Chriften-

(590—628) genau fo verfahren, wie Elias den Allähäzekhä4, 2) Die hist.

eccles. Michaeae, auf die von 906—20 Gr, Bezug genommen wird, ift

tum überfehen: die dienende Liebe; im Evangelium all-

n. m. E, ein Werk des Hiftoriographen Mikhä geramq4j4, und zwar höchft

beherrfchend, ift fie auch im Katholizismus ein wefent-

wahrfcheinlich feine elthä4 demautb&, Assem., B. O, III, ı, 169f. identi.

licher Einfchlag, ohne den deffen gewaltige, dieJahrhunderte

fiziert diefen zwar mit einem gleichnamigen Zeitgenoffen des Narsaj

(V. Jahrh.), der dem Zeugnis des Sim‘on von Beth Aräam gemäß Bifchof

erfüllende Kulturleiftung gar nicht zu verftehen ift. Und

von Lasom war. Aber diefe Identifikation ift nicht zuläffig, weil unfer

von da aus gewinnt auch erft Heiligen- und felbft Reli-

Mikhä, als Panegyriker des Sabri&o° von LaSom (feit 604 Patriarch)

’

quienkult feine eigenartige chriftliche Beftimmtheit, während

am Anfang des VII. Jahrhunderts gelebt haben muß. Daß diefer gerade

Züge wie die (relative) lokale Ungebundenheit des Heiligen

über die Jahre 595—609 wertvolle Auskunft geben konnte, liegt auf der

(S. 511) der neuen chriftlichen Gottesidee entftammen.

Hand, Und daß feine Auskunft fehr gut in der elthä d&mautb& gefunden

werden kann, leuchtet jedem ein, der da weiß, daß mautb& nicht bloß

Es ift unmöglich, im Rahmen diefer Anzeige auf das

die xudlouata des Pfalters, wie Assem, 1, c. will, fondern auch die

reiche Material einzugehen, das oft in Form alphabetifch

Gründung der neftorian. Schulen bedeutet,

geordneter Liften erfcheint: hier fei noch befonders auf

Der zweite Teil der Chronographie hat viel Ähnlichkeit mit der

von Sachau herausgegebenen Chronologie orientalifcher Völker des

die To

ographie der Heroengräber im Anhang und die

3 forg

f

äaltigen Indices verwiefen.

Als Wunfch möchten

Arabers Albiruni (973—1048). Chabot felbft hat im Vorwort zu feinem

Texte (p. 3) aus diefer Ähnlichkeit auf eine Abhängigkeit des Elias von

wir äußern, daß künftig in RGVV der Seitenkopf zur

dem etwa 19 Jahre früher fchreibenden Albiruni gefchloffen, aber nach

Orientierung des Lefers benutzt wird.

näherem Zufehen (vers. p. 164) auf Grund der Verfchiedenartigkeit der

Methoden, Quellen und Ziele beider Schriftfteller feine Vermutung wieder

Halle.

VOrDODICcHhUtZ:

fallen gelaffen.

Auch mir {fcheint eine Abhängigkeit des El. von Albi-

nnn

runi ausgefchloffen.

Daß aber der Syrer trotzdem in der Hauptfache

Curantibus

Corpus Scriptorum Chriftianorum Orientalium.

nach arabifchen Vorlagen gearbeitet hat, läßt fıch über jeden Zweifel

erheben,

J.-B. Chabot, J. Guidi, H. Hyvernat.

Scriptores syri.

Wir wiffen (cfr. Oriens christ, 1901, p. 336ff.i), daß gerade

ne(torianifche Schriftfteller wie Qijor& (V. Saec.), Thomä, Mikhäel, Bädöqä,

Series III. Tom. VII et VIII. Eliae Metropolitae Nisi-

Possi, ISaj und Hanänä von Adiabene (VI. Saec,) fehr viel über chriftliche

Fefte gefchrieben haben.

Aber von alledem erwähnt Elias nichts,

Er

beni Opus chronologicum.

2 partes. Edidit et inter-

zitiert überhaupt nur Sim‘on Barq4jä, der unter Kosru II lebte. Das 1äßt

pretatus est E. W. Brooks. (VII: textus, 232 S. m.

fich bei dem plagiatorifchen Charakter der {yrifchen Schriftfiellerei des

11, Jahrhunderts nur fo erklären, daß Elias nicht nach fyrifchen, fondern nach

2 Lichtdr.-Taf., versio 115 S.; VIII: textus 162 S., ver-

arabifchen Vorlagen arbeitet.

Das im Vergleich zu den einfchlägigen

sio 167 S.) gr. 8%. Paris u. Rom 1910. Leipzig, O. Har-

älteren neftorianifchen Werken auffallend ftarke mathematifche und aftro-

raffowitz.

Text M. 36 —; Versio M. 12.80

nomifche Intereffe des II. Teiles der Chronographie weift nach derfelben

Richtung,

Von einem englifchen und einem franzöfifchen Ge-

Die vorliegende Publikation foll nicht bloß einigen wenigen Orien-

taliften, fondern einem weiteren Kreife von Hiftorikern Dienfte leiften,

lehrten wird hier zum erften Male der vollftändige Text

Um fo bedauerlicher ift es, daß die Literaturnachweife fo dürftig aus-

der Chronographie des Elias bar Sinaja (vollendet 1019)

im Druck vorgelegt. Brooks hat den erften, Chabot den

gefallen find. Wie konnte Brooks (vers, p. I) Henaniso von Hira oder

Elias von Anbar ohne Fußnote laffen!

Selbft der auf pag. II gegebene

zweiten Teil herausgegeben,

Ungefähr ein Viertel des

Hinweis auf Assem., B. O. III, ı bei Barsahd@ von Karkä oder I8o“ dunah

gefamten Textes hatte fchon Baethgen in feinen Frag-

von Basra ift ungenügend, Auch Chabot hätte bei den Sabu@ des

menten arabifcher und fyrifcher Hiftoriker veröffentlicht.

neftorianifchen Kirchenjahres (vers. p. 150) oder bei den Commemorationen

an den Freitagen der Epiphanienzeit (vers. p. 152) auf Macleans East

Kleinere und kleinfte Abfchnitte fand man zerftreut bei

Syrian daily offices verweifen können, — In welchem befonderen Werke

Lamy, Abeloos, Land, de Lagarde, Martin u. a. Nun

(cfr, Chabot, vers. p. 96, Z. 23 ff.) hat Elias die Unhaltbarkeit der jüdifchen

haben wir endlich den ganzen Text vor uns. Die Vor-

Feftberechnung nachgewiefen? Brooks, vers. p. II, Z, ı9 lies A, S, 907

lage bildet das bekannte Unicum Brit. Mus. Add. 7197.

bis 917 für A. S.901—17; Chabot, vers. p. 38, Z, 21 lies habeat für

Da die linke, arabifche Columne diefes zweifprachigen

habeant; p. 165, Z.9 lies ırı für 14. Der alexandrinifche Chronograph

erfcheint bald als Annius (fo der fyrifche Text und Brooks, vers. p. 7),

Codex eine wörtliche Überfetzung, um nicht zu fagen

bald als Anianus (fo Brooks, vers. p. I und Chabot, vers. p. 142). Im

Transfkription der rechten, fyrifchen Columne ift, fo haben

übrigen ift der Druck des Werkes trotz der großen typographifchen

Schwierigkeiten, die in den zahlreichen fyrifchen Tabellen zu überwinden

die Herausgeber recht daran getan, daß fie nur den ori-

.

waren, mufterhaft.

nalen fyrifchen Text veröffentlichten. Es genügte voll-

ändig, wenn die arabifche Verfion in der Form der

Berlin.

Diettrich.

589

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

590

SN

Analecta hymnica medii aevi,

Herausgegeben von Cle-

von ihnen herausgegebenen Sequenzen unterlegen find;

mens Blume, S. J. LIII. Thesauri hymnologici pro-

die

ündlichen textkritifchen,

melodiegefchichtlichen,

liturgifchen und auf die Eigenart der verfchiedenen Se-

sarium. Die Sequenzen des Thesaurus Hymnologicus

quenzenfchulen gerichteten Anmerkungen, die jeder der

H. A. Daniels und anderer Sequenzenausgaben, I. Teil.

250 in diefem Bande gefammelten Sequenzen beigegeben

Liturgifche Profen erfter Epoche aus den Sequenzen-

find, leiften nach diefer Richtung in feinfter Präzifions-

fchulen des Abendlandes insbefondere die dem Not-

arbeit außerordentliches.

Für die Entfcheidung darüber,

kerus Balbulus zugefchriebenen, nebft Skizze über den

welche Sequenzen als ‚liturgifche Profen erfter Epoche‘

Urfprung der Sequenz. AufGrund der Melodien aus den

anzufehen find, ift durch eine forgfältige Analyfe der

Entwicklungsgefchichte des Alleluia zum Jubilus und zu

Quellen des 10.—16. Jahrhunderts neu herausgegeben

den longissimae melodiae ein einfacher und einleuchtender

von Clemens Blume, S. J. und Henry Bannifter, M

Grundfatz gefunden: es find die in Strophen und Verfen

A, Oxon. Leipzig, O.R. Reisland 1911. (XXX, 414 S.)

unregelmäßig gebauten, von Rhytmus und Metrum noch

gr. 8%

M .13:50

nicht durchgängig, vom Reim noch gar nicht beherrfchten,

Seit W. Bäumker’s Quellenwerk ‚Das katholifche deut-

‚ alfo rein profaifchen Texte. Die beigefügte Skizze über

fche Kirchenlied in feinen Singweifen‘ abgefchloffen vor-

den Urfprung der Sequenz aus dem Alleluja gehört zu

den intereffanteften Partien des Buches und erfcheint ge-

!iegt (1911), befitzt die katholifche Kirche eine Gefchichtedes

eignet, mindeftens zu einer fchärferen Erfaffung eines der

inihren Kreifen gepflegten gottesdienftlichen Volksgefanges,

dunkelften Probleme der Hymnologie anzuregen. Dagegen

die ebenbürtig neben dem proteftantifchen Wackernagel

verzichten die Herausgeber durchweg darauf, die Ver-

fteht und die auch auf proteftantifcher Seite als eine Zierde

faffer der einzelnen Sequenzen und den Entwicklungsgang,

der kirchenmufikalifchen Literatur Deutfchlands

ewürdigt

den die Sequenzendichtung im ganzen genommen hat,

wird. Dagegen fehlt bisher eine zureichende

efchichte

jetzt fchon mit Sicherheit zu beftimmen, halten vielmehr

der liturgifchen Gefänge der Meffe und des Offiziums,

Denn das Gebäude der ‚Hymnodie‘, das Kehrein auf

die erftere, von früheren Herausgebern ziemlich leicht

genommene Aufgabe dauernd für unlösbar, während fie

Grund der Sammlungen befonders von Daniel (thesaurus

die zweite einer abfchließenden, das ganze Material über-

hymnologicus 1841 ff), Neale (Sequentiae ex missalibus

fchauenden Unterfuchung, nämlich der von ihnen geplan-

collectae 1852) und Mone (Lat. Hymnen des M. A. 1853 ff.)

ten Gefchichte der Hymnodie vorbehalten.

Nur fo viel

errichtet hat (Kathol. Kirchenlieder 1853 ff Lat. Sequen-

glauben fie fchon jetzt mit Sicherheit feftftellen zu können,

zen des M. A. 1873), ift, wie das bei dem damaligen

daß die herkömmliche (vgl. Hauck u. Rietfchel) Anfchau-

Stand der Quellenforfchung nicht anders fein konnte, vor-

zeitig errichtet und fteht auf fchwankendem Grunde,

ung, die in Notker Balbulus den eigentlichen Vater der

Seit mehr als 20 Jahren find nun die Herausgeber der

Sequenzendichtung fieht, aufzugeben, vielmehr ihr Alter

erheblich höher hinaufzudatieren und Frankreich als ihr

Analecta hymnica medii aevi, an ihrer Spitze der Mün-

Mutterboden anzufprechen ift, Notker kommt nur als

chener Jefuit Clemens Blume, in raftlofer Arbeit bemüht,

ihr erfter und hervorragendfter Förderer in Deutfchland

diese Lücke auszufüllen.

Ihr Abfehen ift von vornherein

in Betracht; welche Sequenzen ihm zuzufchreiben und

auf eine umfaffende Gefchichte der Hymnodie gerichtet,

welche überhaupt St. Gallifchen Urfprungs find, läßt fich

Vgl. das Programm der Analecta im Literar. Handweifer

nicht mehr feftftellen.

Die Herausgeber fehen mit diefem

Münfter 1897, 417ff. Was für eine Riefenarbeit aber zu

leiften war, ehe mit der Darftellung diefer Gefchichte

aus umfänglichen literarkritifchen Unterfuchungen und

begonnen werden konnte, beweift die Tatfache, daß die

umfaffender Vergleichung der angeblich Notkerifchen

Auffindung und Bearbeitung der Einzelftoffe bisher 53

Sequenzen mit den älteften franzöfifchen nach Melodie

ftarke Bände der Analecta hervorgerufen hat.

Und noch

und Melodietitel, nach Rhytmus, Schema und Aufbau

ift das Ende der vorbereitenden

rbeit nicht abzufehen.

gewonnenen Refultat die Frage noch nicht als zu vollem

Abfchluß gebracht an; es wird eine lohnende Aufgabe

Auch der vorliegende Sequenzenband der Analecta

der im Rahmen der Monumenta Germaniae geplanten

ift nur eine Vorarbeit, die freilich infofern einen vorläu-

Sequenzenausgabe fein, sie auf Grund der vorliegenden

figen Abfchluß bedeutet, als ihr in den Jahren 1890 bis

Kritik neu zu unterfuchen und wenn möglich, ihrer Lö-

1904 in 9 Bänden eine Sammlung Sequentiae ineditae

fung entgegenzuführen,

(Liturgifche Profen des Mittelalters aus Handfchriften

und Wiegendrucken) voraufgegangen ift, deren Erträge,

Technifch ift das Buch vorzüglich ausgeftattet. Vor

foweit es fich um Sequenzen erfter Epoche handelt, im

allem ift zu loben, daß die Anordnung des Satzes den

fymmetrifchen Aufbau der einzelnen Sequenzen zu deut-

vorliegenden Bande mit den von älteren Sammlern bereits

licher Anfchauung bringt, ohne doch durch fkelettierende

herausgegebenen Texten vereinigt find. Die Herausgeber,

Zerlegung des Textes die Dichtung um ihren unmittel-

die feit anderthalb Jahrzehnten die Gradualien und Tro-

baren Eindruck zu bringen. Drei vorzügliche Indices

parien aller Länder des Okzidents und alle in Betracht

erleichtern die rafche Überficht über den reichen Inhalt.

kommenden Bibliotheken in ganz Europa wiederholt

durchforfcht haben, dürfen in der Tat in Anfpruch neh-

Ein für die Zukunft verheißenes Titelregifter aller Se-

men, auf umfaffenditer Handfchriftengrundlage gearbeitet

quenzen wird hoffentlich den Abfchluß eines Werkes

und nunmehr die Grundlage für eine endgültige Sequen-

krönen, das als ein Mufter geduldiger Gelehrtenarbeit

auch dann in hohen Ehren ftehen wird, wenn einzelne

zenausgabe ‚zu einer fo alles umfaffenden geftaltet zu

feiner Refultate fich nicht als ftichhaltig erweifen follten.

haben, daß eine wefentliche Erweiterung kaum möglich fein

Möge den Herausgebern nach Fertigftellung des Hymnen-

dürfte. Aber eben doch nur die Grundlage, wie die

und Sequenzenwerks auch die Vollendung der geplanten

Herausgeber erlebtem (P. v. Winterfeld) und zu erwar-

Gefchichte der Hymnodie befchieden fein. Nicht nur die

tendem Mißverftändnis gegenüber nachdrücklich betonen.,

Was fie bieten, find nur Baufteine für einen künftigen

Fachleute hymnologifcher Forfchung, auch alle die wer-

Bau, und zwar ‚fortiert und numeriert, mehr oder minder

den es aufrichtig wünfchen, die von einem zuverl

äffigen

Einblick in die Gefchichte des liturgifchen Gefan

ges im

fauber hergerichtet und zurechtgehauen, verfehen foviel

Mittelalter neue Auffchlüffe über die treibenden Kräfte

möglich mit der Marke, weffen Alters und Landes fie

des religiöfen Lebens innerhalb der katholifchen Kirche

find, wo ungefähr fie in den fpäteren Bau fich einzufügen

erwarten,

haben‘. Völlige Sicherheit wird nur in der Ausmerzun

zahllofer Irrungen erreicht, denen Daniel u. A., aber auch

Leipzig.

Rendtorff.

die Herausgeber felbfit in Band VII der Analecta, hin-

fichtlich der Textgeftalt, des Alters und der Heimat der

591

592

Theol_ogifche Literaturzeitung 1913 Nr., 19.

Nemethy, E. v.: Die myltiiche Hochzeit des hl. Franziskus

est aperire‘, auch bei Hottinger hist. eccl. saec. XVI pars VI 183, deffen

mit der Frau Armut. Nach e. Text des XIV, Jahrh. in

Varianten Korrekturen eines humaniftifch gebildeten Abfchreibers find,

und in Spiegels Überfetzung, ftutzig geworden, während Bembo im Ent-

deutfcher Sprache hrsg. Mit Titelholzfchnitt v. F, H.

wurf am Rand regnum celorum beigefügt hatte. Der Wittenberger Text

ift zuverläffig. Kalkoff verfolgt den Weg Cajetans und feinen geringen

Ehmcke. (VIII, 57 S.) 8°%° Jena, E, Diederichs 1913.

Erfolg mit Publikation der Bulle und wirft Schlaglichter auf Miltitz’ Cha-

rakter und ganzes Auftreten, Er ift ein unwiffender, unzuverläffiger, eitler,

gebt Mag *; in PergiM. 450

Eine Überfetzung des von: P. Eduard d’Alencon

vorwitziger Junker, der keineswegs zu Verhandlungen mit dem Kurfürften

und Luther ermächtigt, fondern dem Legaten ftreng untergeordnet war

O.M.C. in den Analecta Ordinis Minorum Capuccinorum

und nur die Auslieferung, bezw, Ausweifung Luthers bewirken follte. War

imJahre 1900 herausgegebenenlateinifchen bzw.italienifchen

er doch nur Kammerjunker (cubicularius extra cameram), nicht Kammer-

herr, nur fubalterner nuntius et commissarius, nicht nuntius et orator, wie

Textes, der auch in einem Sonderabdruck (Rom, Klein-

die päpftlichen Diplomaten, Auch auf den Scriptor Albergati, auf die

bub) zu haben war. Die von d’Alengcon vorausgefchickte

Rolle des Kurfürften von Trier, auf Spiegel und auf Spalatins ‚theologifche

Unterfuchung, der wiffenfchaftliche Apparat und der An-

Rückftändigkeit‘ fällt Licht,

hang find weggelaffen. In der kurzen Vorrede N.’s find

K. Pallas beginnt mit der Veröffentlichung un-

die Refultate der Unterfuchung d’Alengon’s ohne weiteres

an

enommen.

Auf wiffenfchaftlichen Wert macht die

bekannter Akten, die den Reformationsverfuch des Gabriel

Didymus in Eilenburg und feine Folgen 1522—1525 auf-

Arbeit offenbar keinen Anfpruch, fie will erbaulich wirken

hellen und die bisherigen Quellen erfreulich ergänzen.

und ift I. M. der Königin Marie Sophie von Sizilien ge-

widmet,

Er macht wahrfcheinlich, daß der von Kolde ZKG, 5, 327 aus dem

Wie die deutfche Sprache darin gehandhabt

Thesaurus Baumianus veröffentlichte Bericht nicht von Ulscenius oder

ift, das zu zeigen, möge der Anfangsfatz des ı. Abfchnittes

einem andern Wittenberger Korrefpondenten Capitos ftammt, fondern

eine von einem Freunde der Bewegung aufgefetzte Werbefchrift für die

S. 2 genügen, der lautet: ‚Und daher, der glorreiche heilige

von Didymus angekündigte Abendmahlsfeier sub utraque specie am I,

Franziskus, als wahrer Nachfolger und Jünger des Heilands

Januar ift und in der Nacht des 29|30. Dez, gefchrieben und dann ge-

ergab er fich, zu Beginn feiner Bekehrung, mit allem Eifer

druckt wurde.

Jetzt wird Didymus Berufung nach Eilenburg, die Ein-

und mit jedem Wunfch und mit allem Entfchluß dem

wirkung von Karlftadts Abendmahlsfeier auf den Auguftiner, die Vorgänge

Streben, die heilige Armut zu fuchen, zu finden und zu

in Eilenburg, Didymus Abberufung wohl durch das Generalkapitel, der

Sturm auf die Pfarrei, die Haltung des Rats, das behutfame Vorgehen

halten, keinerlei Mißgefchick beforgend noch befürchtend,

des Kurfürften und die Rolle Haugolds von Einfiedel verftändlich, Ganz

noch irgend eine unheilvolle oder ungünftige Sache,

befonders wertvoll ift der Brief von Didymus im nächften Heft (1913).

keinerlei Mühe fliehend, noch fich einer körperlichen

G. Böhmer weift die Unhaltbarkeit eines Aufenthalts

Bangigkeit entziehend, nur daß er doch zu jener gelangen

Karlftadts in Tirol im Oktober 1525 nach, den noch

könne, der der Herr die Schlüffel des Himmelreichs gab‘.

Ich glaubte erft dem fremdländifchen Namen des Über-

Loferth, Sinnacher folgend, annahm. Brentiana aus dem

Codex Suevo — Hallensis der Stuttgarter Bibliothek

ibt

fetzers die Schuld zufchieben zu follen, aber da die aller-

W. Köhler.

Sie entftammen der Haller Zeit und geben

dings kurze Vorrede in lesbarem Deutfch gefchrieben

meift frühe Organifationsentwürfe und zeigen den ruhigen,

ift, muß ich annehmen, daß der Verfaffer diefe Art von

nüchternen Mann der Ordnung und überzeugten Lutheraner.

Lateinifch-Deutfch für befonders geiftvoll oder erbau-

lich hält.

nicht kannte,

Nr. ı ift der Befchluß der Kircheno'dnung von 1526, den Richter

Er zeigt, daß für Brenz die K. O. nur ‚äußerlich Ordnung

Stuttgart.

Lempp.

und Zucht‘ ift, deren Beobachtung Züchtigkeit, d. h. Ordnungsfinn und

Anftand, aber noch nicht Frömmigkeit beweift.

In Nr. 2 beleuchtet

Köhler die von ihm in der Bibliographia Brentiana 390ff, veröffentlichte

Archiv für Reformationsgefchichte. Texte u. Unterfuchgn, In

chriftliche Sendordnung, welche ein Zuchtordnung für die chriftliche Ge-

meinde fein follte, die ihre Bedürfniffe felbfit deckt, Vergehen gegen Gebote

Verbindg. m. dem Verein f, Reformationsgefchichte

und Sitte der Kirche felbft rügt, ohne die weltliche Obrigkeit als mem-

hrsg. v. D. Walt, Friedensburg. 9. Jahrg. (III, 380 S.)

Aber {fchließlich wird ihr doch eine

brum praecipuum heranzuziehen,

gr. 8% Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1912.

M. 12.50

Türe aufgetan, denn die vier oder wenigftens drei erwählten und verord-

neten Männer, die den Send oder die Landzucht halten und den ab-

P. Kalkoff fährt in feinen Unterfuchungen über Luthers

getanen Sendrichtern des Bifchofs entfprechen, können nur Deputierte der

römifchen Prozeß in feiner umfichtigen und gründlichen

Obrigkeit fein, ‚welcher die Regierung wohl gebührt und ziemt‘,

Nr. 3

De restitutione bonorum ablatorum dürfte ein Rat für Beichtväter zur

Weife fort; er zeigt, daß alle Akten dank den Bemühungen

richtigen Behandlung der Frage des Erfatzes durch angefochtene Beicht-

des Kurfürften Friedrich und dem hiftorifchen Sinn Lu-

thers und Aleanders in hinlänglich beglaubigter Form

kinder fein. Die folgenden Stücke behandeln Fragen der Tauf- und Abend-

mahlspraxis, auf welche hier des Raums wegen nicht näher eingegangen

erhalten find. Gegen Kreutzbergs Behauptung ‚grenzen-

werden kann. (Zwangstaufe der Juden- und Täuferkinder?

Taufg vor

lofer Syftemlofigkeit des römifchen Verfahrens‘ nimmt

völliger Geburt, Ausfchluß vom Abendmahl etc,).

Kalkoff die Kurie in Schutz, Er findet das Prozeßverfahren,

Neu ift eine Äußerung Luthers über die Frage, ob

abgefehen von den Wahlmanövern Leos X., in feiner

Fürften bei der Meffe anwefend fein können, die mit ja

Folgerichtigkeit beftens gerechtfertigt.

In helles Licht

beantwortet wird, nachdem fie ihr Bekenntnis dem Kaifer

tritt die Entftehung der Dekretale Leos X. über Wefen

dargelegt hätten (S. ı11). Die ganze Mitteilung Köhlers

und Kraft des Ablaffes.

erweckt die Hoffnung auf die fehr erwünfchte Theologie

Sie ift das Werk Cajetans, das Ergebnis feiner Verhandlungen mit

von Brenz, den wir in den letzten Stücken aufs neue als

Luther in Augsburg und doch eine Kathedralentfcheidung des infalliblen

treuen Schüler Luthers kennen lernen. Die Rüftungen der

Papftes(!), ein beachtenswertes Beifpiel für die Entftehung {fchlechthin

katholifchen Theologen auf dem Reichstag in Augsburg

bindender Lehren der römifchen Kirche,

Wir fehen den Entwurf von

Cajetans Hand über die Alpen wandern, von Bembo wird er dem Scriptor

1530 beleuchtet ein Mandat Ferdinands an die Univerfität

Albergati diktiert, mit den nötigen Formalien und dem Datum und nach

Tübingen, auf das G. Boffert aufmerkfam macht. Für

der Rückkehr des Papftes nach Rom mit dem Bleifiegel verfehen, um dann

die allmähliche Entftehung der Auguftana geben die Bei-

Cajetan von Miltitz am 15. oder 16. Nov. in Augsburg zugeftellt zu werden,

damit er die Bulle unter notarieller Beglaubigung allen deutfchen Bifchöfen und

träge zur Reformationsgefchichte aus Drucken und Hand-

fchriften der Univerfitätsbibliothek in Jena von B. Will-

fonfligen kirchlichen Obrigkeiten mitteile.

Diefe Beglaubigung ließ Ca-

jetan in Linz vollziehen.

Sein dortiger Aufenthalt ift bisher unbekannt

komm neue Anhangspunkte.

gewefen. Denn ließ er die Dekretale in Plakatform zum Anfchlag an

Er gibt neben einem Spottgedicht von J. Sauermann (NB, Über-

den Kirchtüren drucken, Das einzige erhaltene Exemplar, das Cajetan

fetzer von Luthers kleinem Katechismus) auf die Leipziger Theologen

als Belegftück nach Rom fandte, fand K, im päpftlichen Archiv, während

einen Brief Melanchthons an den Polen And. Tricefius mit einem kurzen

das von Cajetan im Klofter S, Maria sopra Minerva deponierte Original

Bericht über das Marburger Gefpräch, den Entwurf einer Mahnung zur

der Bulle famt dem notariellen Aktus mit dem Klofter verbrannte, Zu-

Fürbitte für den Reichstag 1530, den Entwurf einer Einleitung und eines

Befchluffes des Bekenntniffes und eine Vergleichung des dreifachen Ent-

gleich ließ Cajetan durch Spiegel eine Überfetzung veranftalten, da er

den Pfarrern nicht allgemein die Fähigkeit zu richtiger Wiedergabe des

wurfs für das Bedenken über die Mißbräuche, Wir fehen ganz Melanch-

Sinnes der Bulle zutraute,

Die Verfendung der Bulle machte Schwierig-

thons nie raftende Art, an dem Bekenntnis zu beffern.

keiten.

Deshalb findet fich nirgends in Deutfchland ein Exemplar des

O. Clemen veröffentlicht 26 Briefe von Ant. Mufa,

lateinifchen Textes, für welchen man bisher auf Luthers Veröffentlichung

in den op. von 1545 angewiefen war, Auffallender Weife ift noch niemand

dem Merfeburger Domprediger an den geiftlichen Leiter

über die Unvollftändigkeit des Relativfatzes nach potestate clavium, ‚quarum

des erledigten Bistums Merfeburg Fürft Georg von An-

593

594

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

halt, deffen rechte Hand Mufa bei der Reformation des

handelt fich um Ärgernis, das man verabfcheut. S. 266 Z, ı16 villicus

Wir lernen hier Mufa als

iniquitatis Luc. 16, 8 Vulg. Die Anm, ift zu ftreichen, S. 271 Z. ı ergänze

Bistums ‘ 1544 —1547 war.

iussu ad Z, 31 plebis. S. 242 Z. 7 wohl Paderbornensis, S. 274 Z, 5

tüchtigen, wohlgelehrten und überaus eifrigen Kirchen-

und 275 Z, 32 ift ftatt Emaushofen wohl Emershofen zu lefen, S, 331

mann kennen, der fich bei den Vifitationen, bei Errichtung

ftreiche die Anmerkung. Melanchthon fagt, die öffentliche Gottesläfterung,

des Konfiftoriums und deffen Wirkfamkeit trefflich bewährt.

aber auch die wahre Religion hätte in Verachtung kommen müffen, S, 345

Z. 28 ift die Korrektur von ‚zuvornemen haben‘ in vernommen haben

Bürger und Bauern wollen evangelifche Pfarrer (S. 27), fie wollen

unnötig, Die Korrektur S. 37 Z. 14—19 und S, 275ff. i(t mangelhaft,

Bibeln kaufen, aber der Dekan Fr. v, Schönberg verbietet es. Die Stifts-

geiftlichkeit leiftet der Reformation Widerftand, aber ohne Erfolg. Groß

Stuttgart.

G. Boffert.

i(t die Unwiffenheit (S. 39) und das weltliche Treiben (S. 38; 44). Scharf

ift Mufas Urteil über Cordatus (seditiosus et mire impudens declamator

S. 41) und Daniel Grefer in Dresden (die heffifchen Efel wollen heffifche

Sitten nach Sachfen verpflanzen (S. 44). Gr. will ‚ein feyn eußerlich bap-

Den Wert

Pribram, Priv.-Doz. Karl: Die Entftehung der individualiftilchen

ftum wider haben mit einem heffifchen senatus ecclesiasticus.‘

Sozialphilolophie.. (V, 102 S.) gr. 8% Leipzig, C.L. Hirfch-

des religiöfen Unterrichts fchlägt Gr. nicht hoch an, der Dekalog ift ihm

M. 2.80

eine armfelige Lehre (S. 47). Er kümmert fich nicht um das geringe Volk

feld 1912.

(S. 45). Auch {fonft finden fich neue Nachrichten, z. B. über Leipzig als

Die Entftehung des modernen ‚Individualismus‘, der

erften Druckort von Luthers Schrift contra XXXII articulos Lovaniensium

als

Liberalismus,

theologistarum 1545 (S. 49), über den Mordanfchlag gegen Bugenhagen

Demokratie,

Kapitalismus,

geiftige

I. April 1545 (S. 45), die Geheimhaltung von Luthers Ratfchlag d, d, 6.

Autonomie und individuelle Kulturgeftaltung die Neuzeit

März ı530 (S. 61), über die Elevation und die Abendmahlsreliquien,

durchzieht und tiefgreifend beftimmt, ift eines der großen

Sehr fchön und heute noch zeitgemäß ift Mufas Wort: Utilius ecclesiae

find.

censeo fore, ut plus opere ponamus in explicandis dogmatis christianae

hiftorifchen Probleme, die noch fehr wenig gelö

doctrine et in asserendis illis, que vera, que recta, queque salutaria sunt,

Der Verfaffer macht fich von national-ökonomifcher Seite

quam in reprehendendis flagitiis hominum et in iudicandis caussis poli-

her an einen Beitra

zur Löfung diefer Aufgabe, will

ticis, quarum iudicium neque ad nostrum ordinem spectat neque a quo-

aber das Problem philofophifch vertiefen. Er unterbaut

quam nobis mandatum est (S. 65). Er wußte fich darin völlig eins mit

Melanchthon.

von Kollektivismus und Individualismus als

daher feine Löfung mit einer theoretifchen Beftimmung

den zwei

Friedensburg gibt aus Brieffchaften Cervinos und

kämpfenden Prinzipien. Der Kollektivismus hy

oftafiert

Farnefes Auszüge von Briefen aus Deutfchland über die

die bloße Idee einer Gemeinfchaft zur metap

E

yfifchen

durch das Interim gefchaffenen Verhältniffe in den Bis-

Realität und vernichtet damit das Individuum, bedin

tümern Halberftadt, Hildesheim, Bremen, Speier, Magde-

burg, Worms, Straßhurg, Mainz, Osnabrück und Minden,

die Afkefe ufw.; diefe Hypoftafierung entfpricht dem

platonifchen Begriffsrealismus, den auch das Chriftentum

Der Erfolg der kaiferlichen Religionspolitik ift gering, der

übernommen hat.

Dahingegen der Individualismus ent-

Widerftand namentlich im Norden {ftark, der Befuch des

einer

Provinzialkonzils in Mainz von Seiten der Bifchöfe fchlecht,

fpricht

nominaliftifch - empiriftifch - pofitiviftifchen

die Klage aus Worms fehr bezeichnend: in summa omnia

Denkweife, die nur das tatfächliche Individuum und feine

Triebe kennt, daher Ethik und Gefellfchaft lediglich als

sunt peiora prioribus (S. 241, vgl. den Schluß meines In-

Mittel zur Befriedigung feiner Bedürfniffe konftruiert.

terims in Württemberg S. 172 ff)).

Friedensburg beleuchtet ‘ auch die erfte Feftfetzun

Nach diefem Schema wird der gefchichtliche Verlauf bis

der Jefuiten in Bayern. Die Univerfität Ingolftadt kränkelte.

zum Siege des modernen Individualismus konftruiert.

Das Mittelalter und die abfolutiftifch-konfeffionelle

Erft follten Prälaten und der Erzbifchof von Salzburg

Lektoren dort unterhalten, ja der Papft forderte von den

Periode der europäifchen Gefchichte, deren Kenntnis der

Bettelorden in Italien und Frankreich und den Nieder-

Verfaffer aus Janet, Rehm, v., Eicken, Kuno Fifcher, Jodl,

landen Abfendung von zwei oder drei Gelehrten aus ver-

Gierke ufw. fchöpft, ift kollektiviftifch in der Soziallehre und

fchiedenen Orden.

der fozialen Wirklichkeit, platonifch-metaphyfifch in der

Herzog Wilhelm aber be

ehrte Jajus,

Der konfeffionelle Abfolu-

den Ignatius 1549 endlich auf Drängen Pauls

i

II mit den

Philofophie und im Dogma.,

aus Sizilien kommenden Salmeron und Canifius nach

tismus zieht nur etwas mehr die ftoifche Philofophie her-

Ingolftadt abfchickte. Beachtenswert ift die Charakteriftik

an. Der Verfaffer hat vom Chriftentum und feiner wirk-

des Ordens durch Farnefe S. 88ff. In die Zeit nach dem

lichen Gefchichte kaum eine Ahnung, behandelt aber

Interim führt Fr. Roth mit gewohnter Gründlichkeit, in-

auch die Gefchichte der Philofophie, wo Kuno Fifchers

dem er uns erft die beiden Augsburger Silv. Raid, Fuggers

und Jodls Einleitungen feine Hauptquellen find, höchft

Diener, und den Stadtfchreiber Ge, Fröhlich, den er als Verf.

desultorifch. Das im einzelnen nachzuweifen, ift hier

nicht möglich und nicht lohnend.

Ich zitiere nur den

der Historia belli Schmalcaldici, des proteftantifchen Gegen-

{tücks zu Avilas Werk, nachweift, in ihrer Entwicklung bis

Satz S. ı1: ‚das alte, dem Pharifäer Hillel zuge-

zu abenteuerlichen Unternehmungen und verbrecherifchen

fchriebene Wort (dafür Berufun

auf... Janet; .. Hist,

Wegen fchildert. Dann gibt er uns Kenntnis von dem

de la science polit. I 301): — Tue

%<ei

nem andern, was

Leben und der Tätigkeit des Augsburger Formfchneiders

du felbft nicht von ihm erleiden möchteft —, ein Wort,

das fpäter feit Hobbes und Gaffendi immer wieder

David Denecker und feines Freundes des Dichters Martin

Schrot, die ihrem Haß gegen das Papfttum in Schmäh-

als Richtfchnur für das Handeln des Menfchen aufgeftellt

fchriften Luft machen.

. Clemen weift als Verfaffer der

wird, enthält in nuce die Morallehre des nominaliftifchen

Individualismus;

denn er leitet aus der individuellen

mit J. M. und G. M. bezeichneten Flugfchriften den

Wittenberger Büchfenmeifter Georg Motfchidler nach, deffen

Nützlichkeit, ohne Berufung auf ein abfolut geltendes,

Motto: es ift affun, d. h. es ift alfo, eine Wahrheits-

mit pofitivem Inhalt erfülltes Moralgebot, alle Lehren der

Sittlichkeit ab, derenInhalt er zunächft rein formal beftimmt‘.

bekräftigung, ihn als Oftfranken erweift, der aber nicht

der in Reinsbronn 1579 (nicht 1587) verftorbene ritter-

In Wahrheit handelt es fich um die Bibelftelle Math. 7, ı2,

liche Herr fein kann.

Kvacala beginnt mit Schil-

und jeder Kenner weiß, daß diefer Spruch im ganzen

derung der Geiftesart und der Reformgedanken des

Mittelalter und Altproteftantismus als Formel für das

‚Gefetz der Natur‘, das natürliche angeborene Sittengefetz

franzöfifchen gelehrten Sonderlings Wilh. Poftell, der über-

oder auch das Gefetz der Liebe, gilt und mit ähnlichen

fprudelt von originellen Miffions- und Unitätsideen, aber

es zu keiner ruhigen, geordneten Verarbeitung bringt.

Faffungen des ftoifchen fittlichen Naturgefetzes zufammen-

Des Raums wegen muß das genauere Referat mit der

gereiht wird. Daß es eine utilitariftiche Benutzung zu-

läßt und infofern Hobbes fehr bequem lag, lie

auf

Fortfetzung im nächften Jahrgang gegeben werden.

der Hand. Allein Hobbes hat ihn nun

erade nicht für

Zum Schluß noch einige Kleinigkeiten. S. 30 Z, 11 1, hinnuleum.

S, 38 Z. 26 ftreiche vult. S. 93 Z. 6 Principio. S. 94 Z, 23 1. commen-

einen nominaliftifchen Individualismus,

ondern für das

daticia. Anm, 4. 2 Cor. 8,13, wo Vulgata remissio hat, S, 99 Z. 8 1.

Gegenteil, für eine mit Hilfe der mechaniftifchen Meta-

er seye, S. 119 Anm, zu dem wort: vergewist = vergewissert. S, 139

phyfik deduzierte fchroffe antiindividualiftifche Soziallehre

Z. 8 v. u. seyger ift zäher Wein, vinum pendulum, Grimm X, ı, 199.

verwendet,

S, 256 Anm, 4 ift die Korrektur ‚fchauen‘ für fchewhen zu ftreichen, Es

595

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

596

AD

Utilitarismus entftanden fei, braucht man kein Wort zu ver-

Mit dem dritten Kapitel geht der Verfaffer zur Ent-

lieren.

ftehung des antikollektiviftifchen, nominaliftifchen Indivi-

Die Sache liegt in Wirklichkeit eher umgekehrt.

dualismus der modernen Welt über.

Er fucht die Gründe

Er deutet zwar gelegentlich an, daß diefe Theorien nur

—- abgefehen von einer kurzen Andeutung der proteftan-

den ‚individualiftiichen Geift‘ rechtfertigen. Deffen eigene

tilchen Ermäßigung des Kollektivismus, der Nivellierung

Urfprünge fucht er aber nicht. Das ift ihm offenbar kein

der Ständegliederung durch den Abfolutismus und des

Problem. Das wahre Problem hätte in diefem Geift felbft,

privatwirtfchaftlichen Gegenfatzes gegen den Merkan-

in der Frage nach dem Anteil der bloßen Theorien an

tilismus — rein in der Philofophie {elbft.

Indem er die

feiner Bildung und nach der Rückwirkung der Theorien

auf den ‚Geift‘, gelegen.

logifche Entwicklung der Sozialphilofophie, d. h. der

Troeltfch:

Erklärung des Ethisch-Altruiftiichen und der Gemeinfchaft

Heidelberg.

ausdem individuellen Nützlichkeitsintereffe, auffucht, glaubt

er dadurch zugleich die foziale Bewegung felbft zu faffen.

Nur gelegentlich und ganz unvermittelt taucht dann auch

Mackintosh, Prof. H. R., Dr. phil,, DD.: The Doctrine of

‚der individualiftifche Geift‘ als Urfache auf, alfo gerade das,

the Person of Jesus Christ.

(International Theological

was es vor allem und zuerft zu erklären gegolten hätte,

S. 46. In Anlehnung an Jodl und Hasbach wird nun die

Library). (XIV, 540 S.) 8% Edinburgh, T, & T, Clark

10124

s. 10.6

Entwicklung der modernen Philofophie, Ethik und Soziolo-

ije gefchildert.

Nur ftimmt leider das grundlegende

Wenn der Verf, in den befcheidenen Worten, mit

S

chema _ fchlecht, indem der ‚Individualismus‘ immer

welchen er feine Schrift einführt, den Wunfch ausfpricht,

wieder ftatt von nominaliftifchen umgekehrt von begriffs-

fie möchte in erfter Linie ein Handbuch für Studenten

univerfaliftiichen Vorderfätzen ausgeht. Sogar Locke und

fein, fo wird man ihm die Verficherung geben dürfen,

‚der erfte konfequente Befreier‘derMoral vomA priori,Mande-

daß diefer Wunfch fich zweifelsohne in reichem Maße er-

ville, find noch unklar beherrfcht von kollektiviftifchen Vor-

füllen wird. Hat er es doch vortrefflich verftanden, nicht

ftellungen und univerfalen Begriffshypoftafen; und Hobbes,

nur angehende Theologen, fondern felbfit gebildete, für

der den Begriff des apriorifchen Sittengefetzes am gründ-

religiöfe Fragen intereffierte Laien, auf dem von ihm be-

lichften bemeiftert, zieht daraus das Gegenteil individuali-

arbeiteten Gebiet zu orientieren, die verfchiedenen Epo-

ftifcher Folgerungen. Auch die fchottifchen Moraliften, die

chen der Gefchichte der Chriftologie zu beleuchten, be-

durch den Rekurs auf das Gefühl das Sittliche wenigftens

fonders aber den gegenwärtigen Stand der Difziplin und

punktualifieren, wollen im Gefühl doch ein kollektiv-be-

die umftrittenen Probleme in ihrer Genefis und ihrer Trag-

griffs-univerfaliftifches Ideal ergreifen. Auch die an Shaftes-

weite klar zu machen. Ein jeder wird fomit in den Stand

bury angefchloffene Lehre von einer im Weltgefetz be-

gefetzt, zu den Fragen

erfönlich Stellung zu nehmen,

gründeten Harmonie egoiftifcher und altruiftifcher Triebe

und manche werden fruchtbare Anregungen zu weiteren

liegt noch in diefem Banne. Sogar die Franzofen, Montes-

Unterfuchungen erhalten,

uieu, Rousseau und die Phyfiokratie entwickeln ihren

Die konfervative Haltung des M.fchen Werks ift keine

Individualismus aus einer kollektiviftifch-begriffsuniverfa-

einfache Repriftination der Überlieferung, fie artet niemals

liftifchen Befangenheit, aus einem angeblichen apriorifchen

in aufdringliche Apologetik aus, fie erweift fich als das

Sittengefetz.

‚Das Recht auf Freiheit wird durchaus

Ergebnis ernfter Gedankenarbeit und abgeklärter Glaubens-

rationaliftifch begründet S. 81° Mit Hume erfcheint dann

überzeugung. Daher die innere Wärme, welche die Schrift

endlich ein völlig konfequenter Nominalift, allein hier

durchdringt und die, mit kraftvoller Nüchternheit gepaart,

ift nun gerade wieder die kollektive Autorität nicht rein

nirgend fıch auf Koften der Klarheit und Gründlichkeit

Daher auch die vornehme Irenik, die,

vom Individualismus hergeleitet, fondern der reinen

zu fühlen gibt.

Macht ein erheblicher Spielraum eingeräumt. Erft Adam

weit entfernt von zweideutigen Vermittelungen und Kom-

Smith bringt den reinen Individualismus als die Lehre

promiffen, die Frucht allfeitiger Umfchau _ und tiefgehen-

von der automatifch-unbewußten Herftellung der Harmonie

den Verftändniffes darftellt.

Bei aller Entfchiedenheit

gerade durch die egoiftifchen Triebe, welche allerdings

feines Standpunktes, weiß der Verf. nicht nur dem Geg-

auf dem göttlichen Weltplan beruht.

Allein das ift nun

ner gerecht zu werden, er vermag auch von ihm zu

wieder kein Nominalismus, fondern Metaphyfik, wie denn

lernen, und muß felbft denjenigen Teilnahme und Hoch-

ja Smith auch altruiftifche Triebe als Ausdruck des Sitt-

achtung abgewinnen, die ihm nicht auf allen feinen Ge-

lichen anerkennt, nur aber ihnen allein die Gefellfchaftshar-

monie bei ihre Schwäche nicht anvertrauen will. Damit ift der

dankengängen folgen können.

Die Schrift zerfällt in einen biblifch-theologifchen,

Höhepunkt erreicht. ‚Erft mehrere Jahrzehnte nach Adam

einen dogmenhiftorifchen und einen fyftematifchen Teil,

Smith wird der alte Kampf in neuen Geftalten wieder

Da dem Referenten eine ftarke Reduktion der zuerft ein-

aufgenommen — vor allem in Deutfchland, deffen Dichter,

gefandten Anzeige des M.fchen Buchs zur unbedingten

Denker und Politiker die Macht des Kollektivgedankens

Pflicht gemacht wurde, muß er von der Befprechung fo-

nie völlig überwunden hatten S. 102

wohl der biblifch-theologifchen Begründung als auch der

Man fieht: der einzige felbftändige Gedanke des

dogmengefchichtlichen Darftellung abfehen.

Dem Ver-

Buches, das Schema von der Korrelation der Erkenntnis-

fuch eines Wiederaufbaus der Lehre gilt das umfang-

theorie mit der Sozialphilofophie, ftimmt nur beim Mittel-

reichere, dritte Buch der Schrift des Verf.: the recon-

alter, Abfolutismus und Proteftantismus, wo der Verf.

structive statement of the doctrine (285—534). — Der

den Sachverhalt nur ganz fchwach kennt. Es verfagt in

allgemeine Charakter diefes Verfuchs läßt fich am beften

feiner eigenen Darftellung der Neuzeit, wo er beffer zu

aus der Stellung erkennen, die M. zur deutfchen Theologie

Haufe ift. Der Individualismus wurzelt immer wieder in

einnimmt.

Die klare Einficht in die Eigenart der hifto-

Idee und Metaphyfik, der Nominalismus und die Skepfis

rifchen und der religiöfen Erkenntnis Chrifti, das induk-

dagegen bringen nicht den reinen Individualismus, fondern

tive Verfahren, das fich von den Tatfachen und Erfah-

eine Mifchung von Gewalt und fubjektiver Triebfreiheit her-

rungen zu den denfelben zu Grunde liegenden Faktoren

erhebt, die beftimmte Unterfcheidung der unmittelbaren

vor. In Wahrheit kommt es dem Verfaffer auch weniger auf

den Nominalismus und den Individualismus als auf eine

Ausfagen (S. 345—426) und der transcendenten Vorausfet-

empirifch-utilitariftiiche Erklärung des Sittlichen ohne den

zungen (427—534) des Glaubens dokumentieren den in-

Wahn eines aprioiorifchen Sittengefetzes an. Der Indivi-

neren Zufammenhang des Verfaffers mit der durch Luther,

dualismus ift ihm daher in Wahrheit der Egoismus. Das

Schleiermacher und Ritfchl vertretenen evangelifchen

ift der Gedanke, auf den er bei allen Autoren losfteuert.

Tradition, die die Chriftologie von unten nach oben auf-

Über die allgemeinfte Vorausfetzung, daß der moderne

baut und der von ihm verfolgten Spekulation ihren

Individualismus aus der Philofophie, und gar aus der des

eigentlichen Stempel aufdrückt, Denn von der Berech-

597

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

598

i

tigung, ja von der Notwendigkeit einer chriftologifchen

wiffen{chaftlichen Verftändniffes feiner Landsleute ei

n;n

Spekulation will M. nicht laffen.

Er hält es für unmög-

tüchtigen und wertvollen Beitrag geliefert hat.

lich, der im Evangelium begründeten und fich dem Glau-

Straßburg i. E.

P:-Lobftein:

ben erfchließenden abfoluten Bedeutung der Perfon Chrifti

gerecht zu werden und diefelbe dogmatifch darzutun

und zu begründen, ohne in das Gebiet der reasoned theory

Das fogenannte apoltolilche Glaubensbekenntnis im Lichte ge-

überzugehen. Das will nicht heißen, daß die Dogmatik

Ichichtlicher Forfchung. 9 Vorträge, vom Dresdner Pro-

da anhebt, wo der Glaube aufhört.

Vielmehr ift die

teftantenverein veranftaltet u. in feinem Auftrage hrsg.

Dogmatik berufen, die reiche Wahrheit, deren der Glaube

V. Paft. Dr. Karl Kautzfch.

(VIII, 200 S.) gr. 8%.

gewiß ift, in klaren und präzifen Formeln zum Ausdruck zu

Leipzig, J. A. Barth 1910.

M. 2.40; geb. M. 3.20

bringen. Wer aber die Offenbarung und Selbftmitteilung

Gottes in Chriftus, die das eigentliche Herz des Chriftentums

Kunze, Prof. D. Dr. Johannes: Das apoltolilche Glaubens-

bildet, dem Gemüt und Geift überzeugend nahe bringen will,

kann nicht umhin, auch fpekulative Probleme aufzuwerfen.

bekenntnis und das Neue Teftament. 5. Tauf. (Biblifche

Somit wird die Theologie die ihr obliegende Aufgabe

Zeit- und Streitfragen, VII, Serie, Heft 6/7.) (II, 72 S.)

niemals unter Verzichtleiftung auf die Mitarbeit der

8° Gr. Lichterfelde-Berlin, E, Runge 1911. M. —90

Metaphyfik löfen können, aber es ift die dem Glauben

Blau, Generalfuperintendent Paul: Unfer Glaube. ı6 Pre-

immanente Metaphyfik, die fich ftets in der Sphäre des

digten im Anfchluß an das apoftol. Glaubensbekenntnis

chriftlichen Bewußtfeins bewegt. Aus folchen Erklärungen

(285 ff., 300—305, 427ff, VII—VIII) erheilt, wie M. fıch

u, Dr. Martin Luthers Erklärg, dazu. (IV, ı51 S.) 8°

,

bemüht, die von Ritfchl gezeichnete Chriftologie über

Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes ı1911.

fich felbft hinauszuführen,

Bei aller Anerkennung der

M. 2—; geb. M. 2.80

Grundgedanken des Göttinger Kirchenlehrers, der wefent-

liche Momente der Luther’fchen und Schleiermacher’fchen

Meyer, Pfr. Wilh.: Das apoltolilche Glaubensbekenntnis. In

Chriftologie wieder aufgenommen und belebt habe, tadelt

Predigten ausgelegt. (128 S.) 8°. Marburg, N. G. Elwert

es M., daß Ritfchl den religiöfen Wert der Annahme des

1913.

M. 2 —; geb. M. 2.50

präexiftenten und des verklärten Chriftus nicht erkannt

hat; die einfeitige Betrachtung des hiftorifchen Chriftus

Das apoftolifche Glaubensbekenntnis läßt uns nicht

mit Streichung fowohl der in Gott begründeten Voraus-

los, zu Heil und Unheil. Immer wieder reiben fich die,

fetzungen als der perfönlichen Fortwirkung des Herrn

einen an ihm und der Pflicht, es in der Liturgie zu fprechenr

beurteilt der Verf. als ein verkürztes Verftändnis des in

im Katechismusunterricht auszulegen, perfönlich bei ihren

Chriftus der Menfchheit gefchenkten Heilsgutes. Wie fehr

Ordination oder fonft zu ‚bekennen‘, wund. Andere fteigere

auch die konkrete Erfaffung der gefchichtlichen Geftalt des

fich in eine Treue, gegen es hinein, die zu hohe Tön.

Erlöfers und die aus der Erfahrung feiner Heilswirkungen

an(chlägt, als daß fie für ganz echt gehalten werden könnte

gefchöpfte Wertfchätzung zu billigen ift, fo fei die unter

Es gibt auch nicht wenige, die es in feiner hiftorifchen

dem Namen einer unfruchtbaren Metaphyfik vorgenom-

Begrenztheit verftehen und ihm doch den inneren Puls-

mene Ausfchaltung der übergefchichtlichen Momente eine

fchlag rechten Chriftenglaubens abfühlen; das find die

Verftümmelung der in den neuteftamentlichen Urkunden

Glücklichen, denen Luther den Sinn für es erfchloffen hat

bezeugten unendlichen Selbfthingabe Gottes (the infinite

und die es begriffen haben, daß wirklich das Evangelium

selfsuerrender of God in becoming man for our redemp-

in ihm einen Widerhall gefunden. Zu den Glücklichen

tion, 281). Von Dorner will der Verf. einen doppelten

diefer Art gehört z, B. Lahufen, deffen Predigten über

Gedanken entlehnen, den er als befonders wertvoll und

fruchtbar bezeichnet: im Gegenfatz zur äußerlich mecha-

das Apoftolikum ich in diefer Zeitfchrift 1910, Col. 249 —5 ı

befprach. Ich habe in meinem Werke über das Apofto-

nifchen Koordination der göttlichen und menf(chlichen

likum zeigen zu können geglaubt, daß die Formel als

Natur, wie fıe die Chalcedonenfifche Chriftologie ftatu-

ein eigentümliches ‚Ganzes‘ von Evangeliumsauffaffung

iert die {tete Hervorhebung der Wefensverwandt{chaft des

edacht fei.

Diefe Erkenntnis erfchloß fich mir im Zu-

Göttlichen und Menfchlichen in Chriftus; an Stelle der

ammenhange damit, daß ich ihren didaktifchen Charakter

naturhaften, metaphyfifch-magifchen Inkarnation, die den

mir deutlich zu machen verfuchte. Das geht ja nicht an

Kern der Kirchenlehre bildet, eine progreffive ethifch

ohne eine Art von intuitiver Nachkonftruktion ihres

bedingte Menfchwerdung Gottes in Chriftus (vgl.S. 491 ff.:

Gedankengefüges. Man muß fich als Hiftoriker in fie

The self-realisation of Christ).

‚einfühlen‘. Ich gewann die Möglichkeit dazu, indem ich

Durch die bisherige Schilderung dürfte der allge-

mich von der Theorie, die für viele als ein ‚felbftverftänd-

meine Standpunkt des Edinburger Lehrers genügend

lich‘ geltendes Urteil d. h. als kräftiges Vorurteil alles

charakterifiert werden. Weitere Bemerkungen, die eine

Verftändnis leitet, zunächft einmal probeweis frei machte,

erfte Rezenfion der M.fchen Schrift enthielt, müffen dem

nämlich der, daß die Formel aus bloßen ‚Stücken‘ beftehe

Prokuftesfpruch der Redaktion zum Opfer fallen (S. 236

und wie ein Antidotum gegen eine beftimmte ‚Härefie‘

bis 290, vgl. mit Schlatter, Das chriftliche Dogma 305—306

oder eine Gruppe von Härefien zu betrachten fei. Es

— Anfchluß an die Frageftellung Kaftan’s ZThK. 1904,

wäre ja natürlich an fich möglich, daß die Formel ur-

S. ı81 — Präexiftenzausfage als inferential conception

fprünglich in folcher Streitfituation konftruiert worden

wäre,

445 ff. — Andere Thefen als Folgefätze: Selbftbefchrän-

Aber das a priori anzunehmen und nun alles in

kung Gottes, Selbftverwirklichung Chrifti, immanente

ihr danach zu erklären, ift nicht gerade ein Zeichen von

Trinität — der Satz von der Jungfrauengeburt gehört

hiftorifcher Umficht und exegetifchem Feingefühl. Man

nicht zum wefentlichen Beftand des Glaubens an Jefus

denkt neuerdings meift — der Amerikaner McGiffert

Chriftu

S}

Die fpekulativen Folgerungen, die M. aus den

ift dabei vorangegangen, unter uns hat fich befonders G.

unmittelbaren Glaubensausfagen des Chriften abzuleiten

1

Krüger im Anfchlu

an ihn dafür eingefetzt — an den

Marcionitismus als den Gegner, der getroffen werden

fich gedrungen fühlt, bilden den anfechtbaren Teil der

follte, Aber die Formel entftammt der einfach thetifchen

Arbeit M.s, deffen Stellung zu den .neuteftamentlichen

Schriften dem Ref. auch keineswegs einwandfrei erfcheinen

Selbfterfaffung des Chriftenglaubens in fehr viel früherer

will. Diefe Ausftellungen verhindern ihn aber nicht, das

Zeit, als Marcion nach Rom gekömmen! Sie

ift urfprüng-

Erfcheinen der angezeigten Schrift dankbar zu begrüßen

lich katechetifch-liturgifch gedacht, Ich hoffe, meine ein-

und die Zuverficht zu wiederholen, daß Mackintosh’s

gehende Exegefe des altrömifchen Symbols wird auch

Werk nicht nur zur Bereicherung des chriftologifchen

noch einmal beachtet werden. Bis jetzt ift man links

Wiffens, fondern auch zur Förderung des religiöfen und

und rechts nur daran vorübergegangen, vielleicht weil fie

x

599

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

600

zu minutiös erfchien. Aber ohne Treue im Kleinen und

er geltend macht, diskutierbar und genauer Überlegung

Kleinften kommen wir hier nicht zum Ziele.

wert.

Was Alfr, und Reinh. Seeberg vor K. in der

Das erfte der oben genannten Werke ift eine Samm-

gleichen Richtung etwas anders vorgebracht haben (auch

lung von neun Vorträgen, die von K. Kautz{ch, Paftor

hier markiert K, mit Nachdruck mehr die Abweichung als

an der reformierten Gemeinde in Dresden, gefammelt

die Übereinftimmung, die doch überwiegt), gehört mir in

herausgegeben find. Der Dresdener Proteftantenverein

die gleiche Kategorie.

hatte die Vorträge veranftaltet.

Zu ihrer ‚Einführung‘

An dritter Stelle ift oben eine Predigtfammlung

in gedruckter Geftalt hat Paftor W. Gamper-Dresden,

vermerkt, die der jetzige Pofener Generalfuperintendent

der Vorfitzende diefes Vereins, kurz das Wort ergriffen,

zur Erinnerung an feine fünfundzwanzigjä.hrige Tätigkeit

S

I1—3; dann folgen die Vorträge felbft: ı. Alfred

als Pfarrer herausgegeben hat, Es {fcheint, daß er diefe

Fifcher Berlin ‚Die Entftehung des Apoftolikums‘; 2

16 Predigten fämtlich in feinem letzten Jahre in Werni-

Klepl-Dresden ‚Was heißt heute: «Ich glaube an Gott»?‘;

gerode gehalten hat. Im einzelnen kann man es nicht

3. Mehlhorn-Leipzig ‚Jefus als Gottesfohn‘; 4. Holl-

verfolgen, wie fıe fich verteilt haben, Aber darauf kommt

mann-Nikolasfee (Berlin) ‚Hat Jefus wirklich gelebt?‘

.

,

ja auch im Grunde nichts an. Merkwürdig dagegen ift,

5. Kautzfch ‚Chrifti Höllen- und Himmelfahrt‘; 6. Holl-

daß die meiften Predigten durch nichts direkt daran er-

mann ‚Was bedeutet uns Proteftanten die Kirche?; 7

innern, daß fie. gerade das Apoftolikum beleuchten, oder

Scheibe-Leipzig ‚Auferftehung und ewiges Leben‘; 8

aus ihm heraus den chriftlichen Glauben, feine Art und

Kautzfch ‚Die Geltung des Apoftolikums in den evan-

feinen Inhalt, vergegenwärtigen wollen. Es wird feine

gelifchen Landeskirchen‘;_9. Gamper ‚Brauchen wir ein

Meinung fein, daß er in freier Weife aus Luthers Geift

Glaubensbekenntnis? — Über die Vorträge im einzelnen

und Sinn heraus mit ungefährer Anlehnung an den

zu referieren, darf ich mir erlaffen.

Der veranftaltende

Gedankengang des Apoftolikums die Summa des chrift-

Verein, die Namen der Vortragenden führen von felbft

lichen Glaubens darbiete.

So ift kaum Anlaß, darauf zu

reflektieren, wiefern er in konkreter Auffaffung wirklich das

auf die richtige Vermutung, daß hier die religionsgefchicht-

liche Schule in der heutigen Theologie zu Worte kommt

Apoftolikum als Formel erläutere. Es find fchöne, tiefe

und diejenige kirchenpolitifche Richtung, der jedes der

Predigten, die er bietet, in der Form und im Inhalt be-

vorhandenen ‚Bekenntniffe‘ in der evangelifchen Kirche als

deutfam und reich. Doch wird es mehr Sache der Homi-

ein Hemmnis freier Entwicklung und Entfaltung des ihr

letiker fein, fie zu würdigen, als eines Dogmatikers und

zukommenden Lebens erfcheint.

Das Apoftolikum ift

Hiftorikers.

fpeziell allen Vortragenden eine Befchwer, freilich wohl

Noch eine weitere Sammlung von Predigten ift oben

nicht allen in gleichem Maße. Scheibes Vortrag enthält

an vierter Stelle vermerkt. Sie find im Unterfchiede von

nur wenig Polemik und fachlich eine fchlichte, zuverficht-

den foeben charakterifierten ganz eigentlich Predigten

liche Bejahung des Glaubens an ‚ewiges Leben‘ der Perfon.

über die einzelnen Sätze des Apoftolikums als folche.

An Pantheismus tritt am nächften heran Oberlehrer Klepl,

Natürlich hat jede einen biblifchen ‚Text‘. Aber es kommt

auch er doch fo, daß er ihn nicht als ‚Theorie‘ vertreten

dem Prediger darauf an, Stück für Stück das Apoftolikum

will; ihm iftjede Theorie über ‚Gott‘ ein Unding. Der

zu beleuchten. Ich möchte wohl wiffen, wie die Gemeinde

eigentliche lebendige Glaube ift ohne Gedanken, lebt nur

geartet ift, der Wilhelm Meyer als Pfarrer diefe Predigten

in Empfindungen und unausfprechbaren Gewißheiten; Klepl

gehalten hat, Er gibt ihren Namen an: fie heißt Spiel-

ift unbedingter und warmherziger Myftiker, Von allen

berg. Aber es gibt mehr als einen Ort diefes Namens

Vorträgen darfich hervorheben, daß fie das alte Bekenntnis

im deutfchen Reiche. Darf ich aus dem Verlagsorte der

Der Ton ift überall ein würdiger

Predigten, Marburg, den Schluß ziehen, daß es fich um

ehrerbietig behandeln.

und ernfter; man will der evangelifchen Kirche helfen und

das Dorf Spielberg bei Gelnhaufen handelt? Aber als

dienen,

Dorfpredigten find die Predigten, die wirklich gehalten

Die zweite Schrift, ein Heft, das J. Kunze zu der

worden (fämtlich?), kaum vorzuftellen. M. geht ganz herz-

bekannten von Kropatfcheck herausgegebenen Serie bei-

haft an die theologifchen Fragen, die fich an die Sätze

gefteuert hat, ift eine forgfältige und gelehrte Spezialftudie.

des Apoftolikums anfchließen, heran, Er hat eine befondere

K. ftimmt weithin mit dem überein, was ich infonderheit

Predigt (die erfte diefer Art, die ich überhaupt je kennen

über das Alter des Apoftolikums ermitteln zu können

gelernt habe) über ‚Empfangen vom heiligen Geifte, geboren

geglaubt.

Aber er meint weniger Anlaß zu haben, das

von der Jungfrau Maria‘ (Text Luc. 1,35), nicht minder

zu markieren, als wiefern er von mir abweiche,

Ich ge-

über ‚Abgeftiegen zur Hölle‘ (Text ı. Petr. 3, 19 u. 203).

denke nicht etwa ihm gegenüber es für eine untergeordnete

M. ift kein orthodoxer Theolog. Er verfchweigt nicht,

Frage zu erklären, wenn K. ı) als Urfymbol nicht eine

daß er die in dem Apoftolikum hier berührten ‚Tatfachen‘

beftimmte Formel und 2) zumal Rom nicht als Urfprungs-

als folche ablehne. Aber das konftatierend, weiß er doch

ftätte des Symbols anfieht, — im Gegenteil, ich bin ganz

in der ‚Wahrhaftigkeit‘ bleibend, nichts bloß fymbolifierend,

bereit, darin eine bemerkenswerte Differenz zwifchen ihm

wirkliche biblifche Gedanken praktifcher Art aus den

und mir zuzugeben. Nur das meine ich, daß wir uns erft

Sätzen herauszuholen. Es ift nichts Künftliches dabei, Ich

möchte die Predigten allen folchen Theologen empfehlen

»

da trennen, wo wirklich nur noch, faft möchte ich fagen,

die fich im Grunde an dem Bekenntniffe nur innerlich zu

der literarifche Gefchmack, die ‚Intuition‘, das Urteil be-

ftimmen kann. K.hältan der meiftverbreiteten Vorftellung

‚ärgern‘ wiffen und fich gequält fühlen, wenn fie es fprechen

feft, daß das Symboltum der alten Kirche nicht fowohl

follen. IftM. wirklich im heffifchen Spielberg Pfarrer, fo

auf eine beftimmte ‚Formel‘, als vielmehr auf einen ge-

dürfte er ein Schüler von W. Herrmann fein. Alfo kein

meinfamen ‚Komplex‘ von — nun was? — ‚Stücken‘ oder

‚religionsgefchichtlicher‘ Theolog. Mich intereffierten diefe

Leitbegriffen, leitenden Daten, zurückgehe, Infonder-

Predigten in ihrer großen Unbefangenheit zunächft pfy-

heit glaubt er nun ‚beweifen‘zu können, daß diefer Komplex

chologifch. Meyer macht fich mit diefen Predigten nicht

als Grundlage aller miffionarifchen Verkündigung im An-

etwa ‚Luft‘. Er ift eben gar nicht bedrückt durch das

schluß an den hiftorilchen Taufbefehl des Herrn, den

Apoftolikum. Er ‚entfchuldigt‘ auch weder das Apofto-

ffen-

Matthäus in feinem Evangelium literarifch feftgehalten

likum, noch feine hiftorifch-kritifche Stellung zu ihm.

habe, auf die Urgemeinde in Jerufalem zurückgehe und

bar umfaßt er es mit Pietät. Das ift gute innere Stim-

fo früh fixiert fei (‚vor dem Jahre 35‘), wenn auch nur in

mung.,

unbeftimmtem eigentlichem Wortlaut, daß auch Paulus

Halle ’a.7S:

F, Kattenbufch,

ihn fchon ‚überkam‘, als er Chrift wurde, und feinerfeits

als Miffionar weiter ‚überlieferte‘: 1ı Cor. 15,3. Ich bin

Rogers, Clement F., M. A.: An Introduction to the Study of

n bereit, bei entfprechender Gelegenheit, darüber mit

Pastoral Theology. (291 S.) gr. 8%°. Oxford 1912. Lon-

%r

zu diskutieren. Denn es ift manches von dem, was

don, H. Frowde.

8. 06

601

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

602

‚IThe whole conception of Pastoral Theology needs

(mit näherem Beweis 216 ff.); und fie muß ferner be studied experimen-

to be lifted up to a higher plane‘: das ift der Ausgangs-

tally (221 ff,).

Bei der Hiftorie betont R. wohl: with constant reference

punkt diefes Buchs.

Weder the agents in PTh noch its

to present needs (223); aber diefe Beziehungen treten tatfächlich fehr

various departments of work kommen dem Ideal nahe

zurück, Bemerkenswert ift der Einteilungsverfuch S, 213f.: die Dreiteilung

(17). Erft recht läßt die Wiffen{chaft der PTh zu wünfchen;

by man, of man in relation to his fellow man under God, die dann reich-

nach dem Studium of man in relation to God, of God as apprehended

efchaffen

lich künftlich durchzuführen verfucht wird. Diefe Einteilung leidet frei-

ja fie muß für England eigentlich erft noch

lich unter demfelben Fehler wie die oben mitgeteilte Definition: fie wählt

werden (47). Ein Seitenblick auf die katholifche (48ff.)

viel zu allgemeine Kategorien, Im Einzelnen fteckt viel gefundes Urteil

und die außerenglifche proteftantifche Literatur (51 ff.) zeigt,

in dem Buch; daneben allerhand, was uns fonderbar anmutet, z, B, der

daß von da we shall not get much direct help (54). Von

gerade für die anglikanifche Kirche merkwürdige Vergleich des parish

der deutfchen Literatur zitiert R. Achelis’ Praktifche Theo-

priest mit the secretary of a local branch of a club (72).

logie, Drews’ Kirchenkunde und weniges Andere; fchon

Und fo beobachten wir mit hohem Intereffe diefen

diefe Bücher hätten ihn vor fo fehlgreifenden Urteilen

Verfuch_zu einer Reform der Paftoraltheologie in einem

bewahren können wie: the department of Liturgiology

unferer Praktifchen Theologie nahekommenden Sinn mit

almost disappears: Mission work ... is in danger of being

Abzweckung auf die englifche Staatskirche; wir freuen

regarded as mere extension; the main interest centres in

uns der nachdrücklichen Forderung wiffenfchaftlicher Aus-

preaching (53).

Richtiger mag die Beobachtung fein:

bildung des Klerikers und wiffenfchaftlichen Studiums der

the idea of ministerial priesthood is absent; richtiger ift

leider auch der Satz: the area of observation is curiously

Disziplin; wir lernen allerhand, was uns für die Kenntnis

englifchen Kirchenwefens wertvoll ift. Aber wir find der

narrow (52), Dafür ift freilich zu bedenken, daß gerade

Meinung, daß gerade die Anwendung der von R. prin-

die Praktifche Theologie naturgemäß ftark auf die kon-

zipiell als maßgebend aufgeftellten Grundfätze zu einer

kreten Verhältniffe der eigenen Kirche Rückficht nehmen

anderen Beftimmung des Wefens der PTh und von daher

muß; anderfeits hätte R. auch von unferen Bemühungen

auch zu konkreterer Erfaffung ihrer fpeziellen Aufgaben

um eine Kirchenkunde des Auslands Notiz nehmen dürfen.

So fcharf er über nichtenglifche Literatur urteilt, fo kon-

führen müßte. Doch wäre ich gefpannt darauf, die PTh

ftatiert er doch: We have even more need than the Lu-

felbfit kennen zu lernen, die zu diefer Introduction paßt.

Gießen.

M. Schian.

therans of a ‚reform of Practical Theology“‘ (54). Der

Weg, den er felbft zur Reform führt, foll durchaus wiffen-

fchaftlich fein. Er müht fich daher um eine Definition

Emlein, R.: Religionsunterricht bei Proletarierkindern.

Ge-

der Paft. Th. im Unterfchied von der Theologie über-

danken aus der Praxis — für die Praxis. (Religions-

haupt: the science of the work of man in helping his

fellow man in his relations to God (36 vgl. 53. 213). Daß

pädagogifche Bibliothek Nr. 7.)

(1 130 SS

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

M. 2.80

diefe Definition in jedem ihrer Teile, mindeftens aber in

der Beftimmung von Subjekt und Objekt, viel zu weit und

Diefes Buch geht ganz neue, eigene Wege, die fein

darum unbrauchbar ift, bemerkt er nicht.

Intereffant ift

Verfaffer in der Hochfchule eines großftädtiichen und

die Herausftellung eines Unterfchiedes zwifchen PTh und

proletarifchen Schulwefens felber ausprobiert hat. Es

‚Praktifcher Th.‘ (37): PTh entfpreche mehr den Catholic

Christians who have a constant sense of their relation-

trägt in doppelter Hinficht das Gepräge einer im beften

Sinn modernen religionspädagogifchen und auch prak-

ship to one another and to the Orders of their Church;

tifch-theologifchen Schrift.

Einmal nämlich huldigt E.

Prakt. Theol. paffe zu den Kirchen which have little con-

einem ganz unerbittlichen Wirklichkeitsfinn.

Er drängt

ception of corporate life or of the need of an organized

rückhaltlos auf eine genaue Kenntnis der Kinder, die

ministry, Die nähere Unterfuchung widmet ein Buch dem

doch auch bei dem Unterricht beteiligt find. Mit Recht

agent in PTh: das ift natürlich der clergyman. Sein work

wird in kurzem Überblick befchrieben als das des Minister

an deffen Stelle er das wirkliche Kind, in feinem

fpottet er aber über ‚das Kind‘ der bisherigen Pädagogik

all

of the Sacraments (und zwar ı. Baptism 2, Eucharist),

fowie des Minister of the Word; in diefe Abteilungen wird

alfo das Proletarierkind, zu fetzen fucht. So wird für ihn

unendlich viel eingefchachtelt, was man als innerlich zu

der Empirismus zum Spezialismus.

Eindrucksvoll für

jeden find ohne Zweifel die Abfchnitte, in denen E. die

ihnen gehörig nicht wohl anerkennen kann. Recht hübfche

Mannheimer Proletarierkinder fchildert. Auf Grund von

Ausführungen über den clergyman as a student, über the

langjährigen Unterhaltungen, von felbftändigen {fchrift-

Pastoral ideal fchließen fich an. Für deutfche Lefer wert-

lichen Fragen und Ausfagen der Kinder, von Befuchen in

voll ift das Kap.: The training of the Student, mit kon-

kreten Mitteilungen und Urteilen über die Ausbildung des

den Elternhäufern, entwirft er ein wenig rofiges Bild

ihrer äußern und innern Lage,

englifchen Klerikers, Buch 3 beftimmt the scope der PTh,

Diefes Bild wird aber überftrahlt von dem Licht,

wobei die Beziehung der Disziplin zur Pfychology, Edu-

das dem Verfaffer fein Evangeliumsverftändnis gibt. Das

cation und Sociology den Hauptftoff geben; es folgt ein

ift ganz und gar durch den Gedanken des Lebens, alfo

Buch über die Methode, wobei observation, criticism, selec-

praktifch beftimmt. Das ift das zweite Kennzeichen fei-

tion and classification befprochen werden und the ma-

ner modernen Art.

E. fieht trotz allem auf dem Ant-

chinery of PTh den Schluß macht. Um dem Ganzen

litz feiner Schüler den Wunfch nach Leben. Den fucht er

gerecht zu werden, müffen wir uns gegenwärtig halten,

daß es nur eine Introduction ins Studium der PTh geben

durch Darbietung unferer großen religiöfen Perfönlich-

keiten und durch nichts anderes zu ftillen. Sie kann man

foll, nicht eine fachliche Behandlung. Diefe Einführung

aber nur erzählend darbieten. Für diefe Aufgabe gibt

muß freilich als recht breit erfcheinen; felbft im Verhältnis

er viele fehr verftändige Ratfchläge und gute Proben,

zu einer PTh, die faft das ganze Gebiet unferer Prak-

Von Dürre und Bilderluxus gleichweit entfernt, kann

tifchen Theologie umfaßt. Die Bemühung um wirklich

E. beneidenswert erzählen. Überall merkt man, wie fein

wiffenfchaftliche Geftaltung ift fehr anzuerkennen; die Auf-

ganzes Herz feinen Proletarierkindern gehört. Wenn

weifung der Verbindungslinien nach der Pfychologie, Pä-

noch etwas in der Proletarierjugend zu retten ift, fo kann

dagogik und Soziologie hin wie die Einfchärfung einer

es nur auf diefem Wege gefchehn.

klar Beobachtenden kritifch unterfcheidenden, fondernden

und bauenden Methode verdienen Dank,

Heidelberg.

F. Niebergall.

Doch bleibt hier das Meifte fehr im allgemeinen; vieles könnte

ebenfo in einer Einführung zu irgend einer anderen Wiffenfchaft gefagt

fein. Was der Praktiker braucht, um fich mit klarem Blick zum Meifter

der Situation zu machen, ift oft nicht von dem Verfahren gefondert, das

die Wiffenfchaft in der theoretifchen Behandlung einzufchlagen hat, Viel-

«

C

leicht das Befte fteht in III, 4: PTh may first be studied historically

603

604

i

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

Referate.

Kennzeichnung der

tendenziöfen oder phantafievollen Ent-

Bricout, J.: Ou en est Vl’histoire des Religions?

Tome II:

ftellungen, Hervorhebung und Zufammenfaffung des ficher Feft-

Iudaisme et Christianisme.

(589 S.) 8°

ftehenden und Literaturverweife dem Lefer es ermöglicht, Kritik

Paris, Letouzey et

zu üben, die Quellen zu verftehen und zu bewerten und danach

An& 1912,

Vollftändig fr. 12 —

fich ein Bild von den Vorgängen zu machen.

Über den erften Band diefes Werkes, den allgemeinen

Zwickau i.S.

O.:Clemen:

religionsgefchichtlichen Teil habe ich feinerzeit ausführlich be-

richtet. Der zweite Teil umfaßt ‚Judaisme et Chriftianisme‘, Da

Baur, Wilh.: Lebenserinnerungen.

Mit Einleitg. u. Erläutergn. V.

eine ganz im katholifchen Geift gehaltene kurze Darftellung der Reli-

Karl Effelborn. (Heffifche Volksbücher, hrsg. v. W. Diehl.

gionsgefchichte des Alten und des Neuen Teftaments wie der ge-

10 u. 11.) (335 S. m. 1 Bildn.) Darmftadt, H. L. Schlapp 1911.

famten Entwicklung des Chriftentums bis auf unfere Tage in

M. 2.50; geb. M. 2.80

franzöfilfcher Sprache kaum in weitern Kreifen bei uns Intereffe

Das Buch ift auf Freunde des einftigen rheinifchen General-

fuperintendenten und auf heffifche Lefer berechnet, denen die

erwecken dürfte, fo befchränke ich mich auf eine kurze Anzeige.

Ich erwähne nur, daß nach üblichem altem Schema die Darftellung

von S. 249—335 reichenden, fehr ausführlichen Anmerkungen

der Religion des Alten Teftaments mit der Religion der Patri-

eine Fülle lokalgefchichtlicher Notizen bringen. Der Herausgeber

archen beginnt, dann folgt die Offenbarung am Sinai und die

bietet zur Einführung ‚Baurs Leben

in Selbftbekenntniffen‘

Religion der Wüfte; ufw. Der Verfaffer diefes Abfchnittes hat

(S. 4—88), ausführlich nur für feine Wirkfamkeit im Hefffchen,

für die in Hamburg, Berlin und Coblenz nur kurz.

Das Mittel-

fich zur Sicherheit noch von einem Kollegen befcheinigen laffen:

‚Les positions adopte&es dans cette &tude sont parfaitement

ftück (S. 89—248) enthält die von Baur felbft für feinen Sohn in

d’accord avec la plus stricte orthodoxie et r&pondent aussi exac-

Lindenfels niedergefchriebenen Lebenserinnerungen, eine an-

tement qu’il est possible en un r&sum&, aux documents sainement

fpruchslofe Schilderung feiner Jugend bis zum Abgang vom Fried-

interpretes de l’Ancien Testament‘ (p. 51). — Was könnte dem-

berger Predigerfeminar 1848. Der werdende Chrift, Theologe

und Kirchenmann, Gießener Fakultäts- und Studentenbilder, vor-

gegenüber eine Kritik von der Seite des modernen Proteftantismus

noch für einen Zweck haben!

her die anziehenden Züge befcheidenften und doch fröhlichen

Göttingen.

Bouffet.

Lebens im oberförfterlichen Elternhaufe und einer Schülerzeit

voll fchwärmerifchen Freundfchaftskultes, zum Schluß Erlebtes

Lindeboom, L.: Contra de Religionsgeschichte de Historia Sacra.

aus dem Sturmjahr intereffieren.

Ungefchickt ift, daß die ‚Ein-

De absolute voorwaarde voor het rechte verftand en onder-

Ein

wijs van de Bijbelsche Geschiedenis en de geschiedenis der

führung‘ fehr vieles aus den ‚Erinnerungen‘ vorwegnimmt.

Rectoratsrede,

Jugendbildnis Baurs ift beigegeben.

godsdiensten.

(46 S.)

gr 8%

Kampen, J

Lobberich.

Alfred Zilleffen.

H. Kok 1912.

fl. — 40

Der Vortrag ift eine Verteidigung des Kirchenglaubens, ge-

Ebert, Paft. Paul: Die Kirchenfrage in Hamburg.

(48 S.) 8%

führt nicht nur ohne jede Konzeffion an, fondern auch ohne das

Hamburg, Ev. Buchh. 1912.

. — 30

mindefte Verftändnis für eine wiffenfchaftliche Behandlung der

Die vorliegende Schrift ift hervorgerufen durch den ‚Fall

Heydorn‘.

Der ordnungsgemäß gewählte Paftor Heydorn wurde

Gegenftände, von denen das Alte und Neue Teftament reden.

am 11. April 1912 in fein Amt an der Katharinenkirche in Ham-

Biblifche Gefchichte ift nach L. keine ‚Religionsgefchichte‘, fondern

Gefchichte der göttlichen Offenbarung. Darum hat man fie nicht

burg eingeführt.

Am folgenden Tage erhob fich darüber in der

kritifch zu erforfchen, fondern fich gläubig vor ihr zu beugen.

Hamburgifchen Bürgerfchaft eine erregte Debatte; am 21. April

Gegenüber den Entfcheidungen der Schrift und des reformierten

wurde der Kirchenfynode eine Petition von Paftoren der evang.

Die Religion der Heiden

luther, Kirche im Hamburger Staat unterbreitet des Inhalts, diefe

Bekenntniffes gibt es keine Revifion.

Körperfchaft möge eine Neuordnung der genannten Kirche in die

ift ein Gottesdienft der Lüge und Sünde, der nichts mit der

Wahrheit und Heiligkeit Gottes zu fchaffen hat (p. 21). Sollten

Wege leiten. Zu dielem Zwecke erwählte man eine Kommiffion

fich aber bei den Heiden Elemente finden, die auf eine befondere

von 15 Mitgliedern. Die Ergebniffe der von ihr gepflogenen Be-

Offenbarung hinweifen, fo kann das nicht befremden. Stammen

ratungen arbeitete eine Unterkommiffion aus, die aus Vertretern

der verfchiedenen Richtungen zufammengefetzt ihre Befchlüffe

doch die Völker von den Söhnen Noahs her, die die Traditionen

der heiligen Gefchlechter der erften Welt in die Arche mitge-

einmütig faßte. Der in Zukunft zu berufende Geiftliche wird da-

nommen haben.. Damit dürfte Geift und Art diefer Arbeit ge-

nach auf das ‚formale und materiale Prinzip‘ der Reformation

nügend gekennzeichnet fein.

verpflichtet, er gelobt, ‚als ein treuer Diener der evang. luther.

Breslau.

Walter Bauer.

Kirche das Evangelium verkünden‘ zu wollen ‚nach der göttlichen

Offenbarung in der heiligen Schrift und im Glauben an die felig-

Batiffol, Pierre: Urkirche und Katholizismus. Überfetzt und ein-

geleitet von Dr. theol. Franz Xaver Seppelt.

Kempten u.

machende Gnade Gottes in Chriftus Jefus‘. In der zum 19. De-

zember 1912 berufenen Tagung der Synode wurde über die neue

München, J. Köfel’lche Buchhandlung 1910. (XXIX, 420 S.)

Formel verhandelt; etwa 8 Tage vorher war Eberts Schrift er-

1..8%

M. 4.50; geb. M. 5.50

fchienen, die, ebenfo wie die Ausführungen von Paftor Reimers

In diefer Zeitfchrift 34 (1909), 51 ff. hat Harnack dem franzö-

im Hamburger Kirchenblatt, darauf abzielt, jede Grenze der Lehr-

fifchen Originalwerke L’&glise naissante et le catholicisme eine

ausführliche Befprechung zuteil werden laffen.

Über den Wert

freiheit aufzuheben.

Über die angezogene Formel äußert fich Ebert in dem 4. Teil

und die Eigenart des Buches, feine Vorzüge und Schwächen ift

feines Büchleins.

Von einer Beziehung zu den Bekenntniffen

dort ausführlich gehandelt worden, von ‚berufenfter‘ Seite auch

unfrer Kirche, heißt es da, ift hier in keiner Weife mehr die

deshalb, weil B. in weiten Teilen feiner Darftellung fich gerade

Rede. Die neue Formel heißt nichts andres als Abfchaffung der

mit Harnack auseinanderfetzt.

Es ift fehr erfreulich, daß das

wertvolle Buch überfetzt und fo weiteren Kreifen diesfeits des

Bekenntniffe unfrer Kirche, und das heißt nichts andres als zwar

den Anfpruch erheben, evang. luth. Kirche zu fein, aber gleich-

Rheines zugänglich gemacht ift. Die gewandt und liebevoll an-

zeitig diefer Kirche die Grundlage ihrer Exiftenz entziehen;.. die

gefertigte Überfetzung ift nach der dritten franzöfifchen Auflage

neue Verpflichtungsformel bedeutet. . die Einführung der fchran-

von 1909 hergeftellt, und der Köfel’Iche Verlag hat ihr eine fchöne

kenlofeften Lehrwillkür..; fie ift nichts anderes als der Verzicht

und würdige Ausftattung gegeben.

Wien.

Rudolf Knopf.

auf die Machtftellung, die unfre Kirche als Volkskirche hat und

haben foll.. denn: ‚unfre Kirche foll mit der vollen Wahrheit

Der Kampf Heinrichs IV. u. Gregors VIl. Hrsg. v. Dr. Fritz Schillmann.

hineinleuchten in die Irrtümer unfrer Zeit, in die Irrgänge des

(Voigtländers Quellenbücher.

Bd. 34.)

(118 S.)

kl.

8

modernen Menfchen‘.

Leipzig, R. Voigtländer 1912.

M. 1—

Für Ebert ift alfo der durch Befchluß der Synode vom

Das Büchlein it dem Vorwort zufolge für Nichthiftoriker

19. Dezember 1912 gefchaffene Zuftand unhaltbar. Sein Wunfch

beftimmt. Es wird aber wohl ein ähnliches Schickfal haben wie

geht darum auf eine fchiedlich-friedliche Trennung, die nicht von

fo viele der ‚Religionsgefchichtlichen Volksbücher‘, Wie diefe

einer Seite allein ausgeht, zu der vielmehr beide Teile ihre Zu-

eigentlich auf Nichttheologen als Lefer rechnen, aber vorzugs-

ftimmung erklären, und die durch Synodalbefchluß Gefetzeskraft

weife oder gar ausfchließlich von Theologen gelefen werden, fo

bekommt.

wird Schillmanns Quellenbuch wohl befonders von Hiftorikern

Hamburg.

Rinn.

benutzt werden.

Es unterrichtet vortrefflich.

Der Herausgeber

hat fich nicht damit begnügt, die Quellenftellen auszuwählen,

Heymans, G.: Das künftige Jahrhundert der Pfychologie. Rede,

mit Überfchriften zu verfehen und zu gruppieren, fondern er hat

Aus dem Niederländ. v. weil. Lekt. H. Pol. (52 S.) 8°% Leip-

ausführliche Ein- und Überleitungen . hinzugefügt und durch

zig, Joh. Ambrofius Barth 1911,

.20

605

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

606

Ein begeifterter Hymnus auf die Segnungen der Pfychologie

nehmen fie oft ausdrücklich Bezug. Aus ihr zieht U. auch den

ift diefe anläßlich des Rektoratswechfels an der Groninger Uni-

Schluß, daß er die Religion vor allem als perfönliches Erlebnis

verfität gehaltene Rede. Der Autor gibt der Zuverficht Ausdruck,

plaftifch darzuftellen habe. Ob diefer Schluß und die Art feiner

daß dem vergangenen Jahrhundert, das von der Naturwiffenfchaft

Ausführung ganz das Richtige trifft, darüber wäre viel zu fagen.

beherrfcht wurde und trotz aller fchönen Gaben der letzteren

Plaftifch find die Predigten wirklich geformt; die Gefchichte und

doch Raum hatte für fo viel Peffimismus, ein folches der Pfycho-

allerhand Gefchichten find reichlich benutzt. Der Stil ift fchwung-

logie und damit der moralifchen Erhebung folgen werde. Min-

voll, oft fchön, immer gewandt, die Gedankenbildung in jeder Hin-

deftens einen dreifachen Dienft werde ja diefe Wiffenfchaft dem

ficht zeitgemäß. Es begegnen Stücke, die als ausgezeichnet gelungen

künftigen Gefchlecht

leiftten können.

Sie wird die Selbft-

gelten müffen. Fragen aber erheben fich, wenn man das Ganze

erkenntnis der Menfchen vertiefen; fie wird es ihnen erleichtern,

überblickt.

Muß das perfönliche Erlebnis des evangelifchen

andere Charaktere richtig zu beurteilen und infolgedeffen durch

Glaubens nicht noch anders herausgearbeitet werden? Mofes,

rational geleitete gefchlechtliche Zuchtwahl das Niveau der Gattung

Chriftus, Luther — darf man fie allegleichmäßigunterdie Formel

zuerhöhen ; fie wird endlich, indem fie die Bedeutung des Pfychifchen

des perfönlichen Verkehrs mit Gott bringen? Was als religiöfes

und Geiftigen deutlicher hervortreten läßt, die Emfänglichkeit

Ergebnis herausfpringt, bleibt oft fehr im Allgemeinen und Un-

ftärken für eine fpiritualiftilche Metaphyfik, vielleicht fpeziell für

beftimmten.

Gießen.

M. Schian.

den pfychifchen Monismus, dem der Verfaffer felbft huldigt, und

fo eine korrektere Stellungnahme der Men{chheit zur Weltordnung

begünftigen.

Der Lefer des geiftreichen Vortrags wird, felbit wenn er

Wichtige -Rezenlionen.

nicht Theologe ift, kaum anders können als in gehobene Stim-

mung zu geraten und den fehnlichen Wunfch zu hegen, daß all

Von Lic., theol. Paul Pape in Berlin W, 57, Blumenthalftr. 18

die herrlichen Verheißungen bald in Erfüllung gehen möchten.

Bezügl. Hiwweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Muten fie doch noch tröftlicher und fympathifcher an als die bei

Rektoratswechfeln und ähnlichen Gelegenheiten vielfach von

Marti:; Stand u. Aufgabe d, altteft, Wiffenfch, (v. HJElhorft: NThTijdsch

1912,4; v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912,4; v. EBalla: DtfchLtz 1912, 47)-

unfern Chemikern eröffneten Ausfichten in die Wunderleiftungen

—— Gramm, d, biblifch-aramäifchen Sprache (v. HGrimme: ThRev 1912,

der künftigen Chemie.

8; v. PFiebig: DtfchLtz 1912, 45; v. UHolzmeifter: ZKathTh 1913, 1;

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

v. AAllgeier: LtRdfchKathDtfchl 1913, ı; v. ALods: AnnBiblTh 1913, 4).

Marucchi: Hdbuch. d, chriftl. Archäologie (v. SBeißel: DtfchLtz 1912,

35;_v. CMKaufmann: ThRev 1912, 11;v, EMichael: ZKathTh 1913, ı

’

.

Charles, R. H., D. Litt., D. D.: Immortality. The Drew Lecture,

delivered Oct. 11, 1912.

(38 S.) : gr. 8°

Oxford, Clarendon

v. FPf: LtZtrbl 1913, 2; v. JRanftl: StudMittlgBenedOrd 1913, 2).

Press 1912.

s. 1—

Meinhold: ı. Mose 14 (v. Riggenbach: ThLtber 1912, 2; v. TKCheyne:

RevofThPhil 1912, march; BiblZ 1912, 3; v. PHeinifch: ThRev 1912, 6;

This brochure, forming the Drew Lecture on Immortality

v. HJElhorft: NThTijdsch 1912, 4; v. SACook: JournThStud 1912, oct;

for 1912, is a quite masterly popularization, by an eminent scholar,

RevBibl 1913, 1).

of the conclusions of modern Biblical research. Sheol is proved to

Mentz: Handfchriften d. Reformationszeit (LtZtrbl 1912, 34; v. Beß:

be a heathen conception, the prophets’ belief in which compelled

ZKgefch 1912, 4; v. EGLedos: RevQuestHist 1913, janv; v. PSA: Engl

them to place retribution wholly within the earthly life. Against

HistRev 1913, jan; v. GBufchbell: ThRev 1913, 3

Merkle-Ehses: Concilium Tridentinum (v, GBufchbell: ThRev ı1912, 8

,

.

the resulting dogma

Ecclesiastes and Job revolted.

In Job

19,25—927 ‘it is not the blessed immortality of the departed soul

v. AEhrhard: AllgLtbl ı912, 21; v, AKröß: ZKathTh 1913, 1).

that is referred to, but its entrance into and enjoyment of the

Meyer, E: Der Papyrusfund v. Elephantine (AmerJournTh 1912, 3; Lt

higher life, however momentary its duration‘ (19).

But-Ps; 73

Ztrbl 1912, 38; v. MJLagrange: RevBibl 1912, 4; v. CFossey: RevCrit

1912, 39; v. JDöller: AllgLtbl 1912, 14; v. JGö: HiftJ]b 1912, 4; v

takes the decisive step, clearly affirming a blessed immortality

Alt: ThLtber 1913, 2; v. AJWenfinck: Museum 1913, jan).

with God. Full justice is done to the profound influence of Apo-

Mirbt: Quellen z, Gefch. d, Papfttums (v, Rönnecke: ThLtber 1912, 3;

calyptic, which definitely abandoned the hope of a Messianic

v. AWaldburger: SchwzThZ 1912, 10; v. A: EnglHistRev 1913, jan; v.

kingdom on the present earth and the doctrine of a physical

GFicker: ThRdfch 1913, 6).

resurrection, while Sheol became a place of moral distinctions.

Moe: Paulus u. d. evang. Gefchichte (v. ASeeberg: ThLtbl ı912, 3; v

WMorgan: RevofThPhil 1912, febr; v. GM: IntKrchlZ 1912, 3; v. GA-

Among Judaistic survivals in the NT. according to Charles, must

BerghvEysinga: NThTijdsch 1913, ı

be reckoned the idea of Sheol as a realm of petrified ethical

Mohlberg: Radulph de Rivo (v. AFranz: ThRev 1912, 8; v. RSchutte:

distincetions and the segregation of the good from the bad.

In

Musenm 1912, oct; v. AUckeley: ZKgefch 1913, 2).

the concluding pages the writer’s positions are more speculative

Möller: Wider d. Baan der Quellenfcheidung (v, BDEerdmans: ThTijdsch

and naturally more disputable, but as a whole the pamphlet is

1912, 4; v. NSchlögl: AllgLtbl 1ı912, 12; v. CMercier: AnnBiblTh

delightful reading. Not its least suggestive sentence is the fol-

1913, 4)-

lowing:‘Throughout the whole development eschatologicalthought

Monceaux: Hist. literaire de l’Afrique chretien (v. JPoukens: AnalBoll

always stands on a lower spiritual plane than the theological

1912, 4; v. PdeLabriolle: RevCrit 1912, 43; v. JPWhitney: JournTh

Stud 1913, apr).

conception of God‘ (25).

Moroffow: Die Offenbarung Johannis

(v. CRGregory: LtZtrbl 1912, 49;

Edinburgh.

H. R. Mackintosh.

BiblZ 1913, 2; v. HWindifch: ZW{fe

hTh 1913, 2).

Moulton: KEarly religious poetry of Persia (v. Orelli: ThLtbl 1912, 11;

Niebergall, Prof. D. F.: Gott u. die Gemeinde. (III, 92 S.) 8°.

v. NWThomas:; RevofThPhil 1912, march; v. OWecker: ThRev I912, II

3

.

Tübingen, J. C- B. Mohr 1912,

M. 1.80; geb. M. 2.60

Müller, AV: Luthers theol, Quellen (v. Beß: ZKgefch 1912, 4; v. A

N. veröffentlicht fortlaufend in der ‚Evang. Freiheit‘ Medi-

brecht: ThLtber 1913, 2; v. JN: LtZtrbl 1913, 2; v. Riemer: Studft

1913, 4).

tationen, die in erfter Linie für Pfarrer beftimmt find. Eine An-

Müller, J: Die Reden Jefu (v. HWindifch: ThRdich 1912, 5; v. MPe-

zahl erfchien gefammelt 1907 als ‚Mut und Troft fürs geiftliche

ters: ThLtbl 1912, 16; v. Kähler: ThLtber 1912, 10).

Amt‘; die feitdem dort gedruckten, vermehrt um einige andere,

Munke:; Die Vita S. Honorati (v. EStengel: DtfchLtz 1912, 32; v. MN:

LtZtrbl 1912, 28; v. ADufourcq: RevCrit 1913, 13/14).

zufammen 36, find hier vereinigt und nach den Untertiteln: ‚Im

Munz: Die Allegorie d, Hohen Liedes (BiblZ 1912, 3;

v. WCafpari: Th

Verkehr mit Gott‘ und ‚Im Dienft der Gemeinde‘ geordnet. Er-

Ltbl 1912, 13; v. JDöller: AllgLtbl 1912, 17;

fcheinen die Überfchriften manchmal faft allzu geiftreich (Gottes

12; v. PDhorme: RevBibl 1913, 2).

v. GBeer: ThRdfch 1912,

Sprechftunde, Hinter den Kuliffen), fo gilt das in den Andachten

felbft kaum; wohl aber zeigen fie das erfolgreiche Beftreben, in

neuer, oft origineller Einkleidung Gedanken zu bieten, die nicht

Neuelte Literatur

bequem am Wege liegen und die doch für die Paftoralethik

ausgewählt von P, Pape,

wichtig find. Erfreulicherweife gehen zahlreiche Stücke diefes

RG: Farquhar, JN:

The crown of Hinduism, (470) 89 Lndo, H

Heftes gerade auf das innerfte Verhältnis des Pfarrers zur Ge-

Milford ’x3. 8 7.6| Genähr,

J: Die krit. Lage d. alten Religionen in

meinde ein.

China (GeifteskpfGgw 1913, 8,

285—203). | Götz, A: Die Glaubenslehre

Gießen.

M. Schian.

d. älteren Buddhismus. II (Katholik 1913,

8, 90—103). | Heinzelmann,

G: Animismus u, Religion. Schluß (

GeifteskpfGgw 1913, 8, 294—300). |

Loisy, A: Cybö@le et Attis (RevHist

LitRel 1913, 4, 289—9326).

| Loisy,

Ulrich, Pfr.. F.: Vom Erleben Gottes. Elf Predigten, (IV, 94 S.)

A: Les donn6es de l’histoire des religions

. (22) 8% Paris, Ed. de la

8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1913.

M1:35

‚Revue politique et literaire‘ ’13. | Moulton, JH: Religiuons and religion:

Predigten aus einer mährifchen Fabrikftadt, deren evangelifche

a study of the science of religion. (232) 89 Lndn, W.C,O.’ı3. s

6

Gemeinde im ganzen Neuland ift. Auf die Gemeindefituation

Müller, K:; Konfuzius (DtfichEvang 1913, 8, 453—469). | Reuter, A

608

607

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19.

Gedanken über Religion i‚ Athen, der Weisheitsfchule d. Menfchen (Gft-

Vereins f. Reformationsgefch, 30, 3, u. 4.) (192) gr89 Lpzg, Haupt ’13.

kpfGgw 1913, 8, 301—310). | Sitacara, B: Das Ichproblem im Budd-

2.40

hismus,

Vortrag.

27) gr8° Bresl., Markgraf (*°13), —40 | Voskamp,

KG 4: Borrow, G: The Bible in Spain. (542) 12° Lndn, WCol-

CJ: Die animiftifchen Vorftellungen i. Volksglauben d. Chinefen (RelGft-

lins ’13. s. 1— |Bruneti&re, F: Bossuet. (28, 285) 16° Paris, Ha-

kult 1913, 3, 207—212).

chette & Cie ’13. fr. 3.50 | Bollert, M: Willib. Beyfchlag über Gottfr.

T: Labriolle, Pde: Le meurtre rituel (BullAncLitArchChret 1913,

Kinkels relig. u. theol. Entwicklg, (StudKrit 1913, 4, 589—613). | Bu-

3, 199—203). | Mayer, G: Die Propheten Zephanja, Haggai, Sacharja,

chenau, A: Das relig, Leben i. Amerika u, d. Zukunftsaufgaben d,

Maleachi. (Das Alte Teftament in relig. Betrachtgn, f. das moderne Be-

Religion (RelGftkult 1913, 3, 239—247). | Madelin, L: France et Rome.

dürfnis.) (6,144) Gütersl., Bertelsmann ’13. 2.40; geb. 3 — | Schlatter,

(407) 160 Paris, Plon-Nourrit & Cie ’13. fr. 3.50 | Maync, S: Deutfche

A: Die hebr. Namen bei Jofephus. (Beiträge z, Förderg. chriftl. Theol.

relig. Lyrik (DtfchEvang 1913, 8, 478—487). | Meyer, G: Der Maffen-

17, 3. 4.) (132) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. 3.60 | Stieb, R: Sela u.

übertritt aus dem Verbande der römifch-kath, Kirche in den der ev. Kirche

diapsalma (NKrchlZ 1913, 8, 666—679).

Augsburger Bekenntniffes in Hermannftadt Anfangs des J. 1913. Zugleich

NT: Albertz, M: Über die Chriftophanie d. Mutter Jefu (StudKrit

e, krit. Beleuchtg. der ‚unverfälfchten‘ u, ‚unumftößl. Wahrheiten‘ des vom

1913, 4, 483—516). | Bertrams, H: Das Wefen des Geiftes nach der

röm.-kath, Kirchenrate hrsg. ‚Offenen Schreiben an die innerftädt. röm.-

Anfchauung des Ap. Paulus, Biblifch-theolog, Unterfuchg. (Neuteftament-

kath., Kirchengemeinde in Nagyszeben‘ (Hermannftadt). (64) gr89 Her-

liche Abhandlungen. IV, 4.) (11, 180) Münfter i. W., Afchendorff ’13.

mannft., Georg Meyer ’13. ı— |Schneppe, R: Görres Gefchichtsphi-

4.80 | Blaß, F: Grammatik des neuteftamentl. Griechifch. 4. Aufl. v.

lofophie. Frühzeit, (Abhandlungen z. mittleren u, neueren Gefchichte. 50.)

ADebrunner, (16, 346) gr89 Gött., Vandenhoeck & R. ’13. 7.20; geb.

(56) gr89 Berl.-W., WRothfchild (*13). 1.80

8—- |Burnside, WF: The gospel acc, to S. Luke. (308) 8% Cambridge,

Syft.: Bard, P: Die fefte Burg unfres Chriftenglaubens, zur Orien-

University Press ’13.

S, 3— | Loisy, A: Les &crits de S, Luc, & propos

tierg. u. Stärkg. angefochtener Chriften gewidmet. (104) gr8%° Schwerin,

Bahn ’13. 1.50 | Boffert, E: Monismus u, Materialismus (DtfchEvang

d’un livre r&cent [Norden, Agnostos Theos] (RevHistLitRel 1913, 4, 352

—9368). | Lütgert, W: Der Römerbrief als hiftor. Problem. (Beiträge z.

80

1913, 8, 449 —452). | Harris, AW: The church of twenty centuries, (194)

Förderg. chriftl. Theol,

K 2 2 80

Gütersl., Bertelsmann ’13.

Lndo, W.

O. ’13. s. 1— |Hastings, J: Encyclop. of religion

2— | Nifius, JB: Zur Kontroverfe üb. d. Dauer d. öffentl, Wirkfamkeit

and ethics. Vol. 5, parts 7 & 8. Fol. Edingb., Clark ’13. ea. s, 2.6

Jefu (ZKathTh 1913, 3, 457—503). | Perdelwitz, R: Die &&0voix auf

Is there a hell? A symposium by leaders of rel. thought. (116) 8° Lndn,

d, Haupt d. Frau, ı Kor, ı1, 10. — Zu 0oalvsodaı &p Ttais Gilweowv

Cassell ’ı3. s. 1 — |Keßler, L: Eduard Meyers u. Heinrich Maiers

Auffaffg. d. Religion (StudKrit 1913, 4, 546—588).

Lockyer, TF: Re-

tabraıs I Theff, 3, 3 (StudKrit 1913, 4, 611—615). | Stocks, H: Das

neuteft, Griechifch i. Lichte d, modernen Sprachforfchung (NKrchZ. 1913,

ligious experience: its reality and value, (128) 8° Lndn, W.C. O.’13.

8, 633—653). | Watkins, CH: Der Kampf des Paulus um Galatien, (121)

s., 1— |Macdonald, D: The future of christianity. (336) 8° Oxford,

gr890 Tüb., Mohr ’13. 3—

Weiß, J: Synoptifche Tafeln zu den 3

Univ, Press’13. s. 7.6 | Meier, H: Die ‚chriftliche Wiffenfchaft‘ (NKrchlZ

älteren Evv. m. Unterfcheidg. der Quellen in 4fachem Farbendr, Ergänzg.

1913, 8, 654—665). | Rapaport, MW: Das relig. Recht u. deffen Cha-

Z. I.—20,. Tauf. des Werkes ‚Die Schriften d. N. T., neu überf. u. f, die

rakterifierung als Rechtstheologie. Mit Geleitwort v. JKohler, (Archiv f,

Gegenwart erklärt‘. (16) gr89° Tüb., Mohr ’ı3. —50 | Zahn, T: Das

Rechts- u. Wirtfchaftsphilofophie. ı2. Beiheft,) (9, 79) gr8% Berl.-W.,

Ev. des Lucas, ausgelegt. II. Hälfte, (Kommentar zum N, T., hrsg, v.

Rothfchild ’13. 2,80 | Renz, F: Die kath. Moralfätze bezüglich der Ra-

TZahn. 3, II.) (337—773.) gr8° Lpzg, Deichert ’13. 9 — (vollft. 16 —;

tionalifierung der Geburten, (35) 8° Bresl., Aderholz ’13. —50 | Röck,

geb. 17.50).

H: Gibt es Atheiften oder nicht? (RelGftkult 1913, 3, 173—199). | Scherf-

GK I: Alta: Le christianisme originel. (173, 7) 18° Paris, Biblioth.

fig, P: Deutfchtum u, Chriftentum (DtfchEvang 1913, 8, 4709—477).

Universelle ’13. fr. 2— | Batiffol, P: Les 6tapes de la conversion de

Seeberg, R: Vom Sinn der Weltgefchichte. Rede., (28) Lex-8° Berl,,

Constantin (BullAncLitArchChret 1913, 3, 178—188). | Chaine: Cata-

Akadem, Bh. ’r3. 1.20 | Volkelt, J: Was ift Religion? Feftvortrag.

logue des manuscr. €thiopiens de la collection Mondon-Vidailhet. (14, 70)

(24) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. — 50 | Was ift Glaube? Gedanken e, kathol,

80 Paris, ELeroux ’13.

Coulange, L: Le Christ alexandrin (RevHist

Laien (RelGftkult 1913, 3, 199—207). | Womer, PP: The church and

LitRel 1913, 4, 327—351). | Doelger, FJ: Zur Chronologie d. Fifch-

the labour conflict. (314) 8° Lndn, Macmillan ’13. s. 6.6

{ymbols auf altchrifll. Grabinfchriften (RömQuartfch 1913, 2/3, A, 93—102). |

Prakt.: Besse, C: Le chant religieux catholique. (31) 8° Paris,

Hocedez, E: La diffusion de la ‚Translatio Lincolniensis‘ du ‚De or-

MRiviere & Cie, ’13. | Erntedankfeftpredigten, (Die Feftpredigt des freien

thodoxa fide‘ de s. Jean Damascene (BullAncLitArchChret 1913, 3, 189

Chriftentums, 9.) (105) 8° Berl., Proteftant. Schriftenvertrieb ’13. 1,20;

geb, 1.50 | Fiebig, P: Kirchengefchichte f, die Schüler u, Schülerinnen

—108). | Kehrhahn, T: De Sancti Athanasii quae fertur contra gentes

oratione,

Diss.

75) 8° Berl., Akadem., Bh. ’13. 1.60 | Labriolle, Pde:

höh, Lehranftalten u. f, die Gebildeten der Gegenwart. ı. Tl: Altertum

Tertullien &tait-il prötre? (BullAncLitArchChret 1913, 3, 161—177). | Mor-

u, Mittelalter, (72) 8° Tüb., Mohr ’13. 1.20 | Handelingen van het con-

an, W: The gouvernement of the church in the first century. (288) 89

gres voor geref. evangelisatie, geh, 8, en 9. April 1913 te Amsterdam.

Lndn, MHGill ’13. s. 5 — | Schultes, RM: Nochmals die Härefie d.

(336) 8° Amsterd., WKirchner ’13. f. ı — | Hulst, LJ: Drie en zestig

jaren prediker, (12, 164) 89° Kampen, JHKok ’13. f. 1.10; geb. 1.40 |

Neftorius. — Duplik v; Dr. Junglas (Katholik 1913, 8, 126—139). |

Struker, A: Die Gottebenbildlichkeit des Menfchen in der chriftl. Lit.

Kuyper, A: Predicati&n in de jaren 1867—1873 gehouden te Beesd, te

der erften 2 Jahrh. Ein Beitrag zur Gefchichte der Exegefe v. Gen, I, 26.

Utrecht en te Amsterdam, (468) gr890 Kampen, JHKok ’13. f. 3.25; geb.

(ı1, 133) gr89° Münfter i. W., Afchendorff ’13. 3.60 | Wittig: Eine neue

3.90 | Kwakman, T: De spiritueele beteeknis der kerkelijke kunst. (109)

Aufnahme d. Bronzeftatue d. Apoftelfürften Petrus (RömQuartfch 1913,

80 Amsterd,, R.K.Boek-centrale ’13, f, — 60 | McGlothlin, WJ: The

2/3, A, 103—123). | Wittig: Die Gefchichte d. Petrusbronze i. d. Peters-

minister and truth (BiblSacra 1913, july, 369—381). | Moreau-Nelaton,

kirche in Rom (ibid. 124—131).

E: Les eglises de chez nous. 3 vol. (49, 425; 597; 477) 4° Paris, H

KG 2: Baumgarten, PM: Miscellanea diplomatica. I (RömQuartfch

Laurens ’13, | Rapport van de Staatscommissie, om te dienen van advies,

1913, 2/3, B, 85—128). | Dmitrewski, Mv.: Die chrifll. freiwillige Ar-

omtrent de vraag: welke maatregelen zullen zijn te nemen, om te komen

mut vom Urfprung der Kirche bis zum ı2, Jahrh,

Abhandlungen z. mitt-

tot herziening van de bestaande verhouding tusschen het gouvernement

leren u. neueren Gefchichte, 53.) (97) gr8% Berl.-W., WRothfchild ’13.

en de protest, kerk in Nederland etc. (38, 260) Fol. ’s Gravenhaage,

3.20 | Lucius, C: Pius II. u, Ludwig XI. v. Frankreich 1461—1462.

(MNijhoff) ’13. f. 2— | Reinhardt, MJ: L’education sociale dans le

(Heidelberger Abhandlungen z, mittleren u, neueren Gefchichte, 41. Heft.)

protestantisme parisien, (23) 89° Cahors, Impr. ACoueslant ’13. | Rich-

(106) gr89 Heidelb., Winter ’13. 2.80 | Mathurin, J: Saint Lunaire.

berg, G: Religiöfes Leben. Handbuch f. den Religionsunterricht, II, Tl,:

(97) 169 Rennes, Impr. LBahon-Rault ’13. | Rothbart, M: Urban VI.

Jefusgefchichten. (9, 311) gr89 Halle, Schroedel ’13. 4.50; geb. 5 —

u, Neapel. (Abhandlungen z. mittleren u. neueren Gefchichte. 49.) (116)

gr80 Berl.-W., WRothfchild ’13. 3.60 | Schaake, A: Die Verfaffung u.

Verwaltung der Cifterziensinnenabtei Burtfcheid von ihrer Entftehung bis

TEELAUEH SBRANFENT NR KENEDTHNGOR SR AT NR FALT KFG SEA E TRAR E

um die Mitte des 14. Jahrh. (118 m, ı Karte.) 8° Aachen, Creutzer ’13.

OTTO BARDENHEWER

2—|Schäfer, KH: Ergänzende Urkunden z. Gefch. d, deutfchen Adels

im päpft]. Dienfte (RömQuartfch 1913, 2/3, B, 146—158). | Schorn, GJ:

Die Quellen z. d, Vitae Pontificum Romanorum d, Bartolomeo Platina.

Geschichte der altkirchl. Literatur

Schluß (ibid. 58—84).

KG 3: Benaudet, A: Frasme, sa vie et son oeuvre jusqu’en 1517,

Soeben erschienen

d’apres sa correspondance. (73) 8° Nogent-le-Routrou, Impr. Daupeley-

I. Band: Vom Ausgang des apostolischen Zeitalters bis zum

Gouverneur ’13. | Ehfes, S: Zwei Trienter Konzilsvota (Seripando u.

Ende des 2. Jahrhunderts.

2., umgearb. Aufl.

gr. 80

Salmeron), 1546. — Ifidorus Clarius. Schluß (RömQuartfch 1913, 2/3,

(XII u, 634 S.

M. 12.—;

eb. in Halbsaffian M. 14.<0o

B, 129—145). | Hamelmann’s, H., gefchichtl. Werke. 2. Bd. Refor-

Früher sind erschienen: II: Vom Ende des 2. Jahrh. bis zum Beginn des 4. Jahrh.

mationsgefchichte Weftfalens. Hrsg. v. KLöffler, Mit e, Unterfuchg, üb.

. 11,40; geb. M. ı4 — III: Das 4. Jahrh. mit Ausschluß der Schrift-

Hamelmann’s Leben u. Werke u. ı Bildnis.) (Veröffentlichungen d, hift.

steller syrischer Zunge,

M. ı2—; geb. M, 14.60

Bardenhewers auf 6 Bände berechnetes Werk gilt als eine der

Komm. f. Weftfalen.) (84, 443) gr8% Münft., Afchendorff ’13. 12 —

bedeutendsten Erscheinungen der neueren theol. Literatur,

Es, ist

Hardeland, A: Luthers Katechismusgedanken in ihrer Entwicklung bis

zum J. 1529. (15, 354) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. 7—; geb. 8 — |

wegweisend für den, der fich eingehender mit der Literatur der

Hollweg, W: Johannes Schumacher, genannt Badius, e, wahrer Refor-

erften christlichen Jahrhunderte beschäftigen will.

In der Neuauf-

mator am Niederrhein.

Aus: ‚Theol. Arbeiten a, d, rhein. wiff. Pred.-

lage des I. Bandes wurden die Ergebnisse der Forschungstätigkeit

Ver. N. F. 14. Heft.‘] (60) gr8° Tüb., Mohr ’13. 1.60|Kawerau,

im letzten Jahrzehnt verwertet,

G: Lutherana aus d, Nachlaß v, Prof. D. Nikolaus Müller (StudKrit 1913,

Verlag von Herder zu Freiburg i. Br.

4, 517—546).

Kratz, W: Das vierte Gelübde i. d. Gefellfchaft Jefu

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen.

(ZKathTh 1913, 3, 538—562). | Körber, K: Kirchengüterfrage u. fchmal-

kaldifcher Bund, Ein Beitrag zur deut. Reformationsgefch. (Schriften d,

EFE ELE ET

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H, Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof. D. A, Titius in Göttingen.

Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Tährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 20

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

27. September 1913

Rezenfionsexemplare aus(chließlich an den Verlag.

=

E

—__

——

n

__

Roeder, Ägyptifch (Wiedema?n).

fchweiger Kirchenordnung. — LuthersKleiner

R.—M. Meyer, Nietzfche (Strunz).

Schremmer, Labarum u. Steinaxt (Bouffet).

Katechismus,) (Cohrs).

Jung, Das Problem des natürlichen Rechts (E.

Staerk, Die Ebed Jahwe-Lieder in Jefaja 40ff.

Christiani, Du Lutheranisme au Protestantis-

W, Mayer).

(Budde).

me (Scheel).

Windelband, Über Sinn u. Wert des Phäno-

Paffow’s Wörterbuch der griechifchen Sprache,

Bohatec, Die cartefianifche Scholaftik in der

menalismus (Dorner).

1. Lfg. (Deißmann).

Philofophie u. reformierten Dogmatik des 17.

Niebergall, Jefus im Unterricht (Kabifch).

Heitmüller, Jefus (Wernle).

Jahrhunderts (Lobftein).

Referate: Schultze, Zy90us. — Ziemer, Je-

Scheurlen, Die Sekten der Gegenwart (Katten-

faias 53 in der neueren Theologie, — Kipp,

Corpus Script. Christ. Orient. Scriptores Syri.

bufch).

Das Hohe Lied. — Rücker, Über das Gleich-

Ser. IV. Tom. I. Cyrilli Alexandrini Commen-

I, ed. Chabot (Diettrich).

Lamb, Die Wißwäffer-Sekte (Derf.).

nis vom ungerechten Verwalter. — Mirbt,

tarli in Lucam, p

’

Mc Glothlin, Baptist Confessions of Faith

Der Kampf um die Elifabethkirche in Mar-

Eckftein, Zur Finanzlage Felix’ V (Ficker).

(Derf.).

burg. — Wunderle, Die Religionsphilofophie

Thommen u. Schmitz-Kallenberg, Urkun-

Soares, A Baptist Manuel (Derf.).

Rudolf Euckens, — Payson-Call, Kraftvolle

denlehre, I. u. II. (Lerche).

Mac Arthur, The Baptists (Derf.).

Lebensgeftaltung.

Zimmer von Ulbersdorf, Im Schatten von

Erklärung von Ed. König.

Kleine Texte 87, 88, 109. (Der Unterricht der

Viftatoren.

—

Braun-

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

Bugenhagen’s

Mormons Tempel (Derf,).

Roeder, Priv.-Doz. Günther: Ägyptilch. Praktifche Ein-

Schremmer, Oberlehr. Bruno: Labarum u. Steinaxt. (III,

führung in die Hieroglyphen und die ägyptifche Sprache,

51 S. m.4 Abbildgn.) 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

Mit Lefeftücken und Wörterbuch.

(Clavis linguarum

M. 1.80

SE e HL Strack “ Pars' VI.)*(VIEL 88 ’u: 567S.)

In einer kleinen aber ungemein inhaltsreichen und

kl. 8°. München, C. H. Beck 1913.

geb. M.4.50

feffelnden Schrift handelt Schr. über die Herkunft des

konftantinifchen Labarums.

Es werden zunächft die Be-

Die ägyptifche Grammatik von Erman war urfprüng-

lich als Einführung gedacht und nahm daher bei der

richte der Kirchenväter (Lactanz, Eufebius) wiedergegeben

Auswahl der fprachlichen Formen und Regeln fehr wefent-

und der Verfuch gemacht, den hiftorifchen Kern jener

berühmten Legende herauszufchälen. J. Burkhardt hatte

lich auf die Bedürfniffe des Anfängers Rückficht. In den

folgenden Auflagen trat diefer Gefichtspunkt zurück und

bereits darüber geurteilt: Konftantin ließ feit dem Kriege

wurde mehr Gewicht auf Vollftändigkeit in den

ram-

mit Maxentius (312) nicht bloß die Duldung des Chriften-

tums als einer erlaubten Religion eintreten, fondern ver-

matifchen Angaben gelegt. Zugleich wurden Lefeftücke

breitete in der Armee ein Sinnbild, wobei fich zwar jeder

und Gloffar ftark befchränkt und im allgemeinen in zwei

gefonderte Bände verwiefen. Die Benutzung des Werkes

n

feine eigenen Gedanken machen konnte, das aber die

wurde infolgedeffen für den Anfänger fchwieriger und

Chriften auf fich beziehen mußten. Es handelt fich um

die verfchlungenen Buchftaben X und P (etwa R oder ><)

»

der Erwerb der drei Bände koftfpielig.

die C. zunächft an den Schilden der Soldaten dann auf

Um diefen Übelftänden zu begegnen, hat Roeder in

vorliegendem Buche auf befchränktem Raume zu niederem

einem großen Feldzeichen anbringen ließ. — Seitdem hat

Preis Grammatik, Lefeftücke und Gloffar vereint.

Die

man fich immer wieder vergebens und auf verfchiedenen

Wegen bemüht, dies Symbol auch aus heidnifchem Kult

Darftellung beruht in allem Wefentlichen auf den Schriften

abzuleiten,

von Erman und Sethe; fie bietet daher ein bequemes

Hilfsmittel dar, um einen Überblick über die Auffaffungen

Sch. geht mit feinen Verfuchen bis in das Stein-Zeit-

ewinnen.

alter der menfchlichen Gefchichte zurück. Bis in ältefte

der fog. Berliner ägyptologifchen Schule zu

Zeit läßt fich nämlich der Kult der fteinernen Doppelaxt

Die grammatifche Überficht befchränkt fich in dem Werke

auf die formale Seite, die Denkvorgänge, welche bei der

belegen.

Sie i{ft nicht etwa urfprünglich Symbol eines

dahinter ftehenden Gottes, fondern eine felbfitändige Gott-

Formung und Verwertung der einzelnen Sprachbildungen

heit, ein wirkungskräftiger Fetifch. Diefe Verehrung wird

maßgebend waren,

werden nicht weiter erörtert. Die be-

fonders paginierten, autographierten Lefeftücke fetzen

in einem Zeitalter entftanden fein, wo man die Steinaxt

fich aus Worten und kurzen Satzgefügen zufammen.

als etwas ganz Neues und Unerhörtes empfand. Befonders

lebendi

und konkret tritt uns der Kultus der Steinaxt

Leider fehlen dabei die Provenienzangaben für die einzelnen Stellen,

was trotz der Bemerkung im Vorwort S. V bedauerlich erfcheint; fie

in der hettitifchen Kultur (Prozeffion von Boghazköi etc3)

würden dem Benutzer, dem eine Gruppe oder ein Satz auffällt, das

Bei der Auf-

entgegen,

Von dort fcheint fie fich nach dem Weften,

Suchen in anderen Veröffentlichungen erfparen können,

befonders nach Kreta (Spuren auch in dem Bereich der

führung der Bedeutung der S

chriftzeichen wäre es bei einer Neuauflage

empfehlenswert, wenn an Stelle vo

n ficher falfchen ‚traditionellen‘ Be-

mykenifchen Kultur) verbreitet zu haben, Hier ift das

zeichnungen, wie beifpi

elsweife der Benenn

ung des erften alphabetifchen

orkommen des Zeichens der ‚Labrys‘ befonders häufig

Zeichens als Adler (Erm

an S. 21. Adler; S. 297. Aasgeier, irrig Adler) ftatt

und zwar noch immer nicht als Attribut einer Gottheit,

als Aasgeier (vgl. Koenig,

Journal für Ornithologie 1907 S, 63), die rich-

tige Angabe einträte.

Hat

fich eine folche unrichtige Benennung einmal

fondern als heiliges für fich beftehendes Zeichen (Fetifch).

bei dem Lernenden feftge

fetzt, fo ift es erfahrungsgemäß fehr fchwierig,

Labyrinth ift nichts anderes als Labrys-Stadt. Dann nach

fıe wieder auszumerzen.

der Zerftörung des Hettiterreiches taucht die Axtverehrung

Der Druck des Buches ift klar und überfichtlich, Bei

bei den Karern wieder auf. Nach Plutarch (quaest.

von

dem Gloffar würde eine reichlichere Verwendun

graec, 45) heißt die Doppelaxt in Karien Labrys. Mit

Typen ftatt der Transkriptionen, felbft auf die Gefahr

diefem Namen hängt die alte karifche Kultftätte Labranda

hin, daß dies den Preis des Buches etwas erhöhte, die

zufammen; hier wurde ein Zeus verehrt mit der Doppel-

axt in der Hand (Zeus Labraios, Zeus Stratios).

Hier

Benutzung dem Anfänger erleichtern.

Bonn.

. Wiedemann.

hat noch im vierten Jahrhundert der Kult des Zeus Stratios,

610

609

612

611

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

E

deffen Bild in der Rechten die Doppelaxt, in der Linken

würde.

Aber offen bekenne ich, daß ich den größeren Spielraum, den

ich auf Schritt und Tritt fchmerzlich vermißte, auf ganz andere Dinge

die Lanze trägt, einen neuen Auffchwung genommen.

Dann tritt uns wieder im 2. Jahrh. nach Chriftus der Jupiter

würde verwendet haben, als auf die Darlegung oder gar Verteidigung der

hundertfach, geradezu proteusartig fich wandelnden abweichenden An-

von Doliche als Axtgott (auf dem Stiere {tehend, mit der

fchauungen,

Ich verfpüre in mir nicht den Beruf zum Advokaten meiner

Axt in der rechten Haänd) entgegen. Ja auch das Wort

Gegner. Aber hätte mir Sellin’s Schrift fchon vorgelegen, ich glaube,

ich hätte fie dennoch kurz angeführt, weil ich mich herzlich gefreut habe

Labrys hat fich bis in die Zeit Konftantins erhalten.

über diefen ehrlichen Rückzug eines entfchiedenen Individualiften auf der

(Lactanz Div. Inft. 22: Jupiter Labrandius, Jupiter Laprius).

ganzen Linie. Läßt doch Sellin dort Deuterojefaja felbft die von ihm

Jupiter Dolichenus ift wiederum mit den römifchen Le-

urfprünglich auf König Jojachin gedichteten Lieder nach dem Scheitern

gionen über Möfien, Pannonien, die germanifche Grenze

diefer feiner Hoffnungen auf das ganze Volk Ifrael übertragen und zum

bis nach Britannien gewandelt und traf dort mit nordifcher

Kern feiner großen Troftfchrift machen, indem er zu dem Volke fagt:

‚Du felbft bift der Ebed Jahwe, alles, was ich einft dem Davididen Herr-

Hammerverehrung und Hammergöttern zufammen. Und

liches verheißen habe, es war Dir vermeint, es wird fich an Dir realifieren‘,

fo wäre es denn möglich, daß in dem nordifchen Heer

Unbegreiflich, wie Staerk daraus die fiegreiche und abtuende Behauptung

des Conftantinus Chlorus dem Dolichenus-(refp. dem Donar)

der individualiftifchen Deutung machen kann, auf deren Grund er fo zornig

Kult ergebene Truppenteile das alte Labryszeichen auf

gegen mich vom Leder zieht.

Es entfpricht übrigens nicht den Tatfachen

ihren Waffen

eführt hätten, bis dann allmählich unter

daß ich das Problem ‚mit nur gelegentlichen

„ . Bemerkungen‘ (S, 2),

‚das ganze Ebed Jahwe-Problem durch ein paar anmerkungsweife hin-

Zulaffung Kon

f

antins Chriftentum und chriftliche Legende

geworfene Worte zu 41, 8 und 42, I ff, erledige‘, ‚mit einer Handbewegung‘

fich ganz des Zeichens bemächtigt hätten. Ja vielleicht

(S. 2 und S, 6).

An der gewiefenen Stelle vielmehr, in der Einleitung

läßt fich noch eine direkte Spur dafür nachweifen, daß Kon-

S. 612, laffe ich der individuellen Deutung und der Herauslöfung der

ftantin noch den Kult der heiligen Axt gekannt hätte

Lieder eine grundfätzliche Berückfichtigung zu Teil werden, unter Nennung

von Duhm und Briggs und Hinweis auf die ‚Vielen, die des Erfteren

(Nicephorus Callift. HE VII 49. vgl. S. 49). — Das find

Verfuch mit den verfchiedenften Abwandlungen aufgenommen haben‘;

kühne Kombinationen, doch halte ich fie nicht für un-

überdies aber verweife ich den wißbegierigen Lefer auf meine Schrift vom

möglich. — Einige Glieder in der Beweisführung wären

Jahre 1900, wo doch wahrlich gegnerifche Arbeiten genug aufgeführt find

noch nachzutragen. Zu den Göttern mit der Doppelaxt

und die vermißte ‚eindringende Auseinanderfetzung‘ keineswegs fehlt.

Warum verfchweigt das Staerk, um dann fpäter ebendiefe Stelle (S. 79)

gehört vor allem noch Sandan-Herakles von Tyrus (vgl.

zu Ausfällen gegen meine ‚pathetifchen Behauptungen‘ und ‚Deklamationen‘

Böhlig, Geifteskultur von Tarfus S. 32). Auf der bekannten

zu benutzen? Staerk möge mir einmal im Kautzfch’fchen Bibelwerk den

affyrifchen Götterprozeffion erfcheint Ramman mit der

Mitarbeiter aufweifen, der fo gefliffentlich die Gegner zu ihrem Recht

Axt (Greßmann, altoriental. Texte und Bilder II 56). Auch

kommen läßt wie ich. Vielleicht lohnt auch ein Vergleich mit den Schrif-

der aramäifche Donnergott Hadad, deffen Abkömmling

ten des A, T. in Auswahl, an denen er felber beteiligt ift, etwa an der

Stelle, wo Greßmann die Auffaffung der Lade als leerer Thron einführt.

der Jupiter Dolichenus ift, gehört in diefen Kreis.

Und wenn Staerk die Anmerkungen zu 41, 8 und 42, I ff, ausdrücklich als

Bouffet.

ungenügend bezeichnet, wenn er meine ganze Anfchauung S, 5f, lediglich

Göttingen.

als eine petitio principii aus der ‚zum dogmatifchen Grundfatz erhobenen

Gleichfetzung‘ von 41, 8, Ebed Jahwe == Ifrael, kennzeichnet — warum

Staerk, Prof. D. Dr. W.: Die Ebed Jahwe-Lieder in Jefaja

verfchweigt er, daß ich zu eben diefer Stelle die Wiederholung jener

Gleichfetzung in 42, 19—22. 43, I0. 44, I. 21. 45,4. 48, 20. 49, 3 anführe,

40ff., ein Beitrag zur Deuterojefaja-Kritik. (Beiträge

unter Verweis auch auf die Anmerkungen zu 42,1 und 52,13? Darin

zur Wiffenfchaft vom Alten Teftament, Heft 14.) (III,

liegt doch eben der Nachweis, daß diefe Gleichfetzung den ganzen Zu-

fammenhang, mindeftens von Kap. 41 bis 49, der zwei der Ebed Jahwe-

142 5.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M.4.50; geb. M. 5.50

Lieder in fich {fchließt, in immer neuer Beftätigung beherrfcht!. Wo liegt

Von der erften Seite an gibt fich das Buch als eine

denn nun in Wirklichkeit die petitio principii, bei mir, der ich nicht ein

Streitfchrift gegen mich, gegen meine Bearbeitung von

neues Dogma aufftelle, fondern mich einfach den unmißverftändlichen,

kumulierten Ausfagen des Textes füge, oder bei ihm, der kurzweg, füg-

ef. 4off, die 1909 in der 3. Auflage des Kautzfch’fchen

lich nur aus 49, I ff., dekretiert, daß diefe unfere Überlieferung irre, der

Alten Teftaments erfchienen ift, Von einem Waffengang

bereits in 41,8 eine ‚Übertragung‘ des Namens behauptet, der in 49, 3

redet der Verf. (S. 3), und da man darunter doch nicht

Ifrael aus dem Texte wirft und feinem Dekret zu Liebe das ganze Buch

einen einfeitigen Anfall verfteht, fondern zwei Kampf-

in Splitter zerfchlägt?

Der wunderlichfte Widerfpruch der erften Seiten ift aber der dritte.

gewillte dazu gehören, werde ich ihm fchon den Gefallen

Mir wirft er S. 2 vor — zu Unrecht, wie ich gezeigt habe — daß ich

tun müffen, den ftolzen Namen nachträglich zu rechtfertigen.

lediglich behauptend vorginge, als wenn die Gegner gar nicht da wären,

Die Herausforderung — um im Bilde zu bleiben — findet fich auf

auf der vorhergehenden Seite aber führt er feinen eigenen Ausfpruch von

Sa

St. macht es mir zum Vorwurf, daß ich meine Thefen wefentlich

1909 an, ‚daß die Akten über diefe Seite der Sache‘ — für die Auf-

behauptend vorgetragen habe, ohne eindringende Auseinderfetzung mit

faffung des Knechtes als Individuum — ‚nunmehr als gefchloffen zu gelten

längft beftehenden gegenteiligen Überfetzungen (Druckfehler für ‚Über-

haben‘.

Auch anderwärts hebt er immer wieder hervor (vgl. z. B. S, 6f,

zeugungen‘?), und faßt dann mein Vergehen in folgenden, von ihm felbft

Iırf.) daß es eigentlich gänzlich überflüffig, ein reines Opus supereroga-

gefperrten Satz zufammen: ‚Ich fehe darin eine wiffenfchaftlich

tionis fei, mich noch zu widerlegen. Er alfo fchließt die Akten, erklärt

unberechtigte Nichtachtung von Anfchauungen ernfter For-

die Frage einfach für entfchieden, die Gegner für abgetan; wenn aber

fcher, die nicht unwiderfprochen bleiben darf‘.

Ich muß ge-

die Gegenfeite dasfelbe tut — ‚ja, Bauer, das ift ganz was andres!‘ Ein

ftehn, daß ich felten fo viele Selbftwiderfprüche beifammen gefehen habe

Waffengang, fei es drum; aber die ganze Anklage auf S, 2 ift kein Schlag

wie auf diefen beiden erften Seiten. Staerk geht aus von feinem eigenen

mit ehrlichen Waffen, fondern mit einem vom Zaun gebrochenen Pfahl,

Artikel in ZfwTh. 1909, verweift dann mit befonderem Nachdruck —

ein Schlag, der höchftens zur Folge haben kann, daß dem, der ibhn führt,

wie überall, trotz der ftarken Abweichung der Ergebniffe — auf Sellin’s

das Waffenrecht abgefprochen wird,

Buch ‚Das Rätfel des deuterojefajanifchen Buches‘ von 1908 und klagt,

Über die Spärlichkeit des Raums, der mir zur Verfügung ftand, habe

daß trotz Sellin’s fcharffinniger und erfchöpfender Beftreitung die Kollektiv-

ich mich damit getröftet, daß dem Lefer ja der Wortlaut des Buchs vor-

theorie bei mir weiter lebe, alfo, daß ich mich von Sellin nicht habe

gelegt wurde, und habe ihn S. 612 darauf für die Bewährung des in

überzeugen laffen. In demfelben Atem aber fagt er fich fehr richtig, daß

aller Kürze Dargelegten verwiefen,

Staerk freilich fagt S. 6f., daß ‚der

mir Sellin’s Buch wohl ‚erft während meiner Arbeit oder nachher‘ —

Lefer der Budde’fchen Überfetzung von den in der Schrift Deuterojefajas

das letztere trifft zu — ‚zu Geficht gekommen fei‘,

Auf S. 2 fellt er

vorliegenden Problemen kaum eine Vorftellung bekomme‘. Soll das über-

felbft zunächft feft, daß die Art des Vortrags meiner Thefen durch ‚die

haupt einen Sinn haben, fo ift es eine unerhörte Anklage, gegen die ich

ganze Anlage der Neuauflage der Kautzfchfchen Überfetzung‘ bedingt fei,

hiermit Verwahrung einlege. Meine Überfetzung fchließt fich überall faft

daß ‚das Überfetzungswerk nicht zum theologifchen Sprechfaal werden‘

peinlich genau dem Wortlaut an und verfchleiert nicht das Geringfte; jede

könne, und dazwifchen formuliert er feine gefperrte Anklage, weil — ‚es

für das Verftändnis wefentliche Frage oder Schwierigkeit ift in den An-

fich um Probleme von weittragender Bedeutung handle, und es darum

merkungen hervorgehoben,

Ich berufe mich ausdrücklich auf den Ab-

nicht angehe, das Recht der gegenteiligen Meinung , .

zu ignorieren

fchnitt 49, ı ff., mit dem allein Staerk mich widerlegen zu können meint;

und heranwachfende Theologen

.

auf Refultate feftzulegen, bei denen

aber das Gleiche gilt überall. Ich nehme, was die Gewiffenhaftigkeit

die Sicherheit, mit der fie auftreten, im umgekehrten Verhältnis zu ihrer

meiner Arbeit angeht, jeden Vergleich mit Staerk auf., Auf S. 3 hebt

exegetifchen Berechtigung ftehe‘,

Hat das überhaupt einen Sinn, fo hat

Staerk mit Stolz hervor, daß er nicht fo fchnell wie ich geneigt fei, den

es höchftens den der Forderung, daß ich auf Jef. 40ff. bei Kautzfch ver-

zichten und das Buch einem Gegner hätte überlaffen müffen,

Freilich

I) Diefelbe Übergehung auch S. 110, wo er obendrein mich einer

weiß Staerk S, 6 genau, daß fich mir ‚leicht Gelegenheit‘, will doch fagen

‚abfichtlichen Ignorierung‘ befchuldigt. Ganz verwunderlich ift es, daß

der Raum, ‚geboten hätte‘, das von ihm Vermißte zu geben, Ich möchte

er auch in feiner eigenen Inhaltsangabe S. 60, 62 die Benennung Ifraels

wohl, daß er mir hätte über die Schulter fehen können, als ich zu meiner

als Ebed Jahwe an allen Stellen unterdrückt, z, T, mit den ganzen Ab-

Manufkriptfendung einen faft verzweifelten Brief an meinen Freund Kautzfch

fchnitten, während er zu 44, 24ff. nachläffigerweife den Beinamen des

fchrieb, weil ich erwartete, daß er von mir auf Grund des Verlagsvertrages

Knechts Jahwes, der der Gegenftand feines ganzen Buches ift, dem König

noch ein unbarmherziges Zufammenftreichen meiner Anmerkungen verlangen

Cyrus beilegt, der ihn im Texte niemals führt,

613

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

614

Text zu korrigieren und Streichungen vorzunehmen,

Sprach- und Stil-

nahme auch des letzteren veranlaßt (S. 140).

So kam

gefühl reagiert eben bei uns verfchieden urd mit verfchiedener Stärke. Übrigens

durch die auf einander folgende Arbeit von fünf oder

läßt er fich durch diefen bewußten Widerfpruch nicht hindern, neben verein-

fechs Dichter-Perfönlichkeiten unfer Buch bis auf Kleinig-

zelten Berufungen auf mich auch ein rundes Viertelhundert meiner Än-

keiten zu Stande.,

derungen und Streichungen anzunehmen, ohne mich zu nennen, ein Ver-

fahren, das man feit feinem Buche ‚Das affyrifche Weltreich im Urteil

Die Wahrfcheinlichkeit des fo vorgeftellten Prozeffes

der Propheten‘ 1908 fchon bei ihm gewohnt ift, Meine Unzurechnungs-

kann ich ganz auf fich beruhen laffen. Selbft wir hart-

fähigkeit in metrifchen Dingen erklärt er auf S. 107 in den Ausdrücken

näckigften Vertreter der Einheit des Buchs und der Kol-

höchfter Überlegenheit und unter Verweifung auf die Feftfchrift für Kittel

lektivauffaffung des Knechtes Jahwes können uns der

S. 202f., wo er bereits vorher die Gelegenheit dazu ergriffen hatte, Ich

kann ihm verfichern, daß ich nach nunmehr vierzigjähriger Mitarbeit feine

fchönen präftabilierten Harmonie, die in diefem Endergebnis

Belehrung auf diefem Gebiete recht wohl entbehren kann, zumal nach den

zu Tage tritt, aufrichtig freuen und uns damit tröften, daß

Proben, die er uns an Propheten und Pfalmen in Fülle geboten hat.

auch nach Staerk nicht nur der letzte Redaktor, fondern

Der Raum verbietet, auf alle Angriffe und Widerlegungsverfuche,

fogar Deuterojefaja felbft unferen Irrtum zur einen Hälfte

auf alle Übergehungen und Mißdeutungen im einzelnen einzugehn und

fie zu widerlegen,

Ich kann nur verfichern, daß keine feiner fo fieges-

geteilt, zur anderen gewollt haben.

gewiß vorgetragenen Ausführungen mich überzeugt und in meinem bis-

Marburg.

KıBudde;

herigen Urteil wankend gemacht hat.

Gern überlaffe ich ihm die Wahl,

ob er das auf Befchränktheit oder Verftocktheit zurückführen will; denn

daß ihm das tertium non datur in diefem Falle fefifteht, fcheint mir bei

Paffow’s Wörterbuch der griechilchen Sprache, völlig neu

feiner offenbaren Unfähigkeit zu begreifen, wie man bei vollem Sach-

bearb. v. Wilhelm Crönert. 1. Lfg. (160 Sp.) Lex.-8°.

verftändnis und gutem Willen über diefelben Fragen zu entgegengefetzten

Daher eben feine immer wieder

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

M. 2.80

Urteilen kommen kann, ganz ficher.

ausbrechende zornige Entrüftung. Bedenkt man, wie viele neben mir da-

Wer die Notftände der griechifchen Lexikographie

von getroffen werden, weil fie in gleicher oder doch ähnlicher Verdammnis

kennt, wird das neue Unternehmen Crönerts, an dem

find, bis zu Leuten, die Staerk fo hoch einfchätzt wie etwa Sellin, fo tun

fich ganz überrafchende Ausblicke auf, und erft dann begreift man es

auch der rührige Verlag das vollgerüttelte Verdienft der

recht, weshalb er fich lieber ein einzelnes Opfer ausgefucht hat,

Initiative und Fundierung hat, aufs wärmfte begrüßen.

Um aber auch den Verfaffer felbft zu Worte kommen

Auf keinem Gebiete der griechifchen Philologie herrfchen

zu laffen und dem Lefer nicht vorzuenthalten, was er zu

zurzeit fo jammervolle Zuftände, als auf dem Felde der

bieten hat, will ich zum Schluß verfuchen, feine Ergebniffe

Wörterbücher. Der ungeheure Ertrag der feit Jahrzehnten

neuerfchloffenen literarifchen und unliterarifchen Texte

ganz kurz und fachlich, in möglichft genauem Anfchluß

an feine eigenen Worte zufammenzufaffen, und zwar in

ift überhaupt noch nicht regiftriert worden, der Fortfchritt

zeitlicher Reihenfolge der von ihm unterfchiedenen Fak-

der Sprachforfchung, Textkritik und Interpretation iftin den

toren. Zuerft, etwa am Anfang des Exils (S. 127), ent-

Lexika fo gut wie gar nicht zu verfpüren, — begreiflicher

ftand das Triptychon der drei erften Ebed Jahwe-

Weife: fpiegeln doch die heute immer noch gebrauchten

Lieder (42, 1—4. 49, 1—6. 50, 4—9), aber in umgekehrter

Werke im ganzen den Stand der fünfziger Jahre des

Reihenfolge, das dritte voran, das erfte am Schluß (S. 123).

vorigen Jahrhunderts wider, beftenfalls,

Auch das in

Der Held diefes Liederkranzes ift eine Idealfigur, fchon

Athen erfchienene M£&ya Ae&ıxöp ift nur ein fehr kleiner

mit einem Janusgeficht (S. 124), eine univerfale Erretter-

Fortfchritt gewefen. Warum nun das vom Verlag Vanden-

eftalt, ein prophetifch-priefterlicher Meffias, der idealifierte

hoeck & Ruprecht feit Jahrzehnten erftrebte neue Lexikon

{

e

remia (S. 122—120). Das letzte Ebed Jahwe-Lied

abfolut den Namen ‚Paffow‘ weiterführen (oll, ift mir nicht

K. 53 fchildert einen königlichen Märtyrer, deflfen Martyrium

recht verftändlich; fachliche Gründe liegen nicht vor, denn

freilich durch konventionelle Hyperbeln in der Sprache

auch Paffow, der Erneuerer des ‚Schneider‘, {tand in der

der Krankenpfalmen fehr übertrieben erfcheint (S. 131 ff);

weit überwiegenden Zahl feiner Angaben auf den Schultern

ihm wird eine glänzende Reftitution durch eine künftige

der Vorgänger.

Es find wohl verlagstechnifche Rück-

Herrfchaftsftellung in der Welt verheißen.

Gemeint ift

fichten (z. B. auf den leichteren Abfatz unter dem alten

König Jojachin, entftanden ift das Lied fehr bald nach

Namen) maßgebend gewefen; ich glaube aber, auch für

feiner Entlaffung aus lan

€

r Haft i. J. 561 (S. 1209—136).

den Abfatz war die Fortfchleppung des veralteten Namens

Über die Frage, wie der

5

iederkranz und das Einzellied

unnötig. Jedenfalls muß der

äufer wiffen, daß der völlig

in ihrem Sonderdafein eingeführt oder eingefaßt gewefen

neu bearbeitete Paffow tatfächlich ein völliger Crönert

fein mögen, um verftändlich zu werden, erfahren wir nichts.

ift. Und er mag fich diefen Namen bei den

eiligen der

Als Dritter verfaßte Deuterojefaja vor 538 (S. 94) die

Studierftube merken; ift doch die Lexikographie die recht

akob-Ifrael-HymnenK. 4of. 42, 10—48, 21. Er kannte

eigentlich moderne Form des Martyriums:

uem Di oderunt

{

e

die Dichtungen von dem prophetifch-meffianifchen Ebed,

lexicographum fecerunt. Crönert erträgt

ine Paffion mit

übertru

aus ihnen abfichtlich den Ehrentitel ‚Knecht

guter Haltung, und feine Qualen werden zur Zuflucht der

ahwes‘ auf Ifrael und wurde zugleich unbemerkt von

anderen. Er hat, das gilt jedenfalls für die Teile feiner

deren Stil und Sprache beeinflußt (S. 141). Ein anderer

Arbeit, die zu beurteilen ich in der Lage bin, in diefer

Dichter fchuf die Zion-Jerufalem-Hymnen 49, 8—

erften Lieferung ein Werk unermüdlichen Fleißes, trefflicher

50,3. 51,1—852, I2 K. 54f, und zwar nach Erlaß des

Sachkenntnis und namentlich größter Vertrautheit mit den

allzemeinen Edikts, alfo Ende 539 oder Anfang

bisher nicht ausgefchöpften Quellen vorgelegt. Der gefamte

538 (S. 96). Die Heilshoffnung ift hier nicht nur enger,

griechifche Sprachfchatz (ohne die Eigennamen) von Homer

fondern auch mehr irdifcher und nationaler Art (S, 72).

bis zur byzantinifchen Zeit ift einbezogen; von Prokop anfällt

Die letzte Arbeit an dem Buche tat ein Bearbeiter aus

die byzantinifche Gefchichtsfchreibung fort, während die

den von Deuterojefaja angeregten prophetifchen

gleichzeitigen Dichter und Philofo

hen noch berückfichtigt

Kreifen (S. 140). Vielleicht hat auch er erft K. 40ff, und

ınd,

Innerhalb diefes ganzen

G

ebietes find große Be-

K. 49ff. mit einander vereinigt; die andere Möglichkeit

reicherungen natürlich durch die Infchriften und Papyri

e

wäre alfo, daß eine fünfte Hand fchon vor ihm diefe Ver-

E

kommen, aber auch durch die Gloffen und Lehnwörterder

einigung vollzogen hätte. Jedenfalls hat er aus den vor-

ateiner, die Lehnwörter der Kopten und Armenier, {elbft-

handenen Ebed-Dichtungen eine Anzahl ausgewählt, fie

verftändlich auch durch die neuentdeckten oder doch zum

durch kühne Umdeutung auf das Volk, als ideales Ganzes,

erften Male verwerteten Autoren.

Ich habe z, B, fofort

in feinen Begleitworten (42, 5—9- 49,7- 509,10. 52,13—15)

geprüft, ob die Arifteasepiftel und der Periplus des Ery-

zu beleuchten verfucht, fie in die große Doppelfchrift

thräifchen Meeres verwertet feien (beide ftehen nicht im

eingefügt und dadurch ‚die Leitmotive, die fich in ver-

Verzeichnis der Abkürzungen von Autorennamen) und

fchiedener Geftaltung. durch die ganze Schrift Jef, 40ff.

fand beide in allen Fällen meiner Stichproben zuverläffig

hinziehen, kräftig herausgehoben‘. ‚Die enge Verwandt-

benutzt, ebenfo wie z. B. auch Vettius Valens. Septua-

fchaft der Leidens- und Siegergeftalten des Ebedliedes

ginta und Neues Teftament find ebenfalls in einem in

49,1ff. und des Hymnus 53, ıff‘ hat ihn wohl zur Auf-

allgemeinen Wörterbüchern bisher nicht gekannten Um-

*

615

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

616

fange herangezogen; auch hier habe ich durch zahlreiche

dentenkonferenz in Aarau gehaltenen Vortrag ‚Jefus von

Stichproben einen günftigen Eindruck erhalten. Wertvoll,

Nazareth, der Weg zu Gott’ einem weitern Leferkreis

wenn auch noch nicht abfchließend, find die femafiolo-

darbieten. Den äußern Anlaß gab der Angriff des Frei-

gifchen Teile und die bei wichtigeren Wörtern hinzugefügte

herrn von Schenk zu Schweinsberg auf einen Paffus des

Skizzeder Verbreitungsgefchichte (die nicht immer, wie nach

Artikels ‚Jefus‘ im preußifchen Äbgeordnetenhaus am

dem Vorwort zu erwarten wäre, die,Entwicklungsgefchichte‘

ı2. April 1913, ein Angriff, der auf Grund eines aus dem

gibt). Erwünfcht wäre der Hinweis auf moderne lexika-

Zufammenhang geriffenen Zitates die dezidierte Unchrift-

lifche Einzelunterfuchungen und im Verzeichnis der Autoren

lichkeit, ja moniftifche Lebensauffaffung diefes Univerfitäts-

fchon jetzt die Angabe des Todesdatums und der Aus-

lehrers bloßlegen wollte, um damit gegenüber Jülichers

gaben.

neuefter Brofchüre das Recht der Entmündigung der Mar-

Der Benutzung hinderlich ift der Umftand, daß die

burger Fakultät zu beweifen (Vgl. den Abdruck der Rede

Wörter nicht alle in ftreng alphabetifcher Folge gegeben

am Schluß diefer Schrift). Heitmüller wählt den einzig

find. Crönert wird dafür feine Gründe haben (er hat fie

richtigen Weg der Verteidigung: er druckt jenen ‚fkan-

bis jetzt nicht angedeutet), aber in praxi wird dadurch

dalöfen‘ Artikel unverändert ab, begleitet von dem Vor-

manches Wort unauffindbar.

Wer würde z. B. in der

trag, den er drei Wochen vor jener Debatte in Aarau

Lieferung a«—aluatoQOvVTOG die 8 Wörter av

fuchen?

5n—a13€7z1:6;

gehalten hatte. Völlig genügt zur Verteidigung hätte der

Oder die vielen Wörter von aiuoßaoh-—aluo-

Artikel ‚Jefus‘ allein,

Wer ihn lieft, zufammen mit dem

ovyxlas? Unbedingt nötig find dann doch Verweife, wie

‚

Angriff, den er veranlaßte, fteht zunächft vor einem pfy-

fie z. B. bei d&a

6 uflw., dd2evtno ufw. ftehen, für

chologifchen Rätfel, deffen nächfte Löfung in der An-

&yı0Tevo ufw. aber fehlen.

nahme beftehen dürfte, der Angreifer habe Heitmüllers

Daß eine Anzahl von Verfehen ftehen geblieben ift,

Artikel nicht, oder auf alle Fälle nicht ganz gelefen; denn

kann bei einem fo umfaffenden Mofaik von Einzelobferva-

er traut Heitmüller auf Grund einer Stelle in allem Ernft

tionen entfchuldigt werden.

einen Zweifel an der geiftigen Gefundheit Jefu zu, deffen

&BBa i nicht hebräifch, fondern aramäifch. &yallıdw fteht nicht

Ausfprache ein Verfahren wegen Gottesläfterung recht-

‚1. Eph, 92“, fondern I(gnatius) Eph, 92.

&yyeloc bedeutet Luk. 952

fertigen würde, ohne die andere Stelle: ‚Jefus wie je ein

nicht Jünger, fondern Bote, obwohl Jünger die Boten find.

äylaco

Men{ch gefund‘ überhaupt zu berückfichtigen.

2yı0ouUEvoL Hebr. 1010 und nicht eine ältere Paulusftelle?

bedeutet weder Deut, 1519 noch Matth. 2319 opfern; warum fteht bei

&yVIOUÖG

Allein auch ohne diefe naheliegende Annahme ergibt

fteht nicht Act. 226, fondern 2126. Bei &yvönıu«a fehlt die neutit. Stelle

fich die Löfung des Rätfels ganz einfach aus der Tak-

und ift ftatt Iob Tob. zu lefen, Die Abkürzung „Gal.‘“ bedeutet „Galen‘‘

tik des Parteikampfs um die Macht,

In einem folchen

und „CGalaterbrief‘‘; das hat auch fchon in anderen Lexika zu Verwechs-

Kampf braucht nach Wahrheit und Gewiffen überhaupt

lungen durch die Leser geführt.

nicht gefragt zu werden; worauf es allein ankommt, ift,

Ein Wort über das äußere Gewand des Lexikons

den Gegner vor der Öffentlichkeit herunterzumachen, und

Man weiß, daß die Firma

muß hinzugefügt werden.

dazu gibt es kein befferes Mittel, als irgend eine fcharf ne-

Vandenhoeck & Ruprecht in der vorderften Reihe der

gativ oder fkeptifch klingende Stelle nach katholifchem

modernen typographifchen Bewegung {fteht; der eine ihrer

Mufter aus dem Zufammenhang zu reißen und den Lefern

Chefs

ehört zu den Autoritäten in den Fragen der Aus-

oder Hörern zu ihrem Entfetzen zu zeigen: fo {fchreibt

ftattung wiffenfchaftlicher Bücher.

Auf das vorliegende

der Mann wörtlich, was bedürfen wir weiter Zeugnis!

Werk ift denn auch zweifellos eine ungewöhnliche Sorg-

Es ift auch gar nicht zu zweifeln, daß das Mittel in diefem

falt verwandt worden: eine neue, von dem etwas fchnip-

Fall feinen Zweck erreicht hat, und für alle im Bann der

pifchen & abgefehen, fehr gefchmackvolle griechifche Type

Partei Stehenden Heitmüller und mit ihm die ihm gleich-

hat der Verlag fchneiden laffen, die, der englifchen Type

gefinnten Kollegen der Marburger Fakultät gerichtet find.

Zu fürchten ift bloß, daß das Chriftentum, das mit diefer

ähnlich, durch ruhige Gedrungenheit wohltut; Zweifpalten-

druck mit Linienbezifferung, plaftifche Zitierungsart und

Taktik wieder einmal vor dem Monismus gerettet wird,

ein Syftem praktifcher Textfektionen erleichtern das Lefen,

ein folches ift, das einen Hohn nicht nur auf den Geift

auch bei Lampenlicht lieft fich der komplizierte Satz aufs

Jefu, fondern auf Anftand und Billigkeit bedeutet, und daß

bequemfte.

Daß die Göttinger Firma dem Lafter der

vor dem Forum der Ewigkeit das Urteil über Chriftlich-

Raumverfchwendung frönen werde, hat wohl niemand

keit überhaupt fehr anders ausfallen dürfte, als hier vor

erwartet; ich finde aber, die Raumausnutzung ift zu öko-

dem preußifchen Abgeordnetenhaus.

nomifch.

In einem Lexikon will man doch ein wenig

Die Veröffentlichung der beiden Dokumente wird

daran fehlt es etwas.

freies Papier für Nachträge und Korrekturen haben, und

Wo fich einmal eine halbe freie

doch auch, losgelöft von ihrem unmittelbaren Anlaß, ihr

Redet auch das einemal der Hi-

gutes Recht behalten.

Zeile ergibt, wird fie oft durch einen Bruchteil der vor-

ftoriker, das anderemal der religiöfe Menfch der Gegen-

hergehenden oder nachfolgenden ausgefüllt.

Dadurch

wart, in Wahrheit ift es diefelbe einheitliche Perfönlich-

wird ja manche ganze Zeile

(

fpart, aber ob der Vorteil

keit, die als Gegenwartsmenfch nie das ftrenge kritifche

bei einem auf 250 Bogen

L

exikonformat berechneten

Gewiffen des Hiftorikers, und als Hiftoriker nie die Ehr-

Werke fo groß fein wird?

Ich würde da lieber einen

furcht und warme Liebe zu Jefus verleugnet.

Man er-

halben Bogen mehr haben und im Buche dafür mehr

kennt in Aufriß und Tenor der beiden Schriften diefelbe

Raum.

Geiftesart: das erfte Wort haben immer die Ehrlichkeit,

Dem verdienten Bearbeiter find neuerdings noch

die Kritik, die Bedenken, und gewiffermaßen bleibt das

Mitarbeiter zur Seite getreten; möchte die Riefenarbeit,

auch das letzte Wort; kein Pathos, keine Begeif’cerung

deren Wert allein durch einen Vergleich mit dem bis

darf bis zuletzt einen Zweifel in eine Pofition verwandeln und

jetzt Vorhandenen erkannt werden kann, zu einem guten

den Autor mehr fagen laffen, als er mit fauberem Gewiffen

Abf{fchluffe kommen!

verantworten kann. Aber gerade das ift der Grund, wa-

Korrektur-Nachtrag.

Inzwischen ift die 2. Lieferung

rum mancher diefem Autor befonders gern fein Vertrauen

(aiuatoGxodnTOS-AAıTOr) Erfchienen.

fchenken wird, wenn er ihn Schritt für Schritt vorwärts

führt zu feinen feften hiftorifchen und religiöfen Pofitionen.

Berlin-Wilmersdorf.

Adolf Deißmann.

In befonders feiner Weife macht es der Aarauer Vortrag

Heitmüller, Prof. D. W.: Jefus. (VIII, 184 S.) 8°%. Tübingen,

klar, daß eigenes reli

jöfes Erleben allein der Weg zum

M. 2 —; geb. M. 3 —

religiöfen Verftändnis

j

efu fein kann, daß aber dies eigene

J. C. B. Mohr 1913.

Erleben feft und reich wird durch Jefus und das Schöpfen

Diefe Schrift will zwei bereits gedruckte Arbeiten

aus feiner Kraft. Nun, dasfelbe eigene, an Jefus vertiefte

Heitmüllers, den Artikel: Jefus aus ‚Religion in Gefchichte

und. gekräftigte religiöfe Erleben wird ein Lefer, der da-

und Gegenwart‘ Bd. III und den vor der chriftlichen Stu-

für überhaupt Gefühl hat, der hiftorifchen Skizze über

61

618

——

v

nn

A

Al

Theologifche Literafurzeitung 191 3fl\Tr. 2g.

m

Jefus anmerken können. Es zeugt von feltfamer Farben-

Cyrills ftattgefunden haben follten, fo hat Chabot tatfäch-

blindheit, den Autor einer Schrift, in der das Geheimnis

lich das gefamte in Europa befindliche Handfchriften-

der Perfon Jefu rückhaltlos anerkannt und die Majeftät

material berückfichtigt.

feines Gottesglaubens ins Zentrum geftellt ift, mit Monis-

Bei der Verwertung der handfchr, Überlieferung vermiffe ich zuweilen

mus in irgend einen Zufammenhang zu bringen.

die erforderliche Kritik, Die auf pag. 34f. aus Brit, Mus. Add. ı21 54

Bafel.

P. Wernle.

nicht in die 21. Homilie des Lukaskommentares.

entnommenen Ausführungen über Matth. 12,29 und ı8, ı2 gehören ficher

Sie ftammen, wenn fie

überhaupt dem Cyrill zuzufchreiben find, aus einer anderen Schrift des

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, curantibus J.-

fprechen müffen,

Alexandriners, Hier hätte Chabot dem Oxforder Meifter kräftig wider-

B. Chabot, J. Guidi, H. Hyvernat. Scriptores Syri. Series

IV. — Tomus I. S. Cyrilli Alexandrini Commen-

verläffig zu fein. Doch darf ich einige Fehler nicht_unerwähnt laffen, die

Die Wiedergabe des {fyrifchen Textes fcheint im allgemeinen zu-

ficher nicht alle auf das Konto des Druckers zu fetzen find. Ich zähle

tarli in Lucam, pars prior. EdiditJ.-B. Chabot. (330 S.)

aus Stichproben folgendes auf:

gr. 8%. Paris. Leipzig, O. Harraffowitz 1912.

ME IO0

pag. 5, 1. 6 lies p. ı15 für p. 3; pag. 6, 1l. ı3 lies Jom ja für

Die Schriften des Cyrill von Alexandrien ftanden bei

j& ; pag. 7, 1. ı2 lies <\.°\Ä eal für alw; pag. 38,-1. 3 lies mit Ms,

den jakobitifchen Syrern in hohem Anfehen. Wir ver-

ehen es, wenn fchon Rabbula von Edeffa (+ 432) einige

<=1.00 für „J.on0; 1. 27 lies Mojpahs für o s; pag. 39, 1. 19

dogmatifche Schriften des

oßen &xdıxnthG THS ALNTELAS

lies mit Ms, |Azasa57 für |Zozasan? (fo auch Rücker); 1. 21 lies mit Ms.

ins Syrifche überfetzte (cfr. W. Wright, A short history

Lip00.49 für 90049 (fo auch R.); pag. 40, 1. 13 lies mit Ms, Lus19o

of Syriac literature, London 1894, pag. 48 und R. Duval,

für juml5 (fo auch R.); pag. 41, 1l. 10 lies mit Ms. \LZ.<w —4127

La litt&rature syriaque, 3. ed. Paris 1907, -pag. 340). Etwa

= multis vicibus = z0lidxg für IW ].i9] (fo auch R.); 1. 14 lies

100 Jahre fpäter übertrug Mofe von Agel die

laphyra

des gefeierten Alexandriners ins Syrifche

cfr. W. Wright,

mit Ms, h.‚..n.> für LA.‚..OÄ (fo auch R.); pag. 43, l. ı7 lies mit Ms.

c. pag. 112 und Duval, 1. c. pag. 365), un

)

es wird kaum

va .05 für \o_'al...o.=a (fo auch R..); pag. 43, l. 20 lies mit Ms. u. R.

wieder ein Jahrhundert verfloffen fein, da lagen‘auch feine

1141250 für }141la97o0; 1, 26 lies .05 (Ms. u R. Ü ]ao) für

Lukashomilien in fyrifcher Sprache vor.

Obgleich der

unbekannte Überfetzer der letztgenannten Arbeit feine

ab.a997; pag. 44, 1. ıT lies mit Ms, LIiomnao für Iionpsaao (fo auch

R.); 1. 17 lies mit Ms, p für DE (fo auch R.); 1. 18 lies mit Ms,

Mutterfprache noch vollkommen beherrfchte, ift die Lek-

türe der Überfetzung nicht immer fehr erfreulich. Sie

}55 für {\o (fo auch R.); 1 25 lies mit Ms. }o0.au für 20a0 (fo

klammert fich zu fklavifch an den griechifchen Original-

auch R.);pag.45, 1 14lies mitMs, asj4pi03 für aSj5pia3 ( auch R.);

text an. In ihrem Streben nach Wörtlichkeit‘ opfert fie

1. 22 lies mit Ms. vw>2.a2 für u54 (fo auch R.); pag. 50, 1. 22 lies

die Schönheit der fyrifchen Sprache.

Man beachte nur

mit Ms. Sach. 220 u. R. jaXo ]5lo für jas© ]ilo; 1. 23 lies mit Ms.

die fehr häufigen krampfhaften Verfuche, zufammengefetzte

Sach. 220 u. R. 424 ]5lo für jg Jile; 1 24 lies mit Ms. Sach, 220

griechifche Worte oder {pezififch griechifche Partikeln wie

&v — d} wiederzugeben. Trotzdem hat diefe Überfetzung

und R, j5L9 für ]1e; pag. 62, 1. 7 lies o0ml;zenh für >oo...]‚.aa&;

für Theologen einen hohen Wert. Cyrills griechifcher

pag. 102, l. 25 lies ao1anlm für wo10sjm; pag. 217, 1, 30 lies uD.7 —>

Lukaskommentar umfaßt bekanntlich 156 Homilien. Von

diefen find vollftändig (cfr. Migne, ser. gr. 77, 1039—1050)

für u5? — (cfr. 1. 29).

nur noch drei erhalten (Nr. 3. 4 und 51)., Und wenn fıch

Möchte der verehrte Herausgeber diefe Textverbefferungen nicht

auch hier und da noch einiges in Lukaskatenen (Pfeudo-

nur als Beweis meines lebhaften Intereffes, fondern auch als Opfer meines

aufrichtigen Dankes für feine verdienftvolle Arbeit anfehen!

titus, Petrus von Laodicea u. a.) findet, fo find das doch

Berlin.

Diettrich.

alles nur dürftige Fragmente.

Die fyrifche Verfion ift,

vor der Hand jedenfalls, der einzige, gar nicht hoch genu

zu fchätzende Erfatz für das Verlorene.

Das hat zuer

der Oxforder R. Payne Smith erkannt. Er war auch der

Eckftein, Dr. Alex.: Zur Finanzlage Felix’ V. u. des Bafler

erfte, der fie herauszugeben verfuchte (cfr. R. Payne Smith,

Konzils. (Neue Studien zur Gefch. der Theologie u.

S. Cyrilli, Alexandriae archiepiscopi commentarii in Lucae

der Kirche. 1ı4.) (XII, 97 S.) gr. 8%. Berlin, Trowitzfch

evangelium, quae supersunt syriace, Oxonii 1858). Ihm

& Sohn 1912.

M. 3.80

folgten (London 1874) mit einigen Fragmenten aus Hdf{chrr.

des British Museum W. Wright und (Breslau 1911): mit

Diefe Arbeit bietet unter Benutzung des gedruckten

noch kleineren Bruchftücken aus der Berliner Häfchr.

Materials und des noch unveröffentlichten, in der Stadt-

Sachau 220 A. Rücker. Jetzt endlich hat fich der bekannte

bibliothek zu Bafel (Signatur A. N. I. 9a) befindlichen

franzöfifche Orientalift J.-B. Chabot daran gemacht, unter

19. Buches des Johann von Segovia, aus dem große Stücke

in den Anmerkungen auf S. 77—85 mitgeteilt werden, ein

Verwertung des gefamten in Europa befindlichen Hand-

anfprechendes und wohl abgerundetes Bild der drücken-

fchriftenmateriales die fyrifchen Lukashomilien des Cyrill

den Finanzlage des Bafler Konzils und feines Papftes

textkritifch herauszugeben. ‚Unter dem oben genannten

Titel legt er die erfte Hälfte feines Werkes vor. Sie enthält

Felix V., der gewählt war, um den finanziellen Schwierig-

die Homilien 1—80, doch fo, daß nur 53 Nummern unver-

keiten ein Ende zu machen und den Klagen der Reform-

fehrt veröffentlicht werden konnten,

Dreizehn Homilien

freunde über die aus der Finanzpraxis des Papfttums

und der Kirche fich ergebenden

chäden zu begegnen,

(I. 3. 4—7. 21—23. 25. 27. 20. 42) find fragmentarifch,

Aber auch die Privatmittel diefes Papftes konnten nichts

vierzehn (8. 9. 13—20. 24. 26. 30—31) fehlen vollftändig 1,

ausrichten; ja er mußte das wegen feines vorzüglichen

Die in den gedruckten Handfchriftenkatalogen aufgezählten

Mff. find fämtlich verwertet.

Sie finden fich bei W.

Staatshaushalts fo berühmte Herzogtum Savoyen {fo ftark

Wright, Catalogue of the Syriac Mss. in the British Museum,

in Anfpruch nehmen, daß feine wirtfchaftliche Lage fich

ondon 1873, bei G. Margoliouth, ‚Descript. list of Syriac

verfchlechterte; und vom Konzil konnte er nur in der

and Karshuni Mss. in the British Museum acquired since

kümmerlichften Weife unterftützt werden. Ganz abgefehen

von einer Reihe von Richtigftellungen — z, B. wird der

1873, London 18909, und bei Ed. Sachau, Verzeichnis der

{yrifchen Handfchrr. .der Kgl. Bibliothek zu Berlin, Berlin

gegen Felix V. erhobene Vorwurf, er wäre geizig gewefen,

1899. Wenn feit der Herausgabe diefer Kataloge nicht auf

als widerfinnig abgewiefen, — und von neuen Beobach-

irgend einer europäifchen Bibliothek Neuerwerbungen von

tungen, ift die Arbeit nicht nur als Beitrag zur Finanz-

gefchichte des {päteren Mittelalters wertvoll, fondern be-

{1andfchriftlichen Überlieferungen des Lukaskommentars

fonders auch, weil fie zeigt, wie von finanziellen Erwä-

ı) Über die exegetifche Bedeutung der Lukashomilien enthalie ich

gungen man kann faft fagen alles Handeln des Konzils

mich des Urteils bis nach dem Erfcheinen des zweiten Bandes,

und des Papftes abhängig war und wie jede Reform fich

k

619

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

620

AA

als unmöglich erwies. Die mittelalterliche Kirche war nicht

‚die Siegel der deutfchen Kaifer und Könige‘. Beträchtlich weiter ge-

fähig, fich aus fich heraus zu reformieren.

ommen ift Th. in den Abfchnitten, die von der Kaänzlei und Kapelle

berichten, auf Grund der vorzüglichen Arbeiten von M. Tangl und

Kiel.

G. Ficker.

W. Lüders (Archiv für Urkundenforfchung I, II.), ebenfo in den Notizen

S

A

eal

über Kanzleiformeln und Kanzleiperfonal, auf Grund der Arbeiten von

A. Walther und R, v, Heckel (ebenda). Im ganzen kann man von

Urkundenlehre I. u. II. Teil.

Grundbegriffe,

Königs- u.

diefer um 14 Seiten verftärkten Neuauflage mit Befriedigung Kenntnis

nehmen,

Kaiferurkunden v. Prof. Dr. R. Thommen.

Papft-

Schmitz-Kallenberg hat demgegenüber nur wenig in feinem

urkunden v. Priv.-Doz. Prof. Dr. L. Schmitz-Kallen-

Abfchnitt geändert.

Er hat die Neuerfcheinungen in forgfältiger Weife

benutzt und das Wefentliche nachgetragen,

So hat er den Stand der

berg. 2. Aufl. (Meifters Grundriß der Gefchichtswiffen-

Regifterpublikation bis auf den Herbft 1912 gebracht und fonft hier und

da z, B. in der Überlieferung der Originale Kleinigkeiten ergänzt und

fchaft. Bd. I, Abtlg. 2.) (VI, 116 S.) Lex. 8° Leipzig,

hinzugefügt. Für die fpätere Zeit find ihm von großem Werte gewefen

B: G: Feubner” 1013:

M.‘2.40; geb. M..3—

die Arbeiten E. Göllers und P. M, Baumgartens. Der letzte Abfchnitt

ift bis auf die Kanzleireformen Pius’ X. hingeführi,

So ift auch diefes

Der Grundriß der Gefchichtswiffen{chaft, herausge-

Heft des Grundriffes von Sch.-K, in feiner neuen Geftalt eine willkommene,

g

eben von A. Meifter, bekommt immer mehr den

gediegene Einführung.

C

harakter einer zwanglofen Reihe von Heften zur Ein-

Wolfenbüttel.

Otto Lerche.

führung in das Studium der Gefchichte, befonders ihrer

Hilfswiffenfchaften,

Diefer Umftand hat einerfeits den

Der Unterricht der Vilitatoren.

Nachteil, daß eine ganze Reihe von ursprünglich vor-

1528. Hrsg. v. Hans Lietz-

enommenen Themen immer noch der Bearbeitung harrt.

mann. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 87.) (48 S.)

S

8

M.1—

o fehlen z, B. immer noch die Hiftoriographie der

Bonn, A. Marcus & E. Weber 1911.

Neuzeit, die Verfaffungsgefchichte der Neuzeit, die Ver-

faffungsgefchichte der katholifchen Kirche der Neuzeit:

Bugenhagen’s, Johannes, Braunfchweiger Kirchenordnung

Gegenftände, die einer kurzen wiffenfchaftlichen Zu-

1528. Hrsg. v. Hans Lietzmann.

(Kleine Texte f.

fammenfaffung dringend bedürfen. Andrerfeits ift aber

Vorlefg. u. Übgn. 88.) (152 S.) 8°%. Ebd. ı1912. M. 2.40

auch diefe Sprengung des ftrengen Programms im Grund-

Luthers Kleiner Katechismus.

Der deutfche Text in feiner

riß freudig zu begrüßen. ‘ Auf diefe Weife find der Heraus-

geber und der Verleger imftande, die . ausgezeichneten

gefchichtl. Entwicklg. v. Prof. D. Johannes Meyer.

(Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 109.) (32 S.)

und meiftbegehrten Abfchnitte gefondert auszugeben und

fchneller in neuer Auflage erfcheinen zu laffen. So haben

80

Ebd. 1912.

M. —80

fich die lateinifche Paläographie von Bretholz und die

Chronologie von Grotefend auch in diefer Form fchnell

Drei Quellenfchriften von fundamentalem Wert für

die evangelifche Kirche, die eng zufammengehören, haben

durchgefetzt und 'dementfprechend -eine zweite Auflage

die ‚Kleinen Texte‘ in den vorftehenden Veröffentlichungen

erreicht. Erfreulich ift nun auch die zweite Auflage der

herausgegeben: die Wittenberger und die norddeutiche

Urkundenlehre, die hiermit zum größten Teile — nur die

Lehre der Privaturkunden von Steinacker fteht wegen

(Bugenhagenfche) Grundlage für lutherifcheKirchenbildung

In

und die univerfale Grundlage für allen lutherifchen Reli-

Erkrankung des Bearbeiters noch aus — erfcheint.

gionsunterricht, die aber doch fowohl durch den ‚Unter-

keiner Hilfswiffenfchaft find wohl die Neuerfcheinungen

richt‘, wiedurch die Bugenhagenfche Kirchenordnung wieder

der letzten Jahre fo zahlreich und fo vielfeitig, z. T. auf

mancherlei Ergänzungen erfährt,

Melanchthon hat in

anz neuen, verfeinerten Methoden beruhend, wie in der

Urkundenlehre.

Genannt fei hier vor allen das Archiv

feinem ‚Unterricht‘ auch hier zum erftenmal zufammen-

gefaßt, meift auch hier nur als Dolmetfch Luthers,

für Urkundenforfchung, das feit 1908 neben den Mit-

felbftändig aber in feinem Stiftungsbrief der deutfch-

teilungen des Inftituts für öfterreichifche Gefchichtsfor-

evangelifchen Gymnafien, in dem Abfchnitt ‚Von Schulen‘

fchung eine Zentralftelle der Diplomatifchen Fortfchritte

(Heft 87, S. 42 ff); Bugenhagen geht in den Bahnen des

bildet. Wichtig ift für die Lehre von den Kaiserurkunden,

‚Unterrichts‘ weiter, baut aus und fchafft dadurch den

die in den letzten Jahren mit der Ausgabe der Diplomata

nordifchen Kirchen .gleich fefte Regeln, während die

ftets. fortfchreitende Kenntnis von der Reichsverfaffung

und von der kaiferlichen Kanzlei,

Wittenberger Ordnungen unter mancherlei anderen Ein-

Für die Papfturkunden

flüffen fich felbftändig weiterentwickeln. Auf dem Gebiete

find von großer Bedeutung die unter Leitung P. Kehrs

des religiöfen Volksunterrichts fü

zu Luthers Enchiri-

ftehende Neuausgabe der Papfturkunden: Italia Pontificia,

ridion der ‚Unterricht‘ vor allem die biblifchen Stoffe,

Germania Pontificia ufw., und alle aus dem k. pr. hift. In-

während Bugenhagens Ordnungen dem praktifch-kirch-

ftitut in Rom hervorgehenden Arbeiten. Einen ganz be-

lichen Betrieb des Katechismus die Wege weifen.

Wer

fonderen Auffchwung hat in der letzten Zeit die Befchäfti-

das evangelifche Kirchenwefen in feinem Werden ftudieren

ung mit den Privaturkunden genommen, aufdie an andrer

will, findet in den drei Publikationen das nötigfte. Deshalb

S

telle zurückzukommen fein wird. Das Handbuch der Ur-

gebührt dem Verlage und den Herausgebern Dank, daß

kundenlehre von Breßlau in zweiter Auflage hat Thom-

fıe die wichtigen Stücke uns. fo bequem dargeboten,

men, deffen Abfchnitt feit Herbft 1911 fertig gedruckt

Für alle drei waren ausgezeichnete Vorarbeiten vor-

vorlag, nicht mehr benutzen können. Schmitz-Kallen-

handen; für den ‚Unterricht‘ neben den Neudrucken in

berg dagegen hat es noch zu Rate gezogen.

den Richterfchen und Sehlingfichen Kirchenordnungen

Im einzelnen ift Thommens Anteil ftärker umgearbeitet; er ent-

vor allem die Bearbeitung in der Weimarfchen Luther-

fpricht fo entfchieden mehr den Anforderungen, die man billigerweife

ausgabe (Bd. 26, S. 175 ff)j für Bugenhagens Ordnun

an eine felbfit fo kurze Bearbeitung ftellen darf, wenn auch immerhin

die vorzügliche Ausgabe von L. Hänfelmann (Wolfen-

noch manche Wünfche unerfüllt bleiben.

So ift die Gefchichte der

Diplomatik ein klein wenig ausführlicher behandelt und die allgemeine

büttel 1885) und für das Enchiridion zuletzt die gründ-

Einleitung i(t fchärfer von der Lehre der Kaiferurkunden getrennt.

Der

lichen und gediegenen Arbeiten Albrechts in der Wei-

Begriff ‚Diplom‘ wird klarer umriffen, und die einzelnen Formeln werden

marfchen Ausgabe (Bd. 30, I. Abt.).

durch eine größere Anzahl von Beifpielen plaufibler gemacht.

Darin

Während vom ‚Unterricht‘ und der Ordnung Bugen-

fcheint mir ein Vorteil gegenüber der erften Auflage zu liegen, in der

diefe Partien ziemlich summarifch abgemacht find. Auch der Abfchnitt

hagens einfach der ältefte Text uns gegeben wird (vom

über die Sprache fcheint mir in mancher Hinficht einen Fortfchritt zu

‚Unterricht‘ die in der Weim. Ausg, als B _ bezeichnete

bieten, wenn auch auf die Kontinuität gewiffer Formeln noch nicht ge-

Ausgabe, die als ältefter Druck erkannt ift; von der Braun-

nügend aufmerkfam gemacht ift. Befonderen Wert hat Thommen dies-

fchweiger Kirchenordnung der Wittenberger Druck von

mal auch auf die äußeren Merkmale der Urkunden gelegt, fo hat er

Invokation und Chrismon, alfo monogrammatifche und verbale Invokation

1528), gibt Meyer den Text des Enchiridions in feiner

getrennt.

Bei dem Abfchnitt, der über die Siegel handelt, vermiffe ich

gefchichtlichen Entwicklung; den älteften erreichbaren

einen Hinweis auf das neue monumentale Prachtwerk von Otto Poffe,

| Text, alfo durchweg den Text der Tafeldrucke, in alter

621

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

622

Fraktur, die fpäteren Zufätze‘ aus Luthers Lebenszeit in

der Kontroverfe mit Erasmus find doch keine neuen Gedanken geprägt

Schwabacher Schrift, die Zufätze der erften Buchausgabe

worden. Auch wenn man Chriftianis Anfchauung von der Entwicklung

ohne Klammern, die Zufätze bis 1531 in runden, die von

des Luthertums zum Proteftantismus zum Maßftab macht, wird die Ein-

ordnung nicht überzeugender,

Denn da Chriftiani im Lutheranisme die

1535 — 1543 in eckigen Klammern; die fünf Hauptftücke

pofition d’esprit, den reinen Subjektivismus und revolutionären religiöfen

druckt er außerdem in dem heute gültigen, von der

Individualismus fich entfalten fieht, deffen Unzulänglichkeit erft durch die

Eifenacher Konferenz 1884 feftgeftellten Text, als Parallel-

Autorität des evangelifchen Landeskirchentums, d; h, des protestantisme

text neben die alte Faffung. So ift ein fchönes Hülfs-

kümmerlich korrigiert wird, fo fällt die Auseinanderfetzung mit Erasmus

mittel gefchaffen, in die Gefchichte des katechetifchen

aus dem Thema heraus, unter das Chriftiani die Entwicklung geftellt hat.

in Luthers Schrift de servo arbitrio nicht berührt.

Die proteftantifche Frage in der von Chriftiani formulierten F affung wird

Kleinods einzuführen, zugleich ift die Zahl der Einzel-

ausgaben des Enchiridions um eine wirklich wertvolle

Die epigrammatifche Einteilun

Chriftianis wird erft

bereichert. Für den ‚Unterricht‘ war bisher die einzige

dann ganz verftändlich, wenn man

edenkt, daß letztlich

Einzelausgabe die höchft feitene und wenig bekannte

doch dogmatifche Gefichtspunkte Gliederung und Dar-

(auch recht mangelhafte) von Weber (Schlüchtern 1843),

ftellung bedingen. Die leitenden Gedanken entftammen

die aber doch auch die lateinifche Faffung, die ‚Articuli,

dem katholifchen Ketzerfchema und dem Abfolutismus

de quibus egerunt (per) Vifitatores‘, mit enthielt, deren

des katholifchen Kirchengedankens. Sie werden nur in

wichtige Abweichungen man hier wenigftens gerne als

Varianten unter dem Text gefehenhätte; die Braunichweiger

Da nun ganz anders wie bei Denifle und Grifar die zeit-

einen entwicklungsgefchichtlichen Rahmen eingeordnet.

Kirchenordnung hatte man am billigften für fich bisher

liche Folge berückfichtigt ift, fo hat manches Aufnahme

als Anhang der fonft recht unbedeutenden Lebensbe-

gefunden, das der Leitidee nicht fich ungezwungen unter-

fchreibung Bugenhagens von Chrift. Bellermann (Berlin 1859)

ordnen läßt. Aber fie beherrfcht ficher die Darftellung.

in hochdeutfcher Übertragung; für die, denen das Nieder-

deutfche Schwierigkeiten macht, möchte diefe Ausgabe als

Von der Erkenntnis der bleibenden concupiscentia (im

keit Chrifti

Sinn _ Denifles) und der nur angerechneten Gerechtig-

Hülfsmittel beim Lefen immer noch leichter zu befchaffen

elangt Luther nach den Tagen von Leipzig

fein, als die von Lietzmann (Heft 88, S. 152) empfohlene

zum reinen

5

ubjektivismus und ethifchen Indifferentismus

deutfche Überfetzung von 1563.

fowie zur Verbindung mit der politifchen Revolution, die

Ilfeld a. Harz.

Ferdinand Cohrs.

feine Schriften planvoll fördern.

Opportuniftifche Rück-

e

fichten auf den konfervativen Kurfürften führen ihn jedoch

Christiani, D. Leon, Dr. &s lettres: Du Lutheranisme t_iu

zum Bruch mit den Revolutionären. Jetzt foll die Welt

Protestantisme. Evolution de Luther de 1517 A 1528.

durch das Wort überwunden werden, Aufftände find

fatanifch, und jene Taktik wird eingefchlagen, die zur Er-

&XT 6359 8° Parıs, BIondd - 6t'Cie. (1012). “ Ir. 750

Die Unterfuchung Chriftianis gehört freilich nicht zu

richtung evangelifcher Landeskirchen

ührt, die reine

Geiftreligion für bankerott erklärtund die Afterautorität pro-

den mit Freude zu begrüßenden, immerhin aber zu den

fanen Kirchentums proklamiert, die praktifch Luther und

erfreulicheren Erfcheinungen der katholifchen Luther-

feinen Genoffen die Hebel in die Hand gab. On voit

forfchung. Die Perfönlichkeit Luthers foll offenbar un-

befangen gewürdigt werden. Die Darftellung ift fließend.

assez la tactique de Luther. L/initiative des reformes doit

Das Intereffe des Lefers wird nicht durch breite Ab-

venir de ceux qui connaissent l’Evangile, et pratiquement

de lui et de ses amis

Voila pourquoi il gourmande

fchweifungen und unbeholfene Unterbrechungen der Er-

la timidit& d’un courtisan comme Spalatin. Avec le temps,

zählung gelähmt, die hiftorifche Entwicklung nicht durch

wortreiches und magiftrales dogmatifches Raifonnement

il prendra de plus en plus le röle de conseiller du prince

aufgehalten. Die Gliederung des Stoffs durchbricht nicht

en matiere de reforme religieuse et de

lus en plus il

kühn den chronologifchen Rahmen.

Das Beftreben, den

tendra ä se servir du pouvoir civil pour le triomphe de

ses idees.

Stoff chronologifch und fachlich geordnet aufzuteilen,

Daß diefe Linien nicht neu find, braucht nicht betont

verleiht der Darftellung eine Gefchloffenheit, wie wir fıe

zu werden.

Die Schilderung der Entwicklung Luthers

auf katholifcher Seite zu finden neuerdings nicht gewöhnt

find. Wer von Grifars Lutherpfychologie herkommt, wird

bis 1517 ruht auf der Bafıs, die Denifle gefchaffen hat.

diefe formalen Vorzüge, die im Grunde {elbftverftändlich

Grifars Entdeckungen werden nachträglich anerkannt. Und

daneben tritt der noch der Reformationszeit ent{tammende,

fein follten, befonders lebhaft empfinden. Er wird auch

durch päpftliche Kundgebungen ftets wieder in die Er-

die Vorliebe für prägnante Formulierungen und Grup-

innerung gerufene Satz, d

pierungen fich gefallen laffen.

Luther ein religiöfer und

Allerdings ift fıe nicht unbedenklich. Denn fie beengt

politifcher Revolutionär war.

Von wirklicher Gefchichte

und Pfychologie ift hier kaum etwas zu merken. Und

den Stoff reichlich ftark. Und foweit fie in der Haupt-

die Schilderung der ‚Taktik‘ Luthers läßt fich nicht pe-

dispofition {fich Ausdruck gibt, erweift fie fich als von dog-

dantifch durch die Quellen leiten, fondern folgt den großen

matifchen Erwägungen diktiert. Die Dreiteilung: Querelle

Leitgedanken, die, wie es Grifar neuerdings ausdrückt, der

theologique (1517—1519), Revolution religieuse (1519—

katholifche Glaube dem Hiftoriker auch in hiftorifchen

1522) und En marche vers le prote

stantisme (1522—1528)

ragen übermittelt und deren Einklan

kann zunächft Eindruck machen.

Aber fie deckt weder

lichen Wirklichkeit er verbürgt.

g mit der (gefchicht—

den ganzen Stoff nach wurzelt fie in rein hiftorifchen

Beobachtungen.

Tübingen.

Otto Scheel.

So {childert das erfte Kapitel des erften Hauptteiles das ganze Leben

Luthers von 1483—1516. Richtiger wäre es natürlich gewefen, dies Ka-

Bohatec, Lic. Dr. Jofef: Die cartelianifche Scholaftik in der

pitel als Einleitung der querelle th&ologique voranzufchicken, Durch die

erfchrift: Etat d’ame de Luther au 31 octobre 1517 ift doch nur eine

Philofophie u. reformierten Dogmatik des 17. Jahrhunderts.

recht gezwungene Eingliederung erreicht worden. Auch der Titel des

I. Teil: Entftehg., Eigenart, Gefchichte u. philofoph

zweiten Hauptteils deckt den Inhalt nicht ganz. Denn die Wiederauf-

Ausprägg. der cartefian, Scholaftik, (IV, ı 58 S.) 8%.

nahme und Beendigung des Prozeffes gegen Luther kann doch nur mit

Hilfe einiger Vermittelungen unter den Hauptnenner einer religiöfen Re-

Leipzig, A. Deichert Nachf. 1912.

M. 3.60

volution gebracht werden. Auch handelt es fich in diefer Zeit (1519—22)

Ein namhafter Calvinforfcher,

handelt unter der Überfchrift: En marche vers le protestantisme die Rück-

keineswegs nur um eine ‚religiöfe Revolution‘. Der dritte Hauptteil be-

ein _ ausgezeichneter

Kenner der reformierten Dogmatik

befchenkt uns hier

kehr Luthers nach Wittenberg, die Ordnung des Gottesdienftes bis 1525,

mit einer Schrift,

zu deren Abfaffung Gelehrfamkeit,

die Auseinanderfetzung mit Karlitadt und den ‚Schwärmern‘, die Kontro-

Scharffinn und Ko

mbinationsgabe in gleichem Maße er-

verfe mit Erasmus und die Gründung der Landeskirche, Auch angefichts

diefes Stoffs befremdet die Überfchrift,

Denn in wiefern die Auseinan-

forderlich waren.

Es gereicht dem Verfaffer nicht zu

gerin

derfetzung mit Erasmus- über den freien und unfreien Willen eine Etappe

In

ft

gem Lob, diefe Bedingungen erfüllt und einen Gegen-

auf dem Wege zum ‚Proteftantismus‘ ift, wird nicht fofort' deutlich,

and behandelt zu haben, über den die bekannteften

623

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

624

kala

E

Ö

i

Hiftoriker des Cartefianismus, Bouillier, Monchamp, Dami-

Scheurlen, Pfr. Paul: Die Sekten der Gegenwart, dargeftellt.

ron, ein tiefes Schweigen beobachtet hatten. Auch die

(191 S.) 8°% Stuttgart, Verl. d. Ev. Gefellfchaft 1912.

Gefchichtsfchreiber der proteftantifchen Theologie oder

M. 2.50; geb. M. 3.50

Dogmatik, Dorner, Frank, Gaß, . Alexander Schweizer,

haben dem Einfluß des Cartefianismus auf die Glaubens-

Lamb, Pfr. C.: Die Wifwäfler-Sekte, ihre Gefchichte, Lehre

lehre nicht die gebührende Aufmerkfamkeit gefchenkt.

u. Eigenart.

(93 S.) gr. 8°%

Berlin, E. Ebering 1910.

Die auf zwei Teile angelegte Schrift hat es in dem vor-

M. 2.40

liegenden erften Teil zunächft mit der Entftehung, Eigen-

art, Gefchichte und philofophifchen Ausprägung der carte-

Mc Glothlin, Prof. W. J., Ph. D., D.D.: Baptist Confessions

fianifchen Scholaftik zu tun.

Der zweite Teil, deffen

of Faith.

(XII, 368 S) 8°

Philadelphia, American

baldiges Erfcheinen B. in Ausficht ftellt, wird den Ein-

Baptist Publication Society (1911).

geb. M. 11.60

fluß der philofophifchen cartefianifchen Scholaftik auf die

Soares, Th. Gerald: A Baptist Manual. The Polity of the

reformierte Dogmatik {fchildern,

Die Aufnahme des Cartefianismus in das reformierte

Baptist Churches and of the Denominational Organi-

Syftem ift bereits zur Zeit Descartes’ als eine fchwere

zations. (156 S.) gr. 8°% Philadelphia, American Bap-

Irrung des calvinifchen Geiftes bezeichnet worden; das

tist Publication Society I911.

M. 3.80

Urteil der neueren Forfchung ift im ganzen milder, leidet

aber an Unficherheiten und felbft Widerfprüchen, die die

Mac Arthur, Rob. Stuart: The Baptists,

TU CDE,

their Progress, their Prospect. (48 S.) gr. 8°. Ebenda

Notwendigkeit einer neuen Unterfuchung des Problems

begründen. Den Geift, in welchem B. diefe Unterfuchung

LONT,

M. — 70

führt, charakterifiert er in Worten, die fowohl den Hifto-

Zimmer von Ulbersdorf, G. A.: Im Schatten von Mormons

riker als den Syftematiker zu erkennen geben.

Indem

Tempel.

er fich _ die prinzipiellen Beftimmungen Troeltfchs, in

Ein neuer !Beitrag zur Kenntnis der Mor-

feiner Schrift über ‚Vernunft und Offenbarung bei Joh.

MONEN.. (1I2..55) O5 8.%

Neukirchen, Kr. Mörs, Buch-

Gerhard und Melanchthon‘, aneignet, bemerkt er, daß

handlung des Erziehungsverein 1911.

geb. M. 1.60

der Hiftoriker, der die Entwicklung der chriftlichen Dog-

Das Buch von Scheurlen will ein ‚volkstümliches‘

matik in ihrer wefentlichen Eigentümlichkeit verftehen

fein, und es ift es; man kann das Buch ruhi

zur Ver-

will, nicht fowohl auf die philofophifchen Elemente und

breitung in den Gemeinden empfehlen. Die

farrer, die

die tradierten Vorftellungsftoffe zu achten hat, fondern

auf fektirerifche Bewegungen treffen, können-fich aus

auf die Fugen und die Nähte zwifchen beiden, auf die

ihm fehr wohl unterrichten, worum es fich unter diefem

kom plizierten Verfuche, beide zu vereinigen oder gegen-

oder jenem Namen eigentlich handelt, und können es

einander ficherzuftellen, auf die gequälten Bemühungen

um Glauben und Wiffen.

intereffierten, oder etwa gefährdeten Laien zu eigener

In den Dienft der Unterfuchung diefes Problems

Urteilsbildung ‚in die Hand geben. Scheurlen polemifiert

ftellt der Verf. eine umfaffende Belefenheit und eine genaue

fehr felten direkt, er fchildert meift einfach und beleuchtet

Kenntnis des zu verarbeitenden Stoffs. Bei der Schilde-

höchftens die ‚biblifchen‘ Argumente, deren fich die Sekten

ja alle bedienen. Wir haben aus Schwaben (diefes Land

rung der Entwickelung des Cartefianismus und der carte-

hat wohl relativ die meiften Sekten; doch gibt es auch

fiani{chen Scholaftik auf den Univerfitäten und höheren

eine ganze Reihe weiterer Zentren in Deutfchland!), feit

Schulen kam es ihm nicht darauf an, eine ausführliche

Chr. Palmer vorangegangen, auch fchon andere brauch-

Gefchichte des gefamten Cartefianismus zu liefern; er

bare Schriften über die Sekten in Deutfchland erhalten; in

wollte nur die Momente hervorheben, die unmittelbar

E. Kalbs bekanntem Werke find die den Sekten

e-

mit der Bildung der cartefianifchen Scholaftik zufammen-

hängen, und hat außerhalb diefes Zufammenhangs nur

widmeten Abfchnitte recht tüchtig; F. Baun’s ‚Sekten-

büchlein für evangelifche Chriften‘, eine Art von Auszug

Tatfachen, Autoren und Schriften angeführt, die den

Seine

daraus, ift auch zu nennen. Daß Scheurlen auf weite

Hiftorikern bisher unbekannt geblieben waren,

Kreife, auch literarifch ‚ungebildete‘, als Lefer rechnet,

eingehenden Forfchungen auf Bibliotheken und Archiven,

gibt fich u. a. darin kund, daß er bei allen englifchen

befonders in Wiesbaden, Leipzig und Leiden, haben ein

Namen forgfam die Ausfprache im Deutfchen hinzu-

reiches Material an den Tag gefördert, für das ihm ein

Es ift nicht viel

um fo größerer Dank gebührt, als die zu löfende Aufgabe

‚Neues‘ in dem Buche zu finden.

fügt (nicht immer ganz glücklich).

Sch. nennt feine

eine nicht geringe Selbftlofigkeit und Geduld erheifchte.

Aber

Das Ergebnis der forgfältigen und mühevollen Arbeit

Quellen, und es find nicht gerade entlegene.

B.’s läßt fich in der Tatfache zufammenfaffen, daß die

er hat fich nach Möglichkeit auch aus den Zeitfchriften

(Blättchen, Kalendern ufw.), die die Sekten, man kann fagen:

cartefianifchen Scholaftiker gezeigt haben, wie fehr ihr

alle, herausgeben, inftruiert und bietet mannigfach das

Meifter, trotz feiner gegenteiligen, gelegentlichen Auße-

neuefte {ftatiftifche Material. Er denkt wefentlich an Deutfch-

rungen, noch der Sohn der Scholaftik, resp. des Ari-

land. Aber die bei uns ‚miffionierenden‘ Gemeinfchaften

ftoteles war. Damit beftätigt fich nur die bekannte

Wahrheit, daß es in den großen Gedankenbewegungen

und Sekten find ja größtenteils nicht von deutfchem Ur-

eht Sch. auch auf die Verhältniffe anderer

niemals eine gewaltfame, plötzliche Revolution gibt und

Länder

fprung, So

daß namentlich die Erkenntnis des einzelnen nicht die

befonders Nordamerikas und Englands) ein.

Auch die Gefchichte der Sekten verfolgt er kurz; da

Kraft hat, allgemeine Anfchauungen und prinzipielle

hätte er, meine ich, zum Teil mehr bieten follen oder

Überzeugungen umzugeftalten, die nicht in allerneufter

aber weniger!.

Die Literatur, die Sch. zum Schlufie

Beziehung zu der betrachteten Einzelheit ftehen. Wert-

zufammen(ftellt, ift ohne

roße Mühe zu erweitern. Aber

voll bleibt vor allem der Nachweis, von KEinzelheiten

es bleibt doch dabei, da

ß

fein Buch kundig und brauch-

ganz abgefehen, daß die dubitative Methode des Carte-

bar heißen darf.

fius in Ariftoteles und der Scholaftik bereits präfor-

miert . war,

Scheurlen behandelt die folgenden Gruppen: Im

Mit dem Dank für diefen Teil der Studien des Vfs.

erften, größten Abfchnitt diejenigen für Deutfchland

über die cartefianifche Scholaftik verbinden wir den

Wichtigeg Sekten, die fich unter dem Titel ‚Sonderbil-

€ ME

Wunfch, es möge ihm gegeben fein, bald den zweiten

für den Theologen befonders intereffanten Abfchnitt über

1) Der ‚Altmeifter der wiffenfchaftlichen Sektenforfchung‘, wie er

den Einfluß der cartefianifchen Scholaftik auf

; die refor-

Loofs nennt, hätte reichlicher ausgenutzt werden mögen, (Sch, zitiert

keinen einzigen der Sektenartikel von Loofs bei Hauck; einmal beruft er

mierte Dogmatik folgen zu laffen.

fich für ftatiftifche Notizen über die Adventiften auf, wie mir (cheint,

P/Lobftein:

briefliche Mitteilungen von ihm).

Straßburg i. E.

625

“

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

626

Aa

dungen englifch-amerikanifcher Herkunft‘ zufammenfaffen

dem badifchen ’Sergeanten Wißwäffer (geb. 1820 in

laffen: S. 9—137. Es find: ı. Der Methodismus, 2. Die

Neckarzimmern,

wirkfam befonders in Konftanz und

Heilsarmee, 3. Der Baptismus, 4. Der Adventismus, 5. Der

Mannheim,

e

Baden, der

>

ft. 1897) anfchloß und fich hauptfächlich in

Mmus,

Irvingianismus, 6. Die Pfingfitbewegung, 7. Der Darbys-

falz und Heffen als ‚Sekte‘ ausgeftaltet hat,

In dem Kapitel, das den Baptismus behandelt,

beftand aus Gemeinfchaftsleuten. Viel Eigenartiges hat

werden (S. 10) auch die Mennoniten kurz gefchildert.

die Sekte nicht:

Motive verfchiedenfter, meift doch ‚ein-

Aber fie kommen nur in der gefchichtlichen Skizze der Täufer-

fach deutfchpietiftiicher Art find in ihr wirkfam. Wiß-

bewegung vor. Daß es auch gegenwärtig noch Mennoniten in Deutfch-

wäffer hatte u. a. auch Vifionen.

land gibt, wird nicht erwähnt.

(Auch bei Kalb kommen fie nur en

Für den Baptismus habe ich drei Schriften vermerkt,

passant vor und ganz ebenfo wie bei Sch. nur in der Überficht über

die allerdings in verfchiedenem Maße Intereffe haben.

die Entftehung des Baptismus; Sch. ift offenbar von Kalb abhängig,

McGlothlin hat, foviel‘ich weiß, als erfter eine Samm-

hier und auch fonft mannigfach). Wenn er doch nur das Büchlein von

Chriftine Hege, Kurze Gefchichte der Mennoniten, Frankfurt a. M.,

x

lung aller Hauptglaubensbekenntniffe der Baptiften ver-

1909, eingefehen oder doch namhaft gemacht hätte!

anftaltet, Er greift zurück bis auf die Anabaptiften der

Im zweiten Abfchnitt, S. 138—153, ‚Sonderbildungen

Reformationszeit, von denen er zuerft die fieben von

deutfchen Urfprungs‘, brin

Sch. zwei Gruppen vor:

Zwingli bekannt gemachten Artikel, welche 1527 zu

Die ‚Tempelgefellfchaft‘ und die ‚Nazarener‘ oder ‚Neu-

Schlatten am Randen bei Schaffhaufen aufoeftellt wurden,

kirchlichen‘. Warum Sch. hier die ‚Brüdergemeinde‘ über-

mitteilt, dann eine kurze Serie bernifcher

tikel, fchließ-

eht, ift nicht zu erkennen.

Vielleicht hat er ihr keine

Thefenftücke, einen Auszug aus Peter Riedemanns ‚Rechen-

lich eine Mehrzahl mährifcher Dokumente (drei knappe

telle unter den ‚Sekten‘ geben mögen, um auch den

Schein fernzuhalten, als ob fie ihm bekämpfenswert er-

fchaft unferer Religion‘ von 1545 und die Erklärung an

fcheine.

M. E. hätte er in diefem Abfchnitt die ‚Neu-

die Herren von Lichtenftein bzw. den gefamten

del

Irvingianer‘ unterbringen follen.

Denn einmal find fie

Mährens). Im 2, Teil bringt McGlothlin die Hauptbekennt-

ja doch tatfächlich in Deutfchland entftanden, fodann aber

niffe der Mennoniten (das von 1580, verfaßt von Hans de

ift ihre Zufammenordnung mit den Irvingianern, von

Ries und Lübbert Gerrits, eine ausführliche Darftellung,

denen fie nur ausgegangen, fachlich eigentlich irreführend,

40 Artikel mit reichlichen Bibelbelegen; von den fpäteren,

Auf eine baldige Wiederkunft des

errn rechnen viele

auch von dem ‚wichtigften aller mennonitifchen Bekennt-

niffe‘, wie er es felbfit nennt, das in der Gegenwart noch

Sekten. Der Gedanke daran ift gar nicht mehr der wich-

tigfte bei den Neu-Irvingianern. Und fie nennen fich ja

wenigftens in Amerika in voller Geltung fteht, dem 1632

auch gar nicht felbfit fo, fondern die ‚Neuapoftolifche

in Dortrecht vereinbarten, nimmt er nur Notiz: er über-

Gemeinde‘.

Ihre Art, das ‚Apoftelamt‘ zu behandeln,

eht fie, weil fie ‚no direct influence on Baptist Con-

ift auch ziemlich das Ge

nteil der irvingianifchen Art. —

essions‘ gehabt hätten). Der ausführlichfte, wichtige Teil

Im dritten Abfchnitt,

S

154—184, ‚Religiöfe Gemein-

ift der dritte: The English Baptists, S. 50—2091. Hier

fchaften mit geringem chriftlichem Einfchlag‘ fchildert

werden die beiden Gruppen der arminianifch gefinnten

Sch. den ‚Spiritismus‘, die ‚Gefundbeter‘ und die ‚Mor-

‚Generalbaptiften‘ und der calvinifch gefinnten ‚Partikular-

baptiften‘ unterfchieden, Es wäre nicht unwillkommen,

monen‘. — Ein Hauptmangel. des Werks von Sch. ift

wenn McGlothlin in umfaffenderer Weife die Gefchichte

der, daß er die ‚Sekten‘ nicht in demjenigen größeren

Rahmen zeigt, innerhalb deffen fie doch allein wirklich

des Baptismus in England, zumal feiner Beziehungen zu

zu würdigen find, dann zumal, wenn man nicht fowohl

Holland, hier wieder befonders zu den Collegianten, vor-

aufihre,Gefchichte‘ als aufihren gegen wärtigen Charakter

e

führt hätte. Aber er läßt fich an einer Skizze genügen,

das Hauptgewicht legt. Die ‚Sekten‘ der Gegenwart‘

E

s ift da noch fehr vieles aufzulichten. Die ‚Sekten‘ aus

müffen in Deutfchland zufammengenommen werden mit

der Zeit Elifabeths, der Stuarts, Cromwells, bis zu der

der großen fog. ‚Gemeinfchaftsbewegung‘.

Gewiß (oll

Toleranzakte Williams III. hin, fangen jetzt eigentlich erft

nicht überfehen werden, daß diefe größtenteils fich noch

recht an, die Forfcher zu befchäftigen. Es gibt zur Zeit

in den Landeskirchen hält. Aber es ift doch künftlich,

fie von den Sekten, oder die Sekten von ihr zu fcheiden.

vielleicht nirgends mehr Neues aus den Quellen zu

auf diefem Gebiet.

fchöpfen, völlig unbekanntes Material zu erheben, als

Z. B. die ‚Pfingfitbewegung‘, die Sch., nach äußerlichftem

McGlothlin ift als Amerikaner der

Gefichtspunkt mit Recht, in feinem erften Abfchnitt be-

Colgate Library in Hamilton N. Y., wo fich die reichfte

handelt, ift in Deutfchland nicht ohne die ‚Gemeinfchafts-

Sammlung von Quellen für die Gefchichte des Baptismus

bewegung‘ zu würdigen oder auch nur zu verftehen.

befindet, fo nahe, daß er gewiß verhältnismäßig leicht

(Ähnliches gilt von den Methodiften und Baptiften in

bedeutfame Unterfuchungen hätte anftellen können. Viel-

Deutfchland.)

‚Ausgegangen‘ ift ja auch die Gemein-

leicht hat er fich folche für eine fpätere Arbeit vorbe-

fchaftsbewegung von Amerika bzw. England. Aber fie

halten, und, er fei ausdrücklich darum gebeten. Für dies-

ift dann doch in Deutfchland fo bodenftändig geworden,

mal mögen wir uns der Überficht über die Gefamtgefchichte

daß fie längft einfach ‚deutfch‘ fo gut wie englifch heißen

der Bekenntnisbildung der englifchen Baptiften (feit John

muß. Und fie ift der eigentliche Nährboden für das

Smyth’s Zeiten) und der vollftändigen Mitteilung ’aller

Sektenwefen. Das treffliche Werk von P. Fleifch, das

Hauptformeln freuen.

Der vierte Teil

ilt den Ameri-

foeben in neuer Bearbeitung erfcheint (Die moderne Ge-

can Baptists, S. 203—3209, der letzte den deutfchen, fran-

meinfchaftsbewegung in Deutfchland, 3, Aufl,, ı. Bd., 1912:

zöfifchen, fchwedifchen und fonftigen Baptiftenbekennt-

‚Die Gefchichte derfelben bis zum Auftreten des Zungen-

niffen, S, 330—368. Alle Texte werden von McGlothlin

redens, 1875—1907), hätte Sch. nach verschiedenen Be-

englifch mitgeteilt, alfo die nicht englifch gefchriebenen

ziehungen anleiten können, fein Buch noch ‚praktifcher‘ (im

in einer Überfetzung. Das verrät wohl das praktifche

rechten Sinn gerade auch ‚volkstümlicher‘) zu geftalten,

Intereffe, dem das Buch gilt. Erfchöpfend ift die

als es ift. (Natürlich war die neue Auflage für ihn noch

Sammlung nicht (fie geht zumal nicht über die alten

nicht benutzbar, aber fchon die 2. hätte ihm erhebliche

Grundformen des Baptismus hinaus), aber alle bedeut-

Dienfte tun können. Und mindeftens hätte die Pfingft-

fameren Bekenntniffe find aufgenommen oder doch cha-

ewegung nicht behandelt werden follen ohne Fleifchs

rakterifiert. Das Werk ift

einere Spezialfchrift ‚Die innere Entwicklung der deut-

und nützliches Hilfsmittel.

jedenfalls fortan ein bequemes

fchen Gemeinfchaftsbewegung 1906 und 1907‘ heran-

Recht brauchbar ift das ‚Manual‘ von Soares. Es

zuziehen.)

gibt Auskunft über die Prinzi

R

ien und faktifchen Formen

Eine deutfche Sekte, die Scheurlen mindeftens fo

der baptiftifchen Gemeinfcha

, ihre foziale Organifation,

gut wie die ‚Nazarener‘ hätte mit aufnehmen können,

Verfaffung etc.

Wie eine Baptist Church gebildet wird

find die Leute, denen das oben an zweiter Stelle

e-

und fich auflöft, wie verfchiedene fich unieren, wie eine

nannte Schriftchen von Lamb gilt. Die Gruppe, die fich

fich teilt, wie fie fich finanziell gebahrt, wie ihre Beamten-

628

627

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

fchaft geftaltet ift, wie fie ihre ‚Meetings‘ hält, wie es mit

erften Menfchen gefehen, wie diefe im Paradiefe lebten‘

(!Eine Frau klagt: ‚Ach, wie weit hat man mich‘ dort

den Bedingungen etc. der ‚Membership‘ oder discipline

drinnen erniedrigt.

Man hat mir ja allen Charakter ge-

und der dismission fteht, wie der Status der ‚Minister‘

iffe

ift, wie die Councils gebildet werden, welche Befu

uk-

nommen, und ich bin jetzt fchlechter als die niedrigfte

fie haben etc. etc., all das wird überfichtlich und in

Berliner Dirne‘; Brief an Wurfter).

Es ift Zimmer ge-

tiv vorgeführt.

Ich möchte das Buch ein ‚Kompendium

lückt, eine Anzahl Deutfcher, die befonders gern nach

des baptiftifchen Kirchenrechts‘ (fpeziell in Amerika)

Utah gelockt (und dort fchamlos ‚gefchäftlich‘ ausgebeutet)

nennen,

werden, von den Mormonen zurückzugewinnen.

Das

Die Brofchüre von Mac Arthur ift hingegen nur

Büchlein hat offenbar Quellenwert,

ein Hymnus auf das Baptiftentum: in ‚königlicher Schön-

heit‘ {tehe diefe denomination ‚ftrahlend‘ da

‚ihre Ver-

Halle.

F. Kattenbufch.

gangenheit ift ein Triumph, ihre Gegenwart Kraft, ihre

Meyer, Richard M.: Nietz/che.. Sein Leben u. feine Werke.

Zukunft voll von Leuchten‘). Von Bekenntniffen, Creeds,

(X, 702 S.) 8% München, C - Beck 1013

hält der Verfaffer nichts, Man kann auch bei McGlothlin

erfehen, daß fie in den Ländern englifcher Zunge jetzt

M. 10—; geb. M. 12.50

mindeftens fehr zurückgetreten find.. Das leitende Prin-

Diefes aus gründlicher Arbeithervorgegangene Buch

zip der Baptiften ift nach Mac Arthur nur, aber auch

hat vor allem das eine Ziel: Nietzfche als Mitfchöpfer und

rundum die Bibel, diefe fo, daß jeder fie nach feinem

Symbol der Kultur unferer Tage und ‚der Zukunft dar-

individuellen Verftändnis völlig frei handhabt. Nur über

zuftellen. Mit Begeifterung kündet . der Verf, davon, wie

die Taufe befteht unbedingte Einigkeit unter den Bap-

Nietzfche die Menfchheit , von einem Mittelpunkt aus zu

tiften.

einem höheren organifchen Kunftwerk durchbilden. wollte.

Denn es ift abfolut klar, was die Bibel über fie lehrt,

Es it un-

Meyer hat Vorgänger, die bereits mit feinen Händen an

möglich, zweifelhaft zu fein, daß fie die ‚Untertauchung‘ verlangt, alfo

diefem Problem rührten: ganz befonders Karl Joel, Erich

die bloße Befprengung nicht gelten läßt.

Der Verfaffer entwickelt eine

Eckertz und Georg Simmel.

Nun ift wieder ein großer

Art von Gelehrfamkeit, um das zu zeigen, Er ift offenbar ein Laie, oder

Schritt weiter getan, indem der Verf. Schickfalen nach-

verfteht wenigftens nicht felbfit Griechifch, Die Taufe darf, wenn man

geht, die mit Nietzfche mehr oder weniger zufammenhängen

der Bibel folgt, nicht an Kindern vollzogen werden, Die Kindertaufe ift

‚abftoßender Aberglaube‘.

Wenn nur getaucht wird, ift alles andere

und feinem Leben die Form geben. Das was um Nietzfche

gleichgültig. Die Taufe ‚fymbolifiert‘ das geiftliche Sterben und Auf-

erftehen.

war und ihn fo feltfam durchwirkte, ift nirgend fo wohl

Ob man ‚rückwärts‘ oder ‚vorwärts‘ getaucht wird, ‚kniend‘

erwogen und mit literarifcher Vertrautheit gefchildert

oder ‚gebückt‘, darauf kommt’s nicht an,

worden. Es wird vieles

eifbar, was früher Mythos war,

Das zweite Hauptprinzip des Baptismus ift fein Ein-

und die Elemente feines

eroismus, feines feltfam. ftarken

treten für abfolute, bürgerliche und religiöfe ‚Freiheit‘,

Willens und der zähen Forderungen und Hoffnungen liegen

Verf. fpricht nur von den Vereinigten Staaten.

Inter-

faft im hellen Licht. In erfter Linie die intereffante Frage:

effant i

feine Statiftik, zumal feine Nachweife über das

wie ift aus dem Philologen der Philofoph geworden? Wir

Verhältnis zwifchen dem Wachfen der Bevölkerung und

fehen ftellenweife wie durch

läferne Wände in die Gründe

Wahrhaft ‚wunderbar‘ ift letzterer

feiner Meinungen.,

Gewiß

dem des Baptismus.

ehlt es nicht an fubjektiven

Vielleicht find auch die

gewachfen.

Im Jahre ı794 kam ı Baptift auf 04 Ein-

Deutungen und Vergleichen,

wohner, in nie unterbrochener Zunahme ftellte fich das

letzten, feinen Empfindungen, die Grundbeftandteile feiner

Verhältnis 1910 fo, daß ı Baptift auf 16 kam. Die Ge-

religiöfen Beanlagung — und fie war unleugbar da -—

famtziffer, kraft deren die Baptiften in den Vereinigten

nicht immer vom Verf. fo fichtbar gemacht, als es diefe

Staaten jetzt (nach den Methodiften) die zweite Stelle

faft unwägbaren Dinge verlangen. Aber es ift nicht zu

einnehmen, war I910: 5266 369.

(Scheurlen bietet S. 64

leugnen, daß Meyer diefen Regungen und Untergefühlen

mit Verftändnis nachgegangen ift. Nietzfches Seelenkunde,

für I1911: 5634565, A. G. Newman in dem I. Ergänzungs-

band der Prot. Realencykl. für 1912: 5707403. Es er-

die immer nur Lehre vom Willen ift, wird auch zur Deu-

Wir fehen den

fcheint jährlich in England ein Baptist Handbook für

tung feiner Frömmigkeit angewandt.

alle Gruppen von Baptiften und alle Länder, wo es Bap-

Stammbaum feines inneren Menfchen: fein Gebot unab-

tiften gibt.)

läffigen Strebens, die immer noch höher greifende Über-

immer v. Ulbersdorf ift einige Jahre deutfch-

windung, feinen ‚neuen Menfchen‘, der aber immer noch

evangelifcher Prediger in Salt Lake City, bzw. im Staate

Stufe zu Höherem fein will, die heiße nimmermüde Sehn-

Utah gewefen und hat das Mormonentum dort, wie zu-

fucht nach dem Werke, den anarchiftifchen Kampf gegen

jedes Genügenlaffen an dem, was das Höchfte noch nicht

vor in Deutfchland, wo es ja ftarke Propaganda übt (wenn

auch unter vielen Verfchleierungen feitens der ‚Miffionare‘),

im Zufammenbruch. Wir fühlen den Enthufiasmus (feiner

ift, fein Sorgen- und Seelenelend, den Siegesjubel noch

kennen gelernt. Gegenwärtig ift Bafel der Hauptfitz der

mormonifchen Propaganda in deutfch-redenden Ländern.

Forderung, noch mehr Leben zu fein und deffen Sollen

Zimmer hat 1908 bereits ein Buch, ‚Unter den Mormonen

aus ihm felbft zu fchöpfen. Man fieht Nietzfche vor den

in Utah‘, herausgegeben,

Er ift durch Kalbs Werk,

Hinter

rund feiner Zeit treten. Er fteht in vorzüglicher

das einen Brief von ihm an Prof. Wurfter brachte, der

Beleuc

R

tung. Sie kommen alle zur Sprache, die Zeit-

die betörten deutfchen Anhänger der ‚Heiligen der letzten

elemente und Beftandftücke feiner geiftigen Umwelt: die

Tage‘ warnen follte, zuerft bekannt geworden. In dem

Aufklärung und Romantik, die Sehnfucht nach einem

Schriftchen, das ich oben notiert habe, find fünf kleine

Neuen und der Gegenfatz von Individualismus und Kol-

Erzählungen (Berichte) aus dem Leben in Utah zufammen-

lektivismus, der Heroenkult und der Anarchismus, die

geftellt. Die Vielweiberei (‚gefetzlich‘ feit der Aufnahme

ethifche und äfthetifche Weltauffaffung, das Ideal der

von Utah in die Union, 1890, aufgehoben) ift praktifch

höchften Stärke und die Entftehung des modernen Men-

in vollem Flor. Nur ein Weib, ‚the queen‘, ift ‚Jegitim“‘

fchen, die problematifche Natur und die Erwartung des

im juriftifchen Sinn, und es muß die andern Weiber dem

Wunders, die ewige Enttäufchung und die Panzerung gegen

Manne bei der Trauung im Mormonentempel ‚übergeben‘.

die Hoffnung, die,Leidenfchaft der pfychologifchen Analyfe‘

Die Nebenweiber können jeden Augenblick verftoßen

und die Erfahrung. von der Veränderlichkeit der Gefühle,

der Urfprung der Moral und der Raufch, am ‚kommenden

werden, es fei denn,; daß fıe im Tempel auch ‚angefiegelt‘

find (‚Himmelsehe‘); ‚Fruchtbarkeit‘ ift die Hauptaufgabe

Menfchen‘ zu arbeiten — es find die Farben und Hellig-

der Weiber,

Innerhalb des Mormonentempels müffen

keitsftufen, die Meyer in fein Nietzfche-Bild bringt. Die

merkwürdige, im beften Falle bloß finnlich fchwüle, Zere-

klare Linie feines Lebens hebt fich hell heraus: einfache

monien vorkommen. Ein junger Oftpreuße erzählt einiges

Kindheit, allmähliche Löfung. vom Elternhaus, heroifche

von den Formen der ‚Einweihung‘. Er habe dabei ‚die

Jugend, gedankenfchweres Mannesalter. .Der Konflikt mit

629

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

630

-

Richard Wagner ift tief erfaßt. Zuerft fieht Nietzfche in

den Gattungsbegriff des Ethifchen fällt. In der Tat bil-

ihm die ‚einzige Entfchuldigung‘ für die Zerteilung des

den die Glieder der menfchlichen Gefellfchaft urfprüng-

einen Willens in die zahllofen Wefen.

Er erwartete zu

lich eine Einheit, für welche die Einheit des Kindes mit

viel. Erft fpäter erkannte er, daß auch der Wagner, der

der Mutter im Mutterleibe ein anfchauliches Paradigma

ihm einft alles gewefen ift, zum

uten Teil ‚feine Vor-

darbietet. Auf Grund deffen entwickelt fich ganz von

ftellung war — und fein Wille. Er fand, daß es höchfte

felbfit in den Gliedern der Gefellfchaft das Bewußtfein

Zeit fei, fichauffich felbfit zurückzubefinnen. Nietzfche wurde

einer Intereffengemeinfchaft und damit zugleich das Be-

jetzt felbft Meifter

Mit Freimut und.:doch taktvoll

wußtfein von Verpflichtungen der einzelnen gegen die

berührt der Verf. die Entfremdung von Mutter und Schwe-

anderen und von

orderungen der einzelnen an die an-

fter, gewiffe Deutungen der Krankheit und vor allem_ die

deren. Diefe Verpflichtungen, diefe Forderungen sind

eben die ethifchen im allgemeinen. Es gibt nun ein ge-

Epifode Lou Andreas, Die Interpretation des ‚Zarathuftra‘

hat Weite und Glanz: diefes Buch wäre der ftärkften

wiffes Mindeftmaß der betreffenden Forderungen, deffen

perfönlichen Notwendigkeit entfprungen.

Schon Anfang

Verletzung der einzelne unter Zuftimmung der anderen

der 70er Jahre fanden fıch für Nietzfche antike Vorbilder.,

‚fich nicht gefallen laffen‘, fondern, wiederum unter Zu-

Gewiß, es ift das Lebenswerk und der Höhepunkt, wo der

ftimmung und Billigun

der andern, mit Gewalt abwehren

Dichterphilofoph und Prophet für einen Augenblick ftille

wird.

Das genannte

Xı

indeftmaß ethifcher Forderungen

ftehen wollte. Der Künftler und Reformator gipfeln in

ift die urfprüngliche Quelle des Rechts und bildet zu-

ihm und ihre Forderungen, den Peffimismus zu überwinden,

fammen mit der individuellen Gewalt, durch die es ge-

Zarathuftra ift nicht Nietzfche, weil diefer nur eine Über-

fchützt wird, die letzte Grundlage für die Geltung des

Rechts.

Erft fpäter hat der Staat im Intereffe des Frie-

gang zum höchften Menfchen fein will. Eine Brücke' nur,

dens und damit zum Beften des Ganzen der Gefellfchaft

noch lange keine Vollendung. Ja Zarathuftra felbft ift es

noch: die Sehnfucht nach unferer Kinder glücklichem

die Forderungen der Individuen anerkannt und zu den

Land.

feinen gemacht und die individuelle Gewalt durch die

Man wird Meyers Buch trotz mancher weit aus-

Staatsgewalt abgelöft,

greifenden, rein literaturgefchichtlichen Belaftung mit großer

Selbftverftändlich ift in diefer Theorie nicht, wie in

Anteilnahme lefen.

Es find — und das ift wohl die

einigen modernen radikalen Lehren, das die Meinung, daß

das fixierte Recht überflüffig und daß in jedem Falle auf

die wefentlichen Inhaltsbeftandteile feines geiftigen Lebens

Hauptfache — der Stammbaum von Nietzfches Ideen und

jene im Vorftehenden gekennzeichnete letzte Quelle und

klar herausgeftellt. Sie wirken als Bild, als Totalität; wie

Grundlage zurückzugehen fei, die der Breviloquenz halber

das Geficht eines Menfchen, das uns anfchaut.

das ‚Naturrecht‘ oder das ‚natürliche Recht‘ genannt werden

Wien.

Franz Strunz,

möge. Die nächfte Quelle für Rechtsentfcheidungen ift

und bleibt das fixierte ‚pofitive‘ Recht, das der formulierte

Ausdruck des ihm zu Grunde liegenden ‚natürlichen‘ Rechts

Jung, Prof. Dr. Erich: Das Problem des natürlichen Rechts.

ift; und nur in Zweifelsfällen i

auf das letztere zurück-

zugreifen. Mehr als das! Das ‚natürliche Recht‘ wird un-

(IV, 334 S.) gr. 8% Leipzig, Duncker & Humblot

I912,

M. 83—

willkürlich feinem Inhalt nach, fozufagen infolge einer Art

von Rückwirkung, beeinflußt durch das fixierte pofitive

Das Buch erfordert hier infofern eine Befprechung,

Recht, gleichviel, ob diefes ein adäquater oder nicht adä-

als es einen. wichtigen Beitrag liefert zu einer von den

quater Ausdruck von:jenem ift. Denn das ‚Minimum,

Juriften zeitweife etwas ftiefmütterlich behandelten Wiffen-

des Verhaltens, das der einzelne von den anderen er-

fchaft, der Rechtsphilofophie. Seit Iherings ‚Zweck im

wartet und erwarten darf, wird unwillkürlich variieren je

Recht‘ dürften, abgefehen von Stammlers ‚Lehre vom

nach der Befchaffenheit des beftehenden fixierten Rechts.

richtigen Recht‘ nicht viel Werke erfchienen fein, die in

Nichtsdeftoweniger ift die letzte Quelle und Grundlage des

gleicher Weife wie das vorliegende geeignet wären, das

fixierten gegebenen Rechts das, was hier mit dem Aus-

Intereffe auch weiterer Kreife an der Diskuffion über

druck ‚natürliches Recht‘ belegt worden ift.

fundamentale rechtsphilofophifche Probleme anzuregen.

Es wird nicht überflüffig, fondern vielleicht dem

Es foll im Folgenden der Verfuch gemacht werden, den

Verftändnis des Ganzen dienlich fein, fofort noch daran

Hauptinhalt möglichft gemeinverftändlich und in gebotener

zu erinnern, daß der Verfaffer felbfit den Terminus ‚natür-

Kürze zu kennzeichnen: eine Aufgabe, deren Löfun

liches Recht‘ nicht ablehnt und in gewiffem Sinne gutheißt.

durch die gefällige und geiftreiche Form, in der er dar-

Nur will er nichts davon wiffen, daß es ein überall und

geboten wird, wefentlich erleichtert fcheint.

allezeit gleiches, dem pofitiven Recht übergeordnetes

Der Autor beftreitet im Gegenfatz zu einer gewiffen

Naturrecht

ebe.

Was als folches bezeichnet werden

pofitiviftiichen Betrachtungsweife innerhalb der hiftorifchen

kann, nämlic

das durch individuelle Gewalt gefchützte,

Schule, daß das vorhandene . fixierte Recht, das auch

von den ‚anderen‘ gebilligte Mindeftmaß ethifcher Forde-

wohl als das ‚pofitive‘ bezeichnet wird, die einzige Rechts-

rungen des Individuums, ift an den verfchiedenen Orten

quelle fei. Er verweift darauf, daß im heutigen prak-

und zu verfchjedenen Zeiten fehr verfchieden, je nach den

tifchen Rechtsleben fortwährend Entfcheidungen getroffen

Umftänden und Verhältniffen, je nach der Kulturftufe

werden müffen und getroffen werden, die fich aus dem

und ethifchen Bildung einer Gemeinfchaft. Allein fchon

gegebenen fixierten Recht allein nicht ableiten laffen.

indem der Autor die Unvermeidlichkeit und Notwendig-

Sie find vielmehr aus einer anderen Quelle gefchöpft, die

keit derartiger Verfchiedenheiten ausdrücklich anerkennt,

will er fich von Stammler unterfcheiden, der zur Annahme

man bei landläufigen Redewendungen, wie etwa die

‚Natur der Sache‘, die ‚Zweckmäßigkeit‘, die ‚Vernunft‘,

Ebenfo be-

eines idealen allgemein gültigen Rechts neigt, nach dem

die ‚Billigkeit‘ und

anderen im Sinne hat.

alle ‚pofitiven‘ Rechtsbildungen ihrem Wert nach zu be-

ftreitet er, daß das

fixierte Recht allein durch fich felbft

urteilen find. Aber freilich unterfcheidet er fich auch

gelte oder lediglich der Autorität des St

aats und dem

wieder andererfeits von den Pofitiviften, für die alles

ftaatlichen Zwang

feine Geltung verdanke.

.

Vielmehr

Recht einfach mit dem pofitiven Recht zufammenfällt.

findet deffen Ge

ltung i

hren letzten Halt in derfelben

Aus der vorgetragenen Auffaffung leitet Jung eine

rundlage, auf der die

Geltung der bereits erwähnten,

Reihe von Konfequenzen ab, die er nach den verfchie-

aus dem fixierten Recht nicht ableitbaren Entfcheidungen

denften Seiten hin beleuchtet.

Feffelnd und lehrreich

beruht.

find unter anderem feine Ausführungen über Individualis-

Welches ift diefe letzte Grundlage? Welches die

mus und Sozialismus. Für die juriftilche Praxis wären

letzte Quelle des Rechts? Sie ift, kurz gefagt, ethifcher

wohl die:wichtigften Folgen diejenigen, die fich in bezug

Art, das heißt, fie ift derartig, daß fıe als Spezies unter

auf die fogenannte ‚Auslegungsfrage‘ ergeben.

631

Theologifche Lite_ra.turzeittg1_g 191 3: N6:20.

S

s

Für den Theologen dagegen ift befonders intereffant

für die Geltung des ftaatlichen Rechts berufen hat, be-

der Umftand, daß hier das Recht in letzter Inftanz auf

ftimmte (kann fein, ältere) individuelle Intereffen mit ein-

einen ethifchen Faktor zurückgeführt und auf die Ethik

begriffen find.

bafıert wird. Freilich auf eine ‚theologifche‘ Ethik, um

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

diefen unerfreulichen Ausdruck zu gebrauchen, fagen wir

2

lieber, auf eine religiöfe oder metaphyfifche, eine trans-

empirifch begründete Ethik mag fich der Autor nicht

Windelband, W.: Über Sinn u. Wert des Phänomenalismus.

berufen. Er bemüht fıch, die Ethik, die er als Grundlage

Feftrede. (Sitzungsberichte der Heidelberger Akad.

des Rechts anerkennt, empirifch zu erklären und zu fun-

damentieren. Das ift fein gutes Recht, wie es das gute

d. Wiff,, Philof.-hiftor. Kl. Jahrg. 1912, 9.) (26 S.) gr. 8°.

Recht des Philofophen ift, nach einer auf alles Trans-

Heidelberg, C. Winter 1912.

M. 1—

Es ift erfreulich zu fehen, daß Windelband fich immer

zendente verzichtenden Begründung der Ethik zu ftreben.

Auf der anderen Seite wird es aber auch erlaubt fein,

energifcher der Anerkennung der Metaphyfik zuwendet.

darauf aufmerkfam zu machen, daß zwar erfahrungsgemäß,

Zunächft bemerkt er, daß die Philofophie nicht bloße

wie fchon leicht an dem Beifpiel des Eudämonismus dar-

Erkenntnistheorie bleiben könne, ohne zu einer pfycho-

zutun wäre, fich wohl eine bedingte Geltung der ethifchen

logifchen Entwicklungsgefchichte der Vorftellungen zu

Normen auf rein empirifchem Wege begründen läßt,

verdorren und im Relativismus, der fich heute Pragmatismus

nicht aber die, fpeziell für die ethifchen Normen charak-

nenne, zu enden. Unter Phänomenalismus verfteht er die

Lehre, daß die men{fchliche Erkenntnis im Ganzen oder zu

teriftiiche, unbedingte Geltung. ‘ Eine folche läßt fich

entweder überhaupt nicht mehr begründen oder doch

einem Teile nicht das wahre Wefen der Wirklichkeit, fondern

nur ‚mittels der Verankerung der ethifchen Normen in

nur ihre Erfcheinung, d. h. die Art erfaffe, wie fıe fıch im

einem transzendenten Abfoluten.

Ich könnte auf das

menf{fchlichen Bewußtfein darftellt. Er verfolgt die Ge-

Exempel Kants hindeuten, der trotz allem und alledem

fchichte des Phänomenalismus und zeigt, wie man fchon

ohne eine Fundamentierung im Transzendenten nicht

im Altertum die rationalen Momente, die Atome oder

ausgekommen ift.. Und denke ich dabei weniger an die

den urbildlichen Begriff als übereinftimmend mit dem

‚Kritik der Praktifchen Vernunft‘ als an die ‚Grundlegung zur

Wefen der Wirklichkeit angefehen habe, die finnlichen

Metaphyfik der Sitten‘, in der die Geltung des kate-

Beftandteile dagegen als Erfcheinungen. Demgemäß fei

gorifchen Imperativs {fchließlich doch damit begründet

die Phänomenalität der Sinnesqualitäten noch heute in

wird, daß er das Gebot des intelligibeln Ich an das em-

Geltung, dagegen werden die Eigenfchaften der Körper,

pirifche Ich ift. : Übrigens nähert fich unwillkürlich auch

die fich auf räumliche Verhältniffe, Größe, Geftalt, Lage,

der Autor felbfit, indem er an Sehopenhauerfche Ge-

Bewegung beziehen, von der Naturwiffenfchaft als real

danken anknüpft, einer transem

betrachtet, fo daß man nur in den mathematifchen, quan-

fifchen Begründung der Ethik.

pirifchen oder metaphyT

titativen Beftimmungen die Gefetzmäßigkeit der Natur

Aber noch auf eins möchte ich nach vorhergegangener

finde und deshalb fie nur als das Wirkliche gelten. Andere

Erinnerung an die Bedeutung des Gefetzes von der He-

dagegen erkannten diefen Unterfchied zwifchen qualitativen

und quantitativen Elementen nicht an, und fetzten alles

terogonie der‘' Zwecke mit wenigen Worten hinweifen.

Es wird zugeftanden werden müffen und wird ja auch

das, worin für uns der lebendige Sinn der wahrgenommenen

wohl zugeftanden, daß es ein ethifcher Zweck ift, um

Welt befteht, in den Rang abfoluter Realität (Goethes

deffen Willen der Staat gewiffe Forderungen der Indi-

Farbenlehre, Fechner.) Neben der mathematifchen und der

viduen fich angeeignet und die individuelle Gewalt durch

Goethefchen Weltanfchauung beftehe noch die Anficht,

die Staatsgewalt abgelöft hat: nämlich der Friede und

welche die gefamte Außenwelt der qualitativen und

das Befte des ‚Ganzen‘ der Gefellfchaft.

Die Verwirk-

quantitativen Beftimmungen als Erfcheinung faßt, die

lichung diefes Zwecks wird vom Staat den individuellen

Kantifche, der für die theoretifche Philofophie den ab-

foluten Phänomenalismus nach früheren Vorftadien be-

Intereffen übergeordnet, fchließt aber deren Förderung

nicht aus, fondern geradezu ein oder bildet wenigftens

hauptet. Weil Kant nun für das Wefen nichts übrig

die Vorausfetzung dafür, wie der Autor felbft in feiner

behalte, habe er die unhaltbare Idee von der wiffen-

Auseinanderfetzung über Individualismus und Sozialismus

fchaftlichen Unerkennbarkeit des Dinges an fich gebildet.

höchft anfprechend dartut. Umgekehrt dürfte es zutreffen,

Hierin fei der allgemeine Gegenfatz zwifchen Wefen und

daß jene limitierten ethifchen Forderungen des Indivi-

Erfcheinung in negativer Form feftgehalten (negativer

duums, deren gewaltfame Durchfetzung von den ‚andern‘

Spinozismus, Verhältnis der Inhärenz im Unbekannten).

ebilligt wird, gerade diejenigen find, deren Erfüllung

Der Gegenfatz von Wefen und Erfcheinung gehe aber

ür das fpeziell vom Staat verfolgte Befte des ‚Ganzen‘

in den von Urfache und Wirkung über (Herbart, Schopen-

neben anderem notwendig ift, Unter folchen Umftänden

hauer.) Weil jeder Erfcheinung etwas Dinganfichhaftes

wäre felbfit vom Standpunkt des Verfaffers aus zu erwägen,

entfprechen foll, fo führe das fchließlich zu der Über-

namentlich, wenn man die genetifche Frage und die

el-

zeugung, daß die Erfcheinungswelt das Refultat der

tungsfrage fcharf auseinander hält, ob es nicht richtiger

Wechfelwirkung des aufnehmenden Bewußtfeins und der

ift, die Geltung des Rechts, ftatt auf den ethifchen Willen

wirkenden Dinge fei. Achte man auf das Bewußtfein

des Individuums und deffen Gewalt, in Fortbildung be-

allein, fo ergebe fich der Pragmatismus; achte man

kannter Iheringfcher Gedanken auf den ethifchen Staats-

auf beide Seiten, fo ergebe fich die Aufgabe, unter Aus-

willen und deffen Gewalt zu begründen, Eine Frage für

fcheidung der anthropologifchen Momente den über-

fich bliebe dann abermals die, ob die Geltung des ethifchen

greifenden Vernunftbeftand des Wirklichen, die Logik

Staatswillens auf rein empirifcher oder transempirifcher

des Gegenftandes herauszuarbeiten. Kurz, der Gegenfatz

Bafıs zu fundamentieren {fei.

von Wefen und Erfcheinung muß in das kategoriale

Im übrigen möchten die als Ergänzung der Inhalts-

Verhältnis von Urfache und Wirkung nach Windelbands

angabe hier geäußerten Bedenken vor allem dazu dienen,

Meinung übergehen. Für den abfoluten Phänomenalismus

eine Vorftellung von den mancherlei Anregungen zu er-

werde der Begriff des. Wefens, des Dinges an fich als

wecken, die das Jungfche Buch auch dem Ethiker und

des völlig Unerkennbaren völlig wertlos und inhaltlos,

Theologen zu bieten vermag. Vielleicht darf man, ohne

daher der Agnoftizismus.

Kant fei aber nicht abfoluter

von den kritifchen Bemerkungen etwas zurückzunehmen,

Phänomenalift, weil er feine theoretifche Vernunft durch

noch hinzufügen, daß es möglicherweife für die Gegen-

die äfthetifche und praktifche Vernunft ergänze und

wart von einem gewiffen pädagogifchen Wert ift, wenn

zwar, wie W. mit Recht hervorhebt, feien diefe. Formen

ihr durch den Autor zu Bewußtfein gebracht wird, wie

der Vernunft für Kant nicht bloß Ahnungen, nicht bloß

in dem Kollektivintereffe, auf das man fich je und je

zweckmäßige Formen (‚als ob‘), fondern,rationale Denk-

633

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

634

Nnotwendigkeiten des Vernunftlebens in feiner einheit-

wert machen heißt alfo, es dahin führen, daß es an Stelle

lichen Totalität‘. Im Ganzen der Kantfchen Weltanfchauung

der äußeren Gegenftände die inneren Zuftände als be-

fei Wefen und Erfcheinung wieder inhaltlich beftimmt.

lückend bewerten lernt und fo Jefu heiligen Geift, ihn

Wie in der Naturforfchung finnlich und mathematifch, bei

f

e

]ber, fein Leben und dann Gottes Leben als das er-

Plato finnliche und logifche Welt, fo werde bei Kant

rettende und beglückende erlebt.

Die äußeren Gegen-

theoretifche und praktifch äfthetifche Weltvorftellung unter-

ftände aber, in denen fich das Kind vor allem freut,

treten vollendet hervor zu Weihnachten in dem Chrift-

fchieden. Dann aber fei, nach der Kategorie der Gleich-

kindchen und feinen Gaben und find der kindlich fühlen-

heit und der Ungleichheit gemeffen, Wefen und Erfcheinung

entweder ungleich, und das führe zum Dualismus, oder

den Chriftenheit gewiffermaßen verkörpert in dem Chrift-

man müffe die Gleichheit hervorheben, dann fei die Er-

kindchen-Jefus, d. h. in dem Jefus, der mit Engelchören

fcheinung nicht das unvollkommene Abbild der wahren

vom Himmel kommt, in Wundergewalt mit frohem Zauber

Welt, des Wefens, wie bei Plato, fondern die Realifierung

alle möglichen Gaben und Freuden bringt, Brot und

der Ideen.

Gefundheit, Wein und Leben, und endlich in himmlifcher

Herrlichkeit allem Leid entrückt wieder zum Himmel

So ift ihm das Refultat, daß der abfolute Phäno-

menalismus unhaltbar fei, daß aber auch der Kantfche

fährt. Ihm fteht der Chriftus-Jefus gegenüber, der durch

ualismus zwifchen dem theoretifchen und praktifchen

feine höchfte Wertfchätzung der inneren Zuftände arm

Bewußtfein nicht zu halten fei, fondern entweder auch

und heimatlos den Himmel in fich trägt, am Kreuz zu-

unfer praktifches Bewußtfein in den Bedingungen des

grunde geht und eben damit fieghaft zum Vater eingeht.

menfchlichen Wefens begründet fei, und dann ein voll-

Ziel des Unterrichts muß alfo fein, die Kinder von der

Wertfchätzung der äußeren Gegenftände zur Wertfchät-

was fchon Harms hervorgehoben hat, oder es müffen

ftändiger Relativismus und Anthropologismus fich ergebe —

zung der inneren Zuftände oder vom Chriftkindchen-

auch im theoretifchen Leben Momente anerkannt werden,

Jefus zum Chriftus-Jefus zu führen. Dabei ift der Weg,

die eine über die Bedingungen des menfchlichen Wefens

das in andern (hier im Chriftus-Jefus) Vorhandene wert-

hinausgehende Wahrheit befitzen. W. entfcheidet fich

zufchätzen, der, daß man es vermittelft der Phantafie in ge-

mit Recht für das letztere und damit für eine Metaphyfik

fühlsbetonten Anfchauungen fieht, phantafıemäßig erlebt,

des Geiftes.

Das Verhältnis von Bewußtfein und Sein

und von hier aus durch Klärung zu Begriften befeftigt, die

müffe in anderen Kategorien gedacht werden als in denen

aber dann möglichft bald wieder zu verfchwinden und nur

der Gleichheit und Ungleichheit; es müffe {ftatt Gleichheit

eine dauernde Spur im Gefühlsleben als Stimmung oder Nei-

Identität eingefetzt werden. Hiermit nähert fich Windel-

gung zurückzulaffen haben. Weil nun die Kindesnatur

band Schellings Identitätsphilofophie.

Ob man nicht

am urfprünglichften und reinften zu Weihnachten hervor-

beffer an der Stelle der Identität Einheit von Unterfchieden

tritt in der Freude am Chriftkindchen und feiner Welt,

fetzen muß, da man aus der Identität weder die qualitativen

ift es auch das Richtigfte im Unterricht, um zunächft

noch die quantitativen Differenzen in der Welt begreifen

überhaupt die Aufmerkfamkeit auf Jefus zu lenken und

ihn wert zu machen, daß man ihn als Chriftkindchen-

kann, ift mir fraglich, um fo fraglicher, als W. felbft nach

dem Obigen geneigt fcheint, das Verhältnis des Wefens

Jefus alfo in der ganzen fchimmernden Wunderwelt zeigt,

und der Erfcheinung unter die Kategorie der Kaufalität,

aber fo, daß man dabei von vornherein den Weg zu

nicht der Identität zu bringen. Der fpätere Schelling hat

dem Chriftus-Jefus, deffen Wertfchätzung doch das eigent-

felbfit das Abfolute nicht mehr als Identität, fondern als

liche Unterrichtsziel fein foll, nicht verbaut, fondern vor-

Einheit unterfchiedener Potenzen aufgefaßt. Doch hierauf

bereitet, Wie dabei Neues und Altes Teftament, Gefang-

kann ich hier nicht näher eingehen; jedenfalls ift diefe Arbeit

buch und Katechismus mit Nutzen zu verwenden find,

W’s, eine höchft erfreuliche Erfcheinung, infofern er an

wird dann zum Schluß gezeigt, alles mit der klugen,

um den Kantfchen Dualismus zu vermeiden und dem

die nachkantifche idealiftifche Philofophie wieder anknüpft,

feinen und praktifchen Art, an der wir Niebergall überall

wieder erkennen.

Der Grundgedanke: von der Wert-

Relativismus und Pragmatismus zu entgehen.

fchätzung der äußeren Gegenftände zu den inneren Zu-

Königsberg i/Pr.

Dorner.

ftänden, vom Chriftkindchen-Jefus zum Chriftus-Jefus,

kann nicht tief genug beherzigt werden. Freilich fcheint

mir daraus gegen das Weitere das tiefe Bedenken zu

folgen: wenn die Wertfchätzun

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Jelus im Unterricht auf

es dann nicht auch Auf-

der Gegenftände das

gefühls-pfychologifcher Grundlage. Nach Ferienkurs-

Natürliche aber Unchriftliche ift, i

gabe des Unterrichts, den Chriftkindchen-Jefus gerade nicht

Vorträgen behandelt. (58 S.) gr. 8°% Leipzig, Julius

zu zeigen, fondern vielmehr zu verhüllen, bis er, wie er

Klinkhardt 1913.

M. 1.20

es auch nach N. ift, begriffen und empfunden werden

kann als der phantafıevolle Ausdruck der Verehrung,

Niebergalls Kraft, die Dinge eigenartig zu fagen, weil

er fie nicht fagt, ehe er fie durchgefühlt, alfo durchlebt

die der Chriftus-Jefus feinen Gläubigen abgewonnen hat?

hat, und ebenfo feine Kraft, eine Menge durchlebter

Kommt überhaupt in dem Chriftkindchen-Erlebnis zu Weihnachten

Anfchauungen auf wenige, fie alle durchleuchtende

die Kindesnatur am reinften und wahrften hervor, oder ift das nicht viel-

Begriffe zu bringen, tritt auch an diefer Schrift hervor.

mehr eine Überfteigerung, ein Freudenraufch, der in den inwendigften

Die leitenden Begriffe find hier folgende. Das Entfchei-

Ecken der Kinderfeele als unhaltbar felbft vom Kinde erlebt wird, und

dem gegenüber die dauernde, immer wiederkehrende Freude — an Gottes

dende in der Religion ift überall die Wertfchätzung. So

Sonne und der lachenden Welt, an der Liebe und Güte von Vater und

handelt es fich auch mit Bezug auf Jefus darum, daß die

Mutter — als die echtere Wahrhaftigkeit feiner Lebensfreude auch von

inder ihn wertfchätzen. Diefe Wertfchätzung wird im

ihm erlebt wird? Und zeigt uns das nicht, wie wir im Religionsunter-

Gefühl erlebt, indem Jefus als die höchfte Kraft gefühlt

machen von vornherein in der ganzen Wahrhaftigkeit des Jefus, der noch

richt auch bei Jefus Anknüpfungspunkte haben, die ihn lieb und wert

wird, mit dem Leben fertig zu werden und in der Selbft-

fondern der gefchichtliche Jefus, wie Kinder iln fehen können? Von wo

nicht der Chriftus-Jefus ift, aber auch nicht der Chriﬁkindcheu-]efus,

Verleugnung Gott als die errettende Macht zu finden,

dann die Erhebung zum Chriftus-Jefus und von da zu der von vornher-

O wird in Jefus zugleich Gott erlebt. Dies aber ift der

ein in ihrem verklärenden Schmuck empfundenen Symbolik des Chrift-

riftus-Jefus, den vor allem Paulus und Johannes aus-

kindchen-Jefus langfam folgen könnte? Wenn uns die bedürftige Wirk-

gefprochen haben, der in inneren Zuftänden, nicht in

lichkeit hierdurch einen Strich macht, indem aus der Umwelt Spuren

äußeren Gegenftänden das höchfte Gut zu ergreifen lehrt,

vom Chriftkindchen-Jefus zu den Kindern dringen, gegen die wir wehr-

Er ift nach der Kindesnatur (wie nach der des natürlichen

los find, fo darf uns das doch nicht aufhalten, das unterrichtliche Ideal

Menfchen überhaupt) ganz unkindlich. Das Kind freut

nach feinen eigenen Gefetzen zu zeichnen und vielmehr die Wege zu

fich vor allem an Gegenftänden und will von Gott oder

fuchen, wie wir den fchädlichen Wirkungen, der falfchen Wertung von

vornherein begegnen, Wie der Bruch vermieden werde, wenn einmal

dem Chriftkind allenfalls Gegenftände haben. Ihm Jefus

der Chriftkindchen-Jefus als Mythus erkannt wird, ein Bruch, an dem

635

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

636

eb

manche Seele zerbricht, das ift doch das Problem; und mir {cheint, feine

Naivetät des von textlichen und literaturgefchichtlichen Problemen

Löfung liege immer in der Richtung, in der Jefus durch die Welt-

unbedrückten Dilettanten und ohne das geringfte Verftändnis für

gefchichte gegangen ift: vom gefchichtlichen zum Chriftus-Jefus und von

ihm zu dem verklärenden Phantafiebilde. Träte das letztere erft vor die

dramatifch-pfychologifche Möglichkeiten baut er aus diefem Motiv

Seele des heutigen Menfchen, wenn es als folches empfunden und be-

ein Bühnenfpiel auf, das aus einer Einleitung (!!), einem Hochzeits-

wertet werden kann, fo könnte auch der heutige Menfch ohne innere

abend, 3 Hochzeitstagen und dem Tag der Wiederkehr der Hoch-

Zerriffenheit fich all feiner Schönheit erfchließen.

zeit befteht. Die alte Königs- und Hirtenhypothefe find darin

Düffeldorf.

Kabifch.

höchft phantaftilch zu einer höheren Einheit zufammengefaßt.

Das Ganze ift ein halb komifches, halb ärgerliches Gemifch von

Backfifchromantik und Philiftertum, modernifierende Verfchan-

Referate,

delung von Meifterwerken antik-orientalilcher Erotik. Dagegen

muß im Namen der Dichtkunft und des unverbildeten künft-

Schultze, Prof. D. Dr. Victor: ’Iyx9%;. (Vortrag, geh. auf dem

lerifchen Sinnes Altifraels energifch proteftiert werden. Von der

3. internationalen Archäologenkongreß in Rom 10. 10. 1912.)

religiös-theologifchen Verzerrung diefer Sammlung weltlicher

(20 S.)

R 8%

Greifswald, Bruncken & Co. 1912. M. —60

Lyrik will ich hier ganz fchweigen. Beides hat freilich diefelbe

In einer kleinen, 18 Oktavfeiten zählenden Brofchüre be-

Wurzel, den Mangel an Formenfinn. Es ift religiös gefchmacklos,

fchäftigt fich der Verfaffer mit dem Fifchfymbol Chrifti, einem

in der Weife der alten jüdifchen Allegoriftik die gefunde Sinn-

Probleme, das fchon fo vielfeitig erörtert wurde und auch in der

lichkeit diefer Erotik zum Träger tieffter Gedanken Gottes zu

jüngften Zeit zu wiffenfchaftlichen Unterfuchungen angeregt hat

machen. Man kann es angefichts folcher exegetifcher Entgleifungen

vgl.: Fr. Dölger, Das Fifchfybmol in frühchriftlicher Zeit, Röm.

wie K.’s ‚Hochzeitsfeier am Libanon‘ vom chriftlich-theo-

Quartalfchrift 1910. — I. Scheftelowitz, Das Fifchf{ymbol im

logifchen Standpunkte aus nur immer wieder bedauern, daß

Judentum und Chriftentum. Archiv f. Religionsw. XIV. — Ed.

Cant. von den Rabbinen kanonifiert worden ift.

Mahler, Theolog. Lit.-Zeitg. 1912 u. Zeitfchr. d. Deutfch. Morg.

Jena.

W. Staerk.

Während man aber in allen diefen Unter-

Gef. Bd. 66. u. a.).

Rücker, Priv.-Doz. Dr. Adolf : Über das Gleichnis vom ungerechten

fuchungen mehr oder weniger die Frage zu beantworten fuchte,

woher es komme, daß der Fifch das Symbol Chrifti fei, will der

Verwalter. (Lk 16, 1—13). (Biblifche Studien 17. Bd., 5. Heft.)

Verfaffer nachweifen, daß der Fifch urfprünglich gar nicht das

(III, 65 S.) gr. 8°

Freiburg . B., Herder 1912;

M. 2 —

Rücker gibt im Anfchluß an und als Fortfetzung von J. Chr

Symbol Chrifti war. Die Formel ”Znc0o5s Xow0röc 0205 Yi6g war

Schreiters Historico-critica explicationum parabolae de improbo

urchriftliches Gut, aus ihr ging die Kürzung IXOYC hervor, und

fo wurde dann der Fifch (= "Iyse) die bildliche Wiedergabe des

oeconomo descriptio 1803 eine von kritifchen Bemerkungen be-

Wortes.

gleitete Gefchichte der Auslegung diefes fo oft gedeuteten und

Budapeft.

Ed. Mahler.

fo fchmählich mißhandelten Gleichniffes.

Die überaus zahl-

reichen Verfuche, Sinn und Tendenz zu beftimmen, erörtert er

Ziemer, Lic. Dr. Ernft: Jefaias 53 in der neueren Theologie. Ein

in drei Abfchnitten mit den Überfchriften: 1) Allegorifche

Überblick. (64 S.) 8°% Kaffel, Edm. Pillardy 1912. M. 1-—

Ausdeutungen meift zeitgefchichtlicher Art, 2) Teilweife Aus-

Die Schrift berichtet in drei Abfchnitten über 1. die text-

fchaltung der Alle gorie verbunden mit moralifcher Auslegung

kritifche (S. 4—21), 2. die literarkritifche (S. 22—37) und 3. die

3) Neuere Ablehnungen der Allegorie und ihre Kritik. R. trit

theologifche Arbeit an Jef. 53 (S. 38—862); die dargeftellten ab-

Jülicher zur Seite im Kampf gegen die Allegorifierung, findet je-

zulehnenden Auffaffungen werden meift mit Gründen anderer

doch deffen Parabelbegriff zu eng. Er feinerfeits glaubt auch V. 9

Forfcher, kaum je mit eignen, widerlegt und die eigne Thefe

zum urfprünglichen Beftande rechnen zu dürfen und hält V. 10

Gewährsmänner find

ungemein fchnell und leicht gewonnen.

bis 13 für eine Sammlung von echten Worten, die Jefus bei an-

hauptfächlich König, Kloftermann und Orelli. Wirklich felbft Er-

derer Gelegenheit gefprochen habe. Als Sinn des Gleichniffes

arbeitetes, Neues und Förderndes findet fich kaum. 53,1 redet der

ftellt er feft: ‚Klugheit und Entfchloffenheit in der Sorge um die

Prophet mit Einfchluß des Volkes. Der MT wird wefentlich an-

Zukunft ift das, was Jefus feinen Anhängern bezüglich der Sorge

erkannt.

Der 2. Abfchnitt läuft in der Hauptfache auf eine Ab-

um ihre Zukunft empfiehlt; es foll fich bei dem Streben der

lehnung aller Ausfcheidungen aus Jef. 40 ff. undaufBeibehaltung

Chriften nach den himmlifchen Gütern ähnlich verhalten wie be

wefentlich jefajanifcher Autorfchaft für 40—66 hinaus (!).

den Bemühungen des Verwalters um eine fichere Zukunft‘ (S. 63).

Gründe: Nah 2,12 f. Mi 7,7—13 zeigen, daß auch Zukünftiges in der

Eine zufammenhängende, die Einzelheiten berückfichtigende

Weisfagung bereits als gefchehen gefchildert werden kann; 1. Reg.

Exegefe der ganzen Perikope wird nicht geboten. Doch hat das

13,2 (!) beweift die Möglichkeit der Vorherfagung auch von Namen

auch nicht in der Abficht des Verf. gelegen. Der von ihm feiner

(Cyrus Jes 45,1); Mi 4, 10 weisfagt in der affyrifchen Periode bereits

Schrift gegebene Titel erlaubt uns nicht, eine den Stoff völlig

das babylonifche Exil — alfo ebenfalls etwas über feinen Gefichts-

erfchöpfende Behandlung des Gegenftandes zu fordern.

kreis Hinausliegendes; endlich erfordert die Tendenz von Jef.

Marburg/Heffen.

Walter Bauer.

40—48 (Weisfagungsbeweis), daß da Weisfagungen und nicht fchon

Mirbt, Carl: Der Kampf um die Elifabethkirche in Marburg. Ein

Tatfachen vorliegen; ein Abfchnitt aus Kloftermanns Artikel in

Beitrag zur Gefchichte kirchlicher Simultanverhältniffe. (66 S.)

Herzogs RE und ein Raifonnement über Delitzfchs Stellung zur

gr. 8°

Leipzig, Quelle & Meyer 1912.

M. 1.60

Sache {fchließen diefe unglaublich oberflächliche Erledigung. Ab-

fchnitt 3 bringt die alte meffianifche Deutung des Kapitels, nach

Vorliegende Schrift, ein Sonderabdruck aus der Th. Brieger

Ablehnung der übrigen. — Die ihrem Wert nach die Füllkrugfche

zum 70. Geburtstage dargebrachten Feftfchrift: ‚Aus Deutfchlands

kirchlicher Vergangenheit‘, führt uns ein intereffantes Stück

Arbeit (1899) nicht überragende Schrift enthält auch Flüchtigkeiten.

neuerer Gefchichte der altehrwürdigen Elifabethkirche zu Mar-

S. 24 wird für einen bei Sellin zitierten Nachweis Giefebrechts

burg vor.

Sie zeigt, wie die feit 1787 beftehende katholifche

mein Name genannt; im Literaturanhang figuriert Buddes

Schrift doppelt: 1. Budde, Minoritätsvotum; 2. Budde, Karl,

Gemeinde Marburgs im Jahr 1810 zu Zeiten König Jeromes in

die fog. Ebed-Jahwehlieder.

Gießen 1900!

Nutznießung des Chors und der Nebenräume der bis dahin feit

Lobberich.

Alfred Zilleffen.

der Reformation ausfchließlich lutherifchen Kirche kam, wie fie

1827 aus der Kirche wieder weichen mußte, und wie der im Jahr

1892 wegen Wiedergewinnung des ‚Simultanrechtes‘ der katholifchen

Kipp, Paftor Julius: Das Hohe Lied oder die Hochzeitsfeier am

Libanon, nach dem Urtext metrifch überfetzt, mit erläuternden

Gemeinde begonnene Prozeß anhub und ausging. Die Einzel-

Anmerkungen. (32S.) 8°. Kollmar in Holftein 1913, Selbftverlag.

heiten, die in diefer gefchichtlichen Darlegung geboten werden,

M. 1.20

bilden zufammen mit der kirchenrechtlichen Beurteilung, die

Mirbt feiner Arbeit beigegeben hat, einen wertvollen Beitrag zu

Die dramatifche Behandlung des Hohenliedes erlebt hier

der verhältnismäßig noch wenig bearbeiteten Gefchichte der

wieder einmal Auferftehung. Obgleich fie am Texte abfolut

keinen Anhalt hat und fich feit 1722 in allen ihren zu Dutzenden

Simultaneen, befonders zu dem intereffanten Kapitel: Wie Simul-

vorhandenen Durchführungen immer nur felbft widerlegt hat,

tanrechte entftehen können.

Diehl.

formal+aefthetifch wie pfychologifch und dramatifch, fcheint fie

Wunderle, DD. Georg: Die Religionsphilofophie Rudolf Euckens.

unausrottbar zu fein, gerade wie die allegorifche Mißdeutung.

Nach ihren Grundlagen u. in ihrem Aufbau dargeftellt u. ge-

Kipp hat aus diefen Perlen althebräifcher Liebeslyrik eine Art

würdigt. (Studien zur Philofophie u. Religion. 11. Heft.) (V,

Singfpiel erklügelt, deffen Inhalt die Liebe des reichen Spezerei-

119 S.) 8%. Paderborn, F. Schöningh 1912.

M. 3.20

händlers (!) Amminadab aus Jerufalem und der Weingärtnerin (!)

Sulamith aus einem Örtchen am Fuße des Libanon ift. Mit der

Eine kritifche Darftellung und Erörterung der Euckenfchen

Religionsphilofophie vom katholifchen Standpunkt aus.

Zwei

638

637

Theologifche Literaturzeftung 1913 Nr. 20.

aeiiei

W

auch in fovielen anerkennendften Befprechungen hervorgehoben

Hauptteile: Der erfte behandelt die Grundlagen von Euckens

worden ift.

Religionsphilofophie und befpricht im einzelnen Euckens Ver-

hältnis zur Philofophie der Vergangenheit, feine wiffenfchaftliche

3) Endlich muß auch der materiellen Verftümmelung meines

Methode und feine Lebensanfchauung. Der zweite behandelt den

Buches widerfprochen werden, deren fich jene Beurteilung fchul-

dig gemacht hat, indem fie in ihrem Referat vor allem den ganzen

‚Aufbau von Euckens Religionsphilofophie‘, und befpricht im ein-

erften Hauptteil meines Buches unterfchlägt und nichts von allen

zelnen die Begründung der Religion, den Inhalt der Religion im

allgemeinen, Religion und Geiftesleben, die ‚charakteriftifche

den grundlegenden Unterfuchungen erwähnt, die in ihm über

Religion‘, Euckens Stellung zum Chriftentum.

den Begriff der altteftamentlichen Religion gegenüber der fog

Volksreligion, über ihr Anfangsdatum, ihre Beziehung zum Tote-

Es ift nicht zu leugnen, daß der Autor viel Mühe und

mismus, Seelenkult, Fetifchismus, zum fraglichen femitifchen

Fleiß auf feine Arbeit verwandt hat.

Er tritt an die Euckenfche

Philofophie mit einem gewiffen fympathifchen Verftändnis heran

Monotheismus ufw. angeftellt worden find (S. 26—118). Eine in-

und {chätzt vor allem ihre idealiftilche Tendenz und ihr Beftreben,

haltliche Entftellung meines Buches, die nicht ungerügt bleiben

kann, liegt aber auch noch darin, daß der Herr Rez. fagt, der

die ganze Kultur religiös zu durchdringen. Aber er gelangt doch

Ausdruck ‚Entwicklung‘ werde von mir ‚mit peinlicher Sorgfalt

fchließlich zu einer entfchiedenen Ablehnung. Er wirft dem

Jenenfer Denker vor, daß er das Chriftentum verdünne und

vermieden‘ (Sp. 551), wie wenn ich keinen Begriff vom gefchicht-

Aber wie

feines gefchichtlichen Gehalts entleere, daß er es nur gelten

lichen Werdegang der ifraelitifchen Religion hätte.

fteht die Sache? Nicht bloß fchreibe ich diefer Religion immer

laffen wolle, fofern es notwendig fei für die Erhaltung und För-

und immer wieder eine Entfaltung zu, fondern fage dafür auch

derung des Geifteslebens, und daß er es auch nicht ausreichend

‚Entwicklung‘, wie ja fogar im Sachregifter fteht: ‚Entwicklung

apologetifch zu begründen vermöge.

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

S. 199f. etc. 582‘%, und auf der letzterwähnten Seite ift als mein

Gefamturteil zu lefen: ‚In dem Gange der Religionsgefchichte

Payson-Call, A.: Kraftvolle Lebensgeftaltung. Ein Führer zur

Ifraels zeigt fich viel Entwicklung ufw.‘

Eine allfeitige ge-

Gefundheit des Leibes u. der Seele.

Autorifierte deutfche

rechte Würdigung meines Buches, das fich eine große Aufgabe

(VII, 76 S.) 8°.

Berlin, O. Salle

Bearbeitg. v. S. Deurer.

M. 1.50

der gefchichtlichen Kritik geftellt hat, muß ich alfo erft noch von

1911.

der Zukunft erwarten.

Klare, allgemein verftändliche Regeln, die auf der Kennt-

Bonn. fi_.1.„$e pt2:18i

Ed. König.

nis nervöfer Zuftände beruhen, für die Lebensführung derer, die

nervös find oder in_Gefahr find, es zu werden. Die Verfafferin,

Wichtige Rezenfionen,

eine amerikanifche Ärztin, zeigt, wie viel Wahrheit und Natürlich-

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18.

keit in der Lebensführung, Entäußerung von egoiftilchen Regungen

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

vermögen, um allerlei Befchwerden : Schlaflofigkeit, ängftliche

Nau: La didascalie des douze apötres (RevBibl 1912, 4; RevHistEccl 1912,

Unruhe, quälende Zwangsvorftellungen , Befangenheit, die Un-

4; v. TSchermann: ThRev 1913, 7

Nikel: Das A, Teft, i. Lichte d. altorient. Forfchg. (v. JHehn: OrientLtz

raft des Dafeinskampfes, Unarten der Kinder zu befeitigen und

zu mildern.

Dabei werden medizinifche Einzelheiten, die zur

I911, 10; v. PDaufch: ThRev 1912, 13; v. ThWitzel: LtRdifchKath

Kurpfufcherei hinführen, ebenfo glücklich vermieden, wie philo-

Dtfchl 1913, 3).

fophifche Theorien, die eine neue Weltanfchauung zu proklamieren

Nitzfch-Stephan: Lehrb. d. evang. Dogmatik (v, JWendland: ZWich

Th 1912, I; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11; v. Hupfeld: ThLtber 1913,

vorgeben.

I; v. EWMeyer: DtfchLtz 1913, 4; v. Ihmels: ThLtbl 1913, 8).

Chemnitz._

Webgr.

—

Oertzen: Adolf Stöcker (v. FKropatfcheck: ZKgefch 1911, 2; v. Jordan :

A n

ThLtber 1913, 1; v. JLNeve: LutherQuart 1913, 2).

Parmentier: Theodoret, Kirchengefch, (RevBibl 1911, 4; v. PLejay:

_ Erklärung.

BullAncLitArchChret 1912, 1; v. My: RevCrit 1913, 12).

Daß über Einzelheiten in meinem oben Sp. 550—552 be-

Paulus: Proteftantismus u. Toleranz i. 16. Jh. (v. B: ThRev 1912, 6; v.

fprochenen Buche, das der kurzgefagt Wellhaufenianifchen Auf-

faffung von Ifraels Religionsgefchichte leider in allen wefentlichen

GLoefchcke: ZW{chTh ı1912, 3; v. OClemen: ZKgefch 1912, 4; v. L

Punkten widerfprechen mußte, noch weiter diskutiert werden kann,

Cardauns: LtRdfchKathDtfchl 1913 1; v. b.: AllgLtbl 1913, 4; v. Wie-

gand: ThLtber 1913, 6

ift ja felbfitverftändlich.

Alfo gegen einzelne inhaltliche Aus-

Pell: Jefu Opferhandlung i. d, Euchariftie (v. BDörholt: LtRdichKath

ftellungen meines Rezenfenten will ich hier nicht ums Wort

Dtfchl 1912, 1; v. AStruckmann: ThRev 1912, 14/15; v. Lehner: Allg

bitten und kann es auch nicht, da ja bei jedem Punkte das ganze

Ltbl 1913, 4).

in meinem Buche gegebene Material aufgerollt werden müßte,

Perdelwitz: Die Myfterienreligion u. d. Problem d. 1, Petrusbriefes (v,

Auch der Vorwurf muß mich kalt laffen, daß ich oft auf die frü-

HWindifch: DtfchLtz 1912, 11; v.GAvdBerghvEysinga: NieuwThTijdsch

.

1913, I; v. PDhorme: RevBibl 1913, 2; v. WBauer: ThRdfch 1913, 2

,

heren Arbeiten von mir verweife.

Oder ift es nicht ganz natür-

v. SJCase: AmerJournTh 1913, 2).

lich, daß neben hundert Werken von anderen auch die meinigen

Piepenbring: J&sus et les apötres (AmerJournTh 1912, 3; v. LDubois:

zitiert werden? Gefchieht dies nicht auch bei andern Autoren,

AnnBiblTh 1912, 10; v. DEBouvet: RevQuestHist 1913, janv).

wie fofort bewiefen werden könnte? Kann jenes mein Verfahren

Pierron: Die kath. Armen (v. KBalthafar: ThRev ı912, 12; v. Hoens-

nicht außerdem noch einen befonderen Zweck verfolgen? Ja, es

broech: LtZtrbl 1912, 41; v. AOtt: LtRdfchKathDtfch 1913, 4; v. B

foll dazu helfen, daß das Bild von der neueren Gefchichte der

Schmeidler: ZKgefch 1913, 2; v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 2).

altteftamentlichen Forfchung vor Vereinfeitigung bewahrt werde-

Plessis: Les propheties d’Ezechiel contre Egypte (RevBibl 1913, 1 ; BiblZ

Diefe Gefahr droht aber leider, indem von manchen neueren Au-

1913, I; v. BDEerdmans: ThTijdschr 1913, 3).

Plummer: The churches in Britain before 1000 (v. JKHewison: Revo

toren nur Arbeiten ihrer eigenen Richtung zitiert zu werden

ThPhil 1912, march; v. JAMcCulloch: ibid. july; v. EW Watson: Journ

pflegen. — Was ich aber gegenüber jener Rezenfion meines Bu-

ThStud 1913, apr).

ches aufs entfchiedenfte ablehnen muß, das find folgende drei

Podechard: L’eccl6&siaste (v. Touzard: RevBibl 1912, 4; BiblZ 1913, ı

,

.

v. JEM’Fadyen: RevofThPhil 1913, jan; v. EKönig: ThLtbl 1913, 4;

Dinge:

v. ALoisy: RevCrit 1913, 4).

1) Zunächft die allgemeine Behauptung, daß meiner Dar-

ftellung eine geficherte hiftorifch-exegetifche Grundlage fehle

Prat: Le th6ologie de S, Paul (v. FTillmann: ThRev 1912, 13; v. An-

(Sp. 552),

was fo klingen kann und, ohne weitere Bemerkung hin-

dres: BiblZ ı912, 4; RevBibl 1912, 4; v. WKoch: ThQuartfch 1913, 2),

ß, als entbehre meine Darlegung der literar-

Preufchen-Krüger: Das Altertum (Krüger, Hdb, d. Kgefch.) (v. MD:

geftellt, fo klingen mu

RevCrit 1912, 33; v. CHWalker: AmerJournTh 1912, 3; v. Maurer:

kritifchen Unterlagen, und doch habe ich nach einem folchen

LtZtrbl 1912, 25; v. Beß: ZKgefch 1912, 4; v. Rinn: ZEvgRelUnt 24,

Unterbau durch eingehendfte Erörterungen auf S.1—25, dann

4, 1913; v. JPWhitney: JournThStud 1913, apr; v. GFicker: ThRdfch

wieder vor der Patriarchenzeit auf S. 119—126, vor den Schrift-

1913, 6).

Propheten auf S. 300—305 ufw. geftrebt, wobei ich auch ausdrück-

Neuelte Literatur

lich zu begründen fuche, daß die Quellen Elohift und Jahvift

keineswegs, wie es jetzt die weithin herrfchende Annahme ift,

ausgewählt von P. Pape,

bloß Reflexe der religiöfen Anfchauungen ihrer Entftehungszeit

AT: Becker, F, u. G Dalman: Exkurfionskarte v. Jerufalem u,

Mittel-Judäa (f, Paläftinareifende u, Bibellefer). 1: 100,000 47><55 cm,

find, wie ich dies auch noch weiter nachzuweifen imftande bin,

Farbdr. Lpzg, Hinrichs (’13). 3— |Boutflower, C: Isaiah 21 in the

2) Sodann ift es ein ganz ungerechter Tadel, daß die Prob-

light of Assyrian history (JournThStud 1913, july, 501—515). | Burkitt,

leme der altteftamentlichen Religionsgefchichte nicht fcharf von

FC?

>;

mir erfaßt worden feien (Sp. 552). Denn an Dutzenden von Bei-

Erxıupwoxemy (ibid. 538—546). | Delporte, L: Michee 1,5 et 7

(BibIlZ 1913, 3, 23

—248). | Dhorme, P: La langue de Canaan (RevBibl

fpielen kann fofort gezeigt werden, daß diefe Probleme vor dem

1913, 3, 369—393

}

‚] Gelderen, Cv: Eene belangrijke ontdekking in

Erfcheinen meines Buches noch nirgends fo fcharf hingeftellt und

Sinai (GerefThTijdsch 1913, Sept, 172—181). | Haupt, P: The visions

fo allfeitig durch diskutierende Berückfichtigung aller Standpunkte

of Zecharjah (JournBiblLit 1913, 2, 107—122). | Hoonacker, Mv: Le

beleuchtet worden find, wie diefer formale Vorzug meines Buches

description de ]V’autruche. Job 39, 13- (RevBibl 1913, 3, 420—422).

639

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20.

640

PE

Kmosko, M: Kerub und kurib (BiblZ 1913, 3, 225—234). | Mitchell,

Möhlers. (103) 8° Regensb.,, Puftet ’13. 1.20; geb. 1,80 | Meunier, JM:

HG: ‚Work‘ in Ecclesiastes (JournBiblLit 1913, 2, 123—138). | Pflanzl,

Souvenier du centenaire de l’arr&t de Pie VII a Tronsanges.

(80) 8

M: Der ‚Menfchenfohn‘ i. Daniel 7, ı3 (IntKrchlZ 1913, 3, 310—323). |

Nevers, Impr. GValliere ’ı2, fr. 2 —

Pratt, WS: Studies in the diction of Psalter. I (JournBiblLit 1913, 2,

Syft.: Allier, R: Motifs religieux et acte moral. (20) 8° Mont-

80—106). | Simpson, DC: The chief recensions of the book of Tobit

beliard, Soc. anonyme d’impr. montb£&liardaise ’ı2. | Bergner, G, & P

(JournThStud 1913, july, 516—530). | Stevenson, WB: The interpre-

Boret: A propos d’un mystere (RevdeThPhil 1913, 4, 272—284). | Groß,

tation of Isaiah 41, 8—20 and 51,1—8 (Expos 1913, sept, 209—221). |

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”

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”

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—; geb. 10 —

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1.20;

geb. 1,50 | Kayfer, M: Vortrag üb. ‚Sittliche u, relig. Erziehung im Eltern-

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haufe‘, (41) 8° St. Petersb., Isler ’13. — 60 | Lester, HA & M Steven-

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Ö

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kers 4 Bdn. üb. ‚Das kath. deutfche Kirchenlied‘, (156) gr8% Düffeldf.,

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Schwann ’ı3. 2.80 | Tews, J: Staats- od, Kirchenfchule?

Neue Organi-

(OriensChrist IIL, 1, 1913, 1—15). | Greßmann, H: Euagrios Pontikos (Z

fationen u. Beftrebgn. zur Erhaltg. u. Erweiterg. der kirchl. Schulherr-

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fchaft, Vortrag. (Brofchüren zur Schulpolitik. 5.) (38) gr89 Lpzg, Klink-

prophetam libri sex, Rec. SReiter, (Corpus scriptorum ecclesiasticorum

hardt ’13. —80

Wagner, P: Gefch. der Mefle,

x

T17 "Bie- 1000:

Jatinorum, ed, consilio et impensis acad. litt. caes. Vindobonensis.) (125,

(Handbücher der Mufikgefchichte nach Gattungen. IX, ı.) (548) gr8°

Lpzg, Breitkopf & H. ’13.

I12—; geb. 14 —

576) gr89 Lpzg, Freytag ’13. 20— |Hyvernat, H: Pourquoi les an-

ciennes collections des manuscripts coptes sont si pauvres (RevBibl 1913,

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Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn.

Christ III, 1, 1913, 82—104). | Kaufmann, CM: Archäologifche Mis-

zellen aus Ägypten. I (ibid. 105—110). | Morin, G: ‚Les Statuta ecclesiae

antiqua‘ sont-ils de Cesaire d’Arles? (RevB&n&d 1913, 3, 334—342). |

Kaufmann, Carl Maria, Handbuch

Morin, G: Un nouvel opuscule de S. Pacien? Le ‚liber ad Justinum‘

2.,verm.u. verb.

der christl.Archäologie.

Mit

faussement attrib. a Victorin (ibid, 286—293). | Narbey, C: D&couverte

XVII u. 800 Seiten

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d’une catacombe chretien du 2e ou du 3e siecle ä Champlieu, (40) 8°

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gr. 8° br. M 15,—, geb. M 16,20.

Fulgentius of Ruspe on the Holy

pirit (JournThStud 1913, july, 481—

Ein Werk, das nach dem Urteil der Fachgenossen in der Biblio-

488). | Turner, CH: Tertullianea (ibid, 556—564). | Vandenhoff, B:

thek keines Archäologen, Theologen, Historikers, Kunstfor-

Ein Brief d. Elias bar Sinaja über die Wahl d, Katholikos I80jahb IV

schers, Architekten und Kulturhistorikers fehlen sollte.

(OriensChrist III, ı, 1913, 59—81). | Wilmart, A: La lettre de Potamius

In jeder Buchhandlung zur Einsicht zu haben. sr

äa S. Athanase (RevBEned 1913, 3, 257—285).

KG 2: Baskerville, G: Meditatio de statu praelati (JTournThStud

1913, july, 565—569). ] Barto$S, F: Zur Geleitsfrage i. Mittelalter (ZKgefch

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

1913, 3, 414—417). | Burkitt, FC: The ‚African Text‘ in S, Francis and

Soeben erschienen:

the Prayer-Book (JournThStud 1913, july, 552—8556). | Escudier, ]J

L’evangelisation primitive de la Provence, (12, 247) 16° Paris, PLethiel-

Ehrlich, Arnold B.: Randglossen zur hebräischen Bibel.

leux ’13. | Garzend, L: L’inquisition et l’he&re&sie, Distinction de l’heEr&sie

Textkritisches, Sprachliches und Sachliches. VI.Band: Psal-

theol. et de !’hEres, inquisitoriale, A propos de l’affaire Galil&e, (16, 541)

M. 12 —

Paris, GBeauchesne ’ı2. | Ghellinck, Jde: Les notes marginales du

men, Sprüche und Hiob. (344 S.) Gr. 8.

Liber sententiarum. I (RevHistEccl 1913, 3, 511—536). | Hüffer, G

Eusebius: Die Demonstratio Evangelica. [Eusebius-Werke,

FB

Bd. VI.] hrsg. von Prof. Dr. Ivar A. Heikel. (XXVIII, 589 S.)

Loreto. Eine gefchichtskrit, Unterfuchg, der Frage des hl, Haufes,

M. 20 —; geb. M. 22,50

(288) Lex-8% Münfter i, W., Afchendorff ’13. 6— | Lesne, E: La dime

des biens eccl&siastiques aux ge et 10e si&cles. Fin (RevHistEccl 1913, 3,

(Die griechischen christlichen Schrüiftsteller, Bd, 23.)

489—9510). | Pahncke, H: Beiträge z, Chronol. italienifcher Bistümer. I

Faber, Dr. Georg: Buddhistische und neutestamentliche

(ZKgefch 1913, 3, 398—413). | Schaake, A: Die Verfaffung u. Ver-

waltung der Cifterzienferinnenabtei Burtfcheid von ihrer Entftehung bis um

Erzählungen. Das Problem ihrer gegenseitigen Beeinflussung.

(69 8.) Gr. 8°.

. 2.50

die Mitte des 14. Jahrh. (118 m. ı Karte.) 890 Aach,, Creutzer S a

(Untersuchungen xum Neuen Testament, Heft 4.)

Schnitzer, J: Zur Wahl Alexanders VI (ZKgefch 1913, 3, 360—377)-

Schulz, W: Der Einfluß d. Gedanken Auguftins über d, Verhältnis v.

Harnack, Prof. D. Dr. Adolf: Das Leben Cyprians von

ratio u, fides i. d, Theol. d. 8. u. 9. Jhs. (ibid. 323—359). | Schwaab,

Pontius. Die erste christliche Biographie. (V,1148.) Gr. 89

E: Hiftorifche Einführung in das Achtzehngebet. (Beiträge z, Förderg.

‚4 —

chriftl. Theol. XVII, 5.) (169) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13.

‚.60

KG 3: Dechent, H: Kirchengefchichte v, Frankfurt a. M. feit der

(Texte und Untersuchungen ete, Bd. 39. Heft 3.)

Die Chronik des Hieronymus.

[Eusebius-Werke, Bd. VII.

Reformation, 1.Bd. (312 m. 50 Abb.) gr8° Frkft. a. M., Keffelring ’13.

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hä‘ßg. von Prof. Dr. Rudolf Helm. TeilI

: Text. (VII, 270 8.)

1913, 4, 266—275). | Schornbaum, K: Die Brandenburgifchen Theo-

12 —; geb. M. 14.50

logen u, d. Maulbronner Gefpräch 1564. I (ZKgefch 1913, 3, 378—394).

(Die griechischen christlichen Schriftstel

ler, Bd. 24.)

KG 4: Barb&ry, P: L’oeuvre de la propagation de la foi a Grenoble

Jeremias, Pfarrer Lic. Dr. Alfred: Handbuch der altorien-

et a Lyon (1647—1792). These, 80 Montauban, Impr. Cooperative ’13. |

talischen Geisteskultur.

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BeEegouen: Une soci6te secrete &mule de la compagnie du Saint-Sacrement,

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L’Aa _ de Toulouse aux ı7e et 18e si&cles. (131) 16° Paris, APicard ’13. |

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Jordan, Prof. D. Hermann: Armenische Irenaeusfragmente

AUckeley. (Schriften der Synodalkommiffion f. oftpreuß, Kirchengefch.

222 8.)

nsit deutscher Übersetzung nach Dr. W. Lüdtke. (VIII,

; 10.—

17.) (158) gr8? Königsberg i. Pr., Beyer ’13. 2.75 | Gilg, O: Die Re-

naiffance d. Klofterwefens i. d, anglikanifchen Kirche (IntKrchlZ 1913, 3,

(Texte und. Untersuchungen ete. Bd. 36, Heft 3.)

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Volkelt, Prof. Dr. Johs.: Was ist Religion? Festvortrag ge-

K: Thomas Chalmers u, d. Anfänge d. kirchlich-fozialen Bewegung (ZTh

halten zum 25jährigen Bestehen der Ferienkurse in Jena

Krch 1913, 4, 219—265). | Ludwig, AF: Die chiliaftifche Bewegung in

—50

Franken u. Heffen im erften Drittel des 19. Jahrh. Mit e. Sendfchreiben

am 5. August 1913. (24S. 80

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof. D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

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Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

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Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 21

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W

$

66, zu fenden.

1l. Oktober 1913

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(Harnack),.

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Referate: Behrmann, Das Leben Jefu. — Lam -

— Praktifche Einführung in die hebräifche Lek-

mert, De Hieronymo Donati discipvlo. —

türe des Alten Teftaments (Derf.).

Froböß, Drei Lutheraner an der Univerfität

Wagner, Doctrina de gratia sufficiente. —

Hunt, Catalogue of the Greek Papyri Vol. I,

Breslau (Kawerau).

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Jahrbuch des Vereins für die evangelifche Kir-

Emmel, Wundts Stellung zum religiöfen

Bacon, Jesus the Son of God (R. A, Hoff-

Problem. — Schumann, Wundts Lehre vom

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Willen, — Im Kampf um die Weltanfchauung.

Morin, Pro Instantio (Krüger).

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Mollat, Les papes d’Avignon (Ficker).

Hegel’s Entwürfe zur Enzyklopädie u. Propä-

Uckeley, Die Kirchengemeinde- u, Synodal-

Eubel, Hierarchia catholica medii aevi. Editio

deutik (Dorner).

ordnung. — Uckeley, Die Rheinifch. Weft-

Neue Briefe Hegels u. Verwandtes (Derf.).

fälifche

Kirchenordnung.

—

Eberhard,

altera (Köhler).

Senden,

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Grifar, Luther. (3. Bd.) (Harnack).

Entgegnung von W. Nowack,

— Prinzipienfragen moderner Lutherforfchung

beschouwing (Bouffet),

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Rauh, Deutfches Chriftentum (Niebergall).

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Zur Religion der Primitiien.

bearb. (Mythologifche Bibliothek VI, ı.) (XVI, 123 S.) gr. 8%. Leipzig,

. C. Hinrichs 1913.

h, Miff. J.: Die Religion der Eweer in Süd-Togo. (XVI, 316 S.)

Schultz, Wolfgang: Einleitung in das Popol

Wüuh.. (Mythologifche Bib?

x. 8%, Leipzig, Dieterich jetzt Hinrichs-Leipzig u. Vandenhoeck &

liothek VI, 2.) (VI, 1165S.) gr. 8°%°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M.4.50

Ruprecht-Göttingen 1911.

M

10 —; geb. M. 11,20,

Curtin, J.: Myths ofthe Modoos., (X1I, 389, ı2 5.) 8% Boston, Little, Brown

Le Herisse, A.: L’Ancien Royaume du Dahomey. Moeurs, Religion,

& Co. 1912.

k3e;

Histoire. (V, 384 S. m. 33 Taf. u. ı Karte.) gr. 8%. Paris, E. Larose

Thurnwald, Dr. Rich.: Ethno-pfychologifche Studien an Südfeevöl

I911.

auf dem Bismarck-Archipel- u. den Salomo-Infeln. (Zeitfchrift f,

Trilles, R. P.H., C. S. Sp.: Le Totemisme chez les Fän. Avec preface

angewandte Pfychologie u. pfycholog. Sammelforfchg. 6. Beiheft,)

de Mgr. A. le Roy. (Anthropos-Bibliothek. Bd, I, Heft 4.) (XVI,

(IV, 163 S. m. 21 Taf.) Leipzig, J. A. Barth 1912.

MO —

653 S.) gr. 8%. Münfter Afchendorff 1912.

20 —

Gronbech, Vilhelm: Soul or Mana. (15 S.) gr. 8%. Copenhagen, V

Jjunod, Henri A.: Sidschi.

Kultur, Chriftentum u, das Problem der

Pio 1912,

fchwarzen Raffe. Deutfch v. Georg Buttler, Bevorwortet von Prof.

Steinmann, Sem.-Doz. Lic., Theophil: Jenfeitsvorftellungen der primi-

Dr. C. v. Orelli. Mit e. Landfchaftsbild u. e. Fksme, (IV, 276 S.)

tiven Völker. Ein Wort zu deren Verftändnis, Vortrag, (Hefte zur Mif-

89 Leipzig, J. C. Hinrichs 1912,

M. 3.50; geb. M, 5 —

fionskunde 10.) (285.) gr.8%. Herrnhut, Miffionsbuchh. 1912. M, — 30

Endemann, Chr.: Der Einfluß des Chriftentums auf Gemütsleben u.

Scheftelowitz, Ifd.: Das Schlingen- u. Netzmotiv im Glauben u.

Sitte der. Eingeborenen in Südafrika. (37 S.) 8°%. Berlin, Buchh,

Brauch der Völker. (Religionsgeichichtliche Verfuche u, Vorarbeiten,

d. Berl. MifGonsgefellfchaft 1912.

M. — 40

XII, 2.) (III, 64 S.) 8%. Gießen, A. Töpelmann 1912.

M. 2.40

Russillon, Henry: Un culte dynastique avec evocation des morts

Viffcher, Prof. Dr. H.: Religion u. foziales Leben bei den Natur-

chez les Salaves de Madegascar. Le ‚Tromba‘, [Biblioth&que

völkern. ı. Bd. Prolegomena. 2,Bd, Die Hauptprobleme., (VI, 286 S.

d’histoire religieuse‘). (195 p.) gr. 8%. Paris, Picard et fils 1912.

d I

3 S.) gr. 8%. Bonn, J. Schergens 1911. M. 19 —; geb. M, 22.50

Meinhof, Carl: Afrikanifche Religionen. Hamburgifche Vorträge. (153 S,

Baeßler-Archiv. Beiträge zur Völkerkunde, Hrsg. aus Mitteln des Baeßler-

—

Inftituts. Unter Mitwirkg. der Direktoren der ethnolog, Abteilgn, des

m.8 Taf.) 8°% Berlin, Buchh. d. Berl, ev. MifGonsgefellfchaft 1912. M

1. Mufeums f. Völkerkunde in Berlin red, v. P. Ehrenreich. 4°.

Cunow, Heinrich: Urfprung der Religion und des Gottesglaubens. (164

Leipzig, B. G. Teubner.

S.) 8% Berlin, Buchh. Vorwärts.

M. 1.50

ı. Beiheft. Le Cogq, Albert v.: Sprichwörter u. Lieder aus der

Nilffon, Prof. Martin P.: Primitive Religion. ı.—6. Taufend. (Religions-

gefchichtliche Volksbücher, 3. Reihe, 1ı3/14. Heft.) (124 S.) 80,

Gegend von Turfan. Mit einer dort aufgenommenen Wörterlifte,

Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.

I —; ;geb. ‚M, .1.30

(100 S. m. I Taf.) 1910. M. 9 —

2. Beiheft, Claus, Stabsarzt Heinr,: Die Wagogo, Ethnogra-

Semaine d’Ethnologie religieuse. Compte-rendu analytique de 1la Ire

phifche Skizze e. oftafrikan. Bantuftammes, (IV, 72 S, m. 103 Ab-

Session, tenue ä Louvain (27 Aoüt — 4 Septembre 1912). (340 S.)

bildgn.) 1911. M. 8 —

gr. 8%. Paris, G. Beauchesne, — Bruxelles, A. Dewit 1913. fr. 6 —

arles, D. Sc., and William McDougall, M. B., F.R.S.: The

Schmidt, G., S. V. D.: Voies nouvelles en Science comparee des

Hose, Ch

Religions et en Sociologie comparee. Extrait de la Revue des

Pagan

Tribes of Borneo. A description of their physical, moral and

Sciences philos. et th&ol. 1911. Kain Le Saulchoir, Bureaux de 1a

intellectual c

ondition with some discussion of their ethnic relations,

Revue 1911. (31 p.)

. 80

1 fg E

With an Appendix on the physical characters of the races of Borneo

Schmidt, P. W., S. V. D.:

D

er Urfprung der Gottesidee. Eize hiftorifch-

by A. C. Haddon, D.Sc., F. R.S. In 2 vol. (XV, 283 u. X, 374 S.

krit. u, pofitive Studie. ı. Hiftorifch-kritifcher Tl., Mit ı Karte v,

m. z. Tl. farb. Abbildgn., Tabellen u, 4 Karten,) 8%°, London, Mac-

millan & Co. 1912.

s, 42 —

Südoftauftralien. (XXIV, 510 S.) gr. 8%°. Münfter, Afchendorff 1972,

M, 7.60; geb, M, 10 —

Neuhauß, Prof. Dr. R.: Deutfch Neu-Guinea. Bd. III. Beiträge der

Schon die ftattliche Lifte der feit meinem Referat in

MifGonare Keyffer, Stolz, Zahn, Lehner, Bamler. Hrsg. m. Unterftützg.

des Baeßler-Inftituts in Berlin. (XII, 572 S.) Lex. 8%. Berlin, D.

1911 Sp. 161—167 vorgelegten Schriften, die übrigens auf

Reimer 1911.

M. 28 —

Vollftändigkeit keinen Anfpruch erheben kann, zeigt, mit

Caillot, Eugene:

Histoire de Ia Polynesie Orientale. (606 s.)'gr. 80,

welcher Hingebung auf diefem lange Zeit fo vernach-

Paris, E. Leroux 1910.

hs of Mexiko and Peru. (VIII, 3

läffigten Gebiete gearbeitet wird. Am wichtigften ift vor-

Spence, Lewis M, A.: The Myt

0

5

%©

läufig noch die

rfchließung neuen Materials, das denn

gr.

London, G. Harrap & Co. 1913

it-Exäedition. Textaufnah

men u,

Preuß, Konrad Theodor: Die Nayar

auch reichlich dargeboten wird und die Religion der

Beobachtgn. unter mexikan, Indianern. Unternommen u, hrsg, im Auf-

Primitiven mannigfaltiger und tiefer erfcheinen läßt, als

trage u. m. Mitteln des Kgl. Preuß. Kultusminifteriums aus der Herzog

man geahnt hat. Wer Spieths umfaffende Monographie

v. Loubat-Profeffur-Stiftg. I. Bd. Die Religion der Cora-In-

dianer in Texten nebft Wörterbuch. (CVIII, 396 S. m. ı Karte,

über die Ewe-Stämme kennt (vgl. Theol. Lz. 1910, 674 f.)

Abbildgn. u. 10 Tafeln.) Lex.-8%°. Leipzig, B. G. Teubner 1912.

wird erftaunt fein, wie groß die Fülle des in obiger Schrift

28 —;

eb, M. 26 —

neu dargebotenen ift.

Pohorilles, Noah Eliefer: Das Popo! Wuh,.die mythifche Gefchichte

Namentlich gilt das von der Darftellung des ‚Trowo‘-Glaubens, die

des Kite-Volkes v. Guatemala, nach dem Original-Texte überf, u.

faft die Hälfte des ganzen Werkes beanfprucht, c. 140 einzelne trowo

641

642

643

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21.

644

bis in die Einzelheiten ihres Kultus und feiner Gefchichte, der Glaubens-

drei von einander unabhängige Inftitutionen, doch zieht der Totemismus

vorftellungen, Gefetze ufw. vorführt und fo von ihrer Bedeutung für das

die beiden andern nach fich, während das Umgekehrte nicht gilt (600).

ganze Leben der Eweer eine fehr konkrete Vorftellung gibt.

Vom

Das Stammestotem ift nicht nur Schutzherr des Stammes, fondern auch

Himmel und den Geftirnen bis zu den Quellen, Bäumen und Tieren, ja

der Familie und des Einzelnen (etotore 498 f. vgl. 68). Das Totemtier

zum Schmiedehammer vermag alles zum tro zu werden, Eng verbunden

wird nicht als anc&tre, fait de 1a m@me substance, betrachtet, fondern

ift hiermit die Zauberei, ja auch der Zauber kann ein felbftändiger tro

die Ahnherren des Menfchen- und Tierftammes gelten zwar als bluts-

werden, Erft in neuerer Zeit importiert find die religiöfen Geheimbünde

und geiftesverwandt, bleiben aber verfchieden (Kap. 9, befonders 259 f.)-

des Yewe (172—88) und des afa (Wahrfagerei 189 ff), aber auch zahl-

Nach dem Urfprungsmythus wird das Verhältnis zwifchen Menfch und Tier

reiche trowo (145 ff) und wahrfcheinlich auch die Mondverehrung (3).

durch Opferung des Totemtiers vollzogen (277), und eine folche, ver-

Auch die fpontane Entftehung neuer Kulte läßt fich beobachten (z, B, 7 f.

bunden mit Trinken (resp. Infiltration) des Blutes des Opfertieres und

50.63 f. 67.103), ebenfo der Anfatz zu befondern Kultgemeinden der

Verzehren feines Fleifches, findet jederzeit bei Wahl eines neuen Totems,

einzelnen trowo (42), auf deren ‚Sklaven‘ kein Schermeffer kommen darf

fowie in Fällen dringender Not ftatt (503 ff. 337). Der aufbewahrte Reft

(61.70). Abgefehen von wertvollen Überfichten des Verfaffers enthält die

(Herz, Schädel Klauen oder dgl.) gilt als Kriegsfetifch (347). Seine Kraft

Schrift im wefentlichen Selbftausfagen, die ‚unmittelbar aus dem Munde

fcheint der Totem durch einen Abfenker des heros eponymos, der das

der Eingeweihten in der Landesfprache und mit ihren eignen Worten

Tier ‚überwohnt‘ (surhabitation), den bo (‚l’essence de la nature humaine‘),

niedergefchrieben‘ und aufs forgfältig{te wiedergegeben find. Neben Aus-

der aber von der Seele als dem Subftrat der Ahnenverehrung beftimmt

fagen der ‚Gläubigen‘ findet fich auch fcharfe Polemik der Eingeborenen

zu unterfcheiden ift, zu erhalten (325 ff).

Ich kann auf die wichtigen

(namentlich in der Darftellung des Yewe- und des Dente-Dienftes). Be-

Ausführungen über die Art des Totems (als folches kann fogar der Regen-

fonderes Intereffe erregen etwa die ‚Blicke in das Leben eines Zauberers‘

bogen gelten 1ı50) und feine Beziehungen zu Stamm, Clan (die fehr

(von ihm felbft erzählt 276—286), Yewe-Lieder (183), Propaganda-Er-

präcis unterfchieden werden 116 f), Familie, Individuum , Genoffenfchaft

zählungen von afa (190—92.208 ff, 211 f.), Totenlieder (235 ff), Zauber-

(vom Fetifchmann geleitet) und Geheimbund (unter Führung des Zauberers),

gefänge (286 f.).

Spieth hat fich durch diefe ausgezeichnete Sammlung,

auf die Totem-riten,-gesetze

und-symbole, wie auf die Beziehungen

die fich von Konftruktionen faft ganz freihält, ein neues Verdienft er-

zwifchen totem und nagual (K,. 1ı4) endlich auf die beachtenswerten

worben,

Gründe für das hohe Alter des Totemismus bei den Fan und der ganzen

Le Herisse ift durch fünfjährigen Aufenthalt als

Bantu-Raffe (Kap. 8) nur eben hinweifen.

‚administrateur des colonies‘ in Abomey, dem Herzen des

Junod fchildert in Form eines Romans, aber fehr

ehemaligen Königreichs Dahome und durch vielfache

getreu der Wirklichkeit entfprechend die Gährung, welche

Unterftützung der Eingeborenen, von denen einer die

die fchwarze Raffe Südafrikas ergriffen hat.

‚Gefchichte Dahomes‘ aufgezeichnet hat (271—352), in die

Der Werdegang eines jungen Thonga, den er zeichnet, gibt ihm

Gelegenheit, von der Miffionsarbeit, von den Goldminen in Johannesburg,

Lage gefetzt, ein abgerundetes und zuverläffiges Bild

von der äthiopifchen Bewegung, von der Neger-,Akademie‘ in Hopevale

von der ftraffen Organifation diefes merkwürdigen Neger-

feffelnde und farbenreiche Bilder zu unterwerfen,

Aber auch die Zuftände

ftaates und feinem ftehenden Heer, von Familien- und

‚im Bufch‘ werden vom Verf., der fich längft als ausgezeichneter Kenner

Eigentumsrecht und den Anfängeneiner geordneten Rechts-

des Lebens der füdafrikanifchen Stämme erwiefen hat, meifterhaft vor-

pflege, aber auch von Religion und Totenkult zu geben;

geführt, Namentlich fei auf fehr eingehende Befchreibung der Befchnei-

auch eini

dungszeremonien hingewiefen (ihre Zurückführung auf den ‚Einfluß der

e Mythen, Erzählungen und Gefänge fowie wert-

Abrahamiten‘ S, 24f. hätte uns freilich J. erfparen follen); aber auch

volle Ex

k

urfe find beigefügt.

Neben dem höchften Wefen (Mahu oder Se), von dem manche

das von den Sulus übernommene Kriegsfyftem (135f.), ein Liebesbrief

Mythen umlaufen (258 ff.), treten (als feine Agenten 96) die zahllofen

(180of.), die Hochzeitsbräuche (175f.) fowie allerlei Aberglauben (118f.

144f. 242) find von Intereffe,

Vodun hervor, die fich in trovodun (==trowo der Ewe?; tro==Land) und

akovodun (‚anc&tre fondateur d’une tribu-[ako]‘) gliedern. Aus ihnen ift

Endemann {childert Religion und Sitte der Bafuto,

ein kunftvolles Syftem von 9 Gruppen gebildet, an deren Spitze je ein

in deren Gebiet er 13 Jahre anwefend war, nach Licht-

Hungan fteht.

Unter diefen trifft man neben königlichen Ahnen in ver-

und Schattenfeiten und zeigt dann den tiefgehenden Ein-

fchiedenen Formen den Blitz (So vgl. Spieth im Index), ferner einen weib-

lichen Mahu, der im Often wohnt, die Mutter der Erde (126 ff), einen

fluß des Chriftentums auf die jungen Gemeinden wie auf

Fluß, einen hl. Baum ufw. Die Vergleichnng mit den Ewe-Stämmen legt

das fie umgebende Heidentum. Trotz der Knappheit der

fich /hier ohne Weiteres nahe; aber nicht minder wichtig ift, daß die

Darftellung gibt fie eine brauchbare Orientierung über

Einführung beftimmter Kulte noch von der gefchichtlichen Erinnerung

den Gottesglauben, die Seelenvorftellungen, den Totemis-

feftgehalten ift (vgl. 102.108.110.127.128.146), ebenfo wie die Übernahme

der fiebentägigen Woche (355) und beflimmter Formen der Wahrfagung

mus, die Zauberei, die Befchneidungsfchule ufw.

vom Islam (303). Erwähnt fei noch der Totemismus (372 ff. 107.35), die

Rusfillon, feit 1897 proteftantifcher Miffionarin Mada-

gaskar, hat feit 1904 auf z. T. jahrelangen Aufenthalten

Menfchenopfer für den toten König (180.189), der Kult der Hunbandan

(‚enfants engendres par les Dehom&ens ä chaque rapprochement de l’homme

im Nordweften der Infel die eigentümlichen Tromba-

et de la femme‘ ı20 ff), der perfönlichen Schutzgeifter (Legba und Fa),

Erfcheinungen {tudiert, die man als eine Art von Exorzis-

von denen der letztere mittelft des bökonon zum Wahrfagen benutzt wird

mus bezeichnen kann.

(139 ff; vgl. das afa der Ewe, Spieth 189 ff, das erft von hier aus ganz

deutlich wird). Weitere intereffante Einzelheiten zu erwähnen verbietet

Unter dem Einfluß von Sumpffieber, chronifchem Alkoholismus,

der Raum. —

Autofuggeftion (83. 163) (tellen fich Halluzinationen ein, die als Be-

feffenheit (‚frappe par le lolo‘ 44, ‚par le Zanahary‘ 104) aufgefaßt werden

Trilles arbeitet feit 1893 als Miffionar unter den

und nur durch den Befitzer eines überlegenen Geiftes (107) befeitigt

Fan. Man wird feine umfaffende Studie unter uns mit

werden können.

Neben den Abwehr- und Austreibungsriten finden fich

um fo größerem Intereffe aufnehmen, als die Fan, zumal

auch Gebete an den Geift (121), Opfer und Opfergenuß zur Sühnung

nach der Erwerbung von Südkamerun, größtenteils zum

und zur Teilnahme an feinem Leben (129f.); namentlich werden Orakel

von ihm erbeten (97. 129), fodaß der Tromba auch gewinnbringend fein

deutfchen Schutzgebiet gehören. T. fchätzt fie auf min-

kann (101f.),

Beim Kranken, der fich als neue Kreatur fühlt (123),

deftens fünf Millionen Seelen, Der Autor hat fich aber

kommt Gloffolalie vor (127. 139).

Die Geifter gelten als die könig-

auch mit der wiffenfchaftlichen Literatur über den Totemis-

lichen Ahnen, daher beim Tromba das gleiche alte Hofzeremoniell aus-

mus eingehend befaßt. Leider hat er dabei fo gewagte

geübt wird, wie bei der Wallfahrt zu den Königsgräbern (73. 88). Aus

Hypothefen nicht vermieden, wie die Herftellung von

dem gleichen Grunde verbindet fich mit beiden die Pflege nationaliftifcher

Tendenzen (23ff, 71 ufw.). —

Beziehungen zu den alten Ägyptern (46. 309. 528 ufw.),

ja zu den Babyloniern (62). Man mag das bedauern, darf

Claus bietet in knapper Form eine fehr überfichtliche

Darftellung der geographifchen, wirtfchaftlichen, hygieni-

aber nicht verkennen, daß er uns eine allfeitige und in

fchen- und Rechtsverhältnifie des oftafrikanifchen Stammes

den Hauptfachen für die Banturaffe ficher begründete

e

n Problems bietet, die zur

der Wagogo, feiner fozialen Gliederung (Intereffante Tafel

Darftellung des {fchwieri

der Verwandtf{chaftsbezeichnungen S: 89), der wichtigften

Präzifierung unferer Begri

O

e viel beitragen kann.

Das Verhältnis des Totemismus zum Fetifchismus (Kap, 19) beftimmt

Bräuche, der, hiftorifchen Traditionen; 103 technifch gut

er in der Weife, daß das Totem eine der Formen des Fetifchs ift, die aber

ausgeführte Abbildungen und ein kurzes Vokabular find

durch ihr Objekt und ihren Kult fich fcharf von allen anderen abhebt

dankenswerte Beigaben.

Leider bietet gerade für die

(633 ff). Priefter des Stammestotems ift der Regel nach das Stammes-

religiöfen Vorftellungen und Bräuche das Werk nur ge-

haupt, der Fetifchmann nur vertretungsweife (402), während diefer der

geordnete Vertreter gegenüber der Gottheit und den Geiftern ift (499)-

ringen Ertrag, was nicht ausfchließlich auf Rechnung der

Religiös fteht der Totemismus erft an dritter Stelle; die erfte nimmt der

Wagogo zu fchreiben fein dürfte,

Geifterkult, die zweite der Ahnenkult ein (500). Vom Kult des esayon (pere

Hervorgehoben wird nur der (überall bei den Bantu nachweisbare)

Glaube an Mulungu, an den auch Gebete gerichtet werden. Totenkult

de la race) muß man (Kap. 11) den Kult des Totem (mamayon==,protecteur

findet nicht ftatt, doch werden die verftorbenen Sultane um Regen ge-

de la nation’) beftimmt unterfcheiden (370.397), wenngleich beide eng ver-

bunden find (378.383). Totemismus, Blutbrüderfchaft und Exogamie find

beten. Initiationsweihen auch der Mädchen und totemiftifche Bräuche find

645

646

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21.

w

nachweisbar.

Vom Zauberer wird der Arzt und der Regenmacher be-

Bamler zehn Jahre gewirkt hat, den Übergang zur Kultur

ftimmt unterfchieden,

Priefter find nicht vorhanden.

Die Märchenmo-

des Bismarck-Archipels bezeichnen.

tive (S. 50—954) laffen fıch übrigens auch fonft nachweifen.

Das Material ift falt erdrückend groß; fo muß ich bekennen, von

Als Nebenprodukt der Turfan-Ex

edition ift die vor-

den mehr als 100 Mythen und Sagen, die nicht felten die gleichen Mo-

S

tive variieren, erst die Hälfte bewältigt zu haben; namentlich auch

liegende Sammlung von ofttürkifchen

prichwörtern (312)

und Liebesliedern (11) entftanden, denen ein ‚Bettellied

der pfychologifchen und kulturgefchichtlichen Forfchung verfprechen fie

armer Kinder‘, im Faftenmonat von Haus zu Haus ge-

reiche Ausbeute,

ber das wirtfchaftliche und foziale Leben, die Fa-

milien- und Rechtsordnung der genannten Stämme erhält man ebenfalls

fungen, und ein amüfantes ‚Lobgedicht‘ auf die Expedition

eingehende Mitteilungen.

Das religiöfe Leben ift faft gänzlich durch

beigefü

ift. Der Text ift in arabifcher und lateinifcher

Animismus, von dem namentlich S. 113ff. eine fehr gute Schilderung ge-

geben wird, und mannigfache Zauber (z. B. 448—65) ausgefüllt. Daneben

Schrift mit Le Coq’s deutfcher Überfetzung und reich-

fteht primitiver Totenkult, der außer mit den Beftattungsbräuchen na-

lichen Anmerkungen gedruckt.

mentlich mit der Feldbeftellung (58. 245. 332. 435f.) und Befchneidungs-

Zu einer Beurteilung der philologifchen Leiftung bin ich nicht

kompetent. Die Sprichwörter zeigen in buntem Gemifch fcharfe Beob-

zeremonien (413f. 493ff.) fich verbindet. Erwähnt fei, daß bei den Kai

achtungsgabe und Lebensklugheit,

liederliche Ratfchläge und tiefe Weis-

mit der Feier der Befchneidung Häuptlingsweihe eng verbunden ift.

en; Typen wie die des Prahlers

Neben vielen anderen, z, T. recht konkret gezeichneten Geiftern werden

heit, größte Derbheit und feines Empfind

auch frühere, mit höhern Kräften begabte Gefchlechter und ebenfo

und des Sanguinikers find {fcharf h

erausgearbeitet, der Unterfchied zwifchen

weltfchaffende Wefen in den Mythen erwähnt, die aber für die Praxis

dem Chinefen und dem Mongole

n treffend erfaßt (Nr. 61); das Urteil

kaum eine Bedeutung haben (46. 155f, 247. 489 ff.).

über die Frauen lautet meift fcharf un

d abfprechend. Religiöfe Verhält-

niffe find verhältnismäßig felten geftr

eift,

Doch tritt Gottes Macht und

Caillot handelt einleitend von ‚den Urfprüngen‘ der

Beftimmung (Nr. 75. 78. 206.

274. 30

6. 308) deutlich hervor, die Typen

Polynefier (malayifche Wanderungen, Mifchung mit der

des gottesfürchtigen Armen (

Nr. 43f.), des Mönches (124), des Mekka-

Urbevölkerung,

Zuftände vor der europäifchen Ein-

des Wahrfagers mi

t feiner Habgier (158) find {fcharf ge-

pilgers (73),

Gaftfreundfchaft (auf 3 Tage: 300) ausge-

mifchung). Der erfte Hauptteil (49—332) gilt dem Gefell-

zeichnet, Heimatsliebe ( 107),

1, Übles mit Gutem zu vergelten, begegnet

fchafts-Archipel d, h. vorzüglich Tahiti und führt von der

fprochen.

Selbft die Rege!

Gründung der Pomare-Dynaftie bis zur franzöfifchen Annek-

uns (137£.).

Hose

hat 24 Jahre lang im Dienft des Rajah von

tion; kürzer werden im zweiten Teil die Marquises-,

Sarawak in beftändigem und intimem Verkehr mit allen

Paumotu-, Gambier- und Tubuai-Archipele bis zur ein-

famen Ofterinfel hin behandelt (nebft Anhängen bis S. 600).

Stämmen geftanden, McDougall als Mitglied der Cam-

bridger

Anthropologifchen Expedition (1897—099) Borneo

Politifche und, foweit erforderlich, Miffionsgefchichte zu bieten,

lernt; fo verbinden fich langjährige Kenntnis

nicht Ethnographie und Archäologie ift C.s Abficht, doch bringt die Schrift,

kennen ge

wie die 1911, Sp. 164 befprochene, auch lehrreiche Mitteilungen über

und ethnolo

gifche Schulung zu einer ausgezeichneten

das hl. Raiatea mit feiner vom Sonnengott abftammenden uralten Dy-

Schilderun

von Land und Leuten, die überall den Ein-

naftie (50 ff,), über einen Schöpfungsmythus (385), über die politifche

Bedeutung der alten Religion (z. B. ırıf. 342) und die Religionskriege,

druck größter Sorgfalt und Vertrauenswürdigkeit macht.

die fie entfeffelte (121 ff, 370of. 419), genaue Befchreibungen der marae

Der erfte Band behandelt Geographie und Gefchichte von Borneo,

bietet eine allgemeine Überficht über die Bevölkerung und geht dann

(Altäre) und Idole (z, B. 74f. 394) ufw.

auf die heidnifchen Stämme ein, auf ihre äußeren Lebensbedingungen,

pPeENCE,

der als

Amerikanift fich bereits einen

ihre fozialen Einrichtungen, den Ackerbau (namentlich Reis), das täg-

Namen gemacht hat, gibt eine zwar populär gehaltene,

liche Leben, das Leben auf den Flüffen, in den Junglen (Jagd), den

Krieg, Handwerke (Hausbau, Bootbau, Eifenbearbeitung ufw.), die de-

aber gut fundierte Darftellung der Religion und Mytho-

logie der altamerikanifchen Kulturvölker (Azteken, Maya-

korative Kunft. Schon diefe Kapitel bieten auch dem Religionsforfcher

reichen Ertrag. Erwähnt feien namentlich die Zeremonien, von deren

länder, Peru), die er durch Schilderung der geiftigen Vor-

genauer Beobachtung die Reisernte abhängt (105ff,), die überall hervor-

ausfetzungen, der Gefchichte, der rechtlichen und fozialen

tretende Bedeutung der Omina, ein Erntetanz, der die Wiedererweckung

Züuftände vorbereitet.

Neben feinen eignen Forfchungen

zum Leben durch das Lebenswaffer darftellt (115). Der zweite Band

behandelt die Götter und Geifter, die Seelenvorftellungen und Begräbnis-

find die Ergebniffe der neueren Amerikaniftik, auch der

fitten, den Tier- und Pflanzenglauben, Magie, Zauber und Amulett,

deutfchen, vielfach herangezogen. Beigefügt find 64 zum

Teil fehr charakteriftifche Abbildungen.

Mythen nnd Erzählungen, Dann wird gleichfam nachträglich über Kind-

heit und Jugend, fowie über moralifche und intellektuelle Fähigkeiten

Das auf 4 Bände berechnete, vornehm ausgeftattete

gehandelt, ferner über den primitiven Jägerftamm der Punan, über die

Werk von Preuß ift in mehrfacher Beziehun

als bahn-

Ethnologie von Borneo und über die heutigen Regierungen (namentlich

brechend zu bezeichnen.

Aller Nachdruck i

bei feiner

Sarawak).

Endlich hat C, Haddon einen Beitrag über die phyfifchen

Charaktere der Raffen von Borneo beigefteuert.

Reife auf das Sammeln von Gefängen und Erzählungen in

Aus der Fülle des lehrreichen Materials kann ich nur wenige Einzel-

der Eingeborenen-Sprache gelegt, die mit Überfetzung

heiten herausgreifen.

Die hohen Götter, die auch hier an der Spitze

des Pantheons f(tehen, möchten die Verf. als alte Kriegsgötter faffen

g

roßenteils auch noch mit wörtlicher Umfchreibung), viel-

|

achen Anmerkungen und Lexikon vorgel

e

werden (eine

(II 16f.), die übrigens durch den wichtigften Omen-Vogel, den Habicht,

Grammatik foll der 3.Band bringen). Ferner find die Gefänge

En

{tark zurückgedrängt werden (vgl. z. B. 58f. 75). Die geringern Götter

erfcheinen ihnen auf Grund fo deutbarer Spuren als deifizierte Ahnen

auf die Fefte, bei denen fie gefungen werden (befonders ‚Feft

10f.).

Neben dem Vogelflug tritt befonders die Leberfchau als Omen

des Erwachens‘ und Fruchtbarkeitsfefte) und die Zere-

hervor (51—65); doch kommt auch Befragen des Toten vor (38). Eigen-

artig ift das Einfangen der (entflohenen) Seelen Schwerkranker (28 ff.),

monien, von denen fie begleitet find, genau bezogen, und

die Karte vom Lande der Schatten (43), der Exorcismus, der aber nur

dadurch dem Verftändnis in hohem Maße erfchloffen. Da-

bei Klemantans vorkommt — anfcheinend malayifchen Urfprungs (129ff).

neben werden noch Gebete, Geftirn- und Flutmythen,

Totemismus, Exogamie, Initiationsriten find nicht vorhanden. Vorhandene

Tiererzählungen gebracht.

Aualogien, wie Träume von Blutsbrüderfchaft mit Krokodilen (76. 93),

In nicht ganz 7 Monaten wurden, allerdings bei mehr als 8ftün-

die vielfach als verwandt gelten (z. B. 68f.), fowie den Glauben an

digem Arbeitstag, die im vorliegenden Bande vereinigten Texte zufammen-

Ahnen-Schutzgeifter (91. 114), möchten die Verf, nicht als Refte von

gebracht.

Nicht minder überrafchend ift es, daß unter den Cora, die

einftigem Totemismus, fondern als unentwickelt gebliebene Keime des-

angeblich feit 1730 chriftianifiert find, fich noch eine fo umfaffende alte

felben betrachten (96_.uz). Sehr beachtenswert ift jedenfalls ihr un-

Tradition und Ubung erhalten hat; das läßt auch auf anderen der-

gefuchtes Zufammentreffen mit Trilles, und ihre Erklärung erfcheint fehr

einleuchtend. Höchft. intereffant ift auch der Verfuch, die ethnologifche

artigen Gebieten noch reiche Ausbeute erwarten, Der Einfluß des fpa-

nifchen Chriftentums auf Inhalt und Form {fcheint, wenn überhaupt an-

Schichtung auf Borneo zu analyfıeren, wobei als ältefte nachweisbare

zunehmen, nur gering zu fein (vgl. 168ff.); doch ift moderner Einfluß

Schicht eine Mifchung kaukafıfeher mit füdmongolifcher Raffe ange-

namentlich in den Melodien der Gefänge (367ff.), wohl auch in man-

nommen wird (226 ff.).

chen Erzählungen (fo m, E. unverkennbar 287 ff.; vgl. auch 298) feftftellbar;

Fünf neuendette

Isauer Miffionare haben auf die An-

aber der Stil der Gefänge (372) und der wefentliche Inhalt find alter-

regung von Neuhauß ihr Wirkungsgebiet genau und ohne

tümlich. In feiner eindringenden, aber nicht leicht lesbaren Analyfe der

Rückficht auf einander befchrieben. Ch Keyffer behandelt

Mythen, Fefte und Religion der Cora hat Preuß zu den mythifchen Ge-

danken wie zu den Zeremonien zahlreiche altmexikanifche Parallelen

fehr eingehend die Kai-Leute (S. 3—242), während Stolz,

nachzuweifen vermocht (fo p. XXIV sq, XXX sq, LXX sq ufw.) Im

der erft 3 Jahre in der Umgebung von Kap König Wil-

Mittelpunkt fteht bei den Fruchtbarkeitsfeften die Herbeirufung der

helm wirkt, nur knapperes Material bieten kann (245—86).

Regengötter mit ihrem Lebenswaffer und die Tötung des Maisgottes, der

aber (anders als wir Menfchen) wieder auflebt und als Abendftern zum

In beiden Fällen handelt es fich um Papua, während die

Himmel zurückkehrt, beim ‚Fefte des Erwachens‘ die Lebensfpende

Jabim (von Zahn 289—394 befchrieben) und die Bukaua

(ein vielfach wiederkehrendes Motiv) mit Wafferbefprengung, Heilung

(397—485 von Lehner dargeftellt) melanefifch redende

von Schlaf und Krankheit (auch letzteres Motiv ift häufig) und Bereitung

Küftenbewohner find, die Tami-Infulaner aber, unter denen

des Agaven-Branntweins als Lebenswaffer, Naturanfchauung und Mytho -

*

647

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648

z

——

logie (in der der Morgenftern, unfer ‚älterer Bruder‘, und die Mond[auch

Gronbech’s Leidener Vortrag will zeigen, daß die

Erd- und Mais-]göttin am meiften hervortreten) find fo fehr verwoben,

wie es mir fonft noch kaum entgegengetreten ift. Die Fefte mit ihren

Alternative ‚Seele‘ oder ‚Mana‘ im altgermanifchen Denken

aufgehoben ift, da beide, die perfönliche Seele und die

Zeremonien, namentlich dem Tanz, haben magifche Kraft, die fie aller-

unperfönliche Wirkungskraft, hier eine untrennbare Ein-

dings in der Hauptfache erft durch ‘die Götter erhalten, Dem gegen-

über tritt der Totenkult (131ff.i) mehr zurück. Die kurzen Ausführungen,

heit bilden: ‚My life is 30 kinsmen, 30 cows, all fat, these

auf die ich mich befchränken muß, zeigen, daß es fich in dem Werke von

coops, this prestige, these friends and ennemies, this hi-

Preuß um eine Leiftung handelt, die der deutfchen Amerikaniftik Ehre macht.

Pohorilles bietet das berühmte Popol Vuh, den

story, these ancestors, and these gods of mine‘ (12f.).

Steinmann’s Vortrag hebt 3 Schichten der Seelen-

Niederfchlag der alten Maya-Traditionen, ein bizarres

vorftellung hervor (1. die Leiche eigentlich der Menfch

Buch voll von Schöpfungsmythen, Hadesfahrten, Völker-

felbft, 2. ein von der Leiche verfchiedenes Etwas, 3. Vor-

tafeln u. dgl., in Überarbeitung der Überfetzung von

ftellung vom ‚Lebensftoff‘ — die allerdings nicht fehr

Brasseur de Bourbourg (Paris 1861) unter Vergleichung der

deutlich gemacht ift) und fchildert die Gedanken, die

fpanifchen Überfetzung von Ximenes und des Originaltextes

man fich vom Leben der Toten macht; die pfychologifche

nebft Anmerkungen. Die Arbeit von Spence (The Popol

Genefis diefer Gedanken wird deutlich und gemütvoll vor-

Vuh London 1908) ist P. anfcheinend unbekannt geblieben.

geführt und ihnen wird die Eigenart der chriftlichen

Daß die Arbeit nicht ftreng fachmännifch ift und obendrein fich

mehrfach in ausgefprochenem Gegenfatz zur amerikaniftifchen Fach-

Hoffnung gegenübergeftellt.

Mit umfaffender Belefenheit zeigt Scheftelowitz die

wiffenfchaft ftellt, wird im Vorwort felbft ausgefprochen und wird von

weltweite Anwendung von Schlinge und Netz als Götter-

Ed. Seler, der im ‚Anthropos‘ (Frühjahr 1913) fchwere Bedenken fprach-

licher und fachlicher Art geltend macht, beftätigt. Er fieht in der Über-

waffe, fowie als Zaubermittel zur Vernichtung von Fein-

fetzung im ganzen keinen Fortfchritt gegenüber Braffeur. Eine auf der Höhe

den, zur Verhinderung der Wiederkehr von abgefchiedenen

der heutigen Forfchung flehende Neuausgabe wird daher erft die von Seler

Seelen, zur Heilung von Krankheit, zur Abwehr von

felbfit etwa in Jahresfrift zu erwartende fein.

Wer mnur einen leidlich zu-

verläffigen, möglichft bequemen Zugang zu dem intereffanten Stoff fucht,

Dämonen, feine Anwendung im Trauer- und Hochzeits-

wird aber auch Ps, Überfetzung gebrauchen können,

ritual, endlich die Auffaffung vom Lebensfaden.

Auch

Talmud und Bibel find häufig herangezogen, und auf eine

Schultz bietet eine Analyfe. der Überlieferung nach

Form, Inhalt, Alter und Herkunft. Es gehört ein großer Mut

Reihe von Stellen fällt überrafchendes Licht (vgl. z. B.

Ez. 13, 180 Habak. 1, 15 ff).

dazu, ohne {pezielle Fachkenntnis an die Behandlung einer

Viffcher verfucht eine eigenartige Zufammenfchau

fo fchwierigen Materie zu gehen. Der Thefe, daß die ameri-

kanifchen Stoffe ‚lauter wunderlich verwachfene Abzwei-

calviniftifcher Orthodoxie mit foziologifcher Religions-

forfchung. Der Sündenfall hat dazu geführt, daß die

ungen altweltlicher Mythen ! find (101), die aus Elam über

j

a

pan nach Mittelamerika gekommen fein mögen (109),

rechte Erfahrung der göttlichen Immanenz dem Menfchen

wird nicht nur der Fachmann fkeptifch gegenüberftehen.

verloren ging; bei den Naturvölkern ift das religiöfe Be-

Doch wird man ihm für fein vergleichendes Lexikon my-

wußtfein ein ‚ausfchließlich tranfzendentales, in dem Sinne,

€

daß fıe es abfolut außer fich und alfo fern von fich ftellen‘

thifcher Motive (71—101) dankbar. (

in. Am wertvollften

und gefichertften erfcheint mir die An

nahme, daß die Über-

(55. 58), während in Indien (vgl. aber dagegen fchon die

rimitive Bilderfchrift,

Rothäute I 185 wie die vielfachen ekftatifchen Erfcheinungen

lieferung der Wanderungsfage auf

if

chen Beftandteile auf

bei den Primitiven) die Transzendenz zu einer Immanenz

die kosmologifchen. und mytholog

Gefänge, Tänze und Zeremonien zurückgehen,

aller Dinge im Göttlichen umfchlägt, aber erft am Trini-

Curtin, der fich durch mongolifche und amerikani-

tätsdogma der Offenbarungsreligion die ‚regelrechte Syn-

thefe des Tranfzendenten und Immanenten‘ gelingt (59f.).

ftifche Arbeiten bekannt gemacht hat, ift es geglückt,

60 Mythen und Erzählungen der Modoc zu fammeln, eines

Die ‚dunkle Erinnerung an eine idealere Gottesvorftellung‘

(170) tritt bei der Naturgebundenheit des Primitiven zu-

Stammes, der an der Grenze von Oregon und Kalifornien

feine Heimat hatte, nach feiner endgiltigen Unterwerfung

rück, feine ‚religiöfen Grundgefühle‘ (im Sinne Schleier-

(1873) aber größtenteils nach Arizona überfiedeln mußte.

machers 168) werfen fich auf das Kreatürliche (185. 187)

und finden im Animismus, Spiritismus und Fetifchismus

Warum die fchon 1884 von den zwei älteften Leuten des Stammes

erhaltenen Erzählungen erft 1912 veröffentlicht find, wird nicht mitgeteilt.

ihren naturgemäßen Ausdruck. Nun aber bildet zugleich

Es find in der. Hauptfache Naturmythen ; Sonne und Mond, die Dämme-

die Religion, wiewohl fie mehr ift als eine foziologifche

rung, die Winde und der Donner, Frühling und Froft fpielen in verfchie-

Deutung des Univerfums (4) ‚das eigentlich foziale Fak-

denen Geftalten die Hauptrollen,

Der Sonnengott muß vom Morgen-

ftern gerufen werden, um Leben zu gewinnen.

Auch fein Eingang in

tum‘, den ‚zentralen Punkt‘ jedes ‚fozialen Typus‘ (26. 32.

die Unterwelt wird p. 39ff, eingehend behandelt.

Er bringt von dort

47), und daher ift der Gang ihrer Entwicklung zugleich

Knochen mit, die er belebt; darauf führen die Modoc ihren Urfprung

beftimmend für das foziale Leben, wie für alle typifchen

zurück, Auch ätiologifche Mythen, z, B. vom Feuerdiebftahl, oder wie Krank-

heit und Alter in die Welt kamen ufw., find in der Sammlung enthalten,

Lebensunterfchiede (60—62). Man kann wieder 3 Phafen

der fozialen Funktion der Religion unterfcheiden, je nach-

die überhaupt für die vergleichende Mythenforfchung von Wert fein wird,

dem die fozialen Typen ‚abfolut religiös‘, ‚relativ religiös‘

Thurnwald hat auf feiner Reife in Melanefien (1906

—0) auch nach den Methoden experimenteller Pfychologie

und ‚relativ irreligiös‘ (foll heißen areligiös) find. Diefe letzte

Phafe ift die des Chriftentums, wo mit der ‚individuellen

earbeitet und namentlich Farb- und Zeichenexperimente

Vertiefung‘ der Religion ‚notwendigerweife ein Verblaffen

angeftellt.

Von religionsgefchichtlichem Intereffe ift die Feftftellung, daß

im Sozialen‘ Hand in Hand geht (85—87);_die erfte Phafe,

(neben den Tieren) das Geifterhafte mit Vorliebe dargeftellt wird und

deren Typen das Leben ‚in all feinen Außerungen von

daß die Geifterfiguren vielfach aus Imitation toter Form hervorgegangen

der Religion abforbiert‘(!) zeigen, ift die primitive, Von

find (53. 81—385).

Menfchen- und Tierformen werden, um beftimmte

Eigen{chaften auszudrücken, gern gemifcht (81). Neben feinen Bemer-

diefer Auffaffung aus wird im zweiten Bande die Familie

(1—187) und ihre Bedeutung für die Religion (189—297),

kungen über die Sprache (89ff.) ift von hohem Intereffe die Analyfe der

die Entftehung der Stammesverbände, der politifchen Or-

primitiven ‚Geiftesverfaffung‘ mit ihrer Paffıvität gegenüber der Natur,

ganifation und der ftändifchen Gliederung und ihre Be-

ihrer Beherrfchung durch Affekt und Stimmung, dem Mangel an Zeitfinn

d

%.

ion

und an Erinnerung, Der Primitive ift ‚Sammler, nicht Denker‘ (105);

ziehungen zur Rel

(bis 394), endlich die ‚gefellfchaft-

hingewiefen fei namentlich noch auf -die Analyfe der ‚Zauberei‘ im Zu-

lichen Verbände‘ (

G

efchlechtsverbände, Altersklaffen, Ver-

fammenhange des primitiven Denkens (107—113) und auf die eigentüm-

bände von Standesgenoffen, Geheimbünde) und die Tabu-

liche ‚Identifizierung der eignen Exiftenz mit der des andern‘ (103), aber

auch fonft wird der Religionsforfcher aus der Schrift lernen können.

Erfcheinung dargeftellt. Das Ganze trägt, wie fchon die

unorganifche Art der Leitgedanken zeigt, wefentlich kom-

1) Übrigens geht es, nachdem wir durch Merker (Th. Ltz, 1911,

pilatorifchen Charakter, und — zum Glück — ift die von

Sp. 166) die bizarre Mifchung von biblifcher Urgefchichte mit Mafai-

immenfem Fleiße zeugende Einzelausführung von den z. T.

Traditionen kennen gelernt haben, nicht mehr an, gleichen Einfluß auch

Namentlich

fehr bedenklichen allgemeinen Sätzen nur wenig beein-

auf das Popol Vuh a limine abzulehnen, wie Schultz tut,

der umrahmende Schöpfungsmythus (Pohorilles S. 2 ff, 64 ff.) follte darauf-

flußt. Die foziale Bedeutung der Religion wird fehr ein-

hin unterfucht werden,

drucksvoll, gelegentlich faft übertreibend hervorgehoben.

649

650

e

«

Theologifche Literatur;étgng OLE NU-ZE:

A

—

n

Auf Einzelheiten kann ich nicht eingehen; erwähnt fei aber die Aus- |

Cadiere, die Unterfuchungen über den Totemismus (225—78) von Schmidt,

führung über die Rolle der Furcht in der Religion (II 238 ff.), die Zurück-

Trilles, de Jonghe und Capart (der für Ägypten den Totemismus ablehnt),

führung der Ahnenverehrung auf ‚erotifche Gefühle‘ (276; gemeint ift der

die Befprechung über die Methoden ethnologifcher und religiöfer Beobach-

Zufammenhang von fexuellem Leben und Naturfruchtbarkeit 255 ff.), fowie

tungen (vielfeitig und intereffant 187—221); fehr beachtenswert find auch

die lehrreiche (auch Thurnwald f. o. ergänzende) ‚Charakterifierung des

Afrika, welche von der Kulturkreisidee aus verfucht wird. Alles in allem

die ethnologifchen und linguiftifchen Vorträge, zumal in Anwendung auf

intellektuellen und ethifchen Lebens der Naturvölker‘ (I 94ff.).

Einem Kenner der afrikanifchen Sprachen und der

ein Erfolg katholifcher Arbeit an der Religionswiffenfchaft !

MifGion wie Meinhof wird man für feinen Abriß, auch

In feinem großen Werk über den Urfprung der Gottes-

idee kommt P. W. Schmidt nach einem Überblick über die

wenn er fehr populär gehalten ift, dankbar fein. Sach-

gemäß ordnet er (nach methodifchen Vorbemerkungen)

ethnologifche und die aftralmythologifche Schule fowie die

den Stoff fo an, daß er von den Seelenvorftellungen,

Stellungnahme der theologifchen Kreife eingehend auf

Zauberei, ‚Geifter- und Ahnendienft‘ (gemeint ift auch im

Andrew Lang’s,monotheiftifchen Präanimismus‘zu fprechen,

erften Falle nur Totenkult), Tierverehrung, Weihen- und

den der bekannte Antipode Max Müllers unter dem Ein-

druck der High Gods, die auch im Glauben der Auftralier

Feften zu den ‚Dämonen und Himmelsgöttern‘ übergeht

und {chließlich den ‚Einfluß fremder Religionen‘ befpricht.

entdeckt wurden, feit 1898 vertritt. Das Tatfachenmaterial

Er denkt fich die Gefchichte der afrikanifchen Religion

felbft fowie die gegnerifchen Beurteilungen desfelben finden

(natürlich mit allen Vorbehalten) fo, ‚daß die Religionen

eine ausgedehnte und forgfältige Befprechung, deren Fazit

der nigritifchen Bevöl

kerung, die einen gewiffen gleich-

S. 409f. zufammengeftellt wird. Schließlich wird die Meinung,

daß der Gottesglaube aus dem Zaubergedanken entftanden

förmigen Char

akter zeigen, überflutet und durchfetzt wur-

den von den Religionen der Hamiten‘ (23). Diefen ent-

fei, durch forgfältige Diskuffion der Zaubertheorien geprüft.

ftammen die nachweisbaren ‚höheren Gottesvorftellungen‘,

Schmidt vertritt die Anficht, daß das höchfte Wefen ‚in feiner vollen

Klarheit und Kraft‘ aus der Urftufe ftamme und nicht durch allmähliche

in deren Konftatierung übrigens M, eine fehr erfreuliche

Entwicklung aus Naturmythologie, Zaubergedanke und Animismus ent{tanden

nüchterne Kritik übt (116—21. 69). Bedenklich muß auch

fei (Zufammenfaffung S. 407), wenngleich er namentlich dem Animismus

der nachweisbare ftarke Einfluß des Islam auf die religiöfen

(157f. 167f.) auch pofitiven Wert für die weitere Entwicklung beimißt

Erwähnt fei noch, daß

und das baldige Zufammenfließen der Gottesidee mit Natur- und Stamm-

Vorftellungen ftimmen (70. 136).

vätermythen zugibt. Aber er glaubt, daß der Gedanke des höchften Wefens

im Totemismus (79) wie in den Stammesweihen (95) die

vor der Zeit aller Mythologien liege (399), ja er meint die deutliche ur-

Beziehung zum Ahnenkult behauptet wird.

A

fprüngliche Sonderung von Religion und Mythologie ‚nachgewiefen‘ zu

Die vorhandenen ftarken Verfchiedenheiten hätten wohl auch in

Etwas

haben (395). Erftere gehe hervor aus dem Kaufalitätsdrange, letztere aus

einer pop

ulären Darftellung mehr hervorgehoben werden follen,

dem Perfonifikationsdrange (256 vgl. 150). Damit ftimmt allerdings nicht

zu fehr zurückgedrängt fcheint mir die Bedeutung des Fetifchismus und

überein, daß nach 485 ‚gerade diefer mit dem Kaufalitätsdrange innig

der ekftatifchen Zuftände. Daß von ‚genießendem‘ Totemismus in Afrika

verbundene Trieb der Perfonifizierung zur Anerkennung eines höchften

höchftens Rudimente vorkommen (81), wird man nach den Feftftellungen

Wefens‘ führen foll. Daß diefe Triebe wirkfam find, mag plaufibel fein,

von Trilles nicht mehr fagen können.

Cunow arbeitet nach dem bereits veralteten Grund-

aber nicht recht begreiflich ift, warum fie gerade bald und urfprünglich

zu einem Monismus führen follen, während doch der Pluralismus hier für

fatz: ‚Überall folgt dem (Toten-) Geifterkult zunächft ein

den Primitiven als das Näherliegende erfcheinen muß. Gewaltfam erfcheint

mehr oder minder totemiftifch gefärbter Ahnenkult, aus

die Abtrennung der Mythologie von der Gottesidee, ebenfo ift gerade

von den Vertretern des Kulturkreisgedankens die Behauptung angegriffen,

dem erft weit {päter der Naturkult hervorgeht‘(148). Doch

daß fie dem älteften Stratum angehöre (vgl. Foy im Archiv f. Rel.wiff.

ift, foweit dies Schema der Entwicklung es zuläßt, die Studie

1912 p. 300 ff.).

Immerhin wird man vor einem abfchließenden Urteil

mit Unbefangenheit und mit Verftändnis gearbeitet. Einige

die Vollendung des Werkes abwarten müffen, und auf alle Fälle ift die

Hiebe auf die biblifche Religion und die Theologen dürfen

Sorgfalt, die S. einem fo wichtigen Problem, zugewendet hat, fehr verdienftlich,

natürlich für einen fozialiftifchen Leferkreis nicht fehlen.

Titius.

Göttingen.

Die gut disponierte, durchdachte und auf den Schultern

von Ufener, Frazer und Wundt (um nur fie zu nennen)

Ungnad, Prof. Dr. Arth.: Hebräilche Grammatik.

(Hilfs-

{tehende Studie von Nilffon über ‚primitive Religion‘

bücher f. den hebräifchen Unterricht. ı. Bd.) (XII,

möchte ich allen empfehlen, die nach einer kurzen Orien-

tierung fuchen.

20178 En88C

Tübingen, J. C. B. Mohr 1912,

Die pfychologifchen Grundlagen (mana, tabu, Zauber, Animalismus,

M. 4—; geb. M. 5 —

Fetifchismus, Seelenglaube), Tier- und Pflanzenkultus (Totemismus und

— Praktifche Einführung in die hebräifche Lektüre des

Vegetationsmagie), Entftehung des Polytheismus (wefentlich nach Ufener),

Menfchenkultus (Frazer), Grab- und Seelenkultus, Opfer (Auseinander-

Alten Teftaments,

(Hilfsbücher f. den hebräifchen

fetzung mit Robertfon Smith), Befchwörung und Gebet, Kultgefänge und

-tänze, Zauberer und Priefter, Geheimbünde und Myfterien, Mythen kommen

Unterricht. - 2..Bd.)

%635} :271.8% -Ebd. 21012}

zu knapper, kritifcher Darftellung. ‚Götter‘- und Seelenkultus bilden die

M. 1.20; geb. M. 2 —

beiden großen Quelladern der Religion. Dagegen ift das ‚Bild des Welt-

fchöpfers aus dem lofen Sande des [Urfprungs-] Mythus gebaut‘ (120).

In der vorliegenden Grammatik begrüße ich zunächft

Allerdings ift es zuviel behauptet, wenn es heißt, daß diefer Schöpfergott

mit Freuden einen Genoffen in dem Beftreben, das ich

‚nirgends einen Kultus befitzt‘. Auch ift die Bedeutung der großen Natur-

mit meiner eigenen Grammatik verfolgt habe, auch fchon

mächte nicht genügend gewürdigt.

die erfte Einführung in das Hebräifche fo zu geftalten,

In einem Vortrag, der in der Leo-Gefellfchaft zu Wien

daß der Schüler zu einem wirklichen Verftändnis der

gehalten ift, mir aber nur in franzöfifcher Überfetzung

fprachlichen Erfcheinungen gelangt. Da die hiftorifch-

vorlie

t, weift Pater W. Schmidt auf die Bedeutung der

von

G

raebner und Ankermann entwickelten Idee der

lautgefetzliche Erklärung einer Sprache, deren allmähliche

Entwicklung wir nicht aus direkten Zeugniffen entnehmen

Kulturkreife für die vergleichende Religionsgefchichte der

Primitiven hin und ftellt kurz feine

uffaflung von den

können, notgedrungen in weitem Umfang hypothetifchen

fünf Kulturkreifen univerfellerer Bedeutung, die er annimmt,

Charakter tragen muß, ift es nicht zu verwundern, wenn

wir in manchen Beziehungen verfchiedene Wege einge-

dar. Mit Recht verlangt er, daß die religionswiffenfchaft-

lichen Studien Fühlung mit der Ethnologie halten, die

fchlagen haben. Eine Auseinanderfetzun

darüber ift im

Rahmen diefer Anzeige nicht möglich.

E

s muß die all-

allein mit ihrem Material eine fefte Abgrenzung der

gemeine Bemerkung

enügen, daß fchon der Name des

Kulturkreifevornehmenkann. DieSemaine d’Ethnologie

$

religieuse, die der unermüdliche Mann in’s Leben gerufen

Verf. dafür bürgt, da

feine Erklärungen auf gründlichen

und umfaffenden Studien beruhen und die forgfältigfte Beach-

hat, ift als Einführung zumal der MiffGionare in religions-

gefchichtliche Studien auf katholifcher Grundlage gedacht.

tung verdienen. Auch wo man ihm nicht folgen kann, wird

Natürlich fehlt es nicht an fcharfen Angriffen gegen die

man fich doch gern von ihm anregen laffen, gewiffe {prach-

evolutioniftifchen Religionsgefchichtler (namentlich Taylor

liche Erfcheinungen unter neuen Gefichtspunkten zu be-

und Frazer), doch überwiegt durchaus die fachliche Be-

trachten, und man wird davon immer einen Gewinn haben.

Bei einer für den erften Unterricht beftimmten Gram-

handlung der Probleme.

Alle einzelnen Vorträge auch nur zu nennen, ift hier nicht möglich.

matik wird vor allem die methodifche Seite zu prüfen

Hervorgehoben feien die Studie über die Religionen von Annam von

fein, und da kann ich eine Reihe von Bedenken gegen

*k

651

652

Theologiff15 L1Ttérétäurfääi:uég 1913 Nr Z

E

n

s

.

die Art des vorliegenden Buches nicht unterdrücken. Die

men wie m3, 7m), mwyY, B7mM etc. mit Erklärung, und

Form, in der der Verf. gewiffe, an fich vielleicht berech-

ehe er die regelmäßigen Erfcheinungen der Nominalflexion

tigte fprachgefchichtliche und lautgefetzliche Theorien vor-

kennt, fchon Formen wie \775, \my, 1mby etc.). Für rich-

trägt, fcheint mir nicht immer glücklich, weil fie den An-

tiger halte ich es, mit der Lektüre erft zu beginnen, wenn

fänger eher verwirrt. Der Verf. liebt es, die Erklärung

die gefamte regelmäßige Flexion gründlich durchgearbeitet

einzelner Erfcheinungen in die Form eines allgemeingültigen

ift, dann aber die vorkommenden fchwachen Formen und

Gefetzes zu kleiden, was ihn dann nachträglich zu zahl-

Ausnahmeerfcheinungen dem Schüler in der Regel ohne

reichen Einfchränkungen, zur Konftatierung von Ausnah-

Erklärung wie Vokabeln zu geben. Man kommt dabei

men und Inkonfequenzen oder zu der Behauptung, daß

fchließlich doch fchneller vorwärts und hat jedenfalls den

eine Form früher einmal anders gelautet haben müffe,

Vorteil, daß keine Verwirrung entfteht. Warnen möchte

nötigt. Da wäre eine weniger apodiktifche Faffung der

ich auch vor dem Rat, fich beim fchwachen Verbum nur

Regel oder eine auf den wirklichen Tatbeftand beffer zu-

die lautgefetzlichen Abweichungen vom ftarken Verbum

gepaßte Formulierung zu wünfchen gewefen,

klar zu machen; die Paradigmata auswendig zu lernen

Z. B. nach $ 68 erleidet die Regel der Paenultimabetonung der

fei wertlos. Für den Durchfchnittsfchüler genügt das nicht;

Grundformen eine durchgehende Ausnahme bei mindeftens dreifilbigen

Worten, die mit einem langen Vokal endigen, aber kurze Paenultima hatten;

für ihn gilt: das eine tun und das andere nicht laffen! —

hier geht der Hauptton auf die Ultima, während die Antepaenultima ftar-

Als ‚Wegweifer zum Studium der Grammatik‘ erfcheint

ken Nebenton erhält (zweitonige Wörter); der Vokal der Paenultima wird

mir die praktifche Einführung zu fummarifch.

dann verflüchtigt oder (hinter i und u in offener Silbe) ganz ausgeftoßen.

Halle a. S.

Die ‚durchgehende Ausnahme‘ tritt aber nicht ein bei den Endungen

C. Steuernagel.

ni und nü, auch nicht in der Paufa. — In

177 heißt es, das Suffix

%j trete bei Worten mit kurzem Vokal in der Schlußfilbe direkt (ohne

Bindevokal) an den Stamm; aber fofort muß eingeftanden werden, daß

Catalogue of the Greek Papyri in the John Rylands Library,

dann feine Betonung unerklärbar fei; weiter wird fofort als Ausnahme

Manchester. Vol.I. Literary texts (Nos. 1—61). Ed.

der Fall angeführt, daß die letzte Stammfilbe a hatte, (und zwar in der

Dy- Arn S HUn D, ( 2027 3: 10 10° Aa

Form ‚nur bei Stämmen mit kurzem a‘); aber in 8 215 kommt eine wei-

tere Durchbrechung der Regel: Nomina mit der Vokalfolge a-i hängen

AN

Manchester,

University Press

I911.

London,

%] nicht direkt an den Stamm; und weiter hätte angeführt werden müffen,

B. Quaritch.

ET Nara

daß auch in den Paufalformen %] nirgends direkt an den Stamm trete;

was bleibt da von der Regel des $ 177? doch nur der Fall ’öjißyä, wo

Die John Rylands Library zu Manchefter gehört zu

es doch auch nicht einmal ficher ift, daß es nicht ’ö’iß°yä hieß (cf, Pau-

fa!). — Nach $ 96 wird aus a-+a im Inlaut ö. Danach hätte aus kawama

den jüngften Bibliotheken der Welt, befitzt aber bereits

einen Schatz von Handfchriften, um den fie von mancher

nach Ausfall des w köm(a) werden müffen; $ 431 führt das auch aus,

bemerkt aber dazu: ‚die Form lautet aber 9p‘ und in einer Fußnote ‚die

alten Sammlung beneidet werden könnte. Unter den etwa

alte Flexion war gewiß *köm(a)‘ etc. —

7000 Manufkripten befindet fich auch eine anfehnliche

Mehrfach find auch Regeln fo formuliert, daß fie zu

Papyrusfammlung.

Ihre demotifchen Teile hat Griffith

den Fällen nicht paffen, bei denen auf fie zurückgewiefen

bereits befchrieben, die Coptica Crum.

Im vorliegenden

wird.

Bande beginnt Hunt mit der Herausgabe der griechifchen

Z. B. wird in 8& 170 zur Erklärung von 'l"'ä.';\‘j aus raglajhü (Ausfall

Texte, die er größtenteils felbft

einerzeit in Agypten

des h) auf $ 110 verwiefen; hier aber heißt es ‚zwifchen Vokalen fällt

h fort...‘. — In

156 heißt es: ?abä mußte nach $ 56 zu ’abö werden ;

fur Lord Crawford und Mrs. Ryland erworben hatte. Der

in $ 56 aber heißt es: ‚ein urfprüngliches &4 wird im Inlaut zu ö, im

Band, der mit der aus den fonftigen Publikationen Hunts

abfoluten Auslaut zu

6

und feines Freundes Grenfell bekannten Sauberkeit und

Auch fonft läßt die Formulierung der Regeln man-

Zuverläffigkeit gearbeitet ift, enthält 61 Texte, die faft

ches zu wünfchen übrig. Vor allem (follten die Regeln,

fämtlich literarifcher Natur find; ein bis jetzt nicht iden-

die der Anfänger fich einprägen muß, knapper formuliert

tifiziertes Stückchen (Nr. 42) ift lateinifch (4. Jahrh. n. Chr.).

fein. Unbequem ift es, daß in $ 1—17 fchon viele (fogar

Die ‚Theological Texts‘ find, fämtlich auf Papyrus ge-

fchrieben, die folgenden:

punktierte) hebräifche Wörter vorkommen, obwohl der

Anfänger fie noch gar nicht lefen kann.

Störend find

I) LXX Deut. 2, 37—93, 13 auf einem Fragment des 4. Jahrh. n. Chr.

auch einige Lücken; z. B. fehlt in 8 25 die Schreibung

Der Text ift nicht glatt klaffifizierbar: er geht fowohl mit B gegen

A-+ F, als auch mit A +F gegen B.

von € mit %, in $ 266 der Plural 547m), in $ 301 eine Berück-

2) LXX Job ı, 15—21, 5, 24—6, 9 (6/7. Jahrh. n. Chr.), wohl vom

fichtigung von Formen wie 7pj?j, in 8 451 die Paufalform

gleichen Kodex ftammend, wie Amherft-Papyrus Nr. 4, und wahrfcheinlich

ﬁ‘.‘_:i‚ in $ 467,5 eine Bemerkung über die Form von 5 vor

erft durch die Händler von diefem getrennt, Der Text ift nicht in Raum-

Der Lehrer wird alfo das Buch doch nur mit

zeilen und nicht in Sinnzeilen gefchrieben, fondern in einer eigentümlichen

m etc.

Zeilenfetzung, die m, E. nicht ‚ftichometrifch‘ genannt werden darf, Sollte

Vorficht gebrauchen dürfen; ift er des Stoffes genügend

eine kolometrifche Vorlage ungenau abgefchrieben fein? Der Text geht

meiftens mit B, hat aber auch mehrere Sonderlesarten.

Herr, um die kleinen Unvollkommenheiten berichtigen

zu können, fo mag die Grammatik ihm wohl gute Dienfte

3) LXX Pf. 90 [91], 5—16 aus Behnefa, Blatt des 5./6. Jahrh., scriptio

leiften und die Schüler zu wirklichem Verftändnis der

continua, Hunt vermutet, daß das Blatt als Amulett gedient habe; er

verweift auf die Genfer Wachstafel, die Teile desfelben Pfalms zeigt,

Sprache anleiten.

Diefe Vermutung ift unbedingt zu billigen; ich verweife auf die Tatfache,

Die gleichzeitig mit der Grammatik erfchienene ‚Prak-

daß im Talmud der Pfalm 9ı als ‚Lied gegen die Dämonen‘ gilt (Blau,

Das altjüdifche Zauberwefen S. 95). Auch Infchriften von Kertfch, Syrien

tifche Einführung in die hebräifche Lektüre des Alten

(z. B. auf einem Türfturz) und in Turin zeigen die Beliebtheit diefes Pfalms

Teftamentes‘ will dazu anleiten, den Unterricht fo zu er-

als eines Phylakterion.

Textlich ift das Zufammengehen mit A, dem

teilen, daß man möglichft fchnell zu der Lektüre zufam-

Turiner Pfalter und dem zweiten Korrektor von ® fowie die Abweichung

menhängender Texte übergehen kann. Nachdem in einem

von B _ beachtenswert. Das Blatt ift den ‚kleinen Fragmenten‘, die Rahlfs,

rafchen Überblick Artikel, Präfixe, Pronomina, die Ele-

Septuaginta-Studien II S, 14 ff. zufammengeftellt hat, hinzuzufügen (ebenfo

übrigens auch einige dort nicht verzeichnete Infchriften, befonders die-

mente der Nominalflexion und (gründlicher) das Kal des

jenige aus Kertfich vom Jahre 491 mit LXX Pf. 90 [91] und Teilen der

ftarken Verbums behandelt find, foll fofort ein Text vor-

E1 26 101 120).

enommen werden. Die darin vorkommenden noch un-

4) Röm. ı2,3-—8 (6./7. Jahrh.); Gregory beziffert das Fragment

5

jetzt p16, Bemerkenswert ift die Lesart zö d xa &y in V. 5, die fonft

ekannten Formen follen je für fich erklärt werden, wäh-

rend die fyftematifche Durcharbeitung der Grammatik

wohl nicht belegt und als fekundär anzufprechen ift (fprachliche Glättung

unabhängig neben der Lektüre hergeht. Ich zweifele nicht

des xafeic). Die letzten, fragmentierten Buchftaben des Blattes find

noch nicht erklärt.

Hunt meint, das nicht aus einem Kodex ftammende

daran, daß ein gefchickter Lehrer bei begabten Schülern

einzelne Blatt fei für den Zweck kirchlicher Anagnofe gefchrieben; ich

fo vorgehen kann, möchte aber nicht empfehlen, diefe

denke eher an die Übungsarbeit eines angehenden Klerikers: aus kop-

tifchen Oftraka wiffen wir, daß der Bifchof etwa die Aufgabe ftellte, Bibel-

Methode allgemeiner zu befolgen. Der Schüler wird fo

texte zu fchreiben und ihre Rezitation einzuüben (Licht vom Often 2/3

gleich im Anfang in eine verwirrende Fülle von Einzel-

heiten hineingeftoßen (er lernt z. B., während er eben mit

S, 160). Der Abfchnitt des Römerbriefes ift für diefen Zweck ja befonders

geeignet, und die von Hunt notierten Lefezeichen zwifchen einzelnen

dem ftarken Verbum bekannt gemacht wird, bereits For-

Wörtern und Silben des Textes würden auch dafür fprechen.

’

654

653

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21.

doch wohl nicht nur als primus inter pares, fondern als

5) Tit. 1, 11—15 2, 3—8 (3. Jahrh.); Gregory: p17. Das Fragment

ift durch fein hohes Alter befonders wertvoll, Bibelfragmente des dritten

den Herrn des Gottesreiches und zukünftigen Weltrichter

Jahrhunderts find ja bis jetzt fehr felten, Die feither bloß von den Zeugen

gefühlt haben.

Hierin lag dann fchon ein wefentlicher

F und G im 9. Jahrh. gebotene Lesart 2,7 &@S0ovlay empfängt durch

Anknüpfungspunkt für die urchriftliche xvoc0s-Verehrung.

den Papyrus eine bemerkenswerte Unterftützung, ift übrigens durch Sap.

Sal. 7, 13 auch inhaltlich empfohlen.

Königsberg i. Pr.

RA HOT{ang:

6) Das nicänifche Glaubensbekenntn

is in einer Schrift des 6. Jahrh,,

der ältefte überlieferte Text diefes Symbols.

Intereffant durch die Text-

varianten und durch Einleitung und Schluß, In der Einleitung, die aller-

Morin, Dom Germain: Pro Instantio. Contre V’attribution

dings fehr verftümmelt ift, wird Rom genannt; die Beziehung ift nicht

a Priscillien des opuscules du manuscrit de Würzburg,

klar. Der Schluß beginnt: avzn UOV N MIOTIS META TAVTNG UNG OVOM-

[acı«c? . .]. Sollte diefer individuelle Schluß nicht die V

ermutung nahe-

(Extrait de la Revue Benedictine, avril 1913, S.153—172.)

legen, daß es fich auch hier um die Niederfchrift eines angehenden

Klerikers handelt?

Es fteht nichts feft, auch nicht, daß Priszillian die

7) Akroftichifcher Hymnus an Chriftus

(6. Jahrh.). In Zeile 14

laube

Schriften verfaßt hat, von denen es auf dem Titelblatt

will Hunt des klar überlieferte Maodar durch Magıav er

fetzen; ich

6

des 18. Bandes des Wiener Korpus heißt: Priscilliani

Eevorogeıen nao& T Magday bezieht fich auf Luk. 10,

38 und Mdodar

quae supersunt.

Es fteht nicht feft, weil diefe Schriften

ift zu belafflen.

in der

ürzburger Handfchrift ohne Verfaffernamen über-

8) ‚Liturgifches‘ Fragment (

5. Jahrh.) für private Zwecke, nicht Teil

:

eines Buches: ich möchte auch hier an eı

n Phylakterion. denken, die Aus-

liefert find, und weil zwar Hieronymus (vir. ill. 131) von

wahl der Bibelworte aus A. u. N. T. Jäßt vielleicht vermuten, daß das

Priszillian fagt, daß er edidit multa opuscula, de

Amulett für ein Kind beftimmt

war,

quibus ad nos aliqua pervenerunt, aber weder er noch

9) Liturgifches Fragment

des 5./6. Jahrh. oberer Teil eines Buch-

fonft Jemand gerade unfere Schriften ihm zufchreibt.

blattes, ungemein vulgär gefchrieben,

Aneinanderreihung von Gebetsworten

aus Jefaia und dem Pfalter.,

Alfo kann Morin das Recht des Verfuches, fie für einen

10) Fragment eines bi

s

jetzt nicht identifizierten Martyriums (6. Jahrh.):

Anderen in Anfpruch zu nehmen, nicht beftritten werden.

der Heilige ift z

um Hunge

rtod verurteilt, hat fchon zwanzig oder mehr

Diefer Andere foll Inftantius, der Genoffe Priszillians, fein.

d getröftet fich der den Frommen verheißenen Güter

nach ı Kor. 2, 9

Tage gehungert un

Delehaye, dem das Fragment vorlag, rechnet mit der

Zwar vermag Morin auch für ihn kein äußeres Zeugnis

iner frühen Redaktion des Martyriums des Lucian

beizubringen, denn nicht einmal, daß Inftantius überhaupt

Möglichkeit, daß es ©

entftamme.

efchriftftellert-: habe, meldet uns die Überlieferung.

ır) Fragment des 5./6. Jahrh., nicht identifiziert, vielleicht nicht

S

eine Beweisgründe find daher durchaus dem Gebiet der

literarifch,

fondern Bruchftück eines Briefes,

inneren Kritik entnommen,

Wir wiffen aus feinen zahl-

Libe'

]lus einer Ägypterin aus der Decianifchen Chriftenverfolgung

12)

Juni 250. Die Urkunde ift durch mehrere in den anderen be-

reichen Arbeiten, mit welchem Gefchick, um nicht zu

vom 14-

kannten Exemp

JTaren diefer Gattung nicht vorhandene Eigentümlichkeiten

fagen, mit welcher Virtuofität er diefe Gründe zu hand-

befonders bemerkenswert. Neuerdings hat übrigens die John Rylands

haben verfteht, und es ift ihm in diefem Falle offenbar

fie find noch nicht publiziert,

Library mehrere andere Libelli aus der Decianifchen Verfolgung erworben ;

um ein Paradebeifpiel für die Tragkraft der inneren Kritik

ZU LUm

Die Zahl’der neuen nichtchriftlichen literarifchen Frag-

Den Ausgangspunkt der Unterfuchung und in ge-

mente und der Fragmente bekannter Autoren ift beträcht-

wiffem Sinn ihr Rückgrat bildet die Beobachtung, daß

lich; die erfteren find z. T. auch für das N. T. fprachlich

Priszillian die erfte Abhandlung des Korpus, den Liber

ergiebig, da. fie in der Umgangsfprache gefchrieben find.

apologeticus, nicht verfaßt haben könne. Diefe Apologie

Berlin-Wilmersdorf.

Adolf Deißmann.

fei nicht, wie zuletzt wieder Babut mit neuer Begründung

(f. dazu diefe Zeitung 35, 1910, Sp. 426) darzulegen fuchte,

fchon 380/81 entftanden, fondern erft 384als Rechtfertigungs-

Bacon, Prof. Benjamin Wisner, D.D., Litt. D., LL. D.: Jesus

fchrift der Priszillianiften vor den Bifchöfen der Synode

the Son of God or primitive Christology. Three Essays

von Bordeaux, was fchon Dierich u. a. annahmen und

jüngft Puech in feinem beachtenswerten Auffatz über Les

and a Discussion. (101 S.} gr. 8% New Haven, Yale

University Press I911.

S, 6 —

origines du priscillianisme (Bulletin d’ancienne litt&rature

et d’archeologie chretiennes 2, 1912), wenn auch nur unter

Matth. ı1,25ff. Luc. 10, 21f. redet Jefus nach B. von

Vorbehalt, für das Wahrfcheinliche erklärte. Sei aber die

fich als dem Gottesfohne nur infofern, als er fich als Führer

Apologie der Synode eingereicht worden, dann könne

fie nicht von Priszillian verfaßt fein: denn der habe fich

und Vorkämpfer derjenigen fühlt, die in ethifchem Sinne

Söhne Gottes find. Sie ‚erkennen‘ den Vater, und der

ja zu Bordeaux von feinen Genoffen getrennt, indem er

Vater ‚erkennt‘ fie, d. h. erkennt fie als feine Söhne an,

an das weltliche Gericht appellierte,

Dann könne nur

ein Gedanke, den auch Paulus Gal. 4,9 zum Ausdruck

Inftantius der Verfaffer fein, von dem es bei Sulpicius

bringe (cf. S. 28). Nur fofern Jefus fich als ihr Repräfen-

ausdrücklich heißt: Inftantius prior iussus causam dicere,

tant fühlte, hätte er es fich gefallen laffen, als Meffias an-

und der mit feinem Rechtfertigungsverfuch vor den

erkannt zu werden (S. 3off‘), Den apokalyptifchen Titel

Bifchöfen keine Gnade fand: se parum expurgabat.

‚Menfchenfohn‘ habe er jedoch niemals gebraucht, Matth.

Nun ift ein Zweifel daran, daß die elf Traktate des

8, 20 z. B. fei nur die Hilflofigkeit des Menfchen der Natur

Würzburger Kodex von einem und demfelben Verfaffer

egenüber, im Unterfchiede von der Bedürfnislofigkeit und

ftammen, unzuläffig, Alfo folgt: Inftantius hat fie alle

S

eibftgenugfamkeit der Tiere, zum Ausdruck gebracht

gefchrieben,

Dem {fcheint entgegenzuftehen, daß man

(S. 42).

feit Schepß einftimmig bei dem zweiten Traktat, dem

Die urchrift

liche Verehrung Jefu als des Herrn gehe

Liber ad Damasum, mit Sicherheit auf Priszillian als

auf das Pfin

g

{terlebnis zurück. Auf diefem bafıere auch

Autor glaubte fchließen zu dürfen. Eben hier aber meint

die urchriftliche Sonntagsfeier, fofern das fieben Wochen

Morin die Forfchung auf einem Irrweg anzutreffen: nicht

nach dem 16. Nifan gefeierte Pfingftfeft damals auf den

nur feien zwingende Gründe für die Annahme von Pris-

erften Wochentag g

efallen fei. Weitere Ausführungen des

zillians Autorfchaft nicht vorhanden, richtige Exegefe

Verf.s betreffen die

Frage nach der Entftehung des Glau-

einzelner Stellen fpreche fogar gegen ihn und für In-

bens an Jefu Präexiftenz

.

In den Petrusreden der Acta

ftantius,

finde fich von ihm noc

h nichts. Aber die allgemeine,

Ift nun dies Ergebnis überzeugend? Ich kann es

frühe Verbreitung de

r Taufe beweife anderfeits, daß Petrus

nicht finden.

Zwar muß ich zugeben, daß das naive

fowohl wie Paulus als Bedingung für den Heilsempfang

Vertrauen, mit dem wir jetzt die Traktate als Werke

nicht die Beobachtung des Gefetzes, fondern den Glauben

Priszillians zu benutzen pflegen, durch Morins Kritik er-

an Jefus betrachtet haben (vgl. S. 89ff.

fchüttert worden ift. Man wird künftig mit dem: Pris-

Eine gedankenreiche, anregende Sch

Aiftl \ Ihr Ichwäch-

cilliani quae supersunt vorfichtiger umzugehen haben.

fter Punkt fcheint mir die — nicht vollftändige — Erörte-

Aber das pro Instantio ift darum doch nicht rechtskräftig geworden.

rung über das Selbftbewußtfein Jefu zu fein. Jefus wird fich

Morin {chreibt freilich: nous savons avec certitude” — Schepß lui-me&me

655

656

v .

Theologifche Literaturzeitung 1913 NrA2E.

u

aurait pu l’apprendre de Sulpice S&vere — qu’ Instance a au moins r&-

Der dritte Teil hat es mit der Kurie in Avignon zu

dig& quelque chose, la de&fense prononc&e au concile de Bordeaux, Ich

ftaune, Woher kommt ihm denn diefe Sicherheit? Wie nun, wenn man

tun, dem päpftlichen Haushalt, dem Leben in

vignon,

aus dem Bericht des Sulpicius nicht mehr herauszulefen vermag, als daß

der päpftlichen Verwaltung und dem Charakter der Re-

Inftantius zur Rechtfertigung aufgefordert wurde?

Wer will wiffen, ob

gierung der Kirche,

/

Nicht einmal das ift

damit eine {chriftliche Darlegung gemeint ift?

M. hebt hervor, daß die Fülle von Urkunden, die im

reftlos einleuchtend, daß der erfte Traktat der Synode zu Bordeaux ein-

letzten Menfchenalter aus dem Vatikanifchen Archiv ver-

gereicht wurde. Auch mir fcheint allerdings manches darin für Abfaffung

in einem fpäteren Stadium der Kontroverfe zu fprechen, als Babut an-

öffentlicht worden find, jetzt eine wefentlich günftigere

nimmt. Aber von Sicherheit kann man nicht reden, und ich wenigftens

Beurteilung des avignonefifchen Papfttums ermöglichen,

halte es bis auf weiteres mit Puech, der bekennt, bei jedem Verfuch be-

als fie früher üblich war, da man fich auf die mißgünftigen

ftimmter Datierung des Traktats auf irgend eine Schwierigkeit geftoßen

Berichte der gleichzeitigen Chroniften und die tendenziöfen

zu fein,

Kann man aber dem argumentum pro Instantio beim erften

Traktat zwingende Kraft nicht zufprechen, fo darf fein Urheber nicht er-

Außerungen Petrarcas und der Heiligen Katharina von

warten, daß man ihm bei feinen weiteren Schlüffen zuftimmend folgt.

Siena und Brigitte von Schweden verließ. Ich kann beim

beften Willen nicht finden, daß er recht hat, und auch feine

Mit der inneren Kritik allein ift nun einmal hier, wie

überall bei literarkritifchen Fragen, nicht.zum Ziel zu ge-

eigene Darftellung zeugt gegen ihn. Denn was man dem

avignonefifchen Papfttum zum Vorwurfe gemacht hat, die

langen. Morin fcheint mir das einzige Zeugnis der Über-

lieferung, das uns den Weg wenigftens etwas erhellt,

Abhängigkeit von Frankreich, die üble

inanzwirt{chaft,

nämlich die eingangs angeführten Worte des Hieronymus,

die übergroßeZentralifation der kirchlichen Verwaltung ufw.

wird von M. gar nicht geleugnet; er verfucht fie nur auf

gar zu gering einzufchätzen. Immerhin ift hier doch be-

zeugt, daß Priszillian allerhand gefchriftftellert hat, und

das richtige Maß zurückzuführen, und was nach {einer

von Inftantius wiffen wir gar nichts4).

Darftellung übrigbleibt, ift für das Papfttum noch be-

Nun glaubt Morin freilich auch den Schriftfteller Priszillian gegen

laftend genug, fo belaftend, daß die fcharfen Außerungen

den Verfafler der Traktate in’s Feld führen zu können,

Er erinnert uns

nd

daran, daß Sulpicius Priszillian als facundus, multa lectione eruditus,

Petrarcas z. B. im Prinzipe durchaus recht behalten.

felbit das fagt uns M. an verfchiedenen Stellen, daß die

disserendi ac disputandi promptissimus bezeichnet, und meint nun: le

Zuftände der avignonefifchen Zeit für die kirchlichen

Priscillien du manuscrit de Würzburg est en fait A& peine supportable.

Insbefondere gebe der erfte Traktat uns nur eine m&diocre idee de l’ha-

Notftände der Folgezeit grundlegend und verantwortlich

bilit& du defendeur, und man dürfe fich nicht wundern, daß die Bifchöfe

find. Wenn ich recht fehe, fucht der Verfaffer die Schuld

ihn (nach Morin den Inftantius) daraufhin verdammten,

I aber das

an ihnen viel zu fehr außerhalb des Papfttums.

Es war

erfte Urteil nicht ftark übertrieben und das zweite ohne Einfchränkung

richtig?

Gewiß kann man verfchiedener Meinung darüber fein, ob das

eine Illufion, daß die Archive noch die Beweife in fich

dem Priszillian von Sulpicius gefpendete Lob fich aus den Schriften ge-

bergen würden, daß das herbe Urteil über das avignone-

nügend erhärten läßt, Aber ‚faft unerträglich‘ erfcheint mir diefer Schrift-

fiicche Papfttum umzuftoßen fei; etwas Belaftenderes als

fteller doch nicht, und gerade beim erften Traktat möchte ich eine ge-

die beiden 1910 und 1911 erfchienenen Bände zur Ge-

wiffe Gefchicklichkeit im Aufbau der fich folgenden Anathemata nicht

in Abrede ftellen.

fchichte der päpftlichen Hof-

und Finanzverwaltung

Das aber ift und bleibt Gefchmackfache, über die

1316—1378 kann es nicht geben.

fich, trotzdem das Sprichwort das Gegenteil fagt, ftreiten läßt.

In den Titeln deutfcher Bücher finden fich fehr viele

Sicherlich wird Morins Arbeit ihres Eindruckes nicht

verfehlen,

Ich wünfche ihr fogar einen recht ftarken

Fehler. Warum ift Hauck, Kirchengefchichte Deutfch-

lands 5,1, 1911; derf., Deutfchland und die päpftliche

Widerhall. Sie verdient es einmal wegen des Rucks, den

Weltherrfchaft 1910, nicht genannt und benutzt?

fie der Kritik gibt, ob man fich nun ablehnend oder zu-

ftimmend zum Hauptergebnis verhalten mag, fodann

Kiel.

G. Ficker.

wegen zahlreicher Einzelbeobachtungen, auf die hier ein-

zugehen mir der Raum verbietet.

Eubel, Conradus, s. theol. Doct.: Hierarchia catholica me-

Gießen.

G.Krüger.

dii aevi sive summorum pontificum, s. r. e. cardinalium,

ecclesiarum antistitum series ab anno 1198 usque ad

Mollat, Abbe Dr. G.: Les papes d’Avignon (1305—1378).

annum 1431 perducta. E documentis tabularii prae-

(Bibliotheque de l’enseignement de lhistoire eccl&sia-

sertim Vaticani collecta, digesta, edita. Editio altera.

stique.) (XV, 423 S.) 8%. Paris, Victor Lecoffre 1912.

(359 S.) gr. 4°. Münfter, Regensbergfche Buchh. 1913.

fr. 3.50

M. 30 —

Mollat ftellt in dér Einleitung fehr umfichtig un

d forg-

Den dritten Band diefes bekannten, groß angelegten

faltig die Quellen zur Gefchichte der Päpfte in Avignon

Werkes habe ich in Nr. 10, 1912 diefer Zeitung angezeigt.

zufammen. Die Mitteilungen über das Vatikanifche Archiv

Jetzt legt Eubel den erften in Neubearbeitung vor, und

und das Verzeichnis der Quellenpublikationen werden

vielen willkommen fein.

die Ergänzungsarbeit ift fo gründlich getan, daß der

Bearbeiter fagen kann: vix pagina invenitur, in qua non

Im erften Teile handelt er über die einzelnen Päpfte

hoc vel aliud emendatum sit, Hauptquellen für die Neu-

im allgemeinen, ihre Wahl, ihren Charakter, ihre wiffen-

fchaftliche Tätigkeit ufw. Wie in den übrigen Teilen fo

bearbeitung waren das registrum sacrum Anglicanum (ed,

Stubbs), das Werk von Savio: gli antichi vescovati d’Italia,

werden auch hier Quellen und Literatur fehr reichlich

die Arbeiten von Berliere und dem kürzlich verftorbenen

verzeichnet und ift der hiftorifche Stoff in großer Fülle

mitgeteilt.

Bifchof von Limburg, Willi, zur Bifchofsgefchichte, die

Potthaftfchen Regeften. Die Anordnung ift diefelbe wie

Der zweite Teil fchildert das Verhältnis der Päpfte

ehedem geblieben, nur find die Perfonalnotizen möglichft

zu Italien, zu dem deutfchen Reiche, zu Frankreich, zu

erweitert worden. Zu den beiden bisherigen Appendices

England und zu Spanien. Hier wird nicht die Regierung

ift eine dritte neu hinzugekommen: elenchus omnium epis-

der einzelnen Päpfte gefondert, fondern es werden die

coporum, qui eodem tempore, quod hoc volumine com-

einzelnen Reiche für fich in je einem Kapitel behandelt.

Die fkandinavifchen Länder hat M. ausgefchloffen, weil

plectitur, suffraganeos seu auxiliares aliorum episcoporum

agebant et digestus quidem ordine dioecesium earum

er der nordifchen Sprachen nicht mächtig ift; daß Italien

orbis catholici partium, in quibus pontificalia exercebant.

befonders ausgiebig bedacht ift, liegt wohl in der Natur

Über die Bedeutung und Unentbehrlichkeit des großen

der S_ache.

Werkes ift kein Wort zu verlieren.

Auch hat Eubel

durchaus recht mit der Forderung, daß diefer Neuauflage

1) Inftantius wurde nach Sulpicius in Sylinancim insulam, quae ultra

in den Bibliotheken, die die erfte Auflage befitzen, neben

Britannias Sita est, (die heutigen Scilly Islands) verbannt. Dazu bemerkt

Morin: ‚Le s&our de VEv&que exile parmi les celtes de 1la Grande-Bre-

ihr ein Platz gebühre. Möchte der immenfe Fleiß, der

tagne expliquerait peut-&tre comment ses opuscules s’y sont conserv6s,

auf diefes Nachfchlagewerk verwandt ift, belohnt werden!

pour &tre apportes

us tard en Franconie par les missionaires venus du

Walther Köhler.

meme: pays‘.

Das i

X

geiftreich, aber wirklich nur geiftreich.

Zürich,

658

657

Theologifch€ Literaturzeitung 191 737Nr 2*.

n

R

A

.

Grifar, Prof. Hartmann, S. J.: Luther. 3 Bde. 3.Bd: Am

planmäßige Arbeit gezeitigt werden können. Daß Grifar

Ende der Bahn. — Rückblicke. ı. u.2. Aufl. 1.—6.

diefe Studien fehr in die Quere kommen, ift begreiflich;

aber da er Vollftändigkeit und Unparteilichkeit auf feine

Tauf. (XVII, 1108 S.) Lex.-8%. Freiburg, Herder 1912.

Fahne gefchrieben hat und dazu in den Partien über

M. 18.60; geb. M. 20.40

Luthers Entwicklung bis zum relativen Abfchluß felbft

— Prinzipienfragen moderner Lutherforichung. (Stimmen aus

das Hauptftück feiner Darftellung erblickt, wird er fich

Maria-Laach 1912, 10. Heft).

Ebenda.

doch entfchließen müffen, fich ernfthafter mit der Frage

auseinanderzufetzen, welche Theologumena der ‚Hyper-

— Lutherftimmungen der Gegenwart (a. a. O. 1913, I.—2

Auguftinismus‘ — wenn man ihn fo nennen mag — im

Heft). Ebenda.

Mittelalter hervorgebracht hat, was davon am Anfang des

16. Jahrhunderts noch lebendig war, und ob nicht diefer

— Lutherftimmung und Kritik; ein Lutherwort als Schul-

Hyper-Auguftinismus

unter

gewiffen Voraus-

beifpiel (a. a. O. 1913, 3. Heft). Ebenda.

fetzungen auch fpontan immer wieder hervor-

Allem zuvor möchte ich dem Verfaffer zur Vollendung

brechen konnte, ja mußte.

Für letzteres fcheint mir

feines ‚Luther‘ meine Glückwün

fche fagen. Ein Werk von

der Janfenismus und feine Vorläufer den vollgültigen Beweis

zu bieten.

2500 Seiten auszuarbeiten un

d niederzufchreiben, dazu

Das theologifche Gewand, in welches Luther

gehört, wenn es nicht mit der

Schere gemacht ift, foviel

feine Erlebniffe und Gedanken gekleidet hat, ift aus

heiße Arbeit, Fleiß und Ausdau

er, daß der Anerkennung

Nominalismus und Hyper-Auguftinismus gewebt. Es geht

die erfte Stelle gebührt. Und

wenn redliches Bemühen

nicht an, ftatt des letzteren einfach Luthers ‚Originalität‘

die Feder geführt hat, die ‚un

veränderlichen Tatfachen‘

einzufetzen, die überhaupt nicht {ftark ins theologifche

zu ermitteln,

fo folgt der

erften Anerkennung die

Gebiet hinabreicht.

Wer konnte denn am Anfan

des

Wie weit das Bemühen mit Erfolg

16. Jahrhunderts, nach der unendlichen Arbeit der Scho-

zweite, wertvollere.

darüber habe ich mich in meiner Anzeige

laftik, auf diefem Boden und innerhalb diefer Denkweife

gekrönt ift,

des ı. und 2.

Bandes ausgefprochen (diefe Zeitung 1911

als Theologe noch Originales vorbringen? Alle Origina-

Nr. 10 und 24).

Wie der Verfaffer darauf repliziert hat,

lität konnte hier nur in Vereinfachung beftehen, folange

darf ich nicht mit Schweigen übergehen. Ich hatte (Nr. 24)

man die Grundzüge der gültigen Unheils- und Heils-

{kizziert, wie eine den Tatfachen entfprechende römifch-

gefchichte und des Heilsfyftems nicht antaftete.

Und

katholifche Würdigung Luthers geartet fein könne und

diefe Grundzüge hat Luther nicht angetaftet.

müffe, ohne doch der eigenen Kirche etwas zu vergeben,

In dem Abfchnitte ‚auf dem Wege zum dogmenlofen

und bemerkt, daß Grifar von diefem Ideal noch weit ent-

Chriftentum‘ (S. 364.ff.) hat fich Grifar bei dem Nachweife,

fernt fei.

Grifar rückt nun in diefe Skizze Sätze aus der

was Luther, trotz Fefthaltens an jenen Grundzügen, von

erften Anzeige ein, als hätte ich auch diefe dem katho-

katholifchen Lehren alles aufgelöft hat, ftark an den 3.

lifchen Hiftoriker zugemutet, um dann ironifch zu fchließen:

| Band meiner Dogmengefchichte angefchloffen. Ich kann

‚Ich wünfche Harnack ein langes Leben, daß‘ er jenem

|ihm dafür nur dankbar fein; freilich erfährt der Lefer

Katholiken die Hände noch drücken kann‘.

Ob ich es

| dabei nur fehr unvollkommen, wie ich pofitiv über Luther

noch erleben werde, einem katholifchen Lutherbiographen

denke. Um aber nicht die Meinun

aufkommen zu laffen,

zu begegnen, den ich fo warm begrüßen kann wie den

als könne man mit mir in unbefangener gefchichtlicher

katholifchen Calvinbiographen Kampfchulte, weiß ich

Kritik gemeinfame Sache machen, hat es Grifar für nötig

nicht. Das aber weiß ich, daß man über die katholifche

erachtet, feinen Lefern zufammenzuftellen (S. 397), was

Gefchichtfchreibung, Luther betreffend, bei allem Dank

für böfe Dinge ich über den Katholizismus behauptet

für geleiftete Einzelheiten fo lange zur Tagesordnung

habe, ferner daß ich eine fchwer beleidigende Sprache

übergehen wird, bis fie neben der

enialität Luthers auch

gegen ihn führe und einen beklagenswerten Mangel an

feine religiöfe Größe oder beffer fein in der Zuverficht

Kenntnis der katholifchen Lehren, Einrichtungen und

auf Chriftus wurzelndes Gottvertrauen anerkannt und in

Übungen zeige.

Was den letzteren Vorwurf betrifft, fo

den Mittelpunkt gerückt haben wird. Vermag fie das

darf ich aus langer Erfahrung fagen, daß ich über den

nicht zu erkennen, weil hundert andere Züge an Luther

Katholizismus beffer unterrichtet bin als viele Katholiken,

fie blenden und verblenden oder weil fie ihrer eigenen

die wichtige Lehren und Feftftellungen ihrer eigenen Kirche

Kirche nicht zutraut, daß fie auch dem Glaubenshelden

einfach nicht kennen und oft fehr erfchreckt find, wenn

Luther gegenüber noch immer ein höheres und tieferes

man ihnen fagt, daß dies und dies katholifche Lehre fei.

Wort zu fagen hat, fo wird diefe Gefchichtfchreibung in

Daß meine Kenntnis der katholifchen Kirche noch Mängel

den großen Gang der gefchichtlichen Urteilsbildung nie-

hat, weiß ich. Aber wenn ich auch fleißiger bei dem Studium

mals eingreifen.

hätte fein follen, fo trägt doch mein Unfleiß hier nicht

Diefer dritte Band hält, was die zwei erften verfprochen

allein die Schuld. Das Syftem der complexio oppositorum,

haben: er bringt wiederum eine Fülle von Materialien und

zu welchem diefe Kirche die Religion Jefu Chrifti gemacht

Kontroverfen. Häufiger als in den früheren Bänden konnte

hat, lernt man nicht aus! Hier und dort ift noch eine

Grifar fich hier teils anerkennend, teils zuftimmend zur

verborgene Schlucht, ein heimlicher Pfad, eine diploma-

religiöfen Tätigkeit Luthers äußern, mag er diefelbe nun

tifche Erwägung, ein Plus oder ein Minus, das man über-

auf das mittelalterliche Erbe zurückführen, mag er fie in

fehen hat — wer kann das überfchauen? Wer kann be-

dem religiöfen deutfchen Geift der Gegenwart Luthers

haupten, er kenne das alles, was nach katholifcher Lehre

wurzelnd finden, dem der Reformator gelaufcht hat und

direkt oder indirekt im depositum fidei angeblich befchloffen

den mit dem Gemüte und der Sprache zu erfaffen ihm

liegt? Was aber die böfen Dinge betrifft, fo habe ich

gegeben war. Aber wenn Grifar hier das kirchliche Erbe

nichts zurückzunehmen. Ich fuche gefchichtliche Dinge

lieber zu begreifen als zu kritifieren und auch mir

anz

fo gern betont, ohne daß es immer möglich ift, die Kanäle

feftzuftellen, durch die es Luther zugeführt worden ift —

Fremdes auf einen religiöfen Nerv und ein fittliches Wollen

muß es manchmal doch fogar nur konftruiert werden! —,

zurückzuführen. Aber wo mir das nicht mehr gelingt,

warum foll dann Luther als Theologe fo durchaus ori-

muß ich fagen, was ich gefunden habe und fehe, und

ginal fein? Die Auseinanderfetzungen mit A, V. Müller

werde es auch ferner fo halten. Wird das als ‚Beleidigun

(S. 1011ff.) gehören nicht zu den beften Partien diefes

empfunden, fo find das ‚Beleidigungen‘, wie ich fie mutatis

Werks, vielmehr untericheiden fie fich fehr erheblich von

mutandis auch dem Proteftantismus nicht erfparen kann,

den forgfältig ausgeführten Abfchnitten.

Mit ein paar

wenn ich ihn auf falfchem Wege wandeln {fehe.

Wenn

Handbewegungen laffen fich die Studien des ehemaligen

ich z, B. lefen muß, daß benedizierte Kultgegenftände

Dominikaners nicht abtun, auch wenn fie noch nicht die

‚gleichflam aus dem Gebiet der Natur in das Reich der

Fülle und Reife zeigen, die erft durch eine lange und

Gnade verfetzt, das fpezielle Eigentum Gottes geworden

660

659

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21.

E

d

find und infofern etwas Göttliches an fich haben, auf Grund

Züge zufammen, deren eingehende Befprechung wohl

deffen ihnen eine gewiffe religiöfe Verehrung gebührt und

ein eigenes Buch erfordern würde. Hier nur einzelnes*).

erwiefen werden muß‘, fo werde ich nicht aufhören, dies

Das Fauftbuch foll noch Spuren der katholifchen

als ‚Heidentum‘ zu bezeichnen. Aber andrerfeits wenn Re-

Tendenz enthalten, die freilich z. T. bei der Überarbeitung

ligion gleich Patriotismus gefetzt, ihr Spielraum auf die

verwifcht worden feij; wäre es an fich, falls deutliche

Nationalität befchränkt, und das ‚Una Sancta‘ als Schemen

katholifche Spuren vorhanden wären, nicht ebenfo mög-

ideologifcher Träumer abgetan wird, ftehe ich auch nicht

lich, daß fie erft ein Überarbeiter hineingebracht hätte?

an, dies ‚heidnifch‘ zu nennen. —

Immerhin möchte ich Wolff zugeben, daß viele Anfpie-

In fehr zahlreichen Nachträgen hat fich Grifar teils

lungen auf konfeffionelle Dinge in einer gewiffen Un-

mit feinen Kritikern auseinandergefetzt, teils feine Er-

beftimmtheit gelassen find, fodaß ich eher auf einen feft

gebniffe beleuchtet, erhärtet und an einigen Stellen auch

im Luthertum wurzelnden, als auf einen theologifchen

berichtigt.

Hierher gehören auch die drei Artikel, die

Verfaffer fchließen möchte. Vor allem aber will Wolff

oben verzeichnet find.

(S. 22 ff) aus einigen Außerungen über das Zentraldogma

von der Buße den katholifchen Grundcharakter des Fauft-

Wer in Zukunft über Luther fchreiben wird, wird an

diefen drei Bänden ‚Prozeßakten‘ nicht vorüber gehen

buchs feftftellen; ich glaube in meiner Ausgabe (S. XXIX ff.)

können und wird fich mit ihnen auseinanderfetzen müffen.

überzeugend dargetan zu haben, daß der Verf, des Fauft-

Veralten werden fie nicht fo bald. Aber wie Grifar felbft

buches katholifierende Anfichten Faufts als irrtümlich

keine Biographie fchreiben wollte, ja wie er in vielen

brandmarkt.

Fällen felbfit die Akten als nicht abgefchloffen beurteilt,

Daß die Fauftgefchichte in der Lutherftadt fpielt,

ohne doch Luther und Melanchthon und die Uberlieferung

fo wird diefes Werk die Forfcher zwar begleiten, aber

nicht leiten können, Die katholifche Gefchichtfchreibung

von der Begegnung des letzteren mit Fauft zu erwähnen,

wird fich neue und nicht nur Grifar-exzerpierende Arbeit

ift durch Pietätsrückfichten nicht fchwer zu erklären; was

auferlegen müffen, wenn fie — nachdem doch das ein-

Wolff aber an Parallelen zwifchen Fauft und Luther im

deutige Denifle’fche Lutherbild in der Verfenkung ver-

einzelnen vorbringt, wirkt in keinem Falle zwingend; weder

fchwunden ift — ein komprehenfives und dem Tatbeftande

die biographifchen Berührungen noch die Beziehungen

entfprechendes Lutherbild zeichnen will.

zwifchen Faufts Faftnachtsftreichen und gewiffen Lieb-

lingsausdrücken bei Luthers Gegnern können mich von

Berlin.

A. Harnack.

Wolffs Thefe überzeugen,

Ebenfowenig feine Schlüffe aus der heftigen Polemik Auguftin

Wolff, Eugen: Fauft u. Luther. Ein Beitrag zur Entftehung

Lercheimers, der in der 3. Auflage feiner Schrift über den Hexenwahn

der Fauft-Dichtung. (V, 189 S.) 8%. Halle, M. Niemeyer

(1597) wütend über das Fauftbuch herfiel, weil er, wie fo mancher an-

dere, den romanhaften Charakter des Büchleins und feine lutherifch-anti-

1912.

Ma

humaniftifche Tendenz verkannte; der Held verläßt die lauteren Quellen

Die Frage nach der Entftehung, den Quellen und der

der Wahrheit und wendet fich fchnöder Scheinwiffenfchaft zu, die zum

Verderben der Seele führt; in der Einleitung zu meiner Ausgabe habe ich

Tendenz des alten Fauftbuchs, das 1587 zum erften Male

gezeigt (S. XXXIV ff.), daß gewiffe Berührungen zwifchen Lercheimer und

im Druck erfchien, ift feit Milchfacks glücklichem Funde

eines älteren handfchriftlichen Textes auf der Wolffen-

dem Fauftbuch fich erklären laffen, ohne daß wir die Benutzung einer

büttler Bibliothek wiederholt erörtert worden. Kawerau

hand(chriftlichen Faffung der ‚Historia‘ bei dem temperamentvollen Ver-

faffer annehmen müffen, der in diefem Fall ficherlich rechtzeitig gewarnt

hat das feltfam-widerfpruchsvolle, fchriftftellerifch unge-

hätte vor folchen umlaufenden ‚Schmähfchriften‘ und der feine Quellen

{chickte und doch anziehende Büchlein m. E. fehr richti

als

überhaupt nicht zu verfchleiern liebt1,

Auch das gedruckte Fauftbuch

‚eine lehrhaft-erbauliche Unterhaltungsfchrift‘ bezeichnet

dürfte L. nur obenhin kennen gelernt haben; daher die fonderbaren Fehler

in der Wiedergabe von Eigennamen, daher aber auch die falfche Angabe,

(Theol.Lit.-Ztg. Band XXII, Sp. 488ff), Der erbauliche

Fauft werde am Karfreitag vom Teufel geholt, Hier liegt wohl eine Ver-

Charakter bedingt natürlich eine gewiffe konfeffionelle,

wechfelung mit anderen Fauftgefchichten vor, die L. kannte; denn Wolff hat

wenn auch nicht notwendig polemifche Tendenz. Gegen

felbfit wahrfcheinlich gemacht (158f.), daß in einem Zweige der Überlie-

ferung Faufts Ende auf diefen Feiertag verlegt wurde,

Am wenigften

Milchfack, der eine antiphilippiftifche Spitze des Ganzen

überzeugt hat mich, was W, über die ‚Spuren des katholifchen Fauft-

nachweifen wollte, wandte fıch Erich Schmidt als Ver-

dichters‘ beibringt. Wie fchon gefagt, foll der Dichter der alten Historia

teidiger der älteren Anfıcht, wonach das Büchlein einen

J. Nas fein,

Deffen Sprache foll trotz fo mancher Umarbeitungen, ja

bis in die Zufätze fpäterer Ausgaben hinein, noch erkennbar fein! Doch

ftreng lutherifchen, womöglich theologifch gebildeten,

auf die rein philologifchen Fragen kann ich an diefer Stelle nicht ein-

mindeftens aber in Luthers Schriften bewanderten Verfaffer

gehen,

Was den Stil angeht, fo bedürften wir einer viel eingehenderen

gehabt habe; diefer Meinung habe auch ich mich in meiner

Neuausgabe des Fauftbuchs angefchloffen (Neudrucke

Unterfuchung (und zwar unter forgfältiger Vergleichung einer ganzen Reihe

anderer Schriftfteller der Zeit,), als fie W, auf S. 176—179 bietet!?

deutfcher Literaturwerke des 16. und 17. Jahrhunderts,

Im übrigen ftehen und fallen folche Hypothefen mit

Heft 7. 8, Halle 1911); ich nehme mit Kluge und Witkowski

der Auffaffung, die wir über das Verhältnis des Dichters

eine lateinifche Grundfaffung an, (die m. E, antihumaniftifche

zur Lehre von der Sünde, Buße und Gnade gewinnen,

Tendenz hatte und) aus der erft durch mindeftens zwei

und gerade in diefem Punkte hat mich eben Wolff trotz feines

Umarbeitungen hindurch die Wolffenbüttler Handfchrift

erftaunlichen Aufwandes von Fleiß und Scharffinn nicht

(W) und die gedruckte Hiftorie (H) unabhängig von ein-

überzeugt. Mögen wir aber die Grundthefe ablehnen, fo

ander gefloffen find. Die Umarbeitungen haben das

erkennen wir dankbar an, daß der Verfaffer die Einzel-

Original zunächft ungeheuer aufgefchwemmt, dann wieder

erklärung an vielen Stellen durch feine Belefenheit geför-

vieles verkürzt und den urfprünglichen Charakter stark

dert und reiche Materialien für die Gefchichte einzelner

verwifcht, Eugen Wolff, der meine Ausgabe anfcheinend

Schlagwörter und Motive im konfeffionellen Kampfe bei-

faft nur noch für feine Anmerkungen

enutzen konnte,

gebracht hat.

leugnet das lateinifche Original, gibt die Umarbeitung zu,

will aber beweifen, daß das ganze Buch von Haufe aus

Liverpool.

Robert Petfch.

als Satire

egen Luther und feinen Kreis gedacht, alfo

in katholifchen Kreifen entftanden und vielleicht gar ein

kürzt werden.

*) Die vorliegende Anzeige mußte wegen Raummangel erheblich ge-

Erzeugnis des ftimmführenden Polemikers Johannes Nas

fei. Ich kann Eugen Wolffs Beweisführung, fo beftechend

1) Genaueres über die Lercheimerfrage in den ‚Beiträgen zur Gefchichte

der deutfchen Sprache und Literatur‘ Bd. XXXIX, Heft ı.

fie in Einzelheiten fein mag, nicht als zwingend anerkennen,

2) Gerade die von Wolff herangezogene Schrift von J. Nas (ab-

fondern fehe den Hauptwert feiner Arbeit in dem nach-

gedruckt bei Jung ‚Zur Gefchichte der Gegenreformation in Tirol‘, 1874)

drücklichen Hinweis auf den kritifchen Wert von W, fo-

beweift gegen feine Annahme, Sie zeigt N.’ polemifche Begabung in

glänzendem Lichte: wie er mit dem Gegner Katz und Maus fpielt und

wie in den reichen Zufammenftellungen aus der polemifchen

ihn plötzlich in feinen eigenen Worten wie in einer Schlinge fängt oder

Literatur der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, Wolffs

ihm mit einem Sprichwort ein Bein ftellt, Dem ftelle man das ungefchickte

Indizienbeweis fetzt fich aus einer großen Fülle einzelner

Sprichwörterkapitel im Fauftbuch (H. c, 65) gegenüber und entfcheide!

661

662

Theologifche Literatgyxﬂ‘ymitung 191 3 N j2 i

LD

Froböß, Dir. d. Ober-Kirchen-Koll, Georg: Drei Lutheraner

land, wobei fie, was ja charakteriftifch war für die Anfänge

an der Univerfität Breslau.

Die Profefforen Scheibel,

jener Erweckungszeit, Verkehr mit Erweckten aus allen

Konfeffionen pflegen.

Als er dann 1827 nach Breslau

Steffens, Hufchke in ihrer religiöfen Entwicklg. bis zu

verfetzt wird, ift es auch bei ihm der Verkehr mit

ihrem Eintritt in die Kämpfe der luther. Kirche im Jahre

Er wird

Scheibel, der entfcheidenden Einfluß ausübt.

1830.. (83S.). gr.8°% Breslau, Ev:Buchh. 191% M1

Mitglied des Miffonsvereins, er lieft mit Begierde die

Kirchenrat Froböß, der Direktor des Oberkirchen-

Evangelifche Kirchenzeitung und fchreibt felbit für diefe

kollegiums in Breslau und gründlichfter Kenner der Ge-

(über die Erbfünde).

Die Erkenntnis,

daß über der

fchichte der Altlutheraner, hat der Univerfität Breslau zu

Subjektivität des Einzelnen die objektive Macht eines

Ganzen, auf religiöfem Gebiet die Macht der Kirche,

ihrem Jubiläum diefe Schrift gewidmet. Pflegen doch die

ftehe, führt ihn mehr und mehr zur Betonung des Dogmas

jungen Theologen diefer Freikirche einen Teil ihrer Studien

von der Kirche, deren Bekenntnis den einzelnen Chriften

an diefer Hochfchule zu betreiben, und waren doch, als

trage.

So wird er zum Kirchenmann, für den dann die

die lutherifche Separation begann, unter ihren Führern

Bekenntnisfchriften die den Einzelnen bindende Norm

drei Profefforen derfelben: Der Theologe Scheibel, der

Natuforfcher Steffens und der Jurift Hufchke. Die vor-

für fein religiöfes Leben werden.

liegende Schrift fchildert nicht die Tätigkeit der drei

Froböß hat durch die Darlegung diefer Entwicklungs-

Männer innerhalb des Altluthertums, wohl aber ihre

gefchichten den Dank aller fich erworben, die fich mit

der Übergangszeit aus dem Rationalismus in die Neuzeit

Dadurch ift fie ein wertvoller Beitrag zur Gefchichte des

religiöfe Entwicklung bis zu ihrem Eintritt in die Separation.

befchäftigen.

Berlin.

G. Kawerau.

religiöfen Lebens nach den Freiheitskriegen, ein lehrreiches

Beifpiel dafür, auf was für verfchiedenen Wegen der neu-

entftehende Konfeffionalismus fich gebildethat. Scheibel,

Jahrbuch des Vereins für die evangelifche Kirchengefchichte

deffen Vater einft den Wolfenbüttler Fragmentiften be-

Weltfalens. 11.u. 12.Jahrg. 1909 u. 1910. (III, 348 S.)

kämpft hatte, wächft mitten in den Tagen des Rationalis-

80

Gütersloh, C. Bertelsmann (1909).

M. 6 —

mus in ungebrochener Bibelgläubigkeit auf. Als er in

Halle ftudiert, wirkt die unter den Kommilitonen ver-

— Dasfelbe., 1ı3.Jahrg. 1911. (V,2725S.) 8%° Ebd. M. 3—

breitete Liederlichkeit abftoßend auf ihn, aber ebenfo

Zwei wertvolle urkundliche Publikationen bringen die

fordert die Behandlung der heiligen Schrift durch feine

beiden bzw. drei letzten Jahrgänge des ‚Jahrbuchs des

Lehrer, befonders die Anwendung der Akkommodations-

Vereins für die Evangelifche Kirchengefchichte Weftfalens‘:

theorie auf Jefus und die Umdeutung der biblifchen Be-

.

die auf Befehl des großen Kurfürften in den Jahren 1664 bis

ffe in folche der Aufklärungstheologie, feinen Wider-

67 angeftellten Erkundigungen nach dem Konfeffionsftand

fr

ch heraus. Zugleich entwickelt fich bei ihm die hernach

der märkifchen Gemeinden, die für die konfeffionelle Re-

wie eine fixe Idee ihn beherrfichende Vorftellung, daß

gelung nach den Beftimmungen des Weftfäliichen Friedens

der verborgene Quell für jede von der feinigen abweichende

die Grundlage gebildet haben (XI/XII S. 183—303; XII

Stellung zu der Schrift in fittlichen Defekten zu fuchen

| S.225—236), und die Akten der vom 8.—14. Juli 1790 abge-

bewußtfein.

fei, bei Theologen meift in Stolz und mangelndem Sünden-

haltenen 55. Generalfynode der Prediger und Alteften aus

Danach bemißt er auch die beginnende

Cleve, Mark und Berg (XI/XII S. 124—143). Zu beiden

literarifche Kritik an der Bibel. Das gibt feiner Stellung

hätte man wenigftens noch einige informierende Zugaben

die eigentümliche Schärfe.,

Unter der Gefahr, viel un-

gewünfcht; da die ‚amtlichen Erkundi

ngen‘ noch nicht

erechte Urteile zu fällen, fpinnt er fich mit aller Einfeitig-

abgefchloffen find, fo bietet der Schluß Gelegenheit, noch

keit befonders in die Paulinifche Gedankenwelt ein. Darin

eine Überficht über das in Frage ftehende Gebiet und

liegt aber zugleich feine Kraft als Prediger und der Erfolg

die behandelten Ortfchaften zu geben.

Im XIM. Jahr-

feiner Wirkung auf andere,

Viel komplizierter ift der

gang (S. 1—224) beginnt der Herausgeber des ‚Jahrbuchs‘

Weg, den der Norweger Steffens geht. Eine fromme

eine Kirchengefchichte der Graffchaft Mark; er behandelt

Mutter, eine lebhafte Phantafie, auf die das Geheimnis-

zunächft das Mittelalter, gibt eine Überficht über das

Gebiet und feine Verhältniffe und führt dann in die Chri-

volle feinen Reiz ausübt, gefühlvolle Verfenkung in die

Natur, Goethes Fauft, Spinoza, Schelling, Schleiermacher,

ftianifierung und Organifierung der mittelalterlichen Kirche

die Ideen der Revolutionszeit, dann Einwirkungen der

der Mark ein; am ausführlich{ten behandelt er die Kirch-

Romantik, eine wunderbare Hilfe in Stunden

öchfter

fpiele, indem er das urkundliche Material, nach den ein-

Not, die ihn zum Glauben feiner Kindheit zurückruft, end-

zelnen Parochien geordnet, zufammenftellt, Zwei Abhand-

lich der Einfluß Scheibels auf ihn, dem er den Konfir-

lungen haben ihren Anlaß in dem Gedächtnis der 300jähri-

mandenunterricht feiner Tochter überträgt und deffen

en Zugehörigkeit Weftfalens zum preußifchen Staate

C

I

Predigten ihn packen, — unter folchen mannigfaltigen

609): Rothert gibt deffen zur Erinnerung einen Über-

Einflüffen durch Pantheismus, vorübergehend auch durch

blick über die bisherigen Gebiete der Mark (XI/XII S. 73 bis

die Neigung zu einem idealifierten Katholizismus hindurch,

113), Sander über die Gefchichte der Burg Ravensber

entwickelt er fich zu einem antirationaliftifchen bibel-

(S. 175—182). Stengers kurzer Überblick über die Be-

gläubigen Lutheraner. Wieder anders der Weg, auf dem

fitzungen des Domftifts zu Goslar in Weftfalen und Rhein-

der Jurift Hufchke zum Vorkämpfer des Altluthertums

land (S. 144—147) ift ein für andere ähnliche Fälle nach-

geworden ift. Aus dem rationaliftiichen Elternhaus bringt

ahmenswerter Auszug aus dem von Bode herausgegebenen

er eine ernfte fittliche Gefinnung mit auf die Univerfität

Urkundenbuch Goslars. Die evan

und in die Roftocker Profeffur. Hier kommt er in freund-

gelifche Gemeinde Königs-

fteele behandelt Grevel (S. 148—174), weil fie als ehema-

{chaftliche Beziehungen zu dem fpäteren mecklenburgifchen

liger Beftandteil des Stifts Effen eine ganz befonders

Staatsminifter Jafper von Oertzen. Diefer gehörte dem

wechfelvolle Gefchichte hat; ihr Name drückt aus, daß

eife junger Edelleute an, die bald nach den Freiheits-

fie ihre Entftehung als lutherifche Gemeinde den Hohen-

kriegen jene Erweckung zu lebendigem Glauben erlebt

zollern verdankt, zugleich, daß ihre Begründung ungefähr

hatten, die für die weitere Entwicklung der kirchlichen

mit der Erhebung des brandenburgifchen Kurhaufes zur

Verhältniffe fo bedeutfam wurde.

Bei diefem war es

Königswürde zufammenfällt. Zur Niedens um

neben der heiligen Schrift befonders Matthias Claudius

fangreicherer

gewefen, durch den er zur Glaubensgewißheit gekommen

Artikel (S, 1—72)

zeigt das Eindringen des Pietismus, des

Herrnhutertums und der Aufklärung in die Mark und die

war, Durch ihn kommt Hufchke in die Erbauungsftunden

Einwirkungen — namentlich der pietiftifchen Strömun-

der aus Erweckten vornehmer und geringer Kreife fich

gen — auf Gottesdienit und Predigt, auf die ethifchen

rekrutierenden Konventikel hinein, macht mit dem Freunde

Anfchauungen, auf die Kirchenzucht und die kirchliche

gemeinfam eine Chriftentumsreife nach Holland und Eng- | Ordnung. Auch Stengers Überblick über Schulmänner

66

”

I

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21.

664

der Grafichaft Mark (S. 114—123) führt im wefentlichen

diefer Schellings Gegenfatz gegen Hegels reines Denken

ins 18. Jahrhundert; er behandelt kurz Joh. Jul. Hecker,

hervorhebt, während Hegel immer gleich freundfchaftlich

Das

Bernh. Chriftoph Ludw. Natorp, den Grafen v. d. Recke-

an Boiffer&e noch unter 9. Auguft 1827 fchreibt.

Volmerftein und Joh. Friedr. Wilberg. Die beiden Bei-

Heft 2 enthält einige Briefe Hegels, die fich auf feine An-

träge von Eggerling (XIII S. 237—251 und S. 252—257)

ftellung in Heidelberg beziehen, Endlich find noch einige

gehören der jüngften Vergangenheit an; der ‚Ravensberger

Briefe aus Hegels erften Berliner Jahren abgedruckt, ins-

Pietift‘ ift fein Vater, der, von der ‚Erweckung‘ erfaßt, unter

befondere ein intereffanter Brief an Kreuzer, in dem er

der Herrfchaft des ausgehenden Rationalismus neun Jahre

fich fehr befriedigt über deffen religionsgefchichtliche

lang vergeblich um die erfte Anftellung fich mühte; ‚Feft-

Forfchungen ausfpricht, ebenfo Karl Ritter’s Vorhalle

europäifcher Völkergefchichten beifällig erwähnt, in der

opfer, Umgang und Papenbier‘ zeigen aus eigenen Erin-

diefer den Einfluß Indiens geltend macht.

Außerdem

nerungen des Verfaffers die Befchwerden und Unfitten

der alten Prövenwirtfchaft,

fpricht fich Hegel über die Burfchenfchaft aus und ver-

ileld. a Martz

wendet fich für einen Schüler namens Asverus bei dem

AAn

Ferdi?énd Cohrs.

al

Bn wenbn. ebr v

Berliner Polizeiminifterium, ftellt auch für ihn eine Kaution

von 500 Thalern, damit er aus dem Arreft entlaffen werde.

l717;g*;lr"sr Entwürfe zur Enzyklopädie U, Prop'a'&eufik hach den

Übrigens verfichert Hegel, daß A.fich von der Burfchen-

Handfchriften der Harvard-Univerfität.

Mit ı Hand-

fchaft losgefagt habe.

In dem Briefe an Kreuzer von

fchriftprobe. Hrsg. v. Dr. J. Löwenberg. (Hegel-Archiv.

30. Oktober 1819 fpricht er auch über die Burfchenfchaft

und über De Wette, von dem er fagt: fein Abfchieds-

Etsg: v. G. Laffon.-1. Bd., 1 Heft.) (XXIV, 58'S.) 'gri8%

Leipzig, F. Meiner 1912.

M. 3.40

brief an den König fcheine ‚ein Korn Trotz‘ zu enthalten.

Endlich enthält das Heft noch das Haushaltungsbuch

Neue Briefe Hegels u. Verwandtes. Mit Beiträgen der Herren

Hegels von 18190. Wenn auch diefes Archiv vielerlei In-

Dr. Ernft Crous, Franz Meyer, Dr. Herman Nohl hrsg.

tereffantes enthält, fo ift mir doch fraglich, ob diefe mo-

v. Georg Laffon. (Hegel-Archiv. Bd. I, Heft 2.) (IV,

derne hiftorifch-philologifche Forfchungsweife geeignet ift,

das Verftändnis eines Denkers wefentlich zu fördern, deffen

64.5.) gr..8°.. Ebd. 1912.

M. 3.40

Größe in dem Zufammenhang und der Gefchloffenheit

Das erfte Heft enthält Hegels Entwurt zur Enzyklo-

feiner Philofophie befteht. Es fällt einem hier das Wort

ädie und Propädeutik nach den Handfchriften der

H

Schelling’s ein: Wenn Zeus regnet, träufeln die Dächer.

arvard-Univerfität, von Löwenberg herausgegeben und

Königsberg il_Pf'„

Dorner.

mit einer Einleitung verfehen.

Löwenberg meint, man

müffe die nicht für die Öffentlichkeit beftimmten Auf-

Senden, G. H. van: Godsdiéißtbewusizi}ni en Wereldbesch&ü-

zeichnungen zur Deutung von Hegels vielfach mißver-

wing. Eerste deel: Het Godsdienstbewustzijn. (IX, 304 S.)

ftandener Philofophie heranziehen. Dilthey habe in feiner

genialen Jugendgefchichte Hegels hierfür den Anfan

80 AmSterdam A LKrüt 1012

gemacht.‘ Er opponiert aber der Meinung Diltheys, da

ß

Ein eigentümliches Buch. — Ein Myftiker redet in

Hegels Syftem auf einem metaphyfifchen Erlebnis ruhe;

ihm zu uns, der das Höchfte, was er uns zu fagen hat, in

denn myftifche Erlebniffe und religiöfe Erfahrungen feien

die Worte: das Abfterben des finnlichen, das Abfterben

ihm fremd. Er fühle zwar das Unbrauchbare der Verftandes-

des geiftigen, das Abfterben des religiöfen Menfchen zu-

kategorien zur Erklärung für die Gebiete, die nicht den

fammenfaßt. — Auch der religiöfe Menfch foll fterben;

befchreibenden Wiffenfchaften angehören. Die Würdigung

d. h. wenn ich es recht verftanden habe: auch der Zuftand,

und Wertung des Geiftigen verlange einen anderen Maß-

in welchem wir uns Gott bald mehr, bald minder nahe

ftab nach Hegel, und fo verfuche er es mit einer myftifchen

fühlen, in welchem Gottesbewußtfein und Weltbewußtfein

Deutung im Geifte der Experimentation. Seine fpezifilche

noch wechfeln, foll überboten werden durch das {fchlecht-

Genialität beftehe in der objektiven, unperfönlichen, experi-

hinnige Gefühl der Einheit mit Gott ‚Alles heeft in hem

mentierenden Stellung feines Wefens zu allen Welt- und

godsdienstig te worden en wel op gelijke wijze‘. — Reich-

Er fei der Experimentaldenker par

liche Zeugniffe und Zitate aus My{tikern von aller Herren

Lebensproblemen,

excellence.

Länder unterftützen den Verfaffer in dem Verfuch, auszu-

Ein jedes Ding foll nach feiner Methode

feinen eigenen Kern enthüllen. So habe Hegel das Experi-

fagen was doch unfagbar ift.

ment unternommen, die organifche Struktur und Funktion

Aber diefer Myftiker fpürt in fich doch den Drang nach

der logifchen Kategorien darzuftellen. Hegels Logik fei

edankenmäßiger Auseinanderfetzung und Begründung

nicht Ontologie, fondern feine Ontologie fei wefentlich

f

€

iner Anfchauung und hat fich gut umgetan in modernfter

Logik d.h. ‚die Wirklichkeit ift logifch begreifbar, weil der-

Philofophie und Pfychologie. Um feine myftifche Grund-

felbe lebendige Entwickelungsprozeß, der das religiöfe und

ftimmung zu rechtfertigen, nimmt er zwei Quellen aller

gefchichtliche Sein charakterifiert, auch dem Denken eigen

Gewißheit an: die logifche (auf dem Beweis beruhende)

Gewißheit und die auf der inneren Evidenz ruhende In-

ift‘. Es ift mir fehr fraglich, ob diefe Auffaffung von

Hegels Entwickelung die richtige ift, ob er wirklich nur

tuition, und er behauptet die völlige Unabhängigkeit der

experimentieren wollte und ob feine Logik nicht doch

letzeren von der erfteren.

Ich bekenne,

daß ich alle

den Mittelpunkt feines Denkens ausmacht, allerdings eine

Sympathie habe für Gedankengänge, die fich gegen die

Logik der Vernunft und nicht des Verftandes, Dafür fpricht

alleinige Geltung der rein logifchen Gewißheit und gegen den

auch das zweite Heft, infofern in den Exzerpten aus

Glauben an die allein-felig-machende Kraft des Beweifes

Schleiermachers Glaubenslehre Bd. 2 fcharfe Bemerkungen

hinfichtlich unferer letzten Überzeugungen wenden, Aber

gegen diefen fich finden, weil er mit feiner reflexiven

ich kann nur leider nicht finden, da

der Verfaffer die

Gültigkeit feiner ‚intuitiven‘ Gewißheit uns irgendwie nach-

Methode ‚Gott ganz wegbringe‘, wie auch aus den Briefen

weift oder daß er die Grenzen der logifchen Gewißheit

an Hinrichs (S. 11 43f.) feine Abneigung gegen Schleier-

macher auf das deutlichfte hervorgeht.

mit zwingender Notwendigkeit aufdeckt, Er hat hier

Außerdem bringt Heft 2 eine Abhandlung über Sulpiz

eben nur behauptet. Auch ift das, was er Intuition und

Boiffer&e und Hegel, die gemeinfam gegen Fries gerichtet

namentlich religiöfe Intuition nennt, etwas recht fchwer

find; auch in der Anerkennung der

oethefchen Farben-

Greifbares.

Da wo der Verfaffer uns das deutlich machen

lehre übereinftimmen; dagegen zeige fich bei Boifferge die

möchte, beginnt er zu ftammeln ‚Ich geloof in God‘ und

Furcht, Hegels Philofophie könne dem Glauben gefährlich

ein Bekenntnis abzulegen von der Vollkommenheit Gottes

werden, wie Goethe die künftlerifche Anfchauung der

und der Unvollkommenheit der Welt,

Alleinherrfchaft der logifchen Methode entgegenfetze.

Lobenswert konfequent ift die Stellung, welche der

Laffon zitiert einen Brief Boifferge’s an Goethe, in dem

Verfaffer zu Chriftus und der Chriftologie einnimmt: Hoe

665

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr..21.

666

A

&°

het weten van Christus in ons gemodificaerd kan worden

des AT.s find doch wohl mehr zurückgeftellt, als wün-

— het is duidelik, dat er te allen tijden een moment in

fchenswert wäre.

Vielen Hörern, vielleicht der großen

is en blijft, hetvelk van buiten komt, innerlich niet kan

Mehrzahl, wird die rein praktifche Art L.s fehr recht ge-

worden bevestigd

en daarom

uiterlike

bevestiging

wefen fein; es bleibt nur die Frage, ob wir nicht auch

der Maffe etwas mehr Einführung in den hiftorifchen

leert ons niets omtrent eene of andere festelijkheid ın

blijvend van noode heeft. .... Het innerlijk licht(!)

Sinn der Bibel bieten follten. Gerade von hier aus inter-

effiert nun die im Kirchenjahr 1905/6 gehaltene, jetzt in

deze wereld, het openbaart ons de wereld in haren diep-

sten grond (p. 289).

2. Aufl. vorliegende Reihe über Paulus. Zu ihr war L.

Göttingen.

Bouffet.

durch die Wahrnehmung beftimmt, daß die theologifchen

Verhandlungen über Jefus und Paulus bis tief in die

Kreife der Gemeinde eingedrungen find. Die Verfchieden-

Rauh, Sigismund: Deutfches Chriltentum. (206 S.). 8° Göt-

M 2506

artigkeit der Predigt Jefu und Pauli ift auch ihm Tatfache;

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912.

aber das Evangelium des Apoftels ift ihm doch das

Diefes Buch gibt fich als eine Erklärung des Kleinen

Evangelium Jefu Chrifti; und fo liegt ihm daran, im ein-

lutherifchen Katechismus. Aber es hat wohl in der ganzen

zelnen nachzuweifen, wie die Verbindungsfäden von der

Katechismusliteratur nicht feinesgleichen.

Allenthalben

Lehre Pauli zu Jefus hinübergehen, alfo die Gegenfätze

fprengt es die Schranken

einer Kat.-Erklärung. Denn R.

nur fcheinbar find. Er bietet dazu 28 Predigten, die,

füllt fie mit einer fehr

eigenartigen ftarken Welt- und

felbftverftändlich alle im Anfchluß an paulinifche Worte,

Lebensauffaffung, die der Einfch

ränkung durch die Kat.-

die Hauptpunkte des Evangeliums Pauli ausführen. Der

Teile gar

nicht bedurft hätte.

Auch ohne fie hätte er

Trinitatiszeit find hauptfächlich praktifch-ethifche Themen

dem Anfch

luß an den ‚deutfchen Chriften Luther‘ Ausdruck

zugefallen; für die angedeutete Abficht kommen mehr

geben können.

Sein ‚deutfches Chriftentum‘ erhebt und

die Predigten der feftlichen Zeit in Frage.,

Schade, daß

als nirgends die Redens-

das Kirchenjahr zwang, die fachliche Gedankenfolge

begeiftert; und das um fo mehr,

art herrfcht, fondern alles auf

ündlichen Studien beruht,

mehrfach zu unterbrechen; ob nicht für den Druck ihre

Immer wieder arbeitet er den

egenfatz des germanifchen

Herftellung zu empfehlen gewefen wäre” Was uns an

zum orientalifchen und romanifchen Chriftentum heraus.

Paulus religiös wichtig ift, kommt zur Sprache: das Kreuz,

Ift jenes fa

taliftifch, fchlaff und fchwelgerifch, fo ift das

die Erlöfung von Schuld und Macht der Sünde, der

nordifche {ftra

ff, nüchtern und kampfesfroh. Sucht der

lebendige Herr (wie ganz pofitiv ift doch diefer angefein-

Südländer Gott im Tempel und Ritus, fo der Germane

dete Lahufen!). Sehr mit Recht predigt L. die Religion

im Buch. Der befondere Ton von R. liegt aber darin:

des Apoftels, nicht feine Theologie.

Sehr mit Recht

er unterftreicht Luthers Weltfreudigkeit und vereinigt

fcheut er fich nicht, im Allgemeinen wie mehrfach im

mit ihr

hohe,

oft

in Nietzfchefchem Geift einher-

Speziellen darauf hinzuweifen, daß Paulus ein Kind feiner

fahrende Begeifterung;; er ift durch die moderne Theologie

Zeit war und in feinem chriftlichen Denken die Schalen

hindurchgegangen, hat fich aber, von ihrer philofophifchen

rabbinifcher Gelehrfamkeit trug (2 vgl. 126). Er ift auch nicht

Religion unbefriedigt, einer Frömmigkeit wieder zugewandt,

-

davor zurückgefchreckt, Gedanken wie Röm. 11,32—33

die echt deutfch ‚Chrift, den Bruder mein‘ in den Mittel-

und Röm, 3, 24—26 (Sühne) nachzugehen. Röm., 7, 22—24

punkt ftellt. Allem germanifchen Individualismus gegen-

deutet er von der chriftlichen Gegenwart des Apoftels;

über betont er die Notwendigkeit zufammenfaflender

die Predigt über 2. Kor. 5, 14—17 ift_damit freilich nicht

Ordnungen, für die ihm fein Preußen finnbildlich ift. —

ausgeglichen, Alfo jedenfalls Predigten mit ernfter Ge-

Das find nur einige Hauptgedanken; von der Fülle der

dankenarbeit. Das

roße Gefamtthema war freilich doch

anderen Gedanken, die verfchwenderifch durch das Buch

wohl für folche Reihe allzu umfaffend. Das Verhältnis

Pauli zu Jefu tritt in der Ausführun

mehr zurück, als

hin ausgeftreut find, läßt fich kaum eine Ahnung geben,

das Vorwort erwarten läßt; und bei Paulus felbfit muß

Denn es gibt kaum ein wichtigeres Lebensproblem, wie

etwa Krieg, Frauenfrage, Sexualleben, Eigentum, Wahr-

notgedrungen mancher wichtige Gedanke zu gunften der

haftigkeit, das nicht in einem Geifte behandelt wäre, der

zentralen beifeite geftellt werden. Das alles war kaum

echte lutherifche Frömmigkeit mit fchartem Blick für die

zu vermeiden; und in Predigten war es vielleicht eben-

Gegenwart verbände. In dem Genuß diefer Gedanken

fo wenig möglich, den Paulus ftärker zeitgefchichtlich

wird man fich weder durch die etwas aphoriftifche Art

zu erfaffen.

s bedeutet alfo lediglich eine tatfächliche

der Behandlung noch durch den fehr lebhaften, eigen-

Konftatierung, nicht eine Kritik, wenn feftgeftellt. wird,

artigen Stil abhalten laffen. Wer einem Eigenen begegnen

daß das große und weite Programm doch nur andeutungs-

will, kommt hier durchaus auf feine Rechnung, ebenfo

weife Ausführung gefunden hat.

Am wenigften darf

wer einer Überwindung unferer theologifchen Gegenfätze

darüber vergeffen werden, was diefe Predigten auszeich-

in einer ftarken, auf alten Grundlagen ruhenden und doch

net: die knappe Form, die überfichtliche Ordnung, die

modern-praktifchen Frömmigkeit das Wort redet.

fchöne Sprache, die feine Illuftration durch wenige er-

K Niebergall

lefene Zitate, die wuchtige Heraushebung großer religiöfer

Heidelberg.

Gedanken, die andringende und lebendige, ernfte und

Lahufen, D. Friedrich: Die Tafeln vom Sinai im Lichte Jelfu.

innige Art.

Predigten über die 10 Gebote. (III, 96 S.) 8°% Berlin,

Gießen.

M. Schian.

M. Warneck 1913.

Geb. M. 2 —

Referate,

— Das Evangelium des Paulus, des Apoftels Jefu Chrifti.

Behrmann, weil. Hauptpaft. Senior D.: Das Leben Jefu. Mit e.

Predigten. 2. Aufl. (VDL 251x:5.) 8° "Ebd. M 3 —;

geb. M. 4—

Vorwort hrsg. v. jetz. Hauptpaft. A. W. Hunzinger. (202 S.

m. Bildnis.) 8°. Hamburg, G. Schloeßmann 1913. Geb. M. 3.60

Das Buch enthält Vorträge, die der verftorbene Senior D.

Lahufen liebt es, ganze Predigtreihen unter einheit-

lichen Gefichtspunkt zu {ftellen. Sommer 1912 behandelte

Behrmann im Winter 1910/11 vor einem großen Zuhörerkreife

er die 10 Gebote nach der Lutherfchen Zählung, die

gehalten hat. Es ift bedauerlich, daß in dem Verfaffer, deffen

beiden letzten in einer Predigt. Die großen Gedanken

Gelehrfamkeit bekannt ift, fo gar keine kritilche Ader fchlug.

fchärfte er nach chriftlichem Verftändnis, das nur ver-

So bietet er nicht viel mehr als gefchmackvoll erzählte biblifche

Gefchichte.,

Die vier Evangelien, von denen das letzte die drei

einzelt. gegen das altteftamentliche abgegrenzt ift, klar,

Eine

anderen ergänzen wollte, find auserlefene Quellen für die Ge-

fehr praktifch, warmherzig und formichön ein,

fchichte Jefu und werden bis zur Neige ausgefchöpft. Joh. ift

‚Kinderlehre‘ zu halten hat er mit Energie und Erfolg

in dem Maße glaubwürdig, daß fogar Jefu Wiffen um Gott und

vermieden; aber die großen Schwierigkeiten von Dekalog-

feinen Willen von feinem vorzeitlichen Sein beim Vater herge-

leitet wird. Die alte Additionsmethode bewährt fich aufs neue:

predigten angefichts des gefchichtlichen Verﬁändniffes

667

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21.

668

el

—

__

—

—

melnnn

Jefus hat am Anfang und am Ende feiner öffentlichen Wirkfam-

nem expositionibus diversissimis paratam, argumentum quoddam

keit den Tempel gereinigt (p. 53. 54. 141). Er ift (nach Joh.) am

ab omnibus admissum vix hauriri possit‘. Aber man hat doch

14. Nifan geftorben und hat doch (nach den Syn.) vorher ein

in Thomas einen verläßlichen Führer, und im übrigen: credere

Paffahmahl gehalten. Petrus und Kephas, beide Beinamen Simons,

nequimus sententias principales systematum singulorum falsas

gehen auf Jefus zurück, denn diefer fprach nur ‚gewöhnlich‘ Ara-

esse posse, Cum tot ac tanti viri sanctitate et doctrina pollentes

mäifch (p. 111.). Schwierigkeiten fieht nur der Unglaube.

Die

eas omnibus viribus defenderint et hucusque defendunt‘. So wird

‚fchriftliche Überlieferung (über die Auferftehung) gibt keine Ver-

denn eine — nicht einwandfreie — Darlegung der thomiftifchen

anlaffung zu irgend einem Zweifel‘ (p. 184). Wenn Paulus I Kor

Lehre vorangeftellt; und zwar im erften Hauptteil, der von der

15 die Erfcheinungen vor den Frauen und den Emmausjüngern

efficientia causarum secundarum handelt, die Lehre des Thomas

nicht erwähnte, fo tut er das mit Bewußtfein, ‚weil er nur die

über die efficientia creaturarum. Ihr folgt eine Darftellung der

moliniftifchen Anficht (der concursus dei ad actiones creaturarum

für feine Verkündigung grundlegenden Offenbarungen aufzählen

will‘ (p. 177).

Die Auferftehungsberichte würden gerade dann

generatim, der concursus dei generalis ad actiones liberi arbitrii

verdächtig fein, wenn fie in'allen Stücken genau übereinftimmten

und eine Analyfe der Schwierigkeiten des Molinismus). Das dritte

(p. 178). Die Bekämpfung der Gegner macht fich B. allzu leich t

Kapitel fchildert die teilweife Rückkehr einiger Moliniften zum

Angefichts der Auferftehungserzählungen gibt es nur die Alter-

Thomismus (praemotio physica Moliniftarum quorundam miti-

native: entweder leibliche Neubelebung des Toten oder Betrug

|

gata).

Der zweite Hauptteil handelt von der gratia sufficiens.

der Jünger. ‚Was man von Vifionen geredet hat ift fo unhaltbar,

Das Schwergewicht liegt auch hier in der Darftellung der thomi-

daß ich darauf gar nicht weiter eingehe‘ (p. 184). Damit ift der Sieg

ftilchen Auffaffung. Dann folgt eine Darftellung und Kritik der

erfochten.

Denn der Gedanke an Jüngerbetrug ift natürlich

Anfchauung der Auguftiner (de essentia et divisione gratiae ac-

fchnell ad absurdum geführt. Ja man muß leider erklären, es

tualis, de gratia efficacia et sufficientia, de difficultatibus syste-

mangelt B. in hohem Maße die Fähigkeit, um nicht zu fagen der

matis Auguftiniani, praesertim de insufficie ntia gratiae eius suffi-

gute Wille, Vertretern entgegengefetzter Anfichten gerecht zu

cientis), eine Darftellung und Kritik des Molinismus, Kongruismus,

werden. Oder ift wirklich die johannneifche Frage durch den

der Theorie eines Pignataro (systema praemotionis congruae),

Satz zu erledigen: ‚Aber man wehrt fich mit allen Kräften gegen

eines Alphons von Liguori und Johannes Herrmann (systema con-

das Zugeftändnis, daß Johannes, der Jünger Jefu, fein Augen- und

gruismi Sorbonici). Deren Theorie bezeichnet die letzte Stufe der

Ohrenzeuge, das Evangelium gefchrieben hat, weil man fürchtet,

Annäherung des Molinismus an den Thomismus: Tradit enim

wenn dies zugegeben wird, zu einer folchen Auffaffung Jefu ge-

praemotionem physicam et gratiam intrinsece et infallibiliter

zwungen zu fein, welche die liberale Theologie nicht anerkennen

efficacem ac rejicit scientiam mediam. Nihilo minus systematibus

will — was freilich mit der Vorausfetzungslofigkeit, deren man

Molinisticis magis, quam Thomisticis annumerandum esse nobis

fich rühmt, nicht übereinftimmt‘ (p. 19). Auch Verfehen in Ein-

videtur“‘.

Scheel.

zelheiten begegnen nicht felten, z. B. p. 120 die Profelyten des

Tübingen.

Tores, p. 61 die Angabe, die Mifchna fei erft faft 2 Jahrtaufende

nach Jefus gefammelt, p. 152 Vergehen für Vorgehen, p. 174 Cru-

Emmel, Dr. Felix: Wundts Stellung zum religiöfen Problem. Ein

cifragium. Alles in allem werden die Vorträge das von B. ins

Beitrag zur Religionsphilofophie der Gegenwart. (Studien zur

Philofophie u. Religion, 8. Heft.) (X, 116 S.) 8% Paderborn,

Auge gefaßte Ziel, die Glaubwürdigkeit der evangelifchen Ge-

F. Schöningh 1912.

M. 3—

fchichtfchreibung zu erhärten, nur bei denen erfüllen, die niemals

ernftlich beunruhigt worden find, weil fie die Gründe, die vielen

Schumann, Ob.-Lehr. Dr. H.: Wundts Lehre vom Willen. (VIII,

eine andere Stellung zu den behandelten Gegenftänden aufzwingen,

97 S.) 8°%. Leipzig, Quelle & Meyer 1912.

.3 —

nicht kennen.

1) Ohne beftreiten zu wollen, daß in diefer Schrift den von

Breslau.

Walter Bauer.

ihr benützten Einwendungen anderer einige beachtenswerte Be-

obachtungen von Schwierigkeiten und Spannungen in Wundts

Lammert, Fridericvs: De Hieronymo Donati discipvlo. (Commen-

Religionswiffenfchaft und -philofophie hinzugefügt find, muß ich

tationes philologiae Ienensis.) (75 S.) gr. 8%. Leipzig, B. G

fie doch als gefährlich für Anfänger im Studium Wundts be-

Teubner 1912.

M. 3.20

zeichnen, weil fie nicht felten an recht grobem Mißverftändnis,

Nach dem eignen Zeugnis des Hieronymus war der be-

ungenügender Kenntnis und fchwächlicher Kritik Wundts leidet.

rühmte Grammatiker Donatus in Rom fein Lehrer.

Lammert

2) Eine Greifswalder Doktorfchrift, in der nach allen Regeln

hat nun verfucht, die Spuren der Benutzung des Donatus in den

der Greifswalder Kunft (vgl. über fie in diefem Blatte 1911, 151 f.)

Werken des Hieronymus zu erweifen. Wir befitzen noch zwei

Wundts Willenslehre als abfurd abgefchlachtet wird, Ob am Ver-

im Mittelalter viel benutzte Grammatiken des Donatus, die Ars

fahren des Lehrlings irgend etwas neu ift oder alles aus den be-

minor und die Ars maior.

Es finden fich in den Werken des

nützten Schriften ftammt, vermag ich nicht zu beurteilen.

Be-

Hieronymus eine Reihe von Sätzen, die fich mit folchen in den

rückfichtigung der neuften Pfychologie des Wollens (Meumann,

Grammatiken des Donatus oft wörtlich berühren; aber Hiero-

Ach ufw.) wäre fruchtbar gewefen. Aber fe ift ebenfo zu ver-

nymus hat diefe nicht den Grammatiken entnommen, fondern

miffen wie die der neuften Darlegungen Wundts.

fie ftammen aus dem mündlichen Unterricht feines Lehrers und

Leipzig.

K. Thieme.

prägten fich feinem Gedächtnis ein.

Dagegen hat er die

Kommentare des Donatus zu Terenz und Vergil gekannt und

Im Kampf um die Weltanfehauung. Frankfurter Vorträge. 6. Reihe.

(102 S.) 8°

Frankfurt a. M., M. Diefterweg 1912.

M. 1.60

benutzt.

Da aber nur der Terenzkommentar erhalten ift, 1äßt

fich nur für diefen ein direkter Beweis feiner Benutzung durch

W. Veit behandelt die Frage: Hat der Menfch eine Seele?

Hieronymus führen.

Der Vergilkommentar des Donatus ift mit

Kübel: Kümmert fich Gott um den Einzelnen? Lueken: Gibt

Ausnahme der Vita Vergilii und einiger Gloffen verloren. Seine

es eine fittliche Verantwortung? Zurhellen: Was wiffen wir vom

Leben nach dem Tode? Die Vorträge find alle geeignet, zum

Benutzung erweifßt Lammert auf indirektem Wege, indem er die

Scholiaften des Vergil, die den verlorenen Kommentar des Donatus

mindeften die Selbftverftändlichkeit einer negativen Beantwortung

benutzten, heranzieht.

Die Unterfuchung ift mit großen Fleiß,

jener Fragen zu erfchüttern.

Und fie gehen gerade darin den

Weg einer brauchbaren Apologetik, daß fie nicht zu viel beweifen

philologifcher Akribie und kombinatorifchem Scharffinn geführt>

wollen. Am meiften geht anftatt den Weg theoretifcher Wider-

fo daß ihr ein m. M. abfchließender Charakter zukommt.

Heidelberg.

G. Grützmacher.

legung den Weg praktifcher Zumutung der Vortrag über die

fittliche Verantwortung.

Der wiffenfchaftliche Determinismus

Wagner, Sem. Subdir. D. Anton: Doctrina de gratia sufficiente,

‚felbit wird benutzt als Motiv für die Verfchärfung des Ver-

M. 8.50

antwortlichkeitsgefühls‘. Es ift hierin aber doch wohl ein rechtbe-

(X, 484 S.) gr. 8° Graz, U. Mofer 1911.

Wagner legt keine dogmengefchichtliche Unterfuchung vor,

deutfamer Unterfchied zwifchen ihm und dem religiöfen Determinis-

fondern eine von fyfitematifchen Intereffen geleitete und fyfte-

mus. — Für den Vorfehungsglauben möchte ich den ‚unerklärbaren

matifch aufgebaute Arbeit. Allerdings enthält die Arbeit viel dogmen-

Reft‘doch um einiges größer einfchätzen als der Vortragende. ‚Nicht

gefchichtliches Material; es fteht aber da um des dogmatifchen

Gott, fondern Napoleon‘ war fchuld an allem Elend des ruffifchen

Beweifes willen. Der Verfaffer weiß natürlich, daß die Tradition

Feldzugs: das ift für meine Empfindung ein Durchhauen des Knotens

gerade hier vor ganz erhebliche Schwierigkeiten ftellt: ‚Difficilior

trotz der ein Problem statuierenden Anmerkung dazu, die am

autem ex eo evadebat, quod documenta fidei: Scripturae, concilia,

Ende der Vortrag felbft nicht enthielt. Dem Rückgang aber von

Patres, exegesim omnino contrariam in scholis diversis passa

den Rätfeln des Einzellebens auf die unleugbare Entwickelung

sunt, ita ut ex istis fontibus, ex quibus in quaestionibus aliis

der gefammten Menfchheit, durch welche ‚der Zweck und die

theologicis maxima claritas et certitudo oritur, propter confusio-

Führung des einzelnen durch Gott glänzend gerechtfertigt‘ fei,

669

Theologifche Literaturzeitung. 1913 Nr. 21

670

i

vermagich wenig abzugewinnen. — Diefem Gedanken widerfpricht

Rücker: Die Lukashomilien d, hl. Cyrill v. Alexandrien (v. Kloftermann:

denn auch der letzte Vortrag mit wünfchenswertefter Deutlichkeit

ZW{chTh ı912, 3; v. Herklotz: AllgLtbl 1912, 10; v. PC: BullAnc

(S. 97). In diefem Vortrag handelt es fich übrigens um die Frage

LitArchChret 1913, 1).

Ich halte

Sanday: Stud, in the synoptic problem (v. AMenzies: RevofThPhil 1911,

nach der ‚Fortexiftenz der Seele‘ (vgl. z. B. S. 87).

sept; v. SGStock: HibbertJourn 1912, apr; v. JFelten: ThRev 1912, 6).

diefe Formulierung nicht für glücklich und zutreffend, wie fehr

Schaeder: Zur Trinitätsfrage (v. RHGrützmacher: ThLtbl 1912 1LV

fie das übliche fein mag; fie fchmeckt mir zu fehr nach primitivem

ThSchoell: AnnBiblITh 1912, 7; v. GM: IntKrchlZ 1912, 3; v. HSte-

Seelenglauben.

phan: ThRdfch 1ı912, 11; v. HRMackintosh: RevofThPhil 1912, nOoVv).

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

Scheeben: Die Myfterien d, Chriftentums (v. RProoft: RevB&n&d 1912,

2; v. LLemme: ThLtbl 1912, 14; v.Ude: ThRev 1912, 17; v. Doehring:

ThLtber 1913, 6; v. BDörholt: LtRdfichKathDtfchl 1918 5):

Uckeley, Prof. D. Alfred: Die Generalfynodal-Ordnung.

(Kleine

Scheel: Dokumente z. Luthers Entwicklg, (v. HPreuß: ThLtbl 1912, 5;

Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 102.) (10 S.) 8° Bonn, A. Marcus

v. AHörmann: AmerJournTh 1912, 3; RevHistEccl 1912, 4).

& E. Weber 1912.

. —50

Schian: Orthodoxie u. Pietismus i, Kampf um d. Predigt (v. AUckeley:

— Die Kirchengemeinde- u. Synodalordnung f. die Provv. Preußen,

LtZtrbl 1912, 40; idem: ThLtber 1913, I; v. AFSPearson: RevofTh

Brandenburg, Pommern, Pofen, Schlefien u. Sachfen. Kleine

Phil 1912, oct; v, JBoehmer: Studft XQ13) . 1; v MPeters: ThLtbl.x018;

Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 103.) (36 S.) 8°. Ebd. 1912. M. — 90

3; AmerJournTh 1913, 2

e f. Vor-

Schlecht: Kilian Leibs Briefwechfel (v.

JZeller: ThQuart{fch 1911, 23 v.

— Die Rheinifch-Weftfälifehe Kirchenordnung. (Kleine Text

M. 1.50

JLinneborn: ThRev 1912, 7;

LitRdfchKathD

tfchl 1913, 2).

lefgn. u. Übgn. 104.) (64 S.) 8°%. Ebd. 1912.

Schmidt, PW: Der Urfprung d. Gottesidee

(v. FXKiefl: ThRev 1912,

Die drei für Altpreußen wichtigen Ordnungen find in forg-

13; BiblZ 1913, I; v. Stocks: ThLtber 1913,

2; v. KGombel: ZWfchTh

fältiger Redaktion fo abgedruckt, daß der geltende Text über, die

1913, I; v. FNeklapil: AllgLtbl 1913,

von ihm abweichenden Stellen des Urtextes oder anderer früherer

Schmidtke: Neue Fragmente u, Unt

2; v. WKoch: ThQuart{ch 1913, 2).

gelien (v.

M]JLagrange: RevBibl 1912, 4;

erfuchgn, z. d. judenchriftl. Evan-

Feftfetzungen unter dem Strich gegeben werden. Ganz kurze

V. Fiebig: LtZtrbl 1912, 49;

Einleitungen geben die notwendigften Daten über die verfchie-

V, GAvBerghvEysinga: NThTijdsch 1913,

1; v. Belfer: Th'

Quartfch 1913,

denen Texte, auch einen Nachtrag. Daß lediglich ftiliftifche Diffe-

2; v. HVogels: ThRev 1913, 10; v. Steinmetzer: All

gLtbl 1913, 15;

v. MHeer: LtRd{chKathDtfchl 1913, 6).

renzen zwifchen den Textrezenfionen nicht notiert find, ift um

Scholz: Glaube u. Unglaube i. d. Weltgefchichte (v. WThimme: Dtich

fo mehr zu billigen, als die wefentlichen Stilunterfchiede, z. B:

Ltz 1912, 51|52; v. FKropatfcheck: ZKgefch 1912, 4; v. PMonceaux:

in der Terminologie der kirchlichen Organe im Rheinland, auch

RevHistRel 1912, sept-oct; v. ASouter: RevofThPhil 1912, july).

fo in die Erfcheinung treten.

M. Schian.

Neuelte Literatur

Gießen.

ausgewählt von P. Pape.

RG: Geden, AS: Studies in the religions of the East. (920) 89

Eberhard, Sem.-Dir. Otto: Der Katechismus als pädagogifches

VIL.

Lndn, CHKelly ’13, s. 12 — | Heinzelmann, G: Animismus u. Religion.

Problem. 4. Taufend.

(Biblifche Zeit- u. Streitfragen.

Serie, V. Heft.) Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1912.

M. — 60

Eine Studie zur Religionspfychologie der primitiven Völker. (82) 8°

Diefe Schrift ift ein hocherfreuliches Zeichen, wie man doch

Gütersl,, Bertelsmann ’13. 1.50 | Lanz-Liebenfels, J: Der heil. Gral

als das Myfterium der arifch-chriftl. Raffenkultreligion., (Oftara, 69.) (16

durch allfeitige Arbeit an einer Frage wirklich weiter kommen

m. 3 Abb.) Wien, Schalk ’ı3. —135 | Obbink, HT: Over oud-aegyp-

kann. Der Verf. ftellt eine ganze Fülle von Stimmen aus allen

tische Voorstellingen aangaande Dood en Leven. Rede, (35) 8° Nijmegen,

Lagern zufammen, aus denen hervorgeht, wie wir langfam eine

Hoet ’13. | Palmer, AS: The fall of Lucifer (HibbertJourn 1913, july,

mittlere Linie, wenigftens in bezug auf den kleinen lutherfchen

766—786). | Wendland, P: Hellenistic ideas of salvation in the light of

Katechismus, finden werden. Alle Ausftellungen an der Art feiner

ancient anthropology (AmerJournTh 1913, 3, 345—9351). | Westermann,

Behandlung, die feine Gegner vorbrachten, erkennt er rundweg

D: Islam in the Western Sudan (IntRevMiss 1913, july, 454—485).

AT: Albert, E: Ein neuer Erklärungsverfuch v. Gen. 2 u. 3 (ZAteft

an, und alle Vorfchläge zu einem wirklich praktifchen Gebrauch,

Wfch 1913, 3, 161—191). | Bardowicz, L: Die Abfaffungszeit der Baraita

die feine Freunde gemacht haben, nimmt er auf. Daß ein Seminar-

der 32 Normen f. die Auslegung der hl. Schrift. (109) 89 Berl., Poppe-

direktor fich dermaßen äußert, gibt Hoffnung für eine Umgeftal-

lauer ’13. 2,50 | Dawidowitfch, D: Hebr. Commentar zum Ijob-Buche,

tung auf diefem fchmerzlichften Gebiet des Religionsunterrichtes ;

Mit e. deut. Beil.: ‚Zur Auslegg. des Ijob-Buches‘, v. ABerliner. (77 u.

daß feine Schrift in den Biblifchen Zeitfragen erfchienen ift, läßt

17) gr8% Berl., Lamm ’13. 4— |Ehrlich, AB: Randgloffen zur hebr.

hoffen, daß auch fonft der Zwang der Praxis eint, was die Theo-

Bibel. Textkritifches, Sprachliches u, Sachliches. 6.Bd. Pfalmen, Sprüche

logie trennt.

u, Hiob. (344) Lex-8° Lpzg, Hinrichs ’13. ı2 — |Epftein, JN: Wei-

Heidelberg.

F. Niebergall.

iere Gloffen z. d, ‚aram. Papyrus u, Oftraka‘. Schluß (ZAteftWf{ch 1913,

3, 222—235). | Gilse, Iv: Tijdsbepaling der profetie van Obadja (NTh

Tijdsch 1913, 3, 293—313). | Guftavs, A: Hethitifche Parallelen z., Namen

maan (ZAteftWich 1913, 3, 201—205). | Haefeli, L: Samaria u. Peräa

Entgegnung.

bei Flavius Jofephus.

(Biblifche Studien, XVIII, 5.) (10, 120)gr8% Freib,

Die Erklärung des Herrn Geh. Rates D. Ed. König (in Nr. 20)

Herder ’13, 3.50 | Kaminka, A: Meine Reife nach Jerufalem. Skizzen

aus Ägypten u, Paläftina. (105) gr8% Frkft. a, M., Kauffmann ’13. 2—|

kann mich nicht veranlaffen in eine Diskuffion über meine An-

Kappftein, T: Bibel u. Sage, Sage, Mythus u. Legende in der Bibel.

zeige feines Buches einzutreten, denn das von mir beigebrachte Ma-

Die Bibel in der Legende u, Anekdote, (11, 380) 8% Berl., Haude &

terial ift fo reichlich, daß jeder Lefer mein Urteil auf feine Be-

Spener ’13. 5 —; geb. 6 —

Knudtzon, JA: Zur Deutg. einiger Bibel-

ftellen (ZAteftWich 1913, 3, 192—200). | Krumweide, W: The book

rechtigung zu prüfen vermag. Den am Schluß der Erklärung an-

gedeuteten Peffimismus, daß die gegenwärtige Generation kein

of Job (LuthQuart 1913, 3, 410—417). | Macy, SB: The hymn book of

rechtes Verftändnis für die von dem Herrn Verf. aufgezeigte ‚Ent-

the ages: being the book of Psalms with a short comment. (670) 8°

Lndn, Longmans ’13. s. 3.6 | Nan, F: La version syriaque de V’octateu-

wicklung‘ der altteftamentlichen Religion haben könnte, teile ich

que de Clement, Trad, en Francais, (140) 8° Paris, Lethielleux ’13. |

durchaus; mein Optimismus in Bezug auf die Zukunft hat eine

Peters, N: Das Buch Jefus Sirach od. Ecclesiasticus. Überf. u, erklärt.

etwas andere Richtung als der von Herrn Prof. D. König.

(Exegetifches Handbuch zum A, T. 25.) (78, 470) Münfter i. W., Afchen-

W. Nowack.

dorff ’13. 8 —; geb. 9.20 | Ravestejn, LWv: Jeremia’s eerste prediking

Straßburg i/E.

(ThStudi&n 1913, 4, 241—-273). | Rießler, P: Zur Geographie u, Völker-

kunde d, A, T, (ThQuartfch 1913, 3, 376—401). | Risberg, B: Textkrit.

Wichtige Rezenlionen.

u, exeget. Anmerkgn, z. Weisheit Salomos (ZAteftTh 1913, 3, 206—221).

Sonies, K: Het hebreeuwsche metrum (ThStudi&n 1913, 4, 274—283).

Von Lic. theol. Paul Pa pein Berlin W, 57, Blumenthalftr, 18.

Tänzer, A: Die Mifchehe in Religion, Gefchichte u. Statiftik der Juden.

(46) 8° Berl., Lamm ’13. —80 | Townshend, RB: Antiochus Epiphanes,

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

the brilliant madman (HibbertJourn 1913, july, 819—829).

Raufchen: Euchariftie u. Bußfakrament (v. NBonwetfch: ThLtbl ı911,

NT: Allen, WC, and LW Grensterd: Introduction to the Books of

10; v. HStrohfacker: RevB&n€d 1913, 3/4; v. AUckeley: ZKgefch 1913, 2).

the New Testament. (302) 8% Edinb., Claa ’13.

S. 5 — | Badham, FP:

Reinach: Orpheus (v. JBoehmer: Studft 1911, 1; v. CFries: OrientLtz

& FC Conybeare: Fr

agments of an ancient (? Egyptian) gospel used

1911, 7; v. LS: Cultura 1912, 21).

by the Cathars of Alb

i (HibbertJourn 1913, july, 805—8718).

Baum-

Richter: Religionsphilofophie (v. BJordan: LtZtrbl 1912, 50; v. EW

ftark, A: Alte u. neue Spuren e. außerkanon, Evangeliums

(vielleicht d.

Meyer: ThRdich 1913, ı; v. JWenckaus: ZWichTh 1913, ı).

Ägypterevg.) (ZNte(tW{ch ı

913, 3, 232—247). | Belfer, JE: Zur Evan-

Romeis: Was ift uns Chriften die Bibel? (v. JDöller: ThPraktQuartfch

gelienfrage (ThQuartfch 1913, 3, 323—376). | Brandt, W: Der Spruch

1912, ız v. WVrede: ThRev 1912, 19; v. Rieber: AllgLtbl 1913, 4;

v. lumen internum. Schluß (ZNteftW{ch 1913, 3,

v. TWitzel: LtRdfchKathDtfchl 1913, 6).

177—201). | Carrillo,

EG: Los Evangelios apöcrifos.

(14, 187) 16° Paris, Garnier freres ’12. |

Rouet de Journel: Enchiridion patristicum (v. GRaufchen: ThRev 1912,

Charles, RH: Studies in the Apocalypse being Lectures delivered be-

7; AmerJournTh 1912, 3; v. GRaufchen: LtRdfchKathDtfchl 1913, 1).

fore the Univ, of London. (199) 8° Edinb., Clark ’13. s. 46 | Daechfel,

671

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21.

672

HT: Paulus, der Apoftel Jefu Chrifti. Sein Lebenswerk u. f. Briefe in

Koch, W: Das Trienter Konzilsdekret de peccato originali. I (ThQuartfch

wort- u. finngetreuer Verdeutfchg. (2 Tle.) (317 u. 240) 8° Dresd., Un-

1913, 3, 430—450). | Super, CW: Martin Luther in the 20th cent, (Luth

gelenk ’13. 6—; geb. 7 — | Darley, E: Les Acta Salvatoris, un Ev, de

Quart 1913, 3, 394—4009).

]a Passion et de la ReEsurrection et une Mission apostol, en Aquitaine,

: Brimont, de: Cardinal de La Rochefoucauld et l’ambassade

suivis d’une Trad, de la Version anglo-saxonne. (53) gr8° Paris, Picard

de Rome de 1743—1748. (8, 390) 8° Paris, Picard ’13.| Cahen, L

AT

— |Drummond, J: Occasion and object of the epistle to

Les querelles religieuses et parlamentaires sous Louis XV.

(112) 169

the Romans (HibbertJourn 1913, july, 787—804). | Goodspeed, EJ: The

Paris, Hachette & Cie ’13. fr. 2— | Holl, K: Thomas Chalmers u. die

Freer gospels (AmerJournTh 1913, 3, 395—41 1). | Knopf, R: Probleme

Anfänge der kirchlich-fozialen Bewegung. [Aus: ‚Ztfchr. f. Theol. u.

der Paulusforfchung. (Sammlung gemeinverftändl, Vorträge u. Schriften

Kirche‘.] (52) gr8° Tüb., Mohr ’13. ı.40 | Vermeil, E: Jean Adam

aus dem Gebiet der Theol. u. Religionsgefch. 77.) (41) Tüb., Mohr

Möhler et l’&cole catholique de Tubingue (1815—40). Etude sur la th6ol.

G

1.20 | Mahling, F: Lohn u, Strafe in ihrem Verhältnis zu Religion

romantique en Wurtemberg et les origines germaniques du modernisme,

u, Sittlichkeit nach neuteftamentl, Anfchauung, (Biblifche Zeit- u, Streit-

(14; 518) 8° Parıs, ACOln: 180 16 10

Syft.: Ball, CR: The holy communion in substance and shadow.

fragen. IX, 2. 3.) (77) Berlin-L., Runge ’13. ı— |Meyboom, HU:

De tegenwoordige stand van het ‚Jezus‘-problem (ThTijdsch 1913, 5, 391

(158) 12° Lndn, Skeffington ’13. s. 2— ] Bergh v. Eysinga, GAvd:

—432). | Moffatt, J: Ninety years after: a survey of Bretschneider ‚Pro-

Geloovige wetenschap (NThTijdsch 1913, 3, 335—342). | Booth, M:

babilia‘ in the light of subsequent Johannine criticism (AmerJournTh

Rudolf Eucken: his philosophy and influence, (236) 89 Lndn, Unwin

1913, 3, 368—376). | The parables of Jesus. By various authors. (508)

’13. s. 3.6 | Brown, HN: Finalism and freedom (HarvardThRev 1913,

80 Lndn, JRobinson ’ı3. s.4.6 | Pfifter, F: Die zweimalige röm. Ge-

3, 267—279). | Burns, CD: The mysticism of a modernist (ibid, .316—

fangenfchaft u. d. fpanifche Reife d. Paulus u. d, Schluß d. Apoftelgefch.

325). | Dodson, GR: Aristotle as a corrective in present theol, thought

(AmerJournTh 1913, 3, 377—388). | Fifcher, P: Die kirchliche Gleich-

(ZNteftWfch 1913, 3, 216—221). | Plooij, D: Der descensus ad inferos

in Aphrahat u. d. Oden Salomos (ibid. 222—231). | Schodde, GH: The

gültigkeit unferer Gebildeten. (Sammlung gemeinverftändl, Vorträge u.

parables and their interpretation (LuthQuart 1913, 3, 389—393). | Smith,

Schriften aus dem Gebiet der Theol. u. Religionsgefch. 76,) (54) Tüb.,

L: The mighty works of Jesus: their reality and truth. (150)8° Lndn,

Mohr ’13.

1.50 | Friedrich, G: Die Farce des Jahrh. od, Des Moniften

Skeffington ’13. s. 2 — | Smith, P: A new light on the relations of Peter

Glück u, Ende, (77) gr8° Lpzg, Zieger ’13. 2— |Herrmann, W: Die

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(Religionsgefchichtliche Volksbücher.

IV4

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gr89 Edinb., Clark ’ı3. s. 7.6 |Zwaan, Jd: Een trekje van Paulus’

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(HarvardThRev 1913, 3, 245—266). | Patterson, WB: The significance

(NThTijdsch 1913} 3, 273—203). | Eufebius’ Werke, VII Bd. Die

of the social movement in the church (LuthQuart 1913, 3, 323—356) .|

Chronik des Hieronymus, Hieronymi chronicon. Hrsg. v. RHelm. ı. Tl.

Scheel, H: Die Theorie v. Chriftus als dem zweiten Adam bei Schleier-

Text. Mit e. Namenreg. (Die griechifchen chriftlichen Schriftfteller der

macher, (80) gr890 Lpzg, Deichert ’13. z2— |Seeberg, R: Droht Er-

erften drei Jahrh.) (270) gr8% Lpzg, Hinrichs ’13. ı2 —; geb. 14,50 |

fchöpfung unferer Volkskraft? Referat, (Kirchlich-foziales Heft 50.) (52)

Goodspeed, EJ: Prof. Harnack and the Paris ms. of Justin (AmerJourn

8° Lpzg, Deichert ’13. — 50 |Simon, JS: The righteousness of God

Th 1912, 3, 411—416). | Hartberger, M: Inftantius oder Priscillian?

(LuthQuart 1913, 3, 368—374). | Spieckermann, A: The attitude of

(ThQuartfch 1913, 3, 401—430), | Jordan, H: Armenifche Irenaeusfrag-

the Lutheran Church in America toward modern thought (ibid, 418—425).

mente. Mit deut, Überfetzg. nach WLüdtke zum TIl, erftmalig hrsg, u,

Sypkens, D: Openbaring en kennisleer (ThTijdsch 1913, 5, 433—462).

unterfucht. (Texte u. Unterfuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit, IIL Reihe,

Tagore, R: The problem of evil (HibbertJourn 1913, july, 705—716).

IV, 3.) (9,222) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 10— | Klameth, G: Das Kar-

Walter, v.: Alt- u, neuproteftantifche Stellung zu Chriftus, Referat, (Kirch-

famstagsfeuerwunder der hl. Grabeskirche, (Studien u, Mitteilungen a, d.

lich-foziales Heft 49.) (32) 8° Lpzg, Deichert ’13. — 50

kirchengefchichtl. Seminar der theol, Fakultät der Univ, Wien. 13.) (46)

gr80 Wien, Mayer & Co.’13. ı— |Krebs: Die miffonsgefchichtliche

Bedeutung Konftantins d. Großen (ZMiffwifch 1913, 3, 177—186). | M’Gif-

Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

fert, AC: Christianity in the light of its history (HibbertJourn 1913,

july, 717—732). | Martin, J: Studien u. Beiträge zur Erklärung u, Zeit-

Soeben erschienen:

beftimmung Commodians. — Euagrios Pontikos, Des, Nonnenfpiegel

u. Mönchsfpiegel. Zum erften Male in der Urfchrift hrsg. v. HGreßmann.

Becker, F. u. G. Dalman: Exkursionskarte von Jerusalem u.

(Texte u. Unterfuchungen z, Gefch. d. altchriftl. Lit. III. Reihe, 9. Bd,,

Mittel-Judäa. Hrsg. v. E.Pestalozzi-P fyffer. 47><55 cm. M.3 —

4. Heft.) (165) Lpzg, Hinrichs ’13. 5.50 | Pirot, L: l’Oeuvre ex6g6-

Kahle, Paul: Masoreten des Ostens.

Die ältesten punk-

tique de Th&odore de Mopsueste, 350—428 apr&s J.-C. (20, 334) Lex 8°

tierten Handschriften des alten Testaments und der Targume.

Rom, Pont. Inst. Bibl. ’13. L. 5.60 | Tafrali, O: MeElanges d’Arch6o-

(XXX, 240 S. mit 16 Lichtdrucktafeln.) 8°.

logie et d’Epigraphie Byzantines. (95)gr89 Paris, Geuthner ’13. fr. 6 — |

.12 —;

Ob; M; 18:—

Ter-Minaffiantz, E: Zu des Irenäus Erweis d. apoftol. Verkündigung

(ZNteft Wifch 1913, 3, 258—262). | Wageningen, Iv: Minucius Felix

(Beiträge z. Wissenschaft v. Alten Testament.

eft 15.)

(ThTijdsch 1913, 5, 463—367).

Koldewey, Robert: Das wieder erstehende Babylon, Die

K

ooper-Marsdin, AC: The History of the Islands of the

bisherigen Ergebnisse der deutschen Ausgrabungen.

Lerins. The Monastery, Saints and Theologians of S. Honorat, (336)

VII,

328 S. mit 255 Abbildgn. u. Plänen, davon 7 in farbigem

gr8% Cambr., Univ. Press ’13. s, 10.6 | Gaul, L: Alberts des Großen

Lichtdruck). Gr. 80,

Nur geb. M. 15 —

Verhältnis zu Plato. Eine literar, u. philofophiegefchichtl. Unterfuchg.

Lepsius, Richard: Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien,

(Beiträge zur Gefch. der Philofophie des M,-A. XII, 1ı.) (9, 160

Mün-

fter i. W., Afchendorff ’z11. 5.40 | Glaue, P: Zur Gefchichte der Taufe

V. Textband u. Ergänzungs - (Tafel-) Band. 4. Lfrg. (VIII,

in Spanien, I. Ifidor v. Sevilla, Ildefons v, Toledo u, Justinian v. Valencia

406 S. 4°; IV, Tafel XLIX—LXII. groß Folio.)

M. 70 —

‚Über die Taufe‘. (Sitzungsberichte der Heidelb, Akad, der Wiff, Phil.-hift.

Martin, Josef: Studien und Beiträge zur Erklärung und

Kl

1913, 10.) (23) gr89 Heidelb., Winter ’10. —75 | Hill, RAP: The

Zeitbestimmung Commodians. — Greßmann, Hugo: Non-

Interregnum, (15, 149) 8° Cambr., Univ, Press ’13. s. 4,6 | Karner, P:

nenspiegel und Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos zum

Die Heiligen u. Seligen Salzburgs. (Studien u. Mitteilungen a, d. kirchen-

„ 165 8.)

gefchichtl. Seminar der theol. Fakultät der Univ. Wien, ı2, Heft, Austria

egsten Male in der Urschrift herausgegeben. (VIIL

M. 5.50

sancta.) (192) gr89 Wien, Mayer & Co.’13. 2.40 | Loe, PMde: B. Alberti

(Tex:te und Untersuchungen etc, Bd. 39. Heft 4,)

Magni, O. Praed., commentarii in librum Boethii de divisione. Ed. princ.

(91 m. 6 Taf.) Lex 89 Bonn, Hanftein ’13. 4 — |Sabatini, R: Torquemada

Schneider, Hermann: Der kretische Ursprung des ‚phöni-

and the Spanish inquisition. (404) 8° Lndn, SPaul ’ı3. s. 16— | Vi-

kischen‘ Alphabets. Die Wanderungen und Wandlungen

dal, JM: Benoit XII (1334—42), lettres closes et patentes int&ressant les

der Sündflutsage. Der herrschende Rassebegriff u. die

pays autres que la France, Fasc, ı. (col. 296) 4° Paris, Fontemoing &

Tatsachen. (IV, 213 S. mit einer Schrifttafel.) 89

Cie 13 \a 1140

M. 3.75; geb. M. 4.75

3: Bossuet: Histoire des variations des eglises protestantes.

T. 2. (611) 18° Paris, Garnier freres ’ı2. | Chareton, V: La r&forme

Wetter, Gillis P: son: Charis.

Ein Beitrag zur Geschichte

et les guerres civiles en Vivarais 1544—1632. (12, 430) 8° Paris, Ed.

des ältesten Christentums. (VII, 224 S.) Gr. 8%.

de Docum. d’hist, ’13. fr. 8— |Hollweg, W: Johannes Schumacher

. 7—; geb. M. 8—

genannt Badius, e. wahrer Reformator am Niederrhein,

Aus: ‚Theol., Ar-

( Untersuchungen %um Neuen Testament, Heft 5.)

beiten a. d, rhein. wiff, Pred,-Ver,‘) (60) gr89 Tüb., Mohr ’13. 1.60 |

Mit je I Beilage von der J. C. Hinrichs’fcehen Buchhandlung in Leipzig, Wilhelm Kohlstädt in Stuttgart und Felix Meiner in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

25. Oktober 1913

38 Jahrg: Nr. 22

Rezenfionsexemplare aus(chließlich an den Verlag.

Logos. II Bd. Jahrg. 1912. (E. W. Mayer).

Pissard, La Guerre Sainte en Pays Chretien

Referate: Holzhey, Kurzgefaßte hebräifche

(Ficker).

Grammatik, — Goethals, Je&sus ä Jerusalem.

Kugler, Sternkunde u. Sterndienft in Babel

Sondheimer, Die Herodes-Partien im lateini-

— Weiß, Die urchriftlichen Gemeinden im

(Meißner).

faßtes Lehrbuch der fpeziellen

fchen liturgifchen Drama u. in den franzöfifchen

apoftolifchen Zeitalter, — Helimanns, Wert-

Holzhey, Kurzge

Teftament (Steuernagel)

Myfterien (Friesland).

fchätzung des Martyriumsals e. Rechtfertigungs-

Einleitung in das Alte

Steinlein, Luthers Doktorat (Kawerau).

mittels in der altchriftlichen Kirche bis zum

Stade, Biblifche Theologie des Alten Teftaments,

Levy, Die Grundlagen des ökonomifchen Li-

Anfang des 4. Jahrh. — Krebs, Theologie u.

2. Bd. (Nowack).

{fche Grundfchrift in ihrer

beralismus in der Gefchichte der englifchen

Wiffenfchaft nach der Lehre der Hochfchola-

Spitta, Die fynopti

Überlieferung durch

das Lukasevangelium (R,

Volkswirtfchaft (Troeltfch).

des Rechts. — Schultze, Tod u, Leben. —

ftik. — Hegel, Grundlinien der Philofophie

A. Hoffmann).

Kreipee, Die Abhängigkeitsbeziebungen zwifchen

— Ein Lebensbild Jefu aus den drei erften Evan-

denbeiden philofophifchen Vermächtnis{chriften

Stuba, Tod u. Unfterblichkeit, — Jones,

gelien (D

erf.).

des Freiherrn G, W, von Leibniz (Kohlmeyer).

Der Alptraum in feiner Beziehung zu gewiffen

Frame, A

critical and exegetical Commentary

Moore, An Outline of the History of Christian

Formen des mittelalterlichen Aberglaubens. —

on the Epistles of St. Paul to the Thessa-

Thought since Kant (Lempp).

Brennecke, Quousque tandem!

lonians (Wood).

Sanday,

Christologies ancient and ınodern

Mitteilungen: (33) Goodspeed, Professor Har-

Schermann, Ägyptifche Abendmahlsliturgien

(Kattenbufch).

nack and the Paris Manuscript of Justin. (34)

des erften Jahrhunderts (Bouffet).

Campbell, Zehn Predigten (Niebergall).

Babylonifche Dokumente in Philadelphia,

Gibson, The Commentaries of Isho‘dad of

Uttendörfer, Das Erziehungswefen Zinzendorfs

Entgegnung von W. Staerk.

Merv (Diettrich).

u.derBrüdergemeine in feinenAnfängen(Knoke),

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

|

Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie der Kultur,

Geifteswiffenfchaften.

Zum Schluß einige Bemerkungen

Unter Mitwirkg. v. Rud. Eucken, Otto v. Gierke,

über Diltheys Verdienfte um die Poetik und Pädagogik.

Edm. Husser] u. a. hrsg, v. Rich. Kroner u. Geo. Mehlis.

Von Richard Kroner (Freiburg i. B.) ftammt eine

II Bd. Jahrg. 1912. 3 Hefte. gr. 8%. Tübingen, J. C. B.

Abhandlung ‚Zur Kritik des philofophifchen Monismus‘.

Mohbr.

Der erfte Teil derfelben gibt Auskunft über die dem mo-

M. 9—

dernen Monismus zugrunde liegenden Motive: als folche

Diefe philofophifche Zeitfchrift ift nun bereits in ihr

werden neben dem Bedürfnis des ‚erlebenden Ichs‘, ‚die

erlebte Einheit aller feiner Erlebnisinhalte zur Einheit

viertes Lebensjahr eingetreten,

Der Geift, von dem fie

beherrfcht ift und der auch gewiffermaßen in ihrem Na-

einer Welt umzudenken‘, logifche, äfthetifch-myftifche und

men zum Ausdruck kommt, ift bekannt. Es handelt fich

religiöfe Motive genannt. Der zweite Teil geht dann zur

zwar nicht um einfeitige Gebundenheit an beftimmte Prin-

Kritik über; wobei namentlich an der Hand erkenntnis-

zipien; vielmehr werden die verfchiedenften Themata von

theoretifcher und logifcher Erwägungen und unter Hin-

fehr verfchiedenen Gefichtspunkten aus erörtert;

den-

weis auf die Bedeutung des Gegenfatzes von Sein und

noch treten als befonders charakteriftiiche Merkmale her-

Sollen für das Erkennen die Unhaltbarkeit des Monis-

vor: der kritifch begründete Glaube an den Geltungswert

mus dargetan wird,

der Vernunft und das Beftreben, deren konftitutiven und

A, Meinong (Graz) entwickelt in einem Auffatz:

richtunggebenden Einfluß innerhalb der Kulturerfchei-

‚Für die Pfychologie und gegen den Pfychologismus in

nungen nachzuweifen und herauszuarbeiten.

der allgemeinen Werttheorie‘ feine Auffaffung von den

Was {fpeziell das in dem vorliegenden dritten Bande

Prinzipien einer Werttheorie, Er kommt zu dem Refultat,

Dargebotene betrifft, fo darf getroft behauptet werden,

daß zwar der Wert, ftreng genommen, mit dem {foge-

daß es durchaus auf der Höhe {fteht, auf der fich die vor-

nannten ‚perfönlichen Wert‘ nicht zufammenfalle, das heißt,

nehme Zeitfchrift von Anfang an bewegt hat. Natürlich ift

daß er an fich unabhängig fei von den Erlebniffen eines

es ganz unmöglich, den Inhalt fämtlicher Artikel auch

Subjekts, von den tatfächlichen Intereffen eines folchen;

nur mit ein paar Worten anzudeuten; einige wenige feien

doch will er daraus keineswegs die Konfequenz gezogen

indeffen aufs Geradewohl herausgegriffen.

wiffen, daß ‚die allgemeine Werttheorie vom Begriffe des

Rein hiftorifch ift der Auffatz von Max Frifcheifen-

perfönlichen Wertes beffer abzufehen und ihr Tun nur

Köhler ‚Wilhelm Dilthey als Philofoph‘. Das liebevoll

unter dem Gefichtspunkte des unperfönlichen Wertes zu

gezeichnete Bild, das er von den weitverzweigten An-

orientieren‘ habe. Bei der Rolle, die der Wertbegriff in

schauungen des Berliner Denkers entwirft, ift deshalb von

der modernen Theologie fpielt, dürften für die letztere

größerem Wert, weil diefer feine Ideen in zahlreichen

diefe Ausführungen eines um die Erforfchung des Wert-

kleineren, fchwer zugänglichen Schriften, zerftreut hät, 16

begriffs längft verdienten Denkers nicht ganz bedeutungs-

daß eine Überficht fonft nicht leicht zu erreichen ift. Was

los fein, gleichviel, ob man ihnen nun zuftimme oder

hier hervorgehoben wird, ift die refolute Ablehnung der

nicht.

Metaphyfik durch Dilthey, feine Oppofition gegen den

Rickerts Essay ‚Urteil und Urteilen‘ will dartun, daß

transzendentalen Idealismus fowohl als auch gegen den

die Pfychologie des Urteilens, foweit fie das Urteil als

Pofitivismus und feine Begründung der Philofophie auf

wahres oder falfches unterfucht, Fühlung mit der Logik

brauche; die Logik dagegen könne fehr gut ‚auch ohne

die ‚Selbftbefinnung“‘ und die ‚innere, lebendige Erfahrung‘.

Es wird gezeigt, wie er, von da ausgehend, die verfchie-

Hilfe der pfychologifchen Feftftellungen die Struktur des

denen Weltanfchauungen auf ihre Motive zurückführt und

Urteilsgehalts erforfchen und den immanenten Sinn der

nach Haupttypen gruppiert, wie er die Selbftändigkeit des

Urteilsakte mit Rückficht auf letzteren denken‘. Scheint

Geifteslebens behauptet, die Struktur der Geifteswelt auf-

dies Ergebnis lediglich von methodologifchem Wert zu

gedeckt und den Grund gelegt hat zu einem Syftem der

fein, fo erhält es doch ein weiter reichendes Intereffe durch

673

674

675

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

676

—

die Argumente, auf Grund deren es gewonnen ift, Der

Zu der Ausfprache von AN-TIR-AN-NA (S, 96) ift zu bemerken,

Autor fetzt nämlich mit der Thefe ein, ‚daß der Materia-

daß das femitifche Äquivalent wirklich ein Femininum war, wie der

kaffıtifche Eigenname AN-TIR-AN-NA-ra-bat zeigt, Vielleicht ift das

lismus unhaltbar ift und es alfo „unkörperliche“ Gegen-

Ideogramm marratu zu lefen; vgl. BA. VIII, 4,39; 59, 122. — Zu den

ftände gibt, wird heute in der Wiffenfchaft allgemein

geologifchen Beobachtungen (S, 118) ift hinzuzufügen, daß Petroleum auch

anerkannt‘, um weiterhin auseinanderzufetzen, daß, was un-

als Saman idd{i (MVAG. 1905, 311) und als na‚pgu = vaq>9a (Boiffier

Divin 1I, 37,7; VS. VI, 228, 3) vorkommt. — kiru bedeutet in der Sint-

körperlich ift, darum freilich noch nicht fpezififch pfy-

flutftelle nicht ‚Außenwand‘, fondern, wie Zimmern nachgewiefen hat,

chifch zu fein brauche; vielmehr beweife gerade das Bei-

‚Ofen‘ (=%5). Danach könnte man vielleicht unter kupru ‚ungereinigten‘

fpiel des Urteils, daß von dem bloß pfychifchen Vorgang

unter iddü ‚gereinigten Asphalt‘ verftehen. — Ob IM-TIK (S. 126) wirk-

des Urteilens, der als folcher ftets individuell geartet und

lich ‚Tornado‘ bedeutet, ift mir fraglich, vielleicht kommt man mit kadütu

(Küchler, Med. ı02) aus.

zeitlich begrenzt ift, noch der nichtpfychifche und nicht-

körperliche überindividuelle und ewige ‚Urteilsgehalt‘ und,

Nach einleitenden Bemerkungen über die Stellung der

gleichfam zwifchen beiden liegend, der ‚Sinn des Urteils‘

altbabylonifchen Götter und Könige folgen dann haupt-

unterfchieden werden müffe,

fächlich Auffätze über die ältefte Chronologie, Befonders

Von den übrigen Artikeln feien wenigftens genannt:

wichtig ift die Abhandlung über die Chronologie der erften

‚Die Wahrheit und das Individuum. Aus einem Goethe-

Dynaftie von Babylon.

Wenn die aftronomifchen Vor-

buch‘ von Simmel; ‚Das Wefen der Intuition und ihre

ausfetzungen richtig find, würden wir den Anfang der

Rolle in der Philofophie‘ von Graf Keyferling; ‚Autorität

erften Dynaftie von Babel auf das Jahr — 2225 und den

und Autonomie in der Ehe‘ von Marianne Weber; ‚Die

Anfang der Regierung Hammurabis auf — 2123 anzu-

Tragödie des myftifchen Bewußtfeins‘ von Friedrich Step-

fetzen haben. Zugleich wäre damit bewiefen, daß die

puhn; ‚Salomon Maimons theoretifche Philofophie und ihr

zweite Dynaftie nicht nur gleichzeitig mit der erften und

Ort in einem S

dritten regiert, fondern auch eine Zeit lang felbftändig

yftem des Kritizismu;‘ von Friedrich Kuntze

(Berlin).

über Babylonien geboten hätte.

E. W. Mayer.

Für ubbütu (S. 259) lies arbütu, — Für mukallimtu (S. 262 f.)

Straßburg i. E.

möchte ich jetzt noch auf Klauber, Pol, u. rel. T. XXXI verweifen,

— hibi e$&u (S. 271) kann nicht bedeuten ‚neuerdings zerftört‘, wofür min-

Kugler, Franz Xaver, S.J.: Sternkunde u. Sterndienft in Babel.

deftens e88i8 (tehen müßte. Ich faffe die Redensart auf: (Das Archetypon)

Affyriologifche, aftronom. u. aftralmytholog. Unter-

war zerftört; (diefes ift eine) neue (Ab(chrift).

fuchen!- 3: Buch‘ w 4L Buch, z Tl u 2 Tlr Heft,

Breslau.

Bruno Meißner.

Lex.-8%. Münfter, Afchendorff,

M. 56 —

Holzhey, Lyz.-Prof. Dr. Karl: Kurzgefaßtes Lehrbuch der

I. Entwicklung der babylon. Planetenkunde von ihren Anfängen

bis auf Chriftus. (XV, 292 S.) 1907. M. 32 —. — II. Natur, Mythus

fpeziellen Einleitung in das Alte Teltament. (Wiffenfchaft-

u, Gefchichte als Grundlagen babylon. Zeitordnung, nebft eingehenden

liche Handbibliothek. I. Reihe,

Theol. Lehrbücher.

Unterfuchungen der älteren Sternkunde u, Meteorologie. ı. Tl. (XV,

XXXI.) (IX, 217 S.) gr. 8%. Paderborn, F. Schöningh

199..5. m..3 Taf.) 1909. 'M. 16 —.. — ‚Dasfelbe.‘ 2. TL, .17 Heft.

1912.

(120.S)«1912. .M.18 —

M. 2.80; geb. M. 4—

Der Verfaffer, Profeffor am Lyzeum in Freifing, macht

Das auf vier Bände berechnete Buch enthält in den

den ‚Verfuch einer fpeziellen Einleitung in die kanonifchen

bis jetzt erfchienenen Teilen nicht eine fyftematifche Dar-

Bücher des Alten Teftamentes vom kritifchen Standpunkt

ftellung der aftronomifchen Kenntniffe der Babylonier,

eines

katholifchen Theologen aus‘,

Der prinzipiellen

fondern eine Reihe von Auffätzen, die manchmal nur lofe

Schwierigkeiten, die fich von der Infpirationsfrage aus

mit einander zufammenhängen. UÜber den größten Teil

derfelben fteht nur dem Aftronomen ein Urteil zu, ich

erheben, ift er fich wohl bewußt, und er gibt felbft zu,

Er hat daher

daß er fie nicht reftlos heben konnte.

muß mich daher darauf befchränken, kurz darübe17 zu

manche Sätze hypothetifch formuliert und fich auf die

referieren.

Hauptprobleme befchränkt, denn ‚ein Eingehen in ver-

Nach der Darlegung der fpätbabylonifchen Namen

der Planeten, der Tierkreisbilder und der Normalfterne

fchiedene fekundäre Themata hat noch wenig Wert, fo-

lange über die

undlegenden Hypothefen fo wenig Ein-

führt uns der Verfaffer verfchiedene Beobachtungstafeln

verftändnis herrfcht‘,

Er hofft auf freundliche Aufnahme

von der Zeit des Kambyfes bis ins erfte vorchriftliche

feines Verfuches überall dort, ‚wo fowohl das Recht des

Jahrhundert in Umfchrift und Überfetzung vor. Der dritte

Teil befchäftigt fich mit den fyftematifchen Voraus-

Glaubens als das Recht der Wiffenfchaft anerkannt und

mit diefer Anerkennung die Überzeugung verbunden wird,

berechnungen der planetarifchen Haupterfcheinungen. In

daß einem unverdroffenen Bemühen der Ausgleich zwifchen

den fehr ausführlichen Nachträgen fpricht der Verfaffer

beiden Forderungen erreichbar fein muß‘.

über die Schaltregel in der Seleukidenära, über die ver-

Der Verfaffer verdient in der Tat in hohem Maße

meintliche Vertaufchung der babylonifchen Planetennamen,

Anerkennung für feine Arbeit, denn fie beweift auf Schritt

über die Monatsfixfterne der Babylonier, befonders auch

und Tritt, daß er redlich bemüht war, die wiffen{chaftlichen

über den vielumftrittenen Kak-si-di-Stern.

Gründe zu

ihrem Recht kommen zu laffen.

In allen

In philologifcher Beziehung fiud einige Aufftellungen Kuglers

zweifellos richtig, wie z. B. die auch von Zimmern ausgefprochene Ab-

Hauptfragen ftimmt er mit den Ergebniffen proteftantifcher

Jeitung von kitu = Ende (S. 278) von der Wurzel katü, bei auderen aber

Arbeit zufammen: für den Pentateuch vertritt er die

wird man ein Fragezeichen doch nicht unterdrücken können. Sumer.

neuere Urkundenhypothefe unter nachexilifcher Anfetzun

alim = ftark (S. 33) zu hebr, b4x zu fellen, ift doch etwas kühn, eben-

von P; das von Sam, und Reg, abweichende Gefchichts-

fo wie die Ableitung von sum, Sar = 3600 (S. 52) von der femitifchen

Wurzel Säru = laufen, Ein Wort mas$äru == Rad gibt es zudem nicht,

bild der Chr. erklärt er aus der Benutzung der Midrafch-

da dafür vielmehr magarru zu lefen ift. — Auch die Lefung und Erklärung

quellen, über die es heißt: ‚was ein Midrafch ift, hat die

u-Sar-ka (S. 36) halte ich für ganz unficher. — AN-BIL (S. 268) ift ge-

Wiffenfchaft der Literaturgefchichte zu eruieren; wie weit

wiß nach SAI, 372 kararü zu lefen, wozu wieder Weidner Babyl. VI,

fich ein infpirierter Schriftfteller eines folchen Midrafch

65ff. zu vergleichen ift. — HAB-DA (S. 271) it = karü, kurrü = kurz

fein. — Für KAS-BU (S. 272) ift jetzt die Lefung b&ru ficher bezeugt. —

bedienen darf, wird mit mehr Sicherheit den tatsächlich

M. W. ift nur UR, nicht LIK (S. 273) als Ausfprache für kalbu gefichert.

vorhandenen Beifpielen, als einer a priori konftruierten

—Für1B-KAD (S, 277) hat Ungnad die Ausfprache r1h tu nachgewiefen.

Theorie entnommen‘; bei den Propheten({chriften wird z. B.

nicht nur die Abtrennung des Deuterojefaja von Jefaja

Im zweiten Bande, von dem bisher zwei Hefte er-

fchienen find, werden mehrere Auffätze über die aftrono-

und des Deuterofacharja von Sacharja und die nach-

mifchen Kenntniffe der Affyrer zur Sargonszeit und über

exiliiche Anfetzung von Joel, Jona, Daniel etc. anerkannt,

die bybylonifche Chronologie gefammelt.

Die Frage, ob

fondern es werden auch Stücke wie Jef, ı1, 10ff. 13, 1—14,

23. 19,17ff. 21, 1—10. 24—27. 32—35 und die meiften

die Affyrer die Präzeffion gekannt haben, entfcheidet er

m. E. mit Recht negativ.

meffianifchen Weisfagungen in Jer, als unechte Zutaten

67

D

—

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

678

ir

exilifcher oder nachexilifcher Zeit bezeichnet und höchftens

abgefehen von Vorlefungsheften und Notizen, ein Manu-

die Möglichkeit der Verwertung echt jefajanifcher Pro-

fkript über diefen Gegenftand nicht hinterlaffen hatte,

phetien für einzelne Abfchnitte zugegeben; die Weisheits-

fo hatte B. bei feiner Arbeit völlig freie Hand. Die Auf-

abe war keine leichte: entweder fehlten uns über be-

literatur und die Pfalmen (mit wenigen Ausnahmen) werden

der nachexilifchen Zeit zugewiefen etc. Daß folche, von

immte Zeiten Quellen fo gut wie ganz oder, wo fie

der Tradition ftark abweichende Sätze mit dem kirch-

vorhanden waren, bot ihre Verwendung wegen der Un-

lichen Glaubensftandpunkt vereinbar feien, fucht der Ver-

ficherheit ihrer Datierung befondere Schwierigkeiten, B. ift

faffer dadurch zu zeigen, daß er fich möglichft oft auf

fich diefer Schwierigkeiten voll bewußt geworden und

anerkannte katholifche Autoritäten beruft.

Gelegentlich

hat fie, fo weit das möglich war, mit Gefchick zu über-

aber zeigt er auch felbfit den Weg der Vermittlung, fo

winden gefucht, indem er ftatt einer f{yftematifierenden

heißt es z. B. S. 53 ‚die Autorfchaft Mofis für die »Thora«,

Darftellung die einzelnen Schriften mehr gefondert zu

um die es fich allein handelt — niemals wird in den

Wort kommen ließ. So hoffte er mit Recht beffer das

äteren

.. Schriften eine Hiftorie, fondern immer nur

S

©

Verftändnis der gefchichtlichen Entwicklung fördern zu

fetzliches [scil. als mofaifch] zitiert —, ift mit der

können, als das durch eine Syftematik möglich ift. Ubrigens

Quellenfcheidungstheorie infofern vereinbar, als die ver-

fehlt der fyftematifierende Charakter nicht völlig: fowohl

fchiedenen Schichten verfchiedene Wege und zeitliche

im zweiten Kapitel als im dritten Teil des Buches fucht

Stadien der urfprünglich reinen Überlieferung, die in ihrem

B. den in diefer Hinficht erhobenen Anfprüchen gerecht

letzten Grunde insgefamt auf Mofes beruht, darftellen‘;

zu werden.

und beim Hohenliede unterfcheidet er den urfprünglichen,

Die Dreiteilung des Stoffes ift eine fachgemäße und

buchftäblichen Sinn und den von den Sammlern des

glückliche: der erfte Abfchnitt befchäftigt fich mit der

Entwicklung des nachesranifchen Judentums der vor-

mit Recht als der für das kanonifche Buch eigentlich

Kanon hineingelegten allegorifchen, der nun von der Kirche

griechifchen Periode, der zweite mit dem Judentum in

buchftäbliche feftgehalten wird.

feiner Auseinanderfetzung mit dem Griechentum, der

Auf katholifcher Seite hat aber der Verfuch des Ver-

dritte endlich {fchildert die definitive Selbftbehau

tung

faffers, die Ergebniffe der Wiffenfchaft zur Anerkennung

des Judentums unter inneren wie äußeren Gegen

f

ätzen.

zu bringen, nicht ‘ die erhoffte Anerkennung gefunden,

Im erften Teil zeichnet B. zunächft die gefetzlich-

Das bifchöfliche Imprimatur ift zwar erteilt.

Aber ift es

kultifche Entwicklung, befpricht fodann die in der Chokma-

ein Zufall, daß es erft vom 13. März 1911 datiert ift,

Literatur hervortretenden Anfchauungen von der Weisheit,

während das Vorwort des Buches fchon am ı. März ı

8

das Theodiceeproblem befonders im Hiob und endlich

gefchrieben ift? Gewiffe Anzeichen dürfen vielleicht dahin

die Vorftellungen diefer Bücher über Gott, Welt und

Menfch.

f

e

edeutet werden, daß der Verfaffer fchon vor Drucklegung

ines Buches genötigt wurde, gewiffe Korrekturen anzu-

Das erfte Kapitel des zweiten Abfchnittes gibt ein

bringen. : Nachdem z. B. der Text des $ 31 die Bezeugung

Bild der Stimmungen und Eindrücke beim Auftreten

der davidifchen Autorfchaft der Pfalmen als eine unfichere

Alexanders des Großen, zeigt fodann, wie die jüdifche

bezeichnet und die Pfalmen wenigftens zum großen Teil

Weisheit und Frömmigkeit unter den Einwirkungen des

der exilifchen oder nachexilifchen Zeit zugefchrieben hat,

Hellenismus und im Gegenfatz zu ihm fich geftaltete,

überrafcht der am Schluß: beigefügte

inweis auf die

wobei neben Koheleth, Jefus Sirach und Tobit zum erften

ibelkommiffion vom 1ı.

Entfcheidung der päpftlichen

in erfter Linie als Verfaffer der

Mal auch auf die Weisheit des Achikar Rückficht genommen

Mai 1910(!): ‚David i

Pfalmenlieder zu betrachten‘.

ift. Nachdem er die akute Hellenifierungsgefahr unter

Noch auffallender ift, daß

Antiochus Epiphanes und den Tobiaden dargeftellt, weift

auf S. 149 zunächft erklärt wird, Jef. 40off. ‚können darum

er auf die religiöfen Kräfte der Oppofition, wie fie im Buch

nicht den Isaias von c. 1—3

zum Verfaffer haben.

Daniel, der Tierapokalypfe des Henochbuches, im Deutero-

Die außerdem geltend gemachte Stilverfchiedenheit von

facharja und ähnlichen Schriften zu Wort kamen, und

c. 1—39 und 40—66 ift weniger zwingend‘, und daß dann

legt endlich nach Zeichnung des Kampfes und Sieges

unmittelbar angefügt ift: ‚nach dem Urteil der päpftlichen

die unmittelbaren Folgen der überftandenen Krife dar,

Bibelkommiffion vom 29. Juni 1908 [beachte das Datum

wie fıe in dem Auseinandertreten der Parteien im Innern

des Vorworts!] gilt dies von allen gegen die Einheit von

und in der Stimmung nach außen {fich kund tun.

c. 1ı—66 vorgebrachten Gründen‘. Aber auch folche nach-

Der dritte Abfchnitt beginnt mit einer Schilderung

träglichen

orrekturen haben das Buch nicht davor ge-

der Menfchen und Inftitutionen: er führt uns die Parteien

rettet, daß fein Gebrauch in den Priefterfeminaren verboten

der Pharifäer und Sadduzäer einerfeits, die Effener andrer-

worden ift.

feits, ferner Priefter famt Tempel und Kultus fowie die

Halle a. S.

Schriftgelehrten, Synagoge und Kanon vor Augen, In

S Steuernagel.

befonders eingehender Weife entwirft das zweite Kapitel

ein Bild vom Glauben und der Frömmigkeit diefer {pät-

Stad e,} B.:Biblilche Theologie des Alten Te!taments. Begonnen

von.S. 2. Band: Die jüdifche Religion von der Zeit

jüdifchen Zeit. Dem Ref, will es fcheinen, als fei diefe

vielleicht (chwierigfte Aufgabe B. befonders gut gelungen.

Esras bis zum Zeitalter Chrifti. 1, u.2. Aufl. (Grund-

Man braucht nur mit B’s Darftellung die bald darauf

riß der theol. Wiffenfchaften. 18. Abteilg.) (XV,

erfchienene von E. Köni

zu vergleichen, um den Wert

546 S.) gr. 8%°. Tübingen, J.C. B.Mohr 1911. M, 10—;

jener recht zu würdigen. Mit Recht betont B., wie diefer

fpäten Zeit des Judentums eine weitgehende dogmatifche

geb. M. ı11 —

Im Jahre 1905 erfchien der erfte Band von Stade’s

Ungebundenheit charakteriftifch ift: fehlt es auch nicht,

biblifcher Theologie des Alten Teftaments. Schon am

zumal aus apologetifchen oder propagandiftifchen Motiven,

an gewiffen Anfätzen zur Formulierung der Grundwahr-

6. Dez. 1906 fchied Stade durch den Tod aus feiner reich

heiten, fo bleibt doch für diefes fpätere Judentum das

gefegneten Wirkfamkeit, ohne daß es ihm vergönnt ge-

entfcheidende Moment unbedingt das

un d, h. der

gewefen wäre, die von ihm geplante Arbeit zu Ende

Glaubensgehorfam. So kommt es, daß uns hier eine

zu führen. Es war ein glücklicher Gedanke des Ver-

bunte Fülle einzelner Glaubensvorftellun

gen entgegentritt,

legers, A. Bertholet, der fich durch exegetifche und

ohne daß fie innerlich miteinander

verbunden wären.

namentlich religionsgefchichtliche Arbeiten vorteilhaft be-

Das hängt auch zum guten Teil damit zufammen, daß

kannt gemacht hatte, mit der Abfaffung des zweiten

dies fpätere Judentum nach Überwindun

der Helleni-

Bandes zu betrauen. Schloß der erfte mit der Gründung

fierungsgefahr eine große Bereitwilligkeit zeigt, fremde

des Judentums, fo hatte diefer zweite die Religion

Vorftellungen in fich aufzunehmen. Und zwar gefchah

des Judentums zur Darftellung zu bringen.

Da Stade,

das aus einer gewiffen inneren Notwendigkeit.

e mehr

*

680

679

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

man von der Einzigartigkeit feiner eigenen Religion über-

rollt, und zwar mit der Problemftellung, ob nicht der

zeugt war und die Welterbauung als ihre Aufgabe anfah,

Überlieferungsftoff aus dem Leben Jefu, der uns im

um fo mehr fühlte man die Notwendigkeit, das, was an

wefentlichen _ bei Marc. vorliegt, die ‚fynoptifche Grund-

geiftlichen Gütern auf anderem Boden gewachfen war,

fchrift‘, wie Sp. fie nennt, in den beiden anderen Synop-

fich anzueignen und feiner eigenen Religion zu affımi-

tikern oder wenigftens einem derfelben in einer erheblich

lieren. In überzeugender Weife legt B. diefe verfchiedenen

älteren Form noch erhalten ift, als bei unferem zweiten

im Spätjudentum nebeneinanderherlaufenden religiöfen

Evangeliften. Denn es ift nach unferem Verf. klar, ‚daß

bezw. theologifchen Anfchauungen dar und zeigt, wie

bei Ausfchaltung des erften und dritten Evangeliums als

nicht wenige von ihnen ohne die Annahme außerjüdifcher

von Marc. abhängiger Schriften die Feftftellung der ver-

Einflüffe gar nicht begriffen werden können. Der letzte

fchiedenen Schichten des zweiten Evangeliums in uner-

Paragraph befchreibt die religiöfe Eigenart des Diafpora-

wünfchtem Maße dem {fubjektiven Ermeffen überlaffen

judentums, das fich zwar von dem paläftinenfilchen

bleibt‘ (Einleitung S. VI). Während nun frühere Forfcher

Judentum nicht prinzipiell, aber doch durch gewiffe ihm

bei der Rekonftruktion des Urmarkus fich vor allem auf

eigentümliche Züge unterfcheidet: durch die Aufnahme

das erfte Evangelium geftützt haben, ftellt Sp. zwar auch

riechifcher Lebens- und Denkart, durch das ungleich

an einer Reihe von Stellen des Matth. deutliche Spuren

ärkere Zurücktreten des Kultifchen und Gefetzlich-Le-

einer Rezenfion der Grundfchrift feft, die älter als unfer

vitifchen und durch das ftarke Hervortreten der apolo-

kanonifcher Marc., ift, fehr viel weitergreifend find ihm

etifchen Tendenz. Aus dem Erften begreift fich die

aber die Unterfchiede zwifchen diefer Rezenfion (Marc. !)

Entftehung der LXX, aus dem zweiten die Umdeutung

und einer noch älteren Form der Grundfchrift (Gr.%),

des Gefetzes durch das Mittel der allegorifchen Exegefe,

die er noch aus Luc. glaubt herausfchälen zu können.

eine Umdeutung, die nicht felten auch durch apologetifche

Sie ift nach ihm urfprünglich aramäifch verfaßt gewefen

Motive beftimmt ift, infofern man dadurch das Judentum

(S. XI u. 498f.) und in griechifcher Überfetzung von Luc.

heidnifchem Empfinden mundgerechter zu machen fuchte.

wie Marc.! benutzt worden, Ihre Abfaffungszeit fetzt er

Aber bei alledem verliert fich das Judentum doch nicht

fehr früh an, noch vor der Enthauptung des Zebedaiden

an die es umgebende heidnifche Welt, vielmehr wird der

Jakobus, als die Weisfagung Jefu noch zutraf, daß keinem

diefem Diafpora-Judentum charakteriftifche fynkretiftifche

der Apoftel ein Haar gekrümmt werden follte, vgl.

Zug durch das andere Beftreben der Selbftbehauptung

Luc, 21, 18 (S. 477£.). Über die Verfafferfrage fpricht er

überboten,

Eine Skizzierung der Anfchauungen Philos,

fich leider nicht näher aus, fcheint aber einen Apoftel als

in dem die Vermifchung des Judentums mit dem Helle-

Autor anzunehmen (S. 476).

nismus ihren Höhepunkt erreicht, fchließt die Darftel-

Von diefer von ihm rekonftruierten Ur(chrift erhalten

lung ab,

wir im Eingange feines Buches eine deutfche Überfetzung,

Ein ausführliches Sach-, Stellen- und Autorenregifter

die als ein ‚Lebensbild Jefu aus den drei erften Evangelien‘

erleichtert die Benutzung des Buches.

auch feparat erfchienen ift.

In Anmerkungen werden

Bei der Schwierigkeit der hier behandelten Probleme,

dann noch die Ergänzungen wiedergegeben, durch die

namentlich bei der Unficherheit des Bodens, auf dem wir

der dritte Evangelift feine Vorlage erweitert haben {oll.

uns mehrfach bewegen, wäre es ein leichtes, eine nicht

kleine Zahl von Differenzen mit dem Verf, herauszuheben,

Die Grundfchrift enthält natürlich, im großen und ganzen

betrachtet, den allen drei Synoptikern gemeinfamen Stoff,

Der Ref. verzichtet aber gern darauf, denn folche Diffe-

freilich noch nicht, wie Sp. meint, von kleineren Stücken

renzen find felbftverftändlich für jeden Urteilsfähigen,

abgefehen, die Berichte über die Speifung der 5000, die

befagen aber nichts über den Wert des Buches.

Es kann

Vorbereitung des Einzugs Jefu in Jerufalem, die Tempel-

nicht zweifelhaft fein, daß diefer zweite Band von B. sich

reinigung und die Vorbereitung zum Paschamahl (vgl.

würdig an den erften von Stade anfchließt: durchfichtige

die Zufammenfaffung S. 462). Diefe Perikopen follen erft

und fachgemäße Anordnung des Stoffes, klare und in

von Marc.! ftammen und aus diefer Quelle vom dritten

allem Wefentlichen erfchöpfende Darftellung, endlich große

Evangeliften zu feiner Grundfchrift hinzugefügt worden

Befonnenheit des Urteils, das find die unverkennbaren

Möchte es viele dankbare Lefer

fein. In diefer Annahme liegt m. E. der fchwächfte Punkt

Denn wenn Luc. neben der

Vorzüge des Buches.,

finden.

der Spittafchen Pofition.

Grundf(chrift auch die Matth.-Marc.-Überlieferung (Marc. !)

Straßburg i/E.

W. Nowack.

benutzt hat, fo fragt man vergebens, nach welchen Ge-

fichtspunkten er aus der letzteren nur wenige Stücke

ausgewählt haben follte. Sp.’s Auffaffung erinnert hier

Spitta, Friedrich: Die [ynoptilche Grundfchrift in ihrer Über-

lebhaft an die Art und Weife, wie B. Weiß den erften

lieferung durch das Lukasevangelium. (Unterfuchungen

Evangeliften fowohl die apoftolifche Grundfchrift als auch

das Markusevangelium benutzen läßt.

zum Neuen Teftament, hrsg. v. H. Windifch, Heft 1ı.)

XE VI: a2 5 8

Leipzig, J. C. Hinrichs 1912.

Fehlte fo noch einiges in der Grundfchrift von dem

M. 14 —; geb. M. 15 —

allen drei Synoptikern gemeinfamen Material, fo hat fie

anderfeits nach Sp. doch fchon manches enthalten, was

— Ein Lebensbild Jeflu aus den drei erften Evangelien.

in Marc.! refp. unferen Marc. nicht übergegangen ift;

Deutfche Überfetzg. der fynopt. Grundfchrift in ihrer

fo z. B. — vgl. die genauere Zufammenftellung S. 480 —

Überlieferg. durch das Lukasevangelium, (36 S.) 8°.

einige Abfchnitte über den Täufer (bei Luc. 3, 1—3. 7—14),

das Gefchlechtsregifter (Luc. 3, 23—38), die drei Ver-

Ebd. 1912,

M. —60

Es ift fehr dankenswert, daß der in der Evangelien-

fuchungen Jefu (Luc, 4, 3—12), Jefu Predigt in Nazaret

(Luc. 4, 16—22a. 24).

forfchung fo vielfach tätige Verf. fich nunmehr entfchloffen

Anderes foll zwar in unferen Marc. aufgenommen worden, jedoch

hat, ein wefentliches Stück feiner Auffaffung von der

an einer beftimmten Stelle, innerhalb 3, 21, durch ein Verfehen {päter

fynoptifchen Frage in extenso vorzulegen. Setzten doch

&/0rOV) hinausgegangen feien, den Volkshaufen zurückzuhalten. Mit den

ausgefallen fein, Diefer V, befage zunächft, daß die Jünger (0l mzao’

fo manche feiner früheren Arbeiten, die fich mit den

darauf folgenden Worten #&le&yov ydo, Örı breche aber die Darftellung

Synoptikern befchäftigten — vgl. die überfichtliche Zu-

ab. Denn das letzte Wort des Verfes, &&£ortn, fei nur das Überbleibfel

fammenftellung derfelben in der

inleitung S, VIIf. — eine

eines Berichts von einer Dämonenaustreibung, die das Erftaunen

beftimmte, originelle Auffaffung von dem literarifchen

(&&iotaodaı wie in Matth. 12,23) des Volkes hervorgerufen habe. Diefer

Verhältnis der drei Schriften zu einander voraus, mit deren

Bericht habe zwar noch nicht in Gr.! geftanden, wohl aber anderes,

Richtigkeit die von ihm vertretenen Pofitionen zum nicht

was hier unmittelbar vor ihm bei Marc, ausgefallen fei: die Feldpredigt

und eivige den Täufer betreffende Abfchnitte (cf. Luc. 6, 17—49;

geringen Teil ftehen und fallen.

7, 1a. 16—35), — alfo Stücke, die in der Regel auf Rechnung der

s ift die Urmarkusfrage, die Sp. wiederum auf-

‚Logien‘ gefetzt werden, während für Sp. die fynoptifche Logienquelle

681

682

’liéeologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

nur für die große Einfchaltung Luc. 9, 57—18, 14 und ihre Parallelen

The Introduction seems to me to be the best part

bei Matth. und Marc. fließt.

of the book; his discussion is effective and clear, and he

So weit ich jetzt fehe, fcheint mir der Verf. damit

says neither too much nor too little.

The Comment

durchaus auf dem rechten Wege zu fein, daß er die

fynoptifche Grundfchrift aus dem früher vielfach unter-

itself is mainly a minute investigation of the usage of

fchätzten Luc. zu rekonftruieren fucht.

Mit diefer Er-

words, and an attempt (sometimes with tedious repeti-

tion and over-subtlety) to read a meaning into every

kenntnis ift für die Erforfchung des Lebens und_ der

turn of every phrase. These Epistles do not lend them-

Lehre Jefu viel gewonnen, z, B. für die Frage, ob Jefus

selves much to general notes: but our Editor, though

feinem Tode wirklich Heilsbedeutung zugefchrieben habe,

he is at his best in treating the apocalyptic passage of

wovon fich in der Grundfchrift noch nichts findet, oder

I.2, 1-—12, gives us little help in determining St Paul’s

auch für die Zurechtlegung der geographifchen Ver-

hältniffe feines Lebens. Denn Luc. 4, 44 ift deutlich eine

conception of the Parousia in I.4,13—18, and says scar-

judäifche Wirkfamkeit Jefu inauguriert, in die nach

cely a word about the development of the Apostle’s views

der Grundfchrift zum mindeften die Ausfätzigenheilung

in the later Epistles,

He accepts the genuineness of both our Epistles,

Luc, 5, 12—16, vielleicht auch weitere Perikopen zu fetzen

fein werden.

Man wird aber der Generalthefe Sp.’s bei-

though with some hesitation about the second: he finds

no difficulty in the alleged inconsistency between I. 5, 1—1 1

ftimmen und doch im einzelnen in dem, was er auf

and IL.2,1—12; but he considers

e objection to II

Rechnung der Urfchrift fetzt, vielfach anderer Meinung

which is based on its literary resem

blance to I, to be

fein können. Gelegentlich dürfte doch die Matth.-Marc.-

more serious: nor does he aCcce

Überlieferung die

rundfchrift getreuer konferviert haben

of two distinct Christian bodies

pt Harnack’s suggestion

at Thessalonica.

als der dritte Evangelift, fo etwa in dem Gleichnis vom

ungewalkten Lappen oder

in dem eschatologifchen Stück

In his reconstruction of the historical position, he is

vom Verwüftungsgreuel. Auch ift mir nicht ficher, daß

dogmatic and not always convincing. He affırms without

Gr.1 fchon eine

eidensgefchichte enthalten hat. Der

doubt that the converts were surprised at St Paul’s failure

vemeinfame Typus fchriftlicher Überlieferung bricht

to return to Thessalonica, and that this had led them

>

to a half-belief in the Jewish insinuations of the selfish

viel

leicht fchon Luc. 22, 14 und Parall. ab. Auch zwifchen

motives of the Apostle.

But it seems to me that in

der Feldpredigt bei Luc. und der Bergpredigt bei Matth.

I.2,18 the special emphasis on &y u&p is merely to

fcheint mir kein anderes gemeinfames Band vorhanden

prove his affection for his readers: and I.2,3 and 5 do

zu fein, als die mündliche Tradition. Des Verf/’s fchon

früher gelegentlich dargelegter Verfuch, in Marc. 3, 21 eine

not necessarily mean that he is defending himself to

große Lücke nachzuweifen, dürfte nicht gelungen fein,

them; he has been urging them in Chapter I to imitate

Man m:

den V, mit Sp. auf die Verfuche der Jünger beziehen,

his cheerful endurance and honesty of purpose in face

das Volk zurückzuhalten, ftatt auf das Beftreben der Verwandten Jefu,

of persecution and calumny; and in 2,3 and 5 he is

fich feiner Perfon zu bemächtigen.

Nur wird man fich dann, um das

probably warning them what errors to avoid in imitation

&xovoavtES begreiflich zu finden, entfchließen müffen, im Verfe vorher

of himself.

auf Grund von D e go @drovg zu freichen. Die Worte Yeyor y&o Örı

Professor Frame’s view, that the plurals (in I. 1, 2 etc.)

8E£otn ergeben dann aber einen guten Sinn, ohne daß man vor 880rn

eine Lücke anzunehmen braucht,

are not merely epistolary but include Silvanus and Ti-

Die Jünger halten das Volk für ver-

rückt, weil fein gefunder Menfchenverftand ihm fagen müßte, daß ein fo

mothy, forces him to conclude that in 2,7 Timothy is

jedem Fall Zeit und Gelegenheit zum Effen behalten müßte.

vielfach von ihm in Anfpruch genommener Mann wie Jefus doch in

called an Apostle (see page 126), — a view which is

surely against all the other evidence,

Die textkritifche wie befonders die fprachliche Seite

In I.4,4 he takes o0xeö0g to mean ‘wife’; and asserts

der fynoptifchen Kritik tritt leider in diefen Unter-

E Ra

that, whether it == ‘body’ or ‘wife’, its absolute use here

fuchungen zurück. Es hat mich aber fehr gefreut, daß

is unique in the Greek Bible,

But in I Samuel 21, 5

Sp. die erfte Aufzeichnung der Grundfchrift als in ara-

Oß

öxev0g is used absolutely for ‘body‘ — and this surely

mäifcher Sprache erfolgt anfıeht. Weshalb dann frei-

helps us to avoid the conclusion that St. Paul would have

lich Marc.! und Luc. nicht direkt aus diefer Quelle,

used a repulsive and derogatory word to denote the

fondern ein jeder von beiden aus einer anderen griechifchen

wife in a

hristian marriage,

Überfetzung

efchöpft haben follen, fieht man nicht ein.

Sehr verdienftlich ift es auch, daß Sp. mit dem alten

In II.1,5 and ı1 his scholarship seems to be at fault.

Ladenhüter der fynoptifchen Forfchung aufräumt, daß

xal xaoyeTE and xal x000&V/EGdE cannot be rendered

‘you too, as well as we, are suffering’, ‘we too as well

der Stil des Luc. im Vergleich mit dem des Marc. der

as you pray’; the Greek would require xal vuw&Ic, xal

gewähltere fein foll (vgl. S. 498). In Wirklichkkeit liegt

NUELS. .

das Problem hier viel verwickelter.

Für die Einzel-

In-II.2,3 he interprets gxootacia ‘not of an apostas

exegefe fällt durch Sp.’s fcharf eindringende Unter-

fuchungen recht viel ab. Freilich muß auch hier der

the non-Christians as a whole’.

of Christians from their Lord, but of the apostasy of

Sch

inn des Nachprüfenden immer erft das wenig Zu-

But it is surely in-

treffende von dem wahrfcheinlich Richtigen zu fondern

credible that ‘apostasy’ can mean ‘refusal to be converted’.

fuchen. Alles in allem genommen haben wir jedoch in

We have only room to notice one other point. On

pages 211—213 he follows Dobschütz in the view that

dem vorliegenden Werk eine höchft anregende Arbeit

a xveöua Can Only be predicated of the believer, not of

vor uns, die des Dankes aller Mitforfcher fchon aus dem

the unbeliever. This seems to me to be opposed to the

Grunde ficher fein kann, weil fie die vielen Eigenheiten

teaching of the New Testament, and in particular of

der lukanifchen Überlieferung im Unterfchiede von dem

St Paul: it leaves us asking how the unbeliever can ever

der beiden erften Evangelien fehr deutlich heraushebt.

R. A, Hoffmann.

be converted if he has no share in the Divine NVEOUC.

Königsberg i. Pr.

C. T. Wood.

Caﬁr31Pridge.

—E

Frame, Prof. James Everett: A critical and exegetical Com-

mentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians.

Sche rlﬁ ann, Th;c;dor: Äg;ptvillc*hé VA‘bren

dmahlsliturgien des

The International Critical Commentary.) (IX, 326 S,

eriten Jahrhunderts in ihrer Überlieferung dargeftellt.

S. 10.6

(

\

Studien zur Gefchichte u. Kultur des Altertums.

8° Edinburgh, T. & T. Clark 1912.

Professor Frame has written a very careful and pains-

6. Bd., ı. u. 2. Heft.) (VIII, 258 S.) gr, 8° Paderborn,

taking study of these Epistles; he gives proof of an

F, Schöningh 1912.

M. 8.40

exceptionally wide acquaintance with the work of other

Schermann beginnt nach kurzer Einleitung fein Werk

Scholars, ancient and modern.

mit einer Befprechung des neu entdeckten liturgifchen

*

683

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

684

bl

d

R

Papyrus von Der-Balyzeh (I,2). Er hält die hier bezeugte |

Ift aber die urfprüngliche Logosepiklefe erft fpät —

Liturgie für das erfte und ältefte Glied in der Kette der

vielleicht erft im vierten Jahrhundert durch die Geift-

Entwickelung, foweit fie uns erreichbar ift, und {fpricht

epiklefe verdrängt, — woher mag dann diefe ftammen

außerdem unter Hinweis auf das auf der letzten Seite

und wo mag fie ihren Ort gehabt haben? Sch. fcheint

fich findende Symbolum die Vermutung aus, daß wir es

der Meinung zu fein, daß der Papyrus uns hier in der

hier mit einer Neophytenmeffe zu tun haben. — Für das

Stellung der Geiftepiklefe vor den Einfetzungsworten das

Mir fcheint freilich die

zweitältefte Zeugnis (I, 3) hält Sch. dann die Bifchofsmeffe,

urfprüngliche aufbewahrt hat.

fowie die Taufmeffe der fogenannten ägyptifchen Kirchen-

Stellung hier (innerhalb des anaphorifchen Teils unmittel-

ordnung. Sch. erblickt in deren Bifchofsmeffe einen

bar vor den Abendmahlsworten) wenig überzeugend zu

fein.

Ich möchte hier in Kürze auf eine andere Kom-

zweiten (wenn auch eng verwandten) Typus ägyptifcher

Liturgie. Das alte (auf Gott bezügliche) Dankgebet mit

bination hinweifen,

Trisagion fei hier durch eine chriftologifche Partie ver-

Die offizielle ägyptifche Mefle muß bereits in älterer Zeit unmittel-

drängt und danach die Epiklefe von ihrem Ort vor den

bar vor dem anaphorifchen Teil ein liturgifch ausgeftaltetes Offertorium

Einfetzungsworten hinter diefe geftellt. Auf den letzteren

gehabt haben. Diefes Stück hat fich am beften in der äthiopifchen Li-

turgie erhalten (dort freilich in die Enarxis verfchlagen).

Es befteht aus

Punkt komme ich noch zurück.

I

einem einleitenden Gebet (Brightmann 202,10—203,13) 2. einem Ge-

Was die erfte Behauptung anbetrifft, fo möchte ich mir die Frage

bet für die Darbringer des Opfers (203,14—204,8) 3. dem Weihegebet

erlauben, ob nicht das et sic jam prosequatur (in dem lat, Text bei Hau-

über den Gaben (204,10—26)' 4. einem Fürbittengebet für die Toten etc.

ler) nach dem dignum et justum est, nach rückwärts zu beziehen fei und

(205,7—206,17). Diefer Zufammenhang wird durch die koptifche Liturgie

einfach ‚und fo weiter‘ bedeuten könne. Dann hätte ein Trisagion im Text

(Cyrill) beftätigt, welche in demfelben Zufammenhang ‘(Br, 147—149 vgl.

geftanden und die chriftologifche Partie wäre als die Überleitung vom

auch die kopt, Bafıliusliturgie Renaudot I p. 3—4) N. I. 3. 4. bringt

Trisagion zum Text der Einfetzungsworte zu betrachten. Das Verfchwin-

(die gemeinfame Form von N, 4 in beiden Quellen ift datierbar, Er-

den des Trisagion in einer Reihe ägyptifcher, von KO. abhängiger Meß-

wähnung der drei erften Synoden, der jüngfte der dort genannten Väter

Zeugniffe wäre dann einem einfachen Zufall zu verdanken,

der Patriarch Severus!). Das gleiche Stück findet fich nun — und das

Noch nicht aufgeklärt fcheint mir das Verhältnis der

muß das urfprüngliche fein — in der befferen Rezenfion der griechifchen

Markusliturgie (cod. Rossanensis; der Rotulus Vaticanus hat Stücke davon

KO. zu Hippolyt. Bekanntlich hat E. Schwartz gerade

in der Prothefis) im Offertorium (Br. 124).

Stehen geblieben ift hier

die KO. (nicht wie Achelis die fpäteren und fekundären

allerdings (neben dem diefen Abfchnitt charakterifierenden Diakonruf

WO0GPEOEW X. T. A, Br. 124,7 vgl. auch kopt. Lit, 164, 8) nur das Haupt-

Canones Hippolyti) als ein Werk Hippolyts nachzuweifen

gebet N. 3 und von N. 2 die Überfchrift (xg00&8Ex0dE Önko TV MOO0O-

verfucht, foweit man bei derartiger Literatur überhaupt

von einem Verfaffer reden kann. ‘ Sch. behauptet dem-

EQÖvtwy!). N. ı ift in die Enarxis verfchlagen (Br. ı22), der Text

Dort findet es fich wörtlich

e

von N, 2 in das anaphorifche Meßgebet.

genüber mit aller Energie den ägyptifchen Typus der

wieder Br. 129,20—932, auch in der koptifchen Liturgie {Cyrill] fteht es

L

iturgie und ftimmt mit Schwartz nur foweit überein,

an diefer Stelle Br 170,31ff. Mit ihm ift auch das Fürbittengebet aller-

daß auch er annimmt, Hippolyt habe eben diefe KO.

dings in ganz veränderter Form in das anaphorifche Interzeffionsgebet

abgewandert.

Uns kommt es hier auf das Weihgebet N. 3 an.

Diefes

aus Agypten übernommen.,

Gebet findet fich — und zwar in einer ficher urfprünglicheren Form —

Aber abgefehen davon, daß ich nicht recht einfehe, wie es Sch.

ferner als erftes Gebet der Chryfoftomosliturgie, hier in die Prothefis ver-

legt. Und was wir hier haben, ift ein altes Epiklefengebet: Zmxide &”

gelingen will, die Einleitung der KO, im lateinifchen Texte (die be-

weifende Inftanz für Schwartz; vgl. übrigens auch Kap. 40a des äthio-

hudg xal Enl tOv KotoV TovTOV xal Enl tO mOotTHOELOV TODTO Xal

pifchen Textes bei Horner) entgegen den überzeugenden Ausführungen

Kolnocov abrtd KxoavTÖY dOv G@UAa Xal TIULÖY G0V AluUa EIG METÄANWLV

von Schwartz Hippolyt abzufprechen, — o fteht diefer Vermutung die

Wv/GV xal awudtwWV (vgl. Markuslit, 124,26 %OLE (sc. Jefus!) &nipavor

Tatfache entgegen, daß fich gerade im Often die Tradition von kirchen-

TO Ko6ownöV d0v Enl tOV KoTOV TODTOV Xal Enl T& NOTHOLA TAUTA,

rechtlichen Schriften Hippolyts (Canones

Hippolyti)

erhalten hat.

hier fehlen die entfcheidenden Worte, aber die äthiopifche: Br. 148,16—21

Was Sch. für den ägyptifchen Charakter der KO, beibringt, {fcheint

und die koptifche Liturgie: 204,19 —23 haben einen mit der Chryfoftomos-

mir dagegen nicht überzeugend zu fein.

E

Ich weife in diefem Zu-

liturgie beinahe identifchen Text),

Diefer Text ift andererfeits eng ver-

wandt mit dem unferes Papyrus, nur daß die Erwähnung des Geiftes, der

ammenhang noch darauf hin, daß die den meiften Doxologien der

KO, ihr Gepräge gebende Formel & 7% (&yı@) &xxAnolex, fich auch in

aber auch dort nur eine nebenfächliche Rolle {fpielt, hier nicht vorliegt

der Doxologie am Schluß von Hippolyts Schrift gegen Noetus findet,

(vgl. daneben die ausdrückliche Bitte um Sendung des Geiftes in dem

weitverbreiten Offertorialgebet ‚E0yy 76 mO00x0MLÖNG TOV Aylov Ba-

Für die befte Partie in dem Buche halte ich das zweite

01Aslov‘; Bafıliusliturgie Br. 319,25 ff. == gr. Jakobusliturgie 47,34ff.; vgl.

und dritte Kapitel.

Hier gibt Sch. eine Darftellung des

ägypt. Bafıl. Lit, Renaudot I 6of, ufw.). Ich möchte die Vermutung aus-

fprechen, daß der urfprüngliche Platz derartiger Gebete (um Sendung des

Gottesdienftes und der Abendmahlsliturgie nach den

Geiftes und antizipierte Verwandlung der Elemente) das liturgifch aus-

Quellen des zweiten bis vierten Jahrhunderts. Neben dem

Papyrus und KO. werden Klemens und Origenes reich-

geftaltete Offertorium gewefen i(t, daß fie von dort allmählich in den

anaphorifchen Teil der Meffe eingewandert find, und daß fo die in allen

lich verwertet. Leider muß ich mir verfagen, hier genauer

großen Liturgien vorhandene Geiftepiklefe unter Verdrängung der Logos-

auf einzelnes einzugehen,

epiklefe entftand.

Ich kann den ausführlichen Beweis dafür an diefer

Stelle nicht antreten, verweife aber darauf, daß wir auch in der römifchen

Ich möchte aus diefem Abfchnitt nur das Haupt-

Meffe in dem Gebet quam oblationem (Canon 23, feltfamer Weife auch

roblem, vor das uns der neuentdeckte Papyrus geftellt

hier unmittelbar vor den Einfetzungsworten; zu vergleichen ift auch N. 25

R

at, und Sch.s Behandlung diefes Problems herausheben.

In höchft überrafchender Weife und in Gegenfatz zu den

und 26) eine ganz analoge Erfcheinung haben, und daß hier die Ver-

mutung, es handle fich um ein prae-anaphorifches Gebet längft aus-

fpäteren Hauptzeugen der altkirchlichen

iturgie, bietet

gefprochen ift.

deffen Text die Geiftepiklefe und zwar in einer altertüm-

In einem vierten Kapitel behandelt Sch. die Liturgien

Wertvolles

lichen Form (Gott foll den Geift fenden und die Elemente

vom vierten bis zum fechften Jahrhundert.

verwandeln) unmittelbar vor den Einfetzungsworten. Nun

bringt er (8 16) über die viel umftrittene Frage der An-

hat aber, wie es fcheint, unfer Papyrus auch nach den

ordnung der Serapiongebete. Weniger glücklich ift Sch.

Einfetzungsworten verbunden mit einer kurzen Anamnefe-

in der Kritik der wichtigften Partie der Sammlung: &öy7

formel _ ein Epiklefengebet, von dem uns leider nur die

z006600v des Serapion. Die

uellenfcheidung, die er

erften Worte erhalten find (xal deoueda). Um mit diefem

hier vornimmt, ift weder durchfichtig noch überzeugend.

zweiten Problem zu beginnen, fo vertritt Sch. die Hypo-

Richtigeres bereits bei v. d. Goltz, das Gebet in der älteften

Chriftenheit S. 227. Wertvoll ift (IV und V Kapitel) im

thefe, daß hier urfprünglich eine Logosepiklefe geftanden

habe. Er weiß diefe Vermutung fehr glaubhaft zu machen

folgenden noch der ausführliche Vergleich der Liturgie

durch den Hinweis auf weit verbreitete Zeugniffe für eine

des Testamentum Domini mit den von ihm abhängigen

Logosepiklefe gerade in der ägyptifchen Kirche (Athana-

verwandten Texten (dem arabifchen Text Baumftarks,

fios, z900@00« des Serapion, vielleicht fchon Clemens und

Oriens Christianus I, den von Hyvernat veröffentlichten

Origenes vgl. S. 75—78; man vergleiche dazu außerhalb

Fragmenten etc.). Was Sch. endlich (Kap. VI) für die

Ägyptens Juftin Apol. 1 66: z4»p dı 80X/4s 26y0vu TOV_zAQ’

weitere Gefchichte der ägyptifchen Liturgie vom 6. Jahrh.

QUTOÜU EUXAQLOTNÖEIGKV TOIYNY = ‚die durch das Gebet

an beibrin:

,

find_ freilich nur Anmerkungen zu einer

um - den Logos von ihm [Gott] geweihte Nahrung“‘; ferner

künftig zu {chreibenden Gefchichte. Aber mehr kann au-

Igenz IM 18, 5 :V 23

genblicklich vielleicht nicht geboten werden, Auch Kap.

685

686

in

S

Theo{c„>yg1'fche Literai*1*y‘y#itung„„rgr NI

e

e

VII, die Sprache der griechifchen Liturgien etc. (vgl. | in den verfchiedenen apoftol. Liften des N. T.’s. ‚Some-

namentlich $ 27 Gebete fynkretiftifcher Art) bringt wert-

times‘, fo urteilt Harris hier (pag. XI) zufammenfaffend,

volles Materials, das feiner endgültigen Bearbeitung harrt.

f

‚he (I&o°däad) is very modern as when he notes that in

Ich notiere noch ein merkwürdiges Verfehen, das Sch. S, 75,1. paffiert

Luke Andrew is paired with Peter, but in the Acts he is

ift. Er zitiert hier unter Berufung auf einen von Grenfell-Hunt veröffent-

placed fourth in the list, because Andrew had noted the

lichten Papyrus von Oxyrrhinchos einen Satz aus Hermas Mand. XII 10

(foll heißen XI 10), von dem man auf den erften Blick fagen kann, daß

prominence which our Lord gave to the sons of Zebedee,

er im Hirten des Hermas unmöglich ift. KEin Blick in das Fragment

and so he humbly moved' down below them in the list

zeigt, daß hier ein Stück aus einem unbekannten Werk vorliegt, in dem

under the influence of the Spirit; in the same way he

ein kurzes Hermasfragment zitiert wird, Sch, hat das nicht gemerkt und

zitiert einen Satz des unbekannten Verfaffers als Hermas-Zitat!!

explains why James and John are replaced by John and

Die wertvolle Arbeit Schermanns :zeigt, welch’ eine

James, in that James realised that John had stood by the

Fülle von Problemen auf diefem Gebiete noch auf ihre

Lord throughout the Passion, while he himself had run

away‘ ufw.

Löfung warten, und ift felbft ein willkommener Beitrag

Am wichtigften, weil von all

emeinftem Intereffe, dürfte

dazu, dem hoffentlich noch viele folgen werden.

wohl die fchon im Expositor (Öct. 1906 und April ı

907)

Göttingen.

Bouf(fet.

von Harris vorgetragene Beobachtung fein, daß I&o

däd

die Stellen Act. 17,28b, Act. 17,28a und Tit. 1,12 als

Zitate aus dem Minos ’ des Epimenides erhärtet. Der Züu-

Gibson, Margared Dunlop, Hon. D. D. L. L. D., M. R.

A. S.: The Commentaries of Isho‘dad of Merv, Bishop of

fammenhang, in dem Act,. 17,28b zu finden ift, war fchon

lange aus Aratus bekannt, Der Kontext der letztgenannten

Hadatha (c. 850 a. d.). Edited and translated. With

beiden Stellen wird von Harris aus Iso°däd und Gannath

an Introduction by James Rendel Harris, M. A. Vol.

Busäm6e (hortus deliciarum) folgendermaßen retrovertiert

IV: Acts,of the Apostles. and three. Catholic

refp. rekonftruiert:

Epistles, in Syriac and English. Lex. 8°% Cambridge,

Tovußov égsxt;ivavro 08EI:EV, xÜdLOTE, MEYLOTE,

University Press 1913.

R 706

Konres, ‚del wevoTAL, KaXA ÖnOLC, YaOTEQES AOyal.

Die exegetifchen Werke des neftorianifchen Bifchofs

All& 00 yov ÖpnNOoXELG, SoTNXAG 740 Cooc alel.

Iso‘dad von Hedatha (IX. Jahrh.) find der gelehrten Welt

A

’Ev yag 00ı COuEV, xal xırUöued” ndE Xal SouEp.

nicht mehr unbekannt. Ich felbfit habe ihr ı902 den

Als Hauptquellen für Io‘däd’s Kommentar zurApoftel-

Kommentar zu Hofea, Joel, Jona, Sacharja und einigen

gefchichte nennt Harris auch hier wieder Ephraem und

ausgewählten Pfalmen vorgelegt. Schliebitz folgte 1907

Theodor von Mopsuestia, Ich erlaube mir mein lebhaftes

mit dem Kommentare zum Buche Hiob. Die auch in

Intereffe an Mrs. Gibfons wertvollen Publikationen dadurch

zu dokumentieren, daß ich ihr auf diefem mir ungewöhn-

Deutfchland nun rühmlichft bekannte Mrs, M. D. Gibfon

(cfr. Theol. Litztg. XXXVII, 7) brachte 1911 den Kommen-

lichen Wege eine Entdeckung mitteile, die ich fchon vor

tar zu den vier Evangelien. Jetzt hat fich die gelehrte

einem halben Jahre an Kommentaren zum A, T, gemacht

habe. Ich meine, I8o‘däd hat keinen fyrifchen Schrift-

Engländerin durch die Veröffentlichung von ISo‘däds

Kommentar zu der Apoftelgefchichte und drei kathol.

fteller in fo umfaffendem Maße ausgefchrieben wie Theodor

Briefen (Jac. ı Petr. ı Joh.) ein neues Verdienft um die

Z

Bar Köni (cfr, für die Apoftelgefchichte die Editio Addai

Erforfchung der Gefchichte der Hermeneutik erworben.

Scher, pars

osterior, Paris 1912 = tom. 66 des Corpus

scriptorum

c

Der fyrifche Text ift im wefentlichen ein Abdruck

hristianorum orientalium, curantibus Chabot,

der Handfchr. des Oxforder Profeffors Dr. Margoliouth

Guidi, Hyvernat).

M.). Die Fußnoten enthalten die Varianten folgender drei

Der befchränkte Raum diefer Zeitfchrift geftattet mir nicht, auch

Handfchriften: ı) einer für J. R. Harris angefertigten Kopie

nur für die Apoftelgefchichte den erfchöpfenden Nachweis vorzulegen.

einer Urmiaer Handfchrift (H.), 2) einer Handfchr, der

Ich begnüge mich daher, im Folgenden einige wenige faft wörtliche Zitate

größerer Partien zu verzeichnen: cfr. Gibfon pag. 18, l. 25 — 33 mit

Kegl. Bibliothek zu Berlin, Sachau 311, deren ältere aus dem

Scher, pag. 177, l. 21 — pag. 178 1. 2; ferner Gibfon, pag. 20, 1. 17 —

XVI. oder XVII. Jahrh. ftammende Partien A, deren jüngere

22 mit Scher, pag. 179, ]. 2—7; ferner Gibfon, pag, 20, l. 29—35 mit

erft 1883 gefchriebene Beftandteile B genannt werden,

Scher, pag. 179, l. 9—15; ferner Gibfon, pag. 21, l. 3—23 mit Scher,

pag. 179,1. 17 — pag. 180, 1. 6. (Hier kann der Doppeltext fogar zur Be-

K}

) einer 1

m Jahre 1801 der Griechen = I

D O: DE

feitigung einiger Textumftellungen verwertet ‘werden); ferner Gibfon, pag.

fchriebenen Handfchr. der Kaiferl. Bibliothek zu St. Peters-

23, ). 27—33 mit Scher, pag. 178, l. 7—14; endlich Gibfon, pag. 28,

burg, Ms. DCXXII = P.

l. 21—32 mit Scher, pag. 183, 1. 5—14.

Die letztgenannten beiden Codices find von dem

vielverheißenden Privatdozenten der Hallenfer Univerfität

Zu gleicher Zeit aber mache ich darauf aufmerkfam

daß Iso°däd den Theodor bar Köni nicht bloß in den

Dr. P. Kahle verglichen worden. Sein Name bürgt für

ausführlicheren, homilienartig geftalteten Partien geplün-

die unbedingte Zuverläffigkeit der Kollationen,

dert hat, fondern auch in der kn

Die Überfetzung gibt diesmal weniger Anlaß zu Aus-

per gehaltenen ‚Aus-

legung der fchweren Worte der

A

poftelgefchichte‘ (cfr,

ftellungen, als die des Evangelienkommentars,

Scher, -pag. 180, .1. 16 — 184, 1

Ich notiere aus Stichproben nur folgende Einzelheiten: pag. 6, 1. 25

Möchte die verehrte Hera

eberin in der bevor-

überfetze ‚und die andere (Abficht)‘ = 1Z;u]o für or of other things

(9)

mmentares über die

for.

ftehenden Veröffentlichung des

Es wird eine zweite göttliche Abficht der kurz vorhergenannten

paulinifchen Briefe dem Verhältnis Iso°däd’s zu Theodor

erften Abficht (]‚_.) gegenübergeftellt. pag. 7, l. 7 überfetze: ‚Und das

bar Köni auf den Grund gehen!

ift möglich, Denn, wenn man Lofe wirft nach dem Willen (Gottes),

empfängt man eine Offenbarung über das, was nötig ift‘ für: and it is

Berlin.

Diettrich.

possible, that in casting lots according to (their) will, they should

receive ufw.

jm abfoluten Sinne ift bei neftorianifchen Schrift-

Pissard, H.: La Guerre Sainte en Pays Chretien. Essai sur

[ 1970

ftellern fehr oft ‚Gottes Wille‘. pag. 20, 1. 2ıf. überfetze: ‚Und daß

Vorigine et le d&veloppement des th&ories canoniques.

es nicht der Fall ift, daß Gott den Juden allein gehört, den Heiden

aber nicht (gehört)‘ für and that God was not of the Jews only, but

(V, 194 S.) kl. 8%°. Paris, A. Picard et Fils 1912, fr, 3 —

also of the Gentiles.

Der richtige Text lautet, wie Bar Koni und z, T.

Wenn ich recht unterrichtet bin, gibt es noch keine

auch noch die Mehrzahl des Mff. ISo‘dads bezeugen: }x9001.9 adro

monographifche Zufammenftellu

der Sätze des kanoni-

IX {so8an9) lmd] ueroA4] 90um55. pag. 20, 1. 31 lies have raised

fchen Rechts über den ‚heiligen‘

Kr

ieg und der gefchicht-

für raise ufw.

lichen Tatfachen, welche diefe Sä

tze illuftrieren und mit

In der Einleitung pag. X—XV ftellt Harris einige

ihnen zufammen eine wirkliche Theorie ergeben. P. füllt

Bemerkungen des Kommentares zufammen, die für einen

diefe Lücke in anfprechender Weife aus.

handelt fich

weiteren Kreis von Theologen von Intereffe fein können.

nicht um die Kreuzzüge über Meer, fondern um die Kreuz-

So z. B. die Ausführung über die Reihenfolge der Apoftel

züge gegen die Häretiker und zum Schutze des weltlichen

688

687

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

Befitzes des Papftes, um die Kriege, die der Papft als

wird vollkommener.

Bei dem fechften und letzten fran-

weltlicher Herr unternimmt und, weil er ein Geiftlicher

zöfifchen Text, der den Dramen der Marguerite de Navarre

ift, mit feinem geiftlichen Anfehen deckt. Es handelt fich

ent{tammt, zeigt fich fpeziell noch, daß eine ftarke Be-

auch nicht um das bellum iustum, fo oft bellum sanctum

einfluffung durch Renaiffance- und Reformationsideen ftatt-

und bellum iustum zufammengeworfen worden find und

f

C

efunden hat. Aber davon abgefehen, ift doch der Fort-

fo viel Gemeinfames beide haben mögen.

P, geht aus

hritt, den Sondheimer feftftellt, äußerlicher Natur. Seine

von den Angaben des decretum Gratians c. XXIII und

Unterfuchung bewegt fich infolge des Umftandes, daß die

zeigt, daß fie zum größten Teile Außerungen Auguftins

Struktur der Herodesdarftellungen fich wefentlich gleich

über den Krieg und die Häretiker wiedergeben, von

geblieben, in einem feften, relativ engen Rahmen. Aber

Gratian aber unter dem Gefichtspunkt des Kampfes gegen

feine fleißige und methodifch durchgeführte Arbeit ver-

die Häretiker zufammengeftellt worden find. An dem

liert deshalb nichts an Wert,

Sie wird noch mehr zur

Verhalten der Päpfte und der Kirche ift erfichtlich, daß

Geltung kommen, wenn erft die volkstümlichen Myfterien

alle Prinzipien des heiligen Krieges fchon unter Gregor VII.

des Reformationszeitalters in ähnlicher Weife unterfucht

vorhanden waren; fie konnten noch nicht in die Wirk-

werden.

lichkeit umgefetzt werden, weil das Papfttum noch nicht

Hannover.

Carl Friesland.

über die nötige Macht verfügte.

%

Aber der Kreuzzug

egen die Alb

enfer zeigt das Papfttum auf der Höhe

Steinlein, Pfr. Herm.: Luthers Doktorat.

Zum 400jähr.

f

€

iner Macht.

E

r ift der erfte gegen die Häretiker ge-

Jubiläum desfelben (18. u. 19. I0. 1912).

[Aus; ‚Neue

richtete und {fteht auf einer Linie mit den Kreuzzügen

egen die Ungläubigen. Er wird von P. in den Mittelpunkt

kirchl. Ztfchr.‘] (IV, 87 S.) gr. 8%. Leipzig, Deichert 1912.

f

€

iner Darftellung gerückt, weil zu feiner Zeit die Kirche

M. 1.50

die Doktrin und Praxis des heiligen Krieges ausprägte

und auch ausdehnte auf den Kampf gegen die politifchen

Das Büchlein, das Steinlein zum 400 jährigen Jubiläum

Gegmner.

So brachten nun auch die Kanoniften, von

des Doktorats Luthers verfaßt hat, ift Sonderabdruck

aus der ‚Neuen Kirchl. Zeitfchrift‘ XXIII, nur vermehrt

Hostiensis bis Panormitanus, die Theorie in ein Syftem,

durch einige Berichtigungen und Nachträge, unter denen

ohne daß fie doch wefentlich Neues hinzufügen konnten.

der wichtigfte ift, daß fich in Nikolaus Müllers Nachlaß

Sie ift von den Späteren nicht aufgegeben worden, wenn

aus der in Weimar befindlichen Hofkammerrechnung beim

auch feit dem Anfang des 15. Jahrhunderts die Predigt

Leipziger Michaelismarkt

ı512 der Nachweis findet

des Kreuzzuges nur ein Archaismus war. Diefe. Sätze wer-

über

jene

50 Gulden,

über die

‚Bruder Martinus‘

den von P. mit einer Fülle von Tatfachen belegt. Das

quittierte, die ißhm der Kurfürft zu feinem Doktorat hier

Wichtige ift, daß der heilige Krieg ein direkter Ausfluß

auszahlen ließ, gegen die Verpflichtung ‚fein Leben lang

des theokratifchen Syftems ift und daß feine Gefchichte

Mit der ihm

vortrefflich Aufftieg, Höhe und Abftieg der Macht des

die Lektur zu Wittenberg zu verforgen‘.

Papfttums illuftrieren kann. Man kann fich an P.s Aus-

eignen Sorgfalt hat Steinlein zufammengetragen, was fich

führungen gut veranfchaulichen, in welche Abgründe die

aus den Quellen über den Hergang der Doktorpromotion

Luthers ermitteln ließ. Er unterfucht dann die Bedeutung,

päpftliche Politik, namentlich dieInnocenz’ III., führen mußte.

die diefes Doktorat für Luthers Bewußtfein und für feine

Kiel.

G. Ficker.

Entwicklung als Reformator gehabt hat, und endlich in

dem län

en Abfchnitt die Stellung, die Luther in den

Sondheimer, Ifaak: Die Herodes-Partien im lateinilchen

verfchiedenen Perioden feiner Wirkfamkeit zum Doktorat

liturgilchen Drama u. in den franzölilchen Myiterien, (Bei-

eingenommen hat,

Steinlein’

Arbeiten zeichnen fich

durch ausgebreitete Literaturksnntnis und durch eine fehr

träge zur Gefchichte der romanifchen Sprachen u.

vollftändige Zufammenftellungedes Materials aus Luthers

Literaturen III.) (VIII, 179 S.) Halle, M, Niemeyer, 1912.

Schriften aus. Zutreffend wei

er darauf hin, daß Luthers

M. 6 —

Betonun

deffen, daß er ein ‚gefchworener Doktor der

Die Geftalt Herodes des Großen, mit der man durch

heiligen Schrift‘ war, in fpäterer Zeit dahin mißverftanden

kirchliche und durch

rofane Überlieferung bekannt wurde,

worden ift, als wenn er bei der Promotion in befonderer

ift im Mittelalter au

ß

erordentlich volkstümlich gewefen.

Weife auf den Inhalt der Schrift verpflichtet worden

Zeuge davon find die 16 lateinifchen und fechs franzöfifchen

wäre, Es war zwar auch in Wittenberg die Bezeichnung

Texte, die Sondheimer feiner Unterfuchung zu Grunde

der Doktoren als Magistri Sacrae Paginae üblich, aber

elegt hat. In den erfteren, den lateinifchen geiftlichen

eine befondere Verpflichtung auf die

chrift fand nicht

ramen, gliedert fich die Herodes-Handlung in folgende

ftatt; erft fein eignes Bewußtfein hat gemäß jenem Titel

fieben Szenen: 1I. Verhör der Magier, die aufgefordert

der Promotion diefe vertiefte Bedeutung beigelegt. Er

werden, auf dem Rückwege wiederzukommen. 2. Boten-

erft hat in Wahrheit aus dem ‚Doktor der heiligen Schrift‘

fpiel zur I. Szene.

3._Schriftgelehrtenfzene (meift ein

das gemacht, was er hätte fein follen, im Bewußtfein der

Steinlein weift ferner

Teil der ı. Szene). 4. Botenfpiel zur 3. Szene. 5. Nach-

Zeitgenoffen aber noch nicht war.

richt vom Verfchwinden der Magier; Herodes’ Zorn; Be-

nach, wie das Doktoratsbewußtfein Luthers in den Jahren

ratung; Befehl zum Kindermord. 6. Ausführun

des

1517—22 ftark hervortritt, dann eine Zeitlang bei ihm

Kindermordes, 7. Herodes’ Tod. Diefer Gang der

and-

zurücktritt, fodaß er vorübergehend den Doktortitel zurück-

lung hat fich nun, da er durch das Matthäus-Evangelium

ftellt hinter dem &ines Ecclesiastes (Prediger) oder Evan-

feftgelegt ift, in den franzöfifchen Myfterien nicht verändert,

gelift, daß aber fchon Ende der 20er Jahre der Titel

fo daß Sondheimer jede einzelne der genannten Szenen

aufs Neue und nun andauernd Bedeutung für ihn gewinnt.

nacheinander daraufunterfuchen kann, welchen dramatifchen

Auf die Frage nach Luthers Doktordiplom ift er

Veränderungen fie vom erften lateinifchen bis zum letzten

nicht näher eingegangen. Es ift ja verloren, aber die

franzöfifchen Text unterworfen gewefen ift. In feinem achten

Frage darf aufgeworfen werden, ob wir es nicht trotzdem

kennen.

Kapitel faßt er dann zufammen, welchen Fortfchritt die

Längit bekannt war das Formular aus dem

einzelne Textfaffung im Entwicklungsgange des neueren

Jahre 1508, das Förftemann im Liber Decanorum S. 149

Dramas darftellt; es kommt ihm dabei darauf an, ob neue

mitgeteilt hat. Es war zu vermuten, daß diefes nicht nur

Szenen eingefügt find, ob die Handlung dramatifch wirk-

bei der Promotion des Petrus Lupinus, deffen Namen es

famer geworden und ob die Charakterzeichnung vertieft

enthält, fondern überhaupt gleichlautend bei Promotionen

ift. Der Verfaffer weift nach, daß mit der allmählichen

verwendet wurde. Unlängft veröffentlichte ich in Studien

Trennung des geiftlichen Dramas von der Kirche eine

und Kritik 1913 S. 120 ff. ein Formular aus dem Jahre

Aufwärtsentwicklun

Hand in Hand gegangen ift: die

1518, das zwar manche Abweichungen zeigt, aber doch

Ausführlichkeit der Handlung wächft, und die Technik

immer noch das ältere Formular durchfcheinen läßt. Nun

689

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

690

hat aber Nikolaus Müller das Diplom aufgefunden,

Karität nur auf die Arbeitsunfähigen befchränkt, während

das ı511 bei den Promotionen von Johann de Mechlinia

die Arbeitsfähigen mit allen Mitteln zur Arbeit gezwungen

und Johann Hergott Anwendung fand. Diefes zeigt faft

werden. Auch niedrige Löhne fcheinen diefem Arbeits-

wörtliche Übereinftimmung mit dem Formular von 1508.

kultus als ein ethifch wertvolles Mittel zur Beförderun

Da nicht wahrfcheinlich ift, daß zwifchen 1511 und 12 Ab-

der Arbeitfamkeit. Zu diefem letzteren Thema fei auf

änderungen vorgenommen fein follten, find wir fomit in

die weiteren Ausführungen bei v. Koftanecki, Arbeit und

der Lage, auch Luthers Doktordiplom nach dem Formular

Armut‘ 1912 hingewiefen. Daß mit diefem ganzen Gedanken-

von 1511 zu rekonftruieren, Zu einer anderen Bemerkung

kreis fich eine wefentlich utilitarifch-realiftifche Auffaffung

veranlaßt mich S. 33 f., wo Steinlein aus Luthers Briefen

des profanen Lebens verbindet und die Bildungs- und Er-

Unterfchriften mit Hinzufügung eines D. oder Dr. oder D.

ziehungspragramme neben der ftreng gläubigen eine rea-

theol. zufammenftellt.

Ich möchte daran erinnern, daß

liftifch-empirifche Erziehung fordern, ift bekannt, aber von

für eine Statiftik diefer Art nur folche Briefe zu verwerten

Levy mit

echt neu hervorgehoben, Nur der Abfchnitt

enauen Abdruck des

über die Philofophie erweckt {ichwere Bedenken. Bei Locke

ind, von denen wir einen ganz

Originals befitzen. Die Abfchreiber und die älteren

ift der Zufammenhang mit diefer puritanifchen Welt aller-

erausgeber verfahren in diefer Beziehung ganz willkürlich,

dings unverkennbar und entfcheidend. Eine eingehende

Ein Dr. von Luthers Hand ift mir ganz unwahrfcheinlich.

Unterfuchung diefes Zufammenhanges wäre ein fehr fchönes

Ich kann mich nicht erinnern, jemals diefe Schreibweife

und lohnendes Thema.,

Aber die ‚English Utilitarians‘

bei ihm

efunden zu haben.

Außerdem fei daran er-

überhaupt davon herzuleiten, Bentham und Mill in diefen

innert, d

aß

ein dem Namen vorangeftelltes D., von andern

Zufammenhang zu bringen, fcheint mir fehr bedenklich.

Der Optimismus, der immanente Pfychologismus, der rein

als dem Träger des Namens felbft gefchrieben, ebenfo

weltliche Horizont weift auf ganz andere Ideenmächte

gut Dominus, wie Doktor bedeuten kann. Auf S, 21 ver-

beffere man den Namen ‚Kuis‘ in ‚Kius‘.

hin, insbefondere auf franzöfifche Einflüffe. Hier hat Held,

Berlin.

G. Kawerau.

Zwei Bücher zur fozialen Gefchichte Englands, 1877, die

freilich einfeitig mit der Ideologie des fozialen Lebens fich

befchäftigen und die realen

undlagen wenig beachten,

Levy, Prof. Dr. Herm.: Die Grundlagen des ökonomilchen

doch fehr fein und richtig den gleichmacherifchen Ra-

Liberalismus in der Gefchichte der englilchen Volkswirt-

tionalismus und die puritanifche Demokratie unterfchieden,

Ichaft. (IX, 128 S.) gr. 8°. Jena, G. Fifcher 1912. M. 3.50

Höchft intereffant ift dann aber bei Levy die Schil-

Das Buch von Levy verlan

hier eine Befprechung,

derung der Abkehr des modernften England von diefen

weil es einen wichtigen modernen Beitrag zu unferer Einficht

Traditionen, der Umkehr zum Staatsfozialismus und zur

in die Entwickelun

des individualiftifch-liberalen kapita-

Gefamtfürforge des Ganzen für den Einzelnen. Nament-

liftifchen Wirtfcha

prinzips der englifchen Mittelklaffen

lich in den Kreifen des heutigen Diffent felbfit, mit denen

aus dem Diffent oder Puritanismus bringt. Levy verfolgt

dabei nicht weiter die Herkunft vom Calvinismus und den

Lloyd George eng zufammenhängt, hat fich diefer Um-

fchwung vollzogen, und feine Begründung ift neben der

Sekten, fondern nimmt deren beftimmenden Einfluß auf

rationell-utilitarifchen, politifchen und fozialpolitifchen auch

den Diffent mit Recht ohne weiteres an. Auch geht er

eine chriftlich-foziale, wie wir einen gleichen Umfchwung

nicht außer-englifchen analogen Entwickelungen aus den

auch in dem Puritanismus Amerikas erleben,

Ich bin

gleichen religiöfen Vorausfetzungen nach. Vielmehr fucht

dem Buche Levys teils für Beftätigungen teils für Berich-

er diefe englifche (und amerikanifche) Ideenwelt und Praxis

e

tigungen und Erweiterun

D

anke verbunden.

n meiner Darftellung in den

aus der Gefamtlage der Zeit der großen Revolution ver-

‚Soziallehren‘ zu großem

ftändlich zu machen und ihren wesentlich beftimmenden

Ich darf vielleicht diefe Gelegenheit benützen, eine Äußerung Wes-

Einfluß bis heute zu zeigen. Zu diefem Zweck {fchildert

leys mitzuteilen nach Southey, Life of Wesley Cap. XXIX, die ein

er zunächft die vorausgehende Theorie und Praxis der

weiteres Licht auf den hier auch von Levy vorausgefetzten Zufammen-

Stuartfichen Ära. Hier herrfchte der Geift einer ftarken

hang von Puritanismus und Pietismus mit kapitaliftifchem Arbeits- und

wirtfchaftlichen Bevormundung durch die Krone, deren

Gewinngeift wirft.

Die Stelle it Max Weber und mir durch den be-

kirchlich geftützter Abfolutismus auch in einem merkan-

kannten englifchen Wirtfchaftskritiker Ashley mitgeteilt zu freier Ver-

wendung, mir aber hier nicht zugänglich: ‚I fear, whenever riches have

tiliftifchen Wirtfchaftsideal zum Ausdruck kam, Ökono-

increased, the essence of religion has decreased in the same proportion,

mifche Verforgung und Entwickelung der Bevölkerung,

any revival to continue long, For religion must necessarily produce

Therefore I do not see how it is possible, in the nature of things, for

einträgliche Monopole, Gründungen und Spekulationen

industry and frugality and these cannot but produce riches.

But as ri-

neben den alten feften Zunftgliederungen und ftark ein-

ches increase, so will pride, anger and love of the world in all its bran-

greifende ftaatliche Regelungen bilden den Charakter

ches.

How than it is possible that Methodism, that is a religion of

diefer Periode. Diefe Wirtfchaftspolitik hatte zugleich

the heart, though it flourishes now as a green bay-tree, should continue

in this state? For the methodists in every place grew diligent and frugal,

Zuftimmung und Hilfe der hohen kirchlichen Würdenträger

consequently they increase in goods,

Hence they proportionately in-

und der kirchlichen Gerichte. Daher wandte fich der Gegen-

crease in pride, in anger, in the desire of the flesh, the desire of the eyes,

druck der Nonkonformiften wie gegen den anglikanifchen

and the pride of life.

So, althongh the form of religion remains, the

Glaubenszwang und den Abfolutismus fo auch

egen

spirit is swiftly vanishing away.

Is there no way to prevent this, this

deffen

nze Wirtfchaftspolitik und Etkik, Mit den Grund-

continual decay of pure religion? We ought not to prevent people from

fätzen

er

erfönlichen Freiheit, der Parlamentsrechte, der

being diligent and frugal, we must exhort all Christians to gain all they

Glaubensfreiheit verband fich auch der der wirtfchaft-

P

can, and to save all they can; that is in effect to grow rich. What way,

then, can we take, that our money may not sink us to the nethermost

lichen Freiheit und der diefem Zweck dienenden freien

hell? There is one way, and there is no other under heaven, If those,

Affoziation. In diefe Freiheit aber ergoß fich dann die

who gain all they can and save all they can, will likewise give all they

ganze Arbeits- und Gefchäftsgefinnung der Puritaner,

can, then the more they gain the more they will grow in grace, and the

die in der ge

fchäftlichen Leiftung die ethilche Bewährung

more treasure they will lay up in heaven‘. Die Unterftreichungen ftam-

und in dem

efchäftlichen Erfolg den Segen Gottes fieht,

zum Ausgangspunkt zweier Beobachtungen gemacht hat,

men von Wesley selbst. Das ift genau bis auf die Worte das, was Weber

die an eine

eltordnung der Arbeit und des befriedigen-

Heidelberg.

Troeltfch.

den Erfolges unter Vorausfetzung des ernften Arbeits-

willens glaubt, die in der Nüchternheit und Strenge der

Lebensführung den Mammonismus vermeidet und das

Kreipe, Dr. Chriftian Edzard: Die Abhängigkeitsbeziehungen

Kapital fteigert.

Insbefondere intereffant ift die unter

diefen Umftänden erfolgende Veränderun

der elifabetha-

zwilchen den beiden philofophilchen Vermächtnisfchriften des

fe

eine Fürforge

Freiherrn G. W. von Leibniz. (Abhandlungen zur Philo-

nifchen Armengefetzgebung. Hatte die

des Staates, der Kirche und der Gefellfchaft für den

fophie u. ihrer Gefchichte. 21, Heft.) (71ı S.) 8°%. Leip-

Einzelnen gefordert und verwirklicht, fo wird jetzt die

zig, Quelle & Meyer 1911.

M. 2.25

691

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

692

Aunnn

kr

Die beiden kurzen Abriffe feines Syftems, die Leibniz

! Geiftes diefes Buchs mögen einige Sätze aus der Einleitung

dienen: S. 7: ‚Die Härefie der einen Generation ift die

in den ‚Principes de la nature et de la gräce‘ und in der

fog. Monadologie hinterlaffen hat, haben mancherlei Ver-

Orthodoxie der nächften‘. S.8: ‚Dogma ift der Teil der

wechfelungen veranlaßt. Noch neuerdings ift als Adreffat

Lehre, von dem die Menfchen vergeffen haben, daß er

der Monadologie Prinz Eugen von Savoyen angefehen,

eine Gefchichte hat, und von dem fie befchloffen haben,

während ein Brief Remonds vom 9. Jan. 1715 beweift, daß

daß er keine Gefchichte mehr haben foll‘ S. ı1: ,Die Be-

die dem Prinzen Eugen gewidmete Schrift die ‚Principes‘

hauptung, daß die Theologie mit der Philofophie nichts

waren, Steht deren Beftimmung und Abfaffungszeit damit

zu {chaffen habe, führt dahin, daß wir eine {chlechte Philo-

feft, fo fragt der Verf. vorliegender Schrift nun nach den

fophie haben, d. h. wir haben dann eine Philofophie, mit

Entftehungsverhältniffen der eng verwandten Monadologie.

der wir arbeiten, ohne fie geprüft zu haben, {ftatt eine

Er nimmt dazu eine gründliche Vergleichung mit den

zu haben mit der wir arbeiten, weil wir fie geprüft haben‘.

‚Principes‘ vor. Die beffer disponierte Schrift gilt ihm als

S. 18: ‚Es liegt ein eigentümliches Pathos in der robuften

jünger,

Außerdem aber unterfucht er die inhaltlichen

Originalität, die gute Männer in Amerika auf Probleme

Abweichungen und fucht fie in Beziehung zu bringen mit

verwenden, welche in Deutfchland längft gelöft find‘.

der Entwicklung der Leibnizfchen Philofophie, wie fie im

.M. ftatuiert als die drei Markfteine in der Entwicklung

Briefwechfel der Jahre um 1714 fich gibt.

der Geiftesgefchichte das Erfcheinen der 3 Bücher: Kant,

Dabei beftätigt fich durchgehends, daß die Monado

Kr. d. r. V., Strauß, Leben Jefu und Darwin, Origin of

logie die jüngere Schrift ift. Sie ift beffer aufgebaut und

Species,

Demgemäß handelt nach einem einleitenden

enthält wichtige Stücke, die in den Principes fehlen, die

Kap. (Deismus, Rationalismus, Pietismus, äfthetifcher Idea-

fich aber erklären aus der gründlichen Revifion, der

lismus) das 2. Kap. von der idealiftifchen Philofophie, das

Leibniz feine Philofophie im Verlauf des Briefwechfels mit

3. von dem theologifchen Neubau (Schleiermacher, Ritfchl),

Clarke 1715—16 unterzog, Faft ftets fcheinen die von

das 4. von der kritifchen und hiftorifchen Bewegung

gründlicher Kenntnis Leibniz’ zeugenden und fcharffinnigen

(Strauß, Baur, Leben Jefu-Forfchung, Wellhaufen, Har-

Unterfuchungen des Verf, triftig.

nack), das 5. von dem Beitrag der exakten Wiffenfchaften

(Pofitivismus, Naturalismus und Agnoftizismus, Entwick-

im Hinblick auf Monad. 4 und 77 nicht richtig. Ebenfo {fcheint mir

Nur etwa das Verftändnis von Monad. 88, das er S. ı5 gibt, fcheint

Monad. 32 das Prinzip des zureichenden Grundes nicht dem des Wider-

lung, Wunder, Soziologie).

Ein 6. Kapitel berichtet von

fpruches übergeordnet. Die ‚&nonciation veritable‘ beruht eben nicht auf

dem Beitrag der englifch fprechenden Länder: die Dich-

dem Widerfpruch, fondern auf dem zureichenden Grunde,

ter, Coleridge, die Orielfchule, Erskine und Campbell,

Die Entftehungszeit der Monadologie ift alfo durch

Maurion, Chamming, Bufhnell, Newman, Modernismus,

den Briefwechfel mit Clarke, der fich bis in den Juni 1716

Robertfon, Brooks, Broad Church, Carlyle, Emerfon,

Arnold, Martineau, James. Leider ift das letzte Kapitel

dem Tode Leibniz’.

erftreckte, beftimmt, fie fällt in die letzten Monate vor

fo kurz, daß man kaum einen rechten Eindruck davon

Gewidmet aber ift fiıe nach Anficht

des Verf, eben jenem Remond, deffen Intereffe für Leib-

bekommt, wie diefe Engländer und Amerikaner zwar

niz’ Theodizee feftfteht und dem eben die Theodizeezitate

nicht für die Theologie im fchulmäßigen Sinn, aber für

der Monadologie entgegenkommen.

Diefer Thefe ift in

haben.

Christian thought doch fehr wefentliche Beiträge geliefert

foweit notwendig zuzuftimmen, als Leibniz wenigftens eine

Am meiften angeifbar ift die Darftellung im

Abfchrift der Monadologie (die Verweife auf die Theo-

2, Kapitel, was freilich auch wieder mit der Kürze zu-

dizee finden fich nur in einer Hdfchr. der Monadologie)

fammenhängt (Fichte's Leben und Philofophie populär

für Remond beftimmt hatte.

befchrieben auf 3! S.)., Hauptbeitrag der Philofophen von

Kant bis Hegel für die Religion ift nach M, die Über-

Göttingen.

windung des Supranaturalismus, die Auflöfung der ‚drei-

E K hlmeygerr.

f

modernen Monismus,

eckigen‘ Weltanfchauung (Gott, Menfch, Natur) in den

Moore, Prof. Edward Caldwell: An Outline 6f the Hé$fory

Daß zwifchen der Philofophie

of Christian Thought since Kant. (X, 2495S.) 8°%°. London,

jener ‚Könige des Gedankens‘ und zwifchen dem, was

Duckworth & Co. 1912.

S26

heute ‚auf jedermanns Lippen‘ ift, Unterfchiede beftehen,

welche nicht bloß mit der ‚Schulfprache‘ jener Philofophen

Wer als deutfcher Student der Theologie oder Philo-

zufammenhängen (S. 66), das wird bei der Kürze der

fophie auf der amerikanifchen Harvard-Univerfität ftudiert,

Darftellung kaum genügend deutlich.

muß erftaunt und faft gerührt fein über die Verehrung:

Crailsheim.

R. Lempp.

welche dort die deutfche Wiffenfchaft genießt. Die Worte

rückhaltlofer, begeifterter Bewunderung für Harnack,

Sanday, Prof. William, D.D., LL.D., Litt. D.: Christologies

O. Pfleiderer, Troeltfch, die ich vor allem in der Vorlefung

Christian Thought since Kant von Prof. E. C. Moore ge-

ancient and modern. (VIII, 244 S.) gr. 8°% Oxford,

hört habe, wird man in keinem deutfchen Hörfaal ver-

Clarendon Press 1910.

SO0

nehmen. Der eben Genannte hat nun die Grundgedanken

Der Verfaffer ift für uns kein Fremder.

Er hat fich

diefer Vorlefung im Druck erfcheinen laffen; das Buch

trägt die Widmung: Adolf Harnack an feinem 60. Ge-

fchon wiederholt als trefflichen Kenner der deutfchen

burtstag von feinem erften amerikanifchen Schüler.

Es

theologifchen Forfchung, befonders in bezug auf das

Leben Jefu, erwiefen, und umgekehrt haben deutfche

ift die erfte Gefchichte der proteftantifchen Theologie

Theologen ihm bezeugt, mit wieviel Intereffe fie feiner

des 19. Jahrhunderts aus amerikanifcher Feder, wefentlich

Arbeit folgen.

Vegl. befonders Wernles Befprechung

kürzer und populärer als die ja auch ins Englifche über-

feiner Schrift The Life of Christ in recent Research in

fetzten von O. Pfleiderer und F. Lichtenberger, fich ganz

diefer Zeitfchrift 1909, Col. o8ff. Das Buch befteht aus

auf die Grundgedanken der Hauptvertreter befchränkend

und darum gewiß befonders geeignet, die englifch lefende

acht Vorlefungen und dazu einer zu einem Vortrag

Welt mit der deutfchen Arbeit noch mehr bekannt zu

umgeftalteten Predigt. In frifcher, lebendiger Sprache

machen.

entwickelt Sanday feine gewichtigen, fchwierigen. Fragen.

Hauptabficht des Buchs ift laut Einleitung

Die zwei erften Vorlefungen gelten der ‚alten‘ Chriftologie,

(S. 8): Die Beziehung des Fortfchritts der chriftlichen

derjenigen, die die alte Kirche fchließlich zum Dogma

Lehre zu der allgemeinen Geiftesgefchichte im 10. Jahrh.

geftaltete. Aus der lebendigen Tradition der Jünger über

aufzuzeigen, Nebenabficht: zu erweifen, daß Vernunft und

die Erfcheinung Jefu heraus befaß die Kirche den Ein-

Glaube nicht im Streit liegen müffen. Die hiftorifche

druck von deffen ‚Gottheit‘, die Vorftellung, den ‚Glauben‘,

Darftellung ift um diefer Nebenabficht willen ftets mit

Reflexion und Kritik gemifcht, für unfern deutfchen Ge-

daß Jefus in Menfchengeftalt Gott felbfit gewefen fei.

Die erfte Art von chriftologifcher ‚Theorie‘, die fich im Blicke auf

fchmack manchmal ftörend. Zur Charakterifierung des

das Alte Teftament, die dort berichteten Theophanien, ergab, war der

693

694

Theologi?che Literextfurzeitungﬂ:yc„;: 3 Nr22

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Doketismus. Er muß unter dem Gefichtspunkt gewürdigt werden, daß

phyfik‘ gehört unbedingt mit zum Chriftentum. Wer das

ganz naiv und ohne eigentliche wiffenfchaftliche Reflexion.

er das myftifche Element an der Perfon Chrifti einfach fixierte, noch

begriffen hat, weiß, was die alte Kirche voraus hatte, und

Ignatius erkennt fchon gewiffe Gefahren diefer Formeln, Er will

wird der ‚ancient christologies‘ nicht vergeffen wollen und

das ‚Fleifch‘ an Chriftus deutlicher vergegenwärtigt wiffen. Valentin,

können.

In der fünften Vorlefung vergleicht S. die

Bafılides haben ihre mythological imaginings ganz gewiß nicht ‚quite

beiden Typen weiterhin. Der ‚deutfche‘ Typus bedeutet

literally‘ gemeint,

Sie ahnen das wirkliche Geheimnis der Trinität.

Die

Apologeten haben dann vollends im Blicke auf die Philofophie die (in-

ihm ein ‚Minimum‘, der ‚englifche (univerfalkirchliche)‘ ein

tellektuelle, ethifche) Rationalität des chriftlichen Gottesglaubens durch

‚Maximum‘. Das will etwa fagen: in Deutfchland ift die

ihre Logoslehre ein für alle Mal auf die Bahn geftellt. Irenaeus, Origenes

Tendenz vorhanden feftzuftellen, wann jemand oder etwas

und Tertullian konnten alsbald nachher, jeder in feiner Weife und in

‚noch‘ für ‚chriftlich‘ gelten könne, in England umgekehrt,

bewundernswerter Feinheit, wenn ja auch noch in unficheren Griffen,

‚alles‘ oder das ‚Ganze‘, das zum Chriftentum gehört,

die Linien des werdenden Dogmas erfaffen, d. h. die erfte Form

wiffenfchaftlich herauszuarbeiten. In bezug auf die Chri-

deffen {fchaffen,

was fich (fchließlich über die bloßen Gedanken-

ftologie ergibt das dort die Tendenz, das ‚Selbfitbewußt-

verfuche zu bewußtem Verftändnis von dem erhob, was der Glaube

fordere.

fein‘ Jefu allein ins Auge zu faffen und diefes wieder

In der zweiten Vorlefung verfolgt S. die definitive

allein nach den Synoptikern zu ermitteln.

Der Haupt-

Herausgeftaltung des Dogmas: nach der einen Seite, der-

wert diefer ‚deutfchen‘ Art, das chriftologifche Problem

jenigen, wo fich die Lehre von Gottes innerem Wefen von

zu behandeln, ift darin zu fehen, daß hier mit rückfichts-

der Zufammenordnung von Vater, Sohn und Geift in bloßer

lofer Kritik gefragt wird, was mit bezug auf Jefu Perfon, ihre

Intuition zu voller Betonung der trinitas in unitate und unitas

Selbftbeurteilung, ihre gefamte Wefenheit, ‚verifiable‘,

wirklich nachweisbar heißen könne.

Wer als rechter

in trinitate entwickelt, bis auf Auguftin, nach der andern

eite, wo es zur Frage ftand, ob man der gefchichtlichen

‚Engländer‘ an das chriftologifche Problem herantritt,

Erfcheinung des ‚Sohnes‘ in menfchlicher Geftalt Wahr-

überfieht auch nicht, daß Jefu Selbftbewußtfein allein

heit beimeffen, alfo was die Evangelien berichten für

darüber entfcheiden kann, wofür er zu gelten habe, oder

rechte ‚Gefchichte‘ _ hinnehmen könne, bis zu Leo dem

in welchem Sinne er Objekt des Glaubens der Kirche fein

Großen oder der Zweinaturenlehre,

Etwas unvermittelt

dürfe. Aber einmal befchränkt fich der ‚Engländer‘ nicht

kommt S. in der dritten Vorlefun

zur Neuzeit und den

auf die Synoptiker, fondern nimmt das Zeugnis über Jefus,

in ihr entftandenen Formen der

C

hriftologie.

Man be-

das das Neue Teftament weiterhin gibt, mit hinzu, um

achte hier, wie im Gefamttitel des Werks, den pluralifchen

den Sinn des Selbftzeugniffes Jefu in dem Widerhall, den

Ausdruck ‚Christologies‘.

Ich meine ihn fo verftehen zu

es gefunden, ficherer und vollftändiger zu erfaffen.

So-

müffen, daß für S. die wirkliche, eigentliche, d. h. die allen

dann aber achtet er überhaupt auf das myftifche Geiftes-

Momenten des Problems genügende Chriftologie ein Ideal,

zeugnis Jefu unter den Seinen, fo jetzt, wie ehedem. Ich

ein noch nicht erreichtes, vielleicht nie ganz zu erreichen-

bin durch S’s Schilderung der ‚englifchen‘ Anfchauung

des Ziel ift. Bisher gibt es nur ‚Chriftologien‘. Die Neu-

darüber, wie man zu rechtem Verftändnis Jefu und zu

zeit hat andere gefchaffen, als die alte Zeit, Es ift ein

Kählers erinnert worden.

rechter Chriftologie komme, an die Theologie Martin

Ruhmestitel der deutfchen Theologie, wie S. betont,

S. nennt Kählers Namen nie,

daß fie in der Neuzeit die meiften und bedeutfam{ften

So wird er ihn nicht kennen. In der fechften Vorlefung,

Formen von Chriftologie hervorgebracht. S. fieht drei

wo er über die ‚Vorausfetzungen‘, nun nicht mehr der

Grundgedanken hier mit einander ringen, zum Teil fich

modernen Christologies, fondern ‚einer modernen Chrifto-

ablöfen, eine Reihe von Verfuchen, wo Chriftus als eine

logie‘, alfo derjenigen rechten Chriftologie handelt, die

ihm felbft als Ziel oder Ideal vorfchwebt, kommt S. frei-

‚Idee‘, eine andere, wo er als ein ‚Prinzip‘, eine dritte, wo

er als eine ‚Perfon‘ gefchildert und bewertet wird. Für

lich auf Theorien, die Kähler als folche nicht mitgemacht

die erftere Art kommt ihm Hegel und D. Fr, Strauß, für

hat. Er will hier in

fychologifcher Weife die Grund-

die zweite Biedermann, für die dritte Schleiermacher oder

lagen oder den ‚Ort‘ feftftellen, wo Chriftus und die Seele

noch mehr Ritfchl in Betracht.

Natürlich fieht er, wie

fich treffen, wo die Seelen für den lebendigen Chriftus

viele Zwifchenftufen es dabei gegeben hat. Befonders bei

zugänglich find und in gewiffer ‚Erfahrung‘ des Geiftes

einer Art von Kombination des erften und dritten Grund-

Gottes, oder Chrifti als des ‚Geiftes‘, inne werden. Das

edankens verweilt er ausdrücklich, bei der Kenofistheorie.

‚volle Chriftentum‘ kennt Gott und Chriftus als ‚einwohnend‘

S

ie war das Mufter- und Meifterftück einer ‚Vermittlungs-

im Gläubigen, anerkennt die Myftik als die tieffte, wahrfte

theologie‘ in Deutfchland. Es war mir intereffant, bei S.

Form von Begegnung, ‚Vereinigung‘ mit Chriftus (Gott).

zu erfahren, wieviel Widerhall die deutfche Kenofistheorie

S. denkt an das ‚Unterbewußtfein‘ als die Sphäre, in der

in England gefunden hat. Überhaupt, wie alle in Deutfchland

der Menfch ‚wirklich‘ Chrifti ‚inne werde‘, mit ihm im

entftandenen ‚Chriftologien‘

auch dort ihre Vertreter

Geifte eins werde. An diefe Erörterung knüpft dann die

gehabt, oder noch haben. In englifcher Form haben fie

fiebente Vorlefung über ‚A tentative modern christology‘

doch auch bemerkenswerte neue Nüancen bekommen.

an. S. meint, es fei der Schlüffel für die rechte, die den

Nun ift S. foweit, um in der vierten Vorlefun

deutlich

Denkbedürfniffen der Gegenwart entgegenkommende, ihre

zu zeigen, worauf er eigentlich hinausfteuert.

Di

e ‚alten‘

Denkmittel ausnutzende Chriftologie, wenn man Jefu

und die ‚modernen‘ Chriftologien repräfentieren ihm zwei

Selbftbewußtfein auch in eine obere und untere, tiefere

ypen. Nämlich zwei Arten von Chriftentum, einen

Sphäre geteilt fich vorftelle. In der ‚fubliminalen‘ Sphäre

des Bewußtfeins war er ‚Gott‘, war ‚Gott in ihm‘, er ‚in

‚fuller type‘ desfelben und einen ‚reduced type‘. Er meint,

Gott‘.

in Deutfchland fei der letztere vorherrichend, in England

Aber in dem oberen Tagesbewußtfein trat alles

der erftere.

In England hat man bisher fich nur noch

nach menfchlicher Art, als relativ unvollftändig, in mannig-

nicht befonnen auf die Pflicht, die man nach dem eigenen

fachen Strahlungen hervor. Man hat fich die Verbindun

type of christianity dem chriftologifchen Problem gegen-

von Gottheit und Menfchheit in Chriftus wie eine Art

über hat. In Deutfchland hat man eigentlich einen Bruch

von ‚fenkrechter‘ (vertical) Einftrömung gedacht. Man

muß fie fich vielmehr als eine Art von ‚wagerechter‘

mit der Vergangenheit vollzogen, in England hält man

auf Kontinuität.

Dort bedeutet der Gedanke der ‚uni-

(horizontal) Ausgleichung vorftellen. Nach außen erfcheint

versal church‘ nicht viel, hier bedeutet er alles,

So ift

in Jefus alles als ‚menfchlich‘. Auch der höchfte Titel,

!

man in Deutfchland ‚liberal‘, in England ‚orthodox‘. Der

den er an fich nahm oder auf fich bezog, ‚Meffias‘, war

Grundftimmung des Chriftenvolks und der Theologen

inadäquat, nur ‚menfchlich‘ gedacht,

Der ‚Sohn Gottes‘,

nach. S. exemplifiziert das näher an Ritfchl und Herr-

im immanenten Sinn der Zugehörigkeit zu Gottes ‚Wefen‘,

mann. Er ift weit entfernt von Ketzerrichterei.

Ritfchl

das war und ift in Menfchenausdruck

non ut illud dice-

ahrheit an Chri-

und auch Herrmann find ihm große, vielfeitig förderliche

retur sed ne taceretur) die eigentliche

Theologen. Aber ihr ‚Pragmatismus‘ ift einfeitig, ver-

ftus, die ihm felbft völlig gewiß war und die er doch

kürzt die Probleme, zumal das Chriftusproblem. ‚Meta-

eben nicht weiter zu verdeutlichen vermochte als fofern

695

696

inl

Theologifche Piteraturzeitung 1913 Nr. 22,.

n

VE

in dem Ausdruck liegt, daß er und Gott von‚Natur‘ gleich,

fruchtbar, indem er aus dem Chriftus in uns Mahnungen

in gewiffem Sinne ‚eins‘ find, einer im andern leben. Die

und Troft, Motive und Quietive herauszieht, und das gibt

letzte, achte Vorlefung bringt noch einmal einen Blick

keinen üblen Klang.

auf den gegenwärtigen Stand der Chriftusfrage. Im An-

Homiletifch ift mehreres intereffant. Einmal entfpricht

fchluß an ein Supplement des (amerikanifchen) Hibbert

in der Regel jenem Verhältnis von Verkündigung und

Journal von 1909 ift auch er bereit, den Gegenfatz, der

Anwendung der Aufbau der Predigt. Auf einen ausführ-

durch die Theologie unferer Tage geht, in der Frage

lich religiös theologifchen Teil folgt die kräftig anfaffende

‚Jesus or Christ? zur Anfchauung zu bringen. Jefus, der

Anwendung. So bekommen dann alle Reden eine mehr

religiöfe Genius und Held, der an fich der Vergangen-

vortragsartige Geftalt, als uns Deutfchen zu paffen pflegt.

heit gehört, aber in feiner Größe noch und vielleicht immer

Aber follte nicht diefe ausführliche und freimütige Er-

oße

bei denen nachwirkt, die Gott fuchen, oder Chriftus, der

örterung von religiöfen Zeitfragen überall eine

ewige, überweltliche Gott felbfit in menfchlicher Geftalt,

Aufmerkfamkeit finden?

Diefer echt englifchen Gleich-

der wirkliche Herr Himmels und der Erde, der nicht

gültigkeit gegen die Form entfpricht auch der Ton der

nur gelebt ‚hat‘, fondern ‚lebt und regiert‘? S. meint, es

edlen Umgangsfprache, wie er durch die faft fehlerlofe

komme doch nicht auf die Disjunktion, fondern die Kom-

Überfetzung hindurch klingt. Natürlich fehlt es auch nicht

bination von ‚Jefus‘ und ‚Chriftus‘ an, auf ‚Jefus-Chriftus‘:

an einem komifchen Bild; denn wer muß nicht fchmunzeln,

ein Liebhaber paradoxer Rede könnte fagen, ‚die Kirche

wenn C. Seite 53 ausführt, falls die guten Lebensverhält-

fei auf einem Bindeftrich (upon a hyphen) erbaut‘; dies

niffe ausreichten, die Seele dem Lichte zu erfchließen,

Wort von Percy Gardner eignet er fich an. Ich bin, ohne

dann gliche das Haus der Lords einer Verfammlung von

e

F

rade Paradoxien zu lieben, der gleichen Meinung. Die

Erzengeln? Endlich aber: der Mann kann reden, reden.

ormel, Jefus-Chriftus oder Jefus der Chriftus ‚ift‘ Gott, kann

Wie fließt feine Sprache fo leicht dahin, wie wechfeln

ich mir freilich nicht mit zu eigen machen. Wo die Kirche

edankliche Ausführungen mit eindrucksvollen Gleichniffen

fo geredet hat, ift fie zu Gedanken übergegangen, die das

und Bildern! Wie beherrfcht er den Gebrauch der Fragen

Neue Teftament nicht bietet, nicht Jefus felbft, nicht

und der Imperative! C. fcheint mir ein Typ des großen

Johannes, nicht Paulus. Aber Jefus der Chriftus war und

Redners, wie er bei uns in Deutfchland felten ift. — Nur

ift die &lxdr TOob de0V, das Aravyaoua THS doEnc avuTOT,

eine Predigt hat mir gar nicht gefallen können, nämlich

der yapgaxthO THS VrOGTAGEMG XUTOV. Diefe biblifchen

Nr. 7 über Judas, in die er aus einer katholifchen Legende

Ausdrücke kommen bei S. nirgends vor, und fofern fie

einen üblen, sentimentalen Zug hineinbringt. Aber fonft

mir der eigentliche Leitftern der rechten Chriftologie

verfteht C. es, biblifche Geftalten, wie Jefus und feine

dünken, kann ich in beftimmtem Maße nicht S.’s ‚fuller

Eltern oder Elias pfychologifch vertieft zu zeichnen, und

type‘ für ganz den richtigen halten, fo beftimmt ich mich

das Ewige an ihrer Gefchichte vergeiftigt als unfere Ent-

fern halte von dem, was er den ‚reduced type‘ nennt.

wicklung oder unfere Aufgabe herauszuftellen.

Ich komme mit dem ‚Chriftus‘-Gedanken als folchem

Heidelberg.

F. Niebergall.

weiter als S. Vielleicht darf ich, ohne unbefcheiden zu

werden, dabei auf meinen Auffatz ‚Das Meffiastum Jefu‘

Uttendörfer, Sem.-Dir, O.: Das Erziehungswelen Zinzendorfs

in ‚Zeitfchr. f, neuteftamentl. Wiffenfchaft etc.‘ (von Preu-

u. der Brüdergemeine in feinen Antängen. (Monumenta

fche

I911, verweifen. Einiges habe ich da vorgebracht,

was

Z

trotz feiner weitumfchauenden Betrachtung nicht

Germaniae paedagogica. 51.Bd.) (X, 271 S.) Lex.-8°,

fieht an dem chriftologifchen Problem.

Berlin, Weidmann 1912.

M. 7.20

Je weiter die Vorlefungen vorrücken, um fo mehr

nimmt S. auf englifche Theologen Rückficht. Ich habe

Es ift fchlechthin unmöglich, die Fülle von Gedanken,

da vieles aus der Theologie feines Landes und Amerikas

welche gedruckten und ungedruckten Urkunden über das

Erziehungswefen nach den Anfchauungen Zinzendorfs und

im 19. und 20. Jahrhundert erfahren, was ich noch nicht

kannte.

der Brüdergemeine in der Zeit von 1723 bis 1738 ent-

Es find viel feine Gedanken dort aufgebracht.

nommen und von dem Verfaffer geordnet und mit ver-

In dem Anhang ‚Symbolism‘ bringt auch S. felbfit noch

bindenden bezw. abfchließenden Bemerkungen zufammen-

einmal fehr feine Gedanken, nämlich darüber, wie man

geftellt und beurteilt find, in einer Anzeige für eine

die Bibel und ihre Ausdrucksweife würdigen müffe. Es

theologifche Zeitfchrift in irgendwie erfchöpfender Weife

find Gedanken, die mich fehr an Newmans (des fpäteren

zu veranfchaulichen und zu würdigen.

Ich befchränke

Kardinals) jugendliche Anfchauungen erinnern,.

mich darauf, den ungewöhnlich reichen Inhalt diefer ver-

Halle a. S.

F. Kattenbufch.

dienftvollen Arbeit nur unter zwei Gefichtspunkten zu

fixieren,

Erftlich ergibt fich aus derfelben, daß fich in

Campbell, R. J.: Zehn Predigten. Autorifierte deut. Über-

der kurzen Zeit von anderthalb Jahrzehnten bei Zinzen-

fetzg. v. Martha Pick. Mit e. Vorwort v. Otto Baum-

dorf und feiner Gemeinde eine fehr wefentliche Wandlung

garten. (VII, 107 S.) 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1912.

in deren Erziehungsanfichten vollzogen hat. Am Anfang

huldigt man in Herrnhut im Anfchluß an die große ‚Er-

M. 2—; geb. M. 3 —

weckung‘ 1727, welche auch die Kinder ergreift, im Wefent-

Natürlich fieht jedermann gleich nach der dogmatifchen

lichen den Anfchauungen des älteren, namentlich des

Haltung diefer Predigten; ift doch C. der Mann der ‚Neuen

Hallefchen Pietismus, unter deffen Einfluß Z. bekanntlich

Theologie‘, ein Wort, das er freilich felbft in einer der Predig-

felbft in feiner Jugend ftark geftanden. Wie Spener arbeitet

ten ablehnt. Wann werden wir aufhören alles ohne Unter-

Zinzendorf an der religiöfen Erziehung der Jugend durch

fchied, Predigten und Agenden dogmatifch zu richten,

einen eigens von ihm zu diefem Zwecke zufammengeftellten

anftatt Homiletifches homiletifch und Liturgifches litur-

Spruchkatechismus; wie Francke begründet er ein Waifen-

gifch zu richten? — Immerhin bedarf es bei C. auch einiger

haus, aus dem fich eine Latina abzweigt, und ein Päda-

Worte über den Inhalt feiner Verkündigung, aber nur

gogium für Zöglinge höherer Stände, welches letztere aller-

unter dem praktifchen Gefichtspunkt. In ihrem Mittelpunkt

dings nur kurze Zeit beftand. Das Ziel, das man anfangs

fteht Gott, der überweltlich und innerweltlich ift, oder | mit pietiftilfchem Drängen erftrebt, ift die ‚Bekehrung‘ der

Chriftus, der ewig und gefchichtlich, der über und in | Zöglinge.

Unter diefem Gefichtspunkte gruppiert man

uns ift. Diefe Gedanken treten häufig und mit Kraft die Zöglinge in Tote, Erweckte und Bekehrte. Beobach-

immer wieder hervor, wie es bei allen felbfit errungenen tung und Erfahrung führen dazu, fich von diefer Auf-

Gedanken der Fall ift. Aber das ift die Hauptfache: diefe faffung abzuwenden und unter Anerkennung der Tatfache

feine Logosreligion — ift fie nicht ein Zeichen einer Wen- einer individuellen Verfchiedenheit der Entwicklung der

dung von den Synoptikern zu Johannes? — macht er in einzelnen Kinder es als eine Hauptaufgabe zu betrachten,

feinen eigentümlichften Predigten mit Kraft praktifch | die Zöglinge vor dem Böfen zu bewahren. Zu diefem

697

Theologifche Literaturzeitung, 1913 Nr. 22.

698

s

i

Zwecke wird eine neue Gruppierung derfelben nach ihrem

und gewiffer fie ftützender Erwägungen kommt G. zu dem Schluß,

Alter und ihrem Gefchlechte vorgenommen und diefe in

daß Jefus zweimal verhaftet worden ift, einmal durch die rö-

mifche Behörde wegen Verdachtes der Teilnahme am Aufftand

den Gefamtorganismus der Gemeinde eingeftellt. So werden

des Barabbas, das andere Mal durch die jüdifche Obrigkeit.

die fogen. ‚Banden‘ oder ‚Chöre‘ gebildet.

Kinder, die

noch auf dem Arm getragen werden, bilden das Chor der

Während es Pilatus nicht zur Erhebung der Anklage kommen ließ,

Armkinder; daran fchließen fich die Chöre der kleinen

führen die Verhandlungen vor dem Synedrium zum Todesurteil.

Der eigentliche Grund ift das Wort Mt 19,28, durch das fich Jefus

Kinder, der Kinder, der großen Knaben und großen

als König von Israel proklamierte. Judas und noch ein anderer

Mädchen; von diefen geht man über in die Gruppen der

ledigen Brüder und ledigen Schweftern; es reihen fich an:

Jünger, wohl aus dem weiteren Kreife — der flavifche Jofephus

die

redet von 150 Anhängern — bezeugen die belaftende Äußerung.

heleute, die Witwer und Witwen. In diefem Gefamt-

Das dürfte das Wichtigfte und Intereffantefte aus Gs. Darlegungen

organismus der Gemeinde wurde dann einzelnen Perfön-

fein.

Einige Anhänge ergänzen die einzelnen Abfchnitte und

lichkeiten die Stellung von Chorführern oder AÄlteften

bringen allerlei Vermutungen vor.

Marburg/Heffen.

Walter Bauer.

bezw. Älteftinnen übertragen, deren Wirkfamkeit den

Charakter des Vorbildlichen haben follte. — Zum anderen

behält das gefamte Erziehungswefen in der Herrenhuter

Weiß, D. Bernh.: Die urchriftlichen Gemeinden im apoftolifchen Zeit-

alter, (32 S.) 8%°. Hamburg, Agentur d. Rauhen Haufes 1912.

Gemeinde jener Zeit trotz der erwähnten Entwicklung doch

M. — 50

einen durch und durch pietiftifchen Charakter. Die Unter-

Die Darftellung der urchriRlichen Gemeinden, die B. Weiß

weifung in der Religion prävaliert im Unterricht, Jeden

gibt, umfaßt fechs Abfchnitte, von denen jeder fein Thema felbft-

Tag werden 2 Reli

gionsftunden gegeben, die dritte Lehr-

verftändlich nur in ganz kurzen Strichen behandeln kann: 1. die

ftunde befchäfti

fich mit Bibellefen.

Das Gebet und

judenchriftlichen und heidenchriftlichen Gemeinden; 2. die erften

wiederum das

ebet bilden gleichfam das pädagogifche

Verfolgungen; 3. der Kampf um das Gefetz; 4. Libertinismus

Univerfalmittel; es erfolgt bereits über den Armkindern

und Quietismus; 5. die Irrlehre; 6. die Wiederkunftshoffnung.

und fetzt fich durch das gefamte Gemeindeleben fort. Es

Grundlage und Ausgangspunkt der Darftellung find die Gemeinde-

fchreiben in Kap. 2 und 3 der Offenbarung, die B. Weiß be-

werden Kindergemeinden gebildet, die täglichihren Morgen-

und Abendfegen, täglich ihre Kinderfingftunde erhalten;

kanntlich zur chriftlichen Urliteratur (vor 70 gefchrieben) rechnet,

fonntäglich find für fıe Kinderftunden angefetzt; fie haben

ebenfo wie der erfte Petr.-brief, den er an judenchriftliche Ge-

ihre Kinderbettage, ihre Feftverfammlungen, ihre Liebes-

meinden einer vorpaulinifchen Miffion in den afiatilchen Provin-

zen, und der Hebräerbrief, den er an Judenchriften Paläftinas

mahle wie die Gemeinden der Erwachfenen. Daß fich bei

gerichtet wiffen will.

Diefe Anfetzung der Quellen allein fchon

all diefen Einrichtungen die eigentümliche Auffaffung vom

Chriftentum geltend machte, welche Zinzendorf vertrat,

bringt es mit fich, daß vieles von den Aufftellungen W. als fchwer

oder unmöglich erfcheint: er nimmt z. B. gleich am Eingang des

ift natürlich. Für uns hat vieles, wenn nicht das meifte

erften Abfchnittes an, daß die Gemeinde von Smyrna in der

an all diefen Erfcheinungen etwas Befremdendes,

Aber

Hauptfache judenchriftlich war. Völlig unmöglich finde ich auch

es läßt fich nicht leugnen, daß das erftrebte Ziel von der

Herrnhuter Gemeinde im Wefentlichen erreicht wurde,

die Ausführungen des Schluffes über die Wiederkunftshoffnung,

in denen die Apokalyptik des Judentums garnicht berückfichtigt ift.

folange Zinzendorf an Ort und Stelle wirken konnte, Nach

Aber doch werden die Darlegungen von W., die an den apo-

feiner Verbannung aus Sachfen fah er fich genötigt, den

logetilchen Kurs von 1912 angefchloffen find, manchem Laien-

chriften aus den Kreifen der Rechten einen Einblick in die Arbeit

Schwerpunkt feiner pädagogifchen Veranftaltungen in die

Wetterau zu verlegen. Über feine Tätigkeit dort wird in

der Wiffenfchaft geben können, und das ift es, was dem Verf. am

vorliegender Arbeit nicht mehr berichtet. Was fie bietet,

Herzen liegt.

ibt uns aber einen eingehenden Bericht über einen in

Wien.

R. Knopf.

mehrfacher Hinficht überaus charakteriftifchen Typus

Heilmanns, Vikar D. theol. Wilh.: Wertfehätzung des Martyriums

evangelifcher Erziehungsveranftaltungen, für deffen forg-

als e. Rechtfertigungsmittels in der altchriftlichen Kirche bis

fältige Unterfuchung und Darftellung man dem Verf. nach

zum Anfang des 4. Jahrh. Eine dogmat. Studie.

verfchiedenen Seiten hin nur dankbar fein kann.

(VII, 95 S.)

gr. 8%. Breslau, Müller & Seiffert 1912.

M. 1.20

K. Knoke,

Der Verf. bezeichnet im Nebentitel feine Arbeit als eine

_ Göttingen.

dogmatifche Studie. Seine Abficht ift zu unterfuchen, in welchem

Referate.

Sinn die vorkonftantinifche Kirche dem Martyrium rechtfertigen-

de Kraft zufchrieb; d. h. er will die Anfchauung der alten Kirche

Holzhey, Prof. Dr. Karl: Kurzgefaßte hebräifche Grammatik. (VIIL,

ın ihrem Verhältnis zur klaffifchen katholifchen Lehre prüfen.

120 S.) gr. 8%. Paderborn, F. Schöningh 1913.

M. 2.60

Demgemäß gliedert er feine Abhandlung nach den drei Gefichts-

Die Paradigmata (S. 85—120, nur für das Verbum) enthalten

punkten: 1. das Martyrium als Mittel vollkommener Sündentil-

neben vielen Druckfehlern auch Unformen, die man leider nicht

mehr als Druckfehler rechnen kann, wie die Suffixformen Dmaup

gung; 2. das Martyrium als Mittel vollkommener Tilgung aller

Sündenftrafen; 3. das Martyrium als Erfatzmittel für die Waffer-

(fo) und jrbup (fo), die weiblichen Partizipialformen m20up3, mo0p2;

taufe. Den Stoff, mit dem er diefe Fächer füllt, hat H. fleißig

nbupe, mz u. a und das Imperf. mit Waw consec. bo

an mit

(wenn auch, wie er felbfit weiß, nicht zum erftenmale) gefammelt

ausdrücklich angegebenem Ton auf der vorletzten Silbe. Sonft

und für feinen Zweck klar verarbeitet. Die gefchichtlichen Fragen

fteht die neue Grammatik nicht wefentlich unter dem üblichen

find allerdings dabei nicht gefördert worden.

Der Standpunkt,

Niveau, obwohl die Regeln oft zu mechanifch oder zu ungenau

den H. einnimmt, bringt es mit fich, das die Ausfagen der Quellen

formuliert find.

teils abgeftumpft und gegeneinander ausgeglichen (die Schlüffel-

Göttingen.

A. Rahlfs.

gewalt der Märtyrer ift nur eine angebliche; bei Origenes klingen

manche Wendungen in feinen Ausführungen ‚hart‘), teils durch

Goethals, Auguftin: Jesus ä Jerusalem. (Melanges d’histoire du

Beziehung auf fpätere Unterfcheidungen um ihre Einfachheit ge-

christianisme, 3. partie.) (82 S.) gr. 8% Paris, Fifchbacher

bracht werden.

1912.

fr. 3—

Berlin.

K. Ho1ll.

Die Schrift enthält eine Anzahl Auffätze, die Jefus während

feiner letzten Lebenstage in Jerufalem zum Gegenftande haben.

Krebs, Priv.-Doz. DD. Engelbert: Theologie u. Wilfenfchaft nach

Auch der erfte, über die zwölf Jünger handelnde, gehört hierher,

der Lehre der Hochfcholaftik. An der Hand der bisher un-

da Jefus nach G. diefe Männer zu einer Einheit verbunden hat,

gedruckten Defensa doctrinae D. Thomae des Hervaeus Nata-

um ihm nach der Hauptftadt zu folgen. UÜber das ftark Hypo-

lis m. Beifügg. gedruckter u. ungedruckter Paralleltexte. (Bei-

thetifche feiner Aufftellungen ift fich Verf. völlig klar. In den

träge zur Gefchichte der Philofophie des Mittelalters. Bd-

XI, Heft 3—4.) (X, 77 u. 114 S.) gr. 8°

M. 6.50

folgenden Abfchnitten zeigt feine Arbeit diefen Charakter in noch

höherem Grade. Das kommt zum größten Teil daher, daß G.,

In einer beachtenswerten Unterfuchung, die einen unge-

wie fchon in früheren Veröffentlichungen (f. z. B. Theol. Litz. 1912,

druckten Traktat des neuerdings bekannter werdenden Thomiften

Sp. 540), fo auch hier wieder den flavifchen Zufätzen zu Jofephus

Herväus Natalis (4 1323) zum Ausgangspunkt nimmt, befaßt fich

übergroßes Vertrauen entgegenbringt. Auf Grund diefer Quelle

Krebs mit der Frage des wiflenfchaftlichen Charakters der Theo-

699

700

Theologifche L%teraturzeitung O13 Nr22.

VE

logie in der Zeit der beginnenden hochmittelalterlichen ariftote-

eines befonnenen Liberalismus‘ durchweht ift, daß er ein ‚Ideal-

lifchen Scholaftik. Er führt in die altauguftinifchen, thomiftilchen

bild des Staates feiner Gegenwart‘ zeichnet (XLVIII, LXXX), ift

und fkotiftitchen Probleme ein, den Thomismus und feine ge-

unbeftreitbar; daß der naturrechtlichen Konftruktion des Staates

fchichtliche Bedeutung in den Mittelpunkt der Betrachtung ftellend.

gegenüber fein gefchichtlicher Charakter betont wird (LXIV ff),

Da der ariftotelifche Wiflenfchaftsbegriff, mit dem Herväus noch

bedeutet einen unleugbaren Fortfchritt über Kant und Fichte

gründlicher Ernft macht als fein Meifter Thomas, ein wiffen-

hinaus. Aber unleugbar bleibt doch, daß Hegel dem ftaatlichen

fchaftliches Wifflen nur dort anerkennt, wo es auf Prinzipien, die

Leben feiner Gegenwart ‚eine Art von fakrofanktem Charakter“‘

durch fich felbfit bekannt (evident) find, zurückgeführt werden

beigelegt hat (XLII) und dadurch dem Geift der Karlsbader Be-

kann, fo ift die Theologie keine Wiffenfchaft im ftrengen Sinn,

fchlüffe bedenklich nahe gekommen ift. Die Denunziation gegen

Sie ift nicht einmal recht eigentlich eine ‚Subalternwiffenfchaft‘,

Fries (S. 8 ff), die man felbft heute nur mit Zorn lefen kann, hätte

die die Prinzipien einer echten Wiffenfchaft vorausfetzt, ohne

L. nicht befchönigen follen.

Sie, wie das Urteil über die Wert-

für ihren Bereich und Bedarf fie zu ‚wiffen‘. Denn auch die Tat-

lofigkeit der Schleiermacher’fchen Glaubenslehre (LXXXVII) zeigen

fächlichkeit ihrer Prinzipien, d. h. der Glaubensartikel, wird ge-

deutlich, wie weit der Philofoph von einer leidenfchaftslofen Wür-

glaubt,

nicht gewußt.

Über denfelben Gegenftand aber zu

digung der fchaffenden Kräfte feiner Zeit, die ihm feine Anhänger

gleicher Zeit Glauben und Wiffen zu haben, wie die vorange-

andichteten, entfernt war.

gangene ‚auguftinifche‘ Tradition annahm, wird von Thomas für

Göttingen.

Titius:

unmöglich erklärt. Sein ariftoteliltcher Wiffenfchaftsbegriff bricht

darum gründlich mit der überkommenen ‚auguftinifchen‘ An-

Schultze, Pfr. Emil: Tod u. Leben. Unterfuchungen üb. das Fort-

fchauung. Der Ariftotelismus bringt die Theologie um ihren

leben nach dem Tode. (1995$.) 8°% Bafel, F. Reinhardt 1913.

wiffenfchaftlichen Charakter.

Von thomiftilchen Dominikanern

M. 2.40; geb. M. 3.20

wurde auch die franziskanifche fkotiftifche Kritik nicht als ganz

Stuba, B.: Tod u. Unfterblichkeit. Was Denker u. Dichter darüber

abwegig angefehen. In ihren bedeutenderen Vertretern haben fie

fagen.

(100 S.) 8°

Gütersloh, C. Bertelsmann. 1912,

die — doch nur bedingt aufgeftellte — Subalternationstheorie des

M. 2 —; geb. M. 2,50

Thomas preisgegeben (S. 48) und nur das darin enthaltene Stück

Das Buch von Emil Schultze ift nicht für folche, die das

Kritik mit den Franziskanern feftgehalten.

Sobald es aber gilt,

ganze Gewicht der hier vorliegenden Probleme empfanden.

I

die Theologie unter die ariftotelilche Rubrik des Spekulativen

ihm doch z. B. die Berufung auf das Grauen des Menfchen vor

und Praktifchen zu bringen, wird der Abftand zwifchen Skotis-

mus und Thomismus unüberbrückbar.

Für Thomas ift der letzte

dem Tode eine beachtliche Inftanz für den Unfterblichkeitsglauben

anftatt lediglich einer fehr verftändlichen Äußerung des anima-

Zweck der Theologie die Anfchauung der erften Wahrheit im

lilchen Lebenswillens, die als deffen irdifcher Erhaltung dienend

Himmel.

Sie ift ein fpekulatives Wifflen um die höchfte Urfache

vollauf verftändlich wird. Auch der Confenfus der Primitiven

und darum in erfter Linie fpekulativ. Während nun Thomas mit

macht ihm einen ge wiffen Eindruck. Das Buch ift für folche Lefer,

Ariftoteles und den Griechen das fpekulative Wiffen für würdiger

deren Unfterblichkeitsgewißheit ein Intereffe hat für Erörterungen

erklärt als das praktifche, macht Scotus den Willen zum edleren

über die Nähe des Weltendes, oder darüber, wie die Seele emp-

Seelenvermögen.

Die Willenstat ift die Liebe.

Darum ift die

finden mag, unmittelbar nachdem fie vom Leibe frei geworden

praktifche Wiffenfchaft edler als die fpekulative.

Und da nun

ift, und ob wohl die Entfchlafenen, die uns im Leben nahe ge-

die Theologie eine der rechten Willensrichtung auf Gott voraus-

ftanden haben, noch etwas von uns wiffen, oder auch über die

gehende Erkenntnis ift, fo ift fie eine praktifche Wiffenfchaft.

neue Leiblichkeit und ihr Verhältnis zur alten, ob ewige Ver-

Hier werden Gedanken Bonaventuras weiter gefponnen. Mit der

dammnis oder Apokataftafıs.

Solche finden hier eine nüchterne

ariftotelifchen Definition der Wiflenfchaft und der daraus reful-

und fympathifche Behandlung diefer und anderer Fragen und ge-

tierenden Leugnung eines ftreng wiffenfchaftlichen Charakters

wiß auch mancherlei Erwägungen, die ihre fchon vorhandene

der Theologie und mit der ariftotelitchen Überordnung des Speku-

Gewißheit kräftigen wird.

lativen über das Praktifche und der Zuweifung eines vornehmlich

Stuba gibt uns eine Sammlung von Worten bekannter und

fpekulativen Charakters an die Theologie rechtfertigt Herväus

unbekannterer Denker und Dichter über Tod und Unfterblichkeit.

das thomiftifche Syftem.

Die Sammlung ift erfolgt ‚um des Troftes willen, der in diefer

Der zweite Teil des Krebs’fchen Buches legt die Magiftri

(der Unfterblichkeits-) Überzeugung liegt‘.

Hervaei Natalis defensa doctrinae D. Thomae in fortlaufendem Ex-

Gnadenfeld.

Th. Steinmann.

zerpt aus Cod. Vat. lat. 817 mit Paralleltexten in Anmerkungen

und Scholien aus gedruckten und ungedruckten Schriften des

Jones, Prof. Dr. Erneft: Der Alptraum in feiner Beziehung zu ge-

Herväus und anderer Hoch({cholaftiker von Wilhelm von Auxerre

wiffen Formen des mittelalterlichen Aberglaubens. Deutfch von

bis Johann von Baconthorp vor.

Dr. Ei H. Sachs;

(Schriften zur angewandten Seelenkunde.

Tübingen.

Scheel.

14. Heft.) (III, 149 S.) gr. 8%. Wien, F. Deuticke 1912, M. 5—

Hegel, Prof. D. Georg Wilhelm Friedrich: Naturrecht u. Staats-

Die Ausführungen des Verfaffers bewegen fich, wie die

meiften Publikationen diefes fruchtbaren, amerikanifchen Arztes

wiffenfchaft im Grundriffe. Zum Gebrauch f. feine Vorlefgn.

und Pfychologen, auf dem Boden der Freud’fchen Pfychologie

Grundlinien der Philofophie des Rechts.

Berlin 1821.

Mit den

und geftatten etwa folgende Zufammenfaffung: Träume haben von

von Gans red. Zufätzen aus Hegels Vorlefgn. neu hrsg. V.

jeher bei allen Völkern eine wichtige Rolle gefpielt beim Ent-

Paft. Geo. Laffon. (Philofophifche Bibliothek Bd. 124.) Leipzig,

F. Meiner 1911. (XCV, 380 S.) 8'.

M. 5.40

ftehen des Glaubens an eine freie Seele, die fich getrennt vom

Körper bewegen kann, an übernatürliche Wefen, Verbindung mit

Die vorliegende Ausgabe von Hegels Rechtsphilofophie greift

den Abgefchiedenen, an die Umwandlung von Men{chen in Tiere.

gegenüber der Ausgabe von Gans auf die Erftausgabe von 1821

Diefe Anfchauungen werden gekennzeichnet durch den Glauben

zurück und bietet diefe ‚in möglichft leicht lesbarem Text‘ nebft

an Inkubus, Vampyre, Wehrwölfe, Teufel und Hexen. Verfaffer

Namen- und Sachregifter. Vorangeftellt ift eine tiefeindringende,

ausführliche Einleitung von Georg Laffon, einem unferer erften

will zeigen, daß all diefen Träumen, die zu folchem Aberglauben

geführt haben, fexuelle Wünfche zugrunde liegen, die aus dem

Hegel-Kenner, die ‚das großartige Werk durch eine immanente

Bewußtfein verdrängt wurden, weil fie mit der Sitte, dem fozialen

Kritik dem Verftändniffe der Gegenwart näher zu bringen‘ ver-

oder kulturellen Milieu kontraftierten. Die Verdrängung bedingt

fucht. Auch wer nicht, wie der Herausgeber, im Geift und felbft

auch die angfterregende Form der Traumgeftalten und des Traumes.

in der Terminologie Hegels die ihm kongeniale Philofophie zu

Vielfach feien diefe fexuellen Wünfche Inzeftregungen: aus der

erblicken vermag, wird doch die fachkundigen Ausführungen über

Kindheit erhaltene, fexuelle Neigungen zu Vater oder Mutter.

die Stellung der Rechtsphilofophie in Hegels Syftem, über ihre

Die Kirchen haben fich diefer Traumphaenomene bedient und

Vorausfetzung, Anlage und Ergebniffe, fowie die Würdigung der

fie z. T. dogmatifch ausgeftaltet.

So find alfo Teufelsglaube,

in ihr niedergelegten ‚hiftorifchen‘, ‚liberalen‘ und ‚nationalen‘ Idee

Hexenepidemien und Hexenprozeffe letzten Endes auf die Ver-

mit großem Nutzen lefen. Bildet nach L. Hegels Rechtsphilo-

drängung der durch Sitte und Kultur verbotenen Sexualwünfche

fophie ‚den Gipfelpunkt einer geiftigen Arbeit, an der feit min-

zurückzuführen.

deftens einem halben Jahrhundert die führenden Männer des

Chemnitz.

Weber.

Zeitalters tätig gewefen waren‘ (LX), fo ermäßigt er dies Lob

felbft durch die Erkenntnis, ‚daß Hegel weder die Gefichtspunkte

Brennecke, Geh. San.-Rat Dr.: Quousque tandem! Kritifche Be-

des Naturrechts ganz überwunden, noch den Gewinn aus dem Kant-

merkungen zum Kampf gegen die Gefchlechtskrankheiten

Fichte’fchen Standpunkt vollkommen feftgehalten hat‘ (LXVII).

Vortrag, geh. in Magdeburg. (32 S.) 8%. Marburg a. L., Verl.

Daß Hegels Werk ‚von dem wahrhaft ftaatsmännifchen Geifte

d. Chriftl. Welt 1912.

M' — 50

701

—__

702

% heologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

d

A

Bn

®

Willen als folche hätte erkennen können; in meiner Collation

Der Verf. wendet fich mit großer Energie gegen diejenigen

Bemühungen der deutfchen Gefellfchaft zur Bekämpfung der

fteht das Richtige. P.478,26 habe ich A/cov gefchrieben; Good-

Gefchlechtskrankheiten, die fich mit der hygienifchen Seite des

fpeed gibt Aivov, bemerkt aber: ‚the -»- is somewhat cramped,

Problems befaffen. Er verurteilt aufs ftrengfte, daß die Gefell-

perhaps altered from 9‘; alfo liegt hier die Sache nicht einfach.

fchaft nicht ausfchließlich totale fexuelle Abftinenz predigt, fondern

Es bleiben fomit ganze fünf Fälle. P. 196,4 haben die früheren

b

auch auf den Wert der Schutzmittel gegen Anfteckungen hinweift.

Herausgeber ovur&unwv in der Handfchrift gelefen, aber der

Damit werde eine materialiftifche und undeutfche Weltanfchauung

alte Abfchreiber des 16. Jahrhunderts, wie ich, &um&umrwr (am

in die deutfche Jugend hineingetragen.

Rande ovunsunwr).

Habe ich wirklich geirrt, fo habe ich mit

Chemnitz.

Weber.

ihm geirrt, der doch Kurfive zu lefen verftand. P. 224,14 habe

ich & für xal irrtümlich.gelefen. Goodfpeed bemerkt dazu felbft:

‚This sign for xai occurs not infrequently in the Ms, and is else.

Mitteilungen.

where rightly understood by Harnack‘. Alfo ift der einmalige

33. Goodspeed, Edgar J.: Professor Harnack and the Paris Manuscript

Irrtum doch wohl kein Beweis, daß ‚he lacks a sense for cursive

of Justin [Separatabzug aus dem ‚Journ. of Theol.‘ 1913, p. 411

hands‘!. P. 180,11 las ich «drö für adröc, p. 320,4 xateifövro für

xadei96övrog, d. h. ich habe zweimal eine ganz geläufige Ligatur

bis 416].

In den ‚Texten u. Unterf.‘ Bd. 39 H. 1 habe ich meiner

überfehen. Endlich bemerkte ich zu p. 476,21, die Handfchrift

Abhandlung ‚Judentum und Judenchriftentum in Juftihs Dialog mit

biete tö zolrov ontoua; nach Goodfpeed aber bietet fie td tolrov

Trypho‘ eine Collation des Dialogs nach der einzigen in Be-

on8oua Korrigiert aus td toltop onkoua.

tracht kommenden Handfchrift Paris. Gr. 450 beigegeben (S. 93

Dies find die fämtlichen Entdeckungen Goodfpeed’s in der

Handfchrift. Deshalb den Gegner und unhöflichen Schulmeifter zu

bis 96), die ich im J. 1887 an Ort und Stelle auf Grund des

Otto’fchen Textes gemacht hatte. Sie hatte mehr als 25 Jahre in

fpielen, war nicht nötig, zumal da G. selbst gesteht, aus meiner

meinem Pulte gelegen. Zur Veröffentlichung entfchloß ich mich,

Collation etwas gelernt zu haben. Unbedenklich wiederhole ich

weil Archambault feiner Edition des Dialogs (1909) eine neue

— unter der felbftverftändlichen Einfchränkung, daß Niemand

Collation zugrunde gelegt hatte. Diefe war noch etwas exakter

unter uns unfehlbar ift —, daß durch Otto’s, Archambault’s

als die treffliche Otto’s; aber Einiges war doch auch ihr ent-

und meine Bemühungen der Inhalt der einzigen Handfchrift fo

zuverläffig wiedergegeben war, daß eine nochmalige Collation

gangen.

So druckte ich meine Nachlefe ab, die etwa 170 Vari-

anten (gegenüber Otto) enthält — eine fehr befcheidene Zahl,

fich erübrigte.

Aber ich freue mich, daß der Text doch noch

wenn man bedenkt, daß es fich um einen umfangreichen Text

einmal genau verglichen worden iftj denn nunmehr wird wohl

von ca. 250 Seiten handelt und wenn man erwägt, daß die Haupt-

das Ungeziefer faft ganz ausgetilgt fein.

Abgefehen von drei

maffe aus ganz gleichgültigen Graphika befteht. Da nun meine

Stellen handelt es fich in Goodfpeed’s Nachträgen nur um

folches, und auch diefe drei fallen für das Verftändnis kaum ins

Collation, von ein paar Dutzend Minutien und Quisquilien abge-

Gewicht.

fehen, fich mit der Archambault?’s deckte, fo fchrieb ich, daß

Alles Ungeziefer eines Textes des 14. Jahrhunderts

eine neue Collation nunmehr vollkommen überflüffig fei.

kennen zu lernen, ift kein wiffenfchaftlicher Erwerb. Dennoch ver-

In dem vorftehenden Auffatz befchwert fich nun Goodfpeed

ftehe ich die Gewiffenhaftigkeit, die auch hier nach Vollftändigkeit

ftrebt. Sie hatte es aber nicht nötig, fich zu fpreizen und durch

über das letztere Urteil. Er ift mit einer Edition des Dialogs be-

fchäftigt und hat fich das ganze Werk nach der Parifer Hand-

einen Artikel: ‚Prof. Harnack and the Paris Ms. of Justin‘, den

fchrift photographieren laffen, war alfo in der beneidenswerten

Anfchein zu erregen, als handle es fich darum, einer leichtfertig

Lage, den Text mit aller Muße zu ftudieren.

Da hat fich nun

gemachten Collation eine gute entgegen zu fetzen und einen

herausgeftellt, daß zu den ca. 170 Stellen noch ca. 51 kommen,

fchlechten Paläographen zu entlarven.

Berlin.

A. Harnack.

an denen der Otto’”fche Text von der Handfchrift abweicht

El 45 Aı A

und die von mir nicht angemerkt worden find. Allein von diefen

51 Stellen wollte ich die Gruppen von 6 Stellen, wo Otto will-

34. Über wertvolle babylonifche Dokumente im Beftze des

kürlich ein Jota subscr. einfetzt, nicht anführen (%07aı, &E70a, dıy%)

.

Univerfitätsmufeums zu Philadelphia berichtet im Museum Journal

Ferner: das doppelte finnlofe Xvo4%o: p. 252,11 feht auch in meiner

(Vol. IV Nr. 2) Arno Poebel. Eine in fumerifcher Sprache abge-

Collation; ich habe es aber als bloße Dittographie bei Seite ge-

faßte Infchrift enthält zwar nicht mehr den Schöpfungsbericht,

laffen. Offenbare Verfchreibungen der Handfchrift wie dıein9&va,

aber noch die Notiz, daß ‚Enlil, Enki und Ninharsagga‘ die Men-

für dıeinivdevaı (p. 312,5), dveindvFEvaı für dveinivddvaı (p. 386,9),

fchen gefchaffen haben; genannt werden die antediluvianifchen

Mvorvoloıs für uvorNOloıS (p. 248,3 marg.), udyyoı für udyorı (p.

Städte Babylons (unter ihnen Larak); der Held der Flutfage heißt

280,4) habe ich nicht notiert; ebenfo habe ich ein %” für va (p-

‚Ziugiddu‘. Auch die berühmte Hadesfahrt der Ishtar ift in einem

fumerifchen Text erhalten. In Reften alter Königsliften finden fich

230,25), d für d° (p. 238,24), &xod”Hox0voı für &rod»70x0voı (26,1),

Euelie für Zueliev (p. 302,5), toıaxovtAESE für toLdxovtA SE (470,14

die Namen von Gilgamesch, Dumuzi, dem Liebhaber der Ishtar

marg.) zu beachten unterlaffen und die Vertaufchung von o und

u. a. Etana wird eine Regierung von 625 Jahren zugefchrieben,

w an zwei Stellen (z&/9w7ı, EldoioiaroRrtE), doppeltes o in DPapıcalwr

dem ‚Skorpion‘ eine folche von 840, Lugalbanda von Erek 1200

(p. 274,2, aber f. 174,6, wo ich es bemerkt habe), yevaıal für

Jahre, während dann bald die Liften ganz hiftorifch werden. Auch

wichtige grammatifche Texte (darunter fumerifche Paradigmata der

Yeveal p. 336,24 nicht angemerkt. Ein Druckverfehen meinerfeits

zu p. 52,7, wo ich Seiten und Kapitel verwechfelt habe, hätte

Perfonalpronomina und der Verbalformen) haben fich gefunden.

Goodfpeed ftilllchweigend felbfit korrigieren können.

Titius.

Es bleiben noch 30 Fälle übrig. Sie zerfallen in drei Grup.

pen. Ich habe erftlich an drei Stellen ein Wort am Rande über-

Entgegnung.

fehen bez. nicht ganz korrekt wiedergegeben (p. 4,17 fteht am

Die Anzeige meines Buches ‚Die EbedJahwe-Lieder in Jef.40 &;

Rande nicht &x fondern £&, p. 8,21 fteht am Rande ein %, p. 310,12

(in Nr. 20 d. Ztg.) kann ich nicht ohne energifchen Widerfpruch

eht von junger Hand am Rande yp 0Ö yevv6ow); ich habe zwei-

hingehen laffen. Mit Rückficht auf den ftändigen Raummangel,

tens an ca. 18 Stellen einen Buchftaben überfehen oder falfch

unter dem die Redaktion der Th. Ltztg. leidet, faffe ich mich aber fo

wiedergegeben (p. 36,20 &ußaliövtog Nicht EußalövtOG, p. 42,17

kurz als möglich und greife nur zwei Bemerkungen Budde’s auf.

T%S Nicht y7c, p. 50,19 zacokiove Nicht zEcodiovc, p. 80,24 droxgı-

zenfion.

Sie genügen m. E. auch vollauf zur Charakterifierung feiner Re-

VokEvov nicht d&roxoıvauEVOV, P. 88,2 uPnadc Nicht urnadelc, p. 144

Y&voc nicht y&vovc, p. 148,17 Soete nicht SyontE, p. 166,30 slneiv

Auf Sp. 613 oben behauptet B., ich hätte aus feiner text-

nNicht &ixev, p. 226,9 tıc nicht 74, p. 238,2 yey&vnYtaL Nicht yeysvntaL

kritilchen Überfetzung von Jef. 40ff. ‚ein rundes Viertelhundert‘

etc). Alle bisher angeführten Stellen find für das Ver-

feiner Anderungen und Streichungen aufgenommen, ohne ihn zu

fändnis des Textes belanglos. Aber es fehlt noch die dritte

nennen, ‚ein Verfahren, das man feit feinem

Buche,Das

Gruppe. Sie befteht aus acht Stellen. Auf fie gründet G'ood-

affyrifche Weltreich‘ etc. fchon bei ihm

gewohnt ift‘

fpeedädas Urteil:‚Harnack’s paleographyis fault; helacks

(von mir gefperrt). Er ftellt mich alfo als Plagiator im Wieder-

asense for cursive hands‘. Ich überlaffe dem Lefer zu ent-

holungsfalle hin. Ich glaube, unvoreingenommene Lefer meines

fcheiden, ob fich diefes abfprechende Urteil (bei einem Texte

von 250 SS.) mit einem Materiale von acht Fällen begründen läßt.

Buches werden auf den erften Blick fehen, daß ich mich wie

in dem ‚Affyr. Weltreich‘ und in meiner ‚Lyrik des A. T.’s‘ fo

Aber wie fteht es mit den acht Fällen? P. 154,10 x&0.et4verof!]

auch diesmal in den Noten größter Kürze

befleißigt habe und

(für zegı&T&uvETO) u. p. 408,20 &IeinHoateE[!] für {deiHoaTE ünd Druck-

darum abfichtlich bei folchen Verbefferungen,

fehler in meiner Tabelle, die Goodfpeed mit einigem guten

Gemeingut geworden find oder es zu we

die längftexegetifches

rden verdienen, nicht

793

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22.

704

E

immer wieder den Namen des Gelehrten nenne, der zuerft die |

Neuefte Literatur

Emendation vorgefchlagen hat — foweit das überhaupt noch feft-

ausgewählt von P, Pape.

zuftellen ift. Dies Verfahren ift zu meiner Freude auch in der

RG: Dussaud, R: Un monument du culte Syrien et d’&poque Perse

3. Auflage von Kautzfch angewendet worden. Auch von Budde,

(RevHistRel 1973, juill-aoüt, 62—68). | Geden, AS: Studies in the Re-

wie ich durch einige wenige Stichproben hier dartun will: 40,21

ligions of the East. (15, 904) 8% Lond., Kelly ’r3. s. 12 — | Kolde-

‚feit der Gründung der Erde‘ ift ohne Namennennung aus Duhms

wey, R: Das wieder erftehende Babylon. Die bisher, Ergebniffe der

deut, Ausgrabgn. (6. Sendfchrift der deut, Orient-Gefellfchaft.) (328 m.

Kommentar aufgenommen, desgleichen 40,26 ‚vor dem Kräfte-

z. Tl. farb. Abb. u. Plänen.) Lex-80 Lpzg, Hinrichs ’13. geb. 15 —

reichen‘, was aber fchon Dillmann 1890 in Vorfchlag gebracht

Reichelt, KL: Kinas religioner,

Haandb. i den kinesiske religions

hat. 41,1 ‚harrt meiner Ueberführung‘ ftammt von Kloftermann

historia. (174) 8% Stavanger, Norske Missionsselskap ’ı3. Kr. 1.50 |

und Cheyne und wird von Budde ohne Quellenangabe akzeptiert.

Reuterskiöld, E: Den nordiska lapparnas religion. (140) 8% Stock-

Die Ausfcheidung von 40,7 ‚fürwahr Gras ift das Volk‘ ift feit

holm, Cederquist (’12). Kr, 2.50 | Schneider, H: Der kretifche Urfprung

mehr als 100 Jahren von den Exegeten empfohlen worden, und

des ‚phönikifchen‘ Alphabets. Die Wandergn, u. Wandlgn. der Sündflut-

diefe Gloffe wird von B. ohne Duhm zu nennen mit deffen ei-

fage. Der herrfch. Raffebegriff u, die Tatfachen der Erfahrg. (213 m.

genen Worten als ‚Stoßfeufzer‘ charakterifiert.

Der Vorfchlag

I Taf.) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 3.75; geb. 4.75 | Wilh elm, R: The influence

41,7 hinter 40,19 zu ftellen, den B. in Erwägung zieht, tammt von

of the revolution on religion in China (InternRevMiss 1913, oct, 625—642)-

Duhm.

So fortfahrend könnte ich dem runden Viertelhundert

AT: Aptowitzer, V: Chriftl, Talmudforfchung. Schluß (Mntfchr

GefchW{fchJudent 1913, 5/6, 272—283). | Borella, HPA: Attengammeltest.

von Emendationen, die ich angeblich ftilllchweigend aus B’s Text

Psalmer, Een sproglig Kommentar, (62) 8% Kopenhg., Gad ’ı13. Kr.

aufgenommen habe, leicht ein rundes Halbeshundert von text-

1.50 | Eißfeldt, O: Die Verwertbarkeit d. Vätergefch, i. d. Genefis f. d.

lichen Anderungen gegenüberftellen, die B. ohne Quellenangabe

Rekonftruktion d. vormofaifchen hebr. Profan- u. Religionsgefch, (Prot

aus den älteren und jüngeren Kommentaren übernommen hat-

Mntshft 1913, 9, 329—345). | Idelfohn, AZ: Die Makamen i. d, hebr.

Ich muß es mir darum energifch verbitten, daß B. diefes von

Poefie d., oriental. Juden (MntfchrGefchW{fchJudent 1913, 5/6, 314—325). |

Jeremias, A: Handb. der altoriental. Geifteskultur,

16, 366 m. Abb,.,

mir angewendete Verfahren öffentlich als Mangel an wiffen-

2 Sternktn. u. ı Bl. Erklärgn,) Lex-89 Lpzg, Hinrichs ’13. 10—; geb.

schaftlicher Ehrlichkeit und Selbftändigkeit ausdeutet.

11.20 | Kahle, P: Maforeten des Oftens, Die älteften punktierten Hand-

Am Schluffe feiner gereizten Ausführungen auf Sp. 613 be-

fchriften des A. T. u. der Targume. Hrsg. u, unterfucht. (Beiträge zur

hauptet B., ich hätte mir ihn ‚als einzelnes Opfer‘ ausgefucht,

Wiffenfchaft vom Alten Teft. Hrsg, v. R. Kittel, 15.) (30, 24 m. 16

und er glaubt auch, den Lefern der Th.Ltztg. den Grund dafür

[& Doppel-]Lichtdr.- Taf.) Lpzg, Hinrichs ’13. ı2 —; geb. 13 — | Meyer,

angeben zu können.

Seine darauf bezüglichen Worte find etwas

J: Zur Gefch, der Juden in Regensburg. (139 m. 24 Taf.) 8° Berl., Lamm

’ı3. 3— |Morgenstern, J: Biblical Theophanies (ZAffyriol 1913, I,

dunkel; ich habe den Eindruck, als wolle er fagen, meine Aus-

15—60). | Rutgers van der Loeff, A: Over den oorsprong en de be-

einanderfetzung mit feiner Bearbeitung von Jef. 40 ff, bei Kautzfch ?

fei nach dem Sprichwort gehalten: den Sack fchlägt man und den

werking der kosmogonie van Gen 1—2, 4a (NThTijdsch 1913, 4, 411—

424). | Schencke, W: Die Chokma in d. jüdifchen Hypoftafenfpekulation.

Efel meint man. Ich kann ihm nur verfichern, daß ich rein aus

Ein Beitr. z. Gefch, d. relig. Ideen i, Zeitalter des Hellenismus. (Viden-

fachlichen Intereffen zur Feder gegriffen habe, ohne Rückficht

skapskelskap Skrifter, II. Hist,-filos, Klaffe 1912, 6.) (92) 89° Kristiania,

weder auf Sellin noch auf Budde und die ‚vielen‘, die angeblich

JDybwad ’13. Kr. 2.40 | Schwen, P: Eine moderne Volksbibel (Prot

Monatshft 1913, 9, 346—356). | Tfchlenoff, EW: Fünf Jahre der Ar-

mit ihm von meiner Schrift getroffen werden — 1900 gab Budde

freilich für diefe ‚vielen‘ ein ‚Minoritätsvotum‘ ab!

Ich habe le-

beit in Paläftina, Aus dem Ruff, (86) gr8° Berl., Jüd, Verlag ’13. ı-—

diglich die fchlechte Methode charakterifieren wollen, die er bei

NT: Crafer, TW: The stoning of S. Paul at Lystra, and the epistle

to the Galatians (Expos 1913, oct, 375—384). | Drachmann, AB: Paulus

der Behandlung des Deuterojefaja in einem Studentenbuch an-

som Forfatter og Taenker. (64) 89° Kopenhg., Gyldendal X N a

gewendet hat. Dabei habe ich von ‚zorniger Entrüftung‘ wirklich

Glover, TR: The teaching of Jesus Christ upon sin (Expos 1913, Oct,

nichts gefpürt, wohl aber Bedauern mit einem Exegeten, der

357—365). | Grosheide, FW: Welken tekst volgt de Statenvertaling van

aus der langen und fruchtbaren Diskuffion über das Ebed Jahwe-

het N. Test.? (GerefT’hTijdsch 1913, Okt, 209—239). | Keller, S: Die

problem fo wenig gelernt hat, und mit einem verdienten Forfcher,

Auferftehung des Fleifcbes. Ein Beitrag zur bibl. Auffaffg, v. den letzten

der fich jetzt in der Rolle der Freunde Hiobs wohl zu fühlen

Dingen: Leben nach dem Tode, Höllenftrafen, Wiederbringg., Seelen-

vernichtg. u. ewiges Leben, (191) 89 Berl., Vaterländ, Verlags- u. Kunft-

fcheint, Hiob 12,2.

anft. (’13). Geb, 2.50 | Lohmann, E: Wie der Apoftel fchreibt. Rand-

Jena.

W. Staerk.

bemerkgn. zu den Briefen des Ap. Paulus. (70) gr8° Frankf. a. M., Ver-

lag Orient (°13). 1.20 | Menzies, A: The integrity of 2. Corinthians

(Expos 1913, oct, 366—375). | Rosenstand, H: Forbilledet i Johannes’

Wichtige Rezenfionen.

Evangelium, (100) 8° Kopenhg., Nationale Forfatterens Forl. ’13. Kr.

1.50 | Sanday, W: The text of the apostolic decree (Expos 1913, oct,

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18

289—305). | Schweitzer, A: The sanity of the eschatol, Jesus (Expos

1913, Oct, 328—342).

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

i

Vold, K: Jesus og hans verk i religionshist, 1ys.

(66) 8° Kristiania, Lutherstift. Bogh. ’13. Kr. — 80 | Wendt, HH:

Schoo: Die Quellen d, Kirchenhiftorikers Sozomenus (v. HJordan: Th

The historical trustworthiness of the Book of Acts (HibbertJourn 1913,

Ltbl 1912, 13; v. JStiglmayr: ThRev 1912, 13; v. WMetcalfe; Revof

oct, 141—161).

ThPhil 1912, sept; v. PAllard: RevQuestHist 1912, oct; v. Riemer: Studft

Syft.: Albrecht, J: Die Gottesmutter, Theologie u, Aszefe der

1913, 2; v. FLauchert: LitRdfchKathDtfchl 1913, 3

Marienverehrg., erklärt. (155) 8° Freib., Herder (’13). 1.80; geb. 2,40 |

Schumacher: Die Selbftoffenbarung Jefu (RevBibl 1912, 4; v., HVogels:

Bensdorp, ThT: Over waarheid, zekerheid, weten, gelooven, enz. Eene

ThRev 1912, 20; v. Danneil: Studft 1913, 2; v. FTillmann: LtRdfch

discussie naar aanleiding van Kuypers pluriformiteitstelsel., (71) 8° Ut-

KathDtfchl 1913, 4; v. Steinmetzer: AllgLtbl 1913, 8

recht, JRvRossum ’13. f.— 35 | Bruining, A: Over den oorsprong der

Schweitzer: Gefch. d, paulin, Forfchung (v. KLake: ThTijdsch ı912,

oud-luther, leer van de ‚corruptio naturae‘ (NThTijdsch 1913, 4, 385—

v. FBurkitt: JournThStud 1912, july; v. GH—e: LtZtrbl 1012; 315

410). | Dingler, H: Die Grundlagen der Naturphilofophie. (10, 262) 8°

v. Kropatfcheck: ZKgefch 1912, 4; v. GAvBerghvEysinga: NThTijdsch

Lpzg, Verl. Unesma (’13). 6—; geb. 7 — | Dorp, Pv: Vrijdenkerswijs-

1913, I; v. HWindifch: ZW{chTh 1913, 2; v. ALoisy: RevHistLitRel

heid. (132)8% Amsterd., R.-K. Boek-centrale ’13. f. — 50 | Freimaurerei,

1913, 5).

Die, u. das relig. Bedürfnis unferer Zeit, Eine Gutachtenfammlg., hrsg.

Seeberg: Syftem d. Ethik (v. JWendland: ZW{chTh 1912, 3; v. —1—:!

vom Ver. deut. Freimaurer. Handfchrift nur f. Br. Freimaurer, (225) gr89

AllgLıbl 1912, 16; v. GM: IntKrchlZ 1913, ı; v. ASMartin: RevofTh

Berl., Unger ’14.

4— | Hamilton, E: Immortality and competition

Phil 1912, july).

(HibbertJourn 1913, oct, 64—71). | Hege, Ch & Ch Neff: Mennoni-

Sellin: Der ateftl. Prophetismus (v. JHermann: LtZtrbl 1912, 39; v

tisches Lexikon. I. Band, ı. Lfg, (48) gr8% Frankf, a. M., Weierhof,

EBalla; EvgFreih 1912, 11; BiblZ 1913, 1; v. WStaerk: ZWiIchTh 1913,

Hege & Neff’13. Compl. in ca 30 Lfg. &4 ı— |Matisse, G: Les ruines

I; v. HHöpfl: RevB&n6d 1913, 3).

de Videe de Dieu. (77) ı6% Paris, Mercure de Francc ’13, f. —75 /

Sefan: Kirche u. Staat i. röm.-byzant, Reiche (v. VSchultze; ThLtbl 1912,

Nonnemann, F: Glaube, Kampf u, Friede. (Flugfchriften d. ev, Bundes

12; v. FZehetbauer: AllgLtbl 1912, 7; v. JdeZwaan: Museum 1913, apr;

342.) (19) 8% Berl., Verl. d. ev, Bundes ’13. —25 | Oftringen, W:

V. PdeLabriolle: BullAncLitArchChret 1913, 2; v. OMayer: ZKgefch

Lehren heutiger Jefuiten. (Flugfchriften d, ev. Bundes 340,) (20) 8° Berl.,

1912 2).

Verl. d. ev. Bundes ’13. —30 | Pfannenstill, M: Kristendomen förr

Six: Das Apofteldekret (v. Innitzer: AllgLtbl 1912, 14; v. ARücker: Th

och nu, (110) 89° Lund, PLindstedt ’13. Kr. 250 | Pollock, F: The

Rev 1912, 18; v. Behm: ThLtber 1913, 1; v. OScheel: ZW{chTh 1913,

relation of mystic experience to philosophy (HibbertJourn 1913, oct, 1—

ı; v. HBruders: LtRdfchKathDifchl 1913, 5).

16). | Rust, JA: Fries’ Godsdienstphilosophie als grondslag van nieuwere

Smith, JMP: Comm, on Micah, Zephaniah, Nahum (v. EKönig: ThLtbl

theologie (NThTijdsch 1913, 4, 425—476). | Scharling, CH: Evangelisk

1912, I10; v. SACook: JournThStud ı912, oct; v. EM’Fadyen: Revof

luthersk Dogmatik. (632) 8° Kogenhg., Gad ’i3. Kr. 10.50 | Talma,

ThPhil 1912, aug).

ASE: Gereformeerd protestantisme. Drie lezingen, Uit zijne nalatenschap

Smith, WB: Ecce deus (v. Leipoldt: ZKgefch 1912, 3; v. B: AllgLtbl

uitg. door PJKromsigt. (8, 55) 8° Amsterdam, BvdLand ’13. f. — 35 |

1912, 17; v. BPdeVoo:. RevHistKkel ı912, sept-oct; v. EKloftermann:

Ude, J: Können wir Moniften fein? 5 Vorträge. (Sammlung Natur u,

ZWfchTh 1913, I; v. SJCase: AmerJournTh 1913, 2; v. PAMS: Acad

Kultur 7.) (80) 89 Münch., Verlag Natur u, Kultur (’13). 1.50 | Wade,

1913, 21june).

GW: Miracles and christianity (HibbertJourn 1913, oct, 162—173).

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38,. Jahrg. Nr. 23

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

8. November 1913

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

Die {fchwarzen Syrer des Philoftorgios (Mar-

quart),

Weife, Königtum u. Bifchofswahl im fränkifchen

Dürr, Erkenntnis-Theorie (Kohlmeyer).

Eerdmans, Altteftamentliche Studien. IV. Le-

u, deutfchen Reich vor dem Inveftliturftreit

.

Brentano, Ariftoteles’ Lehre vom Urfprung des

(Lerche).

men({fchlichen Geiftes (Wundt).

Viticus (Holzinger).

Hefele,

Der

hl.

Bernhardin v.

Siena u.

Meyer, Das foziale Naturrecht in der chrift-

Cheyne, The Mines of Isaiah Re-explored

die franziskanifche Wanderpredigt in Italien

lichen Kirche (Troeltfch).

(Marti).

(Lempp).

Scott, The Kingdom and the Messiah (Bouf-

Traub, Ich fuche dich, Gott! (Bornemann).

fet).

Luttor, Biblia Pauperum (Ficker).

Referate: Die Kultur der Gegenwart I, VIIL —

Milligan, The New Testament Documents

Humbel, Ulrich Zwingli u. feine Reformation

Hühn, Einführung in die biblifchen Bücher.

(v. Dobfchütz).

im Spiegel der gleichzeitigen, {chweizerifchen

— van Nes, Historie, Mythe en Geloof. —

Severus ibn al Mugaffa, Alexandrinifche

volkstümlichen Literatur (Boffert).

Bacher, Die Agadader babylonifchen Amoräer.

Patriarchengefchichte von S, Marcus bis Mi-

Wiener, Naogeorgus im England der Refor-

— Grabmann, Thomas von Aquin, — Ri-

chael I (Duenfing).

mationszeit (Kawerau),

ftitfch, Die indirekten Beweife des trans-

HManadönovios, Meol Hc Eniornuovixehic

Haafe, Die fchriftftellerifche Tätigkeit der

zendentalen Idealismus, — Heffifche Biogra-

dodoewe

z0o0 Meydiov

Purtlov

(Ph,

Breslauer

theologifchen

Fakultäten

phien,

Meyer).

Köhler),

(W.

— Megl ı4g En vAg ExxAndıaoTIXHS XO0VO-

Tiesmeyer,

Die

in

Mitteilungen: (35) Luthers Schriften in Eng-

a

pilas TOVD ıOT alw®vog (Derf,).

Erweckungsbewegung

land, (36) Kant-Gefellfchaft, Preisaufgabe,

Bg

auovhAı Kanacobing (Derfk.).

Deutfchland während des XIX, Jahrhunderts

Erwiderung von K. Budde,

|

(Loofs).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

S

:

Die Ichwarzen Syrer des Philoltorgios.

kann nicht der geringfte Zweifel obwalten: fie wohnen

Die Berliner Kirchenväter-Kommiffion hat fich durch

vor den Auxumiten, d. h. füdöftlich von diefen, nach dem

die neue Ausgabe der Überrefte

er Kirchengefchichte

äußerften d. h. dem indifchen Ozean zu, alfo genau auf

des Philoftorgios ein wirkliches Ver

dienft erworben. Der

dem afrikanifchen Ofthorn; ihr Land wird unzweideutig

Hiftoriker wird den Verluft des O

riginalwerkes doppelt

als das Zimmtland befchrieben, und diefes lag eben auf

bedauern, wenn er fieht, wie intere

ffante Auffchlüffe der

der Oftfpitze der Cömalihalbinfel, wie ein Blick auf Karl

Verfaffer, nach den Auszü

gen zu fchließen, namentlich

Müllers Karte 28 in feinem Atlas zu Ptolemäus zeigt.

auch über die Miffions

Aber heutzutage wohnen hier wilde Cömälis, und zwifchen

hatte.

Dies möchte ich hier an einem Punkte näher er-

gefchichte und Geographie gegeben

diefen und den Syrern des Theophilos eine Brücke zu

läutern, in dem ich die weitere Ausführun

g einem anderen

fchlagen dürfte fchwer halten.

Orte vorbehalte.

uf die angebliche Verpflanzung durch Alexander

Philoftorgios widmete einen längeren Abfchnitt der

d. Gr. ift natürlich nichts zu

geben: dies ift lediglich eine

bekannte Fiktion.

Miffionsreife eines gewiffen Theophilos des Inders, welcher

Auch auf die angebliche fyrifche

mit einer Gefandtfchaft des Kaifers Konftantius nach

Sprache wird nicht zu bauen fein.!) Dagegen müffen wir

Südarabien gekommen war und hier den Köni

der

an dem Namen Xwoo«s fefthalten, da diefer offenbar den

Homeriten (Himjaren) bekehrte, dann nach der Infel Dibus,

Ausgangspunkt der Legende oder des aitiologifchen Mythos

feiner Heimat, reifte, und von da aus eine Vifitationsreife

gebildet hat. Über die ehemalige Verteilung der Raffen in

zu den vom Apoftel Bartholomäus bekehrten ‚innerften

Öftafrika nördlich vom Äquator wiffen wir noch faft gar

Indern‘ unternahm. Von Süd- oder Großarabien aus ging

nichts, Nur foviel darf a priori angenommen werden, daß

er dann zu den Athiopen von Akfüm (Abeffinien) hinüber,

auch hier, wie erwiefenermaßen in der Caharä, die Neger

deren Kirchenwefen er gleichfalls ordnete. ‚Vor diefen

im Altertum viel weiter nach Norden gereicht haben als

Auxumiten aber wohnen, nach Often reichend, nach dem

heutzutage.

Aber weder zu den Bantu noch zu den

äußerften Ozean die Syrer, welche diefe Benennung

Cömali vermag ich unsere Syrer in Beziehung zu fetzen.

auch bei den dortigen (Einwohnern) tragen, Alexandros

Nehmen wir einmal den Namen X00r fcharf unter

der Makedone hatte fie bei diefen aus Syrien verpflanzt

die Lupe, fo fällt es uns alsbald wie Schuppen von den

Augen: X00ı ift nichts als eine Überfetzun

und hierher angefiedelt: fie bedienen fich auch jetzt noch

g von

der väterlichen Sprache. Sie find nun fämtlich fchreck-

Orom6, der Selbftbezeichnung der Gallas,

welche

lic

fchwarz, da fie der fcharfe Strahl der Sonne trifft.

ägyptifche oder

fyrifche Kaufleute an _ den Namen

Bei diefen wächft befonders hölzerne Kaffıa, Kaffia, Kaffa-

r(a)mäje, in weftlicher Ausfprache Armäje ‚Aramäer‘

mon (?) und Zimmt, fowie auch eine Menge Elefanten.‘

erinnerte! Die Orom6 find in der Tat fehr {chwarz, aber

Zu diefen Syrern war Theophilos aber nicht felbft ge-

fonft von durchaus ‚chamitifchem‘ Typus, und reden

eine Sprache, die namentlich in der Verbalfle

kommen. (Philoftorg. III. 6, p. 35, 23—30 ed. Bidez).

xion große

Philoftorgios bzw. fein Gewährsmann, Theophilos der

UÜbereinftimmung mit den femitifchen Sprach

en zeiot,

Inder, hat die Notiz über diefe rätfelhaften fchwarzen

Dies würde nun wirklich eine ausgeze

ichnete Be-

Syrer, die er nicht felbft befucht hatte, ficher nicht aus

{ftätigun

5

g für die An

gaben älterer englifcher Bericht-

rein geographifchem oder ethnologifchem Intereffe ein-

erftatter über die urfp

rünglichen Wohnfitze der Gallas fein.

efügt, fondern weil er die Aufmerkfamkeit feiner

e

(Die Wanderungen der Orom6

laubensgenoffen auf fie als einen geeigneten

Philipp Paulitfchk

Cka

Gegenftand der Miffionierung hinlenken wollte.

daraufhin an das Vorhandenfein einer

1) Alfr, von Gutschmid hat di

e Notiz wörtlich genommen und

Es ift mir nicht bekannt geworden, daß fich jemand

Wirklichen fyrifchen Kolonie an

ichon im Ernfte bemüht hätte, das Rätfel diefer fchwarzen

der Meeresküfte öfllich von Aksüm geg

laubt (‘Die Königsnamen in den

afrikanifchen Syrer zu löfen. Zwar über ihre Wohnfitze \

apokryphen Apoftelgefchichten’ im Rh

ein. Mus,, N. F. 1864 Bd. XIX

S, 385 - 390).

705

706

797

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

708

oder Galla Oft-Afrikas: Mitteil, der Anthropol. Gefellfchaft

und foll zur Charakteriftik der Religion der heutigen

in Wien 1889 S. 174) fagt hierüber: ‚Alle Traditionen

der Somäl am Golf von Aden erwähnen die Galla als

Oromö6 zählen, daß römifch-katholifche Miffionäre, die

nun über 50 Jahre unter den Galla wirken, indeffen auch

ehemals am afrikanifchen Ofthorn fitzend. Vgl. Miles,

Antoine d’Abbadie die Wahrnehmung gemacht haben, die

Journ. R. Geogr. Soc. 1872 p. 6847 Proe. o£:the R..Geogr:

Religion der Orom6 umfaffe nicht bloß den Glauben an

300 1872 D, 16L

Smee, Transactions of the Bombay

einen Gott, fondern auch den Frauenkult, den Kult der

Geögt. So0c. 1844 p

Wa Harris. ib..p.. 6n

CL

Atete, eines weiblichen Genius, zu dem Frauen beten

Rıoby Ib. 6O C ). Cruttenden« 1b.: 1849 p..12/7, 178.

Revoil, Revue d’anthropologie 1881 p. 166ff. Man hat alte

(Maria-Dienft) und die Verehrung des heiligen Michael,

aber nicht etwa in der Form einer Entlehnung aus dem

Gräber erforfcht, die ‚offenbar‘ von Gallas herrühren: folche

monophyfitiichen Chriftentum der Äthiopier oder als

find überall im Somali-Lande aufgefunden, und zwar noch

Frucht moderner Miffionstätigkeit sondern als Reft des

in vollftändig intaktem Zuftande. Man erkennt fie an der

Chriftentums, ‚de christianisme corrompu‘, wie d’Abbadie

Form der hohen Räume, worin der Leichnam mit dem

fich ausdrückt, welches die Galla, als fie noch den Südrand

Kopf gegen Often, mit den Füßen gegen Weften gebettet

des Golfes von Aden bewohnten, in den erften Jahrhun-

ift. .. . Gallagräber fanden Re&voil und Cruttenden im War-

derten nach Chrifti Geburt empfangen haben.

Diefe

Singeli-Somalgebiet (Bombay Geogr. Soc. 1849 p. 207.

ganz neuartige Beobachtung verdiente eine eingehende

Revoil, La vallge du Darror p. 285ff). Ein eigentüm-

wiffen{chaftliche, besonders hiftorifche und theologifche Be-

liches Merkmal der Oromögräber find an einigen

gründung, welche die genannten Gewährsmänner bisher

Punkten, fo bei Zeila‘, die mit einem Kreuzes-

nicht gegeben haben und die auch mir zu geben nicht

zeichen. und „einer Zeichenichtift (Punktation)

möglich ift‘!.

verfehenen Gedenkfteine“*, Daß das Kreuzeszeichen

Von befonderem Intereffe ift aber eine Bemerkung

auf ehemaliges Chriftentum weife, meint. Paulitfchke,

des Jefuiten Balthafar Tellez in feiner Abkürzung der

fei wohl ausgemacht.

Historia geral de Ethiopia a alta des Manoel de Almeida

Ich weiß wohl, daß Paulitfchke keineswegs ein ein-

(1660), da fie eine merkwürdige Parallele zu der Ab-

wandfreier Eideshelfer und, wie alle Anthropologen, zu-

leitung der Orom6 von den Syrern (Aramäern) bei

mal in den ethnologifchen und hiftorifchen Partien feiner

Philoftorgios bietet.

Tellez betrachtet zwar als Heimat

verfchiedenen Werke fehr unkritifch ift. Auch habe ich

der Galla die Länder zwifchen Bali (auf Stielers Hand-

felbit erprobt, wie wenig Wert eine folche communis

atlas Taf. 73 Bale, unter 7° n. Br. und zwifchen 40° und

opinio befitzt, als ich den landläufigen Darftellungen über

41° L.) und dem indifchen Ozean, läßt aber das Volk von

den Urfprung der Haufa und Fulbe auf den Grund ging.

Hebräern abftammen und erklärt ‚Callas, qu& e o mesmo

Leider habe ich während meiner Tätigkeit am Reichsmu-

que brancas‘?, Dies erinnert merkwürdig an die feiner-

feum für Völkerkunde in Leiden keine Gelegenheit gehabt,

zeit Auffehen erre

e

obige Zitate zu kontrollieren, da die Bücherei des Mufeums

Merker über die

L

nden Behauptungen des Hauptmanns

fehr befcheiden war. Allein alles kann fich Paulitfchke

egenden der chamitifchen (fprachlich

“nilotifchen’) Mäfai,

miten waren.

däe Waffer auf die Mühlen der Panfe-

bzw. feine Gewährsmänner unmöglich aus den Fingern

gefogen haben. In diefem Sinne und mit allem Vorbe-

Wie die einft gefürchteten Mäfai, waren auch die

halt will ich daher noch folgendes anführen:

Oromö6 oder Galla bei ihrem erften aktiven Auftreten

‚Die Oromö, fagt Paulitfchke, hatten ehemals das

in der Gefchichte im Jahre 1525% in Altersklaffen (Luba)

gefamte Areal des afrikanifchen Ofthornes im Befitze ge-

geteilt, die famt den regierenden Sippen alle acht Jahre

halten und fcheinen der erfte hamitifche Stamm gewefen

wechfelten und gemeinfam befchnitten wurden,

Allein

zu fein, der in Nordoft-Afrika erfchien, und zwar offenbar

während bei den Mäfai in den Kraals der jungen Mann-

als Avantgarde aller hamitifchen Elemente im” Often des

fchaft die freie Liebe in ungezügeltem Maße herrfchte,

afrikanifchen Kontinentes. Die Ausbreitung der Semiten

hielten die Luba bei ihren Leuten auf ftrenge Disziplin

in Abeffinien, an deffen Abhängen einft echte Neger,

und wachten namentlich über ihre Keufchheit, da diefe

Bantu und Hamiten zufammengetroffen fein müffen, wo-

die Vorbedingung der Kraft und Tapferkeit fei. Eine

her das Völkergemenge auch den bezeichnenden Namen

gewiffe Ähnlichkeit zwifchen den Luba der Galla und

den fog. Richtern der Ifraeliten läßt fich nicht von der

A erhielt [?], hat fie bis zum Räs Asir gedrängt und

Hand weifen. Wie die Galla, fo brachen auch die Ifrae-

vielleicht auch zum Abbiegen nach dem Süden längs der

liten als furchtbare Mordbrenner in ein altes Kulturland

Küfte des indifchen Ozeans genötigt. ...

Als die Oromö6 noch am Golfe von Aden lagerten,

ein, beide wohl difzipliniert, aber ohne monarchifche

follen fie Keime des Chriftentumes empfangen haben,

Leitung, nur mit dem Unterfchiede, daß die Untaten der

welche Miffionäre und Theologen aus ihrer heutigen

Hebräer für alle Zeiten einen unauslöschlichen Schandfleck

Glaubenslehre erweifen zu können vermeinen !, ein Gegen-

in der Gefchichte bilden werden, weil fie im Namen und

angeblich im Auftrage des allein wahren Gottes ausge-

ftand, der uns bei der Betrachtung der geiftigen Kultur

führt wurden. Die Ähnlichkeit zwifchen beiden Invafıonen

der Nordoft-Afrikaner befchäftigen wird. Zahlreiche, zum

erftreckt fich aber noch weiter.

Bei Gallas wie bei Heb-

Teil großartige Ruinen im heutigen Somäl-Lande weifen

räern ift das Vordringen kein einheitliches, fondern es

auf die Anwefenheit und dauernde Niederlaffun

der

Orom6ö6 in den Landfchaften zwifchen dem W&bi Schaböäli,

bewegt fich in zwei getrennten Strömen: die beiden

dem Golfe von Aden und dem indifchen Ozean bis zur

großen Gruppen der Boran und Barajtuma operieren ge-

äußerften Spitze des Ofthornes.... Diefe Tatfache ftützt die

trennt, wie die Nordftämme und Juda, und wie bei den

lebhafte Tradition der Aruffi und Boräna, daß ihre Vor-

Hebräern beobachten wir deshalb auch bei den Oromö

fahren in alten Zeiten zwifchen Harar und dem Kap Asir

mehrfache Rückfchläge, Auch auf die durch die Gefchichts-

forfchung erwiefene Gleichzeitigkeit mehrerer ‚Richter‘ fällt

die Wohnfitze gehabt hätten.

Die Sango von Auffa

durch die Vergleichung mit den Luba der Oromö un-

follen angeblich die Galla aus dem heutigen “Afar- und

erwartetes Licht.

Doch ich will die Parallelen hier nicht

Somaäl-Lande vertrieben haben?, wo früher auch Parfı

weiter ausführen.

(Perfer) und Kafırn wohnten‘3.

k

‚Bei diefer Gelegenheit kann nicht unerwähnt bleiben

ı) Paulitfchke, Ethnographie Nord-Afrikas II, Berlin 1896, S. 18.

*) Von mir gefperrt,

Marquart,

In einer Anmerkung wird verwiefen auf Maffaja, I miei 35 anni di missione

I) Den Beleg für diefe Behauptung fchenkt fich der Verfaffer,

gerne kennen lernen möchte, werden uns vorenthalten!

II S, ı52. Die übrigen Gewährsmänner, auch d’Abbadie, die der Lefer

Marquart., — 2) ‚Vgl. Ferrandi in der Esplorazione commerciale, 1892,

S, . 3665

Paulitfichke. — 3) Paulitfchke, Ethnographie

Nordoft-

2) Tellez 1, 1. p. 59f., zitiert bei Paulitfchke II 236.

3) Dies ift das richtige Datum nach der von Schleicher aufgefundenen

Afrikas I, Berlin 1893, S. 2of.

‚Gefchichte der Galla.‘

799

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

710

—

Theophilos der Inder hat entfchieden einen fcharfen

fich auf den Melechkult beziehen.

Der religiöfe Reveil

Blick bewiefen, als er den fchwarzen ‚Syrern‘ feine Auf-

diefer bedrängnisvollen Zeit führte Ahas und das Volk

merkfamkeit zuwandte und, wie wir annehmen müffen,

dazu, auf alte religiöfe Sitten zurückzugreifen. Auch die

ihre Bekehrung ins Auge faßte. Die Oromö find unbe-

Priefter des Tempels taten dies in ihrer Weife,

Sie ver-

pönten den alten Melechkult, brachten jedoch auch ihrer-

ftritten fehr kulturfähig und zeigen namentlich für den

Ackerbau großes Gefchick, in diametralem Gegenfatze zu

feits längft vergeffene Vorfchriften in den Vordergrund und

den wilden nomadifchen Cömali. Letztere find, von den

erinnerten an das Jobeljahr und die früheren Abgaben an

Arabern abgesehen, nächft den gleichfalls chamitifchen

die Priefter (cp. 25—27). Die Schlußrede 26,3—46 fetzt

Fulbe die Hauptträger des Iflams in Afrika, und zwar

diefe Gefetze in eine den Zeitumftänden angemeffene Be-

leuchtung: das Schickfal des Nordreichs war eine Warnung.

als unentwegte Mud{chähidin (Raubmörder auf dem Pfade

Allahs): fie haben gar wohl begriffen, welche Vorteile die

Als Anhang wurde der nur für Priefter beftimmte Tarif

die beftialifchen Inftinkte der Nomaden fo fehr kitzelnde

cp. 27 aufgenommen. Wie das Dtn. das Buch der Reform

Wüftenreligion Muhammads dem kulturlofen und kultur-

Jofias ift, ift Lev., wegen cp. 25—27, als Buch der Reform

feindlichen Nomaden bietet, und hätte nicht der gewaltige

Hiskias zu betrachten.

Menilek die Boran und die übrigen noch ‚heidnifchen‘Oromö

Eine eigentliche Auseinanderfetzung mit der oft fehr

rechtzeitig unter den Schirm des Löwen Judas geftellt und

komplizierten Begründung diefer Anfıcht ift im Rahmen

England den Raubzügen der Cömali über den Dfchuba und

einer Anzeige unmöglich. Es fei Befchränkung auf ftich-

probenmäßige Heranziehun

einiger einfacherer Beifpiele

Tana hinaus einen Riegel vorgefchoben, fo wären die Boran,

ohne einheitliche Führung, unter den stets wiederholten,

der Argumentationen von Eerdmans geftattet.

vom echtiflamifchen unentwegten Willen zum Verbrechen

E, geht, was übrigens die von ihm bekämpfte Grundauffaffung fich

immer offen gehalten hat, mit befonderer Sorgfalt der Feftftellung aller

diktierten ‚heiligen‘ Kriegen‘ der Cömali bald zermalmt wor-

Bräuche und Anfchauungen nach. Bei der, von E, gelegentlich felbft

den. Jetzt ab

er befitzen die noch nicht iflamifierten Galla,

(z. B. S, 100) betonten Lebenszähigkeit folcher Altertümer kann man über

zumal wenn

fich das Reich Menileks weiter konfolidieren,

das Recht eines Schluffes vom Alter der Anfchauung auf das Alter der

literarifchen Fixierung (z. B, S. 70. 98. 110. 116) doch oft recht ver-

gerechte,

der europäifchen ähnliche Verwaltung über

fchiedener Anficht fein,

das ganze

Reich ausbreiten und die Oromö als gleich-

Dazu konftatiert E. gelegentlich Altertümliches,

Untertanen fich demfelben freiwillig anfchließen

das einfach nicht ift. Seine Annahme polytheiftifcher Anklänge (S. 97f.

berechtigte

118f.) wird fchwerlich viel Beifall finden: wenn Lev. 19,14. 32 ‚dein

follten, als

das zahlreichfte Volk Abeffiniens für die zu-

Gott‘ nicht eben Jahwe fondern ein Schutzgenius wäre, fo mußte es m. E,

künftig‘

e religiöfe und kulturelle Entwicklung Afrikas eine

heißen ‚du follft dich fürchten vor feinem Gott‘; und wenn 24, I5f. da-

be

fondere Wichtigkeit. Von der Ent{cheidung der

hin erklärt wird, wer feinem Schutzgenius flucht, fällt göttlicher Rache,

ganz

nicht menfchlicher Strafe anheim, welch letztere nur auf Läfterung Jahwes

Mehrzahl diefes kräftigen Volkes für die Lehre Jefu oder

die Wüftenreligion Muhammads wird es abhängen, ob

fteht, fo wird zu fagen fein, daß der Ausdruck %ND NW3I nur heißt:

die Folgen zu tragen haben.

Afrika europäifch-chriftlicher Kultur — ich meine natür-

Den heute verpönten Beweis aus dem Sprachgebrauch zieht E. her-

lich durch eigene Arbeit erworbene Gefittung auf der

an, wo er in Lev. Ausdrücke Jefajas findet und fchließt daraus auf die

Grundlage der Menfchenrechte, nicht englifch gefärbtes

Zeit Hiskias (S, 101), als ob Schlagworte, wie D”ä‘}ä‚ wenn fie einmal

geprägt waren, nach der Zeit Jefajas hätten außer Gebrauch kommen

Negeraffentum, wie in Liberia — zugeführt werden oder

müffen,

Die Frage nach dem Verhältnis zum Sprachgebrauch Ezechiels

ob es im Sumpfe des Iflams- erfticken wird. Schon das

mit welchem die von der

dagegen wird S. 134 nur fehr kurz berührt,

oße aktuelle Intereffe,

Der goldene Räucheraltar (S, 30ff.) ift nach E. gerade im falomo-

iflamfreundlichen liberalen Preffe in ihrem Urteil un-

nifchen Tempel geftanden, im nachexilifchen nicht mehr vorhanden, Diefen

beirrte Menfchheit auf diefes fympathifche Volk blickt,

vorexilifchen Altar findet E. in Ez. 41, 21 (dann aber ftatt des Tifches!)

bezeugt — ‚aber ein Geräte, das ‚wie ein Altar ausfieht‘ ift ausdrücklich

wird den dringenden Wunfch rechtfertigen, daß die

kein Altar,

Gegen einen Tifch foll die Höhe von 3 Ellen fprechen —

oben angeführten Behauptungen namentlich auch von

der Tifch vor. dem babylonifchen Sonnengott bei Greßmann, altorient.

Texte und Bilder II Nr. 92 wird fo hoch fein,

Merkwürdigerweife traut

archäologifcher Seite eingehend .auf ihre Richtigkeit ge-

prüft werden mögen. An der Identität der fchwarzen

E, der Legende 2 Makk. 2,5 Kenntnis der urfprünglichen Bedeutung

Syre

r des Philoftorgios mit den Oromö kann aber wohl

des Räucheraltars zu; diefelbe konnte aus der Gloffe in Ex. 30,6 abge-

Ich habe mich daher für

leitet werden,

Wenn übrigens das Räuchern nur den Zweck hatte, die

kein

Zweifel mehr beftehen.

Gefährlichkeit der Gegenwart Gottes zu mildern und einen fchützenden

berechtigt gehalt

en, ihnen auf der vor zwei Jahren ange-

Nebel im Heiligtum entftehen zu laffen (S. 13), fo brauchte man gerade

hen Überfichtskarte des mittelalterlichen

dazu keinen Altar; dazu genügte das Hereintragen von Räucherpfannen,.

fertigten historisc.

Daß Ex. 30, 1—10 nachexilifche Wiederaufnahme einer aus dem vorexi-

Nordafrika zu me

inem Werke ‚Die Benin-Sammlung des

lifchen Original von Ex. 25—29 ausgefchiedenen Perikope fei, ift gerade

Reichsmuseums für Völkerkunde in Leiden‘ (Leiden 1913)

dann recht unwahrfcheinlich, wenn gerade die nachexilifche Zeit den

Räucheraltar nicht mehr kannte,

den gebührenden Platz anzuweifen.

Jof. Marquart,

Befonders auffallend ift bei E, eine Vorliebe für neue, überrafchende,

Berlin.

um nicht zu fagen verblüffende Deutungen.

In 1 Sau2, 123 Meft er

(S. 26), daß fchon in der ganz alten Zeit der Priefter Anrecht auf ein

beftimmtes Stück des Opfertiers hatte, den Söhnen Elis aber das nicht

Eerdmans, Prof. B. D.: Altteltamentliche Studien. IV. Das

genügte, weshalb fie in der v. 13 befchriebenen Weife mehr zu bekommen

Buch Leviticus. (IV, 144 S.) gr. 8° Gießen, A. Töpel-

fuchten. Eine Mißhandlung des Textes fcheint mir die Exegefe von ı Sa,

mann 1912.

M. 4.40

21,6 zu fein (S. 104f.): hier findet E, einen Beleg dafür, daß die Unter-

fcheidung von heilig und hochheilig im Sinn von ‚P‘ fchon in der älteften

Mit großem, unermüdlich bohrendem Scharffinn fucht

Zeit bekannt war.

Das Bedenken des Priefters ift nämlich nicht, daß

Eerdmans Punkte auf, an denen die heute i. g. noch vor-

David und feine Leute wegen fexueller Unreinheit kein heiliges Brot effen

herrfchende Pentateuchanalyfe fich als undurchführbar

dürfen, die Frage ift vielmehr, ob man die hochheiligen Brote aus dem

Tempel hinaustragen darf; da beruhigt ihn David: der Weg, den die

erweifen foll. In peinlichem Verhör ftellt er Fragen, auf

S

te keine Antwort zu geben vermag, und

geweiht,

Brote zu machen haben, fei durch die heiligen Waffen feiner Krieger

die der Angekla

Die übliche Argumentation aus Lev, 18, ı8 wird damit ab-

ift überzeugt, d

aß das Kartenhaus von deffen Angaben

gewiefen, daß die Stelle nicht, entgegen dem alten Brauch, Doppelehe

zufammenftürzen mu

ß. Lev. enthält nach E., entgegen

mit Schweftern überhaupt verbiete, fondern "\"l!]>_ befage, nur Doppelehe

der ‚kritifchen‘ Anficht, beinahe ausfchließlich vorexilifche

zum Zweck der Ausfchließung der zuerft geheirateten vom gefchlechtlichen

Verkehr fei zu vermeiden — als ob das bei anderer Doppelehe erlaubt

Gefetze. Die Heraushebung eines Heiligkeitsgefetzes ift

gewefen wäre (vgl. Ex. 21, 10); diefer Sinn wird erfchloffen aus mx

ein Wahn;

die hier vorliegende Sammlung von Gefetzen

iti

einheitlich und en

thält die gefetzlichen Vorfchriften

2 Sa 20,3; aber dort ift von ‚Einfchließen‘ der vom Gefchlechtsverkehr

ausgefchloffenen die Rede; fodann aber verbietet das r;n";; am Schluß

der

Püi

efterfchaft des Tempels zu Jerufalem. Diefe Ge-

des Verfes — um vom Tenor des ganzen Kapitels garnicht zu reden —

fetze waren fchon vor Hiskia in eine Erzählung über die

ausdrücklich eben den gleichzeitigen gefchlechtlichen Verkehr mit zwei

Schweftern.

Ereigniffe am Sinai einverleibt gewefen (vgl. 24, 1—3. 5—0)

und find im 8. Jahrhundert in der Zeit von Ahas und

Lev. 5, 17—19 foll offen halten, daß der Sünder nicht felbft zu opfern

Hiskia, vielleicht auf eine befondere Rolle abgefchrieben

braucht, fondern das Geld für den vom Priefter für einen Widder ge-

forderten Preis zum Heiligtum {fchicken kann (S. 13) — ich vermag das

und mit zeitgemäßen Bemerkungen verfehen worden, die

beim beften Willen in dem Text nicht zu finden —, und 2 Kg ı12, ı7

*

r

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23,

712

muß dann belegen, daß das ‚alter Brauch ift, denn hier ift vom Handel

dagegen manche religiöfe Vorftellungen in ferne Ver-

der Priefter mit Opfertieren zu Schuld- und Sündopfern die Rede (S, . 106, 16).

gangenheit zurück; denn in den Gedanken über den

Eine befondere Erwähnung verdient die Erklärung von 7D xYp2

Ebed-Jahwe und feine Schickfale fpiegeln fich altorienta-

(S. 101 f.).

Der Ausdruck bedeute nicht ‚Verfammlung der Gemeinde am

Heiligtum‘, fondern &1pPY ift die Handlung des Rufens: der Ruf ‚heilig‘

lifche mythologifche Anfchauungen wider, die von einem

foll gerufen werden, es {foll ‚heilig‘ gerufen werden d. h, jedermann foll,

gottmenfchlichen Dulder und Sieger, einem fterbenden

wie durch den Ruf des Mufti, daran erinnert werden, daß ein heiliger

und wieder auflebenden Gott und der Verfetzung des gött-

Tag angebrochen ift. Aber die Wendung 23, (21). 26 mm WIp xYps

lichen Königs und’ feiner Untertanen ins Paradies wiffen.

555 paßt dazu nicht: nach dem folgenden ift das etwas, was dıe Israe-

Frägt man erftaunt, wie. der Verfaffer zu einer fo

liten auszuführen haben; vgl. auch v. 14. 17 die Vorausfetzung des Ver-

laffens der Wohnfitze.

völlig neuen Auffaffung gekommen ift, fo kann nur ge-

Mit Entfchiedenheit behauptet E. die wefentliche Einheit der Ge-

fagt werden, daß die Gründe zu diefer Neugeftaltung

fetze von Lev. — Gloffen und Zufätze vorbehalten, — Es fällt dann erft

nicht im Wortlaut ‚des erforfchten Textes, fondern in den

recht auf, daß nach S.5 Lev. die Leviten nicht kennen foll, — tatfäch-

Vorausfetzungen liegen, mit denen der Forfcher an den

lich haben fie bei den Privatopfern nichts zu tun —, dagegen S. 132f.

das Gefetz über die Levitenftädte 25, 32 kein Zufatz fein ({oll,

Lev. 22, 14

Text herangetreten ift. Seine beiden Hauptthefen, die

wird mit 5, I15f. dadurch ausgeglichen, daß W*N in 22, 14 als ein zufällig

ihm als unumftößlich gelten, find nämlich: ı. Die Ge-

fchichte, von der das Alte Teftament Kunde enthält, hat

redet,

unreiner Priefter verftanden wird, lwährend 5, I5 f. von Vergehen von Laien

fich nicht nur im Anfang, fondern in der Hauptfache

Als Beifpiel der Indizien für das Alter der Gefetze greife ich her-

aus (S. 67f.), daß ı2,3 die Befchneidung nur erwähnt, nicht befchrieben

immer auf dem Grenzgebiet von Südpaläftina und Nord-

wird; das ftimme nicht zu der Wertung der Befchneidung in nachexilifcher

arabien abgefpielt, und 2. Der Text des Alten Tefta-

Zeit und zu der peinlichen Genauigkeit von P — tatfächlich kommt

ments ift in einer fo bodenlofen Verdorbenheit auf uns

beides darin zum Vorfchein, daß die Befchneidung, die im Zufammenhang

gekommen, daß man vor keiner noch fo einfchneidenden

gar nichts zu tun hat, überhaupt genannt wird, KEin anderes Beifpiel:

Abänderung zurückfchrecken darf. Und diefe beiden

22,25 foll vom Opfer der Ausländer reden und daher vorexilifch fein,

Tatfächlich kann der Satz vom Opfer des Ausländers nicht reden, und

Thefen greifen bei dem Verf. in einander und unter-

Opfer von Ausländern ift auch nachexilifch nach Dt-Jef. doch nicht fo

ftützen fıch gegenfeitig. Weil ihm der Text fo verdorben

ganz undenkbar.

erfcheint,. hat er überall die Möglichkeit, es mit neuen

Emendationen, Variationen, Transpofitionen und Kombi-

Herr Dahfe hat mich wegen der Einwendungen, die

ich gegen Eerdmans’ Analyfe der Genefis erhoben habe,

nationen zu verfuchen, und weil ihm immer das nord-

u. -a, der Leichtfertigkeit befchuldigt.

Auf die Gefahr

arabifche Grenzland vor Augen {fchwebt, findet er überall

hin, daß er mir nunmehr die bürgerlichen Ehrenrechte

Namen oder doch Refte von Namen heraus, die ihm mit

diefer Gegend in Beziehung ftehen. Das Refultat, das be

aberkennt, muß ich geftehen, daß die Gefamtauffaffung

diefem

von Eerdmans und ihre Begründung mir auch hier un-

erfahren herausgekommen ift, ftellt allerdings

begreiflich bleibt. Aber um nicht in den Verdacht mut-

nicht nur für die Gefamtanfchauung, fondern auch im

williger Verkleinerungsfucht zu kommen, hebe ich aus-

Einzelnen die größten Anforderungen an den Glauben

drücklich hervor, da

fein großer Scharffinn nicht felten

der Lefer.

Neben den bekannten Namen J&rachm6&el,

Afchhur, Ifchmael u. a., die jetzt in den Text eingeführt

auf Fragen aufmerkfam macht, die bisher nicht oder zu

werden, trifft man bis dahin unbekannte wie Afchrach,

wenig beachtet worden find.

Etbal, Amalim, Afchkar, Afchkal u. a., die bald Land-

Stuttgart.

H. Holzi’ng'er._

fchaften und Städte, bald Götter und Menfchen jener

nordarabifchen Gegend bezeichnen follen,

Und dann

Cheyne, T. K, D. Litt.: The Mines of Isaiah Re-explored.

foll man ebendafelbfit noch ein neues Babel, ein füdliches

(X, 199 S.) 8%°. London, A.& Ch. Black 1912. s. 5 —

Gad, Gilead, Aram ufw. unterbringen und einen nord-

Der um die altteftamentliche Wiffenfchaft hochver-

arabifchen Abenteurer Korefch wiederfinden, der um

diente Verf. legt als Frucht feiner unausgefetzten Be-

nichts wahrfcheinlicher wird, wenn man in feinem Namen

eine Variation von Afchkor und Schifchak fehen (oll.

mühungen um das Verftändnis des Alten Teftaments

eine neue Auffaffung von Jef. 40—66 vor.

Es fchwindelt einem förmlich bei dem kaleidofkopifchen

Die Zeit der Entftehung der Prophecy of Consolation

Wechfel der Namen oder bei der Zumutu

‚ in. dem

(Jef. 40—55) ift zwar wie bisher die Mitte des 6. Jahr-

unfchuldigen dmax (Jef. 63, 0) die beiden

N:

amen Sor

Hhunderts, ebenfo bleibt die Unterfcheidung der Ebed-

(==Kurzname für Missor) und Etman (==Ifchmael) erkennen

zu follen.

ahwe-Gedichte und anderer Stücke vom eigentlichen

Deuterojefaja diefelbe, wie in feinen früheren Arbeiten,

Mich wundert, daß angefichts eines folchen Reful-

und auch Tritojefaja (Jef. 56—66) gehört, wie bisher, in

tates, das alles Mögliche und Unmögliche in den Sammel-

das 5. Jahrhundert, in eine Periode der fchweren Ent-

platz des nordarabifchen Grenzlandes zufammenpferchen

oßen Hoffnungen Deuterojefajas

muß, dem verehrten‘ Verfaffer nicht felber die Über-

täufchungen, da die

fich nicht erfüllten. Aber fonft ift alles anders geworden.

zeugung aufgeftiegen ift, er fei mit feinen Ausführungen

Den gefchichtlichen Hintergrund für Deuterojefaja bilden

nur das Opfer feiner Phantafie und feiner zwei unglück-

nicht die großen Ereigniflfe, die fich im Often zutrugen

lichen Thefen geworden.

Mit dem Verfolgen {folcher

und die nahe Überwindung des babylonifchen Weltreichs

Unmöglichkeiten kommt die Wiffenfchaft nicht weiter,

durch den perfifchen Eroberer Cyrus ankündigten, fon-

die Förderung liegt auf den Bahnen, die der Verf. früher

dern Veränderungen im südlichen Grenzgebiete Paläftinas,

in feinen Arbeiten über Jefaja befchritten hat, und mein

wo ein erfolgreicher nordarabifcher Abenteurer das nord-

Wunfch wäre, daß er auf diefelben zurückkehrte, damit

arabifche Babel erobert und eine Bewegung unter den

das Gefühl der Verehrung und Dankbarkeit, das ich mit

vielen andern für feine Perfon und großen Leiftungen

dort wohnenden judäifchen und andern verwandten Stäm-

men hervorruft, die zur Anerkennung Jahwes als des

hege, nicht durch die fchmerzliche Erinnerung an diefe

höchften unter den Göttern, welche diefe Stämme auch

unzweifelhafte Entgleifung geftört und getrübt werde.

in Zukunft noch verehren, beitragen wird. So verengert

Bern.

Karl Marti.

fich der weltweite Gefichtskreis, den der Lefer bis dahin

in diefen Kapiteln finden wollte, auf das Grenzland im

€t$tt‚ Prof. E. F., D. D.: The Kingdom and the Messiah.

Süden Paläftinas und im Norden Arabiens; diefes enge

(VIII, 261 p.) 8% Edinburgh, T, & T, Clark ı911.

Gebiet ift mit 7 x gemeint, wo die bisherigen Ausleger

s. 6 —

die weite Welt verftanden, und von den Infeln und Infel-

ländern des Weftens ift nirgends die Rede, da unter den

Was der Verfaffer in diefem Buche bringt, würden

wir etwa Probleme des Lebens Jefu nennen. Er bebandelt

D7 fich die Urim (= Kurzform für Afchfchurim in

Nordarabien) verbergen. Wird der geographifche Schau-

die jüdifch eschatolo

;

fchen Anfchauungen (Kap. I) nebft

der meffianifchen Ho

f

nung im engeren Sinn (Il), Johannes

platz auf 4iefe Weife gewaltig befchränkt, fo reichen

713

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

714

den Täufer (III, fehr ausführlich), Jefu Predigt vom Gottes-

bei ift er kein Fanatiker des Neuen: die befonnene Art,

reich (IV) und von der Vorbereitung auf diefes (V Ethik!),

wie er über Zahns Deutung der 7 Siegel, über Deißmanns

das meffianifche Selbftbewußtfein (VI), die Titel Davids-

Unterfcheidung von Brief und Epiftel inbezug auf die

fohn und Menfchenfohn (VII);

efu

edanken über fein

Paulusbriefe urteilt, verdient alle Anerkennung. Bei den

Leiden und feinen Tod (VIII). Der Verfaffer hat einen

in der 3. und 4. Vorlefung zur Sprache kommenden kri-

guten Überblick über die hier aufgeworfenen Fragen und

tifchen Fragen der {fpeziellen Einleitung macht fich neben

Problemftellungen. Mit feinem eigenen Urteil wandelt er

ausgefprochen konfervativer Neigung die Tendenz ange-

die goldene Mittelftraße. D er durchgängige eschatologifche

nehm fühlbar, beiden Seiten ihr Recht zu wahren.

Wie

die Unterfchiede der paulinifchen Briefe, {peziell Eph. und

Charakter des Reichgottesgedankens Jefu wird gut hervor-

gehoben; auch zugegeben, daß die Reichgottespredigt

Paft., aus der Verwendung“ verfchiedener Amanuenses,

Jefu in der Gemeindeüberlieferung durch den Gedanken

fo wird die Ähnlichkeit von I Petr. aus der Mitwirkung

der Kirche möglicherweife hier und da umgebogen fei.

des Paulusfchülers Silvanus erklärt. Die 5. Vorlefung zeigt

Doch wird von diefem Zugeftändnis kein praktifcher Ge-

nicht nur, daß grade anfänglich auf Genauigkeit der Über-

brauch gemacht (z. B. gegenüber Mt. 11, 11). Bis zu einem

lieferung. wenig Wert gelegt wurde, daß fich viele Va-

gewiffen Grade wird daneben der Gegenwartscharakter

rianten vielleicht auch aus falfcher Ergänzung brüchiger

des Gottesreiches behauptet, doch wie es fcheint richtig

yrusftellen erklären, fondern zugleich die Möglichkeit,

eingefchränkt auf Wundertun und Dämonenaustreiben Jefu,

daß

verfchiedene Schriftftücke abfichtlich oder irri

mit

ohne daß diefer Gefichtspunkt klar herausgearbeitet wäre.

einander verbunden wurden. 14 additional notes bringen

teils wertvolle bibliographifche Zufammenftellungen, wie

Mit den fogenannten Reichsgottesgleichniffen fetzt fich

ar nicht auseinander. —

z. B. eine Lifte von 23 NTlichen Papyrusftücken, teils

der Verfaffer, foweit ich fehe,

Der Gedanke einer ‚Interimsethik‘ wird abgelehnt, in feinen

efus die Gefetze des

wichtige Quellen, in Urtext und englifcher Überfetzung.

I2 gut gewählte Facsimilia erhöhen den Wert des Buches

fittlichen . Weifungen verkündet

für Lehrzwecke.

Die deutfche Literatur ift verhältnis-

künftigen Gottesreiches. (Aber mit diefer Auskunft, bei

mäßi

der Verfaffer fich beruhigt, beginnt ja erft recht eigentlich

von

reichlich berückfichtigt. Ref. vermißte bei NoteJ:

‚das‘ Problem der Ethik Jefi

u).

Das meffianifche Selbft-

ebhardts Fakfimile Ausgabe des Petrus-Evangeliums,

bewußtfein fteht S. zweifellos feft. Das Stillichweigen Jefu

Ü

bei Note M: K. Schmidts Ausgabe, des koptifchen Textes

nüber feiner Meffianität erklärt er durch die Annahme,

von Athanafıus’ Feftbrief. Über Lukas als Maler habe

daß_

diefe ihm felbft noch ein Problem gewefen fei. Die

ich in meinen Chriftusbildern S. 267**_—280**. ausführlich

beiden Titel Davidsfohn und Menfchenfohn werden auf

gehandelt. Und vielleicht darf ich auch meinen Vortrag

Jefus felbft zurückgeführt, Die eigentümliche Polemik

über den gegenwärtigen Stand der NTlichen Exegefe 1906,

en den Gedanken der Davidsfohnfchaft

(Mrk. 12,35—37)

der in England garnicht beachtet zu fein fcheint, hier in

Dek

ommt eine ganz harmlofe Wendung. Die Menfchen-

Erinnerung 'bringen.

fohnftellen Jefu abzufprechen, fei fchon deshalb nicht

Halle.

von Dobfchütz.

möglich, weil die außerevangelifche kirchliche Überlieferung

den Titel nicht mehr kenne, er deshalb auf Jefus zurück-

zuführen fei. (Aber das fchließt doch nicht aus, daß der

Severus ibn al Mugaffa: Alexandrinilche Patriarchenge-

Titel eine Schöpfung der Urgemeinde fein könnte, die

Ichichte von S. Marcus bis Michael I.

61—767. Nach

dann auf helleniftiichem Boden wieder verfchwand!). Der

der älteften 1266 gefchriebenen Hamburger Hand-

Titel ift aus Dn. 7 zu erklären, Jefus eignet ihn fich in

fchrift, Im arab. Urtext hrsg. v. Chriftian Frdr. Seybold.

einer gewiffen Antizipation an. Bei der Befprechung der

Leidensgedanken wird an der Echtheit der Stelle Mk. 10,45

(Veröffentlichungen aus der Hamburger Stadtbiblio-

wie an der Beziehung des Abendmahls auf den Tod feft-

thek. 3. Bd.) (IX, 208 S. m. 5 Lichtdr.-Taf.) Lex. 8°.

Hamburg, L. Gräfe 1912.

M. 8 —

gehalten. Aber mit den aus der Parallele Lk. 22,27 fich

ergebenden Bedenken fetzt S, fich nicht auseinander, und

Der Inhalt diefes einft fchon von Renaudot in feiner

die moderne ‚religionsgefchichtliche‘ . Betrachtung der

Gefchichte der alexandrinifchen Patriarchen verwerteten

Abendmahlsfeier (Wellhaufen, Heitmüller) berührt er nicht.

Werkes war uns durch die arabifche Textausgabe Sey-

Alles in allem, wir haben hier den Stand der Wiffen(fchaft,

bold’s in dem Corpus scriptorum christianorum orienta-

den fie erreicht hatte, ehe Wrede fein Meffiasgeheimnis

lium genauer bekannt gemacht.

Die Textausgabe des

fchrieb. Die weitergehenden Frageftellungen' und Prob-

Corpus wie die vorliegende neuere enthalten nur den er-

leme kennt der Verfaffer zum Teil, aber innerlich berührt

ften Teil des großen, mehrmals weitergeführten Werkes

ift er von ihnen nicht.

Aber die Durchfchnitts-Über-

zeugung, die er übernimmt, hat er gut und gewandt dar-

des Severus; durch eine andere Einteilung des Stoffes

geftellt.

find in der vorliegenden Publikation fogar noch fechs

Viten weniger enthalten.

Trotzdem hier alfo inhaltlich

Göttingen.

Bouffet.

wenig Neues, ja quantitativ noch nicht foviel geboten wird,

wie in der Corpusausgabe, ift der Abdruck diefer von

Milligan, Prof. George, D. D.: The New Testament Docu-

Brockelmann in das verdiente Licht gefetzten Handfchrift

der Hamburger Stadtbibliothek ‘Cod. orient. 26 4° doch

ments, Their Origin and early Hiftory. (XVI, 322 S.

hervorragend wichtig, weil diefe Handfchrift einen fehr

m. 12 Fakf.-Taf.) London, Macmillan & Co. 1913. s. 10.6

abweichenden Text hat, welcher uns ein intereffantes li-

Diefe 6 Edinburger Croall-Lectures entfprechen nicht

terarkritifches Problem ftellt. In der Hamburger Hand-

eigentlich dem, was wir Einleitung ins Neue Teftament

fchrift, die am Anfang unvollftändig ift, fehlt der Name

nennen, wohl aber dem, was ich z. B. feit 1806 als deren

des Severus auch vor deffen Vorwort, während die Cor-

I. Kapitel vortrage: die literargefchichtlichen Voraus-

pusausgabe ihn dort S. 5 Z.6 hat, und da nun die Hand-

fetzungen.

Die ı. Vorlefung handelt von Schrift und

{chrift {onft einen teils kürzeren, teils längeren und einen

Schreibmaterial, die 2. von der Spräche e Zn 2

auch in anderer Hinficht abweichenden, jedenfalls aber

von den Literaturformen, die 5. von.der Art der Ver-

älteren Text hat, fo erhebt fich die Frage, ob wir hier

breitung und Überlieferung, die 6. von der Sammlung.

ein von Severus benutztes, für uns jetzt anonymes Werk

In höchft anfchaulicher Weife orientiert der mit der neueren

oder nicht vielmehr die Urform des Werkes des Severus

apyrus- und Sprachforfchung ausgezeichnet vertraute

felbit vor uns haben.

Für erfteres ift Brockelmann ein-

Verfaffer über die reiche Belehrung, die wir von dorther

getreten, allerdings mit durch die irrige Vorausfetzung

tätvoll ftellt er den Fortfchritt über die durch Männer

für das NT erhalten haben. Klar und doch zugleich pie-

geleitet, daß im cod. Hamb. die Vorrede fehle, welche

im vulgären Text dem Severus zugefchrieben wird; für

wie Lightfoot und Westcott vertretene Exegefe dar, Da-

letzteres tritt Seybold ein und wird, wie wir aus dem Vor-

*x

715

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

716

wort erfahren, eine Beweisführung an anderer Stelle an-

1902) gelichtet, in dem er nachwies, daß ‚die zuerft 1631

treten. Eine folche ift.nicht nur durch das Fehlen des

herausgegebene Chronik des fog. Dorotheos v. Monembasia

Kopfes der Handfchrift, fondern auch — wenigftens für

wenigftens dem Hauptinhalt nach fchon in der ‚Chronik

den, der die einen ähnlichen Text bietende und gewiffer-

von 1570‘ enthalten fei, von der man ziemlich viele Hand-

maßen die Fortfetzung zum cod. Hamb. bilden follende

fchriften kennt. Die Frage nach dem Verfaffer, die Preger

Handfchrift cod. Paris 303 nicht einfehen kann — durch

unentfchieden läßt,

Er

das Fehlen des zweiten Teiles erfchwert,

In diefen

greift nun Papadopulos auf.

fchreibt fie dem aus der Turcograecia-des M. Crufius als

noch nicht publizierten Partien, die der Zeit des Severus

Verfaffer einer kürzeren gefchichtlichen Zufammenftellung

am nächften liegende Stoffe behandeln, wird man am

bekannten Manuil Malaxos zu, der allerdings in einigen

eheften deffen Eigenart faffen und von dort aus vielleicht

Handfchriften als Verfaffer erfcheint. Die Beteiligung des

ziemlich ficher auch das andere beurteilen können. Immer-

Studiten Damaskinos, auch die des Theodoros Z

omalas

hin _ ‚möchte ich, ohne der Seybold’fchen Unterfuchung

lehnt er ab. Die letzte Redaktion verdanke

f

e dem

vorgreifen zu wollen, folgendes fagen. Wenn wir es hier

Hierotheos v. Monembasia,

‚Dorotheos‘ fei ein Irrtum.

mit einem von Servus nur bearbeiteten Werke zu tun

Das Letztere ftimmt, ift auch fchon. von Sathas nach-

hätten, wäre deffen Arbeitsanteil ein fehr dürftiger und

gewiefen.

In den übrigen Aufftellungen kann ich dem

ginge nicht über die Stilifierung und fporadifche Ergän-

Verfaffer nicht recht zuftimmen. Ich bin mit Preger der

zung des Textes hinaus,

Nun wiffen wir ja, daß des

Anficht, daß für die Löfung der Frage nach dem Ver-

Severus Werk Bearbeitungen unterworfen worden ift, und

faffer der Chronik noch nicht genug Material vorliegt.

werden deshalb in dem vulgären Text leichter eine Be-

Über die Einzelfragen habe ich mich in meiner ‚Theo-

arbeitung des Textes des Severus erblicken als eine von

logifchen Literatur der griech. Kirche im 16. Jahrhundert‘,

Severus vorgenommene Bearbeitung eines fremden Wer-

Leipzig 1899, ausgefprochen.

Immerhin verdient Papa-

kes. Außerdem kann man leicht in den Worten Corpus

dopulos unferen Dank dafür, daß er feit Preger zum erften

S. 5 Z.6: ‚Es fagt der Verfaffer diefer Biographie, Severus

Male die Frage wieder zufammenhängend behandelt hat.

ufw.‘ einen Späteren reden hören, der das in den folgen-

3. Samuil Kapafulis, nach. dem die. dritte Veröffent-

den Zeilen redende, ‚aber nicht genannte ‚Ich‘ feinen Le-

lichung benannt ift, war Patriarch von Alexandrien 1710

fern vorftellen und vor dem Unbekanntwerden fchützen

—1723, und um ihn konzentriert fich die kirchliche Ent-

wollte.

Ich bin ‘ deshalb von vornherein geneigt,; dem

wicklung von Alexandrien in den letzten Jahrzehnten des

Urteile Seybold’s beizutreten, will aber ein definitives Ur-

17. und den erften des 18. Jahrhunderts. Neben einigen

teil nicht fällen, bis deffen Beweisführung vorliegt. — Dem

fchriftftellerifchen Leiftungen, z. B. einem Leitfaden der

Vorftande der hamburgifchen Averhoff-Stiftung, welcher

Rhetorik, hat Samuil namentlich für die innere Ordnung

die Mittel zu einer fo fchönen, nur einem kleinen Kreis

feiner Kirche gearbeitet.

Die Nachricht, daß er katho-

von Fachgelehrten zugänglichen Publikation bewilligt hat,

Y

lifiert habe, wie fie von gleichzeitigen Zeugen ausgegangen

gebührt die wärmfte Anerkennung.

ift, beftreitet der Verfaffer. Übrigens hätte das ‚Leben

Daffenfen, Kreis Einbeck.

Hugo Duenfing.

und die Taten‘ des Samuil wohl nicht eine‘ befondere

Darftellung gerechtfertigt, wenn nicht eine Sammlung von

Nanxad6önoviog, Xovi6otouos A.: ITQl ıRS EmıOTN-

38 Briefen und anderen Aufzeichnungen, die von ihm

herrühren, an ihn gerichtet find oder feinem Kreife ent-

WorıZNs dodosws tob Meydıov Dwriov, KATOLKOXOV

ftammen, das kirchliche Leben in den Patriarchaten Alexan-

Kovotavptıvovz62e06. (37 S.) 8° Er ’Adnvaic, TÜKOLG

drien und Jerufalem ganz intereffant und: ziemlich deutlich

’Ao. E, Aıkınoua & Ia 1912.

Dr. 1 —

erkennen ließen.

Diefe Stücke, die in der Schrift die

— ITeQl vns EiINpLANS ExkINGLAOTULNS NQOVOYQAPLAS

Seiten 40—08 füllen, rechtfertigen allerdings wohl die

o ıOT al6dvos. (48 S.) 8° Evy Als&avdgeia. &x ToT

Abfaffung des ‚Samuil Kapafulis‘.

Hannover.

ATOLKOXLXOG Tvxoyoagslov 1912.

Ph..Meyer.

— Zayovni. Kanacobins zxarxac xal ZATOLKOXNE "AAE-

Weife, Dr. Geo.: Königtum u. Bilchofswahl im fränkilchen

u. deutichen Reich vor dem Inveltiturltreit,

Eavdoslas (1661—1723). (98 S.) 8° En "AleSavdosia

V Ad85)

&x TOU KATOLAQNLKOU TUKTOYOQAXLAG 1912.

gr. 89

Berlin, Weidmann 1912.

M. 5 —

Diefe drei.Schriften hat der Verfaffer fchon in feiner

Der Verf, beginnt feine Vorrede gleichfam mit einer

neuen, Stellung, als dıevdvprnc tnc Pıcapslov 6yoinNG in

Entfchuldigung, daß er es wage, ein fchon fo oft und

Athen verfaßt.

Möge ihm fein neuer Beruf Zeit laffen,

fcheinbar

ründlich behandeltes. Thema noch einmal zu

noch weiter in der

efchichte feiner Kirche zu arbeiten.

unterfuchen. Freilich ftehen demjenigen, der fich über

I. Die erfte ift eine Rede bei der Gründung des

die Beziehungen zwifchen Bifchofswahl und Königtum

wiffenfchaftlichen Vereins ‚O0 M&yac Botıos‘ und fellt die

unterrichten will, nicht nur ausführliche Abfchnitte in

wiffenfchaftliche Arbeit des großen Patriarchen und Vor-

unferen angefehenen Handbüchern der Rechts- und Ver-

faffungsgefchichte, fondern auch mancherlei gute Mono-

kämpfers der Orthodoxie im Anfchluß an feinen Lebens-

gang dar. Das Refultat: ‚Zpt&ödep 4 &xL0TnUOVLKH AUTOÜ

graphien zur Verfügung. Von'den letzteren feien be-

doXoLG ÜURNHOSE FEUELLOV TOV VEOV RKVEVLATIKOD OlXxOdoUN-

fonders genannt Laehns, die Bifchofswahlen in Deutfch-

HatTOS TOG NWETEQOV TEvove‘ (S. 36) kann man gelten laffen,

land 936—1086, Diff. Greifswald 1909, und Martini, die

wenn man dabei an die Begründung der Orthodoxie denkt,

Trierer Bifchofswahlen vom Beginne des 1I10. bis zum

die Photios allerdings feiner Kirche gegeben hat, denn

Ausgang des ı2. Jhdts., Berlin 1900, zwei Arbeiten, die

mit.feinen Waffen hat fiıe den Kampf gegen die lateinifche

auch in. mancher Hinficht ergänzt werden und Berichti-

Kirche geführt.

Über Photios haben in letzter Zeit

gung finden. Doch mit folchen Kleinigkeiten gibt fich

manche Griechen und Ruffen gefchrieben. Ob man ihn

W. glücklicherweife wenig ab: er erftrebt es in erfter Linie,

zum ‚Thomas‘ der orthodoxen Kirche erheben will?

das Rechtsverhältnis zwifchen König und deutfchen Bis-

2. Die zweite Schrift ift der Chronographie der grie-

tümern einer Prüfung zu unterziehen und daneben auch

chifchen Kirche im 16. Jahrhundert -‚gewidmet, Im 16. und

einmal näher auf den eigentümlichen Entwickelungsgang

17. Jahrhundert namentlich hatten die Griechen nur in dem

kirchenrechtlicher Verhältniffe in Frankreich einzugehen.

Bıßliop iotTogıx6v‘, das unter dem Namen des Dorotheos

Das Hervorragende an Weifes Arbeit ift die finngemäße

von Monembasia ging, eine Darftellung der Gefchichte

Anwendung der von Stutz aufgeftellten Theorie von der

ihrer Kirche; Das Dunkel, das über. der Herkunft diefer

Eigenkirche.

Die Darftellung W’s weicht in den erften

Chronik lagerte, hat zuerft Th. Preger mit feinem Auffatz

beiden Kapiteln kaum von dem Stande der bisherigen

‚Die Chronik. vom Jahre 1570‘ (Byzant. Zeitfchr. Jahrg. XI

Forfchung ab; vielleicht ift die Trennung vonEinfetzungs-

717

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

718

in der {fcharfen Präzifion bei Weife hervorzuheben.

und Ernennungsrecht der Könige im fränkifchen Reiche

So-

doch die Arbeit T.'s durch Weifes Buch vollftändig er-

ledigt: auf fie trifft die Bemerkung Hift. Zs. 1910: S. 195

dann zeigt der Vf, wie in Frankreich das Königtum fich

in recht peinlicher Genauigkeit zu. .Die Momente, die W,

ein Autorifationsrecht über die Bifchofswahlen aneignet,

gegen das Wormfer Privileg anführt, darf man gelten laffen

das dann entfprechend dem Niedergang des Königtums

ebenfo wie die Momente, die er in Exkurs II für das Frei-

der Lokalgewalt, dem Grafen oder dem Herzoge anheim-

finger Privileg anführt. Ich möchte das Freifinger Privi-

fällt. In Deutfchland war nach dem Vertrage von Ver-

leg wohl auch , für eine Empfängerausfertigung halten:

dun noch auf Jahrzehnte hinaus von einer Entwickelung

kirchliche Formeln (Papfturkunde und Benediktinerregel)

klingen darin wieder, Der Exkurs III bringt einen Beitrag

eines Feudalftaates keine Rede: das Königtum hatte jeder-

zeit die Möglichkeit, feine Macht über die Bistümer gel-

zur Klärung des Spolienrechtes: ‚Die Ausübung eines Spo-

tend zu machen. Es ift aber da zu unterfcheiden zwifchen

lienrechtes ift nur für Gründungsbistümer bezeugt, und

mehreren Gruppen von Bistümern. Die alten rheinifchen,

umgekehrt beziehen fich alle Fälle, in denen von einer

auf römifchem Urfprung beruhenden Kirchen von Köln,

freien Verfügun

des Bifchofs über feinen Nachlaß be-

Mainz, Worms, Straßburg und Speier haben wie die

richtet wird, auf Bistümer (römifchen Urfprungs) im Weften

fchwäbifchen Bistümer Konftanz und Augsburg eine meift

oder Süden des Reiches‘. Damit ift aufs Neue erwiefen,

durch zahlreiche Beifpiele zu belegende Freiheit in der

daß das Spolienrecht in feinen Grundlagen auf das Eigen-

kanonifchen Wahl ihrer Häupter: von Wahlprivilegien

kirchenrecht zurückgeht.

kann da füglich nicht die Rede fein. Die lothringifchen

licher Gedanken einen recht klaren Blick in diefe fchwie-

Weifes Buch bietet neben einer Reihe recht glück-

Bistümer Trier, Lüttich, Cambrai, Metz, Toul und Verdun

ftehen infofern etwas anders, als fie einmal in Nachwir-

rigen germanifchen kirchlichen Rechtsverhältniffe.

Viel-

kung ihrer Zugehörigkeit zum Weftfrankenreiche ohne

leicht ift der _ Vf. zuweilen in der Suche nach typifchen

Weiteres beftimmten

eiftlichen oder weltlichen Autori-

Formen und Parallelen zu weit gegangen. Gegen manche

täten einen Einfluß au

f

die Bifchofswahl zugeftehen. An-

Kleinigkeiten könnte man berechtigteEinwendungen machen.

dererfeits fucht auch der König in diefen unruhigen neu-

Das Ganze ift aber eine fehr erfreuliche. gedankenreiche

erworbenen Landen dadurch feine Macht fühlbar zu machen,

Darftellung, die in der ftrömenden Flut mannigfaltiger

daß er ab und zu in die Bifchofswahl eingreift, bezw.

Erfcheinungen Gefichts- und Stützpunkte bietet, die man

nicht den Gewählten einfetzt (inveftiert). Das jedoch ge-

beachten wird.

fchieht nicht aus prinzipieller Gegnerfchaft des Königs

Wolfenbüttel.

/

Otto Lerche.

gegen die kanonifche Wahlfreiheit, fondern allein aus den

jeweils wechfelnden politifchen Verhältniffen heraus. Die

Hefele, Pfr. Dr. Karl: Der hl. Bernhardin v. Siena u. die

ößte Anzahl der deutfchen Bistümer aber, die unter die

Theorie von der Eigenkirche fällt (es find das die Bis-

.

franziskanilche Wanderpredigt in Italien während des XV.

tümer Bamberg, Eichftädt, Verden, Münfter, Osnabrück,

Jahrh. (XI, 300 S.) gr. 8°.. Freiburg i. B., Herder 1912.

Mecklenburg,

ldenburg, Ratzeburg, Schleswig, Branden-

M. 6—; geb. M. 7 —

e

burg, Havelberg, Meißen, Merfeburg und Zeitz), fteht auf

Eine höchftverdienftvolle und ganz vortreffliche Arbeit,

einem ganz andern Rechtsboden.

Hier hat der König

Der h. Bernhardin hat ja nicht nur durch Gründung der

ohne Weiteres das Recht der Ernennung und Einfetzung.

Obfervanten eine neue Blütezeit. des Franziskanerordens

Ahnlich verhält es fich mit den bayrifchen Bistümern, nur

daß da infolge des Übergangs des Königtums von den

herbeigeführt, fondern auch als Wanderprediger in ganz

Karolingern (Franken) auf die Sachfen die bayrifchen

Italien ungeheuren Zulauf gefunden und mächtigen Einfluß

Von ihm hat man

Herzoge felbft an die Stelle des Königs treten. Die fcharfe

auf das italienifche. Volk ausgeübt.

Scheidung der bayrifchen Bistümer von den übrigen

auch nicht nur wie von vielen anderen Predigern jener Zeit

Deutfchlands, die W. für angebracht hält, will mir nicht

lateinifche Predigtfkizzen oder Materialienfammlungen,

Ausgezeichnet aber hat meines Er-

fondern wortwörtlich nachgefchriebene . italienifche

e-

recht einleuchten.

digten, die uns einen vollen Einblick in die Predigtweife

achtens W. den Übergang der einzelnen Typen ineinander

des Heiligen gewähren.

So bekommt man Antwort auf

dargeftellt.

Die Könige ftreben eine gleichmäßige Be-

viele Fragen, die uns bei der Schilderung der Predigt-

handlung aller Reichskirchen an, fie wollen natürlich die

erfoige jener Predigten auffteigen. Was wir z. B. von des

kanonifche Wahl nicht anfechten, wollen aber auch andrer-

feits keine ihnen ungelegenen Kandidaten in die wichti-

h. Capiftrano Predigten (vgl.

uchwald, C.’s Predigten in

gen Stellen einfetzen laffen.

So haben Otto III. und vor

Leipz

in Beiträge zur fächf. Kirchengefch. Bd. XXVI

S7128

f

oder Jacob, C. 2. Teil) kennen, muß immer aufs

allen Dingen Heinrich II. dadurch, daß fie die Bifchofs-

neue die Frage erregen: wie konnten fo langweilige Pre-

wahl in ihrer Gegenwart, zumeift an ihrem Hofe haben

digten folchen Erfolg fchaffen? H. lehrt uns erft die

vornehmen laffen, die Wahl in ihrem Sinne geleitet. Daß

Predigten recht kennen und ihre Erfolge begreifen; er

aber auch in den deutfchen Gründungskirchen, die unter

zeigt uns auch, wie viel aus diefen Predigten für die

dem Eivenkirchenrecht ftehen, eine in gewiffer Hinficht

freie Wahl ftatthaben kann, ift ein Beweis für den all-

Kenntnis und Beurteilung der Volksfrömmigkeit und Volks-

fittlichkeit zu lernen ift. Dabei hält er fich von der

mähligen Fortfchritt kanonifcher Tendenzen. Unter Kon-

rad IL und Heinrich III. empfangen diefe Verhältniffe

kritiklofen Lobrednerei, die wir fonft in katholifchen Ar-

durchaus keine Verfchärfung. Leo IX. fteht mit Heinrich III.

beiten befonders auf diefem Gebiet fo oft finden, völlig

auf demfelben Boden der Klofter- und Kirchenreform.

fern, ohne die Sympathie mit feinem Helden zu verleugnen;

auch weiß er wohl, wie nötig kritiiche Zurückhaltun

Der Papft braucht fich in keiner Weife zu Kompromiffen

gegenüber den maßlos übertreibenden Schilderungen der

zu bequemen.

Zuerft in den frühen Jahren Heinrichs IV.

zeitgenöffifchen Gefchichtsfchreiber ift. Eine Frage nur hätte

verfchlimmern fich die Zuftände und führen die fort-

laufenden Willkürlichkeiten und fimoniftiichen Maßnahmen

ich gerne noch eingehender befprochen und beantwortet

zu der gewaltfamen Entladung im Inveftiturftreit.

gefehen, nämlich die, woran es hauptfächlich lag, daß alle

Teils aus Gründen, die diefen rechtsgefchichtlichen

diefe Maffenerfolge fo wenig tief gingen und fo {fchnell

vorüberraufchten. Das hätte wohl auf Fehler in der Or-

menten verwirft W. in feinem Exkurs I das Wormfer

arlegungen erwachfen find, teils_aus diplomatifchen Mo-

anifation der Wanderpredigt im ganzen geführt, deren

olgen in der Gefchichte der Predigt bis auf den heutigen

Wahlprivileg Ludwigs des Frommen von 813. Tenckhoff

Tag immer wieder fich zeigen.

at in feinem Paderborner Programm ‚Die weftfäliichen

Bifchofswahlen bis 1122° 1912 diefes Privileg noch zur

Stuttgart,

Lempp.

Grundlage feiner Erörterungen gemacht. Aber felbft wenn

D

W. dies Privileg noch als echt hätte gelten laffen, fo ift

719

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

720

Luttor, Dr. Franz I.: Biblia Pauperum. Studie zur Herftellg.

von gewaltfamer Störung der Kulturentwicklung durch

e. inneren‘ Syftems. Mit dem Texte der in der k. k.

die Reformation reden, wo plötzlich ganz neues Leben

Hofbibliothek aufbewahrten Handfchrift u. m.e. Lichtdr.

in _ die Religiöfität und die foziale und. politifche Ver-

faffung kommt und neue Probleme fich drängen. Bis in

hrsg. (128 S.) Lex. 8%°. Veszprem (Ungarn). Wien,

feine unterften Schichten ift das Volk angeregt und

Ambr. Opitz Nachf. 1912.

M. 3.50

fpricht mit in den einfchneidenften Lebensfragen. Dabei

Luttor teilt den lateinifchen Textdes Wiener Exemplars

treten ganz originelle Gedanken zu Tage, daß z. B. der

der Biblia Pauperum mit (Hofbibliothek No. 1198; wohl

einfache Mann fich nicht um das Theologengezänke

XIV. Jh

Auf die Befchreibung der Miniaturen und die

kümmern foll (S. 198), und daß die Gemeinden in den

kunftge

%

hichtliche Würdigung verzichtet er; doch ift eine

Pfarrern keine Vorgefetzte, fondern Diener haben und

Seite der Handfchrift in gutem Lichtdruck wiedergegeben,

kleine Pfarreien zum beffern Unterhalt der Pfarrer zu-

fo daß man einen Eindruck yon der Vortrefflichkeit der

fammengelegt werden follen,

Ergreifend ift die Rück-

Neben diefen lateinifchen Text

wirkung des Reislaufens, des Kriegsdienftes bei fremden

Zeichnungen erhält.

Mächten um Geld, auf das fittliche und wirtfchaftliche

ftellt er den deutfchen Text des in der Lyzeumsbibliothek

zu Konftanz befindlichen, von Laib und Schwarz 1867

Leben gefchildert. Auch für einzelne Züge in den wich-

herausgegebenen Exemplars in moderner Umfchreibung.

tigften Ereigniffen, wie der Berner Disputation, wird der

Eine genauere Vergleichung der Texte wäre mir not-

Hiftoriker dankbar fein. Behandelt wird der überrafchend

wendig erfchienen,

Dazu fügt- er die entfprechenden

reiche Stoff von 1521—31, alfo bis zum Tode Zwinglis.

Abf{chnitte aus dem Speculum humanae salvationis und,

Wichtig ift die Feftftellung, daß in diefer volkstümlichen

wo dies nicht ausreicht, aus den Concordäntiae caritatis.

Literatur Luther der große Reformator ift, von welchem

die ganze Bewegung ausgeht. Die Evangelifchen heißen

Zum Schluß verzeichnet er die Bildergruppen des 50-blätt-

Lutheraner auch in den eidgenöffifchen Abfchieden,

rigen xylographifchen Exemplars. Seine Abficht ift, nach-

zuweifen, daß ‚die Armenbibel eine lehrreiche dogmatifch-

Luther ift‘ der Held. und Märtyrer, der das Volk ganz

moralifche Abhandlung ift, in welcher auf die äußeren

anders anzieht als Zwingli und der Relativift Erasmus,

Heilsakten der Erlöfung feitens Gottes eine innerlich zu-

der Luthers Geiftesichwung nicht folgen kann, wenn auch

fammenhängende Entwicklung der‘ Rechtfertigung des

Luthers grobe, herbe Art gegenüber {einen Gegnern öfters

einzelnen Menfchen geknüpft behandelt wird‘.

Aber

getadelt wird. Zwingli fteht im Hintergrund. Auffallend

mögen vielleicht die Parallelen aus dem Speculum \und

ift, wie der bedeutendfte Volksfchrift{teller, der Berner

Nikolaus Manuel, Zwingli vollftändig ignoriert.. Ob aus

den Concordantiae eine folche Auffaffung nahe legen, fo

Lokalpatriotismus? Offen gefteht die Verf. die Beein-

wäre doch damit noch keineswegs bewiefen, daß fie den

urfprünglichen Sinn der Biblia Pauperum trifft. Mir {cheinen

flufung Zwinglis durch Luther zu. Durch ihn erft hat

doch die Concordantiae Veteris et Novi Testamenti und

Zwingli das volle Verftändnis für Paulus gewonnen. Was

der Gedanke von der Nachfolge des (armen) Lebens Jefu

er bis 1519. predigt, war Paulus nach Erasmus. Fortan

die vornehmlichften Richtlinien für ihr Verftändnis zu

ift der Paulinismus das Gemeingut Zwinglis und Luthers.

bieten, In der Einleitung: verfucht der Verfaffer. einen

Es wird fich verlohnen, noch genauer, als dies Humbel

Überblick über die Entwickelung der Typologie zu geben

getan, die Gedanken Luthers in den Flugfchriften der

und die kritifchen Fragen zu erörtern, wobei er die

Schweiz zu verfolgen, z. B. die zweite Taufe der Mönche

neueren Arbeiten über die Biblia Pauperum namhaft

WA. 8, 5

; EA."31;/278,; “ weiter /Si! 107 ffl WA. 104

Zeit und Verfafferfchaft find vielfach beffer nachgewiefen,

macht. Den Namen leitet er her ‚von jenen Zeiten, in

aber bedürfen noch weiterer Unterfuchung.

denen es ein Vorzug war, arm fein zu können‘, alfo von

den predigenden Mönchen aus dem Benediktinerorden,

lingen, vgl. Egli, Aktenfammlung S, 421, 608, 731.

Das ‚Kegelfpiel‘ ftammt aus der Gegend von Stäfa und (Ober-)Eß-

Alexius S, 238 ift

die fıch ausdrücklich arm nannten.

Ift aber der Name

Bertfchi, nicht Grat, Dr. Gryff zu Murg wird Pfeudonym für Amgrüt

alt, was der Vf. nicht leugnet, fo hätte doch erft einmal

fein (Mörikofer 2, 23). Der Abgefandte Memmingens S. 239 ift‘ nicht

unterfucht werden müffen, ob er nicht herzuleiten ift von

mehr Schappeler, vgl. Dobel, Memm, im Ref.-Z, 2, 59.

Zu Hügelin

vgl. Zwingliana 2,.382.

S. 108 hofrellig ist der hofkater,

S, 109 b

jenen Gruppen, deren Mitglieder fich offiziell als die

Textrinen (Reim!)}=Weberinnen,

Pauperes (oder Pauperes Chrifti oder Pauperes spiritu)

G. Bo({fert.

bezeichneten und nichts anderes als Bibliziften fein wollten,

Stuttgart.

r

d. h. von den Waldenfern. Mir fcheint die Unterfuchung

diefer Frage jetzt wichtiger als jede andere, die fich an

Wiener, Dr. Fritz: Naogeorgus im England der Reformations-

die Biblia Pauperum anknüpft. — Das Deutfch, das Lutto

3

zeit. (III, 145 S.) gr. 8°%. Berlin, Mayer & Müller 1913.

fchreibt, ift fehr mangelhaft,

M. 3 —

Kiel,

G. Ficker.

Als Differtation ift diefe Schrift fchon 1907 erfchienen;

die Gründe, warum die Ausgabe im Buchhandel erft jetzt

Humbel, Dr. Frida: Ulrich Zwingli u. feine Reformation im

erfolgt, werden im Vorwort dargelegt.

Der Verfaffer

Spiegel der gleichzeitigen, Ichweizerifchen volkstümlichen

verfolgt die Bedeutung, die der Tendenzdramatiker Tho-

Literatur. (Quellen u. Abhandlungen zur fchweizerifchen

mas Naogeorgus in den Reformationskämpfen Englands

Es handelt fich da in erfter Linie um

Reformationsgefchichte.

[II. Serie der Quellen zur

gewonnen hat.

fchweiz. Reformationsgefch.] I.) (VIII, 299 S.) . gr. 8°.

fein Drama ‚Pammachius‘ mit feiner fcharfen Polemik

gegen das Papfttum. Diefe Dichtung hatte er ja Tho-

Leipzig, M. Heinfius’ Nachf. 1912.

M. 8.70

mas Cranmer gewidmet und nach einer anfprechenden

Die Erweiterung des Programms des Zwinglivereins,

Vermutung Wieners mit der deutfchen evangelifchen Ge-

wonach neben Quellen auch Abhandlungen zur fchwei-

fandtfchaft, die damals nach England zog, hinübergefandt.

zerifchen Ref.-Gefch. herausgegeben werden (ollen, ift zu

Diefes Stück wurde 1545 in Cambridge von Mitgliedern

begrüßen, und die Eröffnung diefer zweiten Serie mit der

des Christ-College zur Aufführung gebracht, und es ent-

Arbeit von Dr. Frida Humbel ein glücklicher Wurf, da

fpann fich darüber ein intereffanter Briefwechfel zwifchen

fie von gründlichen Studien und Vertrautheit mit der

dem damaligen Kanzler der Univerfität, Bifchof Gardiner,

Literatur, wie von felbftändigem Urteil und Darftellungs-

und dem Vizekanzler Parker.

Gardiner, entrüftet über

gabe zeugt.

Gefchickt wird die Bedeutung der volks-

die proteftantifche Gefinnung, die fich durch die Wahl

tümlichen Literatur für das Gefamturteil über die Refor-

diefes Stückes offenbart habe, Parker in kühler Sachlich-

mation beleuchtet, wie für die Reformationsgefchichte

keit ihm antwortend. Den Briefwechfel, der in der Haupt-

der Schweiz und das Urteil über Zwinglis Perfon und

fache bereits bekannt war, vermehrt Wiener durch einen

fein Werk. Nur Unwiffenheit oder Bosheit kann noch

Brief Gardiners vom 18. Mai 1545, in dem nur die Worte

721

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

722

——

‚quoniam Romanum Pontificem merito exhibitant‘ ficher

den großen Gang der Kirchengefchichte hüben wie drüben

Wie ließe fich z.

vortrefflich die Entwick-

ın ‚exsibilant‘ zu verbeffern fein werden.

Dasfelbe latei-

illuftriert,

nifche Drama wurde dann von John Bales zwifchen 1538

lungsgefchichte des Katholizismus im 19. Jahrh. an der

und 1548 ins Englifche übertragen, ebenfo vielleicht auch

Gefchichte der Breslauer katholifch-theologifchen Fakultät

fein gegen Heinz von Wolfenbüttel gerichtetes Drama

; aufweifen — ich nenne nur die Namen Derefer, Baltzer,

Incendia (1541).

Diefe englifchen

berfetzungen fınd

Reinkens bis herunter zu Renz, dem in Münfter Ver-

aber verloren; doch weift Wiener nach, daß in Bales

'fehmten, von Kardinal Kopp Befchützten, oder Commer!

Stück ‚King John‘ der ‚Pammachius‘ benutzt und mannig-'

Und die ‚ proteftantifch-theologifche Fakultät — Männer

fach imitiert worden ift, Einen ähnlichen Einfluß ver-

‚wie Scheibel, Köftlin, K. Müller, Weingarten, Wrede,

mag er auch nachzuweifen in bezug auf John Foxes

Feine und Kropatfcheck, wer nur ein wenig die Gefchichte

Drama ‚Christus triumphans‘ 1556.

Außer dem ‚Pam-

der theologifchen ‚Richtungen kennt, fieht fie in den

machius‘ wirkt nach

ngland hinüber Naogeorgs um-

‚ Dozenten fich wiederfpiegeln; es hätte fich gelohnt, die

fängliches polemifches Lehrgedicht ‚Regnum papisticum“,

' Gefchichte der katholifchen und proteftantifchen Theologie

das von Barnaby Googe 1570 in feinem:,Popish king-

'in diefem Spiegel, aufzufangen. Aber der Verfaffer der

dom“‘ in englifche Verfe übertr

en wird; und zwar {o,

‚ vorliegenden ‚Feftfchrift hat fich eine ‚viel befcheidenere

daß. nach Wieners Urteil die

©

berfetzung lebendiger,

Aufgabe geftellt: er bietet eine Statiftik der {fchriftftelle-

‚rifchen Leiftungen der Dozenten, fein fäuberlich nach den

kräftiger, draftifcher ift als die glatten lateinifchen Verfe

'Fakultäten ‚alphabetifch geordnet. Jeder Dozent erhält

des Öriginals. Derfelbe Googe hat dann auch noch die

beiden erften Bücher der Agricultura Sacra Naogeorgs

' feine Biographie und ein Verzeichnis. feiner Schriften, von

ins Englifche übertragen: Spiritual husbandry.

'denen die wichtigften charakterifiert werden. Das Ganze

Diefen Nachweifungen über Naogeorg in England

'kommt fo‘ auf eine ziemlich äußerliche Zufammenftellung

ftellt der Verfaffer auf den erften 50 Seiten feiner Arbeit

'heraus, . zumal die Charakterifierung der Schriften im

‚Annalen des deutfchen Einfluffes im Reformationszeit-

ı Wefentlichen eine knappe Inhaltsangabe ift; bei den prote-

alter‘ in der englifchen Literatur votan.‘ Es ift das der

‚ ftantifchen Theologen hat fich Verf. in der Regel auf Re-

für uns Deutfche intereffantefte und dankenswertefte Teil

‚ zenfionen in diefer Zeitung oder anderweitig geftützt, und

feiner Arbeit.

Nachdem fchon vor Beginn der Refor-

'das ift

ut fo, da er bei den eigenen Glaubensgenoffen

feinen

mation einige wenige deutfche Arbeiten erbaulichen In-

eng kirchlich-vatikanifchen Standpunkt verrät

halts, aber auch Reineke Fuchs und Brandts Narrenf{chiff

und wohl fchwerlich von fich aus der proteftantifchen Ar-

nach England übertragen waren und 1520 des Erasmus

beit gerecht geworden wäre. Sogleich der erfte, Baltzer,

‚Enchiridon‘ eine englifche Überfetzung erfahren, beginnt

wird z.B. im Schlußurteil kurz abgetan, und über Reinkens,

die literarifche Einwirkung auch der ‚Schriften Luthers,

der zwar das gnädige Lob erhält, daß er ‚über umfaffende

und, wie Wiener richtig bemerkt, laffen die Jahreszahlen

Kenntniffe verfügte‘ (S. 102), werden knappe 10 Zeilen

der Überfetzungen von Reformationsfchriften den Fort-

gefagt; um fo. eingehender wird Commer mit feiner Papft-

ang der englifchen Reformation. erkennen. Bis zur

verherrlichung (‚der Papft ift in feiner Würde

leichfam

S

uprematserklärung Heinrichs VIII. wird 'nur ‚zaghaft

ein zweiter Chriftus‘ S. 25) behandelt. Jener Anfchluß an

überfetzt, dann wächft die Zahl der Übertragungen, um

Rezenfionen hat freilich das Mißliche, daß bei Bratke z. B.

während der 6 Jahre der Regierung Eduards VI. ftark

nur der ‚verunglückte ‚Wegweifer‘ fkizziert wird oder

anzufchwellen. Eine Unterbrechung tritt ein.durch die

Kawerau mit 7 Zeilen abgetan wird. So kann ich den

katholifche Maria, dann aber bringt das Zeitalter Elifa-

Wert . diefer Feftfchrift eigentlich nur in der Zufammen-

beths wieder viele folcher Überfetzungen hervor.. Auch

ftellung von Biographie und Schriften fehen; die wird man

die Schweizer Reformation ift fchon unter Heinrich VIII.,

‚als Nachfchlagewerk benutzen. An den Schluß hat Verf.

befonders durch Bullingerfche Schriften, vertreten.

Seit

'eine kleine Erörterung über die Notwendigkeit der theo-

Eduard VI. nimmt der Einfluß diefes: Zweiges der Re-

logifchen Fakultäten geftellt. Er berührt fich da ftellen-

formation natürlich zu, neben Bullinger find nun auch

weife (vgl. S. 290) mit Eb. Vifchers Rektoratsrede über

Hyperius, Urfinus, Olevianus und andere zu nennen. Doch

‚die Zukunft der ev. theol. Fakultäten‘ und wird auf vollen

erfcheinen z. B. noch 1577—81 die verfchiedenften Schrif-

Beifall rechnen können, wenn er die Beibehaltung der

ten Luthers in englifchen Überfetzungen. Das forgfältig

Fakultäten, auch der katholifchen, wünfcht. Das mit dem

zufammengeftellte Verzeichnis folcher Schriften ift doch

Antimodernifteneide aufgetauchte Problem ift freilich mit

nicht ganz vollftändig. Ich mache auf drei Lücken auf-

dem Hinweis darauf, daß alle Wiffenfchaft Vorausfetzun-

merkfam: Die 1529 angeblich in Marburg gedruckte

en hat, nicht gelöft, es kommt auf die Stärke und

Z

wangsgewalt diefer Vorausfetzungen an. — S. 233 ift der

Schrift des John Frith unter dem Pfeudonym Richarde

Brightwell ift ja in dem_ ganzen Abfchnitt ‚The Reve-

Verf. der ‚Bekenntnisfchriften der reformierten Kirche‘

lation of Antichrist‘ eine Überfetzung aus Luthers Schrift

der Erlanger [E. F.] K, Müller,

en Ambrofius Catharinus, vgl. v. Dommer, Die äl-

Zürich.

Walther Köhler.

Teft

en Drucke aus Marburg,

Nr. 20. Ferner wurden des

Erasmus Sarcerius Loci communes (1538) noch in dem-

Tiesmeyer, Paftor prim. a. D. L.: Die Erweckungsbewegung

felben Jahre von R. Taverner ins Englifche überfetzt und

in Deutfchland während des XIX. Jahrhunderts.

16 Hefte,

in London gedruckt, vgl. de Wette V, 214; Real. Enc.?

Auch vermiffe ich Bugenhagens Epistola

Kaffel, E. Röttger o. J. (1901, bezw. 1903—1912).

» 451

M. 15—; das Heft M. ı —

ad Anglos 152

und deren englifche Überfetzung 1536,

vgl. Geifenhof, Biblioth. Bugenhag. Nr. 181—188,.

Band I, Heft ı: Minden-Ravensberg u, Lippe. 2. Aufl, (Vorwort

Berlin.

G. Kawerau.

zur ı. Aufl, Weihnacht 1901, zur 2,: Febr. 1905 (77 u. 3 S.) —

2. Heft: Das Siegerland, das ehemal. Herzogt, Naffau u, das Hom-

Haafe, D. Felix: Die [chriftltellerilche Tätigkeit der Breslauer

burger Land. 2. verb. Aufl. (Vorwort [zur ı. Aufl,] April 1902, zur

theologifchen Fakultäten von 1811 bis 1911. (Feftfchrift

2.: Juni 1908). (5 u. S. 86—179 u. 1 S.) — 3. Heft: Das Wupper-

zur Hundertjahrfeier der Univerfität Breslau.) (VI,

tal, das Ober- u. Niederbergifche Land (Vorwort Epiphanias 1903).

306 S.) gr. 8%. Breslau, Goerlich & Coch 1911.

(5 u. S. 180—253). — 4. Heft: Baden (Vorwort September 1903).

(5 u, S, 256—386). — 5. Heft (Band II, Heft ı): Ehemaliges Kur-

M. 5.75; geb. M. 7.50

fürftent, Heffen (Vorwort Januar 1905). (78 u. 2 S.) — 6. Heft:

Eine Gefchichte der theologifchen Fakultäten zu

Das Großherzogt, Heffen (Vorwort Paffionszeit 1905). (76 u. ı S.) —

reslau wäre eine fehr reizvolle und lohnende Aufgabe;

7. Heft (Band 1II, Heft 3): Württemberg (Vorwort 15. Juni 1906).

fiıe haben beide eine Entwicklung durchgemacht, die ftark

(IO3 U, 1 S HM 8. H€ft} (Band II, Heft 4): Bayern (Vorwort Sep-

individuelle Züge aufweift, dabei aber doch vorzüglich

tember 1906), (83 u. ı S.) — 9. Heft (Band' III, Heft 1): Hannover

723

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

724

u. Tecklenburg (Vorwort Ofterzeit 1907), (92. u. 4:S.) — .10. Heft

engen Horizonts, mehrfach angreifbar und unvollftändig:

(Band I1I, Heft 2): Die drei Hanfeftädte, Bremen, Hamburg u. Lübeck

das Heft über Pommern und Schleswig-Holftein ift im

(Vorwort Februar 1900), (S. 97—192); 11. Heft (Band III, Heft 3):

Theol. Literaturblatt 1909 Sp.:390f. von D. Wiegand [und,

Die Provv, Pommern u. Schleswig-Holftein (Vorwort Paffionszeit

wie man XVIJ,.391 hört, an einem zweiten, gleichfalls nicht

1909), (S. 193—298) — ı2. Heft (Band III, Heft 4): Berlin u, die

genannten und mir unbekannten Orte] einer fcharfen Kritik

Prov. Brandenburg: (Vorwort Juni 1909), (S. 299—386) — 13. Heft

unterzogen worden, die der Verfaffer im Nachwort zum

(Band IV, Heft ı): Die Provv. Schlefien u, Oftpreußen (Vorwort Jupi

letzten Heft m. E. nicht ins Unrecht zu fetzen vermocht

hat; und bei den Gebieten, für die das Detail mir nicht

1910), (100 S.) — 14. Heft (Band IV, Heft 2): Die Provv. Pofen

u, Weftpreußen (Vorwort Oktober 1910), (S: 101—192). — 15. Heft

fremd ift, habe auch ich gelegentlich, felbft. wenn ich nur

(Band IV, Heft 3): Das Königr. u, die Prov, Sachfen; die thüring.

die Maßftäbe des Verfaffers anlegte, die Vollftändigkeit

Staaten u. das Herzogt. Anhalt (Vorwort .Oktober ı911), (S. 193—

und allfeitige Richtigkeit der Darftellung anzuzweifeln

288) — 16. Heft (Band IV, Heft 4): Die Großherzogt. Mecklenburg-

Gelegenheit gehabt.

Vollends mangelhaft erfcheint die

Schwerin, Mecklenburg-Strelitz, Oldenburg, das Herzogt, Braun-

Darftellung, fobald man fie von einem Standpunkte außer-

fchweig, die Fürftent. Lippe-Schaumburg, Waldeck u. das Reichsland

halb ihres eigenen engen Rahmens beurteilt,

Daß die

Elfaß-Lothringen (Vorwort Auguft 1912), (S. 289—400).

Erweckung in den erften Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts

nicht nur pietiftifche Wurzeln hatte, erfährt man, obwohl

Der Oftern 1904 nach langjähriger Pfarrertätigkeit in

bei Berlin auch Schleiermachers gedacht ift (XII, 330ff.),

Bremen in den Ruheftand getretene Verfaffer, der, ob' er

fo gut wie gar nicht; daß zu den Förderern der Erweckung

gleich in keinem biographifchen Lexikon zu finden ift,

Männer fehr verfchiedenartiger Bildung und Richtung

doch als erbaulicher Schriftfteller (z. B.: Die deutfche

ehörten, tritt felten hervor (doch vgl. z. B. was über

Miffionsarbeit auf Neufeeland ufw. 1875), infonderheit durch

S

chleiermacher und XV, 245 und 248f. über'Heubner und

feine Bemühungen 'um Sonntagsfchule (Die Praxis der

Dräfeke gefagt. ift); felbfit Novalis erfcheint (XV, 243) in

Sonntagsfchule ı. Aufl. 1873), Kindergottesdienft (Kalender,

von denen in den Heften in Rede ift: nicht einmal bei

keiner andern Beleuchtung als die vielen adligen Pietiften,

Monats({chrift, Tafchenbuch, Kindergefangbuch ufw., z. T.

mit G. Volkmann und P. Zauleck) und Jünglingsvereine

ihm wird der (bei Schleiermacher, XII, 331, gelegentlich,

(Die Praxis des Jünglingsvereins ufw. 2 Aufl. 1895) fich

aber anfcheinend nur unter Mißbilligung erwähnten) Ro-

einen Namen gemacht hat, hat im Jahre 1901 die Er-

mantik gedacht; die Schilderung der kirchlichen und. fitt-

weckungsbewegung in feiner Heimat Minden-Ravensberg,

lichen Zuftände in der Zeit Jdes Rationalismus ift zumeift

die er als junger Mann miterlebt hatte, zu {fchildern be-

fchematifch und parteiifch: gewöhnlich werden die Kirchen

(®)

nnen, zunächftnur feinen Landsleuten zu Dienft (XVI, 390):

als verödet, die Sittlichkeit. als untergraben bezeichnet,

E

r dachte trotz des generellen Titels, wie er fagt (a.a. O.),

während z, B. VI, 19 richtig von der ‚gewohnheitsmäßigen

anfangs gar nicht daran, ‚die Erweckun

sbewegung inner-

Kirchlichkeit‘. gefprochen wird, die in weiten Gebieten

halb fämtlicher Landeskirchen Deutfch

]

ands im 19. Jahr-

Deutfchlands ‚auch während der Zeit des Rationalismus

hundert zur Darftellung zu bringen‘. Aber die freundliche

fich noch fand‘ (vgl. XV, 255 Abfatz 3); gegenüber ‚den

Aufnahme, die fchon das erfte Heft auf vielen Seiten fand

hehren Geftalten, die.in trüber Zeit, oft unter viel Schmach

— ‚es liegt gleichwie ‘ das zweite bereits in zweiter Auf-

und Hohn, die gefunkene Fahne unfers' Königs Jefus aus

lage vor, und auch Beyfchlags Deutfch-evangelifche Blätter

dem Staube erhoben und entfaltet haben‘, fehlt auch da,

rühmten das erfte Heft in einem feinen Titel aufnehmen-

wo fie nötig war, fo gut wie jede Kritik; die gefchicht-

den Auffatze (27, 1902, S. 780ff. und 836ff.) —; beftimmte

lichen Einleitungen in den einzelnen Heften, die unnötiger-

ö

ihn, feinen Plan auf ganz Deutfchland. auszudehnen; und

© A

weife bis in die Anfänge der Chriftianifierung _ der : betr.

die Muße des Emeritus hat ihn in den Stand gefetzt, dies

Gebiete

zurückgehen,

ftehen wahrlich

nicht ‚auf der

Vornehmen auszuführen: mit dem 16. Hefte, in dem Kehr-

Höhe, und Mängel allgemeiner kirchenhiftorifcher Bildung

X

aus gemacht wird mit ‚den Ländern, in denen mit einer

verraten fich nicht nur in ihnen.

\

Ausnahme größere Erweckungsbewegungen nicht vor-

Nippold hat in feiner neueften Kirchengefchichte

gekommen find‘, ift das Ganze als ein (bibliographifch die

(IV, 183ff. 188; 1906) dem erften Heft einige fcharfe, zu-

Art feiner Entftehun

g mannigfach verratendes) vierbändiges

treffende kritifche Bemerkungen gewidmet. Der Verfaffer

Werk zum Abfchluß

gekommen.

Vom Standpunkte des

tröftet fich (XVI, 391) über diefe Kritik ‚feines einftigen

modernen Gemeinfchafts-Pietismus, vielfach auch in feiner

Verbindungsgenoffen‘ mit dem Satze: ‚Unfer gegenfeitiger

Facon de parler, gefchrieben, ift es zunächft für diefe

Standpunkt ift ein zu verfchiedener, als daß ic

auf eine

Kreife beftimmt. Der an ihn ergangenen Aufforderung,

wohlwollendere Beurteilung rechnen konnte‘.

Diefem

die Quellen. namhaft zu machen, die ihm zu Gebote ftan-

Satze gegenüber können mich auch die Verdienfte des

den, hat der Verf. im Vorwort zu Heft 3 .‚leider‘ nicht

Verfaffers um den Kindergottesdienft und die ca. 20 Jahre,

nachkommen zu können erklärt, Die Angaben, fo meinte

die er älter fein mag, als ich, nicht an der Bemerkung

er, würden einen viel zu großen Raum beanfpruchen, da

hindern, daß folche Abfchüttelung der Kritik mehr ‚pie-

tiftifch‘ als chriftlich ift. Meiner Kritik könnte es ebenfo

er weit weniger auf gedruckten Vorarbeiten, als auf Briefen,

Manufkripten, mündlichen Berichten und Zeitungsnotizen

gehen wie der Nippoldfchen, obwohl ich an ‘D. Wiegand

habe fußen müffen. Doch findet fich vom vierten Hefte

einen Eideshelfer habe gegenüber rühmenden Bemerkungen

an und ebenfo in der zweiten Auflage der beiden erften

in der ‚Allg, ev.-luth. Kirchenzeitung‘ und der ‚Reforma-

Hefte ein bald nicht paginiertes, bald paginiertes, aber

tion‘. Deshalb knüpfe ich mein Urteil an an. einen Satz,

bei der durchlaufenden Paginierung des I,

und 4

bei dem des Verfaffers Gewiffen mir Recht geben muß.

Bandes ftets (gelegentlich fogar einfchließlich der folgen-

Nach früherer (XII, 335f.; XV, 248) ausführlicherer. Wür-

den Reklame-Seiten) mitgezähltes Verzeichnis der ‚be-

digung Tholucks (+ 1877) und rühmender Erwähnung

nutzten Literatur‘, das, wo es zuerft auftaucht, in Heft 4,

(XV, 253) Julius Müllers (} 1878) fagt Verf. (XV, 257)

ohne der Art nach anders zu fein, verfuchsweife den Titel

über die theologifche Fakultät Halle ‚in den letzten 40

‚Quellenangabe und Verzeichnis der benutzten Literatur‘

Jahren des vorigen Jahrhunderts‘: ‚Die theologifche Fakultät

erhalten hat.

Dennoch ift das Werk, da die hiftorifche

zu Halle war mit einer Reihe bedeutender Theologen

Arbeit über die Erweckungsbewegung kaum begonnen

befetzt.

Wir nennen von ihnen den Kirchenhiftoriker

hat, auch für die Wiffenfchaft nicht ohne alles Intereffe:

Jakobi (sic! Jacobi war von 1855—1888 in Halle), den

es wird der fpäteren Forfchung als Wegweifer zu Quellen

altteftamentlichen Exegeten Hupfeld, 1843—1866 hier‘),

ärbun

pietiftifcher

Ä

dienen können, ja gelegentlich felbft

Freilich ift

den feinfinnigen Ausleger des Neuen Teftaments Erich

eine Quelle diefer

rt zu werden vermögen.

Haupt (kam erft Herbft 1888) fowie die Profefforen

die — vielfach in biographifche Exzerpte und Fragmente

Riehm (der von 1862—1888 hier dozierte) und Kautfch‘

fich auflöfende — Darftellung, felbft innerhalb ihres eignen

(sic! Kautzfch kam gleichzeitig mit Haupt, erft Herbft

725

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

726

ISS

ELE

1888). Ein Schriftfteller, der es fertig bringt, in diefem

zierbares . gefühlsmäßiges Erfaffen? Wir ftimmen dem

kurzen Satze zwei Namen bekannter Theologen falfch zu

Verf. zu, daß gerade diefe Frage bis jetzt nicht befrie-

fchreiben, mit der Chronologie fo nonchalent umzufpringen

digend Bbehandelt ift (S. 316). _ Aber gerade daher {fcheint

und in diefem Zufammenhange — um von der Nicht-

es nicht notwendig, daß:wir dies unbekannte Gebiet völ-

erwähnung Köftlins (1870—1898, bezw. 1902 hier) und

lig durch das bekannte zu erklären hätten. Humes Er-

Beyfchlags (1860—1900 hier) zu fchweigen, obwohl beide

klärung, der der Verf. am nächften {teht, ift doch wenig

an der hiefigen Univerfität und in der Wiffenfchaft mehr

den Tatfachen entfprechend.

In der Wertlehre des Erkennens (S. 95—9206) wird

bedeuteten als Jacobi —, ja in dem ganzen Werke den

ann zu vergeffen, der ein halbes Jahrhundert hier ge-

die Frage nach der Wahrheit als dem letzten Wert des

wirkt hat und mindeftens feit den achtziger Jahren für die

Erkennens geftellt.

Das S. 202 gegebene Kriterium will

pietiftifchen Kreife alle andern Hallenfer in den Schatten

nicht recht weiterhelfen,

Wenn die Wahrnehmungen

ftellte: Martin Kaehler, — ein folcher ‚Hiftoriker‘ darf

wäahr find, die durch keinen weiteren Fortfchritt der Be-

nicht den ‚Standpunkt‘ des Kritikers verantwortlich machen,

obachtungstechnik mehr verändert werden können, {fo

wenn die Kritik, wie die meinige es tun muß, fein Buch

bedeutet das ein unanwendbares Kriterium. Wer hat

als gefchichtliche Leiftung für recht unzulänglich 'erklärt.

vor Erfindung der Spektralanalyfe behaupten können,

daß die Farbenempfindungen in qualitativ andersartige,

7ijalle B,

Loofs.

mechanifche Schwingungen ‚aufzulöfen, alfo fubjektiven

Dürr, Prof., Dr. E.: Erkenntnis-Theorie. (VIII, 362 S.) 8°.

tive Erkenntnis’ nach diefem Kriterium zu konftatieren?

Charakters feien? Wer weiß alfo irgendwo eine objek-

Leipzig, Quelle & Meyer 1910. M. 8 —; geb. M. 9—

In der Gegenftandslehre' des Erkennens endlich han-

Auf 306 Seiten ift in diefem Buch ein

ewaltiger

delt es fich um die Frage, ob es etwas vom Erkennen

Stoff behandelt.‘. Dazu verläuft noch die Darftellung in

Unabhängiges, ob _ es ‚abfolute Gegenftände‘ gibt. Diefe

fortgehender Auseinanderfetzung mit allen wichtigen

Frage bejaht der Verf. Er gibt dem Materialismus Recht,

philofophifchen Anfchauungen alter und neuer Zeit, fo-

fofern diefer als abfolute Gegenftände fowohl die Materie

daß der fyftematifche Wert der Schrift erheblich wächft.

wie 'die Bewußtfeinsprozeffe anfıeht. Das Wirkliche ift

Stil und Darftellungsweife find mufterhaft klar und leben-

erkennbar.

Es ift in Raum und Zeit.

Das Verhältnis

dig, man kann fich keine beffere Einführung in die be-

Nur möchte man hier

von Bewußtfeinsprozeffen und Materie aber ift zu denken

handelten Probleme‘ wünfchen.

nach dem pfychophyfifchen Parallelismus, fodaß mit be-

und da eine etwas ausführlichere Darlegung der' eigenen

ftimmten phyfifchen Prozeffen die Bewußtfeinsvorgänge

Anficht des Buches: haben, eine zweite Auflage würde

funktionell verknüpft find, in einfeitiger Abhängigkeit des

dadurch: gewinnen.

pfychifchen vom' phyfifchen Gefchehen. Diefelbe Sub-

Der reiche In

halt gliedert sich in drei Téile‚ die

ftanz, die weder Materie noch Seele ift, bedingt das

Pfychologie, Wertlehre und Gegenftandslehre des Erken-

phyfifche und pfychifche Gefchehen. So wenig nun auch

nens.

Es mu

diefe Erklärung die recht verftandenen ‚Gemütsbedürf-

fcheinende Punkte herauszuheben.

genügen, einige befonders wichtig er-

Der erfte, reichhal-

niffe‘ zu ftören braucht — die idealen Werte bleiben,

tigfte Teil, die Pfychologie des Erkennens, bringt die

was: fie find, einerlei, wie und woher fie entftanden find

Theorie der äußeren und inneren Wahrnehmung, der

— fo unterliegt fie doch einigem Bedenken. Denn der-

Erinnerun

des Denkens vermittels Begriff, Urteil, Schluß

artige moniftifche Erklärungen verfuchen die unüberbrück-

fowie kriti

©

he Auseinandersetzungen mit der ‚apriorifchen‘

bare Kluft zu überfpringen, die zwifchen phyfifchem und

Erkenntnis und' mit dem gefühlsmäßigen Erfaffen,

In

pfychifchem Gefchehen, z. B. zwifchen dem Sehnervreiz

der Theorie der äußeren Wahrnehmun

fteht der Verf.

und der vifuellen Vorftellung befteht,

Sie geraten ins

aum- und Zeit-

jene

angenommene Subftanz

bleibt

in einem gewiffen Anfchluß an Kant.

Metaphyfifche;

auffaffung find ‚felbftändige pfychifche Funktionen‘, die

mythifch.

Der Wert des Buches aber kann durch folche kri-

durch Sinnesempfindungen ausgelöft werden. Die Kate-

(©)

rien Kants werden reduziert auf die Subftanz- und

tifche Ausftellungen nicht vermindert werden, er li

egt ın

K

aufalauffaffung, diefe aber: auf die elementaren Kom-

der klaren Befprechung der Probleme und in der

A

uS-

ponenten des Unterfcheidens und der Auffaffun

der

einanderfetzung mit einer großen Fülle von philofophifchen

Gleichheit und der Identität zurückgeführt. Endlich wird

Anfchauungen.

die Unterfcheidung von Sinnlichkeit und Verftand abge-

lehnt.

So entfteht ein vereinfachtes und verändertes

Göttingen,

E. Kohlmeyer.

Äquivalent der Kategorientafel. Indeffen foll diefe Lehre

Brentano, Frz.: Arifltoteles’ Lehre vom Urliprung des menfch-

Nicht das Dafein einer befonderen Klaffe von apriorifcher

rkenntnis neben der apofteriorifchen behaupten (S. 74

lichen Geiltes. (VIII, 166 S.) gr. 8°. Leipzig, Veit & Comp.

I911.

‚ 6—

bis 84)

,

fondern jene oben herausgeftellten befonderen

Dispofitionen liegen eher als begrifflich abftrahierbare

Diefe Schrift enthält ausfchließlich die Erneuerun

erkmale in jeder Wahrnehmung. M. E. fcheint nun

einer 'alten Polemik. gegen Zeller. Im Jahre 1882 hatte

bei' der Auflöfung der Kategorien in elementarere Merk-

Brentano in den Berichten der Wiener Akademie eine

Abhandlung ‚Über den Creatianismus des Ariftoteles‘ ver-

male gerade das Eigentümliche der kategorialen Ver-

öffentlicht.

knüpfung unerklärt zu bleiben. Wie kommt es, daß ich

Der erfte, kürzere Teil unferer Schrift leot

von der Funktion des Unterfcheidens zweier Vorgänge

diefe Abhandlung wieder vor; in fechs Unterfuchungeu

zum Begriff der kaufalen Bindung beider gelange? Ift

wird die Anficht verfochten, daß Ariftoteles nicht, wie

die kaufale Abhängigkeit wirklich mit der S. 18 gegebenen

Zeller meint, die Präexiftenz des Nus gelehrt, fondern fich

rklärung getroffen” Ebenfo fcheint die Ablehnung der

zum Creatianismus bekannt habe, nach welchem Gott die

apriorifchen Erkenntnis, die in der Polemik gegen Mei-

Seele im Augenblick der Geburt {chafft. Diefe ihre e

igene

Lehre hatten die Scholaftiker fchon bei Ariftoteles finden

Erkenntnisart nicht zu treffen, die

nong S. 74— 84 gegeben wird, das Eigentümliche diefer

otwendigkeit der

wollen, Br. macht fich die Deutung des Thomas von Aquino

apofteriorifchen Erkenntnis z. B. ift doch bedingt durch

zu eigen. Der zweite Teil wendet fich gegen Zellers Ein-

eine endlofe Reihe. von Urfachen, ‘die der apriorifchen

wände, indem er noch einmal die gleichen fechs Punkte

rkenntnis ‚aber abfolut und bedingungslos.

behandelt.

Ebenfalls : fcheint das Wefen des ‚Glaubens‘ ' nicht

Die dreißig Jahre, welche feit diefer Polemik ver-

damit erfchöpft, daß wir es lediglich als ungewiffe Er-

ang

en find, haben ihr Feuer nicht zu däm

fen vermocht,

kenntnis faffen. Zeigt nicht die ’Pfychologie auch ein

an follte meinen, die Entfcheidung, au

f

welcher Seite

qualitativ anderes, auf Erkenntnis überhaupt nicht. redu-

das Recht ift, müßte aus Ariftoteles Werken leicht ge-

727

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

728

eb

tällt werden: können.

Und doch: weiß! jeder, der fich

S

edanken und damit der Einheitskultur ein Ende machte.‘

längere Zeit mit den antiken Philofophen befchäftigt, daß

eit der Aufklärung fei Naturrecht und fittliches Natur-

fie auf manche fpäteren Epochen ganz geläufige Probleme

gefetz rein fäkularifiert und rationalifiert, ebendamit dann

deshalb keine eindeutige Antwort geben, weil fie ihnen

aber die religiöfe Moral auf die individuelle (und müßte

noch nicht in dem Sinne zum Problem geworden find.

man hinzufetzen: private) Sphäre befchränkt.

Daran

Ganz fo fchwierig liegt nun in unferem Falle die Sache

knüpft nun der Verfaffer die praktifche Gegenwartsfrage,

doch wohl nicht.,

Br. wie Z. find darin einig, in Arifto-

ob.diefe alten Probleme der öffentlichen und fozialen Moral

teles bei all feiner Selbfitändigkeit doch den treuen Schüler

Platos zu fehen.

von der ‚Kirche‘, die ihm {felbftverftändlich die alleinige

Nun gehört die Lehre von der Prä-

Trägerin des Chriftentums ift, nicht neu aufgenommen

exiftenz der Seele zu dem zentralen Beftande.des Plato-

und gelöft werden könnten und müßten. Zugleich be-

nismus.

Hätte Ariftoteles fie geleugnet, fo dürften wir

dauert er es, daß ich auf diefe modernen Geftaltungen

erwarten, daß er feine abweichende Anficht hier wie fonft

des Problems nicht mehr eingegangen fei. ‚Diefe Frage,

fehr beftimmt der feines Lehrers entgegengefetzt. hätte.

mit der wir ein Erbe der Vergangenheit für die Gegen-

Und dies behauptet Br.. Aber es fieht mißlich um diefe,

wart nutzbar machen möchten, führt uns hinein in die

Behauptung aus, wenn die einzige Stelle in welcher die

neuen Probleme des neuzeitlichen chriftlichen Sozialismus.‘

Präexiftenz ausdrücklich

eleugnet werde, im 3. Kapitel

Er weift auf Stahls Verfuche einer neuen Geftaltung des

des Buches 4 der Metaphyfik gefunden wird, in .jenem

chriftlichen Naturrechts, auf Sismondi, Adam Mütler und

knappen und vielfach unklaren Abriß der ariftotelifchen

Rofcher hin,, welche zwar den Ausdruck Naturrecht ver-

Lehre. Und der Satz, daß die formale Urfache mit dem.

meiden, aber etwas fachlich dem alten lutherifchen Natur-

Ding zugleich beginne, läßt nicht ohne weiteres einen

recht ähnliches‘ meinen.

Ebenfo fei der in der theo-

folchen Schluß zu, zumal Stellen, an denen der Creatia-

logifchen, Ethik beliebte Ausdruck ‚die Schöpfungsord-

nismus _ deutlich gelehrt wird, Br. nicht aufzuweifen ver-

nung‘, möge fie aus.der Genefis,. aus der Anerkennung des

mag. Er ftützt fich in der Hauptfache ‚auf die Bezeich-'

Hiftorifch-Gewordenen oder aus rationalen Konfequenzen

nung deioc, welche den Nus nicht als göttlich, fondern

zu dem alten Naturrecht. Es ift in der Tat der heute in

des Gottesbegriffes entwickelt werden, die volle Analogie

als von Gott entfprungen bezeichnen folle. (vgl. &206

vö60g u. dgl.). Zugegeben auch, daß Ariftoteles das Wort

der Theologie, die die alte Terminologie nicht mehr ver-

gelegentlich in diefem Sinne braucht, in feiner Anwendung

fteht. und das liberalifierte und rationalifierte Naturrecht

auf den Nus 'kann-es eine folche Bedeutung nicht haben,.

geradezu (wenigftens in Deutfchland) perhorresziert, gang-

da es ihm auch im . Komparativ (de an. I 4 p. 408 b 29):

bare Begriff für diefe Dinge. Der Verfaffer beftreitet nun

und Superlativ (eth. nic. K 7:p. 1177 a 16) beigelegt wird,

Brauchbarkeit und Berechtigung diefes Begriffes. Es gebe

was nur auf fein Wefen, nicht auf feinen Urfprung gehen,

keinen ‚bibliziftilchen Beweis für ein unveränderliches fozio-

kann. Auch das o urnNKOoVSVOUEp de an. III 5 p. 430 a 23

logifches Ideal‘. Es gebe auch keinen hiftorifch-pofitiven,

kann, nachdem eben vorher der Nus als unfterblich und'

da die Gefchichte zu verfchiedene Sozialgebilde hervor-

ewig bezeichnet ift, kaum anders, als auf die Präexiftenz

gebracht habe, fo daß für den chriftlichen Standpunkt

gedeutet werden.

nur eine ganz allgemeine antirevolutionäre Pietät gegen-

Den wahren Grund, aus dem Ariftoteles Werke keine

über. den gefchichtlichen Ergebniffen gefordert werden

klare Antwort auf diefe Frage geben, fcheint mir Br. felbft

könne. Einen rationalen, der ja wieder auf das alte chriftliche

angedeutet zu haben: Er bemerkt gelegentlich, daß: die

Naturrecht ı hinausliefe, gebe. es erft recht nicht.

‚So

Momente, welche Plato zu feiner Lehre von: der Prä-

fcheinen wir denn freilich zu einem rein negativen Er-

exiftenz führten, für Ariftoteles. keine Bedeutung gehabt

gebnis zu gelangen. Es {cheint, als fei damit die Kirche

haben. So hat er auf fie kein befonderes Gewicht gelegt.

vom fozialen: Leben gefchieden, da fie doch nicht die

Hätte er fie aber durch eine andere erfetzt, fo hätte er

foziologifchen Ideale, gefchweige denn die konkreten Sozial-

diefe neue Lehre mit ganz anderer

| Eptfchiedenheit vor-

formen, entwickeln kann.‘ Trotzdem will der Verfaffer nicht,

getragen. '

wie es bei mir {fcheine, in ‚praktifcher Ratlofigkeit‘ enden.

Max' Wundt.

Er ‚pflanzt ‚vielmehr die

ahne des chriftlichen Sozialis-

Straßburg Elf.

mus hoch‘. Er meint damit allerdings nur den chriftlichen

Sozialismus Carlyles, obwohl diefer zu patriarchalifch ge-

Meyer, Prof. D. Johs.: Das foziale Naturrecht in der chrilt-

lichen Kirche. (III, 52 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert,

kann‘.

dacht habe und ‚auch feine Religion uns nicht genügen

M. 1 —

Seine Größe fei aber, daß er ‚den' Weg zum

Nachf. 1913.

fozial Gefunden nicht in der Konftruktion foziologifcher

Die Brofchüre ift die Publikation eines Ferienkurs-

Ideale fah, fondern in der Wirkung fozialen Sinnes in

vortrages, Bericht und zugleich Reflexion über ver-

ethifch gegründeten Perfönlichkeiten‘.

Dazu bedürfe es

fchiedene Werke, die das Thema der chriftlichen Sozial-

dann freilich mehr als des Carlylefchen Heldenglaubens,

efchichte und der chriftlichen Soziallehren behandeln.

es bedürfe des Glaubens an.den vollen biblifchen Jefus.

S

‚Wenn wir nun ‚bei Jefus chriftliche Perfönlichkeiten

o berichtet der Verfaffer über Sommerlad, v. Eicken,

Seeberg und meine Soziallehren,

Im Wefentlichen

werden, dann follen wir an die Arbeit, diefen Sinn, der

Diefer Sinn ift eine

folgt. er den letzteren mit derjenigen Art von Kritik,

uns gefaßt hat, überall zu wecken.

die aus der Vergleichung dogmengefchichtlicher Werke

beffere Garantie der Löfun

der fozialen Frage als die

und aus der Durchdenkung des vom Beurteilten felbft

Selbftfucht.

So

ibt uns

arlyle eine Antwort auf die

dargebotenen Materials möglich ift.. Er hebt hierbei vor

Frage nach dem Einfluß der Kirche auf die foziale Frage,

allem die Idee des chriftlichen Naturrechts als eines

eine Antwort, die über alle Naturrechtsgedanken weit

hinausweift: Schafft fozialen Sinn in Charakterperfönlich-

wichtigen Mittels für das Verftändnis der älteren, vor der

keiten, und ihr helft zur befferen Löfung der {fozialen

Aufklärung liegenden Gefchichte heraus. ‚Die Brofchüre,

fagt die mitgegebene Inhaltsüberficht zutreffend, fucht in

Frage‘. Daraus ergibt fich dem Verf. das heutige Programm

nicht

großen Zügen darzulegen, wie die alte Kirche den ftoifchen

eines chriftlichen Sozialismus: ‚Sozialer Fortfchritt i

Begriff des Naturrechts übernahm und ihn mit dem Offen-

gebunden an ein beftimmtes Naturrecht,

weder an

barungsgedanken verkoppelte; wie dann die weitere Ver-

Patriarchalismus noch an eine beftimmte Form des Eigen-

wendung des Begriffes teils in fozial-konfervativer Tendenz

tums.

Hier ftehen alle Wege offen, und Vernunft darf

(fo befonders bei Gregor I, Thomas, Luther, Calvin), teils

autonom nach Idealen fuchen. Das ift ihr Amt.

Aber

das Chriftentum und die Kirche haben auch ihr Amt:

in fozialrevolutionärer Tendenz (fo befonders bei den

nicht foziologifche Ideale autoritativ hinzuftellen, fondern

Huffiten, revolutionierenden Bauern der Reformationszeit

und dem englifchen Puritanismus) erfolgte, bis die Auf-

Menfchen zu erfüllen mit fozialem Sinn, mit Gerechtigkeit

klärung diefem ganzen kirchlich geprägten Naturrechts-

und Liebe, daß fie es nicht laffen können, zu proteftieren

729

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

739

—

gegen Ungerechtigkeit und Druck und zu bauen an dem

Techt viele aus unferm Volke, zumal aus den gebildeten

au der fozialen Gerechtigkeit.

Gewiß, ideale Zuftände

Kreifen, diefes Buch langfam und mit Nachdenken lefen!

werden nicht kommen. Daran hindert, wie es die Kirche

Sie werden Freude, Anregung und Förderung ihres inneren

in ihrer Formulierung vom relativen Naturrecht aus-

Lebens daraus fchöpfen, zugleich freudiges Verftändnis

drückte, die Sünde.

Aber es ift der Mühe wert, gegen

für die ganze Größe und den unerfchöpflichen Reichtum

alle Sündenwirkungen im fozialen Leben anzugehen.

echten Chriftentums.

Ernft, Wirklichkeitsfinn, Mannig-

Das chriftliche foziale Naturrecht ift unwiederbringlich

faltigkeit der Gedankenreihen, lebensvolle Bewegung in

der Darftellung zeichnen diefe Andachten aus, in denen

dahin; aber ein befferer Erfatz ift der Kirche gefchenkt‘.

Über diefen Erfatz kann an diefer Stelle nicht ver-

man zugleich gefunden Erdgeruch und echte Himmels-

handelt werden. Ich glaube, daß ein fo allgemeiner und

fehnfucht fpürt. Die einzelnen Themata find außerordent-

dabei noch fo verklaufulierter Gedanke im Wefentlichen

lich gefchickt, ihre Durchführung ift knapp, treffend, ori-

ginell. Über der Kraft und Anmut der Gedanken liegt

alles beim Alten läßt, und daß es beffer wäre, die Kirche

verfuchte das religiöfe Leben felbfit wieder zu neuer

der zarte Hauch echter, volkstümlicher Poefie. Die Aus-

aft und zur Affimilation des heutigen Geifteslebens zu

führung enthält nicht viel Bibelworte, auch nicht viel Ge-

bringen, und begnügte fich im übrigen damit, die empor-

fchichte und Gefchichten, aber fie atmet den Geift des

Evangeliums und fteht mitten in der lebendigen Gegen-

ftrebenden politifchen und fozialen Neubildungen wenig-

ftens nicht zu hindern, wie fie es heute in der Gefangen-

wart. Möglich, daß der kraftvolle, vorwärts drängende

chaft des Staates und der herrfchenden Parteien meiften-

Sinn hie und da zu Einfeitigkeiten geführt hat; aber das

teils tut. Allein wer hier recht hat, das kann nur die

Ganze ift geboren aus einem Herzen voll Liebe zu den

Zukunft zeigen. Hier kann nur die verftändnisvolle Sorg-

Menfchen,

Möge es feine bauende Wirkung nicht ver-

fehlen!

falt der Brofchüre und ihr edler Wille anerkannt werden.

Die Punkte, in denen der Verfaffer mir entgegentritt,

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

beziehen fich wefentlich auf meine Durchbrechung der

rein oder ganz überwiegend ideologifchen Anfchauung

Referate,

von der Entwicklung des Chriftentums, auf die Her-

leitung g

ewiffer Ideen aus der realen Lage ftatt um-

Die Kultur der Gegenwart. Ihre Entwicklg. u. ihre Ziele. Hrsg. v,

gekehrt. E

s ift das gleiche, was den Widerfpruch Wernles

Paul Hinneberg.

1. T1., VII. Abtlg. Die griechifche u. la-

dert hat: die relative Anerkennung‘ der öko-

teinifche Literatur u. Sprache. Von U. v. Wilamowitz-Moellen-

herausgefor

dorff, K. Krumbacher(+), J. Wackernagel, Fr. Leo, E. Norden,

nomifchen und foziologifchen Gefchichtsauffaffung. Das

F. Skutfch. 3., stark verb. u. verm. Aufl. (VIII, 582 S.) Lex. 8°.

zeigt

fich befonders in dem Proteft gegen meine ‚Unter-

fchätzung‘

Auguftins. Allein mit Sommerlad und v. Eicken

Leipzig, B. G. Teubner 1912.

M. 12; geb. M. 14 —

darf man hier gar nicht arbeiten, das find völlig falfche

Das auch für jeden Theologen unentbehrliche Werk, deffen

erfte Auflage ich ThLZ. 1906 Sp. 236 ff angezeigt habe, hat 1907

Konftruktionen. Meine Äußerungen über Auguftin be-

die zweite und 1912 die vorliegende dritte Auflage erlebt.

Mit

ruhen auf der äußerft forgfältigen Unterfuchung der

Recht darf fie ‚verbeffert‘ und ‚vermehrt‘ genannt werden. Am

Brüder Carlyle, A history of mediaeval political theory

in the West I 1903, und auf der Einficht in die Grund-

meiften bereichert ift die Darftellung der griechifchen Literatur

von Wilamowitz; Leo hatte feine Skizze der römifchen Literatur

bedingungen der mittelalterlichen Kultur, die nur zum

fchon in der 2. Auflage um ein Drittel vermehrt.

Aber auch

kleinen Teile aus ‚Ideen‘ erwachfen ift, Der Verfuch, die

die fonftigen Beiträge find mehr oder weniger verändert, am

fozialkonfervative und die fozialrevolutionäre Entwicklung

wenigften der des verewigten Krumbacher, deffen Literaturüber-

ficht P. Maas durch Hinweife auf neuere Arbeiten ergänzt hat. Der

gleicher Weife an Auguftin anzuknüpfen, fetzt m. E. eine

ganze wundervolle Band gehört zweifellos zu den Teilen des Ge-

viel zu einfache Dialektik der geiftigen Entwicklung und

überdies eine arge Überfchätzung des ideologifchen Ele-

famtwerkes, die fein Programm am beften verwirklicht haben.

mentes in fich. Die Soziallehren Auguftins find eine Frage

Berlin-Wilmersdorf.

Adolf Deißmann.

für fich und gehören mehr der chriftlichen Antike als

Hühn, Pfr. Dr. Eug.: Einführung in die biblifchen Bücher. 2. Heft.

dem Mittelalter an, wie ich in Bälde zu zeigen hoffe,

Die gefchichtlichen Bücher des Alten Teftaments von den

Aus dem gleichen Grunde, weil die Entwicklung eben

Richtern bis zu Nehemia, nebft Ruth, Efther u. Jona.

(IV,

nicht rein ideologifch als Ideen- und Literaturgefchichte

M. 1.50

168 S.) kl. 8%°. Tübingen J. C. B. Mohr 1913.

gezeichnet werden kann, habe ich auf die Darftellung der

Den gefchichtlichen Büchern fügt H. merkwürdigerweife

unendlich verwickelten Verhältniffe feit der Aufklärung

noch Ruth, Efther und Jona bei. Auf die Inhaltsangabe der ein-

verzichtet. Hier fehlen noch die Vorarbeiten. Noch gibt

zelnen gefchichtlichen Bücher folgen Abfchnitte über die ifrae-

es keine Gefchichte des Liberalismus, keine moderne

litilche Gefchichtsfchreibung, die Abfaffung der gefchichtlichen

Bücher und die außerbiblilchen Nachrichten, von denen wenig-

Sozialgefchichte

und Wirtfchaftsgefchichte. In diefer Lage

ann man eine

Darftellung der gegenfeitigen Wechfel-

ftens die wichtigften genannt find. Einletzter ausführlicher Abfchnitt

wWirkung diefer Tendenzen und Verhältniffe noch nicht

fchildert die politifche und religiöfe Entwicklung der Ifraeliten von der

Zeit der Anfiedlung in Paläftina an bis zur Wiederherftellung des

wagen.

jüdifchen Staatswefens nach dem Exil. — Diefes zweite Heft ift

Troeltfch.

beffer als das erfte (vgl. ThLZ 1910, Nr. 11); neben den literar-

Heidelberg.

kritilchen Fragen kommt das Literarhiftorilche zu feinem vollen

Traub, Gottfr.: Ich fuche dich, Gott! Andachten. 1.—3. Tauf.

Recht. Während die Geftalten der Propheten im gefchichtlichen

(III, 246 S.) 8°%. Jena, E. Diederichs 1912. M. 3 —;

Überblick genügend gewürdigt werden, fehlt dem Vf. das Ver-

ftändnis für die geiftige Neufchöpfung des Judentums im und

geb. M. 4—

unmittelbar nach dem Exil. Die Tendenz des Chroniften befchreibt

H. richtig; den religiöfen Charakter der älteren ‚gefchichtlichen‘

Diefe Andachten find in den Jahren 1909—1911 in

Bücher dürfte er ftärker betonen.

der ‚Hilfe‘ veröffentlicht und nunmehr in einem Bande,

doch ohne fyftematifche O

rdnung, für die weiten Kreife

Tübingen.

Volz.

des Publikums erfchienen.

Da ich fie in der Hilfe nicht

van Nes, Hoogl. Dr. H. M.: Historie, Mythe en Geloof, Jezus

ennen gelernt hatte, habe ich fie felbftverftändlich unter

Christus en de hedendaagsche wetenschap. (XII, 170 S.) 8.

dem Eindruck des Gefchicks gelefen, das den Verfaffer

Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E, J. Brill 1912. fi. 1.50

inzwifchen betroffen hat. Ich muß geftehn: ich bin auf

Diefes Buch kann man am beften kurz charakterifieren als

das Schmerzlichfte davon berührt, daß die Preußifche

ein holländifches Gegenftück zu K. Dunkmanns Schrift ‚Der

andeskirche fich als zu fchwach erwiefen hat, einen

hiftorifche Jefus, der mythologifche Chriftus und Jefus der Chrif‘

Mann im Amte zu dulden, der folche Andachten dar-

2. Aufl. 1911. Es ift aus drei Vorträgen erwachfen, die in etwas

bietet, und daß man nicht einen Weg gefunden hat, diefe

erweiterter Geftalt mitgeteilt werden und von einer Anzahl An-

hervorragende Kraft der Landeskirche zu erhalten! Mögen

merkungen gefolgt find. Die drei Stichworte des Titels geben

731

zra

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

732

die Themata der einzelnen Teile an. Der erfte referiert über die

geben. Die Habituslehre wird nur ganz flüchtig im Syftem der

Ethik berührt.

wichtigften Verfuche, den ‚hiftorifchen Jefus‘ zu befchreiben, feit

Die thomiftiicche Buß-

und Beichtlehre wird

D. Fr. Strauß. Das Refultat ift: jeder Forfcher gibt fein Ideal

nicht entwickelt.

Auch die im übrigen recht umfaffende Lite-

des Menfchen für den Jefus der Gefchichte aus. So kommt es

raturangabe nimmt auf dies Problem nicht Rückficht.

zu einem Streit der Meinungen, aus dem nur das eine mit Sicher-

Tübingen.

Scheel.

heit hervorgeht, daß der ‚hiftorilche Jefus‘ eine unfaßbare Größe

Riftitfch, Dr. Swetomir: Die indirekten Beweife des transzendentalen

ift. — Der zweite Abfchnitt berichtet über die mit Br. Bauer an-

hebenden Verfuche, die Exiftenz Jefu zu leugnen und die Ent-

Idealismus. Ein Krit. Beitrag zur Kantforfchg. (Kantstudien.

fehung feines Bildes mit Hilfe der vergleichenden Religions-

No. 16.) (VII, 100 S.) gr. 8%. Berlin, Reuther u. Reichard 1910,

wiffenfchaft zu erklären.

Verf. zeigt eine umfaffende Kenntnis

M. 3.

Unter einem indirekten Beweis verfteht der Vf. nicht einen

der einfchlägigen Literatur. Vielleicht wäre es beffer gewefen, ftatt

jeder der in Frage kommenden Erfcheinungen ein paar Worte zu

in apagogifcher Form geführten, fondern einen folchen, der feine

widmen, eine befchränkte Auswahl eingehender zu behandeln.

Gründe nicht in dem zu Beweifenden fucht, fondern fie ‚anders-

So laffen feine flüchtigen Kritiichen Bemerkungen leicht den Ein-

woher‘, ‚durch Zuhülfenahme eines andern Urteils oder Begriffes‘

druck zurück, als wüßte er der hier geleifteten Arbeit doch

gewinnt — eine nicht ganz leicht abzugrenzende Klaffe von Be-

weifen. Das Novum der Abhandlung bildet der indirekte Beweis

nicht ganz gerecht zu werden. Dabei weiß er fich jenen Männern

verpflichtet für den unumftößlichen Nachweis, daß die von den

für die Idealität (= Subjektivität) von Raum und Zeit, der aus

‚Hiftorikern‘ verfuchte Trennung des Jefus und Chriftus reine

der ‚transzendentalen Apperception‘ geführt werden kann. Er ift

Willkür ift. — Im dritten Abfchnitt ftellt Verf. dem Jefus der

im wefentlichen die Ausführung einer hingeworfenen Äußerung

Kants in der Streitfchrift gegen Eberhard, daß fynthetifche Ur-

hiftorifchen Kritik und dem der Mythologen den Chriftus des

N. T.s gegenüber, der jüdifchen und heidnifchen Chriftus-

teile nur auf Grund einer dem Begriffe ihres Subjekts unterge-

auffaffung die chriftliche.

Der Chriftus der Evangelien und der

Jjegten Anfchauung möglich feien und daß auf Grund diefer Tat-

Briefe — eine einheitliche Größe — ift, wie er der Chriftus der

fache die Idealität von Raum und Zeit fich beweifen laffe. Diefe

Kirche ift, fo auch der wahre Jefus der Gefchichte.

Bemerkung wird vom Vf. in doppelter Weife verftanden. 1. folgt

Breslau.

Walter Bauer.

aus ihr, daß jede Erkenntnis nur in den fubjektiven Formen von

Raum und Zeit gegeben werden kann (Schluß von der Apriori-

Bacher, Rabbinerfch.-Prof. Dr. Wilh.: Die Agada der babylonifchen

tät auf die Idealität); 2. ergibt fich aus der Eigenart der Verftandes-

Amoräer.

Ein Beitrag zur Gefchichte der Agada u. zur Ein-

erkenntnis fpeziell noch die Subjektivität der Zeit, weil die Zeit

leitg. in den babylon. Talmud. 2., durch Ergänzgn. u. Berich-

die Form der fubjektiven Schemata des Verftandes (die Beharrlich-

tiggn. verm. Aufl. (XVI, 151 u. 14 S.) gr. 8%. Frankfurt a. M.,

Eeit ete. ‚el. Kr:-d. T: V.. 189) Dilder.

Denn alles Erkannte muß

M. 6 —

; J. Kauffmann 1913.

in der fubjektiven Zeitanfchauung gegeben fein, wenn es auf die

Die erfte Auflage diefes fehr dankenswerten und für das

Einheit der Kategorien zu beziehen fein foll. Diefen Beweis hält

Studium der Haggada in Babylonien durch nichts anderes er-

der Vf. nun nicht für triftig. Freilich gefteht er zu, daß alles

fetzten Werkes habe ich in Nr. 3 des Jahrganges 1879 der Th.

Gegebene notwendig zur Einheit des Bewußtfeins in Beziehung

Ltz. mit gebührender Anerkennung befprochen.

Seit langen

ftehen müffe. Aber diefer Satz fei mehrdeutig und fchließe nicht

Jahren im Buchhandel vergriffen, wurde diefe erfte der Bacher’

rilcher Erkenntnisformen fei.

ein, daß die Einheit des Bewußtfeins notwendig eine Einheit aprio-

fchen Schriften über die Haggada antiquarifch mit dem Dop-

Der eigene Standpunkt des Vf.

pelten des Ladenpreifes bezahlt.

Meinen dringenden Wunfch,

fcheint der eines freilich nicht näher begründeten philofophifchen

der unermüdlich fleißige und auf diefem Gebiet längft erfte

Realismus zu fein: wir erkennen unmittelbar die Dinge an fich

Autorität gewordene Verfaffer möge die ‚Agada der babylon.

. 2361

Amor.‘ fo erweitern, daß fie den Werken über die Tannaiten und

Daher wird der Beweis aus der erften mathematifchen An-

die paläftinifchen Amoräer in der Darftellungsweife ähnlich werde,

tinomie verworfen, indem mit Hülfe der Kritik Wundts der in-

hat Prof. Bacher, durch andresin Anfpruch genommen, nicht erfüllen

direkte Beweis Kants für das Vorhandenfein der Antinomie als

können; auch ift die Zahl der derartige Bücher Kaufenden be-

fehlerhaft nachgewiefen wird. Daß aber trotz diefes unzureichen-

dauerlich klein: fo hat er einen anaftatifchen Neudruck veran-

den Beweifes die Antinomie als Grundtatfache unferer Vernunft

ftalten laffen und diefem 14 Seiten mit ‚Ergänzungen und Berich-

beftehen bleibt, daran hat der Vf. nicht gedacht.

tigungen‘ beigegeben. Gern hätten wir die Ergänzungen namentlich

Götgingen.

E. Kohlmeyer.

nach der bibliographifchen Seite hin reichlicher gefehen.

Aber

der Verfaffer hat fich abfichtlich auf das Notwendigfte befchränkt,

Heffifche Biographien, in Verbindung mit Karl Effelborn u. Georg

und wir find dankbar, daß das nützliche Buch für jüngere Ler-

Lehnert hrsg. v. Herman Haupt. Bd. I, Lfg. 1. (128 S.) gr. 8°.

Darmftadt, Großherzogl. heff. Staatsverlag 1912.

M. 3 —

nende wieder erreichbar ift. Wie emfig Direktor Bacher arbeitet ,

OE

ift z. B. daraus erfichtlich, daß für eine Reihe von Stellen fchon

Das Werk, das im Auftrage der Hiftorifchen Kommiffion

meine Lichtdruckausgabe des Münchener Talmudcodex (Leiden

für das Großherzogtum Heffen herausgegeben wird und in deffen

1912, A. W. Sijthoff) verglichen worden ift.

Dienft fich eine Fülle von ausgezeichneten Mitarbeitern geftellt

Berlin-Lichterfelde W.

Herm. L. Strack.

hat, foll Lebensbilder aller derjenigen im 19. Jahrhundert verftor-

benen Perfonen enthalten, die dem Großherzogtum feit feinem

Grabmann, Prof. Dr. Martin: Thomas von Aquin. Eine Einführg.

Beftehen (1806) kürzere oder längere Zeit angehört und in Kunft,

in feine Perfönlichkeit u. Gedankenwelt. (VI, 168 S.) kl. 8°.

Wiffenfchaft, Induftrie, im Staatsdienft, im öffentlichen Leben oder

Kempten, J. Köfel 1912.

Geb. M. 1—

fonftwie fich hervorgetan haben, ‚Es bildet in gewiffer Weife eine

In einem erften Teil fchildert Grabmann die Perfönlichkeit

Fortfetzung des großen, auch das Kurfürftentum Heffen behan-

des hl. Thomas, indem er zunächft einen kurzen Aufriß feines

delnden Werkes von Fr. W. Strieder, Grundlage zu einer Hef-

filchen Gelehrten- und Schriftfteller-Gefchichte feit der Refor-

Lebensganges gibt, alsdann fein fchriftftelleritches Lebenswerk

vorführt, die wiffenfchaftliche Individualität und Arbeitsweife

mation bis auf gegenwärtige Zeiten, das 1781—1819 im 18 Bän-

charakterifiert und die Quellen der thomiftifchen Lehre aufweift,

den erfchien (1831 ein Band Fortfetzung und Nachträge).

Der

hier zum Schluß hervorhebend, daß Thomas an Kenntnis des

Reihenfolge der Artikel ließ fich, weil es unmöglich war, alle der

kanonifchen Rechts die meiften Dogmatiker feiner Zeit übertraf.

Aufnahme würdigen Perfonen fchon von vornherein zu beftimmen,

Das Schlußkapitel des erften Teils fchildert das Ringen der tho-

kein beftimmtes Syftem zu Grunde legen; insbefondre ift von

miftichen Lehre um die Führung in der Scholaftik. Hier hatte

alphabetifcher Anordnung Abftand genommen.

Doch wird jede

Ehrle fchon gut vorgearbeitet, doch bringt Grabmann Dank feiner

Lieferung fo wie jeder abgefchloffene Band von 5 Lieferungen

ausgebreiteten Kenntnis der gedruckten und ungedruckten Lite-

ein alphabetifches Regifter erhalten.

Im vorliegenden Heft, das.

47 Biographien enthält, hat u. a. Guftav Krüger den katholifchen

ratur jener Tage noch manches hinzu. Der von Ehrle gegebene

Grundriß wird jedoch nicht geändert. Der zweite Teil entwickelt

Theologen und Philofophen Leopold Schmid, fowie den bekann-

die Gedankenwelt des Aquinaten: Denken und Sein — Glauben

ten Bifchof v. Ketteler behandelt, Walther Köhler den prote-

und Wiffen; Gottes Dafein und Wefen; Gott und die Welt; die

ftantifchen Theologen Heinr. Chr. Mich. Rettig (1799— 1836),

Natur der menfchlichen Seele; das geiftige Erkennen des

Hermann Siebeck Ludwig Büchner, den bekannten Vertreter des

Materialismus, Franz H. Babinger den Talmudiften Derenbourg

Menfchen, das Syfitem der Ethik (Betonung der Willensfreiheit);

Von Intereffe find auch die Lebensläufe der Theo-

Momente der Staats- und Gefellfchaftslehre; Gedanken über

(Dernburg).

Chriftentum und Kirche. In einem Schlußkapitel werden Winke

logen Bindewald, L. Fr. Clemm, Georg Haupt, des Kriminaliften

und Wege zum wiffenfchaftlichen Verftändnis des Thomas ange-

Adolf Merkel (der Determinismus mit dem Prinzip der Verant-

734

733

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23.

—

36. Die Kant-Gefellfchaft fchreibt foeben ihre fiebente

Wortlichkeit zu verbinden fucht S. 72f.), des Botanikers Hoffmann,

des Hiftorikers Schäfer u. a. Mit knapper aber zuverläffiger und

(Jubiläums-) Preisaufgabe aus: ‚Der Einfluß Kants und der von

das Charakteriftitche heraushebender Biographie verbindet fich

ihm ausgehenden deutfchen . idealiftiftchen Philofophie auf die

Männer der Reform- und Erhebungszeit‘.

Zahlreiche Spenden

überall ein Verzeichnis der Schriften und der Quellen.

Titius.

haben es der Gefellfchaft ermöglicht, Preife von 1500, 1000, 500 M,

Göttingen.

a uszufetzen.

Preisrichter find Max Lenz-Berlin, Friedrich Mei-

necke-Freiburg i. B., Eduard Spranger-Leipzig. Die Abhandlungen

Mitteilungen.

find bis zum 15. April 1916 an das ‚Kuratorium der Univerfität

35. Luthers Schriften in England. Im Auguft-September-

Halle a. S.‘ einzufenden. Alles Nähere durch den ftellvertreten-

Heft der Zeitfchrift für Bücherfreunde findet fich eine Mitteilung

den Gefchäftsführer Dr.

Arthur Liebert-Berlin W 15, Fa-

über das erfte Eindringen von Luthers Schriften in England und

fanenftr. 48.

die erften Überfetzungen lutherifcher Schriften ins Englifche, die

auf zwei bibliophilen Auffätzen von Preserved Smith in der

Erwiderung.

amerikanifchen Wochenfchrift ‚The Nation‘ beruht. Einiges fei

daraus wiederholt: Es war kein Jahr nach dem Anfchlagen der

Zu Staerk’s ‚Entgegnung‘ in Nr. 22 kann ich mich kurz faffen;

95 Thefen vergangen, als Luthers Schriften fchon ihren Weg nach

nur den erften Punkt, die Nichterwähnung des Urhebers von Text-

England gefunden hatten. Schon am 12. Februar 1519 konnte

verbefferungen, brauche ich zu berühren. Daß ich mich bei

Froben an Luther fchreiben, daß zahlreiche Exemplare feiner

Kautzfch, in den Fußnoten zu einer für die weiteften Kreife be-

Schriften nach England exportiert wurden. Eines derfelben, das

ftimmten Überfetzung, weit überwiegend dem vorgefchriebenen

jetzt im Befitz der Herren J. Pearson & Co. in London ift, trägt

allgemeinen Verfahren angefchloffen habe, verftand fich wohl von

das Wappen des Herzogs von Suffolk und die königliche Krone;

felbft, fo daß Staerk fich die Anführung von Beifpielen ruhig hätte

fparen können.

Ich habe übrigens bei diefem Verfahren ver-

Wahrfcheinlich gehörte es Mary, Herzogin von Suffolk, deren

frühere Heirat mit Ludwig XII. von Frankreich ihr königlichen

gleichsweife mehr Entfagung geübt als mich bereichert. Aber was

Rang gegeben hatte. Sie wurde felbft fpäter zu einer ftrammen

fich bei einem folchen Bibelwerk billigen läßt, ift meinem Gefühl

Proteftantin, und als der Reformator Bucer im Jahre 1549 nach

nach bei monographifchen Arbeiten wie Staerk’s ‚Affyr. Weltreich‘

England kam, fagte man von diefer Dame, die damals wieder ver-

und ‚Ebed Jahwe-Lieder‘ durchaus ungehörig und irreleitend.

Wwitwet war, im Scherz, fie hätte ihn heiraten follen. Aber es

Eben deshalb habe ich es bei diefen gerügt, während ich feine

waren nicht allein oder hauptfächlich Perfonen von Rang, welche

‚Lyrik des A. T.’s‘, in den ‚Schriften des A. T.’s in Auswahl‘, von

die Schriften des deutfchen Bekenners lafen. Das Tagebuch von

denen dasfelbe gelten mag, wie von Kautzfch, gar nicht erwähnte.

John Dorne, einem Oxforder Buchhändler, zeigt, daß im Jahre

Als Plagiat würde ich diefe Unfitte immerhin nicht bezeichnen;

Und fie taten bald

1520 viele Exemplare dort verkauft wurden.

das ift vielmehr nur fein übertreibender Schluß. Vor allen Dingen

ihre Wirkung; im felben Jahre wurde zu Cambridge ein Komitee

aber habe ich noch ein anderes einzuwenden.

Ich habe mir

ernannt, um Luthers Werke zu prüfen. Auch in den ländlichen

nicht beikommen laffen über die große Zahl der Textänderungen

Diftrikten wurden fie gelefen.

Unter den Manuskripten der

bei einem anderen Klage zu führen, wie Staerk das gegen mich

Korporationen von Shrewsbury und Coventry ift ein Brief von

getan.

Dem gegenüber war es wohl angebracht hervorzuheben,

C. Cowper an feinen Vater, der in London weilte, vom 3. März

daß er meine Fruchtbarkeit auf diefem Gebiet ftilllchweigend

1520, der die Worte enthält: ‚Neuigkeiten gibt es hier nicht, außer

nicht ungenutzt gelaffen hatte.

daß kürzlich Häretiker hier waren, welche auf Luthers Lehre

Den zweiten Abfatz laffe ich ‚ganz auf fich beruhen; Staerk’s

fchwören‘. Von diefer Zeit an werden aber die Nachrichten über

Mitleid muß ich denn eben tragen.

Luther und feine Schriften häufiger. Die Popularität der neuen

Marburg.

K. Budde.

Schriften ftimulierte natürlich zur Überfetzung in das Englifche.

Es find acht Schriften Luthers während der Regierung Heinrichs

Wichtige Rezenlionen.

VIII. anglifiert worden; für deren bibliographifche -Details der

zitierte Auffatz nachzufchlagen ift.

Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W, 57, Blumenthalftr, 18.

I. “The obedience of a Christen man and how Christen

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Tulers ought to governe’ (1527).

Smyth: Biblical quotations in middle-english literat. (v, JMCraig: Revof

The revelation of

ThPhil 1912, jan; v. ACPauls: JournThStud 1912, oct; v. ASchröer:

II. ‘A _ pistle to the Christian reader.

DifchLtz 1912, 45).

Antichrist. Antithesis wherein are compared togeder Christes actes

and our holye father The Popes’ (1529).

Sohm: Wefen u. Urfprung d. Katholizismus (BiblZ 1912, 4;. v. HCoppie-

III. ‘De libertate Christiani. The Liberty of a Christen man.

ters; RevHistEccl 1912, 4; v. GFicker: ZKgefch 1913, 2; v. ALoisy:

RevHistLitRel 1913, 5

Cum privilegio regali.

Imprynted at the sonne by me John

Spamer: Texte aus d. deutfch. Myftik (v. Siedel: ThLtbl ı912, 5; v

Byddell” (zwifchen 1531 u. 1544).

'Kropatfcheck: ThLtber 1912, 5; v. MPahncke: LtZtrbl 1912, 28; v.

IV. ‘A verry excellent swete exposition upon the 22ye Psalme

AMichelitfch: AllgLtbl 1913, 9).

of David, called latyn Dominus regit me et nihil. Translated of

Spieth: Die Religion d, Eweer i. Süd-Togo (v. AEverth: LtZtrbl 1912,

the hye Almayne in to English by Myles Coverdale’ (1537).

25; v. FNeklapil: AllgLtbl 1912, 20; v. KTPreuß: DtfchLtz 1913, 6

»

.

v,. GLohmann: ThLtbl 1913, 17).

V. ‘An exposicion upon the songe of the blessed virgine

Mary, called Magnificat. Where unto are added the songes of

Stade-Bertholet: Bibl. Theol. des A, Teft, (v. EKönig: ThLtbl 1912, 5

Salue regina, Benedictus and Nunc dimittis.‘ Translated out of

v. ]JGoettsberger: ThRev 1912, 12; v. HJElhorft: NThTijdsch 1912, 4;

latine into Englysh by John Hollybush’ (um 1538).

v. JMPSmith: AmerJournTh 1912, 3; v. EEhrhardt: AnnBiblTh ı

912, 10).

Steinmann: Der relig. Unfterblichkeitsglaube (v. GM: IntKre

hlZ 1912,

VI. “The last wil and last confession of martyn luthers faith

4; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11;

v. JWendland: DtfchLtz 1912, 39;

COncerning the principal articles of religion which are in contro-

V. VBrander: ThRev 1912, 20).

Versy, etc, (1543) (eine Überfetzung der Schmalkaldifchen Artikel).

Stephan: Die heutg. Auffaffungen v. Neuproteftantismus (v. Doehring:

VII. “The chiefe and pryncypall Articles of the Christen

ThLtber 1912, 4; v. Winter: ThLtbl 1912, 14; v. Sn: LtZtrbl 1912,

29; v. Rinn: ZEvgRelUnt 24, 4, 1913).

faythe, to holde againste the Pope and al Papistes and the gates

of hell, with‘ other. thre very profitable and necessary bokes. . .

Stiglmayr: Sachliches u, Sprachliches bei Makarius d. Großen (v. CW:

ade by Doctor Marten Luther’ (1543).

Außer den ‚Haupt-

Hift]b 1912, 4; v. BHophan: StudMittlgBenedOrd 1913, 2; v. KBihl-

artikeln‘ enthält diefe Schrift in englifcher Überfetzung: 2. Das

mayr: ThQuartfch 1913, 2).

Strack: Pesahim (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4;

RevBibl 1912, 4;

Glaubensbekenntnis des Dr. Martin Luther. 3. Von der rechten

v. WStaerk: ZWfchTh 1913, I

alten katholifchen Kirche und der neuen falfchen Kirche. 4. Von

Strothmann, Das Staatsrecht d, Zaiditen

(v. G: LtZtrbl 1912, 51; v

den Symbolen oder Konfeffionen der chriftlichen Lehre (die

SSHurgronje: DtfchLtz 1913, 9; v. CHuart: RevCrit ı

913, 19).

Stummer: Die Bedeutg. Rich. Simons f. d, Pentateuchkri:

tik

(BiblZ 1912,

athanafianifche, ambrofianifche und nicänifche Formel). 5. ‚Eine

3; v. HLStrack: ThLtbl 1912, 16; v. KHolzhey: ThRev

1912, 10; v.

einfältige Weife zum Beten‘. 6. Ein Gebet gegen den Papft und

JDöller: AilgLtbl 1912, 18).

die Türken.

Süskind: Chriftentum u. Gefchichte b. Schleierm.

VIIL. “The dysclosyng of the Canon of the popysh Masse

acher (v. Weber: Th

With a sermon annexe unto it of. .

D. Marten Luther. Apocal.

ThPhil ı

Ltber 1913, ı

v. JWendland: ThRdfch 1ı912, ı; v, RMunro: Revof

912, sept; v. MHebert: RevHistLitRel 1913, ı; v. Heinzelmann:

XVIIL Printed by Hans Hitprycke’ (1545?).

ThLtbl 1913, 18).

München.

A

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CWEmmett: Revof ThPhil 191

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735

736

Theologifche P?Feraturzeitung 1913 Nr. 23.

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AB Gr NEARÄNT LE TE NN

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i, dtfch. Katholizismus zwifchen Tridentinum u, Vatikanum (HiftZ 15, 3,

LITTERATURE DES DOUZE PREMIERS SIECLES

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Dom GERMAIN MORIN

Philofoph des Katholizismus. (357) gr8% Berl., Haufe ’13. 7-—; geb.

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BENEDICTIN DE MAREDSOUS

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Un beau vol. gr. in-8°, XIL-526 nages — 10 M.

Spemann ’13. 12.60; geb. 14 — | Lüttge, W: Religion u, Chriftentum

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i Chriftentum (ThStudKrit 1914, 1, 118—125). | Meyer, J: ‚Fürchten,

lieben u, vertrauen‘ (NKrchlZ 1913, 10, 793—811). | Mulert H: Rom u,

ABBAYE DE MAREDSOUS, PAR MAREDRET

die deutfche Wiffenfchaft, (Huttenus redivivus. ; I, 3.) (67)8% Berl.-Sch.,

Prot; Schriftenvertrieb ’13. —80 | Petras, O: Der Begr. d. Böfen in

(BELGIQUE).

Kants Kritizismus u, f. Bedeutg. f. d. Theologie. Diff. (41) 89 Breslau |

Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, von Peter Hobbing in Steglitz und von Quelle & Meyer in

Leipzig, ferner einer gemeinsamen Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchh. in Leipzig und Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, Aund Prof, D. A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkri}

und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

D

Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

22. November 1913

38, Jahrg. Nr. 24

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.,

DE AT E

Jahrbücher der Philofophie (Jerufalem).

d’Al&s, La Discipline penitentielle d’apres le

Bonus, Zur religiöfen Krifis (Thimme).

Pasteur d’Hermas (v. Dob{chütz).

Stübe, Confucius (Haas).

Gli antichi vescovi d’Italia (Harnack).

Geyer u. Rittelmeyer, Warum bleiben wir

Grapow, Das ı7, Kapitel des ägyptifchen Toten-

Wülk u. Funk, Die Kirchenpolitik der Grafen

in der Kirche? (Niebergall).

buches (Wiedemann).

v. Württemberg (Boffert).

Referate: Wilfon, The Origin and Aim of the

Frazer, The Belief in immortality and the Wor-

Liebenau, Der Franziskaner Thomas Murner

Acts of the Apostles. — Weyh, Die fyrifche

ship of the Dead (E. W. Mayer).

Barbara-Legende. — Rothenhäusler, Zur

(Lempp).

Gunkcl, Genefis, 3. Aufl, (Bertholet).

Müller, Luthers theologifche Quellen (Scheel).

Ermland und die Reformation

——

Aufnahmeordnung der Regula S, Benedicti,

Gefchichte der benedik-

Richter, Erläuterungen zu dunkeln Stellen im

Borrmann,

tinifchen Profeßformel.

Herwegen,

Buche Hiob (Volz).

(Wotfchke).

mmet, St, Paul’s Epistle to the Galatians

Seeholzer, Staat u, römifch-katholifche Kirche

Mitteilungen: (37) Die Catenenhandfchrift des

(Clayton).

in den paritätifchen Kantonen der Schweiz

Meurfius, — (38) Apokalypfe des Elias, —

humb, Satzrhythmus und Satzmelodien (Paul

(W. Köhler).

Wendland).

Heim, Das Gewißheitsproblem in der fyfltema-

(39)' Neue griechifch-fahidifche Evangelien-

aumeifter, Die Ethik des Paftor Hermae (v.

tifchen Theologie bis zu Schleiermacher (Jo-

fragmente,

hannes Wendland).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.,

Dobfchütz).

Jahrbücher der Philolophie, Eine kritifche Überficht der

richtung bemüht fich, eine eigene Geltungs-Sphäre des

Philofophie der Gegenwart. Hrsg. in Gemeinfchaft m.

Logifchen abzuftecken, die fowohl gegenüber der Meta-

phyfik als befonders gegenüber der Pfychologie ihre

zahlreichen Fachgenoffen von Max Frifcheifen-Köhler.

Selbftändigkeit zu wahren fucht, Aus der Struktur der

1. Jahrg. (XI, 384 S.) gr. 8°. Berlin, E, S, Mittler & Sohn

menfchlichen Vernunft follen durch ‚phänomenologifche‘

1913.

M. 8 —; geb. M. 9.50

Unterfuchungen Sätze abgeleitet werden, die a priori feft-

Bei der geradezu unüberfehbar gewordenen Fülle der

ftehen, unabhängig von jeder Erfahrung gelten und aller

philofophifchen Literatur find Jahresberichte, Kkritifche

wiffenfchaftlichen Forfchung zur Grundlage und Voraus-

fetzung dienen müffen,

berfichten und gut geordnete bibliographifche Zufammen-

ftellungen nicht nur dem philofophifch intereffierten Laien,

Daß ein derartiger logifcher Apriorismus eine latente Metaphyfik

fondern auch dem Fachmann fehr willkommen. Die ‚Jahr-

enthalte und zu ontologifchem Spiritualismus führt, habe ich in meinem

auf dem Heidelberger Kongreß (1908) gehaltenen Vortrag über ‚Aprio-

bücher‘, von denen der erfte Band vorliegt, dürfen alfo

rismus und Idealismus‘ (Kongr. Ber. 806ff.) zu beweifen verfucht, und

von vornherein auf eine fympathifche Aufnahme rechnen,

dies ift auch jüngft von einem angefehenen Vertreter des Apriosismus,

Der Erfolg des Unternehmens wird {elbftverftändlich von

von Windelband,

zugegeben worden (Enzyklopädie philof. Wiffen-

fchaften hrsg. v. A, Ruge, S, 4).

Gegen die Möglichkeit einer ‚reinen

der Gefchicklichkeit in der Anordnung, von der ftrengen

Objektivität in der Darftellung und Beurteilung fowie von

Logik‘ überhaupt habe ich in meinem Buche ‚der kritifche Idealismus

der Genauigkeit und Verläßlichkeit in den bibliographifchen

und die reine Logik‘ (1905) energifche Einwendungen erhoben, die von

Caffıerer vollftändig ignoriert werden,

Er hat fich offenbar fo tief in

Angaben abhängen. Der Herausgeber fagt in den ein-

feine Betrachtungsweife hineingedacht, daß es ihm unmöglich geworden

führenden Worten, daß die ‚Jahrbücher‘ keine Populari-

ift, einen anderen Standpunkt zu verftehen,

Dies zeigen deutlich feine

Bemerkungen über den Pragmatismus (35 ff.). Die ‚fpezififche Thefe‘ des

fierung der Philofophie beabfichtigen, aber doch auch

Pragmatismus ift keineswegs die Behauptung: ‚daß „Wahrheit‘ und

‚den Wünfchen aller derer, die in fteigender Zahl von

„Nutzen‘“ zufammenfallen‘. Der Grundgedanke diefer neuen Forfchungs-

andern Wiffenfchaften aus Fühlung mit der gegenwärtigen

methode ift vielmehr der, daß das Denken nicht aus dem Denken fondern

Philofophie fuchen, fo den Juriften, Medizinern, Phyfikern,

aus dem Leben erklärt werden müfe, Die Auffaffung des Denkprozeffes

Theologen ufw. entgegen

kommen‘ wollen. Der Heraus-

als Lebensvorgang hat zweifellos auf neue Beziehungen des Urteils zum

geber bemerkt ferner, daß die Mitarbeiter ‚auf dem

Handeln aufmerkfam gemacht und hat fich zum mindeften als heuriftifches

Boden einer kritifchen Philofophie in weitem Sinne‘ ftehen,

Prinzip bewährt. Von Freytags und Schwartzkopffs fcharffinnigen Unter-

fuchungen erfährt man ebenfowenig wie von dem neuen Realismus, auf

und glaubt, daß dadurch ‚fowohl der Gefahr der Zer-

den fich fechs amerikanifche Philofophen geeinigt haben (Journal of

fplitterun

als auch der Gefahr, zu dem Organ einer be-

Philofophy etc. Bd, 7, (1910) S. 393 ff.)., Der Beitrag ift mehr ein Plai-

fondern

S

hule zu werden, vorgebeugt‘ fei,

Die ‚Jahr-

doyer, als ein Bericht,

ücher‘ follen fo angeordnet werden, daß nicht jeder

Hönigswald fcheidet in feinem Bericht über Natur-

ahrgang alle Gebiete umfaffe, fondern daß die einzelnen

philofophie fcharf zwifchen der Erforfchung der Natur

ände einander ergänzen.

und dem Nachdenken über den Sinn und die Bedeutun

Der vorliegende Band bringt folgende Berichte: Er-

diefer Erforfchung. Das letztere ift Aufgabe der Natur-

kenntnistheorie nebft den Grundzügen der Logik

philofophie. In diefem Sinne befpricht er fehr klar und

(Ernft Caffierer), Naturphilofophie (Rich. Hönigswald),

lichtvoll die Probleme der Trägheit, der Energie, der vir-

Das Relativitätsproblem(M.Laue), Das Zeitproblem

tuellen Gefchwindigkeiten, der relativen und abfoluten

(Max Frifcheifen-Köhler), Die Philofophie des Orga-

Bewegung, die Begriffe des abfoluten Raumes und der

nifchen (Julius Schultz), Grundfragender Pfychologie

abfoluten Zeit, die Atomiftik, die Natur der Qualität und

.

(Jonas Cohn), Die experimentelle Pfychologie im

ibt uns einen fehr dankenswerten Einblick in den

etzigen

Gefchichtsphilofophie

S

6

renzen

ahre 1911 (Auguft Meffer),

tand diefer Fragen. Innerhalb der felbftgefteckten

Georg Mehlis), Soziologie (

Othmar Spann), Äfthetik

orientiert Hönigswald vortreftlich. Als {trammer Anhänger

und all

emeine Kunftwiffenfchaft (Emil Utitz).

des logifchen Apriorismus verfpürt er offenbar keine

Ern

f

Caffıerer gibt in feinem Bericht eine {fcharf-

Neigung, über neuere kosmologifche Spekulationen, wie

finnige und energifche Verteidigung des ‚logifchen Idealis-

fie z. B. Th. Lipps in der 2, Aufl, der Philofophie zu Be-

mus‘, Diefe jetzt in Deutfchland fehr verbreitete Denk-

ginn des zwanzigften Jahrhunderts angeftellt hat, zu be-

737

738

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

739

740

richten,

Das Intereffe für derartige Metaphyfik {fcheint

punkt als heuriftifches Prinzip deutlich ausgefprochen und

fich wieder zu regen, wie die vielen Neuauflagen der

ftreng durchgeführt wird. Vermißt habe ich eine Aus-

Schriften. Fechners beweifen,

Für einige Hinweilungen

einanderfetzung über Intellektualismus und Voluntarismus

auf diefe Art von Naturphilofophie wären manche Lefer

und den Hinweis auf die immer deutlicher werdende

dankbar gewefen,

Forderung nach Berückfichtigung des fozialen Faktors in

Eine Ergänzung zu Hönigswald bildet der Auffatz

der feelifchen Entwickluug,

von M. Laue über das Relativitätsprinzip (99—128). Leider

Auguft Meffer berichtet über die Experimentelle

hat fich der Vf. faft ganz auf die phyfikalifche Seite der

Pfychologie im Jahre 1911.

Der Vf. ift im ganzen mehr

Sache befchränktund die große Bedeutung des Einftein fchen

erkenntnistheoretifch als pfychologifch intereffiert, macht

Gedankens für die Erkenntnistheorie gar nicht erörtert.

aber doch auf eine Reihe wichti

ger Unterfuchungen über

Frifcheifen-Köhler behandelt in anregender Weife das

die Farben (von Katz), über die Raumwahrnehmungen

Zeitproblem. Erteilt nicht die verbreitete Anficht von der

(von Jaenfch) und auf einige Arbeiten über die Pfycho-

Apriorität und von der Idealität des Zeitbegriffes. Ausführ-

logie des Denkens aufmerkfam, wofür man ihm bei der

lich behandelt find die Anfichten Alois Riehls, den der

fchwer überfehbaren Literatur dankbar fein wird. Meffer

hebt die Beziehungen diefer Arbeiten zur Erkenntnis-

Vf. merkwürdiger Weife den ‚Schöpfer‘ des ‚Philofophifchen

Kritizismus‘ nennt (131), Bergfons und Natorps. Darauf

lehre hervor und wendet fich, wie das ja heute fehr be-

fol

eine fehr dankenswerte Erörterung der philofophi-

liebt ift, felbft in einem Bericht über rein pfychologifche

fchen Bedeutung des ‚Relativitätsprinzips‘, wobei mit vollem

Arbeiten gegen den Pfychologismus.

Recht bemerkt wird, daß für den Philofophen der Gedanke

Georg Mehlis fpricht in feinem Bericht über Ge-

einer relativen Zeit nichts Befremdendes hat. Die wich-

fchichtsphilofophie faft nur von Rickert und Dilthey, Be-

tigfte Bemerkung in dem Auffatz ift die durchaus be-

geiftert preift er die ‚erlöfende Wirkung‘, die Windelbands

rechtigte Forderung, daß der Zeitbegriff einmal auch im

und Rickerts neue Klaffifikation der Wiffenfchaften geübt

hatı

Lichte des hiftorifchen Bewußtfeins gründlich unter-

fucht werde,

Bekanntlich werden in diefer Einteilung den Naturwiffenfchaften,

die nach Gefetzen fuchen, die hiftorifchen oder die Kulturwiffen-

Wir brauchen vor allem eine richtige Auffaffung von der pfycho-

fchaften entgegengefetzt, die es mit dem Einmaligen, Individuellen zu

logifchen Natur der Zeitanfchauung. Von da aus läßt fich dann leicht

tun haben, das irgendwie, auf Werte bezogen ift. Ich kann nicht finden,

die gemeinfame Grundlage für einen Zeitbegriff finden, der in gleicher

daß durch diefe methodologifch vielleicht brauchbare Abgrenzung für

Weife den Forderungen der Phyfik und dem Bedürfnis der Gefchichts-

wiffenfchaft genügt. Deshalb habe ich mich gewundert, daß dem Verfaffer

das Verftändnis des gefchichtlichen Lebens viel gewonnen ift (vgl. meine

Einleitung in die Philofophie 5. und 6, Aufl. S, 350 ff.).

zwei derartige Verfüche unbekannt geblieben find. Er hat Ernft Machs

Er fcheint aber nicht zu

Ganz anders verhält es fich m. E. mit Dilthey. Sein

Kritik von Newtons ‚abfolute Zeit‘ erwähnt.

wiffen, daß Mach in feiner ‚Analyfe der Empfindungen‘ (4 Aufl. 190 ff.)

Begriff des erlebten Strukturzufammenhangs, feine Auf-

eine tiefgründige Theorie der Zeitempfindung gegeben hat,

‚Wir emp-

faffung des ‚Verftehens‘ und feine Behandlung der Kultur-

finden, fagte Mach, die Arbeit.der Aufmerkfamkeit als Zeit.‘ Mach fucht

erfcheinungen werden noch auf lange hinaus befruchtend

dort auch nach der phyfiologifchen Grundlage und fpricht die Ver-

mutung aus, daß die der Zeitempfindung zugrunde liegende Energie die-

wirken, befonders dann, wenn feine zerftreuten Abhand-

felbe ift, die den Blutftrom im Gehirn reguliert.

Im Anfchluß an diefe

lungen gefammelt vorliegen werden. Sehr dankenswert

Theorie habe ich in meinem Lehrbuch der Pfychologie (5. Aufl. 136 ff.)

ift der Hinweis auf Max Adlers tiefgründiges Buch über

die Zeit als die ftets gleichbleibende Bewußtfeinsarbeit beftimmt,

Kaufalität und Teleologie (Wien 1904) und auf eine Differ-

die fich vom wechfelnden Inhalt abhebt.

Ich habe dadurch bekannte

tation von Heinrich Goefch. Dagegen erfährt man

ar

Täufchungen in der Zeitfchätzung erklären können und die Übertragung

nichts von den neueren Verfuchen, den Sinn der Gefchichte

des Zeitbegriffs vom Bewußtfein auf die Außenwelt verftändlich gemacht,

Diefe Auffaffung erklärt auch den unauflöslichen Zufammenhang zwifchen

zu deuten und die Entwicklung der Menfchheit von be-

der Form und dem Inhalt des Gefchehens. Die objektive Zeit ift dann

ftimmten Gefichtspunkten aus zu überfchauen.

nichts anderes als kosmifche Arbeit, und damit wäre auch für den

Es entfpricht nicht den Tatfachen, wenn der Verf, S. 271 behauptet,

hiftorifchen Zeitbegriff die Grundlage gegeben.

Dazu müßte allerdings

daß ‚die moderne Gefchichtsphilofophie das Problem der Univerfalge-

noch eine andere Betrachtungsweife kommen, nämlich die foziologifche,

fchichte, das Grundproblem der großen deutfchen Gefchichtsmetaphyfik

wie ich dies in einem Auffatz in der ‚Zukunft‘ (1909 Nr. 33) angedeutet

ganz zurücktreten läßt‘,

Kurt Breyfigs ‚Stufenbau‘, Karl Lamprechts

habe,

Theorie der pfychologifchen Kulturzeitalter, Müller-Lyers ‚Phafen der

Kultur‘, Th., Lindners ‚Gefchichtsphilofophie‘, Eduard Meyers ‚Elemente

Eine Meifterleiftung ift Julius Schultz’ Bericht über

der Anthropologie‘, Xenopols ‚Theorie de lhistoire‘, die ‚Revue des syn-

die Philofophie des Organifchen. Wir erhalten hier eine

theses historiques‘ beweifen das Gegenteil, Auch von der Betrachtung,

wirklich vollftändige Überficht über die jetzt herrfichenden

die der Gefchichtsphilofophie durch die foziologifche Betrachtungs-

Auffaffungen des Lebens.

Schultz i

felbft Mechanift

weife zuteil geworden ift, hätte in einem folchen Bericht die Rede fein

und hat feine Auffaffun

in dem Buche ‚Die Mafchinen-

müffen,

Es ift durch nichts gerechtfertigt, fich auf diejenige Denk-

richtung zu befchränken, die den Berichterftatter befonders intereffiert.

theorie des Lebens‘ dargeftellt. Er verfteht es aber vor-

trefflich, die Anfichten und Argumente der andern Rich-

Ähnliches gilt von Othmar Spanns Bericht über

Soziologie. Der Vf.fagt in einer Anmerkung (S. 301),

tungen, befonders die des Vitalismus und des Pfychovita-

lismus, darzulegen und gibt uns fo ein feffelndes Bild der

die ausländifche Literatur, Überfetzungen und dogmen-

überaus regen Arbeit auf diefem Gebiete. Ich halte diefen

kritifche Werke feien ‚programmgemäß‘ ausgefchloffen

worden. Damit ift jedoch die Unzulänglichkeit des Be-

Beitrag für den weitaus gelungenften des ganzen Buches.

Die geiftvolle und ftreng konfequente mechaniftifche Theorie von

richtes fchon durch den Autor felbft zugeftanden, Die

Max Kaffowitz, die nicht nur in der vierbändigen Biologie, fondern auch

Hauptarbeit für den Aufbau der Soziologie ift eben

nicht in Deutfchland, fondern in Frankreich, England und

in einer lebendig‘ gefchriebenen kurzen Darftellung ‚Welt, Leben, Seele‘

vorliegt, ift vom Vf, zwar erwähnt, hätte jedoch m, E, eine eingehendere

Amerika geleiftet worden. Ein Bericht über

oziologie,

Würdigung verdient,

in dem die Namen Tarde, Dürckheim, Worms, Giddings,

Über die Grundfragen der Pfychologie berichtet in

Lefter Ward —— um nur die wichtigften zu nennen — nicht

einem fehr fleißig gearbeiteten und deshalb in mancher

vorkommen, kann niemals richtig orientieren. Innerhalb

der gefteckten Grenzen hat Spann forgfältig und gewiffen-

Hinficht belehrenden Auffatz Jonas Cohn. Leider ift die

Anordnung nicht überfichtlich genug. Die Diskuffion

haft berichtet.

Dankenswert ift befonders der Hinweis auf das weniger bekannte

über den Gegenftand der Pfychologie, über die Klaffifi-

Buch von Berthold Thorfch ‚Der Einzelne und die Gefellfchaft‘ und auf

kation der pfychifchen Phänomene, über das Unbewußte,

einzelne Zeitfchriften-Auffätze. Ein Hinweis auf die bisher allerdings bloß

über den biologifchen Gefichtspunkt und über die neuere

anregende aber doch in ihrer Art wirkfame Tätigkeit der Wiener fozio-

Auffaffung des tierifchen Seelenlebens, über Befchreibung

logifchen Gefellfchaft wäre am Platze gewefen,

und Erklärung wird im ganzen gut dargeftellt, Bei der

Mußten die zwei letzterwähnten Beiträge als zu

dürftig bezeichnet werden, fo leidet der Bericht über

Erörterung der biologifchen Pfychologie hätte mein in

fünfter Auflage vorliegendes Lehrbuch (Wien 1912) Er-

Äfthetik und allgemeine Kunftwiffenfchaft von Emil Utiz

wähnung verdient, weil darin der biologifche Gefichts- | umgekehrt an Üperfülle. Man findet hier Namen und

741

—.

‚Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

742

Werke

genannt, die mit Äfthetik gar nichts zu tun haben.

politiiche Ethik als Theorie der Regierungskunft. Die

M

fe

erkwürdig ift ferner, daß auch hier der ‚Pfychologismus‘

Ausführungen über des C, Stellung zur Religion find et-

inen Fußtritt erhält. Auf diefem Gebiet hat ja die intro-

was kurz geraten.

In der Beurteilung feines Einfluffes

Pektive, die genetifche und biologifche, fowie die experi-

auf die Entwicklung der chinefifchen Kultur (Schluß:

mentelle Pfychologie fo einwandfreie und fo reiche Er-

S. 35—38) fchließt fich Dr. Stübe dem Sinologen W.Grube

Olge zu verzeichnen, daß man es fich doch zweimal

an. Angehängt ift eine gute Literaturüberficht. In diefer

überlegen follte, diefen fruchtbaren Boden zu verlaffen

follte jedenfalls E. Fabers grundlegende, von einem Sino-

und einer fpekulativen und normativen Methode das Wort

logen (Möllendorff) auch ins Englifche überfetzte Schrift

Zu reden,

Indeffen der Verfaffer bringt vieles und fo

‚Lehrbegriff des Confucius‘ nicht fehlen. Freilich ift diefer

Wwird er gewiß manchem etwas bringen,

1872 in Hongkong veröffentlichte erfte Verfuch einer

So findet man die Kontrverfe über ‚Einfühlung‘ gut dargeftellt,

erfährt von den Verfuchen einer ‚antipfychologifchen Aefthetik‘ und fin-

aufzutreiben.

fyfitematifchen Darlegung der Lehren Kungs kaum mehr

det überhaupt viele brauchbare Hinweife auf weniger bekannte Arbeiten,

So _ ift vielleicht manchem gedient, wenn

Vermißt habe ich den Namen Hugo Spitzers. Sein Buch über Hettners

ich darauf hinweife, daß fo ziemlich der ganze Stoff der-

felben in ein leicht zu befchaffendes Heft der ‚Zeitfragen

in der Zeitfchrift f, Aefthetik und in der Deutfchen Literaturzeitung ge-

unßphilofophifche Anfänge und feine tief eindringenden Befprechungen

Ören zu dem Bedeutendften, was über aefthetifche Fragen gefchrieben

des chriftlichen Volkslebens‘ (Bd. XXIX, Heft 8) einge-

wurde,

Konrad Langes Theorie der bewußten Selbft-Illufion lehnt der

bettet worden (Konfuzius, der Heilige Chinas in chrift-

Verf. ab (S. 361). Trotzdem aber hätte er auf den überaus reichen In-

licher Beleuchtung. Nach chinefifchen Quellen und Dr.

halt und auf die große Fülle feiner Beobachtungen hinweifen müffen, die

Faber: ‚Der Lehrbegriff des Konfucius‘,

Von Miffionar

anges Buch über das Wefen der Kunft (2. Aufl. 1907) enthält, Meine

J. Flad. Stuttgart 1904).

Auffaﬂ'ung des aefthetifchen Genießens als ‚Funktionsluft, die durch Be-

trachtung hervorgerufen wird‘ (vgl. meine Einl, i, d. Philos, 4, Aufl. 182,5

S. 29 begegnet einem ‚Gott‘, ‚Gottes Wort‘ in Zitaten, wo im chi-

und 6, Aufl. S, 231), meine Lehre von der Kunft als Liebeswerbung und

nefifchen Text das vom Verf. fonft mit ‚Himmel‘ wiedergegebene ti&n,

meine Theorie des Typifchen hat der Verf, nicht erwähnt., Daß er fie

Ausfpruch des Confucius.

bzw. tao, ‚Weg‘ fteht, Das S. 34 angeführte Wort Lun-yü I, 2 ift kein

kennt, geht unzweideutig aus feinem Buche ‚die Funktionsfreuden im aefthe-

Zu korrigieren find ein paar Zitierungen:

tifchen Verhalten (1911) hervor,

S. 13 lefe man Lun-yü XII, ır ftatt XV, ı1; S, 28 lies Lun-yü VII, 20 ftatt

XI, ır und fetze letzteres hinter das folgende Zitat; S. 31, Z. 2 muß es

In der Bibliographie, bei der ja Genauigkeit die

der Transfkription der chinefifchen Namen fehlt die Einheitlichkeit. Das

heißen VII, 29; endlich S. 33, Z. 29 lies Lun-yü XVI, 7 ftatt XI, 7. In

Hauptfache ift, find mir folgende Verfehen aufgefallen.

Bei der Nennung von William James ‚Pragmatism‘ mußte meine

wird der Lefer felbit gewahr werden,

find kleine Mängel, Die größeren Vorzüge des dankenswerten Büchleins

Überfetzung (Leipzig 1908) angeführt werden, weil diefe Denkrichtung

erft dadurch in Deutfchland bekannt wurde, Bergfon ‚Zeit und Freiheit‘

Jena.

Hans Haas,

ena I911 ift zu wenig. Der Titel des Originals lautet: ‚Essai sur les

donnges immediates de la conscience‘ und das Vorwort der erften

immer wieder unverändert abgedruckten Ausgabe ift von Februar 1888

Grapow, Herm.: Das 17, Kapitel des ägyptilchen Toten-

datiert,

Simmels Soziologie ift nicht 1903 fondern 1908 erfchienen.

Zufammenfaffend muß ich fagen, daß die ‚Jahrbücher‘

buches und feine religionsgefchichtliche Bedeutung.

in dem vorliegenden erften Band ihrem Zweck noch

Diff. (IV, 53 S.) Lex.-80.

Berlin, Akademifche Buchh.

lange nicht ganz entfprechen. Manche Berichte find viel

M. 2—

(1913).

zu einfeitig und viel zu wenig‘ objektiv, Andere wieder

Das 17. Kapitel des Totenbuches ift eines der wich-

zu unvollftändig und geradezu lückenhaft.

Nicht felten

benützen die Berichterftatter die Gelegenheit, durch die

tigften diefer Formelfammlung. Seinen Grundftock bilden

befondere Anpreifung von Namen und Werken perfön-

Anfpielungen auf Mythen vom Sonnengotte, Diefe hat

liche Liebenswürdigkeiten auszuteilen, die den Eindruck

man fpäter in fynkretiftifcher Weife durch Zufätze und

kommentierende Bemerkungen mit den Geftalten des

kleiner Gefchenke machen, dazu beftimmt, die Freund-

fchaft zu erhalten.

Im Gegenfatz dazu werden wieder

Ofiris-Kreifes und ihren Legenden in Verbindung zu

unliebfame Namen — wie es leider den Eindruck macht,

fetzen gefucht. Die Entwirrung des daraus entftandenen

mit Abficht — verfchwiegen,

Noch einmal fei jedoch

Mythen-Konglomerats ift um fo wefentlicher als in ihm

Teile der älteften zugänglichen ägyptifchen religiöfen

darauf hingewiefen, daß fich in dem Bande ein Beitra

Überlieferung Verwertun

gefunden haben.

o gut wie

findet, der allen Anforderungen entfpricht. Julius Schultz

jeder Agyptologe ift ge

f

egentlich auf einzelne Sätze des

hat bewiefen, daß man feine eigene Überzeugung kraftvoll

vertreten und dabei doch gegen Andersdenkende gerecht

Kapitels eingegangen, Lepfius hat in feinen Älteften Texten

begonnen, das Kapitel in kritifcher Weife in feiner hifto-

fein kann. Es wäre dringend zu wünfchen, daß die Mit-

rifchen Entwicklung zu unterfuchen,

Einer Bearbeitung

arbeiter an den folgenden Bänden fich diefen Bericht

des

efamten Textes in weiterem Umfange ift Grapow,

über die Philofophie des Organifchen zum Mufter nehmen.

welc

R

ann, aber auch nur dann werden die ‚Jahrbücher‘ das

er fich bereits in einigen in der Zeit{chrift für ägyp-

tische Sprache erfchienenen Auffätzen mit religions-

leiften, was fie verfprechen.

geschichtlichen Fragen befchäft

hat, näher getreten,

Wien.

Jerufalem.

In vorliegender autographierter

Ar

rbeit ift ein Teil feiner

Unterfuchung zum AÄbdrucke

elan

Derfelbe enthält

Stübe, Dr. R.: Confucius. 1.—5. Tauf. (Religionsgefchicht‘

eine forgfame Überfetzung des Kapitels und eine Reihe

liche Volksbücher. IIL Reihe, 15. Heft.) (40 S.) 8°

von Ausführungen über einzelne der in ihm verwerteten

Mythen. Die Gefchichte des Kapitels, der eingehende

Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. — 50; geb. M. — 80

Kommentar und ein Verfuch einen korrekten Text herzu-

Das Recht, in den Religionsgefchichtlichen Volks-

ftellen, follen an anderer Stelle umgearbeitet veröffentlicht

üchern eine Darftellung des Confucius, wie vorher fchon des

werden.

ao-tfe, zu geben, liegt dem Verf, darin, daß Kung, ob-

Unter den Einzelfagen, auf welche das

Kapitel an-

fchon

anz und gar kein eigentlich religiöfer Denker,

fpielt, ift eine der eigenartigften (Ab(fchnitt 21

doch als dauernd lebende Macht einer in China herrfchen-

bei Gra OW,

Totenbuch Naville Z. 51—4) die Erzählung

’ daß firis

en Religion fich erwiefen habe. Die Schilderung feines

in Mendes mit der Seele des Rä zufammentraf, fie um-

ebens und Wirkens (S. 6—24) weift für ein Volksbuch

armte und daß hierdurch ein Gott entftand. Hiernach

etwas reichlich viel chinefifche Namen auf, die am Ende,

entfprang einer homofexuellen Berührung unter Ausfchluß

neben anderen wenig wichtigen Details, ohne Schaden

eines weiblichen Wefens die neue Gottheit,

Die phyfio-

auch hätten wegbleiben können. Die im zweiten Kapitel

logifche Grundvorftellung ift hier eine ähn

liche wie in

- 24—35

) erörterte Lehre des Confucius wird, foweit

einer fehr alten und dauernd im Niltale verbreiteten

fie ethifcher Natur ift, nach vier Hauptpunkten geordnet:

Mythe, derzufolge der Sonnengott durch Mafturbation

I. die allgemeine Tugendlehre, 2. die Lehre von der

(nicht, wie man vielfach befchönigend überfetzt, durch

enfchlichkeit, 3. die Lehre vom Idealmenfchen, 4. die

Ausfpeien oder Austräufeln) Schu und Tefnut ent-

*

743

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

744

ftehen ließ, ohne bei feinem Schöpfungsakte ein weibliches

das Fortleben der Seele des Verftorbenen vorausgegangen

Wefen heranzuziehen.

(Vgl. Wiedemann, Ein altägyp-

fei, der fich auch allmählich zum eigentlichen Ahnenkult

entwickelt habe,

tifcher Schöpfungsmythus in Urquell VIII S. 57 ff; deffen

Ausführungen durch den Auffatz von Chaffinat, Bull. de

Die Darftellung ift echt Frazerfch: ein umfaffendes

l’Inftitut Frangais du Caire X p. - 159f. ergänzt und beftätigt

Material, unzählige Details und. Einzelheiten find ge-

werden;

fammelt und zufammengetragen; eine feine Ironie fpielt

Der Vorfchlag

S

. 43ff) den heiligen Phönix, der

über dem Ganzen. Was freilich die angedeutete Theorie

dem Sonnengotte entfpricht, von dem Phönix zu {cheiden,

(

über die Entftehung der Religion betrifft, fo‘ bedeutet

in den fich der Tote verwandeln konnte und der ein

fie unzweifelhaft einen Rückfchritt.

War der berühmte

wirklicher Vogel gewefen fei, erfcheint Referenten wenig

Cambridger Gelehrte im ‚Golden Bough‘ über den In-

ausfichtsvoll. Die Angaben über letztern (vgl. Wiedemann,

E

tellektualismus und über Tylor und Spencer einiger-

Ägypt. Zeitfchr. XVI S. 89ff; Zimmermann, Die ä

maßen hinausgekommen mit der Thefe, daß ein Haupt-

Religion nach Darftellung der Kirchenfchriftfteller S. 123 ff

motiv zur Religion in dem Erlebnis der Befchränktheit

und in Theologie und Glaube IV S, 202 ff) Phönix fprechen

menfchlichen Könnens liegt, fo finkt er hier in eine in-

entfchieden dafür, daß er nicht als ein irdifches Tier auf-

tellektualiftifche Auffaffung und in Spencerfche Anfchau-

gefaßt wurde, fondern als ein Gefchöpf, das einer höheren

ungen zurück, Das hindert nicht, daß das vorliegende

Welt angehörte. Auch unter den übrigen, in den Ver-

Buch als ein ausgezeichnetes Nachfchlagewerk, zum

wandlungskapiteln des Totenbuches dem Verftorbenen

Studium des Unfterblichkeitsglaubens und Ahnenkults

zur Verfügung geftellten Formungen finden fich göttliche

bei den Naturvölkern, empfohlen werden kann, nament-

Geftalten, wie der Goldhorus, der Gott Ptah, uff., fo daß

lich demjenigen, der es mit der nötigen kritifchen Vor-

das Auftreten einer der Erfcheinungsformen des Sonnen-

ficht zu benutzen vermag.

gottes in diefem Zufammenhange nichts Überrafchen-

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

des hat.

Bonn.

A, Wiedemann.

Gunkel, Prof. D. Dr. Hermann: Genelis, überfetzt u. er-

klärt. 3. Aufl. (Göttinger Handkommentar zum Alten

Frazer, Prof. J. G., D.C.L., L.L.D., Litt. D.: The Belief in

Teftament. I. Abteilg. Die hiftorifchen Bücher. 1.Bd.)

Immortality and the Worship of the Dead. Vol. I. The

Belief among the Aborigines of Australia, the Torres

(CIV, 510S.) Lex.8% Göttingen, Vandenhoeck & Rup-

recht 1910. M. 11 —; geb. M. 12 —; in Halbldr, M. 13 —

Straits of Islands, New Guinea and Melanesia,

(The

Gifford Lectures, St. Andrews 1911—1912). (XXI,495 S.)

Gunkel felber nennt die vorliegende Auflage feines

S IO—

Genefiskommentares im Vorwort ein ‚neues Buch‘.

In

DEn

London, Macmillan and Co. 1913.

der Tat zeigt ihre genaue Vergleichung mit den bisherigen

Das Buch enthält Gifford-Vorlefungen des berühmten

Auflagen faft auf jeder Seite die nachbeffernde Hand ihres

englifchen Forfchers, die in den Jahren 1911 und 1912

Verfaffers. Aber daß unter ihr das Buch ein neues ge-

gehalten worden find. Es will einen Beitrag liefern zur

worden fei, ift doch wohl zu viel gefagt. Was vor Allem

‚natürlichen Theologie‘, wir würden fagen, zu einer auf

den Unterfchied der Neuauflage bedingt, ift, neben mancher

den Offenbarungsbegriff verzichtenden Theorie über die

ftillichweigend vollzogenen Korrektur, im Wefentlichen

Urfprünge der Religion, wobei es im Sinne der ethno-

das Plus des von den verfchiedenften Seiten herange-

logifchen Religionswiffenfchaft die ausfchlaggebenden Auf-

zogenen Materiales; aber das ändert am Gefamtcharakter

fchlüffe vom Studium der Naturvölker erwartet.

des Werkes im Grunde recht wenig, es macht es nament-

Der Autor meint,

es feien nur zwei ‚natürliche‘

lich mehr als bisher zur Fundgrube von Sagen- und Er-

Wege denkbar, auf denen die Menfchen zur Gottesvor-

zählungsftoff, der

dem

in der Genefis verarbeiteten

ftellung und Gottesverehrung gelangt fein können: die

parallel läuft.. Zur Gefchichte von der Ehebrecherin z, B.,

‚innere‘und die ‚äußere‘ Erfahrung. Auf Grund der erfteren,

zu der früher 2 Parallelen angeführt waren, ift jetzt eine

das heißt, auf Grund

‚außerordentlicher‘ Gefühle und

ganze Fülle von folchen hinzugekommen (S. 421f.), und

Gedanken fei die Vorftellung von infpirierenden, d. h. die

entfprechende Erweiterungen laffen fich durch den ganzen

betreffenden Gefühle und Gedanken eingebenden Geiftern

Kommentar hindurch aufweifen (vgl. S. LXIf. 8. 1ı2. 17.

und damit. zugleich die von infpirierten, religiös zu

2125830534736 187410242107 128 1088 22138

verehrenden Menfchen (Gottmenfchen) entftanden, Auf

218. 236. 251f. 269. 308f 317f. 362. 381f. 399f. 407. 419.

Grund der äußeren Erfahrung, das heißt, auf Grund der

440f.). Man kann dem Verfaffer dafür nur dankbar fein.

Betrachtung der Naturerfcheinungen fei durch Kaufal-

Aber wo der Stoff dermaßen zu fchwellen anfängt, läßt

fchlüffe die Vorftellung von bewegenden Prinzipien in

fich die Frage nicht ganz unterdrücken, ob nicht im In-

der Natur und eben damit die Vorftellung von Natur-

tereffe der Überfichtlichkeit und Folgerichtigkeit des

geiftern und -göttern entftanden. Abgefehen von den

Kommentars, der doch in erfter Linie eine fortlaufende

beiden erwähnten Religionsformen gebe es aber bei den

Erklärung des biblifchen Textes fein will, folche fagen-

Naturvölkern eine dritte, den Ahnenkult.

Diefer fetzt

vergleichende Angaben beffer in befondere Exkurfe, die

den Unfterblichkeitsglauben voraus, der wiederum nur

vielleicht auch durch den Druck deutlicher abzuheben

auf Grund innerer Erfahrung, das heißt hier, auf Grund

wären, verwiefen würden.

von Träumen und Ähnlichem, und auf Grund äußerer

Die Zunahme diefes fagengefchichtlichen Materials

Erfahrung, das heißt, auf Grund der Beobachtung vor-

hängt innerlich mit dem zufammen, was nach wie vor

kommender Ähnlichkeit zwifchen Lebenden und Ver-

(vgl. meine Anzeige der erften Auflage diefes Kommen-

ftorbenen, entftanden fein könne. Und nun ftellt fich der

tares in diefer Zeitung 1902, Sp. 133—138) Gunkel be-

Verfaffer die fpezielle Aufgabe, die Entftehung und die

fonders am Herzen liegt: ein tieferes Eindringen in die

mannigfache Geftaltung des Unfterblichkeitsglaubens und

rein literargefchichtlichen Probleme, die der Bibeltext vor

der Ahnenverehrung bei den primitivften Naturvölkern

uns eröffnet, ‚Wie lange wird es noch dauern, bis die alt-

zu fchildern. Er befpricht die Auftralier, zunächft die

teftamentlichen Forfcher endlich einfehen, welche ge-

Zentralauftralier, dann die übrigen Auftralier, die Ein-

waltigen Aufgaben ihnen durch die literaturgefchichtlichen

geborenen der Torresftraße-Infeln, die Eingeborenen von

Probleme, auch auf dem Gebiete der Erzählungen gefteckt

Englifch-, Deutfch- und Holländifch-Neu-Guinea, endlich

find, und wann wird das Teftament des großen Herder

endlich vollftreckt werden? fo ruft Gunkel im Vorwort

die Eingeborenen von Süd-, Zentral-, Nord- und Oft-

Melanefien, Das Ganze wird beherrfcht von dem Ge-

klagend aus.

Daß er felber diefes Erbe bewußt aufzu-

danken, daß der Ahnenverehrung der bloße Glaube an

nehmen gewillt ift, zeigtfchon eine Reiheneuaufgenommener

745

‚Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

746

Zitate aus Herder (zu 2, 21. 23; 3, 1—5). Es ift auch keine

für mbYw zu lefen, was ich übrigens für nicht einleuchtend

halte.

rage, daß gerade nach der literargefchichtlichen Seite

hin diefe Neuauflage einen neuen Fortfchritt bezeichnet.

Die Texterklärung ift durch die Berückfichtigung der

Man vergleiche z. B. die Ausführungen über die innere

feit der zweiten Auflage erfchienenen Literatur mannigfach

annigfaltigkeit der Jofephsgefchichte (S. 397), oder über

gefördert worden.

Befonders oft begegnet man einer

den Stil der Segengedichte (S. 476f.). In der Betrachtung

Bezugnahme auf Ed, Meyer, die Israeliten und ihre

der Kunftform der Sagen der Genefis (8 3 der Einleitung)

Nachbarftämme und Stades Biblifche Theologie, aber

auch häufig z. B. auf Heyes, Bibel und Ägypten (S. 1609.

dichtun

findet Gunkel jetzt z. T. gleiche epifche Gefetze der Volks-

172. 185. 412. 416. 434. 438f. 459), Rauh, He,bräifches

wieder, wie fie fchon anderwärts Olrik (in der

Zeitfchrift für deutfches Altertum LI) entdeckt hat (f. S.

Familienrecht (S. 13. 210f. 208. 413), A. ’Houet Pfycho-

XXXVI Aı, XXXVII A ı, XXXIX A ı, XLI A ıf, XLV A ı,

logie des Bauerntums (S. XXX; XLIII; LXIV f.; LXXXII

XLVI A ı—3, XLVIII, LIV A 1—3); andererfeits erkennt

195. 251. 254. 309. 378) u. a.

er jetzt in ganz kurzen ‚Notizen‘, wie fie hin und her in

Im Einzelnen erwähne ich die teils neuen teils abgeänderten Aus-

der Genefis vorkommen, Ortsüberlieferungen, wie man

führungen über Namen und Lage Edens (S, 7. 9.), über den Namen Evas

(S. 23), über die Sintflut und ihre Chronologie (S. 64. 76f. 146 f.), über

folche bis auf den heutigen Tag in deutfchen Landen

den Sabbath (S. 116), über das Verhältnis des babylonifchen Mythus

ören oder in Sagenbüchern lefen könne (S. LVf.). Wenn

‚Enuma eli$ zur hebräifchen Überlieferung (S. ı27), über den Sethiten-

er aber unter den unglaubwürdigen Züg;

en der Sage neuer-

ftammbaum (S. 132), über den Grundgedanken der Abrahamerzählungen

(S. 162), über die Auszugsfage (S. 167f.), über die Siebenzahl (S. 235),

ings die Chronologie

anführt, die von _ der Schöpfun

bis

über Gottesnamen (S. 251), über Weltjahr und Weltperioden

S. 266),

zum Auszug Israels au

s Ägypten 2666 Jahre rechnet (

S

X)

über die Zahl 318 (S. 283f.), über die Zwölfzahl der Stämme

(

S. 332),

fo fcheint mir hier völlig verfehlt, daß auf Rechnung der

über die Mahanaimfage (S. 354) und Jakobs Ringkampf (S. 363 ff.), über

die Tamarerzählung (S. 419).

Poetifchen Sage gefetzt wird, was eine fehr profaifche

üftelt hat.

Nicht überzeugt hat mich die Deutung von 557 m34 (3,8) auf den

Gelehrfamkeit ausget

.

Morgenwind. Auch im Arabifchen ift räh Bezeichnung des Abendwindes,

Stärker verändert i

ft die ‚Gefchichte der Überlieferung

Die Änderung des überlieferten m14 (12,2) empfiehlt fich nicht; denn

der Sagen der Genefis in mündlicher Tradition‘ ($& 4 der

es wird durch 73 157331 V3 geftützt. 49,12 überfetzt Gunkel: ‚feine

Einleitun

Daß diefe Sagen aus verfchiedenen Quellen

Augen funkelten von Wein‘ ftatt ‚find trübe von Wein‘, weil letzteres ‚ein

gefloffen

Ü

ind, zeigt ihre Buntfcheckigkeit, z. B. die Ver-

Schönheitsfehler‘ wäre.

Aber auf ‚Schönheit‘ kommt an diefer Stelle

fchiedenheit ihres Gottesbegriffes, in deffen Darftellung

gar nichts an, fondern es handelt fich nur um eine möglichft draftifche

Gunkel namentlich Hallers Schrift: Religion, Recht und

Hyperbel zur Bezeichnung des Weinreichtums Judas (fo mit Recht Cor-

nill, zur Einleitung in das A, T., S, 6)., Daß Kraft und Schwung eines

Sitte in den Genefisfagen (1905) mitverwertet (überhaupt

Gedichts gegen makkabäifche Abftammung fprechen foll (S, 286), ift eine

ift.die Darftellung der ‚Religion der Genefis‘ beträchtlich

rein fubjektive Behauptung, die ich fogar für gänzlich unrichtig halte.—

erweitert, f. S. LXVIIf. LXXIf).

Mit Nachdruck fucht

Zur Trennung von Himmel und Erde (S. 107) vgl. noch den polynefifchen

Gunkel zu beweifen, daß während die Urfage im Wefent-

Mythus (Chantepie de la Saussaye I, S. 44); zur Dispofition der Schö-

lichen babylonifch und das Geficht der Jofephfage nach

pfungsgefchichte (S. 118) Duhm, Kosmologie und Religion, S, 25; zu

Kain als Wüftenfchmied: Zeitfchrift für Ethnologie 1908, S. 252f.; zur

und Jakob im Wefentlichen nicht kanaanäifchen Urfprungs

gypten gerichtet fei, die Väterfage von Abraham, Ifaak

Wertfkala in der Aufzählung 12,16: Percy S. P. Handcock, Mefopotamian

Archaeology, London 1912, S. 371; zur Aufteilung von Kap. 15 zwifchen

fei, wie noch in der 2. Auflage angenommen war, fondern

Jb. und E, (S. 178) Böhl, Kanaanäer und Hebräer, S. 53; zum Motiv

des fich Umfehens (19,26) Wilhelm Hüttemann, Die Ifata-Erzählungen

althebräifchen mit einigen Einfätzen aus der hiftorifchen

im 6. Anga des Kanons der Jiniften, Straßburg 1907, S. 21.

Zeit Israels. Erft das in Kanaan eingewanderte Israel

Unerbittlich ift Gunkel in der Ausmerzung der in den früheren

hätte feine aus der Steppe mitgebrachten Urväter an

Auflagen von ihm noch gebrauchten Fremdwörter. Für Intereffe fagt er

einigen aber nicht vielen Stätten des Landes lokalifiert,

jetzt Aufmerkfamkeit (S. IX), für Symptom: Kennzeichen

V

, für

woraus dann die Meinung entftanden fei, es müßten Israels

Sympathie; Wohlgefallen (LXXXVI), für Akzent: Nachdruck (232

)

‚ für

Ahnherren doch fchon vor Mofe und Jofua einmal in

Tradition: Überlieferung (279); für kompliziert: verwickelt (LXXXIV),

für charakteriftifch; bezeichnend (XCIII, XCVI) oder eigentümlich (XCV),

Kanaan gewefen fein (S. LXI). Wie diefe Auffaffung in

für banaufifch: kleinlich (76), für obfolet: ungebräuchlich (241). Authen-

Gunkel erft reifte, als der Druck feines Kommentares fchon

tifch umfchreibt er: ‚in voller Zuverläffigkeit‘ (X) und pietätvoll: ‚mit

weit fortgefchritten war, zeigen noch einige Widerfprüche

großer Schonung‘ (XCII). Bei alle dem fchlüpft aber neckifcher Weife

zwifchen der Auslegung und der zuletzt gedruckten Ein-

doch ab und an wieder eines der verpönten Wörter durch, fo z. B. pie-

Israel die Elgeftalt

tätvoll felber (XCIX)!

leitung: fo hätte nach S. 187. 236, 285

erft in Kanaan übernommen, während fie nach

Aa

flatt ‚181 ff5 S, 215Z, 12 v. O.,Jer 42,17f. ftatt 49,17f; S. 265 Z. 27 v.

An Druckfehlern ift mir aufgefallen S, XXIV, Z. ı8 v. o. 19,1ff,

u. Bouffet 578 Aı ft. A2

fchon Gott der Vorfahren Israels war., Am unwahrfchein-

lichften fcheint mir (

trotz den Ausführungen auf S, LXXVI)

fich noch Herr cand. theol. P. Schorlemmer Dank ver-

Mit der Ausarbeitung von 3 Regiftern zum Buch hat

Gunkels neue Hypo

thefe Jakob gegenüber, fofern die

|

Paläftinalifte Thutmes

III fcehon im 15. Jahrh. j-q-b-r in

dient. Das Regifter der erklärten Stellen und das der

anaan kennt. Allerdings bin ich mit Gunkel wieder

erklärten hebräifchen Wörter ift überhaupt neu, das Sach-

darin eini

daß ein ‚Generalfchlüffel‘ zu den Geftalten der

regifter wefentlich erweitert,

g

Genefis weder in ihrer Auffaffung als Völker noch in ihrer

: Tübingen,

Alfred Bertholet.

Deutung als Götter

zu finden ift (vgl. S. LXXVIf. 323 f.

331f. 401. 478). Dagege

n würde ich, zumal was Abraham

Richter, Pfr. Georg: Erläuterungen zu dunkeln Stellen im

betrifft, die Behauptung,

daß die hauptfächlichften Väter

Buche Hiob. (Beiträg® zur Wiff, vom Alten Teftament,

Geftalten der Dichtung feien (S. LXXX),

nicht fo be-

n wagen. Es will mir fcheinen, als über-

Heft 11.) (IV, 82 S.) gr. 8°%°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1912,

immt vorzutrage

M. 2.80; geb. M. 3.80

fchätze hier Gun

kel ganz entfchieden den Ertrag der

Sagenanalyfe, in der er mit Greßmann (vgl. ZatW XXX

Vf. befpricht über 50 Stellen und fucht fie mit Be-

S. off.) zulfammen

eht.

rückfichtigung der neueren Vorfchläge felbfitändig zu er-

In literarkriti{fc

her Hinficht merke ich an: Gunkels

klären oder ihren Text zu verbeffern. Man merkt feinen

useinanderfetzung mit Eerdmans (;

vl S! LXXXI A1ı,

Auslegungen und Konjekturen an, daß fie nicht rafch

184. 217. ufw.), mit

erfonnen, fondern langfam und vielfach durchdacht find.

XCI A 138 140 1651° 1725 178.

145 .ufw.),

Sievers (S. XXVIII_ A 4;

23 20270 52.00.

Er bemüht fich, den gegebenen Text, wenn irgend mög-

mit Prockfch (S. 178. 234. 241.

250. 335. 433. 442. 467.

lich, beizubehalten und ihn durch eine neue Erklärung

488) fowie die veränderte Quellenfc

heidung in Kap. 27

zu rechtfertigen. Sieht er fich zu Anderungen veranlaßt,

(S. 306), 31,10ff. (S. 342), 31,17 —25 (S. 344),

32,23 ff. (S. 360),

fo folgt er einer exakten Methode; er fucht begreiflich

343 (S. 375), 34,29 (S. 378), 36 (S. 389)

dl

(S. 406).

zu machen, wie die Verderbnis entftand, und greift auf

extkritifch ift neu z. B. die Aufna

hme der Konjektur

die althebräifche Schreibweife zurück, um die Verderbnis

durch Verwechslung ähnlicher Buchftaben zu erklären.

zu 24,62: 4a70 ftatt winı fowie der Vorfchlag 49,10 12

k

747

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

748

—

So ‚ergibt das Büchlein neben manchem Vorfchlag,

rable feature of this book is that the writer has used

though it is, of Bishop Lightfoot. Perhaps the most admi-

der nicht, durchdringen wird, allerlei Beachtenswertes;

z. B..die Änderung 572 für 77 in 17,11 oder 3391 55a

Lightfoot with discrimination.

He has clearly made use

557 in 20,10. Gut ift auch der Beitrag zu der vielum-

of him, but he sees where later study has made inevitable

ftrittenen Stelle 19,26, deren Text der Vf. unter Bei-

a modification. of Lightfoot’s conclusions, and he has not

ziehung der Septuaginta forgfältig unterfucht; er lieft: mxY

hesitated to use his own judgement,

MN MN mwa n apt 3a75 (dann wird mein Bürge

Cambridge, Engl.

mich aufrichten und als meinen Zeugen werde ich Gott

G. H. Clayton.

fchauen). Den Schluß der ‚Klage Hiobs‘31,35—37 erklärt der

Thumb, Prof. Albert; Satzrhythmus und Satzmelodien. (Fort-

Vf.in eigenartiger Weife; Hiob lege eine Verteidigungsfchrift

fchritte der Pfychologie I..Bd., Heft 3, S. 140—168)

mit feiner Unterfchrift vor, ’isch ribi fei der Satan (nicht

Leipzig, B. G. Teubner.

Gott) und Hiob_wünfche fich einen Freund, der von Gott

beauftragt die Sache unterfuche, diefem wolle er einen

Th. fucht die. bisherige Forfchung über künftlerifch

Kranz ‚auffetzen. Durch eine folche Erklärung wird die

rhytmifche Satzbildung zu ergänzen durch Unterfuchungen

Szene abgefchwächt. und um ihren bedeutenden Inhalt ge-

über Rhythmus der natürlichen Sprache, indem er an Probe-

bracht; der Höhepunkt: der Klage wird in 31,35—37 eben

ftücken ' die relative Häufigkeit von Gebilden wie — —,

damit erreicht, daß Hiob von allen Menfchen verlaffen

— v —, — vı — fatiftich darlegt, für die fpätere Zeit

nur noch. Gott gegenüber und an Gott gewiefen dafteht

nach Umwandlung des mufikalifchen in den dynamifchen

und in der Gewißheit feiner Unfchuld den Proteft gegen

Akzent ftatt der Silbenquantität den Akzent zugrunde

fein Gefchick ausfpricht,

legt.

Schlüffe auf die Modulation im Schluß von Aus-

Tübingen.

Volz.

fagen und Fragefatz zieht Th., indem er die Frequenz

der verfchiedenen Akzente am Satzfchluß unterfucht.

Emmet, Rev. Cyril W., M, A.: St. Paul’s Epistle to the

Für das N. T. nimmt der Verf, akzentuierenden Rhythmus

Galatians. (31, 68 S. m.1 farb. Karte.) gr. 8% London,

an. In dem Satze S. 139. 140 wird nicht genügend be-

achtet, daß die hebraifierende Färbung vor allen in der

RO SCott. 1912

Be53:0

Satzbildung fich z

e

Wilamowitz’ Bemerkung gegen

The Reader’s Commentary of which this is a vo-

Litzika (Hermes X

V“ 206) ICheint, 3, 143 NICHe DEr

lume, is_ a popular Commentary on the books of the

rückfichtigt zu fein. "Eine knappe Zufammenfaffung diefes

New. Testament in English, the English Revised Version

Auffatzes gibt der Verf. im Anhange feiner neuen Auf-

lage von Brugmanns Griechifcher Grammatik (1913). Das

being printed :as the Text.,

of use 10 those readers who know no Greek. If all the

Thus it is designed to be

Intereffe moderner‘ Pfychologen an den Methoden der

volumes in _ the series are as good as this one, it will

Sprachftatiftik ift erfreulich; hoffentlich äußern fie fich

certainly'be very. valuable.

There is nothing original..in

auch zu der Frage, wie weit die Sprachentwicklung des

the..book, but Mr. Emmet has made use o

much

Kunftfchriftftellers unbewußt und gefetzmäßig, wie weit

recent work on the subject of the Epistle, and has ’set

fie durch den Willen des Individuums beftimmbar ift.

forth what he has to say in a lucid and readable form.

Göttingen.

Paul Wendland.,

He has made great use. of Professor Kirsopp Lake’s

Earlier Epistles of St. Paul, ‚and as a rule has ac-

Baumeilter, Repet. DD. Ansgar: Die Ethik des Paltor

cepted his conclusions. He also expresses his obligations

to the work of Zahn and Lietzmann.

And through

Hermae. (Freiburger theolog. Studien 9.) (XIV, 146 S.)

gr 8n

Freiburg i. B.,/ Herder 1912.

M. 3—

out. the commentary. we see traces of. the influence

of Sir William Ramsay.

d’Ales, Adhemar: La Discipline penitentielle d’apres le Pa-

There is a -brief and: lucid statement of the problem

steur d’Hermas.

Extrait des Recherches de Science

of the ‚destination of the Epistle, and the editor comes

religieuse. Paris, Bureaux des ‚Recherches‘ 1911. (60 S.)

to’the conclusion that it. was written to the Churches

in the South of the Province of Galatia. He goes at ra-

gr89

ther greater length into the question of the date, which

Eine Ethik des Paftor Hermae ift von vornherein

is so important for the interpretation of the Epistle, as

ein vergebliches Unternehmen . (vgl. die richtige Einficht

indeed for the reconstruction of the course of events

S. 67). Der Verf, wird mit feinen breiten Ausführungen

in Apostolic times.,

und {cholaftifchen Diftinktionen der volkstümlichen Art des

He places the Epistle before the

Apostolic Council, here following Lake. Perhaps he does

Hirten nicht gerecht; er verkennt, daß deffen Sprache

not attach quite sufficient importance to the view of

p

etränkt ift mit biblifchen Wendungen. und formelhaften

some scholars that it cannot have been separated by a

hrafen, die keine Syftematifierung vertragen. Der zweite

long interval from the Epistle to the Romans. But there

Fehler ift die ungefchichtliche Betrachtungsweife: von der

is very_much to be said for the view which he.adopts. In

befonderen Situation der Verfolgung, die allein Hermas’

a new Edition he -will -be-able to quote Sir William Ram-

Bußpredigt‘ erklärt, ift kaum die Rede,

Der Verf, ift

say for this view, though in this edition he cites him

einerfeits intereffiert an dem Heiligkeitsideal der ‚herma-

as' dating the Epistle between the Second and Third

fianifchen Ethik‘; Bewahrung der in der Taufe gefchenkten

Missionary Journeys. For in a recent number of the Ex-

Reinheit; zum andern am Glaubensproblem: der Glaube

positor Ramsay has discussed the question afresh, and

wird erft etwas durch die Werke,

Man kann aus den

come to the same conclusion as Lake.

Ausführungen manches für Hermas lernen, der ja in der

The commentary is lucid and fresh throughout, and

Tat ftark katholifiert, muß aber die Gefamtbeurteilung doch

likely to be intelligible to those who. have not had a

als unzutreffend ablehnen. Das Dilemma: theoretifch oder

theological training. There is an Index, and a conve-

ethifch ‚beim. Glauben ift falfch. ‚Welker Glaube‘ fetzt

nient map of Asia Minor.

nicht voraus, daß er. Lebensfaft aus den Werken em-

Altogether the book is to be welcomed, It is just

pfängt, fondern daß er bei Lebensfaft Werke triebe,

the kind of book that is needed to bring the results of

während er von den Schmarotzern Zweifel.und Weltfinn

recent study of the New Testament within the grasp of

ausgefaugt, unfruchtbar bleibt. Was S. 50 zu Vis. III, 7.5

the ordinary unprofessional reader of the Bible, who

über‘ den Strafort gefagt wird, ift fprachlich. nicht zu

cannot be expected to read large books, but who wants

halten.

Auch die Arbeit von d’Al&s, ein Sonderdruck aus

to be told the kind of thing which students are saying

today, and who ought not to be put off, as he so. often

den Recherches de science religieuse, leidet an dem-

is in Engla13c}‚ with an appeal to the authority, great

felben Fehler der ungefchichtlichen Auffaffung: er will

749

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

750

die Differenzen in der _ Bußpredigt — ohne alle Rückficht

tembergifchen Gefchichte. .Hrsg. v. der württ. Kommif-

auf Hermas’ fpezielle Pofition — aus dem pädagogifchen

fion f. Landesgefchichte. 10 Bd.) (XVI, 117 S.) gr. 8°

Unterfchied erklären: die Katechumenen {tellt man vor

en

Stuttgart, W, Kohlhammer 1912.

M. 1.50

anzen Ernft der Sache: es. gibt nach der Taufe

Das Staatskirchenrecht vor der Reformation ift gegen-

keine Bußmöglichkeit mehr; die Getauften tröftet man:

wärtig für die verfchiedenften Gebiete‘ ein Gegenftand

nun es geht fchon noch einmal!

Trotz Zahn u. a. foll

der Unterfuchung.

einfach die kirchliche Bußdisziplin in ihrer humanften

auf. die Arbeiten von Sattler und Cleß aus dem 1ı8. und

Für Württemberg war man bisher

orm im Hirten — und diefer fpiegelt als inoffizielles

Dokument die Anfchauungen der Kirche Roms im 2. Jahr-

Anfang des 19. Jahrhunderts angewiefen.‘ Nunmehr hat

hundert wieder — nachgewiefen werden.

die juriftifche Fakultät in Tübingen die Kirchenpolitik

der Grafen von Württember

bis 1495 zum Gegenftand

Halle.

v. Dobfchütz.

—.

einer Preisaufgabe gemacht, für welche zwei junge katho-

lifche Theologen, Dr. Wülk den erften, Hans Funk den

Gl antichi vescovi d’Jtalia dalle origini al 1300 desecritti

zweiten Preis davon trugen.

Die Kommiffion für württ.

La Lombardia,

Parte I. Milano, per

Landesgefchichte hat die

per regioni.

erfaffer veranlaßt, ihre Arbeiten

cura di Fedele Savio, S. I. (XX, 973 -S. m. 1 Fksm.

zu vereinigen, die nunmehr im 10. Band der Darftellungen

und; ı; Karte.) .. gt.. 38°

Firenze, Libreria Editrice

aus der württ. Gefchichte dargeboten werden. Wülk be-

L. 20 —

handelt die Faktoren, welche die Entwicklung des landes-

Fiorentina 1913.

herrlichen Kirchenregiments begünftigen, dann. die Stel-

Diefes durch Gelehrfamkeit, Vollftändigkeit, Umficht

lun

der württembergifchen gut kirchlichen Grafen zur

und fcharfe Kritik ausgezeichnete Werk verdient hohe

geiftlichen Gerichtsbarkeit, ihr Patronat,. ihr Verhalten

nerkennung. Der Verfaffer, der bereits in derfelben

gegenüber der Steuerfreiheit der Kirche und des Kirchen-

gründlichen Weife die piemontefifchen Bistümer behandelt

heiten,

guts, ihren Einfluß . auf die innenkirchlichen Angelegen-

Funk behandelt die Grafen in ihrem Verhältnis

hat (‚Il Piemonte‘, 1899), hat hier für das große Bistum

ailand ein standard-work gefchaffen.

Kenntnis _ge-

zu den Klöftern und zwar die Erwerbung der Vogtei,

nommen habe ich von den Ausführungen über die Bifchöfe

bezw. des Schirms, deren Handhabung, und der Über-

is zum Ende des 4. Jahrhunderts und von den beige-

gang der Prälaten in Landftandfchaft; das Ergebnis ift

gebenen umfangreichen

‚Dissertazioni‘

Ea DAn

wie in Cleve: Dux papa in terris suis. . Es ift_nicht ver-

istoria o vite dei primi sei Vescovi di Milano.‘ ‚Altre

ftändlich, warum die in den alten Geleifen verlaufende

opere presunte di Landolfo seniore.‘ ‚La leggenda e le

Kirchenpolitik unter Herz

Ulrich bis 1519 und die

memorie di S. Vittore.‘ ‚La leggenda dei Ss.

ervasio et

ftark in ‚die bifchöfliche

X

urisdiktion eingreifende der

Protasio.‘. ‚Le memorie dei Ss. Nazario e Celso.‘ ‚I Martiri

‚La condanna

öfterreichifchen Regierung bis 1530 nicht hereingenommen

Milanesi e il martirologio Geronimiano‘.

wurde, Denn einen ftarken Wendepunkt bildet nur die

di Aussenzio vescovo usurpatore di Milano.‘ ‚Le basiliche

Refomation 1534 ff. Aber dafür ift die Frageftellun

di Milano al tempo di S. Ambrogio.‘ ‚L’anno della morte

durch die Fakultät verantwortlich. Auffallend ift, da

di S. Satiro e luogo della sua sepoltura.‘“ ‚I dittici del

nicht die Urkunden fondern nur die gedruckte Literatur

canone Ambrosiano e del canone Romano‘. p. 661—936).

die Unterlage bilden, die der Kritik bedarf.

Die ältefte Gefchichte der Kirche, der Kirchen, der Bifchöfe

So hat Funk S, 65 die angeblichen Klöfter Beuren, Ewsmaden

und der Märtyrer von Mailand ift hier fo weit aufgeklärt

ufw. und das Gotteshäuslein, das zu Ittenhaufen gehört, aus Steinhofer

und ficher geftellt, als die Quellen es erlauben. Speziell

übernommen, Gemeint ift das Frauenklofter Mariaberg, die Orte Bronnen,

ift die Entftehung und der gefchichtliche ‚Wert‘ der

Ensmad, Ittenhaufen. Von der Propflei Iefingen S, 64 wußte er nichts.

Für die Zehntrechte der Grafen hätte fich aus den Urkunden des Staats-

‚Datiana Historia‘ mit 'höchfter Sorgfalt und m. E. ab-

archivs noch manches Material ergeben,

Daß die Grafen die Präfen-

fchließend ermittelt.

Diefes Werk gehört dem älteren

zu beweifen,

tation der von ihnen beftellten Priefter je unterlaffen, wäre urkundlich

Daß fie fich bei Inkorporationen die Präfentation vorbe-

Landulf. Damit ift auch die famofe Barnabas-Tradition

hielten (S. 63), ift wenigftens für die Univerfitätspfarreien zweifelhaft, Vgl,

der Mailänder Kirche endgültig abgetan. Sie gehört erft

Roth, ‚Urkunden der Univ. Tübingen 79, Abf. 5.

*

der Zeit des gregorianifchen Kampfs gegen die konku-

binarifchen Priefter der Lombardei und Mailands an; aber

Stuttgart.

G. Boffert.

noch zur Zeit, als Petrus Damiani diefen Kampf führte,

wußte man in Mailand nichts von ihr; doch ift fie gleich

Liebenau, Staatsarchivar Dr. Theodor von: Der Franzis-

kaner Thomas Murner. (Erläuterungen u. Ergänzungen

darauf erfunden worden. In Bezug auf den Urfprung der

ailänder Kirche: nimmt Savio mit Recht an, daß er

zu Janffens Gefchichte des deutfchen Volkes. IX. Bd,,

wahrfcheinlich um d. J. 200 oder etwas fpäter fällt,‘ Auf

An 1l 5, Heft). +(V11,.266,5,) ı gr 8 \Ereiburp 4: B,

diefe Zeit führt die Bifchofslifte, deren Perfonennamen zu-

Herder. 1913.

M, 7—

verläffig find. Mailand ift alfo im heutigen Oberitalien höchft

wahrfcheinlich die zweitältefte Kirche. Die ältefte ift Ra-

Es ift nicht leicht, über einen unerfreulichen Menfchen

ein erfreuliches Buch zu fchreiben. Das ift auch L. nicht

venna (zwifchen 120 und 170), die dritte und vierte, die

erona und Aquileja (240

gelungen.

Freilich nicht nur, weil der Gegenftand ein

etwa gleichzeitig find, find:

vielfach unfympathifcher ift. Dem Buch fehlt es an wirk-

is 260). Vorkonftantinifch wohl noch Brescia (vielleicht

Ins helle Licht der Ge-

auch Bergamo und Bologna).

licher Beherrfchung des Stoffes und großen Gefichts-

fchichte tritt die Kirche

ailands erft mit ihrem Bifchof

punkten,

L. geht oft in den Einzelheiten auf, fo daß

Mirokles [Merokles] — er war der 6. oder 7. —, der an

man vor lauter Bäumen den Wald nicht fieht, und wenn

den von Konftantin befohlenen Synoden zu Rom und

er, wie etwa S. 107—116, ein ganzes Dutzend von langen

A_rles teilgenommen hat. — Befonders dankenswert ift

wörtlich zitierten Urteilen 'aller möglichen - Literatur-

hiftoriker über Murner als Dichter aneinanderreiht, fo

ie genaue Chronologie des Lebens des Ambrofius. Der

erfetzt das ein eigenes Urteil nicht.

Diefe formellen

erfaffer bereitet weitere Bände feines großen Werks vor

die übrigen Bistümer der Lombardei, die Emilia, Toskana,

Mängel wie auch die mannigfachen Widerholungen mögen

igurien). Nach dem, was er der Wiffenfchaft bereits

fich daraus erklären, daß L. viele Jahre lang an der

geleiftet hat, verfprechen fie das Befte.

Schrift gefchrieben und fchließlich erblindet ift, fo daß

Berlin.

Au Hatnack;

der bekannte Minorit P. Konrad Eubel die Veröffent-

lichung des Buches fchließlich beforgte, Das Intereffe

des Verfaffers geht offenbar hauptfächlich auf den Kampf

Wülk, Dr. Johs, u. Hans Funk: Die Kirchenpolitik der

Murners gegen die Reformation.

Was Murner vorher

Grafen v. Württemberg, bis zur Erhebung Württembergs

getan und gefchrieben hat, erfährt mannigfachen Tadel,

zum Herzogtum (1495). (Darftellungen ‚aus der würt-

dann aber meint L. (S, 87f.): ‚Mit einer wüften Schrift

751

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

752

Z

befchließt Murner feine bisherige fchriftftellerifche Tätig-

fochten feien.u Luthers Lehren waren nicht feine eigene

keit, um in kurzer Zeit als ganz veränderter Charakter

Erfindung, fondern vor und nach ihm unabhängig von

aufzutreten. Noch glüht in ihm, dem gereiften Manne,

ihm vorhanden und vertreten.

die alte Kampfluft wie in den Jugendtagen; allein er ift

Diefe Thefe Müllers hat großen Eindruck gemacht.

nicht mehr der Spötter über kirchliche Zuftände. Zwar

Beß meinte fogar in der Zeitfchrift für Kirchengefchichte,

geht er in vielfachen Beziehungen noch mit den Refor-

es werde wieder einmal deutlich, wie ungenügend das

matoren einig; aber er will wirkliche Reformation, nicht

Mittelalter von den proteftantifchen Dogmenhiftorikern

Revolution.

Der Mönch wacht in Murner auf. Er wird

gekannt fei und wie viele Lücken noch auszufüllen feien.

ein mutiger Verteidiger der alten katholifchen Lehre

Müllers Unterfuchungen gelten ihm darum als eine fehr

gegenüber den Neuerern‘. Es wäre fchwer — L. macht

wertvolle Bereicherung unferes Wiffens und als ein fehr

aber auch gar keinen Verfuch dazu — nachzuweifen,

dankenswerter Beitrag zur Klärung unferes Urteils über

wiefo denn Murner einen ganz anderen Charakter be-

die gefchichtliche Stellung Luthers,

Ähnliche Urteile

kommen haben foll, als er anfıng, gegen die Reformation

hörte man auch von anderen,

zu kämpfen. Es mag fein, da

feit dem Kampf gegen

Ich habe, wie Müller weiß, von vornherein feine

Luther feine Narrenfpäße nicht mehr fo oft durch die

Hauptthefe für unbewiefen erachtet. Weder war mir die

Kleinlichkeit des Streitobjektes anftoßen, aber den Ein-

Existenz der fog. Auguftinusfchule glaubhaft gemacht,

druck bekommt man doch ftets, daß Murner kaum eine

noch konnte ich mich davon überzeugen, daß Luthers

Ahnung davon hat, um was es Luther eigentlich zu tun

Theologie in allen ihren Hauptfätzen lediglich mittel-

Mir find auch durch

Luther an Grobheit und Derbheit des

war. Und wenn fo oft von L. darauf hingewiefen wird, das

usdrucks Murner

alterliches Gedankengut vortrage.

die lebhafte Anerkennung, die Müller auf proteftantifcher

ichkam oder ihn übertraf, fo vermiffe ich ganz bei

Seite gefunden hat, die Zweifel keineswegs gemindert

Z

einen Hinweis darauf, was doch jedem auch nur ober-

worden. Um ihnen neben den zahlreichen Anerkennungen

flächlichen Kenner in die Augen fpringt, daß bei Luther

Ausdruck zu geben, habe ich in der Zeitfchrift für wiffen-

immer das Herz fpricht, daß es ihm überall um die Reli-

fchaftliche Theologie kurz das Wort genommen.

In-

gion, um das heiligfte, das innerfte Verhältnis zu Gott

zwifchen hat auf katholifcher Seite Grabmann in einem

geht, bei Murner fpürt man von Religion nahezu gar

im ‚Katholik‘ (1913, Heft 3, S. 157—164) erfchienenen Auf-

nichts, ihm ifts höchftenfalls um die äußere Kirche oder

fatz: Kannte Luther die Frühfcholaftik? Müllers Thefe

um das Volk, meiftens aber um feinen eigenen Ruhm und

kritifch beleuchtet, nachdem fchon Grifar in den Nach-

feine Ehre zu tun.

trägen des dritten Bandes einige Einwendungen gemacht

Stuttgart.

LempPp.

hatte. Grifar warf hier die Frage auf: ‚Hat A. V. Müller

bewiefen, daß Luthers Theologie mit diefen Quellen in

Müller, Alph. Vict.: Luthers theologifche Quellen.

Seine

hiftorifchem Zufammenhang {fteht, daß er vom Lombarden

abgefehen ihre Bücher benutzt, ihre Ideen reproduziert

Verteidigg. gegen Denifle u. Grifar,. (XVI, 244.5.) gr.8°.

hat?‘

Die Frage wird verneint.

‚Merkwürdigerweife hat

Gießen, A. Töpelmann 1912.

M. 5 —

Müller hierzu nicht einmal einen Anlauf gemacht.‘ Grab-

Die vorliegende Unterfuchung ift das Ergebnis einer

mann zeigt nun, warum der Beweis nicht erbracht ift.

langjährigen Befchäftigung mit Denifles Arbeiten über

‚Der, Grund ift ein ganz einfacher, Müller hat dies nicht

Luther. Sie war fchon abgefchloffen, als Grifars Luther-

bewiefen, weil er es nicht beweifen konnte. Müller führt

theologifche Quellen an, die Luther nicht benützt hat,

pfychologie erfchien. In einigen, verhältnismäßig wenigen

Ergänzungen und Nachträgen läßt fich Müller auf Sätze

auch nicht kennen konnte

einfach aus dem Grunde, weil er fie nicht kannte und

Die von Müller ins

Grifars ein.

Eine ausführliche Berückfichtigung hat er

.....

für unnötig gehalten.

Denn ‚die Angriffe des Jefuiten

Feld

eführten theologifchen Quellen Luthers, die früh-

Grifar haben weit weniger Bedeutung ’als diejenigen

fcholaftifchen Theologen Roland Bandinelli (Alexander IIJ),

Denifles

Wegen‘ der Abhängigkeit Grifars von

Robert Pulleyn, Herväus von Bourg-Dieu und Petrus

Denifle konnte feine Widerlegung meift in Anmerkungen

von Poitiers find Autoren, die zur Zeit Luthers aus dem

verwiefen werden‘ (S. XI).

Eingehender befaßt er fıch

Gefichtskreis der Theologen gefchwunden und deren

nur mit Grifars Charakteriftik der ‚Religion des unfreien

Werke dazumalen noch nicht gedruckt und auch hand-

Willens‘ bei Luther und mit feiner Erörterung des Themas:

fchriftlich in deutfchen Landen nicht gut zugänglich

Luther und die Lüge.

waren‘ (S. 1ı58). Wäre hier der Raum nicht fehr be-

Daß Müller fich die Mühe erfpart hat, fein Manufkript

fchränkt, würde ich gern nachweifen, daß weder die

anläßlich des wiffenfchaftlich dürftigen und von Denifle

‚Auguftiner‘ vor Luther noch nach ihm zu der Theologie

abhängigen Grifar’fchen Luther umzuarbeiten, möchte ich

fich bekannten, der wir bei Luther begegnen.

Müller

ihm nicht verübeln. Da er zudem fich die Aufgabe ge-

hat feine Quellen z. T. recht unvollftändig

elefen, und

ftellt hatte, Luthers ‚Theologifche‘ Quellen feftzuftellen,

fein dogmengefchichtliches Urteil läßt an

chärfe und

fo genügte die Befchränkung auf Denifles Darbietungen.

Solidität recht zu wünfchen übrig. So werden, um nur

Deren kritifche Unterfuchung führte zu der überrafchenden

eins zu nennen, S. 173—183 gut katholifche Sätze über

Erkenntnis, daß alle von Denifle als fpezififch lutherifch

fides, gratia und iustificatio für lutherifch ausgegeben.

beanftandeten Sätze gar keine geiftige Erfindung des

Davon kann keine Rede fein, daß Luthers Sünden- und

Reformators feien, fondern längft vor ihm bekannt waren

Rechtfertigungslehre die Lehre der ‚Auguftinusfchule‘

und zu feinen Lebzeiten, fei es in feinem Orden, fei es

katholifche

wiedergebe, felbit wenn es, was nicht der Fall ift, eine

außerhalb desfelben,

Verteidiger fanden.

Auguftinusfchule im Sinne Müllers gegeben hätte. Müllers

Denifles Verfuch, die grundlegenden Sätze der Dogmatik

Hauptthefe ift hiftorifch verfehlt,

nd wenn, wie in Aus-

Luthers als ein Produkt der perfönlichen unfittlichen Er-

ficht geftellt ift, die Zeitfchrift für Kirchengefchichte eine

fahrung des Reformators hinzuftellen, finde in Luthers

ausführliche Befprechung . des Müller’fchen Buches brin

Schriften nicht den allergeringften Stützpunkt, Die ‚volle

wird, fo wird vermutlich von der urfprünglichen

Zu-

Lächerlichkeit diefes Unterfangens‘ werde aber am beften

ftimmung wenig übrig bleiben.

dadurch illuftriert, daß die

undlegenden Sätze des

Manches wohl.

Denn die erften 9 Abfchnitte des

Reformators über die Identifizierung von concupiscentia

Buches enthalten recht oft eine gute Charakteriftik der

und Erbfünde, iustitia perfecta und Vollkommenheitsideal,

Methode Denifles und brauchbare, dankenswerte kritifche

Reduktionen feiner Ergebniffe,

Ich möchte nicht, daß

die nur beginnende Rechtfertigung, die Anrechnung der

Gerechtigkeit Chrifti u. dgl. m. von Luther der mittel-

meine Ablehnung der

den Dank für feine Arbeit brächte, Vielen wird wohl —

auptthefe den Verfaffer ganz um

alterlichen Auguftinusfchule entnommen feien und von

den Auguftinern auch nach Luthers Bruch mit Rom ver-

wie auch mir — die Form feiner Polemik unangemeffen

%53

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

—

754

erfcheinen. Er ift freilich überzeugt von der ungewöhn-

lifchen!) landeskirchlich organifiert oder doch wenigftens

lichen Oberflächlichkeit

und von der

als Landeskirche anerkannt‘ (S. 5) ift. Solche Kantone

ihresgleichen

fuchenden Haltlofigkeit der Forfchung Denifles, Aber

{ind Aargau, Bafelland, Bern, Glarus, Graubünden, St. Gallen,

um das zum Ausdruck zu bringen, waren perfönliche

Thurgau,

Da die Verhältniffe in diefen Kantonen im

Apoftrophen nicht nötig. Hoffentlich werden die guten

Einzelnen wieder fehr differenziert find, wäre es praktifcher

Beobachtungen, die Müller gemacht hat, nicht durch die

ewefen, jeden Kanton für fich als ein abgerundetes

e

in

wöhnliche Form der Polemik und die ftarken Mängel

anzes vorzuführen; S. hat es ftatt deffen vorgezogen,

eweisführung und hiftorifcher Anfchauung unwirkfam

fachlich zu rubrizieren (z. B. Staat und Bistümer, Tempo-

gemacht.

ralien, Mitgliedfchaft in der Kirche, Bifchof und Dom-

Otto Scheel.

kapitel, Pfarramt ufw.), auf Koften der Überfichtlichkeit,

Tübingen.

Ferner hat der Vf. wefentlich das geltende Recht wieder-

gegeben und die Gefchichte zwar nicht ganz vernach-

Borrmann, Pfr. A.: Ermland und die Reformation. (1523

läffigt, aber fehr ftiefmütterlich behandelt. Geht er doch

S. 4 in einem großen Sprunge von 1531 fofort auf 1848

—1772). Schriften der Synodalkommiffion f. oftpreuß.

über! Das fo ungemein intereffante Werden der Parität

Kirchengefchichte 14.) (VII, 135 S.) gr. 8%. Königsberg

infolge der langfamen Zerfetzung der Landeskirchen und

i. Pr., Ferd, Beyer 1912.

M. 2.75

dann des großen Stoßes der franzöfifchen Revolution

Während über die Reformation im Herzogtum Preußen

wird gar nicht berückfichtigt; und doch war in Öchsli's

Gefchichte

der fchweizerifchen Eidgenoffenfchaft im

verfchiedene recht gute Arbeiten aus alter und neuer Zeit

19. Jahrhundert oder Bloefch’s Gefchichte der fchweize-

mit den eingehenditen Nachrichten vorliegen, find wir

über den Gan

der reformatorifchen Bewegung in den

rilchen reformierten Kirchen das Material angegeben.

Nachbarländern, wo fie alsbald unterdrückt wurde, nur

Diefe Gefchichte wird uns alfo noch gefchrieben werden

müffen.

mangelhaft unterrichtet. Für das Ermland waren wir noch

Die Einzelheiten der gegenwärtigen Rechtsverhältniffe kann ich

immer auf das angewiefen, was einft der Thorner Profeffor

hier natürlich nicht angeben, nur einige specialia feien erwähnt. Für

artknoch 1686 in feiner großen preußifchen Kirchen-

die römifch-katholifchen Kirchgemeinden des Kantons Bern befteht kein

hiftorie auch über diefen Teil Altpreußens geboten hat.

ftaatlich anerkannter römifch-katholifcher Bifchof, doch ift im Staats-

Diefem Mangel fucht B. abzuhelfen. Mit Benutzung Hart-

budget eine Summe zur Vergütung der bifchöflichen Funktionen vor-

knochs und unter Heranziehung neuerer Veröffentlichungen

gefehen, Sehr intereffant find die Beftimmungen über die Rechtsftellung

des Churer Bifchofs (S. 28 ff, u. 117ff.). So ift ‚Chur das einzige Bistum

zeichnet er die Stellung des Bistums Ermland zur Refor-

der katholifchen Welt, in welchem der Oberhirte volltändig frei nach

mation, d. h. er berichtet über ihre Unterdrückung im

dem im Mittelalter allgemein geltenden Rechte vom Domkapitel gewählt

Bistum. Erft Friedrich der Große gab hier 1772 den

wird‘, Doch erhebt Graubünden den Anfpruch, daß der Bifchof Bürger

Evangelifchen, die heut im Gebiet des alten Bistums etwa

diefes Kantons fein muß, und der Staat behält fich die Ratifikation der

Wahl vor.

Im Aargau müffen die Konfeffionen ihr Kirchenwefen aus

25taufend Seelen zählen, das Niederlaffungsrecht. Neue

eigenen Mitteln unterhalten, der Staat räumt ihnen nur das Recht des

Nachrichten auf Grund archivalifcher Forfchungen bietet

Steuerbezuges ein und ift nur auf Grund befonderer Rechtstitel zu Lei-

uns B. nicht. Auch die vorhandene Literatur hat er nicht

ftungen an diefe oder jene Konfeffion verbunden,

Hindeuten kann ich

ganz ausgefchöpft. An meinem Artikel ‚Herzog Albrecht

nur auf den intereffanten Prozeß der bündnerifchen Gemeinde Valcava

betr, Läuten der Nacht- und Morgenglocke oder der Prozeffionen (S, 99 ff.).

und die Übergriffe der katholifchen Geiftlichkeit Ermlands‘

Im Kanton Aargau werden Jefuitenzöglinge nicht zur Maturitäts- oder

(Altpr. Monatsfchrift Bd. 46) ift er vorübergegangen, ob-

einer fonfligen Staatsprüfung zugelaffen,

Daß die Kirchgemeinden die

wohl er darin unter anderem eine recht intereffante Nach-

Wahl ihrer Geiftlichen haben, wird auch außerhalb der Schweiz be-

richt über die Unterdrückung der Reformation in Allen-

kannt fein, in Graubünden erfolgt — zum großen Ärger des Churer

ftein gefunden hätte, Selbft den Briefwechfel des Hofius,

Bifchofs — fogar alle 3 Jahre Neu- bezw. Wiederwahl,

Die Kurie in

Rom hat 1873 alle diefe Wahlbeftimmungen verworfen als ‚freche An-

deffen Herausgabe für die Jahre bis 1558 wir Hipler

maßung‘. Doch vermiffe ich gerade hier bei S. eine genaue gefchicht-

und Zakrzewski verdanken, verwertet B. nicht. Die 1854

liche Darftellung, Die meiften diefer Rechte find, foviel ich weiß, mit

erfchienene Biographie des ermländifchen Bifchofs von

dem politifchen Liberalismus der 40er Jahre gekommen, und Vf. hätte

Eichhorn, welche er heranzieht, kann den Briefwechfel

klar machen follen, wie denn nun praktifch angefichts des kurialen Wider-

nicht erfetzen. Noch habe ich es vermißt, daß B. nicht

fpruchs fich die Sache regelt?

Wohl fo: Gemeindewahl, mehr oder

minder nach bifchöflichen Direktiven, Amtsantritt nicht ohne bifchöfliche

die verfchiedenen Univerfitätsmatrikel benutzt hat, um an

Autorifation, — Stiliftifch ift in der Schrift nicht alles glatt,

dem Befuch der evangelifchen Hochfchulen durch Erm-

Zürich.

Walther Köhler.

länder die Stärke der evangelifchen Strömung im Bistum

zu zeigen. Immerhin danken wir es aber B., daß er fich

Heim, Priv.-Doz. Karl: Das Gewißheitsproblem in der [ylte-

der vernachläffigten ermländifchen Gefchichtsfchreibung

matilchen Theologie bis zu Schleiermacher. (IX, 385 S))

angenommen und eine trotz der erhobenen Ausftellungen

brauchbare Gefchichte der Reformation in diefem Bistum

gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M.7 —; geb.M.8 —

geliefert hat.

sancti ift von der

Heims Monographie über das testimonium spiritus

Eutz(ch.

Lic. Dr. Wotfchke.

berzeugun

getragen, daß wir auf

—

die Scholaftik zurückgehen müffen, um die Reformatoren

und orthodoxen Theologen zu verftehen.. So behandelt

Seeholzer, Dr. H.: Staat u. römifch-katholifche Kirche in

der größere Teil des Buchs (S. 1—219) das Problem der

den paritätiichen Kantonen der Schweiz. (VIII, ı81 S.)

Zurück

religiöfen Gewißheit in der

cholaftik und Myftik unter

gr. 8%°, Zürich, Rafcher & Co. 1912.

M. 3.50

greifen auf Auguftin und den Neuplatonismus; der

kleinere Teil (S. 220—380) erörtert das Problem in der

Wie die proteﬁ:antifchen kirchlichen Verhältniffe der

Theologie von Luther bis Schleiermacher, Materiell ift

chweiz über ihre Grenzen hinaus beachtet werden, von

en einen mit Bewunderung ob ihrer glücklichen Freiheit,

die Frageftellung Heims der durch Ritfchl,

Kaehler,

Frank üblich gewordenen Methode entgegen

efetzt. Heim

von den andern mit geheimem Grauen ob der hier herr-

geht nicht von der Eigenart der religiöfen Gewißheit

fchenden ‚Anarchie‘, fo bietet die katholifche Kirche bei

gegenüber aller übrigen Erkenntnis aus.

Sondern die

uns des Intereffanten und Eigenartigen

enug, fodaß die

rage, wie wir zur religiöfen Gewißheit

Differtation Seeholzers, von Prof. Max

uber in Zürich

gelangen, fteht

nach ihm im engften Zufammenh

ang mit logifchen, er-

veranlaßt, auf alle Fälle dankbar zu begrüßen ift, da eine

kenntnistheoretifchen,

pfychologifchen und metaphyfifchen

derartige Zufammenfaffung bisher nicht exiftierte. Vf,

ra

en, wie fich dies befonders in der Scholaftik und

befchränkt fich freilich auf die fogen. paritätifchen Kan-

M

yftik erhärten läßt. Aber auch noch an Schleiermachers

tone, d. h. diejenigen, ‚in welchen die römifch-katholifche

—L

irche neben der reformierten (und auch chriftkatho-

1) So ift es bekanntlich in Bern,

755

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

—r

756

Dialektik wird deutlich, daß die religiöfe Gewißheit der

chriftliche Gewißheit in der Entfcheidung für ein in der

tragende Grund aller übrigen Erkenntnis ift. Wollte man

Gefchichte auftretendes und uns erfaffendes lebensvolles

nun ‚aber hieraus fchließen, daß Heim die religiöfe Ge-

Willensziel befteht.

wißheit rational intellektualiftiich begründen wolle, fo

Gefamttendenz des Buches auf das Einzelne ein.

Doch gehen wir nach diefer Charakterifierung der

Heim

merkt man bald, daß das Gegenteil der Fall ift. Wie

Heim fchon in feinem ‚Weltbild der Zukunft‘ (1904) aus-

zeigt, wie im Mittelalter zwei entgegengefetzte erkenntnis-

geführt hat, ruht nach ihm alle Erkenntnis, befonders die

theoretifche Denkweifen miteinander ringen, aber nirgends

religiöfe, auf Entfcheidungen des Willens, für die wir

rein ausgeprägt fich gegenüberftehen fondern irgendwie

letztlich keine Gründe angeben können. Auch nach.dem

miteinander fich verbinden, indem die eine durch die

vorliegenden Buch ift der Gegenfatz von Erkenntnis und

andre durchbrochen wird. Es find die Gegenfätze der

Wille ‚ein letztes nicht weiter zurückführbares Urdatum

neuplatonifchen und der ariftotelifchen Denkweife. Heim

(S. 379). Wie die Welt durch eine Willenstat Gottes be-

prägt zur Charakterifierung beider die Begriffe ‚einlinige‘

gründet ift und alle Erkenntnis auf Entfcheidungen des

und ‚zweilinige‘. Erkenntnistheorie,

Für die erftere, die

Willens beruht, fo ruht alle chriftliche Gewißheit auf der

in Indien ihre Heimat hat, gibt es einen Punkt, in welchem

Entfcheidung für ein in der Gefchichte, in der Perfon

die beiden für unfer gewöhnliches Denken nebeneinander

Jefu auftretendes Willensziel, Diefen Irrationalismus fucht

herlaufenden Linien in eine zufammenfallen, nämlich Ich

nun Heim dadurch zu begründen, daß er das fyftematifche

und Objekt, Denken und Sein, demgemäß auch religiös

Denken bis zu feiner äußerften Konfequenz durchführt,

Menfch und Gott:

Diefe Denkweife, die Heim auch in

um dadurch notwendige und doch logifch fich wider-

feinem ‚Weltbild der Zukunft‘ (S. 3ff) mit Sympathie ge-

fchildert hat, faßt die in dem abendländifchen Denken

fprechende Sätze zu gewinnen. Dadurch werde dann die

Logik zerbrochen und die Bahn frei, die unfer Leben

‚von Thales bis auf Wundt‘ aufgeftellten Scheidewände

und. die Welt durchziehende Antinomie zwifchen Denk-

zwifchen fubjektiver und objektiver Welt, zwifchen Ich

notwendigkeit und Willensentfchluß feftzuftellen (S. 5 ; 379).

und Du, zwifchen Wahrheitserkennen und Wertempfinden

So gipfelt das Buch, befonders in dem Abfchnitt über

als Erftarrungen flüffiger Verhältniffe auf, Nur wenn ein

Luther (S. 221—2509), der den Höhepunkt der Betrachtung

folcher Einfchlag indifchen Denkens in unfere abend-

bildet, in der Herausftellung von notwendigen Antino-

ländifche Welt eindringt, können wir klar machen, daß

mien,

Gewißheit Gottes ift nur zu gewinnen, wenn Gott

es eine unmittelbare intuitive Erfaffung Gottes gibt, in

und das Ich nicht zwei auseinanderliegende Größen find,

der wir Gottes ebenfo unmittelbar gewiß werden wie der

die fich gegenüberftehen, fondern nur, wenn beide irgendwie

logifchen Axiome, die durch fich felbft einleuchten. Heim

zufammenfließen und doch auch wieder einander entgegen-

verfolgt diefe Denkweife, wie fie bei Plotin, bei Auguftin

gefetzt werden. Ebenfo wird ‚das logifche Denken durch-

und Anfelm vorliegt, wie fie in der älteren Franziskaner-

brochen‘ und ‚etwas als gewiß bezeichnet, was nach der

fchule von Alexander Halefius aufgenommen wird, dann

Logik unmöglich gewiß fein kann‘ (S. 253), wenn der reli-

bei Bonaventura, Eckehart und Seufe fich findet. Immer

öfe Menfch eines rein hiftorifch gegebenen, empirifchen

ftärker wird fie durchbrochen und zerfetzt von der

$

atums, wie es der konkrete gefchichtliche Inhalt des

ariftotelifchen Erkenntnistheorie bei Thomas und Duns.

Chriftentums ift, fo unmittelbar gewiß werden foll, wie die

Nur noch geringe Refte von ihr finden fich bei Occam

logifchen Axiome durch fich felbfit evident find. Noch

und Biel. Diefe ‚einlinige‘ Denkweife hat religiös den

eine Reihe weiterer Antimonien, in denen die Wahrheit

Vorzug, daß fie eine intuitive Gewißheit Gottes begründen

liegen foll, ftellt Heim bei Luther heraus. Die religiöfe

kann, in der Gott und Menfch ineinander liegen, Ihr

Begnadigung ift fowohl ein Akt Gottes, der abgefehen

entfpricht die erkenntnistheoretifche Indifferenz zwifchen

von aller fittlichen Qualität des Menfchen erfolgt, als

Denken und Sein, die logifche zwifchen Begriff und Einzel-

auch fetzt er anderfeits eine fıttliche Befchaffenheit des

wefen, die pfychologifche zwifchen der Seele und ihren

Menfchen voraus. Gott determiniert alles Gefchehen, alfo

einzelnen Funktionen, die metaphyfifche zwifchen Subjekt

auch das Böfe.

Anderfeits fteht fein Wille im abfoluten

und Objekt.

Endlich fallen Wahrheitserkenntnis und

Gegenfatz zum Böfen,

Gott will die Verdammung. der

Wertempfindung für fie zufammen. Wenn fo Heim feine

Sünder und Gott will nur die Seligkeit der Geretteten

ftarke Sympathie für diefe indifch-neuplatonifche Er-

(S. 254).

Der offenbare Wille Gottes will die Seligkeit

kenntnistheorie nicht verhehlt, fo ergibt er fich doch ihr

aller, der transcendente, verborgene Wille die Errettung

nicht reftlos. In der Antinomie von ‚einliniger‘ und ‚zwei-

einiger.,

liniger‘ Erkenntnistheorie fieht er die Wahrheit, d. h. wir

Mit Unrecht behauptet Heim, daß das heuriftifche

müffen über die eben genahnten Gegenfätze in ein über

Prinzip alles fyftematifchen Denkens ‚die. fogenannte

ihnen liegendes Gebiet, in eine fie zufammenfaffende und

Denknotwendigkeit‘ ift, daß daher alle fyftematifchen

tragende Einheit ftreben und dann doch wieder jene

Wiffenfchaften fich ‚der ftrengen logifch-mathematifchen

notwendigen Grundunterfcheidungen fetzen. Religiös hat

Methode‘ bedienen müffen (S. 1—2). Mir fcheint vielmehr,

die einlinige Denkweife den Mangel, daß fie gegen jeden

daß alle Syftematik, außer der logifchen Konftruktion

konkreten, hiftorifchen Inhalt des Chriftentums gleich-

von der Beobachtung eines gegebenen Stoffs lebt. Da

gültig ift und alle hiftorifchen Größen im Chriftentum ihr

nun alles rein Tatfächliche nicht weiter logifch ab7uleiten

nur fymbolifch-inadäquate Verhüllungen find für den

ift, fo befteht alle Syftematik in der Anwendung der

ewig fich gleich bleibenden Inhalt des myftifchen Eins-

Logik auf einen gegebenen und durch immer neue Beobach-

werdens mit Gott, dem ens unum verum bonum.,

tung und Erfaffung zu erhebenden Stoff. Auf ein Inein-

Heim wendet fich dann zu der zweilinigen Denk-

ander von Rationalem und Irrationalem wird jede Welt-

weife, für die Subjekt und Objekt, Menfch und .Gott,

betrachtung hinauskommen.

Die religiöfe Gewißheit ift

Wahrheitserkennen und Wertempfinden zwei fich gegen-

ein folches letzte Tatfächliche, das nur aufgewiefen und

überftehende Größen find. Sie kann nur durch Rück-

durch die Tat bejaht werden kann. Aber der religiöfe

fchlüffe aus der Sinnenwelt zu Gott als ihrer oberften

Menfch vermag doch hinterher Gründe anzugeben, warum

Urfache auffteigen. Die fpezififch chriftlichen Wahrheiten

er die Entfcheidung . für das Chriftentum und nicht für

können nur ‚durch einen ‚überlogifchen‘ Eingriff des

ein andres Willensideal trifft. Wenn Rationales und Tat-

Willens in den Erkenntnisprozeß, d. i durch autoritative

Ü

fächliches, Willensentfcheidung und Begründung diefer

Verbürgung vom Menfchen erfaßt werden, Immer ftärker

tritt von Duns bis Occam und Biel die autoritative Be-

Entfcheidung durch Denken von vornherein zufammen-

edacht werden, fo wird der extreme Irrationalismus

gründung der Wahrheit des Chriftentums auf.

eims überwunden, und ohne Durchbrechung der Logik

Die Größe Luthers findet Heim darin, daß er intuitiv,

vermag man die Tatfache anzuerkennen, daß die Welt

ohne philofophifche Durcharbeitun

des Erkenntnis-

auf keine logifche Formel zu bringen ift, und daß die

problems, die beiden Denkweifen gewaltfam zufammen-

757

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

758

—

biegt, . das okkamiftifche überlogifche Antoritätsprinzip

find zerplatzt oder am Zerplatzen, neue Schläuche noch

und das neuplatonifch-my{ftiiche Einswerden mit Gott.

Nicht da; der religiöfe Moft droht verfchüttet zu werden

Und zwar fo, daß die unmittelbare Gewißheit, die fich

Aber verheißungsvoll beginnt fich wieder, wenn auch zu-

nach der einlinigen Denkweife nur auf das Überhiftorifche

nächft nur traumhaft, der religiöfe Geftaltungstrieb zu

beziehen kann, gerade auf das erkenntnistheoretifch be-

regen, er wird der unfaßbaren Gottheit ein neues Kleid

weben, er wird einen neuen Mythos fchaffen,

B. fühlt

trachtet Unbekanntefte richtet, auf den konkreten Inhalt

der Schrift und die Perfon Jefu als die die Schrift be-

fich. dazu berufen, dem kommenden Mythos den Weg

herrfichende Größe.

zu bereiten und, wenn auch nicht feine lebendigen Farben

Für Heim bedeutet dies das Zerfchlagen aller Logik.

und Linien, fo doch fein Schattenbild zu zeichnen.

Daß - ein hiftorifches Faktum uns unmittelbar gewiß

Mir will fcheinen, daß B.s neueftes Werk — Bd. I

werden, ja unfere religiöfe Gewißheit tragen kann, fcheint

und III find Sammlungen von meift fchon anderswo ge-

ihm. die Logik zu durchbrechen. In Wahrheit fcheinen

druckten Effays aus der Zeit 1895—1900, Bd. IV ift im

mir auch hier Heims Gedanken eine Weiterführung zu

Zufammenhang niedergefchrieben, Bd. II noch nicht er-

ordern, die die Antinomie von Erkenntnis und Willen

löfen.

fchienen — nicht nur die religiöfe Krifis der Gegenwart

Wenn die Gefchichte nicht etwas lediglich Ver-

auf feine Weife grell und fchonungslos beleuchtet, fondern

gangenes ift, fondern eine die Gegenwart und unfer ganzes

in erfter Linie felbft ein Dokument diefer religiöfen Krifis

Leben tragende Macht, fo wird durch willensmäßige Be-

ift._B. lehnt es gelegentlich (IV, 106) ausdrücklich ab, als

jahung und erkenntnismäßige Erfaffung des in einer

einfam ftehender Denker oder Träumer zu reden, er fpricht

konkreten Gefchichte uns entgegentretenden Inhalts die

vielmehr im Namen vieler, ja er ift felfenfeft davon über-

Logik nicht geopfert.

zeugt, im Namen der aufdämmernden Zukunft zu fprechen.

Heim verfolgt dann weiter,

wie

in der altpro-

Über feine Schreibweife fich zu verbreiten, tut nicht not. Man kennt

teftantifchen Theologie allmählich die‘ ariftotelifche Scho-

die Wucht und Prägnanz, den poetifchen Schwung feines Stils. Ob es ein

Vorzug ift, daß diefer häufig an Nietzfche gemahnt, von dem B. ja auch

laftik aufgenommen wird und fo diefelben Frageftellungen

Bei Schleiermacher findet er die beiden

fachlich tiefgehend beeinflußt ift, bleibe dahingeftellt.

An Nietzfche er-

wiederkehren.

innert auch die herrifche, diktatorifche Art, mit der B. feine Sätze auf-

fchon in der Frühfcholaftik unvermittelt nebeneinander

ftellt, und die Rückfichtslofigkeit, mit welcher er nach rechts und links

ftehenden Verfuche wieder; einmal wird die religiöfe

feine Keulenfchläge — um nicht zu fagen Fußtritte — austeilt. Bisweilen

Gewißheit

anz unabhängig von allem hiftorifchen Chriften-

jedoch vermißt man bei ihm die Schärfe (jedoch nicht die polemifche)

des Ausdrucks,

Von. einem Propheten erwartet man ja Orakel.

Aber

tum darau

f

gegründet, daß ein über die Gegenfätze von

B. fcheint hin und wieder zu vergeffen, daß er kein Prophet fein will,

Denken und Sein, Wiffen und Wollen, Subjekt und Objekt

‚daß der allgemeine Charakter feiner Unterfuchung leider wird dialektifch

bleiben müffen‘ (IV, 28). B. redet viel von dem Wefensunterfchied von

foll der Grund der Gewißheit des Chriften erft in der

hinausliegendes Wefen unfer Dafein trägt. Andrerfeits

Wiffenfchaft und Mythos, aber man fragt fich bisweilen vergebens, ob

feine eigenen Behauptungen wiffenfchaftlich oder überwiffenfchaftlich,

Perfon Jefu liegen.

Hierin liege ‚das unentfchiedene

‚mythifch‘ gemeint find.

ingen zweier Gewißheitsbegründungen, deren jede in ihre

Die drei Bände find reich, überreich beinah, an frucht-

Konfequenzen verfolgt die andere aufheben müßte‘ (S. 376).

baren und

lücklichen und vielleicht auch — weniger

Heim wird dem nicht gerecht, daß bei Schleiermacher

glücklichen

6

edanken und Anregungen.

Zwei Themata

beide Begründungen der Gewißheit, die aprioriftifche,

überhiftorifche und die an der Perfon Jefu orientierte

find es, die B. vor allem befchäftigen: das ‚Wefen der

durch einen vermittelnden Gedanken verbunden find:

Religion und die Zukunft der Religion. Bei dem erften

Was fchon an und für fich mit dem Wefen des Geiftes

Thema handelt es fich hauptfächlich um die Beftimmung

der Grenzen der Religion, ihren Unterfchied von Wiffen-

und feiner Stellung in der Welt verbunden fein follte,

fchaft, Moral, Kultur, Äfthetik und um die grundlegende

ftete Bezogenheit unferes Lebens auf Gott, wird infolge

Formulierung‘ der feelifchen religiöfen Urtatfachen, bei

der hemmenden Schranken unferer normalen Entwicklung

dem :zweiten Thema um die werdende Neugeftalt der

erft durch den erlöfenden Einfluß der Geiftesmacht des

Religion, die Kritik des alten und die Prognofe des neuen

Chriftentums tatfächliche Wirklichkeit.

Jedenfalls ‚ hat

Mythos.,

Schleiermacher den Verfuch gemacht, beide Gedanken-

Wir leben, fagt B., im wiffenfchaftlichen Zeitalter.

reihen zur Einheit zu verbinden.

Heims Buch ift von felbftändiger Frageftellung aus-

Darum erfcheint ihm die Abgrenzung der Religion gegen

die Wiffenfchaft als wichtigfte Aufgabe. Weithin, zumal

gegangen.

Heim verfolgt feinen ‚eigenen, recht eigen-

im chriftlichen Dogma, auch in dem, was die liberale

artigen Weg.

Intereffant und anregend bleiben feine

Theologie noch davon übrig läßt, und nicht minder im

Ausführungen auch für den, der ihm nicht überallhin

‚Monismus‘, fieht er die Religion durch Wiffenfchaft ver-

folgen kann. Er zwingt zum gründlichen Durchdenken

fälfcht und verdorben, und zwar durch eine Pfeudowiffen-

der fundamentalen Probleme über die religiöfe Gewißheit

fchaft, die nicht begreifen will, was fie feit Kant wiffen

und ihren Zufammenhang mit aller Gewißheit, über logifche

müßte, daß keine

D

jalektik, kein Wä

e

n, Meffen und

Rechnen ins Innere der Natur und des

©

über fein Werk urteilen können, wenn ein fyftematifcher

onfequenz und Willenstat. Vollftändig wird man erft

eiftes eindringen

kann. Wiffenfchaft kann nicht mehr bieten als eine ve-

and über das Gewißheitsproblem vorliegt, den er zu

wiffe Orientierung auf der Weltoberfläche in technifch-

iefern verfprochen hat,

praktifcher Abzweckung, KEine ‚wiffenfchaftliche Welt-

Bafel.

Johannes Wendland.

anfchauung‘ ift nach B. ein barer Unfinn, Daß er hier

in der Sache recht ‚hat, ift klar. Immerhin wird man

Bonus, Arth.: Zur religiöfen Krilis. (In 4 Bdn.) 8%. Jena,

darauf hinweifen dürfen, daß die Einfichtigen unter den

E. Diederichs.

Theologen und Naturforfchern ihre Glaubenslehren und

ı. Bd. Zur Germanifierung des Chriftentums. (207 S.) 1911, Kart.

Naturphilofophien nicht in dem Sinne wie formal

e Logik

und Mathematik oder. empirifche Naturbefchreib

ung als

M. 3 —; geb. M. 4 —. — 3. Bd. Religiöfe Spannungen, Prolegomena

Wiffen{chaft gelten laffen. Nach B. follte man faft

meinen,

zu e, neuen Mythos. (IV, 311 S.) 1912. Kart. M. 4.80; geb. M, 6 —. —

es gebe folche Einfichtige überhaupt nicht mehr.

4: Bd. Vom neuen Mythos.

Eine Prognofe. (125 S.) 1911. Kart,

Das mag man ihm hingehen laffen. Aber ein Vor-

M. 3—; geb. M. 4 —

wurf muß an diefer Stelle erhoben werden. Beherrfcht

Bonus verkündet uns, daß die religiöfe Frage — feiner

von dem Argwohn, daß man ihm nicht den Feuerwein

einung nach die wichtigfite Frage der Menfchheit — in

der Religion wiffenfchaftlich verwäffere, läßt er fich zu

ein kritifches Stadium eingetreten ift. Das Chriftentum,

einer fchlimmen Einfeitigkeit hinreißen. Er fcheidet den

ruft er, ift greifenhaft geworden, über fein zerfetztes Dogma,

intellektuellen Faktor aus der Religion aus. Er fieht die

über feine weithin als fpießbürgerlich empfundene Moral

Religion im fchö

pferifchen, perfönlichen Wollenund Werten,

flutet das Leben der Gegenwart hinweg. Die alten Schläuche

fonft nirgends,

759

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

760

Wohl kennt er den vollen, Goethe’fchen Begriff der Vernunft, zeigt

Weife und durchaus autonom, aber ficherlich nicht minder

auch ein tiefes Verftändnis für den Vorgang des künftlerifchen Schauens,

Bei

wie der alte ethifch beftimmt fein wird.

aber er unterläßt es, daraus für die Religion Kapital zu fchlagen,

der Beftimmung des Wefens der Religion fchwebt ihm durchweg die

Wir halten uns an diefem Punkte nicht länger auf.

Alternative, Urgewalt des Willens oder kalter, rechnender Verftand, vor

Daß eine neue Religion auch eine neue Moral {chaffen

Augen. Bei alledem fympathifiert er mit der deutfchen Myftik, urteilt, daß

muß, ift durchaus einleuchtend. Aber wie fteht’s mit der

der neue Mythos etwa bei Meifter Eckart anknüpfen werde (III, 164),

und {fcheint nicht daran zu denken, daß die Myftik aller Zeiten und Länder

neuen Religion” Vermag B. es glaubhaft zu machen,

daß wir nicht bloß in einer religiöfen Krifis leben, fondern

nur ein Ziel kennt, nämlich dies, die Unraft des Willens zum Schweigen

zu bringen im Genuffe feligen Erkennens,

Man follte eigentlich meinen,

an einer Religionswende ftehen, daß ein neuer. Mythos

B., der ein großer Freund unausgeglichener und unausgleichbarer ‚Span-

aus dem Dämmerzuftand halbbewußter Ahnungen, in

nungen‘ ift, der fo viel von den inneren Reibungen und Gegenfätzen zu

denen er fchon lebt, auftauchen und erobernd durch die

fagen weiß, die das Leben reich und fruchtbar machen, follte fo gut wie

einer das Nebeneinander und Ineinander des intellektuellen und prak-

Gefchichte fchreiten wird? Ich muß es zunächft für wenig

tifchen Moments in der Religion zu würdigen wiffen,

Doch findet fich

wahrfcheinlich erklären, daß diejenigen, die auf die Zukunft

bei B. nur ein fchwacher und wenig glücklicher Anfatz dazu, IV, 58. Liegt

der Religion hoffen, fich mit dem Ausdruck ‚Mythos‘ be-

hier nicht am Ende die fruchtbarfte aller Spannungen?

freunden werden.

Allein der Wille ift es auch, der den religiöfen Mythos

Zwar umgibt ihn B, mit allen nur wünfchenswerten Kautelen. Wenn

fchafft. Er geftaltet ihn aus dem Baumaterial der Vor-

auch zu feiner Ausprägung dichterifche Kraft erforderlich ift, fo {oll er

ftellungen und Begriffe, die ihm zur Hand liegen, in dem

doch nicht etwa freie Dichtung fein, fondern urfprüngliche religiöfe Aus-

fprache, feft geglaubte religiöfe Wahrheit — allerdings nicht die Wahr-

Bauftil des jeweiligen Zeitgeiftes. Der Stil veraltet natur-

heit, denn über diefe fcheint B, genau fo zu denken. wie Pilatus, Das Wort

gemäß, das Baumaterial wird brüchig, und infolgedeffen

‚Mythos‘ foll nur die, nebenbei bemerkt, heute von der freien Theologie

ift der Wiffenfchaft, die dies feftftellt, ein gewiffes Recht

wohl allgemein anerkannte Tatfache zu prägnantem Ausdruck bringen, daß

zur Kritik einzuräumen. Aber ihr Meffer fchneidet doch

alle religiöfe Rede Gleichnisrede ift, daß nicht die Gottheit felbft, fondern

nur ihr Bild in unfer Bewußtfein eingeht.

Aber das Wort ‚Mythos‘ hat

erft dann, wie B. lebhaft betont, in den religiöfen Vor-

einen fatalen Beigefchmack, den man nicht wegdekretieren kann, B. felbft

ftellungskomplex ein, wenn er vom lebendigen Willen

empfindet ihn, ‚Der lebende Mythos heißt eben nicht Mythos; fein Name

verlaffen ift. Solange religiöfe Vorftellungen lebendig find,

ifßt Wahrheit.

Und erft die tote(!) Wahrheit führt für gewöhnlich den

brauchen fie den kritifchen Intellekt nicht zu fürchten.

Namen Mythos‘ (III, 4).

Außerdem aber mißfällt an dem Begriff die

Unbeftimmtheit, mit der er bei B, auftritt,

B, zieht feine Grenzen fo

Ich glaube, daß fich B. hier irrt, und daß mehr als einer

ungeheuer weit, daß man {chließlich kaum noch etwas findet — es fei

etwa der modern

erichteten Theologen aus eigener Er-

denn man halte es zwifchen den Fingern — was nicht ein Mythos oder

fahrung bezeugen

k

önnte, daß das Meffer der Kritik, des

mythifch ift.

emanzipierten Denkens auch im lebendigen Fleifche ge-

Wie entfteht nach B. der Mythos? Vor allem nicht

wühlt hat,

Mag es in der Regel dem heroifchen Willen

willkürlich. Von den modernen Verfuchen, neue Religionen

gelingen, den fich fträubenden Intellekt an die Wand zu

oder Religionsformen zu ftiften, fpricht B. verächtlich.

drücken, bisweilen gelingt es ihm eben nicht, und dann

Der Mythos ift naturgewachfen, er entfteht wie das echte

wird er vom Intellekt zerfleifcht. .Doch wie es fich hier-

Kunftwerk, oder noch beffer wie das Volkslied. Darum

mit auch verhalten möge, jedenfalls fteht dies für B, feft,

ruhen im kraufeften, aber mit Schauern der Ehrfurcht

daß nicht der Intellekt, fondern der Wille die religiöfe

und Erhebung erlebten Aberglauben tiefere religiöfe

Wahrheit findet, oder wie B. bezeichnenderweife lieber

Werte als in den Lehrfätzen der Theologen, und weil

fagt, fchafft. Die Wahrheit ift alfo etwas Wechfelndes

der Proteftantismus im Ganzen ein lehrhafteres Gepräge

und Werdendes, und eine allgemeingültige Wahrheit

zeigt, bringt B. trotz feiner Hochfchätzung des religiöfen

gibts nicht.

Genius Luthers dem naiveren und volkstümlicheren, mit

‚Man wird den Begriff der „Wahrheit‘“ im alten Sinne als irrelevant

Aberglauben durchfetzten Katholizismus größere Sympathie

fallen laffen. und ihn erfetzen durch den Begriff der Brauchbarkeit für

beftimmte Zwecke‘ (I, 20). Das ift bei dem extremen Voluntarismus, den

entgegen. Die betreffenden Kapitel des III. Bandes gehören

B, vertritt, nur konfequent, Aber an diefem Punkte muß meines Erachtens

zu den beften und feinften des Werkes.

Was nun das

ein nicht bloß philofophifcher, fondern auch religiöfer Proteft aufflammen.

Chriftentum als hiftorifche Gefamterfcheinung anlangt, das

Denn ohne eine abfolute und ewige Wahrheit, die man faffen kann, wenn

feine Entftehung der Vermählung des jüdifchen mit dem

auch nicht mit den Händen, fondern mit Glaubensaugen, die man fchauen

griechifchen Geifte verdankt, fo kam es, führt B. aus, als

kann, wenn auch nicht nackt und aus der Nähe, fo doch verhüllt und

Fremdreligion zu den germanifchen Völkern. Als höhere,

von ferne, muß alle Religion fterben. B, mißhandelt den Wahrheitsbegriff,

Das tritt allerdings nur im erften Bande ganz kraß hervor, doch hat’ er

geiftigere Religionsform, obendrein verbündet mit der

die Pofition des einfeitigen Voluntarismus auch in den fpäteren Bänden

höheren Kultur, fiegte es, und jahrhundertelang mußte

nicht verlaffen,

Zu Grunde liegt kier, wie B. gelegentlich felbft hervor-

hebt, die meines Erachtens durchaus unheilvolle Ritfehl’fche religiöfe

die germanifche Volksfeele fich abmühen, es innerlich zu

Werturteilstheorie.

Nietzfches Einfluß aber hat ihn bis zu feinen haltlofen

verarbeiten. Germanifierung des Chriftentums! Der aus

hundert Quellen einftrömende Aberglaube, der Ruf zur

Sätzen weitergetrieben, Wenn B, fich beifpielsweife über den Satz luftig

macht: ‚Man muß der Wahrheit dienen, auch wo fie nicht befriedigt‘

Innerlichkeit, den die Myftik erfchallen ' ließ, Luthers

(I, 21), fo kann ich das nicht anders empfinden als Verfpottung des

mächtiger Reformverfuch, es bewegt fich alles auf diefer

Heiligften,

Wir fprachen von dem Grenzkrieg mit der Wiffen-

Linie, Im letzteren Falle hat die Lehrwut der Theologen

alles verdorben.

Zu einer Neugeburt des Chriftentums

fchaft und von den verhängnisvollen Folgen des über-

aus germanifchem Geifte ift’s nicht gekommen. Das ift

triebenen Kampfeseifers, von dem B. fich fortreißen läßt.

Auch an den

die religiöfe Zukunftsaufgabe,

renzlinien zwifchen Religion und Äfthetik,

Ob man den neuen Mythos, der kommen wird, noch chriftlich

Religion und Kultur, Religion und Moral hält er fcharfe

nennen wird, ift übrigens völlig gleichgültig. Wenn der neue Mythos

Wacht. Er fagt da viel Beherzigenswertes, Daß er der

erfchienen fein wird, wird man die abgebrauchten Redensarten Schuld

Gefahr, die Religion zu äfthetifieren, die ihm, dem Dichter-

Gnade ufw. über Bord wemfen, dienen fie doch jetzt nur dazu, dem mo-

theologen, von Haus aus nahe liegen mußte, entgangen

dernen und feinfühligen Menfchen die Religion zu verekeln, Dann wird

der alte germanuifche Herrfchaftswille religiös realifiert fein, Ein Men-

ift, darf man ihm hoch anrechnen. Am wenigften geklärt

fchentypus wird erftehen, der dem Schickfal und der Welt überlegen ift,

find, wie mir fcheint, feine Ausführungen über das Ver-

Zumal im erften Bande (vgl. bef. die Abhandlung ‚Religion als Schöpfung‘),

hältnis von Religion und Moral.

B. kann die {fchroffe

deffen Auffätze bis zum Jahre 1901 hinführen, wird immer wieder betont,

Scheidung, die er gelegentlich proklamiert, felbft nicht

daß der Sinn der Religion die Hervorbringung diefes Menfchentypus ift,

aufrecht erhalten und gibt, wenn auch zögernd, zu, daß

und, wie mir fcheint, fteht B, hier dicht an dem Punkte, wo Religion

das religiöfe Leben gewiffe fittliche Normen — welche,

umfchlägt in Irreligiofität, man erwartet beinah, den Jünger Nietzfches

und Darwins demnächft über die Züchtung des Übermenfchen phantafieren

das bleibt ziemlich unbeftimmt — hervorbringen muß.

zu hören. Glücklicherweife ift B. auf diefem gefährlichen Wege nicht

Seine Meinung ift wohl die, daß die neue Religion zwar

weitergegangen, und nach Bd. III und IV ift Religion nicht mehr in erfter

Linie Schöpfung des neuen Menfchentypus, fondern was fie immer ge-

das verwitterte Geftein der alten Moral, der fentimentalen,

wefen ift, das Erleben der Gottheit, oder wenn man fchon diefen abge-

engen Philiftermoral, zerfprengen, aber einen Men(fchen-

nutzten Ausdruck nicht gebrauchen darf, des Jebendigen und geheimnis-

typus hervorbringen wird, der wenn auch auf neuartige

vollen Urgrundes des Seins, und ihre Parole heißt im Allgemeinen nicht

761

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

762

—

mehr wie faft durchweg in Bd. I ‚Zukunft‘, fondern wie fie ftets geheißen

| Geyer, Hauptpred., u. Pfr. lic. Rittelmeyer, Drs.: Warum

hat ‚Ewigkeit‘.

bleiben wir in der Kirche? Eine Ausfprache über Kirche,

Wie wird fich denn nun der neue Mythos des Näheren

geftalten? . Obwohl er noch nicht in feiner plaftifchen

Bekenntnis, Liturgie. (46 S.) gr. 8%. Ulm, H. Kerler

Schönheit erftanden ift, fondern fich erft der Ahnung

1913.

M. — 80

Auf zweierlei

ankündigt, weiß B. das ziemlich genau.

Die Kirche, fo unvollkommen fie ift, hat doch großen

kommt es ihm hauptfächlich an. Im neuen Mythos wird

Wert: fie gibt mehr Freiheit als die Sekten, fie ift die

das Schuldgefühl durch Kraft- und Lebensgefühl, fowie

die Transzendenz durch die Immanenz der Gottheit ver-

tüchtigfte Pflegeftätte der Religion, fie hat praktifch und

fozial viel geleiftet, fie bietet eine religiöfe Gemeinfchaft

drängt fein. Verdrängt? Doch wohl nicht ganz. Es müßten

und ift unfere feelifche Heimat; darum brauchen wir fie,

fich fonft in Zukunft die Menfchen ftets geradeaus und

aber fie braucht auch uns; denn wir können in ihr

unaufhaltfam höher entwickeln und niemals mehr irren,

den vielen helfen, die weniger Kopffragen als Lebens-

fallen, ftilleftehn, brauchten fich nicht mehr — was doch

fragen haben; nur muß fie mehreine Gefinnungsgemeinfchaft

auch B, fordert — felbft zu überwinden, und es müßte

als eine ‚Lehrgemeinfchaft werden,

So Geyer, Rittel-

fonft die Gottheit verlieren, was ihr B. am wenigften

nehmen will, die weltüberragende, überwältigende Größe,

meyer ergänzt diefe Gedanken durch theologifche Gründe:

und die Menfchen müßten eine der fchönften religiöfen

wir dürfen in ihr bleiben, weil wir die Wahrheit der

Kirche jenfeits von Orthodoxie und Bibel in ihrer Tiefe er-

Perlen wegwerfen, die B. freilich gering achtet, die Demut.

faffen, denn die fo viel umftrittenen Vorftellungen find

Aber wie verhält fich der neue Mythos zur Teleologie?

uns nur Zeichen für Grundgefühle der Seele, wie auch an

Um diefe Zentralfrage der Religion kümmert fich B.

manchen Punkten fchon die Gegner anfangen zu vergeiftigen.

feltfamerweife faflt gar nicht. Von einem Vatergott, dem

Was R. ausführt, könnte man Ausdruckstheologie

‚mythifchen‘ Ausdruck des Glaubens der Chriften an einen

nennen: das erfte und tieffte ift der religiöfe Eindruck,

heiligen Sinn in Welt und

Leben, foll, wie es fcheint,

zu dem. dann der Ausdruck gemäß den Mitteln einer Zeit

nicht mehr die Rede fein.

Doch wohl nur, weil B. nun

gefucht worden war, So wird uns das ‚Bekenntnis‘ er-

einmal — in diefem Falle überempfindlich — einen äfthe-

träglich und wertvoll; denn fo groß auch die Gefahr der

tifchen Widerwillen hat gegen abgegriffene Worte. Ich

.

Umdeutung und Selbftaufgebung ift, fo ift doch die Ver-

meine,

wenn der neue Mythos an der Teleologie fefthält

.

fenkung in vergangene Frömmigkeitsausdrücke eine Be-

— und das 1

ft fraglos B.s Anficht, IV, 119 —, dann ift

reicherung; und die Gemeinfchaft kann nicht für jeden

es kein Abgrund, was ihn von dem alten trennt, dann

eine befondere Formel machen.

wird es fich nur um eine Weiterbildung der Religion

handeln.

Sollten dann nicht am Ende gar.die heutigen

Heidelberg.

F. Niebergall.

freien Theologen auf ihre Weife Vertreter des neuen

Referate.

Mythos fein? Nein, wird B, entgegnen, fie leiften nur

Gedankenarbeit, die vielleicht ganz nützlich fein mag.

Wilson, J. M., D. D.: The Origin and Aim of the Aets of the ApoR-

Einen neuen Mythos fchaffen fıe nicht,

Aber können

les.

Being six Sermons 'preached in Worcester Cathedral

nicht wenigftens einige von ihnen ihre freien Gedanken

in Lent 1912, with an Appendix on Codex Bezae, and a Ser-

auch zu frommem Ausdruck bringen? Mag fein, wird B.

mon on Chriftian Unity. (VIII, 141 S.) 8% London, Macmillan

nun ungeduldig ausrufen, aber ein neuer Mythos, eine

and Co. 1912,

s. Z6

plaftifche, bildhafte Ausgeftaltung der religiöfen Stim-

Der Hauptteil des Buches wird von fechs Predigten gebildet,

mungen und Kräfte der Gegenwart, die den modernen

die Faften 1912 in der Worcefter Kathedrale vor einer gebildeten

Menfchen germanifchen. Typs mit feiner tiefen Sehnfucht,

Zuhörerfchaft gehalten wurden. Es ift felbfitverftändlich, daß bei

mit feinem ftarken Herrfchaftsanfpruch zwingend, befreiend

einer folchen Gelegenheit keine neuen Ergebniffe vorgetragen

fortreißt, ift das nicht. Sie mu

noch kommen.

werden können, aber was der Verf. über den Zweck und die An-

Wird diefer neue Mythos kommen? Er wird nicht

lage und weiter über die Hauptereigniffe aus der Erzählung der

Apg. vorbringt, ift fehr verftändig und ruhig gefagt,

und

kommen.

Warum macht B., der doch eine Propheten-

führt, wenn es auch fehr vorfichtig und konfervativ ift, die Hörer-

ader befitzt, nicht wenigftens einen Verfuch, den neuen

Mythos zu geftalten?

Warum muß er notgedrungen

fchaft in Arbeit und Fragen neuerer Bibelwiffenfchaft ein. Sogar

t er fich bei feiner Schil-

textkritilche Fragen, bei der Apg. befonders brennend, hält W.

‚dialektifch‘ reden, warum bewe

nicht aus der Predigt fern: im Texte des Apofteldekretes fieht

derung des neuen M

ythos in abftrakten Formulierungen?

er die weftliche Form als urfprünglich an, auch gibt er in einem

Es hat einen guten

Grund. Ein neuer Mythos entfteht

Anhange dem Laienlefer eine Vorftellung von der Eigenart des

nur in naiven Zeiten,

in denen man Traum und Wirk-

weftlichen Textes, den er, Blaß folgend’, als eine der urfprüng-

lichen Formen des Buches anfieht.

lichkeit, Bild und Sache noch nicht auseinanderhält, in

In einem zweiten Anhange

denen man einen Mythos nicht als Mythos erkennt. Ob

fteht eine vor der Univerfität Cambridge gehaltene Predigt, die

die Geg

enwart genügend Geftaltungskraft befitzt, einen

mit dem übrigen Buche nichts zu tun hat: fie handelt von der Not-

öfen Mythos zu produzieren, darüber braucht

wendigkeit der kirchlichen Union innerhalb des Angelfachfentums.

neuen religi

Wien,

Rudolf Knopf.

man fich den

Kopf nicht zu zerbrechen. Jedenfalls aber

befitzt fie zu viel Reflexion. Wagt B. vielleicht zu hoffen,

Weyh, Gymn.-Lehr. Dr. Wilhelm: Die fyrifche Barbara-Legende

daß die Zukunft weniger reflektieren wird? KEin neuer

Mit e. Anh.: Die fyrifche Kosmas- u. Damian-Legende in deut,

Mythos müßte ein totgeborenes Kind fein. Das Zeitalter

Ueberfetzg. (Programm.) (52 S.) 8%. Schweinfurt (1912). Leip-

der Volkslieder und der Mythenbildung ift vorbei. Aber

zig, G. Fock.

M. 1.50

die Religi

on lebt. Freilich ihre Sturm- und Drangperiode

Verfaffer des vorliegenden Programms hat fich bereits

ift verftri

chen. Die religiöfe Krifis der Gegenwart ftellt

durch eine methodifch vortreffliche Studie über die fyrifche Kos-

üfenden Auge nicht dar wie ein kochendes

fich dem ruhig pr

mas- und Damianlegende (vgl. Th.L.Z. 1910, 747) um die Hagio-

Metallgemifch, au

s dem eine ftrahlende Glockenform,

logie verdient gemacht. Er vervollftändigt diefelbe jetzt nach-

wie ein Chaos, aus we

Ichem eine Neufchöpfung hervorgehen

träglich durch Mitteilung einer vollftändigen deutfchen Ueber-

turm- und Drangperioden in diefem

fetzung des fyrifchen Textes (S. 45—8592).

Diefelben trefflichen

könnte. Religiöfe S

Sinne find nur mög

lich, folange die religiöfen Symbole

Eigenfchaften weifen feine Studien über die Barbaralegende auf.

noch nicht durchfchaut wer

den. Aber, wenn auch immer

Griechifche Texte der Legende find, von der Metaphraftifchen

ftiller und innerlicher, die Religion lebt fort. Denn fie

Vita abgefehn, bisher von Wirth (Danae& in chriftlichen Legenden,

1892, 103—111) und von Viteau (Passion des saints Ecaterine etC.;

lebt nicht von Symbolen und Mythen, fondern von der

1897, 87—105) herausgegeben worden, beidemale in unge-

Wahrheit,

nügender Weife. Verf. bietet zunächft eine deutfche Ueberfetzung

W. Thimme.

Iburg.

des in Bedjan’s Acta martyrum III, 345—355 herausgegebenen

fyrifchen Textes, unterfucht hierauf auf Grund der von Wirth

763

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 24.

764

ET

und Viteau zugänglich gemachten Handfchriften und direkter

richtig an, daß die Ausgabe ‚ex codice Meursii‘ ftamme; S. 314

Kenntnis des Vindobon. hift. 61 in eindringender Weife das fehr

Z. 3 identifiziert er den Codex Meursii fragweife mit der Bafeler

verwickelte Verhältnis der verfchiedenen griechifchen Rezen-

Handfchrift A. VII. 6, aber diefe Gleichung ift verfehlt. Faulh.

kommt S. 48 durch Kombination zweier fallch gedeuteter Äuße-

fionen, die Beziehungen der Metaphraftifchen Vita, der Lobrede

des Johannes von Damaskus, der Kanones und Synaxartexte zu

rungen des Meurfius zu dem irrigen Schluffe, daß Meurfius eine

diefen Rezenfionen, fchließlich das Verhältnis der griechifchen

Hf. der kurfürftlich bayrifchen Bibliothek benutzt habe.

Richtig

und fyrifchen Legende.

Das Hauptergebnis ift, daß die junge

aber fchließt er S. 48f. 53f. aus einer Vergleichung der ihm be-

Wiener Handfchrift die relativ ältefte Fafung bietet und daß der

kannten Hff. mit der Ausgabe des Meurfius, daß keine von ihnen

fyrifche Text aus einer griechifchen Vorlage gefloffen ift, deren

die Quellenhandfchrift fein kann, aus der die Ausgabe des Meur-

nichterhaltener Typus ein merkwürdiges Kreuzungsprodukt dar-

fius gefloffen ift. Und befonders wertvoll ift es, daß er bei diefer

fellt.

Intereffant ift der Nachweis, daß die Barbaralegende Ent-

Gelegenheit auf einige charakteriftilche Fehler in den von Meur-

lehnungen aus der Georgslegende aufweift und daß andrerfeits

fius herausgegebenen Texten hinweift, an denen man die Quellen-

handfchrift erkennen kann.

Denn hiernach 1äßt fich leicht be-

die fyrifche Baffuslegende die meiften ihrer Motive der Barbara-

legende bzw. einer Vorlage derfelben entlehnt hat.

weifen, daß fie fich noch heutigen Tages in Leiden befindet und

Straßburg.

Anrich.

zwar in der Univerfitäts-Bibliothek als Codex Vulcania-

nus 50. Schon in dem 1910 erfchienenen Katalog der Codices

Rothenhäusler, P. Matthäus: Zur Aufnahmeordnung der Regula

Vulcaniani ift die Identität als möglich bezeichnet (‚fortasse‘), fie

S. Benedieti.

ift aber nicht nur möglich, fondern ganz ficher.

Denn der Cod.

Herwegen, P. Ildefons: Gefchichte der benediktinifchen Profeß-

formel,

(In: Beiträge zur Gefchichte des alten Mönchtums

Vulc. 50, eine Hf. des XV. oder vielleicht XVI. Jahrh., enthält

u. des Benediktinerordens, hrsg. v. Il. Herwegen. Heft3. Studien

nicht nur im Unterfchied von allen bisher bekannten Hff. beide

Catenen in derfelben Reihenfolge, wie fie Meurfius herausgegeben

zur benediktinifchen Profeß.)‘ (VIII, 96 u. 72 S.) gr. 8°

hat, fondern weift auch die von Faulh. bemerkten Charakteriftika,

Münfter, Afchendorff 1912.

M. 4.50; geb. M. 6 —

In dem erften Auffatz über die Aufnahmeordnung der Regel

die fich in anderen Hff. höchftens einzeln nachweifen laffen, ver-

Benedikts behandelt P. Rothenhäusler zunächft den formalen Akt

eint auf. Die Pfeudo-Eufebius-Catene fchließt im Vulc. auf Bl. 47b

unvollftändig mit ul« gortl ı7 UnNTOL.

Die Überfchrift der Poly-

der Aufnahme. Die Ausftellung einer Urkunde ift das originellfte

chronius-Catene beginnt Bl. 48a mit den Worten $rz0ö Moivyooviov

Stück im Aufnahmeakt der Benediktinerregel, fie findet fich

dıxx6vov ovvaydev (Meurfius hat dies hinter ZEnynNoı dıap6owV

weder bei Pachomius noch bei Kaffian. Ihr Sinn ift eine petitio,

eine Bittfchrift um Aufnahme in den Klofterverband.

Im-2.-Teil

elg tö Aouam tOv doudtwy geftellt und svvaydev in ovvaydeloa

wird das von Benedikt fogenannte Verfprechen der conver-

korrigiert). Bl. 63a fchließt mit der Auslegung von Cant. 4,3, die

Rückfeite desfelben Blattes beginnt unter Überfchlagung mehrerer

satio morum, befonders auch unter Berückfichtigung der ein-

Kapitel mit Cant. 7,5. Auch der von Faulhaber hervorgehobene

fchlägigen Verordnungen Kaffians unterfucht. R. kommt zu dem

Schreibfehler &» öpdauiuoDd Matt &y Öpdaluois «droö Cant. 8, 10

Refultat, daß unter der conversatio morum ein Verfprechen über

den ‚Wandel der Sitten‘ zu verftehen ift, fei es als ‚Bekehrung

findet fich Bl. 67b Z. 13f. Überhaupt ftammen die Fehler der

der Sitten‘, fei es als Verfprechen in Bezug auf die fittliche

beiden Catenentexte, welche Meurfius in den Notae S. 177—182

mehr oder weniger richtig verbeffert, faft fämtlich aus dem Cod.

Lebensführung.

Bei diefer conversatio morum oder, wie fie

Vulc.; ich greife nur einige gravierende heraus: Meurfius S. 41

fpäter genannt wird, der conversio morum handelt es fich um die

Z. 26 = Cod. Vulc. Bl. 27b Z. 3 v. u. dvetnoav Katt dvkBßnoav,

allgemeine Pflicht des Mönchtums.

Um fie gruppieren fich die

2 anderen Gelübde, der Gehorfam gegen Regel und Abt, der die

S. 43 Z. 26 = Bl. 29a Z. 13 xoexgool ftatt veßool, S. 44 Z. 1 =

Zönobiten von den Anachoreten unterfcheidet, und die Beftändig-

Bl. 29a Z. 18 vexg0ic ftatt veßooic, S. 73 Z.1 = Bl.46b Z. 13 dr

keit im Verbande die stabilitas loci, die das Sondergefetz der

ftatt aldır.

Nur felten hat Meurfius bloße Druckfehler zu ver-

Im 3. Teil wird das Wefen des

beffern, zum Beifpiel S. 24 Z. 4 nagaxEı0GELon Katt RaoEıxaGdELGC,

benediktinilchen Zönobiten ift.

wie die Hf. Bl. 16a Z. 12f. richtig bietet. Es kann alfo keinem

benediktinifchen Profeß und die rechtliche Natur des Aufnahme-

aktes erörtert.

Zweifel unterliegen, daß der Cod. Vulc. 50 in der Tat die Quelle

In dem zweiten Auffatz gibt P. Herwegen eine Gefchichte

der Ausgabe des Meurfius ift. Nur ein Punkt ift dabei nicht ganz

klar.

Aus den oben angeführten Worten in dem Vorwort des

der Benediktinifchen Profeßformel, die in den älteften Zeiten

Meurfius ‚e mea Bibliotheca deprompsi‘ und aus einem parallelen

ftarke Wandlungen durchgemacht hat. Er zieht, nachdem er die

Ausdruck in der Widmung ‚e mea (scil. Bibliotheca)‘ möchte man

urfprüngliche Form nach der Regel Benedikts befprochen hat,

die ältefte Formel von Montecassino, die petitio monachorum der

fchließen, daß der Cod. Vulc. 50 damals im perfönlichen Befitz

des Meurfius gewefen wäre. Aber das ift unmöglich. Denn diefer

Formelfammlung von Flavigny, das Profeßbuch von St. Gallen, die

Codex ift mit den übrigen Vulcaniani fogleich nach dem Tode

Formel von Albi, des Paulus Diaconus und Hildemar und endlich

ihres früheren Befitzers, des 1614 verftorbenen Bonaventura Vul-

die promissio und petitio des Smaragd heran.

Erft im karo-

lingifchen Zeitalter wurde die urfprüngliche Profeßform durch

canius, in die Univerfitäts-Bibliothek übergegangen und wird 1615

die Mönchsreform Benedikts von Aniane wieder hergeftellt.

in einem von der Bibliotheks-Verwaltung aufgenommenen Inven-

Beide Auffätze find mit

mufterhafter wiffenfchaftlicher

tar, das im Vorwort des 1910 erfchienenen Katalogs der Codices

Vulcaniani abgedruckt ift, unzweideutig mit aufgeführt (S. IV Nr. 5).

Methode gearbeitet. Ihre fubtilen Einzelunterfuchungen, die nur

Alfo kann er nicht zwei Jahre fpäter im Befitze des Meurfius ge-

bisweilen im erften Auffatz von umftändlicher Breite find, ver-

dienen nach m. M. durchaus Zuftimmung.

wefen fein. Entweder hat Meurfius die Univerfitäts-Bibliothek,

Heidelberg.

G. Grützmacher.

die er gewiß eifrig benutzte, in etwas freier Weife als feine Bi-

bliothek bezeichnet, oder er hat fich eine ganz genaue Abfchrift

des Cod. Vulc. 50 verfchafft und nach diefer die Texte drucken

Mitteilungen.

Jlaffen.

37. Die Catenenhandfchrift des Meurfius.

1617 er-

A. Rahlfs.

fchien bei Elzevir in Leiden eine der vielen Publikationen des

Göttingen.

damaligen Leidener Profeffors J. Meurfius unter dem Titel ‚Eusebii,

38. Apokalypfe des Elias. In dem von Budge heraus-

Polychronii, Pselli, in Canticum Canticorum Expositiones Graece.

gegebenen Coptic biblical texts in the dialect of Upper Egypt,

Ioannes Meursius Primus nunc e tenebris eruit, et publicavit‘.

London 1912 befindet fich auf dem letzten Blatte des Papyruscodex

Dies Buch enthält außer der Widmung und einem kurzen Vor-

7594 des British Museum ein längerer Text von.der Hand eines

wort 1) S. 1—74 eine fälfchlich dem Eufebius zugefchriebene Catene

Lefers, wie derartige fremde Zufätze häufig in koptifchen Hdfchrr.

zum Cant. = Karo et Lietzmann, Catenarum graecarum catalogus

auf unbenutzt gebliebenem Raum angebracht zu werden pflegten.

Typus V = Faulhaber, Hohelied-, Proverbien- und Prediger-

Auffällig ift hier die ftark an griechifchen Duktus erinnernde Kurfive

Catenen Typus E, 2) S. 75—112 eine andere, dem Polychronius

im Gegenfatz zu der Unzialfchrift des Kodex. Auf Grund forg-

zugefchriebene Catene zum Cant. = Karo-Lietzmann Typus I =

fältiger Unterfuchungen der Schrift und des Textes der Acta datiert

Faulh. Typus D, 3) S. 113— 168 den poetifchen Kommentar des

Dr. Kenyon die Niederfchrift des Kolophon auf die Mitte des 4.

Michael Pfellus zum Cant., über welchen Faulh. S. 13f. zu ver-

Jahrhunderts (Introd. LXIIIsq.), fo daß damit auch eine fichere

gleichen ift. Am Schluß folgen auf S. 169—186 ‚Notae‘ von Meur-

Datierung für den Kodex felbft gewonnen wäre, wenn der Kolophon

fius, befonders Verbefferungen der mannigfachen Fehler der Texte.

bald nach der Vollendung des Kodex hinzugefügt wäre. Den

Über die Herkunft der beiden erften Texte, die uns hier allein

Theologen intereffiert zunächft nicht die Paläographie, fondern die

angehen, fagt Meurfius im Vorwort: ‚Priorem utrumque e mea

Frage nach dem Inhalte des Stückes, denn diefe Frage ift weder

Bibliotheca deprompsi‘,

Danach gibt Lietzm. S. 312 Z. 6 v. u.

von dem Herausgeber, noch von feinen Rezenfenten gelöft worden,

765

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

766

C

auch nicht von Crum in feiner Anzeige in der Zeitfchr. d. Deutfch,

Volz: Der Geift Gottes i. A. Teft. (v. Nowack: ThRdfch ı912, 2; v

Morgenl. Gef., Bd. LXVI, S. 280ff., wo er eine verbefferte Über-

JRWilkinfon: RevofThPhil 1912, may; v. WCafpari: ThLtbl 1913, 7)

— Das Neujahrsfeft Jahwes (v. WCafpari: ThLtbl 1912, 16; v. WStaerk:

fetzung auf Grund von Photographien geliefert hat. Wie ich

ZWfchTh 1913, I; v. ALoisy: RevHistLitRel 1913, 5).

nun feftftellen konnte, enthält der Kolophon den Anfang der

Apokalypfe des Elias, die Steindorff in TU., Bd. II, Heft 3a

Neuelte Literatur

S. 66ff. publiziert hat. Dort ift das Stück in achmimifcher Über-

ausgewählt von P, Pape,

fetzung erhalten, aber die Exiftenz einer frühzeitig angefertigten

Überfetzung der Apokalypfe ins Sahidifche lehren die gleichzeitig

RG: Bittner, M: Die heil, Bücher der Jeziden od. Teufelsanbeter

gefundenen und von Steindorff S, 114ff. publizierten fahidifchen

(kurdifch u. arabifch), Nachtrag. Die kurd, Vorlagen m. I Schrifttaf.

Der

(Denkfchriften d, kaif, Akad, d. Wiff. Philof.-hift, Kl. 55, V.) (5) Lex8°

Stücke, die der achmimifchen Rezenfion parallel laufen.

Wien, Hölder ’13. 1.70 | Neckel, G: Walhall. Studien üb, germ, Jen-

Text bei Budge liefert für die Feftftellung des urfprünglichen

feitsglauben. (144) gr8%° Dortm., Ruhfus ’13. 4— |Paffrath, T: Zur

Wortlautes manche Verbefferung und, wie nicht anders zu erwarten,

Götterlehre in den altbabylon. Königsinfchriften, Mit Reg. der auf die

altbabylon, Götterlehre bezügl, Stellen, (Studien z. Gefch. u. Kultur des

auch umgekehrt. Nun erhebt fich die Frage, ob wirklich eine

Altertums, VI, 5, 6.) (16, 226 m, 3 Taf.) gr8° Pad., Schöningh ’13.

Überfetzung der Apokalypfe des Elias ins Sahidifche fchon um

die Mitte des 4. Jahrhunderts exiftiert hat. Ich möchte diefe

9— | Rofcher, WH: Hippokratifche Schrift oder Siebenzahl in ihrer

vierfachen Überlieferung zum erftenmal hrsg, u. erläutert. (Studien zur

Annahme aus allgemeinen Erwägungen verneinen. Könnte man

Gefch. u, Kultur des ‚Altertums, VI, 3. 4.) (12, 175) gr8° Pad., Schö-

—

die Kurfive nicht ebenfogut auf das Ende des 4, Jahrh. datieren?

ningh ’13.

Berlin.

Carl Schmidt.

AT: Drake, AE: Some evidences of aryo-semitic kinship (Biblioth-

Scr 1913, oct, 607—621). | Holtzmann, O: Qodafchim. 10. Traktat,

Middot,

Von den Maßen des Tempels.) Text, Überfetzg. u. Erklärg.

39. Neue griechifch-faidifche Evangelienfragmente,

Nebft e, textkrit, Anh., (Die Mifchna, V. Seder, Qodafchim.) (112 m.

Die Univerfitätsbibliothek zu Freiburg i. B. erhielt 1911 (wie Heer

im Oriens chr. II berichtet) fünf zufammengehörende Pergament-

I eingedr. Grundriß.) gr89° Gieß,, Töpelmann ’ı3, 6— |Jacob, Son

blätter mit Abfchnitten aus den Evangelien des Markus und

of Aaron: The book of enlightenment. Concl, (BibliothScr 1913

oct,

562—586). | Meinhold, J: Joma. (Der Verföhnungstag.

Text,

Ü

ber-

Lukas, griechifch und faidifch, in Unzialfchrift. Der griechifche

fetzg. u. Erklärg. Nebft e, text. Anh. (Die Mifchna. II.

eder. Mo6&d.)

Text enthält Luk. 24,3—12; Mk. 16,2—20; Luk. 24,36; der fai-

(83) gr8%° Gieß., Töpelmann ’13. 4.30 | Monafch, M: Beknopt hand-

difche Luk. 24,1—12; Mk. 16,2—20, ‚beide Texte mit dem fo-

boek van de joodsche geschiedenis in schetsen. (187) gr8°

Utrecht,

genannten kurzen und außerdem langen Markusfchluß nach v. 16,8,

Kemink & Zoon ’13. f. 1.75 | Noordtzij, A: The O. Test. revelation

fo zwar, daß beide Schlüffe als Varianten gekennzeichnet find‘,

of God and the ancient-oriental life (BibliothScr 1913, oct, 622—652). |

Wie im erften Heft der III. Bande ebenfalls von Heer weiter be-

Schwarz, A: Die hermeneutifche Antinomie in der talmud. Lit,

(211)

richtet wird (S. 141) hat. fich inzwifchen herausgeftellt, daß die

gr890 Wien, Hölder ’13. 7— | Thomfen, P: Kompendium der'paläftin,

Altertumskunde. (109 m. 42 Abb.) gr89 Tüb., Mohr ’13. Kart 4.80 |

fünf Freiburger Blätter ‚zu einem faft vollftändig erhaltenen grie-

Tisdal, WStC: A new solution of an old problem (BibliothScr 1913,

chifch-faidifchen Katameros‘ gehören, der fich in der Sammlung

oct, 587—598). | Wiener, HM: Studies in the Septuagintal texts of

koptifcher Handfchrift von John Pierpont Morgan in New York

Leviticus (ibid, 669—686).

befindet.

Die Handfchrift ftammt aus der 1910 von wandernden

KG I: d’Al&s, A: V’Edit de Calliste, Etude sur les origines de Ia

Arabern in den Ruinen des Klofters zum hl. Erzengel Michael

Penitence chr6tienne, (484) gr89 Paris, Beauchesne ’14. fr. 7.50 | Bib-

in Fayum gefundenen Klofterbibliothek. Sie enthält das ganze

liothek der Kirchenväter. ı2.Bd. Frühchriftliche Apologeten u. Märtyrer-

Kirchenjahr.

Die Prüfung der Freiburger Blätter ergibt, daß der

akten,

Aus dem Griech, u. Latein. überf,

I. Bd. Ariftides, Des Phi-

lofophen, v. Athen, Apologie, — Juftin’s des Märtyrers beide Apo-

griechifche Text denfelben Zug wie der faidifche trägt. So ift das

logien, — Der Brief an Diognet. — Tatian’s des Affyrers Rede an

Alter der Handfchrift nach den Gefetzen der koptifchen Paläo-

graphie zu beftimmen. Verfaffer entfcheidet fich für das 9—10.

die Bekenner des Griechentums. — Athenagoras v. Athen, Bittfchrift

Jahrhundert. Kritifch gehört der griechifche Text eng mit dem von

f. die Chriften. (54, 101, 17, 83 u. 107) 8% Kempt., Köfel ’ı3. 2.80;

geb, 3.60; in Halbperg. 4.10 | Büttner, G: Beitr. z. Ethik Bafıleios d,

Gregory ,T“ genannten Fragment zufammen, das vor 30 Jahren

Großen, Progr. (24) 8% Landshut a. J. ’13. | Corpus scriptorum eccl,

aus Oberägypten nach Paris Kam. Am Ende des Auffatzes ift

lat., ed, consilio et impensis acad. litt. caes, Vindobonensis. Vol. 60.

das gefamte Freiburger Material abgedruckt. Man darf gefpannt

Augustini, Sancti Aureli opera:; De peccatorum meritis et remissione

fein auf die Veröffentlichung der ganzen Handfchrift, die im

et de baptismo parvulorum ‘'ad Marcellinum libri III, de spiritu et littera

liber I, de natura et gratia liber I, de natura et origine animae libri IV,

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium der katholifchen

contra duas epistulas Pelagianorum libri IV, Rec. CFVrba et JZycha,

Univerfitäten Washington und Löwen/ erfolgen foll

.

Hannover.

(20, 741) gr89 Lpzg, Freytag’13. 22 — | Crum, WE: Theological Texts

Ph: Meyyer.

from Coptic Papyri. (205 m, 9 Taf.) gr89 Oxf., Clarendon Press ’13.

s. 25 — | Friede, P: Der Kreuzestod Jefu u, die erften Chriftenverfol-

gungen. Nach den erften Quellen dargeftellt. (88) 8° Berl., EHofmann

Wichtige Rezenfionen.

& Co. ’14. 1.60 | Heuffi, K: Abriß der Kirchengefchichte. (172) gr8°

Tüb., Mohr ’13. Geb, 2— |Johannes Chryfoftomus, des hl., Homilien

Von Lic. theol. Paul Papein Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18,

üb. die Genefis od. das ı. Buch Mofis. Hrsg. v. Prinz Max, Herzog zu

Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht,

Sachfen,

ı. Bd. (10, 966) gr8° Pad., Schöningh ’13.

16 — | Kehr-

Tillmann: Die Heil, Schrift d. N. Teft. (v. PDaufchi - ThRer 1972;7;

hahn, T: De Sancti Athanasii quae fertur contra gentes oratione, Diss,

BiblZ 1912, 4;

v. FSteinmetzer: AllgLtbl 1912, 12).

(73) 89 Berl. ’ı3. | Medved, A: Das Edikt v. Mailand u. f. Bedeutung,

Traub: Staatschriftentum u. Volkskirche

(v. Schneider: ThLtber 1912, I;

Progr. (20) 8% Marburg a, D. ’13. | Pfaettifch, JM: Die vierte Ekloge

Vergils i. d, Rede Konftantins an d. Verfammlung d, Heiligen. Progr,

Y. JBallingal: RevofThPhi

] 1912, apr; v. PJaeger: ThRdfch 1913, 6).

(89) 8° Ettal ’ı13. | Sanday, W: The primitive Church and Reunion,

Tribukait: Was ift evang.

Freiheit? (v. AHardeland: ThLtbl 1912, 16;

(142) gr8% Oxf., Univ. Press ’13. s..4.6 | Scholz, O: Die Hegefippus-

V. JJüng(t: EvgFreih 1912, I1; V. Danneil: Studft 1913, 2; v. Sn: Lt-

Ambrofius-Frage, Diff, (58) 80 Breslau ’13,

Ztrbl 1913, 13)

.

Troelstra: Den

aam Gods in den Pentateuch (v. HMWiener: BibliothScr

KG 2: Beefon, CH: Ifdor-Studien. (Quellen u. Unterfuchungen

1912, july;

AmerJournTh 1913, 2; v. JDDavies: PrincetThRev 1913, 2).

zur lat. Philologie des M.-A, IV,.2.) (174) Lex89 Münch., Beck ’13,

Troeltfch: Die

Abfolutheit des Chriftentums u, d. Relgefch. (v. KBeth:

7—|Berr, A: Die Kirche gegenüber Gewalttaten v, Laien (Merowinger-,

v. JBoehmer: Studft 1913, 1; v. MHebert: RevHist-

Karolinger- u, Ottonenzeit). (Hiftor. Studien 1ır1.) (126) gr8% Berl,,

ThRdfch 1912, 9;

Ebering ’13. 3.50 | Boelkow, G: Die Anfchauungen zeitgenöffifcher Au-

EitRei 1013, 1; 7

Koch: ThQuartfch 1913, 2).

Tfchackert: Dr. Eberhard

Weidenfee (v. FÜhlhorn: ThLtbl 1912, 14;

toren über Heinrich III, im Zufammenhg. m. d, Theorien Auguftins, d

v. NPaulus: ThRev 1912, 10; idem: Hift]b 1912, 4; v. FCohrs: Dtfch-

fibyllinifchen Prophetie u, d, Apokalypfenkommentare, Diff, (97) 89

Ltz 1912, 43;

v. OClemen: ZKgefch 1912, 4; v. LCristiani: RevQuest-

Greifswald ’r3, | Brofius, H: Franziskus v. Affıfi u, moderne Lebens-

Hist 1913, janv; v. Riemer: Studft 1913,

2; v. ]Zeller: ThQuartfch 1913, 2).

ideale, Progr,

43) 8° Bamberg ’ı3. | Dauch, B: Die Bifchofsftadt als

Jngnad: Aramäifche Papyri aus Elephantine (v.

MJLagrange: RevBibl

Refidenz der geiftl. Fürften, (Hiftorifche Studien, 109.) (272) gr89 Berl,,

ThRev 1912,

Ebering ’13. 7.20 | Feierabend, H: Die politifche Stellung qd, deutfch.

I912, 4; v. CFossey: RevCrit 1912, .39; V. HGrimme:

12).

16; v. Alt: ThLtber 1913,

2; v, Schlögl: AllgLtbl 1913,

Fritfch, J: Die Befetzung d. Halberftädter Bistums i, d, vier erften

Reichsabteien während d. Inveftiturftreites. Diff, (32) 8° Breslau ’r3. |

Vacandard: Etudes de critique

et d’hist, religieuse (v. EMichaud: Int-

KrchlZ 1912, 3; v. PdePuniet: RevHistEccl 19

12, 4; v. PdeLabriolle:

Jh. feines Beftehens. Diff, (141) 8° Leipzig ’ı2. | Kolmer, L: Odo,

BullAncLitArchChret 1913,

1; v. ABiglmair: ThRev 1913, 3;

v. HKell-

der erfte Cluniazenfenmagifter. Progr. (62) 89 Metten ’13. | Urkunden-

ner: LtRdfchKathDtfchl 1913, 9;

AmerJournTh 1913, 3).

buch der alten fächf, Franziskanerprovinzen. II, Lemmens, L: Die

Valeton: Gott u. Menfch i. Lichte d

. prophet. Offenbarung (AmerJournTh

Kuftodie Preußen. (87—171.) Düffeld., Schwann ’13. 5— | Pahncke,

H: Gefchichte der Bifchöfe Italiens deut, Nation von 951—1264. I, TIl

1912, I; v. Holtzmann: LtRdfchKathDtfchl 1913, 1; v. Rieber: Allg-

Einleitende Periode: 961—1004. Nebft e, Beilage: Zur Kritik v. P. B,

Ltbl 1913, 14).

oigt: Die Gefchichte Jefu u. d. Aftrologie

(v. MPflanzl: IntKrchlZ 1912,

Gams, Series episcoporum totius eccl, cath, (Nachträge u. Verbefferungen.)

4; v. FSteinmetzer: AllgLtbl 1912, 20; v. EPreufchen: DtfchLtz 1913, 12).

(Hiftor, Studien 112.) (119) Berl., Ebering ’13. 4— | Pederzani, J:

767

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24.

768

Stimmen aus dem Mittelalter. Die Spruchweisheit der Gottesfreunde Eckart,

Berl., Ullftein & Co. ’14. Geb. 5 — | Clemen, O: Melanchthons Loc

Tauler u. Sufo. Gefammelt. (72) k18% Bafel, Kober ’13. — 80 | Schwartz,

als Stammbuch (ThStudKrit 1914, 1, 111—118). | Elert, W: Die volun-

G: Die Befetzung der Bistümer Reichsitaliens unter den fächf, u. fal,

tariftifche Myftik Jacob Böhmes. Eine pfycholog. Studie. (Neue Studien

Kaifern m, den Liften der Bifchöfe. 951—1122. (338)gr8° Lpzg, Teubner

zur Gefch. der Theol, u. der Kirche.

19.) (143) gr8% Berl., Trowitzfch

1

12—;3; geb. 14 — | Vorberg, A: Beiträge zur Gefchichte des

. RN

— | Gairdner, J: Lollardy and the reformation in Eng-

Dominikanerordens in Mecklenburg. II. Das Dominikanerklofter zu Röbel.,

land. Vol, 4. (436) 8° Lndn, Macmillan ’13. s. 10.6 | Grützmacher,

(Quellen u, Forfchungen zur Gefch, des Dominikanerordens in Deutfch-

RH: Die Prinzipien i‚ Grifars Lutherforfchung (NKrchlZ 1913, 10, 838

—8

Jland. 9.) (75)gr8% Lpzg, Haraffowitz’13. 3 — (Iu.II: 4.80) | Wagner,

. |Hefele, H: Francesco Petrarca, (Religion der Klaffiker. 3. Bd,

F: Der Begriff d. Guten u. Böfen v, Thomas v. Aquin u. Bonaventura,

(130) 8% Berl.-Schönebg., Proteft, Schriftenvertrieb ’13. 1.50; geb. 2 — |

Diff, (88) 89 Breslau ’ı3. | Werdermann, G: Heinrich IV., feine An-

Kirchenordnungen, Die ev., des XVI, Jahrh, Hrsg. v. ESehling. V. Bd.

hänger u. f. Gegner i. Lichte d. auguftinifchen u. eschatologifchen Ge-

Livland,. Eftland, Kurland, Mecklenburg, Lübeck u. Bergedorf, Lauen-

fchichtsauffaffung d. M.-A. Diff. (164) 8° Greifswald ’13.

burg m. Hadeln, Hamburg m, dem Landgebiet, Lex-89 Berl., GReimer

KG 3: Bauer, F: Joh. Hein. Büttner, Ein Bild ev. Glaubenstreue

’x1. 30—; geb. 35 — | Kolfhaus, W: Petrus Viret, I (ThStudKrit

zur Zeit des 30jähr. Krieges u. der nachfolg. Jahre des Friedens in der

1914, I, 54—110). | Sachffe, C: D. Balthafar Hutmaiers Anfchauungen

früh. Herrfch. Lahr-Mahlberg. (182) 8% Karlsr., Ev. Schriftenver, ’13.

v. d. Kirche, d. Sakramenten u. d. Obrigkeit, Diff. (64) 89 Bonn ’13. |

geb. 2.40 | Braafch, AH: Luther im Bären in Jena 1522, (30) 8° Jena,

Scheel, O: Die hiftorifch-pfychologifche Methode i. Grifars Luther

Diederichs ’13. — 50 |Braun, Aus Luthers literar, Werkftatt (NKrchlZ

(ThStudKrit 1914, 1, 126—152). | Wappler, P: Die Täuferbewegung in

1913, 10, 763—782). | Brieger, T: Die Reformation. Ein Stück aus

Thüringen von 1526—1584. (Beiträge zur neueren Gefch, Thüringens,

Deutfchlands Weltgefchichte, (Erweit. Abdr, der erften Faffg. aus: ‚Welt-

II.)_(13, 541) gt8° Jena, Fifcher ’13. 15—

gefchichte, hrsg. v. JvPflugk-Harttung‘.] (15, 396 m. ı Bildnis.) gr8°

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w%erla!; von Bandenhoek & Ruprecht in Göttingen,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

Neuigkeiten:

Soeben erschienen:

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W, !Bnuiiet‚ Lrofej{or D.: Kyrivs Chriftos, Gefchichte

Hauck, Albert: Kirchengeschichte Deutschlands. IV, Teil:

des Chriftusglanbens von den Anfängen des Chriften-

Die Hohenstaufenzeit.

tum$ big Irenäus. 1913.

3. u. 4. Auflage, (VIII,

Seh. 12 M.; geb. 13 M.

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M, 10.56; geb: M422i)

Herm. von Soden; Sriechifjdes Neues Tejtament,

Herrmann, Johannes: Unpunktierte Texte aus dem Alten

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Ihmels, Ludwig: Siehe, ich mache alles neu! Ein Jahr-

abgefürzten AÄpparat, au dem der Lejer des Terxte8 fich infiruieren

fann, auf @rund weldhen Materiales und nach weldhen Grundjägen

|

gang Predigten, gehalten in der Univerfitätskirche

der Terxt hHergeftellt ijt.

|

zu Leipzig.

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©. Gunfel, Profefior D.: RNeden und Auffäke. 1913.

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Petras, Otto: Der Begriff des Bösen in Kants Kritizis-

mus und seine Bedeutung für die Theologie.

Dieje Sammlung von Auffäten zur Literatur des A, T,

(1I, 85 S.) Gr. 8°.

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Schorr, M.: Urkunden des altbabylonischen Zivil- u. Prozess-

Fode, Dr. Fr.: Die Entjtehung der Weisheit Salomos

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—-

orjchungen zur NKel. u. SGefch. des A, u. NM T.

/

rechts, (LVI, 518 S.) Gr. 8%°. M. 21 —; geb. M. 22.20

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ue Folge, O. 5)

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/

Wagenmann, Karl: Seelsorgebezirke. (23 S.) 8°. M.— 50

Beitrag zur Helleniftijhen SGeijtesge[Hichte.

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Fr. Blaß, Srammatik des ntftl. Griechifd). 4, völlig

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Winckler, Hugo: Nach Bo

neugearbeitete AYufl. von Dr. M, Debrunner, 1913.

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(Der Alte Orient, 14. Jahrg., Heft 3.)

Dieje 4. Auflage ift ein ganz neueS Buch geworden. DaZ Saß-

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— Vorderasien im zweiten Jahrtausend, auf Grund

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archivalischer Studien, (105 S.) Gr. 8%,

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(Mitteilungen d. Vorderasiat. Gesellschaft, 1913, Heft 4.)

Ausführlihe *$rnfpeftf i?_e!1eu zur %erfii_gung.

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El‘|8blli8 und G0lt"“g. Eine fyftematifche Unterfuchung zur Transzendentalphilofophie als Weltanfchauung von

Dr. phil. Fritz Münch. Gr. 8° VIII, 190 Seiten,

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80kl'3.t08. Von Prof. Dr. Adolf Bulle‚ Direktor des Askan, Gymnafiums in Berlin, Mit einem Bildnis, X, 248 Seiten, M. 4.20, geb. M. 5.—

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Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

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Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 25

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

66, zu fenden,

6. Dezember 1913

Goblet d’Alviella, Croyances, Rites, Inftitu-

Vacandard, Etudes de critique et d’histoire | Leub a, A psychological Study of Religion (Wob.-

tions (Titius).

religieuse (Bouffet).

bermin).

— De Vassistance que se doivent mutuellement

Mesnage, L’Afrique chretienne (Hans von Soden). | Fraedrich, Ueber moniftifche Ethik (E. W.

dans 1’hi&rologie la me&thode historique et la

Schulz, Der Einfluß Auguftins in der Theologie

Mayer).

mEethode comparative (Derf.).

u, Chriftologie des VIII, u. IX, Jahrh, (Scheel),

Quandt, De Baccho ab Alexandri aetate in Asia

Huyskens, Der fog. Libellus de dictis quatuor

Die Feftpredigt des freien Chriftentums (Schian).

ancillarum s, Elifabeth (Bonwetfch).

Referate: Janffen, Die Quodlibeta des heil.

Die Kafualrede des freien Chriftentums (Derf.).

minore culto (Paul Wendland),

Le Bachelet, Auctarium Bellarminianum (Ben-

Thomas von Aquin, — Luther, Von der Frei-

Kutfch, Attifche Heilgötteru, Heilheroen(Derf.).

rath).

Lehmann-Haupt, Ifrael (Beer).

Glawe, Die Hellenifierung des Chriftentums in

heit eines Chriftenmenfchen. — Die Edinburger

— Die Gefchichte Judas und Ifraels im Rahmen

Welt-Miffions-Konferenz. — Gairdner, An

der Weltgefchichte (Derf.).

der Gefchichte der Theologie (Ritfchl).

account and interpretation of the world mis-

— Der jüdifche Kirchenftaat in perfifcher, grie-

— Die Beziehung des Chriftentums zum grie-

sionary conference, — Montanus, Aus dem

chifcher und römifcher Zeit (Derf.),

chifchen Heidentum (Derf.).

Tagebuch einer hyfterifchen Nonane. — Jofe-

Steuernagel, Lehrbuch der Einleitung in das

Goeters, Die Vorbereitung des Pietismus in der

fovici, Die pfychifche Vererbung. — d’Her-

Alte Teftament (Nowack).

reformierten Kirche der Niederlande (Walther

bigny, Vladimir Soloviev. — Schian,Dermo-

Refch, Das Galiläa bei Jerufalem (Benzinger).

Köhler).

derne Individualismus und die kirchliche Praxis.

— Der Auferftandene in Galiläa bei Jerufalem

Sakmann, Jean-Jacques Rouffeau(Heinr. Scholz),

Mitteilungen: (40) Aus Lancianis ‚Notes from

(Derf.).

KRehmke, Grundriß der Gefchichte der Philo-

Rome*‘,

Wehnert, Jefu Diesfeitsreligion (M. Dibelius).

fophie (Goedeckemeyer).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.

Goblet d’Alviella, Prof. Comte: Croyances, Rites, Institu-

er lebt (III 230 f.), und wenngleich er die Bildfamkeit des

tions. 3 Bde. Paris, P. Geuthner 1911. gr. 8% fr. 22.50

|

Chriftentums gelegentlich anerkennt (III 157), fo bildet

CM

Archeologie et Histoire religieuse,

Higrographie,

(XX,

doch fein Ideal ein ‚Synkretismus‘ aller religiöfen Bildungen

386 S. m. Fig.) — 2. Questions de Methode et d’Origines. Hi&ro-

(III 135), verbunden mit dem Ausgleich von Glauben und

Wiffen, von Freiheit und Notwendigkeit (296). Seine volle

logie (412 S.). — 3. Problemes du Temps pr6sent. Hi&rosophie.

Sympathie gehört daher einem Religionskongreß wie dem

(389 S.)

von Chicago, und in den Konferenzen einer fynkretiftifchen

— De Vl’assistance que se doivent mutuellement dans l’hi&rologie

Gemeinde in London (III 136), die jenem Kongreß noch

la methode historique et Ia methode comparative. (Extrait

vorangingen, erblickt er ‚das erfte

onzil‘ der neuen Re-

ligion der Zukunft (III 146). Übrigens ift feine Auffaffung

de ]la Revue de l'universit& de Bruxelles F&vr. 1913,

von der Religion, obwohl er fie prinzipiell als Lebens-

P- 413—457.) Bruxelles, Weißenbruch 1913.

theorie, als ‚systeme sociomorphique‘ beurteilt, doch recht

D’Alviella, der feit 1884 an der Univerfität Brüffel

ftark intellektualiftifch gefärbt; metaphyfifche Hypothefen

das Fach der Religionsgefchichte vertritt, legt in drei

follen Kryftalifationskerne neuer Religionen werden (125f).

{tarken Bänden 80 Effays von fehr verfchiedenem Um-

Allzu befcheiden urteilte A., wenn er 1882 den Lehr-

fange vor, deren Abfaffungszeit fich über 35 Jahre ver-

ftuhl für Religionsgefchichte als une chaire de vulgari-

teilt. Hier auch nur die Titel aufzuführen, ift unmöglich,

fation scientifique auffaßte (II 56.61). Es läßt fıch aller-

aber auch unnötig. Denn der Schwerpunkt diefer Ar-

X

dings nicht leugnen, daß manche- feiner Darbietungen

beiten liegt, fo Tüchti

es fıe bieten, nicht gerade in der

über eine Popularifierung von aus zweiter Hand gefchöpf-

öÖrderung der Einzel

f

orfchung. —

A. ift von Haufe aus

ten Kenntniffen nicht hinauskommen (fo z. B. Les origines

urift und Politiker, zur Religionsgefchichte befonders

du christianisme I 235ff.), aber aufs Ganze gefehen zeigt

durch Reifeeindrücke in Indien gekommen und daher

feine Arbeit die Selbftändigkeit und Sicherheit, welche

nicht in der Lage, aus erfter Hand zu arbeiten. Auch

langjährige Befchäftigung mit einem in fich abgefchloffenen

find wohl mehr als die Hälfte aller Auffätze Rezenfionen,

Wiffensgebiet und methodifche Forfchung verleihen. Seine

die bei aller Selbfitändigkeit doch überwiegende Empfäng-

Stärke hat A. auf dem Gebiet der ‚Hierologie‘ d, h. der

lichkeit bekunden. Ihre Sammlung ift fehr dankenswert,

vergleichenden Entwicklungsgefchichte der Religion, die

denn fchwerlich wird es einen deutfchen Lefer geben,

er felbfit von der Hierographie als der Befchreibung der

der mit der hier verarbeiteten religionsgefchichtlichen

einzelnen Religionen und der Hierofophie oder Religions-

iteratur aus dem franzöfifch-englilchen _ Sprachgebiet

philofophie als ein mittleres Gebiet abgrenzt und für

bereits völlie vertraut ift und nicht mancherlei Anregung

deren Bearbeitung er natürlich völlige Freiheit von kon-

erl_1ält_ Von der deutfchen Forfchung fcheint A, allerdings

feffionellen wie freigeiftigen Tendenzen verlangt (II 94£.).

keine Kenntnis aus eigner Lektüre zu befitzen; ein Name

— Die Abgrenzung diefer Difziplin von Religions-Befchrei-

Z. B. wie der Herm. Ufeners,

von anderen ganz zu

bung und -philofophie wird natürlich ftets nur eine relative

fein können und z, T. arbiträr bleiben.

{fchweigen, wird nie genannt. Als feine Lehrer betrachtet er

Zahlreiche Auf-

‚E, Edward Tylor, Älbert Reville, C. P. Tiele; in gewiffem

fätze (als befonders anfprechend feien die über linter-

aße Ernft Renan, Max Müller und Herbert Spencer‘

vention des astres dans la destin&e des morts [II 328ff.]

I p. VL) Schon diefe Zufammenftellung zeigt einen

oder über Gebetsmühlen und -räder [I 1 f] genannt) zeigen

’

E ektizismus, der fich keinem Syftem gefangen geben

b E

welcher Leiftungen die komparative Methode fähig ift

will, freilich auch ein eigenes nicht gefchaffen hat. Den

und find als Mufterleiftungen auf ihrem Gebiete zu be-

zeichnen.

Sehr dankenswert ift auch die unermüdliche

Religionen gegenüber verhält fich A. ähnlich. Revilles

liberaler Proteftantismus, an fich ihm fympathifch, fcheint

Beharrlichkeit, mit der A, die methodifchen Fragen zu

ihm völlig ausfichtslos für das katholifche Milieu, in dem | klären verfucht hat; ein Beifpiel dafür bietet neben vielen

769

779

771

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

VE

e

Effays in dem großen Werke der oben an zweiter Stelle

Lehmann-Haupt, Prof. Dr. C. F.: Hlrael. Seine Entwicklg.

genannte Vortrag auf dem Leidener Kongreß. Andre Ge-

im Rahmen der Weltgefchichte (VII, 344 S. mit ı farb.

lehrte mögen originalere Leiftungen aufzuweifen haben.

Kart&). Lex. 8° 7TübSen, J. C. B Möhr 1011.

Wer aber eine formgewandte und fachliche Diskuffion

liebt, die nirgends den Problemen ausweicht, ftets urbane

M. 8 —; geb. M. 10—

Formen einhält und, von feften Grundgedanken getragen,

— Die Gefchichte Judas und Ifraels im Rahmen der Welt-

doch von Tag zu Tage zu lernen bereit ift, den wird die

Bekanntfchaft mit A.’s Werk nicht gereuen.

gelchichte. (Religionsgefchichtl. Volksbücher. II Reihe,

ı. u.6.Heft.) (93 5.) 8° Ebenda 1911. M. 1—; geb.M.1.30

Göttingen.

Titius.

— Der jüdiflche Kirchenftaat in perfilcher, griechilcher und

Quandt, Guilelmus: De Baccho ab Alexandri aetate in Asia

römilcher Zeit. (Daffelbe II. Reihe, ı8. Heft.) (48 S.)

minore culto. (Dissertationes philologicae Halenses. Vol.

8“

Ebenda 1I1911.

M. — 50; geb. M. —80

XXTI, 2.) (V, u. S. 107—270.) gr. 8% Halle, M. Niemeyer

Lehmann will die Gefchichte Ifraels und Judas im

1913.

M.5—

Rahmen der orientalifchen Univerfalgefchichte befchreiben,

ein. gewiß ganz zeitgemäßes Unternehmen!

Kut!ch, Ferd.: Attilche Heilgötter u. Heilheroen. (Religions-

Die Dispofition ift recht gefchickt. Die Hauptperioden

gefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten XII, Bd., 3. Heft.)

(III, 138 u. II S.) Gießen, A, Töpelmann 1913. M. 4.80

der antiken Weltgefchichte liefern das. Fachwerk für die

In

Behandlung der Sondergefchichte des Volkes Ifrael.

Die urfprünglich thrakifche Bakchos-Religion hat fich

einem anziehend gefchriebenen ı. Kapitel werden die

auch über die Infeln des ägäifchen Meeres und Klein-

Vorbedingungen für die politifche Entwicklung Paläftinas

afıen verbreitet und die helleniftifche und römifche Zeit

befprochen. Daß L. die Bedeutung des mefopotamifchen

hindurch fich lebendig erhalten. Quandt fammelt die auf

Faktors für die Gefchichte Ifraels überfchätzt, ift menfch-

den Bakchos-Kult Kleinafiens bezüglichen Zeugniffe der

lich. Bildet doch die babylonifche Gefchichte die erfte

Schriffteller, Infchriften, Münzen; er verweift für die theo-

Liebe des Verfaffers, der' er auch im reiferen Alter treu

phoren Namen auf die in diefer Zeitfchrift 1911 Sp. 547

bleibt. So folgt fofort als 2. K

itel: die altbabylonifche

befprochene Arbeit von Sittig. Die nach Landfchaften

Periode.

Soll doch von 2600

G

p

äteftens) bis zur Ver-

fehr wertvoll. Im zweiten Teile wird der Kult behandelt.

und Städten geordnete Überficht ift religionsgefchichtlich

treibung der Hykfos aus Agypten (S. 315) Paläftina

wefentlich eine Domäne babylonifcher bezw. elamitifcher

Die Nachrichten über die Organifation der Myfterien-

Herrfchaft gewefen fein. Richtiger würden hier die ägyp-

vereine, Beiwörter des Gottes, Verbindung des Bakchos

tifchen Denkmäler als die älteften Zeugen über die Ge-

mit andern Göttern und mit dem Herrfcherkult, die Namen

fchichte Paläftinas abzuhören gewefen fein cf. Kittel,

der Myften und der Ämter, die Terminologie werden forg-

Gefch. des Volkes Ifrael I? 1912 8 8 und Guthe, Kanaan

fältig erörtert.

Die für Pergamon bezeugten vupodida-

in der Realenc, f. prot. Theol. und Kirche XXIII, 1913

oxaloı werden nach Kerns Vorgang mit unferer orphifchen

S.731f. Agypten kommt bei Lehmann erft in Kap. III zum

Hymnenfammlung in Verbindung gefetzt.

Wort. Die Züge der Pharaonen Sahut& und Pepi I gegen

In einer Infchrift aus Erythrä (II. Jahrh, n. Chr., f‚ S. 150. 267)

Paläftina werden indeffen wenigftens innerhalb der alt-

wird 4ı6vvoos zE0%dtwO erwähnt. Bruchmann, Epitheta deorum kennt

babylonifchen Periode S. 14 erwähnt.

Die Hykfos hält

zwei Belege, wo das Wort als Beiname des Zeus auftritt, Belege für den Ge-

brauch im fpäteren Synkretismus wird J. Kroll in feinem Buche über

L. S. 17 für femitifche Hirtenkönige, was vielleicht nicht

Hermes Trismegiftos S, 10 bringen. — Für die OtLßddeg bei religiöfen

mehr, oder wenigftens nur teilweife richtig ift. Die He-

Feften verweife ich noch auf Philo De vita cont, 8 S. 482 M. — S. 249

titer will L. S. 5 zu den Ural-Altaiern rechnen, was auch

vergleicht der Verf, mit Trieme &oXaTOs MboTNG und VEOMVOTNG Mit

eine gewagte, vielleicht rückftändige Hypothefe ift. Ein

Apoftelgefchichte 21, 16 &oyatog unxINTHS und I, Tim. 3, 6 vEÖQVTOS.

Hauptmangel des L.’fchen Buches ift die Nichtberück-

Kutfch erörtert der Reihe nach, was wir von den

fichtigung der modernen Ausgrabungen und Funde in

Kulten des Heros Jatros, des Ariftomachos, Amynos (So-

Paläftina, durch welche fich der gelehrte Verfaffer auch

phokles war fein Priefter), Asklepios, Amphiaraos in

von einer Überfchätzung des babylonifchen Einfluffes auf

Athen wiffen; S. 48—135 enthalten die Infchriften und

Kanaan hätte abhalten laffen müffen.

Es fehlt bei L.

ein Verzeichnis der Skulpturen; auch andere mit ihnen

die prinzipiell wichtige Erkenntnis, daß Kanaan fchon in

Das

der Urzeit von nichtfemitifchen, darunter auch arifchen

gegenfeitige Durchdringen von wefensverwandten Gott-

verbundene Göttergeftalten werden befprochen.

Eindringlingen von Norden her befiedelt wird, während von

heiten, das Auffteigen der Heroen zu Göttern (auch der

Süden und Öften aus Semiten vordringen, Zeugen für nicht-

umgekehrte Prozeß) und das Auffteigen der privaten Kulte

femitifche Bevölkerung find uralte Namen wie Damaskus,

zum Staatskult werden vom Verf. als die wefentlichen Ge-

Megiddo, Gilboa, Jordan(?), Jerufalem, Ziklag, lauter ganz

fichtspunkte, die in der Entwickelung diefer Kulte zu

unfemitifche Namen.

m

1500 nachweisbare arifche

verfolgen find, bezeichnet. So wird der Iatros, nach Ufener

Perfonennamen find Artamanja, Jaschdata, Duscharatta u. a.

urfprünglich ein felbftändiger Gott, wohl durch den über-

Alle diefe Sachen find nicht bloß für den Hiftoriker, fondern

ragenden Einfluß des 420 v. Chr. in Athen eingeführten

vor allem auch für den Theologen, fpeziell für den theo-

Asklepios zum Heros herabgedrückt, um dann wieder als

logifchen Syftematiker von großem Wert! Es folgt ein

Gott aufzutreten, und Ende des III. Jahrhunderts v. Ch.

4. Kapitel über Gofen und den Exodus und die Ein-

ift fein Kult als ftaatlich bezeugt.

wanderung Ifraels in Kanaan, L. nimmt gegenüber der

Leider geht der Verf. nicht auf das Verhältnis der

biblifchen Überlieferung eine freundliche, zuweilen gefucht

Gefchichte diefer attifchen Götter zur Entwickelung der

konfervative Haltung ein. Ramfes II ift für L. der Pharao

Kulte der Heilgötter überhaupt ein. S.27ff. wird für die

der Bedrückung und Mernepta der Pharao des Auszuges.

Kaiferzeit eine neue Blüte des:a

ttilchen Asklepioskultes

Eine mit Text verfehene Darftellung, wobei Haremheb

nachgewiefen. Die degenerierte u

nd epigonenhafte Menfch-

als Oberfeldherr Amenophis IV. eine Rolle fpielt, will L.

heit fucht Hilfe bei dem Heil

gott. — Die Stiftung nach-

S.40 geradezu auf die in Ägypten einwandernden Ifraeliten

gebildeter Gliedmaßen (

S. 6.15) wird die Lefer diefer

deuten. Mofes ift für L. gefchichtliche Perfönlichkeit —

Zeitfchrift intereffieren. — Für das Einfchmelzen von

das ift er für mich auch, nur wird der Altteftamentler

Weihegefchenken (S.

eine eingehendere Analyfe der biblifchen Mofefagen ver-

Androtion Beifpiele.

4£) gibt Demofthenes’ Rede gegen

miffen. Kap. V behandelt die Gefchichte Ifraels feit der

Göttingen.

P. Wendland.

Einwanderung in Kanaan bis zum Auftreten des Elias.

Kap. VI reicht bis 722, Kap. VII und VIII bis 586. Für Hofea

4—14 möchte L. S. 104 ff. die Zeit von 734—722 als Hinter-

773

'I‘heoiogifché Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

S

-

en

774

{

grund wählen mit Berufung auf Hof. ı2, ı2ff. Daß aber

|

waren, fich vergegenwärtigt, wird dem Verf. die An-

die Abtretung Gileads im Jahre 734 durch die Affyrer

|

erkennung nicht verfagen können, daß er mit bewunderns-

Hof. ı2, 12 vorau

efetzt fei, will nicht einleuchten. Daß

wertem Fleiß und Hingebung gearbeitet hat. Sollte der

Tirhaga, wie L.

S

O

114ff. ausführt, als er mit Sanherib

Umfang des Werkes nicht zu ftark anfchwellen, fo konnte

Jef. 37, 9 im Jahre 701 zufammenftieß, nur der Feldherr

natürlich keine Rede davon fein, die gefamte Literatur

feines Oheims, des Pharao Schabaka war und nurirrtümlicher-

der letzten Jahrzehnte zu verwerten, auch war das um des-

weife von dem biblifchen Erzähler den Titel ‚König von

willen nicht angezeigt, weil es fchwer möglich gewefen wäre,

Kufch‘ erhält, was Tirh. erft feit 689 war, ift mir durch

angefichts einer folchen Fülle des Stoffs ein wirklich

die Lektüre von Breast eds Records längft auch gewiß, vgl.

brauchbares Lehrbuch zu fchaffen, aber es war zu fordern,

jetzt auch Breasted-Ranke, Gefch. Agyptens? 1911

daß keine der Publikationen, die für die Weiterentwick ung

S. 405. Hinfichtlich Jefajas Stellung zu Affur vertritt L

der Probleme irgendwie von Bedeutung waren, unbe-

die landläufigen, m. E. aber nicht richtigen Anfichten.

rückfichtigt blieb. Diefe Forderung hat St. durchaus

Recht {fchief ift das Urteil L.’s über das Deuteronomium

erfüllt: es wird kaum irgendeine in das Gebiet der Atl.

S. 138: ‚Mit dem Deuteronomium war nun das erreicht,

Einleitung fallende Frage geben, über die nicht das

was die Propheten feit langem erftrebt und gepredigt

Werk orientiert. Ein weiterer Vorzug des Buches ift die

hatten: die reine Verehrung des einen Jahwe‘ — foll

von St. gewählte Darftellung. In neuerer Zeit ift mehr-

wirklich der ganze Opferkram des Deuteronomiums nach

üblichen

fach die Forderung erhoben, daß an Stelle der bisher

dem Herzen der Amos, Hofea und Jefaja gewefen fein?!

monographifchen Einzelunterfuchungen eine

Kap.9—11 betreffen die perfifche, griechifche und römifche

wirkliche Literaturgefchichte des altteftamentlichen Schrift-

Zeit, Ift Esra 4, 17—22 irgendwie hiftorifch, fo wird man

tums zu treten habe, in der jede Schrift in ihrem organifchen

am richtigften mit L. S. 170f. die Urkunde in die Zeit

Zufammenhang mit .der

ntwicklu

n

des geiftigen und

kurz vor 445 anfetzen als Grundlage für die Klagen

politifchen .Lebens Israels und des Judentums erfcheint,

M

Nehemias Neh. ı, 3. Natürlich werden auch die wichtigen

und durch die zugleich der Entwicklungsgang der alt-

Elefantinepapyri mit in die Diskuffion hereingezogen.

teftamentlichen Literatur deutlich zur Darftellung gebracht

Kap. XII eine kulturgefchichtliche Rückfchau und Nach-

wird, Bei aller Anerkennung der Vorzüge, die mit einer

lefe von Hammurabi bis Jefus ift mehr eine Sammlung

folchen Literaturgefchichte verbunden find, hat St. fich

von geiftreichen Gedanken und einzelnen Auffätzen über

doch mit Recht für die ältere Form der monographifchen

das Thema: Babylonien und Paläftina; allerdings ift auch

Einzelunterfuchungen ohne Rückficht auf diechronologifche

Ägypten darüber nicht vergeffen. Man würde das Ganze

Reihenfolge entfchieden: eine erfolgreiche Einführung in

lieber im Zufammenhang der vorausgehenden Kapitel

die vorliegenden Probleme ift, wie Ref. fich öfter über-

behandelt fehen.

Daß L. als Hiftoriker auch ein Wort

zeugt hat, nur auf diefem Wege möglich, wer ihn be-

über die Gefchichtlichkeit Jefu mitredet, zu der er fich

fchritten und bis zu Ende gegangen ift, der mag dann

erfreulicherweife im vollften Sinn des Wortes bekennt,

getroft zu einer altteft. Literaturgefchichte greifen. Was

foll iBbm unbenommen fein: nur durfte man von ihm als

die Darftellung der einzelnen Probleme angeht, fo zeigt

Hiftoriker verlangen, daß er dann über gründlichere und

fich überall der pädagogifch gefchulte Gelehrte, der in

tiefere neuteftamentliche Quellenftudien verfügte.

ficherem methodifchen Gang die einzelnen Probleme

Bietet das Buch von L. dem Fachgenoffen recht viel

vorzuführen und die einzelnen Fragen, von denen ihre

bekanntes Altes und fteht es nicht überall auf der Höhe

Löfung bedingt ift, aufzuzeigen verfteht. Als ein Mufter

der modernen Forfchung und würde man hinfichtlich des

methodifcher

arftellung weife ich z. B. auf St’s Einleitung

biblifchen Stoffes eine

ößere Vertiefung des Verf.s in

D

hat doch das Buch als Ganzes

in den Pentateuch: er beginnt mit der Quellenanalyfe,

die Quellen wünfchen,

fchreitet von da über das Deut. zur jehoviftifchen Er-

noch keinen Seitengänger, der fo die Gefchichte Ifraels

zählung fort, um mit der priefterlichen Grundfchrift und

von Anfang bis Ende anschaulich in die Gefamtgefchichte

der Redaktion des Pentateuchs zu endigen. Wie hier, fo

des Orients hineinftellt. In diefer Hinficht mag das Buch

tritt auch fonft deutlich das Beftreben hervor, feine Lefer

Laien und Studenten gute Dienfte leiften und ihnen einen

klar darüber zu orientieren, was mit einer gewiffen Sicher-

Begriff davon geben, daß die Gefchichte Ifraels ein Stück

heit oder Wahrfcheinlichkeit gefagt werden kann, und

natürlicher Gefchichte des orientalifchen Altertums ift,

von hier aus ein_Urteil über andere literarifche Er-

über die fie freilich in ihren Höhenlagen herausragt. —

fcheinungen zu gewinnen, denen fichere Anzeichen ihrer

Entftehung fehlen, ich verweife in diefer Beziehun

auch

Den gleichen Stoff, teils wörtlich, teils verkürzt und

Es ift kein

ohne die Literaturangaben und Anmerkungen, hat Leh-

auf die Quellenunterfuchung über Samuel.

mann gleichzeitig zur Herftellung von drei angenehm

Fehler, namentlich bei einem Lehrbuch, daß St. nicht

lesbaren religionsgefchichtlichen Volksbüchern verwendet.

felten zu _ dem Schluß gelangt, daß mit den uns im Augen-

Davon entfprechen das erfte und zweite Heft den

blick zu Gebote ftehenden Mitteln ein ficheres Urteil nicht

Kapiteln 1—8 des größeren Werkes und das dritte Heft

abzugeben ift., Überhaupt muß die große Vorficht feines

ift ein Auszu

aus den Kapiteln 9 (nicht 8, wie S. 2 fteht)

Fa

Urteils rühmend hervorgehoben werden: überall fucht er

,

BS: 4

alfo das ı2. Kapitel mit dem Glaubens-

die Tragfähigkeit eines Fundamentes feftzuftellen, ehe er

| darauf ein

bekenntnis Lehmanns weggeblieben.

ebäude errichtet. Auch an feinen eigenen

Heidelberg.

GEOrS Deen

' gerechte Kritik.,

früheren Arbeiten übt er von diefem Gefichtspunkt aus

Ich verweife z. B. auf feine ehedem ver-

Steuernagel, Prof. Dr. theol. Carl: Lehrbuch der Einleitung tretene Anfchauung über die Zeit der mit D?b bezeich-

in das Alte Teitament. Mit e. Anh. üb. die Apokryphen | neten Ausgabe des Deut.: fetzte er fie früher in die Zeit

u. Pfeudepigraphen. (

Sammlung theologifcher Lehr-| des Manaffe von der Anficht aus, daß E alsbald nach

der Zufammenarbeitung mit J als Sonderquelle nicht mehr

bücher.) (XVI, 869 S.) Lex. 8%. Tübingen, J. C. B.

in Betracht kommen könne, fo gibt er jetzt diefe Be-

Mohr 1912.

M. 17 —; geb. M. 20—

gründung als fehlerhaft preis und fetzt diefe Ausgabe in

Als letztes der für Siebeck’s ‚Sammlung der theo-

die Zeit um 607. Nicht jeder wird freilich die von! St. bei-

logifchen Lehrbücher‘ beftimmten Werke erfchien im ver-

gebrachten Gründe in gleicher Weife werten. Ref. muß z.B.

gangenen Jahr diefe Einleitung. Nachdem der urfprüng-

die für die Abfaffung des Dt. unter Manaffe

als ungenügend

lich in Ausficht Genommene den ihm gewordenen Auftrag

anfehen: die vieldeutige Bemerkung,

daß Hilkia das Gefetz

zurückgegeben, übernahm Steuernagel im Jahre 1900 den-

unter Jofia ‚im Tempel gefunden‘

habe, befagt ebenfo

felben. / Wer den ungeheueren Stoff, der zu bewältigen

wenig wie die Behauptung, daß Manaffe eine Reaktion

war, und die Schwierigkeit der Probleme, von denen nicht j

e

gen die durch Hiskia vollzogene Zentralifation des

K

ultus hervorgerufen habe, und es will mir nicht recht

wenige im letzten Jahrzehnt von Neuem in Fluß gekommen |

*

775

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

776

verftändlich erfcheinen, wenn St. behauptet, daß die

gleichwohl eine Bearbeitung des Buchs nicht zu beftreiten

Nachricht 2 Reg. 18,4a ohne Grund beanftandet werde.

ift, ‚er rechnet dahin 2, 26ab& 3; 17. 5;19. 7,18b."25b. ‘20.

Und was will angefichts unferer völlig ungenügenden

8, 11—13. 11,9b. 12,13. 14. In der Einleitung zum Hiob

fucht St. darzutun, daß es fich nicht fowohl um das

Kenntnis der Zeitgefchichte unter Jofia die Behauptung

fagen, daß die Anfetzung des Dt. unter Jofia fchon daran

theoretifche Problem, wie das Leiden eines Frommen

fcheitere, daß diefe Hypothefe nicht erklären könne, warum

aufzufaffen fei, handele, als vielmehr um die praktifche

die Reformpartei bis in das 1ı8. Jahr des Jofia gewartet

Frage, wie ein Frommer fich zu verhalten habe, wenn

habe? Überhaupt fcheint es mir, als ob ein gewiffer kon-

Leiden über ihn hereinbrechen: foll der Fromme, wenn

fervativer Zug fich mehr, als erlaubt ift, geltend mache:

er leidet, dem Vergeltungsdogma zu Liebe, aber im

Widerfpruch mit feinem guten Gewiffen, die Schuld in fich

jeder Verftändige wird fich ja über den nur bedingten

Wert des Analogiefchluffes klar fein, aber ebenfo fehr

fuchen, feine Unfchuld und damit feine Ehre dem Dogma

darüber, daß ohne ihn auf dem Boden der hiftorifchen

opfern? Hiob verneint diefe Frage und fordert, daß der

Arbeit nicht vorwärts zu kommen ift. A priori wird fich

Fromme auf eine Beurteilung

ottes verzichte, deffen

die Möglichkeit niemals beftreiten laffen, daß auch ein

Tun fo viel Unbegreifliches bietet, er halte an dem Glauben

Prophet wie Jefaja fich die Weisfagung eines Vorgängers

an feine Unfchuld feft und fei überzeugt, daß Gott fie

wörtlich aneignen und fie durch einen Zufatz als auch

nicht unbezeugt laffen wird, felbft wenn fıe erft nach dem

für feine Gegenwart bedeutungsvoll in die Erinnerung

Tode an’s Licht kommt; mag Gott das äußere Glück und

zurückrufen konnte,

Wer fich aber die Eigenart des

das Leben vernichten, fo ift er doch nicht ein Feind des

ugeben müffen, daß

Jefaja vergegenwärtigt, wird doch z

f

Menfchen, fondern ein Anwalt des Guten; kurz, glaubens-

recht wenig Wahrfcheinlichkeit dafür be

eht, daßJef. 16, 13.

volle und demütige Unterwerfun

unter das, was Gott

14 dem Jefaja auf die Rechnung zu fetzen ift.

nach feiner hohen Weisheit für richtig hält, das ift das,

Ref. würde der Bedeutung der Arbeit St.’s aber nicht

was von dem Frommen zu fordern ift., Von hier aus muß

gerecht werden, wenn er nicht {chließlich noch darauf

St. natürlich auch, ganz abgefehen von andern Gründen,

hinwiefe, daß es fich hier nicht nur um eine zuverläffige

Stellung gegen die Elihu-Reden als integrierenden Be-

und gründliche Einführung in den augenblicklichen Stand

ftandteil des Buches nehmen.,

Außer diefen fcheidet St.

unferer Wiffenfchaft handelt, fondern daß auch in nicht

wefentlich nur c. 28 als mit dem Ganzen unvereinbar aus

wenig Fällen eine wirkliche Förderung der Probleme vor-

Ich könnte noch mancherlei beibringen zur Illuftration

liegt.

Ich greife nur Einzelnes heraus.

Nicht geringe

meines Urteils: was ich gefagt, wird zum Beweis der

Schwierigkeiten bergen die drei erften Kapp. des Hofea in

Behauptung genügen, daß wir in St.’s Einleitung ein nach

fich, namentlich was das Verhältnis von Kap. ı zu Kap. 3

Form wie Inhalt treffliches Buch bekommen haben, das

betrifft. Marti glaubte ihrer dadurch Herr zu werden,

dem, der fich eingehender mit den Problemen befchäftigen

daß er Kap. 3 überhaupt dem Propheten abfprach und

will, ein ausgezeichnetes Hilfsmittel fein wird.

als einen fpäteren Zufatz anfah, wobei freilich die Tat-

fache unerklärt blieb, daß gerade in diefem dritten Kap.

Straßburg i/E.

W. Nowack. S

durchweg die erfte Perfon gebraucht ift, was fonft nirgend

Refch, Kirchenr. D. Alfred: Das Galiläa bei Jerufalem.

in folchen fpäter eingefügten Stücken gefchieht. St. fetzt

Eine bibl. Studie. Ein Beitrag zur Paläftinakunde.

hier ein und fieht umgekehrt gerade dies dritte Kap. als

das urfprüngliche an, während er c. ı der Hand eines

(Aus: ‚Theol, Zeitbl. im Dienfte der luth. Kirche‘.) (55 S.

Prophetenfchülers zufchreibt, verfaßt zu dem Zweck, die

m. 1 Kartenfkizze.) 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1910.

in c. 2 vorliegenden Andeutungen durch die in c. I

M. 1.30

gegebenen Familiennachrichten verftändlicher zu machen.

Ebenfo macht er ftärkeren Gebrauch von der nicht mehr

— Der Auferftandene in Galiläa bei Jerufalem. Ein Beitrag

zu beftreitenden Tatfache, daß die uns überkommenen

zum topographifch-pragmat Verftändnis der Aufer-

Prophetenfchriften auf die Hand Späterer zurückgehende

ftehungsgefchichte. (40 S.) 8°%. Gütersloh, C. Bertels-

Sammlungen von Reden bzw. Redetrümmern fınd, daß

mann (1912).

M. 1—

demnach die lediglich wegen mangelnden Zufammen-

hanges erfolgte Erklärung der Unechtheit von Stücken

Daß Geliloth-Gilgal Bezeichnung einer Örtlichkeit nahe

abzuweifen ift, was namentlich für den zweiten Teil von

bei Tal‘at ed-Damm (halbwegs zwifchen Jerufalem und

Hof. 2 von Bedeutung ift, aber auch für c. I1 gilt. Ich

Jericho) ift, ift anerkannt. Ezech. 47,8 Gelila ha-Kadmona

erinnere ferner an St.’s Einleitung zu Ezechiel,

Durch J.

kann fich darauf beziehen. Aber daraus folgt nicht, wie

Refch will, daß diefes ‚öftliche Galiläa‘ die Gebirgeland-

in Fluß

Herrmann’s Ezechielftudienwar das Ezechielproblem wieder

ekommen.

St. verwertet die von Herrmann

fchaft öftlich von Jerufalem ‚mit Einfchluß des Ölbergs‘ um-

faßt. Die Acta Pilati bleiben alfo der einzige Zeuge für eine

ficher geftellten Refultate, verfucht aber eine Weiter-

bildung dadurch, daß er Herrmann

egenüber den von

‚Landfchaft Galiläa‘ im Süden, zu welcher der Ölberg

Kraetzfchmar vertretenen, aber über

ebühr verwerteten

gehörte, und auch fie reden davon nur im Zufammen-

Gedanken, daß unfer Ezechieltext dadurch zu Stande ge-

hang der Auferftehungsgefchichte, ganz deutlich dazu

kommen ift, daß Parallelberichte ineinander gearbeitet

veranlaßt durch Matth. 28, 10, 16ff, das fie auf den Öl-

find, wieder zur Geltung bringt: fo betont St., daß Ez.

berg beziehen, weil dort nach Lukas die Erfcheinungen

stattfanden. Neue Beweife für die zuletzt von Hofmann

39, 1i—8 eine Parallele, nicht aber Fortfetzung von c. 38

verfochtene Theorie hat alfo Refch nicht beigebracht.

ift, ebenfo fieht er mit Kraetzfchmar 39, 9—16 und 17—20

als zwei Rezenfionen an, von denen jene c. 38, diefe da-

Toronto (Canada).

J BenzihDer,

egen c. 39,1—8 fortfetzte, während er 309,23ff, eine

p

arallele zu 36, 16ff, als Anhang betrachtet, der feine

Wehnert, Dr. Bruno: Jefu Diesfeitsreligion.

(HI: 20755}

Stellun

der Ideenaffoziation verdankt. Ich verweife end-

lich auf St,’s Ausführungen zu Koheleth und zu Hiob. Dort

gr. 8%. Groß-Salze, E. Strien Nachf. 1911. M. 4.25;

wird in fehr befonnener Weife die Frage der Einheitlich-

geb. M. 5 —

keit des Buches geprüft: St. zeigt im Unterfchied von Hyper-

Der Verf. hat 1909 bei Ruhfus in Dortmund ein

kritikern wie Siegfried u. a., wie im Gegenfatz zur tradi-

Buch erfcheinen laffen ‚Jefus als Symboliker. Von der

tionellen Auffaffung der Verfuch Siegfrieds fcheitern

Grundthefe diefes Buches nimmt er auch diesmal feinen

mußte, weil die Vorausfetzung einer völlig einheitlichen

Ausgang. Es handelt fich um eine formgefchichtliche

Weltanfchauung Koheleths eine unberechtigte war, vielmehr

Unterfuchung der Sprüche Jefu, die alle diejenigen Worte

legt er dar, wie die Lebensanfchauung eine widerfpruchs-

ins Auge faßt, in denen Jefus in zugefpitzten und daher

volle war und in gewiffem Sinne fein mußte, wie aber

nicht wörtlich auszulegenden Sätzen redet.

Wehnert

AEL

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

778

n

fcheidet unter folchen Sprüchen folgende Gruppen: Ex-

aus feiner metaphyfifchen Zeit heraus‘, und wer meint,

treme (z. B. die Aufforderung, das Auge auszureißen),

daß Jefus, in jüdifchen Termini zu jüdifchen Menfchen

Paradoxien (liebet eure Feinde), Widerfprüche (die Ver-

redend, auch jüdifche Vorftellungen gemeint habe, ift ein

wendung fittlich minderwertiger Perfonen wie des un-

— Philifter, Hier hat W. denn doch, in der Äbficht,

gerechten Haushalters in den Gleichniffen) und kritifche

möglichft fchnell zu einer Verwertung des Gefchehenen

Zitate (Verwendu

jüdifcher Sprüche unter Veränderung

zu kommen, den Boden der Gefchichte völlig verlaffen

ihres Inhalts). D

al

folche

orte für Jefu Predigtart und

— hicht etwa, wie er von fich felber ausfagt, auf der

Wirkungsweife ungemein charakteriftifch find und daß

Hiftorie ein ‚idealiftifches Syftem‘ errichtet.

ein formgefchichtlich begründetes Verftändnis diefer

Das Buch ift übrigens von einer bemerkenswerten

Worte nicht nur die Form erkennen, fondern auch den

Redfeligkeit,

Immer wieder eine Abfchweifung, eine

Inhalt verftehen lehrt — diefe beiden von W. kräftig be-

Anekdote, ein Bild, ein Vergleich (‚wie Schopenhauer

tonten Erkenntniffe find nicht neu, können aber gar nicht

Kant fortgefetzt hat, fo hat Paulus Jefus fortgefetzt‘)!

oft genug vorgetragen werden. Aber erftlich durfte diefe

Selbft wenn man W.’s Beftreben, feinem Worte das bisher

Art der Rede Jefu nicht Symbolik genannt werden, denn

verfagte Gehör zu verfchaffen, als mildernden Umftand in

diefer Name erweckt den falfchen Anfchein, als ob es

Anrechnung bringt, felbfit dann wird man wünfchen, daß

fich in den fraglichen Sprüchen immer um Allegorien

ein Autor, der von der Prägnanz der Spruchform vieles

handelte, die der Übertragung bedürften, während viele

Zutreffende zu fagen weiß, nicht durch formale Läffigkeit

unter jenen Worten lediglich mit den Mitteln der Über-

die Wirkung feines Buches beeinträchtigt hätte.

treibung, der Zufpitzung oder der Umnüancierung des

Berlin.

Martin Dibelius.

Hergebrachten arbeiten. Zum zweiten hätte der Verf.

es nicht nötig

ehabt, feine Auffaffung der Worte Jefu

übervorfichtig als eine auszuprobierende Hypothefe hin-

Vacandard, E.: Etudes de critique et d’histoire religieuse.

zuftellen, den Verfuch einer wiffenfchaftlichen Ausarbei-

III. Serie: Les fetes de No&l et de l’Epiphanie, les

tung diefer Hypothefe aber zu unterlaffen, An Einfällen

origines du culte des Saints (les Saints sont-ils les

ift die Leben-Jefu-Literatur wahrhaftig reich

enug, und

wer nicht unterfuchen will, foll auf diefem

ebiet auch

successeurs des dieux?), les origines de la f@ete et du

dogme de ]lImmaculge Conception, la Question du

die Einfälle zurückhalten. Die ‚Hypothefe‘ W.’s läßt fich

zur Thefe ausgeftalten: denn Jefus hat in Spruchform

meurtre rituel chez les Juifs. . (I1,.:379.S;) 8% _ Päris, V,

geredet, und diefe Form ift dem Orient auch fonft zur

Lecoffre 1912.

fr..3:50

bermittlung von Lebenslehren geläufig. Wer fich auf

Unter diefem hochmodernen Titel bietet uns der ftreng-

diefem Gebiet ein wenig umfieht, wird auch die Zu-

fpitzung der Sprüche Jefu — das was W. ‚Symbolik‘

katholifche Verfaffer eine Reihe von Unterfuchungen

nennt — beffer würdigen.

Man könnte vielleicht von

wefentlich zum Kultus der alten Kirche. In feinen Unter-

einem änigmatifchen Charakter und einem mnemo-

fuchungen über die Entftehung des Weihnachtsfeftes folgt

er im wefentlichen Ufener und andrerfeit den Korrekturen,

technifchen Zweck folcher Zufpitzung reden. Von

die Duchesne an Ufeners epochemachenden Unterfuch-

einem änigmatifchen Charakter — denn der Orientale

ungen angebracht hat. Die Anfprache des Liberius an

liebt es, eine Wahrheit aus rätfelartiger Umhüllung her-

die ältere Schwefter des Ambrofius, die uns der letztere

vorzufuchen; und Jefu Paradoxien find oft folche zum

Suchen reizende Umhüllungen, Und der mnemotechnifche

in feiner Schrift de virginibus überliefert hat, und die am

Zweck: auch zur Zeit Jefu dachte das Volk wie der Hof-

Geburtsfeft Chrifti ftattgefunden, verlegte Ufener auf den

bauer in Immermanns Münchhaufen: ‚es läßt fich viel mit

6. Januar (früheftens 353). Da nun der Chronograph vom

dem Menfchen ausrichten, wenn man ihm die Moral bei-

Jahre 354 das Geburtsfeft Chrifti bereits auf den 25. De-

bringt. Die Moral fteckt aber in kurzen Sprüchen beffer

zember anfetzt, fo glaubte U. demgemäß das Datum für

diefe Einführung ziemlich genau angeben zu können. Nun

als in langen Reden und Predigten‘. Wäre W. auf diefe

hat D., dem Vacandard fol

t, nachzuweifen verfucht (wie

Eigenart der Spruchform überhaupt näher eingegangen,

mir {fcheint nicht mit ftic

n

haltigen Gründen), daß jene

hätte er fich nicht auf die Heranziehung von ein paar

Weiherede des Liberius fchon den 25. Dez. als Geburtsfeft

Talmudftellen befchränkt, hätte er überhaupt feinen Bei-

z

trag zur Gefchichte und Eigenart der Spruchform forg-

m

des Herrn vorausfetze und daß überdies der Chronograph

fältiger — z. B. ohne S. 19 I. Joh. 4,8 als Jefuswort zu

vom J. 354 eine ‚depositio episcoporum‘ enthalte, eine

zitieren — ausgebaut, fo würde er mehr Dank ernten,

Weihnachtsfeft beginnt.

Lifte, die nach dem Kalender geordnet fchon mit dem

mehr Dank auch von der ‚liberalen Theologie‘, als deren

Mit Duchöesne hat fich Ufener

in feinem Auffatz Sol invictus (Rhein. Mufeum) auseinander-

Schüler er fich bekennt, die er aber fortwährend im Ton

gefetzt (aufgenommen in der zweiten von Lietzmann

von Gal. 3, 1a apoftrophiert,

beforgten Ausgabe feines ‚Weihnachtsfeft‘ Bonn 1911, {.

Dann freilich wäre die Arbeit W.’s innerhalb der

dort S, 375ff). Ufener gibt Duchesne in der Beurteilung

Grenzen einer formgefchichtlichen Unterfuchung geblie-

der Depositio episcoporum recht,

laubt aber, daß weder

ben — und der Verf. will höhere Ziele erreichen, will

uns zu einem neuen Verftändnis Jefu führen.

Daß der

das Kalender-Zeugnis aus dem Jahr 336, noch das aus

Geift Jefu in den fog. ‚harten Reden‘ fpürbar wird, daß

dem Jahr 354 genüge, die praktifche Begehung des Weih-

nachtsfeftes in Rom zu erweifen, und datiert dabei jetzt

beffer erkannt wird als bei der Exegefe eines einzelnen

die originale Art Jefu bei folchem Erfaffen feines Geiftes

auf Grund eines von Conybeare ans Licht gezogenen

armenifchen Zeugniffes die Einführung des Weihnachts-

Wortes und bei der Unterfuchung eines von ihm rezi-

feftes in Rom zwifchen 354 (Weiherede des Liberius

) und

pierten Terminus — in alledem ftimme ich dem Verf.

300 (letztem Jahr des Kaifers Konftantius)

.

Das alles

rückhaltlos zu; ich perfönlich würde als den, der folch

fcheint Vacandard entgangen zu fein.

lebendiges Erfaffen Jefu unferer Zeit am eindrucksvollften

zur Aufo

>5

abe macht, Johannes Müller nennen. KEin grober

Es folgen Auffätze über die Urfp

rünge des Märtyrer-

Mißbrauch des alfo gewonnenen Verftändniffes aber ift

und Heiligen-Kultus, Reliquienkults

Kult der heiligven

es, wenn W., was er an den Extremen und Paradoxien

Jungfrau,

artyrologien, Heidnifche Überbl

eibfel (survi-

vances) von Heiligenkult, Bilderkult. Es ift ei

n reichliches

Jefu gelernt hat — alfo an einigen feiner Redeformen —

und inftruktives Material, das der belefene Verfaffer hier

Ohne weiteres auf alle Vorftellungen überträgt. ‚Mef-

vor uns ausbreitet.

fias heißt bei ihm nicht Meffias im real-wirklichen Sinne‘,

Am intereffante(ten ift die naive

fondern ‚Meffias in der Idee‘. ‚Wiederkunft‘ ift ‚ein Bild“‘

überall vordrängt. Es ift ein gröblich

katholifche Beurteilung, die fich

für den Wert, den Jefus fich {elber beimißt. . Und wenn

die Kanonifation der Märtyrer und He

er Irrtum der Kritiker, wenn fie

man Jefus nur recht als Symboliker faßt, fo ‚ragt er ganz |

Ahnen-

iligen durch die Kirche mit der

und Manen-Verehrung des Heidentums auch nur vergleicht, Denn

*x

779

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

780

5 B

dort handelt es fich um eine reine Privatfache ohne jegliche Kontrolle,

regifter der Ortsnamen, das moderne und antike Namen

hier aber um die von der Kirche nach ftrengen Regeln geübte Kanoni-

vereinigt, aber durch verfchiedene Drucktypen unter-

fation. So widmet der Verfaffer den survivances paiennes dans le culte

des saints einen befonderen Abfchnitt. Er muß ja fo mancherlei auf Grund

fcheidet, läßt alles leicht auffinden. Für jeden Ort erhalten

mit den Worten

wir die Varianten des antiken Namens, die Märtyrer und

alter unwiderleglicher Zeugniffe zugeftehen. Er tröftet fich

rerfeits wieder zugibt, daß fie die

Kleriker, die an ihm nachzuweifen find, weiter Angaben

des Hieronymus (von denen er ande

‚Illud fiebat idolis, et idcirco dete-

Verlegenheit ihm abgepreßt habe):

über Infchriften und Monumente der Architektur und

standum est; hoc fit martyribus, et idcirco recipiendum est‘, ‚LA est la

Kunft fowie hiftorifche und archäologifche Literatur !.

vraie justification de certaines pratiques du culte chretien‘ (p. 152). ‚Un

Außer dem fchon erwähnten Ortsregifter ift ein Regifter

ex voto est un symbole sans caractere religieux determine, Pourquoi

vouloir ‚qu’il soit plutöt paien que chretien?‘ (154) Mißbräuche hat die

aller in Verbindung mit Ortsnamen genannten kirchlichen

Kirche nie gebilligt und geduldet: aliud est quod docemus, aliud est quod

Perfonen (ein fehr wertvoller Beitrag zu einer Profopo-

sustinemus, aliud quod praecipere jubemus, aliud quod emendare praeci-

graphie der afrikanifchen Kirche) beigegeben. Zwei Än-

pimus, et donec emendemus, tolerare compellimur (Auguftin

vgl. p. 158). Und er fchließt diefe Ausführungen mit dem Ausruf: Eternelles

hänge bringen kurze Unterfuchungen über die altkirch-

surprises de la faiblesse humaine! Wie mag man die Kirche dafür ver-

lichen Diözefangrenzen und das Alter der Lifte des #06v05

antwortlich machen?!

’Ars£apdotvos (darauf einzugehen ift hier nicht Raum; M.

fetzt im Widerfpruch gegen Gelzer die Lifte erft in is-

In dem langen und wiederum lehrreichen Auffatz über

die immaculata conceptio, befchäftigt V. fich u. a. fehr

lamitifche Zeit). Alles Genannte aber gewinnt feinen vollen

Wert erft durch die angefügten Karten, für die nicht

ausführlich mit der Bekämpfung diefes Dogmas von Seiten

leicht ein Wort des Lobes und Dankes zu hoch gegriffen

des heiligen‘ Bernhard,

eine Gründe waren zwar bei

Licht befehen alle nicht ftichhaltig, nur einen wahren Ge-

werden könnte, Auf guten geographifchen Karten, die

in höchft anerkennenswertem Gegenfatz zu den meiften

gengrund hatte er: Rom hatte noch nicht gefprochen.

für gefchichtliche Zwecke publizierten die Bodengeftaltung

Nun aber hat Rom gefprochen. Kein Zweifel, daß, wenn

trefflich darftellen, find die modernen und antiken Orts-

fie das erlebt hätten, Bernhard, Bonaventura und Thomas,

namen und die modernen und antiken Verwaltungsgrenzen

fie alle ihre Meinung würden aufgegeben haben, auraient

eingezeichnet, dazu mit finnreichen rot gedruckten Siglen

cele&br& d’une commune voix le glorieux privilege de la

die katholifchen und donatiftiichen Episkopate, die Ruinen

Möre de Dieu (310). Das alles kommt fo treuherzig naiv

und {elbftverftändlich heraus, daß man dem Verfaffer

kirchlicher Gebäude, die Fundorte chriftlicher Infchriften

und Kunftprodukte angegeben. Im Ortsregifter find zu

diefer ‚kritiichen und religionshiftorifchen‘ Studien gar

jedem identifizierten Titel die Kartenquadrate verzeichnet.

nicht einmal böfe fein kann. Man freut fich zum Schluß

Außer den chriftlichen finden auch die jüdifchen Denk-

fogar; daß aus diefem Milieu heraus in dem letzten Auf-

mäler im Buche Berückfichtigun

aber leider ift für fıe

fatz über den Ritualmord der Juden (wie kommt diefe

keinerlei Regifter geboten, foda

g;

fich die einfchlägigen

Abhandlung eigentlich hierher?) mit jenem weitverbrei-

teten und eingewurzelten Vorurteil mutig und ehrlich auf-

Notizen der Verwertung entziehen.

Das Urteil über eine folche Publikation hat das im

geräumt wird. (Vielleicht darf ich hier anmerken, daß die

vom Autor Beabfichtigten erreichte Maß von Vollftändig-

ältefte Befchuldigung des Ritualmordes gegen die Juden

keit und Zuverläffigkeit zum Gegenftand; undankbar und

fchon aus dem helleniftifchen Zeitalter ftammt: Suidas s. v.

Damokritos [unbekannter alexandrinifcher Schriftfteller]

ungerecht wäre es, dem Verfaffer vorzuwerfen, daß er

nicht auch einige andere mit der von ihm gewählten zu-

C. Müller Fragm. Graec. Hist. IV 377. Josephus c. Apio-

fammenhängende Aufgaben in Angriff genommen hat.

nem II 38.)

Bouffet.

Im Gewollten aber muß ein folches nur zum Nachfchlagen

Göttingen.

gedachtes und nur für Fachleute im fpeziellften Sinn be-

ftimmtes Werk in Vollftändigkeit und Zuverläffigkeit das

Mesnage, J., des Peres Blancs: L’Afrique chrötienne. Evöches

Höchfte erftehen, mag darüber auch Umfang und Preis

& ruines antiques d’apres les manuscrits de Mgr. Tou-

gleichfalls höher werden; übrigens ift das Buch relativ

lotte et les d&couvertes arch&ologiques les plus r&centes.

billig. Soweit ich an der Hand feit Jahren gefammelten

Materials nachprüfen konnte, darf ich rühmen, daß in

(XII, 593 S. m. 6 Karten.) gr. 8° Paris, E. Leroux 1913.

fr. 15.—

beiden Richtungen felten Gutes geleiftet worden ift,

Von moderneu Orten mit altchriftlichen Infchriften find nicht

genannt: Ain Tellidjen, Ain Segar, Dalaa, Dar-Ali-el-Hochani, Hr, Altabia,

Mesnages Publikation gehört zu denjenigen wiffen-

Hr. el Chima, Hr. Fellous, Hr. Ghellel, Hr. Tamba, Jouarre, Safar, Oum

fchaftlichen Arbeiten, für die der Autor feinen Lohn aus-

el Aber, Oum el Bawaghi.

Auch in den Angaben archäologifcher Lite-

fchließlich in dem unmeßbaren Nutzen fehen muß, den

ratur habe ich nur wenige Lücken finden können,

An antiken Namen

fie unzähligen anderen bringen,.

Mit entfagungsvoller

vermiffe ich folgende: Alutina, Chullabi (doch f. bei Cillium), Cicabae,

Muguas, Metallum Siguense (vgl. zu dem letztgenannten: Gsell, Bull, de

Kleinarbeit, wie fie nur ‚hilfswiffenfchaftliche Begeifterung‘

la Soci6t& arche&ologique de Sousse 1904).

leiften kann, hat M. die Topographie des altchriftlichen

Nur inden Regifternhätte noch mehr gefchehen können,

Afrika zufammengeftellt. Die Papiere des 1907 verftor-

um die im Buche aufgefpeicherten Schätze zugänglich zu

benen Mgr. Toulotte, des Herausgebers einer in 4 Bänd-

machen; freilich mu

man ja froh fein, in einem fran-

chen erfchienenen Geographie de l’Afrique chretienne, die

zöfilchen Buch überhaupt Regifter zu finden, Monceauxs

M. zur Verwertung übergeben wurden, haben ihn dazu

Histoire litt&raire de l’Afrique chretienne und Leclercqs

angeregt, aber das Werk ift ganz feine eigene Leiftung,

L/’Afrique chretienne z. B. haben

ar keine.

Im Orts-

nur die Toulottefchen Kollationen patriftifcher und kanoni-

regifter follten alle Orte durch Zeichen (wie auf den

ftifcher Handfchriften für die Schreibung der Ortsnamen

find übernommen.

Die Orte, an denen das Chriftentum

Karten) kenntlich gemacht fein, an denen fich monumentale

Refte gefunden haben. Im Perfonenregifter wären durch

literarifch, epigraphifch oder durch künftlerifche Monumente

ähnliche Zeichen die verfchiedenen Kategorien leicht zu

irgend welcher Art bezeugt ift, find fo gruppiert, daß die

fcheiden gewefen. Schwerer wie

t, daß im Ortsregifter

drei franzöfifchen Hauptländer drei Hauptteile bilden:

S

nicht die ftärker abweichenden

chreibungen derfelben

Tunis mit Tripolis, Algerien, Marokko; in Algerien find

wiederum die drei D&partements der franzöfifchen Ver-

ı) Zum Schaden der Sache ift alle deutfche Literatur ignoriert;

waltun

gefchieden: Constantine, Alger, Oran. Innerhalb

jedermann gefteht den franzöfifchen Publikationen auf diefem Gebiet die

diefer

fü

nf geographifchen Teile erfcheinen_die Orte nach

Priorität zu, aber die Beiträge zur Kritik und Synthefe in deutfchen Ar-

beiten find nicht geringfügig. Nicht einmal Harnacks Miffionsgefchichte

der alphabetifchen Folge ihrer modernen Namen, denen

wird zitiert, gefchweige denn Schwarzes ftoffreiche Unterfuchungen zur

nach Möglichkeit die antike Bezeichnung beigefügt ift.

äußeren Entwicklung der afrikanifchen Kirche oder meine Profopographie

Die noch nicht identifizierten Namen, die aus dem Alter-

der afrikanifchen Kirche zur Zeit Cyprians oder meine Rezenfion der für

tum überliefert find, werden in alphabetifcher Ordnung

die Topographie. des altchriftlichen Afrika weitaus wichtigften Urkunde,

jeder Gruppe angefchloffen. Ein alphabetifches General-

der Sententiae LXXXVII episcoporum,

781

FE

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 25.

782

Namen nebeneinander aufgenommen find; wer in diefen

Unterfuchungen angeftellt hat, gibt auch nichts an, was mich

Varianten nicht durch fpezielle Studien bewandert ift,

veranlaffen müßte, meine Darftellung zu ändern.

Viel-

wird zunächft eine ganze Reihe von Namen, wie fie in

mehr beftätigt er fie S. 1690. Dann ift aber das von

den gedruckten Ausgaben der afrikanifchen Literatur

gefchichtliche Stellun

Schulz formulierte allgemeine Urteil über die dogmen-

begegnen, gar nicht finden, zumal M. häufig gerade die

der Chriftologie der Theologen

allerungewöhnlichften Namensformen ins Regifter auf-

des 8, und 9. Jhdts jedenfalls mißverftändlich, und es wird

genommen hat (man verfuche fich in folchen Fällen mit

nicht recht deutlich, warum die karolingifchen Theologen

dem Perfonenregifter zu helfen!). Die Textkritik der Orts-

in die morgenländifche Entwicklungsreihe geftellt werden

namen ift überhau

t die fchwache Seite des Buches; die

(S. 190), wenn fie doch ihren ‚morgenländifchen‘ ‚Doketis-

eingangs des Wer

k

es mitgeteilte (von Toulotte herrüh-

mus‘ mit Auguftin teilen (S. 169) und wirkliche Differenzen

rende) Auswahl der Handfchriften ift eng und unglücklich,

weder empfunden wurden noch tatfächlich vorhanden find.

Denn Unterfchiede in der Akzentuierun

bedingen noch

ihre kritifche Behandlung prinzipienlos und im Refultat

nicht ein fo weit reichendes Urteil, wie

chulz es formu-

meift verfehlt. Am empfindlichften drückt der Mangel

liert.

eines Infchriftenregifters. Mit geringer Mühe hätte man

in ihm durch Zeichen die Infchriften klaffifizieren können,

Tübingen.

Scheel.

und damit wäre das unendliche Material, das in ihnen

fteckt und zur Zeit, folange die Regifter zu den Supp-

lementen des CIL VIII noch ausftehen, kaum zu verwerten

Der fog. Libellus de dictis quatuor ancillarum s, Elifabeth

ift, verfügbar geworden. So aber ift es ganz unmöglich,

confectus. Mit Benutzg. aller bekannten Handf(chriften

einen Überblick zu gewinnen, welche Infchriften M. heran-

e

zum erften Male vollftändig u. m. krit, Einführg, hrsg.

f

zogen hat und welche er beifeite gelaffen hat; Maß-

Der Verfaffer

u. erläutert v, Alb. Huyskens. (LXXIV, 98 S.) gr. 8°.

äbe dafür werden nirgends angegeben.

I911.

M. 6.60

follte fich entfchließen, wenigftens das Infchriftenregifter

noch nachzuliefern, vielleicht zufammen mit anderen Nach-

Für die Gefchichte der heiligen Elifabeth find eine

trägen, die die fo kräftig fortfchreitende franzöfifche Lokal-

der wichtigften Quellen die Ausfagen der Dienerinnen

forfchung in einigen Jahren darbieten wird,

Guda und Isentrud im Heiligfprechungsprozeß. Der Be-

Hans von Soden.

richt über diefe Ausfagen liegt uns in zwei Rezenfionen

Berlin-Steglitz.

vor, einer kürzeren und einer erheblich längeren, über

deren Verhältnis zwiichen Wenck und Huyskens eine leb-

Schulz, Walth.: Der Einfluß Auguftins in der Theologie u.

hafte Kontroverfe entbrannt ift. H. le

in dem vor-

Chriftologie des VIll. u. IX. Jahrh. (XI, ı92 S.) gr. 8°%

Halle, M. Niemeyer 1913.

M. 5 —

liegenden Buche die längere Faffung zum erften Male in

kritiicher Ausgabe vor. Für das Verwandtfchaftsverhält-

Als Bericht über die theologifchen und chriftolögifchen

nis der Handfchriften ftellt er einen komplizierten Stamm-

Ausfagen der in den Kreis der Unterfuchung gezogenen

baum auf, den er leider nur in 6 Zeilen erläutert, ohne

Theologen ift diefe Arbeit fehr brauchbar.

Sie; Atellt

feine Konftruktion mit einem Worte zu begründen. Das

forgfältig und nach mancherlei Gefichtspunkten zufammen,

ift umfo bedauerlicher, als er einer Hs., gegenüber allen

anderen, eine Sonderftellung einräumt und an einer Stelle

was die Quellen enthalten.

Mit dem dogmengefchicht-

lichen Ergebnis kann ich mich aber nicht ganz befreunden

eine von ihm feftgeftellte Lesart eine nicht unwefentliche

Zwar ift es richtig, daß die Formeln auguftinifch find

Rolle in der Beweisführung {pielt,

und ebenfalls Auguftin die Probleme liefert. Die Behand-

Die längere Rezenfion hat vor der kürzeren einen

lung der Gottes- und Trinitätslehre in der Theologie des

/

Prologus, eine Conclusio und außerdem eine Reihe

8. und 9. Jhdts fteht in der Tat unter dem beherrfchen-

Erweiterungen im Verlauf der Erzählung voraus,

Um-

den Einfluß Auguftins. Selbft Skotus kann fich ihm nicht

gekehrt hat aber auch der kürzere Text einige Sätze

entziehen, mag er auch in feinen Folgerungen den über-

aufzuweifen, die im längeren fehlen. Der Schluß liegt

kommenen Gottesgedanken gefährden und

in feiner

nahe; Beide Texte find auf einen Urtext zurückzuführen,

Trinitätslehre von der auguftinifchen Tradition abweichen

der von verfchiedenen Gefichtspunkten aus bearbeitet

eben. Auch eine

‚gewiffe Ver-

7B VE

wurde. Wenck ift denn auch diefen Weg gegangen und

und der griechifchen nach

M

wilderung der dogmatifc

en Sprache‘ kann zugegeben

hat in genauer Unterfuchung als Urtext das Prozeßpro-

werden,

Aber es war kaum zweckmäßig, die dogmen-

Vorzu

tokoll, als Bearbeiter des längeren Textes, dem er den

gefchichtliche Stellung der Theologie und Chriftologie

gibt, den Deutfchordensprior Ulrich von Dürn

des 8, und 9. Jahrhunderts zu kennzeichnen, ohne die

feftgeftellt. Dagegen erklärt H. die längere Rezenfion

abendländifche Entwicklung feit Auguftin bis zur karo-

nur für eine wenig wertvolle Bearbeitung der kürzeren.

lingifchen Renaiffance aus den Quellen feftgeftellt zu

In fehr eingehender Auseinanderfetzung fucht H. sein

haben. Hier liegt noch ein recht unbebautes Feld vor

Recht Wenck gegenüber zu erweifen. Ein felbftändiges

uns. Und wir können nicht abfchließend über die Frage

Urteil über die tatfächliche Lage der Dinge kommt mir

nicht zu.

Ich will nur bemerken, daß mir H.s Beweis-

nach der Bedeutung des 5. ökumenifchen Konzils für die

abendländifche chriftologifche Entwicklun

urteilen, ohne

führung durchaus nicht überzeugend

ewefen ift, obwohl

die abendländifchen Quellen des 5—7.

hdts gründlich

er die Wiffenfchaftlichkeit feines Vorg:

<&

ens durch ftändigve

unterfucht zu haben.

Sie zu befragen wäre erwünscht

Hinweise auf — Bernheims Lehrbuch der hiftorifchen

ewesen,

Zugleich

ift auch das

Urteil

über

die

Methode und die ‚Gefetze der Logik‘ zu erweifen fucht!!

hriftologie

uguftins

hier fehr wefentlich.

Schulz

Im einzelnen mag H. in manchen Punkten Recht haben.

meint, die

.

fränkifche Chriftologie fei ein Ausläufer der

Mehreres, das

enck als Beftandteil des Urtextes an-

gefprochen hat, ift vielleicht doch beffer dem Bearbeiter

morgenländifchen. Die chriftologifche Grundanfchauung

der Männer der karolingifchen Renaiffance fei nicht

der längeren Rezenfion zuzuweifen, der es aus mündlicher

auguftinifch oder abendländifch im Sinne Leo I, Ein bis-

Tradition kannte. Allein die Erklärung der Plusstellen

weilen unverhüllt hervortretender Doketismus fei die not-

des kürzeren Textes, auf die es vor allem ankam, wenn

wendige Folge einer Anfchauung

von der Perfon Chrifti,

H, das Vorhandenfein eines Urtextes leugnet, ift nichts

nach der allein der Logos das

erfonbildende Prinzip in

er als überzeugend,

der Erlöferperfönlichkeit Chrifti fei (

S. 190). Aber ift das

wenig

o bleibt als Verdienft des Buches die Neuausgabe

Unterfuchungen

Nnachzuweifen

unauguftinifch? Ich habe in früheren

daß > der

chriftologifche

des längeren Textes unter Heranziehung aller Hand-

unternommen,

onfe-

fchriften und Nebeneinanderftellung mit dem kürzeren

Dogmatiker Auguftin diefen Gedanken mit feinen

Text, die die Weiterforfchung erleichtert. Durch die

quenzen teilt. Schulz, der offenbar nicht eigene auguftinifche

Vergleichung der Handfchriften ift in der Tat eine Les-

783

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25

784

art in Wegfall gekommen, aus der Wenck einen wefent-

folgt Kap. IVff. eine lange Reihe von dogmatifchen

lichen Grund gewonnen hatte für eine Beziehung der

Fragen und folchen, welche die Stellung weltlicher Herren

längeren Rezenfion zum Deutfchorden. Die Autorichaft

zu den Prieftern und die der römifchen Kirche überhaupt

Ulrichs von Dürn wird dadurch doch etwas mehr in

betreffen. In diefe Reihe tritt dann plötzlich ein Kapitel

Frage geftellt, wenn auch noch lange nicht ausge(chloffen.

(XXII) De ludo alearum, welches B.in der letzten Be-

H. neigt dazu, den Bearbeiter in Nordfrankreich zu fuchen,

arbeitung wieder getilgt hat. Er will damit dem Könige

allein diefe Vermütung fcheint ihm felbft nicht hin-

felbfit am Zeuge flicken, der als Liebhaber des Würfel-

reichend begründet, um fie mit Energie zu vertreten,

fpiels bekannt war, und fährt fchweres Gefchütz aus den

Berlin-Steglitz.

Gerhard Bonwetfch.

Kirchenvätern auf — daß der König feinen Sohn vor

folchem Spiel hier warnt, läßt B, außer Betracht (quam-

Le Bachelet, Prof. Xavier-Marie, S, J.: Auctarium Bellar-

vis modeste, tamen patrocinium aliquod ejusmodi ludi

minianum.

Supplement aux Oeuvres

du Cardinal

suscipere videris), Zum Schluß dann die Mahnung an

Bellarmin.

JakobI: Kehre um auf den Weg deiner Vorfahren, lies

(XATV5 726 S.) 4°

Paris, G. Beauchesne

des Baronius Annalen oder die Heiligenleben des Surius,

1913.

fr. 25 —

die werden dir den rechten Weg weifen.

Von den Ausgaben der Opera Bellarmins find zwei

Die Schrift des Königs kam 1609 auf den Index; in

beachtenswert: die noch zu feinen Lebzeiten und unter

der Zwifchenzeit war.die Frage über den Treueid bren-

feiner Zuftimmung erfchienene Koelner (1617—20) in

nend geworden — inbezug auf fie hat B. das Wort zu

fieben Foliobänden, fowie die Parifer (1870—76) in zwölf

fo fcharfer Gegenftellung ergriffen, daß man verfteht, wes-

Quartbänden. pluribus scriptis tum additis tum correctis.

halb er fein 4digoy, das ja in ganz anderer Tonart

Der Orden hat nun abermals ‚plura‘ beifügen laffen in dem

gehalten war, ungedruckt ließ.

obigen. durch den Profeffor am Jefuitencolleg zu Ore

In dem Auctarium findet fich noch eine Fülle von

H

S

aftings) P. Xaver-Marie Le Bachelet mit genauefter

verfchiedenften Materien.

mehr oder weniger belangreichen Abhandlungen über die

Sehr

inftruktiv ift auch die

achkenntnis und größter Sorgfalt zufammengeftellten

Einleitun

Ergänzungsband. Von den drei Gruppen, unter welche

über die Fundorte der hier zum erftenmal ge-

der Stoff entfällt, bietet die erfte 15 bisher meift unbe-

botenen Stücke.

kannte Abhandlungen zu der Frage De auxiliis, alfo über

Königsberg.

Benrath.

die Molina’fche Controverfe, und dazu einen Bericht von

anderer Hand, wonach von Bellarmin auf dem Totenbette

vor Zeugen die Behauptung‘ eines Dominikaners, er habe

Glawe, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walth.: Die Hellenilierung des

Chriftentums in der Gefchichte der Theologie von Luther

feine Anficht über die Wirkung der Gnade geändert, zu-

rückgewiefen worden fei.

Die zweite Gruppe (Ouvrages

bis auf die Gegenwart, (Neue Studien zur Gefchichte

divers) enthält u. a. den erften Abdruck einer Streitfchrift

der: Theolögie u. der Kirche,15./Stück‘) “ (XI, 340 S.)

gegen König Jakob’s I. von England Baoılıxöy Ado0v.

gr. 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn 1912.

M. 10 —

Von diefem waren zwifchen 1599 und 1604 mehrere Formen

gedruckt worden: die erfte und zweite in Edinburgh in

— Die Beziehung des Chriltentums zum griechilchen Heiden-

englifcher, die dritte 1603 in Paris auf Befehl des Königs

tum. Im Urteil der Vergangenheit und Gegenwart.

in franzöfifcher und die vierte in London und eine fünfte

in Hanau in lateinifcher Sprache. Während die erfte und

(Biblifche Zeit- und Streitfragen, VIII. Serie, 8. Heft.)

2. Tauf. ‘ (44 S.) 8% Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1913.

vierte abfichtlich Anlaß nehmen, mehrfach zu betonen,

M. —60

daß der König ‚kein Papift‘ fei, läßt die dritte alle diefe

Stellen weg und zeigt überhaupt eine Redaktion in papft-

Zwei Schriften desfelben Verfaffers über denfelben

freundlichem Sinne. Diefe Ausgabe hatte der päpftliche

Gegenftand! Die frühere ift fehr eingehend und mit dem

Nuntius aus’ Paris nach Rom gefchickt und fo den poli-

vollen wiffenfchaftlichen Apparat verfehen. In der fpäteren

tifchen Kniff des Königs, der es für gut hielt, fich damals

fehlt diefer, und im übrigen ift fie wefentlich ein popu-

romfreundlich zu zeigen, unterftützt. Der Drucker diefer

larifierter Auszu

aus der erften, in dem zugleich die

apologetifchen Intereffen des Verf. ftärker hervortreten.

zugeftutzten Ausgabe behauptete noch in deren 2. und

3. Abdruck — und mit Recht —, er habe für feine Über-

Die erfte Anregung zu diefer Arbeit hat der Verf., wie er

fetzung die Billigung des Königs erhalten.

im Vorwort dankbar hervorhebt, von R. Seeberg erhalten,

Als nun die vierte Form unter Wiederherftellung der

dem sein Buch denn auch gewidmet ift. Das Thema, das

urfprünglichen antipäpftlichen Färbung erfchien, griff Bellar-

der Verf. mit anerkennenswertem Fleiß und mit liebe-

min diefe an. Es exiftieren mehrere Abfchriften der von

voller Hingebung behandelt hat, verdiente in der Tat

ihm als 7egatıxöp Adoov betitelten Gegenfchrift, und in

eine genauere Unterfuchung. Nur freilich hätte die Dar-

der einen diefer find Zufätze von feiner Hand, auch zum

ftellung von deren Ergebniffen fehr viel weniger breit und

umftändlich ausfallen dürfen.

Eine Vorarbeit aus dem

Schluß eine Beziehung auf die Pulververfchwörung (1605)

’

aus der man den terminus a quo für die Niederfchrift er-

fonft feit länger als einem Jahrhundert fo gut wie ignorierten

kennt.

In 23 Kapiteln wird mit dem königlichen Autor

Forfchungsgebiet des Verf. lag bereits vor in der umfang-

abgerechnet,

Entfprechend dem erklärenden Nebentitel

reichen Abhandlung von Heinrich von Stein: der Streit

‚Modesta et fidelis admonitio Roberti B... ad Jacobum..

über dem angeblichen Platonismus

der. Kirchenväter

regem‘ erfolgt dies in maßvoller Form, ja eine Schmeichelei

(Zeitfchr. f. d.

ift. Theol. 1861, S. 319—418). Mag diefe

betreffs der Bildung, Weisheit und Beredfamkeit des

Arbeit aber auch teilweife dem Verf. den von ihm be-

Königs verfagt B. fich nicht im Eingange. Aber einige

tretenen Weg gewiefen haben, fo bedurfte fie doch nach

verfchiedenen Seiten hin einer Ergänzung, fowie fie der

‚naevi‘ will er befeitigen — und da ift der erfte jener

Titel ‚Defensor fidei‘, den einft Heinrich VIII von Leo X.

Verf. nun zu geben unternommen hat.

erhalten hatte und den Jacob I. nun als Erbftück mit auf

wenn der Verf., ftatt Luther Erasmus genannt hätte, Denn mit diefem’

In dem Titel des größeren Buches wäre es zutreffender gewefen

den Titel des Baoılıxöpy Adgov gefetzt hatte. Diefen Titel

und nicht mit jenem fetzen feine Unterfuchungen ein.

Und von Luther

dürfe doch nur derjenige führen, welcher den Papft, der

liegen überhaupt nur recht fpärliche, das Thema felbft noch gar nicht

ihn verlieh, als Chrifti Stellvertreter anerkenne (Kap. I).

eigentlich berührende und wohl deshalb von dem Verf, auch gar nicht

Wenn Jacob feinen Sohn ermahne, keine Verkleinerung

gefammelte Außerungen über gewiffe Mängel in der Theologie der Kir“

feiner Vorfahren zu dulden, fo handle er felber dagegen,

chenväter vor,

Was dann Melanchthon zur Sache beiträgt, hat der Verf.

wohl in der Hauptfache ermittelt. Dagegen hat er feine Forfchungen

weil er ihre (die katholifche) Religion mißachte (Kap. II);

nicht auch auf die Schriften der alten lutherifchen Orthodoxen ausgedehnt.

jedenfalls aber fei Einfprache gegen die‘der‘ Königin

Zwar {fcheint es auch mir fo, als ob eine folche Unterfuchung nicht gerade

Elifabeth erteilten Lobfprüche zu erheben (Kap. III). Es

befonders ergiebig ausgefallen wäre,

Immerhin findet fich, foweit ich im

785

786

Theologifche Litératurzeitulxg 1913 Nr.25.

n k

ö

i

—k

Moment darüber Auskunft zu geben im Stande bin, einiges einfchlägige

neuen Quellen fehr viel Neues und Wertvolles geboten.

Material in den Magdeburgifchen Centurien (II, 58,325ss.; 74, 145S.; III,

So wird Labadies Frömmigkeit in feiner Montaubaner

69, 435ss.), bei Chemnitz (Examen concilii Tridentini, Genevae 1641 p

524 ss.: Historia purgatorii), bei Gerhard (Loci theol. ed. Cotta III, p.

Periode gut analyfıert (S. 145 ff) und dabei einerfeits das

226ss. im locus III, 1, 30; XI, p. 355ss. im locus XXIII, ı1, 227; Con-

ftarke Fortwirken katholifcher Gedanken, andrerfeits die

fessio catholica, Francof. & Lipsiae 1679, p.-203 im lib. I, 2, 13). Da-

Bildung befonderer Erbauungsverfammlungen feftgeftellt.

gegen haben nach den Darlegungen des Verf, der Reformierte Cafaubonus,

die Katholiken Crifpus, Petavius, Huetius, die Antitrinitarier Zwicker,

Diefer Zug zum Konventikel ift fo von Anfang an für

Sandius, Clericus mehr oder minder flarke Einflüffe, des hellenifchen

ihn charakteriftifch, läßt ihm den Unterfchied zwifchen

Heidentums auf das Chriftentum, insbefondere des Platonismus auf die

resbyterianifcher und kongregationaliftifcher Kirchenver-

patriftifche Theologie, allerdings unter dem fortdauernden Widerfpruch

affung bedeutungslos erfcheinen und ihn in Genf fich

zahlreicher anderer Theologen, nachzuweifen gefucht.

Von einfchneiden-

von der Volkskirche entfernen.

Vorbild wird natürlich

der Bedeutung war dann das einftmals fehr berühmte (1700 zuerft er-

das Urchriftentum, und von da aus (Röm. 9—11!), nicht

fchienene) Buch des ı

685 wegen Arminianismus abgefetzten reformierten

Predigers Souverain: Le Platonisme devoil& Die durch diefes Werk

lediglich von den meffianifchen Erwartungen der Juden

entfeffelte Debatte verfolgt der Verf. durch das 18. Jahrhundert hindurch,

her, fcheint mir auch das ‚Urteil der Liebe und Gerechtig-

indem er befonders Mosheims Verdienfte um die Frage hervorhebt und

keit über den gegenwärtigen Zuftand der Juden‘ begriffen

zeigt, wie diefem zahlreiche andere Gelehrte teils gefolgt, teils entgegen-

werden zu müffen.

Sehr intereffant find die in

iddel-

getreten find. Ein letzter Abfchnitt führt herab bis auf Harnack, P, Wend-

burg geäußerten pädagogifchen Gedanken Labadies, die

land und R, Seeberg, deffen Auffaffung fich der Verf, mit feinem eignen

Urteil wefentlich anfchließt.

G. mit fecht eingehend entwickelt, da fie (S. 171), von

Ritfchl und Heppe unbenutzt, Speners pia desideria fo

Der Verf. legt (S. 6) Gewicht darauf, die Gefchichte

gut wie A, H. Franckes definitio studii’theologici und idea

der einfchlägigen Leiftungen nach ‚einer ftreng wiffen-

studiosi theologiae als Vorbild dienten und —

ut refor-

fchaftlichen, hiftorifchen Methode‘ behandelt zu wiffen,

miert — eine Erneuerung der Kirche durch den Paftorat

Deshalb aber hätte er den von ihm immer wieder

e-

erftrebten. Labadies Verhalten treibt dann immer deut-

brauchten Ausdruck ‚Hellenifierungsbegriff‘ zur Bezeich-

licher dem pietiftifchen Konventikel zu, und die von G.

vermeiden follen. Denn was er tatfächlich dargeftellt hat,

nung des Gegenftands feiner Unterfuchungen überhaupt

forgfam herausgearbeiteten Stufen zu diefem Ziele zeigen

nahezu völlige Übereinftimmung mit den Anfängen des

ift

ar nicht die gefchichtliche Entwicklung eines Be-

Pietismus; z. B. die Bibelverfammlungen S. 177ff; mit be-

griffs, d. h. einer vorherrfchend mit logifchen oder theore-

fonderer Berückfichtigung der Studenten, doch vermag

tichen oder theologifchen Mitteln in konftruktiver Ab-

ficht. ausgeprägten Vorftellung, fondern die Gefchichte

ich hier ‚katholifch mönchifche Elemente‘ nicht als mit-

fpielend zu erkennen; daß die Studenten Labadies ‚Mönche‘

eines Zweiges der ideengefchichtlichen Forfchung, alfo

genannt werden, beweift nichts, die Grundlage des ganzen

beftimmter hiftorifcher Auffaffungen oder immerhin auch

Tun und Treibens ift biblifch. Eingehend entwickelt G. den

Hypothefen über die Abhängigkeit des Chriftentums und

Streitfall Labadies mit der wallonifchen Synode und kommt,

feiner kirchlichen Theologie fei es insbefondere vom Pla-

tonismus, fei es vom Hellenismus in einem weitern Umfang,

von Ritfchl ftark abweichend, zu dem Urteil, daß an L.’s

bona fides nicht zu zweifeln fei, doch kann man angefichts

Dadurch aber, daß das Objekt der vorliegenden Unter-

der Textvergleichung S. 190f. Labadie von Tüftelei nicht

fuchungen zu einem ‚Begriff‘ zugefpitzt erfcheint, werden

freifprechen, und hart an die Grenze der Unwahrhaftig-

diefe einem logifchen Rahmen eingefügt, in dem das dar-

keit für L. kommt auch G.’s Urteil fchließlich heran (S. 199).

gebotene Bild nur befremdend wirken kann.

Und damit

hängt es auch wohl zufammen, daß der Verf. das jedes-

Stärker hätte G. betonen follen, daß L. das Ideal der Ur-

mal leitende Intereffe, in dem die von ihm behandelten

emeinde nur a

proximativ in Middelburg verwirklicht

and; die Unvoll

k

ommenheit betont er doch fehr deutlich

Forfcher und Denker die Frage nach der Hellenifierung

vgl. S. 203, und ich vermiffe den Beweis, daß er ‚die effek-

des Chriftentums geftellt und bearbeitet haben, gar nicht

tive Heiligkeit der Gemeindeglieder

efordert‘ hat (gegen

deutlich zu beftimmen fich bemüht hat. Denn wenn auch

S. 2041); dazu war er doch noch zu

irchlich. Sehr inte-

in den früheren Jahrhunderten bei der Behandlung diefes

feiner Art nach durchaus hiftorifchen Themas dogmatifche

reffant find die Ausführungen über das Schriftprinzip im

Intereffen mehr oder weniger mitgefprochen haben, fo

Streite mit Wolzogen, wenn ich mir auch G.’s Meinung

von der Notwendigkeit einer theologia regenitorum (S. 222 f.)

find jedenfalls in den letzten Jahrzehnten die meiften For-

nicht anzueignen vermag; die interpretatio scripturae ift

fcher ganz wefentlich vielmehr durch ein objektives In-

zunächft einmal Angelegenheit des Intellektes. Die {charfe

tereffe an der Ermittlung des gefchichtlichen Sachverhalts

felbft beftimmt worden.

Zufpitzung des apoftolifchen Ideals führt bei L. fchließlich

O Ritfch.

zur Sekte: ‚da wir nun keineswegs haben nachgeben wollen,

Bonn,

find wir geworden wie Separierte‘ (S. 238), die auch ihre

eigene Reich-Gottes-Erwartung befitzen. Sehr richtig be-

tont G.: ‚Labadie hat fich felbfit außerhalb der Kirche ge-

Goeters, Priv.-Doz. Wilhelm: Die Vorbereitung des Pietis-

ftellt‘ (S. 250).

Bei der weiteren Ausbildung des laba-

mus in der reformierten Kirche der Niederlande bis zur

labadiftifchen Krifis 1670. (VIII, 300 S.) gr. 8° Leipzig,

diftiichen Gemeindetypus fällt Yvon die entfcheidende Be-

deutun

zu, doch möchte ich auch hier nicht von ‚faft

J. C. Hinrichs 1911.

M. 7 —; geb. M. 8 —

katholifchem Gepräge‘ (S. 263) fprechen; es ift Urchriften-

Über den niederländifchen Pietismus unterrichteten

tum bis’herab zum Kommunismus und zur patriarchalifchen

Familienorganifation. Die Rückwirkungen diefer Bewegun

bisher die Arbeiten von Goebel, Heppe und Rit(chl, aber

wer fie kennt, wird ihre Ergänzungsbedürftigkeit nicht

auf die Landeskirche zeigt ein gut orientierender Schluß-

beftreiten. Hier liegt das innere Recht des vorliegenden

abfchnitt, und man wird mutatis mutandis ganz an mo-

Buches. Der Vf, inzwifchen zum Extraordinarius in Bonn

derne Zuftände erinnert, wenn Lodenftein der Hoffnung

erückt und von der Univerfität Utrecht mit dem Dok-

Ausdruck gab, Labadie ‘ werde, ‚nachdem er mit den

aufg

hat fich Goebels Werk zum Vorbild

Seinigen ausgefchloffen fei, nur noch mehr wie vorher un-

torhute gefchmückt,

frer Kirche dienen, wenn er hier und dort in unferm Lande

genommen; das ma

cht fich vorteilhaft geltend in einer

außerordentlich reic

hen Quellenbenutzung; Flugfchriften,

umherginge und die Wohlgefinnten zur Reformation und

Protokolle u. dergl. find in ftärkftem Maße herangezogen,

Heiligkeit des Lebens anregte‘. Eine große Erweckungs-

für mein Gefühl ift hier in Details fogar des Guten etwas

bewegung fetzte ein.

ftarke Dofis Ritfchlfichen fyfte-

Der erfte Teil des Buches fchildert den Boden in den

zu viel gefchehen, und eine

fchmackhafter gemacht,

matifchen Salzes hätte die Speife

die großen Gefichtspunkte treten

nicht fcharf genug her-

1) Die Äußerung S.240: ‚wir wollen nur Heilige und wahrhafte Chriften‘

aus, Das Ganze gipfelt in Labadie,

und der zweite, ihm | falıt

zeitlich fpäter, als Labadie fchon deutlich zur Separation. tendierte,

gewidmete Teil des Buches ift der befte,

Hier wird nach

ift auch: dem Engländer gegenüber nicht. ganz von. Tendenz frei.

787

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

788

Niederlanden vor dem Hochkommen des Labadismus, fpe-

richtigen Schätzung und Würdigung des Emile ficherlich

ziell das Aufkommen einer religiös-kirchlichen Reform-

zu gute kommen wird. Auch das ift gut, daß in der

beftrebung im Calvinismus.,

G. weift darauf hin, daß es

Behandlung der Erziehungsprinzipien die in den fpäteren

rechtlich eine reformierte Gefamtkirche in den Nieder-

Teilen vorwaltenden pofitiven Tendenzen neben den an-

landen bis zur franzöfifchen Revolution überhaupt nicht

lich fouveränen und darum oft übertriebenen negativen

gegeben hat. Die ftaatliche Aufficht erftreckte fich nament-

Mal

r

egelngehörig betontwerden, Es ift in der Tat fo, daß im

lich auf die Univerfitäten, umgekehrt waren die Kandidaten-

Fortgang der Erziehung die pofitiven, auf Stärkung der

O

üfungen rein kirchliche Angelegenheit,

Die kirchliche

Natur und Bekämpfung der Unnatur gerichteten Tendenzen

R

eformpartei dominiert in Seeland (Teellinck), dann in

neben dem negativen Imperativ des Gehenlaffens immer

Friesland und Utrecht (Voetius).

Eine Übertragung

wichtiger werden, und daß das Rouffeaufche Erziehungs-

werk ohne jene pofitive Arbeit geradezu undenkbar ift.

englifch-puritanifcher Ideen nach den Niederlanden lehnt

G. ab, er möchte vielmehr von zwei verwandten, aber im

Wichtig erfcheint mir endlich die Bemerkung, daß

Urfprunge unabhängigen Bewegungen fprechen, die fich

die Natur, von deren urfprünglicher Reinheit und Güte

dann freilich gefördert haben. Das wird fich nicht fo ge-

Rouffeau fo leidenfchaftlich erfüllt ift, nicht auf die

nau ausmachen laffen, mir fcheint, gerade nach den von G.

menfchliche Natur zu befchränken, fondern auf das Welt-

gebrachten Nachrichten, der englifche Einfluß ftärker zu

ganze auszudehnen ift, fo daß die Vortrefflichkeit der

fein, als er annimmt,

Für das Verftändnis der labadi-

menfchlichen Natur nur ein, allerdings fehr wichtiger

ftifchen Bewegung ift der ftarke independentiftifche Ein-

Ausfchnitt aus der allgemeinen Vortrefflichkeit der un-

fchlag in Middelburg bedeutfam. Ob aber G. nicht den

berührten Natur überhaupt ift. Der Rouffeaufche Glaube

Einfluß der inländifchen außerkirchlichen Bewegungen

an das Gute im Menfchen wäre dann nicht fo fehr das

(Mennoniten, Kollegianten, Remonftranten) unterfchätzt

Ergebnis empirifch-anthr

(9)

hat?

E

ologifcher Beobachtungen, und

Daß die Reformpartei fie ablehnte, beweift doch

überhaupt nicht eigentlich

rgebnis, fondern Vorausfetzung

ar nichts (gegen S. 53), die beftändige Befchäftigung der

aller Rouffeaufchen Analyfen, und zwar eine Vorausfetzung,

S

ynoden mit den Mennoniten läßt eher Konkurrenzneid

deren religiöfe Grundierung nicht zweifelhaft fein kann.

vermuten (vgl. Knipfcheer in den Doopsgez. Bijdragen

Die Welt und der Menfch find urfprünglich gut und

50 und 51). Katholizismus lehnt G. mit Recht ab gegen

müffen es fein, weil fie Gottes find. Diefe Deutung {fcheint

Ritfchl, nur dürfte der Gedanke des Amesius (S. 74), daß

mir in der Tat der intuitiven Denkart Rouffeaus

emäß;

die Bibel der Form nach innerhalb der Kirche entftanden

und er hätte alsdann in dem Rechtfertigungsfcheiben an

und jünger als die Kirche fei, katholifcher Frageftellung

den Erzbifchof von Paris über den Optimismus des

mile

entfprungen fein, denn mit diefem Gedanken hat die katho-

mit der Betonung des religiöfen Motivs eine der ftärkften

lifche Kirche die Tradition verteidigt.

Gerade in diefe

Triebfedern feines Denkens aufgedeckt,

ekenntnisbuch ift, fo ge-

von G. fo detaillierten Einleitungkapitel hätte ein wenig

Da der Emile zugleich ein

Großzügigkeit hineingehört; das Problem: Vernunft und

hört, wie der Verfaffer mit Recht empfunden hat, die

Offenbarung oder die beftändige Durchkreuzung der pie-

menfchlich-fchriftftellerifche Entwicklung Rouffeaus bis

tiftifchen Momente durch kirchliche (vorab den Gedanken

zum Emile zur Vorgefchichte des Buches. Sakmann hat

der Herrfchaft der Sünde in den Wiedergebornen), die

diefe Vorgefchichte mit befonderer Umficht und Gefchick-

Einfchränkung der Sozialwirkfamkeit auf die ‚Gottfeligen‘

lichkeit gezeichnet und liefert hier auf knappftem Raum

u. ä. hatte fcharf herausgearbeitet werden follen.

Man

eine fchätzbare Einführun

in Rouffeaus Schaffen über-

verliert jetzt über den Einzelheiten zu leicht den Gefamt-

haupt.

Ich hebe aus diefer Vorgefchichte nur die eine

überblick.

wichtige Hinweifung auf den dritten Brief an Malesherbes

heraus, aus deffen Bekenntniston hervorgeht, daß der

Zürich.

Walther Köhler.

Aufenthalt in der Ermitage bei Frau von Epinay 1756

die Geburtsftunde des Rouffeaufchen, das ift aber des

Sakmann, Prof. Dr. Paul: Jean-Jacques Rouffeau.

(Die

großen Erzieher, V. Bd.)

(XII, 198 S.)

A

Berlin,

modernen pantheiftifchen Naturgefühls gewefen ift. Das

felige Gefühl des Umwobenfeins von einer erftaunlichen

Reuther & Reichard 1913.

M. 3—; geb, M. 3.80

Unendlichkeit, die Wonne, im All- Einen und Unbegrenzten

Diefes Rouffeau-Büchlein ift ein

lücklicher Wurf

zu leben und Eines Wefens mit ihm zu fein, bricht hier

und wird der Sammlung, in der es erfchienen ift, neue

mit einer Rhythmik und Sprachgewalt durch, wie fie in

Freunde und Lefer gewinnen. Es gibt eine Einführung

diefer Lebendigkeit nur von Goethe erreicht und — über-

in Rouffeaus Pädagogik, die fich durch Knappheit und

troffen worden ift,

Das einzige, was man vermiffen könnte, wäre ein

Gründlichkeit der Darftellung, durchfichtige Gruppierung

kurzes abfchließendes Wort über die Wirkungen des

mile

des umfangreichen Stoffes, eindrucksvolle Betonung des

auf Kant und den deutfchen Humanismus. Der Verfaffer

Bedeutenden und Wichtigen, kluge immanante Kritik und

eine angenehme Sprache auszeichnet. Die Selbftändigkeit

hat fich darauf befchränkt, ein Wort über Rouffeau und

der erarbeiteten Refultate tritt dabei fo überzeugend her-

die Gegenwart hinzuzufügen. Vielleicht entfchließt er fich

vor, daß das Büchlein nicht nur als ein wertvolles Kom-

bei einer zweiten Auflage, die dem Büchlein zu wünfchen

pendium bekannter Wahrheiten, fondern als eine Ver-

ift, diefe Lücke zu ergänzen.

tiefung der Rouffeau-Forfchung und Rouffeau-Erkenntnis

Berlin,

Heinrich Scholz.

zu betrachten ift,

Befonders deutlich ift diefer Gehalt in der

nd-

Rehmke, Prof, Dr. Johannes: Grundriß der Gelchichte der

fätzlichen Auffaffung des Emile, Man tut dem Werk ent-

Philofophie. 2. Aufl, (VII, 289 S.) 8°%. Leipzig, Quelle

fchieden unrecht, wenn man es ausfchließlich oder auch

& Meyer, 1913.

M. 5.20; geb, M. 5.70

nur in erfter Linie als Lehrbuch der Pädagogik beurteilt.

Gewiß ift der Emile auch ein Erziehungsbuch. Aber

Der Grundriß von R. befchränkt fich m. E, mit vollem

er ift daneben vor allem — wie alles was Rouffeau

e-

Recht auf diejenigen

hilofophifchen Syfteme, die eine

fchrieben hat — ein Bekenntnis- und Anklagebuch.

in

innere Beziehung zu unferer heutigen Philofophie befitzen,

Bekenntnis zum Ideal des perfönlichen Menfchen und eine

und fchließt aus diefem Grunde die indifche Philofophie

leidenfchaftliche Anklage gegen die in Formalismus er-

aus. Innerhalb des fo beftimmten Zeitraumes unterfcheidet

ftarrte, gegen das allmähliche Werden des Lebens un-

er die beiden Perioden der alten und der neuen Philo-

verantwortlich fündigende Gefellfchaftskultur des 18. Jahr-

fophie und rechnet die mittelalterliche, wie es hinfichtlich

hunderts.

der Patriftik fchon Windelband getan hat, ganz zur alten,

Auch das halte ich für sachlich begründet, glaube in-

Die klare Betonung diefer drei Gefichtspunkte und

ihre Entwicklung im einzelnen ift ein Verdienft, das der

deffen, daß es fich nicht empfiehlt, auch noch die Zeit

789

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., 25.

790

Hier

Arbeit.

der Renaiffance der alten Philofophie zuzuweifen,

Im Hintergrunde fteht dabei die Auseinander-

dürfte die Tradition, die in ihr eine grundlegende Vor-

fetzung mit Frazers Theorie über das Verhältnis von

ftufe der neueren Philofophie fieht, das richtigere treffen.

Magie und Religion.

Leuba bekämpft fowohl Frazers

Auch ift es wohl nicht zweckmäßig, den Unterfchied

Thefe, daß die Magie ihrem inneren Wefen nach im

von Patriftik und Scholaftik einfach zu {treichen, und ficher

engften Verwandtfchaftsverhältnis zur Wiffenfchaft, fpeziell

verfehlt, den Univerfalienftreit hinter einem Thomas von

zur Naturwiffenfchaft, ftehe, wie auch feine andere Thefe,

Aquino u. a. zu behandeln, - Die alte Philofophie wird

daß erft das Verfagen der Magie zur Entftehung der

dann weiter in Aufftieg, Höhe (Sokrates bis

riftoteles)

Religion geführt habe.,

Beides gewiß mit Recht.

Und auch im Einzelnen finden fich hier nicht wenige

und Niedergang, die neue in die Zeit vor Kant, Kant

und die Zeit nach Kant eingeteilt, wobei freilich nach

feine und treffende Ausführungen,

Dies Letztere gilt

Kant nur noch deutfche Philofophie und zwar mit Aus-

dann ebenfo auch für die eigene Pofition Leubas, Sie

wahl — der deutfche Materialismus, , Stirner, Nietzfche

beruht letztlich auf der grundfätzlichen Unterfcheidung

und alle gegenwärtigen fehlen — behandelt werden,

zwifchen drei verfchiedenen Arten oder Typen des

Mit Recht hat fich R. beftrebt, durch vielfache Hin-

menf{chlichen Gefamtverhaltens.

Als folche drei Haupt-

und Rückweife den Zufammenhang der philofophifchen

typen werden nämlich von Leuba unterfchieden ‚das

Entwicklung heraustreten zu laffen. Aber gerade hier

mechanifche, das köerzitive und das anthropopathifche

würde fich noch manches beffern laffen.

So ift R. der

Verhalten.

Das Unterfcheidungs-Merkmal bildet dabei

Bedeutung der Pythagoreer in den 19 Zeilen, die er ihnen

die Art, wie die den Menfchen umgebenden Kräfte von

eworden; ebenfowenig der Zeit

ihm für feine Zwecke benutzt werden. Das mechanifche

widmet, nicht gerecht

f

kaum mehr als einer Seite eine

der Renaiffance, die au

Verhalten führe dann in feiner Verlängerung zur Wiffen-

zudem recht angreifbare Darftellung findet. Und ob es

fchaft, das köerzitive Verhalten werde von der Magie

berechtigt ift, der arabifch-jüdifchen Philofophie in einer

repräfentiert, und die Religion fei dem anthropopathifchen

kurzen

nmerkung zu gedenken, ift mir ebenfalls zwei-

Verhalten einzugliedern, In diefem Rahmen gibt Leuba,

felhaft.

wie fchon gefagt, eine Reihe feinfinniger Bemerkungen.

Auch in Einzelheiten hätte ich manchen Einwand zu

Auch fcheint fich die ganze Theorie dadurch zwiefach

erKeben. Am bedenklichften fcheint mir die Darftellung

zu empfehlen, daß fie einerfeits eine fehr fcharfe Ab-

Platos zu fein, deffen Philofophie ganz in alter Manier

grenzung von Magie und Religion ermöglicht und daß

als ein Syftem behandelt wird, und auch Platos moderner

fie andrerfeits die Beurteilung der Religion von vorn-

Rivale Schelling kommt infofern etwas fchlecht weg, als

herein perfonaliftifch _ orientiert.

Aber in beiden Be-

nur feine Identitätsphilofophie Erwähnung findet, Leicht

ziehungen bleibt die Betrachtung doch zu oberflächlich

zu befeitigen ift das Verfehen in der chronologifchen

und fie verwickelt fich außerdem in ftarke Selbftwider-

der erften Schriften Kants auf S. 187.

fprüche, wie denn Leuba {fchließlich jeden perfonaliftifchen

Aufzählung

Aber tro

tz aller Ausftellungen, die fich machen laffen,

Theismus bedingungslos ablehnt,

ift durchaus nicht zu leugnen, daß fich das Werk durch

Der erfte Abfchnitt ift einleitender Art, Die kritifche

die Klarheit feiner Sprache, die gefchickte Auswahl der

Befprechung der verbreitetften Religionstheorien, die

leitenden Ideen und die intenfive Berückfichtigung der

Leuba hier gibt, brin

zwar die richtige Einficht fehr

inneren Zufammenhänge fehr wohl — und vor allem in

nachdrücklich zur Geltung, daß die Religion nicht einer

dem umfangreicheren zweiten Teil — dazu eignet, eine

beftimmten einzelnen Funktion des menf{chlichen Seelen-

‚Vorfchule der Philofophie‘ zu fein.

.

lebens zugewiefen werden darf, im übrigen aber ift fie

unzureichend und höchft einfeitig. Am allermeiften gilt

Königsberg Pr.

Goedeckemeyer.

das Schleiermacher gegenüber, dem Leuba in keiner

Weife gerecht wird,

Leuba, Prof. James H.: A psychological Study of Religion,

its Origin, Function and Future. (XIV, 371 S.) 8°.

Die Abfchnitte II und IV dienen der Begründung

New York, Macmillan Co. 1912.

886

der eigenen religionsphilofophifchen Stellungnahme Leubas,

Diefe

d. h. der radikalen Ablehnung alles Theismus.

Mit großer Spannung haben alle, die fich für die

Begründung ift überaus dürftig. Was z. B. über das

religionspfychologifche Arbeit intereffieren, dem Er-

Verhältnis von Religion und Sittlichkeit gefagt wird, er-

fcheinen diefes Buches entgegengefehen.

Denn Leuba

fchöpft fich in der genetifchen Frageftellung und ihrer

fteht längft unter den nordamerikanifchen Vertretern

evolutioniftifchen Beantwortung. Daß damit der Kern

diefer Arbeit in der vorderften Linie.

Er ift — wie

der Sache überhaupt noch nicht berührt ift, wie das etwa

Titius in feinem Berliner Kongreß-Vortrag fo klar und

Starbuck — aus der fog. Hallfchen Pfychologen-Schule

fcharf herausgeftellt hat, wird nicht erkannt. Im be-

hervorgegangen: vgl. Jahrgang 1909, S. 660, — hat fich

aber innerhalb diefer befonders durch fein ftärkeres

herrfchenden Mittelpunkt diefer Darlegungen Leubas

Intereffe an der ethnologifchen Forfchung eine eigene

fteht aber das Kapitel über das Verhältnis von Theologie

Pofition gefchaffen, Doch hatte er fich dabei bisher auf

und Pfychologie (S. 207—277). Es gelangt zu dem Er-

kleinere Publikationen befchränkt. Neben einer großen

gebnis, daß die Theologie in empirifche Pfychologie der

Zahl von Zeitfchriften-Artikeln hatte er bisher nur die

religiöfen Erfahrun

umzufetzen ift,. fofern fie wiflen-

kleine Schrift ‚The Psychological Origin and the Nature

fchaftlich rechtmäßig nur als ein Teilgebiet empirifcher

of Religion‘ veröffentlicht, die 1909 in der englifchen

Pfychologie zu beurteilen und zu betreiben fei. Alle

Sammlung ‚Religions: Ancient and Modern‘ erfchienen ift.

Verfuche der Theologen, fich diefem Schluß zu entziehen,

Das vorliegende Buch ift alfo die erfte größere

beruhen, wie Leuba zeigen zu können meint, auf Begriffs-

verwirrung, nämlich auf einer verfchiedenartigen Faffun

in der — meift wörtlichen — Wiedergabe der früheren

Publikation Leubas. Es befteht aber zur guten Hälfte

des Religions- bzw. Gottes-Gedankens. Es fei die (trenofte

Einzelarbeiten. Äußerlich gliedert es fiıch in vier Haupt-

Alternative zu ftellen zwifchen dem ‚metaphyfifchen‘

Abfchnitte: I. Das Wefen der Religion.

II. Urfprung

Gottesgedanken des ‚Unendlichen‘ und dem * Gottes-

von Magie und Religion. II Die Beziehungen der Reli-

gedanken der religiöfen Erfahrung, Der erftere fei der

ijon zur Moral, zur

ythologie, Metaphyfik und Pfycho-

pfychologifchen Forfchung allerdings unzugänglich, habe

ogie. IV. Die jüngften Formen und die Zukunft der

aber auch mit Religion fchlechterdings garnichts zu tun

Religion.

Der Gottesgedanke der religiöfen Erfahrung unterftehe

er zweite Abfchnitt ift der umfangreichfte und

dagegen als folcher der Kompetenz der empirifchen

auch inhaltlich der bedeutendfte.

Auf ihm beruht der

Pfychologie.

Wert des Buches. Hier verbinden fich die pfychologifchen

Begriffsverwirrung ift hier tatfächlich im Spiel. Aber

und die ethnologifchen Intereffen Leubas zu fruchtbarer | auf Seiten Leubas felbft. Gerade feine Alternative und

791

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

792

die daraus abgeleitete Folgerung bedeutet die komplettefte

Begriffsverwirrung. Spekulative metaphyfifche Konftruk-

Die Ka/ualrede des freien Chriftentums, unter Mitwirkung in

tion hat allerdings mit Religion — zwar auch nicht nichts,

F

länd. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue.

M

Bd. 1—3

&n

M. 1.26; &eb?M. 1.505

aber doch — fehr wenig zu tun. Der religiöfen Erfahrung

SUDIKECPE MED

ift indes nicht die metaphyfifche Spekulation, fondern das

ı. Bd, Grabreden,

7S

S MI5

metaphyfifche Bewußtfein als folches zur Seite zu {ftellen.

(109 S.) 1913. — 2. Bd, Schulan-

Und diefe beiden Größen ftehen zweifellos fogar in einem

dachten, (101 S.) 1913. — 3. Bd. Konfirmationsreden.

recht engen Beziehungsverhältnis zu einander.

Andrer-

(103:S.) 1913

feits ift religiöfe Erfahrung hinfichtlich ihres Objektgehaltes

Die Sammlung fteht in innerem Zufammenhange mit

nicht als empirifche Erfahrung zu bezeichnen und zu

dem Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen

beurteilen.

erade mit dem Öbjektgehalt, der Objekt-

Fort(chritt, der 1910 in Berlin tagte, Sie will das ‚freie

beziehung und der Objekterfaffung der religiöfen Er-

Chriftentum‘, wie es dort zur Ausfprache kam, homiletifch

zur Darftellung bringen,

fahrung haben es aber Religionswiffen{chaft und Theologie

international; zwar find die deutfchen Mitarbeiter weitaus

Der Gefichtspunkt ift dabei

zu tun. Man kann natürlich die religiöfe Erfahrung auch

zum Gegenftand rein empirifch-pfychologifcher Unter-

in der Mehrheit, aber auch einige norwegifche (Konow

fuchung machen. Aber dann kommt man eben an ihren

in Bergen), holländifche (Bakker in Zwolle), fchweizerifche

Objektgehalt überhaupt nicht heran. Und es ift deshalb

(Schönholzer in Zürich, Montet in Genf), englifche (Tarrant

widerfinnig, von diefem Standpunkt aus den Objektgehalt

in London, Davis in Bournemouth) finden fich, Die den

der Religion als ‚empirifch‘ zu bezeichnen, wie es Leubas

Heften beigedruckte Ankündigung hebt diefe Beteiligung

Thefe tut, die Götter der Religion feien empirifche

von Ausländern übrigens ftärker hervor, als der Sache

Götter, Das x0dtopy wWedudog aber diefes Rattenkönigs

entfpricht. Von deutfchen Mitarbeitern nenne ich, um

von Verwirrung und Irreführung ift die Abficht, die

zunächft bei der Feftpredigt zu bleiben, die bekannteften:

religionspfychologifche Arbeit auf das Gebiet rein empi-

Spitta, Heffelbacher, Mehlhorn, Zurhellen, Kübel, Hack-

rifcher Pfychologie zu befchränken.

mann, Weinel, O. Frommel, dazu die in Zufammenhang

Breslau.

Georg Wobbermin.

mit kirchlichen ‚Fällen‘ der letzten Zeiten häufig erwähnten

M. Fifcher, Cefar, Heyn, Weingart. Ungefähr zeigen diefe

Fraedrich, G.: Ueber moniltilche Ethik.

Eine Abwehr.

Namen, was der Lefer zu erwarten hat. Die Sammlung

näher zu charakterifieren ift naturgemäß fchwierig. Einige

Vortrag vor der Friedrichrodaer evangel, Gemeinde

Mitarbeiter haben mehrere Predigten beigefteuert; aber

geh. am 22.März 1ı912. (IV, 55 S.) 8%. Marburg a. L,,

auch fie doch nur eine verhältnismäßig geringe Zahl.

Verl. d. Chriftl. Welt 1912.

M. — 80

Alfo begegnen recht viele Typen, der einzelne Typus

aber meift in fo wenigen Äußerungen, daß man feine

Die kleine Brofchüre enthält einen, durch moniftifche

Eigenart nicht ausreichend erkennen kann. Erhebliche

Ausfälle veranlaßten, Vortrag, der, nicht zu feinem

Schaden, ftark lokales und perfönliches Gepräge trägt.

Verfchiedenheiten machen fich dennoch bemerkbar;

Der Autor bringt zunächft einige recht vernünftige Be-

namentlich zwifchen den Deutfchen und den Ausländern.

denken vor gegen die agitatorifche Behandlung von

Die letzteren predigen vielfach gelehrter, abftrakter, theo-

Weltanfchauungsfragen

und

religiöfen Problemen

in

retifcher, als es bei uns üblich ift. So namentlich Montet

öffentlichen Verfammlungen, um dann feine Aufgabe

in einer Karfreitagspredigt, die fehr reic

hliche gefchicht-

ledi

lich auf eine Auseinanderfetzung mit der moni-

liche Darlegungen bringt (IV, 48ff.),

in geringerem Grad

ftifc.

R

en Ethik zu befchränken.

Er

fchildert diefe als

Davis in d&r Trinitatispredigt (VIII, 13 ff..

elegentlich

kommt ihnen aber auch ein Deutfcher nahe; Mehlhorn

ein fehr elaftifches und vielgeftaltiges Gebilde unter Be-

gibt z. B, eine Skizze der Gefchichte des Trinitätsdogmas,

anderer,

rufung auf die Lehren Haeckels, Unolds, Carneris und

Er übt Kritik an ihr, indem er die zahlreichen

die für eine Predigt recht viel Einzelheiten bringt (VII, 57ff.).

Widerfprüche aufdeckt, in die fie fich fortwährend ver-

Wichtiger, als Unterfchiede hervorzuheben, die doch nicht

wickelt, und indem er {fpeziell die Unhaltbarkeit des

weiter verfolgt werden können, ift es, den Gefamtcharakter

Eudämonismus, mit dem fie nicht anders als operieren

der Sammlung herauszuftellen, Trotz aller Verfchieden-

kann, darlegt. Er führt endlich in einem kurzen pofi-

heiten der theologifchen Auffaffung, die felbftverftändlich

tiven Abfchnitt aus, wie ‚aus dem Erlebnis des Ver-

auch zwifchen diefen Predigern herrfcht, tritt das gemein-

trauens‘ die ‚fittliche Aufgabe und Pflicht für das einzelne

fame Bemühen öfter hervor, ein freies Chriftentum zu

Individuum‘ erwachfe.

verkündigen.,

Daß Glaubensbekenntniffe fich wandeln

Diefer letzte Teil dürfte der fchwächfte fein: er ift

müffen

Ü

I, 9), Dogmen preiszugeben find (II, 89), daß

Am ftärkften und

Chriftus nicht in ‚toten Formeln‘ und ‚vergilbten Urkun-

mindeftens zu knapp ausgefallen.

glücklichften ift der Verfaffer da, wo er — bisweilen faft

es auf die

den menfchlichen Irrtums und Wahns‘ lebt (V, 89), daß

zu temperamentvoll — polemifiert und auf die Gedanken-

A

iftige Wahrheit‘ der Ofterbotfchaft ankommt

lofigkeit des fogenannten Monismus bei der Kombination

(V, 86), d

uns die einzelnen Daten der Himmelfahrts-

von oft völlig heterogenen oder diametral entgegen-

V

efchichte nur ‚Bilder für die ewige Wahrheit‘ fein können

gefetzten Anfchauungän_ hinweift.

C

I, 42), dies und Ähnliches wird oft ausgefprochen,

manchmal auch näher ausgeführt. Namentlich Trinitatis-

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

predigten gehen auf die Kirchenlehre z. T. fehr gründlich

ein; daß der freie Proteftantismus zu den Unitariern heut

Die Feltpredigt des Freien Chriftentums, unter Mitwirkur@

nicht mehr im Gegenfatz ftehe, wird ziemlich genau ge-

inländ, u. ausländ, Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P.Glaue.

zeigt (VIII, of Ce&sar). Die mit folchen Auseinanderfet-

Bd,

1—8,

80

Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher

zungen verbundenen Gefahren zeigen fich natürlich auch

Schriftenvertrieb,

M. 1.20; geb. M. 1.50;

hier: ftark ins Theologifche hinüberfpielende Gedanken-

Subfkr.-Pr. M. ' 1—; geb. M, 1.35

gänge find nicht felten.

Aber erfreulicherweife bilden

zahlreiche praktifch-konkrete Predigten den Gegentyp;

I, Bd, Adventspredigten,

(108 S.) 1912. — 2. Bd, Weih-

fo z.B. Kübels befonders anfaffende Pfingftpredigt, Spittas

nachtspredigten, (108 S.) 1912. — 3, Bd. Paffionspredig-

ernfte und fchöne Advents-Zukunftspredigt, manche

ten, (109 S.) 1913. — 4. Bd. Karfreitagspredigten, (99 S.)

Predigt von Heffelbacher, Reichlich hoch gehalten find

1913. — 5 Bd. Ofterpredigten,

(155 S.) 1913. — 6 Bd,

verhältnismäßig viele Predigten; manche zeigen auch eine

Himmelfahrtspredigten, (118 S.) 1913. — 7. Bd. Pfingft-

große Allgemeinheit der

Ce

edankengänge, die bei Feft-

predigten.

predigten am erften erklärlich ift, Die Predigten haben

(100 S,) 1913.

(98 Si) 1913. — 81 Bd. Trinitatispredigte#.

Texte; die meiften verwenden fie fo, daß der Grundge-

r

793

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

ä

794

danke felbftändig erfaßt und ausgeführt wird; die an die

einigemale find die Namen genannt: E. Leffings Rede

‚Kunfthomilie‘ erinnernde Art der Textausnützung ift

am Sarge A. Böcklins, Veefenmeyers Wort an dem

felten (doch z. B. VII, 92ff.). Perikopen find nicht fehr oft,

Guftav Freyta

s beanfpruchen befonderes Intereffe. Auch

zuweilen auch in Bruchftücken behandelt; kurze freie

andere Fälle

R

aben ihre ausgeprägte Eigenart, Daß die

Texte überwiegen weit.

Oft, aber keineswegs überall,

Schwierigkeiten, die die Grabrede unferer Zeit drücken,

ift auf Markierung der Einteilung verzichtet. Durchweg

durchweg‘ glücklich gelöft wären, wage ich nicht gerade

find die Predigten knapp gehalten. Das sind die wefent-

E

zu behaupten; die Rede bei der Beftattung eines Frei-

lichften die ganze Sammlung durchfchnittlich charakteri-

maurers, in der der Pfarrer zwar einmal ‚Wir Freimaurer‘

fierenden Eigenfchaften; manche davon deuten auch die

fagt, aber ‚Wir Chriften‘ nicht zu fagen möglich fand,

Einwendungen an, die etwa geltend zu machen wären

kann ich bei aller fonftigen Feinheit und Schönheit doch

und die ich mit Bezug auf eine begrenzte Anzahl, nament-

nicht als richtige Löfung anfprechen. Aber andere ver-

lich was die Abftraktheit des Ausdrucks, die Einläßlich-

fahren darin anders — und richtiger.

Der Band bietet,

keit theologifcher oder auch kritifcher Erörterung u. ä.

gerade durch die Verfchiedenheit der Praxis, fehr viele

betrifft, zu betonen auch für nötig halte. Einzelne Bände

Anregungen zum Nachdenken über die Grabrede bei

gehen darin weiter als durchfchnittlich die Praxis auch der

Gebildeten, bei Unkirchlichen oder Kirchlich-Gleichgültigen,

Vertreter freien Chriftentums felbft in den Großftädten;

Im Ganzen fcheint mir, foweit die vorliegenden Bände

erkennen laffen, diefer Teil des Unternehmens bisher noch

einzelne Predigten — vorwiegend namentlich ausländifche

— Jeiften geradezu einer Intellektualifierung der Predigt

beffer geglückt als der Predigtteil; in befonderem Maß

Vorfchub. Ganz ausfchalten möchte ich die große Frage,

werden die Schulandachten einem Bedürfnis entgegen-

kommen.

ob es überall gelungen ift, den Kern des Evangeliums

wirkfam herauszuftellen.

Feft fteht, daß ein ernftes Be-

Gießen.

M. Schian.

mühen in diefer Richtung zu fpüren ift und daß nicht

bloß die Perion Jefu, fondern die Offenbarung Gottes

in Chriftus als das erfcheint, was der Prediger dem Ge-

Referate.

Gefamturteile find

Janffen, P. Rofarius, O. P.: Die Quodlibeta des heil. Thomas von

fchlecht unferer Tage bringen will.

im übrigen wegen der Verfchiedenheit der Verfaffer ge-

Aquin.

Ein Beitrag zu ihrer Würdigg. u. e. Beurteilg. ihrer

rade in diefem Punkt fchwer möglich. Man darf auch

Ausgaben. (IlI, 111 S.) gr. 8% Bonn, P. Hanftein 1912. M. 2 —

anderes nicht überfehen. Nicht bloß praktifch-anfaffende,

Im erften Kapitel äußert fich Janffen zur Frage der Entftehung

der Quodlibeta überhaupt.

Im Gegenfatz zu den alle 14 Tage

fondern auch dichterifch-fchwungvolle, fchlicht-herzliche

ftattfindenden disputationes ordinariae mit genau beftimmtem Stoff,

Predigten

find keineswegs vereinzelt.

Übertreibungen

waren die disputationes quodlibeticae, die gewöhnlich zwei mal

‚moderner‘

Art begegnet manches erfreulich-energifche

im Jahre (vor Weihnachten und Oftern) abgehalten wurden, freie

Wort: fo Kübels Satz von dem ‚Lieblingsgedanken gut-

Übungen, deren Gegenftand den verfchiedenen theologifchen Ge-

herziger Phant

aften, daß der Menfch von Haus aus gut

bieten entnommen wurde. Sie f{tanden Studierenden und anderen

fei; viel eher

fei das Gegenteil richtig (IV, 42). Auch

Gebildeten offen.

Deren Bedürfnis, auf Bedenken und Zweifel

Heffelbachers Mahnung, in einer Zeit, in der man dem

von fachkundiger Seite Auskunft zu erhalten, hat fie entftehen

laffen.

Es werden darum auch ‚aktuelle‘ Fragen in diefen Dis-

Verftand das alleinige Herrfcherrecht geben will, uns ent-

putationen gern erörtert. So auch in den Quodlibeta des Thomas.

fchloffen auf die Welt des Gemüts zu ftellen (VI, 67), fei

hervorg

ehoben. Hier und da tritt die apologetifche Ab-

Er verzichtet freilich darauf, Effekt zu machen. Die brennendften

feichte Aufklärung und hochmütige

Tagesfragen werden unter Vermeidung eines jeglichen perfönlichen

zweckung gegen

und aktuellen Einfchlages objektiv und rein wiffenfchaftlich be-

Freigeifterei fcharf hervor (

V, 89). Alle mühen fich mit

handelt.

Das hat Werner veranlaßt, ihnen größere Bedeutung

Erfolg, ausge

fahrene Gleife zu me

iden, viele ftehen, was

abzufprechen.

Sie bringen in der Tat nichts Theologifches und

eindringende

Schärfe der Gedanken und Eigenheit ihrer

Philofophifches, das nicht aus den Hauptfchriften bekannt wäre.

Faffun

ht hoch. Endlich ift zu bedenken:

Aber dies Urteil verkennt den Zufammenhang der Quodlibeta

angeht, rec

diefe Bände {ftellen ger

ade der Predigt des ‚freien‘ Chriften-

mit den Tagesbedürfniffen und überfieht den zeitgefchichtlichen

tums fehr fchwere A

ufgaben; gerade

fie bieten Klippen,

Hintergrund, von dem die einzelnen Fragen fich abheben. Sie

die nur mühfam zu meiden find. Somit wird zwar nicht

find kein Lehrbuch, fondern ein ‚Tagebuch‘, eine ‚Chronik der

nheitlich mächtigen und wuch-

letzten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts, die Ereigniffe an

der Eindruck einer ganz ei

tigen homiletifchen

Gefamt

leiftung entftehen, aber der

Ereigniffe reiht ohne inneren Zufammenhang und uns den Geift

eines ernften, unermü

dlichen Ringens um die Probleme,

ihrer Zeit, ihrer Intereffen und wiffenfchaftlichen Probleme in

henlehre, Gemeindeftimmung, Feft-

fchmucklofer, aber anmutiger und treuer Weife zum Ausdruck

die Herkommen, Kirc

.

bringt. Wer einen anderen Maßftab zur Beurteilung der Quod-

inhalt und Text dem

Prediger des freien Chriftentums

libeta anlegt, wird ihrer wahren Bedeutung fchwerlich gerecht

ftellen. Daß die Aufgabe fo

fchwierig geftellt ift, be-

werden‘.

So führen fie in den Mendikantenftreit hinein, auf die

zeugt den Mut und di

e Energie, mi

t der der Herausgeber

Und neben manchen minder ge-

Angriffe der Gegner der Bettelorden gegen die Seelforge-

an die Arbeit ging.

fehr erfreulicher Zahl wirkfame und

tätigkeit der Ordensleute auf der Kanzel und im Beichtftuhl, die

lungenen ftehen in

Verwaltung des Lehramts und die Beftreitung des Lebensunter-

fchöne Predigten voll

Kraft.,

Vielleicht find unter den

halts durch Almofen. Faft alle Fragen des zweiten Mendikanten-

befo

nders viele von diefer Art.

ftreits find in den quodlibetifchen Übungen erörtert worden. Da-

Adventspredigten

on Kafualreden hat größtenteils die-

neben treten wiffenfchaftliche Zeitfragen, befonders die Aus-

Die Sammlung v

ür die Schulandachten aber find

felben Verfaffer.

F

einanderfetzung mit der älteren auguftinifchen Schule. Weniger

Oberlehrer

A. Heerdegen,

R; Heineke, ::A. König;

intenfiv ift der Averroismus vorgenommen,

Auch die Häretiker

W. Mechler. K. Salomon, R. Pfleger) und eine Lehrerin

fieht man auftauchen, ‚die Katharer und Albigenfer und die

,

nem Pfarrer eingetreten. Die Haltung

anderen zeitgenöffifchen Häretiker mit ihren Irrtümern über

(H. Bulß) neben ei

die Lehre von der Transfubftantiation und der Menfchwerdung;

ift hier durchweg fehr prakt

ifch; die fpezielle Betonung

„.. die Waldenfer und anderen Leugner des kirchlichen Pri-

freien Chriftentums fällt faft

ganz fort (Andeutun

DB

fchlicht und oft fchön. Daß die

mats,

. die fchismatifchen Griechen mit ihren Einwendungen

II, 49); die Diktion ift

gegen das Fegefeuer und die Suffragien für die Verftorbenen‘.

Schulandachten öfter €

thifche Tendenz haben, hängt mit

‚Als ein treues Zeitgemälde ... behalten die Quodlibeta des hl.

ihrer Situation zufammen. Das Religiöfe kommt aber

Thomas einen bleibenden hiftorifchen Wert‘.

Gefchrieben find

mehrfach zu recht glück

lichem Ausdruck. Sehr gelungen

nach Janffen die Quäftionen I—VI in der Zeit von Oftern 1269

ift z. B. die Andacht über Ebr 13, 9 (86ff).

Der Band

bis 1272 [ebenfo Grabmann in feinem Büchlein über Thomas].

Konfirmationsreden ift vielleicht neben den Schulreden

Daß durch diefe Anfetzung die Zeitbeftimmung der übrigen Quod-

der einheitlichfte Band; hier vereinigt fich in

lücklicher

libeta erfchwert wird, weiß Janffen wohl.

Er läßt darum die

t ern

fter, anf

licher Pä-

Frage, wann die letzten 5 (6) Quodlibeta entftanden find, offen,

Weife feelforgerliche Treue mi

hnen überall den Anlaß,

| [Grabmann läßt 7—11 in Italien 1272—74 gefchrieben fein] und

dagogik. Die Grabreden erwä

795

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25

796

C

——

Mr

hat nur die Hoffnung, daß neue Entdeckungen in den Manu-

Die Gefchichte des Bauernmädchens Clara Moes im Luxem-

fkripten aus den Hypothefen herausführen

Im letzten Kapitel

burgifchen, die von frühefter Jugend an die Zeichen fchwerfter

werden die Ausgaben der Quodlibeta Kritifch beleuchtet.

Er

hyfterilcher Entartung zeigte

Krämpfe, ekftatiiche Zuftände,

Es

kommt zu dem Ergebnis, daß weder die alten Drucke noch die

Vifionen, hyfterifche Stigmata und Charakterdegeneratxon.

jüngeren Ausgaben auch nur annähernd den berechtigten An-

gelang ihr mit Hülfe des Dominikanerordens ein Klofter zu

forderungen genügen

Man kann fich der Einficht nicht ver-

gründen. Teils durch aktive Intriguen, teils als Werkzeug in der

fchließen, daß der Zuftand, den die Ausgaben der Quodlibeta

Hand herrfchfüchtiger Dominikaner brachte fie es zuwege, daß

aufweifen, nahezu an Verwahrlofung grenzt.‘

der Bifchof Adames von Luxemburg, der dem ganzen Treiben

Scheel

Tübingen

fkeptifch gegenüberftand, abging und einem Nachfolger Platz

Luther

Martinus

Von der Freiheit eines Chriftenmenfchen

machte, der auf ihrer Seite ftand. Die einzelnen pathologxfchen

(Die

Züge im Leben und Charakter diefer ftigmatifierten Nonne find

Hrsg. beforgte Thdr. Lockemann.)

(45 S.) gr. 8°

Leipzig,

eingehend und zwar nach einem 671 Seiten umfaffenden Buche

E. Rowohlt (1912)

Geb. M. 3.50

gefchildert, das von den Dominikanern ‚nach authentifchen

Es ift fehr dankenswert, daß die Drugulin-Drucke nun auch

eine Schrift Luthers in ihrer urfprünglichen Geftalt weitern Kreifen

Quellen‘ zum Zweck der Verteidigung der ganzen Affäre und

als Grundlage für eine fpätere Heilig/prechung herausgegeben war.

zugänglich machen. Dazu dürfte fich außer dem großen Kate-

Chemnitz

VWeber

chismus kaum eine andre fo fehr eignen, als die vorliegende,

die ohne polemifche Seitenblicke in faft zeitlofer Form die tiefen

Jofefovieci, Dr. phil. U.: Die pfychifche Vererbung.

(Sammlung

Grundgedanken der Reformation ausfpricht

Um das Erfaffen

des originalen Lautftandes und des Sinnes zu erleichtern, hat

v. Abhandlgn. z. pfycholog. Pädagogik aus dem ‚Archiv f. die

gefamte Pfychologie‘.

IIl. Bd. 2. Heft.) (VII u. ’S. 127—281.)

Th. Lockemann, der darüber auf einem eingelegten Blatt genaue

gr. 8°

Leipzig, W. Engelmann 1912.

. 2.80

Rechenfchaft gibt, die Schreibweife dem heutigen Gebrauch mög-

Ein Verfuch, die Lehre von der Kontinuität des Ke1mplasmﬂ$

lichft angeglichen und die moderne Interpunktion angewendet

Immerhin zeigt ein Bafeler Nachdruck von Adam Petri, den die

auch auf die Vererbung pfychifcher Eigenfchaften anzuwenden.

Göttinger Bibliothek befitzt, manche Formen, die den heutigen

Es wird gezeigt, daß folche Eigenfchaften, Empfindungen, Gefühle,

T

Temperamentsanlagen vererbt werden.

Dies ift nur möglich

näherftehen, als die des Neudrucks

wenn bei der pfychifchen Übertragung von den Eltern auf das

Kind die Kontinuität des pfychifchen Gefchehens ebenfo gewahrt

Die Edinburger Welt-Miffions-Konferenz. Bilder u. Berichte v. Ver-

bleibt, wie im Individualleben, wo es auch im Schlaf, auch in

tretern deutfcher Miffionsgefellfchaften, gefammelt v. Miff.-Dir

A.W.Schreiber. (1805S. m. 4 Taf.) 8°%. Bafel, Basler Miffions-

Dämmerzußänden nur fchembar unterbrochen,

in W1rkhchkeit

buchh. 1910,

M. 2 —; geb. M. 2.80

aber erhalten

ift.

Verftändlich wird die Moghchke1t diefer

Gairdner, W. H.T.

Edinburgh 1910.‘ An account and inter-

pfychifchen Kontinuität bei der Vererbung, wenn man das Prinzip

des pfychophyfifchen Parallelismus, die Theorie,

daß kein

pretation of the world missionary conference

Der Edinburger Weltmiffionskongreß im Jahre 1910 ift von

fychifcher Vorgang ohne einen ihm parallel laufenden phyfifchen

feinen Teilnehmern als ein kirchengefchichtliches Ereignis be-

exiftiert, zur Erklärung heranzieht.

urteilt worden und die von ihm ausgegangenen Wirkungen haben

Chemnitz

Weber

.

bewiefen, daß diefe Einfchätzung nicht zu hoch gegriffen war

d’ Herbigny, Michel: Vladimir Soloviev. Un Newman russe. (Pub-

Schon der Umftand, daß niemals zuvor eine gleich große Verfamm-

lications de la Bibliothe&que Slave de Bruxelles

Serie A.)

lung offizieller Deleg1erter faft fämtlicher evangelifcher Miffions-

gefellfchaften in aller Welt getagt hat, würde der Konferenz ein

(XVIII, 336 S.) kl. 8°

Paris, Gabriel Beauchesne et Cie. 1911

befonderes Intereffe fichern. Aber fie hat es verftanden, fich für

ff d

lange Jahre dadurch ein gewichtiges Anfehen zu verfchaffen, daß

Solowjew, der Sohn des bekannten Darftellers der ruffifchen

fie ein bis dahin nicht vorhandenes Material über die Theorie

Gefchichte, deffen ‚gefammelte Werke‘ in 8 Bänden Petersburg

1900—1906 erfchienen find, und der in Rußland als ‚Schöpfer

und Praxis der evangelifchen Miffion der Gegenwart zufammen-

gebracht hat.

Sie hatte fchon einige Jahre zuvor acht Kommiffi-

des erften wahrhaft ruffifchen philofophifchen Syftems‘ prokla-

onen gebildet, die nach forgfältig entworfenem Programm und

miert wird, ift bei uns faft unbekannt geblieben. Nur über feine

Erkenntnistheorie‘ und ‚Metaphyfik‘ befitzen wir eine Hallenfer

in guter Arbeitsteilung das gefamte Miffionswefen aufzuarbeiten

Differtation von Usnadse (1909).

Um fo dankenswerter ift das

hatten. Die Berichte diefer Kommiffionen füllen acht Oktavbände

(I Carrying the Gospel to all the non-chriftian world, 452 S

vorliegende Werk, das uns von S.s anziehender Perfönlichkeit,

IIl. The Church in the mission field, 380 S. — III. Education in

feinem Werden und feinen Überzeugungen ein zwar durch den

relation to the christianisation of national life, 471 S. — IV. The

korrekt römifchen Standpunkt des Verfs. hie und da gefärbtes, aber

doch im Wefentlichen zutreffendes und von großer Vertiefung

missionary message in relation to non-christian religions, 337 S,

zeugendes Bild entwirft

Dabei tritt das eigentlich Philofophifche

— V, The training of teachers, 341 S. — VI. The home base of

miffions, 565 S

— WVII. Missions and Governments, 189 S. —

ftark zurück hinter den religiöfen, theologifchen und kirchlichen

VIII. Co-operation and the promotion of unity, 241 S.) und bilden

Intereffen, die auch bei S. felbit immer mehr in den Vordergrund

mit dem Band (vol. IX, 367 S.), der die Gefchichte der Konferenz

getreten find. Von S. Büchners und D. Fr. Strauß’ Einflüffen

durch Spinozas Idealismus befreit, hat S. fich früh zum Gottes-

kurz fchildert und die in den Abendverfammlungen gehaltenen

glauben und zum Chriftentum feiner Kirche zurückgefunden, mit

Vorträge zum Abdruck bringt, ein Quellenwerk, das für ein tiefer

gehendes Studium der Miffion großen Wert befitzt und bereits

diefem den geiftigen und ethifchen Ertrag moderner Bildung ver-

auf die Miffionsliteratur günftig einzuwirken beginnt.

Auch der

bindend, Dann hat er, ausgehend von dem ethifchen Ideal einer

die ganze Menfchheit umfaflenden Gemeinfchaft, das er auf die

praktifche Miffionsbetrieb hat Gewinn von dem Kongreß, da der

Kirche bezog, fich zur Anerkennung des Papfttums als der von

von ihm gebildete Arbeitsausfchuß fich darum bemüht, zwifchen

Chriftus gewollten Re präfentanz der höchftenEinheit durchgerungen

den hunderten von evangelifchen Miffionsgefellfchaften, die Kko-

ordiniert nebeneinander ftehen, eine Verbindung herzuftellen und

und hat das Recht diefer Gedanken innerhalb der ortho-

fie zu gemeinfamem Vorgehen anzuregen

doxen Kirchen, (alfo ohne ‚Lateiner‘ zu werden), unter Ver-

Unter den erften frifchen Eindrücken der Konferenz find

werfung ihrer cäfaropapiftifchen Verfaffung in fehr wirkungs-

voller Weife verteidigt

Dem Rechte der im Papfttum gipfelnden

die Schriften von Schreiber und Gairdner entftanden, die über

ihren äußeren Hergang berichten und den Gang der Verhand-

Hierarchie fetzte er aber als gleich unveräußerlich die Rechte

lungen kurz {fkizzieren.

Die in der Schreiber’fchen Schrift ge-

des Königtums und der profetifchen Perfönlichkeit (die ‚er im

botenen Stimmungsbilder ftammen aus der Feder verfchiedener

Urfprung des Proteftantismus wirkfam fand) zur Seite, Wer die

Kongreßteilnehmer und werden dem Benutzer der Akten eine

geiftigen Kämpfe

im heutigen Rußland zu verftehen fucht,

darf an der von

ihm

ins Leben gerufenen Bewegung nicht

willkommene Ergänzung fein, weil fie einen guten Einblick in die

inneren Verhältnife der bedeutenden Verfammlung vermitteln

vorübergehn

Göttingen

Carl Mirbt.

Göttingen

Titius

Montanus, Dr. Leo: Aus dem Tagebuch einer hyfterifehen Nonne

Schian, Prof. D. Dr. Mart

Der moderne Individualismus und die

od. Wie das Wundermädchen Klara Moes (1832—1895) Luxem-

kirchliche Praxis.

(Vorträge der theologifchen Konferenz zu

burger Bifchöfe ftürzte u. auf den Thron brachte, Auch e

Gießen. 31. Folge.) (40 S.) 8°%. Gießen, A. Töpelmann 1911. M.1-—

Kapitel Kirchengefchichte, (95 S.) 8°%. Frankfurt a, M., Neuer

Daß diefer Vortrag, der auf der theol. Konferenz zu Gießen

Frankfurter Verlag 1912

M. 1.50

1911 weitgehende Zuftimmung fand und eine außerordentlich

797

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25.

798

na

fruchtbare Ausfprache hervorrief, im Druck erfchienen ift, muß

Neuelte Literatur

mit großer Freude begrüßt werden.

Er fchildert zunächft mit

ausgewählt von P, Pape,

einer Fülle von Beifpielen den zur Zeit in der Kirche herrfchen-

RG: The book of the dead. The papyrus of Ani, scribe and trea-

den Individualismus und weift auf feine Wurzeln hin; er fchätzt

surer of the temples of Egypt about B. C. 1450. 2 Vols. Edit. with

ihn fehr hoch ein, verkennt aber auch feine Mängel und Gefahren

| hierogl. transcript, trans. and intro. by EAWallis-Budge, (722) 8° Lndn,

| PLee Warner ’13.

s, 40 — | Cirilli, R: Les Pröetres danseurs de Rome.

Nicht und gibt zuletzt Winke, wie der Einfeitigkeit entgegenzuar-

/

beiten fei. Der Vortrag, der eine der wichtigften Fragen der Gegen-

tude sur la corporation sacerdotale de Saliens, (11, 187) gr8° Paris,

wart geiftvoll und umfichtig behandelt, eignet fich ganz vorzüg-

Geuthner ’13. fr, 7.50 | Eberhardt, P: Das Rufen des Zarathushtra,

lich zur Befprechung in kleinerem Kreife oder auf Konferenzen,

(Die Gathas des Awesta,) Ein Verfuch, ihren Sinn zu geben. (82) gr8®

Jena, Diederichs'’13. 2 —; geb. 3 — | Frachtenberg, LJ: Coos Texts,

zumal zum Schluß der Inhalt in kurze, präzife Leitfätze zufammen-

(216) gr89 Leiden, Brill ’r13, s. 5 — | Quellen der Religions-Gefchichte.

gefaßt ift.

5. Bd, Lieder des Rgveda. Überf. v. AHillebrandt. (12, 152) Lex80

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

Gött., Vandenhoeck & R.; Lpzg, Hinrichs ’13. 5-—; geb. 6.20 | Holtz-

mann, A: Indifche Sagen, Überf. Neuhrsg. v. MWinternitz. (30, 390)

Mitteilungen.

gr89 Jena, Diederichs ’13. geb. 1ı5—; in Ldr 20— | Li&tard, A: Au

Yun-nan, les Lo-lo p’o, Une tribu des Aborig&nes de la Chine merid.

40. Aus Lancianis,Notes from Rome‘ im ‚Athenaeum‘

(272) gr890 Münst,, Aschendorff ’13. 9 —

Simon, G: Die Lebenskraft

(f. Theolog. Lit.-Z. No. 14): Die Ausgrabung der Basilika Aemilia an

des Islam im Lichte des Ev. (Rheinifche Miffonsfchriften.

161.) (23)

der Nordoftfeite des Forums ift zwar noch nicht zu Ende geführt,

Barm,., Comptoir des Miffionshaufes ’13. — ı5 |Söderblom, N: Natür-

liche Theol. u. allg. Religionsgefch. (Beiträge z. Religionswifl, ı. Jahrg.

aber es find doch einige Entdeckungen gemacht worden, die uns

[1913/14], 1.) (112) Lpzg, Hinrichs (’'13.) 6 —; der Jahrg. 12 — | Speyer,

den Zufammenbruch diefer großen Gebäulichkeiten im Beginn

des 5, Jahrhunderts und ihre darauf folgende Adaption für chrift-

JS: Die indifche Theofophie, Aus den Quellen dargeftellt. (336) 8% Lpzg,

lichen Kultus verftehen helfen. Die Schuttanhäufungen, welche

Haeffel ’14. 6—;

eb. 7.50

AT:; Aked, CF: The divine drama of Job. (152)8° Edinb., Clark

den Boden der Basilika bedecken, zeigen drei verfchiedene Lagen,

’13. s. 2— | Albert, E: Einige Bemerkgn, zu Amos (ZAteftWich 1913,

aus deren Anordnung fich mit Sicherheit fchließen läßt, daß die

4, 265—271). | Alford, BH: Jewish history and literature under the

Basilika nach dem Brandunglück niemals neu aufgebaut worden

Macabees and Herod. (130) 8° Lndn, Longmans ’13. s. 2.6 | Batten,

LW: A critical and exegetical Commentary on the Books of Ezra and

ift, daß vielmehr eine oder mehrere der urfprünglichen Tabernae

Nehemiah. (15,384) 8° Edinb., Clark ’13. s. 10.6 | Bedale, CL: The

argentariae (der Bankbuden), die durch ihre Gewölbe vor dem

Old Test. and archeology. (136) 8° Lndn, CHKelly ’ı3. s. 1.6 | Bena-

Brande gefchützt waren, in chriftliche Kultftätten verwandelt wor-

den find, wie es mit dem Senatshaus, dem Tempel der Faustina,

mozegh, E: Isragl et l’Humanite, Etude sur le probleme de la religion

universelle et sa solution. (43, 735) gr8% Paris, Leroux ’14. fr. 12 —

der Basilika Julia und anderen benachbarten Bauten auch ge-

Blum, E: Warum laffen fich die Juden nicht taufen?! (155)gr8% Münch,,

fchehen ift. Auf einer Sektion des Gipsbewurfs der gefallenen

Scholl ’z13. 2—|Boyd, JO: The source of Israel’s eschatology (Princet-

Mauer lieft man die Buchftaben ‚Sanktus .

. .‘in Rot auf weißem

ThRev 1913, 4, 630—649). | Bublitz, E: Ruben, Iffakar u, Sebulon i.

d, ifr. Genealogien (ZAteftWich 1913, 3, 241—250). | Cruickshank, W:

Grund aufgemalt über dem Glorienfchein des Titularheiligen oder

The Bible in the light of antiquity. 12° Lundn, Black ’13. s. — 6 | Eber-

eines der Titularheiligen der Kapelle.

Nun gibt der Katalog

römifcher Kirchen, der im Jahre oder um das Jahr 313 n. Chr.

harter, A: Was bedeutet Mohar? (ThQuartfch 1913, 4, 489—9508). |

Edwards, C: The Old Testament. (160) 12° Lndn, Watts ’13. s. —9 |

zufammengeftellt worden ift und der unter dem Namen des Ca-

Euringer, S: Ein unkanon, Text d. Hohenliedes (Cnt 8, 15—20) i. d.

tallogo di Torino, (Nationalbibliothek A 381) bekannt ift, die

armen. Bibel (ZAteftW{ch 1913, 4, 272—294). | Focke, F: Die Entftehung

folgende Lifte der Kirchen, welche ein Pilger beim Hernieder-

der Weisheit Salomos, Ein Beitrag zur Gefch, des jüd. Hellenismus, (For-

fchungen z, Rel. u, Lit. des A, u. N. T, Neue Folge 5.) (132) gr8°

fteigen der abfallenden Via sacra vom Titusbogen bis zu dem des

Septimus Severus paffieren mußte: 1. Kirche Santa Maria Nova

Gött,, Vandenhoeck & R. ’I

4.80 | Handcock, PSP: The latest light

(Tempel der Roma und der Venus), 2. Kirche der Heiligen Kos-

on Bible lands, Illus, (384) 8° Lndn, Soc. for Promoting of Christ, Know-

mas und Damian (Tempel der Sacra Urbs, f. darüber Whitehead

ledge ’13. s. 6 — |Herrmann, J: Unpunktierte Texte aus dem A, T.

Für akadem,

gn. u. zum Selbftunterr. hrsg, (32) gr8° Lpzg, Hinrichs

im Nuovo Bulletino di archeologia christiana 1913 Constantins-

’13. 1— ] James, MR: Old Test, legends: stories out of some of the

heft), 3. Kirche San Lorenzo in Miranda (Tempel des Divus Pius),

less-known apocryphal books of the O. T. (184) 8° Lndn, Lon

ans

4. Kirche von San Giovanni in Campo (wahrfcheinlich mit der

’13. s. 3.6 | Künftlinger, D: Die Petichot des Midrafch rabba zu Leyvi-

Basilika Aemilia zu identifizieren) und endlich 5. Kirche San

ticus, (38) gr8% Krakau (Skawinergaffe 2 II), Dr. DKünftlinger ’13. 1.50

Lohmann, P: Zu Text u. Metrum einiger Stellen a. Jefaja (ZAteftWich

Adriano (das Senatshaus). Der Name ‚in Campo‘ muß der jetzt

70)

neu entdeckten Kapelle des hl. Johannes wegen ihrer Nähe zu

1913, 4, 251—264). | Morgan, GC:. The graded Bible. Vol. 2,

$z

the

dem Campo Torrecchiano gegeben worden fein, ein weites Stück

8° Lndn, Hodder & S. ’13. s. 1.6| Naville, E: The archeology o

Land, das fich über die Area der Basilika Aemilia ausdehnt.

Old Test. Was the O. T. written in Hebrew? (224) 8° Lndn, RScott

’13. s. 5 — | Spicilegium Palimpsestorum, Arte photographica paratum

Vafari fagt von Benozzo Gozzoli, daß er viele ‚ragionevoli

per S. Benedicti monachos archiabbatiae Beuronensis,

Vol. I. Codex

figure‘ in einer Kapelle zur Rechten des Eingangs der Kirche

Sangallensis 193. Continens fragmenta plurium prophetatum secundum

Santa Maria Maggiore gemalt hat. Die Kapelle wurde um das

translationem S. Hieronymi. (153 Taf. m, 16 Text,

Fol., Lpzg, Harraffo-

Jahr 1480 von dem Millionär-Kardinal Guillaume d’Estouteville

witz ’13. geb. 80 — | Stenhouse, T: Baal and Belial (ZAteftWfch 1913,

erbaut und dem Erzengel Michael und San Pietro ad vincula ge-

4, 285_3°5)

weiht.

Im Jahre 1723 wurde die Kapelle verweltlicht und durch

NT: ÄAner, K: Aus den Briefen des Paulus nach Korinth, Ver-

eine Zwifchendecke in zwei Teile geteilt. Auf diefe Weife kam

deutfcht u. ausgelegt. (Religionsgefchichtliche Volksbücher. VI, Reihe,

ı.) (56)8% Tüb., Mohr ’13. — 50; geb. — 80 | Banks, JS: The books

die gewölbte Decke ganz ins Dunkle und konnte nicht mehr be-

of the New Test. (126) 12° Lndn, CHKelly ’ı3. s. 1.6 | Belfer, JE:

trachtet werden.

Aus diefem Grunde haben denn auch Caetano

Zu Joh. 21, 18 (ThQuartfch 1913, 4, 509—8514). | Belfer, JE: Erläute-

Milanesi in feinem Vafari-Kommentar und Venturi in feiner Storia

rungen zu I, Joh, (ibid. 514—531). | Bevington, F: The last gospel

and the life of the Saviour. 8° Lndn, FGriffiths ’13. s. 5— | Blaki-

dell’Arte von diefen Figuren Benozzos in Santa Maria Maggiore

als unrettbar verlorenen Gemälden gefprochen.

Nunmehr hat

ston, FM: The life of Christ, Vol. 2. (402) 8° Lndn, National Soc,

Monsignore Giovanni Biasiotti, ein ausgezeichneter Archäologe

’13. s. 2.6 | Bötticher, W: Der ateftl. Sühnopfergedanke i. N, Teft,

(ZWiIchTh 1913, 3, 230--251). | Bouffet, W: Platons Weltfeele u, q.

und Kunfthiftoriker, diefe Bilder des Gozzoli in dem oberen, ab-

Kreuz Chrifti (ZNteftW{fch 1913, 4, 273—285). | Brun, L: ‚Um d. Engel

geteilten Raum wieder entdeckt, sie bei Blitzlicht photographiert

willen‘ ı, Kor ı1, 10 (ibid. 298—308). | Charles, RH: Studies in the

und in Riccis ‚Bulletino d’Arte‘ vom 31. März veröffentlicht. Die

Apocalypse, (208) 8% Edinburgh, Clark ’13. s. 4.6 | Collectanea biblica

Decke von d’Estouteville’s lang verlorener Kapelle fcheint in

latina, Vol. II. Codex Rehdigeranus. (Die 4 Evv. nach der latein, Hand-

Zeichnung und Anlage identifch zu fein mit der, welche Fra

fchrift R 169 der Stadtbibliothek Breslau.) Hrsg. v, HJVogels, (46, 300

Angelico in der Kapelle Nikolaus V. im Vatikan gemalt hat und

m. 3 Taf.) gr80 Rom, Puftet ’13. 9.60 | Commentaries on the gospels,

mit denjenigen Decken, die Benozzo felbft in die Kirche des

4 vols. 80 Lndn, Soc. for Promoting of Christ Knowledge ’13. ea. s,

heiligen Franz zu Monte Falco und des hl. Auguftin zu San

—6 | Croffen, P: Der Altar d, unbekannten Gottes (ZNteftWich 1913,

4, 309—323). | Cunningham, BK: Studies in New Test, thought, 80

Geminiano gemalt hat. Der Kopf des Evangeliften Lukas, der

Lndn, Student Christ, Movement ’13. s. —8 | Dale, RW: The epistle

unter den Malereien der Kapelle von Santa Maria Maggiore am

beften erhalten ift, wird zweifellos unter die Meifterwerke italie-

of James, (328) 8° Lndn, Hodder & S, ’13. s. 2— | Goudge, HL:

The pastoral teaching of St, Paul. (152) 8° Lndn, EArnold’13. s. 2,6 |

nifcher Kunft nunmehr gerechnet werden können (f. die Photo-

Goetz, KG: Die urfprgl. Faffung d. Stelle Josephus Antiqu. XVIII, 3, 3

graphie 1. c.).

u, ihr Verh, zu Tacitus Ann, XV, 44 (ZNteftWich 1913, 4, 286— 297).

München.

M. Maas.,

Grosheide, FW: Rom 13: 8b (ThStudi&n 1913, 5, 345—348). | Hook,

E: Thoughts on St. Luke’s gospel: a help to meditation. (182) 8° Lndn,

Soc. for Promoting of Christ, Knowledge ’ı3. s, 2.6| Horton, RF :

The growth of the New Test, (362) 89° Lndn, Congregat. Union ’13.. s

99

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25;

800

f

36 | Lias, ]: The genuirieness of the 2. Epistle of St. Peter (Biblioth

en kerk. (138) 89° Kampen, JHKok ’ı13. f. 1.25 | Matthes, H: Die

Scr 1913, oct, 599—606).

Maconachie, DH: Who was Jesus? The

Berechtigung der bekenntnismäßigen Lehrftoffe im Religionsunterricht, zu-

answer of the N. Test,

208) 89° Lndn, ]JClarke ’13. s. 2,6 | Muntz,

gleich e, Wegweifer zu ihrer pädagog. Behandlung. (Vorträge der theol.

WS: Rome, St. Paul and the early church: the influence of Roman law

Konferenz zu Gießen. 35.) (60)8% Gieß., Töpelmann ’13. 1.30 | Page,

on St, Pauls teaching and phraseology and on the development of the

O: Ev. Jugendpflege, Handbuch f. ev, Gemeindejugendarbeit, (260) gr8°

church. (244) 89 Lndn, Murray ’13. s. 5 — ] Peters, U: Quellenftücke

Gieß,, Töpelmann ’13. 4—; geb. 4.60 | Smend, G: Ev. Schulwefen in

zur Umwelt Jefu. (Quellenhefte f. d. Religionsunterr. 2.) (48) 89 Gött.,

Liffa. Ein Beitrag zur Entwicklg. der Volksfchule in der Prov. Pofen.

Vandenhoeck &R. ’ı3. —40 | Pounder, RW: St. Paul and his cities,

(Aus Liffas Vergangenheit,

Z 80

Liffa;

Eulitz, —80 | Smend,

(246) 8° Lndn, JClarke ’ı13. s. 3.6 | Ramsay, WM: The Teaching of

J: Neue Beiträge zur Reform unferer Agenden, insbef, der preußifchen.

(Studien zur praktifchen Theologie, VI, 3.) (104) Gieß., Töpelmann ’13.

Paul in Terms of the present Day. (11, 450) gr80 Lndn, Hodder & St.

’13. s. 12 — | Schmiedel, PW: ‚Unfer tägliches Brot‘ (SchwzThZ 1913,

3.40 | Voigt, W: Gefchichtl, Beziehungen zwifchen der äußeren u. inneren

5, 204—220). | Schwencke, F: Das Auge ift des Leibes Licht (ZWfch-

MifGon der deut. ev. Kirchen, (48)8% Hamb., Ag. d. R. Haufes ('13). — 75

Th 1913, 3, 251—260). | Teftament, Griechifches Neues. Text m. kurzem

Apparat (Handausg,) von Herm. Frhr. v. Soden, (28, 436) gr89 Gött.,

Vandenh. & R, ’13. 4.20; geb. 5 — | Veldhuizen, Av: Een vertaling

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

van Paulus’ Brief aan de Filippenzen (ThStudi&n 1913, 5, 335—344). |

Soeben erschienen:

Vos, G: The range of the Logos-name in the fourth gospel (PrincetTh

Rev 1913, 4, 557—602). | Walker, WL: Christ the creative ideal: studies

Wef-

Bauer, Leonhard: Das Palästinische Arabisch, die Dia-

in Colossians and Ephesians, (244) 8° Edinb., Clark ’13. s.5 —

fely, C: Die Wiener Handfchrift der fahid, Acta Apostolorum. (Sitzungs-

lekte des Städters und des Fellachen. Grammatik,

berichte d. k. Akad, d. Wiff, in Wien, Philof.-hift. Kl. 174, 2.) (123 m.

Übungen u. Chrestomathie.

Dritte, verbesserte

ı Taf.) Wien, Hölder ’13. 2.90 | Wood, ED: The life and ministry of

Paul the Apostle, (268) 8° Lndn, Headley ’13. s. 2.6

Aufl. (X; 264 S') 2 Gr8%

M. 6 —; geb. M. 7 —

KG I: Achelis, H: Altchriftl. Kunft. III (ZNtetW{fch 1913, 4,

Bork, Ferdinand: Neue Tierkreise.

S. mit

324-—9348). | Bibliothek der Kirchenväter. 13. Bd., Athanafıus ausgewählte

11 Abb.)

Gr. 8%

(IV, 46M

.

Schriften aus dem Griech. überfetzt. I. Bd. 4 Reden gegen die Arianer.

4 Briefe an Serapion. Brief an Epiktet, (39, 520) 89° Kempt., Köfel ’ı3.

(Mitteilungen d. Vorderasiat. Gesellschaft, 1913, Heft 3.)

3.50; geb. 4.30; in Halbperg. 4.80 | Bouffet, W: Kyrios Chriftos. Gefch,

des Chriftenglaubens. von den Anfängen des Chriftentums bis Irenaeus.

Froböß, Georg: Die Evangelisch-lutherischen Freikirchen

in Deutschland, ihr Entwicklungsgang und gegen-

(Forfchungen z. Rel, u. Lit, des A. u. N.T. Neue Folge 4.) (24, 474)

gr80 Gött., Vandenhoeck & R. ’13. ı2—; geb. 13 — | Corpus scrip-

wärtiger Bestand. Zweite, vermehrte Aufl. (48 S.)

torum christianorum orientalium. Scriptores coptici. Series II, Tom, V.

8

. — 80

Sinuthii archimandritae vita et opera omnia. Ed, ILeipoldt adiuvante

WCrum, Textus, IV. (16, 234) gr89 Lpzg, Haraffowitz ’13. 13.80

Söderblom, Nathan: Natürliche Theologie und allge-

Dasfelbe. Scriptores syri. Series II, XCII, Anonymi Auctoris expositio

officiorum ecclesiae, Georgio Arbelensi vulgo adscripta. Accedit Abrahae

meine Religionswissenschaft. (IX, ı 125.) Gr.8°. M.6—

(Beiträge xur Religionswissenschaft, 1. Jahrg., Heft 1.)

bar Lipheh. Interpretatio officiorum ed. RHConnolly, (180) gr8° Ebd.

’13. 10.20 | Deißmann, A: Ein fprachliches Zeugnis f. d. Hellenifierung

D

d.. Chriftentums (ZWfchTh 1913, 3, 260—261). | Florilegium patristicum,

Digessit, vertit, adnotavit GRaufchen, Fasc., IX, Textus antenicaeni ad

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oudakis & Barth ’13.

Dr

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Historische Theologie,

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reunion, (142) 8° Lndn, HMilford ’13. s. 4.6 | Schrörs, H: Konftan-

reformatoren,

Reformationsliteratur,

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Hanftein ’13. ı— |Srawley, JH: The early history ofthe liturgy. (272)

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Katalog 361:

KG 3: Hollis, G: How the church was reformed in England, (150)

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Köfter, A: Quellenftücke zu Luthers

Glauben in feiner Erklärung des 2, Artikels, (56) 8% Gött., Vandenh, & R.

’13. —40 | Liebe, K: Abriß der Gefch. des ev. Kirchenliedes. (11) 8°

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Jeanjean, JF: Montalembert, l’6glise et l'empire en 1859. (77) 8° Car-

cassonne, Impr. Gabelle ’13. fr. ı — | Kapler: Die deut. Schutzgebiete

ETUDES,

als Arbeitsfeld f, den Guftav Adolf-Verein. Vortrag, (34 m. I1 Karte,)

80 Lpzg, Hinrichs ’13. —30 | Noftitz-Rieneck, Rv: Graf Paul v.

Hoensbroechs Flucht aus Kirche u, Orden: was er verließ u. verlor. (10,

TEXTES, DECOUVERTES

158) 89° Kempt., Köfel’13. 2— | Strunz, F: Kierkegaards Schuld (Rel-

CONTRIBUTIONS A L’HISTOIRE ET A LA

Gftkult 1913, 4, 253—260). | Vigener, F: Gallikanismus u. episkopa-

liftifche Strömungen im deut. Katholizismus zwifchen Tridentinum u.

LITTERATURE DES DOUZE PREMIERS SIECLES

Vaticanum, Studien zur Gefchichte der Lehre v. dem Univerfalepiskopat

u. der Unfehlbarkeit des Papftes. (89) gr8° Münch., Oldenbourg ’13. 1.50

PAR

Prakt.: Gutmann, K: Die Trennung v. Staat u. Kirche u. ihre

Dom GERMAIN MORIN

Rückwirkung auf die Schule., Vortrag. (48) 8° Münch., Paedagogia ’13.

—60 | Heffelbacher, K: Aus der Dorfkirche. Predigten. 3. Bdchn.

(198) 89° Tüb., Mohr ’13. 2.50; geb. 3.50; in ı Bd. geb. 8.50 | Huber,

BENEDICTIN DE MAREDSOUS

L: Die Kirchen der Gegend um Rofenheim, 10. Heftchen, Die Kirche

in Griesftätt, v, AMitterwiefer, (66 m. Abb.) k18% Rofenheim (Obbay.),

Un beau vol. gr. in-8°, XIL-526 pages — 10 M.

LBerchtenbreiter — 30 | Jatho, C: Die relig. Kräfte des Proteftantismus.

Eine Feftpredigt zur Feier der Reformation in der Stadthalle zu Barmen

ABBAYE DE MAREDSOUS, PAR MAREDRET

am 31. I0. I1910, Gedruckt nach dem wiederaufgefundenen Stenogr. Mit

Porträt, (16) 8° Jena, Diederichs ’13. —20 |Jatho, C: Zur Freiheit

(BELGIQUE)

feid ihr berufen! Die 16 Saalpredigten. Mit Porträt. (244) 8° Jena,

Diederichs ’13. 3.50; geb. 4.50 | Kok, J: Bijbelsche tucht in huis, school

WE AT SE RE A

Mit je I Beilage von Otto Harrassowitz, der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und Quelle & Meyer in Leipzig, und 2 Beilagen vom Prote-

stantischen Schriftenvertrieb in Berlin.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2,

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

JTährlich 26 Nımn.

Verlag: J. C Hlm‘ichs’l'che Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Ma.rk=

Profeffor D, Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

38. Jahrg. Nr. 26

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

20. Dezember 1913

Hans slaegt og hans religiöse udvikling (Raoul

Schomerus, Der Caiva-Siddhanta, eine Myftik | Schubert, Die Vorgefchichte der Berufung

Hoffmann).

Indiens (Franke),

Luthers auf den Reichstag zu Worms 1521 (W.

Schmidt, De Cornuti theologiae graecae com-

Köhler).

Weber, Religion und Kultur (Niebergall).

pendio capita duo (Goedeckemeyer),

Völker, Toleranz u, Intoleranz im Zeitalter der

Barth, Chriftus unfere Hoffnung (Niebergall).

Schäfers, Die äthiopifche Überfeizung des

Reformation (Sell).

Referate: Haas, Drei Buddhapriefter. — An-

Propheten Jeremias (Duenfing).

Kolb, Die Gefchichte des Gottesdienftes in der

rich, Hagios Nikolaos. — Simons, Faft-

Volz, Der Geift Gottes und die verwandten Er-

evangelifchen Kirche Württembergs (Boffert).

tage in den alten calvinifchen Kirchen. —

Boehmer, Die Jefuiten (Hoensbroech).

Lütgert, Martin Kähler, — Macmillan, The

fcheinungen im Alten Teftament und im an-

Angermann, Die evangelifchen Kirchen des

fchließenden Judentum (Gunkel).

Pofener Landes feit 1772 (Wotfchke).

Crowning Phase of the Critical Philosophy.

Lütgert, Amt und Geift im Kampf (Knopf).

An

— Eger, Der Arbeiter e. die Gemeinde. —

Corpus Script. Christ. Orient, Scriptores Syri,

Kant’s, Werke, hrsg. v. E. Caffirer. Bd. III.

Schian, Die geiftigen Strömungen in den

Ser. II. Tom. LXVI: Theordorus Bar Köni,

(Wüfß).

oberen Schichten unferes Volkes u. die Ge-

p. I. ed. Scher (Diettrich).

Vinet, Nouveaux discours religieux (Lobftein).

meinde, — Blau, Lebensziele,

Junker, Koptifche Poefie des 10, Jahrhunderts

Gerdtell, Die urchriftlichen Wunder vor dem

Mitteilungen: (41) Die ‚fymbolifchen Fundament-

(C. Schmidt)

Forum der modernen Weltanfchauung (Johannes

opfer‘ bei den Aüusgrabungen in Gefer,

(42)

Kurt{fcheid, DasBeichtfiegel in feiner gefchicht-

Wendland).

Quellen der Religionsgefchichte. (43) Teyler-

Tennant, The Concept of Sin (Mackintosh).

fche Theologifche Gefellfchaft zu Haarlem,

lichen Entwicklung dargeftellt (v. d. Goltz).

Kalkoff, Zu Luthers römifchem Prozeß (W,

Spencer, The Meaning of Christianity (Derf.).

(44) ‚Die Religion in Gefchichteu, Gegenwart‘.

Köhler).

Ammundsen, Sören Kierkegaards ungdom.

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.

Schomerus, H. W.: Der Caiva-Siddhänta, eine Myftik Indiens,

ratur aus der ganzen Art der Darftellung fchließen darf.

Auch die Erörterungen über den Stoff find, anfechtbare

Nach den tamulifchen Quellen bearb. u, dargeftellt.

Leipzig, J. C.. Hinrichs 1912.

Einzelheiten ausgenommen, anerkennenswert,

(XI, 444 5.)

en 8°

M. ı12—; geb. M. 13 —.

Wiffenfchaftlich am intereffanteften find natürlich des

Verfaffers Verfuche, die Lehren des Saiva-Siddhänta an

Die Hoffnung des Verfaffers, daß feine ‚Arbeit den

die altindifchen Philofophien anzuknüpfen. Dabei findet

Indologen als ein Beitrag zur Vervollftändigung unferes

er, daß weder die moniftifche Vedänta-Lehre noch der

Wiffens um die Geiftesarbeit Indiens nicht ganz uner-

Dualismus des Sämkhya (und nach feiner unberechtigten

wünfcht‘ fein wird‘ (S. VI), dürfte wohl der Erfüllung

Auffaffung des Buddhismus, S, 33) die Grundla

e gebildet

aiva-Siddhaänta ni

t nur den

ficher fein, nicht nur, weil der Stoff danach angetan ift,

haben könne, da ja der

$

fondern auch weil das Buch als folches Anfpruch auf

Dualismus von Seelen und Materie, fondern auch ein

Anerkennung hat, Die ganze Art der Stoffverarbeitung

höchftes Wefen - lehre (S. 34). Er fcheint an das alte

und Darftellung verrät einen philofophifch gebildeten und

epifche Samkhya des Mahäbhärata. nicht gedacht zu

denkenden Kopf. Der Verfaffer wird auch wohl Recht

haben, was‘ bei feiner fonftigen Vertrautheit mit der

haben mit dem Glauben (a.a.O.), ‚daß die Bekanntfchaft

indifch-philofophifchen Literatur allerdings etwas auftällig

mit dem Saiva-Siddhänta‘ (wie man jetzt beffer ftatt

ift (während er das Sämkhya der Svetasvatara-Upanisad

richtig heranzieht, S. 167 und 1709).

Caiva-S. umfchreibt) ‚für die Miffionare in Indien, vor

allem in Südindien, nicht nur wünfchenswert, fondern

Das epifche Samkhya zeigt diefelbe Verbindung von Urmaterie,

notwendig ift‘, wie man j

a diefen Glauben wohl über-

Seelenvielheit und höchftem Wefen.

Es hat auch ebenfo, wenigftens

rn darf, daß den indifchen

vereinzelt, die Maya neben der Prakrti als Urfache der Welt (vgl. Verf.

haupt dahin verallgemeine

S. ı30ff‘): nach der Bhagavadgita (in Mahaäbhärata VI) IV,6 entfteht

Miffionaren im Intereffe ih

rer Aufgabe eine möglichft

Krsna oftmals neu durch feine Maya. Die Maya, die nach VII 14 und

tiefe Kenntnis der ganzen indifchen Philofophie zu wünfe

hen

25 die Gottheit felbfit verhüllt, ift mit den drei Qualitäten behaftet,

ift, wie Schomerus felbfit fie zu befitzen fcheint. Die

alfo die Prakrti oder mindeftens dazu angetan, einer Identifikation mit

Indier find im allgemeinen keine Wilden, fie belächelten

ihr entgegenzureifen, Wenn Siva als das Handeln und deffen Wirkung

den chriftlichen Durchfchnittsmiffionar, wie er früher war.

(karman) in Bewegung fetzend gilt oder zu gelten hat (S. 117ff.), fo ift

damit vielleicht zu vergleichen der Anfpruch von Bhagavadgita XVIII, ı4,

Den Wunfch des Verfaffers, daß auch ‚die Vertreter der

daß das daivam (‚das Göttliche, Schickfal‘) einer der Faktoren fei, die

wiffenfchaftlichen Theologie‘ fein Buch lefen und ver-

das Handeln zuftande brächten,

Auch der Satz ‚Wie der Buchstabe A‘

(in jedem Konfonantenzeichen der indifchen Alphabete mit enthalten und

arbeiten möchten, um ihrerfeits die Miffion zu befähigen

fich mit der indifchen Weltanfchauung auseinanderzufetzen,

außerdem der erfte Buchftabe in ihnen ift) ‚ift der unvergleichliche Gott

was fie von fich aus noch nicht leiften könne (a.a.O.),

als das reine Wiffen in allem, es durchdringend, gegenwärtig‘ (S, 55

und 60o) ftammt aus Bhagavadgıta X,,33, ‚Von den Silbenzeichen bin

übermittelt Referent hiermit an feine Adreffe,

ich das A‘,

Auch im übrigen hat der Saiva-Siddhaänta fehr vieles und

Der

aiva-Siddhänta ift ein philofophifches Syftem

wichtiges mit dem Samkhya, altem und klaffifchem, gemein (f, z, B.

S. 136ff.), was ja auch dem Verf. nicht verborgen geblieben ift (f. außer

aus den Kreiflen der Siva-Verehrer hauptfächlich Süd-

S. 167 und 179 z. B. 169 ff.).

Indiens, das der Verfaffer für den beften Schlüffel zum

Verftändnis der givaitifchen Volksfeele diefer Kreife hält.

Auf der anderen Seite kennen fchon die Sütras des

Schomerus hat eine der verfchiedenen Formen diefes

Bädaräyana (f. Dahlmann, Nirvana, S. 146) das Sat-Cit-

Syftems, den Suddhädvaita-Siddhänta, dargeftellt (S:6);

Ananda-Wefen der Gottheit (von dem Sch. S, 4off.fpricht)

.

Schomerus felbft unterfucht ja auch das Verhältnis zwifchen

aus I4 tamulifchen Werken, in erfter Linie aus dem

Divajianabodha (alle etwa aus dem 13. Jahrh, n. Cht;

Vedänta und Saiva-Siddhänta, z. B. S. ı72f. Wenn ‚das

f. S. 23—26 und 28) und den Kommentaren zu letzterem

Verhältnis zwifchen‘

S

iva und

akti ‚unter dem Bilde

(S. 27), und zwar in gewiffenhafter Weife, foweit man

einer halb männlichen und halb weiblichen Geftalt‘ ‚dar-

ohne eingehende. Kenntnis der fpeziell tamulifchen Lite-

geftellt‘ wird (Sch. S. 69), fo ift daran zu erinnern, daß

801

802

803

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

804

fogar fchon nach der Brhadäranyaka-Upanisad I, 4, ı ff.

unmöglich hält (p. 92), und ein mythologifches Compen-

(Deuffen, ‚Sechzig Upanishad’s des Veda überfetzt‘ S. 392f.)

dium benutzt habe (p. 96), weift auch Spuren des Philo-

das höchfte uranfängliche Wefen Atman fich in eine

xenus nach (p. 97) und betont endlich, daß einiges von

männliche und weibliche Hälfte zerlegte, womit auch der

Cornutus felbft hinzugefügt fei (98)

.

altteftamentliche Adam-Mythus (vorläufig gefagt) irgend-

Einige Konjekturen — auch zu Kleanth fr, 503 Arn.

wie zufammenhängt,

Die Bezeichnung der Gottheit als

P- 103 — (p. 101) und Bemerkungen über ungewöhnliche

nirguna (attributlos) (Sch. S. 59) ift dem Vedänta und

Ausdrücke (p. 103) bilden den Schluß.

dem Saämkhya gemein (f. Dahlmann a, a. O.).

Die Literatur ift vollftändig benutzt, die Durchführung

Die in der Anm, S. 125f. vorgetragene Legende aus dem Peria-

der Arbeit klar und frei von gewagten Hypothefen, die

baren Tanjore-Diftrikt, überfuhr einft ein Kalb und tötete es,

Purana. (‚Der Sohn des Königs von Tiruvarür, einer Stadt in dem frucht-

Die

Argumente beachtenswert.

Kuühmutter wandte fich klagend an den König, indem fie die Gerichts-

glocke vor dem Tore des Königspalaftes läutete.

Sobald der König

Königsberg-Pr.

Goedeckemeyer.

den Sachverhalt erfahren hatte, verfügte er, daß fein Sohn in derfelben

Weife von einem Wagen überfahren werden folle wie er das Kalb

Schäfers, Pfr. Dr. Jofeph: Die äthiopifche Überfetzung des

überfahren habe‘) findet fich, von einem ceylonefifchen Könige erzählt,

Propheten Jeremias. (VIII, 206 S.) gr. 8°% Freiburg i. B.,

fchon in der ceylonefifchen Chronik Mahävamsa (5. Jahrh. n. Chr,). Der

Hetder 1Orz

M. 10 —

Satz, daß es vier Arten der Entftehung von Organismen gebe (S.141),

ift alt, er fteht ähnlich z. B. fchon in der älteften buddhiftifchen Literatur

Das Hauptverdienft diefer ausgezeichneten Unter-

(Majjhimanikaya Nr. 12 etc.). Auch die Bilder ‚Schrift im Wasser‘, ‚Traum“‘

fuchung befteht darin, daß ı. unter den verfchiedenen

und ‚Fata morgana‘ für die empirifche Welt find alten Vorlagen ent-

Texttypen der äthiopifchen Jeremiasüberfetzung der Alt-

nommen bezw, ihnen ähnlich, z. B. aus der altbuddhiftifchen Literatur

äthiope ficher erkannt und daß 2. der Charakter feiner

bekannt (Schaum, Wafferblafe und Fata morgana z. B. Dhammapada

46, 170; Samyutta-Nikaya XXII, 95).

griechifchen Vorlage in der Hauptfache richtig, nämlich

fehler und Inkonvenienzen des deutfchen Ausdruckes foll der Neben-

Auf vereinzelte falfche Schreibungen von Sanskritworten, Druck-

als zum Typus des unkorrigierten Cod Sinaiticus gehörig,

beftimmt 1ft.

fächlichkeit diefer Dinge und der Raumerfparnis wegen nicht weiter ein-

Von den beiden Aufgaben, die in den eben fixierten

gegangen werden. Die erfte Gruppe von Verfehen ift ja auch fehr ent-

fchuldbar und die letzte wahrfcheinlich aus langem Aufenthalte in Indien

Refultaten befchloffen liegen, war die erfte die fchwierigere,

und der Entwöhnung vom Deutfchen erklärlich, das Verdien(t der von

weil fie nur nach Durchforfchung umfangreichen hand-

den wenigen Entgleifungen abgefehen klaren und reinen Schreibweife

ift bei diefer Sachlage um fo größer,

fchriftlichen Materiales und mit Überwindung verkehrter,

In Summa: Das Buch erfcheint dem Ref. gut, und

von anderer Seite aufgeftellter Thefen zu löfen war. Der

Verfaffer weift nach, daß der Text der Hf. der Berliner

infoweit es der Miffion zugute kommen foll, mag es wohl

Königl. Bibliothek Peterm. II Nachtr. 42 nicht, wie man

feinen Zweck erfüllen; was die Wiffenfchaft anbetrifft, be-

gemeint hat, den Altäthiopen repräfentiere, fondern den

deutet es aber natürlich keinen Abfchluß, fondern die Auf-

Altäthiopen vermehrt um zahlreiche Lesarten eines arabi-

ftellung eines Problemes. Denn es ergibt fich ganz von

fchen Bibeltextes, wie er fich in einer arabifchen Hf. zu

felbft die (nicht dem Verf. allein aufzubürdende) Forderung,

daß nachgewiefen wird, woher alle Elemente des Saiva-

Berlin findet und der feinerfeits mit der fyrifchen Jere-

Siddhänta ftammen.

Der Wiffenfchaft muß an de

Be-

miasverfion verwandt ift. Diefen Text bezeichnet er als

aiva-

den ‚vulgären‘.

Davon zu unterfcheiden ift der ‚akade-

antwortung diefer Fra

f

e mehr gelegen fein als am

mifche‘, will fagen der von den fpäteren abeffinifchen

Siddhänta felbft. Es

nd nicht die fchlechteften Bücher,

Gelehrten revidierte Text, der eine auf Grund von grie-

die neue Rätfel aufgeben.

chifchen Mff. und mit Zuhilfenahme des hebräifchen

R C FrTifnke.

Königsberg i. Pr.

Textes vorgenommene Korrektur des Altäthiopen dar-

ftellt. Von beiden, dem ‚vulgären‘ wie dem ‚akademi-

Schmidt, Bruno: De Cornuti theologiae graecae compendio

fchen‘ Texte, wieder zu unterfcheiden ift der echte alt-

capita duo.

(Differtationes phil. Hal. vol. XXI, p. I.)

äthiopifche, der fich in der d’Abbadiefchen Hf. 55 und

dem ms. orient. berolin. Fol. 3067 Geez erhalten hat.

(X, 1065.) gr. 8%. Halle, M. Niemeyer 1912. M. 3.60

Diefem gilt die weitere Unterfuchung. Es wird feftgeftellt,

Die Arbeit befchäftigt fich mit des Cornutus Schrift

daß der Altäthiope unmittelbar aus der alten nicht hexa-

über die Götter, die für uns eine wichtige Quelle für die

larifch beeinflußten LXX, alfo auch nicht aus der

ftoifche Götterlehre

bildet.

Sie ift durchweg philolo-

lukianifchen Rezenfion ftammt. Diefes Refultat wird dann

gifchen Charakters.,

Nach einer einleitenden Erörte-

beftätigt und zugleich modifiziert durch Vergleichung

rung über den Titel behandelt das erfte Kapitel die

einiger aus der altäthiopifchen Bibel in die aus dem

Frage, ob die Schrift ein echtes Werk des Cornutus oder

Koptifchen überfetzte Karwochenliturgie eingefügter Jere-

nur ein Auszug aus einem folchen ift. Nach Ablehnung

miastexte,. Als Modifikation ergibt fich dabei, daß der

anderer Auffaffungen — der Thefe Langes

(

p.4) und Rein-

Grund der An-

äthiopifche Text Spuren koptifcher Beeinflufung‘ auf-

hardts (p. 21) — entfcheidet fich der Verf. au

weift. Diefes Refultat veranlaßt den Verfaffer zu einer

reden, die fich in dem zur Unterweifung eines Schülers

fyftematifchen Unterfuchung über das Verhältnis des

gefchriebenen Werke finden, für die erfte Annahme (p. 30),

Altäthiopen zum Griechen und Kopten, die außer kleineren

und fucht diefe Entfcheidung fodann mit Hülfe einer kri-

Nebenrefultaten die Beftätigung abwirft, daß der Alt-

tifchen Erörterung der Kompofition wie des Inhalts fo-

äthiope ficher nicht = Lukian, fondern direkt aus der

wohl zu ftützen (p. 32), als auch dahin zu ergänzen, daß

LXX gefloffen ift, Aber aus welchem Texttypus der-

es fich um einen Auszug aus verfchiedenen Quellen

felben? Der folgende Abfchnitt gibt die Antwort: aus

handle (43).

dem Typus des unkorrigierten Sinaiticus, mit dem ja

Mit ihnen befchäftigt fich der zweite Teil der Arbeit.

aber — fo füge ich hinzu — der Vaticanus zufammen-

Als Hauptquelle betrachtet auch Sch. Apollodors Bücher

gehört,

Hier ift zur Ergänzung hinzuzunehmen, daß

über die Götter und bemüht fich, diefe allgemein an-

nach S. ı87 der Altäthiope einige Male in charakterifti-

erkannte Thefe fo genau wie möglich zu fpezialifieren (p. 44).

fcher Art mit B zufammentrifft, nach dem Urteil des

Doch vertritt auch er die Anfıcht, daß diefe Quelle nicht

Verfaffers jedoch bei weitem nicht fo oft, wie das beim

die einzige ift, und fucht im Folgenden den Nachweis zu

Altäthiopen und x der Fall ift, und daß nach S. 170

führen, daß Cornutus außerdem zwar nicht unmittelbar

unter den Beifpielen, die der Verfaffer für die Herkunft-

aus Pofidonius,, Chryfippus und Kleanthes (gegen fr, 514

des Altäthiopen unmittelbar aus griechifcher Vorlage auf-

Arn.), aber doch aus einem nicht näher zu beftimmenden

geftellt hat, einige derart find, daß fie eher zugunften der

ftoifchen Werke gefchöpft (p. 79), ferner den Commentar

Abftammung von B als wie von N zu fprechen fcheinen.

zur Theogonie des Hefiod, deffen Zeit und Autor ficher

— Der Altäthiope muß, da feine Revifion nicht fpäter

zu beftimmen er freilich im Gegenfatz zu anderen für

als die erfte Hälfte des 7. Jahrhunderts anzufetzen ift,

805

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

806

noch früher entftanden fein, ift aber wohl nicht fchon im

deutungen gebraucht wird, bewirkt es, daß manche Exe-

x

4. Jahrhundert, fondern eher nach 500 aus dem Griechi-

eten vielleicht an nicht wenigen Stellen anderer Meinung

fichen überfetzt.

Der Überfetzer war ein in Ägypten

f

ein werden. Das alte Israel ift wenig zur Reflexion be-

wohnender Syrer.

gabt, und die genauen Unterfcheidungen, die wirmachen und

Den klaren und überfichtlichen, mit philologifcher

machen müffen, vermögen es nicht recht, den fchillernden

Sauberkeit und befonnenem Urteil geführten Unter-

Sprachgebrauch des Alten Teftamentes zu erfaffen. Auf

fuchungen des Verfaffers bin ich mit ungetrübter Freude

jeden Fall aber wird dies Buch fchon wegen feines um-

gefolgt. Nur in einem Punkte vermag ich mir fein Urteil

faffenden Materials von niemanden ohne Nutzen gelefen

noch nicht unbedingt anzueignen, nämlich darin, daß der

werden und ficherlich in der Gefchichte der Ru®ch-Forfchung

Altäthiope ® näher ftehen foll wie B, wenn ich auch

einen ehrenvollen Platz behaupten.

zugebe, daß diefes Urteil für den Jeremiastext einige

Gießen.

Hermann Gunkel.

Wahrfcheinlichkeit hat.

Ein hinreichend

gefichertes

Refultat kann m. E. nur eine genaue, zahlenmäßige

Statiftik, die fich über mehr als ein biblifches Buch

Lütgert, Prof. D. Wilh.: Amt und Geilt im Kampf. Studien

erftreckt, {fchaffen.

Aber ob nun B oder ®, jedenfalls

ift der von beiden vertretene Texttypus und nicht Lukian

zur Gefchichte des Urchriftentums. (Beiträge zur För-

wieder einmal für ein biblifches Buch als Grundlage der

derung chriftl. Theologie. XV. Jahrg. 1911, 4. u. 5. Heft.)

(164 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 3—

altäthiopifchen Bibelüberfetzung in folidefter Weife er-

wiefen worden. Und diefes Refultat fügt fich harmonifch

Die Unterfuchungen Lütgerts über die Ketzerge-

dem von Rahlfs und auch von mir Beobachteten an,

fchichte des Urchriftentums werden im vorliegenden

Wie der Verfaffer verrät, bereitet er eine Ausgabe

Doppelhefte der B. f. chr. Th. um drei Abhandlungen

des äthiopifchen Jeremias vor, die in der Patrologia

vermehrt, die die Frage nach der Art der in den Joh.-

orientalis von Graffin und Nau erfcheinen foll.

Eine

briefen, im I, Clem. und in den Ign.-briefen bekämpften

folche liegt bei dem Verfaffer in den denkbar geeignet-

Härefe behandeln. Überall fieht L. die große ketzerifche

ften Händen.

Der Verfaffer, römifcher Priefter, hat von feiner

Trennungs- und Aufftandsbewegung libertiniftifcher Gnofis,

bifchöflichen Behörde zu feinen wiffenfchaftlichen Studien

die er in 1i und: 2.; Kor, in den Paft.,, in Phil.‘ und- 1:

und 2. Theff, bereits nachgewiefen haben will, vgl. die

Urlaub erhalten und über dies hinaus ihre Hilfe erfahren.

Befprechungen feiner vorangegangenen Unterfuchungen,

Daß diefe Behörde fo weiten Blick hat, befähigten Geiftern

die auch in den B. f. chr. T'h. erfchienen find, Th. L. Z:

Spielraum und Hilfe zu wertvoller wiffenfchaftlicher Pro-

34, 166ff; 35, 7off.

duktion zu gewähren, kann ihr und der Kirche, welcher

Ich beginne mit dem erften und dem dritten Stücke

fie dient, nur zur Ehre gereichen.

des vorliegenden Heftes, das von der Ketzerbeftreitung

Daffenfen, Kr. Einbeck.

Hugo Duenfing.

der Joh.-Briefe und der Ignatianen handelt. Wenn L.

in diefen beiden Briefgruppen Gnoftiker bekämpft findet,

v'olz‚ D. Paul: Der Geiflt Gottes und die verwandten: Er-

fo kann er dabei von vornherein auf grundfätzliche und

Icheinungen im Alten Te/tament und im anfchließenden

weitgehende Zuftimmung rechnen. Der Widerfpruch wird

fich nur gegen einzelne Näherbeftimmungen des Wefens

Judentum. (XII, 217 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr

der Irrlehrer richten. Pneumatiker find es in I. Joh., das

1910.

M. 6 —

ift klar, fie haben fich von der Gemeinde getrennt, fie halten

Die Schrift, deren Anzeige leider länger, als ich es

fich für fündlos und für Gotteskinder, fie haben eine

gewünfcht hätte, verfpätet worden ift, fetzt meine und

Weinels Forfchungen über den heil. Geift fort, unter-

eigene Chriftologie.

Welcher Art ift diefe aber, das ift

die fehr umftrittene Frage. L. findet: Die Gegner fehen

fcheidet fich aber von diefen dadurch, daß fie nicht {fo-

Jefus Chriftus nur als eine Erfcheinung Gottes an, leugnen

wohl die ‚Wirkungen des heil. Geiftes‘ anfchaulich be-

fein Fleifch und feinen Tod, feine Auferftehun

und

fchreiben, fondern mehr die Vorftellungen vom Geifte

Wiederkunft, alfo überhaupt feine Meffianität, Daß die

Gottes,

in denen diefe Erfahrungen ausgefprochen

fchwer deutbaren chriftologifchen Ausfagen des I, Joh.

werden, darftellen will. Kein Sachkundiger wird leugnen,

keineswegs mit Notwendigkeit eine eigentlich doketifche

daß eine folche Aufgabe wirklich befteht und einer wiffen-

Anfchauung nahelegen, ift bekannt. L. felber führt diefe

{fchaftlichen Behandlung würdig war. Auch bringt der

Verf. eine Fülle von Eigenfchaften mit, die ihn wohl be-

Die Anerkennun

Deutung nicht folgerecht durch, wenn er S. 14 fagt:

damit zufammen

D

der Taufe (durch die Irrlehrer) ma

fähigen, mit diefem fchwierigen Problem zu ringen. In

ngen, daß durch fie Jefus den Gei

lebendigen Darftellungen, die zu dem Beften

ehören,

erhalten hat.

Was foll das heißen, daß das doketifche

was hierüber überhaupt gefchrieben worden ift, und die

Phantom, die Erfcheinung Gottes, den Geift in der Taufe

meine Ausführungen darüber jedenfalls bei weitem über-

bekommt?

Wie kann man jenen Gnoftikern folchen

treffen, zeigt er, wie ihm die pneumatifchen Erlebniffe im

Widerfinn zutrauen?

Nach meiner Meinung erledigen

Innern gegenwärtig find. Eine umfaffende Gelehrfamkeit

fich auch jetzt noch die Andeutungen des Briefes am

befähi

ihn, das Ganze der in Betracht kommenden

beften, wenn man bei den Ge

Literatur und ihre Grenzgebiete zu überfchauen. Mit den

ern eine Chriftologie im

Sinne Kerinths etwa — zeitweife Vereinigung des oberen

bereits vorliegenden Schriften über den gleichen Gegen-

Chriftus mit dem Menfchen Jefus — annimmt. — Der

ftand fetzt er fich in anerkennenswerter Befonnenheit und

zweite Punkt, in dem ich L. nicht zuftimmen kann, ift

Bedächtigkeit auseinander. Nicht felten finden fich bei

der, daß er Libertinismus bei den Gegnern feftftellen

ihm pfychologifche Einfichten und gefchichtliche Erkennt-

will. Wo in den altchriftlichen Schriften Libertinismus

niffe, die von großer Vorurteilslofigkeit zeugen und wahr-

angegriffen wird, der fich vor allem in gefchlechtlichen

lich nicht am Wege liegen. Ob feine Teilung des Ganzen —

Vergehungen, dann im Opferfleifcheffen und im Verkehr

es ift die in der ‚Biblifchen Theologie‘ gegenwärtig her-

kömmliche in vor- und nachexilifche Zeit — der Er-

mit den Heiden zeigt, da gefchieht es mi

t klaren, deut-

kenntnis dient, ma

lichen Worten. vgl. Apok. zf, JI

Petr.

Es war

man fragen: es wird dadurch der

doch ein fo eindrucksvolles Beweisftück gegen die Ketzer,

Übelftand bewirkt, daß in der zweiten Periode fehr ver-

wenn man auf ihren heillofen Wandel hinweifen konnte.

fchiedenartige Dinge nebeneinander. geraten, fo daß zu-

Der Kampf aber, den I, Joh. gegen feine Gegner führt,

weilen eine Hiobftelle neben ein Wort von Hillel und Jef. ı I

erfchöpft fich in der Hauptfache darin, daß den hoch-

neben die Pfalmen Salomos zu ftehen kommt. Die außer-

ordentliche Schwierigkeit des Wortes ‚Ru:ch‘, das in fo

mütigen Pneumatikern Mangel an Bruderliebe vorgeworfen

mancherlei und noch dazu ineinander übergehenden Be-

wird, Aber gerne erkenne ich an, daß L. in der immer-

hin zu erwägenden Frage, ob in I, Joh. libertiniftifche

*

807

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

808

Gnofis bekämpft wird, die zugunften diefer Annahme

Art Einleitung ins N. T.; Buch 7—8: Die vier Evangelien

und die Apoftelgefchichte; Buch 9: Die paulin. Briefe;

fprechenden

berlegungen gut vorbringt.

Daß ein Hauptzweck der Ign.-Briefe Bekämpfung

Buch 10: Sakramente und heil. Handlungen; Buch ı1:

von Gnoftikern ift, ift ebenfalls zugeftanden. Weiter kann

Vor- und nachchriftl. Sekten).

Der Text ift drei im

Oriente befindlichen Handfchriften entnommen: Sm =

L. auf weitgehende Zuftimmung rechnen, wenn er die

codex Seertensis membranaceus, Sc — codex Seertensis

Gegner mit dem jüdifchen Volkstume (doch muß es

nicht Judenchriftentum fein) zufammenbringt, fie eigene

chartaceus; D = codex Amidensis (Diarbekir). Sm ift

Konventikel bilden, pneumatifches Wefen zeigen läßt.

der Ausgabe zu Grunde gelegt worden. Nur, wo er ver-

ftümmelt oder in Unordnung zu fein fchien, hat der

Ihre Chriftologie beftimmt er als dualiftifch, eine nicht

eben glückliche Bezeichnung, die aber in der Haupt-

Herausgeber Sc den Vorzug gegeben. Der abgedruckten

fache das richtige meint: die Chriftologie ift doketifch,

Handfchrift find

in den Fußnoten die Varianten >der

andern beiden Handfchriften hinzugefügt.

In einem

der Doketismus aber ruht auf dualiftiicher Vorausfetzung.

A

Unmöglich aber fcheint mir auch hier die Annahme (S, 132 ff.), daß

ppendix

(pag. 353ff) hat J. B. Chabot die Varianten

die Gegner als Vertreter einer dualiftifchen Ethik Libertiniften find, Ich

der im köthabhönä d&phart&wäthä (Urmia 1898) und bei

muß dabei auf die oben angeführte Beobachtung hinweifen,

Keine einzige

Martin Lewin (Berlin 1905) herausgegebenen Fragmente

irgendwie brauchbare Stelle ift in der Ketzerbeftreitung des Ignatius ent-

halten, und die Andeutungen‘Eph, 7, ı. ı6, ı. Phil, 2,2. 3, 1. Trall. 6, 7, 2.

zufammengeftellt,

II,I find m. E. außerftande, das zu tragen, was L. auf fie baut,

Daß

Nun liegt zum erften Male ein vollftändiger Text

die kirchliche Polemik gewiffe Vorwürfe gegen die Gnoftiker erhebt, ift

des Theodor Bar Köni vor.

Und daß diefer

ür man-

felbftverftändlich, aber in Wirklichkeit kann Ignatius an der Haltung der

Gegner keinen Libertinismus feft(tellen. Er hätte doch ficher dann ganz

cherlei wiffenfchaftl. Forfchungen wertvolle Dienfte leiften

anders dreingefchlagen,

kann und darum mit viel Dank gegen den Herausgeber

hingenommen werden muß, liegt auf der Hand. Aber

Nun komme ich zu dem übrigbleibenden mittleren

als kritifche Ausgabe darf diefe Veröffentlichung nicht

Stücke der Ausführungen, das von I. Clem. und im An-

Der Herausgeber hat noch nicht

hange von II. Clem. handelt.

L. fieht in den korinthi-

angefehen werden.

fchen Gegnern ebenfalls gnoftifche Schwarmgeifter, Pneu-

einmal die gefamte handfchriftl. Überlieferung benutzt.

Wie konnte er z. B. an _ der auf der Kgl. Bibliothek zu

matiker, die fich gegen das Amt erheben,

ibertiniften,

die das Fleifch und die Frauen emanzipieren wollen,

Berlin befindlichen Handfchr. Or. qu. 1143 ftillichweigend

die Gottesdienftordnung ftören und Gehorfam und Gottes-

vorübergehen! Gewiß ift diefe Handfchr. in den gedruckten

furcht verachten.

Katalogen nicht mit aufgenommen,

Aber da fich nun

Daß der Streit in Korinth irgendwie

einmal unfere Bibliotheken noch nicht zu einer öfteren

mit der großen Auseinanderfetzung von Amt und Geift

zufammenhängt, fcheint auch mir ficher zu fein.

Berichterftattung über ihre neuften handfchriftl, Erwer-

Aber nach wie vor (der Erfte Clemensbrief TU NF. V, ı, 163 ff.

bungen entfchloffen haben, fo hätte der Herausgeber, oder

vgl. auch Hennecke, Ntl. Apokryphen S. 84f.) ift es mir unmöglich, zur

einer der in Europa weilenden Mitarbeiter am Corpus scrip-

Erklärung alles deffen, was I Clem, vorbringt, die Übelftände in Korinth

heranzuziehen.

Die Polemik L.s gegen Aufftellungen von mir, die durch

torum chriftianorum orientalium vor Beginn der Druck-

das ganze Buch hindurch geht, ift in diefem Abfchnitte befonders ein-

legung des Textes den gefchriebenen Katalog der

Kgl. Bibliothek in Berlin einfehen müffen. — Das dem

dringlich, vgl. S. 53 und S. 110. Ich habe leider, fo fehr ich L.’s Be-

mühen verftehe, mich nicht davon überzeugen können, daß in I Clem, alle

Herausgeber bekannte handf{chriftl, Material — und hier

Ausführungen aus der beftimmten Veranlaffung des Schreibens zu erklären

liegt ein zweiter Mangel feiner Ausgabe — ift völli

un-

lich zu bezeichnen,

find, L. meint, es fei unwürdig, ein Gerede ins Blaue hinein als erbau-

Es kommt aber doch ficher nicht auf das an, was

kritifch behandelt worden, Das ift im vorliegenden Falle

befonders bedauerlich. Denn wie not hier das Feuer

wir als ‚erbaulich‘ im beftem Sinne anfehen, fondern auf das, was die

alten Gemeinden und ihre Homileten als nötig und als fördernd angefehen

der Textkritik tut, zeigen fchon die von Scher pag. 352

haben, Paulus felber fagt in der Paränefe feiner Briefe vielerlei, was mit

zufammengeftellten Emendationen Nöldekes zu der aller-

den beftimmten Zuftänden der angeredeten Gemeinden nichts zu tun hat,

dings außerordentlich korrumpierten Perikope über Homer,

er hat beftimmte Lieblingsgegenftände, auf die er immer wieder hinftößt,

Und welch eine Fülle literar-

im Kol., den man doch fehr gut hinfichtlich feiner Veranlaffung mit I

Hefiod und Orpheus.

Clem. in Parallele ftellen kann, nimmt 3, ı ff, gar keine Rückficht auf die

kritifcher Aufgaben hier vorliegen, das verraten fchon

Veranlaffung des Briefes,

I Petr. 3, 18ff. ift ficher vom Verfaffer und

die zahlreichen von Scher felbft notierten Textumftellungen

feinen Lefern als erbaulich empfunden worden, und wie fehr {ftört es den

der handfchriftl. Überlieferun

Zufammenhang von 3, 17f. und 4, I

Drews hat uns eingehend gezeigt, daß

(cfr. pag. 153, Fußn. 8,

a

I Clem. in feinen Ausführungen von der römifchen Gemeindeliturgie ab-

pag. 154. Fußn. ı, pag. 162,

ußn. 6,

162, Fußn. 7

ufw.).

Ein flüchtiger Vergleich des Scherfchen Textes

von I Clem. in der Weife zu verwerten, wie L, es unternimmt, Wer das

hängig ift. So halte ich es nach wie vor für unmöglich, die Ausführungen

mit Or. qu. 1143 zeigt außerdem noch fo umfaffende

folgerecht durchführt, der wird aus dem erften umfangreicheren Teile des

Textauslaffungen und -Zufätze, daß ich die allergrößten

Briefes ein fehr abfonderliches Bild der Gegner erhalten,

Und glaubt

Bedenken gegen die Authentizität weiter Partien der vor-

denn L, wirklich, daß das Bild und das Gegenbild von Kapp. 1—3 auf

liegenden Ausgabe der Scholien Theodor Bar Könis habe.

Tatfächlichem beruht? — Ich kann mich mit irgendwelcher Beftimmtheit

nicht einmal davon überzeugen, daß die bekämpften Gegner Gnoftiker'find,

Ich notiere nur Folgendes: Hinter Scher pag. 180, Z. I5

Der

oße Fehler L.s ift der, daß er mit einer

{chiebt: Or.:.qu.; 1143: VvON „&16. - MerS; Zeu 17 ; Di9 116 Ners:

ganz beftimmten Anfchauung an die Quellen herantritt

Z. I1 die Beantwortung folgender Fragen ein;: ‚Was ift

und nun mit Gewalt das in ihnen findet, was er fucht:

die Urfache, daß der fel. Petrus mit der Belehrung der

die vom Judentum ausgehende libertiniftifche Gnofis.

Heiden anfıng? Weshalb erzählt der fel. Matthäus vom

Die Gnofis, die in den alten Gemeinden auftrat, war aber

Verräter Judas, daß er das Silber in den Tempel warf

in Wirklichkeit keineswegs eine fo einheitliche Größe,

und hinging und fich erhängte, während Lukas erzählt,

und fehr verfchiedene Abarten von ihr haben fich in

daß er auf fein Angeficht auf die Erde fiel und in der

den einzelnen Gemeinden zu den verfchiedenen Zeiten

Mitte auseinander geriffen wurde, und all fein Jnneres

e

Die Wirklichkeit hatte viel mehr Ge-

ltend gemacht.

ausgefchüttet wurde? ufw. Hinter Scher pag. 6, Z. 6

f

alten als diefe Theorie zeigt.

fchiebt Or. qu. 1143 von „> vers. Z. 2 bis « vers. Z. 5,

Wien.

d. h. im I. Buche eine Abhandlung über die Samaritaner

Rudolf Knopf.

bızsow), Effener (Linm]), Saddukäer (soz]), Pharifäer

Corpus scriptorum christianorum orientalium,

Scriptores

syri. Series secunda. Tomus LXVI.: Theodorus Bar

(banz2), Schriftgelehrten (}+a»), Baptiften (13&prnus sic}),

Nafıräer (1;.p2) und Herodianer (}1.250) ein.

Da das

Köni, Liber Scholiorum. Textus. pars I. Ed. Addai

Scher. (IV, 366 S.) Lex. 8% Leipzig, O. Harraffowitz

11. Buch der Scholien trotz feiner- Überfchrift: ‚Kurzge-

faßtes Summarium aller vor- und nachchriftl. Härefien‘

1912,

M. 20.40

de facto nur nachchriftliche Härefien behandelt, fo ift

Diefer zweite Teil der Scholien des Theodor Bar

es möglich, daß der Einfchub von Or. qu. 1143 urfprüng-

S

Köni (VI/VII Saec.) umfaßt Buch 6—11. (Buch 6: Eine

lich nicht im erften, fondern im elften Buche ftand.

810

809

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

SE

ift aber auch nicht ausgefchloffen, daß die gegenwärtige

| gefchrieben find. Andere Dichtungen größeren Umfanges

Überfchrift des 11. Buches fekundär ift und der in Frage

‚ haben zum Gegenftand Heiligenlegenden oder Märchen,

ftehende Paffus erft fpäter aus Epiphanius oder einer

wie die rührende Erzählung von dem Mönche Archellites

ähnl. Vorlage aufgenommen ift, — Woher die zahlreichen

und feiner Mutter, die von Sehnfucht nach ihrem einzigen

Sohne erfüllt ift, oder die Gefchichte von dem Kaifer

fpäteren Zufätze zum urfprünglichen Theodor Bar Köni

ftammen, kann zur Stunde natürlich noch niemand fagen.

Theodofius und feinem früheren Arbeitskollegen Dionyfius,

Aber an Winken fehlts auch hier nicht.

Am Rande des

der dann zum Bifchof von Konftantinopel ernannt wird.

Cod. Sc findet fich (cfr. Scher pag. 6, Fußn. 9) die Be-

Dazu die Märchen von Salomo und der Königin Saba

merkung: mia ooo

Hier werden un-

und anderes mehr. Junker vermutet, daß diefe Lieder

von öffentlichen Erzählern und profeffionellen Sängern

verkennbar zwei Quellen angegeben: 1. eloayamyal wie fıe

bei Feften und Verfammlungen vorgetragen find; man

etwa in Adrians &oaymyı eis tAÜc Helas yoagpas ihr Vor-

könnte aber auch an Aufführungen nach Art von religiöfen

bild haben, 2. xatyyoolar, wie fie etwa in dem Definitions-

Volksdramen denken. Da es fich gewiffermaßen um un-

büchlein des Mikhael Badhöqä eine Parallele finden (cfr.

meinen Artikel: ‚Zur Gefchichte der Philofophie in der

literarifche Texte handelt, ift die Sprache fehr korrumpiert,

neftorianifchen Kirche‘ in Oriens Chriftianus 1911, S. 323

und der Herausgeber hatte, zumal da der Text häufig

und A. Baumftarks

Fußnote dazu,

die bis auf die

Lücken aufweift, mit Schwierigkeiten bei der Überfetzung

Mooleyöueva Hc pLLOGOo@ias des Ammonius und fpez,

zu kämpfen,

So konnten beim erften Anhieb Verfehen

des Johannes Philoponus zurückgreift). Ich vermute, daß

nicht ausbleiben, und bereits v. Lemm hat in feinen Kop-

cher pag. 6, Z. 25 — pag. 50, Z. 18

tifchen Miscellen XCVI eine Reihe Verbefferungen bei-

der ganze Paffus

aus

folchen

eloayaoyal

und

gebracht. Auch ich möchte am Schluß noch einige Ver-

ein’. Ypateret Einfchub

befferungen beifteuern.

xarnyoolaı ift und darum dem Theodor Bar Köni ab-

ge

fprochen werden muß. Die Tatfache, daß diefer Paffus

S. 22,6 eqt na-TaxXwpa TtHpor ‚die er allen Be-

in

ö

r. qu. 1143 fehlt, fpricht fehr für meine Vermutung.

wohnern gibt‘. Steht im Texte taxwpa, muß man über-

In Summa: Die Arbeit Schers ift eine gute Wieder-

fetzen: ‚die er allen Bewohnern meines Landes gibt‘. —

gabe der handfchriftlichen Überlieferung, wie fie durch

S. 24, 5 ny3007y EFROTMENH THpec ‚UNd es der ganzen Welt

die oben genannten drei im Orient befindlichen Codices

es verkünde‘. In der Anm. bringt Junker zx0or mit dem

repräfentiert wird. Aber der echte Theodor Bar Köni

angeblichen x0ooy eopar ‚fingen‘ bei Peyron zufammen,

muß erft noch gefucht werden.

aber hier liegt das Wort x0om ‚fchicken‘ vor, wie die

Parallele Z. 1 ı zeigt: nqMoDWyt eFROTMENH THpEC, — S.24,161.

Berlin.

Diettrich.,

E

feinen Ring ft. einen Ring. — S. 28, 21 nateq([TaZıc THpor]

‚feine Heeresleute‘, beffer ‚fein ganzes Gefolge‘. — S. 32,20

Junker, Herm.,: Koptifche Poelie des 10. Jahrhunderts. 2 Tle.

ift a-apxeAAıtTHC wr eTancHq in der Überfetzung über-

(93 S m 2° Täaß 0. 243 °5.) Lex 80 Berlig;K; Curtius

gangen. — S. 36,1 xaretne; ift vielleicht zu lefen raiCe

erne ‚du erhebft dich zum Himmel‘, — S. 38,7 tTermaar

1908-11.

M. 27.50

Tecapepatc epor ‚deine Mutter ift’s, die vor deiner Türe

Lebhaft bedauere ich, daß infolge eines Verfehens

fteht‘ und S.40,8 ceagepator epor ‚fie (sc, Bruft) fteht vor

meinerfeits die Anzeige diefes Werkes verfpätet erfcheint,

deiner Tür‘; agepat- c. e heißt wie Pift. Soph. p. 17,4. 13

denn es handelt fich bei der vorliegenden Publikation um

und p. I9,20 einfach ‚warten auf, erwarten‘, alfo ‚deine

eine Arbeit von bahnbrechender Bedeutung. Junker hat,

Mutter wartet auf dich‘.

nachdem Erman in feinen Bruchftücken koptifcher Volks-

Berlin.

Carl Schmiädt.

literatur (Abhandl. der Kgl. Preuß. Akademie der Wiffenfch.

1897) zum erften Male die Aufmerkfamkeit der Gelehrten

auf diefe Literaturgattung gelenkt hatte und Spiegelberg

Kurtfcheid, Lekt. P. D. Bertrand, O. F. M.: Das Beicht-

wie Möller neue wichtige Beiträge geliefert, das ganze

liegel in feiner gefchichtlichen Entwicklung dargeltellt.

in den verfchiedenen Bibliotheken verftreute Material einem

umfaffenden Studium unterworfen. Dadurch find die bis-

(Freiburger theologifche Studien,

z Heft)

(XVI,

herigen Arbeiten bei weitem überholt worden.

Bereits

188 S.) / Freibürg.i.”B., Herder 1912:

M. 4—

im Jahre 1908 erfchienen in einem ı. Teile die Vorunter-

Das vorliegende Heft der Freiburger theologifchen

fuchungen, die, abgefehen von der Befprechung des hand-

Studien bringt uns eine fleißige und forgfältige Arbeit

fchriftlichen Materials und der fprachlichen Eigentümlich-

über das Beichtfiegel, die um fo willkommener ift, als

keiten, die Melodienvermerke, den Strophenbau, Rythmus

über diefen Gegenitand neuere Arbeiten nicht exiftieren.

und Wechfelgefang grundlegend darlegten. In dem vor-

Die Studie Kurtfcheids ift überwiegend hiftorifcher Art und

liegenden 2. Teile läßt der Verf. die Texte nebft Über-

zeigt uns die Behandlung des Beichtfiegels von den erften

fetzung folgen.

Dem Inhalte nach handelt es fich um

Anfängen des ‚Beichtinftituts‘ bis zu den neueften kirch-

Lieder, die nach Junker am Anfang oder Mitte des 10.Jahrh.

lichen und rechtlichen Beftimmungen. Die ausführliche

entftanden find und die teils der kirchlichen Liturgie, teils

Inhaltsüberficht, die vorangeftellt ift, erleichtert die Über-

der religiöfen Volkspoefie angehören. Wenn auch un-

ficht. Die alphabetifch geordneten Quellen- und Literatur-

verkennbar ein Einfluß der griechifchen Hymnendichtung

angaben weifen neben den bekannten auch entlegene

zu konftatieren ift, fo können doch alle diefe Lieder als

Quellen und Zeitfchriftenauffätze nach. Die katholifche

Originalprodukte koptifcher Dichter reklamiert werden,

Lehre, nach der Chriftus feiner Kirche nicht nur mit aus-

d. h. fie find von Anfang an in koptifcher Sprache ab-

drücklichen Worten die Gewalt der Sündenvergebung

gefaßt gewefen. Urfprünglich in reinem oberägyptifchem

übertragen, fondern auch feftgefetzt habe, daß die Aus-

Dialekte gedichtet, find die Texte, da fie von ungebildeten

übung diefer Gewalt in Form eines Urteilsfpruchs ftatt-

Abfchreibern tradiert wurden und im Volke umherliefen

’

finden müffe, welcher naturgemäß die Kenntnisnahme

ftark vulgarifiert. Aber gerade deshalb find fie für den

und fomit für gewöhnlich ein Bekenntnis der Schuld vor-

Sprachforfcher von befonderem Intereffe, da wir hier die

ausfetze, ift dem Verfaffer unumftößliche Vorausfetzung

gefprochene Volksfprache kennen lernen. Den Stoff für

feiner Arbeit. Aber es bleibt ihm nun doch Spielraum

die Lieder haben die Dichter größtenteils dem Alten und

genug, um die weitere Ausgeftaltung des Beichtinftituts,

Neuen Teftamente entnommen.

Wir haben alfo keine

welche Chriftus feiner Kirche hinterlaffen habe, zu ftudieren

Profandichtun

g vor uns, fondern eine ausfchließlich religiös-

und die hierin eingetretenen Wandlungen in Einrichtungen

kirchliche Li

teratur, die wir uns in den Händen des

und Anfchauungen darzuftellen,

edoch handelt die

fingenden Volkes zu denken haben, deshalb auch faft alle

Unterfuchung nicht von der Gefchichte des Beichtinftituts

Texte auf dem billigen Papier ftatt auf Pergament nieder-

überhaupt, fondern fie befchränkt fich auf die Frage des

*xx

811

812

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

_

Kalkoff, Paul: Zu Luthers römilchém Prozeß. Der Prozeß

‚Beichtfiegels‘. Ein folches kann es nur geben, wo

eine ‚fakramentale heilige Beichte‘ vorhanden ift.

d. J. 1518. [Aus: ‚Ztfchr. f. Kirchengefch.‘) (IX, 214 S.)

Demnach wäre es vielleicht gerade vom Standpunkte des Verfaffers

89 ‘Götha, F: A ertHes 1012

M. 3.60

aus beffer gewefen, er hätte die erften Jahrhunderte ignorirt, anftatt eine

Frageftellung in fie hineinzutragen, wie fie zunächft gar nicht exiftieren

Schubert, Hans v.: Die Vorgefchichte der Berufung Luthers

konnte,

Die Behauptung, es müffe in der Abficht Chrifti gelegen

haben, ein geheimes Bekenntnis und damit das Beichtfiegel für das

auf den Reichstag zu Worms 1521. (Sitzungsberichte der

Beichtinftitut zu verlangen — wenn auch nicht als die einzig notwendige

Heidelberger Akad. d. Wi{ff, philof.-hift. Kl. Jahrg. 1912.

Form — ift eine petitio principii. Jedenfalls wäre es Pflicht des Hifto-

rikers gewefen, gerade das Vorhandenfein der geheimen Beichte für

6. Abhandlg.) (29 S.) gr. 8% Heidelberg, C. Winter

die erften Jahrhunderte nachzuweifen. Diefe aber fetzt Verf, als jeden-

1912.

M. 1—

falls gegeben voraus und erweift zunächft, wie weit auch geheime Sünden

dem öffentlichen Bekenntnis unterworfen waren oder doch durch öffent-

Kalkoff gebührt das große Verdienft, nachdem K.

liche Buße gefühnt werden mußten. Nach einem gewiffenhaften Ver-

Müller zuerft auf den Rechtsgan

der Lutherfache an der

hör der einzelnen Zeugniffe, ift denn auch fein Refultat, daß das öffent-

Kurie hingewiefen hatte, in außerordentlich detaillierten

liche Sündenbekenntnis und die öffentliche Buße die Regel gewefen und

daß erft ‚bei abnehmendem Eifer der Chriften‘ das geheime Bekennt-

Spezialunterfuchungen, wie fie ihm ein längerer Aufent-

nis die allein übliche Form wurde, womit freilich dann auch die Schweige-

halt in Rom ermöglichte, den Lutherprozeß nach allen

pflicht des Beichtvaters gegeben war. Die Frage hätte alfo für die erften Jahr-

Seiten hin in wechielnder Fülle der

efichtspunkte be-

hunderte darauf befchränkt werden können, wieweit (vgl. z. B. Origenes)

leuchtet zu haben. Ihm ift es zu danken, wenn wir über

neben der allgemeinen Ööffentlichen Buße auch private feelforgerliche

diefe Phafe aus Luthers Leben, die zugleich ein wichtiges

Beichte gefucht und gewährt wurde und wieweit der Seelforger an eine

Schweigepflicht gebunden war, Damit wäre freilich zugeftanden gewefen,

Stück Weltgefchichte umfchließt, fo ausgezeichnet unter-

daß das priefterliche geheime Beichtinftitut als fakramentale Einrichtung

richtet find . wie über nicht allzu viele Vorgänge der

den erften Jahrhunderten unbekannt war.

Das durfte nicht fein und

Kirchengefchichte. K. hat eine große Zahl feiner Unter-

Verf. lehnt deshalb die von Ed, Schwartz gegebenen Ausführungen

fuchungen in der ‚Zeitfchrift für Kirchengefchichte‘ nieder-

über Entftehung, Natur und Verpflichtung des Sündenbekenntniffes ein-

fach ohne nähere Grundangabe ab. Doch laffen wir diefe Dinge fallen.

gelegt; einen Ausfchnitt daraus bildet vorliegendes Buch,

Die Gefchichte des Beichtfiegels beginnt auch für den

das allen denen willkommen fein wird, die die ZKG nicht

Verf. naturgemäß erft mit der Durchfetzung der geheimen

zur Hand haben, oder denen der dort vielfach verfchlun-

gene Weg der Darftellung den Überblick etwas erfchwert.

Beichte, die in den Beichtregeln für Priefter und Mönche

Leicht ift die vorliegende Lektüre auch nicht, aber die

ihren erften Urfprung hatte. Gerade die Arbeit K’s zeigt

inftruktiv, wie lange.der Kanon der alten Kirche über

Fäden find ftraffer gefaßt, und die Entwicklung ift durch-

die öffentliche Kirchenbuße noch im Mittelalter nachge-

fichtig. K. fetzt ein mit dem Verhalten der Kurie gegen-

über der Denunziation des Erzbifchofs Albrecht v. Mainz,

wirkt "hat und wie verfchiedenartig die Behandlung

um dann die Dominikaner in den Vordergrund zu rücken

der Beichtfragen noch war, bis im Laterankonzil von

1215 zu

leicher Zeit mit der Einführung der abfolut

und fie als die Hauptakteure im Lutherprozeß erfcheinen

obligatorifchen Beichtpflicht der Chriften bei dem Priefter

zu laffen. Es ift unmöglich, hier Einzelheiten vorzuführen,

nun auch eine Sicherung des Beichtgeheimniffes gegeben

im Vorbeigehen erwähne ich, daß K. mit guten Gründen

wurde,

die traditionelle Doktorpromotion Tetzels in Frankfurt a/0.

Damit war die Entwicklung zu einem prinzi-

ftreicht,

ihn vielmehr

honoris causa durch den Papft

piellen Abfchluß gekommen. Es ift aber nun gerade

von ganz befonderem Wert, in dem zweiten Ab{chnitt

promoviert. fein läßt; im Übrigen charakterifiert K, felbft

des Buches einen fehr klaren und forgfamen Bericht zu

im Vorwort (S. 8) feine Arbeit treffend als ‚kritifche Ge-

bekommen über die Behandlung des Beichtfiegels in der

fchichte der Anfänge der deutfchen Reformation und der

römifchen Gegenreformation‘. Die Grundzüge feines Auf-

kanoniftifch-theologifchen Wiffenfchaft. Ausgehend von

riffes werden fıch bewähren und ftehen feft, Berichtigungen

dem fakramentalen Charakter des Bekenntniffes als

der Grundlage aller Schutzbeftimmungen für das Beicht-

werden mehr oder minder wichtige Einzelheiten betreffen.

fiegel werden die freieren und ftrengeren, jedenfalls noch

Hinweifen möchte ich an diefer Stelle auf die wertvollen

Ergänzungen und z. T. Berichtigungen, die Greving in

nicht einheitlichen Anfchauungen der älteren Kanoniften

feinem Auffatze: ‚Zur Verkündigung der Bulle Exsurge

dargeftellt. Dann die Lehre der Gallikaner von der An-

zeigepflicht bei Majeftätsverbrechen, endlich die ‚Löfung

domine 1520‘ (Reformationsgefch. Studien und Texte

der

chwierigkeit‘ durch die genaue Beftimmung des

His214(22): bietet.

Mitunter hört K. wohl ein wenig zu

fakramentalen Bekenntniffes nach der

Lehre des

fein, wie das bei einer derartigen minutiöfen Befchäftigung

mit einem Stoffe wohl begreiflich ift. So fcheint mir die

heiligen Thomas. Daran {fchließen fich dann kafuiftifche

Fragen, die fich bei der Anregung folcher Grundfätze

Anfpielung an Luthers 59. Thefe in Cajetans Widmung feines

in der Praxis ergeben haben.

Die Stellungnahme des

tractatus de indulgentiüs gefucht (S. 5), und die mit aller

Vorficht geäußerte Vermutung auf homofexuelle Neigungen

Jefuitenordens, insbefondere bei der Unterfuchung über

Leos X nicht genügend begründet (S. ı2f). Der ‚Rachen

die englifche Pulververfchwörung ift dabei von befonderem

des Löwen‘ ift ein biblifch fo geläufiges Bild, daß eine

Intereffe.

In einem Schlußparagraphen gibt der Verfaffer noch

Anfpielung: an Leo X nicht vorliegen muß (zu S. 85).

eine Überficht über das geltende weltliche Recht, welches

Gern hätte ich auch den hie und da auftauchenden anti-

katholifchen Akzent vermieden gefehen, in einer {0 ftren

den Beichtvater von der gerichtlichen Zeugnispflicht unter

wiffenfchaftlichen Arbeit. An den Schluß geftellt ift ein

gewiffen Kautelen entbindet, ihm aber die Anzeigepflicht

geplanter Verbrechen auferlegt.

Sollte ein Konflikt

Perfonenregifter zu fämtlichen von K. in der Zeitfchr, f,

zwifchen dem kirchlichen und dem weltlichen Recht trotz-

Kirchengefchichte niedergelegten Arbeiten; das ift um

der zahlreichen biographifchen Notizen willen befonders

dem entftehen, fo läßt der Verfaffer keinen Zweifel dar-

wertvoll.

über, welchem Recht der katholifche Kleriker unbedingt

Kleine Korrekturen zu Kalkoff gibt auch die Th. Brieger

zu folgen hat, felbfit wenn ihm weltliche Strafen drohen.

Diefe Schlußabfchnitte des Buches dürften auch denen

zum 70. Geburtstage gewidmete Studie v. Schuberts. Er

von Intereffe fein, die fich mit der Vorbereitung‘ des

faßt das Problem von einem anderen Gefichtswinkel an,

den er in feiner 1910 erfchienenen Rektoratsrede über

neuen Reichsftrafgefetzbuches befchäftigen.

‚Reich und Reformation‘ erfolgreich geltend gemacht hatte

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

und hier gleichlfam nach rückwärts verfolgt: Lutherfache

und Nationalfragen, wie berührten fie fich, und wie haben

fie fich gefunden? Speziell foll dem Gedanken einer

Berufung Luthers vor die Stände nachgegangen werden.

v. Schubert fieht in Luthers Vorladung vor

ajetan ‚eine

erfte Berührung der Lutherfache mit der politifchen Schau-

813

Theologifche Literatyrzeitung 1913 Nr. 26.

814

ün

A

bühne‘; diefe Form war nicht die kurialiftifche, kam viel- | Intoleranz der Reformatoren und der von Paulus doch

mehr der Grundforderung des fächfifchen Kurfürften,

| ficherlich nicht geleugneten‘ Intoleranz der Päpftlichen,

Luther vor ein deutfches Schiedsgericht zu ftellen, ent-

die {chließlich fiegreichen religiöfen Gedanken der Ge-

gegen, der Reformator fpürte hier zuerft ‚einen Hauch

wiffensfreiheit und der Kultusfreiheit

ekommen feien,

des nationalen Lebens‘. Miltitz mit feinem Schiedsgerichts-

hat — wie in Ergänzung von Paulus’

S

chrift — Völker

gedanken macht die Tendenz der fächfifchen Politik fich

gelöft mit dem nicht neuen aber in angemeffener Voll;

ftändigkeit geführten Nachweis, daß die Wurzel diefer

ganz zu eigen. Nun tritt die Reichstagsidee in den Ge-

Gedanken zwar nicht eigentlich im „reformatorifchen

fichtskreis, verknüpft fich zuerft mit dem Schiedsgerichts-

gedanken — Luther foll auf dem Reichstage vor dem

Chriftentum“ liegt, wohl aber in dem Geifte der doch auch

Trierer Erzbifchof erfcheinen — um dann felbftändig zu

chriftlichen Humaniften, der Täufer, der Individualiften,

werden: das Forum wird immer größer; die Berufung

Separatiften und ‚Diffidenten‘ der Reformationszeit, In

auf den Reichstag wird zur Berufung vor ihn, dank den

diefen Anregungen zeigt er auch den Anfang der ‚inter-

Verhandlungen zwifchen Friedrich dem Weifen und dem

nationalen und interkonfeffionellen Friedens- und Toleranz-

Kaifer in Köln. — Die feine Studie zeigt wieder v. Sch.’s

miffion der Wiffenfchaft‘.

Alfo überall wo das Chriften-

tum über die Konfeffionsgeftalt hinausftrebt und auf

rücken und dadurch verftändlich zu machen. Mitgeteilt

Gabe, die k.g. Ereigniffe unter große Tendenzen zu

Hinderniffe ftößt, bringt es den Gedanken der Toleranz

erZo

ift ein Schreiben des Rektors von Wittenberg an

hervor mit Notwendigkeit. So ift doch ‚die Reformation‘

Johann, das aufs Neue beweift, daß die Univerfität Witten-

als Gefamterfcheinung — nur nicht das proteftantifche

ber:

zuerft ein Verhör Luthers auf dem Reichstage in

Staats- oder Volkschriftentum — ‚der Ausgangs-

aller Form forderte.

Hübfch zeigt v. Sch., daß Luther

punkt der modernen Toleranz‘, Bei diefer Betrachtungs-

die Bulle gerade am 10. Dez, verbrannte, weil er fie am

weife erfcheinen neben dem gefamten proteftantifchen

10. Okt. erhalten hatte und fomit die zum Widerruf ge-

Diffentertum auch Rationalismus und naturrechtliche Doktri-

ftellte Frift gerade am 9. Dez. abgelaufen war.

nen als Ausläufer der ‚Reformation‘. Nur geht vielleicht die

Behauptung, daß ‚das proteftantifche Perfönlichkeitsideal‘

Zürich.

Walther Köhler._

die religiöfe Grundlage der modernen Toleranz fei, über das

Völker, Lic. Dr. Karl: Toleranz u. Intoleranz im Zeitalter

gefchichtlich Nachweisbare hinaus, Denn Luthers „Freiheit

der Reformation. (VIII, 279 S.) gr. 8% Leipzig, J. C.

eines Chriftenmenfchen“ proklamiert doch eben nur die

Freiheit des homo christianus, der durch Chriftus mit

Hinrichs 1912.

M. 7.50; geb. M. 8.50

Gott in Gemeinfchaft fteht, nicht aber der auf fich felber

Es war zu erwarten und zu wünfchen, daß nach der

als einem partiellen Weltzweck beharrenden ‚Perfönlich-

fehr fleißigen und inftruktiven, wenn auch vom ganz ein-

keit‘.

Der homo christianus ift noch durchaus an die in

feitig katholifchem Standpunkt aus entworfenen Darftellung

der Kirche vorhandene Offenbarung gebunden und will

an ihr gemeffen fein. Das Wefen der Toleranz aber be-

der proteftantifchen Intoleranz der Reformationszeit durch

Nikolaus Paulus (Proteftantismus und Toleranz im 16. Jahr-

fteht darin, daß der Tolerierende fein Urteil über die

hundert,

Freiburg-i. B. 1911), die gleichen Urkunden

religiöfe Qualität des Anderen, über feine Zugehörigkeit

einer weiteren Nachprüfung unterzogen würden. Das ift

zu Gott fufpendiert.

gefchehen in dem vorliegenden bereits gleichzeitig mit

Völkers Buch erörtert zunächft unter dem Titel ‚Vor-

Paulus gearbeiteten Werke, das aber überall noch Paulus

ausfetzungen‘ die Grundlagen der mittelalterlichen Into-

berückfichtigen konnte, Sein Hauptverdienft ift der Nach-

leranz, die, wie ich mich ausdrücken möchte, gelegen find in

weis der religiöfen und ethifchen Motive, aus denen die kirch-

der Einheit von Staat und Kirche, woraus dem ‚Staat‘ die

liche Intoleranz der Reformatoren ftammt, der in be-

Pflicht erwächft, die göttliche Wahrheit mit allen Mitteln

friedigender Weife gelungen ift. Damit verbindet es den

aufrecht zu erhalten, Der Humanismus vermag bei allem

weiteren wichtigen Nachweis, daß die Wurzeln des Toleranz-

feinem Eifer für Gedankenfreiheit das noch nicht zu ändern,

gedankens dennoch im Quellgebiet des ‚Proteftantismus‘

weil er praktifch an die Kirche gebunden ift. Der zweite

ım weiterem Sinne diefes Wortes liegen. Man konnte das

Hauptteil zeigt, wie mit Notwendigkeit aus dem Kampf

fchon in Gervinus’ Einleitung in die Gefchichte des 19. Jahr-

der Reformation um die alleinige Wahrheit des Evan-

hunderts lefen (1853), es ift aber oft wieder vergeffen

geliums ihre konfequente Intoleranz

egen den Katholi-

worden.

Somit ift diefe zweite größere Arbeit des

zismus entftehen mußte. Denn, wie ich hinzufüge, für die

fleißigen Verfaffers mit Dank willkommen zu heißen.

Reformation kommt der Katholizismus gar nicht mehr

als etwas irgendwie Religiöfes, fondern als eine rein welt-

Es wird auch nach diefer umfichtigen Durchmufterung

der Urkunden anfänglicher (nicht Toleranz, fondern) Frei-

tracht.

lich-politiiche Verfchwörung gegen die Wahrheit in Be-

ebung des Gewiffens und der fpäteren Intoleranz der

Das nannte man dann den ‚Antichrift‘. Dabei

eformatoren auf dem breiten Hintergrund der gefamten

blieben die Reformatoren fämtlich an den Kirchengedanken,

religiöfen Geiftesgefchichte des 16. Jahrhunderts fchließlich

an den Gedanken göttlicher Notwendigkeit zu einer einheit-

bei dem Satze bleiben, den Paulus am Schluffe feines

lichen Kultusfozietät und deren Aufrechterhaltung durch

Buches dem von heutigen katholifchen Forfchern fonft

die Obrigkeit gebunden. So ergab fich mit Notwendigkeit

gerade nicht mehr als Gewährsmann zugelaffenen Döl-

die politifche

ntrechtung des Katholizismus in allen der

linger entnimmt (ohne Angabe der Herkunft: er fteht in

Reformation anhängenden Territorien und folgeweife

‚Kirche und Kirchen, Papfttum und Kirchenftaat‘, dem

auch aller die ‚evangelifche‘ Wahrheit leugnenden ‚Ketzer‘,

erften Buch wodurch Döllinger der Kurie mißfiel S. 68):

Dabei konnte man, wenn man wollte, die nur insgeheim

‚Hiftorifch ift nichts unrichtiger als die Behauptung, die

Widerfprechenden ftillichweigend dulden, denn die chrift-

Reformation fei eine Bewegung für Gewiffensfreiheit ge-

liche Obrigkeit braucht nur die öffentliche Leugnung

wefen,

Gerade das Gegenteil ift wahr‘.

Aber Paulus

Gottes zu {ftrafen, zur Richterin über‘ Gefinnungen war

verfchweigt, daß derfelbe Döllinger in feinem fpäteren

fie nicht ausdrücklich beftellt, wie es die mittelalterliche

Akademievortrag ‚über die Gefchichte der religiöfen Frei-

Theokratie war. Andererfeits ftellte fich die gleiche In-

heit‘ 1888 auch gezeigt hat, welchen Anteil gerade das

toleranz wie gegen Katholizismus und Ketzer auch gegen

proteftantifche Sektenwefen an der Ausreifung des Ge-

die andere proteftantifche Konfeffion heraus und damit

dankens allgemeiner und wechfelfeitiger Religionsfreiheit

auch eine beträchtliche Hemmung aller freien Forfchung;

hat, die laut Syllabus und Encyklika Quanta cura eine

was man den Reformatoren mit Recht als einen Abfall

prava, proscripta et damnata opinio ift. Es konnte darum

von ihrer urfprünglichen Freiheitsforderung für die Wahr-

Wunder nehmen, daß gerade Paulus in feinem Buch als

heit vorhalten konnte.

Kämpe für die Religionsfreiheit erfcheint. Dasunbegreifliche

Ein dritter Abfchnitt zeigt den gleichen nur teilweife

gefchichtliche Rätfel, woher in aller Welt bei der völligen

gewaltfamen Kampf des Katholizismus wider die neue

815

816

Theologifche Literaturzeitgng 1913 Nr. 26.

n

Lehre, wobei das Verhalten der Obrigkeiten zu den

büchern und geeigneten Kirchendienern, der von außen

namhaften proteftantiichen Minoritäten zur Erörterung

her' gedeckt werden mußte, daher die Notwendigkeit der

kommt, womit auch (unorganifch) verbunden ift Einzelnes

Cynofura I. V. Andreäs und der Zeremonienordnung von

aus dem analogen Verhalten des Proteftantismus.

1668, die Einwirkungen des Pietismus, des fürftlichen

Am wichtigften und das meifte Neue bietend ift der

Despotismus, wahrfcheinlich der mecklenburgifchen Mai-

vierte Abfchnitt: Humanismus, Reformation, Toleranz.

treffe von Grävenitz ( Altargottesdienf’c) und der Aufklärung

Er begründet die oben erwähnten Schlußergebniffe in

und endlich deren Überwindung durch das neue Kirchen-

einer umfichtigen Erörterung des Verhältniffes von Eras-

buch 1842. Den Schluß diefes Teils bildet die Bindung

mus und Luther, einfchließlich des Verhaltens der anderen

der min. eccl. an die gottesdienftlichen Ordnungen. Letztere

katholifchen Vermittelungstheologen, fodann der nam-

behandelt der zweite Teil, der erft den Wortgottesdienft

haften Beftreiter der proteftantifchen Ketzerbeftrafung

S. 30—248, dann die liturgifchen Handlungen S. 249-—405

und zeigt das allmälige Zufammenwachfen des Toleranz-

behandelt und im Anhang noch einiges über den äußern

gedankens aus .dem religiöfen Individualismus, dem an-

Verlauf des Gottesdienftes (Zeit, Ruhe, Pflicht des Befuchs,

hebenden Rationalismus,

der freien wiffenfchaftlichen

Verhalten der Gemeinde), Kirchenopfer und Kirchenge-

Forfchung, dem Independentismus, d, h. dem Gedanken

wänder gibt. Jedes einzelne Stück bildet eine abgerundete,

der Freiheit der Religion vom Staatszwang, dem neuen

ründliche Studie, z. B. über Kirchengefang und -Mufik

naturrechtlichen Staatsbegriff, fchließlich aus politifchem

S

. 46, über die Predigt, den Katechismusgottesdienft, die

Opportunismus. Ein fehr vollftändiges Literaturverzeichnis

Konfirmation, die Beichte im Predigtgottesdienft und vor

macht den Schluß. Es fehlt darin die in den betreffen-

dem Abendmahl. Die Vertreter der praktifchen Theologie

den Artikeln unferer wiffenfchaftlichen Nachfchlagebücher

werden das Buch als eine wahre Fundgrube begrüßen,

doch mehrfach erwähnte fehr inhaltreiche Studie von

wie die Männer im praktifchen Amt.

F. Ruffini, La libertä religiosa I 1901, die den Stoff fehr

Fein find die Predigtanweifungen eines Lukas Ofiander und fchön

gefchickt hiftorifch gliedert, fo daß man fieht, wie neben

die des Konfiftoriums: nervose, solide, perspicue, Sehr willkommen find

der Entwicklung der modernen Gedankenwelt es doch

die Hinweife auf die Schriften der Landpfarrer Melch, Sylv. Eckardt und

A. Hartmann und auf den trefflichen Prälaten Hochftetter. Die Erregung

fchließlich die politifchen Notwendigkeiten find, die allein

über die ftandesamtliche Ehefchließung 1875 wäre erfpart geblieben, hätte

dem Toleranzprinzip zur dauernden Herrfchaft verholfen

man die kirchliche Trauung im Licht der K, O. betrachtet. Das ‚ftille

haben. Die Macht der Ideen allein ift nicht ftark genug,

Gebet‘ kennt auch Calvör in Claustal. Ift es durch J. Andreä und die

nach Braunfchweig verpflanzten Schwaben dorthin gekommen? Zu be-

um die Toleranz in Kraft zu erhalten, wohl aber ruiniert

achten ift S. 389 die Berichtigung zu Th. RE. 63, 472.

Sölder S. 110

offenfichtlich die religiöfe Intoleranz endlich einen jeden

war nicht Sekretär der Jefuiten, fondern des katholifchen Statthalters,

Staat. Es ift fchließlich doch, wie der Papft Pius IX

W, Vierteljahrsh. 1ı912, 82, 83. S. 368 Z. 8 ift wohl raucChend ftatt

raufend zu lefen,

S. 74 Organift war in Nabern bis c. 1850 ein Bauer,

richtig erkannt hat, der Rationalismus der Wiffenfchaft

und der Indifferentismus der Politiker, die die ‚Toleranz‘

S. 388 Anm, 4 ift die Antrittspredigt in Wirklichkeit eine Probepredigt.

unter uns allein aufrecht erhalten.

Schade, daß Kolb nicht auch den Titel ‚Geiftliche‘ in der Sprache der

evgl. K. W.s unterfucht zach Alter und Berechtigung, wie den Titel

Bonn.

S SE

Diakonus, Helfer,

‚Wer fchreibt die Gefchichte der Mufik im Stift oder noch beffer des

Ob die Frage Kolbs S. 78 endlich ein Echo weckt:

&

Stifts überhaupt?‘.

Kolb, Prälat Oberhofpred. D. Chr.: Die Gelchichte des

Stuttgart.

G. Boffert.

Gottesdien!tes in der evangelifchen Kirche Württembergs.

(VII, 428 S.) gr.8% Stuttgart, Chr. Belfer 1913. M.6—

Boehmer, Prof. H.: Die Jefuiten.

Eine hiftor.

Skizze

Eine Gefchichte des Gottesdienftes der ev. Kirche

3., verm. u. verb. Aufl. (Aus Natur u. Geifteswelt, 49.)

Württembergs nach feinem ganzen Umfang und dem

(VE 174:8.) 8° DD BG Teubnet 1017

Verlauf feiner Entwicklung hat bisher gefehlt. Und doch

M. ı —; geb. M. 1.25

reizt gerade feine Einfachheit und Armut an liturgifchen

Beftandteilen, die vielfach außerhalb Anftoß erregt und

Die Schrift muß abgelehnt werden. Es tritt nämlich

Zweifel an dem auch von Kolb anerkannten lutherifchen

in ihr große Unvertrautheit mit den Quellen hervor und

Charakter der Landeskirche hervorruft, zur Erforfchung

zwar befonders mit der Hauptquelle über den Jefuiten-

orden, den in mehreren Ausgaben (die letzte aus dem

feines Urfprungs und feiner Ausgeftaltung im Wandel

der Zeit, wobei fich ein überrafchender Reichtum offen-

Jahre 1893) gedruckt vorliegenden Ordensfatzungen (In-

bart.

Wohl hat es an Vorarbeiten nicht gefehlt, unter

stitutum Societatis Iesu).

Was z. B. auf S. 38—41 über

wichtigfte Punkte des inneren Aufbaues des Jefuitenordens

welchen A. Haubers Recht und Brauch der evangelifchen

Kirche Württembergs obenanfteht, aber noch niemand hat

fcheinbar aus den Ordensfatzungen mitgeteilt wird, ift

die Quellen in fo umfaffendem Maß herangezogen und

eine einzige große Irr- und Wirrniß, die gar nicht hätte

vorkommen können (daß fie nicht vorkommen durfte,

ausgefchöpft, als Kolb, der die Akten des Konfiftoriums,

Sitzungsprotokolle, Synodalprotokolle, Erlaffe, Pfarrbe-

braucht nicht gefagt zu werden), wenn der Verfaffer die

richte,

eh. Ratsakten, felbft einzelne Stücke aus Pfarr-

betreffenden Stellen der Konftitutionen forgfältig gelefen

regiftraturen verwenden konnte und dabei eine ungewöhn-

hätte. Dies Urteil ift zu beweifen:

liche Kenntnis

und der

Verfaffer fchreibt; ‚Verrät er [der Jefuitennovize] keinerlei wiffen-

der einfchlägigen Literatur

fchaftliche Begabung, fo wird er nach Ablauf des ı, Dienft- (Noviziats-)

heimifchen Kirchengefchichte befitzt, wie feine fchöne

jahres weltlicher Koadjutor, d, h. er tritt dem Orden gewiffermaßen als

Darftellung des

19. Jahrhundert in der Calwer KG.

Laienbruder bei‘ (S. 38).

Falfch!

Nach den Ordensfatzungen wird der

(1893), feine Antänge des Pietismus in W. (1902) und feine

Jefuit ‚Koadjutor‘ erft nach vielen Jahren durch Ablegung der ‚letzten‘

Aufklärung in W, (1908) beweifen. Dabei fteht ihm die

(aber nicht ‚feierlichen‘) Gelübde (Institut, Societ, Iesu, Examen gen, und

Gabe klaren bündigen Stilsı und ein nüchternes billiges

P- 5.). Verfaffer fchreibt: ‚Dazu [Ausübung der priefterlichen Funktionen]

Urteil zur Verfügung.

erhält er erft nach Jahresfrift [vom Empfang der Priefterweihe an ge-

rechnet] die Erlaubnis, nachdem er durch Ablegung der 3 Mönchsgelübde,

Im erften Teil gibt er die gottesdienftlichen Ordnungen

der Armut, Keufchheit und des Gehorfams eingetreten ift in die Klaffe

und Verordnungen, in denen fich zugleich ein gutes Stück

der geiftlichen Koadjutoren‘ (S, 39). Falfch! Nach den Ordensfatzungen

Kirchengefchichte wiederfpiegelt, wie die Schwierigkeit

legt der Jefuit ‚die drei Mönchsgelübde, der Armut, Keufchheit und des

Gehorfams nicht erft ‚nach Jahresfrift nach Empfang der Priefterweihe‘

der zwiefpältigen Reformation durch Schnepf und Blarer

ab, fondern unmittelbar nach Vollendung feines 2. Noviziatsjahres. Die

und der Mangel an bodenftändigem evangelifchen ministe-

Priefterweihe erhält er aber gewöhnlich erft zwifchen dem ı0, u. 14. Jahre

rium ecclesiae, das vielfach aus fremden, aber auch aus

feines Ordenslebens,

Ferner: ‚Geiftlicher Koadjutor‘ wird der Jefuit

nicht durch Ablegung der 3 Mönchsgelübde, die er, wie gefagt, fchon

eben erft übergetretenen Elementen gebildet werden mußte

nach dem 2. Noviziatsjahr ablegt, und wodurch er ‚Scholaftiker‘ wird,

und daher zu großer Einfachheit nötigte, dann der ftarke

fondern ‚Geiftlicher Koadjutor‘ wird er erft nach langen Jahren durch

Einfluß von Brenz in der K.O. 1553 (1559), der Nieder-

Wiederholung diefer Gelübde in Form der ‚letzten‘ (aber nicht ‚feier-

lichen‘) Gelübde. Auch bilden die ‚geiftlichen Koadjutoren‘ nicht eine

gang im dreißigjährigen Krieg, der Mangel an Kirchen-

818

817

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

—

eigene ‚Klaffe‘ innerhalb des Ordens, fondern ‚geiftliche‘ und ‚weltliche

lich ift, bleibt Geheimnis der Verfaffers, es fei denn, der

Koadjutoren‘ bilden ein und diefelbe ‚Klaffe‘, mit den gleichen ‚letzten‘

Gelübden.

Nur in ihrer Tätigkeitsform find fie verfchieden.

Die ‚welt-

Verfaffer habe früher den Jefuitenorden für einen folchen

lichen Koadjutoren‘, die ‚Laienbrüder‘, widmen fich den häuslichen Ver-

Ausbund von Schlechtigkeit gehalten, daß feine jetzigen

richtungen, die ‚geiftlichen Koadjutoren‘ widmen fich Seelforge und Ju-

Verwerfungsurteile, trotz ihren Schärfe und Allgemeinheit,

genderziehung (Iustit. Societ. Iesu, Exam, gen, und p. 5. und fonft). Irrig

immerhin noch ‚eine Verfchiebung zugunften des Ordens‘

ift auch, daß der Jefuit ‚die Erlaubnis zur Ausübung der priefterlichen

darftellen.

Sei dem, wie ihm wolle: Die brüchige Zwie-

Funktionen erft nach Jahresfrift, nach Empfang der Priefterweihe erhält‘

(S. 39). Er erhält fie fofort nach der Priefterweihe. Verfaffer fchreibt :

fpältigkeit des Urteils nimmt dem Lefer jedes Vertrauen,

‚Aber auch als geiftlicher Koadjutor gehört er im ftrengen Sinne noch

auch auf die übrigen Ausführungen.

Und dies ftarke

nicht zu der Gefellfchaft Jefu. In diefe wird er erft aufgenommen, wenn

Falfch!

Nach den Ordens-

Mißtrauen ift durch die nachgewiefene Unvertrautheit des

er zum Profeß zugelaffen wird‘

S« 30):

Verfaffers mit dem Inhalte der Ordensfatzungen gleichfam

fatzungen gehört der Jefuit zur Gefellfchaft Jefu, auch ‚im ftrengen Sinne‘,

aktenmäßig gerechtfertigt. Zwar foll nicht verkannt werden,

fchon vom 3, Jahre feines Ordenslebens an, d. h. nach Ablegung der drei

daß der Verfaffer manches intereffante {ftatiftifche Material

‚einfachen‘ Gelübde am Schluffe des Noviziats. Ferner, ift der Jefuit einmal

in die ‚Klaffe‘ der ‚Koadjutoren‘ eingetreten, fo wird er nicht noch ‚zum

beigebracht hat; diefer Vorzug wiegt aber die nachge-

Profeß zugelaffen‘.

‚Profeffen‘ und ‚Koadjutoren‘ find nämlich, nach

wiefenen großen Fehler bei weitem nicht auf. Und fo

den klaren Beflimmungen der Satzungen, 2 verfchiedene ‚Klaffen‘ des

Die Auf-

kann ich mit dem Bedauern nicht zurückgehalten, daß

+

Jefuitenordens, zwifchen denen es einen

bergang nicht. gibt.

die Schrift Aufnahme gefunden hat in die verdienftvolle

nahme in die ‚Klaffe‘ der ‚Profeffen‘ hängt hauptfächlich davon ab, ob

ein Jefuit den wiffenfchaftlichen Anforderungen des Ordens genügt

Sammlung: ‚Aus Natur und Geifteswelt‘.

hat, was fich zum Teil fehon nach Abfchluß des philofophifchen Kurfus

(vor dem theologifchen) herausftellt (Instit, Societ. Iesu, Exam. gen, und

Berlin-Lichterfelde.

Graf Hoensbroech.

Verfaffer fchreibt: ‚Aus diefem ungemein geregelten

P. 5. und {fonft).

Syftem der Ausbildung ergibt fich ganz von felbft die Gliederung der

Angermann, Paftor A.: Die evangelilchen Kirchen des Po-

Truppe: 1. approbierte Scholaftiker; 2. die weltlichen, 3. die geiftlichen

Koadjutoren; 4. die Profeffen‘ (S. 39). Falfch! Wie im Vorhergehenden

fener Landes feit 1772. Feftgabe des Pofener Haupt-

erwiefen ift, kennen die Ordensfatzungen keine ‚weltlichen‘ und ‚geiftlichen

vereins zur Hauptverfammlg, des Guftav Adolf-Vereins

Koadjutoren‘ als verfchiedene ‚Klaffen‘.

Die richtige ‚Gliederung der

{n Pofch 1912ı

(52 S. m. 37 Abb,)

E“

Pofen, Ev.

'Truppe‘ findet fich in den ‚Konftitutionen‘ (V ı, Declar. A). Verfaffer

M. 1—

fchreibt: ‚Die Novizen, die noch im Probationshaufe gedrillt werden,

Vereinsbuchh. ı1912.

werden nicht zur Gefellfchaft [Jefu] gerechnet‘ (S. 39). Falfch! Das ‚In-

stitutum‘ fagt deutlich: ‚Zur Gefellichaft Jefu gehören Alle, die unter dem

Eine Gefchichte der äußeren Entwicklung der Pofener

Gehorfame des Generals leben, auch die Novizen‘ (V I, Declar, A).

Provinzialkirche feit 1772 bietet diefes im Auftrage des

Verfaffer fchreibt: ‚Er [der Jefuit] it weder Mönch noch Weltgeiftlicher‘

Pofener Hauptvereins der Guftav-Adolf-Stiftung verfaßte

(S. 41). Falfch! Nach dem klaren Wortlaute der Ordensfatzungen (neuefte

Büchlein, im befonderen einen Überblick über die Grün-

Ausgabe: Florentiae 1893, I 91. 35. 2) i(t der Jefuit ‚Mönch‘ (‚Bettelmönch‘)

dung evangelifcher Gemeinden und Erbauung evangelifcher

und ‚Regularkleriker‘ (clericus regularis).

Das find einige der hauptiächlichften Irrtümer, die

Kirchen im Pofener Lande in den letzten 140 Jahren.

Sorgfältig trägt A. die Nachrichten zufammen, welche

fich auf nur drei Seiten (139—141) finden. Daneben ftehen

auf denfelben Seiten noch weitere Irrtümer über den

einzelne veröffentlichte Gemeindechroniken bezw. Jubi-

läumsbüchlein . und Auffätze im Pofener Sonntagsblatt

Ordensgeneral, die Generalkongregation, jefuitiichen Ge-

horfam ufw. Der fachkundige Beurteiler muß daraus

gebracht haben, und verwertet fie zu einem feffelnden,

den Eindruck erhalten, daß ‚Quellen‘ für den Verfaffer

intereffant gefchriebenen Ganzen.

34 beigegebene Ab-

bildungen von Kirchen und Bethäufern erhöhen den Wert

nicht gewefen find die Ordensfatzungen felbfit, fondern

Schriften über den Jefuitenorden, und zwar unzuverläffige

des Büchleins, das jedem warm empfohlen werden kann,

Schriften.

der fich über die kirchliche Entwicklung der Oftmark

unterrichten will.

Ein gleich langes Fehlerverzeichnis läßt fich zufammen-

Es ift der erfte Verfuch, die äußere

ftellen über vom Verfaffer behandeltes Gefchichtliches aus

Gefchichte der Pofener Gemeinden feit dem Zufammen-

bruch des polnifchen Reiches darzuftellen, und ein wohl-

dem Jefuitenorden.

Raummangel hindert ausführlich zu

werden.

Nur ein Beifpiel.

gelungener Verfuch. Nur hätte ich gewünfcht, daß ein-

Verfaffer fchreibt: ‚Es ift zu Ignaz’ Zeit allerdings zweimal vor-

leitend der furchtbaren Konföderiertennot der Jahre. 1768

gekommen, daß angefehene Perfonen ihren Beitritt zu der Gefellfchaft

—1772 gedacht worden wäre.

Ehe den Evangelifchen

eine Zeitlang geheim hielten, um ihre Gefchäfte in Ruhe ordnen zu können,

in Polen Glaubensfreiheit wurde, mußten fie noch einmal

Aber geheime Jefuiten, die Zeit ihres Lebens öffentlich nicht als

Mitglieder der Gefellfchaft fich geriert hätten, hat es nie gegeben‘ (5, 39).

alle Schrecken des römifchen und polnifchen Fanatismus

Jedes Wort widerfpricht den Gefchichtstatfachen, Man unterrichte

erdulden, im befonderen die fchwerften Ausplünderungen

fich über die Tatfachen aus meinem Werke: ‚14 Jahre Jefuit‘ (große

über fich ergehen laffen. Sie waren völlig verarmt, als

Ausgabe, 3. Auflage II 158—165) oder auch bei Gothein, Ignatius von

fie fich endlich zu Gemeinden zufammenfchließen und

Loyola und die Gegenreformation, (Halle 1895, S. 359. 788); Döllinger-

Kirchen erbauen durften, und lange hat diefe Armut in

Reufch, Moralftreitigkeiten, (Nördlingen 1889, II 376 —390); A. Theiner,

Gefchichte des Pontifikats Klemens’ XIV (Leipzig 1853, II 321); Saint-

der Dürftigkeit der kirchlichen Bauten fich ausgeprägt,

Simon, Memoires (Parifer Ausgabe 1873, 12, 164); Fowley, Records of

ja in der geringen Dotation der Pfarrftellen wirkt fie noch

the English Province (VII 559).

Ungefchichtlich find ferner die Aus-

heute nach.

führungen über das Eingreifen des Ordensgenerals Aquaviva inbezug auf

Nicht einmal den Titel des

Eutzfch.

Wotfchke.

Marianas Lehre vom Tyrannenmord (S. 57).

berüchtigten Mariana’fchen Buches gibt der Verfaffer richtig an (S. 57),

eben(owenig, wie er den Titel eines zweiten berühmt gewordenen Buches

Marianas richtig wiedergibt (S. 147), obwohl er, bei Angabe der falfchen

Kant’s, Immanuel, Werke. In Gemeinfchaft mit Hermann

Titel Anführungszeichen gebraucht, Ungefchichtlich und klaffend lücken-

haft ift endlich die Darftellung des wichtigen Streites über die chinefifch-

Cohen, Artur Buchenau, Otto Buek, Albert Görland,

malabarifchen Gebräuche (S. 101).

B. Kellermann, hrsg. v. Ernft Caffırer., Band III: Kritik

Auch die Urteile des Verfaffers find befremdend, weil

der reinen Vernunft, Hrsg. v. Dr. Albert Görland.

faft unerklärlich widerfpruchsvoll.

So bekennt der Ver-

(675 S.) gr. 8% Berlin, B. Caffirer 1913.

faffer im Vorwort: fein Urteil über den Jefuitenorden

habe fich ‚fortfchreitend zugunften des Ordens verfchoben‘

M. 9—; geb. M. 11.50

Nach dem lan

und zwar infolge feiner ‚Befchäftigung mit dem Stoffe‘.

gen Aufftieg der Vorbereitungszeit,

Im Text aber lieft man zahlreiche, ganz allgemein‘ ge-

deffen Wegabfchnitte die zwei Bände der ‚Vorkritifchen

haltene unüberbietbar {fcharfe Verwerfungsurteile über den

Schriften‘ belegten (vgl. meine Berichte in Nr. 25, Sp. 788f.

Orden und feine gefamte Tätigkeit. Z. B. S. 33. 50. 51.

des Jahrgangs 1912 und Nr. 13, Sp. 41of. des Jahrgangs

61:7 62181 832 85 380130 140 141 144 145. 108

1913 der Theol. Literaturzeitung) erreicht Kant 1781 mit

Wie bei folcher Verwerfung — die Urteile im einzelnen

der ‚Kritik der reinen Vernunft‘ den erften Gipfel. Doch

anzuführen, verbietet Raummangel — ‚eine Verfchiebung

ftellt diefe Veröffentlichung keineswegs die Vollendun

des Urteils zugunften des Ordens‘ überhaupt noch mög-

der erkenntniskritifchen Grundlage feines fyftematifchen

819

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

820

.

n

Lebenswerkes dar: erft die zweite Ausgabe von 1787

ihm in Widerfpruch. Ohne weitfchweifig zu werden, ge-

reinigt die Begründung der tran{zendentalen Einheit des

ftaltet Görland an fyntaktifch verwickelten oder fonft

Bewußtfeins als der Möglichkeit der Gegenftände jeder

dunklen und darum umftrittenen Stellen feine Textrecht-

Erfahrung von dem pfychologifchen Einfchlag, nach dem

fertigung zu einem dankenswerten kleinen Kommentar

es hatte fcheinen können, als folle nicht die Grundlegung

fachlicher Art.

Im einzelnen hat fich fein Text im Ge-

einer objektiven, fondern einer fubjektiven Einheit der

brauche zu bewähren. In den Lesarten S. 577 ift bei ı2

Erkenntnis geleiftet werden.‘ Und erft jetzt findet Kant

29 hinzuzufetzen: ‚entfpricht S, 633, Zeile ı unferer Aus-

die endgültige Form für die Widerlegung der idealiftifchen

Lehre von der Seelenfubftanz.

Alles was ihn die zumeift

gabe‘. S. 573, Zeile 15 von unten lies Monatsheften ftatt

-fchriften. — Wird mit dem Schlußbande der ganzen

verftändnislofen Stimmen über fein Werk gelehrt hatten,

Ausgabe ein alphabetifches Gefamtregifter ausgegeben

fowie der

edankliche Gewinn feiner Erläuterungs- und

werden? Es wäre zu wünfchen. — Das fchöne Werk wird

Kampffchrift von 1783, der ‚Prolegomena zu einer jeden

kräfti

gefördert: Band IV (Prolegomena und kleinere

künftigen Metaphyfik, die als Wiffenfchaft wird auftreten

Schri

R

en bis 1791, herausgegeben von Buchenau und

können‘, konnte in die Neuauflage eingearbeitet werden,

Caffirer) ift bereits erfchienen,

die zudem an unendlich vielen Stellen in der Form ge-

glättet und mit klärenden Einfchüben verfehen wurde,

Düffeldorf.

Paul W üft.

Die Zeiten find für die Kantphilologie fo gut wie für die

Vinet, Alexandre: Nouveaux discours religieux. (XXXI, 393 S.)

fyftematifche Philofophie endgültig vorbei, wo klägliche

8° Laufanne, G. Bridel. — Paris, W. Fifchbacher 1912.

Verdächtigungen wie die Schopenhauers, Kant habe 1787,

ein Jahr nach dem Tode Friedrichs des Großen, gewiffe

Der dritte Band der großen kritifchen Ausgabe der

Änderungen an feinem Werke aus Furcht vorgenommen

Werke VinefS 1n L Deol08 Dr Zie& 1611 2 1012 52

und auch fonft die urfprüngliche Einheitlichkeit des Sy-

bringt eine zweite Sammlung von religiöfen Reden, deren

ftems bewußt verwifcht, ernfthaft erörtert und zu Gunften

Herausgabe der um die Bearbeitung des 1. Bandes fehr

der erften Ausgabe in die Wagfchale gelegt werden

verdiente Pfr. Chavan, a. o. Prof. an der theologifchen

Fakultät der Univerfität Laufanne, abermals beforgt hat.

tifche Ausdruck der Vernunftkritik.

konnten, Die zweite gilt allgemein als der reife fyftema-

Die ausführliche hiftorifch-kritifche Einleitung zeichnet fich

Ihn gefchloffen zu vermitteln, hat fich Görland zum

durch diefelben Eigenfchaften aus, wie die der erften

Ziel gefetzt.

Er gibt daher einen Abdruck der zweiten

Discours sur quelques sujets religieux, Auch diesmal hat

Ausgabe, ohne den Lefer durch Hinzufügung der Les-

Chavan mit peinlicher Gründlichkeit aus Vinet’s Tage-

arten der alten Faffung unter dem Text zu verwirren,

buch und Briefwechfel alles Material zufammengetragen

wozu jede Ausgabe gezwungen ift, die nicht zwei von-

und gefichtet, das über die Entftehung der einzelnen

einander völlig unabhängige Abdrücke beider Faffungen

Reden und über die Sammlung derfelben zu einem Bande

Auskunft geben kann. Es hat einen eigentümlichen, nicht

eben will. Görland liefert in der zweiten Abteilung feiner

esarten im Anhang (S. 603—669) einen Abdruck aller

felten wehmütigen Reiz, in die geiftige Arbeitftatt des

Abweichungen der erften Auflage und bietet einen Ver-

leich der

tiefen und feinen Denkers einzudringen, der unter immer

eiden Texte, fodaß er dem gefchichtlichen

wiederkehrenden Schwierigkeiten, bei zahlreichen durch

ntereffe gerecht wird, ohne das bei feiner Ausgabe im

Schmerzen und Krankheiten verurfachten Unterbrechungen

Vordergrunde ftehende fyftematifche zu beeinträchtigen

feinem Beruf oblag und die in Angriff genommene Arbeit

Soll der philologifche Teil indes wirklich von Zeile zu

durchführte.

Am I. November 1837 hatte der aus Bafel

Zeile benutzbar fein und nicht bloß bei den Hauptetappen

in feine engere Heimat zurückgekehrte Vinet feine Lehr-

der Umgießung ganzer Kapitel, fo muß im Texte felbft

tätigkeit als Profeffor der praktifchen Theologie an der

eine Zeilenzählung am Rande beigedruckt werden. Sie

Akademie zu Laufanne angetreten. In den feminariftifchen

mag die Schönheit des Satzfpiegels in diefem einen Bande

Übungen, die er mit feinen Studenten vornahm, ließ er

etwas entftellen, gehört aber jedenfalls in eine Ausgabe

kürzere Bibeltexte oder auch längere Schriftabfchnitte,

der ‚Kritik der reinen Vernunft‘, die den rechten Einklang

bald in der Form bloßer Entwürfe, bald in forgfältigerer

zwifchen hiftorifcher und fyftematifcher Abficht finden

Bearbeitung homiletifch behandeln.

Die gelieferten Ar-

will. Auch fcheint es mir nicht ganz folgerichtig zu fein,

beiten wurden gemeinfam befprochen; der Leiter des

daß Kants Vorrede zur Ausgabe von 1781, die doch 1787

Seminars zog das Ergebnis der Erörterungen, das fich

nicht wieder abgedruckt wurde, den Text einleitet anftatt

in der Regel zu mancherlei Vorfchlägen und Predigt-

fchemata verdichtete: zuweilen kam es auch vor, daß Vinet

die zweite Abteilung der Lesarten. Dagegen wird die

erfte Abteilung der Lesarten, welche den Gefamtbericht

diefe Konzepte zu ausführlichen Reden erweiterte, die er

über die textkritifche Arbeit des Herausgebers enthält

dann feinem jungen Zuhörerkreis mitteilte. Auf diefem

(S. 577—599), unnötig aufgefchwellt und der Überficht-

Wege kamen von 1838—1841 die vierzehn Nouveaux

lichkeit beraubt dadurch, daß ihr gleichfalls ein Verzeich-

discours religieux zuftande, von denen keiner in einem

nis aller Abweichungen der erften Auflage einverleibt

wirklichen Gemeindegottesdienft gehalten wurde,

Die

wurde mit Hinweis auf die zweite Lesartengruppe, wenn

gegen Ende April 1841 erfchienene erfte Ausgabe war

es fich um eine bedeutendere Änderung handelt,

Man

bereits in demfelben Jahre vergriffen,

Der vorliegende

brauchte doch hier nur folche Lesarten aus dem Texte

Band ift unter Zugrundelegung der zweiten, im Auguft

von 1781 zu finden, die zur Befferung des Haupttextes

1842 erfchienenen, ganz unwefentlich veränderten Ausgabe

von 1787 herangezogen worden waren.

hergeftellt worden,

Die dritte, nach Vinet’s Tod von

Die Textgeftaltung verdient grundfätzlich das höchfte

Lutteroth in Paris, und von den Laufanner Freunden und

Lob. Sie fucht den Wortlaut Kants wenn nur irgend

Kollegen (Chappuis, Ch. Secretan, Scholl, A. Forö@t) be-

möglich zu halten, eine Auffaffung, die fich gerade bei

forgte Auflage kam im Jahr 1848 heraus. Da eine in

der ‚Kritik der reinen Vernunft‘ als heilfam erwies, die

kleinerem Format zu billigerem Preis 1860 erfchienene

mehr als ein anderes Kantifches Buch unter der rabies

Auflage feit mehreren Jahren vergriffen war, ergab fich

philologorum hat leiden müffen. So ift Görland an einer

die Notwendigkeit, gerade mit diefer Sammlung bei dem

|

Neudruck und der kritifchen Bearbeitung der Werke

ganzen Reihe von Stellen in der glücklichen Lage, Kant

Vinet’s nicht länger zu warten.

gegen faft alle feine bisherigen Ausleger und Herausgeber

brigens bietet der Ver-

mit Erfolg verteidigen zu können, wobei er fich oft mit

gleich der zwei

auptrezenfionen der Reden kein Intereffe

dem viel angefochtenen L. Goldfchmidt Seite an Seite

und gibt in keinerlei Weife Veranlaffung zu formellen

findet, dem er denn auch in den Lesarten die gebührende

oder auch dogmatifch wichtigen Beobachtungen, wie dies

Hochachtung zollt — foviel ich fehe, fieht er fich nur

bei der erften Sammlung der Reden Vinet’s der Fall

einmal (S. 582, zu 93, 29—30) bei der Textgeftaltung zu

gewefen war.

,

821

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26

822

Während der erfte Band einen vorwiegend apologe-

Atomen der Tinte, mit der ich diefe Zeilen fchreibe‘ (S. 131).

tifchen Charakter hatte und fich zunächft an folche richtete,

Von hier aus wird die Möglichkeit der Wunder verteidigt.

die der chriftlichen Wahrheit ferner ftanden, find die

Die Definition des Wunders ift durchaus rational.

ede

Nouveaux discours für folche beftimmt, die von dem

Beziehung des Wunderbegriffs auf den religiöfen Glauben

fehlt.

Evangelium perfönlich ergriffen worden find; fie follen

Das Wunder ift ‚ein Ereignis, das von aller fonft

‚einige der Grundmerkmale oder der wefentlichften An-

allgemein gemachten Erfahrung eine abfolute Ausnahme

wendungen der loi chretienne befchreiben‘: ‚da indeffen

macht.

Ein Wunder ift infofern ein kaufalitätslofes

die einzelnen im Evangelium enthaltenen Wahrheiten in-

Gefchehen, als es ein Vorgang ift, für den man grund-

einandergreifen und fıch gegenfeitig bedingen, fo wird

fätzlich keine natürlichen Urfachen finden kann, auf die

ein ernfter und verftändiger Lefer in diefen wenigen, ohne

es nach einer feften Regel folgt‘ (S. 12). Daß nur der

abfichtlich hervortretende

Verbindung _ aneinanderge-

religiöfe Glaube Wunder erleben kann, daß der irreligiöfe

reihten Reden den Vollgehalt und den inneren Organis-

Menfch in denfelben Ereigniffen, die: dem Frommen

mus der chriftlichen Sittlichkeit wahrnehmen‘. Wiederum

Offenbarungen der Macht und Liebe Gottes find, natür-

find bei Vinet alle ethifchen Gedanken religiös bezogen

liche Vorgänge fehen wird, davon verät v. G. keine Kennt-

und_begründet, fo daß der innere Zufammenhang der

nis. Er fagt: ‚Jefus hat in feinen Wundern die prophe-

evangelifchen Heilsbotfchaft und der ethifchen Grund-

tifch-apoftoliiche Weltanfchauung experimentell vor

wahrheiten des Chriftentums allenthalben klar und ein-

aller Welt als die einzig richtige erhärtet‘ (S. 100). Das

dringlich hervortritt.

Urchriftentum hat anders gedacht (cf. z. B. Joh. 14, 19—23).

Formell fteht diefe Sammlung nicht auf der Höhe

v. G. traut feiner rationalen Beweisführung zu, da

fıe

des erften Bandes.

Diefer beftand aus Kultusreden, die

geeignet fei, Menfchen, die noch keinen Glauben haben,

zum Glauben an Wunder zu führen. Ein zweiter Grund-

vor einer Gemeinde gehalten wurden. Jene enthält meift

außerordentlich lange Reden, die in folchem Umfang un-

..

mangel der Schrift ift, daß v. G. in voreiliger und darum

lich auf eine Kanzel hätten gebracht werden können.

falfcher Weife das religiöfe Weltverftändnis und die wiffen-

Daß

fie zwifchen Predigt und Abhandlung eine nicht immer

fchaftliche Erklärung der Ereigniffe ineinander {fchiebt,

glückliche Mitte behaupten, ift z. T, durch die Verhältniffe

anftatt jede zuerft für fich in ihrer Eigenart zu erfaffen

bedingt, aus denen das Buch hervorgegangen ift. Viel-

und dann ihre Vereinbarkeit zu erweifen.

Im Intereffe

leicht ift auch die wachfende Vorliebe für feine, allzufeine

der Allwirkfamkeit Gottes wird die Unverbrüchlichkeit

Beziehungen, für fubtile Analyfen, für zu geiftreiche Wahl

des Kaufalprinzips und der Naturgefetze geleugnet und

der Texte aus demfelben Umftand zu erklären. Man lefe

der Mechanismus der Natur (S. 1 10) ein täufchender Schein

z. B. die Rede über das Wort der Bergpredigt: ‚Wenn

genannt. Mit Hume wird die Apriorität des Kaufalprinzips

ihr nur euere Brüder begrüßt, was tut ihr Außerordentliches?“

beftritten. Es wird zu einer Arbeitshypothefe herabge-

(Matth. 5,47), — eine Redey in welcher Vinet den Nach-

würdigt und gefolgert, daß es kaufallofe Vorgänge geben

weis führen will, daß ‚Jefus Chriftus das Außerordentliche

könne, Ebenfo wird die Unverbrüchlichkeit der Naturgefetze

zum fpezifilchen Charakter des Chriften und zum Gefetz

beftritten, weil die Erfahrung uns nur die bisherige, nie die

der fittlichen Welt geftempelt hat‘. — Daß aber auch

ausausnahmslofe Giltigkeit beweifen kann. v. G. fıeht nicht,

diefe zweite Sammlung eine reiche Fundgrube herrlicher,

daß zwar die religiöfe Weltbetrachtung Gott in allem

aus der Tiefe chriftlicher Erfahrung gefchöpfter, oft in

fehen darf und muß, daß aber die wiffen{chaftliche Welt-

ergreifender Sprache ausgedrückter Gedanken bildet,

erklärung für das Verftändnis des Einzelnen von Unver-

braucht nicht befonders hervorgehoben zu werden.

brüchlichkeit des Kaufalprinzips und der Naturgefetze reden

Straßburg i. E.

P Lobitein.

muß. v.G. vergewaltigt letztere zu Gunften der erfteren.

Er fagt zwar mit Recht (S. 62): ‚Die landläufige‘ Unter-

Gerdtell, Dr. Ludw. v.: Die urchriftlichen Wunder vor dem

fcheidung zwifchen „Natürlichem“ und „Übernatürlichem“ ift

Forum der modernen Weltanfchauung. 3. Aufl. (Brennende

hinfällig‘.

Aber er folgert hieraus nicht, daß man .die

abfolute Kluft zwifchen Wundern und natürlichen Er-

Fragen der Weltanfchauung. 3.) (133 S.) 8°%. Eilenburg,

eigniffen, die er ftatuiert, nicht aufrecht erhalten kann.

B. Becker 1912.

M. 1.50

Er fieht nicht, daß die natürliche Erklärung mancher

v. Gerdtell hat in einem früheren bereits in 3. Aufl.

keinen Ein-

tra

biblifcher Wunder ihrer religiöfen Deutun

tut.

Verblüffend einfach und das

bernatürliche

erfchienenen Heft: ‚Sind die Wunder des Urchriftentums

gefchichtswiffen{chaftlich genügend bezeugt?“ die biblifchen

rationaliftifch begreifend ift feine Erklärung der Verwand-

Wunder im Ganzen durch ftreng hiftorifche Beweisführung

lung von Waffer in Wein,

‚Gott hört einfach auf, fich

als tatfächliche Ereigniffe zu rechtfertigen gefucht. Auch

an der betreffenden Stelle in den Atomen der Waffer-

in diefem Heft herrfcht die rationale

eweisführung.

beftandteile zu betätigen

. Gott braucht fich dann an

v. Gerdtell will ‚für den dogmatifch und philofophifch

der Stelle der früheren Wafferatome nur in einer ent-

Unbefangenen und Vorausfetzungslofen‘ (S. 14) die Denk-

fprechenden Anzahl von Weinatomen zu betätigen‘ (S.90).

barkeit der biblifchen Wunder beweifen.

Er will ‚die

‚Wir fehen jedenfalls, daß auch die fchwierigften Wunder

prophetifch-apoﬁ:olifche Weltanfchauung‘ vertreten, die

Jefu auf dem Boden des konfequenten Theismus natur-

er als die geoffenbarte Metaphyfik anfieht. Gott hat uns

wiffenfchaftlich durchaus denkmöglich werden‘ (S. 93).

‚die einzig mögliche, allgemeingültige und objek-

Ich glaube, daß v. G. keinen Menfchen, der die Prinzi-

tive Löfung des metaphyfifchen Grundproblems

pien naturwiffenfchaftlicher Welterklärung anzuwenden

verraten‘. (S. 52; vom Verf. gefper

rt.

Diefe ‚urchrift-

gewillt ift, überzeugen wird; fein Wunderrationalismus ift

liche Weltanfchauung‘“ ftehe im Gegenfatz zum Deismus

a

unbefriedigender als der feiner zahlreichen Vorgänger.

wie zum naturaliftifchen Pantheismus.

Auch die ortho-

Religiös ift er gefährlich, fofern er den chriftlichen Glauben

doxe Weltanfchauung fei ‚ein verkappter Deismus‘ (S. 51).

zu einer falfchen Auflehnung gegen berechtigte Erkenntnis-

v. G. vertritt. energifch die Gegenwart Gottes im Welt-

prinzipien verführt. v.G. zeigt dem fuchenden Menfchen

leben. Er will die relative Wahrheit des Pantheismus da-

nicht die wahren Quellen des Glaubens. Er macht fich

mit in feinen Theismus aufnehmen. Gott ift ‚im Grunde

die Sache zu leicht, wenn er behauptet, daß vieles ‚keine

enommen die einzige Wirklichkeit‘ (S. 53). ‚Nach der

Schwierigkeit‘ (S. 102) macht. Er ift mehr bedacht,

S

elbftoffenbarung: des lebendigen Gottes führt das Welt-

allerlei leichte Triumphe über feine Gegner zu gewinnen

all keinerlei Selbftleben aus eigener, wenn auch aner-

(S. 112—120), als die Gegenfätze in der Tiefe zu erfaffen.

fchaffener Kraft‘ (S. 55). Das wird fo kraß wie möglich

Darum find auch fol

S

ende kränkenden Worte weniger ein

durchgeführt: ‚Gott felber

. betätigt fich jetzt in der

Zeugnis gründlichen

tudiums als herrfchender Abneigung

Platte meines Schreibtifches. Er ift in den Gläfern meines

und bedauerlichen Mißverftehens: ‚Der unbußfertige Sünder

Kneifers fchöpferifch gegenwärtig . .

Er arbeitet in den

hat den theologifchen Freifinn bitter nötig. Diefer wird

823

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

824

daher fein Claqueure behalten, fo ungenügend auch feine

gious values of the ecclesiastical doctrine. There is much

wiffen{chaftliche Begründung des Unglaubens ift‘ (S, 111).

good Biblical Theology interspersed in the argument, a

Bafel.

favourable specimen being his treatment of the NT con-

Johannes Wendland.

ception of the Spirit, Original sin, according to Spencer,

has different degrees and kinds, as well as different causes.

Tennant, F.R., D.D,, B. Sc.: The Concept of Sin. (IV, 282 S.)

8° Cambridge, University Press 1912.

S. 4.6

The chapter headed ‚The Atonement‘ is mainly a dis-

cussion of Conversion, and it is more than doubtful if

Dr. Tennant believes that we need to substitute a

the author would acknowledge that we can distinguish

plurality of concepts, developmental not static, for the

between what God did to save us and our experience of

rigid idea of sin with which Theology has usually ‚opera-

being saved. Thus he speaks of the atonement which St.

ted. Sin is one thing, imperfection another, and no

Paul ‚underwent‘ (236).

Universal restoration is held to

imperfection is sinful which is not at the same time voli-

furnish the best solution of the problem of evil.

Through-

tional. We must break away from Paul’s ‚unhappy app-

out, the Gospel is regarded less as a Divine gift in Jesus

lication of the term „sin“ to guilty and guiltless conduct

than as a call to identify oneself with the spirit of self-

alike‘ (43), and get back (or forward) to a concept purely

sacrifice manifest in Him. Eschatology, on the whole,

ethical in character.

Ethical acts are those, and those

forms the amplest and most original section. The stand-

only, which involve personal accountability. No such

point is determined largely by evolutionary science, and

thing exists as unconscious or unintentional sin,

A valu-

room is made for the pre-existence of souls and numerous

able chapter dealing with the material of sin leads up

re-incarnations,

to the position that ‚man is conscious before he is self-

The impression left by the book is of a curiously

conscious, impulsively appetitive before he is volitional,

mixed character. There is knowledge, shrewd observation,

and volitional before he is moral‘ (155), so that natural

wide reading, freshness, fancy, an attractive temper and

and organic propensities furnish the raw material out of

pleasant style.

But also there are strange lapses of dis-

which the will constructs sin.

Next comes a full and

cretion, and both language and ideas are employed loosely.

very acute treatment of sin and temptation. Dr. Tennant

Erratic questions are thrown out at random. Odd sugge-

proceeds to argue that to do justice to facts we must

stions are made and abandoned, as that mesmerism throws

guard ourselves against ‚the psychologist’s fallacy‘, and

light on the influence with which consecration imbues

insists on studying action exclusively as it appears at

the sacramental elements (200). Reformation doctrine is

the time of commission to the experiencing subject, not

mis-stated, Nor should a man of Mr. Spencer’s ability

as it may be regarded by an observer or later by the

have permitted himself a sentence on p. 377, to the effect

subject himself. Clear insight here delivers us, he holds,

that probably, ‚owing to the normally more Christian

from the temptation to base the concept and doctrine of

tendency of womanhood, the.physical body of eternal life

sin upon the individual’s sin-conciousness, which may be

will develop out of the present female body‘. What has

morbidly inflamed, and finally yields the perception that

this to do with the meaning of Christianity?

‚the only absolute and unerring criterion of accountabi-

HR: Mackintosh:

lity is that supplied by the all-seeing mind of God‘ (224).

Edinburgh.

The only legitimate course is to reckon sin' and guilt as

correlative and co-extensive.

Ammundsen, Valdemar: Sören Kierkegaards ungdom. Hané

slaegt 0g hans religiöse udvikling. (VI, 134 S. m. ı Tafel.

In point of psychological penetration this is undoub-

A

en 8%

Kopenhagen, G. E. C. Gad 1912.).

tedly the fullest, as well as the most enlightening, dis-

cussion of its subject in recent years.

The treatment of

Vorliegende Arbeit dürfte, praktifch angefehen, für

freedom in chapter 6 is a model of careful inquiry. But

abfchließend gelten, was das Quellenmaterial felbft an-

Dr, Tennant’s ‚logically perfect‘ concept of sin will not

belangt. Aber auch in der Deutung und Gruppierung

be accepted by those who.hold with Paul and Augustine,

desfelben fcheint Verf. Glück gehabt zu haben:

trotz

not to speak of numerous modern students of society,

aller Detailarbeit verftehen wir, wo er hinaus will, und

that men are ethically as well as physically implicated

verfolgen die Entwicklung des erften, bisher wenig be-

achteten Dramas in K.s Leben.

Wir skizzieren es. hier

in the unity of the race, and that we flout experience

by negating either the constitutional or the volitional as-

kurz, umfomehr, als das in dänifcher Sprache gefchriebene

pect ofsin. To predicate of sin both these aspects may

Buch deutfchen Lefern fchwer zugänglich ift.

be paradoxical. Better a paradox, however, than clearness

Das Unglück S. K.s fing mit feinem Vater an: nicht

attained by leaving out one half of experimental fact.

bloß hatte der alte K. als junger Knabe Gott geflucht

HAR-Mackintosh.

und feine Seelenruhe für immer verfcherzt, fondern viel

Edinburgh.

äter noch hatte er, ein Vierzigjähriger, eine fittliche

®

C

huld mehr landläufiger Art auf fich

eladen.

Das

Spencer, Frederick A. M., M. A.: The Meaning of Christi-

anity. (420 S.) 8% London, T. F. Unwin 1912,

S0

‚fürchterliche Erdbeben‘ in K.s Leben bezieht fich wohl

auf die Entdeckung diefer beiden Begebenheiten, Er

This interesting but diffuse book covers in its own

wurde an feinem Vater, zugleich aber auch am Chriften-

way most of the ground assigned to Dogmatic and Phi-

tum irre (S. 118). Das war im Frühjahr 1836. Von da an

losophy of Religion.

The author, who takes a critical

ging es, auch fittlich, mit ihm bergab, und was er fpäter

attitude in Biblical science, and knows modern research,

von fich gefagt, er fei ‚auf dem Wege der Verlorenheit‘

holds also that creeds ‚should not limit theological specu-

gewefen, muß alfo doch nicht bildlich aufgefaßt werden,

Im Mai 1836 fiel er am tiefften, und_ fo folgte darauf

lation, but indicate problems with which we have to deal‘

Äußerlich war er

(14).

He attaches much importance to the three-fold

eine langwierige Wiederaufrichtung.

distinction of consciousness as perceptual, conceptual or

noch immer, und für lange Zeit, der leichtferti_gq etwas

mental, and spiritual — the last-named being at its highest

wunderliche Gefelle, innerlich aber ging er in hartem

abundant and continuous love in which human souls and

Kampf und mit eiferner Konfequenz den bitteren Weg

God are in close communion.

His interest in science

der Reue.

Der führte ihn zu einer religiöfen Krife, die

leads him into occasional irrelevances, such as quasi-

einer Bekehrung gleichkommt, und im Frühjahr 1838

astronomical hypotheses of a wholly unverifiable kind,

finden wir zum erften Mal einen Ausbruch überftrömenden

for ex-

religiöfen Jubels in feinen hinterlaffenen Papieren.

In Christology he appears at first to be makin

Hier fchließt A.s Arbeit.

Mehreres in K.s Leben

tremely revolutionary conclusions, like those of the He-

gelian left, but his final results exhibit an eager and

erfcheint jetzt beffer erklärlich, alfo befonders, daß er

impressive desire to preserve as far as possible the reli-

feine Verlobung aufhob und daß er nie Geiftlicher wurde.

825

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

826

Aber das wertvollfte ift, daß wir jetzt klarer fehen, daß

Zweifel vorzüglich gelungenes Bildnis auch eine äußerliche

auch in denjenigen unter den Büchern K.s, die uns mehr

Anfchauung gewährt.

wie Konftruktionen der experimentierenden Gedanken-

Profeffor Lauterburg, der die Vorträge zufammen-

arbeit vorkamen, K. feine ureigenften fchmerzvollen Er-

geftellt hat, hat ihnen auch eine biographifche Einleitung

fahrungen verwertet hat. — Das gilt nicht bloß etwa von

mit gegeben.

‚Schuldig — Nicht fchuldig‘!

Die einzelnen Stücke gewähren einen Einblick in die

K,s religiöfe Stellung endlich gewinnt einen höheren

Denn

außeramtliche Tätigkeit eines heutigen Profeffors.

Wert. Nicht nur erkennen wir beffer, wie tief einfchnei-

es find zu allermeift Vorträge, die bis tief nach Deutfch-

dende Erlebniffe und innere Krifen ihr zugrunde lagen,

land hinein vor Studenten- und Akademikerkonferenzen

sondern wir können K. der großen Familie der Chriften

und vor einem gemifchten Publikum gehalten worden

aller Zeiten einreihen, die im Kampfe mit der Schuld

find. Sie haben gewiß immer einen großen Eindruck

Gott gefunden haben.

gemacht, wenn fie dem weiten und milden Geifte des

Genf.

Raoul Hoffmann.

bekannten‘ Vertreters überlieferter Frömmigkeit unmittel-

bar entftrömten. Von diefem Geift liegt über dem Buch

mehr als ein Hauch. Den ftärkften Eindruck machte

Weber, Alfr.: Religion und Kultur. 1.u.2. Tauf. (39 S.) 8°

M. — 80

mir der Vortrag über Calvin und Servet, andern mag

Jena, E. Diederichs.

der über Jefus und Buddah oder die Hinderniffe des

Diefe inhaltreiche und eindrucksvolle Schrift geht in

vier Schritten auf ihr Ziel los:

ı. Wir find kulturmüde

Glaubens am meiften geben.

Heidelberg.

F. Niebergall.

wie die Spätantike, denn wir haben allerlei Entwicklungen

a

durchgemacht ohne Befriedigung, und das Schlimmfte ift,

daß wir begreifen, wie notwendig und wie begrenzt fie

Referate.

fein müffen.

Für diefe Lage halten viele mehr aus dem

Haas, D. Hans: Drei Buddhapriefter.

(23 S. m. Abbildgn.) 8°.

Kopf, als aus dem Herzen heraus die Religion bereit.

Berlin-Schöneberg,

Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1912.

2. Aber der Mittelpunkt, der unferer zerbrochenen Zeit

M. — 40

mit ihrer breiten Ausdrucksfkala fehlt, läßt fich nicht auf

Ein von guter Abficht getragenes, anfpruchslofes Schriftchen,

Verlangen fchaffen, er liegt auch nicht in der Religion,

das unfere Sympathien verdient. Es handelt über die höchften

weil es kulturlofe Religion und religionslofe Kultur ge-

Ziele der chriftlichen Miffion in Japan. Der Verf. kennt aus der

geben hat, fondern er muß in einem neuen Lebensgefühl,

eigenen Miffionstätigkeit die Japaner, ihr großes Selbftbewußtfein

dem Quellpunkt der Kultur und Religion, liegen. 3. Für

und ihren Materialismus, und weiß, daß ihre Geiftesart für Miffi-

onsarbeit wenig Ermutigendes hat, er kennt auch die fehr ver-

ein folches wird Raum gefchafft, wenn der alte Kaufal-

zufammenhang intellektualiftifcher Art vor der von Bergfon

breitete Anficht (die er allerdings durch Hinweis auf die zahllofen

zumal empfohlenen intuitiven Erkenntnis der Welttiefen

Kultbetätigungen bekämpft), daß die Japaner wie alle Mongolen

in feinem Ungenügen erfcheint. 4. Das Chriftentum ift

religiös indolent feien.

Er weiß ferner, daß fie in ihrer durch

chinefifche Vermittelung aus Indien überkommenen buddhiftifchen

unfähig, jene

telle einzunehmen, weil es ganz lebens-

Literatur felbft ‚fehr viel Gutes, Schönes und Wahres‘ befitzen,

negativ ift, höchftens die-,innere weltliche Askefe‘ und

und daß umgekehrt ‚die weftliche Aufklärung nicht geringe Ver-

die reine Arbeit als

ofıtive Nebenprodukte feiner Jen-

feitsftimmung erwachfen ließ,

heerungen auf religiöfem Gebiete angerichtet‘ hat. Aber er ift

der Anficht, daß die recht auf- und angefaßte Chriftenmiffion

Jenen Platz ausfüllen kann allein das Lebendige, das

auch im Lande der aufgehenden Sonne Segen ftiften wird. Wir

an die Stelle der drei vom Leben zur Lebensbewältigung

follen weiter den Japanern das Chriftentum der Tat, der Liebe

gefchaffenen Apparate z treten hat: des intellektuellen,

bringen, wie fchon die Miffion der letzten Jahrzehnte es ihnen

des technifchen und fchmerzlichften unter allen, des Ap-

zu bringen und vorzuleben beftrebt gewefen ift. Daß fie das

verftehen und würdigen werden, dafür ift dem Verf. z. B. die zu

parates der gefetzlich ethifchen Normen. Dann leben

wir nach dem Gefetz der inneren Notwendigkeit, die als

Anfang des Schriftchens erzählte Gefchichte dreier japanifch-

Heimat unferes Wefens im Zentrum der Welt {fchon

buddhiftilcher Priefter Gewähr, von denen jeder zum Wohle

exiftiert. Dann kommt die Religion aus diefem Leben

feiner Sekte eine große Tat zu vollbringen gelobte. Der eine

von ihnen, Tetfugen, widmete fein Leben der Aufgabe, die Mittel

hervor, die nicht nur das Kreuz, fondern auch das

zur Befchaffung der gewaltig umfangreichen Literatur feiner Reli-

Flammenzeichen des Dankes für alle Dafeinsfchönheit

gion (1662 Werke in 6771 Bänden) zufammenzubringen, und er

zum Sinnbild hat. —

Die Dankbarkeit für diefe {tarken Gedanken wird durch

führte durch, was er gelobt hatte.

Königsberg i/Pr.

R. Otto Franke.

denEindruck vermindert, daß, wie es populäre Polemik liebt,

als das Chriftentum grade die Form aus feiner gefchicht-

Anrich, Guft.: Hagios Nikolaos. Der hl. Nikolaos in der griech.

lichen Formenfülle gewählt ift, die dem Polemiker am beften

Kirche. Texte u. Unterfuchgn. (In 2 Bdn.) I. Bd.: Die Texte.

in feinen Plan paßt. Hier ift es die Form, die Max Weber

Mit Unterftützg. der Cunitz-Stiftg. in Straßburg. (XVI, 464 S.)

bei feinen Studien über die Entftehung des Kapitalismus

gr. 8%. Leipzig, B. G. Teubner 1913. M. 18 —3 geb. M. 20 —

im fpäteren Calvinismus gefunden hat. Auch wenn die

Bis die Acta Sanctorum der Bollandiften zum 6. Dez., dem

Schrift mehr ein Bekenntnis als eine gelehrte Abhandlung

Tage des h. Nikolaus, gelangen, dürfte noch manche Zeit ver-

gehen; andrerfeits wurde das Bedürfnis nach einer kritifchen

fein will, durfte diefer Fehler nicht paffieren. Was würde

man über einen Theologen fagen, der als die National-

Bearbeitung grade diefes Materials von vielen Seiten empfunden.

ökonomie den Merkantilismus verurteilen wollte? Chriften-

Ohne von einander zu wiffen hatten fich der Straßburger Kirchen-

tum hat nicht nur ftarke lebenspofitive Kräfte entfaltet,

hiftoriker G. Anrich und ein in Konftantinopel wirkender Augufti-

nenpater L, Petit an die Aufgabe gemacht. Der Bollandift Hipp.

fondern ift weit genug, immer neue aufzunehmen, ohne

Delehaye vermittelte die Bekanntfchaft und in einem vorbildlich

feine Artgrenzen zu fprengen,

zu nennenden gegenfeitigen Entgegenkommen wurde die drohende

Heidelberg.

F Nichergall:

Konkurrenz vermieden: P. Louis Petit trat fein Material an Anrich

ab, fich die Bearbeitung des hymnologifchen Teils vorbehaltend.

Mit bewundernswerter Hingabe und Ausdauer hat Anrich

Barth, Prof. D. Fritz: Chriftus unfere Hoffnung. Sammlung

die ihm nun allein angefallene Aufgabe durchgeführt. Der vor-

V. religiöfen Reden u. Vorträgen.

Mit e. biograph.

liegende ftattliche Band I enthält auf grund eines koloffalen hand-

Vorwort v. Prof. D. Mor. Lauterburg u. ı Bildnis.

fchriftlichen Apparates 8 Viten, 5 Enkomien, 4 Wunder bez.

(XX, 4165.) 8° Bern, A. Francke 1913.M.4—: geb.M. 5. —

Wunderfammlungen, einen Translationstext, Synaxartexte und

Teftimonien, meift in mehreren Rezenfionen.

ber die Textbe-

Diefe Schrift enthält 23 Vorträge, Anfprachen und

handlung fowie über die literarkritilche Beurteilung wird erft nach

Artikel des verewigten Verfaffers, von dem ein ohne

Erfcheinen des II. Bandes mit den Prolegomena, der für 1914 in

-

828

827

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 26.

Bn

art feiner Schriften und den Grundton feiner Wirkfamkeit fchildert

Ausficht fteht, zu berichten fein.

Hier fei nur konftatiert, daß

L

(wie fchon das Vorwort zeigt) alles auf das forgfältigfte überdacht,

in knappen Zügen,

Mit dem Hinweis auf die Bedeutung

die Kollationen (meif an der Hand von Photographien) höchft ge-

Kaehlers für die Hallenfer Univerfität und auf feine Stellung in

wiffenhaft gemacht und mit Verftändnis gebucht, fprachliche wie

der evangelifchen Kirche und Theologie auch jenfeits der Grenzen

fachliche Anmerkungen in geeigneter Auswahl angebracht er-

Deutfchlands fchließt die reichhaltige und intereffante Gedächt-

nisrede,

fcheinen, kurz diefe Ausgabe einen durchaus vertrauenswür-

digen Eindruck macht.

Straßburg i. E.

P..Lobftein.

Halle a/S.

von Dobfchütz.

Macmillan, R.A.C., M.A., D. Phil.: The Crowning Phase of the

Simons, Prof. D. Ed.: Fafttage in den alten calvinifchen Kirchen.

Critical Philosophy. A study in Kant’s Critique of Judgment.

(XXV, 347 8.) 8°

London, Macmillan & Co. 1902.

s. 10 —

(Programm.) (20 S.) 4%. Marburg, J. A. Koch 1912.

Die alten calvinifchen Kirchen, deren Fafttage Simons be-

Die Literatur über Kants ‚Kritik der Urteilskraft‘ ift bei

fpricht, find die Genfer Kirchen, die Hugenottenkirche Frank-

weitem geringer, fowohl an Umfang wie an Wert, als diejenige

reichs, die Londoner Flüchtlingsgemeinde, die niederländifche

über die ‚Kritik der reinen Vernunft‘.

Kirche wallonifcher und deutfcher Zunge, die niederländifche

Der Verfaffer bietet hier nun einen fehr wertvollen Beitrag

Gemeinde ‚unter dem Kreuz‘, endlich befonders: die schottifche

zu einer neuen Unterfuchung der dritten Kritik, wenn er auch

Kirche. Das Bild diefer Fafttage, das S. auf Grund eines reichen

allerdings felbfit von Vorausfetzungen ausgeht, die von den reinen

Quellenmaterials fchildert, ift kein einheitliches. Während fich

erkenntnis-theoretifchen Kantifchen Vorausfetzungen ziemlich weit

z. B. die Hugenottenkirchen Frankreichs mit der Anordnung

entfernt find.

von Fafttagen nicht befonders befreunden konnten, wurde die

In einzelnen Punkten, fo z. B. der Anficht des Verfaffers

Sitte des Faftens in Schottland herb und ftreng gefaßt und durch-

über die Unzulänglichkeit fowohl der Kantifchen wie der Schiller-

geführt.

Die Mannigfaltigkeit der in den calvinifchen Kirchen

fchen Auffaffung des Erhabenen, wird man nicht zuftimmen

hervortretenden Erfcheinungen auf diefem Gebiet find durch ver-

können; auch find die Schlußfolgerungen des Verfaffers von

fchiedene Faktoren bedingt, Eigenart der einzelnen Völker, Ver-

denen Kants zu fehr verfchieden, als daß wirklich für die Inter-

fchiedenheit der Anknüpfungen an die frühere Tradition, Indi-

pretation bei diefem Werke fo fehr viel gewonnen würde.,

Die

vidualität der Träger der reformatorifchen Bewegung. Letzteres

Schrift von Hermann Cohen: ‚Kants Begründung der Aefthetik‘

trifft namentlich für Schottland zu.

Dort mußten die häufiger

ift jedenfalls durch diefe neue Unterfuchung keineswegs über-

mit Ernft und Nachdruck vorbereiteten und begangenen Fafttage

flüffig gemacht und überholt. Trotzdem läßt fich nicht leugnen,

auf die Geftaltung des Volkslebens, ja auf die Volksfeele felbft

daß man aus dem Buche Macmillans vieles lernen kann. Möchte

einen tiefen Einfluß haben; fie haben mitgeholfen, den Geift der

Da fie außerdem in der

es für die deutfche philofophifche Forfchung ein Anfporn werden

Zucht zu verbreiten und zu ftärken.

zur Vertiefung in die ‚Kritik der Urteilskraft‘, in der noch ge-

Regel nicht nur Not und Drangfal im eigenen Lande, fondern

waltige Geiftesfchätze zu heben find.

auch bei den Glaubensgenoffen in der Ferne zur Vorausfetzung

Charlottenburg.

Artur Buchenau.

haben und diefe ausdrücklich in Ausfchreiben, Predigten und

Eger, Paft. Johs.: Der Arbeiter u. die Gemeinde. — Schian, Prof.

Gebet miteinbeziehen, fo haben fie das Bewußtfein der Zufammen-

Dr. Mart.: Die geiftigen Strömungen in den oberen Schichten

gehörigkeit und der Leidensgemeinfchaft geftärkt und der cal-

i

vinifchen Form des Proteftantismus zu der Erkenntnis einer öku-

unferes Volkes u. die Gemeinde. 2 Vorträge. (31 S.) 8%. Leip-

menifchen Aufgabe und Verantwortlichkeit mitverholfen. — So

zig, P. Eger 1912.

M. — 40

erweitert fich die Unterfuchung eines einzelnen Stücks der cal-

Mit Vergnügen bringe ich diefe beiden Vorträge vom Er-

vinifchen Kirchenordnungen zu einem Beitrag zur Charakteriftik

|

furter Gemeindetage zur Anzeige.

Sie entfprachen ihrem ur-

fprünglichen Zwecke vorzüglich und find auch für jeden Lefer

der durch Calvin, Knox und ihre Genoffen begründeten Frömmig-

keit. Darin, fowie in der Zufammenftellung eines z. T. nicht

fruchtbar und wertvoll. Zielbewußt, befonnen und warm vertreten

leicht erreichbaren Stoffes liegt der Wert der S.fchen Schrift.

fie in anfprechender Geifteseinheit die gute Sache. Sie enthalten

Straßburg i/E.

P. Lobftein.

fowohl für die evangelifche Gemeinde wie für die fogenannten

Arbeiter und die fogenannten Gebildeten auf wenigen Seiten viel

Liitgert‚‘l’rof. D. W.: Martin Kähler. Gedächtnisrede. (Beiträge

Beherzigenswertes.

zur Förderung chriftlicher Theologie.

XVII. Jahrg. 1913,

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

1. Heft.) (28 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1913. M.-—60

Es ift in der Ordnung, daß die ‚Beiträge zur Förderung

Blau, Gen.-Superint. Paul: Lebensziele. Ein Wegweifer zu kraft-

chriftlicher Theologie‘ den neuen Jahrgang 1913 mit einer Er-

vyollem Werden. (78 S.) 8%. Hamburg, Agentur des Rauhen

innerung an den im Jahre 1912 verftorbenen Martin Kaehler be-

-

Haufes (1912).

M. 1 —; geb. M. 1.80

Dies Schriftchen fähe ich gern in den Händen vieler Ge-

ginnen.

Hat er doch felbft in dem Nachruf, den er im 1. Hefte

des Jahrgangs 1904 Hermann Cremer gewidmet hat, daran er-

bildeter, fowohl der Eltern wie der herangereiften Kinder; als

innert, daß die Beiträge die Erfüllung eines Planes find, den er

Konfirmationsgefchenk ift es fehr zu empfehlen.

Es ift frifch

felbit mit Cremer zufammen in feinen theologifchen Anfängen

und warm gefchrieben, fchön in der Darftellung und reich an

erwogen hat.

Zu diefem Zweck war die Gedächtnisrede vor-

Inhalt, weitherzig und gerecht im Urteil.

Es bietet nicht theo-

trefflich geeignet, die Lütgert in der Aula der Univerfität gehalten

logifche Reflexionen oder trockene Darlegungen, fondern gefunde

hatte und die er nun mit dankenswerten erläuternden Bemer-

religiöfe und fittliche Gedanken.

Es ift im beften Sinne eine

kungen herausgibt.

Die Beftimmung der Rede, die an eine aus

chriftliche Pädagogik in nuce, mit vollem Verftändnis für die Art

allen Fakultäten beftehende Zuhörerfchaft gerichtet war, verbot

der Jugend. Die drei Abfchnitte haben die Überfchriften: Wohin?

es von felbft, auf die Theologie Kählers näher einzugehen. Da-

— Perfönlichkeit — Stark und frei! — AufS. 64 ift ftatt intimus

zu lefen: nitimur.

gegen hat es L. ausgezeichnet verftanden, das Intereffe der gefamten

Mißverftändlich wenigftens ift die Wendung,

Univerfität auf den Zufammenhang der Entwickelung Kaehler’s

der Buddhismus lehre, das Leben ‚wegzuwerfen‘ (S. 16). Das be-

mit der allgemeinen Geiftesgefchichte feiner Zeit zu lenken.

kannte Wort Goethes ‚Höchftes Glück der Menfchenkinder‘ etc.

Aus den Kreifen der äfthetilchen Bildung der großen Klaffiker

wird, wie fo oft, S. 36 nur halb zitiert, wo doch Goethe gerade

und des deutfchen Idealismus, befonders von Hegel her, für den

in der anderen Hälfte auf die notwendige Erzänzung der Perfön-

lichkeitskultur hinweift.

ihn Rofenkranz gewonnen hatte, in feinen gefchichtlichen Nei-

gungen durch Perthes beftärkt, wandte fich K. zur Theologie,

Frankfurt a/Main.

W. Bornemann.

nachdem er zwei Semefter zunächft Jurisprudenz {ftudiert hatte.

ealn

In Heidelberg erfuhr er den Einfluß R. Rothe’s;

dem er

auch die Fühlung mit der Theofophie Ötinger’s und Franz von

.

Mitteilungen.

Baaders verdankte.

Die Nachwirkung Rothe’s, deffen Eindruck

41. Die ‚„fy mbolifchen Fundamentopfer‘beiden Aus

feine Hallenfer Lehrer Jul. Müller und Tholuck nicht völlig

grabungen in Gefer. Die Depofita, die man zu Gefer unter

zuverdrängen vermochten, zeigt fich befonders in Kaehler’s Intereffe

den Ecken der Häufer oder Zimmer, unter Türflügeln und Schwel-

am gefchloffenen Syftem. Auch der durch Tob. Beck vertretene

len gefunden hat, beftehen in der Regel aus zwei übereinander

füddeutfche Pietismus ließ in Kaehlers Geift und Lebensarbeit

geftülpten Schalen, zwifchen die eine Lampe gelegt ift (vgl. Vin-

deutliche Spuren zurück. Die feine Tätigkeit fehr in Anfpruch

cent, Canaan Abb. 143f.).

Man hat fie bisher zu den Fundament-

nehmende Leitung des Schlefifchen Konvikts ließ ihn erft fpät zu

opfern in Beziehung gefetzt und als ‚{ymbolifchen‘ Erfatz eines

fchriftftellerifcher wiflenfchaftlicher Arbeit kommen. Die Eigen-

Menfchenopfers gedeutet, obwohl die Lampe und ihre merkwürdige

829

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26.

830

Verpackung damit nicht erklärt wird. Da nach den Ausführungen

Gefchichte und Gegenwart‘ (120 M. für das komplette bro-

von Wood und Eduard Meyer die Annahme von Menfchenopfern

fchierte, 135 M. für das in 5 Halbfranzbänden gebundene Exemplar)

ganz aufgegeben oder wenigftens ftark eingefchränkt werden muß,

erlifcht.

fo muß man fich auch nach einer anderen Erklärung für jene

Depofita umfehen.

Wichtige Rezenlionen.

Wahrf(cheinlich find fie einzureihen in die große Gruppe der

überall im vorderen Orient verbreiteten und in verfchiedenen

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18.

Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht.

Formen nachweisbaren &rotgöraı, um die Dämonen von den

Häufern fernzuhalten, damit fie den menfchlichen oder tierifchen

Wächter: Reinheitsvorfchriften i, griech, Kultus (v. WWFowler: Revof-

Bewohnern keinen Schaden zufügen. Überall wo die böfen Geifter

ThPhil 1911, febr; v, LZiehen: DtfchLtz 1913, 7; v. My: RevCrit 1913, 11).

Wallis; Sociological study of the Bible (BiblScr 1912, july; v, WOCar-

eindringen könnten, befonders an den Ecken, Schwellen, Tür-

ver: RevExpos 1912, 4; v. WStaerk: ZWIchTh 1913, 3).

pfoften, trifft man Abwehrmaßregeln.

Hierher gehören zunächft

die filbernen Figuren, die man ebenfalls in Gefer gefunden hat.

Waltzing: Min. Felicis Octavius (v. PdeLabriolle: RevCrit 1912, 33; v.

GFicker: ZKgefch 1912, 3; v. CWilde: Museum I

.

913, mei; v. CWey-

Zu vergleichen ift das Vergraben der mit Ohrringen gefchmückten

man; DtfchLtz 1913, 14

)

Gottesbilder (Gen. 35,4); diefelbe Sitte wird, wie es fcheint, Jof,

Ward, J: The realm of ends (v. SHMellone: RevofThPhil 1912, jan; v.

24 vorausgefetzt (vgl. dazu meine Ausführungen: ‚Das A. T. in

GDHicks: HibbertJourn 1912, july; v. JHTufts: AmJournTh 1912, 3;

Auswahl‘ I, 2 S. 163 und die griechifchen Parallelen aus Sizilien

v. WOCarver: RevExpos 1912, 4; v. BJordan: LtZtrbl 1912, 31).

Ward, W: The life of Card, Newman (SaturdRev 1912, Iofebr; v. HC-

und Illyrien bei Weinreich, Antike Heilungswunder S. 166f.).

Corrance: HibbertJourn 1912, apr; v. CMohlberg: Kath 1913, 6).

Auch in den Zauberpapyri wird Ähnliches erzählt: Man fichert

Ward, WH: Comm, on Habakkuk (v. EKönig: ThLtbl 1912, 10; Vv.

einem Orte Glück und Gelingen, indem man ein Kultbild in ihm

SACook: JournThStud 1912, oct; v. EM’Fadyen: RevofThPhil 1912, aug).

verbirgt, z. B. den Hermes mit x”0%x.0v und uapoinıı0v (Reitzen-

Warneck: Die Lebenskraft d. Evangeliums (v. Jordan; ThLtber 1911, 6;

ftein, Poimandres S. 30). Ferner gehören hierher die geflügelten

v. RStreit: ZMiffwfch 1913, ı; ThLtbl 1913, 8

Genien der Affyrer mit Waffergefäß und Sprengwedel, die neben

Weber: Das Probl. d. Heilsgefch, nachRöm, 9—11 (v. HWindifch: ZW{fch-

dem heiligen Baum oder dem Toreingang ftehen oder auch unter

Th 1912, 2; v. GM: IntKrchlZ 1912, 4; v. EVifcher: ThRdfch 1913, 9

der Schwelle liegen (Texte und Bilder Abb. 165; Klio VIII, 61).

Wehrung: Diephilof.-theol. Methode Schleiermachers (v. Schafft: ThLtber

I1912, I; v. WLoew: ZThKrch ı912, 3; v. LVietor: LtZtrbl 1912, 30).

Auch in Babylonien trifft man die fogenannten ‚Opferkapfeln‘, Hohl-

Weinel: Biblifche Theol, d. N, Teft. (v, PWernle: DtfchLtz 1912, 48;

räume unter dem Poftament der Cella mit Tonmännchen, die

einen dünnen Goldftab in der Rechten halten, um die Dämonen

V. GvdBerghvEysinga: NThTijdfch 1913, 1; v. RKnopf: StudKıit 1913,

4; v. HJordan; ThLtbl 1913, 18; 19).

zu vertreiben, oder mit ftarkbewaffneten Figuren unter den Tür-

Weiß, B: Das N. Teft. griechifch (v. Schian: DtfichEvg 1911, 8; v. Schm:

eingängen des Tempels, der Vorcella und der Cella (Koldewey,

LtZtrbl 1913, 8; BiblZ 1913, 2).

Die Tempel von Babylon und Borfippa S. 13. 20. 27ff. 44. 53,

—— Das Johannisevg. als einheitl, Werk (v, AMeyer: ThRdfch 1912, 9;

v. EH: IntKrchlZ 1912, 4; BiblZ 1912, 4; v. WVrede: ThRerv 1913, I;

68; vgl. auch Botta, Monuments V 168f.;-Layard, Niniveh and its

v. WBauer: DtfchLtz 1913, 5; v. Erbes: ZKgefch 1913, 2; v. SJCase:

remains II 37 ufw.).

AmerJournTh 1913, 2)

Am nächften verwandt find den Depofita die Zauberfchalen,

die foeben Montgomery, Aramaic Incantation Texts, treffend er.

—— Der Gebrauch d, Artikels bei den Gottesnamen (v. LKöhler: Schwz-

Die mandäifchen Zauber-

ThZ 1912, 10; v. HVogels: ThRev 1912, 19; v. HWindifch: ZW{fchTh

klärt hat (vgl. befonders S. 40ff.).

3913, 1}

fchalen Pognons fand man ebenfo wie die in Nippur ausgegra-

Wendland: Die hellenift.-röm. Kultur (v. Bouffet: ThRdfch 1912, 8; v.

benen unmittelbar unter der Erdoberfläche umgeftülpt oder zu

ALoisy: RevCrit 1912, 31; v. Jordan: ThLtber 1912, 10; BiblZ 1912 4;

v. AMenzies: RevofThPhil 1912, dec; v. WStaerk: ZW{chTh 1913, I;

zweien auf einander gelegt, fodaß ein Hohlraum vorhanden war,

v.GAvdBerghvEysinga: NThTijdsch 1913,4; v. Leipoldt : ThLtbl 1913,19).

in den die Dämonen gebannt wurden wie in ein Gefängnis. Aus

1001 Nacht ift bekannt, wie der Geift in eine Flafche gefteckt und

Wensinck: Legends of eastern saints (v. Stocks: ThLtber 1912, 5; 1913,

dann durch den Stöpfel verfiegelt wird. Die Zauberfchalen wer-

10; v. PPeeters: AnalBoll ı912, 4; v. JBChabot: RevCrit 1913, 15).

den wirkungskräftig durch die Zauberformeln, die darauf verzeich-

Weftberg: Zur nteft. Chronologie (v, HAKennedy: RevofThPhil 1911,

An

dec; v. HWindifch: ThRdfch 1912, 5; v. SJCase: AmJournTh 1912, 3;

net ftehen.

ihre Stelle können aber auch, wie die an-

v. JBoehmer: Studft 1913, 2

geführten Parallelen zeigen, apotropäifche Götterfiguren treten.

Wetter: Der Vergeltungsgedanke b. Paulus (BiblZ ı912, 4; v. JMüller:

Demnach muß bei den Depofita in Gefer die Zauberkraft in der

ThRev 1913, 7; v. EVifcher: ThRdfch 1913, 9; v. GAvdBerghvEysinga:

NThTijdsch 1913, 4)

Lampe gefucht werden. Man denkt fofort an den Feuergott Girra-

Wiegand: Dogmengelfch. d. alten Kirche (v. ALoisy: RevCrit 1912, 45;

Nusku, der als Zaubergott in den babylonifchen Befchwörungs-

tafeln der

Magqlü-Serie eine hervorragende Rolle fpielt (Ja-

v. ]Boehmer: Studft 1913, 2; v. Rinn: ZEvgRelUnt24, 4, 1913; v. Lehner:

{ftrow, Religion I 296ff.); fein Symbol ift die Lampe (Franke, Bilder

AllgLtbl 1913, 11; v. RSeeberg: ThLtbl 1913, 14; v. Herr: LtZtrbl

1913, 19

und Symbole S. 32).

Hält man in diefem Falle babylonifchen

Wieland: Altar u, Altargrab i. d. chriftl. Kirche d. 4. Jhs. (RevBibl 1912,

Einfluß auf paläftinifche Zauberpraktiken für unwahrfcheinlich, fo

4; LtZtrbl 1913, 9; v. OScheel: ZW{chTh 1913, 3

darf man die Lampe einfach als Werkzeug des Feuers betrachten,

Wiener: Pentateuchal studies (BiblScr 1912, oct; v., JWRothftein: ThLtbl

Einen

1913, 13; v. JDDavies: PrincetThRev 1913, 2; v. HCAlleman: LuthQuart

das ja überall in der Welt apotropäifche Wirkung hat.

1913, 2; v. AAllgeier: ThRev 1913, 5; v. ALoisy: RevCrit 1913, 33;

letzten Überreft diefer Zauberfchalen bilden wohl die blau email-

v. GHölfcher: ThRdfch 1913, 9).

lierten Taffen oder Teller, die in den Häufern der modern-pa-

Jäftinilchen Araber bisweilen über der Tür oder in den vier Ecken

Wilhelm: Lao-tfe Tao-te-king (v. OWecker:; ThRev 1911, 17; v. Fifcher-

Colbrie; AllgLtbl 1912, 15; v. MBrandt: DtfchLtz 1913, 18).

des Wohnraums eingelaffen find als Schutz gegen den ‚böfen

Wiffowa: Religion u, Kultus d. Römer (v. RC: RevCrit 1912, 41; v

Blick‘; die Hauptfache ift heute die blaue Farbe, während die

CWeyman: HiftJb 1912, 4; v. WWFowler: RevofThPhil 1912, aug; v

fchalenförmigen Teller wohl nur aus alter, unverftandener Ge-

ALoisy: RevHistLitRel 1913, 3

Wittig: Die Friedenspolitik d, Papftes Damafus I (v. deWaal: Röm-

wohnheit gewählt werden.

Berlin-Weftend.

Hugo Greß'mann.

Quartfch 1912, 3; v. NBonwetfch: ThLtbl 1913, 2; v. GFicker: ZKgefch

1913, 2; v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 3).

42. Für die ‚Quellen der Religionsgefchichte‘ ift nach

Zorell: N, Test, Lexicon Graecum (v. TInnitzer: AllgLtbl 1912, 10; v.

Beratung durch viele Gelehrte aller in Betracht kommenden

ASchulte: ThRev ı912, 18; AmerJournTh 1912, 4),

Fächer das Programm fertiggeftellt.

Es umfaßt alle außerchrift-

lichen Religionen. Intereffenten können es durch Prof. Titius in

Neuelte Literatur

Göttingen koftenfrei erhalten.

ausgewählt von P, Pape,

43. Die Teylerfche Theologifche Gefellfchaft zu

RG: Freud, S: Totem u. Tabu. Einige Übereinftimmgn, im Seelen-

Haarlem erwartet 1) vor Jan. 1915 Beantwortung der Frage nach

leben der Wilden u. Neurotiker, [Aus: ‚Imago‘.] (149) Lex-8° Wien,

Heller & Cie, ’13. 4—; geb. 5 — | Meißner, B: Die Keilfchrift. (Samm-

der ‚Kompofition und dem Urfprung der Apoftelgefchichte mit

Rückficht auf die jüngften Unterfuchungen‘, 2) vor Januar 1916

lung Göfchen 708.) (107 m. 6 Abb.) k18% Berl., Göfchen ’ı3. Geb,

eine ‚hiftorifch-kritifche Überficht über die Religionsphilofophie

—90 | Okakura-Voshisaburo: Life and Thought of Japan. (150 m.

25 Abb.) 8% Lndn, Dent & Co, ’13. s. 3.6 | Texte zu dem Streite zwifchen

feit Feuerbach‘. Programme koftenfrei auf Anfrage bei den Direk-

Glauben u, Wiffen im Islam, Die Lehre vom Propheten u, der Offenbarg.

toren von Teylers Stiftung.

bei den Philofophen Farabi, Avicenna u. Averroes, Dargeftellt v. MHorten

(Kleine Texte f, Vorlefgn. u, Übgn. 119.) (43) 89 Bonn, Marcus & W,

44. Die Mohr’fche Verlagsbuchhandlung in Tübingen bittet

’13. 1.20 | Zimmermann, R: Die Quellen der Mahänarayana-Upanisad

darauf aufmerkfam zu machen, daß mit dem 31. Dezember der

Subfkriptionspreis für das Handwörterbuch ‚Die Religion in

Haraffowitz ’13. 2—

u, das Verhältnis der verfchied, Rezenfionen zueinander. (77) gr8° Lpzg,

831

Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 26,

832

AT: Glazebrook, MG: The La'yman's OT, (12, 871 maı Kitn.)

Berl., Göfchen ’13. / Geb;' —

90 | Dyson, WH: Studies in christian my-

89 Oxf., Univ. Press ’13. s. 4.6 | Heaton, WJ: The Puritan Bible and

sticism. (204) 8° Lndn, JClarke ’r3. s. 2.6 | Eisler, R: Handwörter-

other contemp. protestant versions. (362) 8% Lndn, FGriffith ’r3. s, 6.6 |

buch der Philofophie, (80r) gr8% Berl., Mittler & S. ’13. 15—; geb.

Hoffmann, D: Das Buch Deuteronomium. Überf. u. erklärt, ı. Halbbd,

17.50 | Förfter-Nietzfche, E: Der einfame Nietzfche. (11, 592) k189%

Deut. I—XXI, 9. (402) Lex-8% Berl., Poppelauer ’13. 7 —; geb. 8.50;

Lpzg, Kröner ’14. 4—; geb, 4.80 | Fuchs, E: Ewiges Leben. 1.—5.

in Halbfrz, 9.50 | Kniefchke, Das hl. Land im Lichte der neueften Aus-

Tauf, (Religionsgefchichtliche Volksbücher, V, Reihe, ı2.) (44) 8° Tüb.,

grabungen u, Funde. 2, Tauf. (Biblifche Zeit- u, Streitfragen. IX, 5.)

Mobr ’13. — 40; geb. — 65 | Gandz,

S: Die Mw’allaqa des Imrulgais.

(32) 89° Berlin-L., Runge ’13. —50 |Ligt, Bde: Profeet en volksfest.

Übers. u. erklärt. (Sitzungsberichte d, k, Akad. d, Wiff, Philof.-hift. Kl.

Rede, Met voorword, bijlagen, en een naschrift, (120) gr8%° Amsterd,,

170, IV.) (125) Lex80 Wien, Hölder ’13.' 2.73 | Grenfe1ll, WT : Immor-

AHKruyt ’13. f. —30 | Otto, W: Herodes. Beiträge zur Gefch. des

tality. (94) 8° Lmndn, Nisbet ’13. s, ı— | Greydanus, S: Erkenning-

letzten jüd. Königshaufes. (14 u. 254 Sp. m. I Zeit- u. ı Stammtaf.) gr8°

sgrond van den Kanon (GerefThTijdschr 1913, nov, 269—9314). | Haent-

Stgt, Metzler ’13. 6— | Sillevis Smitt, PAE: Handboek voor de hei-

jens, AH: Remonstrantsche en calvinistische dogmatiek in verband met

lige geschiedenis. DI. ı. (8, 413) gr8° Kampen, JHKok ’13. pro compl.

elkaar en met de ontwikkeling van het dogma, (12, 203) gr89 Leiden,

(z dIn) geb. f. 5 — | Völter, D: Der Urfprung von Paffah u. Mazzoth,

AHAdriani ’13, f. 2.75 | Hardy, TJ: The Religious Instinct, (300) 89

neu unterfucht. (32) gr8% Leiden, EJBrill ’13. f. — 60

Lndn, Longmans ’13. s. 5— | Hartog, AHde: Philosofie der religie in

NT: Bruston, C: Märan äthä (RevThQuestRel 1913, 5, 402—408). |

grondlijnen. ıe stuk, (6o0) gr80 Amsterd,, AHKruyt ’13. pro compl.

Bruston. C: Les dernieres Epitres de s. Paul pendant et apres sa cap-

(4 stkn) f. 6 —; geb. 7.50 | Hartog, AHde: Wetenschap — godsdienst —

tivite, Fin (ibid. 441—456). | Bruston, C: Fantaisies ex&g&tiques et cri-

geloof. (35)gr8% Amsterd., AHKruyt ’13. f. — 10 | Haffe, H: Schopen-

tiques (ibid. 457—463). | Norden, E: Jofephus u, Tacitus üb, Jefus Chri-

hauer’s Erkenntnislehre als Syftem e. Gemeinfchaft des Rationalen.u, Ir-

ftus u. e. meffian. Prophetie. [Aus: ‚Neue Jahrbb, f. d, klaff, Altert., Gefch.

rationalen. Ein hiftorifch-krit, Verfuch. (13,217) gr8%° Lpzg, Meiner ’13.

u, deut. Lit.‘] (30) Lex-8° Lpzg, Teubner ’13. ' 1 — | Weiß, J: Das Ur-

6 —; geb.. 7 — |Heinz, K: Von Häckel zur Theofophie, . (100 m, I

chriftentum, 1. Tl.; 1.—3. Buch. (416) Lex-8%° Gött., Vandenhoeck &

Bildnis.) 80 Lpzg, Grunow & Co, ’I13. 2—; geb. 3—

Herrmann,

K TE

‚60

R: Rom u, die deut, Sittlichkeit, (Huttenus redivivus. I, 2.) (84) 8°

KG I: Clarke, WKL: St. Basil the Great. Study in Monasticism.

Bln.-Schönebg., Prot. Schriftenvertrieb ’13, — 80 | Herzog, J: Die Wahr-

(9, 176) gr89 Cambr., Univ. Press ’13. s. 7.6 | Edmundson, G: The

heitselemente in der Myftik. Vortrag. (43) 89 Marburg i. H., Verl, d.

Church in Rome in the first Century. (13, 296) gr8° Lndu, Longmans

chriftl, Welt ’13. —380 | Hielfcher, H: Das Denkfyftem Fichtes. (10,

’13. S.7.6 | Maximilianus, princeps Saxoniae:-Praelectiones de litur-

485) 8° Berl., Curtius (°13). 12— |Hufferl, E: Ideen zu e. reinen

giis orientalibus, habitae in univertsiate Friburgensi Helvetiae, Tom, II,

Phänomenologie u, phänomenologifchen Philofophie. ı. Buch. Allgemeine

continens; Liturgias eucharisticas Graecorum (exceptis aegyptiacis,) (361)

Einführg. in die reine Phänomenologie. [Aus: ‚Jahrb, f. Philof, u. phäno-

Lex-8° Freib. i. B., Herder ’13. 8 —; geb. 9.60 [ Parry, TJ: Augustine’s

menolog, Forfchg.] (323) gr8’ Halle, Niemeyer ’13. 1ı0—; geb. ı1 — |

psychology during his first period of literary activity with special reference

'

Jahrbuch der philofoph. Gefellfchaft an der Univ. zu Wien 1913, (108)

to his relation to Platonism. Diss. (go0) gr8% Borna, Noske’13. 2—

gr80 Lpzg, Barth ’13, 4— (Vorträge: Schultz, W: Die Sittenlehre des

Schouten, J: Geschiedenis der christelijke kerk. 2 dln. (128, 120) 80

Zarathustra im Rahmen der Gefch. der -Sittlichkeit; Neurath, O: Die

Nijkerk, GFCallenbach ’13. geb. in &€n band f. 1.90 | Urkunden zur Ent-

Verirrten des Cartefius u. das Auxiliarmotiv, Zur Pfychologie des Ent-

ftehungsgefchichte des Donatismus. Hrsg. von HvSoden, (Kleine Texte

fchlußes; Mally, E

ber den Begriff des Gegenftandes in Meinongs

f. Vorlefgn. u. Übgn. 122.) (56) 8° Bonn, Marcus & W. ’13. 1.40

Gegenftandstheorie; Schrötter, K: Das Heimweh.) | Jong, JPde: De

KG 2: Barrett, M: The Scottish monasteries of old: the houses

leer der verzoening in de Amerikaansche theologie. Proefschrift. (16, 302)

which existed in Scottland bef, the Protestantism. (236) 89 Lndn, O

gr80 Grand-Rapids (Michigan), Eerdmans-Sevensma (Amsterd,, AHKruyt)

Schulze ’13. s. 10 —

Berg, L: Gero, Erzbifchof v, Köln 969—976. Mit

’13. f. 3.25; geb. 4 — | Kiefl, FX: Das chriftliche Sittlichkeitsideal u.

e, Exkurs: Verfuch, die Echtheit der Gladbacher Kloftergründungsgefchichte

das freidenkerifche Menfchheitserziehungsprogramm. Rede,

32) 8° Re-

Mix9046yos änıaotos zu beweifen. (Studien u. Darftellungen a. d. Ge-

gensb., Habbel (’14). — 40 | Kinsman, F]J: Catholic and protestant. 8°

biete der Gefchichte, 8, 3.) (11, 96) Freib. i. B., Herder /’13. 3—

Lndn, Longmans ’13.

s. 3— |Klaver, A: Harmonische en onharmo-

nische levens, (238) 8) Amsterd., RLos ’13. f. 1.2

Coulton, GG: Monastic schools in the middle ages. (44) 8° Lndn,

Krakauer, H:

Simpkin ’13. s. 2.6|Eckhart’s, Meifter, Reden der Unterfcheidung.

Diltheys Stellung zur theoret. Philofophie Kants, (s2)gr89 Bresl., Koeb-

Hrsg. v. EDiederichs. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 117.) (45) 8°

Merk ' 13.

1.20 | Kuhlenbeck, L: Giordano Bruno. Seine Lehre v.

Bonn, Marcus & W. ’13. ı— | Fulcheri Carnotensis historia hierosoly-

Gott, v. der Unfterblichkeit der Seele u. v. der Willensfreiheit. (Religion

mitana (1095—1127). Mit Erläutergn. u. e, Anh. hrsg. v. HHagenmeyer,

der Klaffiker,

I, Bd.). (70) 80

Bln,-Schönebg,, Prot. Schriftenvertrieb

(10, 915) gr89 Heidelb., Winter ’13. 35 — | Gefchichtsquellen, Württem-

’13. 1.50; geb. 2 — | Lang, P; Lotze u. der Vitalismus, (89) gr89 Bonn,

bergifche,

13. Bd, Urkundenbuch des Klofters Heiligkreuztal, 2, Bd,

Cohen’13, 2— | Laffon, G: Grundfragen der Glaubenslehre. (376) gr8°

Bearb. v. AHauber. (556) gr89 Stuttg., Kohlhammer ’13. 7— | Ghel-

Lpzg, Meiner ’13. 9—; geb. 10 — | Leifegang, H: Die Begriffe der

linck, Jde: Le Mouvement th&ol. du XIIe siecle. (9, 409) 8° Par., Le-

Zeit u, Ewigkeit im fpäteren Platonismus, (Beiträge z. Gefch. der Phi-

coffre ’I14. fr. 7.50 | Hörmann, J: Unterfuchungen zur griech, Laien-

lofophie d. M,-A, XIII, 4.) (60) gr89 Münft., Afchendorff ’13. 2-—

beicht, Ein Beitrag zur allg. Bußgefchichte, (300) gr89 Donauw., Auer

Lemonnyer, A: La Revelation primitive et les Donnees actuelles de la

’13. 4—

Kühn, G: Die Immunität der Abtei Groß-St. Martin zu Köln,

Science d’apres l’ouvrage allem. du GSchmidt. (15, 359) 8° Paris, Le-

(Beiträge zur Gefch. des alten Mönchtums u. des Benediktinerordens,

5.)

coffre ’14. fr. 3.50 | Liebermann, B: Biologifches Chriftentum. (175)

(12, 114 m. 4. Taf.) Münfter i. W., Afchendorff ’13. 3.50; geb. 5 —

gr8° Halle, Mühlmann ’ı4. 4-—; geb, 5 — | Mackay, JR: Conscience

Leonhardt, W: Der Kreuzzugsplan Kaifer Heinrichs VI, Diss. (9g91)gr8%

and the atonement (PrincetThRev 1913, 4, 603—620). | McClure, E

Borna, Noske ’13. 1.60 | Rudwin, J: Die Prophetenfprüche u. -Zitate

Modern substitutes for traditional christianity, (154) 89 Lndn, Soc. for

im relig. Drama des deut. M.-A, [Aus: ‚Saat auf Hoffnung‘.] (37) 8° Dres-

Promoting Christ, Knowledge ’13. s. 2— | Marie, A: Der Myftizismus

den-A,, Ungelenk ’13. ı —

Sägmüller, JB: Nochmals d. impedimentum

in feinen Beziehungen zur Geiftesftörung. Überf. v. GLomer, (250) 8°

Lpzg, Barth ’13. 5—; geb. 5.80

impotentiae b. d. Frau vor Alexander III (ThQuartfch 1913, 4, 565—611).

Schmitz, K: Urfprung u. Gefchichte der Devotionsformeln bis zu ihrer

Aufnahme in die fränkifche Königsurkunde. (Kirchenrechtliche Abhand-

Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn ist

Jungen. 81.) (18, ı92) Stgt., Enke ’ı3. 8 —

soeben erschienen:

Syft.: Bach, H zum: Über den Kontakt, d, h. Kontraft u, Konnex

Wüchner, Dr.. Frohschammers Stellung

zwifchen Glauben u, Erkennen, od, De vera ratione inter credendum et

intellegendum. (384) 8° Straßb., Singer ’13. 4— |Bavinck, H: Hand-

zum Theismus.

leidung bij het onderwijs in den christelijken godsdienst.

(251) gr8°

(Studien zur Philosophie u. Religion,

Herausg. von Prof, Dr.

Kampen, JHKok ’13. f. 1.75; geb. 2 — | Beardslay, EM: Rome versus

Rem. Stölzle,

131 Seiten,

Jesus. (208) 80° Lndn, AMelrose ’13. s. 6 — | Benson, RH: Paradoxes

f4A; Meft;)

gr. 8. br. M 5;,—.

of catholicism, (182) 89

Lndn, Longmaus ’13,

836 |:Bevanz / PV:

Science and christianity. 89 Lndn, Student Christ, Movement ’13. s, — 6/

Herderfde Verkagshandkung zu Freibnrg im Breisgan _

Bois, H: Un nouveau livre sur Descartes (RevThQuestRel 1913, 5, 409

—440). | Bonney, TG: The present relations of science and religion,

Soeben ift erfchienen 1. fann durch alle BucdhhHandlkungen bezogen werden:

(224) 89° Lndn, RScott ’13. s. 5— |Breuninger, W: Gib uns Barra-

bas los! Ein pofitives Laienwort zum Kampf um ‚pofitiv od. modern?‘

Maximilianus, Princeps Saxoniae, Praelec-

in der ev, Landeskirche. (54) 8° Gütersl.. Berlsmann ’13. — 75 | Brier-

tiones de Liturgiis Orientalibus habitae in

ley, J: Religion and to-day. (288) 8° Lndn, JClarke ’13. s. 3.6 | Brown,

universitate Friburgensi Helvetiae,

4°

C: The message of God. (322) 8° Lndn, Hodder & S. ’13. s. 6— |

Tomus II, continens Liturgias Eucharisticas Graecorum (ex-

Brysz, S: Das Ding an fich u. die empirifche Anfchauung in Kants Phi-

ceptis aegyptiacis),

(VIIL u 362 S.)

M 8.—; geb. in Leinw.

lofophie, (Abhandlungen zur Philofophie u. ihrer Gefch: 41.) (111) 89

9.00. — Früher ist erschienen:

Halle, Niemeyer ’13, . 3.20 | Bulcock, H: The translation of faith. (192)

Tomus I, continens: ı. Introductionem generalem in omnes litur-

890 Lndn, JClarke ’13. s. 2.6 | Clow, WM: Christ in the social order,

gias orientales, 2. Apparatum cultus necnon annum ecclesiasticum Grae-

corum et Slavorum,

(VIII u, 242 S.) ' M5.—;'geb. M 6.40

(308) 89° Lndn, Hodder & S, ’13. s. 5 — | Dillmann, C: Das Chriften-

tum, das Ziel der Weltentwicklung. Briefe e. theolog. Naturforfchers. (255)

Das Werk bietet eine Gesamtdarstellung der durch ihr ehr-

gr890 Tüb., Laupp ’13. 5—; geb. 6 — | Doodkorte, AC: Kritiek op

würdiges Alter, ihre Schönheit, ihren dogmatischen Wert bedeut-

David Hume: Over natuurwet en wonder, (27) gr80 Bussum, PBrand

samen orientalischen Liturgien großenteils nach dem heutigen Stand

’13. f. —50 |Drews, A: Gefchichte der Philofophie. VII, Die Philo-

der Praxis,

fophie im 2. Drittel des 19, Jahrh, (Sammlung Göfchen 709.) (163) k189 |

Mit einer Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2‚ Druck von Auguft Pries in Leipzig.

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