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 Theologische Literaturzeitung, 38 | Y Y C23 I‘: “ N (6.6) D 114 Gd ( Ran SO e } - Zeltung. LIteratur: heologisch „ r —— —_ a LEL - —r _ . E Zinsaniech wa 7U d Ka a d SE ..i & 1hn'* —:.t... * Kn.ßi Ka DE O ...‘!.)f!v.. i ‚b.wa b z} F xr ' WE $ x “r AL ' \ ;.v£ &IC.» 87 X \ „..... D] 3 T7 T A &, Fa e %, B A R W B M Xi 7 SN e SE E S S F u'q‚ff ‘»‘ AA “ A WE N k .< E A 4 £ M Ar w 85 M “3 BD 8 M “ E } SR X “ n C K } e ‚{_' 5 A e E N fr S SE R S X S Y ® % a ; Faye A S } A n s e {} D A M ; y \ O (r x C - \ %“ E &i % Z‚ z E A e DD A DE D > ‚8 W C Y SE C : LO HM A 3 Z %s e R » x B W . u Jßli IS K Z X e “ AB %e A A ‘)„u » - D A Ar R s &s LE K O S X f£ S C 7 p &; «x : N S As P E v M s Y A w a . e 8 N A %. Da ü AB On ä ‚ Ü } S f E E F S a E S GE En x e U g B e n D a E # O S «D ö E K K F 7 3 A Y &M e - x ® = + R en % . S S 8 M A Q SR ;f Y Ü Z z X A 3 e e 7 &S « : S Sl 3 S E Cxsur e s 4 B * “ B Kn e % Z en A A % < ;. N ® An & k A x 3 S D 7% c S A C A ‚e a E ' CM üla - r K S ® An ; F > 7 X S E S ?€ a © S 3 A s #x S z . CM &r A S S C RE 3 P D RA SS S % f i en 4} < e A DA S r la z 7 X s s S a , n E Pa . o O E %. D R \ n &. © * . x Ör % Ü S ı jr &e BA wr ß e X e Ar A B S 4 M F % , - en © ö ü o 4 A li\ 3 % A © A A A r N © n Va x W S Zr B Slr x ö8 n C E 4S b 2 S He A A E Hb 8 B 28l E A 5 ;-— S e e Dn A E A z Vn e VE An e s *.% a S X an E D . x (a $ — R R &8 57 S z A CO A S ba N a:} %. V i;‚» Üln e B E FA R &, A al - n A C % ; S FA Sa H a . % g + “£ E .‚ 5 B Z A kla a . C Y I s r n % E A W W x S ; M r: l A } * S F A S A Ü S ; A GT 2 E E M O € ® & WL s Au ” S n &1 ;-"f S S “ 4 Fa . @ S %l R S R n A Z A} e « M D E K A ® z N f M C C A X e RR 8 7 L % A n U E b g VDa D ;; E SE E F i Ü E 708r a E A ® i 4# E A S An Z ; ® W Sn % \a k { E ® O20 CSR x A A S Ü . Ö &© DA R S K B © A a RE $ M A - > l A A Hy r e A D S X D WE {3: s S X 78 &7 E S : @r e AA Z E S A E n S 5 M &. 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Wunderle, Die Religionsphilofophie Rudolf Euckens (E. W, Mayer) 637. Überlieferg. durch d. Lukasev, (R. A, Hoffmann) 679. — 2: Lohmeyer, Diatheke (W. Bauer) 360. Wundt, Kleine Schriften I. (Elfenhans) 533. Uttendörfer, Das Erziehungswefen Zinzendorfs u, der Brüdergemeinde Zander, Erinnerungen an D, Theodor Braun (Titius) 379. in feinen Anfängen (Knoke) 696. Zeitfragen, biblifche 4,8: Euringer, Der Streit um das Deuteronomium Vacandard, tudes de critique et d’histoire relig. (Bouffet) 778, (Steuernagel) 283. Verfuche u. Vorarbeiten, religionsgefchichtl., 5,2: Pfifter, Reliquienkult —— 4,9: Heyes, Jofeph in Ägypten (Steuernagel) 251. 138. — 4,11.12: Tillmann, Das Selbfitbewußtfein d. Gottesfohnes (W. Bauer) im Altertum (v. Dobfchütz) 586. 5,2 Daufch, Die Infpiration d. N. T, (W. Bauer) 347. —__ 1ıo0: Bonhöffer, Epiktet u. d. N. T. (Capelle) 161, Zeit- u, Streitfragen, bibl., VII, 7, 6/7: Kunze, Das apoftol. Glaubens- — ı1,4: Negelein, Der Traumfchlüffel des Jagaddeva (Strauß ) 65. —— 12, 1: Staehlin, Das Motiv der Mantik im antiken Drama (P. Wend- bekenntnis u. d. N, T, (Kattenbufch) 598. Version, The Coptic, of the N, T. (Rahlfs) 426. [land) ı. —— 8,4: Stange, Die Vergebg. d, Sünden (Lobftein) 435. Gli antichi, d’Italia (Harnack) 749. — 8‚ 5: Eberhard, Der Katechismus als päd. Problem (Niebergall) 669. Vescovi, discours religieux (Lobftein) 820, ZatW. Beiheft 21: Frankenberg, Das Verftändnis der Oden Salomos Vinet, Nouveaux Ö — 23: Holtzmann, O., Berakot (Bacher) 69. [((Gunkel) 9. —— Etudes sur la litt. frangaise au XIXe siecle (Lobftei 12 527. Zeitfchrift, Biblifche, 10, Jahrg. 1912 (Greßmann) 453. Vifcher, Jefus Chriftus i n der Gefchichte (M, Dibelius) Die Zukunft der ev.-theol, Fakultäten (Troeltfch) 401. —— f. Gefch, der Erziehg. u. des Unterr, I. Jahrg. (Knoke) 58. Viffcher, Religion u. foz. Leben bei d. Naturvölkern (Titius) 642. der Gefellfch, für niederfächf. Kirchengefch. 16. 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Jahrg. 1912 (Boffert) 524- —— 4, 18: Peters, Vollmer, Materialien zur Bibe lgefchichte u. relig, Volkskunde des M.-A. Völter, Das Bekenntnis des Petrus u, die Verklärung Jefu auf dem Berg 1l. Mitteilungen und Notizen. (W. Bauer) 252, Mofe u. die ägyptifche Mythologie (Herrmann) 36, American Oriental Society (Maas) 541, 29, Volz, Der Geift Gottes u. die verwan dten Erfcheingn, im A. T, u. im Apokalypfe des Elias (C. Schmidt) 764, 38, anfchließ. Judentum (Gunkel) 805. Apokryphen, Neue koptifche (Maas) 573, 31. Ausgrabungen von Ain Shems aas) 2 2 11 —— Das Neujahrsfeft Jahwes (Baudiffin) 5. Babylonifche Dokumente in Philadelphia (Titius) 702, 34- Vorländer, Immanuel Kants Leben (Kowalewski) 313. Vorlefungen, » amerikanifche religionswiff,, 4: Budde, Die altifraelit. Bibliographie der Paläftinaliteratur 125, 7, Religion (Nowack) 390. —_ Niederländifcher Poftinkunabula 190, 9 VIII Regifter zur Theologifchen Literaturzeitung 1913. 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IL Semefter ” Munz ” 606 Laufer, Erklärung zu Haas’ Befprechg. feines ‚Jade‘ 444. ” Dunkmann . Spi 2g ” I ” Preufchen- Leidener Kongreß-Bericht 318, 14. [infch-ri ften‘ 509 ” Funk- Bis Bruckner .. Sp . 349 Krüger ” 638 Luthers Schriften in England (Maas) 733, 35. Bihlmeyer . ” 94 ” Deißmann ” 382 ” Scholz ” 669 ” Hoskier. ” 126 ” Euringer ” 414 ” Sk .. s 703 Lutherpfalter, Ein vergeffener (W, Köhler) 93, 5. Krumbacher »” Furneaux . ” Swete , ” Manichäifches Fragment (Bouffet) 540, 28. ” ” 158 ” 445 ” 734 Meyer, Arnold, betr, Datum d, Weihnachtsfeftes 477. z ; ” Murray . .. ” 190 ” Guignet . ” 477 ” Volz , ” 765 Myiterien, Die antiken, u. ihre Beziehungen zum Apoftel Paulus (Ma as$ ” Oftwald, .. ” 222 ” Hurter ” 510 ” Zorell ” 830 Nowack, Entgegng. an König 669. ” Reville ” 255 ” Kurtfcheid , ” 542 IV. Mitarbeiter diefes Jahrganges. Anrich 763. Goedeckemeyer 120, 346. 789. 804. Kulemann 451, Schmidt, Carl 765. 810. Bacher 71. 366. Goldziher 99. 143. Lachenmann 312, 373. 466. Schmiedel 329. Baldenfperger 395. v.d. Goltz 91. 109. 123. 124. 189. Langdon 510. Scholander 378. Baudiffin 7. Götz, K. G. 91. [190. 811. Lempp 80. 379. 591. 692. 718 751 Scholz 788, Bauer, W. 39. 73. 104. 138. 168, Graß 50. Lerche 239. 369. 400. 560. 620. 718 Schornbaum 221. 305. 401. 252. 317. 347. 361. 425. 486. 519 Gregory 29. 93. 330. 440. Lidzbarski 483. Schufter 61. 62, 113. 585. 603. 636. 667. 698. 731. Greßmann 135. 440. 454. 483. 829 Lietzmann 303. 331. 363. Schwally 100, Baur, A. 376. Grützmacher 398. 429. 667. 763. Lobftein 110. 183. 343. 354- 411 Schwartzkopff 180. 213. Beckh 355. 388. Gunkel 13. 200. 806. 436. 468. 495. 529. 598. 623 821 Sehling 122. 473. 504. 571. Beer 773. Guthe 166. 261. 294. [579. 742. Löhr 60. 68. 229. 252, 27 828 Sell 815. Benrath 83. 527. 784. Haas 222, 228. 291. 324. 386. 571. Loofs 40, 61. 188. 245. 725-. Soden, Hans v., 72. 100, 138. 204. Benzinger 776. Sohm 433. Harder 253. Lüdtke 348. [781. Berger, K, 122, Harnack 77. 477. 659. 702, 749. Maas 125. 157. 254. 285. 443 444 Souter 442. Bertholet .746. Hartung 21, 542. 574 733. Staerk 102. 504. 636. 703. Beth 53. 85. Heim 335. 430. 523. Mackintosh 310. 546. 605. 823 824 Steinmann 55. 182. 222. 280. 407. Bonwetfch, Gerh, 783. Heinzelmann 150, 572. Mahler 635. O 536. 669. 700. Bornemann 28, 51, 60. 61. 88. 92. Hennecke 60, ”74. 141. Marquart 709. Stephan 112, 221. 250. 271. 317. 730. 797. 828. Herrmann, ). 36. 134. 317. 423. Marti 712. Steuernagel 251. 262, 283. 484. 583. Boffert 111.337. 525. 594. 720. 750. Hoffmann, R. A. 104. 152. 20I. 233. Maffigli 16. Strack 485. [652. 677. 16. 148. Strauß 28, 6gl7 731. . 277 O84. .08 Mayer, E, W., 54. 86. 115. Bouffet 198. 262. 292. 325. 365. Hoffmann, Raoul 121, 825. 184. 405. 549. 605. 632. 637 675 Strunz 629. 396. 421.449. 487. 514. 538. 541. Holl 521. 698. Mehlis 341. 44 791 Stuhlfauth 171. 316. 547. 571. 584. 603. 611 665. 685. Holtzmann, Osc. 474. Meinhold 582. Thieme 314. 668, Buchenau 828, [713. 779. Holtzmann, Rob, 175. 237. 372. Meißner 98. 257. 580. 676. Thimme 279, 381. 761. Budde 614. Holzinger 155, 711. Mellone 26. 344. Titius 316, 318. 349. 380. 381. 412. Burkitt 69. Hoensbroech 818. Meyer, Arnold 477. 557. 441. 442. 475. 506. 507. 509. 540. Bussmann 154. 189. 221. 283. 570. Horten 28. 67. 174. 572. Meyer, Ph. 59. 716. 765. Toennies 276. 574. 650. 700. 702, 733. 771. 795. Capelle 165. Jacobi 209. Meyer, Ph, L. 472. 796. Cartellieri 208. Jaeger 207. Mirbt 318. 381. 795. Troeltfich 24. 119. 148. 215. 242. Choify 177, Jenfen 358. Mulert 84, 147. 318. 273. 342. 371. 403. 435. 440. 458: Clayton 748. Jerufalem 741. Niebergall 184. 251. 282. 316 409 502. 532. 565. 596. 690. 729. Clemen, (9) 123 304 44250 405 Jülicher 14. 78. 108. 140. 202, 471. 602. 665. 669. 696. 762 825 Ungnad 199. 326. 422. 473. 539. 572. 004 Kabifch 345. 635. Nowack 38. 167. 231. 294. 360 Vigener 340. 531. Cohrs 46. DE 32>6. 621. 663. Kattenbufch 490. 568. 600. 628, 695. 391. 552. 669. 679. 776, Katterfeld 212. Vorbrodt 470. 50I. Volz 516. 730. 747. Debrunner 505- Oldenberg 515. Deißmann 252. 586. 615. 653. 730 Kawerau 18. 662. 689. 721. Otto 190. 285. 382. 476. Weber 314. 437. 569. 637. 700. Dibelius, M. 9. 778. Keith 260. Petfch 660, Weinel 476. 505. [701. 796. Diehl 464. 636. Kleinert 20. 186. Pfifter 488. Weiß, B. 509. Diettrich 588. 618. 686. 8009. Kloftermann 284. Pohlenz 36. 236. 333. Weiß, G. 533. Dobfchütz 142. 236. 266. 559. 587. Knoke 59. 92., 124. 153. 188. 346. Pott 263. 330. Wendland, J. 757. 823. 714. 749. 827. 377. 538. 565. 696. Preufchen 173, Wendland, P, 3. 133. 748. 771. Dorner 87. 123. 179. 274. 633- 664 Rahlfs 5. 220. 284. 42 Werminghoff 45. Knopf 105. 169. 301. 362. 603. Ranke 220. Duenfing 106.244.264.527. 715. 505 698. 762. 807. 7. 477. ggz Wernle 309. 617, Eger 88. 187. 219. 246. 378. 413 Koch 206. 265. 428. 461. 475. Regula 467. Wiedemann 226, 609, 743. Eißfeldt 234. 439- Köhler, A, 433. Rein 413. Wieland 279. Elfenhans 247. 312. 338. 375. 40 Köhler, W. 49. 60. 04. 146. 156. Rendtorff 590. Windifch, H. 301. 459. 470. 53 212. 269. 432. 496. 506. 539. 656. Rinn 79. 604. Wobbermin 535. 791. Ficker, G., S 143. 207. 237. 267. 304. 722 7EAETET, SIE: Ritfchl 785. Wolff, E, 176. 334- 348. 369. 379. 399. 410. 434- Kohlmeyer 691. 726. 732. Rufch 258. 322. Wood 426. 682. König, E. 327. 347. 390. 452. 462. 493. 524. 503. 619. 656, 687. Scheel 115. 368. 492. 562. 622 Wotfchke 753. 818, Franke 803. 826, [719. Koppelmann 155. 838 668. 699. 732. 753. 782. 795. Wundt 727. Frankenberg 491. Koetfchau 44. Schian 57. 91. 121, 124. 189. 220 Wüft 411. 820. Friesland 688, Kowalewski 313. 375. 499. 221. 410. 414. 471. 503. 602. 605 Zilleffen 573. 604. 635. Glaue 18. Krüger 253. 302. 414. 558. 655. 606, 666. 669. 794. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberg er We6e H „ zu fenden, Z4. Januar 1913 88. Jahrg. Nr. 1 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den ag Johs. Jeremias, Wiffen wir etwas Sicheres üb, Süskind, Chriftentum u. Gefchichte bei Schleier- Si:haefer, De Jove apud Cares culto (Paul Jefus? (Martin Dibelius). macher (Troeltfch), Wendland). Frankenberg, Das Verftändnis der Oden Sa- Stewart, A critical Exposition of Bergsons Heden, Homerifche Götterftudien (Derf.). lomos (Gunkel), Philosophy7 (Mellone). Roßbach, Castrogiovanni, das alte Henna in . Aıadöyov Emox6örnov Dwrıxkc xEpALALE Balsillie, An Examination of Prof, Bergson’s Sizilien (Derf.) Motiv der Mantik im antiken ywotLIXA O (Jülicher). Philosophy (Derf.). Staehlin, Das v. Dobfchütz, Das Decretum Gelasianum Jofephfon, Vater unfer Predigten (Bussmann). Drama (Derf.). iblical Texts in the Dialect of (Massigli). Dryander), Das Vaterunfer (Derf.). Budge, Coptic b v.Schubert, Das ältefte germanifche Chriftentum Referate: Oldenberg, Die Veden. — Bout- Volz, Das Neujahrsfeft Jah ÜUpper Egypt (Rahlfs). wes (Baudiflin). (Glaue). roux, Die Kontingenz der Naturgefetze. — Machen, The Hymns of t he first Chapter of — Staat und Kirche in den arianifchen König- Mirbt, Der Entfcheidungskampf des Chriften- Luke and the Origin o f the first two Chapters reichen und im Reiche Clodwigs (Derf.). tums um feine Stellung als Weltreligion. — of Luke (Ha.mack Y Scheel, Dokumente zu Luthers Entwicklung Friedrich, Nur felig. Frey, Die Glaubwür digkeit der Überlieferung (Kawerau). üb. Jefus (M artin Dibelius). Schian, Orthodoxie u. Pietismus im Kampf um Mitteilungen‘: (1) CafGodor. (2) Ein goldenes Vifcher, Jefus Chriftus in der Gefchichte (Derf.). die Predigt (Kleinert), Vier-Evangelienbuch voll(tändig, Alfr. Jeremias, Hat Jefus gelebt? (Derf.). D, Wilhelm Hölfcher, Ein Lebensbild (Hartung). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Schaefer, Ioannes: De Jove apud Cares culto. (Disserta- Mahle (S. 424), die gründliche Behandlung des Reiter- tiones phil. Hal. vol. XX, p.4.) (IX u. S. 347—477). gottes Panamaros, die S. 426 neues Licht auf den Anhang der ‚Mithrasliturgie‘ wirft, hervorgehoben. Sorgfältige gr. 8° Halle, M. Niemeyer 1912. M. 4.80 Heden, Erik: Homerilche Götterftudien, Akademifche Ab- Regifter erleichtern die Benutzung der durch Material- fammlung wie durch die methodifchen Gefichtspunkte handlg. (IV, ı91 S.) 8%. Upfala, Akademifche Buch- die Erkenntnis der kleinafiatifchen Religionen erheblich handlung A.-G. 1912. M. 4.50 fördernden Schrift. In der methodifchen Einleitung fchildert Heden u. a. Roßbach, Otto: Castrogiovanni, das alte Henna in Sizilien, Nebft e. Unterfuchg. üb. griech, u. italien. Todes- u den verfchiedenen Anteil, den die in Rudimenten erkenn- bare Tradition älterer religiöfer Bräuche und Vorftellungen, Frühlingsgötter u. 9 Abbildgn. (47 S.) 8°% Leipzig, der befonders in den Reden zum Ausdruck kommende B. G. Teubner 1912. M. 2.40 Volks laube fpäterer Zeit, die Technik des die Götter in die H Staehlin, Rud.: Das Motiv der Mantik im antiken Drama. andlung als Akteure hineinziehenden Dichters an (Verfuche u. Vorarbeiten. XII. Bd., ı. Heft.) (230 S.) der Darftellung der Götter und ihres Wirkens haben. Aus diefem Widerfpiel der Kräfte entftehen pfychologifch gr. 8°. Gießen, A, Töpelmann 1912. M. 7.20 verftändliche Widerfprüche, wenn z. B. der Dichter aus Schäfers Arbeit behandelt im erften Teile den die älterer Sage Züge des Eingreifens eines Gottes übernimmt, die feiner Parteigruppierun der Götter widerfprechen. Doppelaxt führenden karifchen Zeus und die ihm ver- Aber ausdrücklic werden wandten Götter anderer Landfchaften, im zweiten nach iderfprüche anerkannt, die Städten eordneten die andern barbarifchen oder grie- nur aus fpäterer Zudichtung zu erklären find. Den ratio- chifchen ötter Kariens, Die Anlage ift vortrefflich: an nalen Zug der Entwickelung erkennt H. z. B. in der Auf- die Spitze wird ftets das gefamte Quellenmaterial an faffung des Kultes (vgl. ThLZ. 1911 Sp. 202), im Zurück literarıfchen Zeugniffen, Infchriften, Denkmälern, Münzen treten des Übernatürlichen (das Eingreifen der” Götter tzt. läuft oft dem natürlichen in fich verftändlichen Lauf der gefe Unter den Kulten jenes Gottes mit der Doppelaxt, Ereigniffe mehr parallel, als daß es ihm zur Motivierung den die Griechen mit ihrem Zeus leichfetzten, war notwendig wäre, wie in der Tragödie), in der älterer Sage der hervorragendfte der des Zeus Labrayndos. Seinen gegenüber wahrnehmbaren Einfchränkung des Verkehrs Sitz hatte er nahe bei Mylafa in Labraynda, und der der höchften Götter mit den Menfchen, in der Vermei- Ort hatte wie das Labyrinth (S. 377f.) feinen Namen von dung der rohen Züge alter Götterfage. der 2@ßove, der Doppelaxt, die wohl einft felbft als Gott K. II behandelt die allgemeinen Bezeichnungen der verehrt wurde. Das Wefen des Gottes ergibt fich aus Göttermächte: Zeus ift nicht nur Sondergott mit feinem dem Attribute, die Doppelaxt war Waffe, aber fie war beftimmten Reffort, er ift auch höchfter Repräfentant der auch Bild des Blitzes, Äls Kriegsgott läßt ihn auch die allgemeinen Götterregierun .. ; beide Seiten fucht H., fo- iechifche Benennung Xroatıiog erkennen, Der Kult der weit möglich, vorfichtig zu fc heiden, Ähnliche Bedeutung AÄxt und _ ihres Gottes war Kreta, deffen Kulte fich viel- hat oft die unbeftimmte Erwähnung der Götter im. allge- fach mit Kleinafien berühren, mit Karien gemeinfam, aber meinen, die unbeftimmt gelaffene Gottheit, &806 oder daluor. nach Kreta war er wohl erft aus Karien importiert; und Der Verfaffer ftellt die Belege zufammen, indem er die wie er in den hethitifchen Denkmälern nachweisbar ift, verfchiedenen Gebrauchsweifen abzugrenzen fucht. Er er- fo hat er fich nach Jahrtaufenden in dem Juppiter Doli- kennt ein Vordringen der abftrakten Auffaffung der Gott- chenus (f. ijetzmann in meiner Kultur? S. 435) erneuert. heit befonders daran, daß fie häufiger in der dyffee als Aus em zweiten Teile feien hier nur die Zeugniffe in der Ilias auftritt. K.IIT weift überzeugend einen analogen für Zeus Serapis, die fördernden Bemerkungen über den Prozeß der Verallgemeinerung und Abftraktion an Keren, öyıoros (Meine Kultur? S, 192ff. 426) und über heilige Harpyien, Erinyen nach, Diefe chthonifchen Geftalten werden ä 2 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı 4 Yrl allmählich verflüchtigt, die reale Perfon der Ker fchließ- Dies Papyrusbuch hat Budge zufammen mit einer lich in ein Appellativum verwandelt, Das letzte Kapitel 1907 erworbenen Papierhandfchrift der Apokalypfe her- befchäftigt fich mit dem Schickfal (wozo@x a«lo«). Auch in ausgegeben. An der Ausgabe, die ‚by order of the Tru- der Entwickelung der Schickfalsvorftellungen zeigt fich stees‘ des British Museum gedruckt ift, find die Schnellig- der zunehmende Trieb zur Reflexion und Abftraktion. keit der Veröffentlichung, die prächtige Ausftattung und Die Tendenz der Dichter, die den planmäßigen Verlauf die vorzüglichen Tafeln zu loben. Sonft aber ift fie fo ihrer Handlung zur wozo@ hypoftafieren, erzeugt z. T, erft auf diefem Gebiet nur erwarten konnte. ungenügend, wie man es nach Budges früheren Leiftungen die Unklarheiten und Widerfprüche im Verhältnis von Vor allem läßt Schickfal und Göttern. Die Annahme, daß in den Vor- fie in jeder Hinficht die für eine Textausgabe nötige ftellungen von der wozo@ fich ein monotheiftifcher Zug Sorgfalt vermiffen. Faft fcheint es, als habe udge feine offenbare, wird mit Recht zurückgewiefen. erfte Abfchrift unrevidiert in den Druck gegeben, denn Ein Vortrag von ı2 S., dann 45 S. Anmerkungen, das die beigegebenen Tafeln zeigen, daß die Ausgabe auch ift keine gute Dispofition. Aber das Büchlein von Roß- an ganz leicht lesbaren Stellen von der Handfchrift ab- bach gibt ein gutes auch durch Abbildungen veranfchau- weicht. Gleich in der erften Zeile der erften Tafel (teht z. B. fo deutlich lichtes Bild des jetzigen Henna, feiner wechfelnden Schick- fale in der Vergangenheit, feiner Kulte, in denen z. T. wie nur möglich das richtige nekgfi2e.?\‚ aber Budge druckt gegen die riechifche Götter ältere einheimifche verdeckt haben. Orthographie nkoMpad. Auf Taf. 4 Zeile 5/4 von unten fteht klar aqyıt tarke Bedenken habe ich gegen die Ausführungen TEQJMHME aytade epoy ‚er gab fein Fährgeld und beftieg es (das Schiff)‘, aber Budge druckt TETQHME, eine Form, die es gar nicht gibt, S. 22—44 über Kriegs- und Erdgötter, Um Odyffeus unter fie einzureihen, werden manche Einzelzüge des und €EqtTaAe, was zwar an fich möglich ift, hier aber nicht paßt. Ganz Epos, die in deffen Handlung begründet und aus fich {chlimm wird es natürlich, wo die Hf. weniger gut erhalten ift, In der verftändlich find, ohne Grund auf einen älteren mythifchen letzten Zeile von Taf. 4 ift z, B. in eTe@aAAacca der horizontale Strich des T verfchwunden, daher druckt Budge €r € #aAAacca, obwohl dies Sinn zurückgeführt., Für Kaineus (S. 24) verweife ich auf gar keinen Sinn gibt, und obwohl der leere Raum vor und hinter dem die 1912 Sp. 162 befprochene Schrift von Berthold; über Schlangengötter (S. 32f.) gibt jetzt J. Harrisons Themis vermeintlichen ı ihn bei etwas Überlegung auf die richtige Spur hätte bringen können, Durchweg {fchlecht erhalten ift Taf, 7, und hier wird reiches Material. Die Erklärung von Philoktet 401 (S. 30) es auch mit Budges Ausgabe am ärgften: man verbeffere bei Budge S, halte ich für unmöglich. 236 Z. I WE in eETWE (vgl. meTWE am Schluß diefer Anzeige), 7 m Staehlins Arbeit ift vor allem für die Technik des naT in Naf, 9 piroc (mit Anzeigung einer Lücke vor p und Fragezeichen Dramas ergiebig, aber auch religionsgefchichtlich wertvoll. Die über p) in [ay]nos, ıı ayfne in avın 11/12 € yMR|[ag] in anze Wirkung der mantifchen Motive bei Äfchylos eyMo|[Ko], 13 ayx0oor (mit Fragezeichen über ») in ayXOOY, 15 und S ophokles fühlen wir nicht leicht nach, weil wir den [n]e‘b‘ono (mit Fragezeichen über o) in [n]e*u"rgno (fehr leicht lesbar!), Glauben, den die Dichter vorausfetzen, nicht teilen. Die 10 VM I M, 21 M Tep moge in NtepenNpE, 24 MMON in MMO, Motive find meift dem Epos entnommen und weifen viel- 25/26 € T|[r”ploc in e|[tTrp]oc, 28 m in m, fach auf den Volksglauben zurück: S. 52 grünender Stab, Dazu kommen dann noch allerlei fonftige Ungenaui ]l. auch S. 36; öfter offenbart der Prophezeiende, um keiten. Charakteriftifch ift es z. B., daß Budge Buc £ Gl a uben in dem befonderen Falle zu finden, zuerft fein ftaben, die er willkürlich hinzufügt, weil er — in der höheres Wiffen auf anderem Gebiete. Die ftarken Wir- Regel irrig — meint, der Schreiber habe fie vergeffen ’ kungen, die die Dichter in der befonderen dramatifchen z. B. Jon. I, 2 Tworn [n]& (vgl. Twornt Apgfch. 9,6; 10, 20; Verwendung der Tradition erreichen, emfinden wir noch 22, 16) und [e] 9patf (vor momTe!), Apgfch. 20, 36 x[eA® (vgl heute: die Stimmung wird auf das kommende Unheil vor- meine Ausgabe des Berliner fahid. Pfalters S. 20 Anm. I), bereitet; bei Äfchylos ift öfter die Mantik Trägerin des ebenfo in eckige Klammern fetzt, wie Ergänzungen von Zufammenhanges der Trilogie. Das Traummotiv pflegt Lücken der Handfchrift, Auch die Bezeichnung der Neben-, das Orakelmotiv Hauptmotiv zu fein. Aber fchon Lücken felbft ift fehr ungenau: bald ftehen Buchftaben Äfchylos erfindet gelegentlich aus technifcher Rückficht ein Örakel als Nebenmotiv. — Der Zwiefpalt zwifchen in Klammern, die auf den Tafeln deutlich zu erkennen find, bald find ganz verfchwundene Buchftaben nicht ein- Gebundenheit an die Tradition und der Oppofition feiner geklammert. eigenen berzeugung tritt auch auf diefem Gebiet bei Euripides heryor. Er kritifiert mitunter die Orakel, die Außer den Tafeln zeugt gegen Budge befonders die lange Lifte von Schreibfehlern in der Apoftelgefchichte, er nach der Überlieferung als Hebel der Handlung be- welche er auf S. XXXI—XXXVII zufammengeftellt hat, nutzt. Das Orakelmotiv finkt bei ihm zu einem dramatur- Hier kann man mit Recht fagen: O si tacuisses, sapiens gifchen Requifit herab. Daß es als folches in Senecas fuisses. Ich gebe nur einige Beifpiele für die faft unglaub- Tragödien und vor allem durch die Vermittelung der neueren Komödie in der römifchen fortlebt, ift einer der liche Unkenntnis des Koptifchen, die fich in diefer Lifte verrät. vielen Beweife, daß Euripides die dramatifche Technik In Apgfch, 18, 12 hat der Papyrus ayıı MeTS1Z, eine andere Hand- der folgenden Zeiten maßgebend beeinflußt, fchrift dagegen atyEeIneE HnevSIx, alfo jener ganz richtig den status Göttingen. Paul Wendland. constructus mit direkter Abhängigkeit des Subflantivs, diefe ebenfo richtig den status absolutus mit Anknüpfung des Subftantivs durch m; aber Budge fagt S. XXXV, das ayırt des Papyrus fei Schreibfehler für ayeme, Budge, E. A, Wallis, M. A., Litt, D.: Coptic biblical Texts Analog liegt der Fall in Apgfch. 16,37, WO der Papyrus cemanoxf, in the Dialect of Upper Egypt. (LXXXV, 349 5. m. 10 Taf.) die andere Hf, cenorxe Hmon hat und Budge cenmanoxM als Schreib- fehler für cenOwXe anführt, und bei den gleichfalls richtigen Formen 8° London, Longmans & Co. 1912. Im April 1911 hat das British Museum wieder einen II, IO WMMT, 12, I OMKE, 17, I9 OFCW, 19, 25 CWOFO, 19,31 TaTO, 20, 36 (richtiger 35) €9QOvE I, welche Budge nur deshalb für falfch koftbaren Schatz erworben. Es ift ein Papyrusbuch mit halten konnte, weil ihm ” der Unterfchied der status im Koptifchen nicht dem fahidifchen Text des Deuteronomium, des Jonas und klar war. Schreibfehler follen ferner fein Apgfch, 3, 19 nmevOEIMY Natt der Apoftelgefchichte und ftammt aus fehr alter Zeit, MNEOTOEN, 7, 16 QayacOr Natt”Qaoracor, 7,24 CTa att cova, denn am Schluß ift ein apokryphes ‚Wort des Herrn‘ in 7,36. 44 MXaere Natt nxare, 8, 30 und 21, 33 MEYOTOECI Natt NMEYOTO, einer Kurfive hinzugefügt, die Kenyon durch Vergleichung 15,3 TONMOOF Natt @NoOF, 21,38 CerE Natt ere, 23,6 nKEVA Natt mit vielen datierten griechifchen Papyri als aus der Mitte NREOFA, 23, 30 aTTaOFOq Natt aITaTO, 24, 3 CETaEIO ftatt CETar1O, des 4. Jahrh. ftammend beftimmt an Das Buch ift im als ob folche Schreibungen, befonders in alten Handfchriften, nicht ganz anzen wohl erhalten, doch fehlen etwa 9 Kapitel des gewöhnlich wären, Daß Budge”bei einer folchen Unkenntnis des Kop- eut. und 21/, Kapitel der Apgfch.; auch ift eine Anzahl tifchen mit felteneren Formen, wie Apgfch, ı, 23 pın ‚fein Name‘, 2, 41 von Blättern verftümmelt oder abgenutzt. | SIYyMT (YO ‚ungefähr dreitaufend‘, 9,6 meTWE ‚Was fich ziemt‘ (wwe Theologifche Litera_turzeitung 1913 Nr. I. = boh. cwe ift, wie mir Sethe mitteilt, aus c und uye entftanden und heißt haftigkeit vorausfetzt, alfo vermutlich zugleich mit Obft- eigentlich ‚es geht‘, alfo meTWE ‚was geht‘;ganz korrekt), nichts anzu- zucht und Weinbau von den Kanaanäern her bei den fangen weiß, kann nicht wundernehmen. Überdies find viele in der Lifte Hebräern aufkam. angeführte Schreibfehler gewiß nur Lefefehler von Budge, wie Apgfch: 20, 38 Diefe Beurteilung beruht darauf, daß ich die Be- ayfne und ayxoor, ftimmung der urfprünglichen Bedeutung des Hüttenfeftes Es ift wirklich ein Jammer, daß einem Manne wie als des Tages der Weltfchöpfung und Gründung der Budge, der mit der größten Nonchalance arbeitet und Kultgemeinde (S. ı4. 16) für entfchieden irrig halte. Der nur ganz minimale Kenntniffe |des Koptifchen befitzt, Verf. folgert diefe Bedeutung daraus, daß das Feft in immer wieder die wichtigften Handfchriften in die Hände älterer Zeit als Neujahrstag gegolten habe. Als Tag der fallen. Weltfchö fi ung ift aber das Hüttenfeft erft anz fpät in nachaltte R Göttingen. - RKanlıs amentlicher Zeit bezeugt, und die egründung des Volkstums und der Kultgemeinfchaft wird nach der Volz, Lic. Prof. Paul: Das Neujahrsfelt Jahwes (Laubhütten- älteften uns vorliegenden Tradition vielmehr am Paffah- feft gefeiert, Soviel ich fehe, hat die Kombination des feft). (Sammlung gemeinverftändlicher Vorträge u. Hüttenfeftes mit der Gründung der Kultgemeinde über- Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religions- haupt in keiner Tradition, jedenfalls in keiner altteftament- lichen einen Anhalt. Auch vermag ich, um eine Einzel- gefchichte. 67.) (61 S.) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mohr heit der Exegefe zu erwähnen, nicht einzufehen, wie das 1912. M. 1.50 Feft zum Beleg feiner vom Verf. angenommenen weitern Der Verf. befchreibt die Feier des Laubhüttenfeftes, Bedeutung als des Tages der ‚nationalen Befreiung‘ in wie fie fich in der nachexilifchen Periode, geftaltet hatte Verbindung gebracht werden kann mit dem als einem und im Zeitalter Jefu (S. 2) beftand, miıt Verwendung alles uns in der biblifchen und außerbiblifchen Literatur ift, was von dem Verf. felbftverftändlich nicht in Abrede folchen in Jef. 9, 3 erwähnten ‚Midianstage‘ (S. 14). Es vorliegenden Materials. Darüber hinausgehend, fucht er die Gedanken, die fich mit den einzelnen Akten der Feier geftellt wird (S. 18), keine ältere Beziehung des Feftes bezeugt als die auf die ‚Lefe‘, die fchon im Bundesbuch verbanden oder doch verbinden konnten, in Anklängen vorliegt, d. h. entweder fpeziell auf die Lefe der Herbft- folcher Ausfagen, befonders bei Propheten und in Pfalmen, früchte oder vielleicht urfprünglich auf den Abfchluß der nachzuweifen, wo nicht ausdrücklich von dem Fefte die gefamten Ernte. Ich vermag nicht einzufehen, was uns Rede ift. In _ der fcharffinnigen Auffpürung und fein- berechtigt, diefe Deutung nicht als die wirklich urfprüng- empfindenden Wiedergabe diefer Anklänge liegt ein Ha upt- liche anzufehen, da fich, wie mir fcheint, alle andern Be- reiz und auch ein wiifenfchaftliches Verdienft der kle inen ziehungen daraus ableiten laffen. Schrift. Ich bin allerdings nicht in der Lage, in dem felben Umfang und mit der gleichen Sicherheit wie der Die Erklärung der Urfprünge des Feftes bei dem Verf. anzunehmen, daß die betr Verf. hängt ohne Frage damit zufammen, daß er auch wirklich auf das Laubhüttenfeft effenden Ausfagen {fich beziehen oder dadurch aus andern Beobachtungen die Vorftellung von der Welt- {fchöpfung durch Jahwe (S. 14) als althebräifch anfıeht, ob- veranlaßt worden find. Aber auch wo darin etwa nur leich er das in diefer Schrift nicht direkt geltend macht. Analogien zu erkennen fein mögen, geht aus diefen her- D iefe allgemeinere Anfchauung kann ich hier nicht beur- vor, daß die in den Zeremonien des Feftes angewandten teilen, Es kam mir nur darauf an, auszufprechen, daß Bilder und ausgedrückten Gedanken alle nicht allein diefer jener Gedanke fich als alt aus der Bedeutung des Hütten- Feier angehörten, fondern in der Vorftellungswelt des feftes nicht erweifen läßt. I& der Verf. mit diefer An- jüdifchen Volkes eine weitere Verbreitung hatten, fo die Bedeutung des Lichtes, die in der Illumination bei dem nahme im Rechte, fo geht das zurück auf Erwägungen, Fefte (S, 26ff.), des Waffers, die im Ritus des Waffer- fchichte des Hüttenfeftes befitzen. die außerhalb des Materials liegen, das wir für die Ge- gießens (S. 29ff.), der Zweige und Früchte, die in Hütten und Sträußen (S. 33 f) zum Ausdruck kommt. Unter den Darf ich ein Gefamturteil ausfprechen, das fich nicht Verwertungen beftimmte nur auf diefe einzelne kleine Publikation des geehrten das ganze Feft ift z.B. ex e r Ausfagen als Beziehungen auf Verfs. bezieht, fo beruht feine Stärke auf der von fein- getifch zartfühlend die von Pf, 84 finnigem poetifchem und religiöfem Verftändnis geleiteten (S. 2f.), obgleich ich nicht unbedingt der tatfächlichen Be- Auffindung und Darftellung von Analogien in religiöfen ziehung ficher bin Vorftellungen. Wo es fich dagegen darum handelt, dies Mit der Erklärung der Feftfeier in ihren einzelnen Material zu ordnen und zu verknüpfen, um einen ge- Riten nach deren Bedeutung (S. 19ff.) kann ich mit dem Verf. faft überall übereinftimmen. C vermag es aber fchichtlichen Entwicklungsgang und Zufammenhang zu z. B. nicht bei der Beziehung der Hütte n des Feftes auf konftatieren oder wahrfcheinlich zu machen, gerät er in ein Wohnen der Gottheit in einem Zelt als ihre ur- dem Wunfche, mehr wiffen zu können als die Grenzen des gegebenen Stoffes geftatten, wir mir fcheint, leicht fprüngliche Bedeutung (S. 2rf). Das hängt damit zu- in die efahr, das Einfache und als folches Wahrfchein- ammen, daß ich die ftärkften Bedenken ha e gegen des liche dem Komplizierten aufzuopfern. Es würde m, E. Verfs, Darftellung von der Herkunft diefes Feftes, Dar- den Wert der uns von ihm gefchenkten Gaben, jedenfalls aus, daß es in fpäterer Zeit deutlich und ausdrücklich ihre uneingefchränkte Verwertbarkeit, erhöhen, wenn er als das größte Jahwefeft galt und fe hon verhältnismäßig fich in jenen von ihm aus verftändlichen Impulfen be- früh fo angefehen worden fein ma , folgert er, daß es das ältefte und urfprünglich einzige ahwe eft war (S. 7 ff.). liebten, aber doch wohl nicht in den Objekten begrün- ch bezweifle überhaupt die Richtigkeit deten Verfuchen, den Gefichtskreis zu erweitern, Schranken von H aufe aus jeder Gott nur ein ein der Annahme, auferlegen könnte. hatte (S. 7) . Aber auch unter diefer Vorausfetzun ziges Jahresfeft Ift das Hüttenfeft, wie ich mit andern annehmen es mir doch g fcheint möchte, altkanaanäifch, fo liegt es nahe, nach einem zu- fein, daß das eine Verkehrung des Wahrfchein lichen zu leich in feiner Jahreszeit und feiner Bedeutung ent- einviehs in Paffahfeft, das mit dem Frühlingswurf des f p rechenden babylonifchen Fefte zu fuchen. Nun gibt es Zufammen hang ftand, alfo fich fehr wohl allerdings bei den Babyloniern genug Analogien zu aus dem Nomadenlebe: n _ herleiten läßt, erft fpät auf Einzelheiten des Hüttenfeftes. Ich habe aber bis jetzt we bezo gen worden (S. 10), dagegen das Hüttenfeft, kein babylonifches Feft finden können, das fich in jenen as im“Alt en Teftament üb erall mit einer Beziehung auf beiden Punkten mit dem Hüttenfeft deckte. Es ift nach die Herbftlefe dar feft. fein {foll.. Ic E eftellt wird, ein althebräifches Jahwe- muß entfchieden bei der Meinun den unter andern von F. H. Kugler gegebenen vorläufigen terer verbleiben, Mitteilungen mit Sicherheit zu erwarten, daß wir über daß gerade das Hüttenfeft die Seß- ältefte Monatszählungen und Monatsnamen auf babylonifch- * Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I. 8 v fumerifchem Boden und damit dann vorausfichtlich auch ftammen, löft fie nicht, weil für den Verfaffer hier kein über Zeit und Bedeutung altbabylonifcher Fefte neuen Rätfel befteht. Auffchluß erhalten werden. Berlin. A.Harnack. Berlin. Wolf Baudiffin, Frey, Mag. theol. Johs.: Die Glaubwürdigkeit der Überlieferung Machen, J. Gresham: The Hymns of the first Chapter of üb. Jelus. Eine Antwort auf die Frage: ‚Hat Jefus ge- Luke and the Origin of the first two Chapters of Luke, lebt? (VII, 53 S.) gr.8% Reval, F. Kluge 1911. M. 1.20 [Reprinted from Princeton Theol. Review, Vol. X (1912) Vilcher, Prof, D. Eberh.: Jefus Chriftus in der Gelchichte. Nos. ı and 2 (p. 1—38. 212—277).] Ein Beitrag zu den Drews- u, Jatho-Debatten. (42 S.) 8°. Diefe fehr gründliche Abhandlung fetzt die fprach- Tübmgen; J: C.B. Mohr.1012. M. —80 lichen, Unterfuchungen mit großer Umficht fort, die ich in meiner Abhandlung über das Magnifikat der Elifabeth Jeremias, Pfr. Priv,-Doz. Lic. Dr. Alfr.: Hat Jelus gelebt? Prolegomena zu e, religionswiffenfchaftl. Unterfuchg. in den Sitz.-Ber. d. K. Preuß. Akad. d. Wiffenfch. 1900 p- 537ff. und in ‚Lukas der Arzt‘ (bef. S. 60—75; 138—152), des Chriftusproblems, Mit 2 Beilagen: ı. Der Auf- fowie in den ‚Neuen Unterf, z, Apoftelgefch.‘ (bef. S. 108 ff.) erftehungsmythos der vorchriftl. Religionen, 2. Leit- angeftellt habe, und fie kritifiert die Folgerungen, die fätze zum Chriftusproblem, (64 S.) 8% Leipzig, A ich gezogen habe, In erfterer Hinficht fucht fie unter M. 1— weitgehender Anerkennung meiner;Ergebniffe zu zeigen, Deichert Nachf. 1911. daß das LXX-Element in den Hymnen noch umfang- Jeremias, Pfr. Dr. Johs.: Wiffen wir etwas Sicheres üb. Jelus? reicher fei, als ich es angenommen habe, und daß dem- Im Zufammenhang des Chriftusmythenftreites beant- gemäß das fpezififch lukanifche Element einzufchränken wortet. (VI, 48 S.) 8%. Leipzig, A. Deichert Nachf, fei. Hieraus und aus der guten Bekanntfchaft mit den 1912. M. —380 jüdifchen Gebräuchen wird efchloffen, daß die Hymnen judenchriftlichen Urfprungs fein müßten. Ich muß dem- Von den vorliegenden vier Beiträgen zur Debatte um gegenüber dabei bleiben, daß das fpezififch lukanifche die Chriftusmythe ift die Schrift von Frey ganz in der Element in den Hymnen fo groß ift, daß es fehr prekär üblichen Weife einer Revue über die Zeugniffe gehalten. erfcheint, fie einem anderen Autor zuzufchreiben als eben Natürlich hört man dabei manches wieder, was im Ver- dem Lukas felbfit. Daß diefes lukanifche Element zu lauf der Debatte fchon gefagt ift; aber auch originelle einem fehr beträchtlichen Teile aus der LXX herrührt, Ausführungen fehlen nicht, z. B. in dem Referat über habe ich nie beftritten, und es trifft meine Ausführungen Jofephus, deffen flavifchen Text der Autor ja bekann- auch nicht, wenn die Beweife für den Anteil diefer Quelle termaßen fehr optimiftifch beurteilt. (vgl. feine 1908 er- noch erweitert werden; denn die Eigenart und Konftanz der Auswahl macht eben auch die LXX-Elemente zu Darlegungen F,’s fcheinen mir methodifch fehr bedenklich fchienene Monographie über diefen Gegenftand). Einige fpezififch lukanifchen. zu fein, fo der Satz,‘ daß divergierenden Legenden ein Was den Urfprung der Kindheitsgefchichten bei konkreter Anlaß, und zwar eine gefchichtliche Tatfache, Lukas betrifft, fo ift der Verfaffer, der von ihrer Ge- zu Grunde liegen müffe, fo die Art, wie die neuefte literar- fchichtlichkeit überzeugt ift, befliffen zu zeigen, daß ihr kritifche Arbeit am vierten Evangelium dazu benutzt wird, eigentümlicher Charakter nach Inhalt und prache die nun wenigftens die Grundfchrift einem Augenzeugen aus Hypothefe der Gefchichtlichkeit zuläßt. Allein er zeigt der nächften Umgebung Jefu zuzufchreiben. fich von meiner Kritik doch foweit affıziert und ift zu- Im Gegenfatz zu der üblichen Unterfuchung des leich unparteiifch genug, um einzuräumen, daß — die Problems will Vifcher in feinem Vortrag die Gemeinde derer, die von den älteften Zeiten bis heute fich um Jefus Ungefchichtlichkeit der Erzählungen vorausgefetzt — meine Annahmen zutreffend fein können, Am wichtigften Chriftus als ihren Herrn fcharen, Zeugnis ablegen laffen. in diefer Hinficht ift, daß er den ‚vorchriftlichen Charak- Er führt feinen Hörern einige allgemein — vielleicht zu ter‘ des ‚Benediktus‘ und damit den ‚vorchriftlichen‘ Cha- allgemein — gehaltene Bilder aus der Kirchen- und rakter der Kindheitsgefchichte des Johannes zugefteht, Religionsgefchichte vor, um an ihnen zu zeigen, wie die alfo zugibt, daß diefe Stücke nicht von einem Chriften ent- Men({chheit im Aufblick zu Jefus fich immer wieder auf worfen find. Dem dann notwendigen Schluß, daß fie das Höchfte und Heiligfte befonnen hat, das fie befitzt. aus dem Kreife der Johannesjünger ftammen, entzieht er V. findet auch noch Zeit, gegen Ende zwei große Pro- fich lediglich durch die Erwägung, wir hätten hier eine bleme wenigftens in den Umriffen aufzuzeigen: die Stellun echte Prophetie des Zacharias vor uns, die, wie alle Jefu im Vergleich zu anderen Führern der Menfchheit und das Verhältnis von felbfitändigem Erleben zu gefchicht- Prophetie, in wefentlichen Zügen unbeftimmt fei und die zukünftige Wirklichkeit nur unficher feftzuftellen vermöge. licher Abhängigkeit in der Religion. Ich habe den Ein- Es fcheint mir ein großer Gewinn zu fein, daß hier zu- Fra druck, daß die offene und warmherzige Art von diefen e geftanden ift, daß — die Ungefchichtlichkeit der Kind- 3 n zu reden manchem Lefer der kleinen Schrift mehr heitsgefchichten vorausgefetzt — die Johannesgefchichte als loße Anregung zu bieten imftande ift, famt Benediktus und Magnifikat (diefes gehört in Wahr- Alfred Jeremias tritt nach_einem gefchichtlichen heit zu 1,25) aus einem ganz anderen Kreife ftammen Überblick über die Entftehung des Problems in eine Kritik muß als die Jefusgefchichte, wie fie ja auch lediglich an der modernen ‚Jefustheologie‘ ein, die in zwei Sätzen durch eine Notbrücke (I, 39—45. 56) mit einander ver- gipfelt: ı) eine Theologie, die mit einem vom Wunder bunden find. Ift aber anderfeits doch alles in c. ı, 1—3, 2 befreiten Evangelium lediglich ‚Gott und die Seele in das fprachlich und ftiliftifch aus einem Guß, fo bleibt fchwer- rechte Verhältnis bringen‘ will, verliert die Troftkraft an- lich eine andere Annahme übrig als die, daß Lukas felbft fichts von Sünde und Tod. 2) eine Theologie, die fich einft zu den Johannesjüngern gehört und als chriftlicher auf Jefu Lebensanfchauung befchränkt, aber feine Welt- Gefchichtsfchreiber feine frühere Aufzeichnung verwertet anfchauung aufgibt, verzichtet auf die Löfung des Welt- hat. Diefe von Wilkinfon und mir in Unabhängigkeit roblems durch die Erfcheinung Jefu Chrifti. Was das von einander aufgeftellte Hypothefe hält Machen für erfte betrifft, fo, denke ich, darf unfere Theologie ftolz probabel — wenn die Berichte ungefchichtlich find, wo- fein, wenn fie das Ziel erreicht, von dem J. fpricht: man von er fich nicht zu überzeugen vermag. Seine treff- kann einer Theologie ihr Ziel nicht höher ftecken. Und liche Studie verdient alle Aufmerkfamkeit. Das Rätfel wer es erlebt, da Gott und die Seele ‚in das rechte freilich, woher letztlich die Stoffe der Kindheitserzählungen ; Verhältnis gebracht‘ find, der wird auch von der Troft- 9 10 SS n Theologifche Literatufzeittlng 1013 Ng. /: j —O b A kraft folcher Theologie zu fagen wiffen. Der zweite Vor- hin notwendig, und Frankenberg‘ darf des Dankes aller an wurf richtet fich nach des utors Ausfage auch gegen den Oden Intereffierten ficher fein. Natürlich wird auch die ‚Kirchenlehre‘ ‚mit ihrem neuplatonifchen, aus dem der Verf, nicht meinen, daß wir nun in feiner Überfetzung Mittelalter ftammenden, gänzlich unbiblifchen Jenfeits- den Urtext befäßen; wir erhalten nach Lage der Sache glauben‘. J. verweift ihr gegenüber auf ‚die neue Beleuch- nur ein ungefähres Bild, wie er etwa gelautet haben tung der Weltanfchauungsfrage durch die moderne Orient- könnte, Nicht wenige Stellen find durch Frankenberg forfchung‘ und verkündet eindringlich — das wird den vortrefflich erhellt worden: befonders gelungen fcheinen nicht wundern, der des Autors Arbeiten kennt — die mir die Konjekturen 36,4 12,4, die Erklärung von 27, die Abtrennung von 42,1—3. Da aber auch Franken- Rückkehr zur altorientalifchen Weltauffaffung, die allein die kosmifche Bedeutung Chrifti fichere. Diefe Konfe- berg ein irrender Menfch ift, fo ift er anderswo weniger fequenz in der Beurteilun der Wunderfrage und die glücklich gewefen: 33,5 redet nicht von einer tüchtigen, Energie, mit der J. feine Forfchungen von feinem Glaubens- fondern einer makellofen Jungfrau (S. 92); 42,11 kann ftandpunkt aus beleuchtet, wirkt klärend und darum — in 313 nicht das Brautlager fein, weil es fıch nach dem gewiffem Sinne — erfreulich. Bilde V. ı2 über der Braut befindet, wofür auch die Leider kann man das von der Schrift feines Bruders Parallele V. 9. 10 fpricht: alfo ein Baldachin; 535 23, 10, Johannes Jeremias (nicht zu verwechfeln mit Friedrich das den göttlichen Brief aufnimmt, um dann über die J., dem Mitarbeiter an Chantepie’s Lehrbuch der Religions- Welt dahinzurafen, alles vor fich niederwerfend, ift nicht efchichte) nicht fagen. Er teilt den ‚altorientalifchen‘ ein Rad, fondern ein Wirbelwind, etwa orooßtloc; die tandpunkt feines Bruders, die Evangeliften find ihm Jungfrau ift, ehe fie fchwanger geworden, fchwerlich vor fchreibgewandte ‚Wiffende‘, ihre Zeitangaben find kalen- Hunger vergangen (S. 85); der ‚Edelftein‘ (9,9) fteht darifch — etwa im Sinne von Erbt, deffen Thefen J. etwas neben der Krone V. 8 nicht ‚im Zufammenhange ganz ehört zur Krone als deren ermäßigen will — zu verftehen, das Weinwunder zu Kana verloren‘ (S. 38), fondern ift zwar möglicherweife gefchehen, aber ‚die aftrale Denk- fchönfter Schmuck, ufw. ch übergehe weiter einzelne form hat den Stil der Darftellung beeinflußt‘. Leider ift Anftöße, da fchon Greßmann DL 1911 S. 2896ff. viele vor- J. aber der vornehmen und Verftändigung fuchenden Art getragen hat, und da Greßmann und ich zu gelegener nicht gefolgt, die in der Brofchüre feines Bruders erkenn- Zeit auf die Oden zurückzukommen denken. bar ift. Schon die einleitende Darftellung, in der J. von Hier nur noch einige umfaffendere Betrachtungen. ‚.den "beiden Berliner Religionsgefprächen erzählt — die Beftändig fließende Fehlerquellen bei Frankenberg {find Rednernamen bisweilen verfchweigend, aber in einer für folgende, Er hat den Text nach Strophen abgefetzt, gegen Kundige deutlichen, Unkundige zum Suchen reizenden Harris und Flemming ein Fortfchritt, in dem ihm freilich Art andeutend — ftellt eine üble Entgleifung dar in das Gebiet der Journaliftik, das der wiffenfchaftliche Arbeiter Staerk vorausgekommen ift, dagegen ein Rückfchritt gegen- lieber nicht betreten follte. Bei der fol über den von Greßmann und mir herausgegebenen Texten genden Unterfuchung (ZNW 1ı1910, S. 291 ff.), da Frankenberg verfäumt hat, die der” Zeugniffe vom Leben Jefu fällt die erftaunliche Sicher- Abfetzung der Halbzeilen anzumerken. Wie lange foll heit auf, mit der J., ohne in eine ernfthafte wiffenfchaftliche es noch dauern, bis den Forfchern die Grundzüge, auch Diskuffion einzutreten, Thefen einführt, alte aufnimmt (fo nur der hebräifchen rhythmifchen Abfetzung allgemein Kleins Vermutung vom Ani-we-Hu) und neue findet (Jefus vertraut find! Solche Abfetzung aber ift auch für die Er- hat das 5. Buch Mofe ‚gleichfam ins Herz gefchloffen‘, kenntnis des Sinnes keineswegs gleichgültig: Frankenberg denn — in der Verfuchungsgefchichte wird es dreimal würde in 99 17,7, 34 4fv 42,3 keine loffen angenommen zitiert). Bisweilen dienen auch in erbaulichem Sinne ver- haben, wenn er gewohnt wäre, auf die Gliederung der wendete Bibelfprüche oder Gefangbuchverfe zur Bekräf- Halbzeilen in hebräifchen poetifchen Texten zu achten. tigung. Dies alles ift vortrefflich gemeint; wer aber nicht — Eine andere Fehlerquelle ift diefe, daß der Verf. die das Bedürfnis nach einer fachlichen Diskuffion wiffenfchaft- Oden außerordentlich geringfchätzt (v l. unten) und in licher Fragen hat, foll fich nicht anfchicken, eine populär- der ‚faloppen Bilderfprache‘ (S. 43) die ß er ‚Phrafen‘ (S. 3) wiffenfchaftliche Schrift ausgehen zu laffen; er dient damit alles für möglich hält. Liebe aber und Verehrun find weder den Freunden feines Standpunkts, noch der Sache, nach dem fchönen Satze Goethes noch immer der Schlüffel um die7es Freunden wie Gegnern zu tun ift, des Verftändniffes gewefen. Die Oden haben fich an ihrem Berlin. Verächter dadurch gerächt, daß er mehrere Male einen Martin Dibelius. vorliegenden Zufammenhang nicht verftanden hat, So Frankenberg, Pfr. Lic, Wilb.: Das Verftändnis der Oden Salomos. (Zeitfchrift f. die altteftamentl. Wiffenfchaft. ift aus dem Zufammenhange 36, ıf. zu erfchließen, daß hmYnnx 36, 1 nicht ‚ich habe meine Wonne‘, fondern ‚ich Beiheft XXI.) (VII, 103 S.) gr. 8%°. Gießen, A. Töpel- ließ (fetzte) mich nieder‘ (was der Ausdruck im Syrifchen mann I911. M. 5 — heißen kann) bedeutet: auf den Geift läßt der Sänger fich nieder, und diefer hebt ihn auf und trägt ihn zu Die Rezenfion über vorliegendes Buch, die mir bereits Gott empor: ein klares Bild. In Ode 39 wird be chrieben, vor längerer Zeit von der Redaktion üb ergeben war, habe wie der Herr felber feinen Gläubigen vorauswandelnd den ich ihr nach Frankenber gs Rezenfion über meine popu- Weg über die wilden Waffer (ins Jenfeits) gebahnt hat: läre Genefis (Th. L. 1912 ‚ S. 107ff.) und nach der darauf feine Fußtapfen wurden im Waffer nicht verwifcht; darum folgenden, von mir abgebrochenen Debatte mit ihm fürchten fich die Gläubigen nicht, wenn fıe über die Ströme (Th. L. 1912 S. 285f., 317) zurückgegeben: jede weitere Auseinanderfetzung mit dem Verf. fchien mir unfruchtbar fchreiten müffen, denn das Zeichen (die Fährte) des Herrn zu fein, Da aber die Redaktion, der ich meine Beur- ift auf ihnen und wird ihnen zum Wege; ‚auf ihnen‘, d. h. teilun auf den Strömen; Frankenberg mißverfteht den Zu- die R. g des vorliegenden Buches mitgeteilt habe, mich bat, fammenhang' und erklärt: auf den Gläubi en..(S. 100). fönlic ezenfion zu behalten, fo habe ich trotz großen per- — Es ift die Gewohnheit hebräifcher Schri f fteller, den- hen Unbehagens um der Sache willen meine. Wei- felben Ausdruck zu wiederholen, fo daß fich der Gedanken- gerung nicht aufrechterhalten wollen, gang in denfelben Worten fortbewegt, vgl. für den Er- Frankenbergs Arbeit befteht aus zwei Teilen: 1. einer zählungsftil die Frankenberg allerdin s unbekannte 3. Aufl, Ri@c überfetzung der Oden aus dem Syrifchen ins Grie- meines Genefis-Kommentars S. XLV i I._ Frankenberg felbft Cchiic 85 -.2: einer Erklärung diefes”vielgedeuteten Buches. Die R“Ck\.l berfetzung ift ficherlich ein tüchtiges Stück (S. 39 unten) ift ganz nahe daran, diefe Beobachtung felber zu machen. eit, das Der Syrer hat diefe Wortwiederholungen Griechifchen nur ein Mann unternehmen konnte, der im des Originals etreulich nachgeahmt; Frankenberg hat Diefe Arbeit und Syrifchen. gleicherweife erfahren ift . fie oft nicht erkannt und dadurch den inneren Zufammen- war für da.s Verftändnis der Oden {fchlecht- | hang verwifcht. Vgl. 39,11, wo der im vorhergehenden l XI Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı. 12 Onnn immer wiederholte Ausdruck ‚Schreiten‘ wiederkehrt, Das ‚Rad‘, das die Macht bekommen wollen (S. 90). ferner 7, 1 f. (Lauf — laufen), 21, 1.5 (erheben), 20,4 (zwingen), Wälder entwurzelt, ift — die Askefe, welche die wider- 27,1f. (ausbreiten), 36,7 (fprudeln — Sprudel), 26, 10. 13 ftrebenden Kräfte austreibt (S. 90). Die Taube fingt über (ruhen — Ruhe) ufw. — Fünf der Oden find bekanntlich dem Chriftus (24, 1): der 2öyoc oder der voos empfängt auch koptifch erhalten. Es ift die felbftverftändliche Auf- die Geiftestaufe von oben (S, 51); dabei laffen die Vögel gabe des griechifchen Überfetzers, die beiden Texte mit- die Schwingen hangen, das find dämonifche Mächte in der einander zu vergleichen, um daraus den urfprünglichen Seele (S. 51f.). ‚Von Oft zu Weft gebühret ihm Lobpreis‘ Wortlaut zu erfchließen. Frankenberg hat diefe Aufgabe 26,6): das find allegorifche Ortsbezeichnu en der eele nicht erfüllt: er hat den Kopten nur ganz gelegentlich (S. 91)! Der Geift ftellt den Redenden vor - ott auf feine zitiert und nicht einmal die im Kopten erhaltenen grie- Füße (36,2); d.h. ‚wahrfcheinlich‘, ‚daß auch die Glieder chifchen Worte regelmäßig benutzt, Und doch ift der der Seele, und zwar die geringften, an der Erneuerung Kopte oft von entfcheidender Bedeutung; vgl. z. B. die mit beteiligt find’ (S. 97). Und felbft der Schöpfungshymnus dem Syrifchen übereinftimmende, von Frankenberg über- 16, ı1 ff. kann folcher Allegorefe nicht widerftehen; denn fehene Konftruktion von 22,4; ‚durch meine Hände‘ die Erde ift die Seele und der Himmel der »oüc (S.8 5 Syr. und Kopt. 22,5; alcr, nicht x60uU06 22,11; GOUATE, Es ift zu fürchten, daß nicht viele der Lefer die A nicht oaoxec 22,9; letzteres beides ift für den Sinn be- Erklärung mit dem Verf, ‚das Verftändnis der Oden deutfam; ferner wird Frankenbergs Konjektur zu 25, 10 Salomos‘ nennen werden. Man wird darauf hinweifen, durch den Kopten widerlegt, ufw. Ja, die erfte, aller- wie wenig konfequent fie ift: ift doch das ‚Ich‘ bald der dings kurze, nur im Koptifchen erhaltene Ode hat er 26yoc oder der voös, bald die Seele, die an den »ode überhaupt vergeffen! Und dies, obwohl der koptifche als die Seelenmächte, bald einfach als Individuen erklärt glaubt (S. 57), und werden doch die angeredeten ‚Ihr‘ bald Text ihm bei Harnack und Ungnad in deutfcher Über- fetzung bequem vorlag! (letzteres S. 101). Und wie muß diefe Exegefe manchmal Dies feltfame Verfehen läßt fich nur erklären aus den Text uälen! ‚Alle, die gefiegt haben, werden (mit einer _ bereilung der Fertigftellung diefes Buches, die Namen) au { gezeichnet‘ (9, 12): felbft diefe Stelle, die deut- auch fonft in vielen Kleinigkeiten hervortritt. Zu der lich von mehreren Einzelnen redet, bezieht Frankenber nicht nach der überlieferten Reihenfolge geordneten auf die einzelnen Siege der Seele (S. 81)! Auch feine Erklärung der Oden fehlt das Regifter; der Lefer wird Berufung auf die Exegefe der Alexandriner wird wenig fich felber eines herftellen müffen. Auch bei der Er- Eindruck machen; ift es doch ein roßer Unterfchied, klarungs fehlt‘ dieverfte @de: Die Tafel über das Ver- ob man eine überlieferte heilige Schrift nachträglich alle- hältnis der Oden zu den biblifchen Pfalmen ift im höchften gorifch verfteht oder ob eine Schrift von vornherein mit Grade unüberfichtlich gefetzt. Bei 20,7 ftimmt die Über- folcher allegorifcher Abzweckung gefchrieben ift; und wo ift der Beweis dafür bei den Oden? Befonders aber fetzung im Wortlaut nicht zur Erklärung (S. 57). 27, 1f.= 42,1—3 ift im Grunde derfelbe Text; von Frankenberg fcheitert Frankenbergs Erklärung an der Chronologie: ift das erfte Wort verfchieden überfetzt. S. I nennt er in der Zeit, da die alexandrinifche Exegefe blühte, galten gar den Herausgeber Harrison für Harris; S. 40 hat die Oden Salomos — wie die Piftis-Sophia beweift — er feinen Namen überhaupt vergeffen! Es fehlen ge- fchon als heiliges Buch! legentlich Worte (42,17 39,8.9), ja einmal eine anze Ebenfo fteht es mit der äfthetifchen Schätzung der Halbzeile (8,3b). Dazu nicht ganz feltene Druckfehler. Oden bei Frankenberg. Natürlich, wenn fein ‚Verftänd- Für einen gefchulten und auf fein Gewiffen ftolzen (S. 43) nis‘ das richtige ift, wobei diefe Lieder im Grunde immer Philologen merkwürdi unpräzis, dasfelbe fagen, fo find fie armfelig und öde genug, ge- f fchrieben in einer ‚Schulfprache‘, die für denfelben e- des Textes zu beurteilen. Viel weniger gün g ift, fürchte ich, die Erklärung Nach Frankenberg beruhen danken die Bilder, ‚dutzendweife auf Lager‘ hat (S. 3). die Oden auf der Gedankenwelt der alexandrinifchen Aber es fragt fich doch, ob die Oden felber oder nur Schule und werden fo von ihm erklärt, wie diefe alten ihre Erklärung fo dürftig ift. Und ift Frankenberg wirk- Gelehrten die Pfalmen des A.T. verftanden haben, d. h. lich zum Urteil über Literarifches und Äfthetifches be- allegorifch. Demnach ift der Redende in diefen Gedichten rufen? Er hat nur zwei Beobachtungen diefer Art mit- zumeift der voös, das göttliche Prinzip im Menfchen eteilt: daß die Oden im Sprachgebrauch von den (z. B. S.52, 53, 58, 88), der Heiland der Seele (S. 67). k anonifchen Pfalmen abhängig find (S. 2) — was wir fchon Seine ‚Feinde‘ find die Dämonen oder die natürlichen und wußten — und daß ihr Verf. manchmal fehr fchnell von einem Bilde zum andern übergeht (S. 3, 100). Aber wie dämonifchen Gedanken im Menfchen (z. B. S. 5 3) oder die ehen eiftigen Anfechtungen, die von den Dämonen aus f C. Urteil über die {chriftftellerifche Art folcher Gedichte viele Beobachtungen muß man anftellen, ehe man ein S. 71). Auch der ‚Chriftus‘ ift der »oös des Men hen, das von Gott beftimmte Haupt in der Menfchenfeele wagen kann! Hier wäre die Aufgabe gewefen, die (S. 51); die ‚Abgründe‘, mit denen er kämpft, find die Oden nach Gattungen zu ordnen und die Stoffe, finfteren Gewalten im Menfchenwefen (S. 51) ufw. Danach die ihnen zugrunde liegen, auf ihre Vor efchichte zu unter- verfteht Frankenberg‘' die Sätze der Oden. ‚Ich glaubte fuchen. Dann würde man finden, da ß in den Oden der an den Chriftus des Herrn‘ (29,6) foll heißen, daß die Form und dem Inhalt nach eine fehr oße Manigfaltig- Seele an den voöc glaubt (S. 57). ‚Ich beugte meine keit zufammengekommen ift, und da z. B. neben den Widerfacher‘ (29,5) bedeutet den Sieg des göttlichen mehr fubjektiven Liedern, die allerdings häufig die Bilder feltfam mifchen, andere {tehen, die das Heilswerk objektiv Prinzips im Menfchen über die Dämonen (S. 57). Wenn befchreiben, meiftens fehr altes Material enthalten — der Dichter-Prediger in den Oden zu feiner Gemeinde fpricht, da wendet fich der 26öyoc im Menfchen zu den vgl. z. B. zu Ode 38 Parmenides’ Lehrgedicht (H. Diels Seelenkräften (S. 709). Wenn er fich mit ihr zum ‚Wir‘ 1897, S.28 ff.) — und viel einheitlicher geftaltet find. Weraber zufammenfaßt, fo i der vo“g mit den anderen erlöften kann fagen, ob Frankenberg in folchen Arbeiten Er- Mächten der Seele gemeint (S.64). Es gibt nichts, was fahrungen befitzt, oder_ob er nicht einfach in hochtönen- nicht in diefem Strudel der Allegorie verfänke, und auch den erten über die Dinge dahinfährt (S. 3)? die konkreteften Ausfagen über äußere Vorgänge werden Zum Schluß 1äßt fich der Ton nicht ganz übergehen, von Frankenberg als Befchreibungen des Lebens des in dem Frankenberg zu fprechen liebt und der vielleicht Einzelnen aufgefaßt. Auch die Jungfrau, die den Sohn dem einen oder anderen der Lefer auf die Nerven fallen gebiert (19,6ff.), ift die Seele, die das angebotene Wort wird. Es ift — fo wird man nicht ohne den Schein des Rechtes fa en — der Ton des Wiffensftolzes aufnimmt (S. 86). Selbft der Brief vom Himmel, nach dem und der Se f (S. 49, 85) viele Hände greifen (23,5f), ift der Heilsrat Gottes bftgewißheit (S. 2, 47, 49, 61, 62). Die eigenen über die einzelne Seele, welche die Dämonen in ihre Meinungen findet er felbft ‚natürlich‘ (S. 42, 60, 62, 71, 76), 13 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I, 14 a ‚klar‘ (S. 80, 86), ‚felbftverftändlich‘ (S. 42), ‚offenbar‘ als bloße Einbildung abzulehnen, (was für die Kanons- (S. 42, 80), was ‚bei einigem Nachdenken auf der Hand gefchichte von einiger Wichtigkeit fein kann) fondern liegt‘ (S. 44); dagegen andere Auffaffungen find ‚falfch‘ weil es beweift, daß der neuefte Herausgeber auch hier (S. 44), ‚finnlos‘ (S. 71), ‚unbegreiflich‘ (S. 70), ‚nichtsfagend‘ faft nichts wahrgenommen hat, was Turrianus überfah (S. 57), was man ‚beileibe nicht fagen darf‘ (S.72), woran (ftatt etwa 20 weggelaffener Bibelftellen fügt er 2 neue ‚man wohl nur im Scherze denken kann‘ (S. 88); ja, er hinzu). Bezeichnend ift, daß die Zitate nur zu der zitiert gegen den Gegner: ‚76 &oyatns dt ayvolac [Eotir) ‘ lateinifchen Überfetzung, ftatt zum Urtext angegeben werden. So ängftlich wahrt D. Weis das heilige Ver- (S.70). Solltemannicht liebenswürdiger und vornehmer reden mächtnis von Franz Torres! können? Es gibt einen gewiflen, wohlbekannten Gelehrten- typus, den Typus des Philologen minderer Art: in den Der griechifche Text ift nach einigen leicht zugäng- Sprachen wohlerfahren, in allem anderen, befonders im lichen Handfchriften in München, Wien und Paris fixiert; Literarifchen und Äfthetifchen verfagend, aber um fo unter den unbenutzt gebliebenen hätte der cod. 231 von kräftiger darüber urteilend oder gelaffen darüber hinweg- Monte Caffino (saec. XI) eine Erwähnung verdient. Über fehend, feiner Methode froh und feiner felbft ficher, feine Einzelheiten in der Textkonftitution lohnt es fich nicht Schwächen nicht kennend, rauh gegen den Gegner und zu ftreiten; alles Wefentliche ift gut erhalten. von zweifelhafter Höflichkeit. Sollte ein folcher Typus Die Einleitung, in deutfcher Sprache, ift von nicht irgend jemand als erftrebenswertes Ziel gelten können? zu übertreffender Dürftigkeit, Nicht einmal von Turrians Und fo wünfchen wir dem Herrn Verf., der uns ein Buch lateinifcher Ausgabe erfahren wir den Titel; an eine Befchrei- nicht ohne Verdienft vorgelegt hat: wenn ihm wieder bung feiner Handfchriften denkt der Herausgeber nicht. einmal der Dämon zur Linken verführen will, fich auf Im Vorwort muß man fich die einzi e Jahreszahl fuchen, den hohen Stuhl zu fetzen, fo möge ihm der zur Rechten durch die des Diadochus Lebenszeit f eftgelegt wird, leider zuflüftern: ‚der Kopte‘, ‚Ode ı‘, ‚Harrison‘, ‚die tüchtige falfch, 451 ftatt 457/8. Der Bifchofsfitz des D. Photike Jungfrau‘, ‚jemand, deffen Namen ich vergeffen habe‘ und foll in Altepirus oder (!) Illyrien liegen, und Diadochus überhaupt: ‚das Verftändnis der Oden Salomos‘, der Generation unmittelbar nach den großen Kappadoziern In Wirklichkeit trennen 80 Jahre die beiden Gießen. Hermann Gunkel]l. Generationen, angehören. S. 2 hört man, daß Maximus Confeffor Auaddyov &xı0xöx0v Poaortıxhs tns Hreigov tob MNiv- den D. erwähne; welche Stelle aus dem vorliegenden 0Lx0Ö EALALE YVWOTIKA Q, — Sancti Diadochi epis- Werk er aber zitiert, und wo, erfährt man nicht, erft recht nicht, daß in Diekamps Ausgabe der Doctrina de copi Photicensis de perfectione spirituali capita centum, incarnatione das gleiche Stück noch vollftändiger zitiert Textus graeci ad fidem codd. mss, editionem criticam wird. Das Intereffantefte an der Einleitung, zugleich eine et quasi principem curavit D. Dr. J. E. Weis-Liebers- Stelle, wo der Herausgeber garnicht mit den Zeilen knau- dorf. (VI, 165S.) kl.8°% Leipzig, B. G. Teubner 1912, fert, it dasBekenntnis auf S. ı, daß er diefe Schätze,zunächft M 320 S20 M 3160 Klerus und mittelbar dem ganzen Volke‘ darreiche. demfil)) je ethifche Kultur des Chriftentums braucht nur Unter den zahllofen Bänden- der Bibliotheca Teub- beachtet und in ihrer Vergangenheit aufgehellt zu werden, neriana fteht dies Bändchen wie ein weißer Rabe. Nicht um fich die Anerkennung und Bewunderung aller Urteils- wegen‘ feines Inhalts, denn die asketifche Schrift des fähigen zu erwerben, Was die „Ethiker“ des modernen Bifchofs Diadochus ift eins der edelften Exemplare ihrer Gattung, verdient auch durch ihr Alter fchon Beachtung; Unglaubens als große neue Denkprobleme in die Welt pofaunen, wurde von den alten griechifchen Mönchen worden oder weni und da der griechifche Grundtext noch nie gedruckt fchon längft erwogen und nach den Grundfätzen des E ftens nie der gelehrten Welt bekannt Evangeliums und der Erfahrung in die bündigen „Haupt- eworden ift, fo altun at fich der Verlag durch die Veran- ftücke (xepalaıa)“, zufammengefaßt, die, ganz unähnlich zweifel l diefer editio ‚critica et quasi princeps‘ einen dem Wortfchwall unferer Neukantianer und Pietiften, in ofen Anfpruch auf unfern Dank erworben. Das Worten ebenfo fparfam als an Gedanken reich find.‘ Verwunderliche an dem Büchlein liegt alfo nicht in feinem Mit folchen Anmaßlichkeiten und Verdrehungen griechifchen Text, fondern in dem, was der Herausgeber reicht D. Weis mittelbar dem ganzen Volke das Büchlein hinzugetan hat. Zunächft muß auffallen, daß diefem Text, der zu den bequemften und fchlichteften aus der eines Mannes dar, der fchon vor un{chuldigeren Phrafen ein Grauen empfand; er widmet feine Ausgabe dem An- ganzen Kirchenliteratur gehört, von Anfang bis zu Ende denken von Adolf Furtwängler, Karl Krumbacher, Lud- die lateinifche Uberfetzung des Jefuiten Turrianus (1570) wig Traube, und konftatiert auf S, VI, daß Carl Weyman beigegeben wird. Sie ift nicht einmal glänzend — wenn ihm ‚dem gefchätzten Teubnerfchen Verlage gegenüber die auch nicht fchlecht — und geht auf eine mangelhafte Bezugnahme auf feine Autorität erlaubt‘ hat, echifche Handfchrift zurück. Aber felbft ihre 100 um- Es ift nur heute möglich, gegenüber foviel Komik R an dlichen Kapitelüberfchriften wagt der Herausgeber ernft zu bleiben. nicht zu entfernen, obwohl fie nur für das Publikum von Marburg i. H. A. Jülicher. 1570 beftimmt waren; ja auf S. 75. 77 wird Turrians treuherzige Anmerkung mit der Warnung, einen Gedanken in Kap.63 des Diadochus etwa zum Schaden der sanissima Dobfchütz, Ernft v.: Das Decretum Gelasianum de libris theologorum doctrina fich anzueignen, buchftäblich wieder- recipiendis et non recipiendis in kritifchem Text hrsg. gegeben. Daß über beiden Kolumnen nun noch deutfche Titel, u. unterfucht. (Texte u. Unterfuchungen z, Gefch. d. ein Fabrikat von D. Dr. Weis ftehen, S. 74: ‚Der Geiftesmann führe keine Prozeffe!‘ altchriftl. Literatur. 38. Bd., Heft 4.) (VIII, 3625S.) 8°. Indifferenz‘, vollendet den Eindruck der Man oder S. 127: ‚Nur die Liebe erzeugt Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. M. 13.50 diefer Edition. nigfaltigkeit Ein beigegebener Index graecitatis von Contribution de premiere importance ä& V’e&tude de ce Dr. L. Thurmayr S. 154—165 ift reichhaltig und ziemlich mysterieux document, jamais etudie jusqu’ici d’une maniere zuverläffig; trotz Turrian hält fein Verfaffer oft für nötig, vraiment critique. Au moment oü M, v. D. dont nous den Wortfinn durch deutfche Wiedergabe genauer zu be- avions ignore le dessein, publiait le r&sultat de ses re- immen: wenn hier zagxßacıs (Sünde), &0« (Erfahrung) ’ cherches, nous achevions de notre cöte un travail sur ce X@QL0uUa (Gabe) (geifti g) auftreten, fcheint man auf Benutzer von recht ‚ övpeldnoıÖc (Gewiffen), ja fogar xy»euuatTIKOC de ce livre. sujet: nous n’en pouvons que mieux reconnaitre le merite Ciementarer Bildung zu rechnen. Vom Verzeichnis der Voici les points sur lesquels 1a lumiere est faite de- Schriftftellen S, ı 53 rede ich nicht, um das Zitat II Petr, 2,20 sormais: I10: avec une grande richesse d’appareil critique I5 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I. 16 da in _ ; jn onnn et toutes les remarques philologiques, morphologiques et different; — Paris, B. N, lat. 17402 (XIIe siecle) et Paris, orthographiques n&cessaires, un texte satisfaisant du Decret B. N. lat. 1906 (XIIe|XIIe siecle) se rattachent au“”groupe nous est enfin donne; ä notre avis cependant, l’auteur a G17; comme lun et l’autre proviennent du couvent des X eu parfois le tort de ne pas suivre plus fidelement les Feuillants ä Paris (Delisle,- loc. cit., p. 505), lorigine an- manuscrits A4; — 20: il est 6tabli que la forme damasienne testable. glaise de ce groupe affırmee p. 192 est peut-etre con- en cinq chapitres est la forme primitive du document: la forme gelasienne en quatre ou trois chapitres, et la 4° On aurait dü rapprocher de G 15 un manuscrit du forme hormisdienne en quatre chapitres n’en sont que XIIe siecle conserve a la Bibl. Imperiale de. St Petersbourg des remaniements, celui-ci d’origine espagnole, celui-la (F. v. II no 13); l’analyse de ce ms. et le texte du Decret d’origine gauloise; — 3°: il ne saurait &tre question de faire qu'il nous a conserve ont Et& publies r&cemment (Dom remonter lorigine du Decret ä l’eEpoque de Damase: le A. Staerk, Les Ms. latins du Ve au XIIIe si&cle conserv6s pretendu synode de 382 doit disparaitre de l’histoire; — a la Bibl. Imper. de St Petersbourg, I, no 99, p. 293 Sqgq.) 40°: le Decret, qui n’est entre€ que tardivement dans les 50 Il faut ajouter aux manuscrits de ]la classe H: collections canoniques, est un travail prive: ä l’appui de Bruxelles, 1038 (Inv. 19623—19626) du XIIIe sie&cle (Van cette opinion deja soutenue, en particulier par Babut den Gheyn, Catalogue general des ms. latins ... de Bru- (Priscillien et le Priscillianisme, p. 220, sqq.), v. D. apporte xelles, IL, p. 102—103) et Prag 631 (IV C 4) copie en 1438 de nouveaux arguments. (J. Truhläf, Catalogus Cod. ms. latinorum qui in C. R . Au contraire sur la question d’origine et de date, bibliotheca asservantur, I, p. 630). les rEsultats auxquels aboutit l’auteur — Iui m6me le 60 Signalons enfin que la veritable cote de D 6 est reconnait — sont plus incertains: le Decret aurait &t& Vat. Reg. lat. 349: ce ms. est, pour la partie qui nous un recueil redige vers le milieu du VIe siecle (avant 553) dans I'Italie interesse, de copies faites au debut du du nord probablement (pas ä Milan). Disons tout de XVIIe siecle ex bibliotheca Vaticana; le Decret y est suite que, sur ce point, nous ne sommes pas de l’avis de v. D.: donne d’apres D5 avec de nombreuses corrections. pour nous, c’est dans la Gaule Meridionale que l’ouvrage A vrai dire, ces additions n’ont qu'une importance fut compose au d&but du VIe siecle — peut &tre meme dans secondaire, chacun, de.. ces manuscrits pouvant Etre les dernieres ann&es du Ve; nous persistons aussi a croire, rattache ä un des types decrits par v. D.; seule, l’'omission du comme lavait soupgonne Babut, que, sous sa forme Sessorianus LXIIL, qui doit 6tre pris en serieuse con- actuelle, il est le re&sultat d’une deuxieme redaction; rien sideration pour l’6&tablissement du texte, est tres regrettable : ne prouve d’ailleurs qu’il ait €&t& mis des l’abord sous le Nnous nNous proposons d’en donner les variantes lorsque patronage de Damase. La place nous manque ici pour deve- nous publierons notre &tude. Nous avons insiste€ sur les lacunes du travail de lopper nos arguments et nous ne pouvons songer non plus ä relever quelques contradictions qui se sont glissees dans la v. D.: on attend d’un compte-rendu des corrections ou de&monstration de v. D.: nous prions le lecteur d’attendre, des complements. Mais nous avons d&a dit tout le bien pour d&cider entre lui et nous, la publication du travail que nous pensons de ce livre et nous croirons l’avoir loue que nous preparons. Nous reconnaissons du reste bien comme il le merite en repetant que dans un domaine oü volontiers que la quantite considerable de remarques et presque tout encore etait a dire il a singulierement limite de citations faites par v. D. nous a €t& d’un precieux le champ des recherches futures. secours: son livre apporte pour llexegese du texte une Rome, Rene Massigli. collection extraordinairement riche de documents et de renseignements bibliographiques: la note sur l’emploi du Schubert, Prof. D. Dr. Hans von: Das ältelte germaniiähe mot papa est particulierement importante (p. 226—232) Chriftentum oder der fogenannte ‚Arianismus‘ der Ger- (cependant la lettre de Leontius d’Arles, cit&e p. 229 manen, (IV, 36 S.) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mohr 1909. [Thiel, p. 138] est un faux comme l’a d&montre J. Havet, Questions merovingiennes, p. 61—63). M. — 80 Non moins remarquable par sa richesse et la perspica- — Staat und Kirche in den arianilchen Königreichen und im cit&€ avec laquelle il a &t&€ etabli, est le catalogue des Reiche Chlodwigs mit Exkurfen über das ältefte Eigen- manuscrits utilises pour l’&dition. Mais il etait inevitable, kirchenwefen. (Hiftor. Bibliothek 26, Bd.) (X, 199 5S.) 8°. vu la dispersion des materiaux, que quelques-uns eussent München, R. Oldenbourg 1912. Kart. M. 6 — Echappe ä Vattention de V’auteur. Nous croyons rendre service en signalant ici les lacunes que nos propres re- Befchäftigt mit der Bearbeitung des nun bald er- cherches et nos collations nous permettent des äa present fcheinenden zweiten Bandes feiner Kirchengefchichte, indem de combler. er feinen Ausgangspunkt von dem Eintritt der germanifchen 10. v. D. ignore le Sessorianus LXIII (Rome, Bibl. Reiche in die kirchengefchichtliche Entwicklung nimmt, Vittorio Emanuele, 2102), IXe siecle — originaire| de hatte von Schubert fich den Problemen zugewandt, die Nonantola?; il etait cependant signale par Arevalo (Sedulii das ältefte germanifche Chriftentum uns noch vielfach opera omnia, Ap. V, p. 400, note) et Reifferscheid (Bibl. ftellt. Zunächft hat er da den Arianismus der Germanen Patr. lat. ital., I, p. 130—137): 42 me semble avoir &te in feiner dogmatifchen Ausprägung zu beleuchten gefucht. copie sur un manuscrit tres voisin. Hier ftellte er einerfeits richtig, daß es fich dabei um einen 20 On est surpris de ne voir cit& aucun des manu- ‚kritifchen Arianismus‘ handelt, der unter Zurückgehen auf scrits de St Gall: ils sont cependant importants (cf. Ver- die Konzile von Ariminum und Konftantinopel 359—360 zeichniss der Hss. der Stiftsbibliothek von St Gallen, fogar den Anfpruch auf Katholizität erheben durfte; zum andern wies er darauf hin, daß fich die Vertreter diefes Halle 1875); le S. Gallensis 191. du Xe siecle et le S. Gallensis 140 qui en derive, sont ä placer ä cöt& de ‚kritifchen Arianismus‘ theologifch nicht unbedeutend be- E1ı (cf. Verzeichniss ., p. S9—70 et 52—53); le S. tätigt haben. Sodann aber lag v. Schubert daran, die Gallensis 230 (IXe si&cle — Verzeichniss . P- 83—84) Bedeutung des ermanifchen Chriftentums für die weitere doit &tre au contraire class& avec G 3,7, tandis que le S. kirchengefchichtliche Entwicklung als eine nicht zu über- Gallensis 676 (XI+/XIIe si&cle — Verzeichniss ‚ .., p.220—221) fehende Stufe auch auf dem Gebiete der kirchlichen Ver- est ä rapprocher de G ı14. faffung nachzuweifen: da prägte fich die germanifche 30 d uelques manuscrits parisiens n’ont pas &t& connus Eigenart, die fich, zum Nationalen erweitert, an dem Be- de v. D.: Paris, B. N. lat. 16668 (Sorbonne, 1476), du fitz der Bibel und dem Kultus in der Landesfprache er- IXe siecle, en _&criture saxonne (Delisle, Bibl. de l’Ecole freute und auf dem Gebiete der Sittlichkeit rühmlich des Chartes, XXXI, p. 157) donne un texte voisin de hervortat, in ftammeskirchlichen Grundfätzen aus. So- wohl im Verhältnis der weltlichen Macht des Staates oder Gı16; mais le contenu du manuscrit est par ailleurs 17 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I. 18 “ ' des Königtums zur Kirche wie auf dem Boden des Privat- tungen, mit denen Stutz feine Anficht vertritt, auch wenn oder Eigenkirchenwefens tritt dies zutage. | er fiıe durch ‚offenbar‘ zu ftützen unternimmt. Der Zuftimmung zu diefen Ausführungen, die er im Diefen forgfältigen und anregenden Unterfuchungen Rahmen eines Vortrages nur ganz kurz geben konnte, v. Schuberts müffen alle, die fich für das Werden der glaubte v. Schubert um {fo ficherer fein zu dürfen, als er kirchlichen Verhältniffe in den germanifchen Ländern überzeugt war, in betreff des Eigenkirchenwefens Ulrich intereffieren, ihre Aufmerkfamkeit zuwenden. Hoffentlich erfreut uns der Verfaffer bald mit weiteren Auffchlüffen Stutz, den beften Kenner diefes Gebietes, auf feiner Seite zu haben; deffen Forfchungen ftrebte v. Sch. nur nach auf diefem Gebiete; fie find überaus dankenswert. der öffentlich-rechtlichen Seite zu ergänzen. Jedoch ftellte Jena. Glaue, fich bald heraus, daß er fich in diefer Meinung getäufcht hatte. Stutz ergriff die Gelegenheit, feinen Gegenfatz Scheel, Prof. Dr. Otto: Dokumente zu Luthers Entwicklung gegen v. Schuberts Darlegungen in mehreren Aufflätzen (bis 1519). (Sammlung ausgew. kirchen- u. dogmen- der Internationalen Wochenfchrift Dezember 1909 zur Aus- gefchichtl. Quellenfchriften. 2.Reihe, 9.Heft.) XI, 146 S.) fprache zu bringen; dabei wandte er, ent{prechend feinem 8°% Tübingen, J. C. B. Mohr 1911.. M. 3 —; geb.M. 3.56 befonderen Forichungsgebiet, feine Aufmerkfamkeit faft aus{chließlich dem Problem des Eigenkirchenwefens zu. Dank der Fickerfchen Herausgabe von Luthers Nachdem v. Schubert noch einen einzelnen Punkt, Römerbriefvorlefung und in Folge der durch Denifle er- die Anfänge des Chriftentums bei den Burgundern (cf. öffneten, von Grifar fortgefetzten Verhandlungen über die Theol. Lit.-Ztg. 1912 Nr. 9) wiederum befonders erörtert Initia Lutheri ift feiner Entwicklung zum Reformator ein hatte, hat er fich nunmehr in dem zu zweit genannten neues lebhaftes Intereffe zugewendet. Da ift es mit Freuden ausführlichen Werke in vornehmer Abwehr gegen die Aus- zu begrüßen, daß Scheel, der felber dies Gebiet mit be- führungen Stutz’ gerichtet; dabei betrachtet er allerdings fonderer Gründlichkeit bearbeitet hat, uns für Seminar- B das kirchenverfaffungsrechtliche Problem in größerer übungen eine Sammlung von Stellen aus den Quellen- Breite, verhandelt aber auch das Problem des Eigen- fchriften hierfür zufammengeftellt hat, Er beginnt mit kirchenwefens zur Genüge, in der Einleitung S. 1—37 und Berichten anderer über Luthers Frühzeit, und zwar rück- in einem Exkurs S. 124—132. Der Standpunkt, den wärts fchreitend: G. Mylius 1595, Paul Luther 1582, Mathe- v. Schubert einnimmt, ift diefer: Läßt fiıch von beiden fius, Oldecop, Amsdorf 1555, Cochläus 1549, Melanch- Entwicklungen getrennt nachweifen, daß germanifche thon 1546; hernach bringt er auch noch (in Nr. 44) Jonas’ Rechtsanfchauungen nicht ohne Zutun des Arianismus Bericht über Luthers Eintritt ins Klofter (1538) — alfo in den neuen germanifchen Katholizismus, vornehmlich in Ausfagen von Freund und Feind. Dann Luthers eigene das für die ganze fpätere Entwicklung, die chronifche fpätere Mitteilungen und Erinnerungen, an Klofterleben, Germanifierung, entfcheidende Frankenreich einftrömen, Studien, innere Entwicklung — auch diefe von den fpäteften fo ftützt der eine Nachweis den andern. Dabei foll die bis zu den früheften hin geordnet. Ein zweiter, längerer Frage, wieviel der ‚Arianismus‘, der als die ‚akute Germani- Abfchnitt bringt die ‚Quellen erfter Ordnung‘, die gleich- fierung‘ zu betrachten wäre, hinzugetan hat, nicht allzufehr zeitigen Ausfagen in Briefen, Vorlefungen, Rand- in den Vordergrund gerückt werden; es muß leider bemerkungen, Schriften, zunächft (Nr. 105—142) aus den unentfchieden bleiben, welcher Art, welchen Grades diefe Jahren bis 1512, dann (Nr. 143—326) aus der Zeit bis 1519, fächliche, {tärkere Beeinfluffun Einwirkung war, ob ‚Hebel der Entwicklung‘ oder tat- abfchließend mit einem Wort über die Heilsgewißheit aus ftützen ift aber g. Diefes gegenfeitige Sich- dem Galater-Kommentar — es handelt fich um die Stationen gerade bei der Behandlung diefer Fragen feiner fortfchreitenden religiöfen Erkenntnis. NichtMaterial äußerft wertvoll. Es läßt fich ja hier bei dem vielfach für die äußeren Lebensumftände, auch nicht betreffs feines Hypothetifchen, das in der Dürftigkeit des Quellenmaterials Kampfes mit Rom ift hier gefammelt — es ift dies nur — wie vieles hat fpätere klerikale Anfchauung zum min- eine Sammlung betreffs feiner inneren Entwicklung. Be- deften verkommen laffen, wenn nicht gar abfichtlich aus- fonders dankenswert ift der ı. Teil, denn da handelt es gemerzt! —, letztlich in der Natur der Sache felbft liegt, fich um Zitate aus einer weitfchichtigen Literatur, z. T. überhaupt keine Sicherheit, fondern nur ein hoher Grad von Wahrfcheinlichkeit für den Nachweis aus recht feltenen Schriften, ift doch z. B. Mylius’ Kom- ol erbringen. Das mentar felbfit auf der Berliner Kgl, Bibliothek nicht zu aber ift von Schubert, foviel ich fehe, vı lauf gelungen. finden, und wie wenigen wird die Sylvula Sententiarum Mit aller Vorficht hat er den fpärlichen Quellen, deren des Ericeus zur Hand fein? Ob..des .2 Teil miugleicher keine uns Selbfiändigkeitsregungefl oder ei n Selbftändig- Weife ein Bedürfnis war, ift eine andere Frage; hier werden keitsgefühl des arianifchen Klerus gegenüb er feinen aria- Seminarübungen doch an die erften Bände der Weim. Aus- nifchen Herrfchern erkennen läßt, verfchi edene Zeugniffe gabe und an Fickers Ausgabe felbft heranführen müffen, für feine Gegenthefe entnommen: in den gefeftigten, felb- ftändigen ‚arianifchen‘ Reichen, befondersd Aber die Sammlung macht auf Bedeutfames aufmerkfam. Die chronolo urgunder — und nur diefe Periode des fün er Weftgoten und ifch rückwärts fchreitende Anlage des I, Teils ftenJahrhunderts, empfiehlt fıc R ja aus methodifchen Gründen. Aber ließ nicht die vorhergehende mit ihren noch ni cht ausgebildeten fich nicht doch eine gewiffe Sachordnung damit verbinden? ormen kommt in Betracht —, war das eigenartige {taats- Jetzt muß man die Ausfagen Luthers über Justitia Dei kirchliche Verhältnis der Abh ängigkeit des Klerus vom und fein Erlebnis an diefem Begriff aus Nr. 11. 15. 16. 20. Önig vorhanden, ein Verhältnis, das fich alfo Chlodwig 21. 33. 35. 39. 48. 56. 62. 69. 91 fich. zufammenfuchen; das zur Übernahme darbot. Wenn fich nun im Reiche ift nicht bequem. Auf S.41 Z.14 V.u.lies afferretur, Chlodwigs tatfächlich ein Verhältnis von Staat und Kirche auf S. 45 Z. 13 v. u. Rationis Latomianae. darftellt, das ebenfalls Abhängigkeit der Kirche vom Berlin. G. Kawerau. Önigtum — dies ift ja der Staat — ift, fo erklärt fich das ohne Zweifel am einfachften aus der Herübernahme Schian, Prof. D. Dr. Martin: Orthodoxie u, Pietismus im diefes Verhältniffes, wie es in den benachbarten und zum Kampf um die Predigt. Ein Beitrag zur Gefchichte des Teil aufgefogenen arianifchen Reichen exiftierte, Meint nun tutz, diefer Grad von Wahrfcheinlichkeit, der v, Schuberts endenden 17. u. des beginnenden 18, Jahrh. (Studien zur Gefchichte des neueren Proteftantismus 7.) (VIL ntwicklun achweis zur Seite fteht, genüge nicht, um darauf diefe Zwif g aufzubauen, und will er deshalb diefes 180 S.) gr.8°% Gießen, A. Töpelmann 1912. M. 4.80 chenglied der Entwicklung, das Einwirken des Arianis- Die Abficht, eine Gefchichte der rationaliftifchen mus, nicht z ugeben, fo kann ich zum Schluß nur fagen, Predigt zu {fchreiben, hat Schian den Anlaß gegeben, daß die Stü tzen, die v. Schubert beibringt, mehr Vertrauen feine Forfchungen über die Homiletik der vorauf- zur Richti gkeit feiner Thefe erwecken als die Behaup- gegangenen Periode, von denen er bereits in feinen Ver- I9 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı. 20 ö öffentlichungen über C. Neumann und J. J. Rambach fchöne zum vollen Verftehen beifeite legt. In ähnlicher Rich- Proben gegeben, zu dem Ganzen der vorliegenden Schrift tung läge eine Erweiterun des kulturgefchichtlichen zu erweitern und abzurunden. Reichlich treten auch hier Horizonts, die auch für die Ge fchichte der Predigt nicht die bekannten Vorzüge des Meifters neuerer Predigt- unfruchtbar fein möchte. Ift es Zufall, daß, nachdem fıch der Kunfttrieb der mittelalterlichen Kirche in ihrer Archi- hiftorie entgegen: die ruhige Klarheit der Darftellung; die fichere Bewältigung großer durch unermüdlichen die tektur ausgelebt hatte, feine Einfchränkun g aufs Wort im Sammel- und Lefefleiß aufgehäufter Stoffmaffen; Luthertum die Gebilde der orthodoxen Kunftpredigt ans reiche Illuftration, feftere Begründung, Ergänzung und Licht trieb, die mit jener Baukunft nicht bloß den Schema- Berichtigung der überlieferten Erkenntnis durch die Fülle tismus, fondern auch die ornamentalen Schnörkel und der aus den Primirquellen gefchöpften Details; der fcharfe Mätzchen gemeinfam haben? Und daß, nachdem der Blick für das Wefentliche und Wirkfame; die Objektivität Pietismus durch einen Hauch warmen Lebens die Ver- und Gerechtigkeit des Urteils. Indem die Gegenfätze der orthodoxen und der pietiftifchen Predigt deutlich ausein- witterung diefer ftarren Formen befchleunigt hatte, dies ältere Luthertum feine charakteriftifche und {pezififche andertreten, wird zugleich der Streit und das Unterliegen Kulturhöhe nicht in der Predigt, fondern in der Kunft der erfteren, wie die höhere Konvergenz, die‘in zahl- der Mufik durch J. S. Bach erklommen hat? — Auch auf reichen Bindungen beide aufeinander weift, um fo ver- das Schlußrefultat des Verfaffers fcheint fein Endabfehen ftändlicher. Einen befondern Vorzug empfängt die Ab- auf die rationaliftiiche Predigt nicht ohne Einfluß ge- handlung durch die prinzipielle Stellung, die der Verfaffer / blieben. Er felbfit hat den einen Zentralgedanken der zur homiletifchen Gefchichte einnimmt. Die vielgepflegte pietiftifchen Homiletik, die wefenhafte Bedeutung der Sitte, der technifchen Homiletik eine Gefchichte der Pre- Perfönlichkeit des Predigers für die Predigt, mit wieder- digt als befonderen Teil einzuverleiben, führt in der holtem Nachdruck eindringlich hervorgehoben. Um fo mehr Regel nicht über eine Sammlung von Prediger- und vermißt man neben den berechtigten Einfchränkungen, die Predigtfkizzen hinaus, die als Fremdkörper in die Kunft- er hier am Schluß der Bedeutung der pietiftifchen Predigt lehre felbft eintritt, ohne daß man eine fonderliche Ein- widerfahren läßt, den Hinweis darauf, daß der Pietismus wirkung auf diefe wahrnähme. Dem gegenüber betont mit jenem Zentralgedanken der Kirche ein dauerndes Erbe Sch. mit Recht, einmal, daß die Gefchichte der Predigt hinterlaffen hat, das auch durch die intellektualiftifch und mit folcher Skizzenfammlung aus der Praxis nicht ab- daher unperfönlich gerichtete Übergangsftufe der ratio- getan fei, fondern um vollftändig zu fein, auch die Ent- werden können. naliftifchen Predigt nur vorübergehend hat verdunkelt wicklung der homiletifchen Theorie ins Auge faffen müffe; zum andern, daß fie, eben als Gefchichte, fich zugleich als Berlin, P. Kleinert. Selbftzweck, als organifchen Teil der Gefamtgefchichte des geiftigen Lebens in dem jedesmaligen Zeitalter be- D. Wilhelm Höllfcher. Ein Lebensbild. Mit e. Porträt greifen und zur Darftellung bringen müffe. Beiden Auf- gaben ift der Verfaffer ausgiebig und umfichtig gerecht (96 S:).. kl 8%; Leipzig,4J. C._Hinrichs. 1912 ML geworden. Je fchwankender die Umriffe der ‚Durch- Das Bild Wilhelm Hölfcher’s — lebenswahr fteht es auf der erften Seite diefes Büchleins und ebenfo tritt es fchnittspredigt‘, die feftzulegen eine Lieblingsneigung des uns aus feinen Schilderungen entgegen, die im wefent- Verfaffers ift, bei der Mannigfaltigkeit der Erfcheinungen und der Unüberfehbarkeit und mehr als teilweifen Un- lichen fchon in der einft von Hölfcher herausgegebenen erreichbarkeit des Maffenftoffes ausfallen müffen, um fo Ev. luth. Kirchenzeitung geftanden haben. Es ift wertvoll, klarer tritt aus den Theorien der führenden Geifter die daß uns vor allem fein Werdegang gefchildert wird, aus Geftalt der treibenden Kräfte, ihrer Gegenfätze wie ihrer dem fo vieles an feiner Perfönlichkeit und in feinem Annäherung hervor. Ebenfo reichlich und umfichtig Wirken fich erklären läßt. Seine oftfriefifche Heimat, werden die kulturellen Einflüffe der neuerwachten Rich- wo er als Knabe fchon hoch- und plattdeutfch, hollän- difch und englifch fprechen lernte, war ihm die Schule tung auf Pflege der deutfchen Sprache und Rede, der franzöfifchen und englifchen Predigt, der neuen Philofophie herrfchte. der Gewandtheit, mit der er fo manche Sprache be- zur Anfchaung gebracht, die dem Pietismus in der Über- Auf dem Gymnafium zu Osnabrück war er windung der {fcholaftifchen Predigt zur Seite gingen, noch der Schüler Bernhard Rudolf Abekens, der Haus- nicht ohne manche feiner Charakterlinien zu verfchieben und lehrer bei den Kindern Schillers gewefen war. Da er zu verwifchen. Immerhin bleiben, wenn namentlich der zuerft Medizin oder Naturwiffenfchaft zu ftudieren ge- letztgenannte Einfluß deutlich das Endabfehen des Ver- dachte, führte ihn fein Univerfitätsftudium in Tübingen, faffers auf die folgende Aufklärungszeit kenntlich macht, Berlin, Göttingen nicht nur in die Theologie, fondern in in anderer Richtun die mannigfachften Gebiete deutfcher Wiffenfchaft ein, t 5 manche Lücken inbezug auf Voll- ftändigkeit des Zei ildes fpürbar. In einer Darftellung, Tüchtig philofophifch gefchult war er zugleich ein kun- die auch noch Reinbeck und Mosheim umfaßt, vermißt diger Botaniker, und noch in feinen letzten Lebensjahren man die Bezugnahme auf den vom Verf. völlig ausge- löfte er zu feiner Unterhaltung in Mußeftunden mathe- fchalteten fchwäbifchen Pietismus. Die zweckmäßige matifche Gleichungen. Sein fünfjähriger Aufenthalt als Teilung der Darftellung durch das Jahr 1700, dem nach Hauslehrer bei der Familie von Medem in Kurland Anficht des Verfaffers nur die Anfänge der Bewegung förderte feine gefellfchaftliche Bildung, und eine längere Reife nach Rom, die darauf folgte, legte den Grund zu vorausgehen, ließe einen Blick auf die Erfcheinung er- warten, daß die recht herben Kämpfe diefer Antfänge — wiffenfchaftlichen Kenntniffen. feinen ungewöhnlich eingehenden künftlerifchen und kunft- man denke nur an Hamburg — den Pietismus im innigen Jahrelang war er dann Zufammenhang mit jenem Auflodern lutherifcher Myftik Pfarrer in feiner Vaterftadt Norden und darnach Studien- zeigen, das — Iletzlich auf J. J. Boehme zurückgehend — direktor in Lockum. So boten ihm die erften vierzig die Neige des Jahrhunderts erfüllt, und von deffen Funken- ahre feines Lebens viel Anregung, aber auch Sammlung fprühen fich das mildere Leuchten des Pietismus nur und Stille genug zur vertiefenden Arbeit, aus der er 1885 recht allmählich losgelöft hat: das Freylinghaufenfche in fein unruhiges, vielbefchäftigtes Leipziger Amt als Nachfolger Ahlfelds und Panks berufen wurde. Gefangbuch von 1704 zeigt, wie eng noch die Bindung Sein geiftliches Amt war der Mittelpunkt feines war. Wie denn überhaupt das völlige Abfehen Sch.s von der Wechfelbeziehu Lebens, aber auch an der Univerfität als Leiter des zwifchen Predigt und Hymnik — der ganz vereinzelte nweis auf Loefchers Geiftliche Lieder katechetifchen Seminars am Predigerkollegium war er S.33 A.3 füllt die Lücke nicht — zwar in der thema- tätig. Als Herausgeber der Kirchenzeitung, als tatfäch- tifchen Stoffbegrenzung eine formale Rechtfertigung hat, licher Leiter der ev. luth. Heidenmiffion trat er an Lut- aber einen gerade für diefen Zeitraum wichtigen Schlüffel hardt’s Stelle. Lange Zeit war er Vorfitzender der Innern 2I1 Theologifche Literaturzeitung TO1A ND: 22 Sn Miffion. Im Guftav Adolf-Verein war er nacheinander Wehrungs nur die Frühzeit betreffender Arbeit die Vorfitzender des Zweig- und Hauptvereins, lange Zeit einzige wirklich eindringende Unterfuchung, ausgezeichnet Mitglied des Zentralvorftandes, in deffen Schriftführeramt durch Scharffinn und Umficht, Klarheit und Reife, Alles er noch zwei Jahre vor feinem Tode eintrat. Der bewußte Wefentliche ift mit diefer Unterfuchung klargeftellt. Das Lutheraner hatte ein warmes, weites Herz für alles Evan- Verdienft ift um fo größer, als die Sachlage bei Schleier- gelifche. Der Paftor, dem jeder, daß er es war, anfehen macher fehr verwickelt, um nicht zu fagen, verzwickt mußte, ftand mitten in allen Kulturintereffen der Zeit. Er ift. Ebendeshalb kann auch das Ergebnis der Unter- gehörte zu den Männern, die immer Zeit haben und Luft, fuchung hier nur im wichtigften Umriß dargeftellt werden. andern zu dienen. Von wie vielen und in wie vielerlei Dingen Nach einer verhältnismäßig einfachen, aber fehr radi- wurde fein wohlerwogener Rat gefucht! So ftand er vor kalen Behandlung des Problems in den Reden zeigen fich uns, als er zum Sonntag Reminiscere fein fünfundzwanzig- bei dem kirchlichen Theologen alle Spannungen zwifchen jähriges Jubiläum als Leipziger Pfarrer feierte. So kehrte er von feiner Reife nach Italien im Herbft desfelben Philofophie und Theologie, die dem Syftem Schleier- machers trotz oder wegen der bekannten ‚entfchloffenen Jahres zurück und griff in gewohnter Tatkraft feine Arbeit an. Da fchlu Aufeinanderftimmung‘ beider eignen, an diefem Punkte ß nach einer Krankheit, gegen die befonders peinlich. Seine Philofophie oder vielmehr die er lange angekämpft atte, am I11. März 1911, allen un- aus diefer entwickelte, aphoriftifche Religionsphilofophie erwartet, ihm die letzte Stunde. Schleiermachers hat andere Ergebniffe als feine Theologie Wir danken es dem Verf. — es ift wohl Prof. Guftav oder die fich als felbftverftändlich gebende Vorausfetzung Hölfcher in Halle, der ältefte unter drei Söhnen die er der Wahrheit des biblifch-kirchlichen Bewußtfeins. JKr neben feiner Gattin und einer Tochter hinterlaffen hat — bemüht fich, beide aufeinander zu ftimmen, aber es geht von Herzen, daß er uns das Bild Wilhelm Hölfchers fo dabei nie ohne fchroffe Widerfprüche ab, die er felber frifch und fo wahr gezeichnet hat. Die Anzeige diefes fehr wohl kennt, aber durch feine Dialektik zu zerftreuen Büchleins, das jedem empfohlen werden kann, ift von felbit wie zu einem Nachruf geworden. fucht. Die Sache wird nun aber dadurch noch verwickelter, daß auch der rein religionsphilofophifche Anfatz feiner- Leipzig. HartungL feits von widerfpruchsvollen, aber jeder für fich ein- leuchtenden, Grundbegriffen auseinandergeriffen wird. Süskind, Repet. Lic. Dr. Hermann: Chriltentum u. Gefchichte Der erfte Widerfpruch betrifft das Verhältnis von Religionsphilofophie und Theologie. Hier fteht auf der bei Schleiermacher. Die gefchichtsphilofoph. Grundlagen einen Seite eine religionsphilofophifch und gefchichts- der Schleiermacherfchen Theologie, unterfucht. I, Teil: philofophifch begründete rein wiffen{chaftliche Theologie, Die Abfolutheit des Chriftentums u. die Religions- die die Anerkennung der Geltung des Chriftentums von philofophie. (XIT, 198 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr, das charakteriftifche Wefen des Chriftentums feftftellt und der Religionsphilofophie übernimmt, auch mit ihren Mitteln M. 560 Unter den dann diefes in der freien fymbolifchen Sprache der Inter- Haupftffi prinzipiellften Gefichtspunkten ift es die pretation des chriftlich-frommen Gefühls unter Vermeidung über der Unermeßlichkeit v rage der heutigen Theolo gie, ob und wie fie gegen- von Zufammenftößen mit gefichertem Weltwiffen und im on Vergangenheit und Zukunft Anfchluß an den biblifch-kirchlichen Sprachgebrauch dar- des Menfchen, der Vielheit der großen univerfalen Religions- ftellt., Auf der anderen Seite fteht eine Auffaffung der fyfteme, der Gefpaltenheit und dem Wechfel der chrift- Theologie, welche die Geltung des Chriftentums als {elbft- lichen Entwickelung und fchließlich der hiftorifch-kritifchen verftändliche Vorausfetzung des kirchlichen Gemeinbewußt- Einreihun g der chriftlichen Urgefchichte in dieZufammen- feins ohne jede nähere Begründung einfach zu Grunde hän ge und in die kritifc hen Unficherheiten der Allgemein- Gefchichte die Geltun g der chriftlichen Lebenswelt be- legt und die vergleichende, gefchichtsphilofophifche haup ten könne. Solange das Chriftentum die herrfchende Religionsphilofophie lediglich zum Zweck einer befferen Leb ensmacht ift und defkriptiven Fixierung des Chriftentums und der aus ihm oder fehr fern und u die Konkurrenten rein hypothetifch der Glaubenslehre zu Grunde zu legenden Zentralidee demifches Problem, d nwirkfam find, ift es ein bloß aka- heranzieht. Der Widerfpruch der Begründungsweife ift as für den Praktiker nicht exiftiert ein radikaler im Verfahren, aber auch ein radikaler in oder mit der kirchlichen Wunder- und Sündenlehre leicht der Sache, infofern die reine Religionsphilofophie es beften- ferngehalten werden kann. Sobald aber von innen und falls zur Höchftgeltung des Chriftentums neben andern außen die Chriftlichkeit unfe rer Kultur erfchüttert wird, dauernden Hauptformationen des religiöfen Bewußtfeins ift es das eigentliche Zentral problem, das gegenüber der Erwartung einer religionslo fen Zukunft oder einer neuen bringt, während die kirchliche Theologie mit der Voraus- Religion oder einer rationellen Vernunftr eligion oder eines fetzung der Kirche auch die völlig einzigartige, alle Zu- gemeinen Synkretismus und Relativism us ern{ftlich unter- kunft in fich auffaggende Alleingeltung behauptet. Der fucht werden muß und von deffen Löfu n Widerfpruch ift unauflösbar, und die Zufammenftimmungen tiv ift, eine neue Formung der chriftlichen wenn fie pofi- find, wie fo vieles bei Schleiermacher, ein _ bißchen fophi- Gedankenwelt ftiich. Um ihn zu erklären, verweift S. auf Schleier- felbft ausgehen muß. Und zwar ift mit diefer Frage- machers alles gern in der Schwebe haltendes und in diefer ftellung die Gefamtanfchauung vom Chrift entum bereits Schwebe dialektifch vereinigendes perfönliches Wefen hin. fo fehr in die Sphäre des modernen und al]l gemeingiltigen Ich glaube meinerfeits, da hier vor allem auch aufden wiffenfchaftlichen Denkens übergetreten, daß auch die damaligen Stand hiftorifcher Kenntniffe, insbefondere auf ntwort nur durch diefes felbft, nicht aber durch eine die fchmalen hiftorifchen Kenntniffe Schleiermachers, hin- gewaltfame Repriftination der kirchlichen ti oder eine eigenfinnige Behauptung Wunderapologe- gewiefen. werden muß. Wo man als konkurrierende Gla ubensüberzeugung, gegeben werden kann. Steht aber rein fubjektiver Religionen neben dem Chriftentum nur das Judentum und das Problem fo, dann den Iflam kennt, die wurzelverwandt find und unter denen ituation klärende Vor ift es eine fehr belehrende und die das Chriftentum unzweifelhaft die höchfte Ethifierung und unterfuchung, Zu zeigen, wie weit die Vergeiftigung des gemeinfamen Grundes ift, da mag man öfung des Problems bei den Väte rn _der heutigen Theo- leicht oszillieren zwifchen einer Anerkennung aller drei ogie, bei Kant, Schleiermacher un d Hegel gediehen war, als Individualifationen des Monotheismus und der Selbft- . h. zugleich, wie weit die dort {ch on erreichten Löfungen verftändlichkeit der Alleingeltung des Chriftentums. Wenn urch die mit den Refultaten jener nur fpielende Reftau- rationstheologie wi eder verfchüttet worden find. aber die Religionen des Öftens in den Horizont treten üskind unterfucht Schleiermachers Verhältnis zur und peffimiftifch-pantheiftifche Religiofität im eigenen Kreis Gefchichte u entfpringt, da wird man weniger forglos fein können. nter diefen Gefichtspunkten. Es ift neben Ebenfo kann man über das unveränderliche Wefen des 23 24 E Theologifche _Lifteraturzeitung 1913 Nr. I. on _ AA PE s Chriftentums und eine feiner Alleingiltigkeit entfprechende in diefen Schwierigkeiten. Süskind hat fie vortrefflich Einzigartigkeit feiner Urgefchichte und der Perfon Jefu beleuchtet, Zu ihrer Löfung beizutragen war hier nicht fich leichter einigen, folange die biblifche Kritik nur an den feine Aufgabe. Wenn er für die Löfung auf meine ‚Ab- Wundern Anftoß nimmt, aber die Chriftologie in den folutheit‘ verweift, fo ift es richtig, daß fie — übrigens Reden Jefu, insbefondere auch des vierten Evangeliums, größtenteils inftinktiv — auf den Schleiermacherfchen für reine Gefchichte nimmt. Der Often ift noch unent- Bahnen fich bewegt. Aber ich muß geftehen, daß mir deckt, Schopenhauer und Nietzfche exiftieren noch nicht, gerade angefichts feiner Darftellung die Schwierigkeiten und Strauß hat noch kein Leben Jefu gefchrieben. Für auch meiner Pofition recht zu Bewußtfein ekommen find, Auch auf Eduard Zellers vortreffliche Abhandlung ‚Die uns liegt die Situation anders und ift daher die Auflöfung Annahme einer Perfektibilität des Chriftentums hiftorifch des Widerfpruches unmöglich. Entweder müffen wir vor- wärts zur Religionsphilofophie als wiffenfchaftlicher Grund- und dogmatifch unterfucht‘, Kleine Schriften 1911 Bd. III, lage einer wefentlich praktifchen Glaubenslehre oder dürfte hingewiefen werden, Hier gilt es, die begriffliche rückwärts zur kirchlichen Wunderapologetik famt der Arbeit noch weiter zu vertiefen und zu klären. Die feinen entfprechenden Beftreitung des modernen Weltbildes. Die Analyfen Süskinds find ein vortreffliches Mittel dazu, und Glaubenslehre war ein Kompromiß von beiden und, foweit man kann auf den zweiten Teil gefpannt fein. fie das war, kann fie ad acta gelegt werden. Das ift Troeltfch. Heidelberg. das Ergebnis und die Bedeutung des Buches von S. Der zweite Widerfpruch liegt nun aber innerhalb Stewart, J. M‘Kellar: A critical Exposition of Bergsons der Religionsphilofophie felbft und ftammt nicht aus der Philosophy. (X, 304 S.) 8%. London, Macmillan & Co. Willkür des Denkers, fondern aus der Natur der hier B verwandten Begriffe, deren Begrenzung und Kombination LO1T gerade den großen Vorzug von Schleiermachers Geiftes-, Balsillie, David, M. A.: An Examination of Prof. Berglon’s Religions- und Gefchichtsphilofophie ausmacht. Zu Grunde liegt nämlich eine Geiftes- und Kulturphilofophie, die den Philosophy. (XII, 228 S.) 8°%°. London, Williams & Nor- a M Bate,IO12. 8a5 — Lebensprozeß der Menfchheit als die Zerfällung der tellu- Unzweifelhaft ift SteWarts Buch das befte en lifcheBuch rifchen Vernunft in individuelle Einzelgeifter betrachtet und 5 alten es für diefe Einzelgeifter durch das Wefen der Vernunft a priori überBergfon, das bis jetzt veröffentlicht ift. Wir Die Methode des und rational beftimmt werdenläßt. Diefe Beftimmtheiten find das befte nach Inhalt und Methode. jedoch nur die allgemeinen Kategorien, die Entwickelungs- Verfaffers befteht darin, zuerft eine freie und fympathe- linien, innerhalb deren die individuellen Geifteswerte fich tifche Darftellung von Bergfons Syftem und dann eine nach dem Wefen der Vernunft verteilen müffen, die geo- forgfältige und eindringende Kritik desfelben zu bringen. metrifchen Örter, auf denen fie fich bewegen müfien, Das Aber Darftellung und Kritik find vollftändig gefondert und in verfchiedene Abfchnitte des Buches geftellt, Der hier jedesmal ent{tehende konkrete Leben famt feinen Wert- Vorzug diefes Verfahrens ift größer, als es auf den erften inhalten und foziologifchen Formen ift dann doch immer Blick erfcheint, etwas lediglich Tatfächliches, nur in feiner kategorialen Stuart bemüht fich, zu zeigen, daß drei Zugehörigkeit, nicht feinem Wefen konftruierbares. Da- Fragen zu beantworten bleiben, nachdem wir den von mit ift fchon der zweite Grundbegriff angegeben, der der Bergfon uns vorgelegten Gedankengängen efolgt find: Individualität, der jede Kulturbildung auf den vorgezeich- ı. Hat Bergfon genügend bewiefen, daß rein intellektuelle neten Linien als etwas völlig Unkonftruierbares, das Ganze Erkenntnis auf die Vorftellung mechanifcher Beziehungen der Dinge im Raum befchränkt ift? 2. Hat er die Irrationales bezeichnet. Es handelt fich jedesmal um In- in eigentümlicher Komplexion Mifchendes und infofern Möglichkeit jener Mittel, die Wirklichkeit zu erreichen oder zu ergreifen, die er Intuition nennt, bewiefen? 3. Wenn dividualifationen der Gefamtvernunft, die die Elemente des Ganzen unter der Dominante eines Einzelnen ganz Intuition, wie Bergfon fie verfteht, möglich ift, haben die fpezifiich verbinden. Der Kulturprozeß wird dadurch zu Nutzanwendungen, die er von ihr gemacht hat, uns irgend einer Totalität von Individualitäten, in denen die felbft eine Erkenntnis gebracht, die ganz außerhalb der Grenzen bereits tellurifch individualifierte Gefamtvernunft fich aus- des intellektuellen Wiffens liegt? Stuart beantwortet lebt. Daraus folgt ein Relativismus, der dem Rationalis- alle diefe Fragen in verneinendem Sinne. Die erfte Frage rührt an das Zentrum aller philofo- Dazu kommt dann aber noch als drittes die ethifch- mus der erft gefchilderten Begriffe völlig entgegenfteht. phifchen Schwierigkeiten, die diefes berühmte Syftem aufweift. Z. B.: Die Frage nach dem Urfprung der Ma- teleologifche Auffaffung des Kulturprozeffes als Entwick- lung der tellurifchen Vernunft zur vollen Herrfchaft über terie ift in der Bergfon’fchen Philofophie enge mit der Natur und Sinnlichkeit, bis zur Vergeiftigung des Natür- Frage nach der Natur des Intellekts verknüpft. Bergfons lichen und der Naturalifation des . Geiftes. Das ift Grundanfchauung ift, daß ‚Materie‘ und ‚Geift‘ nicht der dann ein abfolut normativer Gedanke, der fowohl dem Art fondern dem Grade nach verfchieden find. Aber er Relativismus der Individualifationen als dem bloß formalen nimmt manchmal einen fo großen graduellen Unterfchied Rationalismus der möglichen Schemata der Kulturbildungen an, daß diefer einem Unterfchiede der Art nach gleich- kommt. Er unterfcheidet. im Geifte des Menfchen eine fchroff entgegenfteht. Indem die Religion durchaus als doppelte Reihe von Bewegungen, einmal die Spontanität organifcher Beftandteil diefes Vernunftprozeffes aufgefaßt wird, gelten von ihr alle diefe Schwierigkeiten genau fo und Freiheit, welche das beftändige Schaffen von Neuem wie von den anderen Einzelwerten der Kultur und vom in fich fchließt, und dann die des Mechanifchen und Au- Kulturprozeß als Ganzen. Hierin find die fchwankenden tomatifchen, welche eine bloße Wiederholung von Altem Äußerungen Schleiermachers begründet, die es nie zu involviert., Diefe Gegenüberftellung ift im allgemeinen zur einer beftimmten Ausfage über die Stellung des Chriften- Deutung der Wirklichkeit angewendet. Der fundamentale tums im Ganzen kommen laffen, die vielmehr ftets zwifchen fchöpferifche Vorgang fchließt eine Aufwärts- und eine Abwärtsbewegung in fich; letztere richtet fich auf die einem äfthetifch-individualiftifchen Relativismus, einem evo- Zunahme des bloß ‚Homogenen‘. und Mechanifchen an lutioniftifch-normativen Glauben an die Höchftgeltung des dem, was wir Materie nennen; fıe entfteht aus einer Er- Chriftentums und einer rationaliftifchen Gleichfetzung des Chriftentums mit der voll realifierten Vernunft hin- fchlaffung (detente) des fchöpferifchen Prozeffes felbft, und hergehen. Das führt in der Tat in die eigentlichften indem er in fich felbft eine Dafeinsform hervorbringt, die Schwierigkeiten der modernen Religionsphilofophie hinein. ihn begrenzt und die er zu bezwingen hat. Sobald man die Hegelfche dialektifche Entwicklungslehre Unmöglich kann man Bergfons Theorie annehmen, und den Kantifchen Rationalismus ablehnt, wie das ja daß der Intellekt unfähig fei, den fchöpferifchen Vorgang (€lan vital) in feinem ganzen Wefen zu verftehen oder auch Schleiermacher getan hat, befindet man fich mitten 26 25 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I. — daß er die;Wirklichkeit nur unter künftlichen ftofflichen Ubertriebenes Vertrauen kann durch furchtbare Unglücks- Formen im Intereffe des praktifchen Lebens darftellt. B. fälle erfchüttert werden, aber die berzeugung bleibt und ift wahr, — letztlich kann der Macht des Menf{fchen, die ift durch feine Theorie genötigt, Worte wie ‚Leben‘, ‚In- Natur nach feinem Willen zu beherrfichen und zu bilden, tuition‘, ‚Inftinkt‘ zu brauchen, um das zu bezeichnen, was in Wahrheit eine Art von Wiffen ift: ein Wiffen, das, keine Grenze gefetzt werden. Und das fteht in direktem wie er fagt, nicht ein Werk des Intellekts ift und das, fo Widerfpruch mit jenem Gefühl der Abhängigkeit und zu fagen, mit dem Leben felbft eins ift, wo die Wirklich- dem Gefühl der Not, welche immer wefentliche Elemente keit und die Schauung zufammentreffen. Man mag mit des religiöfen Lebens find. Bergfon hat viel dazu getan Bergfon darin übereinftimmen, daß das ‚Suchen nach und wird viel tun, um dem menfchlichen Gefühl für Wahrheit‘ in dem Sinne intellektueller Forfchung nach fchöpferifche Kraft die richtige Faffung zu geben. Nach neuen Tatfachen und neuen Ketten von Urfachen und feiner Anfchauun ift es überfchattet von der Kraft des Wirkungen nicht die höchfte Aufgabe des Menfchen fei, Höchften und erfüllt mit dem Gefühl des Ewigen. obgleich es ein Suchen ift, das feine befondere Stelle und Edinburg. S. H. Mellone. feine befondere Wichtigkeit hat. Aber darüber ift viel mehr zu fagen. Geben wir zu, daß die Welt fich felbft Jofephfon, Konfift,-Rat Dompred. Herm.: Vater unler uns nicht nur als ein Problem zeigt, das gelöft fein will, Predigten. Buchfchmuck v. Berth. Clauß. (III, 82 S.) fondern auch in vollerem und reicherem Sinn. Nichts- M. 2.40 deftoweniger zeigt fich die Welt felbft als zu löfendes 8%°. Halle a, S., Gebauer-Schwetfchke 1912. Problem. Und wenn wir diefe geiftige Haltung der Welt Dryander, Ob.-Hof- u, Dompred, D. E.: Das Vaterunler, gegenüber einnehmen, dann, ob wir wollen oder nicht, in 8 Predigten ausgelegt. (V, 135 S.) 8°% Halle, {tellen wir in der Tat intellektuelle Vorausfetzungen über die Welt auf, die viel weiter gehn, als fie durch die bloß R. Mühlmann 1912, M. 2—; geb. M. 2.25 pragmatifche Anficht Bergfons über den Intellekt geftattet Predigten über das Vaterunfer find fchon von ver- find. Nicht nur das Leben fondern der Intellekt felbft fchiedenen bedeutenden Predigern veröffentlicht worden: es feien nur Kögel, Stockmayr und der Kellnerpfarrer ift fchöpferifch, wie Kant und Hegel es gezeigt haben, Der Intellekt fchafft feine eigenen Formen und ift in fich zu unendlichem Fortfchritt fähig. x Schmidt genannt, zu denen nun faft gleichzeitig Dryander und Jofephfon treten, deren Predigten beide in Halle er- Balfillie kritifiert Bergfon’s Werke, indem er fie der fchienen find. Der eine ift gebürtig aus Halle, der andere Reihe der Publikationen nach vornimmt und unterfucht, wirkt heute dort. um die Haltbarkeit des Syftems zu prüfen und die Phafen Vaterunfer-Predi en können eine verfchiedene Auf- feiner Entwicklung zu bezeichnen. Er beginnt mit dem gabe haben. Die nächfte und vielleicht auch die fchwerfte erften Buch: Les Donnees Immediates de la Conscience, ift wohl, dazu mitzuhelfen, daß das Herrengebet von und endet mit den Vorlefungen, die B. kürzlich in London, ganzem Herzen gebetet wird in dem Sinn der Jünger- Birmingham und Oxford gehalten hat. Er verfucht zu bitte: Herr, lehre uns beten. Das ift nach der Vorrede zeigen, daß das Syftem voll von Widerfprüchen fei; — und das ift alles, was er tut. Diefe Art der Kritik ift auch Dryanders Abficht. — Oder man hat eine befon- dere Auffaffung und originale Erklärung zu bieten, wie bis zu einem gewiffen Grade in der Philofophie von In- Schmidt es z. B. zu erklären fucht: Aus dem Leben des tereffe und notwendig, aber wenn fie für fich allein fteht, Herrn, — Endlich kann der Prediger fich auch die Auf- ift fıe in verfchiedener Hinficht falfch. In Balfıllie's Händen gabe ftellen, in unferer apologetifch gerichteten Zeit den ift fıe ihrem Charakter nach zu negativ und läuft nur auf in den einzelnen Sätzen des Gebetes enthaltenen Glaubens- eine Darlegung der Schwierigkeiten hinaus. Sie vermifcht inhalt darzulegen, um fo zu zeigen, was mit dem Gebrauch Darftellung und Kritik und zitiert faft garnicht Bergfon’s diefes Gebetes fchon bekannt wird. Ich gehe wohl nicht eigene Worte; daher kann fıe für einen Lefer, der nicht mit fehl, wenn ich nach der Einleitung zur erften Predigt dem Text von Bergfon’s Schriften vertraut ift, irreführend diefe letzte Aufgabe als die Abficht Jofephfons bezeichne, fein. Vor allem aber: die Kritik geht nicht tief genu . u $ - Seine Predigten, die in einem auffälligen, etwas auf- Balfıllie zeigt, daß viele von Bergfon angewandte A dringlichen Gewande erfcheinen, haben ohne Zweifel ftellungen unvollkommen find und einander angepaßt werden manche Vorzüge, befonders nach der formal homiletifchen müffen. Aber ihm gelingt es nicht, zu zeigen, daß der Seite. Manchmal finden fich auch gute Anfätze in den eigentliche Sinn derfelben falfch ift. Überdies müffen wir Ausführungen, aber nur zu oft erfcheinen beftimmte uns daran erinnern, daß Bergfon bis jetzt noch keinerlei Kategorien, die den Eindruck machen, als feien fie zur vollftändige fyftematifche Überficht feiner Philofophie als Stoffauffindung nötig gewefen. Damit hängt wohl zu- eines Ganzen gegeben hat und wiffen nicht, wie fie fich ihm fammen, daß die Predigten im Ganzen keine befondere felbft augenblicklich darftellt. Sein erftes Buch Les Donndes Eigenart offenbaren, wie man fie gerade bei Predigten etc. wurde 1889 veröffentlicht (7. Aufl. 1910), Matiere et über das Vaterunfer wünfchen möchte. Sie bewegen fich Memoire 1896 (6. Aufl. 1910) und L’x.volution Creatrice 1900 (6. Aufl. 1910).. Wir müffen auch befonders daran zu leicht und zu häufig in ausgetretenen Gleifen und bleiben gerade da an der Oberfläche, wo Gelegenheit erinnern, daß Bergfon noch nicht die Bedeutung feiner gewefen wäre auf Fragen einzugehen, die den Kindern philofophifchen Prinzipien für die Hauptfragen der Reli- unferer Tage zu fchaffen machen. Das erweckt aber den gion _ auseinandergefetzt hat. Verdacht, als habe der Prediger keine Antwort auf fie, Der große Wert von Bergfon’s Philofophie für den fondern gehe lieber mit verbundenen Augen an ihnen religiöfen Denker beruht darin, daß er uns frei macht von vorüber, anftatt ihnen offen ins Angeficht zu fchauen. jeder Vorftellung eines Weltalls, in dem wir Werkzeuge So bezweifele ich, daß diefe Predigten die in der erften eines blinden Schickfals oder eines unerbittlichen Gefetzes Predigt geftellte Aufgabe wirklich erfüllen können. An find. Der menfchliche Geift wird von allem angezogen, was fortdauernd neue Bah einzelnen Stellen zeigen fie geradezu eine {fpielerifche Art. Das Gebet und befonders das Vaterunfer ift ein fo zarter lichkeiten enthüllt. In u nen eröffnet und neue Mög- nferm 20. Jahrh. haben wir und feiner Gegenftand, daß alle Manier und alles Platte €efiih als je zuvor das Bedürfnis, daß unfere Taten vom fern gehalten werden follte. Hier zeigt fich gefuchte l des Ewigen ergriffen find. Geiftreichelei zuweilen fchon in der Anlage der Predigt, Die größte Gefahr, die aller echten Religion droht, fo z. B. bei der vierten Bitte, wo zum Schluß jedes Teils entft eht aus der um {fich greifenden Entdeckung der Tat- ähnliche Fragen auftreten. Überhaupt find die paräne- fache, daß der Menfch f e Ibft fchöpferifch ift. Dinge, die tifchen Fragen manchmal gehäuft und weit hergeholt. man als all einiges Vorrecht der Gottheit anzufehn pflegte, fieht man jetzt. im Bereiche der Macht des Menfchen. Wir Prediger müffen das Wort Riehls beachten, daß die aufdringlichften Predigten nicht immer die eindringlichften 27 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I. 28 E find. Es macht zuweilen den Eindruck’des Gekünftelten, Referate. mühfam Ausgetüftelten, Oldenberg, H.: Die Veden, die älteften Religionsurkunden Indiens, Oft ift es auch nur Wortgeklingel, was geboten wird, Hierfür nur (Der Orient. Hrsg. v. H. Grothe. 8. Heft.) (20 S.) gr. 8°. einige Beifpiele. S. 73: Eine Glocke fagts der andern und ein Chrift- Halle, Gebauer & Schwetfchke 1911. M. — 50 baum tut es kund dem andern: Euch ift heute der Heiland geboren Niemand wird in diefem für einen weiteren Kreis beftimmten (wem? der Glocke, dem Chriftbaum?!). S, 77: Friede auf Erden, jauchzt Vortrag wiffenfchaftliche Neuigkeiten erwarten. Aber auch wer die Engelfchar, und es kann nicht Friede werden, bis Jefu Liebe fiegt. Oldenbergs Arbeiten kennt, mag diefe wenigen Seiten über die S.79: Den Hunger der Seele geftillt bei dem, der in Bethlehem, d. h. Veden mit Genuß lefen. Oft gebrauchtes Material ift hier mit Speifeftätte, Brothaus geboren ift. S, 7: Kindlich vertrauen dürfen wir unferm Vater, aber daß er der himmlifche Vater ift, das laffe unfer Ver- glänzenden Mitteln der Sprache und Darftellungskunft zu einem trauen nicht zur Vertraulichkeit werden, S. ı1: Ifrael zog hinauf zum Bilde vereinigt, das auch an dem Fernftehendften nicht ein- Morija, gen Zion, nach Jerufalem (welche Reihenfolge!). &ı 127 Da druckslos vorbeigleiten kann. heißt einer König — wird er je einen Thron befteigen? Es heißt einer Kiel. Otto Strauß. Fifcher — und hat vielleicht noch nie eine Angel gefehen, S. 29: Seine wir den Gefchmack verlören an den Träbern diefer Welt. Speife ift die, den Willen feines Vaters im Himmel zu tun, damit (!) BoutrouX, Emile: Die Kontingenz der Naturgefetze. (Berechtigte S. 52: Statt Überfetzg. v. J. Benrubi.) (VII, 167 S.) gr. 8%. Jena, E. Diede- die Hand abzuhauen, die uns ärgert, ftecken wir fie nur eine Zeitlang in richs 1911. M. 4 —; geb. M. 5.50 die Tafche; ftatt das Auge auszureißen, das uns ärgert, kneifen wir es Das vorliegende Werk ift eine Überfetzung der 1874 als nur eine Weile zu. S. 70: Herrlich bedeutet herrenmäßig, fo daß man den Herrn der Herrlichkeit zuletzt doch erkennt. S. 68: Ein armes Doktorarbeit erfchienenen Hauptfchrift Boutroux’. Ihre Tendenz Reich ift ein Unding. — Auch vor einem Witz {fchreckt der Verfaffer geht dahin, der Vorftellung von unwandelbaren Naturgefetzen nicht zurück: unfer heutiges Brot gib uns täglich, oder: als ich ein Kind und notwendiger Kaufalwirkung die eines freien, kontingenten, war, betonte ich bei der fünften Bitte jahrelang die Silbe -gern, daß immer wandelbaren Naturgefchehens entgegenzuftellen, das der man gern vergebe. Aber auch nicht vor Gräßlichkeiten 5. 28 oben, und Ausfluß einer ewig neufchaffenden Weltvernunft ift. Die Welt vor einer mannhaften Kritik des ‚kaiferlichen Herrn‘ S, 18 u. 70. befteht aus verfchiedenen Formen und Schichten, d. h. Reichen, die untereinander nicht in notwendiger Abhängigkeit ({tehen. Das Die befte Predigt ift wohl die letzte, in der das Gefetz von der Konftanz 'des Seins ift zu leugnen. Es können ganze Vaterunfer für die Weihnachtspredigt verwendet wird, abgefehen von den erwähnten kleinen Unfchön- Dinge und Vorgänge abfolut neu entftehen. Auf diefer Voraus- heiten. Hier fehlt. auch das efucht Paränetifche fetzung beruht unfere Freiheit. Das Handeln eines Menfchen ift nicht von feinem Charakter determiniert. Das Verhältnis ift Eine Bereicherung der homiletifchen Literatur über das Der Menfch ift als freies Lebewefen Vaterunfer kann ich in diefer Veröffentlichung nicht fehen, vielmehr das umgekehte. die höchfte Offenbarungsform der Gottheit, vielmehr will mir fcheinen, der Verfaffer, der nach dem Sowohl die Prinzipien wie auch die Ausführungen im ein- Vorwort nicht an die Veröffentlichung gedacht hat, wäre zeilnen bieten der Kritik manche Angriffspunkte dar. Die aus- beffer den wiederholten Bitten aus dem Hörerkreife und gefprochenen Gedanken find in der Gefchichte der menfchlichen dem Wunfch des Verlegers gegenüber ftandhaft ge- Ideen fehr alt. In der älteften Phafe der Philofophie im Islam blieben. wurden diefelben bereits von den orthodoxen Theologen auf- Ein größerer Gegenfatz gegen diefe Predigten läßt geftellt. Man Bonn. O M. Horten. fich kaum denken als die Predigten Dryanders. hat ordentlich eine Scheu, fie daneben zu ftellen. Jede einzelne ift ein vollendetes Kunftwerk, durchaus original Mirbt, Carl: Der Enticheidungskampf des Chriftentums um feine Stellung als Weltreligion. Vortrag. (Basler Miffonsftudien, und bis ins Kleinfte einheitlich bei aller Mannigfaltigkeit, 39. Heft. 20 S.) 8°%. Bafel, Basler Miffionsbuchh. 1912. M. — 30 fo zart und fein, wie eben nur ein echtes Kunftwerk fein In feiner klaren, überfichtlichen und markanten Art {childert kann. Sie zeigen eine einfache und durchfichtige Anlage der Verfaffer zuerft die Pofition des Chriftentums unter den Re- und find verfaßt in einer vornehmen und die höchften ligionen der Gegenwart: das Chriftentum ift in allen Erdteilen Anfprüche ftets befriedigenden Diktion, es ift kein Wort ausgebreitet und durch die gegenwärtige Weltlage berufen, immer zuviel, keine Phrafe darin zu finden. Sie gehen immer mehr zur Weltreligion zu werden. Er beantwortet fodann die ein auf die Gedanken der Menfchen von heute und fuchen Frage: welches ift der gefährlichfte Gegner des Chriftentums? mit feinem pfychologifchen Verftändnis nach einem gemein- Nicht die animiftifchen Religionen, die in abfehbarer Zeit zer- famen Grunde, um auf diefem dann weiter zu bauen und fallen, wo fie mit dem Evangelium zufammenftoßen; auch nicht der Buddhismus, der Konfuzianismus und der Hinduismus, die den Hörer dahin zu führen, wohin er zunächft nicht gehen wollte. Sie enthalten einen Reichtum an feinen noch auf eine lange Fortdauer rechnen können, aber fich im Wefentlichen defenfiv verhalten, fondern der Muhamedanismus, und tiefen Gedanken, wiffen alles heranzuziehen, was dem der wie früher, fo auch jetzt eine intenfive und erfolgreiche Pro- Zwecke dienlich fein kann, und das alles ift fo einfach, paganda treibt. Daraus zieht der Verfaffer zum Schluß die fchlicht und prunklos, wie es nur die höchfte Kunft zu Folgerung, daß es Pflicht der gegenwärtigen Chriftenheit ift, im leiften vermag — und wie es für Predigten über das Allgemeinen die Weltlage miffionarifch auszunutzen, infonderheit Vaterunfer paßt. Man merkt dem Prediger deutlich an, aber Kulturell und religiös den Kampf mit dem Islam aufzunehmen., wie er mit heiligem inneren Erfchauern diefem Heiligtum — Ich kann den Ausführungen nur freudig zuftimmen — mit egenüberfteht. Es ift darum auch ein hoher Genuß, diefe Ausnahme des erften Satzes, den ich für eine Übertreibung halte: P redigten zu ftudieren, und wer fich mit ihnen befchäftigt, ‚Die Gefchichte des Chriftentums begann unter Verhältniffen, hat eine wirkliche Erbauungsftunde, in die kein Mißton wo alles (!) fich vereinigte, ihm den Weg zu verfperren‘. Frankfurt a. M. W. Bornemann. fällt. Ich bin gewiß, daß nicht nur die erften Hörer für die Veröffentliehung dankbar find, fondern, daß die Predigten vielen helfen werden das Vaterunfer beffer zu Friedrich, Militär-Ob.Pfr. a. D. 1. Pfr. Konfift,-R. H.: Nur felig. Betrachtungen üb. die fieben Seligpreifgn. des Herrn. (IlI, beten, und daß fie auch eine wirklich überzeugende 90 S.) 8°%. Groß-Salze, E. Strien (1912). M. 1.50; geb. M. 2 — apologetifche Wirkung ausüben können, eben weil fie Diefe fieben Predigten find erbaulich im beften Sinne des nach diefer nicht ftreben. Wortes, in der Sprache {chlicht, in Ton und Darftellung anmutig, Der fchichten Einfachheit entfpricht auch das äußere im Inhalt praktifch und reich (die fechfte faft zu reich). m Gewand: eine durch und durch harmonifche und über- wenigften tief gräbt wohl die vierte. Was der Verfaffer aus der Reihenfolge der Seligpreifungen gewinnt (z. B. S. 53 und 69), ift aus dankenswerte Gabe. Möge fie viele dankbare Lefer finden! doch wohl etwas gekünftelt, ebenfo was er S. 60 über die Worte ‚barmherzig‘ und ‚Erbarmen‘ fagt. Denn diefe hängen weder, Ahlden/Aller. E. W. Bussmann. wie er andeutet, mit ‚warmherzig‘ noch mit ‘bearmen‘ (!) zufammen, fondern, foviel ich weiß, mit dem Stamme ‚bar‘ = @&0&w = tragen. Barmherzig ift, wer einen andern auf dem Herzen trägt. An- fänger können aus diefen Predigten viel lernen, andere, Laien und Theologen, Anregung und Erbauung fchöpfen. Frankfurt a. Main. W. Bornemann. 29 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I. 30 Mitteilungen. Barth: Einltg. i. d. N. Teft. (v.FTorm: TeolTidskr 1911, 6; v. VWeber: LtRdfchKathDtfchl 1911, 12; v. Behm: ThLtber 1912, 2; v. HWindifch : 1. Caffiodor: Im Philologus, 71 (N. F. 25), 2, Göttingen 1912, ZWf{chTh 1ı912, 2). S. 278—299, bringt Paul Lehmann ‚Caffiodorftudien‘. Nach Feft- Baudiffin: Adonis u, Esmun (v. MJLagrange: RevBibl 1912, I; V ftellung einer Reihe von Erwähnungen der Chronik Caffiodors WBrandt: DtfchLtz 1ı912, 35; v. BDEerdmans: ThTijdfich 1912, 4; im Mittelalter, S. 278—281, befpricht er, S. 282—296, ‚die Datierung v. Bouffet: ThRdfch 1912, 11). der Institutiones und des Computus paschalis‘ und {fchließt, Baumgarten: Die Abendmahlsnot (Studft 1911, 10; v. AHardeland: S. 297—299, mit dem Abdruck des Computus, aus fünf Hss. ThLtbl 1911, 15; v: Uckeley: ThLtber 1912, 3; V. IBallingal: Revof ThPhil 1911, apr). und dem Mailander Wiegendruck, mit einem kritifchen Apparat. Bäumker: Das kathol. deutfche Kirchenlied (v. AKoch: ThQuartfch Zur Datierung ift nach bisherigen Anfätzen 543—560 heran- 1912, 2; v. PWagner: ThRev 1912, 4; v. VKerbler: ThPraktQuartfch gezogen. Zuerft meint Lehmann, daß die Verbindung zwifchen I912; IN der Auslegung von Ps. 20 mit der ungefähren Zeit der Heraus- Baumftark: Die chriftl. Literaturen d, Orients (v. Jordan: ThLtber gabe der Institutiones unficher ift. Aus den Instt. felbft kann IQ911, II; v. Rücker: BiblZ 1912, ı; RevBibl 1912, 1; v. Leipoldt: man höchftens fchwach fchließen, daß 543 und 546 die früheften ZKgefch 1912, 3). Zeitpunkte waren. Was das Jahr etwa 560 angeht, fo wies John Bayer: Das 3. Buch Esdras (v, FFeldmann: ThRev 1911, 18; v. NSchlögl: AllgLtbl 1912, I; Y KHolzhey: LitRdfchKathDtfchl 1912, 2; v Chapman auf 558 in der Nachfehrift zum Codex Epternacensis, Moisl: ThPraktQuartfch 1912, ı den Caffiodor nenne. Lehmann erklärt aber, daß das alles von Bennett: The moabite stone (v. HLoewe: RevofThPhil 1912, march; Rev Chapmans Datierung der Instt. mit 560 abhängt, was eben zu be- legen wäre. Nun {fchließt Chapman aus Caffiodors ‚beatissimus‘ Bibl 1911, 3; v. EKönig: ThLtbl 1911, 11). Bishop: The development of the trinitarian doctrine (v, JFBethune-Baker: für Papft Vigilius, daß Vigilus geftorben fein konnte. Dies möchte JournThStud 1911, 11, oct; BiblSer 1912, apr; v. HWatt: RevofThPhil Lehmann nicht zugeben, fo daß er einen Zeitpunkt vor 555 für 10727 16Dr). möglich hält, und er weift darauf hin, daß die Benutzung von Bliemetzrieder: Literar, Polemik am Anfang des großen abendländ, Schismas (v. CBufchbell: LtRdfchKathDtfchl 1911, 11; v. GA: HiftJ]b Junilius das Jahr 551 als das frühefte mögliche fetzt. Das fpätefte 1911, 4; v. HN: RevHistEccl 1912, 1). Jahr, das in Betracht kommen kann, ift durch den Computus Böhl: Kanaanäer u. Hebräer (v, ALoisy: RevCrit 1912, 11; v. OProckfch: paschalis gegeben, der vom Jahre 562 herrührt. Er weift darauf, daß der Computus in den Hss. mit dem zweiten Buch der Instt. ThLtbl 1912, 6; BiblZ 1912, 1;v. Alt: ThLitber 1912, 4; v. WCruick- shank: RevofThPhil 1912, march; v. JWRothftein: DtfchLtz 1912, 34; feft verbunden ift, und er meint, daß die Instt., Severianus prae- v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; v. SKraus: LtZtrbl 1912, 25). cepta artis rhetoricae, und die Schrift ‚de dialecticis locis‘ fchon Boutroux: Wiffenfchaft u. Religion (v, PMBaumgarten: AllgLtbl 1911, im 6. Jhrhdt. ein Corpus gebildet haben, und zwar, daß das I5; Kathol ı912, 3; v. Gloatz: Studft 1912, 4; v. Trommershaufen: Corpus im Jahre der Einftellung des Computus 562 zufammen- ZEvgRelUnt 23, 4, 1912). Brackmann: Germania pontificia (v. FBaix: RevHistEccl 1912, 1; gefügt wurde. Die Instt. waren aber früher als dies im Gebrauch, fie datieren alfo zwifchen 551 und 560. Cafpar Rene Gregory. v. Beß: ZKgefch 1ı912, 1; v. LHLabande: RevCrit 1912, 27; v. Jv Pflugk-Harttung: LtZtrbl 1912, 38; AllgLtbl 1912, 16). 2. Ein goldenes Vier-Evangelienbuch vollfändig. Bricout: Ol en est lhist. des religions? (v. ALoisy: RevHistLittRel In Rom enthält die Hs. Vat.-Palat. 50 Lukas und Johannes in I912, I; v. JZeiller: BullAncLittArchChret 1912, 2; v, MJLagrange: RevBibl 1912, 3) Goldfchrift. Robert Szentivänyi teilt nunmehr in ‚Studien und Bukowski: Die Genugtuung f. die Sünde nach d. Lehre d. ruff, Ortho- Mitteilungen zur Gefchichte des Benediktinerordens‘, N. F. 2.Jhrg, doxie: (v. PdeMeester: RevB&n6d 1911, 3/4; v. NBonwetfch: Dt{fchLtz Salzburg 1912, S. 131—151, mit, daß Matthäus und Markus fich in Karlsburg (Gyulafehervär), in der Batthyänyfchen Bibliothek be- I911, 48; v. ThSpatil: ZKathTh 1912, 2; v. JForget: RevHistEccl 1912, 3; v. FLaun: ThRev ı912, 5; v. Lehner: AllgLtbl 1912, 11). finden, fo daß wir jetzt den ganzen Codex Aureus von Lorfch Bünger: Gefch, d. Neujahrsfeier (v. GKawerau: DtfchLtz 1911, 27; bei Heidelberg kennen. Szentivänyi befchreibt die Handfchrift v. Uckeley: ThLtbr 1912,3; v.HKellner: ThRev 1912, 13;v. GLoefchcke : in erfrifchender lebhafter Weife und doch mit peinlicher Genauig- ZWfchTh ı912, 3). keit. Sie fteht einem klar vor Augen. Drei vorzügliche Tafeln mit dem Chriftusbild, dem Markusbild und einer Seite aus den Neuelte Literatur Liften der Kanones beleuchten den Stil des Kunftfchmucks im Buch. Diefe Handfchrift ift eng mit der Ada-Handschrift in Trier ausgewählt von P, Pape. RG: Cumont, F: Fatalisme astral et religions antiques (RevHist verwandt, und zwar fowohl äußerlich in Form und Schrift als LittRel 1912, 6, 513—543). | Pederfen, J: Den femitiske Ed og be- auch innerlich im Text. Szentivänyi hält es für wahrfcheinlich, {laegtede Begreber samt Edens Stilling i Islam, (166) 8° Kopenh., (V. daß fie aus der Palaft-Schule in Aachen hervorgegangen und Pio) ’12. Kr. 3 — | Texte, Myftifche aus dem Islam, 3 Gedichte des Arabi, daß fie zwifchen 783 und 827 entftanden ift. Aus d,. Arab, überf. u, erläut. v. HHorten. (Kleine Texte 105.) (18) Cafpar Rene Gregory. Bonn, Marcus & W.’ı2. —50 | Tiele, CP: The religion of the Iranian peoples, I, (218) 8° Lndn, Probsthain’12, s, 7,6 | Weber, W: Aegyptifch- Wichtige Rezenfionen. griech, Götter im Hellenismus. Rede, (42) Lex-89 Gron., Wolters ’12. 1— | Zimmern, H: Sumerifche Kultlieder aus altbabylon. Zeit. 1. Reihe, Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 (Vorderafiatifche Schriftdenkmäler d, königl. Mufeen zu Berlin, 2.) (20, 64 m. 8 Lichtdr.-Taf.) Fol, Lpzg, Hinrichs ’ı2., ı2 —; geb. 13 — Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Achelis: Lehrbuch d. prakt, Theolo AT: Breyfogle, CM: The Hebrew sense of sin in the pre-exilic v. FMahling: ThStudKr 1912, 2; v. Rendtorf: Th gie (v. MSchian: ThRdfch 1911, 8; period (AmerJournTh 1912, 4, 542—9560). | Schüler, A: Der Raffenadel Ltbt 1912, 8). der Juden,‘Der Schlüffel zur Judenfrage. (58) Berl., Jüd. Verl. ('12). —80 Alma: Philon d’Alexandrie et le quatrieme Evangil e (v. MGoguel: Ann NT: Abbott, EA: Light on the gospel from an ancient poet. (668) BiblTh 1911, 1ı1; v. EFScott: Rev ofThPhil 1912 march; v. AMeyer : 80 Cambridge, University Press ’ı2, s. ı2.6 | Bergh van Eysinga, ThRdfch 1912, 9). GAvd: Radical views about the New Test. (140) 12° Lndn, Watts ’ı2, Altaner: Venturino v. Bergamo (v. NPaulus: DtfchL tz . I911, 39; v PMBaumgarten: ThRev 1911, 13; v. IHiller: ThPrakt Quartfch 1912, I; S, 2— | Deißmann, A: St, Paul: a study in social and religious history, V. GLoefchcke: ZW{chTh 1912, 3; v. KWenck: Z (336) 8° Lndn, Hodder & S, ’ı2. s. 10.6 | Gilbert, GH: Jesus, 8 Anrich: L’ultramodernisme moderne (v. LSalvatorel]l; 1 Kgefch 1912, 3) Lndn, Macmillan ’ı2, s, 6.6 | Gramberg, Kirchenr.: Leben Jefu-Vor- Cultura 1911, 6; träge. 6 Hefte, 89 Oldenb., Littmann ’r2. 1.50; Einzelpr. je — 30 | v.LC: AnnPhilChret 1911, nov; v. HBarbier: Ann BiblITh 1912, 7). Hastings, J: The great texts of the Bible. 8% Edinb., Clark ’ı2, — Appel: Kurzgef. Kirchengefch, (v. LSalvatorelli: Cultura 1911, 17/18; James to Jude, (440) s. 10—; St. John XIII—XXI, (464) s. 10— | v. WIMcGlothlin: RevExpos 1912, 13 V. KDMacmillan:; PrincetThRev Holt, CJ: Galaterbrevet, (182) 89 Kopenh., Indre Missions Forening 1912, 1; v. HC: RevHistEccl 1912, 1). Auft: D ie Agendenreform i. d. evang. Kirche Schlefiens (v. WWendland; ’ı2. Kr. 2— | Lindblom, J: Jesu sedliga kraf. (131)8° Uppsala, Norb- Dtfch Ltz 1911, 32; v. PDrews: ZKgefch 1911, 2; v. MSchian: ThRd{ch lad ’ı2. Kr. 1.75 | Mackenzie, WD: Galatians and Romans. With T912, 4). intro, and notes. (392) 12° Lndn, AMelrose ’12. s. 2— | Pattojn, CS: aier: Pä Did Mark use Q? Or did Q use Mark? (AmerJournTh 1912, 4, 634— v. FZelı pftl. Provifionen f. nied, Pfründen (v. GBöhmer:;: ThRev 1911, 14; 642). | Schweitzer, A: Paul and his interpreters: a critical history, (268) etbauer: AllgLtbl 1911, 1ı5; v. GBonwetfch: ThLitbl 1912, ı; 89 Lndn, Black ’r2. s, 7.6 | Thelin, C: Palestina at Kristus, (214) 8° V. LHLabande: RevCrit 1912, 31). Stockholm, Palmquist ’12. Kr. 2.50 Ba.lthgfar: Gefch. d, Armutsftreites im Franziskanerorden (v. ETomek: AllgLtbl ı 911, 20; v. Bonwetfch: ThLitbl 1911, 23; KG I: d’Ales, A: Tertullien et Calliste, L’6dit de Calliste, Fin ThRev 19 11 » 18; v. FCallaey: RevHistEccl 1912, I; V, FXSeppelt: (RevHistEccl 1912, 4, 621—639). | Bardy, G: Sur un synode de l’Illyricum Zngfch 19 v. KWenck:; (BullAncLitArchChre6t 1912, 4, 259—274). | Burton, ED: The office of RevCrit ı 91 12, ı; v. Hoensbroech: LtZtrbl 1912, 37; v. LHLabande : apostle in the early church (AmerJournTh 1912, 4, 561—588). | Clarke, Barbier: 2, 31). S: Christian antiquities in the Nile valley: a contrib. towards the study Essai hist, sur la signification primit. de la s. c&ne (v, CPiepen- of the ancient churches. With maps and plans, (234) 4° Oxford, Claren- bring: RevHistRel I911, juill-acüt; v, EM&n6goz: AnnBiblTh ı1911, 12; don Press — Lndn, Frowde ’12, s. 38 — | Dieu, L: Le Commentaire v. HStocks: ThLtb 1 1911, 4; v‚ HWindifch: ThRdfch 1912, 5), de s. Jean Chrysostome sur Joh (RevHistEccl 1912, 4, 640—658). | Hei- 31 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı. 32 N berg, JL‘ Den. heilige Porphyrios, Biskop af Gaza. (64) 8% Kopenh., zog: Religion u. Philofophie v, moniftifch-pantheiftifchen u. kritifchen Gyldendal ’ı2. Kr, 1.25 | Helffig: Zur Theophilus-Frage (ZKgefch 1912, 4, 529—536). | Johnston, RE: The story of the first thirty years of the Standpunkt (NKrchlZ ı912, 12, 960—982). | Jones, WT: An interpre- tation of Rudolf Eucken’s philosophy. (250) 8° Lndn, Williams & N. church of Christ, (174) 8%° Lndn, Mowbray ’ı2. s. 1.6 | Johnston, RM: ’12. s. 5— |Leuba, JH: The definition of religion: a propos of WK The _ holy Christian Church from its remote origins to the present day, Wrights def, (AmerJournTh 1912, 4, 642—645). | McLaren, WD: Our (352) 89° Lndn, Constable ’12. s. 6 — Konftantin’s Kreuzesvifion. In growing creed; or, the evangel. faith, as devel. and reaffirmed by current ausgewählten Texten vorgelegt v. JBAufhaufer, (Kleine Texte 108.) (26) thought. (574) 8° Edinb., Clark ’12. s. 9 — | McLeod, MJ: The frag- 89 Bonn, Marcus & W. ’ı12. —60 | Ponkens, JB: Sacramentum dans rance of christian ideals, (92) 89° Lndn, Revell ’ı2. s. 2— Monzel, les oeuvres de s Cyprien (BullAncLitArchChrét 1912, 4, 275—-289). i Praetorius: Die Bedeutg, d. beiden Klemensbriefe f, d, ältefte Gefch. d. A: Die Lehre vom inneren Sinn bei Kant, Eine auf entwicklgsgefchichtl. u, krit, Unterfuchgn, gegründete Darftellg. 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Ver, f, freie LitRel 1912, 9, 544—9557). | Walker, CH: The trend in the modern pfychoanalyt, Forfchung, 3) (61) gr8° Münch., Reinhardt ’12, 1.50 | interpretation of early church history (AmerJournTh 1912, 4, 614—8633). Simpson, JG: Great ideas of religion. (348) 8° Lndn, Hodder & S. KG 2: Batiffol, P: Le Pontifical Romain. II. Le Pontif, de Guil- ’12. s. 6 — | Smith, GB: Systematic theology and ministerial efficiency laume Durand, Ev&que de Mende (BullAncLitArchChret 1912, 4, 290— (AmerJournTh ı1912, 4, 589—613). | Starcke, CN: Personlighedens Moral 296). | Gasquet, FA: England under the old religion and other essays. og de moralske problemer i nutiden. (244) 8° Kopenh., Gyldendal ’ı2. (368) 89° Lndn, Bell ’ı2. s, 6— | Martin, RM: Le pEch& originel Kr. 4.50 | Tisdall, WSC: Christianity and other faiths: an essay in d’apres Gilbert de la Poree (+ 1154) et son Ecole (RevHistEccl 1912, 4 comparative religion. (252) 8° Lmndn, RScott ’ı2. s. 674 —691). 5— | Ude, J Ethik, Leitfaden der natürlich-vernünft, Sittenlehre. (19,164) gr8° Freib., KG 3: Amann, F: Die Vulgata sixtina v, 1590. Quellenmäß. Dar- Herder ’ı2, 2.40; geb. 3 — | Wernle, P: Vorläufige Anmerkgn. z. d. ftellg. ihrer Gefchichte m. neuem Quellenmaterial aus dem venetian, Staats- Soziallehren d, chriftl. Kirchen u. Gruppen v. Ernft Troeltfch. I (ZTh archiv. (Freiburger theologifche Studien, ı0o.) (9, 160) gr8° Freib. i. B., Krch 1912, 6, 329 — 368). Herder ’12, 3.20 | Berichte, Authentifche, üb. Luthers letzte Lebensftunden, Prakt.: Barth,F: Chriftus unfere Hoffnung. Sammlung v, religiöfen Hrsg. v. JStrieder, (Kleine Texte. 99.). (42) 89° Bonn, Marcus & W. ’12 Reden u, Vorträgen, (20, 4167m, Bildn.) 8% Bern, Francke ’ı3. — , 1.20 | Boehmer, J: Es ift ein Rof’ entfprungen (Dtfch-Evang 1912, 12, geb. 5 — | Brathe, P: Was muß die relig, Kunft v. den theol, Fakultäten 726—97309). | Carter, H: The English Church and the reformation, (160) erwarten? Flugfchriften d. Ver. f. relig. Kunft in d. ev. Kirche, ı.} (28) 80 Lndna, Longmans ’12. s. 2-— | Götze, A: Frühneuhochdeutfches gr8° Halle, Niemeyer ’12. — 50 | Engelhardt, W: Kirchliche Jugend- Gloffar. (Kleine Texte 101.) (136) 8° Bonn, Marcus & W. ’12. 3.40; pflege (NKirchlZ 1912, 12, 983—1005). | Friedrich, J: Das Recht d. geb. 3.80 | Jülicher, A: Der religiöfe Wert der Reformation, Vortrag, evang. Pfarrers z, Kritik an f, Kirche (Dtfch-Evang 1912, 12, 740—7748). (23) 8° Marb., Elwert ’13. —50 | Luther’s kleiner Katechismus. Der Greig, JH: The church and non conformity, (264) 8° Lndn, EArnol { deut, Text in feiner gefchichtl. Entwicklg. v. JMeyer, (Kleine Texte 100.) ’ı2. s. 3. 6. | Haack, E: DießStellung der Kirche zur Bekämpfung der (32) 8° Bonn, Marcus & W. ’ı2. —80 | Puller, FW: The continuity Alkoholnot. Referat u, Leitfätze f, die Verhandlgn. der Eifenacher Kirchen- of the Church of England before and after its reformation in the 16th konferenz 1912, (35) gr8’ Stgt., Grüninger ’ı2. —40 | Hinüber, E v.: Kirchenrechtl. Handb. f, die ev.-luth, Landeskirche des Fürftent. Schaum- century. (130) 8% Lndn, Longmans ’ı12, s. 3 — | Schuhmann, G: Die Berner Jetzertragödie im Lichte der neueren Forfchung u. Kritik, (Er- burg-Lippe. (175)8% Bückeb,, Frommhold ’ı2. eb. 3 — | Lowry, TM: läuterungen u, Ergänzungen zu Janffens Gefch. d. deut. Volkes, IX, 3.) The problems and practice of prayer, (86) 16° Lndn, RScott ’12. s. 1.6 | (11, 152) Freib, i B., Herder ’12. 4— | Steinlein, H: Luthers Dok- Uckeley, A: Die Generalfynodal-Ordnung. (Kleine Texte 102.) (20) 8° torat. Zum 400jähr. Jubiläum desfelben (18. u. 19. 10. 1912). [Aus: ‚Neue Bonn, Marcus & W, ’12. — 50 | Uckeley, A: Die Kirchengemeinde- kirchl, Ztfchr.‘] (87) 8° Lpzg, Deichert ’12, 1.50 | Teftament, Das nieder- u, Synodalordnung f, die Prov. Preußen, Brandenburg, Pommern, Pofen, deutfche Neue. Nach Emfers Überfetzg, Roftock 1530. Auswahl a. d. Schlefien u, Sachfen, (Kleine Texte 103.) (36) 8%° Bonn, Marcus & W. ’12 Lemgoer Bruchftücken m, e, Einltg. Hrsg. v. Weißbrodt. (Kleine Texte —90 | Uckeley, A: Die rheinifch-weftfäl. Kirchenordnung, (Kleine Texte 104.) (64) 89 Bonn, Marcus & W, ’ı2. 106.) (32) 89° Bonn, Marcus & W. ’12. —380 1.50 KG 4: Ammundsen, V: Soren Kierkegaards Ungdom, hans Slaegt og hans religigse Udvikling. (140) 8° Kopenh., Gad ’ı2. Kr, 2— | Steinmeyers Werke bedeutend @rmässigt Bekenntniffe, Unfreiwillige, e. Jefuiten-Paters üb. den Übertritt Auguft des Starken u. üb, die feither. Beziehungen des Haufes Wettin (Albertinifche bei Krüger & Co., LEIPZIG 33, Liebigstr. 9 Linie) zur ‚Gefellfchaft Jefu‘, (Von Germanicus,) (80) 89 Dresd., Verl. Beiträge zum Schriftverständnis in Predigten. Büd. ; L: 00 A Meteor (’12). ı— | Braun, M: Adolf Stoecker, (286 m. Bildn,) 8° Berl., (3.—) 1.20; geb. 4. — 2,—. — Band IV. 2, A, 1866, ‚20) —.60; geb. (4. —) 1.40. Vaterländ, Verl. u. Kunftanft. ’ı2. Geb. 3— |Edwards, AG: Land- Beiträge zur Christologie. 3Bde. 1880 —82 (6.—)2.—; In 1B ( ‚geb.2,80. | marks in the history of the Welsh Church. (324) 8° Lndn, Murray ’ı2. — zur prakt, Theologie. IIT. Eucharistiefeier u. Cultus. 1877. 2.50. s, 6— | Fries, F: Die Lehre vom Staat bei den prot. Gottesgelehrten m Deutfchlds u. der Niederlande in der 2, Hälfte des 17. Jahrh. (173)gr8° : Der Begriff des Kirchenregiments. 1879. (2.25).. —.50. Berl., Ebering ’ı2. 3.50 | Fuchs, E: Der Charakter d. Frömmigkeit Beiträge zum Verständnis des Johanneischen Evangeliums. 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Nachr., Bestellungen durch jede bessere Buchhandlung. f. die ev. Kirche in Rußl.‘] (13) 8% Riga, Jonck & P.’12. — 25 | Her- Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H, Schuster in Hannover und Prof, D. A, Titius in Göttingen, Verlag; J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung - Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 66, zu fenden, 18. Januar 1913 38. Jahrg. Nr. 2 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. n Windelband, Gefchichte der antiken Philo- Holl, Luther und das landesherrliche Kirchen- Zeitfchrift für Gefchichte der Erziehung u. des fophie, 3. Aufl. (Pohlenz). regiment (W, Köhler). Unterrichts, I, Jahrg. (Knoke). Völter, Mofe u. die ägyptilche Mythologie Friefen, Die altevangelifche mennonitifche Referate: Oriens Chriftianus, Neue Serie, I, Bd,, (Herrmann), Brüderfchaft in Rußland (Graß). 2 Hefte. — Staerk, Die Entftehung des Alten Cornill, Zur Einleitung in das Alte Teftament Heffe, Infpektor Jofenhans (Bornemann). Teftamentes. — Römer, Die Gründung der (Nowack). Schölly, Samuel Hebich (Derf.). Chriftengemeinde in Korinth. — Wieland, Pottgießer, Johannes der Täufer u. Jefus Jörn, Samuel Hebich, der große Seelengewinner Altar und Altargrab d, chriftl. Kirchen im Chriftus (W. Bauer). Derf.). 4. Jahrh. — . Creusen, Tabulae fontium Konrad, Johannes der "Täufer (Derf.). Eckardt, Der chriftliche Schöpfungsglaube traditionis christianae, — Horn, Leben u, Gschwind, Die Niederfahrt Chrifti in die Unter- (Beth). Wirken v. Bifchof Joh. Jakob Efcher, — welt (Loofs). Stern, Moniftifche Ethik (E. W, Mayer). Warneck, Die Miffion in der Schule. — Theodoret, Kirchengefchichte, herausg. von Saitfchick, Wirklichkeit u. Vollendung (Stein- Schäfer, Die innere Miffion in der Schule. L6&on Parmentier (Koetfchau). mann). — Ein Beitrag zur akademifchen MifGons- Eichmann, Kirche u, Staat I. _ Von 750—1122 Eger u. Friedrich, Kirchenrecht der evange- bewegung, Kabifch,Wie lehren w. Religion? (Werminghoff), lifchen Kirche im Großherzogtum Heffen, Bd. 2: Mitteilung: (3) Neue Preisfrage der Teyler’fchen Egranus, Ungedruckte Predigten, veröffentl. Eger: Das geiftliche Amt, die Pflege des Theologifchen Gefellfchaft, von Buchwald (Cohrs). kirchl. Lebens (Schian). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. — Windelband, W.: Gefchichte der antiken Philofophie. 3. Aufl,, diefer Umftand mochte es ihm erleichtern, die fchwere bearb.v.Prof.D. Adolf Bonhöffer. (Handbuch derklaff, und entfagungsvolle Aufgabe der Nachfolge Windelbands zu übernehmen. Denn fo konnte er eher deffen Aus- Altertumswiffenfchaft, V.Bd,, ı. Abt., ı. Teil.) (X, 344 S.) Lex.-8°. München, C. H. Beck 1912. Geb. M. 7.80 führungen fich anfchließen, als wenn er felbft von vorn- herein überall eine fefte eigene Stellung gehabt hätte. Als Windelband vor fünfundzwanzig Jahren für das So hat er den ganzen Aufbau des Buches unver- Handbuch der klaffifchen Altertumswiffenfchaft die Ge- ändert gelaffen. Selbfit bei fo anfechtbaren und ange- fchichte der alten Philofophie zu fchreiben unternahm, da fochtenen Punkten wie der Lostrennung des Pythagoras entwart er, geführt von feinem genialen Blicke für das von den Pythagoreern, des Leukipp von Demokrit hat Wefentliche in der Gefchichte philofophifcher Probleme, er fich begnügt, die Berechtigung diefes Verfahrens in ein Bild, das in großen Zügen die ntwicklungslinien uch fonft hat er auf weite {kizzierte und alles Nebenfächliche in den Hintergrund einer Anmerkung zu prüfen. drän: e, Strecken hin im Text fich mit formellen Befferungen be- Man empfindet es, wie diefes Bild von einem gnügt und die fachlichen Bedenken, die fich ihm aus fubjektiv fchauenden Künftler entworfen ift, wie hier zwei eigenem Studium oder der modernen Forfchung ergeben, Figuren zu nahe zufammengerückt, dort zu weit ausein- lieber in die Anmerkungen verwiefen. Natürlich ift da- andergeriffen find, Licht und Schatten nicht immer ganz durch in das Buch eine Zwiefpältigkeit gekommen, die richtig verteilt find, gelegentlich zwei Linien gewaltfam für den empfindenden Lefer nichts weniger als erfreu- zum Konvergieren gebracht werden, Aber es ift ein lich ift. Aber Bonhöffer weiß das felber, und man muß einheitliches Werk eines wirklichen Künftlers und Kenners, anerkennen, daß er, wenn er eben den Charakter von das nicht bloß durch feine Anfchaulichkeit und Über- fichtlichkeit feinem nächften Zwecke vortrefflich diente, Windelbands Buch wahren wollte, fich in einer Zwangs- lage befand. Man kann es auch fogar als einen Vorteil fondern ein xtT7uUA 8& el ift1, betrachten, wenn der Studierende fo im Text im ganzen Wirkliche Anderungen vertragen folche Werke eigent- die einheitliche Auffaffung Windelbands lieft und daneben lich nicht. So hat die zweite Auflage nur kleine Nach- mehr als es früher der Fall war, die andern Auffaffungen befferungen erfahren. Die dritte, die worden ift, hat der Verfaffer nicht felb ijie tzt nötig ge- wieder über- kennen lernt, Die Polemik gegen ephemere Erfchei- nungen jüngfter Zeit, die Windelband mit gutem Grunde nommen. Der Grund ift natürlich der, daß Windelband, beifeite gelaffen hatte, würde man allerdings auch jetzt dem die alte Philofophie ja nur ein Ausfchnitt aus der Gefamtentwicklung i nach anderer Seite zu fehr in An- gerne miffen, Bonhöffer kommt von der Stoa her und hat, wie er fpruch genommen ift. Aber ob nicht doch ein wenig das felbfit hervorhebt, nur kurze Zeit ehabt fich auf dem innere iderftreben des Künftlers gegen eine möglicher- Gefamtgebiete einzuarbeiten. Da ift es kein Wunder, Weife nötige nderung feines Werkes mitgefpielt hat? daß er vielfach noch keine ganz felbftändige Stellung Ein anderer ift alfo an feine Stelle getreten, eine anz andere Natur: Was wir an dem Verfaffer der hat, daß er fich oft mit einem Bericht über moderne Anfichten oder, wo zwei Auffaffungen fich grundfätzlich piktetbücher vor allem {fchätzen, ift der Scharffinn und gegenüberftehen, mit einem ‚medio tutissimus ibis‘ be- die unbedingte Zuverläffi 1 keit, mit der er ein begrenztes nügt. Und ebenfo natürlich ift es, daß fein Urteil ebiet bis in die klein R en Winkel durchforfcht. Was f ihn zum Studium der Stoa geführt hat, war wohl mehr cherer wird, je näher er feinem urfprünglichen Arbeits- felde kommt. eine innere Neigung für diefes Syftem als das Intereffe Immerhin fpürt man auch fchon in der älteren Periode für die Probleme der Gefamtphilofophie. ‚Aber ‚gerade der Philofop hie die beffernde Hand nicht selten, und z. B, des Empedokles hat entfchieden durch die Darftellung ') Die erfte Auflage ift in diefer Zeitfchr. 1889 Sp. 273 von Dümmler ihn gewonnen. — Im Abfchnitt über die griechifche Auf- befprochen. klärung find die neueren Forfchungen über di e Medi- 383 34 33 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2, 36 RS BA ziner zu wenig zu ihrem Rechte gekommen. Fredrichs Bonhöffer wird bei den {fpäteren Auflagen noch hippokratifche Unterfuchungen werden zwar zitiert, aber manches zu beffern haben. Jedenfalls muß man aber feine Nachweife, wie bei den Medizinern die eine Rich- anerkennen, daß fchon in der jetzigen Geftalt das Buch tung eine naturphilofophifche Begründung fucht, die ein fehr nützliches Hilfsmittel bildet. Vor allem andere fie ablehnt, werden nicht ausgenützt, Der in den beiden erften Auflagen als Anhang bei- war zu erwähnen, daß die Theorie von den vier Grund- gegebene Abriß der Gefchichte der Mathematik und Naturwiffenfchaften im Altertum foll in erweiterter Ge- fäften Hippokrates nicht mehr zugefchrieben werden darf und nur einer kleinen Gruppe der hippokratifchen ftalt gefondert erfcheinen. Schriften eignet. Bei den Kynikern ift die namentlich Max Pohlenz. von Ed. Schwartz betonte Tatfache, daß erft von Diogenes Göttingen. dem Hunde an von einer kynifchen ä&yayn (nicht Schule) die Rede fein kann, nicht berückfichtigt. Völter, Prof. Dr. Daniel: Mofe u. die ägyptilche Mythologie. Große Erweiterungen hat der Abfchnitt über Plato Nebft e. Anh. üb. Simfon. (IV, 59 S.) Lex.-8% Leiden, erfahren. Denn hier fügt Bonhöffer eine Analyfe jeder EK BUE IO M 1SO einzelnen Schrift hinzu, die fich freilich mehr auf die Völters Schrift ‚Ägypten und die Bibel‘ ift von A, Er- Hervorhebung von wichtigen Einzelgedanken als auf die man völlig abgelehnt worden. Demgegenüber will Völter Gefamttendenz erftreckt. Die Scheidung von drei {chrift- in der vorliegenden Schrift zeigen, da er mit aller Ent- ftellerifchen Perioden billige ich natürlich, nur durfte die fchiedenheit an feiner Pofition fefthält. Ermans ägypto- Blütezeit nicht als Übergangsperiode bezeichnet werden. logifche Einwände feien gering und für die Sache felbft Durchaus ftimme ich zu, wenn Bonhöffer die Zweifel an der Echtheit von Parmenides, Sophift und Politikos fallen ohne Bedeutung. Es handle fich ja auch nicht fo fehr um die Auslegung ägyptifcher Texte als um das Ver- läßt, wenn er in der Chronologie z. B den Phaidon viel {tändnis altteftamentlicher Erzählungen und darin eben früher als den Sophift anfetzt. Leider hat Bonhöffer daraus nicht die nötigen Folgerungen für die Darftellung weiche Erman prinzipiell von Völter ab. — Völter wird fchwerlich durch die neue Brofchüre feine Pofition ftärken; der Lehre gezogen. Er {fchließt fich im wefentlichen denn für die, welche wie der Rez. feine Beweisführung Windelbands Auffaffung der Ideenlehre an, aber für diefe war wefentlich, daß der Phaidon fpät gefchrieben ift und ablehnen müffen, handelt es fich um die Methode über- haupt, die Völter anwendet. Einige wenige Beifpiele, auf die Kritik des Sophiftes Rückficht nimmt. Ebenfo ohne befondere Wahl herausgegriffen, werden genügen, lieft man in der Pfychologie, wie Plato zunächft die Drei- Bekanntlich ift Mofe für Völter urfprünglich ein Gott, teilung der Seele lehrt und ‚noch‘ im Phaidon die Spuren nämlich der ägyptifche Gott Thot, und erft fpäter ift aus diefer Auffaffung zeigt. So ftehen hier auch im Text zwei ihm eine hiftorifche Perfon gemacht worden. unvereinbare Anfchauungen. Das hätte Bonhöffer, auch Zu den Erzählungen, aus denen ‚fein lunarer Charakter überhaupt mit wenn er Windelband möglichft zu folgen fuchte, vermeiden aller Deutlichkeit hervorzugehen fcheint‘, gehört vor allem Ex. 33, 12—23. müffen. Wer A fagt, muß auch B fagen. Das ift ‚eine handgreiflich mythologifche Erzählung‘, ‚Daß Gott vorüber- Befonders erweitert ift natürlich mit Recht der Ab- zieht, während Mofe in eine Felfenhöhlung geftellt und fein Angeficht be- fchnitt über die helleniftifch-römifche Philofophie, nament- deckt ift, weift auf eine Naturerfcheinung, nämlich auf die Konjunktion von Sonne und Mond. In diefem Augenblick des Zufammentreffens beider lich der über die Stoa. Hier fieht man, wie Bonhöffer ift der Mond gleichfam verborgen, fodaß man ihn nicht fehen kann, fich auf feinem eigenften Gebiete bewegt, und läßt feine und fein Angeficht bedeckt, fodaß er felbft nichts fehen kann, d, h. es ift dann unfichtbarer Neumond, Jahwe als Sonnengott und Mofe als Mond- Ausführungen auch da auf fich wirken, wo man fich gott ftehen alfo hier nebeneinander,‘ Oder Ex 34, 29 ff! ‚Mofe ift auch felber andere Anfichten gebildet hat. Natürlich ftellt er hier der Mond, der nach einem Augenblick der Verborgenheit zur Zeit die Bedeutung und die Selbftändigkeit des Syftems höher als Windelband. Betonen konnte er dabei noch, daß die der Konjunktion mit der Sonne als fichtbarer Neumond den Menfchen erfcheint und in zunehmendem Glanze ihnen fichtbar bleibt, bis er als innere Unabhängigkeit des Individuums der Stoa durch- abnehmender Mond eine Decke auf fein Angeficht zu legen beginnt und aus nicht bloß mit dem Kynismus gemeinfam ift, fon- im Augenblick der wiederkehrenden Konjunktion von Sonne und Mond fich ganz den Blicken der Menfchen entzieht.‘ Das find noch garnicht dern vom ganzen Rationalismus des vierten Jahrhunderts die {fchlimmften Stellen, Mit dem Anhang über Simfon fteht es nicht verfochten wird. Die Mittelftoa konnte wohl noch anders, Daß die Simfongefchichten folare Motive enthalten, ift hinreichend ftärker als felbftändige Bewegung gewürdigt werden und bekannt. Für Völter liegt es fo ‚daß alle vornehmen und charakteriftifchen Züge von Simfons Perfon und Gefchichte von der Sonne und ihren Eigen- hätte am beften eine gefonderte Behandlung erfahren. fchaften aus ihre befte Erklärung finden‘, und zwar foll bei der Erklärung Eine Frage fei dabei noch geftellt: Woher ftammt die Lehre vom 26yos x00@00tx0c und &vdıddertoc, die leiften. im Einzelnen wiederum die ägyptifche Mythologie die beften Dienfte Für die alte So z. B, Richter 16, 1—3! ‚Die Hure, bei der Simfon in Gaza für die Späteren wie Philo fo wichtig ift? im Weften die Nacht zubringt, entfpricht der Göttin Amenti, der Re- Stoa ift fie, wenn nicht ausgefchloffen, fo mindeftens präfentantin des Weftens und der Unterwelt. Der Durchbruch Simfons nicht nachweisbar, durch die Stadtpforte von Gaza um Mitternacht erklärt fich daraus, daß der Sonnengott nach der altägyptifchen Mythologie um die 12, Stunde Unter den Nachariftotelikern erfcheint wieder auch der Nacht, d, h. gegen Morgen, die letzte Pforte der Unterwelt paffıert. Pyrrhon. Damit bin ich ebenfo wenig einverftanden Und wenn Simfon das Stadttor von Gaza famt Türen, Pfoften und Riegel nach Often auf die Höhe des Berges vor Hebron trägt, fo hängt (vgl. Hermes XXXIX) wie mit der Darftellung des Arke- das wohl damit zufammen, daß nach ägyptifcher Darftellung in der öft- filaos, bei dem v. Arnims richtige Auffaffung nur neben- lichen Himmelszone von On die Himmelspforte war, aus welcher, nach- her erwähnt wird, und des Karneades, Daß deffen Haupt- dem der Riegel zurückgefchoben ift, der Sonnengott zu neuem Laufe her- leiftung nicht die ‚Wahrfcheinlichkeitslehre‘ ift, fondern vortritt‘, ufw. Infonderheit wird dann noch der Turiner Papyrus mit dem die fcharfe Unterfcheidung eines objektiven Kriteriums, Mythus von Ra und Ifis verwendet. Aber der gleiche Zug, daß ein Weib das er leugnet, von dem fubjektiven (zıdap6r), das für dem Manne das Geheimnis feiner Kraft entlockt, reicht zu fo weit gehender raktifche Zwecke für uns ausreicht, habe ich in der Parallelifierung freilich nicht aus, bei welcher Stellen wie diefe vorkom- men. ‚Wenn das Mittel, das die Ifis dem Ra gegenüber zur Erreichung inleitung zu meinem Kommentar zu Ciceros Tuscu- ihres Zweckes anwendet, das Gift einer von ihr hergeftellten Schlange lanen ausgeführt. ift, fo ift es bei Delila das Gift der Liebe, das fie dem Simfon einflößt‘! Durch diefe Beifpiele ift auch der Anhang genügend charakterifiert, Beim Neuplatonismus finden fich manche gute neue Bemerkungen, fo die Ablehnung der Bezeichnung ‚dyna- Breslau. J. Herrmann. mifcher Pantheismus‘ für Plotins Lehre und der Hinweis auf den ftarken Einfluß, den auf diefe der Stoicis- Cornill, Carl Heinr.: Zur Einleitung in das Alte Teltament, mus geübt hat. Im Abfchnitt über die Patriftik vermiffe ich befonders beim Gnoftizismus, der wie bei Windel- (1245S.) gr.8°%. Tübingen, J. C.B. Mohr 1912, M. 3 — Cornill fetzt fich in diefer Schrift mit der 1910 in der band als chriftliche Religionsphilofophie gefaßt ift, einen Hinweis auf die entgegenftehenden Anfichten und Arbeiten ‚Evangelifch-theologifchen Bibliothek‘ erfchienenen Ein- Bouffets. leitung in das Alte Teftament von E. Sellin auseinander. 37 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 38 an Verftehe ich C. recht, fo ift diefe der Arbeit Sellins an als die kritifche Schule zugeben will; aber was bei unferer Umfan faft gleiche Replik weniger um deswillen ver- Anfchauung eine Äußerung fieghaften Glaubens und öffentlicht, weil in jener bahnbrechende, neue Ergebniffe kühnfter Hoffnung ift, wird fo zur hohlen, nichtsfagenden, vorliegen, als um der Beleuchtung willen, in die Sellins noch obendrein aus dem Ausland importierten Phrafe‘. Arbeit durch andere gerückt ift, ift es doch in neuerer Wie verhängnisvoll diefe Gefichtspunkte wirken, erkennt Zeit Mode geworden, nicht nur das Totenlied der alten man am deutlichften an S.’s Stellung zu Jeremja: wo wir literar-kritifchen Schule zu fingen, fondern auch im Gegen- den aus der Tiefe eines gefchlagenen Herzens hervorquellen- fatz zu diefer fogenannt negativen kritifchen Schule den Ton der Klage vernehmen, wo wir mit dem Herz- von der durch Sellin inaugurierten ‚gläubigen Kritik‘ zu blut gefchriebene Ergüffe des Jer. fehen, findet S. ‚den fprechen. Es ift begreitlich, daß Cornill, der Verfaffer freien Gebrauch von Zitaten aus betenden Liedern‘ vgl. des verbreitetften Lehrbuches der altteftamentlichen Ein- S. 105ff. Es würde zu weit führen, weitere Beifpiele zu geben, leitung aus jener kritifchen Schule, fich veranlaßt fah, Der 0 Sellin gegenüber auf den Plan zu treten. ift auch nicht nötig, jeder wird aus dem oben Dargelegten druck, den Sellins Schrift auf Cornill gemacht hat, ift den Wert der Gabe Cornills erkennen, vielleicht trägt fıe ficher derfelbe bei vielen anderen gewefen: einerfeits muß zu einer ruhigeren Würdigung der Refultate der jüngeren man fich der weitgehenden Zuftimmung zu vielen Reful- kritifchen ‚pofitiven‘ Schule bei, taten der kritifchen Schule freuen, denn auf keinem Gebiete Straßburg i. E. W. Nowack. der theologifchen Wiffenfchaften hat die ‚rechte‘ Seite in folchem Umfang umlernen müffen als auf dem der alt- Pottgießer, Rekt. Relig.-Lefir. Dr. Alex,: Johannes der teftamentlichen Wiffenfchaft — anderfeits wird man den Eindruck nicht los, daß Sellin noch mitten aus dem Täufer u. Jelus Chriftus. (168 S.) gr. 8% Köln, J. P. Bachem 1911. M. 2.40 Gärungsprozeß heraus diefe Einleitung veröffentlicht hat, denn nur fo laffen fich eine ganze Reihe feiner abweichenden Konrad, Realfch.-Relig.-Prof. Dr. Alois: Johannes der Täufer. Refultate begreifen: fie find nur möglich, weil er nicht Von der Wiener Univerfität ausgezeichnete Schrift. die Konfequenzen aus feiner in vielen anderen Fällen ver- (VE 202.5.) 09 OGTAZk SEYTIE TL M. 4.20 tretenen Anfchauung gezogen hat, Refte der alten An- fchauung find geblieben, eben lediglich als erratifche P. wird bei feiner Arbeit von apologetifchen Zwecken Blöcke, fie ftehen nicht in organifchem Zufammenhang geleitet. Seine hiftorifche Unterfuchung foll das Ergebnis mit den jetzt von S. vertretenen Grundanfchauungen. abwerfen, daß das gefamte Leben des Täufers ein einziges Cornill. weift das treffend an Sellins Pentateuchkritik nach großes Zeugnis für Jefus, d. h. den Chriftus der katho- und zeigt mit unwiderleglichen Gründen, auf wie mor- lifchen Kirche und des Dogmas ift. In der Theologie fchen Stützen diefe von der kritifchen Schule abweichende des heutigen Proteftantismus nimmt die Apologetik keinen fogenannte ‚pofitive‘ Kritik fteht. Treffend zeigt Cornill an hervorragenden Platz ein. Und wo fie gepflezt wird, hat fie ein wefentlich anderes Ausfehen. Da kann fie eine verfchiedenen Beifpielen aus der prophetifchen Literatur, wie gewiffe Refultate Sellins nur dadurch erkauft find, Terminologie entbehren, wie der katholifche Apologet fie daß er es verfäumt hat, diefelben Grundfätze zur Geltung handhabt, wenn er von der ‚fundamentaltheologifchen zu bringen, die bei dem Urteile über andere Stellen der Bedeutung‘ des Täufers, von ‚Trinitätswundern‘ und Ahn- prophetifchen Literatur für ihn beftimmend waren. Be- lichem redet. Doch nicht nur die Form in der fie dar- fonders gelungen {fcheinen mir die Partien zu fein, wo geboten werden, auch die Refultate felbft und die Methode C. fich mit Sellin-Greßmann auseinanderfetzt, denn fo fehr ihrer Gewinnung dürfen fich Eindruck wohl nur bei Kon- auch Sellin betont, daß er feine felbftändigen Wege geht, feffionsgenoffen des Verf. verfprechen. Zwar fällt für die es find doch von Greßmann zuerft ausgefprochene und evangelifche Theologie, foweit fie ‚chriftusgläubig‘ ift, aller- lei Lob ab, und einem ihrer Vertreter wird fogar be- immer wieder geltend gemachte Gedanken, mit denen er feine ‚pofitiven‘ Refultate gewinnt. Der eine Gedanke ift fcheinigt, daß fich manche Ab{fchnitte feines Buches ‚durch- der ‚des Schemas‘: die Propheten übernehmen von den aus wie die eines katholifchen Autors‘ lefen (S. 33). Daß Babyloniern ein fertiges Schema und ‚es war ihre Aufgabe, diefe Kreife aber das Entzücken P.s über die ‚Löfungen das ihnen überlieferte Schema mit den konkreten Situ- fo ganz katholifcher Art‘ (S.49), die er findet, teilen follten, ationen in Einklang zu fetzen‘. Selbft bei einem fo ‚mit ift mir doch zweifelhaft. Herzblut gefchriebenen elementaren Ausbruch der Ver- Von den ‚verneinungsfrohen Kritikern‘ aber, deren zweiflung‘, wie er Jer. 20, 14 ff. vorliegt, muß ‚das Schema‘ ‚zerfahrene und fich gegenfeiti widerfprechende Dar- herhalten, um die von diefer Stelle aus für Hiob fıch ftellungen‘ in fo fcheußlichem Ge genfatz zu der ‚wohl- ergebenden Konfequenzen zu befeitigen. Solch Schema tuenden bereinftimmung der Anfıchten der katholifchen ift begreiflich für die babylonifch-affyrifche Literatur mit Johannesliteratur‘ ftehen (S. 30), hat der Verf. nur eine ihrem ‚abfoluten Mangel jedes perfönlichen Moments‘, der unumwundene Ablehnung zu gewärtigen. Die ‚kritifche durch die Jahrhunderte ein im Wefentlichen ftets gleich- Schule‘ wird ihm zunächft beftreiten, daß er fie überhaupt artiges Bild des religiöfen Lebens gibt (vgl. O. Weber) ’ fo gut kennt, um Wendungen wie die ‚faft die ganze aber, wie Cornill mit Recht heraushebt, unvereinbar mit liberale Richtun des Proteftantismus heute‘ (S. 77) wagen dem Charakter der israelitilchen Literatur, die überall zu dürfen, Ein ® wichtiges Buch z. B. wie Baldenfpergers Individualität, Leben und Entwicklung zeigt. Mit folchen Prolog des 4. Evangeliums 1898 hat er offenbar nicht itteln gewinnt S. für die ältere Zeit ein paar prophetifche lefen, und die Bekanntfchaft des ‚hinlänglich bekannten‘ Stellen mehr als die kritifche Schule, aber um den Preis, daß D. Fr., Strauß fcheint er der Volksausgabe des Lebens J. er das, was nach der kirchl. Anfchauung das Herz der für das deutfche Volk zu verdanken, Sodann werden ganzen Prophetie ift, als einen heidnifchen Importartikel viele.der Anficht fein, daß feine Stellung den Evangelien anerkennen, ja, daß er die Propheten zu Schwächlingen e genüber {chlechthin kritiklos ift. Wie wenig P. die machen muß, die nicht den Mut haben, ihre Gedanken zu F ähigkeit befitzt, hiftorifch zu denken, zeigt die trium- nde zu denken, und ihnen fremde Ideen und felbft un- phierende Erklärung, daß die Kritik die Evangeliften zu verftändliche Vorftellungen fich aneignen, vgl. S, 76 ff. Zu ‚raffinierten Betrügern‘ mache und deshalb an ihren eigenen iefem Gedanken des Schemas kommt der andere des blasphemifchen Konfequenzen hilflos zu Grunde gehen ‚Hofftils‘, kraft deffen fich der jüdifche Köni offiziell müffe (S. 8. 9). Ift ihm fo der Standpunkt des freifinnigen als erwarte ter Heiland, göttlicher rretter und eltregent Proteftantismus gänzlich unannehmbar, fo hat diefer wieder feiern 1äßt. Auch hier trifft C. mit feiner Kritik den Nagel keinerlei Verwendung für Feftftellungeu wie die: ‚Auf die auf den Kopf: ‚Man erreicht dadurch, daß wieder ein Engelsbotfchaft hin geht Maria zu Elifabeth, beide tun paar Lieder des Pfalters für älter gehalten werden können, fich ihre hohe Begnadigung kund, und zugleic;h erhält der 3% Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 40 noch im Mutterfchoß verborgene Johannesknabe vom (in 1 Encyclopaedia of Religion and Ethics). Allein, wenn man eicher Lage befindlichen) Heilandskind die heiligmachende fich einmal in das Dafein diefes Buches gefunden hat, G nade und Berufsweihe‘ (S. 48). Auch werden die Aus- kann man es mit Wohlgefallen betrachten. Es ruht auf führungen über die katholifche Trinitäts- und Chriftuslehre forgfältigem Studium, verrät umfaffendfte Literaturkennt- (S. 8of.) keinen Unbefangenen überzeugen, daß die Geiftes- nis (mein Vortrag auf dem 3. religionsgefchichtlichen Kon- falbung bei der Taufe gut zu der Erzeugung Jefu durch greß in Oxford 1908, Transactions I[T, 290—301I, ift dem den Geift oder gar feiner Präexiftenz als Geifteswefen Verfaffer freilich unbekannt geblieben) und vertritt im 1timme. Sie können, wie das ganze Buch, nur die eine Gegenfatz zu modernen ‚religionsgefchichtlichen‘ Erklä- Überzeugung wecken oder verftärken, daß von der Art, rungen der Hadesfahrt im wefentlichen die auch nach wie der rechtgläubige Katholik die heilige Gefchichte meiner Anficht richtige Auffaffung der urfprünglichen betrachtet, keine Brücke hinüberführt zu einem wirklichen Vorftellungen vom Descensus, Daß in ı Petr. 4,6 die Verftändnis der Anfänge unferer Religion. — vexgol geiftig Tote find (vgl. Eph. 2, 1), halte ich freilich nicht Die von der Wiener Univerfität ausgezeichnete Schrift für richtig, und die neue Erklärung des Verfaffers von Konrads behandelt in ihren vier Teilen ı) Kindheit und ı Petr. 3, 19 (er bezieht das zxogevdeig auf die Himmel- Jugend des Täufers, 2) des Täufers öffentliche Wirkfam- fahrt und faßt das ém}(wgsv als eineein eigentliches XNOVOGELV keit, 3) des Täufers Gefangenfchaft, Lebensende und Größe, nicht einfchließende Erweifung des xg&itt0V Ayad-ox0oL0Dp- 4) die Reliquien und den Kult des Täufers. Für ein wiffen- TAS KAOXELV 7‘7‘ xaxox0L0VPTAS durch eine Manifeftation fchaftliches Verftändnis des Täufers und feiner Bedeutung des gen Himmel fahrenden Herrn gegenüber den in innerhalb der Religionsgefchichte ift das Buch {chlechthin Regionen der Höhe zum Gericht aufbewahrten Engeln) wertlos. Dagegen verfchafft es uns einen gewiffen Ein- wird in dem, was neu an ihr ift — verwandte Erklärungen blick in die Art, wie die Chriftenheit früher Zeiten den find fchon vorgebracht — ‚nicht viele überzeugen. Aber Johannes anzufchauen pflegte. Läßt fich der Verf. doch das Refultat, daß beide Petrus-Stellen mit dem Descensus die Fragen, um die er fich müht, zum guten Teil von nichts zu tun haben, halte ich für ebenfo richtig wie das den Kirchenvätern {tellen. So erörtert er z. B. auf Grund des nächften Abfchnitts, daß die Vorftellung vom Des- von Luc, I, 15, ob der Täufer fchon im Mutterleibe ge- census zunächft nichts anderes ift als ein Annex der rechtfertigt worden fei und ob fein Authüpfen Luc. 1,44 Vorftellung vom wirklichen Tode Chrifti (S. 157). Auch den Gebrauch der Vernunft vorausfetze. Moderne Pro- der dann entwickelten Thefe, daß die katholifche Auf- bleme dagegen find für ihn nicht vorhanden. Daß das faffung des Descensus bis in die Zeit des Urchriftentums Magnifikat der Maria angehört, ift fo felbftverftändlich, zurückgehende, auch Matth. 27, 52f. fich zeigende Wurzeln daß die Exiftenz einer abweichenden Auffaffung noch habe, imme ich zu; aber ich glaube nicht, daß an diefem nicht einmal andeutend berührt wird (S. 20). Punkte die wünfchenswerte fcharfe Erfaffung der urfprüng- Wie gering die Fühlung ift, die K. mit der heutigen lichen Gedanken ohne dogmengefchichtliche Erörterungen Wiffenfchaft genommen hat, zeigt fchon fein Literatur- erreichbar ift. Von den beiden vorletzten Abfchnitten verzeichnis. Doch läßt er fich auch auf Ungenauigkeiten ift der über ‚die chriftliche Auffaffun der Hadesfahrt und Fehlern ertappen. Die Lesart Bethabara (Joh. ı, 28) Chrifti im apokryphen Jeremiasbuch‘ (S, 199—227), auch ift älter als Origenes (zu S. ı14ff). Den Profelyten des abgefehen von dem Titel, der zu der Annahme jüdifchen Tores (S. 125, 3) follte man endlich die Grabesruhe gönnen. Urfprungs des Jeremiasbuches nicht paßt, in vielem an- Eine Galaanitis (S. 207) gibt es nicht, und ebenfo wenig fechtbar: das ‚Jeremiasbuch‘ ift und bleibt vorerft eine hat es Herodes Antipas je mit einem ‚König‘ Sejan (209) fragwürdige Größe; der zweite (die Höllenfahrt Chrifti in zu tun gehabt. Dem biblifchen Stoff fteht K.mit gebundenen den Oden Salomos, S. 228—234) gibt für einige der Oden Händen gegenüber, freier den mannigfaltigen Traditionen Salomos (22. 42. 17) eine Erklärung, die auch von andern (ob von den Reliquien auch nur eine echt fei, ift höchft geteilt wird (vgl. die neuefte Arbeit, die von J. H. Bernard, zweifelhaft, S. 233. 237. 240); und auch den Offenbarungen Texts and Studies VIII, 3. 1912), fucht aber fonft m. E. Nik. Heims, daß der Täufer kurzbärtig und rauhftimmig der Anfpielungen an den Descensus zu viele, Der letzte ewefen wäre, weiß er fich zu entziehen (S. 98). Sein Abfchnitt ‚Chriftus als Sieger in der Unterwelt‘ (S. 234 til hält in weiten Partien die Mitte zwifchen erbaulicher —9242; _ es folgen noch eine Seite ‚Schlußergebnis‘, Nach- Anfprache und religiöfem Roman. Damit würde man fich träge, Verbefferungen und Indices) hinkt nach. Die drei leichter abfinden, wenn Verf, wenigftens eine vollftändige fammen. S. 243 gefchiedenen Gedanken hängen m. E. eng zu- Sammlung des Traditionsmaterials bez. des Täufers böte, Das könnte dann der Lefer mit eigenem Urteil verwerten. Halle. Loofs, Wie weit K. aber davon entfernt ift, ein folches Verlangen zu befriedigen, kann man z. B, daran erkennen, daß er den flavifchen Jofephus mit feinem intereffanten Legen- Theodoret: Kirchengefchichte. Herausgegeben im Auftrage denftoff noch nicht einmal erwähnt. der Kirchenväter-Kommiffion der Königl. Preußifchen Akademie der Wiffenfchaften von Prof. Dr. L&on Marburg|Heffen. Walter Bauer. Parmentier, (Die Griechifchen Chriftlichen Schrift- Eschwind‚ Dr. Karl: Die Niederfahrt Chrifti in die Unterwelt. fteller, Bd. 19.) (CX, 427 S.). gr. 8° Leipzig, J. C. Hin- richs 1911. „a ; gebi.MiIgSO Ein Beitrag zur Exegefe des Neuen Teftamentes u, zur Gefchichte des Tauffymbols. (Neuteftamentliche Auf die mufterhafte Ausgabe der Kirchengefchichte Abhandlungen. Hrsg. v. M. Meinertz, II.Bd., 3—5 Heft.) des Eufebius von Ed. Schwartz folgen in der ÄAkademie- M. 6.80 ausgabe der griechifchen Kirchenväter nun die Ausgaben (XVI, 255 S.) Münfter, Afchendorff 1911. der drei ‚Synoptiker‘ Sokrates, Sozomenus und Theodoret. Man kann freilich nicht fagen, ein faft 7 M. koftendes Den Reigen eröffnet die kritifche Bearbeitung der die Buch, das auf 255 Seiten den Descensus Chrifti mit Aus- ahre 323—428 umfaffenden und 448/9 entftandenen (S.CI) fchluß der dogmengefchichtlichen Entwicklung behandelt, fülle eine Lücke in der Literatur aus. Ja, es i eine harte Exxinoi00tixn Lorootla@ des Bifchofs von Kyros, jenes eifrigen Verfechters der Orthodoxie und parteiifchen Zumutung für jeden einigermaßen Unterrichteten, 144 Seiten Ketzerrichters, bei dem wir zwar nur fubjektiv gefärbte über die beiden Petrus-Stellen lefen zu follen. Es läßt Gefchichtsdarftellung, aber auch eine größere Anzahl fich auf viel weniger Raum viel mehr zur Sache fagen; wichtiger Urkunden (Briefe, Synodalfchreiben u. dgl. und die neuteftamentlichen Stellen find m. E. nicht der finden. Hierauf beruht der Wert feines Gefchichtswerkes, efchicktefte Ausgangspunkt für eine Erörterung der das, wie die große Zahl der HSS beweift, viel gelefen S worden ift, ache (vgl. rpeinen Artikel Descent into Hades in Haftings’ 41 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 42 Die älteren Ausgaben von der Bafeler editio prin- Arbeiten von Batiffol, Ed. Schwartz und Raufchen hin- ceps an bis auf die von Noeffelt und ebenfo auch die gewiefen und das Ergebnis gewonnen, daß Theodoret letzte von Gaisford (Oxford 1854) hatten nur einen Teil aus den gleichen Quellen wie die andern ihm .bekannten der hf, Überlieferung gekannt und benutzt, fodaß der Kirchenhiftoriker, nicht aus diefen felbit gefchöpft und bisher gedruckte Text zahlreiche Mängel und Fehler ent- außer Theodor von Mopsueftia auch Briefe, Memoiren hielt. Leon Parmentier hat dagegen das gefamte hf. und mündliche Berichte als Quellen benutzt hat. Der Material fowohl der direkten, als auch größtenteils der ‚Gefchichtsfchreiber‘ Theodoret war (wie im XIV. Kapitel dargelegt wird) vor allem beftrebt, die rechtgläubige teils felbft, teils mit Hilfe anderer durchforfcht und ge- indirekten Uberlieferung in jahrelanger mühfeliger Arbeit Kirche gegen Marcioniften, Eunomianer und Arianer zu fichtet und dadurch für feinen Text eine fichere Grund- verteidigen, ift aber als Anhänger des Neftorius beim lage gefchaffen. Sein Verdienft ift um fo höher zu bemeffen, Kaifer in Ungnade gefallen und auf dem Konzil zu als die hf. Überlieferung wegen ihrer vielfachen Ver- Ephefus 449 abgefetzt worden. Damals hat er die Kirchen- wickelung und Unüberfichtlichkeit hier befondere Schwie- gefchichte als eine Art von Apologie gefchrieben, die rigkeiten bereitete. Im I, Kapitel der Einleitung werden zahlreiche hiftorifche Fehler und Schwächen enthält. die HSS der direkten, fowie der indirekten und Parallel- Den Ausführungen des Herausgebers, die auf gründ- Überlieferung befchrieben und im II. Kapitel nach Gruppen lichen Studien beruhen, wird man im allgemeinen gern geordnet. Die wichtigfite HS für Buch I und II ift Cod zuftimmen, doch im einzelnen gelegentlich Bedenken Bodl. Auct. E II 14s. XI= A, deffen gute Vorlage ver- hegen und auch die Anordnung der Kapitel nicht durch- mutlich nur Buch I II enthielt, fo daß der Schreiber ge- weg billigen. Z.B fcheint es dem Ref. nicht wahrfchein- lich, daß S. 118,5—9 noch in der Urkunde geftanden nötigt war, für Buch II—V zu einer andern Vorlage zu greifen. In diefen Büchern ift A mit Cod. Laurent. X 18 haben (S. LX), ferner wäre es wohl praktifcher gewefen, s. XI eng verwandt (Gruppe y); nach deren gemeinfamer den auf S, CVII abgedruckten Stammbaum der HSS ans Vorlage ift dann Buch I und II in A durchkorrigiert Ende von Kapitel II zu ftellen und in diefem Kapitel worden. Beffer als A ift Cod. Bodl. Auct, E 4,185s. X das Ergebnis jeder Einzelunterfuchung graphifch zu ver- —B, aber leider unvollftändig erhalten und von drei anfchaulichen. Jetzt. muß fich der: Lefer felbft . die Händen s. XIIXII ergänzt. Eine mittlere Stellung nimmt einzelnen HSS-Gruppen mühfam. zufammenfuchen. Auch ein die Gruppe r (vier HSS des XIIXII s. und Bruch- die Behandlung der hf. überlieferten Kapitelzahlen durch ftücke einer Petersburger HS des IX s., von der man den Herausgeber fcheint mir nicht richtig. Wenn Herr vermuten kann, daß fie mit einer S. XVI erwähnten ver- Parmentier nach S. XLII überzeu ift — und ich glaube, lorenen HS der’ Bibliothek von‘ Patmos identifch ift), mit Recht — daß die in den HSS ftehenden Randzahlen während die übrigen HSS geringeren Wert befitzen. Da urfprünglich find, fo hätte er fıe folgerichtig fämtlich die HSS ihre Bedeutung und Stellung in den Gruppen an den entfprechenden Stellen am Rand drucken laffen im Laufe des Werkes ändern, hat der Herausgeber mit follen. Ob fie mit der aus äußerlichen Gründen beibe- Recht die zugrundeliegenden HSS in der jedesmal ge- haltenen Kapitel- und Paragrapheneinteilung ftimmten forderten Reihenfolge auf jeder Seite angegeben. KEine oder nicht, war doch gleichgültig. Jetzt nimmt der Lefer, fehr wertvolle Kontrolle der direkten hf. Überlieferung der zufällig Kapitel III.der Einleitung nicht kennt, an wird durch die lateinifche Überfetzung des Caffiodor und Stellen wie. S. 216,8, 232,1,°317,9 .u. a.,.wo‘ die Zahlen der Tripartita, durch Parallelen bei Eufebius, Athanafius, fehlen, ficherlich Anftoß. Wenn außerdem Ref. auch Sokrates, Sozomenus, Gelafıus Cyzicenus und andere, hier und da eine andere Anordnung der Kapitel ge- die fämtlich unabhängig von dem Text Theodorets ge- wünfcht hätte, fo kann er doch die Einleitung im ganzen Sie lieft fich blieben find, ermöglicht. Der Herausgeber verdient auch als vortreffliche Einführung bezeichnen, hier uneingefchränktes Lob, weil er fich nicht mit ge- auch glatt, trotzdem fie überfetzt ift. Nur S.LVI Mitte druckten Texten begnügt, fondern die hf. Grundlage ift ein unklarer Satz ftehen geblieben, und S. CIII Z. 8 herangezogen und dadurch wichtige Ergebniffe für feinen von unten wäre der Ausdruck ‚eine ehrliche Scholie‘ (vgl. Text erzielt hat. In den Kapiteln IV. VI. VII wird der S. XCVI letzte Z.) beffer vermieden worden. Text des Nicephorus, der Tripartita, die im Cod. Marc. Der Text nebft Apparat und Teftimonien ift von 344 s. XII en c alten ift, des Caffiodor, der fehr genau dem Herausgeber mit großer Sorgfalt, fcharfem Blick überfetzt hat, unterfucht. Im VIII. Kapitel wird dann und richtigem Urteil hergeftellt und darf nun im ganzen aus allem Vorausgehenden der Schluß gezogen, daß für als recht ut und wohl begründet gelten. Im einzelnen den Text von Theodorets Kirchengefchichte in den er- find folgende Ausftellungen zu machen. Ref. kann es zählenden Teilen eine bemerkenswerte Sicherheit und vor allem nicht billigen, daß in diefer Ausgabe andere Zuverläffigkeit des Textes mit all den vorhandenen Hilfs- Abkürzungen, als fonft üblich, angewendet worden find. mitteln durch eklektifches Verfahren erzielt werden kann, Dies gilt von dem Zeichen für ‚läßt aus‘, das hier umge- obwohl nach Kapitel V fehr alte Entftellungen des Textes dreht‘ erfcheint, für s, das ‚übergefchrieben‘, zugleich aber vorliegen und feit dem IX, Jahrhundert und früher ver- die Übereinftimmung von GS oder GSP bedeutet, für fchiedene Rezenfionen des Textes ftattgefunden haben. r = ‚junger Korrektor‘, zugleich aber Abkürzung für die Für die von Theodoret aufgenommenen Urkunden liegt HSS-Gruppe HNGS oder HNGSP und für T*, wodurch die Sache etwas anders. Hier ift immer zu erwägen, ob nicht wie f{onft die urfprüngliche Lesart, fondern die Um- fich vorhandene Fehler nicht fchon in den Vorlagen be- arbeitung von T (= Cod. Marc. 344) bezeichnet wird. Das funden haben, die Theodoret feinen Schreibern zum opieren übergeben hat. In Kapitel X ftellt der Heraus- Verzeichnis der Abkürzungen vor Beginn des Textes ift nicht vollftändig: wer S. 38 Teft. 13 nicht vorher gelefen geber feft, d in Theodorets Urkunden ‚nicht die ze- hat, wird nicht fofort wiffen, was S. 40,4 ufw. (vgl. auch tingfte Spur einer Vergleichung mit den andern Quellen‘ S. LXXV Mitte) 2 im Apparat bedeutet, Ferner ift die zu finden ift (S. LVI), während Gelafius Cyzicenus (von S. XXIV Z.2 v.o. erwähnte Variante von s S. 114,1 im dem befonders im XI. Kapitel gehandelt wird) die Ur- Apparat nicht angegeben, während doch die andern nden interpoliert und überarbeitet hat. Theodoret hat Varianten von s notiert find. Im übrigen macht der die Urkunden höchft wahrfcheinlich aus Brief- und Syno- Apparat, foweit man ohne Kenntnis der HSS urteilen da.la.kten w Sammlungen entnommen und genau fo’ab- kann, einen recht uten Eindruck: er ift klar, kn a und fl chreiben. laffen, wie fie dort überliefert waren, Nach überfichtlich und rei von Varianten folcher H SS die ufzählu pitel ng der Ausgaben und Uberfetzungen im XII Ka- nicht in Betracht kommen. Dagegen bietet er natürlich einer wendet fich der. Herausgeber im XIII. Kapitel zu fämtliche Varianten der wichtigften HSS. Da in der Unterfuchung der Quellen. / Hier wird das in Kapitel X Sammlung der griechifchen Kirchenväter ein vollftändiger ngedeutete weiter ausgeführt, auf die einfchlägigen Apparat bei den zügrunde liegenden HSS mit. Recht * 43 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 44 gefordert wird, fo hat der Herausgeber deshalb, abge- 244,8, Lxxoc (aus befonderem Grunde) 266,19, 26yıuos fehen von offenbaren orthographifchen und Akzentfehlern 212,7, 0x0QaL 192,22, zApOoXiia« (BartionatOS) 232,6, (S. CVII), auch unwefentliche Varianten (z. B. S, 156,28 dazu ein Hinweis bei ßäxtıOK«, 009 uUELOD 186,5. 10, Geın06TE0 A, S. 157,1 NueL2L0v AL, S. 234,15 620@V00wrpTO B, ZO0XANGLS 161,15, KO000NUA 161,20, OTAYOp 312, 18, S. 239,23 iornxeticay B) mit aufgenommen, die vielleicht Ovyalila 98, 13, 0VXO@AVTEOM 90,6, ÜrEQAÖLEM 237,2 jemand als überflüffigen Ballaft bezeichnen könnte; Ref, Zum Lob der Ausgabe kann man fchließlich auch billigt aber durchaus das Verfahren des Herausgebers, fagen, daß fie recht korrekt gedruckt ift. Ich habe mir Denn Vollftändigkeit ift hier in jedem Fall der Auswahl nur etwa ein Dutzend Druckfehler notiert: z. B. S. 66,21 vorzuziehen, da letztere gelegentlich recht fchwer fein 1, Zore, S. 113 App. Z. 3 1 0uoloyodow, S. 161,26 1, würde, Die Teftimonien: Bibelftellen, Zitate und Parallel- AnexnovEay, S. 193 Teft. 1 glır, 238,1 1. d& Thvp, ftellen und außerdem, darunter angeordnet, die fpäteren S. 317,23 tilge das Komma hinter yoö DOoV, S 424 2; Koli Benutzer, find, nach meinen Stichproben zu urteilen, Z 13 Va On la Aufgefallen ift mir die Schreibung richtig und genau angegeben. S8202 10 UNd;2S: ‚345,9f dıyn S. 153,8 PEn N 79,10, während xouı0n fehlt ‚vgl. Matth. 13,55‘ und S. 289,26f ftammt tovs UÖ- S. 156, 24, xomrn) S. 281,24 u. ä gedruckt ift; der Heraus- 2c0xag wohl aus Jef, 53, 5. In dem Brief des Alexander geber mußte bei dıyy ebenfo verfahren, wie bei den von Alexandria S, 15,14ff fcheinen die entfprechenden andern Adverbien, vgl. S. I, Mitte. Im Schlußwort richtet Ausführungen des Origenes, De princ. I 2, 10 u. ä. Stellen der Herausgeber Worte des Dankes an verfchiedene benutzt zu fein; auch das Glaubensbekenntnis S. 20, 16ff Gelehrte, die feine Arbeit gefördert haben; für das wohl- erinnert teilweife an das des Origenes, De princ. I Praef. 4. gelungene Werk, das uns zum erften Male einen kritifch feftgeftellten Text der Kirchengefchichte Theodorets Zum Text möchte ich folgende Bemerkungen machen. H2R fcheint mir die lateinifche Überfetzung die Verbefferung an die Hand zu bietet, ift aber die Wiffenfchaft vor allem dem Heraus- geben: (TODTO yYEVÖLUEVOV) METÄÜ TNV Ex VEXOOÖV AVAOTAOLWV OldAaUEV. geber zu aufrichtigem Dank verpflichtet. Die beiden erften Worte waren ausgefallen und am Rand nachgetragen Weimar. worden; daher ftammt noch das to%tov (tovtwV oder tovTO) der HSS, Paul Koetfchau. wodurch 77y verdrängt worden ift, — S. 104, 1 haben die beiden Lateiner doch wohl den griechifchen Text: Yvox & nE0l AnövtwWVY TOV OvVAhEeL- I: Von TOVOYOÖV Zyoawar vor Augen gehabt. — S, ı12, 19f ift &avrode Eichmann, Prof. Dr. Eduard: Kirche u. Staat. ficherlich falfch; Loofs hat nicht ohne Grund geändert, und der latei- 750—1122, (Quellenfammlung zur kirchl. Rechts- nifche Text fetzt den von ihm angenommenen griechifchen voraus. Ift diefer aber der urfprüngliche? Ich fchreibe lieber; o5tws ydp (xaud”) &avrode gefchichte u. zum Kirchenrecht. Hrsg. v. E. Eichmann, VoEwW TOV yeEyEWWNUEVOV ÖMoloyovoıy. Ferner bleibt, wenn man nicht LV 126 S) 8° Paderborn, . F, Schöningh 1012 mit Loofs &7009n lieft, E&opayn Z. 7 unerklärliche Tautologie. — S. 114, dürfte zavrAnadıy (nAXcıy), wie Loofs Ichreibt, auch nach der Auffafflung M. 3 — des Herausgebers notwendig fein, — S. 116, 17f ift vielleicht fo zu ver- E. Eichmann eröffnet mit dem vorliegenden Hefte beffern: x& dıg TOVTO MIOTELOMEVY NAVTOTE &. Xal &. TOVTOV Bagıkesbem. — S. 147,11 wäre wohl eine Lücke hinter &0unvslaıc an- eine neue Quellenfammlung, deren Ziel es ift, der jungen zunehmen gewefen,-freilich find auch Z. 11 f nicht in Ordnung, — S, 149, 14 kirchlichen Rechtsgefchichte — dazu der Wiffenfchaft des ift %2ia bei der Lesart vogoyTAg nicht verftändlich, dagegen gibt Xila geltenden kirchlichen Rechts — die Seminare unferer vooDvTtAg einen guten Sinn. — S, 266,7 hat der Herausgeber nach V? Univerfitäten, und nicht allein die juriftifchen, zu erfchließen oıynoas YnelinoEV gefchrieben, obwohl die griechifche (und lateinifche) und neue Freunde wie Mitarbeiter zu gewinnen. Den Gefamtüberlieferung Areıino«s Eolynoev fordert. Dies ift auch richtig: der König drohte dem Philotheos, d. h. mit einer Gefte, fchwieg aber. Inhalt feiner Veröffentlichung deutet ihr Titel an: er um- Gerade der folgende Ausdruck (Z, 8: $0xovrtEgOV ÄnelnHOAS, d. h. wohl fpannt planvoll ausgewählte Stücke aus der Zeit von 750 mit einer Waffe) beftätigt das vorhergehende &reıAn0as. — S. 292, 10 bis 1ı122, d. h. aus der Periode kirchlicher Rechtsent- kann man, in der Annahme, daß de7 und wöAıs moTE von einer falfch wicklung, die den Sieg des germanifchen Eigenkirchen- verftandenen Randnote herrührt, nach Caffiodor den griechifchen Text rechts erlebte, bis diefes dem neu erftarkenden und zum fo wiederherftellen: gvvapEoxELV MLOTELOMEV, V OldauEY MOEOßUTATNV r& 0doay. — S. 322, 13 würde ich doch &a00oc ftatt &E&p06 zu Ichreiben kanonifchen Kirchenrecht fich umbildenden römifchen vorziehn, — 5S. 325,6 fieht %oü wie eine Variante zu dam&dov aus Kirchenrecht unterlag. E. hat die Quellenftellen aus Ge- und dürfte wohl. zu fireichen fein; jedenfalls ift die Lesart von B nicht fchichtswerken, Urkunden, Sammlungen der Kirchen- ohne Bedenken, rechts u. a. m. auf insgefamt fechs Gruppen verteilt, inner- Die Brauchbarkeit der neuen Ausgabe wird durch halb deren die einzelnen Belege fich chronologifch folgen; die Beigabe von ausführlichen und, wie zahlreiche Stich- greift der Wortlaut eines Exzerpts in den Zufammenhang roben gezeigt haben, gewiffenhaft angefertigten und ge- der Stücke einer anderen Gruppe über, fo erinnern Ver- druckten Regiftern erhöht. Wir finden hier nicht nur weifungen den Benutzer daran, zunächft die fchon früher die Bibelzitate, die wörtlich angeführten Schriftfteller und gedruckte Stelle noch einmal fich zu vergegenwärtigen, Synodalfchreiben, fondern auch die Parallelfchriftfteller bevor er die wieder in toto folgende Quellenftelle in und Abfchreiber zufammengeftellt; befonders hervorzu- Angriff nimmt, Die Überfchriften jener fechs Gruppen heben ift das reichhaltige 37 Seiten füllende Namenregifter. mögen weiterer Veranfchaulichung dienen: 1I. Verbindung Bei Benutzung des Wortregifters darf die Vorbemerkung des Papfttums mit den Karolingern, Ottonen, Saliern. nicht überfehen werden, wonach die wörtlich von Theo- Priefterkönigtum und Gottesftaat. Einheitsgedanke; 2 doret zitierten Schriften nicht mit exzerpiert worden find; Staatskirchliche Gefetzgebung;; 3. Anerkennung und Schutz diefe follen zufammen mit den Zitaten bei Sokrates und der kirchlichen Ordnung; 4. Mitwirkung der Kirche an Sozomenus berückfichtigt werden. Äußerlich unterfchei- den Staatsaufgaben; 5. Salbung und Krönung der deutfchen den fich diefe Regifter von denjenigen früherer Bände der Könige und Kaifer; 6. Übergang zum hierokratifchen Sammlung dadurch, daß fie viel fplendider, höchftens in Syftem. Auf diefe fechs Gruppen verteilen fich zunächft zwei Kolumnen und teilweife mit denfelben Typen wie 45 Nummern, jede einzelne Nummer aber fetzt fich wieder- die Einleitun um aus mehr oder weni er Belegen zufammen, die ein- da hierdurc. E gedruckt find, Ref. kann das nicht billigen, ( D der Umfang der Regifter unnötigerweife ander je nach ihrer Entft ungszeit fich folgen. Um dies vergrößert worden ift; vgl. befonders die Seiten 361—367. an einem Beifpiel zu verdeutlichen: die vierte Gruppe . Bei den Ausgaben der übrigen Kirchenhiftoriker wird lt wie erwähnt der Mitwirkung der Kirche an den nun der Gleichmäßigkeit wegen dasfelbe Verfahren an- taatsaufgaben und fie enthält insgefamt fünf Quellen- gewendet werden müffen. Im Namenregifter durften komplexe, die in fich die allgemeine Mitwirkungspflicht nähere Bezeichnungen wie ö xapyv bei Johannes Chryfo- (n. 26), die Bifchöfe als weltliche Beamte (n. 26a und b), ftomus (S. 329, 3. 338, 8) oder u&yac (S. 329,8) u. ä. nicht den kirchenftrafrechtlichen Schutz des Königs (n. 28a—c), übergangen werden. Im Wortregifter trage ich nach zu das Gebet für Kaifer und Reich (n, 29), endlich Acht und &yawrıOTHS: EVOeßElag 194,8f, zu Hadua: 267,18, zu Bann (n. 30 vgl. mit n. 25e) zur Anfchauung bringen AVEOUG: S. XTLOTOG, ferner z. B. die Worte: Ao0möoTtEO follen, Jeder Text ftützt fich auf die befte erreichbare 46 45 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. Ausgabe, entbehrt aber — im Gegenfatz zu den Samm- dem Jahre 1534 ganz fpurlos verfehwindet, abenteuerliche lungen etwa von E. Preufchen (Analecta), C. Kirch (En- und entehrende Gerüchte verbreiteti A ber unfere Predigten chiridion fontium historiae ecclesiae antiquae), A. Galante zeigen einen ernft und aufrichtig füchenden Mann, der in (Fontes iuris canonici selecti) und C. Mirbt (Quellenfamm- dem Widerftreit der Anfichten feine'fefte Stelle einnehmen lung zur Gefchichte des Papfttums) — der näheren Hinweife möchte, der aber doch für ‚nitt Chriftlich‘ hält, ‚das folche auf die erläuternde Literatur: der Benutzer foll fürs erfte red gehort werden: Ich bin Lutherifchj’Ich bin Pepftifch, Ich bin Eckifch u. dgl., der deshalbverkündigt: ‚Summa mit dem Wortlaut und Geift die Quellen fich vertraut machen, ehe er in das Labyrinth zahlreicher Kontroverfen Summarum: Ich bin Euangelifch und''Chriftifch, darnach eindringe, Ich ftehe nicht an, Plan und Anlage des Unter- ftehe ich bey der kirchen in ehrlichen! gebrauchen, die nehmens dankenswert zu nennen und froh zu begrüßen. do widder das Euangelium nit fein,und thu das mit E. bietet natürlich mehr als die Herausgeber anderer guttem ewiffen‘. Man müffe ja nicht 'alle'guten Gebräuche Sammlungen zu brin en vermochten, zumal da ihr Ziel und Au f fätze der Kirche verwerfen‘ ( Sılg4). So predigt nicht ex professo au f die Darftellung des Kirchenrechts er zwar gegen die Mißbräuche, gegen“"Ablaß, gegen die c erichtet war, da z. B. Altmann und Bernheim die Ver- falfche Schätzung der Heiligen, die in’Chrifto zu ehren f affung des deutfchen Reiches und feiner Teilglieder feien (S. 57), gegen den falfchen Gebrauch der/!Beichte, während des Mittelalters, Zeumer die Verfaffung des bei der das ‚mißfallen uber fein funde, diefelben nymmer deutfchen Reiches in Mittelalter und Neuzeit berück- zcu thuen‘ die Hauptfache fein muß, und bei der die ‚Abfolutio nit leitt am briefter, funder mehr an dir, das fichtigt haben. Mögen alle diefe Hilfsmittel des Studiums und des Unterrichts in diefer oder jener Mitteilung fich du darzcu gefchickt bift‘ (S. 1 1) u. dgl., zugleich aber ringt er decken —, E.s Arbeit ift auch deshalb fo willkommen, darnach, in rechter Weife die Ordnungen der Kirche zu weil fie Materialien in fich birgt, die man anderwärts bis- bewahren, die ‚zcu halden feint, alß hettens die Apofteln lang nicht zu folch bequemer Benutzung zugerichtet fand, felbs auffgericht, fonderlich wen fie dienen zcu einem wie z, B. S. 67ff. die Ordines der Königs- und Kaifer- Chriftlichen fithlichem, ordentlichem Leben, und feint dem krönung, verbunden mit Berichten über die Krönungs- Euangelio nitt entkegen‘ (S. 72). Befonders ftrebt er nach feierlichkeiten zu Aachen im Jahre 936 und zu Rom im rechtem Verftändnis des heiligen Abendmahls, über das Jahre 062. Oft wiederholt auch ift der Text der Kon- er nicht nur mehrere Predigten hält, das er wiederholt ftantinifchen Schenkungsurkunde (z. B. bei Galante, 1. c. auch beiläufig behandelt, bei dem er gegen das sub p. 89sqg. n. 22, Mirbt, a. a. ©.3 S. 81ff. n. 194, dazu bei utraque fich offenbar fträubt (S. 71, 79 u. ö.), deffen äußere J. Haller, Die Quellen zur Gefchichte der Entftehung des Feier er dann auch wieder hintanfetzt (S. 82 u. ö.), und in der innern Feier befteht Kirchenftaates, Leipzig und Berlin 1907, S. 241 ff.), E. aber deffen Hauptwert ihm vereinigt mit einem Auszug aus ihm (S. ı1ı3ff. n. 45a) (S. 88 u. ö.): ein feltfames Gemifch von konfervativem und noch weitere auf ihn bezügliche Dokumente, darunter modernem Sinn! Seine Gelehrfamkeit beweift er in zahl- (S. 119f. n. 45e) die oft behandelte, ficher echte Urkunde reichen Zitaten aus den Kirchenvätern: Ambrofius, Chryfo- Ottos III. vom J. 1001, nach welcher Johannes diaconus ftomus, Cyprianus, Eufebius, ‚bef. Hieronymus u. a. m.; cognomento digitorum mutilus praeceptum aureis litteris fein eigentlicher Kirchenvater aber ift Erasmus, den er scripsit et sub titulo magni Constantini longi mendacii freilich nicht nennt, mit deffen Zielen aber feine ganze tempora finxit. Diefe Angabe ift natürlich Legende, aber Art nahe verwandt ift, es ift gut, daß der Lefer des Constitutum Constantini erfährt, daß noch zu Be . Egranus war fchon vor 1517 Prediger in Zwickau; © nn des 11. Jahrhunderts die 1520 unternahm er eine Reife nach Süddeutfchland (Enders, Schenkung als plumpe Fäl hung erkannt wurde, um dann Luthers Briefwechfel, III. S. 396, Anm. 2), die, wie die in bis ins 15. Jahrhundert hinein als echt zu gelten. — den Predigten des Jahres 1520 eingetretene Unterbrechung Ein zweites Heft foll als Fortfetzung das Verhältnis vermuten läßt, wohl etwa von Oftern bis Anfang No- von Staat und Kirche bis etwa zur Mitte des 14. Jahr- vember dauerte; Anfang Juni war er in Augsburg, im hunderts erläutern. Wir fehen ihm mit gefpannter Hoff- Begriff nach Bafel zu reifen (a. a. O. II. S. 423, Anm. 3); nung entgegen, weil wir aus ihm nicht geringere Beleh- im Frühling ı521 ging er, den Streitigkeiten mit Münzer rung uns verfprechen als fie aus dem erften Hefte uns ausweichend, nach Joachimsthal; wenn Buchwald richtig zu Teil wurde. Der Herausgeber hat mit feiner Samm- vermutet (vgl. S. 49, Anm. 1 unferes Buches), hat er im lung im Ganzen einen Plan verwirklicht, der uns felbft ehalten. vor Zeiten befchäftigte, um dann infolge anderer Arbeiten Februar 1521 feine letzten Predigten in Zwickau fallen gelaffen zu werden. Möchte fie auch in den Kreifen In diefe Zeiten fallen unfere, in den Aufzeichnungen Steph. Roths in der Ratsfchulbibliothek in Zwickau er- unferer Kirchenhiftoriker freundliche Aufnahme finden haltenen Predigten; fie beginnen in der Faftenzeit 1519 und zu ihrem Teil die Lücke füllen helfen, die im Stu- und reichen mit der fchon angegebenen Unterbrechung diengange unferer proteftantifchen Theologen klafft und bis in den Herbft 1522; doch find aus dem Jahre 1519 auf irgendwelche Weife einmal ausgefüllt werden muß, nur die Faften- und Paffionspred igten erhalten, und die d. h. möchte fie den Mangel an Kenntnis der Kirchen- Joachimsthaler Predigten liegen er 8 vom Dezember 1521 rechtsgefchichte tilgen helfen, — leider nicht allein der an Vvor, Gefchichte des katholifchen Kirchenrechts und feiner Ent- wicklung. Zur Literatur (S. V) wäre noch R. Wolkan, Die An- fänge der Reformation in Joachimsthal, Prag 1894 (S.-A. Königsberg i. Pr. A. Werminghoff. aus dem 32. Jahrg. der ‚Mitteilungen des Vereins für Ge- fchichte der Deutfchen in Böhmen‘) nachzutragen. Ilfeld ä. Harz. Ferdinand Cohrs. Egranus, Joh. Sylvius: Ungedruckte Predigten (geh. in Zwickau u. Joachimsthal 1519—1522). Zum erftenmal Holl, Prof. D. Karl: Luther und das landesherrliche Kirchen- veröffentlicht v. Pfr. D. Dr. Geo. Buchwald. (Quellen regiment. ı. Ergänzungsheft zur Zeitfchrift f. Theologie u Darf’cellungen aus der Gefchichte des Reformations- u. Kirche 1911. (60S.) gr. 8° Tübingen, J. C.B. Mohr 1911. jahrhunderts. Hrsg. v. G. Berbig. 18. Bd.) (VIII, M. 1.50 171 S.) 8°% Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1911. M, 5.50 Eine w Diefe in den ‚neuerdings wieder lebhafter geführten ertvolle Veröffentlichung, weil die Predigten das Streit über das Verhältnis des landesherrlichen Kirchen- vielgeft altige Leben der erften Reformationszeit uns an- regiments zu den urfprünglichen Zielen der‘ lutherifchen chaulich vor Auve n führen! Joh. Sylvius Egranus, Joh. Reformation‘ eingreifende Schrift will eine Ergänzung im Wildenauer aus ger, ift manchmal höchft abfällig be- Sinne einer Berichtigun fein zu K. Müllers Buch über urteilt worden; na mentlich find über fein Ende, da er mit ‚Kirche, Gemeinde und brigkeit nach Luther‘. Die Pointe 47 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 48 — der Müllerfchen Gedanken, daß die kurfürftliche Inftruk- lichen Dingen ihr Eigenrecht befitzt, und der Kurfürft tion _ von 1527 und Luthers Vorrede zu den Vifitations- nur aus Not und als praecipuum membrum eingreift. artikeln fich gegenfeitig ohne Gegenfatz ergänzen, wird Hingegen in der kurfürftlichen Inftruktion von 1527 ift beftritten und damit naturgemäß auch im Aufbau allerlei Vorausfetzung, daß der Kurfürft als Landesherr für das eändert. Im Anfchluß an Müller unterfcheidet H. in der geiftliche Wohl feiner Untertanen ebenfo verantwortlich chrift ‚an den chriftlichen Adel‘ die Kompetenz der welt- ift, wie für das leibliche, mit anderen Worten ‚mit diefer lichen und der geiftlichen Gewalt. Erftere hat einmal un - Inftruktion ift das landesherrliche Kirchenregiment da‘. mittelbar einzufchreiten, unter dem Gefichtspunkte eines Landesväterliche Fürforge und Akt der Selbfthilfe der Schutzes gegen Räuberei und Dieberei, auch wenn es fich Kirche ftehen hier gegeneinander, und Luthers Vorrede um Wirkungen geiftlicher Gefetze handelt; es find eben ewinnt ‚die Bedeutung eines ftillichweigenden Proteftes,‘ Wirkungen auf das leibliche Wohlfein der Untertanen, er verteidigt ‚die Eigenftändigkeit der Kirche gegenüber und, entgegen der mittelalterlichen Anfchauung, ift die dem ‚Staat‘.‘ Freilich vergeblich, aber alle die Beftrebungen, geiftliche Gewalt in allem ‚Zeitlichen‘ der weltlichen unter- die heutzutage auf größere Selbftändigkeit der Kirche und worfen. Mittelbar hat die Obrigkeit die Pflicht der auf größere Freiheit in der Kirche gerichtet find, haben Einberufung eines Konzils, und zwar, weil fie als chriftliche ein gutes Recht, fich hierfür auf Luther zu berufen. Obrigkeit Anteil hat an dem allgemeinen Prieftertum, dem Diefen Schlußfatz H.s unterfchreibe ich ohne weiteres, grundfätzlich das Einberufungsrecht zufteht, und diefes habe ihn auch von jeher vertreten. Nicht einverftanden Recht am beften ausüben kann. Sie handelt als praeci- erklären kann ich mich jedoch damit, daß H. (wie Rieker) puum membrum ecclesiae; das fetzt eine ‚wenigftens {till- den Ausgangspunkt bei Luthers Schrift ‚an den Adel‘ fchweigende Zuftimmung der Gemeinde‘ voraus. Aber nimmt. Ihr geht doch, was Luthers Kirchenbegriff be- diefes Eingreifen der Obrigkeit ift ein ‚Notwerk‘, das Rich- trifft, fchon eine Entwicklung voraus, und ihre Ignorierung tige wäre, wenn die Vertreter der Kirche felbft das Konzil verfchiebt das ganze Bild. Ich halte daran feft (vgl. Deutfche einberiefen, ohne daß die weltliche Gewalt fich einzu- Zeitfchr. f. Kirchenrecht 1906), daß von Luthers fpirituellem mifchen brauchte. Denn (wie H. in einer klaren Entwick- Kirchenbegriff: ecclesia==communio sanctorum auszugehen lung des Freiheitsbegriffes in Luthers Anfchauung von ift, daß die Ausmalung der communio als wirklicher Ge- der Kirche aufweift) ‚geiftliche und weltliche Gewalt find m einfchaft in Verbindung mit dem Gedanken vom ‚Sehen‘ der Art nach einander entgegengefetzt: die eine regiert des Glaubens eine Materialifierung der {pirituellen. An- nur durch das Wort, die andere durch Zwang.‘ Von der fchauung bedingte, die ihren Niederfchlag in den Auße- Kennzeichnung jenes Eingriffes als Notrecht aus wendet rungen über die Sammlung der Erweckten fand. In diefem fich H. gegen die übliche Anfchauung, als umfchließe die ganzen Gedankenkomplexe hat die Obrigkeit gar nichts Chriftenheit für Luther wie im Mittelalter einen geiftlich- zu fchaffen, fie ift von da aus einfach ‚Welt‘, die den weltlichen Gefamtverband; Luther habe vielmehr, indem er Gläubigen gar nichts angeht, deren er nicht bedarf, und den Eintritt in die geiftliche Gemeinfchaft an eine per- meiner Meinung nach wäre es Luther am liebften gewefen, fönliche Bedingung (den Glauben) knüpfe, den mittel- können. hätte er in diefer Weife feine Gläubigen fammeln meinde der mit Chriftus im Glauben alterlichen Begriff der Chriftenheit aufgelöft; fie ift die Ge- Aber er ‚hatte nicht die rechten Leute dazu‘, eeinten, die Chrift- anders ausgedrückt: der Idealismus fcheiterte an der Rea- lichkeit diefes Lebenszufammenhanges hängt alfo an der liftik der Tatfächlichkeit. Eine praktifche Regelung der perfönlichen Chriftlichkeit der Beteiligten, Erft wenn die Verhältniffe aber wurde nun Luther erleichtert durch den Kirche ihre Pflicht verfäumt, hat die Obrigkeit einzugreifen, traditionell übernommenen Begriff der Gefellfchaft als vorher fteht das fürftliche Amt außerhalb der Chriftenheit corpus Christianum. Sie war auch eine Chriftenheit, und ift nicht etwa (fo Sohm) ihr Beftandteil. Mit dem freilich eine äußere. Diefe m. E. fehr wichtige Unter- Wormfer Reichstage wurde dank dem Verfagen des fcheidung zwifchen äußerer und innerer Chriftenheit, in deutfchen Fürftenftandes eine Reform großen Stiles un- der Schrift gegen Alveld ausgefprochen, fällt bei H. ganz —> v unter den Tifch. Gewiß hat K. Müller recht, daß Luther möglich, es blieb aber noch die Möglichkeit einer Reform durch die Einzelgemeinde, die ja ein Ganzes, ‚Kirche‘ ift. So in der Schrift an den Adel nicht fpeziell von der äußeren ift es ganz im Sinne Luthers, wenn einzelne Gemeinden die Chriftenheit rede, fondern vom corpus Christianum fchlecht- Reform in Angriff nehmen nach ı521 (Pfarrerwahl und hin, aber andrerfeits muß ich doch daran fefthalten, daß -abfetzung, Ordnung des Gottesdienftes). Indem aber die großen Organifations- und Reformationspläne hier, praktifch. die Einzelgemeinde fich durch die politifche ftreng genommen, mit Luthers Kirchenbegriff nichts zu Gemeinde abgrenzte, mußte die Neugeftaltung der Ge- tun haben; der war in der Form der ‚Sammlung‘ fich in meinde in Einverftändnis mit der Ortsobrigkeit erfolgen; fich _ felbit genug (vgl. die Schilderun in der ‚deutfchen ihr Eingreifen wird theologifch wiederum mit dem Not- Meffe‘). Die von H. fein beobachtete und durchgeführte ftand der Kirche gerechtfertigt; Luther unterfcheidet auch Kompetenzfcheidung der weltlichen und geiftlichen Ge- walt aber ift nichts anderes als eine Herübernahme von hier obrigkeitliche Amtspflicht und Handeln aus brüder- licher Liebe, die Grenze aber für erftere liegt bei den jenem Gemeinfchaftstypus (‚Sektentypus,‘ mit Troeltfch zu fpezififch kirchlichen Dingen, der Gedanke der Volks- reden) angehörigen Gedanken in eine durch ganz andere kirche bleibt jedoch erhalten, neben ihm {fteht nach H. Faktoren (Obrigkeit, Konzil, Bifchöfe ufw.) bedingte chrift- gleichzeitig der der Freiwilligkeitskirche. ‚Man darf liche — diefe Chriftlichkeit ermöglichte die Herübernahme nicht, wie Drews getan hat, die Frage auf ein Entweder — Gefellfchaftsordnung, genau fo wie Luther (was Drews — Oder zufpitzen. Der Tatbeftand nötigt vielmehr zu und ich betonten, H. aber nicht zu feinem Rechte kommen der Anerkennung, daß Luther das eine wie das andere läßt) in feine fpätere Gemeindeorganifation Gedanken der in derfelben Zeit erftrebt hat.‘ Die Einigung beider Ge- ‚Sammlung“‘ hinübernahm. Es müffen fo Luthers auf die danken habe Luther nicht von der Erweiterung eines Praxis berechneten Organifationsvorfchläge famt und fonders kleinen Kreifes von Erweckten her erwartet, fondern auf als Kompromiffe gewertet werden. Die Tendenz der Gott, der {fchließlich doch einmal eine ‚chriftliche Ver- möglichften Fernhaltung der Obrigkeit aus der kirchlichen fammlung‘ herbeiführen werde, abgeftellt. Er hat dann Sphäre zeigt die Stärke des vom ‚Sammlungsgedanken‘ aber mit der allmählichen Ausdehnung der Reformation herkommenden Moments, und der Begriff des praecipuum über ganz Sachfen zur Herbeiführung der ‚chriftlichen membrum. als ‚Notwerk‘ — das unterftreicht H. ganz Verfammlung‘ den Kurfürften herangezogen. Speziell die richtig — ift wiederum Kompromiß. Doch glaube ich Vifitation foll jenem Zwecke dienen, ohne doch etwa die nicht, daß Luther gleichzeitig Volkskirche und Freiwillig- Volkskirche zugunften einer Bekenntnisgemeinde preis- keitskirche ‚erftrebt‘ hat; er hat beide Gedanken gleich- zugeben. Luthers Vorrede zu-den Vifitationsartikeln hält zeitig ausgefprochen, aber die letztere war das Ideal, die an feinem alten Standpunkte feft, daß die Kirche in geift- erftere praktifche Notwendigkeit, Von da aus aber auch 49 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 50 wird die Vorrede zu den Vifitationsartikeln nicht in zu und fıe bei der Regierung denunzierten. Vor der An- fcharfen Gegenfatz zur kurfürftlichen Inftruktion gefetzt wendung ihres Rechts auf Ausfchluß der Widerfpenftigen werden dürfen; fie gab nicht Luthers Ideal, fondern aus ihren Gemeinden und Überweifung an die Regierung {anktionierte ein Kompromiß, aus der Praxis geboren, und zur Verfchickung nach Sibirien find fie doch zurück- die kurfürftliche Inftruktion führte ergänzend die Not der gefchreckt. Vielmehr vermochten diefe in Petersburg ihre Praxis noch etwas weiter. Mir fcheint K. Müller den offizielle Anerkennung durchzufetzen. Überhaupt beweifen Gedankengängen Luthers hier gerechter zu werden, beide die Mennoniten ihre große Loyalität leider auch dadurch, Verfügungen haben trotz der ja auch von Müller nicht daß fie ihre internen Streitigkeiten vor die ruffifche Obrig- geleugneten Verfchiedenheit eine höhere Einheit in der keit bringen, fodaß in Petersburg ‚fpezielle riefige Schränke Praxis des Konpromiffes. voll mennonitifcher Zankakten‘ vorhanden find (S. 494 Zürich. Walther Köhler. Anm.). Von diefem deutfchen Erbfehler der Streitfucht vermögen fich die Deutfchen Rußlands trotz ihrer expo- nierten Lage überhaupt nicht freizuhalten, auch die in Friefen, P. M.: Die altevangelilche mennonitifche Brüderichaft politifcher und nationaler Hinficht einfichtsvollften unter in Rußland (1789—1910) im Rahmen der mennonitifchen ihnen, die baltifchen Deutfchen nicht (übrigens paffıert dem Autor der Lapfus, die baltifchen Adligen für Söhne Gefamtgefchichte. (XX, 776 u. 154 S. m. 50 Bildertaf.) der alten Livonifchen Kreuz- und Schwertritter zu erklären gr. 8%. Halbftadt, Verlagsgefellfchaft ‚Raduga‘ 1911. [a. a. O.], die doch Mönche waren, welcher Lapfus freilich Geb. M. 12.75 feiner Zeit auch Pobedonoszew paffıert ift). Bei den Mennoniten hält diefem Übel, das vom Verfaffer mit ver- Durch die Militärpflicht aus Preußen verdrängte Mennoniten fanden 1789 und im erften Jahrzehnt des blüffender Offenheit ans Licht gezogen wird, aber durch- 19. Jahrh. in der Zahl von c. 6000 Seelen ein Afyl in Ruß- aus die Wage ihre gewaltige kulturelle Arbeitsleiftung, land, im Chortitzer Gebiet im Gouvernement Jekaterino- die das Buch ebenfalls in authentifchen Daten vors Auge fläw und in der Molötfchna in Taurien (I S. 73f.). Die führt. Aufallem, was fie angreifen, ruht ein merkwürdiger Maffe der heute c. 80 bis 100000 rußländifchen Mennoniten Segen, fo auch auf ihrer Heidenmiffion. Die ‚Kirchlichen‘ fitzt auch gegenwärtig in den genannten beiden Gouver- nehmen hervorragenden Anteil an der allgemein mennoni- nements, fie haben aber auch Kolonien in den Gouver- tilchen Miffion auf Java (S. 547—559), die ‚Brüdergemeinde‘ nements Charkow, Woronefh, Saratow, Samara, Ufä, hat in felbftändiger Arbeit, wenn auch im Anfchluß an Orenburg, im Gebiet der donifchen Kofaken und des die American Baptist Missionary Union feit 1888 im Ge- biet von Haiderabad in Indien 3000 Heiden getauft (S. Machen fıe ein Viertel der in der Welt vorhandenen Kaukafus, in Sibirien gegründet (S. 676—681, 687—6809). 560—569), wo fie doch nur Erwachfene taufen. — Bei- Mennoniten aus, fo kommt noch hinzu, daß 40000 der läufig fei noch bemerkt, daß das bei den rußländifchen amerikanifchen rußländifche Auswanderer find oder Nach- Mennoniten gebräuchliche Wort ‚Morgall‘ für ‚Mädchen‘ kommen folcher (über fie II S. 1—108). Jene flohen in wohl kaum vom populären Altenglifchen ‚my Gell‘ her- den fiebziger Jahren des vorigen Jahrhunderts vor dem kommt (S. 146, Anm. 2), fondern von ‚Marjell‘, das in Erfatz der Militärpflicht, den die ruffifche Regierung damals den Oftfeeprovinzen und im Often von Deutfchland noch zu fordern anfıng. Die Maffe blieb und einigte fich mit heute im Gebrauch ift. der Regierung auf Waldanpflanzung in den füdruffifchen Steppen, welchen Dienft auf Koften der Mennoniten Dorpat, K. ' Gräß: (1 Million Rubel jährlich!) ihre c. 1000 Militärpflichtigen Heffe, J.: Infpektor Jofenhans. 2., umgearb. Aufl. (565S. m. aufacht Forfteien (außerdem in einemPhylloxerakommando) ausüben (I S. 483—527). — So wird denn der Sekten- Bildniffen.) 8% Bafel, Basler Miffionsbuchh, 1912. M. —30 forfcher an diefem Werk eines rußländifchen Mennoniten Schölly, Traugott: Samuel Hebich, der erfte Sendbote der von guter Bildung auf Grund aktenmäßigen Materials, das Basler Miffion in Indien. (IV, 262 S.m. 8Bildernu. ı Karte,) er nicht ungefchickt ausbeutet, nicht vorübergehen dürfen, Aber auch wer fich überhaupt nur über die Mennoniten Bafel, Basler Miffionsbuchh. 1912. Kart. M. 2.40 orientieren will, wird gut tun, zu diefem (übrigens auch Jörn, Pred, W., Samuel Hebich, der große Seelengewinner. in einer mennonitifchen Druckerei edruckten und in einem mennonitifchen Verlage erfchienenen) Buche zu Züge aus feinem Leben und Wirken. (171S.) 8°% greifen. Denn es bietet in Auszügen aus der vorhandenen . Friedrichshagen b. Berlin, Jugendbund-Buchh. 1910. Literatur einen ausreichenden berblick auch über Ge- M. — 80; geb. M. 1.20 fchichte und Lage der Mennoniten außerhalb Rußlands, Diefe Schriften fchildern den Lebensgang und die und über die rußländifchen gibt es kein anderes umfaffen- Wirkfamkeit zweier hervorragender Vertreter der Basler des Werk (was über fie früher erfchienen ift, ift auch Miffon: des Miffionsinfpektors Jofeph Jofenhans (geb. zu fchwer zugänglich). Zu bedauern ift nur, daß der Ver- Stuttgart am 9. Februar 1812, eft. zu Leonberg 25. Dez. faffer den weitaus größten Teil feiner Darftellung der 1884, Infpektor der Basler Miffion von 1849—1879), und Gefchichte der rußländifchen Mennoniten (I S, 164—483) des Mitbegründers des Basler Miffionswerkes in Indien einer Denomination widmet, zu der kaum ein Fünftel 207 Samuel Hebich (geb. 29. April 1803 zu Nellingen, geft. Mai Miffionar in Indien von von ihnen gehört. Es ift das die ‚Mennonitifche Brüder- 1868 in Stuttgart, gemeinde‘, die fich in den fechziger Jahren infolge Ein- 1834—1859). Die Heffefche Schrift über Jofenhans ift wirkung des lutherifchen Pfarrers Wüft (aus Württemberg) nur ein kurzer, in zweiter Auflage etwas umgearbeiteter, losgelöft hat. Sie fordert prononciertere Chriftlichkeit, und populärer Abriß, der für jeden, der die Lebensarbeit ihr Schibboleth ift die Taufe durch Untertauchen. Der diefes bedeutendfiten dritten Basler Miffionsinfpektors erfaffer gehört felbft zu ihr und verfolgt das Intereffe, genauer kennen lernen und würdigen will, das Studium diefes Schisma zu rechtfertigen. Dabei wird er entfchieden des von demfelben Verf. früher gefchriebenen größeren Zu weitfe hweifig. Unintereffant ift freilich auch ‚diefer Werkes über Jofenhans (328 S., M. 2 —) nicht überflüffig Ab fchnitt nicht. Die Bildung der Denomination war mit macht. Über Hebichs Leben hatte bereits Gundert 1872 ek ım ftatifchen Erfcheinungen begleitet, Tanzen und Jauchzen ein Büchlein erfcheinen laffen, das aber vergriffen ift. An b ü Ottesdienft, welche die mennonitifche Nüchternheit feine Stelle tritt nun das wertvolle Buch von Schölly, mit Gewalt and. Die ‚kirchlichen‘ Mennoniten fuchten fie das außer dem Gundertfchen Buche noch die Basler. und Drangfalierung zu unterdrücken, indem Akten über die indifche Miffion 1830—1860, das Buch fie die den rußländifchen Bauerngemeinden zuftehende ‚Aus Gunderts Briefnachlaß‘ (Calw u. Stuttgart 1907) und Gerichtsbark eit (z. B. auch Inhaftierung) dazu mißbrauchten eine von dem Engländer Thompfon 1906 veröffentlichte 51 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 52 — Biographie Hebichs verwerten konnte; es ift deshalb wohl gleich eine unglückliche Stilprobe!) E.s Abneigung gegen die ausreichende und befte Quelle über Hebich. Dem- jeden Verfuch, den Denkprozeß auch phyfiologifch zu gegenüber fällt das Jörnfche Buch durch feine Ungleich- begreifen und die Denkergebniffe aus vorausgegangener mäßigkeit, Einfeitigkeit, merkwürdige Abhängigkeit vom finnlicher Wahrnehmung erzuleiten, geht fo weit, daß Englifchen (z. B. der Vater habe dem Sohn die ‚kurio- nach ihm das aus logifchem Zwang entftehende Urteil feften‘ Stellen aus den Klaffikern liebgemacht S. 5; die ‚auch im (sicl) Gegenfatz zur finnlichen Wahrnehmung Miffionszöglinge werden S. 37 Studenten genannt) und tritt‘ (S. 119). Das hierfür angeführte Beifpiel, daß die fachliche Unkenntnis (S. 33 ift die Basler MifGhonsanftalt einfache Wahrnehmung für die Bewegung der Sonne mit der Chrifchona, S. 59 das Malayalam mit dem Malay- um die Erde fpreche, befagt jedoch nur, daß unfere ifchen verwechfelt) wefentlich ab, fo daß man nur dem finnliche Wahrnehmung in diefem Falle eine unvoll- Schöllyfchen Buche weitere Verbreitung wünfchen kann. ftändige ift. — Als objektive Bürgfchaft für die chrift- Auf andere Einzelheiten einzugehen oder gar den liche Gewißheit gilt daher ‚allein die gefchichtliche Lebenslauf der beiden Männer hier zu fkizzieren, verbietet Perfon Jefu‘, und wenn es einen befonderen chriftlichen der Raum. Aber eine allgemeine Bemerkung fei noch Schöpfungsbegriff gibt, fo muß fich deutlich machen eftattet. Es ift fchade, daß für den wirklich bedeutend- laffen, ‚daß der chriftliche Schöpfungsglaube der inneren Erfahrung des wirklichen Gottes entftammt, die in einem en Basler Miffionsinfpektor das Intereffe nicht fo groß gewefen und geblieben ift, daß das größere Heffefche befonderen feelifchen Zuftand an Jefus gemacht wird‘, Werk zur Zentenarfeier jetzt wieder hätte aufgelegt werden Wenn fodann ‚die Weltauffaffung Jefu, wie fie im Zeug- können und müffen. Und es ift bezeichnend, freilich ja nis feiner Jünger vermittelt ift‘, als die einzige Bafıs des auch begreiflich, daß das Lebensbild Hebichs fo viel chriftlichen Schöpfungsglaubens genannt ift, fo darf fich mehr Lefer gefunden hat und findet. Denn das Volk Verf. wohl die Frage gefallen laffen, wie die Objektivität liebt eben nicht Gefchichte und Organifation, fondern diefer Inftanz befchaffen fei, wenn Jefus nur eine irgend- Gefchichten und auffallende Perfönlichkeiten. Bei Jofen- wie erlebte Wirklichkeit von etwas ift, das in der genialen hans hat man über allerlei kleinen Schwächen und Äußer- lichkeiten anfcheinend feine Bedeutung fchon halb ver- Intuition irgendeines großen Unbekannten auftauchte Indem nämlich E. den ‚modernen Rationalismus‘ (S. 33). geffen. Hebich aber, diefes Original, diefer Draufgänger der Bouffet und Troeltfch ablehnt, verzichtet er trotz des und wunderliche Heilige, der bei aller Tüchtigkeit doch angegebenen hiftorifchen Fundaments der Gewißheit und fowohl in Indien wie in der Heimat viel Abfonderliches des chöpfungsbegriffs auf die Notwendigkeit der Ge- und Unnormales geleiftet und große Schwierigkeiten fchichtlichkeit der Perfon Jefu und kommt der von hervorgerufen hat, findet durch die Fülle feiner Wunder- A, Drews gefchaffenen kritifchen Lage fo weit entgegen: lichkeiten immer wieder Bewunderer. Es wäre doch ‚Auch die Frage nach der Gefchichtlichkeit der Perfon wünfchenswert gewefen, wenn Schölly etwas deutlicher Jefu felbfit kann der Gläubige, wenn er den letzten Grund darauf hingewiefen hätte, daß Hebichs Art und Auftreten feiner Glaubensgewißheit und der aus ihr erwachfenen keineswegs überall normal war und heutzutage geradezu Weltanfchauung prüft, mit der Berufung auf Erfahrun unmöglich wäre, oder daß er wenigftens zum Ausgleich beifeite fchieben. Iß t er in der Perfon des biblifchen auf die lehrreichen Biographien von Jofenhans, Gundert Jefus feines Gottes gewiß geworden, fo wird ihm die falfches und Mögling ausdrücklich hingewiefen hätte, damit kein ild und Urteil entfteht. Frage nach der Exiftenz diefer Perfon, deren über- wältigende Macht er erprobt hat, angefichts ihrer realen Frankfurt a. M. W. Bornemann. Wirkung gegenftandslos.‘ Wie diefer nachträgliche Ver- zicht auf die Gefchichtlichkeit Jefu mit der exklufiven Fundamentierung der chriftlichen Gewißheit auf die Er- Eckardt, Kirchenr. Rich.: Der chriftliche Schöpfungsglaube. kenntnis eben derfelben Gefchichtlichkeit nicht in Ein- Grundzüge der chriftl. Weltanfchaug, im Verhältnis klang gebracht ift, fo finden fich weiterhin nicht uner- hebliche Ungeklärtheiten. Die unmittelbare Erfahrung, zur Philofophie u. Naturwiffenfchaft dargeftellt. (III, auf der die Gewißheit einer transzendenten Welt ruht, 166 S.) gr. 8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. igen M. 3 —; geb. M. 3.60 ift nach E. Jefus, und von ihm heißt es trotz der ob efu Konzeffion an die ‚Ungefchichtlichkeit‘: ‚Das Wefen R Eckardt will angefichts zahlreicher möglicher For- ift dem Chriften die Norm, an :«der nicht zu rütteln ift, mulierungen des chriftlichen Schöpfungsbegriffs keine und zugleich das Mittel zur Verwirklichu n diefer Norm‘; definitive Formulierung geben, fondern die Elemente auf- denn ‚der überzeitliche Normzwang, den Jefus noch jetzt ir zeigen, aus denen fich der chriftliche Schöpfungsbegriff übt‘, nötigt zur Anerkennung feiner Überweltlichkeit, bilden muß. Da fein Abfehen auf die Heraushebung des Der Umftand, daß E. der Theologie jedes ‚berichtigende‘ fpezififch chriftlichen Charakters des Schöpfungsbegriffes Eingreifen in naturwiffenfchaftliche Theorien verwehrt — gerichtet ift, fo erledigt er zunächft die chriftliche Ge- und dies felbftverftändlich mit vollem Recht — und über- wißheitsfrage und das Schriftprinzip (S. 4—36), um fo- dann von den ‚biblifchen Elementen des chriftlichen haupt der Naturwiffenfchaft grundfätzlich keinen Raum bei theologifchen Problemen geftatten möchte, hindert Schöpfungsbegriffs‘ (37—52) zum Begriff des Schöpfers ihn nicht, feinerfeits naturwiffenfchaftliche Außerungen, 52—88) und der Schöpfung (bis 147) überzugehen. Im wie die der 46 Subfkribenten der Häckelerklärung zu erften Abfchnitt foll die Verwendung der Philofophie tun- kritifieren (S, ı2) oder felbfit die moderne Naturforfchung lichft eingefchränkt werden, Daß die Kantifche Erkennt- zur Stützung eines theologifchen Dogmas heranzuziehen, nistheorie die Pofition der chriftlichen Weltanfchauung wie z. B. (S. 92f.) die Elektronen- und die Pyknofetheorie, nicht gefährdet, fetzt Verf. als bekannt voraus, Aber um darzutun, daß die Materie einen Anfang gehabt haben auch die pofitiviftifche Theorie, ‚die nur das Erleben als muß. Und wenn E. (S. 62 in einem, beiläufig bemerkt, primäre Wahrnehmung gelten läßt und im übrigen dem unvollftändigen Satze) an Wobbermin tadelt, daß diefer Agnoftiziemus huldigt‘, erfcheint nicht als notwendiger Einzelexiftenzen zur Annahme eines einheitlichen Welt- aus dem Ineinandergreifen der Wechfelwirkungen der z entrieb gegen die chriftliche Wahrheitsgewißheit, zu- der Pofitivismus Haeberlins enthebe die laubensideen grundes gelangt, fo meint er doch felbft (S. 73), daß dem jeglichem Urteil theoretifchen Erkennens, Aber ‚der chriftlichen Glauben ‚aus der Kontinuität des Weltge- Dienft, den die Theologie von der Philofophie anzunehmen fchehens‘ eine einheitliche göttliche Zweckfetzung folgt. hat, befteht in der Hauptfache darin, der Philofophie die Durch diefe Proben fei die Fefti keit des Verfaffers in Notwendigkeit der Selbftbefcheidung darzutun und die der Handhabung wiffenfchaftlicher P rinzipien hinreichend Theologie vor Seitenfprüngen in das Gebiet einer ver- gekennzeichnet. — Die Schöpfung felbft bedeutet nach alteten Metaphyfik zu bewahren‘. (Diefer Satz ift zu- E die Herftellung von Realitäten, ‚das Transzendent- 53 54 —— Theologifche Litera/turzeitung 1913.N622 —— werden der immanenten Gottesgedanken‘, nicht jedoch in vom Wunder:;: ‚Auch Wunder, freilich nicht übernatür- Form von Subftanzialität, da die gefchaffene Welt der liche oder gar widernatürliche, aber unerwartete oder un- göttlichen Kaufalität unterfteht, Während Materialismus berechenbare Erfcheinungen fchließt der Monismus nicht aus‘. Auch für den Glauben an eine perfönliche Unfterb- und Idealismus abgewiefen werden, wird im übrigen mit Recht viel Freiheit gewährt: mechaniftifche wie vitaliftifche lichkeit, wenigftens in gewiffem Sinne, wird eine Lanze Deutung der Lebensfunktionen läßt fich der chriftlichen gebrochen. Weltanfchauung einfügen grundfätzlich gleichgülti ift Alles in allem trägt die dargebotene Ethik vielfach wie das rein phyfifche efchehen in den pfychophyfi f hen durchaus chriftliches epräge. Der Monismus, der fich Zufammenhängen abgegrenzt wird. Den Entwicklungs- da ausfpricht, ift ein ungewöhnlich duldfamer, eine liebens- gedanken und feinen Einfluß auf den Schöpfungsbegriff würdige, fympathifche Erfcheinung. Freilich fragt fich, erkennt E. an und ftimmt meinen diesbezüglichen Aus- inwieweit‘ die praktifchen Konfequenzen, zu denen der führungen im wefentlichen zu. Indeffen will es mir auch Autor gelangt, fich notwendig und folgerichtig aus feinen nach E.s Anmerkungen noch nicht konfequent erfcheinen, theoretifchen Vorausfetzungen ergeben. Hätte er einer andern Einflußfphäre unterftanden als derjenigen, die auf wenn der chriftliche Begriff vom ftetig wirkenden Gott die entwicklungsgefchichtliche Betrachtung auch der An- ihn eingewirkt hat, etwa einer buddhiftifchen, er wäre thropogonie nicht zu feiner Folge foll haben müffen. vermutlich bei ganz andere Refultaten ausgemündet. In Wien, Beth, der Tat ift die ganze Konftruktion und Ableitung feiner Ethik oft genug inkohärent, fprunghaft, anfechtbar, Es fehlt nicht an Widerfprüchen, So kann beifpielsweife Gott von dem Augenblick an, wo er über Subjekt und Stern, Dr. M. L.: Moniftilche Ethik. Gefetze der Phyfik u. Objekt gefucht wird, nicht mehr gut als Gegenftand des Ethik, abgeleitet aus den Grundprinzipien der Des- Wiffens aufgefaßt werden; denn jeder Gegenftand des zendenztheorie. Hrsg. v. Dr. Vikt. Stern. (VIII, 246 u. Wiffens ift ‚Objekt‘. Wie kann anderfeits bei dem Gottes- begriff des Verfaffers von einer ‚Beftimmung‘ des Men- 11S. K 1D e 3% Lepzig, J: A, Barth 1911. fchen die Rede fein? Vieles andere fei übergangen! Denn M. 6.30 In einem kurzen Geleitwort rühmt der Herausgeber auf die Einzelheiten kommt wenig an. Das Intereffantefte an dem Buch ift doch, daß es deutlich zur Anfchauung dem Buche nach, daß es eine befriedigende Antwort erteile bringt, was alles heute unter der Fla e des Monismus auf die von der Wiffenfchaft und Philofophie nur zu oft fegelt, welch ernfte religiöfe und fittliche Beftrebungen vernachläffigten Fragen: ‚Welchen Sinn hat mein Leben unter Umftänden dahinter fich verbergen. Unwillkürlich welchen Sinn und Wert kann es haben? wozu dient alf erwägt der Lefer: wie kann nur ein Mann von der Denk- mein Verlangen und Kämpfen, da doch der Tod, die weife des Autors zu fo fchroffer Ablehnung aller kirch- Vernichtung, die unendliche Leere, das letzte und einzige lichen Religiofität kommen? wer ift daran fchuld? der Ziel ift, das ich erreiche* Aus dem Titel allein fchon einzelne? die öffentliche Meinung? der Religionsunter- geht anderfeits hervor, daß die Aufgabe gelöft werden richt der Schulen? die Kirchen? Die Frage will für keinen Teil ein Vorwurf fein. Vielleicht bedeutet fie eine Mah- foll durch die wiffenfchaftliche Darftellung und Begrün- dung einer ‚moniftifchen Ethik‘. M nung für jeden, Vier Kapitel im ganzen. In dem erften, das über Straßburg i. E. E. W. Mayer. die ‚Entwicklungsgefchichte des ethifchen Subjekts‘ Aus- min kunft geben will, wird, fo zu fagen, das metaphyfifche Fundament gele: Im Gegenfatz zu Häckels Lehren Sait!chick, Rob.: Wirkiichkeit ul Vollendung. Gedanken wird feftgeftellt, daß das Urprinzip der Welt nicht der Stoff fein könne, da fich nicht denken laffe, wie daraus zur Menfchenkenntnis und Lebenswahrheit. (VIII, 5345.) der Geift hervorgegangen ift. Vielmehr fei als folches 89 Berlin, E. Hofmann & Co. 1911. M. 7.50; geb. M.9—; in Ldr. M. 10 — Urprinzip die ‚reine, beftimmungslofe. Exiftenz‘ zu nennen, e- ein ‚zugleich ex- und immundaner Gott‘ aus dem fich Keine zufammenhängende Darlegung, fondern erft Subjekt und Objekt, Geift und Stoff und, wie alles fammelte Gedanken: fchon in diefer Äußerlichkeit fcheint andere, fo auch das ethifche Subjekt herausdifferenziert fich der Anti-intellektualismus des den ‚Schriftgelehrten‘ haben, Ein zweites Kapitel geht von den Tatfachen der fehr abgünftigen Verfaffers zu verraten. Aphorismen ‚Vererbung und Anpaffung‘ aus, um zu folgender, bekannt- find es nicht, oder doch wenigftens zumeift nicht; an der lich nicht ganz neuer, Formulierung des ‚ethifchem Grund- gefchliffenen Zufpitzung der OM E Siaicht elegen, gefetzes‘ zu gelangen: ‚Handle Deinem Wollen emäß, Auf den Inhalt kommt es ihm an, was freilic nicht welches Geiftesinhalt, Entwicklung der Perfönlichkeit be- hindert, daß doch einzelne bloße bons mots mit unter- € hrt‘. Der eudämoniftifche Charakter diefes ‚ethifchen C rundgefetzes‘ wird nicht geleugnet, würde, gelaufen find, deren Fehlen dem Ganzen nichts fchaden will unter der Überfchrift ‚Der Kam Ein drittes Kapitel Auch kann ich nicht finden, daß wirklich all pf ums Dafein“ die diefe Gedanken den Tiefgang haben, der zum Weiter- ‚angewandte Ethik‘ entwickeln, während das vierte, gleich- finnen veranlaßt. Dazu kommen fehr häufige Wieder- falls unter befremdender berfchrift (‚Selektion‘!) X fich holungen desfelben oder doch eines fehr ähnlichen Ge- fpeziell mit den ‚fozialen und politifchen Staatsgebilden‘ dankens mit fehr leifer Abfchattierung. Durch eine ftarke (Sic!) befchäftigt. In diefen b eiden letzten Abfchnitten Kürzung des Umfanges würde das Ganze an Gefchloffen- ommen zahlreiche Einzelprobleme zur Sprache: fo etwa heit der Wirkung gewinnen. Doch ift der Verfaffer für die Mannigfaltigkeit der Pflichtenkreife, deren Verhältnis zu einander fo diefen Gedanken vielleicht ganz unempfänglich. Nicht . a gerade nicht in feiner anfchaulicht wird; das eheliche gar durch eine graphifche Darftellung ver- nur, weil diefe Gefchloffenheit f eben; die Stellung zu Abficht lag — es ift ein inte lektualiftifches Ideal —; en politifchen Parteien; die Beziehungen der Kunft zur fondern auch darum, weil er ja gar nicht ‚wirken‘ will, thik; der Selbfitmord, das Duell, die Todesftrafe, der fondern nur Gedanken zur Menfchenkenntnis und Lebens- eg. Der Keufchheit wird ein hoher Wer t beigelegt, wahrheit ausfprechen, ihnen und ihren Lefern überlaffend, Das Gebot der Nächftenliebe erhält eine alles überragende was bei jedem einzelnen perfönlich daraus wird, er felbft Bedeutung, Ausführlich ift die Rede von der Gottes- jedenfalls vermeidend, ‚aufdringlich‘ zu fein. vorftellung, von der Religion. Desgleichen vom Gebet: Gedanken zur wirklichen Menfchenkenntnis und Uas eten, auch das innigfite und andächtigfte ift in eben, Menfchen und Leben fo Anbetr. ‚ Lebenswahrheit will S, fehen lehren innig wie heilfam. Es wird in der Tat erhört‘. Ebenfo acht unferes Exiftenzgottes durchaus nicht fo un- PE allerlei ‚ wie fie wirklich find. Das eben ift es, was Kunft und Lebens- moderner Wiffenfchaft, 55 56 nphhe Theologifche Literatur?fitung 19%9-Nr 20 B E umfaffende Erörterung feiner anfchauung fehlt, die wirkliche Lebenskenntnis: anftatt lichen Verhältniffe befitzen, wie fie kaum ein anderes gefamten kirchenrecht- lebendiger abftrakte Lebensanfchauung, anftatt der wirk- lichen eine papierne Welt, in der Kunft anftatt Lebens- Land fein eigen nennt. Selbft im Verhältnis zu P. Schoens notwendigkeiten Originalitätsfucht und in der Praxis trefflichem preußifchen Kirchenrecht wird fie den Vor- allerlei Utopien wie die vom Völkerfrieden. Die rechte zug noch detaillierteren Eingehens befitzen, außerdem Lebenskenntnis fieht das Gegenfätzliche im Wirklichen auch den ausführlicherer gefchichtlicher Orientierung., in feiner ganzen Tiefe, und das echte Lebensgefühl ift Eger hat befonderen Wert darauf gelegt, ‚die Rechtsent- tragifch. Die wirkliche Menfchenkenntnis ift reich an wicklung der einzelnen Einrichtungen und Ordnungen in fchweren und bitteren Worten, auch über Oberfläch- großen Zügen bis zur Reformation zurückzuverfolgen‘, und Friedrich wird desgleichen tun. UÜber die Gründe keit und Mittelmäßigkeit, und der Vorftellung von einem der Stoffverteilung zwifchen beiden Bearbeitern foll erft menfchlichen Erbübel geneigt. Gegen den Intellekt, der das Vorwort zu Bd. ı orientieren. Wir haben uns alfo nicht die Tiefen zu fehen vermag, liegt die Antwort auf die nicht zu erdrückende Frage nach dem Sinn des Da- zunächft an den zweiten Teil zu halten, der das geiftliche feins im Glauben und im Schauen, welches in erftaun- Amt (Abfchn. 5) und die Pflege des kirchlichen Lebens licher Einfachheit des voll erkannten Rätfels Löfung (Abfchn. 6) erörtert. Diefe Überfchriften könnten vielleicht zugleich erfaßt, in der Gewißheit vom Geift und vom enauer gefaßt werden; auch in Abfchn. 6 erfcheint das jenfeitigen Horizont des Lebens, Auf diefem Boden er- eiftliche Amt vorzugsweis als der Arbeitsfaktor, und die wächft die fehende .Liebe, die fehr etwas anderes ift als Rechtsverhältniffe feiner Arbeit bilden weithin den Inhalt. blinder Optimismus. Da aber alle wirklichen Rätfel- Tatfächlich gibt Abfchn. 5 die äußeren Rechtsverhältniffe des geiftlichen Amts, Abfchn. 6 neben anderem die löfungen nicht als fubjektive Fündlein noch ausftehen, fondern in _ ewigen Wahrheiten fchon vorliegen, ift‘ im Ordnungen für feine Arbeit. Die Teilung in die beiden bewußten Gegenfatz zu allem modernen Individualismus Gruppen war aber fachlich gegeben., $ ı ‚befpricht, und Subjektivismus in Lebensführung und Lebens- vielleicht für ein Sonderkirchenrecht zu ausführlich, das anfchauung der Anfchluß an jene gegebenen Mächte zu Wefen des geiftlichen Amts in der evangelifchen Kirche vollziehen, die wirklicher Lebenswahrheit voll find: {o überhaupt, nachher die Vorbedingungen zur'Erwerbung eben teift perfönlicher Geift, Und über allem andern des Amts, Vorbildung, Prüfungen; Befetzung der Pfarr- fteht hier Chriftus und fein Wort. ftellen (diefes Thema hätte vielleicht befler bei den Gemeinderechten befprochen werden können); Ordination Das etwa find die Hauptgedanken des Buches; und und Amtseinführung; Pflichten und Rechte des Amts; von hier aus leuchtet es, oft ganz vortrefflich, in allerlei Dienfteinkommen; Ruhegehalt; Verforgung der Witwen Erfcheinungen des Menfchenlebens, befonders auch der Gegenwart, hinein und weift deren Irrtum auf. Es läuft und Waifen; Vertretung im Dienft; Erledigung der Stellen; bei der dezidiert perfönlichen Art des Verfaffers wohl die weltlichen Kirchendiener (gehört {ftrenggenommen gelegentlich auch ein einfeitiges Urteil mit unter; hier nicht unter diefe Überfchrift); Aufficht über das Amt; und da klingt ein Ton an, der ‚vornehmer‘ ift im Bewußt- Pfarrkonferenzen und Dekanatsbibliotheken; Difziplin fein der Überlegenheit über die Mittelmäßigen, als es fich egen die Geiftlichen (diefe Wortverbindung {fcheint mir mit dem in hriftus und feinem Worte verkörperten nicht glücklich). Abfchn, 6 erörtert: Kirchenbuch; die Ideal der Liebe verträgt; hier und da fteigen wir auc gottesdienftlichen Zeiten und Tage; Gemeindegottesdienft; Taufe;. Abendmahl; Konfirmation; Trauung; Beftattung; in die Niederungen einer etwas nüchteren Lebensklugheit Religionsunterricht; Seelforge; Liebestätigkeit; Vereins- herab: doch verfchlägt das alles wenig und tritt auch und Verfammlungswefen; Kirchenzucht; Kirchenbücher; {tark zurück hinter der fehr beachtlichen Grundrichtung, farramtliche Gefchäftsführung. Über die Verteilung des die übrigens gar nicht danach fragt, ob fie modern ift 5 oder nicht, ein eben der Lebenswahrheit entwachfender Zug. faffer. Über die Rechte der Kandidaten erwartet man bei toffes bin ich gelegentlich anderer Anfiıcht als der Ver- Die Auffaffung der Religion erinnert, bei konfer- Abfchn. 5 $ 2, der fonft von ihnen handelt, erfchöpfende vativerem Gepräge, ftärkerer Jenfeitigkeit und weniger Auskunft; fie kommt teilweife erft beim Gemeindegottes- erwecklich andringender Art, doch in vielem an Joh. qienit. . (5.. 2001} Über die Rechte und Pflichten des Müller, und dies gerade auch darin, daß die Gottes- Amtes gegenüber der Schule vermißt man in Abfchn. 5 beziehung mehr der Hintergrund ift, auf den der Geift die erwünfchte Aufklärung; fie kommt dann unter zurückgreift, als die Luft, in welcher das Leben atmet. Religionsunterricht, S. 25 fähe man ern einen Hinweis Es ift alfo auch hier eine Erfaffung der Religion von der auf das jetzt übliche Amt des ‚Pfarraffi f enten‘; das Nötige geiftigen Kultur aus, als deren Grundlage und Rückhalt; fteht S, 149, wo es kaum ein Recht hat. Die Katechis- nicht aber die Souveränität der Religion, wie in den Sprüchen Jefu, bei Paulus und etwa auch bei Auguftin. muslehre ift als Anhang zu Konfirmation und Konfir- mandenunterricht befprochen (300ff.). Dagegen äußert Gnadenfeld. Th. Steinmann. E. felbfit Bedenken, die keineswegs ohne rund. find; aber ohne Recht ift feine Entfcheidung auch nicht, Wenn erft das Regifter vorliegen wird, werden diefe Fragen Eger, Prof. D. Karl, u. Dr. Julius Friedrich: Kirchenrecht der Inhaltsverteilung relativ unwichtig werden, nd der evangelifchen Kirche im Großherzogtum Helfen. 2. Bd. ficherlich find fie Fragen zweiten Ranges gegenüber den Fragen der Darftellung felbfit. Diefe fondert überall auch Das geiftliche Amt. Die Pflege des kirchl. Lebens. äußerlich gefchichtliche Entwicklung und geltendes Recht. (VII, 488 S.) gr. 8°. Darmftadt, J. Waitz 1911. Für die hiftorifchen Daten dankt der Verfaffer dem ver- M. 15.50; geb. M. 17.50 verma. dienten W, Diehl für Beratung; foweit ich hier zu urteilen Die evangelifche Kirche Heffens hat, was die Dar- (ich ehöre ja nicht zu den genauen Kennern ftellung ihres Kirchenrechts betrifft, längft einen Vor- der heffifchen G und muß mir daher Referve auferlegen), fprung vor manchen andern Landeskirchen; feit 1884 hat E. fehr forgfältig gearbeitet, die Quellen und die befitzt fie die zufammenfaffende Arbeit von K. Köhler, vorhandenen Vorarbeiten benutzt, namentlich wieder die zu der 1890 ein Nachtrag herauskam. Aber drei Jahr- von Diehl, den er doch gelegentlich auch zu ergänzen zehnte ließen das Werk veralten und den Wunfch nach vermag (S. 31 Anm. 2). Zu S.414£f.. kann ‚ich jetzt auf einem neuen fehr rege werden. Er wird durch diefes die von mir in Deutfch-Evangelifch 1912 S. 158 ff, erftmalig Buch erfüllt, und zwar, foweit der zuerft erfchienene vollftändig veröffentlichte menordnung für Gießen von 1720 hinweifen. Die Ergebniffe find durchweg über- zweite Band {chließen läßt, in einer Weife, die zu großem Dank Anlaß gibt. Das kleine Heffen wird, wenn der fichtlich zufammengeftellt und klar formuliert. Bei manchen erfte Band da fein wird, eine fo genaue, gründliche und / Thematen wird der gefchichtliche Teil fehr ausführlich; 57 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2 58 z. B. beim Dienfteinkommen (S. 85—106), bei der Trauung Zeitfchrift für Gefchichte der Erziehung u. des Unterrichts. (303—319). Aber dann machte die Sache das auch (Neue Folge der ‚Mitteilungen der Gefellfchaft f. wünfchenswert. Das Buch ift dadurch natürlich umfäng- deutfche Erziehungs- und Schulgefchichte‘.) ı. Jahrg. licher geworden, als einem nur nach dem aktuellen Recht fragenden Benutzer lieb fein wird; aber welche fchöne, Verantwortlich: Prof. Dr. Max Herrmann. 4 Hefte. geordnete Orientierung erhält der nach den Entftehungs- (IIT, 314 S. m. Abbildgn.) gr. 8°% Berlin, Weidmann I1911. gründen Fragende! Welche Vorarbeit für eine heffifche Kirchenkunde ift hier geleiftet! Um ihretwillen muß der M. 8—; f. Mitglieder (Jahresbeitrag) M...5— Es handelt fich bei diefer Zeitfchrift um eine ‚Neue die Gefchichte des Gottesdienftes und der kirchlichen praktifche Theologe, und zwar befonders mit Bezug auf Folge‘ der ‚Mitteilungen der Gefellfchaft für deutfche Erziehungs- welche 1891 von Handlungen, fich über diefen Band aufrichtig freuen. und Schulgefchichte‘, Überall greift ja die Gefchichte des Rechts mit Natur- Kehrbach begründet und nach deffen Tode von Heu- notwendigkeit in die Gefchichte der kirchlichen Sitte baum fortgefetzt wurden. Der frühere Name ‚Mit- ein. Aber auch die Befprechung des geltenden Rechts teilungen‘ hat mehrfach zu der irrigen Auffaffung geführt, ift in jeder Beziehung deutlich, präzis und zuverläffig. als enthielten fie ‚nur Mitteilungen über Gefellfchaftsan- Manchmal ift ein Urteil (fo S. 381), ein kritifcher Win gele enheiten für die Mitglieder‘ der genannten Gefell- oder ein Wunfch beigegeben (fo S. 353, wo eine Neu- fcha f t, während die Zeitfchrift doch eine Menge wichtiger elung der Beteiligung der Pfarrer bei Feuerbeftattung Dokumente aus der Gefchichte .der Pädagogik und {felb- gef (9) rdert wird) ; meift wird einfach der Rechtszuftand ftändige Unterfuchungen auf diefem Gebiete bot, und fo- befchrieben. In Einzelnem ift inzwifchen die Rechtsent- mit als eine willkommne Ergänzung zu dem großzügig efchilderten Stand hinaus- wicklung bereits über den gica anzufehen ift. Der veränderte Titel war fchon zu angelegten Werke der Monumenta Germaniae Paedago- gediehen; z. B. für das theologifche Fakultätsexamen ift eine Heubaums Lebzeiten befchloffen, konnte aber von ihm veränderte Prüfungsordnung vom 10. 7. I911 ergangen, nach der die Angaben S. 18f. umgeftaltet werden müffen, wegen feines frühzeitigen Todes nicht mehr mit dem Wichtig daran ift die Berückfichtigung der Vorbildung erften Hefte des neuen Jahrganges hinausgefandt werden. auf Realgymnafien und Oberrealfchulen durch Sonder- An Heubaums Stelle hat Prof. Dr. Max Herrmann in beftimmungen. Auch die Ergebniffe der Beratung der Berlin die Schriftleitung übernommen. Unter der neuen Landesfynode 1912 verändern die Lage bereits in einzelnen Flagge hat das Programm der Zeitfchrift infofern eine Punkten; vielleicht könnte dem ı. Band ein Anhang bei- Erweiterung erfahren, als fie fich nicht mehr, wie bisher, gegeben werden, der diefe Fortfchritte nachträgt. Zu- auf deutfche Verhältniffe befchränken wird, fondern auch die einfchläglichen Erfcheinungen anderer Nationen fowie weilen begehrt man wohl auch ein wenig eingehendere © Mitteilung, als fie geboten wird; fo z. B. bei der Einzel- pädagogifche Erörterun B n des Altertums berückfichtigen kelchfrage (S. 282). Aber im Verhältnis zum Ganzen wird, Ein Anfang der erichterftattung im Sinne diefes kommen folche kleine Wünfche garnicht in Betracht. Für erweiterten Programms ift durch die ausführliche Be- den Ratfuchenden ift freilich der Wunfch nach dem fprechung der Arbeiten von Nikoltfchoff über das Bul- baldigen Erfcheinen des Regifters geradezu dringend. Zu garifche Bildungswefen S. 57 und von Degenhardt über wünfchen wäre, daß die Benützer fıch nicht nur aus dem Japanifches Schulwefen S. 59 gemacht. Im übrigen bietet engeren Kreis der Fachleute und der heffifchen Intereffenten der vorlie ende Jahrgang 1911 neben einer Reihe kurzer rekrutieren. Die heffifche Landeskirche zeigt in ihrer bloß nac n richtlicher Notizen fehr wertvolle Arbeiten größern Umfanges, fowie mancherlei für die Gefchichte tümlichkeiten, die zum Studium reizen müffen. rechtlichen Geftaltung viele fehr bemerkenswerte Eigen- Die der Pädagogik brauchbarer Dokumente, Zu den um- Löfun herzli S& der Pfarrbefetzungsfrage, die den Gemeinden fangreichern Auffätzen gehören z. B. die Unterfuchung ‚wenig feft umfchriebene Rechte gewährt, die von Dr. Barth über ‚Montaignes Pädagogik im Verhält- Ordnung der Vifitationen, : insbefondere der unange- nis zu feiner Philofophie‘ S. 3—32, die Monographie von meldeten Pfarrbefuche, die Befonderheiten in den Rechten Dr. Schwartz über ‚die preußifche Schulpolitik in den der Pfarrer (z. B. kein Recht auf Verfetzung in den Provinzen Südpreußen und Neuoftpreußen‘ (1795—1806) Ruheftand), die fchöne Regelung des Studienganges der S. 135—105, fowie die Abhandlung über ‚Ludwig Tiecks Theologen, — das und vieles andere fordert, wenn man die Anfchauungen über die Erziehung‘ von Dr. Kammradt Reihe der deutfchen Landeskirchen überblickt und ihre S. 233—273. An pädagogifchen rkunden werden u. a. Eigenart erwägt, Beachtung. Der ı. Band follte 1912 die folgenden dargeboten: Eine Inftruktion des General- herauskommen; nach meiner Kenntnis der Dinge ift er fuperintendenten M, Fergen in Gotha für feinen 1698 auf 1913 ficher zu erwarten; es wäre fehr erfreulich, wenn die Univerfität Gießen gehenden Sohn S. 41—46;, zwei er das Werk bald vervollftändigte. — Einige kleine Inftruktionen aus den Jahren 1630 und 1637, welche der Notizen: S. ooff. ift in der Seitenüb erfchrift mehrfach Markgraf Chriftian von Bayreuth für die Erzieher feiner ‚Gefchichtliches‘ in ‚Gefchäftliches‘ verdruckt. Dä - nach Söhne Erdmann Auguft und Georg Albrecht erlaffen Paragraphenzahlen verwiefen wird, wäre zu wünfchen, hat S, 73—85, ferner zwei Schwarzburg-Rudolftädter daß fie oben beim Seitentitel angeführt wären; jetzt muß Schulordnungen aus den Jahren 1667 und 1671, welche man bei jeder folchen Verweifung erft das Inhaltsver- für die Regelung des Volksfchulwefens in Rudolftadt zeichnis befragen. Die Abkürzungen find in befonderem grundlegend gewefen find S. 279—2092. Intereffant ift erzeichnis erklärt; dennoch wäre für Deutfche Ztfchr. f. ein S. 2905—2099 mitgeteilter Brief von Salzmann, welcher irchenrecht wohl beffer das übliche DZKR als das fich gutachtlich zu dem Entwurfe eines für Hannover allzu farblofe DZ gewählt worden; ebenfo für die Zt(chr. vorbereiteten Katechismus ausfpricht, der 1790 als der f.Kirchenrecht eine weniger unbeftimmte alsZ, oder Zeitfchr. weithin bekannt gewordene Landeskatechismus erfchien. — Wer irgend Belehrung über den Rechtszuftand in Ein befonders bedeutungsvolles gefchichtliches Dokument Heffen in fchichte und Gegenwart auf einem der in ift dann auch die Gedächtnisrede, welche der jetzige diefem Band behandelten Gebiete fucht, muß E, für fein Herausgeber der Zeitfchrift auf feinen Vorgänger Heu- wertvolles Buch aufrichtig dankbar fein. baum gehalten hat. Sie findet fich S. 99—113 mit einem Gießen. Anhange S. 114—119 abgedruckt, in welchem Käthe M. Schian. Böhme die Druckfchriften Heubaums zufammengeftellt hat. Auf Einzelheiten, die in diefem Bande der Zeitfchrift mitgeteilt werden und die zum Teil für den Forfcher auf dem Gebiete der Gefchichte der Pädagogik von hohem Intereffe find, einzugehen, verbietet der Raum. Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 60 59 nicht unterdrücken, das an fich brauchbare Büchlein ift doch Das Mitgeteilte dürfte aber genügen, den großen Wert diefer Publikation zu veranfchaulichen. Es bereitet dem mehr eine zünftige ‚Einleitung‘ in gedrängter Kürze, ein Referat Rezenfenten aufrichtige Freude, bezeugen zu können, daß über den gegenwärtigen Stand der ‚Einleitungs‘-Forfchung, als was der Titel verheißt, eine Darftellung der Entftehung des A. T.’s. fie fich würdig an die bisher veröffentlichten Bände, Königsberg i/Pr. Max Löhr. welche unter dem Namen der ‚Mitteilungen‘ erfchienen find, anreiht und daher von ihm beftens empfohlen werden kann. Römer, Stiftspred. Chr.: Die Gründung der Chriftengemeinde in Göttingen. K. Knoke. Korinth, e. Bild aus der urchriftlichen Heidenmiffion. (Basler Miffionsftudien. 38. Heft.) (20 S.) Bafel, Basler Miffionsbuchh. — 1912. Römer bietet im wefentlichen eine anfchauliche und aus Referate. den uns zugänglichen heidnifchen und chriftlichen Quellen illu- Driens Christianus. Halbjahrshefte f. die Kunde des chriftl. Orients, ftrierte Schilderung und Beurteilung deffen, was uns Apoftel- Begründet vom Priefterkollegium des deutfchen Campo Santo gefchichte c. 15—18 erzählt wird. Zu einzelnen Zügen wird in Rom. Hrsg. v. Dr. A. Baumftark. Neue Serie. I. Bd., man freilich ein Fragezeigen machen, anderes noch ergänzen 2 Hefte. (IV, 398 S. m. Abbildgn. u. 1 Taf.) Lex. 8°. Leip- können. M. 20 — Z. B. vermiffe ich bei der kurzen Darftellung der zig, O. Harraffowitz 1911. Miffionspredigt des Paulus S. 15f. die Gedanken der Einheit Die Redaktion diefes Bandes, der der erfte der zweiten Gottes und die Verkündigung des Endgerichts. Im großen und Serie ift, hat wieder Dr. A. Baumftark übernommen, der ge- ganzen ift die Schrift gebildeten Laien zu empfehlen und als ein fchätzte Herausgeber der erften Bände der alten Serie. Die Beifpiel, wie man biblifche Stoffe zu Miffionsvorträgen bearbeiten Zeitfchrift erfcheint nunmehr auch im vollen Verlage bei O. Har- kann, auch den Theologen. raffowitz in Leipzig. Am Inhalt foll in der neuen Serie nicht Frankfurt a. M. W. Bornemann. geändert werden, nur wird die chriftliche Archäologie und Kunft- gefchichte noch mehr als bisher Berückfichtigung finden. Auch Wieland, Dr. Franz: Altar u. Altargrab der chriftlichen Kirchen im Man wird 4. Jahrhundert. Neue Studien über den Altar der altchriftlichen follen die Literaturberichte größeren Raum erhalten. Liturgie. (Zugleich Teil II v. W., Mensa u. Confessio.) mit diefem Wechfel in der wiffenfchaftlichen Leitung und im Verlag nicht unzufrieden fein können. A. Baumftark wird der (III, 204 S. m. 35 Abbildungsfkizzen.) Leipzig, J. C. Hinrichs Zeitfchrift die Unparteilichkeit wahren und der Verlag für regel- 1912. M. 5— mäßigeres Erfcheinen der Bände forgen. Die Vorzüge, welche Harnack in diefer Zeitung 1906 Nr. 23 dem erften Teil der Wielandfchen Arbeit zuerkannt hat, treffen Der Band hat folgenden Inhalt: I. Abteilung, Texte und Unterfuchungen. Baumftark, auch für die vorliegende Fortfetzung zu, die bezweckt, ‚den Fort- Griechifche und hebräifche Bibelzitate in der Pentateucherklärung fchritt des Altarwefens und feiner Beziehungen zum Heiligengrab Isö‘°daäds von Merw. Guidi, Due antiche preghiere nel Rituale innerhalb des erften Friedensjahrhunderts genauer zu unterfuchen abissino dei Defonti. Ferhät, der Iobprolog des Julianos und detaillierter darzuftellen, als es bis jetzt gefchehen ift‘ (S. 9). Die erheblichen Wandlungen, welche das 4. Jahrhundert, nament- v. Halikarnassos in einer armenifchen Bearbeitung. Baumftark, zwei fyrifche Weihnachtslieder. Ferhat, Denkmäler altarmenifcher lich gegen fein Ende, in diefen Beziehungen wie in den begleiten- Meßliturgie. 1. Eine dem hl. Gregor von Nazianz zugefchriebene den und treibenden dogmengefchichtichen Vorftellungen mit fich Liturgie. IIl. Abteilung, Auffätze. Baumftark, Das Alter der gebracht hat, werden überfichtlich vorgeführt und zuverläffig peregrinatio Aetheriae. Abel, zö “Eyvartov. Strzygowfki, Der belegt. Von befonderem Interreffe find die Andeutungen für die letzten Gründe der Wandlungen auf S. 2f. 151 cf., 22. 84. 149. algerifche Danielkamm. Kaufmann, Menas und Horus-Harpo- krates im Lichte der Ausgrabungen in der Menasftadt. Euringer, Unter IC vermißt man einen genaueren Hinweis auf antike Der mutmaßliche Verfaffer der koptifchen Theotokien und des Altäre, im zweiten Teile unter IIa ift die fortgehende Entwicklung äthiopifchen Weddäsö Märjäm. Graf, Ein bisher unbekanntes als Alternative wohl zu fcharf formuliert. Im Anhange wird zwifchen Grabeciborium und Altarciborium mit Rückficht auf die Werk des Patriarchen Eutyfinis von Alexandrien. Johann Georg, Baum- Herkunft unterfchieden. Herzog zu Sachfen, Die griechifche Kirche in Hama. ftark, Ein apokryphes Herrenleben in mefopotamifchen Feder- Betheln (Hann.). E: Henpecke. zeichnungen vom Jahre 1299. Stegenfek, Die Kirchenbauten im vierten Jahrhundert in bildlicher Darftellung. III. Abteilung, Creusen, Dr. J., S. J.: Tabulae fontium traditionis christianae (ad annum 1563), quas in usum scholarum collegit C. (8 Taf. A, Mitteilungen: Die liturgilchen Handf{fchriften des jakobitifchen m. VII S. Text.) Lex. 8%. Freiburg i/B., Herder 1911. M. 1.40 Markusklofters in Jerufalem (Baumftark). B, Forfchungen und Funde: Bericht über die Tätigkeit der orientalifchen wiffenfchaft- Diefe Tabellen find eine Art katholifcher ‚Weingarten-Arnold‘, lichen Station der Görresgefellfchaft in Jerufafem (S. P. Kirfch)- nur viel knapper und auf die kirchliche Praxis zugefchnitten. La basilique heElenienne de l’El&ona retrouv6e avec la grotte du Es ift eingeteilt nach den Kolumnen: Romani pontifices, haereses Notre Seigneur instruisait ses disciples au Mont des Oliviers et concilia, Scriptores. Die Charakterifierungen find ganz kurz, (Cre). Zum illuftrierten fyrifchen Evangeliar des jakobitifchen fehlen fehr häufig ganz, fo daß nur Name und Jahreszahl Markusklofters in Jerufalem (Baumftark). Les traveaux de l’Ecole erfcheinen. Für letztere find Duchesne, Harnack, Krüger, Barden- Biblique de St. Etienne durant l’ann6e scolaire 1910—1911 (Abel). hewer u. a. herangezogen, bei den Schriftftellern ift die Bandzahl aus Mignes Patrologia notiert. Nouvelles de l’Ele&ona (Cre). Zur Gefchichte der Philofophie Zürich, Walther Köhler. in der neftorianifchen Kirche (Diettrich). Noch einmal zum illuftrierten fyrifchen Evangeliar des Markusklofters in Jerufalem (Reil-Baumftark). C, Befprechungen — Horn, Bifch. W.: Leben u. Wirken v. Bifchof Joh. Jakob Efcher. Hannover. PRaMey8r. (288 S. m. 5 [3 Bildnis-] Taf. u. 2 Fkfms.) 80, Stuttgart, Chriftliches Verlagshaus (1911). M. 2.40 Staerk, Prof. D. W.: Die Entftehung des Alten Teftamentes. 2., Joh. Jakob Efcher (geb. 11. Dezember 1823 in dem elfäf- umgearb. Aufl. (Sammlung Göfchen 272.) EOIpZiIe, *6 fifchen Dorfe Baldenheim, 1832 mit feinen Eltern nach Amerika Göfchen 1912. Geb. M. — 80 ausgewandert, geftorben in Chicago 16. April 1901) ift jedenfalls Die erfte Auflage diefes Werkchens ift in diefer Zeitfchrift eine der bedeutfamften Geftalten aus der Gefchichte der ‚Evan- 1906 Sp. 574 von Giefebrecht angezeigt. Der Anerkennung, die gelifchen Gemeinfchaft‘ im erften Jahrhundert ihres Beftehens er der erften Auflage zollt, muß ich mich für die zweite ohne (vgl. RE? V, 667, 24f. u. 671, 16). Und kein Lefer diefer Bio- Einfchränkung anfchließen. Verf. behandelt in $ 1—3 (Einleitung) graphie, der evangelifches Chriftentum liebhat, wird dem Manne das A. T. nach der Überlieferung der chriftlichen und der jüdifchen die Achtung verfagen. Es ift ihm ernft gewefen mit feinem Kirche. Umfang und Ordnung des hebräifchen Kanons. Die Glauben. Und ohne jede theologifche Schulbildung hat er aus einfachften Verhältniffen heraus fich zum _ einflußreichften Eigenart der a.tlichen Literatur. Methode der Darftellung. Dann 4—25 das große Gefchichtsbuch 1. Mofe 1 bis 2. Könige 25; ‚Theologen‘ (wenn man den Begriff hier anwenden kann) feiner endlich $ 26—49 die prophetifchen und hagiographifchen Bücher. rührigen Denomination entwickelt: das dreibändige Lehrbuch Über Details zu ftreiten, ift hier nicht der Ort. Der Verfaffer der Theologie (‚Chriftliche Theologie‘), das er in feinen letzten ift ftets beftrebt, Vermutungen und Hypothefen als folche kennt- Lebensjahren im Auftrage feiner ‚Kirche‘ fchrieb, gilt als,Glaubens- lich zu machen. Aber ich kann doch zum Ganzen die Bemerkung lehre der Evangelifchen Gemeinfchaft‘ (Horn S. 314.) Ja fein 61 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 62 Biograph fagt von diefem Werke, daß es der ‚Evangelifchen für alle Schulen auf pfycholog. Grundlage. 2, verb. Aufl. Gemeinfchaft ihre beftimmte Lehrform vorzeichne‘ (S. 253). Über- dies hat Efchers Wirken in dem weltweiten Rahmen echt amerika- (X, 324 S.) gr. 8°. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. M. 5.40; geb. M. 6 — nifcher ‚Miffions‘-Wirkfamkeit (vgl. RE3 V, 671,4ff.) geftanden: Da die fchon nach 11 Jahren nötig gewordene neue Auf- 13 mal hat ihn fein ‚Dienft‘ nach Europa geführt; zweimal war lage diefes vortrefflichen Buches nur ‚einige leichte Änderungen‘ er in Japan, und die erfte Reife nach Japan ward, da fie von S. Franzisko ausging und über Paläftina und Deutfchland zurück- aufweift (die Seitenzahl ift unverändert), fo darf ein empfehlender Hinweis auf die ausführliche Anzei führte, zur Weltreife; zum letzten Male durchfuhr Efcher den genügen. ge von Eger Sp. 86—88 d.. J atlantilchen Ozean als 77 jähriger, dreiviertel Jahr vor feinem Tode (!). — Die Biographie ift keine wiffenfchaftliche; fie will erbauen. Über die Streitigkeiten im Innern der Gemeinfchaft, Mitteilung. in die Efcher verflochten wurde (vgL”RE?® V; O7LISM.); HON Man 3. Die Teylerfche Theologifche Gefellfchaft hat als neue allzuwenig. Auch intereffant kann man diefe Lebensbefchreibung Preisfrage zur Beantwortung vor 1. Januar 1914 ausgefchrieben: nicht nennen: man atmet beim Lefen in enger Luft; der Verfaffer, ‚Was ergibt fich aus Hugo Grotius’ Leben und Schriften hinficht- felbft ein ‚Bifchof‘ der Evangelifchen Gemeinfchaft, ift vielleicht lich feiner religiöfen Gedanken und feiner Frömmigkeit‘. Das Noch enger als fein Held, und feine darftellende Kraft ift gering. Programm der Gefellfchaft ift von den Direktoren der Stiftung Dennoch ift die Biographie für den, der die Evangelifche Gemein- zu Haarlem zu erhalten. fchaft kennen lernen will, nicht wertlos. Und bei Efcher felbft wird man gelegentlich Urteilen begegnen, deren Umficht und Reife auffällt. Wichtige Rezenfionen. Intereffant ift, wie er über die kirchlichen Verhält- niffe in Deutfchland und über das Eingreifen der Evangelifchen Von Lic., theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28 Gemeinfchaft in fie urteilt (S. 183f., S. 208 ff.). Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Halle. Loofs. Chapmann: John the presbyter and the fourth gospel (BiblZ ı911, 4; Yı SWeber: ‚DiichLiz 1911, 451 v. ATRobertfon: RevExpos I912, I; Warneck, Prof. D. Guftav: Die Miffion in der Schule. Ein Hand- v. HDumaine: RevB&EnEd 1912, 2). buch für den Lehrer. 14., verb. Aufl. (XIV, 236 S.) 8°% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. Chriftlieb: Harnackbibliographie (v. MGoguel: AnnBiblTh L ThRev 1912, 8; AmerJournTh 1912, 3). M. 2—; geb. M. 2.50 Schäfer, D. Theodor: Die Innere Miffion in der Schule. Ein Hand- Cramaussel: La philos, relig. de Schleiermacher (v. Sn.: LtZtrbl 19171, buch für den Lehrer. 7. Aufl. (X, 263 S.) ' 8° Gütersloh, 5; v. EEhrhardt: AnnBibITh 1911, 10; AmerJournTh 1912, 1; v. SH C. Bertelsmann 1912. M. 2.40; geb. M. 3 — Mellone: RevofThPhil 1912, may). Creusen: Tabulae fontium traditionis Christianae (v, AA: Etudes 1912, Das für die Erweckung der Miffionsliebe in der Jugend und 6; v. FCavallera: BullLitEccl 1912, 2; v. PdeLabriolle: BullAncLit für die Belebung des Rel.-Unterrichts durch den reichen An- ArchChret 1ı912, 2; v. GRaufchen: ThRev 1912, 13). fchauungsftoff der Miffion fo hochverdiente Buch verdient auch Cumont: Die Myfterien d. Mithra (BiblZ 1911, 4; v. GFicker: ZKgefch in unferem Blatt eine kurze Erinnerung. Die vorliegende 14. 1912, I; v. Leipoldt: ThLtbl ı912, 15; v. WJMcGlothlin: RevExpos 1012 2); Auflage ift nach dem Heimgang des Begründers von feinem Sohn herausgegeben. Dier hat nur kleinere Nachträge zu den Zahlen —— Die oriental, Religionen i. röm. Heidentum (RevExpos 1912, I; v der ftatiftilchen Angaben gemacht, fonft am Text nichts geändert. Nowack: ThRdfch ı1912, 3; v. Bouffet: ibid. 8; v. AJeremias: ThLtbl I912, 18). Auch das der inneren Miffion gewidmete Gegenftück zu Curtis: Hist, of creeds and confessions of faith (v. EKönig: ThLtbl Warnecks Buch ift foeben neu aufgelegt. Der Verfaffer hat alle 1912, 6; RevBibl ı1912, 2; v. AEBurn: JournThStud I912, july; v Angaben nachgeprüft und bis auf die Ge genwart fortgeführt, hat WJMcGlothlin: RevExpos 1912, 2; AmerJournTh 1912, 3). es aber aus pädagogifchen Gründen mit Abficht vermieden, den Delitzfch: Das Land ohne Heimkehr (BiblZ 1911, 3; v. Nowack: Th Stoff wefentl ich zu vermehren. Rdfch 1911, 10; v. JDöller: AllgLtbl 1911, ı Hannover. Schufer. Denner: Die Ehefcheidung i. N. Teft. (v. Herklotz: AllgLtbl 1911, 21; v. HC: RevHistEccl 1912, ı; v. KBökenhoff: ThRev 1912, Xa Ein Beitrag zur akademifchen Miff ijonsbewegung. Gründung u. Eröff- Denzinger: Enchiridion symbolarum (ThRev 1911, ı1; v. Rönneck: nung des akadem. Miffionsvereins zu Tübingen. Mit einem Ge- ThLtber 1ı912, 3; v. PdeLabriolle: BullAncLitArchChret 1912, 2; v. leitwort von Bifch. Dr. Paul Wilh. v. Keppler. Hrsg. vom JHerkleß: RevofThPhil 1912, febr). Vorftand. 81 S.) gr. 8° Rottenburg a. N., W. Bader 1912. Dobfchütz: Die Theffalonicherbriefe (v.‘ EJGoodspeed: AmerJournTh M. —35 I911, 2; v. Wohlenberg: ThLtber 1911, 8; v. VWeber: ThRe v I912, 10). Döller: Die Meffiaserwartg. i‚ A. Teft. (BiblZ ITE T v. APolz: Th Diefe Publikation, die nach einem kurzen Geleitwort des PraktQuartfch 1912, 2; v. PDaufch: ThRev 1912, 13). Bifchofs von Rottenburg darüber berichtet, wie in den letzten Drews, A: Die Chriftusmythe (v. Schlögl: AllgLtbl I9I1, 21; v. HWin- Jahren die katholifche akademifche Miffonsbew. egung (S. 5—7), difch: ThRd{fch ı912, 4; v. KAMuirhead: RevofThPhil 1012; und wie der katholifche akademifche Miffionsver jan). ein zu Tübingen Drews, P: Studien z. Gefch. d. Gottesdienftes (v . JSmend: LtZtrbl 1911, (eröffnet am 1. Dezember 1911 mit 230 Studen ten aller Fakul- 30; v..Uckeley: ThLtber 1911, 7; v. MSchian: ThRdfch 1912, 4). täten und Gruppen und 20 Ehrenmitgliedern) entftanden ift Driver: The book of Exodus (v. EKönig: ThLtbl 1911, 21; RevBibl (S. 7—11), enthält ferner einen Vortra 1911, 4; v. EEAddis: RevofThPhil 1911, dec; v. JMPrice: AmerJourn müller über die Gründe, aus welche g von Profeffor Dr. Säg- Th 1912, 1; v‚ BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; v. SACook:; Journ katholifche Akademiker fich für die n in der jetzigen Zeit der ThStud 1912, oct). Miffionen intereffieren muß Dunkmann: Der hiftorifche Jefus, d, mytholog. Chriftus u. Jefus der (S. 12—18), und einen Vortrag von P. Robert Streit, O. M. J. aus Chrift (v. EH: IntKrchlZ 1911, 4; v. JJeremias: ThLtbl ı912, 10; v. Hünfeld über die Frage: Was vermag die Miffion dem Studenten HWindifch: ThRdfch 1912, 4). zu bieten? (S. 18—30). . Der zweite Vortrag ift etwas breit, aber er enthält eine Reihe wefentlicher und wertvo ller Gefichtspunkte ; Neuelte Literatur der erfte ift fragmentarifch und verrät nic ht gerade befondere Sachkenntnis. Niedriger hängen möchte ich ausgewählt von P, Pape, Würdig, daß die S Z. B. den Satz: ‚Merk- RG: Bennett, F: Religious cults associated with the Amazons, panier die Indianer von ganz Südamerika chrift- 80 Lndn, Frowde ’ı2. (50) lich gemacht hab en, während die Engländer fie in Nordamerika fo s. 5.6 | Foucart, G: Hist. des religions et m&- 8ut wie verachtet haben‘ (S. 13); und den andern Satz: Das ‚Prototyp thode comparative. (164, 450) 16° Paris, APicardet fils ’12, | Helm, K: I Bd. eine: _S neuze itlichen Miffionars, der hl. Franz Xaver, ift mit dem Vize- Altgermanifche Religionsgefchichte, (Germanifche Bibliothek kömg für I. Abtlg., 5. Reihe, 2, Bd.) (10, 411 m. Abb.) Heidelb., Winter ’13. das portugiefifche Indien dorthin gefahren und bei den 6.40; geb. 7.40 | Huart, C: Histoire des Arabes. Tome I, (381) Lex80 dortigen Vizekönigen aus und ein gegangen‘ (S. 13). Gegen- Paris, Geuthner ’ı2. f. 2 Bde. fr. 20 — | Kees, H: Der Opfertanz d. über den vo ägypt. Königs, Diff, (292 m, 6 Taf,) 8° München ’ı2. | Murray, G treffend die r einiger Zeit von mir angezeigten Urkunden, be- Four stages of Greek religion. (224) 8° Lndn, Frowde ’ı2. s. 6— zu Münfer ( Gründung des kath. akademifchen Miffionsvereins Oulmont, C: Le verger, le temple et 1a cellule, Essai sur la sensualit& vgl. Theol. Litztg. 1911, Nr. 20), fällt diefe Tübinger Veröflentlich ung ftark ab. Immerhin follte fie unfere bewußt dans les oeuvres de mystique religieuse. (10, 335) 16% Paris, Hachette & Proteftantife he Jugend auch mahnen, das Miffonsintereffe nicht Cie ’12, fr, 3.50 | Paffrath, PT: Über einige wichtige Gottheiten i. d, außer acht Zzu laffen. altbabyl. hiftor, Infchriften (Anu und Enlil-Stadtgottheit-Familiengottheit). Frankfurt a. M. Diff, (60) 89 München ’ız. | Reinach, S: Cults, Myths and Religions. W. Bornemann. Transl, ' (15, 209) gr890 Lndn, Nutt ’12, s, 7,6 | Reuterskiöld, E: Die Kabifch, Reg.- Entftehung der Speifefakramente. Aus d, Schwed, v. Hans Sperber, (Re- Verfuch ein u. Schulr. Lic. Richard: Wie lehren wir Religion? ligionswiffenfchaftliche Bibliothek, 4. Bd.) (141) Heidelb., Winter ’12. er Methodik des evangel. Religionsunterrichts 3.80; geb. 4.60 | Zimmermann, F; Der ägypt. Tierkult nach d. Dar- 63 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 2. 64 PE Diff, ftellg. d. Kirchenfchriftfteller u. die ägypt. Denkmäler. (52) 8° Militärfeelforge u. Miffonstätigkeit der deut, Dominikaner in Brandenburg- Bonn ’12, Preußen im 18, Jahrh, Zum ı. Male hrsg. v. MHeinrichs. (Quellen u. AT: Bayer, E: Danielftudien, (Altteftamentliche Abhandlungen, Forfchgn, z. Gefch, d, Dominikanerordens in Deutfchld. 8.) (151) Lpzg, III, 5.) (188) gr89 Münft., Afchendorff ’12, 5— |Duff, M. & N Hope: Haraffowitz ’12. 6 — | Gunft, JW: Johannes Piftorius. II (Geref ThTijdsch e Bible in its making. (108)12% Lndn, Marshall Bros. ’ı2. s, ı — | 1913, Jan, 375—308). | Moeller: D, Harnack u. der Fall Traub. Eine Dussaud, R: Les Monuments palestiniens et judaiques (Moab, Judee, Philistie, Samarie, Galilge.) (131 m, Abb. u. I Taf.) Lex8% Par,, Leroux Entgegng. (66) gr8° Berl., Warneck ’12, ı — |Mack, J: Die Reform- u, Aufklärungsbeftrebg. i. Erzftift Salzburg unter Erzbifchof Hieronymus ’12. | Gorfinkle, JI: The VIII Chapters of Maimonides on Ethics v. Kolloredo, Diff. (127) 8° München ’ı2. | Mayol de Lupe: La (Shemonah Perakim). (12, 104 u. 55) gr80 New York, Columbia Univ. captivite de Pie VII, d’apres des doc, ined. (15, 707) 8% Paris, Emile- Press ’ı2. $# 3-—1|Heinrich, P: Das Buch der Weisheit, Überf. u. Paul ’ı2, | Mourret, F: Hist, g&nerale de V’&glise, T, VII: L/’eglise et erklärt, (Exegetifches Handbuch z. A, T. 24. Bd.) (57, 345) Münfter la r&volution (1775—1823). (538) 8° Paris, Bloud & Cie ’13. | Papers i, W., Afchendorff ’12. 5.80; geb. 7 — | Krohn, AE: Mofe, 1.—4. Tauf. of the American Society of Church History. Second Ser, Vol; IIl. Re- (Baufteine f. d. Religionsunterr., hrsg, v, AEKrohn u, UPeters, I, Reihe, ports and Papers of the IV, and V, Annual Meetings of the Reorganized ı. Heft.) (43) 8° Gött., Vandenhoeck & R. ’13. —50 |Smith, GA: Soc. Ed. by WWRockwell. (zoı) gr89 New York, Putnams Sons ’ı2. The experience of Balaam as symbolic of the origins of prophecy (Expos s. 12,6 | Puetzfeld, C: Heinrich Heines relig, Entwicklung bis z, Schluß 1913, jan, I1—11). Vincent, H: J&rusalem, Recherches de topographie, f, Univerfitätsjahre. Diff, (55) 89 Bonn ’ı2z. | Schmidt, E: Vom Lu- d’arch6ologie et d’histoire, T. I: J&rusalem antique, Fasc, ı : Topographie. theraner zum Franziskaner, Konvertiten-Briefe, (184) 8% Landsh,, Hoch- (12, 196) 4° Paris, JGabalda ’ı2, | Völter, D: Die Patriarchen Israels neder ’12. eb. 2— |Schnitzer, J: Der kathol, Modernismus, (Die u, die aegypt. Mythologie, (116) Lex-8% Leid,, Brill ’12, 2.50 Klaffiker d. Religion, 3. Bd.) (211) 89 Berl,-Schöneb,, Prot, Schriften- NT: Bartlett, V: The historic setting of the Pastoral Epistles vertrieb ’12, 1.50; ‚geb. 2 — (Expos 1913, jan, 28—936). | Benz, K: Die Ethik d. Apoft. Paulus. Diff. Syft.: Bolin, W: Ewiges Leben. Hauptinhalt der Gedanken üb, (51) 89° München ’ı2. | Blakiston, A: John the Baptist and his relation Tod u. Unfterblichkeit v. LFeuerbach, In freier Wiedergabe m, Einleitg. to Jesus. (274) 8° Lndn, J & JBennett ’12, s. 6 — | Denney, J: Chri- (106) 89 Lpzg, Engelmann ’ı2. 1—-|Bonet-Maury, G: L’unit& morale stianity and the historical Christ (Expos 1913, jan, 12—28). | The Epistles des religions, (218) 169° Paris, FAlcan ’ı3. | Claraz, J: La faillite des and Apocalypses from the Codex Harleianus (z [Wordsworth’s Z,]), numb, religions. (428) 160 Paris, EFlammarion ’12, fr. 3.50 | Effer, G, u. J Harl. 1772 in the Brit. Mus, Library. Ed. by ESBuchanan. (32 S. u. 142 Mausbach: Religion, Chriftentum, Kirche, Eine Apologetik f. wiffen- Doppels. m, 4 Lichtdr.) gr8° Lndn, Nutt ’12. s. 21 — | Das Evangelium: fchaftlich Gebildete. 2. u. 3. Bd, (142 u, 225 u. 42) gr80 Kempt., Köfel Modern ftilifiert v., M de Jonge. (316) 8° Berl., Vita (’12). geb. 3 —; ’13. Je 4—; geb. 5— | Fittbogen, G: Neuproteftantifcher Glaube. eleg. 4— |Garvie, AE: The religious aspect of the doctrine of the Zur Überwindg, der relig. Krifis. (95)gr8% Berl.-Schöneb,, Proteftantifcher trinity as presented in the New Test. (Expos 1913, jan, 36—52). | Gil- Schriftenvertrieb ’12. 1.80 | Führer, R: Nanna od, Die deut. Katholiken bert, GH: Jesus. (12,321) 89° New York, Macmillan ’12. s. 6.6 | Goet- u. die Philofophie. Ein Buch vom Reichtum, (40) gr8% Wiesb., Quiel hals, A: J&sus ä Jerusalem. (82) gr8% Brux., Lamertin ’12, | Jacquier, ’13. 2— | Größel, P: Die Gottesbeweife Descartes. Diff, (50) 8° Leipzig E: Le Nouv. Test. dans 1’6glise chret. T. 2: le texte du N. T. (535) ’ı2, | Hastings, J: Encyclopaedia of religion and ethics. Vol. 5: Dra- 180 Paris, JGabalda ’ı3. | Kommentar z. N. T, hrsg. v. ThZahn. 8. Bd., vidians-Fichte, (924) 89° Edinbg., Clark ’ı2, s. 28— | Jüngft, W: Das I. Hälfte, Das Evangelium des Lukas, ausgelegt v. ThZahn, I. Hälfte, Problem v. Glauben u. Wiffen b. Malebranche u, Poiret. Diff. (64) 89 (336) gr89 Lpzg, Deichert ’13. 7— |Lewis, AS: Dr. Vogels on the Erlangen ’12, | Keizer, G: Dr. Hylkema’s ‚Oud en Nieuw-Calvinisme‘, Old ‘ Syriac Gospels (Expos 1913, jan, 52—62). | Peters, U: Jefus, een bijdr, tot de kennis van de geestelijke stroomingen in onzen tijd 1.—4. Tauf, (Baufteine f. d. Religionsunterr., hrsg. v. AEKrohn u. UPeters, (Geref ThTijdsch 1913, Jan, 357—374). | Leuba, JH: A psychological IL Reihe, ı. Heft.) (46) 8° Gött,, Vandenhoeck & R. ’13. — 50 | Poun- Study of Religion, its Origin, Function and Future. (14, 371) 8° New der, RW: Historical notes on the book of Revelation. (380) 8° Lndn, York, Macmillan ’12, s. 8,6 | Macmillan, RAC: The Crowning Phase EStock ’12. s — |Rücker, A: Über d. Gleichn, v. ungerechten Ver- of the critical Philosophy. A study in Kants Critique of Judgment, (24, Vom Chrift zum Antichrift, Ein Grundriß der Entftehungsgefchichte des walter (Luk, 16, 1—13). Hab.-Schr. (64) 8° Breslau ’ı2. | Schiller, J 347) 8° Lndn, Macmillan ’12. s. 10 — | Mainage: De lintellectualisme moderne ä la foi. (203) 169° Paris, Lethielleux ’ı2, | Markowitz, A Chriftentums, (39)8% Frankf, a. M., Neuer Frankfurter Verlag ’12, — 50 | Die Weltanfchauung Henrik Ibfens, (382 m. ı eingekl. Bildn.) 89 Lpzg, Selwyn, EC: The oracles of the discourse at Jacobs well (Expos 1913, Xenien-Verl. ’13. 6—; geb. 7.50 | Schleiermacher, F: Über die Re- jan, 76—9g2). | Weinel, H: Jefus. (Die Klaffiker d. Religion. ı1, Bd.) Jligion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verächtern. Zum Hundert- (5, 26 u. 149) 8° Berl.-Schöneb., Prot. Schriftenvertrieb ’12, 1.50; geb, jahr-Gedächtnis ihres ı, Erfcheinens in ihrer urfprüngl. Geftalt neu hrsg. 2 — im J. 1899. In 3. Aufl, 1913 m, neuer Einleitg., e. Beigabe v. de Wette KG I: Baumgarten, F., F. Poland, R. Wagner: Die helleni- u, e. Sachreg. verfehen v. ROtto. (41, 156 m. 2 Bildn.) gr89° Gött,, {tifch-röm. Kultur, (14, 674 m. Abb., Taf. u. Ktn.) Lex-8% Lpzg, Teubner Vandenhoeck & R, ’13. 1.80| Schrecker, P: Henri Bergsons Philo- ’13. 10—; geb. 12.50 | Bibliothek der Kirchenväter, 7, Bd, Tertullian’s fophie der Perfönlichkeit, Ein Effay üb, analyt, u, intuitive Pfychologie, private u. katechet, Schriften, Neu überf,, m. Lebensabriß u, Einleitgn, (Schriften d, Vereins f, freie pfychoanalyt. Forfchg. 3.) (61) Münch,, verfehen v. KAHKellner, ı. Bd. (46, 347) 8% Kempten, Köfel ’ı2. Reinhardt ’12. 1.50 | Simpson, JG: Great Ideas of Religion, (32, 315) 2.80; geb. 3.60; in Halbperg. 4.10 | Breit, E: Die Engel- u, Dämonen- 80 Lndn, Hodder & St. (’12). s. 6 — | Tunzelmann, CWde: God and lehre d, Pomponatius u, d. Cäfalpinus. Diff. (66)8°% Bonn’ız2. | Clemen, the universe; a physical basis for religion and ethics, (256) 8° Lndn, C: Primitive christianity and its non-jewish sources, (418) 8% Edinbg.. Soc. for Promot., Christ, Knowledge ’ı2 S — | Wilhelm, A: Die Clark ’ı2. s. 9— | Corpus scriptor, ecclesiasticor. latinor,, ed. consilio Verföhnung der Gegenfätze ohne ihre Aufhebung. Philofophifche prole- et impensis acad, lit. caes, Vindob. Vol. 55. Hieronymi, Sancti Eu- gomena, (83) k18%° Frankf. a. M., Baer & Co., eb. 3 — sebii, epistulae. Pars II, Epistulae LXXI—CXX. Rec, IHilberg. (516) Prakt.: Ebert, P: Die Kirchenfrage in Hamburg, (48) 8° Hamb., gr8° Lpzg, Freytag ’1ı2. 16 — | Maas, P: Zu den Beziehungen zwifchen Ev. Buchh. ’12, — 30 | Feftpredigt des freien Chriftentums, 2,Bd. Weih- Kirchenvätern u, Sophiften. II, Der Briefwechfel zwifchen Bafıleios u. nachtspredigten, (108) Berl., Proteftantifcher Schriftenvertrieb ’12, 1,20; Libanios. [Aus: ‚Sitzgsber, d. preuß. Akad. d. Wiff.‘ (1112—1126.) geb. 1.50 | Hemprich, M, M Weyhe, FWitzig: Unfere anhaltifchen Lex-89 Berl., Reimer ’12. — 50 | Nager, F: Die Trinitätslehre d. hl. Gottesdienftordnungen, Vorfchläge zu ihrer Prüfung u. Bereicherung, (36) Bafılius d. Gr. Diff, (123) 8° München ’ı2, 89 Deffau, Dünnhaupt ’13. —50 |Jardet: La femme catholique, son KG 2: Babut, ECh: Saint Martin de Tours. (320) gr8° Paris, apostolat, son action relig. et sociale. (26, 566) 8° Paris, HOudin ’13. | Champion (’12). fr. 6 — | Fontes rerum austriacarum, (terr. Gefchichts- Langhäufer, F: Das Militär-Kirchenwefen im kurbrandenburg, u, kgl. Quellen. Hrsg. v. d. hiftor. Kommiffion d. kaif, Akad, d, Wiff, in Wien, preuß, Heere, Diff, (27ı) 8° Straßbg. ’ı2z. | Ulrich, F: Vom Erleben Gottes. 1ı Predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek. X,3.) (94)89° Gött., IL Abtlg, Diplomataria et acta, 67.Bd. Des Eneas Silvius Piccolomini Vandenhoeck & R, ’ı2, L5 1 Weis-Liebersdorf, JE: Das Kirchen- Briefwechtel. Hrsg. v. RWolkan. II Abtlg.: Briefe als Priefter u. als Bifchof v. Trieft (1447—1450). (16, 202) Wien, Hölder’12. 5.54 | Ham- jahr in 156 got, Federzeichnungen, Ulrich v. Lilienfeld u, die Eichftätter per, N: Die Stellung d. Dichters Pierre Gringoire z, franzöf. Kirchen- Evangelienpoftille, Studien zur Gefch. der Armenbibel u, ihrer Fortbildgn. politik unter Ludwig XII. Diff, (55) 8° Bonn ’ız. | Kuhlmann, BC: (Studien z, deut, Kunftgefch. 160.) (13, 67 m. 79 Lichtdr,-Taf,) Lex80 Der Gefetzbegriff d. Thomas v. Aquin i, Lichte des Rechtsftudiums f, Z, Straßb., Heitz 137 263 Diff, (185) 89 Freiburg i. B. ’12. | Meier, M: Die Lehre d. Thomas v. Aquino de passionibus animae in quellenanalyt, Darftellg. Diff. (47) 89 WE TE ANTLEE T VEBNÄZTN NL SN DE TEL E RA E München ’ı2, | Norden, W: Erzbifchof Friedrich v. Mainz u, Otto der Große, Zur Entwicklg. des deutfchen Staatsgedankens in der Ottonenzeit, Preisermäßigung bis 1, April (HiftorifcheStudien, 103 . 109) gr8° Berl., EEbering’12. 3— | Schreiter, F: Petrus Abälards An E auungen üb, d. Verh. v. Glauben u, Wiffen, Unjere Preisermäßigung älterer Werke aus dem Gebiete Diff, (49) 8° Leipzig ’ı2, der Theologie gilt nur noch bis zum 1. April. KG 4: Aellen, E: Quellen u, Stil der Lieder Paul Gerhardts, Diff, Verzeichnifje poftfrei, C 07) 89° Bafel ’ı2, | Böhmländer, E: Die Wahl d. Herzogs Jofeph lemens v. Bayern z. Erzbifchof v. Köln 1688. Diff. (79) 8° München Söttingen, Vandenhoek & Ruprecht, ’ı2. | Bruns, R: Annales conventus Halberftadiensis. Eine Chronik der WK HELE SEE A 2 VEREEEESETEAEEEEN NEO LZERENE NME TEEEA Mit _ einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D, A, Titius in Göttingen. Verlag;: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, E S Theologische Literaturzeitung Begründet ‘ von Emil Schürer und A_dolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nımn, Halbjährlich 10 Mark Verlag: J. C. Hinrichs’fche ‘ Buchhandlung, Leipz.ig Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in G lausberger Weg 66, zu fenden, ß l. Februar 1913 38. Jahrg. Nr. 3 eze: fjst. ingen, }‘Iiko re aus(fchli h an den Verlag. —- V _- ® Negelein, Der Traumfchlü?€l des Jagaddeva Gregorii Nazianzeni novem interpretatio, ed, Winkelmann, Die rechtliche Stellung deraußer- (Strauß). Engelbrecht (Jülicher). halb der Landeskirche ftehenden Religions- Hartmann, Fünf Vorträge üb, den Islam Handbuch der Kirchengefchichte für Studierende, gemeinfchaften in Heffen (Eger). (Horten). 1.Tl. Preufchenu, Krüger; Das Altertum (Rinn) Mott, Die Entfcheidungsftunde der Weltmiffion Sellin, Zur Einleitung in das Alte Teftament Pierron, Die katholifchen Armen (Lempp). u, wir (Bornemann), (Löhr). Generalfynodalbuch, herausg. von Ed, Simons Keppler, Homilien u, Predigten (Schian). Hamilton, The People of God (Burkitt). (Cohrs). Referats: Les Pdres apostoliques. IV. — Ma- Holtzmann, O, Der Tofephtatraktat Berakot Sulankeu. Pokern, Georg Weißel, e. evangeli- thew, The Life and Times of Rodrigo Borgia, (Bacher). {fcher Sänger Altpreußens 1 590—1635 (Benrath). pope Alexander VI. — Lang, Die Domkirche Buchanan, The four Gospels from the Codex Luzzatti, Freiheit des Gewiffens u. Willens Veronensis (Hans v. Soden). (Mulert). u. die Domgemeinde zu Halle a. S. 1283— 1912, Z P Keihlg Lectionum praxis. — Bolland, De groote Vraag voor de Christen- Oman, The Church and the Divine Order (Beth). Grimmert, Die Paffion des Herrn, heid onzer dagen (W. Bauer). Richter, Die geiftige Bewegung der Gegenwart Flamion, Les Actes Apocryphes de l’Apötre (E. W. Mayer). Mitteilung: (4) Omont, Peintures d’un' Evang&- Andre (Hennecke). Skupnik, Perfönlichkeit (Derf.). liare syriaque du XIIe ou XIIIe siecle, (5) Ein Thompson, The alleged persecution of the Wiffenfchaftliche Beilage zum 24. Jahresbericht vergeffener Lutherpfalter, Christians at Lyons in 177 (Harnack). (1911) der philofoph. Gefellfchaft an der Uni- Corpus Script. Eccles. Lat. Rufini orationum verfität.zu Wien (Dorner). IWichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Negelein, Julius v.: Der Traumf{chlüffel - des Jagaddeva. Ein bis zu den modernen Berichten einheimifcher und fremder Beitrag zur ind. Mantik. (Religionsgefchichtl. Verfuche Kenner. Und gerade diefe Digreffionen fcheinen mir das Buch auch für fernerftehende orfcher, dank der reichen u. Vorarbeiten, XI.Bd, 4.Heft.). (XXIV, 428 5.) gr. 8°. Belefenheit des Verfaffers, befonders wertvoll zu machen. Gießen, A. Töpelmann 1912. M. 17— An eine Strophe Jagaddeva’s über die Möglichkeit, böfe Der Traumf{fchlüffel desJagaddeva ift religionsgefchicht- Träume in gute zu verwandeln, knüpft v. Negelein z. B. lich ein äußerft intereffantes Werk, Es läßt uns einen eine elf Seiten. umfaffende Erörterung über Sühnezere- tiefen Einblick tun in den Aberglauben, der ‚von jeher monien nach böfen Träumen; an einer andern Stelle wird der Erfatz für die meift in Priefterkreifen gepflegte Me- die Rolle von Schatten, Spiegel und Bild im Aberglauben taphyfik und die eigentliche Religion des Volkes ift‘. Der kurz behandelt; dann wieder hören wir von der Bedeutung ganze Traktat, in einem komplizierten zweizeiligen Metrum des Regenbogens in der Ominakunde oder vom Baum- abgefaßt, behandelt in zwei Teilen erft die Glück ver- kultus, der in Indien feit Alters fehr verbreitet ift. Vor enden Tr. äume, und allem aber hat die indifche Flora eine ungewöhnliche heißenden und dann die Unglück brin zwar immer nur im Hinblick auf den $ räumer felbft oder Berückfichtigung erfahren; daß v. N. fich hier nicht wie gelegentlich feine nächfte Familie, nicht auf größere Ge- viele mit der einfachen Hinfetzung der lateinifchen Namen meinfchaften. Ein auffallender Unterfchied in der Behand- begnügt, darf man befonders dankbar begrüßen. So wird diefe Arbeit in verfchiedenfter Hinficht mit lung zeigt fich zwifchen den Trauminhalten und der daraus abgeleiteten Prophezeiung. Jene find von buntefter Nutzen gebraucht werden können. In den von Wünfch Mannigfaltigkeit, diefe meift ganz allgemein und fchema- und. Deubner herausgegebenen ‚religionsgefchichtlichen tifch: Geldgewinn, Herrfchaft, Glück find faft durchgehend Verfuchen und Vorarbeiten‘ ift nun auch die Indologie das Refultat der guten Träume; bei den fchlechten ent- würdig vertreten. fprechend Kummer, Vermögensverluft, Krankheit oder Kiel: Otto Strauß. Tod. In der Deutung der Träume finden wir neben manchen konfequenten Anfchauungen — die weiße Farbe Hartmann, Mart.: Fünf Vorträge üb. den Islam. (IV, 150 S.) der gefchauten Gegenftände z. B. ift immer Glück ver- Geb. M. 2.70 heißend, die rote immer unglücklich — auch vieles Sonder- 8%. Leipzig, O. Wigand 1912. bare; Daß Waffer im allgemeinen von guter Vorbedeutung Der bekannte Verfaffer, einer der beften Kenner der ift, fchlimm aber als Uberfchwemmung, als fchmutziges islamifchen Kultur, will in diefen anfprechend und lebendig Trinkwaffer ufw., läßt fich wohl verftehen; aber andrer- fchildernden Vorträgen ‚ein kurzes Bild des Islams von feits bringt Befteigen von Gegenftänden nicht nur Glück, feinen älteften Zeiten bis auf die Gegenwart entwerfen, In fondern auch Unglück, und blutige Verletzungen des allgemein verftändlicher Weife wird die ältefte hiftorifche Träumers bedeuten nicht immer Unglück, fondern bieten Entwicklung der muhammedanifchen Religion gefchildert, auch günftige Ausfichten. So liefert uns der indifche dann der Koran und feine Lehre, die Glanzzeit des Kali- Autor, deffen Tätigkeit zu unferm Nutzen wefentlich kom- fates, die islamifchen Staatenfyfteme bis zur Neuzeit und, Pilatorifch war, eine faft erdrückende Fülle von Material. was befonders dankenswert ift und Beachtung verdient, Der Herausgeber und Überfetzer des Traumfchlüffels der, gegenwärtige Zuftand der Islamwelt. hat fich aber nicht damit begnügt, den transfkribierten Der eigenartige Gefichtswinkel, unter dem der Ver- anskrittext unter Hinzufügun der Varianten zu drucken faffer die Gefchehniffe im Islam betrachtet, ift ein fozio- und mit einer lesbaren Verdeut © hung zu verfehen, fondern logifcher, der der Gruppenbildung und Gefellung. Das er hat auch noch ein reiches Parallelenmaterial beigebracht. einzelne Individuum ift für die Gefchichte meiftens wertlos. Er fchöpft zu diefem Zwecke aus einer größeren -Zahl Nur fefte Gruppen von Individuen haben kulturhiftorifchen von Traumtraktaten fowie aus dem weiten Gebiet. der Wert. Sicherlich‘ find._fie die Elemente, aus denen fich ganzen übrigen indifchen Mantik, von den Brähmana’s an ehr 65 ’ das Kulturganze konftruiert, Es fiéd daher neue, f 66 67 . Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. 68 fruchtreiche und höchft anregende Gedanken, unter denen Die literaturgefchichtliche Richtung arbeitet zum Teil mit der Verfaffer das wirre Getriebe der islamifchen Völker den Ergebniffen jener, Das wird auch von jedem Urteils- und Kleinftaaten betrachtet und klärt, Wir fehen die- fähigen — auch von S, wiederholt und nachdrücklich — jenigen Agenzien an der Arbeit, aus denen der Islam anerkannt. Es wäre noch verkehrter, zu denken, alle entitanden ift und lebt. Auch die Idee des nahe bevor- literarkritiiche Arbeit am A, T, fei jetzt abgefchloffen, nie- ftehenden Weltendes hat auf die werdende Religion mand dürfte mehr in diefer Richtung arbeiten. Diefe Ar- Muhammads ebenfo wie auf das junge Chriftentum ihre beit ift vielmehr noch lange nicht beendet, Allein durch Die Schilderung der koranifchen Zauberkraft ausgeübt. das Quellenmaterial, das uns die Ausgrabungen und Funde Lehre geht ziemlich ins Einzelne. Für die fpätere, von in Vorderafien und Agypten während der letzten zwei der Theologie beherrfchten Zeit ift jedoch das Maßgebende bis drei Dezennien gebracht haben, ift unfer Horizont er- nicht. mnehr der Wortlaut des Koran fondern die theo- weitert, neue Gefichtspunkte, neue Probleme find hervor- logifchen Spekulationen, die in den Koran hineingelegt etreten und heifchen Berückfichtigung, Berückfichtigung werden. Diefes würde naturgemäß in die höhere Geiftes- elbft bei rein literarkritifchen Arbeiten. Das hat S. mit kultur des Islam übergreifen, für deren Darftellung leider vollem Recht C. gegenüber betont, und C. hat. — ich in der vorliegenden Arbeit kein Raum erübrigt werden fchreibe das aus naheliegenden Gründen nicht ohne Be- konnte. Auch das Problem der Weiterbildung des Islam wegung, aber ich muß es fchreiben — die neuere Rich- zur modernen Weltreligion wird behandelt und vom Ver- tung gründlich mißverftanden, wenn er ihr unterfchiebt, werden müffe. faffer dahin gelöft, daß das Alte vollftändig befeitigt fie wolle in ‚das Traumland der Deuteronomiften und Moderne Muslime find für diefes Problem des Chroniften‘ zurück. So bequem ift die Sache wirk- jedoch nur dann empfänglich, wenn man ihnen klar macht, lich nicht. Vielmehr wer im Blick auf das neue Material daß es fich um eine Herausfchälung des Wefens des Islam in unferer Wiffenfchaft weiter mittun und gehört werden handelt, der keinem wahrhaft Guten feindlich entgegen- will, muß tüchtig um- und zulernen. Wer fich dagegen fteht — wenn man alfo an das Alte möglichft anknüpft, verfteift, ‚räumt‘, mit C. felbfit zu fprechen, ‚das Feld und Bonn. M. Horten. tritt vom Schauplatz ab‘, erliegt alfo gerade dem Schick- fal, dem C. gegenüber S. entgehen will, Sellin, Prof. Dr. E.: Zur Einleitung in das Alte Teltament. Königsberg i. Pr. Max Löhr: Eine Erwiderg. auf die gleichnam. Schrift C. H. Cornills. (III, 105 S.) 8% Leipzig, Quelle & Meyer 1912. M. 2.80 Hamilton, Prof. H. F., DD.: The People of God. An In- Durch Sellins von mir in diefer Zeitfchrift (Nr. 24, quiry into Christian Origins, IM 2 “‘völs. I. Israel, Jahrg. 5 (1910), Sp. 737 f.) befprochene Einleitung in das (XXXIX, 261 S.) — II The Church. (XVI 26285 Alte Teftament hat fich Cornill zu einer Entgegnung heraus- s, 18 — gefordert gefühlt (angezeigt auf Sp. 36f. diefes Jahrgangs). gr. 8%° Oxford 1912. London, H. Frowde. Obgleich, wie ich nach erneuter Durchficht von S.s The two volumes into which this work is divided Buche fagen muß, in ihm der Standpunkt objektiver wiffen- form together a systematic ‘account of the fundamental fchaftlicher Behandlung der Probleme nicht einen Augen- institutions and beliefs of the Christian religion. The blick verlaffen, im Gegenteil überall behutfam eingehalten author was formerly Professor in Lennoxville, Canada, ift, fo glaubte C. doch, wie er felbft fagt, begründen zu the (Anglican) Church University ofthe Province of Quebec, follen, daß er fich S. gegenüber nicht veranlaßt fehe, das and he has read widely and intelligently in German Feld zu räumen und vom Schauplatz abzutreten. Daß C. theological literature. His work therefore is very well gegen diefe und jene Thefe S.s Widerfpruch erhob, wird suited to acquaint German readers with the Anglican ihm niemand — am wenigften S. felbfit — verdenken, viel- point of view. mehr jeder wird es mit Freuden begrüßen, wenn zwei Besides this, H.’s book has many positive merits, Kenner der einfchlägigen Streitfragen wie C. und S. über especially the first volume. The special feature of this diefe öffentlich debattieren; fo etwas pflegt immer fach- part of the work is the careful distinction drawn between lich ertragreich zu fein, Bedauerlicherweife aber hat C. the nature of the religious monotheism of the Israelite diefem _ Streit ein perfönliches Moment beigemifcht und Prophets and the philosophical monotheism of Greek feiner Schrift einige nicht eben fanfte perfönliche Lichter Philosophy. Having pointed out that the idea of one aufgefetzt. Es ift darum höchft dankenswert, daß S. es sovereign Divinity was not unknown in the ancient world, über fich gebracht hat, in feiner Replik hierauf nur bei- but that it seemed contrary to ex erience (1,7), H. sketches und aus(chließlich abwehrend zu antworten. the rowth of the perception o P unity in Nature by the läufi% s würde nun weit über den Rahmen einer Anzeige Greeks, Greek observation and reflection came at last hinausgehen, wenn ich als Dritter auch nur zu den wich- to explain the origin and progress of the world without tioften wiffenfchaftlichen Differenzen zwifchen den beiden any reference to the work of the Gods: if the philosophers Gelehrten Stellung nehmen wollte. Was S. in feiner Ein- speak of ‘Gods’ they mean something quite different from leitung S. 33 über die pentateuchifchen Quellen fagt, daß the polytheistic deities of mythology. “Philosophy was mehr als ein hypothetifches Ergebnis fich bei keiner von not religion, and the new monotheism brought no set of ihnen erreichen läßt, das wird auch, vorderhand wenig- externals with it” (1,40). ftens, noch von manchem anderen Problem der a.tlichen To _ this monotheistic philosophy H. contrasts the Wiffenfchaft gelten müffen; es wird in folchem Falle der monotheism of the Hebrew Prophets, which for conve- eine oder der andere Löfungsverfuch ‚mit größerer oder nience he calls Mono-Yahwism (1,65). H. regards the geringerer Sicherheit‘ vertreten werden, und jede auf ‚wiffen- earlier religion of Israel as the ordinary Semitic nationalistic {chaftliche Gründe‘ geftützte Anficht wird man achten müffen. Henotheism: Yahweh is as Chemosh. But to the Cano- Es ift aber auch m. E. gar nicht das, worauf es bei diefem nical Prophets, probably from Elijah, certainly from Amos Streitfalle in erfter Linie ankommt. Hier ftehen fich viel- onward, Yahweh is the one and only true God, who is mehr zwei prinzipiell verfchiedene Anfchauungen egen- absolutely righteous and inexorably demands righteous- über. Für den ingeweihten können fie vielleicht mit ness, i, e. moral conduct, from His worshippers. t is not Gunkel ganz kurz fo charakterifiert werden: eine ältere, that the Prophets have a new theory of morals or ethics, literarkritifche, in unferem Falle von C., und eine jüngere, but that they declare that their God insists that His literaturgefchichtliche, in unferem Falle von S. ver- eople should' practise what they know they ought to do. tretene, vgl. feine Replik S. 104. Es wäre nun ver- his was a new conception of Yahweh, not philosophical kehrt, die Bedeutung und die Verdienfte der literarkritifchen monotheism. The source of the conception was not a Richtung in der a.tlichen Wiffenfchaft leugnen zu wollen. new view of the physical universe, for the Prophets had 69 709 Theologifche Literaturzgitung 1913 Nr. 3 the same ‘unscientific’' view as their contemporaries. It hat Holtzmann aus der Zuckermandelfchen Ausgabe über- was not the teaching of history, for experience seemed nommen, aber auch fehlerhafte Lefungen derfelben, die to contradict them (see especially Jeremiah xliv 15—109): hätten berichtigt werden müffen, moreover the Prophets do not argue from history. der Gefahr ift kein Beweis‘ bei Zuckermandel nach der Erfurter Hand- In II, 14 ift in dem Satze, welcher bedeutet; ‚die Zeit (Stunde) “Their confidence was based on an inner experience” (1,144). H. argues here that this experience was real, i. e. fchrift gedruckt Mdndm MyWM, was natürlich nur ein lapsus calami für MIDOM MYW if, welche richtige Lefung Zuckermandel auch verzeichnet. that it was a real Revelation from outside (chap. VI, Holtzmann aber behält den Lapsus der Erfurter Handfchrift, punktiert pPP- 162—188). “This is the one instance in which we nywn (hösa‘at) — eigentlich wäre myWiM nötig — und überfetzt: ‚Rettung can properly speak of the development of a religion into vor Gefahr ift kein Beweis‘ (S. 27 in der Anmerkung dazu: ‚nicht ift Rettung aus der Gefahr ein Beweis‘)., Aber er begeht auch durch Un- a definite monotheism; the advance to monotheism was genauigkeit in dem Abdrucke des Zuckermandelfchen Textes Irrtümer. In everywhere else fatal to the old religions, and it triumphed III, 6 findet fich viermal W“%B, d. i. WB (L meine Terminologie I, 154). by their downfall” (1 377 Holtzmann fügt ein 1 vor dem letzten Buchftaben ein und punktiert: In the second volume H. treats of the Church, start- wantb (S. 36, 38). — S. 68, Z. 4 fehlt 4, S. 70, Z. 5 W vor bY%3, ing in effect from the same point of view as those Early S, 88, Z. 17 fehlt mas; eb\! Z 9 (VII, 7) hat Zuckermandel: mbbn ristian writers who contributed to “the Jewish Contro- mbp\n (sic) bw (tefillä Sel tiflä, Gebet der Abgefchmacktheit); Holtzmann versy”. läßt das erfte der drei Wörter ftillichweigend weg, punktiert das dritte: “We are the community of the Messiah and mbaM, und überfetzt (S, 89): ‚Gebetsverirrung‘ (f. auch feine Anmerkung). therefore the true Israelites’. In this one sentence is Ich vermute, daß er bW nach II Sam, 6, 7 erklärt. — Diese Beifpiele summed up the whole philosophy of the foundation of für unrichtige Beibehaltung des Zuckermandelfchen Textes oder für irrige Modifikation desfelben könnte ich noch vermehren; aber zahlreicher find the Church” (11,31). The Christian Church is thus no die Fälle, in denen Holtzmann falfch vokalifiert und damit gegen more universalistic than the Jewish, only the conditions die Regeln der hebräifchen Sprache fündigt oder auch zu falfcher Auf- of membership have been changed by authority. The faffung der Texte gebracht wird, Ein eklatantes Beifpiel für letzteres weakness in this part of the work appears to me to lie findet fich S, 52, Z. 16 (IV, 4). In dem Satze ‚der diefe Feigen er- in H’s conception of the röle of the Messiah, who is fchuf‘ lieft Holtzmann das Wort für ‚diefe‘ (bbm), als hieße es %bbn, throughout regarded chiefly as the Institutor of a New überfetzt ‚Lobfinget‘, und gibt dazu die Bemerkung: ‚Beachte das Fehlen Covenant, The Church seems to be identified with the von * auch nach %5bm‘, In III, ı, 3 (S. 32) kommt einigemal das Wort 35 vor; es ift das 34D, ‚dargebracht‘ (vom Opfer); Holtzmann lieft Kingdom, not as the result of Christian experience, con- 534P, überfetzt ‚nahe‘, fo’z, B. im erften Satze: ‚Weil das tägliche Morgen- sequent upon the delay of the Parusia, but as part of Oopfer war nahe dem Mittag.‘ Das will nach ihm fagen: feine Darbringung the revealed Jan. “The new Israel ... had received ... fand nahe dem Mittag ftatt; daran knüpft fich natürlich die Bemerkung:: forgiveness o f sins through the sacrificial offering on the ‚das ift eine Behauptung der Tofephta, die durch die gefetzlichen Be- Cross, and the assurance of salvation” (11,31). Yes, but ftimmungen Exod, 29, 38—42, Num, 28, 3—8, .. widerlegt wird‘, Selbft- verftändlich ift in dem betreffenden Satze der Mittag als terminus ad salvation from what? Had the Kingdom already come? quem für die Beendigung der täglichen Morgenopfer genannt, — Das And if the Kingdom had not already come, was Jesus Wort 5155 in IV, 7, 15 lieft er 9b5, — In dem Segensfpruch zur Be- already, properly speaking, the Messiah? To these ques- fchneidung (VII, 13) läßt Holtzmann aus wwn das N willkürlich aus tions, as it seems to me, . gives no clear answer, und lieft \w@a; für den Imperativ mM lieft er das Perfektum m!x und In passing, attention should be drawn to H.’s excellent für 33NW lieft er 43180 und überfetzt dies: ‚unferes Reftes‘, Diefe Bei- fpiele für falfche Voka.lf['ation, durch die der Sinn geftört wird, mögen discussion of the bearing of Clement’s Epistle upon the genügen; noch viel zahlreicher find diejenigen Fälle, in denen der theory of Apostolic Succession (11,127—141). Further, Vokalifator gegen elementare Regeln der Grammatik fündigt. Das weib- the last three chapters of vol. 11 (pp. 188—207) will give liche Zahlwort für zehn ift bei ihm ftets 5Wy, fatt W3 (£ S, 30, Z. 7; to Continental readers a very fair impression of the S. 42, Z, 14;,S. 92, Z. 6, 7). Den Plural von WB) im Status absolutus feelings which lead Anglicans to cling to their historic fchreibt er m\W5B3_(S. 70, Z. 6. das Richtige fteht S. 60, Z. ı2). Das affıliation with the ancient Church of pre-Medieval times. Verbum ‚kochen‘“ (bw3) fchreibt er in der Kalform ftatt der Pielform But the special value of H.’s book seems to me to lie (S. 94, Z. ı1, ı2). Das Perfektum Piel von %713 punktiert er: HRE (S. 90, Z.3). Das in II. Kön, 23,4 fich findende Wort für Sternbilder in the characterization of the essence of “Mono-Yahwism” punktiert er mibyo (S. 86, Z. 17). Statt mwi17p, das einmal richtig and its contrast with Greek philosophical monotheism. punktiert ift (S. 76, Z. 8), hat er fonft ftets 1np, S. 40, Z. 4 und oft, Among other things it is an illustration of the energy Statt mwp3, Bitte, hat er nuip'.g (S. 38, Z. 10). and determination with which convincedAnglicans, however Ich könnte noch eine fehr lange Lifte folcher fprach- thoroughly they may have assimilated the methods and con- widriger Vokalifationen in Holtzmanns Tofephta-Texte clusions of historical criticism, continue to hold a really anführen, aber ich laffe es bei den angeführten bewenden; supernatural theory of religion. fie genügen, um eine Vorftellung von der ärgerlichen und Cambridge. F, C. Burkitt. irreführenden Unkorrektheit diefer Punktation zu bieten. Merkwürdi rweife werden auch Bibelzitate falfch vo- kalifiert, z. ß Holtzmann, Prof. D. Osc.: Der Tofephtatraktat Berakot. S.4,Z. 12 (Deut. 5, S. 36, Z.9 (Daniel 6, 1 1); Text, Überfetzung u. Erklärg. (Zeitfchrift f, die alt- S: 52 Z 3 (ProV; 16 4); S8762 Z 4 (I. Sam. 10, 2); S, 88, Z.7 (Pf. 35, 10, nicht 30, 5, wie die Anmerkung K at). teftamentl. Wiffenfchaft. 23. Beiheft.) (XVI, 99 S;) Was die Überfetzung betrifft, fo leidet ihre Korrekt- gr. 8% Gießen, A. Töpelmann 1912, M. 7— heit nicht nur unter den aus der irrtümlichen Lefung der S Die Tofephta ift nicht — wie es in dem Vorwort Texte fich ergebenden Fehlern, fondern auch unter der - IX) heißt — ‚der frühefte Kommentar zur Mifchna‘, Lückenhaftigkeit des zur richtigen und präzifen Wieder- ß ondern eine diefer parallele Sammlung tannaitifcher gabe der Tofephta-Texte erforderlichen iffens, So vor Tra.ditionen und Lehrmeinungen, die nicht in die Mifchna allem, was die tannaitifche Terminologie betrifft, auigenommen wurden, In ihrer ganzen Ein teilung fich Einer der bekannteften Termini ift x'anmb, der angibt, daß ein der ifchna anfchließend, dient fie derfelben al S Ausdruck des Bibeltextes dazu dient, um in den Inhalt des letzteren Ergänzung einen neuen Begriff oder eine neue Beziehung einzuführen, Holtzmann und enthält die wichtigften, zum Teil fehr alte n, in beiden Jäßt in feiner Überfetzung von I, 10 (S. 1ır) die Bedeutung des Terminus almuden vielfach verwerteten Materialien für ihr Ver- unberückfichtigt; in der Anmerkung aber (S. 1ı0) leiftet er fich eine andnis, fonderbare Diftinktion zwifchen b x43nmb (M. Berachoth I, 5) und MN RYanb der Mifch Darum ift das Studium der Tofephta für das na unentbehrlich, und es war ein verdienftliches (Tof, Berachoth I, 10), ohne zu bedenken, daß auch das 5 der Mifchna Nterneh men, den erften Tofephtatraktat durch Text- das Zeichen des Akkufativs ift. — Den feinem Urfprunge nach zwar earbeitu dunklen (f, Terminologie I, 75), jedoch feiner Bedeutung nach ganz Kreife q ng, Überfetzung und Erklärung einem weiteren klaren Ausdruck 5 xx1'5 (dem Vorhergehenden gleich) überfetzt Holtz- er Fachgenoffen zugänglich zu machen. Aber mann ftets unrichtig (‚wie hervorgeht aus dem:‘ S, ır und oft, f. be- leider ift der Verfaffer an feine Aufgabe ohne volle Be- fonders S, 95, Z. 7). — In einem auch in beiden Talmuden (j. Berach, 6c, 39; herrfchu b. Berach, 22 a) fich findenden Satze unferes Tofephtatraktates (II, 12) fich fch on ng _ des Gegenftandes herangetreten. Dies zei 1 wird gelehrt, daß gewiffen mit ritueller Unreinheit behafteten Perfonen im Texte und feiner Punktierung. Den Text trotzdem geftattet ift, zu ftudieren, ‚Es ift ihnen erlaubt, die Thora * 71 72 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. ‚die Propheten und Hagiographen] zu lefen und die Mifchna, und zwar Midrafch, Halacha und Haggada, zu lernen.‘ Es ift das eine der Stellen, Oxforder Old latin Biblical Texts vor. der fo hochverdien(ftlichen, leider fo unerfchwinglich teuren an denen die drei Zweige der ‚Mifchna‘ (in weiterer Bedeutung) ge- Er gibt dabei nannten Traditionswiffenfchaft ‘ aufgezählt find (f, meine Agada der der Hoffnung Ausdruck, auch‘ die Schwefterhf. von b, Tannaiten I2, 479). Was macht nun Holtzmann aus diefer an Präzifion den Codex Vercellensis (a), in derfelben Weife neu heraus- nichts zu wünfchen übrig laffenden Stelle? Er überfetzt (S. 25): ‚find geben zu können. frei, das Gefetz zu lefen, fich einzuprägen und zu erforfchen über Wandel Von urfprünglich 418 Blättern, die der Codex zählte, und Lehre‘, Auch hier muß ich die Apführung weiterer Beifpiele unter- find.nur 23 ganz verloren gegangen — eins davon, ent- Jaffen. Nur noch einige Übersetzungsfehler anderer Art feien erwähnt. haltend Mt., 15, 12—22, wurde nachweislich erft in neuerer IV, 15 überfetzt Holtzmann (S. 60) mipbrma mit ‚Meffer‘ ohne jede Be- rechtigung. — II, ı2 ‚wer gerade verhindert ift‘ (S, 25), für p “byS, ver- Zeit herausgefchnitten (Introduction p. VIII), fodaß es auf- wifcht die konkrete Bedeutung des Wortes, — 72 heißt in der Mifchna- merkfamer Beobachtung vielleicht gelingen kann, es entfernt man‘; es muß heißen: ‚er entfernt fich‘. fprache: aufftehen, nicht: daftehen (VII, 2, S, 85). — S. 31, Z. 1: ‚das irgendwo. wieder aufzufinden! Da aber die metallifche Tinte durch Feuchtigkeit gelitten und das Pergament Was. den allgemeinen Charakter der Überfetzung vielfach ganz durchgefreffen hat, ift ein großer Teil des betrifft, fo ift ihr das Verdienft einer gewiffen — wie es im erhaltenen Textes fchwer, ein nicht geringer gar nicht Vorworte heißt (S. X) ‚Gedrungenheit der Sprache‘ und mehr zu entziffern, Als Probe der Zerftörung gibt eines,eigenartigen Rhythmus‘, womit fie fichdem ftiliftifchen Buchanan eine Photographie von Fol. 384”, ein Bild der Charakter des Originales anzufchmiegen fucht, nicht ab- zufprechen. Aber diefe Eigenartigkeit und Gedrungenheit beffer erhaltenen Teile bietet eine Photographie von ift meift auf Koften der deutfchen Syntax erreicht, und Fol. 100. Die Hf. ift mehrmals korrigiert worden, wobei der urfprüngliche Text fehr fauber ausradiert worden ift; was im hebräifchen Texte fachgemäße Kürze und dem anfcheinend find die Korrekturen nicht immer ficher zu Geifte der Sprache entftammende Knappheit ift, wird in erkennen (früheren Herausgebern find fie vielfach ent- der deutfchen Nachahmung unnatürlich, oft undeutlich. gangen). Es handelt fich dabei auch um Textkorrekturen In der Wiedergabe der einzelnen Ausdrücke verfährt nach der Vulgata, fo daß große Achtfamkeit bei der Holtzmann nicht immer glücklich. Bizarr, faft abgefchmackt Kollation ‘ der Hf. erforderlich ift. Buchanans Druck ift die Wiedergabe von xip (den Text der Schema‘-Ab- fchnitte lefen, rezitieren) mit ‚auffagen‘. WW MNIP, was bietet den Text erfter Hand, foweit er ihn ermitteln konnte; dabei hätten aber die rein konjektural ergänzten allerdings das Bekenntnis der Einheit Gottes in fich be- Textteile, alfo folche, deren Lefung nicht durch deutlich greift, wird durchaus mit ‚Bekenntnis‘ überfetzt, was gar erkennbare Buchftabenrefte gefichert ift, kenntlich ge- nicht adäquat ift, um fo weniger, als Holtzmann einmal macht werden follen. Die Korrekturen werden in der (S. 39, Z. 5, III, 6) auch %371 (‚Sündenbekenntnis‘) mit ‚Be- Introduction zufammengeftellt. Daß diefe fich im wefent- kenntnis‘ überfetzt. Solcher freier Überfetzungen einzelner lichen :auf Befchreibung der H{. befchränkt und auf text- Ausdrücke könnte ich noch manche nennen, Anderer- feits geftattet er fich - zuweilen zur Unverftändlichkeit gefchichtliche Unterfuchungen verzichtet, ift nur zu billigen. führende Wörtlichkeit. So wenn er mm3%, wo : es das Ein paar einzelne Varianten, die aus ezogen werden, können nur dazu dienen, das Intereffe R ür die Hf, anzu- Nachmittagsgebet bedeutet, mit ‚Speifeopfer‘ überfetzt. regen. Zu vermiffen ift jedoch, daß die paläographifche Er fagt ‚Beftimmung‘ (1II, 2) ftatt ‚beftimmte Zeit‘, ‚Jahres- und textkritifche Literatur zur Hf. hier nicht zufammen- anfang‘ (I, 6) ftatt ‚Neujahr‘ (hingegen fteht S. 19, Anm. geftellt ift. Der Verweis auf die nicht allgemein zugäng- zu II, 3 ‚Neujahr‘ irrtümlich für ‚Neumond‘); III, 3 (S. 35) liche Turiner Akademieabhandlung von A, Spagnolo, ‚Gefchöpfe‘ ftatt Menfchen, Leute. L/’Evangeliario purpureo Veronese 1899, genügt nicht; In der Einleitung (S. XII—XVI) gibt der Verf einen nützlichen Nachweis des Zufammenhanges zwifchen den mindeftens hätten neuere Erfcheinungen wie die paläo- einzelnen Beftandteilen des Tofephtatraktates .Berachoth graphifchen Bemerkungen von Traube, Verfuche und und denen des Mifchnatraktates; ferner eine Überficht der Abhandlungen I, S. 249, und die textkritifchen Beobach- tungen und Vermutungen. von Souter, J.Th.St. 1910, in jenem genannten Tannaiten. Der Tannait Schela, der S. 583—502 hinzugefügt werden müffen. als der fpätefte hier vorkommende Schriftgelehrte be- Die letzte Seite des Heftes bringt eine ziemlich um- zeichnet wird, ift. jedoch nicht identifch mit dem alten fangreiche Lifte berichtigter Lefungen zu desfelben Heraus- babylonifchen Amora diefes Namens, fondern ein älterer Tannait, der noch einmal in der Tofephta vorkommt, näm- i ebers Publikation von ffy> (Evv, Paris lat. 17225) und h lich Kelim, zweite Abteilung IV, 17, wo Simon b. Gamliel ’ @ Z alimpfeft des Apostolos, Paris lat. 6400 G) in OLBTV, W einen Ausfpruch von ihm berichtet; er gehörte alfo as auch nicht hätte unbemerkt bleiben {follen aus J. 4 h.St. 1909, S. 126 und 1911, S. 277—280 wiederholt, fpäteftens der Mitte des 2, Jahrhunderts an. wo _ fıe genauer begründet werden. Die Berichtigungen Budapeft. W. Bacher., befeitigen. einige Varianten zwifchen h. und verwandten TeERtzeligen. The four Gospels from the Codex Veronensis (b). Being the Berlin-Steglitz. Hans von Soden. first complete edition of the evangeliarium‘ purpureum in. the Cathedral Library at Verona. With an intro- Bolland, G. J. P. F.: De groote Vraag voor de Christenheid duction descriptive of the Ms. by E. S. Buchanan, onzer dagen. (208 S.) 8%. Leiden, A. H. Adriani 1910. M. A,, B. Sc.With two facsimiles. (XXIII, 198 S.) gr.8°. fl.225 Oxford, Clarendon Press 1911., S, Z Die größe Frage für .die heutige Chriftenheit ift: Zu den älteften und vollftändigften Codices der Evan- Hat Jefus gelebt? Der Leidener Philofoph. B. wirft fie gelien in altlateinifcher Überfetzung gehört die Pur- auf, um fie entfchieden zu verneinen, Er hat fich in der purunciale der Kapitelsbibliothek in Verona (VI,6) aus Literatur über den Gegenftand gründlich umgefehen. Auf dem Anfang des 5. Jahrhunderts, im Apparat des NT- Schritt und. Tritt begegnen uns die A, Drews, Steudel, Bianchini hat fie in feinem Textes unter b eingeführt. W. B. Smith, Robertfon, Lublinski ufw. . Und die Forfcher, Evangelium quadruplex 1749 gedruckt (wiederholt .bei die hauptfächlich als Verteidiger der Gefchichtlichkeit Migne Patrol. lat. XII), mit wenigen Verbefferungen und Jefu aufgetreten. find, werden gleichfalls häufig‘ angeführt. vielen neuen Fehlern Belsheim 1884. Schon im Journal Dabei ift es eine Eigenart-der Darftellungsweife B.’s, die of Theological Studies 1900, p. 120—127 veröffentlichte modernen Gelehrten wie die alten Quellen fehr oft in zum Buchanan eine ganze Reihe von berichtigten Lefungen, Teil.recht beträchtlichem Umfang felber zu Wort kommen dazu 2 ganz neue vorher. ungelefen gebliebene Seiten. zu ” laffen. Seinerfeits einem Lager .angehörig, das im wefentlichen nur in der Negation einig ift, hätte er es Nunmehr legt er einen vollftändigen Neudruck im 6. Band 73 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. 74 fich dabei erfparen können, die Gegner, wo fie nicht über- kann; die von mir in diefer Beziehung geäußerten Be- einftimmen, wider einander auszufpielen. denken (Flamion S. 213. 262f. A. 1) kann ich noch nicht Der erfte der beiden Teile des Werkes befchäftigt für erledigt anfehen. Und felbft wenn F; in diefem Punkte fich_ mit den außerchriftlichen Zeugniffen für die Ent- recht behielte, fo wäre für den eigentümlichen Tenor der ftehung des Chriftentums und. ftellt feft, daß folche aus alten Akten, den wir aus: dem Stücke des Cod. Vatic. 808 ältefter Zeit nicht exiftieren. Die‘ jüdifchen Zeitgenoffen kennen und der fich vom Gemeinkirchlichen doch mehr Jefu, Philo, Jofephus, Juftus vo n Tiberias, fchweigen. Und entfernt als Flamion S. 165. 257 zugibt, aus den mageren auch heidnifche Quellen fprudeln nicht. Der Pliniusbrief Wunderberichten des gallifchen Bifchofs nicht viel ge- und die bekannte Tacitusftelle: find unecht. .So ift das wonnen, Wir müffen hier einen neuen günftigen Fund silentium saeculi fo tief, wie nur möglich. abwarten. Bis dahin ift freilich F.s Arbeit das Ausführ- Die- zweite Hälfte des Buches müht fich um den Nachweis, daß die lichfte (vgl. auch Teil III über die Andreas-Matthias- und h chriftliche Religion nicht von dem Petrus-Andreasakten) und Gelehrtefte (z. B. S. 9ff. über daß de en Jefus von Nazareth hergeleitet werden kann, das Latein des ‚Briefes der Presbyter und Diakonen der das M mnach das liberale Jefusbild widerlegt fei. Weder Kirchen Achajas‘), was wir über diefen wenig erquick- ift da arkusevangelium noch Paulus können esretten. Jenes lichen Stoff befitzen. s Werk eines Römers von ca, 140, das die beiden Betheln, E. Hennecke. anderen fynoptifchen Evangelien vorausfetzt. Von der paulinifchen Hinterlaffenfchaft aber kann nichts auf den Apoftel zurückgeführt werden. Denn Marcion ift der erfte, Thompson, James Westfall: Tfie alleged persecution of the der Paulusbriefe befitzt. Der Paulinismus aber fetzt nicht das Leben Jefu voraus, fondern den Gnoftizismus. Christians at Lyons in 177. (The American Journal of Entftanden ift das Chriftentum im erften Jahrhundert Theology, Vol. XVI, Nr. 3, July 1912; p. 358—384.) Der Verfaffer glaubt in diefer Abhandlun bewiefen unferer Zeitrechnung im Schoße einer helleniftifch-jüdifchen Theofophie, die fich das ewige Wefen als einen verborgenen zu haben, daß unter Marc Aurel keine Verfolgung zu und unbekannten Vater dachte und als deffen erftgeborenen Lyon und Vienne ftattgefunden hat, und daß man daher Sohn und erften Untergott den Herrn Jefus verehrte, In nur die Wahl habe, den berühmten, von Eufebius uns diefen Kreifen ftellte man den weltlichen Hoffnungen des erhaltenen Brief (h. e. V, ıf.) für unecht zu erklären oder jüdifchen Nationalismus die Überzeugung entgegen, daß für ein Aktenftück aus der Verfolgungszeit Aurelians zu man fich die wahre Erlöfung vorzuftellen habe als ein halten. ‚Er entfcheidet fich {fchließlich für letzteres, ob- ‚göttliches‘ Vorbild irdifchen Leidens und Sterbens, das gleich feine Argumente, wenn fie ftichhaltig wären, auf von Erhebung zur himmlifchen Herrlichkeit gefolgt wird, die Unechtheit führen. Doch die Menge verlangt nicht fublime Ideen, fondern Der ganze Prozeß — das ift der fchwerfte Vorwurf, anfchauliche Gefchichte. So treibt das Bedürfnis der den ich gegen den Verfaffer zu erheben habe — wird Propaganda den Evangelienftoff hervor, auf den auch die größtenteils über den Kopf des Angeklagten hinweg eführt. heidnifche Sitte, den errficher als Gott und Heiland zu Er felbfit wird kaum befragt. Es find haupt- verehren, Einfluß‘ gewinnt. Die Bekenner. der neuen fächlich allgemeine Erwägungen, die gegen ihn ins Feld Gottesverehrung mit ihrem unblutigen Kultus entfernen eführt werden, und der Verfaffer ift {tolz darauf, kritifcher fich von dem eigentlichen Judentum mehr und mehr. zu fein als felbfit Renan, ‚the most skeptikal of historians‘! Nach dem hadrianifchen Krieg ift der Bruch vollkommen. Als ich ‘diefe Charakteriftik Renans auf der zweiten Trotzdem verfchmilzt um die Mi tte des zweiten Jahr- Seite las, erwartete ich bereits wenig Gutes mehr. hunderts der Vater des Herrn J efus, der urfprünglich Argument I: ‚Nach der kirchlichen Tradition war nicht der Herr des Mofes gewefen war, fondern die Marc Aurel kein Verfolger‘. — So wird fich niemand Menf{fchen von diefem durch das Opfer feines Sohnes hatte ausdrücken, der das Verhältnis von Kirche und Staat im erlöfen wollen, mit dem Gott des Gefetzes — eine Trü- 2. Jahrhundert ftudiert hat. Kein Kaifer vor Decius und bung der urfprünglichen Verkündigung. nach Nero war ‚ein Verfolger‘ . Ob dort und hier Ver- In einem Anhang über den ‚Saturn und feinen Tag‘ folgungen ftattgefunden haben, diefe Frage hat mit der fucht B. nachzuweifen, daß die Sabbatfeier ihr. en Urfprung perfönlichen Stellun der Kaifer faft nichts zu tun. In in der Saturnverehrung habe., unferem Fall aber fteht die Sache für die Thefis des Ver- Marburg/Heffen, Walter Bauer. faffers noch befonders ungünftig; denn daß Marc Aurel gegen Ende feiner Regierung die allgemeinen Maximen in Sachen der Chriften ausdrücklich, eingefchärft hat, ift Flamion, Prof. J., S. T. L.: Les Actes Apocryphes de l’Apötre gewiß, und die ganz tendenziöfe Äußerung Tertullians Andre. Les Actes d’Andre et de Mathias, de Pierre et über Marcus in Apol. 5, auf die fich Thompfon beruft, d’Andre et les textes apparent&s. (XVI, 330 19.) 2109 kommt dagegen fchlechterdings nicht auf. Louvain, Bureaux du Recueil 1911, fr. 6 — Argument 2: Der von Eufebius mitgeteilte Brief ift der einzige Zeuge für eine Verfolgung in Lyon unter Vorliegende Arbeit bildet ein würdiges Seitenftück Marcus, und erft durch Eufebius weiß man von ihr; Irenäus, zu der gründlichen und forgfältigen Unterfuchung des- Tertullian, Cyprian, Africanus, Sextus Rufus (?), Arnobius felben Verf. über die apokryphen Petrusakten in der und Lactantius erwähnen fie nicht, ebenfowenig Julius Revue d’Histoire ecclesiastique IX (1908 ff.). Im Anfchluß Capitolinus, Dio Caffius, Herodian und Libanius(!). — an Bonnets grundlegende Vorarbeit war bereits in den Wer imftande ift, bei diefer Frage diefe Wolke negativer ‚Neuteftamentl. Apokryphen‘ (1904) der Verfuch unter- nommen, d en urfprünglichen Zufammenhang der alten Zeugen heranzuführen, beweift, daß er von den Bedin ungen irche A nichts ahnt, unter denen die ältefte Gefchichte der d Ndreasakten hauptfächlich für deren Schlußpartie (Paffion und ihre Berichterftattung geftanden hat, Keinem diefer d s Apoftels und unmittelbar vorhergehende Ereigniffe), argumenta e silentio kommt ein Gewicht bei, auch den tungen uns erhal ie in einem wichtigen Stücke und zahlreichen Umarbei- chriftlichen nicht, gefchweige den heidnifchen, und felbft ten ift, wiederherzuftellen, F] amion geht das Schweigen des Irenäus in feinem oßen ketzer- arüber hinaus, indem er nicht bloß die ‚Mart yriumquelle‘ beftreitenden Werk kann nicht als auffallend gelten. aus den.verfchieden fuch: en jün e ren Berichten herauszufchälen Völlig unverftändlich aber ift mir der Satz (p.362): ‚Even t, fondern :auch dem B uche Gregors von Tours über admitting that the ‚Adversus haereses‘ was probably written die aten des Apoftels ‚quos facit veniens de Ponto in raeciam‘ (P hila er) für _ den' vorhergehenden Teil einen before 177, the absence of any'information at Rome of ert beimißt, de n er m. E,, fo wie er lautet,. nicht haben persecution is singular, for Irenaeus was in intimate corre- spondence with the bishop of Rome, and Victor, who %K 75 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. 76 ruled the see from 188—1909, is the first Latin writer of Nach diefen ganz haltlofen Argumenten erwartet Christendom‘, man das Verdikt des Verfaffers, der Brief fei unecht; Argument 3: Auch in Gallien ift die Verfolgung vor allein ‚that the persecution never happened at all I am Sulpicius Severus unbekannt, und er kennt fie nur aus not prepared to. believe, although the argument from der auf Hieronymus’ Betreiben von Rufin ins Lateinifche silence is a very heavy one‘, und mit einem förmlichen überfetzten Kirchengefchichte des Eufebius, — Daß Rufin saltomortale fpringt der Verfaffer auf die Zeit Aurelians auf Betreiben des Hieronymus die Kirchengefchichte über, ‚deffen Name ja fo leicht mit dem des Aurel ver- Eufebs überfetzt hat, ift mir neu; daß Sulpicius den Rufin wechfelt werden konnte‘. Aber wie ift dann über die gelefen hat, ift vielleicht gerade noch möglich, aber es ift negativen Argumente zu urteilen? Der Verfaffer be- m. W. nichts darüber bekannt, Jedoch kommt auf beide fchwichtigt diefe Sorge mit den Worten: ‚Both pagan and Behauptungen in diefem Zufammenhang gar nichts an. Christian historiography, in the III. century, was ama- Welcher chriftliche gallifche Schriftfteller ift denn im 4. Jahr- zingly inaccurate and ignorant‘. Die Verfolgten in Lyon hundert zu nennen, der in feinen uns erhaltenen Werken waren montaniftifche Chriften in der 2. Hälfte des ‚ Jahr- in auffallender Weife an der Verfolgung von Lyon vor- hunderts! Alfo Potin wohl der montaniftiiche Winkel- über gezogen ift? Hilarius? Aber an welcher Stelle feiner bifchof in Lyon? Darüber fchweigt der Verfaffer! Jene Werke hätte es diefem nahe gelegen, die Verfolgung zu Epoche foll aus inneren Gründen für die Verfolgun erwähnen? und den Brief fich ermitteln laffen; denn für fie fpricht Argument 4: Auch Salvian, Sidonius Apollinaris, I. der Martyriums-Enthufiasmus; der furor passionis Prosper, Paulinus von Nola, Orofius und Prudentius charakterifiert ja ‚nach Gibbon‘ das 3. Jahrhundert, 2, das mirakulöfe Element in dem Briefe, während die Akten fchweigen über die Verfolgung. — Hier überfchlägt fich die Beweisführung; denn nun war ja durch Eufebius bez. der feilitanifchen Märtyrer von diefem Element frei find; Rufin der Bericht über die Verfolgung längft bekannt. ‚miracolous additions are of third-century embellishment‘; Alfo beweift ihr Schweigen doppelt nichts; aber Thompfon 3. die Prädizierung der Blandina als ‚Jungfrau‘, alfo als läßt fich nicht ftören, fondern. verfolgt fiegesgewiß die ‚Maria‘; 4, das Fehlen eines Dialogs zwifchen dem Richter Kette der Schweigenden bis zu Gregor von Tours. und den Beklagten; denn ‚dialogue between the judge and Argument 5: Die eringe Anzahl ältefter chriftlicher the accused is a striking charakteristic of the authentic Infchriften aus dem Rhonethal fällt gegen die Exiftenz records of the martyrs of the II. century‘. Als ich diefe einer Chriftenverfolgung im 2. Jahrhundert in diefem Ge- beiden letzten Argumente las, dämmerte mir der Ge- biet ins Gewicht. — Der Verfaffer fcheint völlig vergeffen danke, die ganze Abhandlung des Verfaffers könne als zu haben, was aus der Tatfache zu lernen ift, daß Irenäus Satyre auf die Kritik gemeint fein; fchreibt doch der am Ende des 2, Jahrhunderts in Lyon als Bifchof lebte Verfaffer den unfinnigen Satz: ‚The presence of dialogue und wirkte. Schreibt er doch (p. 367): ‚Apart from the in the Acts of St. Phocas is an evidence of authenticity‘, statement in Eusebius that Pothinus was bishop of Lyons, und bringt er das Marien-Argument in der Geftalt eines there is no evidence to indicate, ihat there was any von Unkenntnis ftrotzenden Gallimathias vor: ‚Allusion bishopric in Gaul before the middle of the third century‘. to the Virgin is rare before the III. century and unsual Wirklich es ift fo — der Verfaffer hat über all das, was even then. No orthodox writer of the first four centuries er recht oberflächlich über die Spärlichkeit des Chriften- assigns Mary any privileged place in Christian worship, tums und die fpäte Errichtung von Bistümern in Gallien or represents veneration of or devotion to her as a means aus Duchesne und anderen Sekundärquellen zufammen- of grace,. Maryolatry was a product of the Nestorian ftellt, ganz vergeffen, daß das Bistum des Irenäus in Lyon controversy. The name Mother of God was first(!) attri- um 180 eine unerfchütterliche gefchichtliche Tatfache ift! buted to the Virgin by the Council of Ephesus in 431‘. Man greift fich an den Kopf; aber es ift fo! Aber wenn das richtig wäre, wie kann dann — bei der Argument 6: Die Nicht-Berückfichtigung der Tat- (freilich ganz irrigen) Vorausfetzung des Verfaffers, Blan- fache, daß Lyon und Vienne in verfchiedenen Provinzen dina ftehe im Brief im Licht des Marienkults — der Brief lagen und die Behandlung diefer Städte, als hätten fie in die Zeit Aurelians gehören? Diefe nichtsnutzigen unter einer Polizeigewalt geftanden. — Gewiß, das ift Argumente find aber wirklich ernfthaft gemeint; auch auffallend, aber mehr läßt fich nicht fagen. Wir wiffen wird die horrende Behau tung noch einmal wiederholt, es übrigens von der römifchen Verwaltung in Detailpunkten fei unwahrfcheinlich, da ß es vor der Mitte des 3. Jahr- viel zuwenig, um hier mit irgendwelcher Wahrfcheinlichkeit e- hunderts überhaupt eine Chriftengemeinde zu Lyon negativ kritifieren zu dürfen. geben habe, und nun behauptet, die Verfolgung habe Argument 7: Der Name des Prokonfuls ift in dem f robably‘ im 3. Jahrhundert ftattgefunden, und der Brief Briefe nicht genannt. — Das ift bedauerlich, aber naiv ei, wenn nicht eine chriftliche ‚fabrication‘ aus der Zeit ift es, daraus ein Argument fchmieden zu wollen. Valerians oder Diocletians, um die Gläubigen von dem Argument 8: Die Rolle, welche die Polizei und die Abfall abzufchrecken, fo eine zuverlä f e Urkunde aus Soldaten fpielen, die Maßnahmen des Richters, und die der Zeit Aurelians. Eine merkwürdige X lternative! Der Einzelheiten des Prozeßverfahrens ufw. weichen von den Verfaffer tritt auf den letzten Seiten für die konfervativere fonft bekannten Gefetzen und Angaben ab. — Esift richtig, Hypothefe ein, daß in diefer Beziehung der Brief allerlei Merkwürdiges Die Redaktion des American Journal of Theology und Auffallendes bietet; allein die Latitüde des Richters hätte diefe unqualifizierbare Abhandlung nicht aufnehmen in folchen Prozeffen, wie es die Chriftenprozeffe waren, follen; denn eine Unterfuchung über die Echtheit des war fehr groß, und das fichere Material, welches wir zur Briefes von Lyon, in der einfach vergeffen wird, daß Vergleichung heranziehen können, ift viel zu gering, um Irenäus um 180 Bifchof von Lyon war und daher eine uns zu’ geftatten, den Brief auf diefe Beobachtungen hin Chriftengemeinde dort beftand, die ferner mit keinem für unecht zu erklären oder aus dem Ende des 2. an den W orte der TatfacheErwähnung tut, daß die Konfefforenvon Schluß des 3. Jahrhunderts zu verweifen. Wenn der Ver- Lyon an den römifchen Bifchof Eleutherus saec, II (alfo faffer fpeziell die Verurteilung zum Feuertod beanftandet, nicht III.) fchreiben, und die kein einz es der zahlreichen, fo: 4 das egenüber den Zeugniffen, die wir befitzen, ja gehäuften Merkmale berück R C htigt, die für das vollends unftatthaft, und nicht minder unftatthaft ift, was Schreiben gebieterifch eben die Zeit fordern, in der es der Verfaffer über die verweigerte Beftattung der Gebeine entftanden fein will — eine folche Unterfuchun diskre- der Märtyrer ausführt. Überall fpricht er hier von ‚Ille- erkmale ditiert die kirchenhiftorifche Forfchung. Jene f alitäten‘, während doch diefer egriff beim Prozeßver- hier aufzuzählen, erübrigt fich. Sie beginnen fchon bei der ahren wegen majestas und verwandter Verbrechen fern- Adreffe des Briefes, und 'nicht wenige von ihnen find fo gehalten werden muß. fchlagend, daß je eines bereits genügt. Eine ganz andere 77 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. 78 snnn Frage ift die, ob der Bericht in allen Teilen ganz zu- vermehrt umlief, nämlich einen Tractatus De fide, den verläffig und ob er nicht ‚ausgefchmückt‘ ift. Allein auch in diefer Hinficht wird man den Verfaffern kaum Vor- Auguftin im Jahre 413 dem Nazianzener nur darum zu- gefchrieben haben kann, weil er ihn mit den 9 echten Reden würfe zu machen haben. Das Schreiben ift und bleibt ein zu einem Bande vereint kennen gelernt hatte. Niemand wahrhaftiges und ergreifendes Zeugnis des älteften Chriften- darf bezweifeln, daß diefer Traktat lateinifches Original tums und hat in mancher Hinficht nicht feinesgleichen. ift und von einem andern ‚Gregor‘ herrührt, — wie ich mit Berlin. A, Harnack. A, Wilmart überzeugt bin, von dem Bifchof von Elvira; aber dem Rufin die Schuld an diefer Unterfchiebung unter einen ößeren Namen zuzumeffen, kann ich mich Corpvs Scriptorvm Ecclesiasticorum Latinorvm. Editvm con- fo wenig wie Eng., entfchließen. Eng. hat fchon aus diefem silio et impensis Academiae Litterarvm Caesareae Grunde recht getan, daß er den Traktat De fide von Vindobonensis, Vol, XXXXVI. Tyrannii Rvfini ora- feiner Ausgabe ausfchloß. tionvm GregoriiNazianzeninovem interpretatio, Iohannis Da wir die 9 Reden Gregors im Urtext befitzen, Wrobelü copiis vsvs edidit et prolegomena indicesqve fcheint die Bedeutung der lateinifchen Überfetzung gering. adiecit Avgvstvs Engelbrecht. (LXVIII, 329 p.) Sie liegt ausfchließlich auf der Seite der lateinifchen Kirchenliteratur, Nicht als ob der Text der griechifchen gr.8°% Vindobonae, F. Tempsky MDCCCCX, M. 12.50 26yoı Gregors nicht der gründlichften Emendation be- Band 46 des Wiener Kirchenväter-Corpus bietet eine dürfte, aber nicht eben häufig wird Rufin dabei Dienfte Rarität erften Ranges: die Ausgabe eines Werkes von leiften. Rufin verfährt mit dem, allerdings auch kaum Rufinus, dem bekannten Genoffen des Hieronymus, das buchftäblich. in ein andres Idiom übertragbaren, Text unter feine gefammelten Werke nicht einmal von Migne recht felbftherrlich. Was er nicht verfteht, läßt er unter aufgenommen worden ift, von dem überhaupt vor der den Tifch fallen, oder umfchreibt es fo frei, daß man ihn des Irrtums nicht zu überführen vermag; und auch wo Wiener Ausgabe nur 2, aus den Jahren 1508 und 1522, exiftierten! Die Überfetzung von 9 Reden des folche Schwierigkeit nicht vorliegt, ift er mehr darauf Gregor von Nazianz, die Rufin um 400 verfertigt hat, bedacht, eine klangvolle lateinifche Rede zu liefern, als und der die Lateiner, insbefondere fchon Auguftin, ihre die Eigentümlichkeit des Griechen treu nachzuahmen. ganze Kenntnis von Gedanken und Redeweife des großen Er findet bei diefer Methode Gelegenheit, feine eigne Kappadoziers verdankten. Bereits vor 2 Jahrzehnten Kunft zu zeigen; ein bißchen affektiert, nicht allzu reich hatte J. Wrobel in Czernowitz die Edition für die Wiener an Mitteln, und von Zeit zu Zeit in vulgäre Formen und Akademie übernommen, aber weil er es auf Vollftändig- Wendungen herabgleitend, hat er doch eine des Kappa- keit des Apparats anlegte, und ungeheure Mengen von doziers nicht ganz unwürdige Latinifierung von einigen Meifterwerken Gregors zu tande gebracht. Auch die faft wertlofen Varianten dabei aufgeftapelt wurden, ging Auswahl verdient Lob, denn es find recht verfchieden- das Werk langfam vorwärts. Er {ftarb, als etwa 6 Bogen gedruckt waren, und der um das Wiener Unternehmen artige Themen und Stimmungen und fogar Stilarten, die fichon fo hochverdiente A, Engelbrecht hat an das hinter- in dem großen Apologeticus oder in der Predigt nach laffene Manufkript Wrobels mehr als eine letzte Hand dem furchtbaren Hagelfchlag oder wieder in der Ab- angelegt; die fehr umfänglichen Prolegomena und die handlung über die Arianer und den Unfug, Tag für vortrefflichen Regifter find ganz fein Werk. Da er die Tag öffentlich das_ Wefen Gottes unterfuchen zu wollen. Handfchriften anders als fein Vorgänger einfchätzt, hat Aber ein guter Überfetzer in unferm Sinne ift Rufin er auch in der Einleitung p. XLVIff. (vgl. das Verzeich- dadurch immer noch nicht geworden: wie die Lateiner, nis der Addenda et Corrigenda p, LXV ff.) zum Teil ein- von dem einen Hieronymus abgefehen, faft alle entweder greifende Änderungen an dem gedruckten Text vorge- dem Fremden fich fklavifch unterordnen oder mit Herren- nommen bzw. empfohlen. miene unter feinem Namen fich felber dem Publikum Engelbrecht zeigt fich hier weit geneigter als Wrobel, auffällige Lesarten der Manu- offerieren, fo findet auch Rufin keine glückliche Mitte; fkripte doch zu akzeptieren, nicht nur das feltfame bosor wohl uns, daß wir Gregor nicht bloß durch diefes Medium für griechifches 860ßoooc p. 40,4; und fo ift grund(ätz- hindurch genießen müffen. lich gegen die Stellungnahme des Editors zu feinem hand- Hoffentlich erfcheint recht bald die Rufin’fche Über- fchriftlichen Material nichts einzuwenden. — In den fetzung von 8 Reden des Bafilius, die, im Altertum und f{tern wird man auch bei der reichften Fülle manch- Mittelalter eifrigft gelefen, feit dem 16. Jahrhundert felbft e etwas vermiffen, z, B. mansuesco 7,14, paganus, dem Forfcher beinahe unerreichbar eworden ift, in dem palma, privilegium; bei curiosus die Stelle 265, 9; aus Wiener Corpus; die Kirchengefchichte Eufebs befitzen der Bibel entnommene Wortbilder wie viscera misera- wir bereits durch Mommfens bei Schwartz. Die eitra. tionum und vocum novitates (was p. 327a noch ver- kleineren Überbleibfel von Rufins Überfetzertätigkeit und deutfcht wird = neue Redekünfte) hätten lieber durch die großen — Origenes’ Glaubenslehre und Kommentare eine Marke wie ‚bibl.‘ kenntlich gemacht werden follen; — werden folgen, und ein Werk wird durch das andere ich fpeziell wäre auch dankbar, wenn unter den Bibel- gewinnen, Sind die Regifter durchweg fo reichhaltig wie ftellen (bei Gregor handelt es fich meiftens um An- diefes und werden fie mit etwas Rückfichtnahme auf die fpielungen, felten um wörtliche Zitate) diejenigen durch in den früheren Bänden unentfchieden gebliebenen Fragen den Druck herausgehoben wären, die Rufin de suo hin- efertigt, fo mag zum Schluß manche heut noch zweifel- zugefügt hat: jeder Itala-Forfcher weiß, warum da zu hafl t e Stelle endgültig nach Rufins Willen wiederher- unterfcheiden ift. In Index Ia ift nicht viel und Erheb- geftellt werden können, liches nachzutragen, in Ib dagegen find überfehen wie Nr. ı wenigftens hier über (oder Marburg i. H. Ad. Jülicher., gangen) zu p.68, ı Augustin, P. imperf. VI 14; zu p. 121,9—14 Facundus pro defens, 13 Ml 67, 537 und zu . 100,23 bis 101,3 und 103,7—10 Handbuch der Kirchengefchichte für Studierende, in Verbindung ‚Vigilius Thaps.“ adv. E u tych. V 23Ml62, 151 — bei dem mit Gerh. Ficker, Heinrich Hermelink, Erwin Preufchen, etzten Zeug en ift übrigens Rufın nicht die direkte Quelle! — Die Gefchichte d er Überlieferung diefer Gregorius- Horft Stephan hrsg. von Guftav Krüger. Lex.- 8° ufin—Reden‚ die En S. VII—XVI erzählt, ift ungewöhn- Tübingen, J. C. B. Mohr. lich _belehrend; das 8 tereffantefte daran ift die Tatfache, 1, Tl. Preufchen, Pfr. Erwin, u, Prof, Guft. Krüger, DD. Drs: d chon weni Das Altertum, (XV, 295 S.) 1911. M, 5 —; geb. M. 6 — faffung des We mehr als ein Jahrzehnt nach der. Ab- Tod die Aus rks, faft unmittelbar nach des Überfetzers Kirchengefchichte definieren die Verfaffer als die Ge- gabe der 9 Reden um ein zehntes Stück fchichte der Kirche, fofern fie eine religiöfe Größe ift. Z Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. 80 Ihre Vorgefchichte behandelt Preufchen bei der Dar- und den großen Sekten jener Zeit befteht, und mit welch ftellung des erften Zeitraums (‚Chriftentum und Kirche bewunderungswürdiger Kunft die Kirche es verftanden im Römerreich bis zum Ausgang des 3. Jahrh.‘) in dem erften Abfchnitt. Hier werden Hellenismus und Judentum hat, den gefährlichen Strom jener großen. pietiftifchen Laienbewegung in ihr eigenes Bette zu leiten. Karl Müller in großen Zügen dargeftellt, ebenfo Jefus und das Ur- insbefondere hat auf die Humiliaten und katholifchen chriftentum. Der zweite Abf{fchnitt berichtet über die Ent- Armen und ihre Behandlung durch die Kurie als Vor- ftehung der Kirche, das Chriftentum außerhalb der Ge- gänge für die Anfänge des Minoritenordens und der meinden und die katholifche Kirche. Aus dem reichen Bußbrüderfchaften nachdrücklich hingewiefen. Aber noch Inhalt heben wir hervor die Hinweife auf die im Chriftentum nirgends habe ich fo gründlich und fo einleuchtend wie und in anderen Religionen parallelen Erfcheinungen, die in vorliegender Unterfuchung ‘ den Nachweis gelefen, wie Widerlegung der Anficht, daß die Märtyrerakten als fyftematifch die Kirche, befonders Innocenz III, dabei apologetifche Tendenzfchriften wenig Wert hätten, die vorgegangen ift. P. zeigt, daß die katholifchen Armen Charakteriftik der apologetifchen Literatur als des erften in Frankreich, wie die Humiliaten und wiedervereinigten Verfuches, mit den Mitteln der zeitgenöffifchen Literatur- Lombarden in Italien nichts anderes find, als-ein mit formen das Chriftentum als eine anderen gleichberechtigte großer Klugheit gemachter Verfuch des Papftes, den Weltanfchauung zu erweifen, Von der als Norm der Waldenfern in weiteftem Maß entgegenzukommen, um fie katholifchen Kirche zu betrachtenden Glaubensregel eignet fo mit der Kirche auszuföhnen und dann zum Kampfe Pr. die ältefte Formulierung Rom zu, Der dritte Abfchnitt gegen die gefürchteten Albigenfer zu' benützen, Daß der ilt dem Frühkatholizismus. Hier zeigt der Verfaffer, Verfuch nicht gelungen ift, führt P. einmal darauf zurück, welche fefte Stütze das Chriftentum an der helleniftifchen daß der Widerftand des hohen Klerus, der fich von den neuen Orden bedroht fühlte, zu ftark war, fodann darauf, Kultur gehabt hat: nur der Bund mit diefer ermöglichte daß die bekehrten Waldenfer eben doch noch zu viel von feine rafche Ausbreitung und verfchaffte ihm den Sieg über die Barbarenreligion des Mithraskultes. Waldenfifcher Gedankenwelt, namentlich zu wenig Ehr- Die Gefchichte der Reichskirche (zweiter Zeitraum) erbietung vor dem Klerus in fich hatten. Bei der Ent- hat Krüger. gefchrieben. In dem erften, ihre Blütezeit ftehung der Bettelorden fetzten die Päpfte ganz denfelben bis ins 5. Jahrhundert behandelnden Abfchnitt find u. a. Verfuch auf diefelbe Weife fort; fie fuchten eine Truppe beachtenswert die Ausführungen über Volkswirtfchaftliches fich zu fchaffen, die durch ihr armes apoftolifches Leben und Soziales und die Päpfte. Kurz und gut wird Augu- und ihre auf ernftem Studium beruhenden Predigten den ftin. charakterifiert. In dem Satze, er habe Gott herein- großen. Sekten das Waffer abzugraben und fie fo zu gezogen. in die Seele des Menfchen, klingen doch wider überwinden im Stande wäre. Und hier glückte der Ver- die Worte des um die Wahrheit ringenden Mannes, er fuch, denn die Päpfte hatten von ihren früheren Verfuchen Der Inhalt wolle nichts wiffen als Gott und die Seele, die Widerftände und Gefahren kennen gelernt, die hier von ‚de civitate Dei‘ ift bei aller Kürze anfchaulich drohten, und die Ordensftifter waren von der häretifchen wiedergegeben. Die Frage, ob Auguftin in dielem Werke Gedankenwelt von Anfang an frei, Meines Erachtens ift an einzelnen Stellen abhängig ift von Tikonius, ift mit der Beweis für die Richtigkeit diefer Gedanken im ganzen Scholz doch wohl bejahend zu beantworten. — Zu der gelungen, und man follte fich nicht mehr dagegen fträuben Literatur über Hieronymus könnte nachgetragen werden: zuzugeftehen, daß die Kurie bei Franz von Affifi mit ab- E. Lübeck, Hieronymus quos noverit scriptores et ex fichtlicher Entfchiedenheit eingegriffen und deffen ur- quibus hauserit. Leipzig 1872. fprüngliche Gedanken nach ihren ganz anderen Abfichten Der zweite Abfchnitt hat zum Gegenftand den Ver- umgewandelt hat, Ob man das als ein Verdienft oder fall der Reichskirche. Er führt die Kirchengefchichte bis ein Unrecht, als eine Notwendigkeit oder eine Rückfichts- lofigkeit anfehen will, darüber kann man {ftreiten, aber die Kirchen der britifchen Infeln. Auf Einzelnes. können wir zum Anfang des 8. Jahrhunderts und fchließt mit den Tatfache follte nicht mehr beftritten werden. nicht eingehen, im allgemeinen mag gefagt werden, daß Ein Punkt ift wohl bei P. am eheften anzufechten. die Refultate der Forfchung überall zuverläffi übermittelt Es ift fchon früherı bemerkt worden, daß in der Regel, find, und überall auf die Probleme hingewie ß en wird, die die den katholifchen Armen und den wiedervereinigten der Löfung harren, Lombarden vom Papft gegeben wurde, ein Glaubens- Für einen Vorzug des Buches halte ich es, daß die bekenntnis aufgeftellt ift, das ganz unzweifelhaft gegen wiffenfchaftlichen termini erklärt und Fremdwörter, foweit die Katharer fich. richtet, und man fragt fich, warum diefe es nur geht, vermieden find. früheren Waldenfer gerade die albigenifchen Irrtümer ab- D hier und da Wiederholun n vorkommen, ift fchwören mußten, die fie doch gar nicht geteilt hatten. erklarlich.... Wie1PRZ2.3. 4 (5:.267, ie 18 v. o.) etwas be- P. fagt, das fei dazu gefchehen, ‚um fie auf diefe Weife weifen. foll für die horae canonicae, verftehe ich nicht; mit den umlaufenden Irrtümern jener Zeit bekannt zu Pf. 119, 164 ift doch wohl heranzuziehen. S. 224 ift die machen, fie vor denfelben zu warnen und, da fie zu Rede von der Feier des Chriftfeftes in S. Maria Maggiore., Glaubenspredigern beftimmt waren, fie zu veranlaffen, durch Ich darf daran erinnern, daß noch heute in diefer Kirche diefen Eid die wahre Lehre der Kirche als wirkendes am 25. Dezember eine große Prozeffion ftattfindet, deren Prinzip in fich aufzunehmen‘ S. 70, denn fie follten, meint Mittelpunkt die ‚Krippe‘ Jefu bildet. P., als Prediger befonders die Katharer bekämpfen, P, - Leichter zu lefen wäre das Buch, wenn es weniger weift auf den neuen Antimodernifteneid hin, der auch Klammern (in den runden öfters noch eckige) hätte, Aber den Zweck habe, die Geiftlichkeit vor den Lehren der der Wunfch der Verfaffer, möglichft viel auf verhältnis- Moderniften zu warnen und fie zum Kampf dagegen auf- mäßig kleinem Raum zu bringen, entfchuldigt diefe dem zufordern. Man kann die Möglichkeit diefer Erklärung Lefer nicht immer bequeme Form, zugeben, aber es bleibt doch etwas befremdendes darin, Wandsbek. Her Ring. daß Leute, die von einer. Sekte zur Kirche zurückkehrten, nicht nur ihre früheren Anfichten, fondern auch die An- Pierron, D. Joh. Bapt.: Die katholilchen Armen. Ein Beitrag fichten einer andern Sekte, die fıe gar nicht geteilt hatten, * zur Entftehungsgefchichte der Bettelorden m. Berück- abfchwören mußten. ficht. der Humiliaten u. der wiedervereinigten Lom- Stuttgart, Lempp. barden. (XV, ı82 S.) gr. 8% Freiburg“i B., Herder I911. M. 4—; geb. M. .5 — Schon oft .ift. darauf hingewi efen. worden,: wie viel Verwandtfchaft zwifchen den Anfängen der Bettelorden 81 Theoalogifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. 82 ‚ Generaliynodalbuch. Die Akten der Generalfynoden v. Mittel beraemt, folchem Unwefen zu begegnen‘ und will fich an den Landesherrn um Schutz wenden. Jülich, Cleve, Berg u. Mark 1610—1793, in Gemein- fchaft m. Pfr. F. Brauneck, Pfr. P. Bockmühl, W. Bösken, Die Ausgabe ift vortrefflich; das ‚Generalaktenbuch‘, das authentifche Protokollbuch der Synode, ift zugrunde Gymn.-Oberl. M. Goebel, Pfr. Dr. W. Hollweg, Pfr. e legt, andere wichtige Handfchriften find verglichen. a. D. Lic. Dr. W, Reindell, Pfr. A. Zilleffen bearb. u. © efpannt erwarten wir die Fortfetzung;; hoffentlich führen hrsg. v. Prof. Dr. Ed. Simons. die Herausgeber ihre Abficht, die fpäteren Protokolle (VII, 55 S.) .gr—._8°. ‚unter Befchränkung auf dasjenige, was für die Gefchichte Neuwied, L.. Heufer 1910. des chriftlichen und kirchlichen ebens merkwürdig, oder als Illuftration zu Fragen, die uns heute bewegen, ge- Nachdem in der ganzen evangelifchen Kirche die Er- kenntnis fich Bahn gebrochen hat, daß es gilt, die Ge- eignet erfcheint‘, herauszugeben nicht aus und veröffent- Nur fo meinden zu ihrer Verwaltung und Belebung mittätig zu lichen auch die fpäteren Protokolle unverkürzt, machen und auf der ganzen Linie die Paftorenkirche zu werden fie allen Zeiten dienen können, auch folchen, die einer Gemeindekirche umzugeftalten, und nachdem man andere Fragen wieder bewegen, als uns heute, zur fynodalen Geftaltung mehr und mehr Zuverficht ge- Jefeld a. Harz, Ferdinand Cohrs. winnt, befinnen mit um fo größerer Freudigkeit die Kirchengebiete, die von früh an fynodales Leben gekannt haben, fich auf ihren Befitz und deffen Gefchichte. Sulanke, Karl, u. Arth, Pokern, Pfarrer: Georg Weißel, e. evangelifcher Sänger Altpreußens 1590—1635. Sein Leben Schon hat (Neuwied, Heuferfche Verlags-Druckerei u. fein Lied, (Schriften der Synodalkommiffion f. oft- 1909) Prof. D. Simons im Auftra: der rheinifchen Pro- preuß. Kirchengefchichte, 201e 47 S) en 8° vinzialfynode im ‚Synodalbuch‘ die Akten der Synoden und Quartierkonfiftorien in Jülich, Cleve und Berg 1570 bis Königsberg i. Pr., F, Beyer 1912. . —80 1610 herausgegeben (XVI, 838 S.), der Körperfchaften, Um das Studium der lokalen Kirchengefchichte zu die Jahrzehntelang während des unentfchiedenen Schwan- fördern, hat vor einigen Jahren die oftpreußifche Provinzial- kens des weltlichen Regiments und während fchwerer efetzt und in befcheidenem kirchlichen Krifen das Rückgrat und die Stütze der evan- fynode eine Kommiffion ein f diefem Zwecke zu dienen gelifchen Chriftenheit am Rhein ebildet haben. Das Maße dotiert, welche fpezie ufammentritts einer beftimmt ift. Bisher liegen zwölf Veröffentlichungen diefer 300jährige Jubiläum des erften Kommiffion vor, die letzte von ihnen die obige. Da die Generalfynode aus den rheinifchen evangelifchen Gebieten Kommiffion nicht in der Lage war, fyftematifch vorzu- ‚— 10. September 1610 in Duisburg; vgl. die ausgezeich- gehen und die Einzelarbeiten, welche getan werden mußten, nete ‚Feftfchrift‘ von P. Bockmühl, aftor in Odenkirchen, zu verteilen, fo ergibt fich in den bisherigen Publikationen, auch mit wertvollem Illuftrationsmaterial) ift dann der wie fie ihr eingereicht und dann von ihr dargeboten Anlaß gewefen, mit der Herausgabe auch der Akten der worden find, eine fehr bunte Reihe, Der litauifche Pfarrer Generalfynoden zu beginnen. Dr. Gaigalat hat den Reigen eröffnet mit der. Schrift: Die Sammlung foll die fämtlichen Generalfynoden ‚Die evangelifche Gemeinfchaftsbewegung unter den preu- umfaffen, deren letzte 1793 (abermals in Duisburg) ftatt- Bifchen Litauern‘ und damit, freilich fehr kurz und lokal fand; unter franzöfifcher Herrfchaft wird die fynodale begrenzt, eine immerhin intereffante Erfcheinung der Verwaltung eine konfiftoriale, und am 19. Auguft 1835 neueren Entwickelung dargeftellt. Ihm folgte der jetzige trat dann die erfte rheinifche Provinzialfynode zufammen. Konfiftorialrat D. Kalweit in Danzig, auch ein Oftpreuße, Das vorliegende erfte Heft bringt die Synoden von 1610 mit der Abhandlun ‚Kant’s Stellung zur Kirche‘, Von bis 1638. ach dem außerordentlichen Konvent in Düren dem gegenwärtigen Leiter der Kommiffion, Domprediger (17. Auguft 1610), der die Zufammenberufung der erften Nietzki in Königsberg, liegen drei Beiträge vor, von Generalfynode befchloß, und deffen Protokoll das vor- denen das Lebensbild des eneralfuperintendenten Joh. liegende Heft eröffnet, haben in diefem Zeitraum 6 Synoden, akob Quandt (1686—1772), zugleich ein Zeitbild aus der efchickt ver- davon in Duisburg 4 (1610, 1611, 1622 und 1633), eine Herrfchaft des Pietismus, auch Ungedrucktes in Goch (1619) und eine in Wefel (1638) ftattgefunden. wertet. Auf eingehendften Studien beruhte oldaenke’s Wie fie je nach Bedürfnis zufammengerufen worden find, ‚Chriftian Dreier und der fynkretiftifche Streit im Herzog- fo find auch ihre Protokolle von verfchiedenem Umfang tum Preußen‘, und Elsner’s ‚Der ermländifche Bifchof und verfchiedener Bedeutung. Auf der erften Synode Stanislaus Hofius als Polemiker‘ — beides Differtationen, wird eine Synodalordnung befchloffen; die Stellung zum welche unter Beratung durch den Unterzeichneten behufs Bekenntnis foll gewahrt werden, doch fo, daß ‚diefe zwei Erlangung des Lizentiatengrades bei der theologifchen extrema vurall verhütet werden, nemblich licentia novi- Fakultät hergeftellt worden find. In das 19. Jahr- tatum und servitus conscientiarum‘; die zweite Synode hundert führen uns daneben wieder der kleine Beitrag ergänzt und befchäftigt fich noch friedlich mit Kirchen- zucht- und Ehefachen; auf der dritten aber macht fich von D, Johannes Bauer ‚Des Staatsminifters Grafen A Dohna Stellung: zu Union und Agende‘, fowie ‚Ludwig fchon das Drohen des Krieges bemerkbar, dazu tritt Ernft von Borowski, Erzbifchof der ev. Kirche in Preußen‘ fchärfer, als vorher, der Gegenfatz gegen die Lutheraner von W. Wendland und der hier zum erftenmal aus den ervor; und nun mehren fich die Drangfale des Krieges lange fekret gehaltenen, jetzt freigegebenen Akten fehr von Jahr zu Jahr, aber wie mutig verfprechen doch 1622 umfichtig zur Darftellung gebrachte ‚Königsberger Re- Geiftliche und Gemeindevertreter Stand zu halten, auch ijonsprozeß gegen Ebel und Dieftel (Muckerprozeß), von unter den Gefahren; diefe Zeugniffe, die fich immer wieder- r arr er P. Konfchel. olen, find mit das Erhebendfte, das uns die Protokolle So ift es denn gelungen, die Detailforfchung an nicht bieten; 1633 ift die Synode ungenügend befchickt, und wenigen auch allgemeiner intereffierenden Punkten zu fördern und bisher Unbekanntes ans Licht zu ftellen. In die Entbliebenen werden trotz aller Gefahren vermahnt, ‚fich inskunfti dero von ihnen bei dem erften General- diefen Bereich entfällt auch die neuefte Veröffentlichung, fynodo befch ch ener Befprechung gemeeß zu halten‘, Aber welche zwei oftpreußifche Pfarrer als gemeinfame Verfaffer 1038 merkt man doch die Ermattung und das Verlangen nennt. Unter den zahlreichen Liederdichtern Preußens, nach einer ftarken Hand; man befchwert fich, ‚nachdem wie fie durch einen Simon Dach, Valentin Thilo u. A. die bapftlic he Geiftliche fo frei und unverhindert reifen, vertreten find, ift auch Georg Weißel (+ 1635) zu nennen, die evangelifchen Prediger aber oftmals von d en Parteien der im Jahre 1623 an die eben fertig geftellte (Alt-) Roß- s übel tractirt, in die Büfche und Wälde hinw e ärter Kirche berufen wurde, Unter den Proben feiner gefü fie Rr rt und gefchatzet werden, daß bishero kein gewi chlichen Lyrik, welche unfere Monographie mitteilt, ift 83 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr..3. 84 das ‚Danck- und Denck-Liedlein auff glückliche Inau- u ration‘ diefes Gotteshaufes die erfte, Bekannter als diefe gilt: fo gewiß das Buch, weniger durch neue Erkennt- niffe, als um feiner Tendenz und feines Verf. willen eine G elegenheitsdichtung find zwei andere, die in vielen evan- Bereicherung unferer Literatur über die Trennung von gelifchen Kirchenliederbüchern fich finden: ‚Macht hoch Staat und Kirche ift, fo gewiß zeigt die im ganzen durch- die Tür, die Tor macht weit‘ und ‚Such wer da will, ein aus lesbare Überfetzung einige erhebliche Mängel, ander Ziel‘‘ Wenn an diefem der warme Herzenston her- Daß S. 100 ff. mehrfach Coonhert fteht und 145 Löwen Louvain vorgehoben wird, fo wird jenes mit Recht als ‚ein echtes, heißt, find Kleinigkeiten; aber S, 132 find Worte aus der Bergpredigt rechtes Feftlied, voll Schwung und Kraft und Feftesjubel‘ und I, Kor, 13 in fo feltfamem Text wiedergegeben, daß man annehmen charakterifiert. So wird man auch über die Perfon des muß, der Überfetzer hat den italienifchen Wortlaut auf feine Hand ins Deutfche überfetzt, ftatt Luthers uns geläufigen (oder meinetwegen Alliolis Verfaffers das, was als Ergänzung des wenigen bisher S. 2 hat er auch Worte Luthers aus dem Italienifchen zurücküberfetzt, oder Weizfäckers) Text einzufetzen! Nun mag das die Bibel fein, aber Bekannten aus dem Altroßgärter Kirchenarchiv und dem ftatt Luthers Text — es handelt fich um den bekannten Brief von der Königsberger Staatsarchiv mitgeteilt wird, gern entgegen Koburg aus an den Kanzler Brück; Bl, nennt ihn Bruck — zu geben, nehmen. Einundzwanzig Lieder des früh Verftorbenen Und wenn es ihm zu mühfam war, Luthers Werke nachzufchlagen, fo find erhalten, von denen im ‚Anhange‘ zehn abgedruckt Jeiftet er fich bei einem Goethezitat S. 103 dasfelbe Verfahren, und es werden. kommen Sätze heraus, die Goethe nie gefchrieben hat, Das find einfach grobe Nachläffigkeiten. Königsberg. Benrath. Berlin, H. Mulert. Luzzatti, Minifterpräf, a. D. Prof. L.: Freiheit des Ge- Oman, John, Hon. M. A., D.D.: The Church and the Divine willens u. Willens. Studien zur Trenng. v. Staat u Order. (XII, 338 S.) 8° . London, Hodder & Stough- Kirche. Einzig autorif, Überfetzg. von Dr. J. .Bluwftein. s, 6 — ton (1911). (XIV, 155 S.m.Bildn.) München, Duncker & Humblot 191 1, Die Tendenz, die Oman in diefem Buche verfolgt, M. 3 — In L., dem italienifchen Volkswirt und Politiker, der gemahnt nicht unauffällig an Gottfried Arnold, wennfchon er nicht erwähnt wird. Der Vf. will ‚die Gefchichte menfch- mehrfach Minifter war und jetzt Profeffor an der Uni- licher Gedanken über die Kirche‘ mit Hinblick auf ‚die verfität Rom ift, lernen wir einen fympathifchen Denker Probleme unferer Zeit‘ behandeln und in Sonderheit einer kennen. Kraftvoll betont er (gegen Buckle) Wirklich- Belebung der englifchen kirchlichen Verhältniffe dienen. keit und Wert des fittlichen Fortfchritts gegenüber der Um den Wert refp. Unwert von Autorität, Einheit, Staats- Bereicherun der äußeren Kultur, und mit Wärme tritt kirchentum zu ermeffen, unternimmt er einen Gang durch er, ohne da bei ihm konfeffionelle Zugehörigkeit erkenn- die Kirchengefchichte in 12 Kapiteln von Jefus über die bar wäre (die deutfchen Freidenker betrachten ihn als Ge- apoftolifche, die orthodox-anatolifche und römifch-katho- finnungsgenoffen), für das Recht des Glaubens ein. Ma und nonkonformiftifchen, lifche Kirche zur lutherifchen, calvinifchen, konformiftifchen Unter Kirche verfteht er die er auch mit füdländifcher Lebhaftigkeit fchreiben (das Lob für Deutfchland S. X empfinde ich als zu ftark) fo ift von Gott in die Welt eingeführte ‚Ordnun von Liebe diefe doch nicht fentimental, fondern wirkt durch ihre und Freiheit‘. Jefus hat fie als ‚die Gefellfchaft des Gottes- fchlichte Aufrichtigkeit. Der erfte Abfchnitt des Buches reiches‘ geftiftet, der jede Idee von äußerlicher Macht und legt ‚Konftitutionelle Grundfätze der Trennung“‘ (beffer: Herrfchaft fremd ift, die vielmehr allein ‚auf der Bafıs der Verfaffungs- oder einfach: gefetzliche Beftimmungen über Liebe organifiert‘ ift. Die Vorbereitung diefes Gedankens die Trennung) ‚von Staat und Kirche‘ in den verfchie- vom Gottesreich findet O. vor allem in der Apokalyptik, denen Ländern dar, der zweite macht uns mit einigen deren Seele ‚der alte prophetifche Glaube‘ war, daß die Vorläufern des Toleranzgedankens bekannt, dem indifchen Kraft bei denen ift, die auf Gottes Seite find. Auf dem König Afoka, dem Rhetor Themiftios (4. Jhd. n. Chr.) u. a., Glauben, ‚daß Liebe und nicht Macht die endgültige der dritte handelt grundfätzlich von Wiffen und Glauben Weltordnun ift‘, hat Jefus die Kirche des Gottesreichs in der Freiheit; L. ift überzeugt, daß bei voller Trennung egründet, r fteht auf der Überzeugung, ‚daß die wahre von Kirche und Staat die Religion doch bleiben wird. göttliche Ordnung immer bereit ift, in die Welt hinein- Auf die Trennung in Bafel (1910) konnte er noch nicht zubrechen, wenn die Menfchen fie nur in ihre Herzen eingehen, auch hat ihm Rothenbüchers Werk über die brechen laffen wollen. Das war die Gefellfchaft jener, die Trennung (1908) noch nicht vorgelegen (das italienifche verwirklichten und die feines Kommens in Fülle fo ficher die Segnungen des Gottesreiches fchon in ihren Herzen Original von L.’s Buch erfchien 1909); dafür hat er die Wiedervereinigung fchottifcher Kirchen, die in den letzten waren, daß fie leben konnten, als wäre es wirklich ge- ahren die bekannten Kämpfe veranlaßte, berückfichtigt, kommen‘ (S. 44). Jefu Gemeinfchaft benötigte daher offenbar aus Intereffe an der dort befonders umftrittenen keiner Vorfchriften außer der, frei von der urcht vor Frage: Wem gehört das Kirchenvermögen bei Bekennt- Gegnerfchaft zu fein und jene Art von Autorität zu nisänderung? (In der Tat wird man entweder, wie es die meiden, derer weltliche Organifationen für ihren Erfolg Lords wollten, auch einer überwältigenden Mehrheit der bedürfen, An diefem Ideal emeffen, erfcheinen natur- Gefamtkirche das Recht auf Bekenntnisänderung be- gemäß in den folgenden Kapiteln die Kirchen als Inftitu- ftreiten, d.h. ihr in folchem Falle das Vermögen ent- tionen, in denen Jefu Geift nur wenig zur Verwirklichung ziehen, oder aber auch beim Ausfcheiden von erheb- gelangt ift, und die Gefchichte der Kirchen des Orients lichen Minderheiten Vermögensteilung eintreten laffen wie des Okzidents ftellt fich eben fchon um der notwen- müffen; wenn in Deutfchland zwar die Mehrheit der digen Abweichung von der apokalyptifchen Vorftellungs- Landeskirche das Bekenntnis ändern kann — die Be- reihe 'willen als eine wenig erfreuliche Verweltlichung ftimmung, das Bekenntnis fei nicht Gegenftand der kirch- deffen dar, was nach Jefu Geift und Sinn fich ganz anders hätte ausleben müffen. Am nächften kommt dem Original lichen Gefetzgebung, fteht ja nur auf dem Papier — eine ausfcheidende Minderheit aber vom Vermögen nichts er- noch Luthers Anficht, fofern nach ihm wenigftens das hält, fo ift das eine inkonfequente Vermittiung.) Über- kirchliche Amt nichts weiter fein follte als eine Hilfe bei haupt haftet L.’s Intereffe f{tärker als am formellen Recht der Aufgabe der Kirche, allein durch Gottes Wort zu am ethifchen Gehalt des Trennungsgedankens, Das Ur- wirken. Aber die Kirchen lutherifcher Gründung kamen teil über den Antifemitismus S. VIII ift zu fummarifch, unter die Herrfchaft des Staates, wie umgekehrt diejenigen das über die proteftantifche Intoleranz des 16. Jhds, (S. 96) Calvins die Herrfchaft über den Staat anftrebten. Zu übertrieben, Die anglikanifche Kirche in Irland wurde diefer im theokratifchen Gedanken gelegenen Gefahr des I nicht ‚aufgelöft‘ (S. 46), fondern entftaatlicht; hier egriff der ‚Ehre Calvinismus gefellt fich nach O. der liegt vielleicht nur ungenaue Überfetzung vor. Überhaupt Gottes‘, der, wo er leitend wird, den eiferfüchtigen Gott 86 85 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. Der Hauptgegner, den der Verfaffer bekämpft, ift einfchließt, der durch das Kirchenregiment eine Difzipli- der ‚ethifche Kraftnaturalismus‘ Nietzfches; das erfön- nierung ähnlich der katholifchen verlangt. Der englifche lichkeitsideal, für das er eintritt, das ‚poetifche Lebens- Konformismus, der wie Luther im Bifchof nur den Diener am Worte fah, wurde in der Zeit der Streitigkeiten poli- hätte beftimmt werden können. ideal‘ Euckens, das, obwohl bekannt, doch etwas genauer tifch verbildet. Der Ausblick, den O. nach diefer etwas willkürlichen und einfeitigen Auswahl von Kirchentypen Die zweite Schrift legt dar, wie weit verbreitet in der eröffnet, enthält nicht viel greitbare Angaben. Sieht er Gegenwart das Streben nach Perfönlichkeit fei, wie fich die Urfachen des Abfalls von den or anifierten chrift- zugleich mit feiner Demokratifierung der Begriff der Per- lichen Gefellfchaften in allgemeiner $ chwächung der fönlichkeit etwas verfchiebe, und fpricht unter energifchem äußeren Autorität von Bibe und Bekenntnis und im Hinweis auf den Unterfchied zwifchen Individualität und Zurücktreten der Höllenfurcht, fo beurteilt er mit vollem Perfönlichkeit der Schule die Aufgabe zu, ihre Pfleglinge zu Perfönlichkeiten zu bilden. Recht den Verfuch der Hochkirche, durch Wiederbelebung jener Inftanzen die Kirche zufammenzuhalten, als zweck- Straßburg i. E. E. W. Mayer. los. Statt jener ‚fklavifchen Methode‘ erfcheint ihm eine Kirche der freien Innerlichkeit auf Grund des ‚allgemeinen Wilfenfchaftliche Beilage zum 24, Jahresbericht (1911) der Prieftertums‘ erreichbar, die ihre Rechte nicht in die Hand philofophifchen Gefellichait an der Univerlität zu Wien. eines Bifchofs oder Paftors legt, fondern die fich aus- (III, ı11 S.) gr. 8% Leipzig, J. A. Barth 1912. M. 4— wirkt in der ‚Macht eines geiftlichen Volkes, geiftliche Gaben zu unterfcheiden‘, d.i. die von Seeley gewünfchte Diefe Vorträge berufen fich zum Teil auf ausführ- Union von Freiheit und Ordnung, die ‚keiner Heroen be- lichere Arbeiten der Verfaffer, Der erfte derfelben: Kants darf, da fie felbft heroifch ift‘. kritifcher Idealismus in feiner erkenntnistheoretifchen Be- Beth. deutung von R. Reininger findet Kants Bedeutung darin, Wien. daß er die Erkenntnistheorie von der Metaphyfik unab- hängig gemacht habe. Er will den inneren Realitätswert der Erfahrung für das erkennende Bewußtfein feftftellen Richter, Dr. A.: Die geiltige Bewegung der Gegenwart an dem und ihn gegen illufioniftiiche Deutungen und fkeptifche Begriff der Perfönlichkeit dargelegt und kritifch be- Die empirifche elt ftelle vermöge leuchtet. (Pädagogifches Magazin, Heft 370.) (Il, Angriffe {chützen. der ihr innewohnenden Empfindungs- und Anfchauungs- 121 5S.) 8%° Langenfalza, H. Beyer & Söhne 1909. M. 1.50 notwendigkeit das Maximum des uns erreichbaren Reali- Skupnik, Prof. Vinzenz: Perfönlichkeit. Eine theoretifche tätsbewußtfeins dar. Mit dem Subjekt falle auch das Unterfuchung. (Pädagogifches Magazin, Heft 403,.) Objekt weg. Zwar gebe es auch andere denkbare, aber nicht realifierbare Seinsmöglichkeiten, aber für uns ftelle (22 S.) 8° Langenfalza, H. Beyer & Söhne 1910. M. — 30 nur die empirifche Gefamtwirklichkeit ein Ganzes dar, das Zwei Schriften, die infofern aktuell find, als fie fich an beftimmte Bedingungen gebunden fei, und diefe trage natürlich keinen abfoluten Charakter, Einerfeits redet er mit dem viel gemißbrauchten Begriff der ‚Perfönlichkeit‘ von einer Art von ‚Sein‘, das in der Anfchauung unmittelbar befchäftigen. Die erftere umfangreichere fetzt mit der fehr gegenwärtig ilt, was metaphyfifch ift, andererfeits wird gefunden, durchaus zutreffenden Bemerkung ein, die heute aber doch wieder gefagt: diele Art von Sein hat nur für gar nicht nachdrücklich genug betont werden kann, daß uns Geltung, der gegenwärtig fo beliebte Begriff der Perfönlichkeit im Der zweite Vortrag von Kreibig fpricht von der Grunde ein formaler ift und von den verfchiedenen In- Wahrnehmung und zeigt, daß bei der Wahrnehmung dividuen mit verfchiedenem Inhalt ausgefüllt wird. Des- Empfindung, Wille (in der Auffaffung der Aufmerkfam- halb läßt es fich der Autor angelegen fein, darzuftellen, keit) und Urteil des Denkens (Exiftenzialurteil und welche mannigfach differenzierten ebensideale es find, Qualitätsurteil) unmittelbar verbunden feien, Er be- die innerhalb der wefteuropäifchen Kulturkreife germa- fchränkt fich ausdrücklich auf diefe pfychologifche nifchen Geprä (° Analyfe der Wahrnehmung. Eine eingehende Unter- E es fich mit dem Begriff der ‚Perfönlichkeit‘ verknüpfen. r unterfcheidet nicht weniger als neun fuchung hat Schrötter über die Pfychologie und Logik Haupttypen derfelben. Allerdings bildet den größten der Lüge unternommen, in der er von dem Ethifchen Beftandteil feiner einfchlägigen Ausführungen eine von abfieht. Er unterfcheidet Abwehrlügen, Intereffefälfchung Belefenheit zeugende, oft auf Eucken zurückgreifende und Phantafielügen., Im Einzelnen wird hier allerhand Schilderung verfchiedener älterer und namentlich neuerer Intereffantes geboten. Stoehr redet über das Thema Geiftesftrömungen und Weltanfchauungen, und es muß Gehirn und Vorftellungsreiz und fucht zu zeigen, daß im gefagt werden, daß die eigentliche Charakteriftik der Gehirn nicht der Sitz der Empfindung fei, fondern in den diefen Geiftesftrömun;: en und Weltanfchauungen ent- peripherifchen Organen, während das Gehirn nur Be- fprechenden Perfönlich k eitsideale gelegentlich etwas küm- wegungsorgan fei., Endlich redet Oskar Ewald zur Ana- merlich oder anfechtbar ausfällt. So werden beifpiels- lyfe des Unfterblichkeitsproblems. Auch hier wird nur Wweife folgende Definitionen aufgeftellt: ‚Dem ‚idealiftifchen pfychologifch verfahren. Einerfeits beobachten wir alles volutionismus‘ ift Perfönlichkeit ‚das felbftlofe Indivi- in der Zeit, alfo als vergänglich, andererfeits befteht im duum, das die Kulturarbeit in raftlofem Streben ohne jede Ich das Bewußtfein der Dauer, des Identifchen, Der rage nach eigenem Glück und eigenem Behagen mit Unfterblichkeitsglaube verbinde nun beide Seiten auf reue und Gewiffenhaftigkeit verrichtet‘; dem ‚natura- irrationale Weife, Der radikalfte Unfterblichkeitsglaube iftifchen Evolutionismus‘, ‚dasjenige menfchliche Indivi- nehme die Zeitlofigkeit in der Unfterblichkeit an, da fei duum, das all fein Denken und Dichten, Tun und Handeln aber der Übergang von der Zeit in die Zeitlofigkeit nicht in den Dienft der: Lebensförderung, fei es der des Indi- verftändlich, Aber auch die Annahme unbegrenzter Fortdauer der individuellen Exiftenz fei nicht haltbar, Viduums oder der Gattung‘ ftellt; dem Intellektualismus ‚dasjenige Individuum, das in der Erhöhung der Bewußt- weil hier das Bewußtfein der Identität fehle, da die Er- . Sinsklarheit des Lebens Ziel und Aufgabe fieht‘; Das 1 nnerung fıch nicht ins Unendliche fort behaupten könnte, Ultentum wird mit einer Dogmatik identifiziert; Per- Das Problem fei prinzipiell unlösbar, weil das Ich als Önlichkeit i {t ihm ‚dasjenige Individuum, das im Rahmen zeitlos Identifches doch zugleich in die Zeitlichkeit ge- er ki rchlichen Ordnung zu Gott durch den Glauben in bannt fei. Es fei hier wie mit der Metaphyfik überhaupt, Sıne perfönliche : Lebensgemeinfchaft zu treten fucht und die wir ftets aus den letzten Tiefen unferes Innern fordern ın ieinem D enken und Handeln den göttlichen Gnaden- müffen, ohne die rationale Erfüllbarkeit diefer Forderung willen auf Erden zu realifieren ftrebt‘. jemals begreifen zu können. Der Verfaffer hat bei der 87 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr.3. ög —. Zeitanfchauung‘ überfehen, daß wir keine Zeitvorftellung Lebenswandel, auffallende Nichtachtung der Gefetze oder haben können bei bloßer Veränderung, fondern . nur, der bürgerlichen Ordnung oder der Rechte anderer wenn wir ein Bleibendes. zugleich haben, an.dem wir die Religionsparteien, Mangel der zum Beruf erforderlichen Bil- Veränderung als folche inne werden können. dung. Ihre Tätigkeit kann beanftandet werden, .wenn Diefe Vorträge bleiben ihrer Grundrichtung nach bei fie in den Vorträgen für Erwachfene und in der Jugend- einer Ablehnung‘ der Metaphyfik ftehen und müffen fich unterweifung Ha und Unfrieden unter den Anhängern deshalb im wefentlichen. auf das pfychologifche Gebiet verfchiedener Religionsparteien verbreiten, Gegenftände der fubjektiven Erfahrung‘ einfchränken. der Verehrung, Einrichtungen und Lehren anderer Reli- gionsparteien herabwürdigen, Beamte des Staates oder Königsberg. Dorner. anderer Religionsparteien {chmähen, Lehren: verbreiten, Winkelmann, Dr. Walt.: Die rechtliche Stellung der außer- durch welche eine Verletzung der Gefetze, der bürger- halb der Landeskirche Itehenden Religionsgemeinfchaften lichen und ftaatsbürgerlichen Pflichten oder der Sittlich- "in. Helffen. keit für erlaubt erklärt wird, oder wenn fie überhaupt Gefchichtliche Entwicklg. u. gelt. Recht. die gefetzliche Ordnung und Sittlichkeit gefährden. — Ein Beitrag zur Gefchichte der Bekenntnisfreiheit. Der geltende Rechtszuftand in Heffen entfpricht alfo eben- (II, 144 5.) gr. 8%. Darmftadt, H. L. Schlapp 1912, fofehr den Forderungen größter Weitherzigkeit, als er für M. 2.20 das Einfchreiten gegen Mißbräuche die nötigen Handhaben gibt, Auf die Frage, wie die Verforgung der Kinder Das Buch bietet in guter und im wefentlichen voll- von Angehörigen der Religionsgemeinfchaften mit aus- ftändiger Zufammenftellung .des z. Z, zugänglichen Mate- rials — für die Entwicklung bis 1803 find auch archiva- reichendem Religionsunterricht (ihres Bekenntniffes) {taat- lifche Quellen, z. T. zum erften Mal, benutzt — einen licherfeits gefichert wird, ift Vf. nicht eingegangen: die klaren Einblick in die Rechtsverhältniffe der im Titel an- Rechtslage ift hier unklar, Die Überfchriften der 88 4 und 5 find falfch. gegebenen Religionsgemeinfchaften :.nach ihrem gefchicht- Friedberg i. H. K, Eger. lichen Werden und dem egenwärtigen Tatbeftand. Die Hälfte der Schrift befchäftigt fich mit der Entwicklung unter dem alten Reichsrecht (bis 1806) und {fchildert in Mott, Dr. John R.: Die Ent/cheidungsftunde der Weltmiffion der Hauptfache durchaus zutreffend den Weg von der u, wir. Aus dem Engl. (Handbücher der Miffionskunde, territorialkirchlichen Exklufivität der Reformationszeit (Wiedertäufer) über die Duldung einzelner Andersgläu- 4 Bd.) (196 S. m.8 Bildern.) 8° Bafel, Bafler Miffions- biger und abweichender religiöfer Gemeinfchaften (Wal- buchh. 1911, M. 2.40 denfer, Franzöfifch-Reformierte, Reformierte und Katho- Der Verfaffer diefes Buchs, das in deutfcher Über- liken in Darmftadt, Katholiken in Gießen) bis zur Aner- fetzung nun fchon die zweite Auflage erlebt, ift als einer kennung der drei chriftlichen Hauptkonfeffionen in ihrem der hervorragendften Vorkämpfer und Anwälte der evan- überkommenen Beftand. feit den Gebietsveränderungen gelifchen Heidenmiffion und als der Vorfitzende des auf von 1803. Bei Würdigung des 1803 eingetretenen Zuftands dem Edinburger Weltkongreffe gewählten dauernden überfieht Vf., daß 863 des Reichsdeputationshauptfchluffes, Weltmiffionskomitees‘ bekannt. Auch diefes Werk ift zu der- die bisheri e Religionsübung jedes Gebiets fchützt, dem Zwecke gefchrieben, möglichft die ganze evangelifche lediglich die Au E echterhaltung der auf das . Normaljahr Chriftenheit für eine weltumfaffende, großzügige Miffions- 1624 bezüglichen Beftimmung der J. P. O, ift. Das 2. Ka- bewegung und Miffionsarbeit mobil zu machen. Es pitel des gefchichtlichen Überblicks führt in der Befpre- fchildert zunächft, wie die nichtchriftlichen Völker der chun des Gef, vom 2. Aug. 1848 über die religiöfe Gegenwart unter der Berührung mit der abendländifchen Freiheit und der VO vom 23. Febr, 1850 über die Staats- Kultur zu allerlei durchgreifenden Neuerungen ekommen und zu nationalem Bewußtfein erwacht, wie fıe aber in aufficht über neue Religionsgemeinfchaften fchon tief in diefer Gährung auch durch entfittlichende und zerfetzende den geltenden Rechtszuftand hinein, der in feinen noch übrigen Partien im 2. Teil. zuverläffig gefchildert wird. Einflüffe bedroht find, und wie fie infolgedeffen einer- Insbefondere ftimme ich mit dem Vf. in der Interpretation feits ihre eignen Religionen zu neuem Leben und höherer Art. 84 EGBGB dahin überein, daß durch den Artikel Entwicklung emporzuheben fuchen, andrerfeits aber gerade die Verleihun der Rechtsfähigkeit an religiöfe Gemein- in der Gegenwart für das Evangelium befonders vor- fchaften durc R landesherrliche VO für Heffen aufrecht- bereitet und empfänglich find (1—86.) Die Chriftenheit erhalten ift. Als wichtigftes Ergebnis der Arbeit erfcheint: foll deshalb die Gunft der Weltlage miffionarifch aus- Wir haben in Heffen feit 1848, bzw. 1875 das unein- beuten, und zwar nach einem weltumfaffenden Plan, in efchränkte Recht der Bildung neuer Religionsgemein- gründlicher Arbeit, angemeffener Strategie, methodifchem chaften, fofern ihre Verfaffung und ihr Bekenntnis nicht Vorgehn und möglich einmütigem Geifte (86—113). Da- den Staatsgefetzen und der Sittlichkeit widerfpricht und für ift die notwendige Bafıs in der Heimatkirche: eine nicht zum Vorwand dient, andere in ihren bürgerlichen, tüchtige Miffionsleitung, Vermehrung der Miffionare und olitifchen oder religiöfen Rechten zu beeinträchtigen. der finanziellen Leiftungen, Steigerung des Miffionsver- ie gefchehene Bildung einer Religionsgemeinfchaft ift ftändniffes durch allerlei belehrende und fördernde Ver- dem Kreisamt anzuzeigen — die Bildung ift von der anftaltungen wie durch Gebet und erhöhtes geiftiges Leben Anzeige nicht abhängig; doch kann eine in Verfaffung (114—148). Aufgabe auf den Miffionsgebieten aber ift die und Bekenntnis den angegebenen Vorausfetzun en nicht Ausgeftaltung felbftändiger Miffionskirchen, vor allem durch entfprechende Gemeinfchaft aufgelöft werden. j ede be- die eranziehung eingeborener Miffionsarbeiter und Ge- ftehende oder neu gebildete Religionsgemeinfchaft hat meindeleiter (149—174). Freilich hängt der Erfolg wie das Recht öffentlicher Gottesdienftübung, . Korporations- bisher ‚allein von Gottes Wirken ab, aber er ift ficher, wofern nur die entfprechenden menf{chlichen Vorbedin- den Nachweis der entfprechenden Erforderniffe‘ hin. Die rechte nur bei Verleihung durch den Landesherrn ‚auf gungen erfüllt werden (175—199). Darum legt das Schluß- Annahme von Geiftlichen und Religionslehrern der Reli- kapitel.dem Lefer die Gewiffensfrage vor, ob er mitwirken gionsgemeinfchaften bedarf der Genehmigung des Min. d‚ I., will, durch Beteiligung am Miffionswerk den würdigen ihre Tätigkeit auf dem Gebiet des Kultus und des Unter- Vormarfch und Sie des Evangeliums zu fichern, oder richts unterfteht der Aufficht der Kreisämter; das Min. durch Gleichgültigkeit fchmachvolle Verfäumnis und ernfte d. I, kann nach fruchtlofer Verwarnung die Einftellung Rückwirkungen zu verfchulden (S. 200—218 jener Tätigkeit verfügen, Verfagungsgründe für Zulaffun g Das Buch, mit oßer Sachkenntnis, an J£ingend und eines Geiftlichen oder Religionslehrers find unwürdiger enthufiaftifch, intereffant und praktifch gefchrieben, ift in CN 89 — Theologifche Literat:urzeit_ung 1913 N 3, 90 jeder Hinficht? lefenswert. Es macht fich zum Teil zum Keppler, Bifch. Dr. Paul Wilhelm von: Homilien u. Pre- Interpreten der Refolutionen, die von den Ausfchüffen des Edinburger Weltmiffionskongreffes vertreten find digten. ı..bis 3. Auflage. (X, 345 S.) kl. 8%. Freiburg (101f. 112f.). Es nimmt faft zu allen wichtigeren Miffions- i. B., Herder 1912. M5:3.20; geb. .M. 4 — problemen Stellung und enthält vieles, dem man nur Die lebhafte Bewegung behufs Reform der katholifchen zuftimmen kann. Gleichwohl ift es mit Befonnenheit und Predigt, deren Ausdruck die Homiletifchen Kurfe zu Ravens- kritifchem Urteil zu lefen. Ich fehe davon ab, daß die burg (1910) und Wien waren, hat in Bifchof v. Keppler Überfetzung, wenn fie nun einmal Anmerkungen hinzu- einen ihrer energifchiten Förderer. Neben anderen Ar- fügte, auch auf die inzwifchen veränderte Sachlage in der beiten (‚Die Adventsperikopen‘, 4. Aufl. 1910) wollten feine ürkei und in China hätte hinweifen ind (S. 48) neben ‚Homiletifchen Gedanken und Ratfchläge‘ (1910) den Prie- der englifchen Überfetzung der Gefpräche des Konfuzius ftern geeignete Winke geben. Das Gleiche will ‚auf dem doch wohl auch die deutfche von Wilhelm hätte namhaft Wege der Praxis‘ das vorliegende Buch. Im Vorwort machen können. Auch auf einzelne irrtümliche Behaup- legt K., entfprechend der Tendenz der früheren Veröffent- tungen des Verfaffers (z. B. S. 32 Chriftentum und Na- lichungen, den Ton auf diejenigen Stücke, die geeignet tionalität; S. 106 die Miffion immer bisher von den unteren find, der Predigtform der ‚Homilie‘, alfo der anwendenden chichten aus wirkfam) und mehrfachen falfchen Verall- Textauslegung, weitere Pflege zu verfchaffen. Zu diefen Stücken gehören exegetifch-homiletifche Befprechungen gemeinerungenfeheichab; ebenfo von einzelnen unlogifchen und in fich widerfpruchsvollen Sätzen (z. B. 137 ‚Miffions- über verfchiedene evangelifche Perikopen aus der Zeit verftändnis ift keine bloß chemifche Befruchtung ...., der Tübinger und Freiburger Wirkfamkeit von K.s (1890 bis es ift vielmehr ein Ruf Gottes‘ ufw.; und was S. 138f. und 1808), denen eine Anzahl von Dispofitionen und meift 199 emphatifch über das Gebet gefagt wird, erfcheint 211 auch Mufterhomilien folgen. Außerdem finden fich Pre- ait paralyfıert durch den Satz: ‚Aber was nützt das viele digten aus dem akademifchen Gottesdienft in Freiburg, eten, wenn die Kirche nicht kraftvoll vorwärtsfchreitet, und eine Reihe von Feftpredigten, die bei fehr verfchie- um ihr rechtmäßiges Befitztum anzutreten‘). Selbftver- denen Anläffen gehalten find: bei den Euchariftifchen ftändlich ift es endlich, daß fowohl in dem Material wie Kongreffen 1907 und 1909, beim Bonifatiusjubiläum, bei in der Darftellung und dem Urteil der englifche Stand- Selig- und Heiligfprechungsfeften ufw. Auch bei den punkt des Verfaffers fich nicht verleugnet., Predigten wird gern die Form der Homilie angewendet; natürlich drängen hier aber öfter die konkreten Anläffe Wichtiger und von grundfätzlicher Bedeutung ift diefe Form zurück. Jene Mufterhomilien find fauber und Folgendes. Mott macht drei Forderungen gleichzeitig geltend: die Miffionsarbeit foll ı) weltumfaffend, 2) gründlich korrekt gearbeitet. Die perfönliche Eigenart des Predigers und 3) rafch fein. Aber laffen fich diefe Forderungen irgend- macht fich um des Zweckes willen in ihnen fehr wenig wie mit Sicherheit vereinen? Und wenn nicht, welche von geltend. Sie folgen ganz fchlicht dem Gang der Peri- ihnen ift die wichtigfte? Mir fcheint: daß fie gründlich kope; eine Art Dispofition wird zugrunde gelegt, aber durch- und folide fei. Mott betont nun zwar auch feinerfeits mit aus dem Textverlauf angepaßt und meift nicht befonders trefflichen Worten die Gründlichkeit; auch fügt er am hervorgehoben, Die biblifche Situation, natürlich gut Chluß, wenn er davon fpricht, daß rechte Arbeit auch katholifch-korrekt verftanden und gedeutet, regiert; das Techten Erfolg erwarten dürfe, bezeichnender Weife den fpezifiich Katholifche zeigt fich gelegentlich, z. B. in der Auch fehlt die ufatz hinzu „zu- feiner:Zeit‘ (208. 210). Beziehung der Sturmftillung auf die Kirche; aber es {fpielt ausdrückliche Parole ‚Evangelifation der ganzen Welt in nicht die Hauptrolle. Man kann manche diefer Homilien, diefer Generation‘. Und doch erwecken feine Ausführ- abgefehen von einigen Zitaten aus Kirchenvätern und von ungen den Anfchein, als ob ihm eine weltumfaffende und exegetifchen Gewaltfamkeiten, ohne 1tärkeren Anftoß lefen. fchleunige Miffionsarbeit (vgl. goff.; 89, 90, 93, 103) noch Zwifchen den Mufterhomilien und den Feftpredigten ftehen Wichtiger fei als eine gründliche, und einzelnes mutet mich die perfönlicheren Charakter tragenden, aber auch ganz an wie Mache und Konftruktion (z. B. 94f. 130). Daß es textual gehaltenen, unter denen eine Reihe von Karfreitags- icht jedes Bekehrten fei, nun auch aktiv felbfit Miffion predigten hervorgehoben fei. Hier tritt deutlicher heraus, Zu treiben (163f.)), wird doch durch Jak. 3,1 widerraten. daß K. über refpektable rednerifche Fähigkeiten verfügt; uüuch Mark. 4,26ff. und 2 Theff. 3,2 verdienten wohl hier fchildert er fehr anfchaulich-lebendig; hier gewinnt Über Evangelifationsverfamm- der Stil rhetorifche Kraft, Die Feftpredigten zeigen diefe mehr Berückfichtigung. Gaben in voller Entfaltung; geiftreiche Verknüpfungen, ungen und ‚Evangelifations-Feldzüge‘ (158), Erweckungen und Maffenbekehrungen, über die Methode der China- bilderreiche Veranfchaulichungen, lebhafte Anreden häufen Nland-Miffion (107) und über das Tag und Nacht an- fich in ihnen. Allerdings finden fich hier auch allzu kunft- auernde Beten (165) kann ich nicht fo optimiftifch urteilen volle, darum künftlich wirkende Gedankenverbindungen, Wwie Mott. Ob es immer ftrategifch richtig ift, auf der fo z. B. in der Predi t ‚Vaterunfer und Euchariftie‘ (44 ff), Sanzen Linie den Kampf zu eröffnen (89—108), ift doch die zwifchen beiden G rößen wunderfame Beziehungen her- Mmindeftens zweifelhaft. Daß auch die chriftliche Miffion ftellt. Nicht minder finden wir fehr gewagte Bilder: ‚Das ©Nn nichtchriftlichen Religionen immer verftändnisvoller Gebetstelephon des Vaterunfers, welches die Menf{chheit und gerechter gegenübertreten muß, wird nicht hervor- und die chriftliche Seele mit dem Herzen Gottes verbindet, gehoben. Bei den Gotteswirkungen (176ff.) wird kein hat feine Zentral- und Umfchaltftelleim Tabernakel‘, ufw, (45). Die dem Proteftanten fremden, aber im heutigen Katholi- ort davon ge , daß Gott oft auch ganz unerwartete ehlfchläge und va erlufte eintreten läßt und weder unferer zismus liebevoll gepflegten Vorftellungen kommen zu Srechnung noch unferm guten Willen immer den Erfolg breitem, manchmal zu faft frappierendem Ausdruck, Eine entfprechen 1äßt. Andrerfeits redet der Verfaffer in feiner ganze Predigt (56ff) gilt der geiftlichen Kommunion, d. i. fe aubensbegeifteruug zuweilen, als habe er im Rate Gottes der ‚Begierdekommunion‘, deren Spuren fchon in der ] ft gefeffen (57, 69, 207); auch der Titel des Buches heiligen Schrift zu finden feien, die die Kommunion der autete beffer ‚Eine Entfcheidungsftunde‘ als ‚Die Ent- Märtyrer im Kerker war, die die Kommunion der Nacht Cheidungsftunde‘. Nun, nicht bloß Kritik und Befonnen- ift. - Der in der Hoftie im Tabernakel befindliche Chriftus 'eit wird fchon bremfen, fondern mehr noch die tatfäch- wird gefeiert als der hier (im Tabernakel) fein Gebets- ‚Iche Wirklichkeit. Trotz diefer Ausftellungen aber wünfche leben auf Erden fortfetzende(S.49). Hier melden fich dann 1C d auchReliquien-, Heiligen-und Marienkult zum Wort. Hierbe- Fre em Buche, daß es die Gewiffen fchärfe und die udigkeit zur Miffion mehre. gegnen wir kräftigen Ausfällen gegen ein neues Evangelium, Frankfurt a/Main. W. Bornemann. neue Sittlichkeit ufw. (110f. 205), gegen den Glanzfırnis der modernen Zivilifation (229), gegen die Behauptung der Unvereinbarkeit von deutfchem Wefen und katholifchem 91 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 3 92 o — Chriftentum (259). Hier findet fich aber auch eine leb- deutfch-reformierten Gemeinde zur Benutzung für ihre Gottes- dienfte feit 1688 überwiefen worden. hafte Klage über die Hexenprozeffe (‚Abgrund von Wahn- Unter der Regierung des finn und Äberglaube‘ 243) und eine emphatifche Bezeugung Kardinals Albrecht wurde der Dom mit reichem künftlerifchen der Liebe zu den Andersgläubigen, bei der nur andeutungs- Schmuck im Gefchmack der Renaiffance ausgeftattet, der zum Teil zerftört, zum Teil nach anderen Orten, z. B. nach München, weife die Hoffnung auf ihre Katholifierung berührt wird (261). Afchaffenburg und Stockholm, verfchleppt und nur zum geringften Diefe Predigten dürfen wohl als Glanzleiftungen der heutigen katholifchen Predigt bezeichnet werden, Um fo Teile noch an Ort und Stelle geblieben ift, fo namentlich die kunftvoll anerkennenswerter ift, daß, wer fo alle Regifter der Rede- gearbeitete Kanzel, auf der feiner Zeit Tholuck gepredigt hat, und die plaftilchen Statuen des Herrn, feiner Apoftel und der Hei- kunft beherrfcht, doch grundfätzlich die fchlichte ‚Homilie‘ ligen des Domes: Moritz und Magdalena. — Der zweite Teil, für fich zu pflegen und anderen zu empfehlen bemüht ift. S. 30—858, enthält eine Reihe von Daten aus der Gefchichte der Auch auf dem Boden des heutigen korrekten Katholi- reformierten Gemeinde in Halle, fowie aus dem Leben hervor- zismus ift ja, wie z. B. Rottmanner (R E3 ı5, S. 743, 29f.) zeigt, ragender Perfönlichkeiten, die in ihr gewirkt haben. Urfprüng- gedanklich noch erheblich tiefergehende Predigtweife lich beftanden zwei reformierte Gemeinden: eine franzöfifch-refor- möglich; vielleicht follte man der katholifchen Predigt mierte feit 1686 und eine deutfch-reformierte feit 1688. In der Zeit der weftfälifchen Herrfchaft wurden fie 1809 zu einer der Gegenwart faft noch mehr zur Befolgung des gerade von diefem gegebenen Beifpiels als der Kepplerfchen reformierten Gemeinde vereinigt. Seitdem hat die Zahl ihrer Weifungen raten. Aber die K.fche Methode wird ver- Mitglieder fehr ftark zugenommen; fie beträgt jetzt gegen 6000. Neben dem äußeren Wachstum ift eine erfreuliche Entwicklung mutlich, weil fie fich unfraglich viel mehr dem Durch- der inneren Organifation und Lebensentfaltung der Gemeinde {fchnitt (der Prediger wie der Hörer anzupaffen vermag, größere Erfolge erzielen können. b ringt fie die (wenn hergegangen. Vor kurzem ift ein ganzer Komplex von Neubauten hren, eingeweiht, welche zur Aufnahme des Konviktes von Studierenden auch katholifch exegefierte) Bibel in ihr mehr zu reformierten Bekenntniffes unter Leitung eines eigenen In- fo hat fie immerhin etwas geleiftet, was der Anerkennung fpektors und der verfchiedenen Vereine zur Hebung des kirch- wert ift; denn fie befeitigt damit mancherlei aus der lichen Lebens der Gemeinde beftimmt find. Über all diefe Dinge Predigt, was man noch fehr viel weniger gern in ihr orientiert diefe kleine Schrift in zweckmäßig überfichtlicher Weife. findet, als katholifche Exegefe. Göttingen. K. Knoke. Gießen, M Schian: Theill, Mag. Johs.: Lectionum praxis. Hrsg. v. Prof. Dr. R. Needon. (Beiträge zur Gefchichte der Erziehung‘ u. des Unterrichts in Sachfen.) [Beihefte zu der Zeitfchrift f. Gefchichte der Referate. Erziehung u. des Unterrichts. 1.]: (XXVI 110050 E 8% „ 1.60 Les Peres apostoliques. IV,. L6 Pasteur .d’Hermas. Texte grec, Berlin, Weidmann 1911. traduction francaise, introduction et index par Augufte Magifter Joh. Theill (geb. 1608, geft. 1679) war in der Zeit Lelong. (CXIL, 347 S.) 8° Paris, A. Picard et Fils 1912. von 1641 bis zu feinem Tode Rektor der lateinifchen Stadtfchule fr. 5— zu Bautzen. In feiner von dem ‚Bürgermeifter und Rathmannen‘ Die von mir in diefer Zeitfchrift (1911, Nr. 17, S. 523) an- ausgeftellten Beftallungsurkunde war ihm u. a. zur Pflicht ge- gezeigte franzöfifche Überfetzung der apoftoliichen Väter findet macht: 11) ‚Sol er was in der Schule vorleufft und zu obferviren in dem vorliegenden Bändchen ihre Fortfetzung. Die Einleitung würdig, fleißig annotiren, und ad pofteros vorfchreiben‘. Diefer gibt ausführliche Auskunft über Inhaltung, Anordnung, Datierung, Vorfchrift entfprechend führte er ein Tagebuch, eben die von Verfaffer, Handfchriften und Ausgaben. Die älteren Teilungs- Needon als ‚Beiheft‘ zu der Zeitfchr. für Gefch. der Erziehung und des Unterrichts 1911 herausgegebene Lectionum praxis. Der hypothefen werden mit Recht abgelehnt, aber auch die Hypo- thefe Harnacks, Hermas habe die Schrift in lange voneinander Herausgeber hat S. V—XXVI eine gut orientierende ‚Einleitung‘ liegenden Zeiträumen verfaßt, will der Verfaffer nicht zugeben; über den Verfaffer, die Handfchrift feines Tagebuches und feine lieber nimmt er an, daß der Vis. II, 4,3 erwähnte Clemens ein fonftigen Publikationen vorangeftellt und durch zwei alphabetifche anderer fei als der römifche Verfaffer des Briefes an die Korinther. Verzeichniffe der in ihm genannten Schüler bzw. der in dem Sei die Abfaffung der einzelnen Teile (Vis. I—IV ; Vis. V— Sim. VIII; ganzen ‚Beihefte‘ vorkommenden Autoren ufw. S. 105—110 fich Sim. IX; Sim. X) auch auf auf einen größeren Zeitraum zu ver- ein anzuerkennendes Verdienft um die Erweiterung unferer Kennt- teilen, fo fei der doch nicht über 10 Jahre hinaus zu erftrecken. nife der Gefchichte des Erziehungs- und Unterrichtswefens in Es werden das immer fubjektive Urteile bleiben. Jedenfalls hält Sachfen um die Mitte des 17. Jahrh. erworben, wofür ihm die Forfcher auf diefem Gebiete zu großem Danke verpflichtet find. L. mit Recht daran feft, daß es fich um ein einheitliches Werk K. Knoke. des Bruders des Bifchofs Pius handelt. Reitzenfteins Meinung, Göttingen. der Hirt des Hermas fei vom Poimandres abhängig, wird, wie uns fcheint, mit Recht als unwahrfcheinlich zurückgewiefen. Grimmert, Paft. J.: Die Paffion des Herrn. Handreichung zu Man lefe die Einleitung L.s felbfit nach; es ift eine kurze, aber Paffionsandachten (V, 75 S.) gr. 8% Groß-Salze, E. Strien u (1912). MIISO te und befonnene Behandlung der einfchlägigen Probleme. Die Diefe Veröffentlichung ift gut gemeint, aber naiv. Es wäre Ü berfetzung lieft fich glatter und fteht dem Original näher als die der ignatianifchen Briefe; die einfache Sprache des Hermas doch fchlimm, wenn nicht ein jeder, der das theologifche Studium bot dem Überfetzer weniger Schwierigkeiten. Die Einrichtung hinter fich hat, die felbftverftändlichen, am Wege liegenden Ge- der Ausgabe ift diefelbe wie im dritten Teil. danken, die hier geboten werden, felbit finden könnte. Wo aber Ed. von der Goltz. der Verfaffer Eigenes oder Befonderes bietet, mutet es merk- Greifswald. würdig an. Nur ein Beifpiel: bei der Abendmahlsfzene heißt es Mathew, Arnold H., Archbish. D.D.: The Life and Times of Rodrlgo in Bezug auf den Biffen, den Jefus Judas reicht: ‚Der Segens- St. Paul & Co. 1912, Borgia, pope Alexander VI. (413 S. m. Abbildgn.) 8°. London, s. 16 — biffen ift zum Schlangenbiß geworden‘. (!) Zu manchen andern Bemerkungen kann man ein Fragezeichen machen. Eignes Nach- Der Verfaffer gibt auf Grund der zeitgenöffifchen Quellen denken ift beffer als folche Hilfsmittel. eine forgfältige Darftellung der Zeit und des Lebens der Haupt- Frankfurt a. M. W. Born'émann. glieder des Gefchlechts Borgia. Auf neue, originale Beiträge erhebt er felber keinen Anfpruch. Eine Reihe inftruktiver Repro- Mitteilung. duktionen von meift zeitgenöffifchen Bildern begleitet den Text. Bafel. KiG.GötzZ 4. Herr Omont!) hat fchon in dem 17. Bd. diefer Monuments, Paris 1909, S. 85—98, Tafel 5—9, die Bilder in einer fyrifchen Lang, Dompred. Prof. D. A.: Die Domkirche u. die Domgemeinde zu Halle a. S. 1283—1912. Ein kurzer gefchichtl. Überblick. Handfchrift des Alten Teftaments befprochen, die dem 7. oder (III, 58 S. m. 17 Abbildgn.) 8°. Halle a. S., G. Moritz 1912. 8. Jhdt. zuzufchreiben ift. Jene altteftamentliche Hf, in der Parifer M. —75 In dem erften Teile, S. 1—29, gibt der Verfaffer Nachrichten Nationalbibliothek, Syr. 341, war urfprünglich eine ganze BibelA en 1) Omont, Henry, Peintures d’un &vangeliare syriaque du XIIe ou XII“ aus der Gefchichte des Domgebäudes in Halle, welches zuerft siecle. Fondation Eugene Piot. Monuments et memoires publies par 1’Acade im Befitze der Dominikaner war, dann Stiftskirche des von dem mie des Inscriptions _ et Belles-Lettres. Paris 1911, Band 19, Heft 2 (von der Kardinal Albrecht begründeten Kollegiatftiftes wurde, bis es der ganzen Sammlung Heft 36), S. 201—210, und Tafel 16—20. 93 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3. k vn — fie liegt vor mir, indem ich fchreibe —, birgt aber heute nur Lutherforfchung unbekannt geblieben, jedenfalls kannte ihn die wenige Blätter des N. T. Sie ift die Pefchitta-Überfetzung. Ihre Leitung der Weimarer Lutherausgabe nicht; der Bibliothekar der Bilder, von denen 23 der etwa 30 für das A. T., und das Bild des Bibliotheca reale in Parma, Herr Dr. Boselli, fagte mir, es fei Jakobus aus dem N. T. übrig bleiben, verraten griechifchen, fagen einmal von Berlin eine Anfrage gekommen, vermutlich wird. der Im wir, byzantinifchen Einfluß. Es ift den altteftamentlichen eigen- unermüdliche Nik. Müller der Fragefteller gewefen fein. tümlich, daß der Glorienfchein nicht angewendet wird, ein Um- brigen hat wohl die Notiz Steinfchneiders (Serapeum a. a. O. ftand, der Herrn Omont an die Bilderftürmer denken ließ, aber 1’73), derfelbe Pfalter fei einft den Fremden als Merkwürdigkei- die neuen Blätter zeigen uns mit dem Bilde des Jakobus auf der Bibliothek in Frankfurt a. M. gezeigt worden, Verwirrung ant Bl. 248r x, daß der Glorienfchein ein Vorrecht des N.T. ift. Der gerichtet. In Frankfurt befindet fich allerdings ein Exemplar Umftand, daß die Jungfrau Bl. 118 neben Salomo keinen Glorien- desfelben Druckes mit Randnoten Luthers (abgedruckt WA IX, fchein hat, ift zweifellos der nur prophetifchen Art jener Dar- 115), aber es ift nicht mit dem Parmenfer Exemplar identifch. ftellung zuzufchreiben. Ferner find in ihr die Bilder zerftreut Wie ich an Ort und Stelle feftftellen konnte, find in dem Parmen- durch den Band, jedes an feinem Platz in einer der drei Spal- fer Exemplare allem Anfchein nach zwei Hände zu unterfcheiden; ten einer Seite, am Anfang des betreffenden Buches, oder .die ich vermute, daß die eine die Crucigers ift, und Anzeichen, die Breite von zwei Spalten einnehmend, um eine Szene aus dem ich hier nicht angeben kann, fprechen dafür, daß das Exemplar Text zu beleuchten. Ich bemerke noch für Liturgen, daß der Handexemplar bei der Bibelrevifion gewefen ift. Ob die zweite fogenannte Ilateinifche Segen mit dem griechifchen abwechfelt, Hand die Luthers ift, wird zu prüfen fein, ich hatte in Parma vgl. den griechifchen Bl. 178r. 180v, und den lateinifchen 178 v. nicht das nötige Vergleichsmaterial zur Hand und konnte nur 2 179r, 180r. Seit jener Abhandlung hat die Bibliothek weitere Blätter photographieren laffen, die zur abfchließenden Entfchei- fechs Blätter (genau 5!%) erhalten, die auch das obengenannte dung nicht genügten. Die Redaktion der Weimarer Lutheraus- Bild des Jakobus enthalten. gabe hat auf meine Anregung hin die Sache in die Hand genommen Die neue Handfchrift, Syr. 355 ift etwas ganz anderes, bietet und wird wohl bald die Frage entfcheiden können. ein anderes Intereffe. Der große Band, mit Blättern 43,5><31,5 Zürich. Walther Köhler. entimeter, enthält ein heraklenfifches Lefebuch der Evangelien Wichtige Rezenfionen. in zwei Spalten und in einer fehr großen Schrift gefchrieben. Statt durch den Band zerftreut zu fein, find die Bilder, die zehn Von Lic.theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28. übrigbleibenden aus den urfprünglich vierundzwanzig, am Anfang Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. ©S Bandes vereinigt. Das find große Bilder, etwa 31><23 Zenti- Eder: Die Reformvorfchläge Kaif, Ferdinands auf d, Konzil v. Trient Meter. Außer den Bildern mit Perfonen bieten ein paar Seiten (v. AKröß: ZKathTh ı1912, 2; v. Uckeley: ThLtber 1912, 5; v. GCon- 8roße Kreuze mit Flechtfchmuck, und fünfzehn Seiten die An- stant: RevHistEccl 1912, 3; v. GBufchbell: ThRev ı912, 11; StMar gabe der Lefeftücke in vierundzwanzig Kreifen und Vierecken Laach 1912, 10). auf jeder Seite. Edghill: The revelation of the Son of God (Athen I1911, IO june; Yv, HW Clark: RevofThPhil 1911, oct; v. WOCarver: RevExpos 1912, 2; Aber diefe Handfchrift hat einen ganz befonderen Wert, v. FTobac: RevHistEccl 1912, 4). weil fie eine ausführliche Darftellung der Weife, auf die die Hf. Eerdmans: Atefll. Studien (v. ASchulze: ThRev 1911, 17; v. HM Wiener: ZU ihre m Schmuck kam, enthält. Diefe Darftellung ift keine N achfchrift, fondern ein ftattliches Vorwort, das die erfte Seite BiblScr 1912, oct; RevB6&n6d 1913, I ausfüllt, Sie ift als Bild einer unten mit Griff verfehenen Holz- Eger: Taufe u. Abendmahl i. kirchl, Unterricht (v. Velsen: ThLtber 1912, 4; V. AHardeland: ThLtbl 1912, 8; v. Sn: LtZtrbl 1912, 41). tafel gebracht. Die vierundzwanzig Bilder werden mit den Num- Euringer: Der Streit um d, Deuteronomium (v. Rießler: ThQuartfch mern diefer erften Seiten, auf denen fie ftehen oder ftanden, 1912,2; BiblZ 1912,3j V, PDaiich: ThRev 1912, 13} v.]Döller: Allg 8©Nau befchrie ben. Der Maler war der Diakonus Jofeph aus der C tadt Melitene Farnell: Greece and Babylon (Athen 1912, 2 march; v. ALang: Revof ‚ heute Malatia, am Euphrat, auf der Grenze von ThPhil 1912,apr; v. JHBreasted: AmerJournTh 1912, 3; BiblScr 1912, oct). am appadozien. Er ha t den ganzen Schmuck, auch die Verzierungen Fiebig: Die Gleichnisreden Jefu (v. GPfannmüller: LtZtrbl 1912, 13; v. Nfang der Lefeftücke, und die großen Einrahmungen der eftn ummern am Rand auf den erften und letzten Seiten der HWindifch: ThRdfch 1912, 5; v. RAHoffmann: DtfchLtz 1912, 33; v ALoisy: RevCrit 1912, 24; v. HLStrack: ThLtbl 1912, 17; v. HBar- ef"° beforgt. Jofeph malte diefe Bilder in Melitene. Der Preis bier: AnnBiblTh 1912, 11). d afür war hundert ‚souse nasraye‘ — gleich ‚dirhem nasiri‘, von Fifcher: Die Erkenntnislehre d. Anfelm v. Canterbury (v. RProost: Rev “nen Boulfatah Bifchof von Aleppo 40, Habib ein Mönch Bened 1911, 3]4; v. Kowalewski: 'ThLtber 1912, 2; v. GGrunwald: Th ım Klofter von Barsouma und Qufar ein anderer Mönch zufammen Rev 1912, 11; v. MWittmann: DtfchLtz 1912, 47). '» Jeremia ein Mönch aus demfelben Klofter TasMaryGregor Foster: The finality of christian religion (v, Kz: IntKrchlZ 1911, 4; v FWalther: ThLtbl 1911, 18; v. KBeth: ThRdfch 1912, 9). "chof von Roumnah 12, und eine armenifche Nonne namens Frank: Stud. z. babyl. Religion (v. AUngnad: DtfchLtz 1911, 39; v Schkenouri aus Beit-Hesne 12 beifteuerten. Der Schreiber des ACondamin: RechSciencRel 1912, 3; v. CFossey: RevCrit 1912, 43). ©xtes brachte die Hefte nach Melitene, wo Jofeph die Aus- Frankenberg: Das Verftändnis d, Oden Salomos (v. HGrimme: ThRev Chmückung in der Gegenwart des dortigen Bifchof Johannes Vornah I911, 20; RevBibl 1912, 3; v. ALoisy: RevCrit 1912, 44 d m. Hiermit ift die Zeit diefer Arbeit ungefähr angegeben, Funk-Bihlmeyer: Lehrb. d, Kirchengefch, (v. VBartlett: RevofThPhil ©Mn Johannes war Bifchof von 1193 bis 1220. Das unweit Meli- 1911, nov; v. LSalvatorelli: Cultura 1912, ı; v. FWiegand: ThLtbl tene liegende Klofter Barsouma war damals der religiöfe Mittel- Punkt der Jakobiten. Der Mönch Qufar ift wahrfcheinlich der 14fz, 1 . AMKöeniger: ThRev 1012; 7). Neuelte Literatur Onch, der im Jahr 1197 die Handfchrift Additional 12,174 im ö ; Titifh Mufeum einband. Wahrfcheinlich find diefe Bilder etwa ausgewählt von P. Pape. am Anfa: Ng des 13. Jhdts. gemalt worden. Bei der oben erwähnten RG: Bornemann: Konfuzius., Vortrag. (33) 8° Berl.-Schöneb,, 1 ©n Bilde ® teren Hf. habe ich die Weife des Segens angegeben. In die- Prot. Schriftenvertrieb ’12. — 50 | Dhorme, P: La religion des Ach&m&- rn, foweit fie erhalten find, finden wir weder den Ilatei- nides (RevBibl 1913, 1, 15—35). | Reinach, S: Cultes, Mythes et Re- d Nifchen, Noch den griechifchen, noch den jüdifchen Segen, fon- ligions, IV. (508) gr8% Paris, Leroux ’12, Vollft. fr. 30 — | Ufener, ern allein den Segen mit dem ausgeftreckten Zeigefinger, während H: Kleine Schriften, 4. Bd, Arbeiten zur Religionswifl, Grammatifche u, textkrit, Beiträge. (516) gr8% Lpzg, Teubner ’I13. 15—; geb, 18 — i& anderen Finger eingebogen find. Es ift nicht nötig zu be- AT: Hehn, J: Die bibl, u, die babylon. Gottesidee, Die israelit. Onen, wie wichtig diefe Hff. für die Gefchichte der kirchlichen Gottesauffaffg. im Lichte der altoriental, Religionsgefch. (1ı2, 436 m. ı1 unft fi nd. Herr Omont gibt die Bilder, bis auf zwei, die ftark Abb.) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 9-—; eb. IO—| Krohn‚ AE: Mofe, abgerie ben find, in fchönen Nachbildungen wieder, Bisweilen, (Baufteine f, den Religionsunterr., hrsg. v. AEKrohn u. UPeters, I, Reihe, Wwie im licher mer wieder bei Photographien, ift die Nachbildung deut- I. Heft.) (43) 8° Gött., Vandenhoeck & R.’13. — 50 | Stalker, J: The als das Urbild. Theologen und Kunftkritiker fchulden dem Psalm of Psalms: being an exposition of the 23rd Psalm., (129) 12° £Tausgeber warmen Dank. Edinb., Clark ’ı2. s. 2— | Tisserant, E: Un fragment d’onomasticon aris, Caspar Ren6 Gregory. biblique (RevBibl 1913, 1, 76—87). : Brassac, A: Une inscr. de Delphes et la chronologie de s, S. Ein vergeffener Lutherpfalter? Im26. Jahrgang des Paul. I (RevBibl 1913, ı, 36—53). | Dibelius, F: Der Spruch v. ge- Se;ra zwungenen Himmelreich (StudKrit 1913, 2, 285—288). Engert, Th: ılu Peum (1865) S. 172ff. findet fich ‚nach einer italienifchen Mit- efus. Sein Leben u. feine Lehre, Die Jungfrauengeburt, (Moderniftifche Ng des Bibliothekars Abb6 P. Perreau‘ eine Notiz über ‚Lu- Vorträge, 4.) (34) 8° Würzb., Memminger ’13, — 50 | Köhler, K: Die SrS hebräifchen Pfalter in Parma‘. Er ftammt aus dem Nach- in von Dr. Rossi, und ift ein Exemplar der 1516 bei Joh. Froben Genealogie Jefu i. Lukasevangelium (StudKrit 1913, 2, 281-—285). | Pe- Bafe] gedruckte n Ausgabe. Er ift, foweit ich fehe, der neueren ters, U: Jefus. (Baufteine f, d. Rel.-Unterr, II. Reihe, ı. Heft.) (46) 8° Gött., Vandenhoeck & R. ’13. —50 | Preufchen, E: Die Apoftel- 95 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 3, 96 gefchichte. (Handbuch z. N. T. Hrsg. v. HLietzmann. IV, ı.) (9, 160 — Kaftan, T: Die relig. Bedeutung d, Rechtfertigungslehre (NKrchlZ 10135 m, 2 Plänen u. 2 eingedr, Kartenfkizzen.) Lex8° Tüb., Mohr ’ı2, 1, 17—38). | Krewer, M: Grundlagen e. organifchen Weltanfchauung. KG I: Baumftark, A: Der Barnabasbrief b. d. Syrern (OriensChrist (Bibliothek f. Philofophie, 5. Bd.) (73) Berl., Simion Nf, ’ı2, 2— | 1912, 2, 235—240). | Bruyne, Dde: Un nouveau document sur les ori- Kropatfcheck: Perfönliche Verantwortlichkeit u. göttl. Gefietzmäßigkeit gines de Ja Vulgate (RevBibl 1913, I, 5—14). | Corpus script, christ, (NKrchlZ 1913, 1, 39—64). | Lehmann, E: Hans Vaihingers Syftem d, orient,‘ Series IV. Tom.I. Cyrilli Alexandrini commentarii in Lucam idealiftifchen Pofitivismus (RelGftkult 1913, ı, 41—70). | Liovera, JM: Pars I. Ed, J.-B. Chabot. Textus. (330) gr8° Lpzg, Harraffowitz ’12. 17 30 Beknopt handboek der christelijke maatschappijleer, Uit het Spaansch Hengftenberg, W: Der Drachenkampf d. hl. Theodor, Schluß (Oriens vert, door HDriessen, (16, 309) gr89 ’s-Hertogenb., GMosmans Zoon Christ 1912, 2, 241—280). | Meyboom, HU: Clemens Alexandrinus I, ’ı2. f. 2.25; geb. 2.70 | Lombard, E: Experience relig, et psychologie Aanmaning aan de Grieken. (Oud-Christ. geschriften in Nederl, vertaling, de la religion (RevdeThPhil 1913, ı, 63—81ı). | Maas, H: Hinauf z, Idealismus. I (RelGftkult 1913, 1, 70—85). | Margraff, N: Der Menfch uitg. door het Haagsch Genootsch, tot verdediging v. d, christ. godsdienst. u. fein Seelenleben in den Autos Sacramentales des Don Pedro Calderon Deel VIII.) (152) gr8%° Leiden, AWSijthoff ’12. f. ı.25 | Schwartz. E: Kaifer Conftantin u. die chriftl. Kirche. 5 Vorträge, (171) 8° Lpzg, de la Barca, Diss. (1ı5) 8° Aachen, Schweitzer ’ı2, 2— | Monzel, Teubner ’13. 3—; geb. 3.60 | Vardanian, A: Des Timotheos v. Ale- A: Die Lehre vom inneren Sinn bei Kant, Eine auf entwicklgsgefchichtl. xandrien Rede ‚in sanctam virginam Mariam et in salutationem Elisabeth u, krit. Unterfuchgn, gegründete Darftellg, (332) Lex-80 Bonn, Georgi (OriensChrist 1912, 2, 227—234). ’13. 6— | Ott, E: If Religion e, Pflicht? RelGftkult 1913, 1, 32—41). | Schulze, M: Die Erlöfung durch Chriftus ( KG 2: Boehmer, H: Das germanifche Chriftentum (StudKrit 1913, DtfchEvang 1913, 1, 7—15). 2, 165—280). | Effmann, W: Centula, St. Riquier, Eine Unterfuchg, Vietor, L: Das Verh. v. Religion u. Kultur i. d. proteft, Ethik (Stud z. Gefch. der kirchl. Baukunft in der Karolingerzeit. (Forfchungen u. Krit 1913, 2, 300—315). | Waszklewicz-van Schilfgaarde, BT: Nova Funde. II, 5.) (10, 175 m. 30 Abb. u. I Taf.) gr890 Münft., Afchen- et vetera, Apolog. brieven aan een modern protestant. (176)gr89% Baarn, dorff ’12. 6— | Graf, G: Das Schriftftellerverzeichnis d. Abü Ishäq ibn Hollandia-drukk ’ı2. f. 1.25 | Zaftrow, Cv: Das Chriftentum d, Jatho- al-‘“Assäl (OriensChrist 1912, 2, 205—226). | Hülfen, F: Die Befitzungen Gemeinde (RelGftkult 1913, 1, 7—32). Prakt.: Bolliger, A: Altes u, neues Heidentum in unferer Kirche. des Klofters Lorfch in der Karolingerzeit, Ein Beitrag zur Topogr. Deutfch- lands im M,-A, (Hiftorifche Studien 105.) (150 m. 4 Kartenfkizzen u. 4 Predigten. (48) 8° Zürich, Frick (*12). 1— |Bouwman, H: De ı Tab.) gr8° Berl., Ebering ’13, 5 — | Krebs,E: Theologie u. Wiffenfchaft kerkelijke tucht naar het geref, kerkrecht. (320) gr80 Kampen, JHKok nach der Lehre der Hochfcholaftik. An der Hand der bisher ungedr. ’ı2. f. 2,90; geb. f. 3.50 | Eger, K: Kirchenamt u. Wahrhaftigkeit (Dtfch Defensa doctrinae D, Thomae des Hervaeus Natalis. Mit Beifügg. gedr. Evang 1913, I, 16—32). | Evangelium in Öfterreich, Ein Predigtbuch aus Z der Gegenwart, Zum Gedächtnis an FChMeyer. In Verbindg. m. vielen u. ungedr, Paralleltexte, (Beiträge z. Gefch, d. Philofophie d. M.-A. Bd,, 3 u. 4.) (10, 77 u. 114) gr89 Münfteri. W., Afchendorff ’12. 6.50 | Löff- anderen, die er nach Öfterr. gefandt, hrsg. v. HMüller, (16, 416 m. I er‘, K: Die Handfchriften des Klofters Weingarten. Unter Beihilfe v. Bildn.) 89° Lpzg, Eger’13. 5— | Fuchs: Das fittliche Ziel der Jugend- Scherer. (Zentralblatt f, Bibliothekswefen, Beihefte 41.) (185) gr8° Lpzg, arbeit, Vortrag. (32) 8% Berl.-Schöneb., Prot. Schriftenvertrieb ’13. Harraffowitz ’ı2. 9— |Schneider, F: Herzog Johann v. Baiern, er- —50 | Jefuitengefetz u. Bundesrat, Ein Kampf um die Gewiffensfreiheit wählter Bifchof v. Lüttich u. Graf v. Holland (1373—1425). Ein Kirchen- u, Gleichberechtigg. der Katholiken Deutfchlands, Hrsg. im Auftr, d, Zentrumsfraktion d. deut, Reichstages. (70)8% Berl., Germania ’13. — 20 fürft u. Staatsmann am Anfang des XV, Jahrh. (Hiftorifche Studien 104.) Kofchade: Der Acker ift die Welt! Ein Überblick üb. die Weltmiffion (28, 250 m, 2 Stammtaf.) ‘gr8° Berl., Ebering ’13. 7.50 KG 3: Cristiani, L: Les propos de table de Luther. Fin (Rev 1912. (31) 8° Bonn, Schergens ’ı2. — 15 |Kunze, J: Die gefährdete QuestHist 19712, oct, 436 —461). | Flemming, P: Fünf Lutherbriefe (Stud Zukunft der ev. Landeskirche. (Kirchlich-pofitiv, 24.) (15) Berl., Ver- Krit 1913, 2, 288—9300). | Mußgnug: Kirchengefchichtliches aus d. Nörd- lag d. landeskirchl. Vereinigg. d. Freunde d, pof. Union ’12. — 10 | Nau- linger Archive (NKrchlZ 1913, 1, 82—85). | Paftor, Lv: Allgem, Dekret e mann, G: Der Segen e, Volkskirche. Vortrag,. (16) gr89 Lpzg, Eger d, röm. Inquifition aus d. Jahren 1555—97 (Hift]b 1912, 4, 479—549). | ’13. —30 | Schian, M: Der Pfarrer u, die Gemeindeorganifation. (Hefte Reformationsge{chichtliche Studien u, Texte. 21.22. Briefmappe. I. Stück, der Konferenz f, ev, Gemeindearbeit. 2,) (32) gr8° Lpzg, Hinrichs ’13. — 50 | enth. Beiträge v. GBufchbell, FDoelle, JGreving, WKöhler, LLemmens, Schian, M: Die Zukunft d. deutfchen evang. Kirchen (DtfchEvang 1913, JSchlecht, LSchmitz-Kallenberg, VSchweitzer, IStaub, EWolff, (284) .gr8° 1, ı—6). | Ulrich, F: Vom Erleben Gottes, ır Predigten, (Moderne Münfter i. W., Afchendorff ’12. 7.20 | Zwingli, H: The Latin Works Predigt-Bibliothek, X, 3.) (94) 8° Gött., Vandenhoeck & R, ’13. 1.35 and the Correspondence, Ed. by JMJackson, Vol.I. 1510—22, (15, 292) gr89 Lndn, Putnam ’ı2. s. 7.6 KG 4: Albers, P: De hoogeerw. pater Joannes Phil. Rooethaan, Soeben erscheint : XXI. general der soc. van Jezus. 2 dln, (415 en 490) gr8° Nijmegen, LCGMalmberg ’12. f, 5 —; geb. f. 6.50 | Bremond, H: Une crise dans ANTIQUARIATS-KATALOG Nr. I1ı JESUS LUTHER UND STRAUSS. KIRCHENGESCHICHTE. la vie int&rieure de Bossuet (AnnPhilChret 1912, dec, 259—271). | Choisy, WISSENSCHAFTLICHE THEOLOGIE. E: Le cardinal Charles Borromee (RevdeThPhil 1913, I, 34—50). | Deub- Enthaltend u. a. ner: Relig. Leben i. d. Südprovence (DtfchEvang 1913, I, 41—47). | die Bibliothek des Herrn Prof, Dr. Aug. Wünsche, Dresden, Henle, R Die Vorwürfe Baumgartens u, Traubs gegen den ev. Ober- e Zusendung auf Verlangen unberechnet und postfrei. w —60 | Hohenegger, A: Ge- kirchenrat. (35) 8° Lpzg, Deichert ’13. fchichte der tirol. Kapuziner-Ordensprovinz (1593—1893). ı. Bd. (16, Friedrich Meyers Buchhandlung, Leipzig, Teubnerstr. 16. A TEEF NN 740 m. Abb. u. .1 farb. Kte,) gr8° Innsbr., Wagner’13. 12.50 | Jahrbuch f. d. deut. ev, Gemeinden Italiens 1913. Hrsg. v. MStäglich. (66 m. Abb.) 89 Potsd., Stiftgsverl. ’13. ı— |Loosjes, J: De gereformeerde kerk van Ameland, 1611—1816. (14, 142) 8° Leiden, EJBrill’ı2. f. — 90 Maurer, A: Charles S6cre&tan (RevdeThPhil 1913, ı, 51—62). |- Nie- Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig mann, F: Die St. Simeonskirche in Minden in Vergangenheit u, Gegen- Soeben erschienen : wart, Feftfchrift zum 700jähr, Jubiläum. (52 m. Taf,) gr89 Minden, Hufe- land (’12). 1— |Railton, GS: General Booth. (311) 8° Lndn, Hodder & St. ’12 s. 6 — Richard: Le secret du Pape: un l&gat apostolique Barth, Prof. Dr. Jakob: Die Pronominalbildung in den semi- en France 1742—56 (RevQuestHist 1912, juill, 27—90; oct, 364—403). tischen Sprachen. (XV, 183 S.) 8° M. 10—; geb.M. ı 1 — Uttendörfer, O: Das Erziehungswefen Zinzendorfs u. der Brüdergemeine in (einen Anfängen. (Monumenta Germaniae paedagogica. 51.) (10, 271) Bianckenhorn, Prof. Dr. Max: Kurzer Abriß der Geologie Lex-8% Berl., Weidmann ’12. ”7,20 | Ziem{ffen, O: Familien- u. Lebens- Palästinas. Begleitworte zu einer neuen geologischen erinnerungen. (142) 8° Gotha, Thienemann ’13. 3.50 Karte von Palästina. (dE5 278 mu T Taf. ; T farb: Syft.: Aner, K: Rom u, die deutfche Religion, (Huttenus redivi- vus. Hrsg.:. KAner. I. Serie, ı. Heft.) (77) 8° Berl., Prot. Schriften- Karte) 8°% (Aus Palästina-Zeitschrift 1912,) M. 3.60 — 80 Vertr’12, Bosanquet, B: The Value and Destiny of the In- . Hehn, Prof. DDr. Johannes: Die biblische und die baby- dividual. (32, 331 3 gr89 Lndn, Macmillan & Co, ’13. s 10 — C lonische Gottesidee. Die israelitische Gottesauffassung Note sur. l’absolu et Dieu A& propos de la philos. HEgelienne (AnnPhil im Lichte der altorientalischen Religionsgeschichte. Chret 1912, dec, 272—286). | Dunkmann; Recht u. Grenze d. Subjek- tivismus. i.. d, proteft, Theol. u. Kirche (NKrchlZ 1913, ı, 65—81). | (XII, 436 S. mit ı ı Abbildgn.) 8° M. 9—; geb. M. 10— Geijer, R: Die Situation auf dem pfycholog. Arbeitsfeld, (Bibliothek f. Schian, Prof. D. Martin: Der Pfarrer und die Gemeinde- Philofophie. 4. Bd.) (90) 8° Berl., Simion Nf. ’12, 2.50 | Helbig: Kann organisation. (32 S.) 8°. M. —50 ich noch Chrift fein? Ein Buch f. Wahrheit u, Wahrhaftigkeit. (Pilger- Bücherei. Bücher chriftl, Kraft u. Glaubensgewißheit, ı. Bd,) (100)8° Lpzg, (Hefte d. Konferenz f. evang. Gemeindearbeit. Nr. 2.) Koch (’12). 1—; geb. ı.50 | Hoensbroech, P Graf v: ‚Das Glaubens- bekenntnis der Jefuiten‘, Entgegng. auf die gleichnam. Schrift Cohausz. Stucken, Eduard: Der Ursprung des Alphabets und die ordan, B: Zur Begründg. Mondstationen. (IV, 52 S.) 4°. M. 7.50; geb. M. 9— (19) 8° Lpzg, Breitkopf & H. ’13. —20 d, relig. Lebens ‚auf noologifcher Grundlage (RelGftkult 1913, 1, 1—7). | Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und einer Beilage von B. G. Teubner in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic. H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 4 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 15. Februar 1913 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag, — — . Weidner, Beiträge zur babylonifchen Aftro- Rink, Die chriftliche Liebestätigkeit im Ordens- Kierkegaard, Einübung im Chriftentum (Raoal nomie (Meißner). lande Preußen bis 1525 (v. d. Goltz). Hoffmann,) Muir » The Life of Mohammad (Goldziher). Windstosser, Etude sur la ‚Th&ologie ger- Frommel, Das Religiöfe in der modernen Leh mann, Die Konftanz-Weingartner Pro- manique‘ (Lobftein). Lyrik (Berger). pheten-Fragmente (Hans v. Soden). Zeitfchrift der Gefellfchaft für niederfächfifche eller, Unterfuchungen üb, die Pefchittä z. ge- Kirchengefchichte. 16. Jahrg. (Boffert). Moreau, Der‘ Wirkungskreis der bayerifchen Aner, Der Aufklärer Friedrich Nicolai (Stephan). Kirchenverwaltung (Sehling). famten hebräifchen Bibel (Schwally). Referate: Damaskios, Das Leben des Philo- eer, Pafcha od. das jüdifche Ofterfeft (Staerk). W.Köhler, Conrad Ferdinand Meyerals religiöfer fophen Ifidoros. — Ricard, Geiftesfrühling efus Chriftus. Apologetifche Vorträge v. Braig ufw. Charakter (Schufter). in der erften Gemeinde. — Pöhlmann, 2. Aufl. R. A, Hoffmann). Scheeben, Die Myfterien des Chriftentums, Nürnberger Proteftantismus, — Saran, Die Steinmetz‚ Das Apofteldekret (W. Bauer). 3. Aufl., bearb, v, Rademacher (Scheel). Gründung des Parochialverbandes zu Halle arnack, Kritik des Neuen Teftaments von Skrine, Creed and the Creeds (E. W. Mayer). a. S. — Schultz, Das preußifche Feuerbe- einem griechifchen Philofophen des 3. Jahr- Traub, Theologie und Philofophie (Troeltfch). ftattungsrecht. — Die Frau im evangelifchen hunderts (Knopf). Hyde, The five great Philosophies of life (Goe- Gemeindeleben, ewis, The forty Martyrs of the Sinai Desert deckemeyer), Mitteilung: (6) Die antiken Myfterien und ihre and the Story of Eulogios (Duenfing). Ehrhard, Das Vaterunfer (Schian). eeberg, Lehrbuch der Dogmengefchichte, Beziehungen-zum Apoftel Paulus, (7) Biblio- Kierkegaard, Der Begriff der Angft (Raoul graphie der Paläftinaliteratur, I. Bd. 2. Aufl. (Jülicher). Hoffmann). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Weidner, Ernft: Beiträge zur babylonifchen Altronomie. (Bei- Form iziz noch dazu als Praesens(!) nachzuweifen? — 95,2 tibü bedeutet nicht: herannahen, fondern, wie Jenfen nachgewiefen hat, aufftehen, fich träge zur Affyriologie u. femit. Sprachwiff. VIII, 4.) erheben, (III, 100 S. m. Sternkarte u. 6 Abb.) gr. 8% Leipzig, Breslau. Bruno Meißner. J. C. Hinrichs 1911. M. 6.50 In feinen Beiträgen zur babylonifchen Aftronomie Muir; : Sir William, K, Calg LD D L PE DA Th6 Unterfucht W, mehrere wichti ge Fragen diefer Disziplin. - Die Wege des Anu, Enlil und Ea erklärt er jedenfalls Life of Mohammad, from original sources. A new and Mit Recht für Teile des Tierkreisgürtels, derart, daß dem revised edition by T. H. Weir, B.D., M.R.A.S. (CXIX, Nlilwege 6 Bilder, der ı beiden andern je 3 zukommen, 556 S. m. ı Abbildg. u. 2 Plänen.) gr. 8% Edinburgh, ine wichtige Stelle hat W. noch nicht verwertet, nämlich 8: 106 J. Grant 1912. efferfchmidt, Affır I, 70,6, wo Afarhaddon die Auf- !tellun g eines Enlilweges d. h. alfo von Tierkreisbildern Die Muhammed-Monographie Muir’s, die zuerft 1857 ım empel Affurs erwähnt. — II erklärt die termini —1861 in 4 Bänden erfchien, fpäter mit Kürzung einiger ifagogifcher Abfchnitte 1876 in zweiter, 1894 in dritter Schnici agü, das vom Monde, von der Sonne, von der .“ SNus und vom Regenbogen gebraucht wird, und azkaru Auflage einbändig ausgegeben wurde, ift eines jener In ihren verfchiedenen Bedeutungen. — In III überfetzt Werke, die wegen der Heranziehung der früher nicht benutzten älteften Quellenmaterialien, namentlich auch m ommentiert W. den fchwierigen Text: Virolleaud, trologie chaldeenne, Sin no. III, der neben Mondomina wegen der in ihnen zuerft zur Geltung kommenden Me- Auch Mondbeobachtungen enthält. — Über den IV. Auf- thode in der Kritik der Überlieferung, zu ihrer Zeit einen denkwürdigen Fortfchritt in der wiffen{chaftlichen Behand- d atz: Die Kenntnis des fcheinbaren Mond- und Sonnen- lun ürchmeffers bei den Babyloniern und die Entftehung des der Anfänge des Islams bedeutet haben. Trotz der SXagefimalfyftems fteht mir kein felbftändiges Urteil zu. auc. in feinen anderen Werken über die Gefchichte des ın Islams fcharf ausgeprägten konfeffionellen Stellung‘ des Örterverzeichnis macht die Publikation noch brauch- arer, Verfaffers und der Härte, die ihm diefe in der Würdigung der Wirkungen Muhammeds und der durch ihn begrün- Wir können W. nur dankbar für feine Studien fein; deten Religionsform eingibt (‚The sword of Mohammad Nnur wäre zu wünfchen, daß er fich bei der Behandlun and the Kor’än are the most stubborn enemies of Civili- Sr Lexte noch genauer an die Grammatik hielte. Zur egründun sation, Liberty and Truth which the world has yet known‘, meines Wunfches führe ich einige mir un- 522), hat ihn in der gefchichtlichen Erforfchung des Icher erfchei nende Stellen an: Ee bens und des Charakters, des Entwicklungsganges und karl 6, 1 ittantaha ift IV, 2 von matähu. — ib. 20ff. Wo ift im Affyrifchen der Kämpfe des Stifters des Islams ruhige bjektivität Mmach = fich nähern nachzuweifen? Ebenfo ift mir kalü = ein Ende und das Streben nach hiftorifcher Treue geleitet, Dabei 1 <n unbekannt. — 13, 19, 21 find nimmara und iräbi Praesentien. — lich das a ammur kann nicht heißen: (was) ich fah. — 16, ı ift natür- ift feine Vortragsweife immer anziehend, lauter und würdig, l_36 us der Briefliteratur fo bekannte [ha]-ra-me-ma zu ergänzen, — und gehört auf diefem Gebiete zu den beften Produkten imm: ir eine Zeile in der Umfchrift a.usgelafl'en. n B 18. Wie kann Das heißen: er wird wüten? — 24, 32 (auch fonft) ift ippir Praesens, hiftorifcher Darftellung. Wegen diefer Vorzüge kann das 9 34 ullänumma bedeutet in Omentexten: von Anfang an; vgl. auch Buch noch heute Gegenftand nützlicher Lektüre fein, und Holm a, Kl. Beitr. S, 3. — 68, ı2. Wie foll e$Sit bedeuten: er wird zu fie haben dazu beigetragen, daß es fechs Jahrzehnte nach mn_d e richten? — 74, 8, Die Überfetzung und Erklärung von ia-ad-dar Nd 1a Q-| ru-ur ift nicht richtig. ai wird nur mit dem Impf, konftruiert feinem erften Erfcheinen in der hier zur Anzeige kommen- und hat faft ausfchließlic den, in fplendider Weife ausgeftatteten Ausgabe zum Sensformen und etwas h prohibitive Bedeutung, Die Formen find Prae- viertenmal vorgelegt werden kann, In der Zwifchenzeit, merkwürdige Schreibungen für iädar, i’4rur, wie Ja_auch ia-ga. ap für i’äsap gefchrieben wird .— 76, 23f.. Die Gleichung befonders feit dem Erfcheinen der dritten Auflage, hat => Sam$ätu ift ficher; vgl. MVAG 1910, 519f. — 87,32. Ift die die Forfchung über die Anfänge des Islams freilich wieder 97 98 99 Tohelogifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. 100 i große Fortfchritte erlebt. Manche der Grundfragen find Fragmente war bisher in fechs verfchiedenen Publikationen in wefentlich neue Beleuchtung getreten; die Erkenntnis zerftreut. In Rückficht darauf wäre ein Wunfch berechtigt, früher nicht beachteter Verknüpfungen hat den Horizont daß nämlich der Einleitung noch ein fchlichter Abdruck erweitert; eine gefchärfte Kritik der Quellen hat Pro- des ganzen erhaltenen Textes einfchließlich der ficheren bleme aufgeworfen, zu denen Sir William Muir, falls er Ergänzungen verftümmelter Worte oder Zeilen hinzugefügt an eine neue Auflage feines Werkes noch felbfit Hand worden wäre. Bei dem leider fo geringen Umfang des angelegt hätte, gewiß hätte Stellung nehmen müffen. Dies Erhaltenen hätte dies nur fehr wenig Raum in Anfpruch konnte der Herausgeber, der die 3. Auflage zu Grunde enommen und den Preis kaum zu erhöhen brauchen. Der Mehrzahl der Benutzer wäre damit ein großer Dienft gelegt hat, nicht als feine Aufgabe betrachten, Die Re- vifion, die er an dem Texte Muir’s vollzog, erftreckt fich geleiftet worden.. Denn auch wer im Lefen von Hff. recht außer der Berichtigung der Transfkription der arabifchen geübt ift, entziffert nicht ohne weiteres Leimabdrucke Worte vornehmlich darauf, daß er die von M. nach Hand- oder ergänzt Fetzen. fchriften zitierten Stellen aus Quellenwerken, die feither Ein Rückblick auf die Rekonftruktion der Wein- in gedruckten Editionen zugänglich geworden find, aus artener Prophetenhandfchrift erweift überzeugend die den letzteren nachweift, in den Anmerkungen hin und hohe Wichtigkeit bibliotheksgefchichtlicher Studien. Es wieder mehrere Nachweife hinzufügt und einige Einzel- ift eine viel zu wenig erkannte Pflicht aller, die regelmäßig verfehen feiner Vorlage verbeffert. Jedenfalls hätte er u. a. mit Hff. arbeiten, bei ihrer Tätigkeit, zumal in fchwer ihre Aufmerkfamkeit auf auch die Überfetzung von ‚mujtahid‘ (Epithet Tabari’s) als zugänglichen Bibliotheken, ‚Defender of the Faith‘ (p. LXXXIV) nicht unbemängelt bibliotheksgefchichtliche Notizen und Indizien zu richten. beibehalten follen. Hier ift abgefehen von dem_ eigenen Intereffe folcher Budapeft. Ign. Goldziher. Forfchungen ein großes Stück Überlieferungsgefchichte zu enthüllen, deffen Kenntnis unfere Quellenüberficht all- mählich von allerlei Zufälligkeiten z. B. des Finderglücks Die Konftanz-Weingartner Propheten-Fragmente in photo- unabhängiger machen würde. typifcher Reproduction. Einleitung v. Paul Lehmann. Hans von Soden. (Codices graeci et latini photographice depicti duce Berlin;Steglitz. errn Scatone de Vries, Supplementum IX.) (84 Bl. u. S. m. HelleéjDr. Ch.:Vurl;terluchuné;rürt;. die Pefchittä zur gelamten VIL 5 S. Text.) Fol. Leiden, A. W. Sijthoff 1912. M. 56 — hebräifchen Bibel. Zugleich e. Beitrag zur Erkenntnis ‚Fünf weit von einander liegende Bibliotheken nennen der alten. Bibelüberfetzgn. .1. Tl. (72 S.) gr. 8°.. Berlin, heute Teile des einen Codex ihr eigen, deffen Refte hier M. Poppelauer, I1911. M. 2.50 im Lichtdruck wiedergegeben werden, und zwar bergen oder bargen nicht weniger als 25 Handfchriften auf den Der hauptfächliche Wert diefer Arbeit liegt in den Innenfeiten der Deckel, im Rücken und in den Falzen der Tabellen, die vielen Hunderten von Stellen der hebräifchen Bibel die mehr oder weniger abweichenden Überfetzungen Einbände viele einzelne, oft wenig gut erhaltene Blätter der Pefchitta gegenüberftellen. Diefe Tabellen find nach oder auch nur Fetzen und Leimabdrucke der einftmals folgenden Gefichtspunkten geordnet: I) Talmudifche prächtigen Handfchrift‘ (Einl. S. I). Die 25 Hff. (in Darm- Auslegungen der Heiligen Schrift in der Pefchittä. 2) ftadt, Donauefchingen, Fulda, St. Paul in Kärnten, Stutt- Talmudifche Interpretationsregeln. 3) Auf fprachlichen gart) find nicht urfprünglich Weingartener Hff., wie man bis vor kurzem glaubte — daher die gebräuchliche Be- Eigentümlichkeiten beruhende Mittel der Bibelexegefe, zeichnung der Fragmente —, fondern fie ftammen aus der die von den jüdifchen Exegeten des Mittelalters ausführ- Dombibliothek zu Konftanz, Dort find fie zugleich mit lich dargeftellt, fich bereits in der talmudifchen Literatur hier und da nachweifen laffen. 4) Freiheiten des Über- anderen und zwar im 14. Jahrhundert, wie fich zeigen läßt, fetzers in der Wiedergabe des hebräifchen Wortlautes. — leichartig eingebunden worden, wobei die altlateinifche Nr. 5, ‚Abweichungen der Berliner Handfchrift‘ fehlt rophetenhf. Verwendung fand. Es ift alfo nicht ganz und foll wohl in zweiten Teil nachgebracht werden. Die ausgefchloffen, daß in weiterhin zu identifizierenden Kon- ftanzer Hff, noch weitere Fragmente derfelben gefunden Interpretationsregeln der jüdifchen Exegefe werden mit werden — bis zur vollftändigen Rekonftruktion der Kon- Recht herangezogen, aber wenn ihnen der Verfaffer, wie ftanzer Bibliothek darf man diefe Hoffnung noch nähren —, es fcheint, einen felbftändigen, wiffenfchaftlichen Wert aber fehr wahrfcheinlich ift es nicht, da Lehmann u. a. beimißt, fo befindet er fich in einem großen Irrtum. Auch wer. fich fonft die Urteile und leitenden Gefichtspunkte überall fleißig geforfcht haben. Jedenfalls muß man dem des Verfaffers nicht aneignen kann, wird aus feinen lehr- Herausgeber beipflichten, wenn er bei dem drohenden reichen Zufammenftellungen großen Nutzen ziehen. Verfall mancher bereits gefundenen Fragmente die pho- totypifche Edition nicht um ungewiffer Hoffnungen willen Gießen, Fr. Schwally. verzögerte, Als die Italahf. fo unwürdig zu Grunde ging, muß fie bereits weitgehend zerftört, es dürften von ihr Beer, Prof. D, Geo.: Palcha od. das jüdifche Ofterfelt. (Samm- fchon damals nur lofe Blätter und Lagen übrig gewefen lung gemeinverftändlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. Religionsgefchichte, 64.) fein. Urfprünglich war fie eine vornehm ausgeführte Unziale des 5. Jahrhunderts, deren Schriftheimat mit größter (VII, 44 S.) gr. 8%. Tübingen, 476 Mohr. 1911 M120 Wahrfcheinlichkeit in Oberitalien zu fuchen ift. B.'s Skizze der Gefchichte des Paffafeftes ift laut Im Vorftehenden habe ich über die Einleitung referiert, Vorwort ein Auszug aus der eingehenderen Behandlung die mit einem die Bibliotheksgefchichte der Fragmente darftellenden Stemma abgefchloffen wird. Es folgen zwei des Themas, die er feiner für Fiebigs ‚Mifchnatraktate‘ Überfichtstabellen, die eine geordnet nach den odizes, angefertigten Uberfetzung von Pefachim beigeben will!). In in deren Einbänden die Fragmente gefunden worden find, diefem größeren Zufammenhange find auch die Nach- die andere nach der Reihenfolge der Stücke im Propheten- weife für die hier aufgeftellten Behauptungen gegeben. Ref. begnügt fich unter diefen Umftänden mit einem text, von dem fie ein knappes Zehntel umfaffen. Die 80 kurzen Hinweis auf die Hauptergebniffe der Unterfuchungen Lichtdrucktafeln felbft find faft durchweg prächtig ge- B.'s über Wefen und Gefchichte des Paffafeftes und mit lungen, foweit man ohne Vergleichung der Originale urteilen kann. einigen krit_:ifchen Bemerkungen. Herausgeber und Verlag haben fich den Dank aller ı) Sie ift inzwifchen in der von O, Holtzmann herausgegebenen an der Konftanz-Weingartener Hf. textkritifch oder paläo- Überfetzung der Mifchna (Gießen, A, Töpelmann) erfchienen, II, 3 Pefa- graphifch Intereffierten erworben; denn der Abdruck der chim S, 1—109. 101 102 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. Paffa ift nach B. vorkananitifchen und vormofaifchen Kultur zum Trotz, in Israel behauptet und ‚der ungezügelte Urfprungs, ein außerjahwiftifches lunares Hirtenfefit. Der Freiheits- und Herrfchaftsdrang Israels fchließlich zum ame md5 bedeutet wahrfcheinlich ‚Widderfprung‘. P. war Raffenkult verfchärft‘ (S. 43), fo kann Ref. darin nur ein alfo wohl urfprünglich ein Feft, daß die Mehrung der totales Mißverftändnis des Geiftes der israelitifch-jüdifchen Fruchtbarkeit der Herden zum Zweck hatte und gehört Religion fehen, das wohl nicht ganz frei ift von antifemi- zu den primitiven Fruchtbarkeitsriten, Der mit P. ver- tifcher Tendenz. bundene Blutritus ift vielleicht urfprünglich gar kein Paffa- Jena, W. Staerk. ritus, fondern einer der vielen primitiven Frühlingsbräuche, ein Blutzauber zum Schutze von Haus und Herde, Auch Jefus Chriftus, der Genuß von Bitterkräutern könnte ein folcher primitiver Apologetifche Vorträge auf dem II theo- rühlingsbrauch fein. Die Maffoth haben mit P. von logifchen Hochfchulkurfus zu Freiburg im Breisgau aus aus nichts zu fchaffen. im Oktober 1908 gehalten von Karl Braig, Gerhard Allmählich ift P. in den Jahwekult herübergenommen worden., So wurde es zum erften der ‚Bauernfefte‘ auf Effer, Gottfried Hoberg, Corn. Krieg, Simon Weber, Judäifchem Boden, während im Norden das Maffothfeft Proff. DD. 2. verb. Aufl. (VIII, 582 S.) gr. 8%. Freiburg iefe Stelle einnahm. Nach kananitifchem Vorbilde hat es . B iHerder TOL1 M<O.60; geb. M, .7.70 wohl die Bedeutung eines Getreidefühnopfers angenommen. über Das Buch wird eröffnet durch zwei Vorträge Hobergs den Durch D ift Paffa von den Privatheiligtümern an das gefchichtlichen Charakter der vier Nationalheiligtum verlegt und zu einem kirchlichen Er- Evangelien (S. 1 —42). Es folgen drei Beiträge von Innerungsfeft gemacht worden. Ezechiel, der Kalender- Simon Weber: Die Gottheit Jefu im Zeugnis der Macher des Judentums(!), hat es zeitlich fixiert, zum Buß- heiligen Schrift (S. 43—116). Sodann läßt fich Braig e und Gemeindeopfer gemacht und mit dem alten aus über Jefus Chriftus außerhalb der katholifchen Kirche agrarifchen Maffothfeft verfchmolzen. Jetzt A eEs. Jeine imneunzehntenJahrhundert (S. 1 17—342). Hier werden abftrakte Kirchenfeier ohne gefchichtlichen Inhalt. Der u.a. in einem einführenden Auffatze Jofeph Schnitzers amit verbundene Blutritus bringt diefelbe Idee zum Beftreitung der Echtheit von Matth. 16,17ff und Hugo usdruck wie bei J Ex. 12,21ff. und P Ex. ı2,7ff. Das Kochs Studie: Cyprian und der römifche Primat befprochen. es lut tötet alle Unreinheitsbazillen, gibt dem Inhaber Das chriftologifche Dogma unter Berückfichtigung empels neue Lebenskraft(!) und macht ihn {ftark der dogmengefchichtlichen Entwicklung behandelt Effer zum Schutze feines Volkes. in vier Vorträgen S. 343—438, und der inzwifchen ver- Bei P tritt wieder die gefchichtliche Beziehung ftark ftorbene Krieg fucht Jefum als die Wahrheit, den Weg herv Oor, auch hat Paffah hier eine gewiffe Selbftändigkeit und das Leben zu zeichnen, S, 439—506. Anhangsweife Innerhalb d es Doppelfeftes Paffa-Maffoth. ‚Zum \Siege fpricht dann zur Modernismusfrage noch Hoberg über gel angt ift eine aus dem Programm Ezechiels und P Ex. 12 Syllabus und Enzyklika Pius’ X und die Bibel gemifchte Praxis. Auf Ezechiel geht Zeit und Ort, auf S. 507 —522, und Braig behandelt das Thema: Wie forgt efonders Art und Sinn der Feier zurück‘. Paffah, die Enzyklika gegen den Modernismus für die Rein- der chriftlich-kirchlichen Lehre? 3S alte Inventarftück des Nomadismus (sic!), hat fich der ultur zum Trotz behauptet. erhaltung S.523—577. kle n ‚Auf Ezech. und P geht auch im wefentlichen der Die Vorträge hinterlaffen einen zwiefpältigen Eindruck. Nach ale Zug des fpäteren Paffafeftes zurück. In die Zeit Manch warm empfundenes, treftliches Wort zur Ehre 100 v. Chr. fällt die minutiöfe rituelle Ausgeftaltung Chrifti tritt uns hier entgegen, wie z. B. in den das rein de_s F eftes, Helleniftifcher Einfluß zeigt fich im Weingenuß Religiöfe gut herausarbeitenden Beiträgen Kriegs. Wir <m Paffamahl, wohl auch im Bekränzen des Paffabechers finden in dem Buche manch berechtigte itik an ünd im Gebrauch der fauren Fefttunke ( monm), vielleicht den Zeitftrömungen modernen Denkens, mit feiner Über- auc in den Paffagefprächen. fpannung des Immanenzftandpunktes und Unterfchätzung Was B. in dem kurzen Abriß bietet, ift nach des desErkenntnismomentes, das allem gefunden religiöfen Ref, Mei nung überwiegend literarkritifche und religions- Leben innewohnen muß. Im Anfchluß an die Enzyklika gefc hichtliche Konftruktion. In den at. Quellen hat es dem uralten Paffafeft erft pascendi wird das Studium der Philofophie, insbef. der Jedenfalls keinen Anhalt, daß von D eine des Thomas von Aquino empfohlen, wenn die letztere efchichtliche Tendenz untergelegt und daß auch nach Braig keine Autoritätsphilofophie im ftrengen SS erft von zechiel mit Maffoth verfchmolzen worden Sinne des Wortes fein foll (vgl. S. 553). In ihrem Wert- Wt; _ daß Ez. kein Paffamahl kenne (nicht erwähnen und legen auf rationale Erkenntnis verfallen unfere katholifchen Nicht kennen ift zweierlei!) und daß bei ihm die Maffen Kritiker freilich vielfach in große Einfeitigkeit, fofern fie das Hauptmerkmal des fiebentägigen Feftes find. für das Gefühlsmäßige und Voluntariftifche im proteftan- Ubg- den urfprünglichen Sinn von Paffah kann man ja tifchen Glaubensleben kein rechtes Verftändnis zeigen. Und Siten, aber die von B. gebotene Erklärung als ‚Widder- doch ‚wird der religiöfe Glaube immer bis zu einem e- Prung“ ift völlig unmöglich. B. beruft fich für diefe wiffen Grade ein ‚Wagnis‘ bleiben. Denn das Göttliche Sdeutung von mo5 aufJef. 31,5, wo 73 neben mo5 Meht läßt fich als Göttliches niemals ganz rational vom Menfchen au und fchreibt: ‚Ex. 12,13 fpringt (moB1) Jahwe vor oder ie Haustüren der Israeliten und läßt den Verderber einfpannen, wie denn auch in den vorliegenden Vorträgen die ftarke-Betonung vernunftgemäßer Erkenntnis auf gute Nicht hinein‘, Den logifchen Zufammenhang verftehe ich logifche Gründe hin an einem beftimmten Punkte in einen d Nicht. Jef, 31, 5 kann mo5 nur ‚verfchonen‘ heißen. Über ftarken Suprarationalismus, um nicht zu fagen Irrationalis- arn le Grundbedeutung der Wurzel mo5 ift aus diefer Stelle mus umfchlägt. Das zeigt fich am deutlichften in der S ichts zu entnehmen. Oder foll etwa 75 in fexuellem Verteidigung der alten Form der Zweinaturenlehre, die inn © verftanden werden? nun doch einmal, auch trotz des glänzenden Pathos, mit lunares Hirtenfeft wird Paffa allerdings aus vor- dem Effer für fıe eintritt, ein verlorener Poften ift. Denn .hifl0_rif ch er nomadifcher Periode der hebräifchen Stänme keine Dialektik kann daran etwas ändern, daß nach diefer In_die Jahwer eligion herübergenommen, aber wie faft alle religiös-kulti fchen Refte diefer vorjahwiftifchen Stufe aufs Lehre Chriftus ein doppeltes Ich und ein doppeltes Ichbe- ar wußtfein gehabt haben müßte, was doch eine ganz un- ift. Auf der anderen Seite find an de © von dem geiftig-fittlichen Charakter des Glaubens mögliche Vorftellun 1e fr n Weltgott Jahwe umgeprä worden fein. Das zeigt unfere katholifchen itiker gewiß vielfach im Recht, wenn alla. üh einfetzende heilsgefchichtliche Beziehung von fie bei fo manchen Vertretern der proteftantifchen Theo- Wenn B. demgegenüber fich auf die Thefe kapri- logie Sicherheit und Klarheit in der Erfaffung des Gött- Ziert, i n dem Paffafeft habe fich der ‚Nomadismus‘(!), der lichen und Ewigen in der Perfon Chrifti vermiffen. Ihre * 103 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. 104 Polemik richtet fich freilich zumeift gegen D. F. Strauß, auf der einen und die Modernften auf der andern Seite, ohne daß fich vom echten Text in Handfchriften, Über- während die chriftologifche Arbeit, die von Schleiermacher, fetzungen oder bei Kirchenvätern eine deutliche Spur fände Im übrigen bleibt aber S’s Nachweis durchaus zu Recht Rothe, Ritfchl, J. A. Dorner, Bey(fchlag u. a. geleiftet worden beftehen, daß die betr, Stelle vor der genannten Zeit faft ift, nicht gebührend Berückfichtigung findet. Ein Auffatz gar keine Beachtung in der altkirchlichen Literatur ge- Braigs richtet fich gegen die auch nach meinem Dafür- funden hat, ein Umftand, der ihre katholi fche Deutung halten nicht fehr fruchtbare Unterfcheidung des gefchicht- wahrlich nicht begünftigt. lichen und des idealen Chriftus (S. 2092—341). Leider Königsberg Pr. R. A, Hoffmann. fehlt es hier nicht an einem recht überflüffigen Brimborium von Polemik, das auch in den übrigen Braigfchen Beiträgen keinen vorteilhaften Eindruck macht, z. B. in der Be- kämpfung Hugo Kochs. Steinmetz, Lic. Rudolf: Das Apolteldekret. 2. Tauf. (Bib- lifche Zeit- u. Streitfragen VII, 5.) Berlin-Lichterfelde Ich gehe noch auf einige Vorträge etwas näher ein, E, Runge 1911. M. —50 die fich mit der Schriftauslegung befaffen. Eine Aus- einanderfetzung mit der Literarkritik, wie fie von prote- Nach St. ift das Apofteldekret auf dem Konzil in ftantifcher Seite an den fynoptifchen Evangelien ge- Jerufalem befchloffen worden, freilich nicht in der Form, übt worden ift, fehlt. Die ganze fynoptifche Frage {fcheint die von unferen Textausgaben des NT.s geboten wird, die Herren Vortragenden nicht näher zu intereffieren. fondern in der durch Cod. D und die Abendländer be- Hoberg begnügt fich mit dem Nachweife, daß die drei zeugten Geftalt. Diefe Erkenntnis ift von den weiteft- erften Evangelien bereits im erften Jahrhundert vorhanden tragenden Folgen. Sie läßt alle Widerfprüche in dem waren. War das der Fall, fo ‚können diefelben nur als Bericht über den A poftelkonvent verfchwinden, Gegenfätze gefchichtliche Bücher im engeren Sinne entftanden fein‘ zwifchen Gal 2 und Act 15 gibt es nicht mehr. ÜUnd die (S. 21). So einfach liegt das Problem doch wirklich nicht. Gefchichtfchreibung des Lucas erfcheint glänzend gerecht- Auch ich glaube nicht an bewußte Erfindungen in den fertigt. Evangelien. Aber das fchließt doch mancherlei Unge- St. fteht mit feiner Beweisführung durchaus auf den nauigkeiten, unbewußte Ausfchmückungen (man denke Schultern von G. Refch, Des Apofteldekret nach feiner insbef. an die weit zurückliegende Kindheitsgefchichte!) außerkanonifchen Textgeftalt unterfucht 1905 und A, in der zu Grunde liegenden mündlichen Tradition nicht Harnack, Die Apoftelgefchichte 1908. Jenes Buch ift in aus, Faktoren, mit denen man bei jeder mündlichen Ge- der Theol. Literaturzeitung 1906 Sp. 241—43, diefes, fo- fchichts-Überlieferung rechnen muß, weit es das Dekret betrifft, 1908 Sp. 175 ablehnend be- In dem Vortrage Hobergs über den gefchichtlichen Charakter des Johannesevangeliums (S. 23—42) findet fich tretende Stellung zu den Problemen teile, halte ich es fprochen. Da ich die in beiden Rezenfionen zutage das immerhin bemerkenswerte Zugeftändnis an die Kritik, für überflüffig, der von St. vorgelegten Popularifierung daß die Form-der hier mitgeteilten Reden Jefuin mehr oder von Gründen und Ergebniffen erneut entgegenzutreten. minder größerem Maße vielleicht dem Evangeliften zu- Was St. aus Eigenem hinzutut, ift von geringem Belang. zufchreiben fei, da der erfte Brief Johannes’ ein ähnliches S. 48 gibt er eine Anficht kund, die ih m unmöglich aus ftiliftifches Gepräge habe (S. 28). Eine kleine Entgleifung gründlicher Befchäftigung mit den neuteftamentlichen ift es aber, wenn an anderer Stelle ohne nähere Begründung Texten erwachfen fein kann. Zufätze durch Abfchreiber, behauptet wird: wäre der Lieblingsjünger nicht der fo meint er, feien nichts Seltenes gewefen. ‚Daß man hin- Apoftel Johannes, fo müßte er eine Fiktion fein, und das gegen ein Wort aus dem Text tilgte, kam fehr felten Hauptmoment für den efchichtlichen Charakter der vor. Wo es gefchehen ift, da ift der Grund meiftens eine Schrift wäre gefallen (S. 25). Hat Hoberg nie etwas von Nachläffigkeit des Abfchreibers, alfo ein Verfehen. Man } der Presbyterhypothefe gehört? ftand dem Text doch mit zuviel Ehrfurcht gegenüber. Von den Vorträgen Webers über die Gottheit Jefu Auch fchon diefe allgemeinen Erwägungen machen es in der heiligen Schrift ift der erfte, der das Alte Teftament unwahrfcheinlich, daß in Detwa das Wort ‚Erfticktes‘ ge- behandelt, wohl der wiffenfchaftlich fchwächfte des ganzen tilgt fei, obwohl es in der Vorlage geftanden.' Übrigens Buches. Jede Bemühung, die altteftamentlichen Prophe- hat Verf. zwei Seiten fpäter diefe zweifelhafte Weisheit zeiungen aus ihrem zeitgefchichtlichen Rahmen heraus zu bereits wieder vergeffen. Denn er ift ganz geneigt, die verftehn, fehlt. Auch folche meffianifche Stellen werden goldene Regel zum Urbeftand des Textes zu rechnen herbeigezogen, in denen fchwerlich an einen perfönlichen und führt ihr Fehlen in der größeren Hälfte der Zeugen Meffias irgendwie gedacht ift, wie Jef. 4,2; 35,4; 54,5; 60,1f. auf bewußten Eingriff zurück, Mich. 4,6f. Zach. 2,10f. Mal. 3,2f. 4,2 Bar. 2,35 Tob., 14,8f. Von einer an das auditorium maximum der Gebildeten In dem fich daran anfchließenden Auffatz: die Gottheit fich wendenden Arbeit muß man größte Sorgfalt in der Wiedergabe des Tatfächlichen fordern. Denn die Lefer Jefu und die paulinifchen Briefe findet fich manch gutes Wort zur Charakteriftik des Paulus. Vermißt wird hier werden in der Mehrzahl außer Stande fein, nötige Korrek- aber eine Befprechung der {fubordinatianifchen Stellen turen felber vorzunehmen. St. behauptet gleich auf der I Kor. 3,23; 11,3; 15,28. Auch möchte ich zu dem erften erften Seite, die Gemeinde von Antiochien fei ‚durch Chriften Satze des Vortrags bemerken, daß es nicht fieben heilige gegründet, die bei der Verfolgung des Herodes geflohen Schriftfteller find, aus derenHänden wir das Neue Teftament waren‘. Aber Herodes tritt erft Ct:. 12 .auf,,. Die Grüß- empfangen haben, fondern mindeftens acht, auch wenn dung der Gemeinde von Antiochien war bereits 11,19—26 wir jede Kritik bei Seite laffen. In dem dritten Vortrag: berichtet worden und ausdrücklich zu der Bedrängnis die Gottheit Jefu in den Evangelien wird auch in mehreren nach dem Tode des Stephanus in Beziehung gefetzt. fyno tifchen Stellen, wie Matth. 23,43f. 22,1 ff. (Parabel Auch eine forgfältigere Behandlung der fprachlichen Seite vom 6 wäre zu wünfchen ewefen, und die z al aftmahl!) der Glaube an Jefu Präexiftenz gefunden, lative ( lreichen Super- und auch aus johanneifchen Stellen, wie der Erklärun ‚ganz unmöglich‘, ‚ganz undenkbar‘, ‚unzählig‘, ‚un- Jefu, daß der Vater in ihm und er in dem Vater fei (10,38), endlich‘ ufw.) gereichen dem Heft nicht zur Zierde, An viel zu viel herausgelefen. Druckfehlern ift mir aufgefallen S. 44,5 Bauchftaben, Was {fchließlic den Streit um Matth. 16,17ff. anlangt, Marburg (Heffen). Walter Bauer. fo hat Brai S. 124ff. den fchwachen Punkt in Schnitzers Brofchüre: at Jefus das Papfttum geftiftet? zweifellos herausgefunden. Es läßt fich in der Tat fchwer vorftelli Harnack, Adolf: Kritik des Neuen Telftaments von einem machen, daß noch am Ende des zweiten Jahrhunderts ins griechifchen Philofophen des 3. Jahrhunderts [die im Apo- erfte Evangelium eine Gloffe eingefchoben fein follte, criticus des Macarius Magnes enthaltene Streit(fchrift]. 105 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. 106 B ön (Texte u. Unterfuchungen z. Gefch. d. altchriftl. Lit. Ammonius aus Ägypten über Väter auf dem Sinai und Der zweite RehE ABa He 4) (IV; 150 S Er 8%. Keipzig, in Raithu, die von Barbaren getötet wurden. 3C ” Hinnchs 19171. M. 5 — Text, das Leben des Eulogios, ftellt eine gefchichtlich wertlofe Erzählung aus der mönchifchen Unterhaltungs- In dem leider unvollftändig bekannten Apocriticus literatur dar. Das griechifche Original diefes Textes wie des Makarius von Magnefia ift eine Reihe von fehr be- auch der folgenden, hier nur in einem kleinen, den Anfan achtenswerten Angriffen auf das NT. enthalten. Da das umfaffenden Bruchftück mitgeteilten Gefchichte der Pa- erk die äußere Form eines Streitgefpräches zwifchen trikia findet fich gedruckt in der Bibliotheque hagiograph. dem chriftlichen Autor und feinem Gegner, einem heid- orientale ed. Clugnet vol. ı. Von der Eulogiosgefchichte nifchen Weifen hat, fo kommt diefer ungehindert zu Worte. exiftiert auch ein koptifcher Text, den Guidi herausgegeben Schon feit geraumer Zeit ift nahezu allgemein anerkannt, hat. Übrigens bezeugt ein Poftfkriptum am Schluß der daß Makarius die Ausführungen feines Gegners nicht Ammoniuserzählung, daß auch der griechifche Text diefer fingiert, fondern einer heidnifchen Streitfchrift entnommen Erzählung aus einem koptifchen Original gefloffen ift. at, Der Hauptbeweis dafür ift der Unterfchied des Die Texte {tammen aus einer Palimpfefthandfchrift, welche Stiles, der zwifchen dem Text der heidnifchen Einwürfe und den Erwiderungen des Makarius befteht. Mit diefer hat. die Herausgeberin im Jahre 1906 in Ägypten erworben Der obere Text, von dem fie eine Probe mitteilt, Philofophif'chen Streitfchrift gegen das Chriftentum be- ift arabifch, der Inhalt, ein theologifcher Traktat, ift nicht Chäftigt fich die vorliegende Unterfuchung. identifiziert, Es ift angeblich ein Disput zwifchen einem In kurzer einleitender Ausführung wird zunächft die Chriften und einem Ungläubigen. Über die fprachliche Uberlieferung des Apocriticus dargelegt, und dann die Seite diefer Publikation fowie das Verhältnis zur bis- Zeitliche und örtliche Feftlegung der Schrift gegeben. Die herigen Forfchung habe ich mich in der DLZ 1912 No. 49 eit 370—390, genauer noch die Jahre um 390 find für geäußert. die Abfaffung des Buches anzufetzen und Kleinafien ift Vthff'ä:11fen, Kr. Einbeck. Hugo Duenfingi fein Entftehungsort. Im zweiten Teile der Abhandlung gibt H. eine kri- Se eberg, Prof. Dr. Reinhold: Lehrbuch der Dogmenge[chichté. tifche Ausgabe der quaestiones des griechifchen Philo- II. Bd.: Die Dogmenbildg. in der alten Kirche. 2., Ophen, die er aus dem Texte des Makarius auslöft. Ein aUsgezeichnetes und fehr wertvolles Stück heidnifcher durchweg neu ausgearb. Aufl. (XVI, 538 S.) gr. 8% Olemik wird uns hier dargeboten, ein überaus wuchtiger Leipzig, A. Deichert Nachf. 1910. M. 12—; geb. M. 13.20 und gefchickter Angriff auf das NT. Dem Werte und dem allgemeineren Intereffe, das diefe heidnifche Polemik Was: \ 4ch m LheZ E 0004SP. 220 05 ZUr Chatak- . terifierung von Band I der Neubearbeitung von Seebergs In Anfpruch nehmen kann, entfpricht es, daß H. dem Lehrbuch der Dogmengefchichte gefagt habe, gilt im STiechiichen Texte eine fchöne und leichtflülige Über- Wefentlichen auch von dem zweiten, der die eigentliche Stzung zur Seite geftellt hat. Dogmenbildung in der alten Kirche, der morgen- wie der Mit der Darbietung des Textes ift die Grundlage für abendländifchen, umfaßt. Insbefondere alles, was der €n dritten Teil der Unterfuchung gegeben, die fich mit Arbeit dort zum ILob gefagt worden ift. Den neuen er heidnifchen Streitfchrift und ihrer Entftehung im Ein- Zeinen befaßt. H. verficht mit fcharfen Gründen die fchon Forfchungen ift S. mit Sorgfalt nachgegangen, in einigen Tüher von v ielen Gelehrten vertretene, gelegentlich aber Fällen vielleicht zu ftark von ihnen beeinflußt worden, auch aber auch in die Quellen hat er fich weiter vertieft; und 1e bekämpfte Anfchauung, daß der Verfaffer der Schrift, das Meifte, was er gegenüber der erften Auflage an Neuem akarius ohne den Autor zu nennen, exzerpiert, bietet, dürfte fich bewähren. Seinem Lieblingskind, dem Orphyrius fei., Und in der Tat, wenn ein Name genannt Evangelium quadraginta dierum, ift er hier foweit entrückt, werden foll, an den die Schrift angehängt werden kann, daß es keine Unordnung mehr ftiften kann; dafür, daß ann kommt dafür nur diefer Neuplatoniker in Betracht. er fich im Vorwort etwas langatmi von wegen der ab- arke Parallelen zwifchen der Polemik des Anonymus weichenden Haltun der meiften Mitforfcher zu diefem Ge- un er anderwärts erhaltenen Polemik des Porphyrius, Siner hiftorifchen, fittlichen und philofophifchen Kritik biet beklagt, entfchädigt eine heut nicht ganz über- er chriftlichen Urkunden, find vorhanden; S. 111—137 flülfige, fympathifche Stellungnahme zu der Frage nach a dem Verhältnis der religiöfen Ideen. und der politifchen erfchöpfendes Material zufammengeftellt, auch Machtfaktoren in der Gefchichte der chriftlichen Lehre. - 139f. entgegenftehende Beobachtungen entkräftet. Aus Auf Korrektheit des Drucks, namentlich der grie- <r Solutio des Makarius in III, 42 folgt aber, daß a chifchen Zitate, hat S. im 2. Band mit Erfolg geachtet; ius felber feine Vorlage nicht als von Porphyrius immerhin bleiben noch eine Reihe von Corrigenda, wie verfaß t kennt. Das umfangreiche Werk des P orphyrius Segen die Chriften ift, wohl am Anfang des 4. Jahrh., viodetEvtaOp S. 25 n. 3 ftatt vioderndevt0wV, AKOL0UEVOV Plagiert worden, und es ift aus ihm eine wirkungsvolle, S. 30 n. ı und nun gar S. 26 Z. 5 deıyevpYc, AyEPNTOYEPNS, Urzere wo fo viel ankommt auf die richtige Schreibung: &&iy&rNG, eft Streitfchrift, etwa 100 quaestiones umfaffend, her- äyevynTtOyEPNS. Den Salakophakiolus S. 249 n. ı hätte er ellt worden, wobei auch Einzelnes an der Form der o wenig wie den Callian S. 198 ftehen laffen dürfen, und Tagen geändert wurde. das Wort diaxoıvöuepor follte auf S. 249 pofitiv erklärt Wien. Rudolf Knopf. werden, erft recht S. 288 n. 1ı und 290 n. 1 das Theopolis in Antiochien übergefchrieben, wie es doch S. 258 n. ı ge- The forty Martyrs of the Sinai Desert and the Story of Eulogios. fchieht. Arnobius den Jüngeren nach Feuerdents Irenaeus- Ausgabe, oder ein aus 24 88 beftehendes Kapitel in rom a palestinian syriac and arabic palimpsest trans- Sokrates’ Kirchengefchichte (p. 34 n. I nämlich III 7, Scribed by Dr. Agnes Smith Lewis. (Horae semiticae es _ handelt fich dort um $ 1ı2) ohne Paragraphenzahl 1X.) (XI, 53 u. 83 S. m. 3 Abbildgn.) 4%. Cambridge, zitieren, heißt auf die Nachprüfung von Seiten der Lefer verzichten. Niversity Press 1912. 80 Klar pfle S. zu fchreiben und dies Lob ift bei fo Inhaltlich bringt diefe Publikation nichts Neues. Von . den fchwierigen Objekten, wie fie in einigen Teilen feines Bu- gebo tenen Texten ift der erfte in feinem bei Combefis ler in chriftlich-paläftinifch-aramäifcher Überfetzung ches vorliegen, kein geringes, Sein Stil ift auch durch- gedr weg angemeffen, ohne gefpreizte und aufdringliche Rhe- Deli tzfch in e Uckten griechifchen Texte einft fchon von Franz torik. ine Ausnahme bilden Sätze wie der auf S. 260: 1 . inem Auffatz hiftorifch verwertet worden; er ‚Das war die Aufgabe, fo kompliziert als die Verhältniffe Sine ausgezeichnet anfchauliche Erzählung des Abba und der Zweck, die (!) fie ftellten‘. Die Neigung zu häßlichen *x 107 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. 108 Inverfionen {fcheint S. nicht loszuwerden (z.B. S. 49: ‚Nicht und her geht, etwas erfährt, fo ift das ein methodifcher wie dem Origenes fchwebte Athanafıus ein allumfaffendes Fehler. Und zwar ein ernfter zu nehmender als die zu Syftem der Religionsphilofophie vor‘), und in der Über- niedrige oder zu hohe Einfchätzung der mitwirkenden fetzung griechifcher Quellenftücke verfährt er mit un- realpolitifchen Machtfaktoren, natürlicher Wörtlichkeit, z. B. S. 313: ‚Und nicht fteht es, Die_einzelnen Theologen in ihrer Eigenart bedeuten für die Dogmengefchichte nicht fo viel wie die Schulen wie einige durch Irrlehren berückt fagen, daß ganz und gar der Menfch geftorben ift und durchaus nicht etwas und deren Tradition: darum fchadet es weniger, wenn Gutes zu tun vermag. Denn auch das Kind, obgleich es meines Erachtens S. in der Zeichnung der für fein Gebiet nichts zu vollbringen vermag oder (!) mit feinen Füßen maßgebenden Individualitäten häufig fich vergreift. Für zur Mutter zu gehen unfähig ift, wälzt fich gleichwohl die Größe des Maximus Confeffor ift er beinahe begeiftert, und ruft und weint, indem es nach der Mutter verlangt‘. auch Cyrill wird zu hoch gefaßt, aber wie kann man Atha- Ein Satz aus Gregor von Nyfla S. 310, Z. 3 ff. .kommt nafıus nun gerade als ‚freien Griechen‘ feiern (S. 47) oder freilich noch fchlechter weg (oder S, 37, 10 ff). Arius (S 29) als ‚den liebenswürdigen und rührigen Mann‘? Das Maß von Eigenfinn und Befchränktheit, das ihnen Gelegentlich paffiert es auch S., daß er feine Quellen mißverfteht, z. B. S. 313 n. 2 den Photius zweimal; denn Beiden anhaftet, verträgt fich fchlechterdings nicht mit deffen Kodex 177 handelt nicht von Theodoret, fondern den Prädikaten liebenswürdig und frei: von den liebens- von dem Mopfueftener Theodor, und in Kod. 54 bringt würdigen und freien Geiftern, an denen es in der nach- Photius nicht Auszüge aus einer Schrift Cyrills wider nicänifchen Kirche auch nicht fehlt, redet die Dogmen- Cäleftius bei, fondern aus einem anonymen Werk, in dem efchichte am wenigften. — Schade, daß das Regifter bis bloß gelegentlich Cyrill zitiert worden war. — Öfter ver- zum Abfchluß des ganzen Werkes verfchoben wird, es follte hinter jedem Bande eins ftehen, hinter diefem zweiten ein miffe ich genauere Zeitangaben, namentlich in der Ge- fchichte der monophyfitifchen Streitigkeiten; aber auch möglichft umfaffendes Regifter der Sachen, der Be- S. 326 wären die Regierungsjahre für Germanus und Gre- griffe, der Bibelftellen, gor II. wie fchon vorher die der bilderftürmerifchen Kaifer Marburgi. H. Ad, Jülicher, eine recht nützliche Zugabe. Den Zufammenhang mit der allgemeinen Kirchen- und Weltgefchichte, für den S. doch Rink, Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Jof.: Die chriltliche Liebestätig- einigen Sinn hat, könnte er auch fonft noch etwas kräf- keit im Ordenslande Preußen bis 1525. (Diff.) (XX, 163 S.) tiger herausheben. gr. 8%°. Freiburg i. B., Caritas-Verlag 1911. Auf eine Auseinanderfetzung über Einzelnes laffe ich M. 3—; geb. M. 3.80 mich hier nicht ein; in ganz wefentlichen Fragen befteht Für die Vorliebe S.’s ja wohl ziemliches Einverftändnis. Die vorliegende Darftellung der Liebestätigkeit im für Neftorius bzw. die antiochenifche Chriftologie habe ich Ordenslande füllt in trefflicher Weife eine Lücke aus. Wir wenigftens Verftändnis, und beherzigenswerte Wahrheiten, befaßen bisher keine genauere Darlegung der chari- die noch nicht fo allgemein angenommen find, birgt der tativen Leiftungen des deutfchen Ordens in Preußen, $ 30, zumal Kapitel 4. Doch follte diefer Paragraph noch Nach einer kurzen Einleitung über die erften Hofpitäler viel umfänglicher fein: warum erfährt man z. B. nichts des deutfchen Ritterordens außerhalb Preußens und über darin über die morgenländifche Theorie vom yozoua? Auch die preußifchen Zuftände vor Beginn feiner Wirkfamkeit, offenbart fich an eben diefer Stelle der Schaden, der ftellt der Verfaffer die ‚ftaatliche und ftädtifche Kranken- durch die herkömmliche Abfonderung der auguftinifchen pflege‘ im Ordenslande, die Waifenpflege, die Behandlung Dogmatik von der morgenländifchen Dogmengefchichte der Frauenfrage, die genoffenfchaftliche Armenpflege und entfteht. Ohne Kenntnis der Kämpfe in Afrika feit die Hilfeleiftung durch gefetzliche und wirtfchaftliche 411, von denen doch erft von $ 32 ab die Rede ift, find Maßnahmen dar. Das Schlußwort ftellt die charakteri- manche Ausführungen des 8 30 gar nicht verftändlich. ftifchen Verdienfte noch einmal zufammen, durch welche In der Gefamtauffaffun von dem großen Prozeß, der Orden fich auf diefem Gebiet kraft feiner organifierten den S. hier durch 4 bis 6 Jahrhunderte zu analyfıeren bemüht Zentralifation vor aller andern Liebestätigkeit feiner Zeit auszeichnete, ift, würde ich für meine Perfon die Hoffnungslofigkeit aller diefer riefigen Anftrengungen mit dem Fehler im Die lokalen und allgemeinen Quellen find fehr forg- Ausgan unkt und in der Zielfetzung ftärker zu begründen fältig benutzt und zahlreiches Detail aus der Verwaltung fuchen. X us der Bibel als dem unfehlbaren Gotteswort der einzelnen Ordensburgen illuftriert die Ausführungen fucht die alte Kirche die Antwort auf Fragen, die es für des kundigen Verfaffers. Freilich wäre es der Darftellung die biblichen Autoren noch gar nicht gegeben hat, zum zu Gute gekommen, wenn das Einzelmaterial in Anmer- Teil nicht geben konnte, und als Garantie für die Ab- kungen oder in einem Anhang gegeben worden wäre, folutheit der chriftlichen Religion fordert fie naiv die ohne die allgemeine Charakteriftik im Text zu unter- Abfolutheit eines Syftems religiöfer Gedanken. Auf der brechen. Ob der Ausdruck ‚Staat‘ und ‚ftaatlich‘ auf die Bibel als einzigem undament wollen alle Parteien inner- Ordensorganifation übertragen werden darf, ift mir frag- halb der alten Kirche ihren Turm erbauen; als fpäter die lich, fo gewiß die Auffaffun der Ordensleitung von den Tradition neben die Bibel tritt, ift’s im Grund bloß die Arbeit obrigkeitlichen Pflichten im ande dem modernen Begriff früherer Generationen in Bibelauslegung, die man nicht des ‚Staates‘ vorarbeitet. Befonders lichtvoll und be- noch einmal machen will. Nur weil der fchwach gewordene achtenswert find R.’s Unterfuchung über die Einrichtung Geift fich nicht mehr bis zur Höhe des geheimnisvollen der Hofpitäler, über die Fürforge für Jungfrauen und Berges — Bibelwort — aufzufchwingen wagt, läßt er fich Witwen, für gefallene Mädchen und für Irrenpflege. Hier find in der Tat damals fchon fehr intereffante Einzelauf- den Buchftaben Mofe’s, die für feine befcheideneren Bedürf- niffe zurecht gemachten Formeln der ‚Väter‘ an Stelle des gaben angefaßt worden, und man hat damit der neueren Bibelworts efallen; die Idee, daß die eine Inftanz mit der Zeit vorgegriffen. Freilich wird hier wie insbefondere auch andern konkurrieren, oder gar ihr widerfprechen könne, bei der genoffenfchaftlichen Armenpflege von R. nicht über- kommt Niemandem. Die Gefchichte der Dogmen ift im all genau unterfchieden zwifchen dem, wasals Betätigung des letzten Grunde nichts weiter als Gefchichte des Bibel- Ordens felbft anzufehen ift und was fich unter feiner allge- verftändniffes, oder leider meift Mißverftehens in der meinen obrigkeitlichen Protektion in feinem Gebiet aus Kirche, und wenn in der Dogmengefchichte als Quellen andern allgemeinen Wurzeln entwickelte, Doch gereicht es die Concilienakten und Streitfchriften überreichlich, die jedenfalls dem Buche nur zum Vorteil, daß auch das Letztere Kommentare zut heiligen Schrift aber — und die Predigten! in die Darftellung aufgenommen ift, fodaß man das Rinkfche — 10 ut wie gar nicht auftreten, und man kaum Buch für die gefamte Liebestätigkeit im Ordenslande von den Hauptftellen der Schrift, über die der Streit hin heranziehen kann, wie auch der Titel befagt. 109 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. 110 Über die Art der Wertfchätzung mittelalterlicher Lie bestätigkeit wollen wir mit dem Verfaffer nicht rechten. bar unbekannt geblieben find. Hätte fie die von J. Ficker 1908 herausgegebene Vorlefung Luthers zum Römerbrief r gibt felbfit zu (S. 152), daß das Motiv der ‚Heilsver- aus den Jahren 1515—1516 verwertet, fo wäre fie fchwer- dienftlichkeit‘ das weniger vollkommene fei. Wer wollte lich zu dem zwar fehr gefchickt und geiftreich vorge- ıhm abftreiten, daß es darum doch zu allen Zeiten unter tragenen, aber aus den Urkunden nicht zu belegenden Er- en Motiven zur Liebestätigkeit eine große Rolle gefpielt gebnis gelangt. Es erhellt vielmehr aus jener für die at! Aber freilich war die ‚werkheilige‘ Auffaffung im Genefis der religiöfen Gedankenwelt des Reformators fo Mittel alter nicht nur ‚ein etwaiger Mißbrauch Einzelner‘, wichtigen Schrift, daß das Verhältnis umzukehren ift: Ondern die Motive der ‚Verdienftlichkeit‘ fpielten eine Luthers erfte literarifche Arbeit, die Herausgabe der große Rolle , Nicht immer nur als Stütze fondern oft genug Deutfchen Theologie, ift die Frucht der Römerbriefvor- al S Erfatz für die höheren Motive. Das darf uns aber Jlefung. nicht abhalten, den hohen Wert diefer mittelalterlichen Doch wir brechen hier ab. Die Ausftellung, zu iebestätigkeit anzuerkennen, und auch folcher hiftorifchen welcher fich wohl noch andere hinzufügen ließen, be- arftellung wie der hier gebotenen dankbar zu fein. einträchtigt nicht den Wert der hier zur Anzeige ge- Greifswald. Ed. von der Goltz. brachten Schrift, die als specimen eruditionis die ihr zu Teil gewordene Anerkennung durchaus verdient, Straßburg i. E. P, Lobftein. Windstosser, Dr. Marie: Etude sur la ‚Th&ologie germanique‘. Suivie d’une traduction francaise faite sur les 6ditions Zeitichrift der Gefellfchaft für niederfächfifche Kirchengelchichte, originales de 1516 et de 1518. (XI, 218 5S.) gr. 8°. Paris, F, Alcan (1912). fr. 5 — unter Mitwirkg. v. Ph. Meyer u. P. Tfchackert hrsg. v. F.Cohrs., 16. Jahrg. (IV, 323 S.) gr. 8%°. Braunfchweig, legt Diefe der philofophifchen Fakultät zu Paris vorge- A, Limbach 1911. Sn tation hat der Verfafferin die höchfte akademifche Würde e und in öffentlichem Kolloquium verteidigte Differ- Der neue Jahrgang enthält neben kleineren Sachen Singebracht. Die gründliche Gelehrfamkeit, die allfeitige einige auch außerhalb Niederfachfens beachtenswerte Ar- Sherrfichung der einfchlägigen Literatur, die f{charf- beiten, Die jüngere Ebftorfer Liederhandfchrift erweift innige Kritik und das eingehende Verftändnis, das diefe Möllenkamp als Sammlung der Domina Lucia Appel Nterfuchung auszeichnet, rechtfertigen zweifellos die der aus der Zeit um 1620. Sie entnahm ihre 81 Stücke Dorbonner Doktorin erwiefene Ehre. Ihre Schrift zerfällt größtenteils Schriften des Stader Predigers Wöpfe. An In zwei Teile. Der erfte (1—123) ift eine umfaffende Mathefius Sarepta reihen fich Peter Eichholz ‚Geiftliches Ibliographifche, hiftorifch-kritifche und religionsphilofo- Bergwerk 1655‘ und Joh. Friedrich Suchlands ‚Allegorifche Phifche Einführung in das Büchlein., Das den Hand- und Hiftorifche Befchreibung des ganzen Bergwerks 1687‘ Chriften, den Ausgaben, den Überfetzungen und Kommen- an. Günther in Clausthal zeigt, daß hier nicht nur für Aren der ‚Deutfchen Theologie‘ gewidmete Kapitel die Gefchichte des Bergbaues Goldkörner neben Schlacken I—29) ift der Ertrag forgfältiger Forfchungen und ftecken, wie z. B. das Gebet um göttlichen Segen zum äng'erer Reifen in Deutfchland, Frankreich, England, Bergwerk, Mit den Akten der Generalvifitation von Molanus er OMand und Belgien, deren Bibliotheken dem Fleiß und 1675 in der Infpektion Münden beginnt P, Althaus, in- „Ausdauer der Verfafferin in liberaler Weife ihre dem er zunächft die Anlagen der Protokolle, die Befchwerde- ScChätze erfchloffen. Freilich haben die Unterfuchungen fchriften der Paftoren, Lehrer, Gemeinden und Kirch- Uber den Verfaffer und die Kreife, denen er anzugehören väter mitteilt. Wir' tun Blicke in die Volksfitten und fchei Nt, kein pofitives Ergebnis abgeworfen. Die nun Volksfittlichkeit. Das Kirchenregiment ringt mit den lo- f0g enden Kapitel gelten dem Lehrgehalt, den Quellen kalen Gewalten und den Vorurteilen des Volkes; der n den religiöfen, theologifchen und philofophifchen Katechismusunterricht, der regelmäßige Schulbefuch, die AcChwirkungen der Schrift (30—123). — Der zweite Teil keiten. pünktliche Abgabe von Schuldigkeiten begegnet Schwierig- Der "ngt eine franzöfifche Überfetzung des Traktats mit auernftolz meint: Hirten, Schweine und “Srundelegung der beiden von Luther beforgten Aus- Schulmeifter find eins wie das andere zu achten. Die für ım Saben von 1516 und 1518. Seit Poirets in Amfterdam die neuere und neuefte Kirchengefchichte ergiebigen Lebens- re 1750 erfchienener Überfetzung war das Büch- und Charakterbilder der Generalfuperintendenten fetzt Rud. ein ni cht mehr ins Franzöfifche übertragen worden, Durch Steinmetz fort. Diesmal behandelt er die von Hoya- !© Stichproben, die ich angeftellt, habe ich mich von der Diepholz 1743—1903, fchickt aber einen Überblick über ©Nauigkeit und Zuverläffigkeit diefer Arbeit überzeugen die politifchen und kirchlichen Verhältniffe, die Reformation “Onnen, obgleich man im KEinzelnen über den Sinn und die Zuftände nach dem dreißigjährigen Krieg voraus, Mancher Stellen {(chwanken mag. — Die reichhaltige Ein- eitun Die dunkle Frage, ob Hoya-Diepholz 1707—1723 nur unter u g berührt eine Fülle von hiftorifchen, philofophifchen dem Konfiftorium ftand, wird fich doch aus den Regiftra- ande religiöfen Problemen, die zu fruchtbaren Ausein- turen _ der Superintendenten und den Rechnungen über 1 . rfetzungen Anlaß geben könnten. Da es unmöglich die Koften der Einführung derfelben beantworten, Die ftat In eine umfaffendere Diskuffion einzutreten, fei es ge- Rechnungen find noch lange nicht genug in ihrem Quellen- tet, nur auf einen Punkt näher einzugehen, Die Ver- wert erkannt. Aus dem reichen Inhalt fei hervorgehoben AMierin nimmt an, daß Luther durch den Traktat ‚von König, der jetzt als Hauptbearbeiter des Gefangbuchs <r deutfchen Theologie‘ zum Studium des Paulus ge- von 1790 nachgewiefen ift, Koppe, ein hochachtbarer Ver- Uhrt wurd e; fıe fucht diefen Zufammenhang durch innere, treter der Aufklärung, der 1783 noch zum Prediger or- aus d em Büchlein felbfit gefchöpfte Gründe darzutun und diniert wurde, als er nach Gotha berufen wurde und doch e.z uftellen; fie macht auf die Berührungspunkte, die Zwife . h en der paulinifchen Myitik und dem mittelalter- fchon feit 1778 Univerfitätsprediger war, Achaz Holfcher , der 1791 eine theologifche Lefegefellfchaft in Münden be- li <n Werke beftehen, angelegentlich aufmerkfam; fchließ- gründete, während am 6. Dez. 1791 in Württemberg die Er- C4 vertritt fie in zuverfichtlichem Tone den Satz, daß Urch Luthers Vermittelu richtung einer folchen für die Fortbildung der Pfarrer wich- ng die ‚Deutfche Theologie‘ zur tigen Anftalt verordnet wurde. Gab Holfcher für Württem- ldung des Proteftantis mus beigetragen hat. — Faßt man berg den Anftoß, oder waren beide durch eine dritte 16 Zuletzt angeführte Ausfage in ihrer Allgemeinheit, Autorität beeinflußt? 1800—1805 gab Holfcher ein ‚prak- d man fie gelten laffen önnen. Dagegen gewinnt tifches Handbuch für Ephoral- und kirchliche Gefchäfte‘ 16 vorangehende Kombination doch ein andres Geficht, heraus, das heute noch in manchen Stücken Beachtung wenn man Quellen heranzieht, die der Verfafferin offen- verdient. Trefflich fchildert er die Fehler der Einführungs- J 11 12 Theologifche Literat11rzeitung 1913 NEs A S reden: Übertreibung der Würde und der Pflichten des bung von 1783—06) fowie feine Allgemeine Deutfche Predigtamtes, Kälte, Trockenheit, Alltäglichkeit, Schmeiche- Bibliothek find tatfächlich von einer weit höheren Bedeu- lei gegen die Gemeinde, übereiltes Lob des antretenden tung für die Kirchengefchichte, als bisher angenommen oder verftorbenen Predigers, aber auch den ‚Auffeherton‘, worden ift; feine kirchen- und dogmengefchichtlichen durch welchen fo viel verdorben worden fei, Endlich Arbeiten über die Templer, Freimaurer und Rofenkreuzer feffelt den Lefer Fr. Düfterdieck, mit feiner hoch- zeigen bei näherer Betrachtung eine wiffenfchaftliche gewachfenen Geftalt und feinem ausdrucksvollen Geficht Höhe, die man dem verfchrienen Manne kaum zutrauen der echte Kirchenfürft, aber reich an Wiffen, aufrichtig, der herrfchenden Irrtümer. möchte. Das zweite Verdienft A,s liegt in der Korrektur von großer Energie, neben welcher ‚freilich die Herzlich- Nicht nur, daß er einzelne keit nicht fo zum Ausdruck kam‘. Für das Kirchenrecht Fehler wohl endgiltig entwurzelt, wie fie etwa Tifchhaufer wertvoll ift die genaue Schilderung des Hergangs einer (vgl. S. 39) über Nicolai felbit oder viele andere über Amtseinführung, befonders die Einholung des Votums der den religiöfen Zuftand Berlins (S. 1ı07f.) vortragen; die Männer nach der Predigt des Kandidaten durch die Hauptfache ift vielmehr die Verbefferung des Gefamt- Armenkaftenvorfteher (S. 206). bildes von Nicolai, die A, ohne Zweifel bis zu einem Heidkämper unternimmt es, Herders Leben in Bücke- gewiffen Grade erreicht. Sein Held fteht tatfächlich aut burg gegenüber der hergebrachten Auffaffung, daß ‚es einer höheren religiös-kirchlich-theologifchen Stufe, als eine Zeit des Fanatismus, ein Symptom der Gefamt- wir gemeinhin angenommen haben. Demnach bringt A. erkrankung feines Lebens gewefen fei‘, vielmehr als ‚einen der kirchengefchichtlichen Forfchung und den Hoffmann- Gefundungsprozeß, als eine Wendung zu neuem Sein und Zicharnackfchen Studien eine wirkliche Bereicherung., Wirken‘ zu erweifen. Um zu überzeugen, follte er aber Freilich, fo verdienftvoll und unentbehrlich das Buch die beiden Pole, zwifchen welchen der Wendepunkt lag, für den Kirchenhiftoriker ift, zur Ruhe wird die Bearbeitun fcharf gezeichnet haben. Recht wird er haben, daß das Nicolais damit nicht kommen, Denn einmal hält A, fich Verhältnis zum Grafen Wilhelm ein befferes war, als man nicht von Überfpannungen feiner an fich löblichen ‚Rettung“ bisher annahm. Jedenfalls enthalten jene Lebensjahre und frei; vor allem dadurch, daß er im Eifer der Verteidigung befonders die Schriften Herders aus der Bückeburger unter den Bann mancher Maßftäbe gerät, die mehr an Zeit auch heute noch viel Beachtenswertes, z. B. feine Forde- die Schwächen als an die Vorzüge der Aufklärung erinnern, rung: Keine Anftellung ohne Examen, feine Beftimmun erfchwert er fich die hiftorifche und religiöfe Würdigung. der Aufgabe des Gefchichtsunterrichts (S. 22) und be- Außerdem aber hat er fich zu wenig bemüht, die Perfön- fonders feine Auffaffung vom Wefen der Kirche, die nicht lichkeit feines Helden von innen her als eine Einheit vor etwa nur eine Bildungsakademie für die Untertanen Sr. uns erftehen zu laffen; überhaupt zeugt feine Arbeit zu Majeftät des Königs fein_darf, und vom Amt der Pfarrer. wenig von den gewaltigen Fortfchritten, welche die bio- (S. 25ff). S. 275 Z.281. Zwinglio ftatt Evangelio, S. 292 graphifche Kunft in der Neuzeit gemacht hat. In der Anm. Thomas ftatt Paul. Feinheit der Charakterzeichnung und hiftorifch-religiöfen Stuttgart. G. Boffert. Würdigung ftand der früher befprochene Vortrag A.s über Goethe zweifellos höher als fein neues Buch. Aner, Pfr. Dr. Karl: Der Aufklärer Friedrich Nicolai. (Studien Marburg a. d. L. zur Gefchichte des neueren Proteftantismus, hrsg. v. H. Horft Stephan. Hoffmann u L. Zicharnack. ©6. Heft.) S} Köhler, Walt.: Conrad Ferdinand Meyer als religiöfer Charakter. Gießen, A. Töpelmann 1912. E — (237 S. m. 9 Abbildgn, im Text u. auf Taf.) 8° Jena, E. Diederichs 1911. M. 4—; geb. M. 5— Durch die gemeinfamen Bannftrahlen des Idealismus, der Erweckung und des Konfeffionalismus war die Auf- Das vorliegende Buch ift fchon um feines Gegen- klärung in einen faft vollftändigen Verruf geraten. Nur ftandes willen auf das lebhaftefte zu begrüßen. Der fchüchtern erkannte man einige Verdienfte an; im ganzen Glaube eines Dichters wie C, F. Meyer ift praktifch be- ftand kaum irgend eine andere Periode der Entwicklung deutfamer und wiffenfchaftlich intereffanter als das Werk unter einem gleich fcharfen und al Igemeinen Verwerfungs- der meiften 'Theologen. urteil. Das hat fich in der letzten Ze Wie erfreulich nun gar, wenn eit erheblich geändert. ein Mann dem ein Kirchenhiftoriker von fo vielfeitiger und feiner Bildung, Hier eine endgiltige innere Entfernung von der Auf- erade die Gefchichtsperiode, in der klärung, dort gerade eine Wiederaufnahme gewiffer Auf- unferes Dichters Novellen wurzeln, befonders vertraut ift, klärungsftimmungen, überallabereine wachfende Vertiefung fich diefer wichtigen Aufgabe annimmt. Das’ ift‘ mit in die Quellen und Erhebung zur hiftorifchen Gerechtig- doppelter Freude zu danken. keit, das alles führte zu einer pofitiveren Würdigun der Ein einführendes Kapitel befchreibt des Dichters eigentümlichen Bewegung. Auch wer wie der Referent ‚Jugend und dichterifches Werden‘; dann werden in zeit- keine fonderliche Liebe zu ihr gewinnen kann, muß fıe licher Reihenfolge nacheinander feine einzelnen Werke bis zu den unvollendeten behandelt. Nur die Gedichte als eine Durchgangsftufe der allgemein-geiftigen wie der religiös-kirchlichen Entwicklung anerkennen, die ihre innere find mit Abficht für den Schluß aufgefpart; aus ihnen Notwendigkeit befaß und eine nicht wegzudenkende Vor- Jäßt K. ein Bild von des Dichters Weltanfchauung her- ausfetzung gerade auch für die Weiterbildung des Prote- vorwachfen, natürlich nicht ohne auf die vorher behan- ftantismus bedeutete. delten Schöpfungen zurückzugreifen. A. überträgt die Rehabilitation der Aufklärung auf Wenn es dem Verf. letztlich auch überall auf das eine Perfönlichkeit, der fie bisher wenig zugute gekommen Ethos und die Religion ankommt, fo bahnt er fich doch ift, auf den bekannten Freund Leffings und Herausgeber den Weg zu deren Erfchließung überall durch forgfältige der Allgemeinen Deutfchen Bibliothek. Er {fchildert zu- äfthetifche Unterfuchung. Wie ‚tief diefe gräbt, zei nächft Lebensgang und Schriftwerke Nicolais, dann fehr auf das vorteilhaftefte ein Vergleich mit der recht kritik- ausführlich feine theologifche Gedankenwelt (religiöfe und los darftellenden und lobenden Befchreibung der einzelnen ethifche Anfchauungen, Intereffe an der Kirche, wiffen- Werke in Langmeffers bekannter und verbreiteter Bio- fchaftlich-theologifche Arbeit), endlich feine Wirkungen. graphie des. Dichters. So hat K. zweifellos recht, wenn Dabei erwirbt er fich fchon durch die umfichtige und er die Kompofition in ‚Angela Borgia‘ als verhältnis- klare Vorführung des Stoffes, den man fonft mühfam aus mäßi wenig gelungen tadelt. Andere Ausftellungen frei- lich f heinen mir unberechtigt, wenn nämlich hier und umfangreicher und oft recht langweiliger Lektüre gewinnen müßte, ein hohes Verdienft. Der Lebensgang Nicolais, da die' Durchführung eines beftimmten ethifchen Pro- feine Werke (vor allem der einft fo berühmte Sebaldus blems vermißt wird (Guftav Adolfs Page, Schuß von der Nothanker von 1773 und die zwölfbändige Reifebefchrei- Kanzel). Hier fcheinen mir ethifche Forderungen. un- 113 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. 114 erlaubter Weife in die äfthetifche Kritik eingetragen: dem Scheeben, weil. Prof. Dr. Matth. Jofeph: Die Mylterien Dichter darf an der Darftellung eines pfychologifchen des Chriftentums. Nach Wefen, Bedeutg. u. Zufammen- Problems genügen, er muß nicht immer große ethifche robleme austragen. hang dargeftellt. 3. Aufl., bearb. v. Dir. Dr. Arnold Aber uns intereffiert natürlich das Schlußkapitel, über Kademacher. (XXIV, 691:5i) g1, 8%. Preburs 1B Herder .1912; M.:8.40; :gebi Mi10.— eyers religiöfe Weltanfchauung, am meiften. Mit vollem echt lehnt K. die Charakterifierung unferes Dichters Da diefe 1865 zum erften Mal erfchienene, mit den durch Richard M. Meyer als einfeitig ab. Freilich ift er übernatürlichen Dogmen des Katholizismus fich befaffende ein ‚Virtuos des künftlerifchen Genuffes‘ gewefen, und fein fpekulative katholifche Dogmatik jetzt in dritter Auflage äfthetifches Schaffen ift nicht ohne ‚Raffinement‘ Aber vor die Öffentlichkeit tritt (die zweite, von L. Küpper ‚eine mehr als epekureifche Natur‘ darf man ihn nicht bearbeitete Auflage erfchien 1898), fo kann die Anzeige nennen. In dem Eingangsgedicht ‚Fülle‘ ift das Motto kurz gefaßt werden. Der neue Herausgeber erklärt, ihm ‚genug ift nicht genug‘ ja auf die Bedürfniffe des Herzens fei dank der forgfältigen Arbeit, die Küpper der zweiten gemünzt (man könnte auch an das Stichwort der ‚Narde‘ Auflage angedeihen ließ, nicht allzuviel zu tun übrig ge- erinnern: ‚Wer liebt, verfchwendet alle Zeit‘), und das Jlaffen. Er hat den Text forgfältig durchgefehen, an vielen Herz ift der Sitz für Ethos und Religion, fie bilden den Stellen den Stil_ verbeffert, Kürzungen oder Ergänzungen Schlüffel zu feiner Weltanfchauung, denn fie find die vorgenommen, Literaturangaben nachgetragen u. dgl. m. rundmächte feines Dichtens. Diefe feine Religion ift Einer tiefer greifenden Änderun an den fpekulativen nicht nur ausgeprägt chriftlich, fie ift fpezififch proteftan- Theorien des Verfaffers hat er fic enthalten. So hat er tifch, den Katholizismus hat M. beinah gehaßt. Aber fo auch der Verfuchung widerftanden, der Küpper erlag, als gewiß er theologifch gut unterrichtet war, ja mit alt- er Scheebens Anfchauung von der Rechtfertigung als Zürcherifchem Konfervatismus die alte othodoxe Dogma- einer Mitteilung der göttlichem Natur an das Gefchöpf ti vorausfetzte: er lebte doch nicht in ihr. Sein Chriften- durch mildernde Zufätze wie ‚eine Art von‘, ‚eine e- tum ift ganz individuell, es erinnert in feiner weitherzigen wiffe‘ u. a. m., der durch die hochmittelalterliche Theo- Toleranz, feiner gefühlsmäßigen Haltung und praktifchen logie bedingten Tradition anzupaffen fiıch bemühte. ichtung an die Stimmung der ‚Aufklärung des 18. Jahr- Rademacher hat die fehr bald zum Gegenftand ftarker underts‘ (follte man nicht lieber fagen: an Leffing, Polemik gemachte und ifoliert ebliebene Anfchauung erder, Goethe). Es beruht einerfeits auf der Natur, Scheebens in ihrer realiftifchen affung wieder vorge- anderfeits auf der Gefchichte (Paulus, Luther). Aber die führt und nur in einer beachtenswerten, längeren An- efchichte hat der Frömmigkeit Meyers auch eine große merkung (S. 149—152) fie kritifch beleuchtet. Die Dogmen- aft auferlegt. Der naive reformatorifche Glaube an den hiftoriker werden Rademacher diefe Pietät gegen den ott der Vorfehung in der Gefchichte war dem Kind des urfprünglichen Text danken, denn fie deckt eine bleibende 19. Jahrhunderts verwehrt, er empfand zu ftark die rela- Schwierigkeit der unter dem Einfluß des Thomismus oder tivierende Macht . hiftorifcher Betrachtungsweife, und thomiftifchen Ariftotelismus ftehenden katholifchen Recht- einem grübelnden Dichterfinn ftieg aus den Abgründen fertigungslehre auf. Die thomiftifche Habituslehre fordert der Gefchichte beängftigend das verhängnisvolle dunkle die ratia creata als Formalurfache der Rechtfertigun chickfal auf. Diefe gefchichtliche Betrachtung zufammen und Gotteskind({chaft. Scheeben aber fühlte fich durc mit feiner neurafthenifchen Anlage hat in ihm den refor- die Schriftausfagen und die vorthomiftifche Theologie, Matorifchen Glaubenstrotz gebrochen. Seine Frömmig- insbefondere die griechifchen Väter (Cyrill von Alexan- eit ift vielfach mehr Sehnfucht oder myftifches Er- drien) genötigt, die thomiftifche Thefe durch den Satz eben als fröhliches Haben. ‚Ich habe Gottvertrauen, zu ergänzen, daß erft der Befitz und die Einwohnung Oviel ein Kind des ı9. Jahrhunderts haben kann.‘ Aber des heiligen Geiftes felbft (alfo der Mitbefitz der Subftanz Sine Frömmigkeit ift nicht bloße Stimmungsreligion. Er ift der göttlichen Natur) die Gotteskindfchaft abfchließend in frommer Menfch gewefen, es war mehr als eine konftituiert. Da weder die Schrift noch die altkirchliche Außerlichkeit, wenn er täglich feinen Morgengottesdienft Lehre die Theorie vom Habitus und der gratia creata lelt, aus der Bibel vorlas und ein freies Gebet daran kennt, vielmehr unbefangen die Rechtfertigung und Hei- chloß. Er fuchte, trotz aller relativiftifchen Stimmung, ligung auf den heiligen Geift zurückführen konnte (In- auch in der Gefchichte nach der immanenten Gerechtig- fpiration des Geiftes), fo wird es verftändlich, daß ein eit; die göttliche Vorfehung, ein ewiges Leben, das auf den Wortlaut der Schrift und der älteren kirchlichen Sthifch empfundene Reich Gottes find ihm fichere Größen Tradition ftreng bedachter Theologe wie Scheeben ein Sewefen. ‚Es gibt keinen unter den neueren Dichtern, Problem fah, wo der ftrenge Thomift alles in Ordnung wenn man von den bewußt religiöfen Poeten wie fand. Aber nicht minder begreiflich ift der Widerfpruch, erock u. a. abfieht, aus deffen erken fo klar und den er erlebte. Denn er machte den merkwürdigen Ver- uürchfichtig chriftliche Religion und chriftliches Ethos fuch, die vorthomiftifche und thomiftifche Rechtfertigungs- ervorleuchtete wie bei C. F. Meyer. Sie find „das große ille (sic! nicht ftark) Leuchten“ feines Wefens.‘ lehre unter grundfätzlicher Vorausfetzung der thomiftifchen Habituslehre mit einander zu kombinieren, alfo kurz ge- Diefe freie Wiedergabe der K.fchen Skizze wirkt fprochen die Infpirationstheorie nachträglich neben die Vielleicht etwas pofitiver als K/’s eigene Worte. Das liegt Informationstheorie zu ftellen (vgl. meinen Artikel Recht- zum Teil an der analyfıerenden und fezierenden Art einer fertigung im Lexikon Religion in Gefchichte und Gegen- wilf, Unterfuchung, ‘ die immer den Gefamteindruck wart). Der ftärker thomiftifch denkende Rademacher Chwächt, zum Teil aber auch an einer etwas anderen weift darum Scheebens Thefe von der perfönlichen Inne- uffaffung des Referenten. Es handelt fich natürlich wohnung des heiligen Geiftes als dem Prinzip einer nur um N uancen, aber ich empfinde in Meyers Dichtung höheren Würde und Vornehmheit der Gotteskindfchaft das Skep tifche weniger ftark. Ich kann z. B. in dem dicht ‚Unter den ternen‘ nicht den Schickfalsglauben als unbegründet zurück. Denn die theologifche Ver- nde n, ebenfowenig wie in dem Lied ‚mein Stern‘ (wo K. nunft fei vollkommen damit befriedigt, daß die heilig- felb d machende Gnade als einzige Formalurfache der Gottes- )SChW\‚II ie aftrologifche Auffaffung ablehnt) oder in der kindfchaft bezeichnet werde. Sie bedürfe nicht der Ein- e‘ (‚Sterne, warum feid ihr noch nicht da ‚Sterne, führung eines Moments in den Gnadenftand, welches, wie terne bleibt mir immer nah‘). Scheeben in feinem Handbuch der katholifchen Dog- Doch ich fchließe mit Dank für reiche erfreuliche Beleh- matik (II 382f.) erklärt, auch in der denkbar höchften Tung und mit Einladung zur Lektüredes auch fchön gedruck- Befchaffenheit der Natur als folcher nicht enthalten fei <n _ und mit vortrefflichen Bildern gefchmückten Buches, und enthalten fein könne, nämlich der fubftantiellen Ge- Hannover. Schufter. meinfchaft mit Gott, und welches alfo neben die gratia 115 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. 116 k areata als ein akzidentelles Prinzip die gratia increata Traub, Ephor. Friedrich: Theologie und Philofophie. Eine cls ein fubftantielles Prinzip ftelle, das in Gemeinfchaft Unterfuchung über das Verhältnis der theoretifchen mit jenem, aber in ganz anderer Weife, die Funktionen Philofophie zum Grundproblem der Theologie, (VII, der gratia sanctificans übe, Diefe Ablehnung der Theorie 235 5.) gr. 8% Tübingen, } C..B. Mohr.1910. M. 5 — Scheebens entfpricht wohl den Intentionen des Thomis- mus, fchafft aber die in der vorthomiftifchen Tradition Die vorliegende forgfame, faubere und fcharffinnige gelegene, von Scheeben gefehene und in feiner Weife Unterfuchung gehört in die Klaffe der allgemeinen Dar- gelöfte Schwierigkeit nicht aus der Welt. Sie kann nur ftellungen über das Verhältnis von Offenbarung und Ver- verhüllt werden, bleibt aber eine dauernde crux für den nunft, kirchlicher Glaubenswahrheit und profaner Wiffen- Katholizismus. Indem die dritte Auflage von Scheebens fchaft, autonomer offenbarungsgläubiger Theologie und Myfterien des Chriftentums dies inftruktiv zeigt, gewinnt allgemein-begrifflicher Philofophie, wie fie vom Stand- fie im Vergleich mit der zweiten Auflage an Bedeutung. punkt der Ritfchlichen Schule aus entworfen zu werden Zugleich mag man an ihr erkennen, daß ein entchloffener flegen. Zu Grunde gelegt wird die fefte und völlig Rückgang auf die altkirchlichen Traditionen dem katholi- felbfitändige Vorausfetzung einer Bejahung der Religion, fchen Dogmatiker unferer Tage gefährlich und dem Ruf d. h. des Chriftentums und das heißt wieder des Ritfchlfch feiner Orthodoxie fchädlich werden kann. gefärbten Luthertums, durch praktifche Glaubenserkennt- nis, in welcher fowohl der Wert als die Exiftenz des Tübingen. Otto Scheel. Trägers diefes Wertes anerkannt werden. ‚Die Theologie Skrine, J. H.: Creed and the Creeds, their Function and fetzt voraus, daß die Geltung der Religion (d. h. natür- lich wieder lediglich des Ritfchlichen Luthertums) nicht Religion. RE 23 SO London, Longmans, theoretifch lehrbar, fondern praktifch erlebbar ift‘ S. 130. Gröen &. Co. 1911. 870 Diefes Erleben ift das Vertrauen zu Jefus, wodurch man allein Gottes gewiß werden kann. Damit ift jede Konkurrenz Der Autor erklärt, daß es feine urfprüngliche Abficht irgend einer andern pofitiven Religion und auch anderer gewefen fei, den Wert und die Bedeutung des Glaubens- Faffungen des Chriftentums ausgefchloffen, obwohl frei- bekenntniffes (Creed) darzulegen. Schließlich fei aber das Unternehmen ausgewachfen zu einer Verteidigung der lich diefe bedeutfame Wirkung der Grundvorausfetzun Religion überhaupt. nicht in ihr volles Licht gefetzt, fondern mehr als felbft- Der Inhalt des Buchs in wenigen Worten diefer: Das verftändlich behandelt wird; diefer Ausfchluß wird offen- Glaubensbekenntnis will Mittel fein zum Heil. Es fragt bar in dem Erlebnis zugleich miterlebt. Vor allem aber fich alfo zunächft, was unter dem Heil zu verftehen fei. ift damit jede Konkurrenz einer theoretifch-philofophifchen Darüber läßt fich immer nur mit Hilfe von Bildern und Weltanfchauung und jede Mifchung religiöfer, chriftlicher und wiffenfchaftlicher Weltdeutung ausgefchloffen. Die Symbolen Auskunft erteilen; und die verfchiedenen Ge- unter diefer Bedingung übrig bleibende tellung und Be- nerationen haben deren verfchiedene verwandt. Am beften wird aber wohl das Heil gekennzeichnet als Leben. Daher deutung der Philofophie gegenüber der theologifchen der Wert und die Wahrheit des Glaubensbekenntniffes Dogmatik konftruiert das Buch. Es ift wenig genug. daran zu bemeffen ift, ob es fich als Mittel zum Leben Der Philofophie als Ganzem kommt danach eine in- erweift, haltliche, etwa die religiöfen Elemente mitverarbeitende Nun befteht aber nach den Ergebniffen der modernen Weltdeutung überhaupt nicht zu. Das ift nicht bloß die Wiffenfchaft das Leben ftets in Anpaffung des Individuums Forderung des Theologen, es ift auch das Ergebnis der Gefchichte der Philofophie, die nirgends einen einheit- an die Umgebung und der Umgebung an das Individuum, lichen Sinn und Begriff der Philofophie hervorgebracht das heißt, wie der Verfaffer erläutert, fowohl in einem Geben als einem Nehmen, in einem abwechfelnden Opfern hat und damit fchon von felbft derartige Anfprüche der und Empfangen. Deshalb bemüht fich das Buch einer- Philofophie in ihrer Nichtigkeit dartut, So hat es der Dog- feits darzutun, daß das Glaubensbekenntnis auf ein Opfer matiker überhaupt nicht mit der Philofophie, fondern mit hinausläuft, anderfeits, daß es ein Empfangen vermittelt. den einzelnen Philofophen zu tun, denen er ihre relativen Es bedeutet ein Opfer, nämlich ein Opfer des Intellekts, Verdienfte jedesmal gutfchreibenund deren Übergriffeineine Es führt inhaltliche Weltdeutung oder deren Einordnung des des Gefühls, des Willens, des ganzen Menfchen. Chriftentums in einen allgemeinen Begriff der religiöfen aber auch zu einem Empfangen, nämlich zur Erleuchtung Geiftesentwicklun er jedesmal durch Aufweis der ider- der Gedanken, zur Erfüllung des Herzens mit Liebe, zur rüche und Dunkelheiten zurückweifen kann. In diefem Stärkung des Willens, Im Zufammenhang mit diefen S nne werden eine Reihe moderner Philofophen behandelt: Ausführungen wird eine Auffaffung vom Verkehr des Menfchen mit der jenfeitigen Welt entwickelt, in der, wer Paulfen, Wundt und Eucken als Metaphyfiker, Avenarius wollte, Anklänge an den Spiritismus finden könnte, Im und Mach als Pofitiviften und Atheiften, Windelband und übrigen wird dafür eingetreten, daß die ökumenifchen Rickert als Transzendentaliften. Alle haben — abgefehen Glaubensbekenntniffe nach wie vor von der Kirche bei- von den beiden Illufioniften — manche lobenswerte An- fätze; aber die Metaphyfiker wollen einen im Grunde fehr behalten, daß aber einzelne Sätze darin durch moderne wenig chriftlichen Gottesbegriff theoretifch beweifen, und die Interpretation mit einem neuen Sinn erfüllt werden. Transzendentaliften verkennen die Selbftändigkeit d. h. Einer eingehenden kritifchen Beurteilung bedarf es Offenbartheit des Chriftentums und mifchen immer noch zu ficherlich nicht. Wenn man der alten Orthodoxie nach- gefagt hat, daß fie das fchöne Argument des ‚testimonium viel Einflüffe des theoretifchen Denkens in den Gottesge- spiritus sancti‘ verkehrter Weife auf die Verbalinfpirations- danken ein. Die Auswahl ift natürlich eine etwas zufällige. theorie angewandt hat ftatt unmittelbar auf das Chriften- Die außerdeutfchen Philofophen fehlen völlig. Nietzfche ift nicht berückfichtigt, weil er mehr praktifcher als theore- tum, fo ließe fich, abgefehen von manchem andern, etwas Ähnliches mutatis mutandis auch dem vorliegenden Werke tifcher Denker fei, obwohl ihn das einem Standpunkt des praktifchen Glaubensurteils empfehlen müßte, Der Materia- vorwerfen. Nur fchwächt der Autor felbft diefe Anklage lismus fei veraltet und bedürfe keiner Berückfichtigung, ob- dadurch ab, daß er einleitend erklärt, feine Verteidigung des wohl er aus der auch von Traub anerkannten lückenlofen Glaubensbekenntniffes fei fchließlich zu einer folchen der Religion überhaupt geworden. kaufalen Gefchloffenheit der phänomenalen Wirklichkeit immer von neuem entftehen muß und die Auseinander- Straßburg i. E. E. W. Mayer. fetzung mit den ihn bewirkenden Faffungen des Kaufali- tätsbegriffes die Hauptaufgabe aller Idealiften wäre. Allein hier hält Traub die Lehre vom Doppelftandpunkt der einerfeits ftreng kaufalen und der andererfeits kritifchen 118 117 7 E Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4, und giltigkeits-theoretifchen Betrachtungsweife offenbar gelernt haben. Vielleicht aber kann man fagen, daß die für einen befriedigenden und felbftverftändlichen Ausweg. Kantfche Erkenntnistheorie mit ihrer Einfchränkung aller Auf diefe Behandlung der einzelnen Philofophen theoretifchen Erkenntnis auf phänomenale Erfahrung und folgt dann doch trotz der grundlegenden Erklärung ihrer Ausfchließung diefer felben Erkenntnis von allem über das Wefen oder beffer das Unwefen aller Philo- Überfinnlichen der Theologie am beften anfteht. Frei- f hie eine fyfitematifche Auseinanderfetzung mit diefer lich das wirklich Bleibende an Kant ift feine Entdeckung bft, infofern freilich fie nicht als Ganzes in Betracht der völligen Selbftändigkeit und des Primates der prak- kommt, aber doch drei relativ feftftehende Gruppen tifchen Glaubenserkenntnis, und diefe Entdeckung ift un- darbietet, Es find die Met aphyfik, die Pfychologie und abhängig von dem Recht oder Unrecht feiner übrigen die Erkenntnistheorie, Die M etaphyfik fei, wie ihr nega- Erkenntnistheorie, Ja man könnte in letzter Hinficht tives Gegenbild, der Materialismus, veraltet und gehöre vielleicht fragen, ob die Theologie hier nicht vielleicht ganz und gar der vorkritifchen Periode an. Sie erftrebe beffer die relativiftiich-pragmatiftiiche Erkenntnistheorie eine inhaltliche Deutung der erfahrungstranszendenten bevorzugte, wie das Kaftan getan hat; das würde dann irklichkeit durch Denken oder doch durch theoretifche die Bedeutung‘ des praktifchen Glaubens auch fchon für ombination der verfchiedenften Motive, fcheitere aber das rein Theoretifche fehr erfreulich erweifen. Allein es ift doch nicht unbedenklich, da dann wieder die Sonderart damit ftets an der Unmöglichkeit, von den Einzelwiffen- fchaften zu einem Ganzen zu gelangen, und an der Sinn- der fpezififch religiöfen praktifchen Glaubenserkenntnis So bleibt es am beften bei ofigkeit, eineinhaltliche Weltdeutung anders als durch prak- gefährdet werden könnte, tilches Glaubensurteil zu gewinnen. So bleibt nur die einer kantifierenden Theorie der theoretifchen Erfahrungs- Fülle der Einzelwiffen{chaften einerfeits und das praktifche erkenntnis und bei dem Zentralfatz von der Autonomie laubensurteil im Vertrauen zu Jefus andrerfeits, Auch und dem Primat der praktifchen d. h. chriftlich-lutherifchen die Ergebniffe der Einzelwiffenfchaften dürfen in die Glaubenserkenntnis. Das letztere ift die eigentlich theo- theologifche Glaubenserkenntnis nicht hinüberwirken und logifche Erkenntnistheorie. Infofern kann man fagen: etwa den Anthropomorphismus und Anthropozentrismus ‚Hiftorifch hat der kritifche Idealismus am meiften für er dogmatifchen Ideenwelt brechen. Das wäre die Ein- die Begründung der Theologie getan‘ S. 217. Diefe felbft Mifchun von etwas Theoretifchem in das Refervatgebiet aber fei doch etwas anderes als der kritifche Idealismus, des raktifchen Glaubensurteils, Damit ift dann freilich und Kant fei höchftens eine Art Geburtshelfer für die das Hau tziel erreicht und jeder Konkurrent der Dog- eigentlich theologifche Erkenntnistheorie der modernen matik be k e itigt. Das triumphierende Ergebnis kann lauten: nicht mehr metaphyfifchen Periode, die den alles ver- ‚Theologie ohne Metaphyfik ift möglich und im Intereffe mifchenden Thomismus katholifcher und proteftantifcher ihrer Selbftändigkeit und Freiheit notwendig‘ Obfervanz abgelöft habe. S, 140. ‚Religion und Theologie werden es immer als So ift die Theologie nach allen Seiten hin gefchützt Unerträglich empfinden, wenn fie ihre eigenften Begriffe und doch in ein Verhältnis zu einer ihr entfprechend, an einer auf fremdem Boden gewachfenen Wiffen{chaft allein richtigen Philofophie geftellt. Es ift eine erkennt- fich felber vorfchreiben laffen‘ S. 139. Gegenüber diefem nistheoretifche Philofophie der Grenzberichtigungen, die jede Erkenntnisweife reng auf ihr Feld einfchränkt und auptergebnis ift die Auseinanderfetzung mit den beiden unbedeutend, Die anderen Gruppen verhältnismäßi Do vor allem der Religion, d.h. der chriftlichen Theologie, Sollte fychologie hat überhaupt dem gmatiker nicht viel ein völlig ficheres, fturmfreies Feld ausmacht. Zu fagen, der ja nicht pfychologifche Varietäten befchreiben jemand diefe ‚Grenzberichtigungen‘ allzu zahlreich und und erklären, fondern geltende chriftliche Dogmen be- fcharf finden, fodaß bei ihnen die naturgemäße Einheit- gründen will. Das ilt zunächft von der alten meta- lichkeit des menfchlichen Geiftes vor lauter Einfchachte- Phyfifchen Pfychologie der Seelenfubftanz, die abgewiefen lungen und Fachwerken der einzelnen Erkenntnisarten wird, weil auf diefem Umweg die Metaphyfik wieder ein- nicht mehr zur Geltung käme, fo wird ihm zum Schluffe ringen könnte. So wird die moderne empirifche Pfycho- gefagt, daß diefe Philofophie der Flurbereinigung doch Ogie gelobt. Die dem Theologen unentbehrliche indi- die inheit der eiftigen Gefamtwirtfchaft nicht ftört. Viduelle Unfterblichkeit bleibt auch bei ihr infolge des Ich- Diefe Einheit mü i e nur auf praktifchem Gebiete gefucht egriffes und der Identität des Ichs möglich, pofitiv werden und nicht auf theoretifchem, in der Theorie vom ewiefen wird auch fie natürlich nur durch das praktifche Primat der praktifch-religiöfen Vernunft, d. h. der chrift- aubensurteil. Die empirifche Pfychologie felbft zerfällt e- lichen Dogmatik, und nicht in einer alles unklar ver- ür Traub in eine naturwiffenfchaftliche, alles der mengenden Metaphyfik. Erft der chriftliche Gottesglaube Chloffenen Kaufalität unterwerfende und in eine hifto- gebe dem naturwiffenfchaftlichen Gefetzeserkennen und der 1: Tifche, künftlerifch nachfühlende Pfychologie. Die erftere hiftorifchen Beziehung der Kulturwerte auf einen abfo- ungefährlich und gegen die Theologie ‚neutral‘, wenn luten Wert die praktifche Garantie ihrer Möglichkeit und man die oben fchon berührte Lehre von der doppelten Durchführbarkeit. Die- Einheit fei eine teleologifche, Strachtungsweife, dogmatifchen und kritifchen, durch- durch den chriftlichen Gottesglauben felber erft bewirkte, Ührt, Die zweite kommt für den Kirchenhiftoriker in Man erkennt deutlich die Hauptzüge diefes Arrange- Betracht, nicht für den Dogmatiker. So kann es fehr ments von Theologie und Philofophie. Entfcheidend ift eruhigend heißen: ‚Im Ganzen wird die Dogmatik, fo- die Begründung der Dogmatik auf praktifche Glaubens- Weit die Anwendung der Pfychologie in Frage kommt, erkenntnis gegenüber der Offenbarung und die völlige auch künftig nicht viel anders ausfehen, als fie bisher Ausfchaltung aller Metaphyfik, unter deren Bedingung Sewefen ift‘ S. ı79. Etwas näher find die Beziehungen allein die Philofophie zu einer gefährlichen Konkurrenz Zur Erkenntnistheorie. Zwar muß auch hier grundlegend gegen die Dogmatik werden kann, Werden Philofophie gefagt werden, daß die Theologie an und für fich mit und Einzelwiffenfchaften von jeder Metaphyfik d. h. Jeder Erkenntnistheorie zufammen beftehen kann, folange Weltanfchauungsbedeutung ereinigt, dann bieten offen- lele reine Erkenntnistheorie bleibt und nicht etwa, wie fo bar auch die moderne osmologie, Biologie, Ent- ° it gefchieht, verftohlene metaphyfifche Gehalte ideali- wicklungslehre, Anthropologie und Univerfalgefchichte il cher oder materialiftiicher Art in fich trägt. Sie darf der Dogmatik keine edenklichen Widerftände oder Nur nach dem Verhältnis der Objekte zum erkennenden Einflüffe mehr dar. Mit Kant freilich hat diefe Phi- Menfchlichen Geifte, nicht etwa nach dem zum All, zu lofophie nur fehr wenig wirklich zu tun. Kant kennt diefe Ott, zur Weltfubftanz ufw. fragen. Damit hörte fie auf, Art von praktifcher laubenserkenntnis auf Grund der Tkenntnistheorie zu fein, überfchritte ihr Gebiet und würde * Offenbarung nicht bloß nicht, fondern verfteht feine zur Metaphyfik, d.h. zu ei nem veralteten und wieder- praktifchen Glaubenpoftulate als Wefen des allgemeinen Sgten Unternehmen, deffen Nichtigkeit wir bereits kennen religiöfen Bewußtfeins überhaupt. Ebenfo die modernen 120 119 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. eb Transzendentaliften. Diefer Gegenfatz ift bei Traub da- willen dem Stoicismus, durch den fie hiftorifch zweifel- durch verdeckt, daß bei der praktifchen Glaubenserkennt- los in höherem Grade vorbereitet ift als durch die Lehre des Ariftoteles, nicht auch fachlich näherfteht als diefer nis fcheinbar immer von der Religion überhaupt die Rede ift, in Wahrheit aber das Chriftentum und innerhalb der letzteren, auf die der Verfaffer fie folgen läßt. Indeffen — verfchiedenen Faffungen diefes wiederum lediglich das das Buch verfolgt wohl in erfter inie populäre Ziele Ritfchlfiche Luthertum gemeint ift. Das letztere fällt und kann, fo verftanden, nicht nur in vielen Einzelheiten — ich für Traub mit der Religion überhaupt und einfach mache befonders auf die Beurteilung des Buchftaben- zufammen, ift der einzige mögliche Begriff der Religion, glaubens (S. 217) und der Dogmen (241ff.) aufmerkfam weshalb ja auch von jeder Religionsphilofophie gefagt wird, — fondern auch im ganzen viel Gutes wirken. daß fie ohne diefe Vorausfetzung überhaupt garnicht Königsberg. Goedeckemeyer. zu einem Begriff von dem kommen könne, was Religion ift. Unter diefen Umftänden ift es natürlich fehr viel Ehrhard, Albert: Das Vaterunfer. Akademifche Predigten. beffer, die von vornherein fragliche und fteuerlofe Religions- (XI, 132 S.) kl. 8%°. Mainz, Kirchheim & Co. 1912. philofophie zu erfetzen durch Theologie, Es fei der ehler der fonft billigenswerten modernen Transzendentaliften, M. 1.80; geb. M. 2.50 daß fie umgekehrt die Theologie in Religionsphilofophie In der katholifchen Predigtliteratur find Vaterunfer- auflöfen. predigten felten. Um fo größer ift die Spannung, mit Das Buch wird unter diefen Umftänden den An- der man dies Bändchen zur Hand nimmt. Erhöht wird hängern feines Standpunktes fehr willkommen fein und fie durch den Namen des Predigers, Wie wird gerade von ihnen alles Lob verdienen. Bequemer kann man es E. die Aufgabe löfen, katholifche Predigten über das ihnen gar nicht machen. Wer wie der Referent um- Vaterunfer zu halten? Nun, er hat fie fo gelöft, daß das ekehrt die eigentlich wiffenfchaftlchen Elemente der Vaterunfer in erfreulicher Weife fein Recht gefunden hat, ß SR ftematifchen Theologie in Religionsphilofophie auflöfen das fpezififch Katholifche aber (zum mindeften) ftark zu müffen laubt, wird freilich in dem Buche die reine zurückgetreten ift. Sehe ich recht, fo ift auch nicht ein Scholaftik, die völlige Fremdheit gegen alle echten Pro- einziges Mal von der ‚Kirche‘ die Rede; nur einmal ift bleme der geiftigen Lage, die völlige Austreibung des das Wort ‚kirchlich‘ gebraucht; und zwar ebenda, wo philofophifchen Geiftes aus der Theologie, die Erfetzun im Vorbeigehen, auch als einziges Mal, die Euchariftie des philofophifchen Sinnes durch fchulmeifterliche philo- genannt ift (S. 67); außer an diefer Stelle findet fich auch fophifche Kenntniffe und die ihnen jedesmal zugeordneten nichts von Sakrament, von Priefter und Dogma. Von Gege n fte erkennen müffen. Will man dagegen die der Euchariftie ift gefagt, daß fie noch nicht geoffenbart prakti fl c. h-religi öfe Verkündigung in ihrer prophetifchen war, als Chriftus das VU lehrte; da fie dort als die ‚Zen- Freiheit von Philofophie und Abftraktion betonen, fo hat tralkraft des kirchlichen Lebens‘ bezeichnet wird, fo liegt diefes Buch wieder zuviel dürre Scholaftik und ängftliche die Frage nahe: ift das VU etwa als eine Art Vorftufe Es hat von der Philofophie das Scho- Begriffsfpalterei. voller chriftlicher, d. h. katholifcher, Erkenntnis gewertet? Jaftifch-Äbftrakte behalten, Geift und Leben dagegen Aber _ keine Andeutung führt fonft darauf; im Gegenteil: ausgetrieben, Geblieben ift nur der theologifche Geift Für E, ift das VU die ‚klaffifche Formel des neuen reli- in einer erfreulichen Milde und Weitherzigkeit. giöfen Betens, das Chriftus der Menfchheit bringen wollte‘ Troelt({ch. (59), die ‚authentifche Formulierung des religiöfen Lebens- Heidelberg. ideales Chrifti felbft‘ (129).. Die religiös-fittliche Gedanken- welt des VU felbft, ohne Eintragungen und Auffüllungen, Hyde, William de Witt: The five great Philosophies of life. bildet demnach den Inhalt diefer Predigten. Diefe Ge- (X, 296 S.) 8%. New-York, The Macmillan Company dankenwelt wird fogar recht modern formuliert: ‚Wahre I911. 8606 zufammen Religion und echter Fortfchritt‘ gehören Die fünf großen Lebensphilofophien, von denen der (1. Bitte, S. 34); Chriftus ‚proklamiert den Eigenwert des Verfaffer fpricht und in denen er die Typen aller, auch irdifchen Dafeins und der weltlichen Kulturarbeit‘ (4. Bitte; der gegenwärtigen, Lebensauffaffungen erblickt, find die S. 73). Dabei geht E. natürlich öfter exegetifche Wege, epikureifche, ftoifche, platonifche, ariftoteliifche und die die der Lefer nicht mitgehen kann; aber es find felten chriftliche oder, wie es im Geifte des Verfaffers wohl fpezififch katholifche Wege. Die Abficht diefer Voran- richtiger ift, diejenige Jefu. Sie werden in diefer Reihen- ftellung des Allgemein-Chriftlichen läßt fich gewiß aus der Predigtfituation erkennen: E. hielt akademifche Pre- folge, die aber für den Verfaffer zugleich eine Wertfolge bedeutet, unter möglichft ftarker Benutzung der eigenen digten! Dennoch bleibt fie charakteriftifch. Der akade- Worte ihrer Autoren befprochen, in ihrer Nachwirkung mifche Charakter der Predigten tritt auch fonft deutlich bis auf die Gegenwart und auch in ihrer Anwendung auf hervor; die Sprache ift durchaus nicht volkstümlich; deren Probleme verfolgt — Spencer und Mill, Maeterlinck Fremdworte und Spezialtermini find häufig; Erörterungen und Kant, Carlyle und Emerfon und viele andere, meift über die richtige Überfetzung und Deutung nehmen amerikanifche, Autoren finden ihre Stelle — und zuletzt mehrere Male (S. 6off, 1 19f.) einen ziemlich breiten Raum nach ihren fchwachen und ftarken Seiten einer Kritik ein. Der Ton der Predigten ift meift der ruhiger, oft unterzogen faft wiflenfchaftlicher Erklärung; jede Predigt rekapitu- Das Refultat ift, daß die Philofophie Jefu durch ihr Prinzip der alles umfaffenden Liebe höher fteht liert ganz gründlich das Ergebnis der früheren, ehe fie als alle anderen Lebensanfchauungen, aber doch erft dann weitergeht, In diefer Hinfıcht find E.’s Predigten viel wahre Vollendung erreicht, wenn fie auch deren berechtigte ‚akademifcher‘ als die meiften Predigten in evangelifchen Prinzipien in fich aufzunehmen wie fähig fo auch bereit akademifchen Gottesdienften. Sie zeigen übrigens keinerlei ift (S. 277ff.). It is by some such world-wide hiftorical Anklang an die bei uns noch oft übliche Predigtform; approach, and the inclusion of whatever elements of truth kein Thema, keine Zeitangaben, lediglich Gedankenent- and worth other syftems have separately emphasised, that wicklung, diefe aber in großer Klarheit und mit fcharfer Heraushebung der Hauptgedanken. Behandelt find natür- we shall reach a Christianity that is really catholic (289). lich nur Anrede und Bitten; da die 2. und 3. Bitte zu- Vom wiffenfchaftlichen Standpunkte aus wäre — auch im einzelnen — vielleicht manches einzuwenden. fammengefaßt find, haben wir 7 Predigten. — Inmitten Vor allem aber könnte man die Frage aufwerfen, ob in der modernen katholifchen Predigtliteratur nimmt diefe der gewählten Ordnung trotz des W ertgefichtspunktes, Sammlung ohne jede Frage eine ganz befondere Stellung der fie beherrfcht, nicht doch ein Fehler fteckt, und ob ein; fie kommt ja in gewiffem Sinn der Keplerfchen die Lehre Jefu gerade um ihrer vom Verfaffer befonders Forderung der ‚Homilie‘ entgegen, bleibt aber fo ftark betonten demokratifchen und univerfaliftifchen Tendenz bei der eigentlichen Erklärung, daß fie der Keplerfchen 121 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. 122 A Auffaffung, die vielmehr die praktifche Fruchtbarmachung handelt fich dabei ‚nicht nur um die wenigen Lyriker und die Pflegt, durchaus nicht konform ift. Möglich, daß noch lyrifchen Gedichte, im eigentlichften Sinne allerhand prinzipiell-homiletifche Erörterungen im Lager religiöfen Ton und Inhalt haben‘, fondern vielmehr auch der kath. praktifchen Theologen an fie anknüpfen. um folche Lyrik, in deren Unter- und Nebentönen ‚das Gießen. M:Schian: religiöfe Element nur ein Mitfchwingendes ift‘, um folche auch, deren Klänge demfelben Seelengrund entftrömen, wie die religiöfen, ‚ohne doch mit ihnen gleichgefetzt Kierkegaard, Sören: Der Begriff der Anglt. (Gefammelte werden zu können oder auch nur zu wollen‘. Diefe Auf- Ayerke. "Bd. 5) - (174:5.).8% ]eH2 E DIEAEHCHSADTZ, faffung trägt der hiftorifchen Tatfache Rechnung, daß M. 3 —; geb. M. 4— die Religion, wie im Leben fo in der Dichtung, infolge — Einübung im Chriftentum. (Gefammelte Werke. Bd. 9.) der ganzen geiftigen Entwicklung feit den Tagen der Reformation und der Renaiffance mehr und mehr auf- RA S 8 ba 1012 M.:3.50; eb M 450 gehört hat, eine beherrfchende Stellung einzunehmen. Kierkegaard kann auf zweierlei Arten gelefen werden: Ein kurzer, klarer Überblick über die religiöfe Dichtung entweder man fieht von der Perfon des Verfaffers ab, von Luther bis Klopftock verdeutlicht diefen Prozeß, Nimmt jedes feiner Bücher für fich und unterfucht feinen der erft leife einfetzt, dann aber, von Goethe ab, immer unaufhaltfamer verläuft und die Dichter der aufeinander Inhalt bloß nach literarifchen und philofophifchen Richt- inien; oder aber man ergänzt diefe Methode (die natür- folgenden Generationen in einem jeweils individuell und ich nicht gering geachtet werden darf, da fie die Grund- zeitgeiftig verfchieden beftimmten Verhältnis zur Religion age einer richtigen Würdigung Kierkegaards ift) durch erfcheinen läßt. Behandelt find diejengen Dichter, bei inanziehen all der Momente in Kierkegaards Lebens- denen das Religiöfe eine Macht bildet, fei es im pofitiven, Chickfalen und übrigen Verfafferfchaft, welche von Nutzen fei es im negativen Sinne; fo erhalten wir eine Reihe ein können, wenn man ihn verftehen will. Diefe letztere von {fcharf charakterifierten Bildern, bei denen forgfam t ift die richtigere. Wir glauben fogar, daß fie not- die verwandten wie die unterfcheidenden Züge aufge- wiefen find. Neben dem fpezifiich Modernen in den Wendig ift, wenn man gewiffe Bücher Kierkegaards, wie gerade den ‚Begriff der Angft‘, lieft, wo einem fo vieles Erfcheinungen treten die Entwicklungslinien, die Zu- ezerrt, gekünftelt oder veraltet vorkommt. Siehe das fammenhänge klar hervor. Ein zufammenfaffender Rück- achwort, S. 164—173, wo fich Chr. Schremp { mit dem und Ausblick fchließt die vieles neu erhellende Arbeit ab, Inhalt des Buches auseinanderfetzt.) Leicht ift man ge- Darmftadt. Karl Berger, Neigt, das Buch beifeite zu werfen, fchon der vielen unkelheiten und des philofophifchen Jargons wegen, Welche an ihm zu tadeln find. Weiß man aber, wo Moreau, Dr. Karl Frhr, v.: Der Wirkungskreis der bayerilchen Kirchenverwaltung nach geltendem Recht u. nach dem jerkegaard hinaus wollte, weiß man, welchen Platz das uch in der literarifchen Produktion des Verfaffers nach Entwurfe e, Kirchengemeindeordnung, (IX, 150 S.) 8° deffen eigener Anficht einnehmen follte, und fühlt man München; ‚J. J. Lentner 1912: M. 2 — das fittliche und religiöfe Intereffe, von dem es getragen Die Verwaltung des Kirchenvermögens bildet für Bayern Wird, dann kann man von dem Buche ‚etwas‘ haben, ja, Vielleicht fogar ‚vieles‘ aus ihm herausbekommen. eineigenartiges Kapitel. Das gefamte kirchliche Vermögens- In der zweiten Schrift tritt Kierkegaard als der Ver- recht gilt emäß der Verfaffung als rein bürgerliche teidiger der ‚Werke‘ auf, aber wohlverftanden nur damit Angelegenheit und wird daher ausfchließlich durch Staats- gefetze geregelt. Die Verwaltung des kirchlichen Ver- le ‚Gnade‘ nicht eitel genommen werde, was mit ihrer Es ift näm- mögens wird nicht von dem Eigentümer desfelben, fondern Abfchaffung gleichbedeutend fein würde, von einem eigenartigen öffentlichen Organe geübt, welches ich gar zu leicht, fich leich von vornherein auf die ‚die Kirchenverwaltung‘ genannt wird, und über deffen ‚xnade‘ zu berufen, um allem Schweren und Ernften im rechtliche Natur die Anfichten fehr geteilt find. riftentum zu entgehen. Das Chriftentum wird fo zu Der Verfaffer hat es unternommen, den Wirkungs- einer bloßen Komödie, wo die ‚Gnade‘ flugs alle Knoten Zerhaut, noch ehe fie wirklich gefchürzt wurden. Solcher kreis diefer Behörde ‚nach geltendem Rechte und nach ißbrauch foll aber um jeden Preis verhindert werden, dem Entwurf einer Kirchengemeindeordnung“‘ darzuftellen, und das edenkt Kierkegaard zu erreichen, indem er von Indem er dies in gediegener Weife tut, nimmt er zugleich Stellung zu einer ganzen Reihe wichtiger Rechtsfragen, einem jeden Chriften verlangt, daß er mit Chriftus ‚gleich- wie z. B. der rechtlichen Natur der Kirchenverwaltung, Zeitig‘ werde, und zwar nicht bloß mit dem erhöhten des Begriffs der Kirchengemeinde, der Intereffenkollifionen <hriftus, fondern mit dem Chriftus, der das Zeichen des zwifchen Kirchengemeinde und Kirchenftiftung, der Befrie- Tgerniffes war und noch ift, mit dem erniedrigten, be- digung der örtlichen Kirchenbedürfniffe ufw. Plenen, immerdar gepeinigten Chriftus, kurz mit dem hr1&us‚ der unerhörte Forderungen an uns ftellt, fatt Inzwifchen ift die ‚Kirchengemeindeordnung‘ nach alle Gegenfätze in eitel Liebe und Barmherzigkeit auf- langjährigen Verhandlungen definitiv angenommen und als Gefetz publiziert worden. Damit ift ein fefter Boden ge- Zulöfen. Übermenfchlich ift die Anftren ung zu nennen, fchaffen für die praktifche und wiffenfchaftliche Aus- Welche dazu gehört, jetzt dennoch an Chriftus zu ‚glauben‘. geftaltung des kirchlichen Vermögensrechtes, Die vor- ‘at aber ein Menfch fich mit Todesverachtung fo weit liegende Schrift wird dazu gute Dienfte leiften können; — INausgewagt, dann, ja dann kommt die Gnade ihm ent- E E gen, mehr wie halbwegs, und er verfteht ihren Wert! Erlangen, Sehling. T wird fie nie mehr eitel nehmen. as war einer von den mannigfaltigen Gedanken- Referate. gängen diefes immer aktuell bleibenden Buches, Man lefe felbft! Damaskios aus Damaskos: Das Leben des Philofophen Ifidoros. Genf. Wiederhergeftellt, überfetzt u. erklärt v, Rudolf Asmus. Raoul Hoffmann. (Philofophifche Bibliothek Bd. 125.) (XVI,224 S.) 8°%. Leipzig, F. Meiner 1911. M. 7.50; geb. M. 8.50 Frommel, Otto: Das Religiöle in der modernen Lyrik. In der Einleitung fpricht fich der Verfaffer über feine (Lebensfragen 24.) (71 S.) 8° Tübingen, J.C. B. Mohr Methode aus. Er hat nicht den griechifchen Text felbft nach 1911., M. 1.20 Kräften wiederherzuftellen gefucht, fondern er will die Frag- mente zum erften Mal in einen finngemäßen Zufammenhang ..Der_ feinfinnigen Unterfuchung Frommels liegt eine bringen und tut das in einer Überl'etzung, zu der am Schluß An- merkungen hinzugefügt werden. Man wird anerkennen müffen, Weitherzige Auffafl'ung des Religiöfen zugrunde, Es 123 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4 12 s nln - na daß diefe Schrift des Damaskios, die einen reichen Einblick be- dung neuer Pfarrfprengel und die Erbauung neuer Kirchen- und fonders in die neuplatonifche Schule gewährt, wohl wert ift, zu- Pfarrhäufer augenfcheinlich hier nachgewiefen werden, Zum gänglich gemacht zu werden. Die Kritik des Photios über das Beweife dafür mag nur erwähnt werden, daß die für den Verband Werk des Damaskios ift ebenfalls in Überfetzung beigefügt vereinnahmten bezw. verausgabten Summen fich von 27719.62 M. Königsberg. Dorner. auf 244760.57 M. bezw. von 26214.64 M. auf 232917.20 M. in der Ricard, Olfert: Geiftesfrühling in der erften Gemeinde nach der Zeit von 1880—1909 vermehrt haben, in welchem Zeitabfchnitte Apoftelgefchichte u. den neuteftamentlichen Briefen. Ins die Gefamtfteuerkraft der Mitglieder diefer Gemeinden von Deutfche überfetzt von Dr. H. Gottfched. (VI, 406 u. XII S.) 8°. 403446 M. auf 1342789 M. geftiegen ift. Nicht einbezogen in den Verband ift die (reformierte) Domgemeinde. Die kirchlichen ‚Bafel, Kober 1911. M. 4 —; geb. M. 5— Behörden machten in einem beftimmten Stadium der Verhand- Die Ricardfche Schrift, die hier in guter deutfcher Über- fetzung vorliegt, will den chriftlichen Gemeindegliedern eine An- lungen den Eintritt auch diefer Gemeinde in den Verband zur leitung geben, fich in das felbftändige Studium des Neuen Tefta- Bedingung für ihre Genehmigung desfelben. Aber in dem ent- ment einzuarbeiten. Es ift weder ein Kommentar noch eine fcheidenden Verhandlungstermine am 24. Juni 1899, in welchem der Kommiffar des Konfiftoriums diefe Bedingung forcieren wollte, erbauliche Auslegung, fondern eine Wegleitung zum Selbft- ftudium der Apoftelgefchichte und der neuteftamentlichen Briefe. ‚erhob fich die Vertretung der Domgemeinde wie Ein Mann, um In den Überfchriften find die Kerngedanken herausgehoben, das gegen ihre dekretierte Einbeziehung in den Verband zu prote- Nötigfte zum gefchichtlichen Verftändnis ift ohne Aufdringlich- ftieren und verließ alsdann das Verfammlunngslokal‘ S: 46. Diefer Proteft übte die gewünfchte Wirkung aus. Die kirchlichen keit mitgeteilt, überall find Fragen eingeftreut, die fich auf das innere Leben der Gegenwart in den Einzelfragen und in der Ge- Behörden gaben nach und ließen die Domgemeinde frei, welche meinde beziehen. Auf wichtige Parallelftellen ift überall hin- nicht zu der luth. Stadtfynode, fondern zum reformierten Synodal- gewiefen und dadurch zur Arbeit angeleitet. Auf hiftorifch-Kriti- Verbande Halle-Magdeburg gehört. Dies Refultat ift nach den fche Fragen wird nur wenig Bezug genommen. Auch bei den verfchiedenften Seiten hin als erfreulich zu bezeichnen. Es kann Paftoralbriefen und bei allen katholifchen Briefen nimmt R. eine als Beifpiel dafür angeführt werden, was die Angehörigen der reformierten Kirche in Preußen erreichen können, wenn fie mit ganz konfervative Stellung ein; da er bei den Paftoralbriefen die gegen ihre paulinifche Abfaffung erhobenen Bedenken erwähnt, Beftimmtheit für ihre kirchliche Selbftändigkeit eintreten. geht er doch etwas allzuleicht über fie hinweg. Auch der zweite Göttingen. K. Knoke. Petrusbrief macht dem Verfaffer als ‚Petrus’ Teftament‘ keine Schultz, Magiftr.-R. Ludw.: Das preußifche Feuerbeftattungsrecht. Schwierigkeiten. Nimmt man aber diefe Stellungnahme des Gefetz vom 14. 9. 1911 nebft Erläutergn. fowie Erörterg. Verfaffers zu den Kritifchen Fragen als gegeben an, fo läßt fich der übr. in Betracht komm. Gefetze u. Verordngn. Für Be- keine beffere Einführung in die verftändige Lektüre neuteftament- hörden, Juriften u. Rechtfuchende bearb. (VIII, 89 S.) 8 licher Schriften für Laien denken. Auch der praktifche Theologe Berlin, J. Springer 1912. Geb. 2 — kann einzelnen Kapiteln viel Anregung entnehmen. Das Buch Das Gefetz vom 14. 9. 1911 ift zweimal ganz abgedruckt: kann nicht gelefen, fondern nur an feiner Hand kann gearbeitet einmal nur im Text, einmal mit ausführlichen Erläuterungen des werden. Arbeit allein bringt aber Verftändnis, darin liegt der Verf.s. In letzteren find die minifteriellen Ausführungsanwei- Wert von Ricards Schrift, fungen mitverarbeitet. Hinzugefügt find in gruppenweifer Zu- Greifswald. Ed. von der Goltz. fammenftellung die Beftimmungen über Verfchickung von Leichen Pöhlmann, Hans: Nürnberger Proteftantismus. Aus feiner Ver- an ausländifche (foll heißen: außerpreußifche ) Krematorien, über gangenheit u. feiner Zukunft. (16 S.) gr. 8%°. Nürnberg, Löhe Schutz von Afchenurnen, kirchliches Verhalten zur Feuerbeftattung 1913. M. — 35 (vordemGefetz!) einfchließlich der Rechtsbeftim mungen über Fried- hofbenutzung, ferner Rechtliches über die Benutzung der kommu- Mit diefer kleinen Schrift nimmt der Verfaffer, Herausgeber nalen Friedhöfe. Der Erlaß des preußifchen Oberkirchenrats des ‚Noris‘ betitelten ‚„Jahrbuchs für proteftantifche Kultur‘ Stellung vom 15. 11. 1911 konnte erft in einem Nachtra zu der Erregung, die gegenwärtig die Proteftanten Nürnbergs und g gebracht werden; Bayerns durchzittert (die Ereigniffe find bekannt: Von den präfen- leider ift nirgends fonft, auch im Inhaltsverzeichnis nicht, deutlich auf diefe wichtige Ergänzung hingewiefen. Ein Verzeichnis der tationsberechtigten ftädtilchen Kollegien ift Pfarrer Rittelmeyer behandelten Gefetzesftellen und ein Sachregifter find beige- von der h. Geiftkirche für die erledigte 1. Pfarrftelle an St. Lorenz an erfter Stelle vorgefchlagen worden, der Kirchenvorftand hat Ein- geben. Die Druckanordnung könnte etwas überfichtlicher fein; die fpruch erhoben und die Kirchen- und Staatsregierung diefem Ausführungsanweifung hätte man gern von den Erläuterungen getrennt; die abgedruckten kirchlichen Beftimmungen find durch Einfpruch Gehör gefchenkt). P. fieht in der Geyer-Rittelmeyer- die Entwicklung feit Erlaß des Gefetzes z, T. antiquiert. Mit fchen Predigtweife ein Wiederaufleben der Myftik, wie fie fchon diefen Einfchränkungen kann das Buch eine nützliche und prak- im 16. Jahrhundert in Nürnberg neben dem Luthertum exiftiert a habe und vorübergehend toleriert worden fei (Hans Denk, Sebaftian tifche, außerdem recht zeitgemäße Sammlung genannt werden. Gießen. Frank). Als echter Proteftantismus könne nur der gelten, der fich auf M. Schian. Die Frau im evangelifchen Gemeindeleben. Handbuch der Frauen- die Rechtfertigung aus dem Glauben gründe (Adolf Harleß, Johann Chriftian Hofmann). Da nun aber von jeher der Proteftantis- hülfe. Im Auftrage des Engeren Ausfchuß des Evangelifch- mus und befonders eben der Nürnberger das religiös-kirchliche Kirchlichen Hülfsvereins hrsg. v. Lic. P. Cremer. (VI, 277 S.) Leben von obrigkeitlicher Bevormundung frei zu erhalten gefucht gr 8%. Potsdam, Stiftungsverlag 1912. Geb. M. .3 — habe, müffe auch der neuen Myftik Rittelmeyers die Bahn Es ift zwar ein durchaus praktifches Buch, das uns Cremer auf Grund langjähriger Arbeit in diefem ‚Handbuch der Frauen- frei gelaffen werden. Die Schrift enthält manches gute Wort, im Ganzen aber fcheint mir diefe Charakterifierung der Richtung Geyer- hülfe‘ mit feinen Mitarbeitern vorlegt. Trotzdem verdient es in Rittelmeyer zu einfeitig pointiert, diefer Zeitfchrift eine befondere Empfehlung. Die einleitenden Zwickau i. S. O. Clemen. Abfchnitte legen kurz und präzis dar, wie die Arbeit der Frauen- hilfe fich in das evangelifche Gemeindeleben eingliedert. Nicht Saran, Stadtfuperint. Guftav: Die Gründung des Parochialverbandes zu Halle a. S., feine Umwandlung u. feine finanziellen Leiftungen die Arbeit der Frau im chriftlichen Kulturleben überhaupt, fon- in der Zeit von 1880 bis 1909. Auf Grund der Akten u. dern ihre geordnete Betätigung im Leben der evangelifchen Gemeinde ift der Grundgedanke der ‚Frauenhülfe‘ von 1890 an Jahresberechnungen desfelben dargeftellt. 80 gewefen. Ihr gebührt daher eine ganz befondere Beachtung Halle a. S., M. Niemeyer 1912. (89 S.) gr. — feitens der Theologie. Die wefentlichen Grundgedanken aller Diefe höchft informative Schrift gewährt eine Überficht über praktifchen Theologie finden hier auf einem wichtigen Sonder- die Entftehung und nachmalige Umgeftaltung des Parochialver- gebiet ihre prinzipiell klare und praktifch gediegene Auswirkung. bandes unter den 7 (lutherifchen) Gemeinden in Halle a. d. Saale und Das Handbuch bietet zuerft die prinzipiellen Darlegungen für die hat deswegen zunächft mehr lokale Bedeutung. Aber fie ver- verfchiedenen Zweige der Arbeit, dann reiche Mitteilungen, die dient auch in weitern Kreifen Beachtung, weil fie einen Einblick dem Praktiker unentbehrlich find, insbefondere auch eine fehr gewährt in die fchwierigen, aber durch Gefchick und Energie gute Literaturüberficht, fo wie fie jeder gern zur Hand hat. des Stadtfuperintendenten und der übrigen Vertreter der Kirchen- Ich möchte daher diefes wirklich gute Buch den Theoretikern gemeinden geführten Verhandlungen, welche fchließlich zu einem zur genauen prinzipiellen Beachtung, den Praktikern zur Grund- alle Beteiligten befriedigenden Endergebnis geführt haben, deffen lage für Vorträge, als Wegweifer und als Anregung zur Arbeit fegensreiche Folgen für die finanzielle Sicherung der ärmeren warm empfehlen. Parochien, für die Schaffung neuer Pfarrftellen, für die Begrün- Greifswald. Ed. von der Goltz. 125 126 —— ">l"heologfiff:he Liter?uizeitung 1013Nri' A e S s S für 1905—1909 erfchien 1911; Band III für 1910—1914 foll 1915 Mitteilungen. erfcheinen) bittet der Herausgeber, Herr P. Thomfen, Dresden- 6. Die antiken Myfterien und ihre Beziehungen zum A. 19, Kügelgenstr. 11, alle Verfaffer oder Verleger von Schriften Apoftel Paulus. Der ausgezeichnete Kenner des chriftlichen jeder Art über Paläftina und Syrien dringend um gütige Mitteilung Kleinafiens W. M. Ramfay fendet eine wichtige Mitteilung an das des genauen Titels, Verlegers, Preifes und der Seitenzahl; bei Athenaeum vom 25. Januar, aus dem einiges zu erfahren die Einfendung eines Exemplares würde genaue Inhaltsangabe dem Lefer diefer Zeitfchrift interefieren mag. Ramfay fpricht von Titel beigefügt werden. — Der große Wert der Thomfen’fchen den in der jüngften Zeit an großen religiöfen Zentren Kleinafiens Bibliographie ift auch in diefer Zeitung 1908 Sp. 584 f. von Schürer gemachten Entdeckungen betreffend Myfterien in der fpäteren fowie 1912 Sp. 133 f. von Steuernagel anerkannt worden. Es liegt römifchen Kaiferzeit. In diefer fpäteren Periode ift das Ritual im Intereffe aller derer, die literarifch über Paläftina arbeiten, der Myfterien vielfach modifiziert worden und zwar durch Hinzu- die Zuverläffigkeit der Bibliographie durch ihre Mithilfe zu er- füglmgen, nicht durch Subftitutionen. Das Originalritual blieb höhen. immer als der Kern auch eines erweiterten Zeremonials. Infolge Hervorgehoben fei, daß auch die gefamte ausländifche Literatur gebucht wird und daß gerade hier die Zufendung der davon finden wir alte Formen und Namen zufammen mit neuen Werke ganz befonders erwünfcht ift. Riten. Zunächft betrachtet Ramfay die Refultate aus den Aus- 8rabungen des Heiligtums des Men Askaenos bei Antiochia, wo Wichtige Rezenfionen, eine große Halle ausgeräumt worden ift, die zweifellos die Stätte der Initiation und Myfterienfeier war. Die vollftändige Zerftörung Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28. der Halle und die Vertragung von Steinen läßt viele Dinge im Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Geffcken: Ausd, Werdezeit d, Chriftentums (v. GFicker: ThRd(fch 1911,6: Dunkel. Aber eins fcheint ganz ficher zu fein. Im Zentrum der v. KHdeJong: Museum 1912, feb; v. FLauchert: ThRev 1912, 6; v. AB-r; Halle war eine rechteckige Konftruktion gleich dem Impluvium HistJb 1912, 4). eines römifchen Atriums. Das Arrangement in und an den Seiten diefes Lacus zeigte, daß in dem Waffer irgend ein Taufritus voll- Goguel: L’euchariflie des orig. & Juflin Martyr (v. JRWilkinson: Rev of ThPhil 1911, march; v. EJacquier: UnivCath 1912, 2; v. LVanhalft: zogen wurde. Die Taufe war kein vollftändiges Bad oder eine RevHistEccl 1912, 3; v. Monnier: AnnBiblTh ı912, 11). Vollftändige Eintauchung wie bei den eleufinifchen Myfterien, Göller: Die Einnahme d, apoft, Kammer unter Johann XXII (v. JReft: Ondern eine leichtere Taufe. Intereffant dabei ift: die Taufe fand MittHistLit 1911, 3; v. KWenck: ZKgefch ı912, 1; v. JPKirfch: Röm Quartfch 1912, 3; LtZtrbl 1912, 49). in Gegenwart des Gottes ftatt; denn ein einfacher Marmorfeffel ftand im Anblick des Waffers. Diefer Seffel trägt eine Widmung Gourd: La philofophie de la religion (v. PLobftein: AnnBiblTh 1911, 7; an Men Askaenos aus dem Beginn des 4. Jahrhunderts. Ob der v. AMain: Refof ThPhil 1912, march; v. SHMellone: ibid apr). Priefter auf diefem Seffel fitzend den Gott repräfentierte oder Grifelle: F&n6lon (v, EMichaud: IntKrchlZ 1911, 4; v. WGJordan: Rev of ThPhil 1911, aug; v. PDemeuldre: RevHistEccl 1912, 3). ob nur die fymbolifche Anwefenheit des unfichtbaren Gottes Grosse-Brauckmann: Der Pfaltertext bei Theodoret (v ( ENeflle : angenommen wurde, läßt fich noch nicht entfcheiden. Ramfay ThLtbl 1912, 6; RevBibl 1912, 2; v, FFeldmann: ThRev 1912, 11). ift der Anficht, daß diefer Teil des myftifchen Rituals aus fpäterer Grützmacher: Die Jungfrauengeburt (v. EKloftermann: ZW{fchTh 1912, 1; v, HWindifch: ThRdfch 1912, 5; v. Rieber: AllgLtbl 1912, 14; v Zeit ftammt und in der Abficht eingerichtet war, um der chrift- lichen Taufe ein Gegenpart entgegenzuftellen. — Die Infchriften PDaufch: T’hRev 1912, 15). von Klaros, die zu Notion gefunden worden find (f. Öfter- Guthe: Bibelatlas (v., BBWarfield: PrincetThRev 1912, 1; v. PMehlhorn: Teichifche Jahreshefte vom 15. Dez. 1912 und früher), welches ProtMntshft 1912, 3; v. Rothütein; ZevgRelUnt 23, 4, 1912; v. AWald- burger: SchwzThZ 1912, 2). amfay mit dem römifchen Kolophon identifiziert, erzählen von Gwatkin: Early church hiftory (v. HBremond: AnnPhilChret 1911, fevr; durch fremde Gefandtfchaften dem Orakel zu Klaros gemachte Be- v. BJKidd: JournThStud 1911, apr; v. HHemmer; RevHistEccl 1912, 4). fuche. Diefe fremden Delegierten kamen oft allein, oft aber , Haafe: Begr. u. Aufgabe d, Dogmengefch, (v. HC: RevHistEccl 1912, ı auch in größerer Anzahl zufammen und von Chören begleitet v. Atzberger: ThRev 1912, 4; v. LLemme: ThLtbl. 1912, 12; v. FWie- (Hymnodoi‚ molpoi). Die Delegierten werden gewöhnlich ‚Frager‘ gand: ZKgefch ı1912, 3; v. Arndt: AllgLtbl 1912, 15). (91:‘0n96n01) genannt. Oft werden die ‚Theopropoi‘ auch in die Harnack: Neue Unterf, z. Apoftelgefch. (v. PBatiffol: BullAncLitArch- Chret 1912, 1; v. JHWilkinson: Rev of ThPhil 1912, feb; v. SJCase: Yfterien eingeweiht (&zet£i£0E xal UvotTH(LK, UUNGEVTEC). Denfelben AmerJournTh 1912, 3; v. EKloftermann: ZW{chTh 1912, 3). inn haben zweifellos die Ausdrücke maiaiaßdhr T& MVOTHOLC Harnack, Aus Wiffenfch, u, Leben (v. ThSteinmann: RelGftkult 1912, 2; VEBATEVGEV. Das letztere Wort ift nun, wie Ramfay annimmt, V. JBallingal: RevofThPhil 1912, may; v. GSchmidt: ThRev 1912, 14; ein in den Myfterien Kleinafiens gebräuchlicher technifcher Aus- v. JSchmidlin: ibid. 15;v. FGranger: HibbertJourn 1912, july). druck; und von deren ritueller Sprache hat es der Apoftel Paulus Haupt: Staat u, Kirche i, d. V. St, v. Nordamerika (v. JBoehmer: Studft in den Kolofferbrief II, 18 übernommen (& &00a@xev &ußatetwvr). I1911, 5; AmerJournTh 1911, 2; v. JMArtmann: ibid, 1912, 3). Die Entdeckung, daß ‚&ußatetw‘ ein technifcher Myfterienausdruck Heyes, Jofef i. Ägypten (v. Rießler: ThQuartfch 1912, 2; v. PDaufch: Ult, wirft eine Flut von Licht auf diefe Crux. Das Wort muß ThRev 1912, 13; v. JDöller: AllgLtbl 1912, 13). H o1l: Luther u, d, landesherrliche Regiment (v. Albrecht: ThLtber 1911, 7; ftehen bleiben, der Apoftel war mit der Sprache der Myfterien v. R: RevCrit 1911, 46; v. Beß: ZKgefch 1912, 4). ekannt und in II, 18 bezieht er fich auf ihre Lehre und ihr Holmes: The origin and developm, of the chrift, church of Gaule (Athen itual. Der Vers ift ganz aus dem Leben gegriffen, denn er tort, A uly; v ezieht fich auf einen Myften, der die koloffifche Kirche durch AJGarvie: RevofThPhil 1911, oct; v, APoncelet: AnalBoll 1912, 4). inführung von Myfterienlehren, d. h. von Dingen, die er gefehen Hoskier, Concerning the date of the Bohairic version (BibliothScr 1912, und aus der Hand des Hierophanten empfangen hatte, verwirrt jan; RevBibl 1912, 4; v. EJGoodfpeed: AmerJournTh 1912, 4). (S. 11, 21ff.). Die Sprache des Apoftels ift hier voll Verachtung und Abwehr; und doch ift die Verdammung, die er ausfpricht, Neuelte Literatur Nicht fo heftig wie gegen die vulgären Formen der Idolatrie, Vielmehr fpricht er in Ausdrücken, welche die Myfterien mehr ausgewählt von P, Pape, RG: Kuhn, A: Mythologifche Studien, Hrsg. v. EKuhn. 2, (Schluß- als ein irriges Suchen nach Wahrheit erklären. Damit wird die Bd.: Hinterlaffene mytholog. Abhandlgn. (200 m, Bildn.) gr8° Güters],, heorie Loify’s, ‚daß das Myfterium von Pauli Bekehrung feine ekehrung zu den Myfterien ift‘, umgeworfen. Der eigentliche Bertelsmann ’I12, 6— | Lattey, C: Alexander the God (Expos 1913, Sinn _ der Worte des Apoftels in II, 18 hängt von der Erklärung febr, 97—115). | Murray, G: Four Stages of Greek Religions, (223) gr80 New York ’ız. Lndn, Frowde, s, 6— des Sinnes des Terminus technicus ab. Es mag ‚den Fuß auf AT: Abelson, J: The Immanence of God in Rabbinical Literature, die Schwelle fetzen‘, d. h. ‚das neue Leben des Eingeweihten (12, 387) 8° Lndn, Macmillan & Co.’12. s. 10— | Altmann, A: Ge- eginnen‘, bedeuten. Wenn folcher Wert auf diefe fymbolifche {chichte der Juden in Stadt u, Land Salzburg von den früheften Zeiten bis auf die Gegenwart. (1ı. Bd.: Bis zur Vertreibg, der Juden aus Salz- andlung des ‚&ußateiw‘ gelegt wurde, fo mögen in der Halle burg 1498.) (19, 273 m. 14 Taf.) 8° Berl., Lamm ’13, 6—; des Tempels des Men Askaenos gefundene Bauftücke Teile des Cheyne, TK: The veil of Hebrew history. geb, 7— ingangstores gebildet haben, das zu der Taufe in Gegenwart (176) 80 Lndn, Black ’13. des Gottes hinüberführte. — IMeoaiaßeiv T& UVOTHELK = von dem s. 5— | Fifcher, L: Die Urkunden im Talmud, zufammengeftellt, erklärt u, m, den Ausgrabungen verglichen, BA [Aus: ‚Jahrb, d. jüd,-lit, ijerophanten vorbereitet werden; &ußateveı = die Umfetzung Gefellfch,‘] (10, 157) 89 Berl., Mayer & M. ’12, 4— | Hühn, E: Ein- er Vorbereitung in Ausführung; &zurtei&v T& UvoTHELK = die Voll- führung in die bibl. Bücher, A.T. 2. Die gefchichtl, Bücher des A, T, endung der ganzen Zeremonie. — M. Maas, von den Richtern bis zu Nehemia, nebft Ruth, Efther u, Tüb., Mohr ’13. 1.50 Jona, (168) k189 7. Für die im Auftrage und mit Unterftützung des Deutfchen ordan, WG; The song of the soil; or, the Vere ins zur Erforfchung Paläftinas fowie anderer Gefellfchaften missionary idea in the Old Test. (142) 12° Edinb., Clark ’ 13. s. 2— | hera Knabenbauer, J: Commentarius in psalmos, (Cursus scripturae sacrae. usgegebene ‚Bibliographie der Paläftinaliteratur‘ (Leip- Comm, in Vet, Test. pars II, in libros didacticos.) (492) Paris, Lethiel- A Hinrichs; Band I für 1895—1904 erfchien 1908; Band II leux ’12, 6— | Leszynsky, R: Die Sadduzäer, (309) gr89 Berlf‚ Mayer 128 y27 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 4. & M. ’ı2. 6-—; geb. 7 — |Marti, K: Die neueren Ausgrabungen i. (159 u. 213) 8° Lpzg, OWigand ’ı3. je 2— | Fifcher, F: Das Gottes- Orient u, d. Religion d. A. Teft, (NieuwThTijdsch 1913, 1, 57—77). | problem, Grundlegung e, Theorie der chriftlich-relig. Gotteserkenntnis. Matthes, JC: Een Bundel. Verzamelde Opstellen, (12, 280) 80 Haarl., 286) gr89 Lpzg, Deichert ’13. 7— | Forsyth, PT: Intellectualism and Tjeenk Willink & Zoon ’13. fl. 1.90; geb. fl. 2.50 | Montefiore, CG: faith (HibbertJourn 1913, jan, 311—328). | Frankfurter Vorträge, 6, Reihe. Modern Judaism and the messianic hope (HibbertJourn 1913, jan, 366— Im Kampf um die Weltanfchauung, (1, Veit: Hat der Menfch e, Seele? — 377% Pratt, WS: The diction of the Psalter as a clue to its develop- 2. Kübel: Kümmert fich Gott um den Einzelnen? — 3, Lueken: Gibt ment | JournThStud 1913, jan, 220—241). | Selwyn, CEC: The oracle of e. fittliche Verantwortlichkeit? — 4. Zurhellen: Was wiffen wir vom the Lord in Isaiah 32 (Expos 1913, febr, 167—177). Leben nach dem Tode? (102) Frkf. a. M., Diefterweg ’ı2. 1.60 | Gil- NT: Ball, CR: Preliminary studies on the books of the New Test. son, E: La libert& chez Descartes et la th6ologie. FAlcan ’13. | Hagen, Lv: Eins ift not! Gedanken e. Laien üb. die Grund- (458) 80° Paris, in the probable order of their writing. (260) 8° Lndn, Skeffington ’13. s, 2.6 | Bardsley, HJ: The testimony of Ignatius and Polycarp to the pfeiler des Chriftentums. (86) gr80 Dresden, Lehmann ’i3. 1.80 | writings of St, John (JournThStud 1913, jan, 207—220). | Bartlett, V: Hocking, WE: The Meaning of God in Human Experience, (34, 586) The historic setting of the Pastoral Epistles, I (Expos 1913, febr, 161— 80 New Haven ’ı2. London, Frowde, 3—| Jacoby, H: Die As- 167). | Barton, GA: The origin of the names of angels and demons in kefe (ZWIchTh 1913, I, 1—39). | Kelly, H: The church and religions the extra-canonical apocalyptic literature (JournBiblLit 1912, 4, 156—167). | unity. (334) 8° Lndn, Longmans ’13. s, 4.6 | Meyer, J: Das {foziale Bruins, JA: Aanteekeningen bij Prof, Oort’s vertaaling van het Nieuwe Naturrecht in der chriftl, Kirche, (52) gr8° Lpzg, Deichert ’13. ı— Test, (NieuwThTijdsch 1913, 1, 78—105). | Cameron, JR: The grace Olfers, EWMv: Gott u. feine Schöpfung. Eine apologet, Studie. (38) of our Lord Jesus Christ. I (Expos 1913, febr, 178—192). | Collis, HF: 89 Braunsberg Oftpr., Bender ’12., — 80 | Overstreet, HA: The demo- An analysis of the sermon on the mount as given in the first gospel (ibid. cratic conception of God (HibbertJourn 1913, jan, 394—41 I). | Reinking, 146—160). | Frey, J: Der Schluß des Markusev, u. die Erfcheinungen J: Die Kirche im Lichte der Suggestions-Forfchung, (16) gr89 Münch., des Auferftandenen. [Aus: ‚Mittlgn, u. Nachr. f. d, ev, Kirche in Rußl.‘] Reinhardt ’13. —20 | Rudolph, H: Die vier Wege zur Theofophie u. (16) gr8° Lpzg, Deichert ’13. — 40 | Harford, G: The gospel acc. to Die Hinderniffe auf dem Pfade zur Selbfterkenntnis, Zur Verbrüderg, der S. Paul, 8° Lndn, Marshall Bros, ’13. s. 1.6 | Hoskier, HC: Evan, 157 Religionen u. Völker, 2 Vorträge. (64) 8° Lpzg, Verl. d. theofoph. (Rome, Vat. Urb. 2). IL (JournThStud 1913, jan, 242—203). | James, Kultur ’13. 1.20 ] Schulz, W: Die Prinzipienlehre d, neueren fyftem, MR: Peter, second epistle, and Jude, general ep. (106) 12° Cambridge, Theol. i. Lichte der Kritik Ludwig Feuerbachs (ProtMntshft 1913, I, Univ. Press ’13. s. 2,6 | Jülicher, A: Die jüd, Schranken d. Harnack- 32—40). | Simpson, JY: The Spiritual Interpretation of Nature, (15, fchen Paulus (ProtMntshft 1913, ı, 1—20). | Kennedy, HA: St. Paul 383) 89 New York, Hodder & Stoughton ’13. s. 6 — | Ströle, A: Car- and the mystery-religions, IX. Conclusions (Expos 1913, febr, 115— lyles Sartor Resartus, Ein Beitrag zum Verftändnis Carlyles, (Sammlung 126). | Newbold, WR: The descent of Christ in the Odes of Solomon gemeinverftändl. Vorträge u. Schriften a, d. Gebiet d. Theol, u. Religions- (JournBiblLit 1912, 4, 168—209), | Parry, RStJ: Epistle of Paul the gefch. 72.) (49) Tüb., Mohr ’13. ı.20 | Vorbrodt, G: Zur theol, Re- Apostle to the Romans, (294) 12° Cambridge, Univ. Press ’13. s. 3.6 | ligionspfychologie. (53) gr8%° Lpzg, Deichert ’13. ı.20 | Waitz, B: Das Wefen der ev. Kirche. (90) gr89 Hann., Hahn ’13. 2— Ramfay, WM: Suggestions on the history and letters of St, Paul (Expos 1913, febr, 127—145). | Robinson, JA: The resurrection appearances Prakt.: Beerens, JF: De beteeknis van de casuistiek voor den (JournThStud 1913, jan, 196—206). | Schlatter, A: Das A. T, in der protest, evangelien dienaar (ThTijdsch 1913, 1, 1—17). | Bindemann: joh. Apokalypfe. (Beiträge zur Förderg. chriftl. Theol. XVI, Jahrg, 1912, Modernes Chriftentum u, Agendenfrage, in ihrem Verhältnis zueinander 6, Heft.) (108) Gütersl,, Bertelsmann ’12. 3— Spitta, F: Das Ver- unterfucht u. beleuchtet, Ein Wort an die 1ı2, anhalt, Landesfynode, (21) bot v. Schuhen u. Stöcken f. d. Sendboten Jefu (ZW{fchTh 1913, 1, 39 gr8° Deffau, Haarth (*’13). —40 | Dargan, EC: A history of preaching. —45). | Toxop&us, HJ: Het karakter van het Paulinische christendom 2 vols, 8%° Lndn, Hodder & S, ’13. ea. s. 10.6 | Diggle, JW : Marriage (ThTijdsch 1913, 1, 18—47). | Turner, CH: The gospel of Peter (Journ and divorce (HibbertJourn 1913, jan, 255—272). | Dijk, Kv: Afdoende ThStud 1913, jan, 161—195). | Vouaux, L; Les Actes de Paul et ses weerlegd? I (GerefThTijdsch 1913, febr, 405—422). | Granier, G: Christ Lettres apocryphes. (384) 8° Paris, Letouzey et An6 ’13. fr. 6 — | Willey, et France, Predications historiques. (16, 363) 8° Paris, Berger-Levrault D: The Odes and Psalms of Solomon (JournThStud 1973, jan, 293—208). | ’ı2. fr. 3 — | Kleine, FS: Priesterdwang en staatsrecht (ThTijdsch 1913, Zahn, T: Das Ev, des Lucas, ausgelegt. ı. Hälfte, (Kommentar z. N 1, 62—970). | Mason, AdW: Outlines of missionary history. 8% Lndn, T., hrsg. v. TZahn. 3, Bd.) (336) Lpzg, Deichert ’13, 7— Hodder & S. ’ı13. s. 6 — | Sachffe, E: Ev. Homiletik, (Sammlung theol. KG I: Allard, P: Une nouvelle th&orie sur le martyre des chrätiens Lehrbb.) (9, 182) Lpzg, Deichert ’ı13. 3.60; geb. 4.50 | Scholz, G: de Lyon en 177 (RevQuestHist 1913, janv, 53—67). | Becker, E: Malta Moderne Jugendprobleme u, ev, Kirche, Vorlefungen, auf dem apologet. Sotteranea, Studien zur altchrifll. u. jüd, Sepulkralkunft. (Zur Kunftge- Kurfus der innern Miffion in Berlin 1912 geh. (65) gr89 Lpzg, Deichert fchichte des Auslandes, 101.) (12, 203 m. 30 Taf.) Straßb., Heitz ’13. ’13. 1.50; geb. ı.80 | Schultze, E: Soll Deutfch-Oftafrika chriftlich od. 20— | Loefchke, G: Zwei kirchengefchichtl. Entwürfe, (Hrsg, v. H mohammedanifch werden? Eine Frage an das deutfche Volk, zugleich e. Lietzmann.) (78) gr8° Tüb., Mohr’13. 2— |Morison, EF: St, Basil Wort der Aufklärg. üb. die Gefahr der Islamifierg, unferer größten Ko- and his rule: a study in early monasticism. (162) 89 Lndn, Frowde ’13. lonie u. den einzigen Weg zu ihrer Rettg. (66) 8° Berl., Buchh. d, Berl, S ev. Miffions: e efellfch. ’13. — 50 | Weber, L: Kirchenideale der Gegen- ® KG 2: Ghellinck, Jde: La litt&rature pol&mique durant la querelle wart, Ein Überblick, Referat. (36) 8° Lpzg, Deichert ’12. —50 des investitures (RevQuestHist 1913, janv ‚71—809). | Wülk, J u. H Funck: Die Kirchenpolitik der Grafen v, Württemberg, bis zur Erhebung Würt- tembergs zum Herzogtum (1495). (Darftellungen a, d, württ. Gefchichte. ) (16, 117) Stuttg., Kohlhammer ’12. 1.50 Soeben erscheint : 10. B<;(. G 3: Constant, G: Le commencement de 1a restauration catho- lique en Angleterre par Marie Tudor (RevHist 1913, I, 1—27). | Gunst, ANTIQUARIATS-KATALOG Nr. 111 W: Johannes Pistorius, Slot (GerefThTijdsch 1913, febr, 423—442). | JESUS LUTHER UND STRAUSS. KIRCHENGESCHICHTE, Roth, FWE: Zur Gefch, d. proteft, Kirche 1574—1628 (ZW{fchTh 1913, WISSENSCHAFTLICHE THEOLOGIE. Enthaltend u, a 1, 47—56). ] Steinlein, H: Luthers Doktorat. Zum 400jähr. Jubiläum die Bibliothek des Herrn Prof. Dr. Aug. Wünsche, Dresden, 18, u. I9. 10. 1912.) [Aus:; ‚Neue kirchl. Ztfchr.‘) (87) 8° Lpzg, Dei- chert ’12, 1.50 | Wiener, F: Naogeorgus im England der Reformations- DE“ Zusendung auf Verlangen unberechnet und postfrei, A zeit. (145) gr8% Berl., Mayer & M. ’13. 3— Friedrich Meyers Buchhandlung, Leipzig, Teubnerstr. 16, KG 4: Cannegieter, T: Staatsgezag en ultramontanisme (Nieuw ThTijdsch 1913, 1, 1—56). | Coore, G: Modernism and the catholic nna LLL NL consciousness (HibbertJourn 1913, jan, 329—347). | Hartmann, Franz. Sein Leben u. Wirken, Gedenkfchrift zur Erinnerg. an den Gründer der internat, theofoph. Verbindg, : Hrsg, v. GPriem, (58 m, Bildn.) gr8° Lpzg, Verl. d, theofoph. Kultur ’12, ı.20 | Jülicher: Die Entmündigung e. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig preuß. theol, Fakultät in zeitgefchichtl. Zufammenhange. (59) 89 Tüb., Mobhr ’ı3. 1—|Liebe, R: Was wir aus d. Leidensgefch. d, kirchl. Soeben erschienen : Liberalismus zu lernen haben (ProtMntshft 1913, ı, 21—32). | Pisani, P: L’6glise et la r&volution (RevQuestHist 1913, janv, go—96). | Stecher, G: Jung Stilling als Schriftfteller, (Palaestra, 120. (280) Berl., Mayer Bacher, Dr. Wilhelm: Die Proömien der alten jüdischen & M. ’13. 7.80 | Thorpe, E: Joseph Priestley (HibbertJourn 1913, jan, Homilie, (III, 126 S.) 8° ‚4 —; eb. M; 5:— (Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament, Heft 12.) 297—310). | Vifcher, E: Die Zukunft der ev,-theol. Fakultäten, (Rek- toratsrede,) (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u, Schriften a. d. Ge- Lohmeyer, Ernst: Diatheke. Ein Beitrag zur Erklärung biet d. Theol. u, Religionsgefch. 71.) (36) Tüb., Mohr ’13. ı— Syft.: Auffeß, O v. u, zu: Der Inhalt des Chriftentums. (76) gr8° des neutestamentlichen Begriffs. (VIL 180° S0 Münch.,, Rieger’12, ı.20 | Boenders, FCM: Het dogma der schepping M. 6 —; geb. M. 7 — (ThTijdsch 1913, 1, 48— 61). Elkanah ben Aaron;: Die moral. Welt- (Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 2.) ordnung u, das Gefetz der Menfchengefchicke, II. TI. I u..2. Buch. ll_[it zwei Beilagen von der J.C. Hinrichs’schen Buc hhandlung in Leipzig und einer Beilage von A.Marcus & E, Weber’s Verlag in Bonn, &. -Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H, Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: Jı Ca Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Anl Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 5 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, l. März 1913 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag, —_- - —_ Harrisson, Themis, a Study of the Social Fuchs, Die Befetzung der Deutfchen Bistümer mus mit befonderer Beziehung auf die Re- Origins of Greek Religion (Wendland). unter Papft Gregor IX. und bis zum Re- ligion (Heinzelmann), arnell, The higher Aspects of Greek Reli- gierungsantritt Papft Innocenz’ IV, (Ficker). Tuckett, The Evidence for the Supernatural, gion (Wendland). Güterbock, Der Islam im Lichte der byzan- (R. A, Hoffmann). Eerdmans, Altteftamentliche Studien. III. Ex- tinifchen Polemik (Goldziher). Freimark, Die okkultiftifche Bewegung (R. odus (J. Herrmann). A. Hoffmann). oOhann Georg, Tagebuchblätter aus Nord- Handbuch der Kirchengefchichte für Studierende., Paulfen, Gefammelte pädagogifche Abhand- fyrien (Greßmann). . Tl. Hermelink: Reformation und Gegen- lungen (Knoke). Oskier, Concerning the genesis of the reformation (W. Köhler). Mirbt, Die Frau in der deutfchen Auslands- Versions of the New Teftament (Gospels) Stephan, Die heutigen Auffaffungen vom Neu- diafpora und der deutfchen Kolonialmiffion (Hans v. Soden). proteftantismus (Mulert). (Bussmann). illmann, Das Selbfitbewußtfein des Gottes- Nithack-Stahn, Das Chriftusdrama (Koppel- fohnes (W. Bauer). Windelband, Die Erneuerung des Hegelianis- mann). ruyne, Quelques documents nouveaux pour mus (Troeltfch). Referate: Kegel, Wilhelm Vatke und die Graf- Vhistoire du Texte africain des Evangiles Windelband, Über Sinn und Wert des Phä- Wellhaufenfche Hypothefe. — Pont, Jaar- nomenalismus (Troeltfch). boek der Vereenigung voor Nederlandfch- (Jülicher). Lutherfche Kerkgefchiedenis IV. euß, Das Buch Ezechiel in Theologie und Carus, Philofophy as a Science (E. W. Mayer). Kunft bis zum Ende des 1ı2. Jahrhunderts Carus, Philofophie als Wiffenfchaft (E. W. Mitteilungen: (8) Die Jahresverfammlung der _ (Hennecke). Mayer). amerikanifchen ‚Society of Biblical Literature‘ rumbacher, Der heilige Georg in der grie- für 1912 in Washington, chifchen Überlieferung (v. Dobfchütz). Dorner, Peffimismus, Nietzfche und Naturalis- a Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. - Harrisson, Jane Ellen; Themis. A Study of the Social | Äie im Totemismus wurzelnde Omophagie. Totemismus ift die Vorftellung innigfter Beziehung zwifchen einer Origins of Greek Religion. With an Excursus on the Ritual Forms preserved in Greek Tragedy by Prof. Menfchengruppe und einer Klaffe Naturwefen oder Gegen- ftänden, die als Totems (das indianifche Wort heißt Gruppe Gilbert Murray, and a Chapter on the Origin of the oder Familie) der Menfchengruppe betrachtet werden. Olympic Games by Mr. F.M. Cornford. (XXXII, 559 S. Der Totem ift Tabu; darum darf das Tier, welches Totem m, Abbildgn.) 8%°. Cambridge, University Press 1912. ift, in der Regel nicht gegeffen werden: er ift heilig. Aber S0415 der Totem ift auch Mana; darum wird er ausnahmsweife beim heiligen Mahle gegeffen, richtiger gekoftet, oft ge- Farnell, L. R., D. Litt.: The higher Aspects of Greek Religion. mifcht mit Menfchenblut oder Fleifch, weil beiden Teilen, Lectures. (The Hibbert Lectures. Second Series.) (VII, jedem die Kräfte des andern mitgeteilt werden follen. 155 S.) 8%°. London, Williams & Norgate 1912. s. 6 — Das Tier wird zerriffen und das Fleifch roh gegeffen, weil es nur fo das Mana enthält, Die elehrte und geiftvolle Verfafferin, die eine be- deutende Fähigkeit des Einfühlens in die pfychifche Ver- Der Totem ift urfprünglich nicht Gott; er ift nur der andere nicht-men{chliche leichberechtigte Teil der faffung der Primitiven befitzt, (tellt auf Grund eines reichen eng verbundenen Gruppe. 'M t dem fortgefchrittenen ethnographifchen Materiales von dem in England verbrei- Bewußtfein des Abftandes zwifchen dem menfchlichen teten Standpunkt des Totemismus ! aus die typifchen Stufen und dem tierifchen Teil des Bundes beginnt der Totemis- er älteften religiöfen Entwickelung dar, um durch Ver- mus fich aufzulöfen, d, h. nicht mehr die ganze Gruppe gleichung den breiten fpäter überdeckten Untergrund analoger griechifcher Religionsbildungen bloß zu legen. übt den magifchen Ritus. Ein aus ihr fich herausheben- ch verfuche, die Grundlinien des Syftems zu zeichnen, der Stand (Magier, Medizinmänner), fchließlich oft ein einzelner (Medizinkönig) wird Träger der Riten und damit Ohne mich ftreng an die Folge der Kapitel zu halten: Inhaber einer befonderen Macht. Und wie nun einzelne Die Religion der Primitiven ift ein Produkt des Ge- Mmeinfchaftslebens, des kollektiven Fühlens. Ehe es Götter fich über die Menfchengruppe erheben, fo wird der Totem als Träger des Mana vom Glied der Gemeinfchaft, das er und ehe es Theologie gab, gab es ein Gruppenleben, das fich nach feinen Lebensbedürfniffen, Inftinkten, Suggeftion einft war, oft zum Gott erhöht. Aus dem heiligen Mahle, und Illufion Heiligtümer fchuf. Im docueror findet das der Kommunion der heiligen Kraft, wird ein dem Gott dargebrachtes Opfer, das Sakrament wandelt fich in ruppenleben feinen höheren Gefühlsausdruck, Dies sacrificium, die magifche Handlung in Gottesdienft, von 96uEvOp in religiöfem Sinne ift meift Vorbildung eines es, den man durch die Repräfentation herbeiführen dem nur gefprochen werden darf, wo feine Kennzeichen, will, d. h. magifche Handlung. ahin gehört Wetter- und Opfer und Gebet, vorhanden find. Die Stufen diefer Gewittermachen primitiven Entwickelung werden in den Rudimenten grie- (Analogiezauber): Der Menfch reagiert auf die ihn befonders ergreifenden kosmifchen Erfcheinungen chifcher Kulte verfolgt. Auch die kretifchen Kureten find und will der in ihnen fich offenbarenden Kraft, für die es eine foziale Gruppe, die in dem vor einigen Jahren ge- fundenen Hymnus fich felbft als datiuorsg bezeichnet. ie Mancherlei Benennungen ibt (Mana), fich in erregter tion bemächtigen, um fıe leiten und kontrollieren zu hat als Projektion ihres eigenen Wefens den xos0oc aus önnen. Ein andere religiöfe Gemeinfchaftshandlung ift fich heraus gefetzt, aus dem do0uevor ihren Gott gefchaffen, n der als Bringer der Fruchtbarkeit Träger derfelben Kraft 1) Über die totemiftifchen Theorien orientiert C. Clemen, Intern. ift, die fie in fich fühlen und darftellen, freilich der po- Wochenfchrift 1911, 5. Aug. tenzierten und ins Göttliche gefteigerten. Der xovoog ift 129 130 131 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 132 Zeus, wie eine Anfpielung auf feine Kindheitsgefchichte anfechtbarfte Seite, Denn die Entwickelung wird gewonnen zeigt; und diefe Gefchichte, nach der die Kureten der Mutter das Kind nehmen, um es mit dem Lärm ihrer auf Grund eines Materiales, deffen chronologifche An- ordnung durchaus, deffen Deutung oft auf Hypothefe Waffentänze zu umgeben, wird durch primitive Initiations- beruht. Und dies Material ift z, T. disparat. Diefe un- riten aufgehellt. Zeus hat hier feinen #ia«0coc wie Dionys erfreulichen Olympier find die homerifchen. Sind das die Mänaden und Satyrn. Auch Dionys ift aus einem . die Götter des lebendigen Glaubens, ift Athena für heiligen Dromenon hypoftatiert ! ’ und hier führt der Stier- athenifches Empfinden nichts anderes? Die Entwickelung Dionys, den z. B. die elifchen Frauen herbeirufen, noch wird als eine wefentlich geradlinige, nach innerer Not- zurück auf die ältere totemiftifche Stufe, Agone und wendigkeit fich vollziehende gezeichnet, Und doch weiß die Verf. fehr wohl, daß Zeus ein Eroberer ift und fich Drama find aus heiligen Tanzhandlungen herausgewachfen. Für die Agone fucht es im Gegenfatz zu der vorherrfchen- die älteren Kulte unterworfen, ihre Götter abforbiert hat. den Ableitung aus dem Totenkult das von Cornford ver- Zeus hat feine Vorgefchichte nicht in Kreta, fein kretifcher faßte K. VII zu beweifen, Auf diefelben ritualen Hand- Vorgänger ift fo wenig fein Ahne wie der Lykaios oder lungen führt ein gedankenreichen Exkurs Murrays die der Laphyftios. Philofophifche Spekulation ift ein bedenk- Grundformen des Dramas zurück, licher Erfatz für Stammes- und Wanderungsgefchichte, Totem, Dämon, Heros, Gott, das find die Stufen der von der fich die Religionsgefchichte nicht löfen läßt. — religiöfen Entwickelung. Heroen find geftorbene Ahnen, Nicht im Syftem, fondern in der oft auf feinem Nach- die als Könige ihre irdifchen Funktionen fortfetzen, In- beruht die Stärke des Buches. empfinden beruhenden religiöfen Deutung des einzelnen Das aus den älteren karnationen der Gruppe, die in neuen Geftalten immer wiedergeboren dieEwigkeit der Gemeinfchaft gegenüber der Stufen der Religion begreifliche urfprüngliche Empfinden Vergänglichkeit der Individuen darftellen, fortwirkend als wird oft mit Glück als in fpäteren Zeiten fortlebend er- Fruchtbarkeits- und ‚Eniautos-Dämonen‘, oft wie Kekrops wiefen. Freilich wird auch oft zuviel in die Texte hinein- und Erechtheus durch Schlangengeftalt in den Totemismus gedeutet und den Späteren (Herodot, Plato) eine Kunde zurückweifend. Aber Heroen find Dämonen, die vom älteren Religionswefens zugetraut, wo wir Wege gefchicht- Gattungswefen zur Individualität und Perfönlichkeit über- licher Tradition uns nicht mehr vorftellen können. Doch gehen. Diefen Prozeß der Umbildung hat das homerifche auf einzelne Fragen kann ich hier nicht eingehen. Epos mächtig gefördert. Es hat die Stammesheroen aus Die Liebe der Verf. gehört den Primitiven. Dort der Heimat entwurzelt, indem es fie auf den troifchen findet fie Bergfons Religionsbegriff, apprehend life as one, Schauplatz verfetzte, hat fie damit von den ihnen noch as indivisible, et as perennial movement and change, Es anhaftenden dämonifchen Gattungswefen befreit und zum ift fchade, da g fie, die Dichtung zu genießen weiß, nicht Erfatz ihnen eine Individualität und eine Lebensgefchichte auch den höheren Religionsformen mehr Liebe zuwendet. gegeben. Der Glaube an Athena ift der Glaube an eine über das Die religiöfe Entwickelung erhebt fich allmählich von naturhafte Dafein weit fortgefchrittene Staatsbildung und der Erde gen Himmel; einige dämonifche Geftalten er- Sittlichkeit, an Ideale, die höher find als die Vorftellungen reichen das höchfte Ziel, andere bleiben auf unteren Stufen eines dumpfen Bewußtfeins der gleichartigen animalifch. ftehen. Herakles würgt die Schlange, d. h. er will fein dahin lebenden Gruppe. If you wont to move the great dämonifches Wefen ablegen. Die Sage tut alles, ihn auf heart of the people to hysteria, to almost frenzy, you must die Höhe der Olympier zu erheben. Aber der Jahres- produce a daimon-functionary, as little individualized as dämon, dem jährliche Opfer dargebracht werden, geht may be (S. 472. 473). Aber aller Kulturfort{fchritt ift Dif- doch nie in das olympifche Wefen auf. Kadmos und Jafon ferenzierung und Individualifierung, Erhebung über das erfchlagen die Schlange, aber der Drachenfieg befreit fie Naturhafte. Apollon und Athena find mehr als Dionyfos, doch nicht von der Sphäre der Erdgeifter, Der befchei- Ein glücklicher Zufall führt mir zugleich mit J. Har- rifons Werk das Buch von Farnell zu, in dem alles was dene Asklepios ftrebt kaum aus diefer Sphäre hinaus und wird der rde und ihren Kindern gerade darum der ich gegen die einfeitige Betrachtung der griechifchen Heiland und Helfer, Apollo aber fteigt zur Höhe, die Religion von anthropologifch-ethnologifchem Standpunkt der Myfteriendämon Dionyfos nicht erreicht, und die einzuwenden hätte, zur Geltung kommt, F., der Verf. des Formen feines Kults zeigen die Stufenleiter des Aufftiegs. gründlichften (vierbändigen) Werkes über griechifche Kulte, Undankbar haben die Olympier die Leiter ihres Aufftiegs das wir befitzen!, hat viel von der reichen anthropo- zurückgeftoßen, fie haben fich damit des Lebensblutes logifchen Forfchung Englands gelernt, aber fich keiner beraubt, das aus der Allnatur ihren Geiftern zufloß. Sie modernen Theorie gefangen gegeben. Er beginnt mit fchämten fich ihrer Erdnatur und ihres Schlangenwefens einer methodifchen und hiftorifchen Grundlegung, um dann (Gigantomachie) und wollen im reinen Äther auch über vor allem die Religion auf der Höhe ihrer gefchichtlichen der Sphäre der Titanen, den uet@00ı0, ftehen (Titanomachie). Entwicklung zu betrachten. Er zeigt, wie die fittliche Ihre früheren Funktion haben fie aufgegeben und wollen Auffaffung der Ehe und der Familie, die Durchdringun nicht mehr felbft Sakrament fein, fondern sacrificium er- des Staatslebens mit dem Familiengedanken und die Auf- halten: die leicht Lebenden gleichen Menfchen, die Pri- faffung der Ehe unter dem Gefichtspunkte des Staats- vilegien aber keine Pflichten haben wollen. Sie ftellen gedankens, die fittlichen Pflichten ihren tiefften Ausdruck den Anfpruch auf fogenannte Unfterblichkeit, die doch im religiöfen Leben finden. Er warnt vor der Voraus- Leugnung des Lebens ift — denn Leben ift Wechfel — fetzung, daß Sittenlofigkeit ein Kennzeichen von Irreli- und weniger wert als das wechfelnde Leben und Streben giofität und intenfive Frömmigkeit ein Beweis von Moral (Strebenfür die Seinen) des Naturdämons. L d£0l vEOTEDOL. fei. Er erkennt das lebendige Fortwirken der Vorftellungen So ftellt fich diefe Entwickelung dar; fie wird, was früherer niederer Religionsftufen an; aber er betont, was ich nicht genug zum Ausdruck bringen konnte, fo ge- die antike Polis an neuen fittlichen und religiöfen Werten zeichnet auf der Folie des fozialen Lebens als Reflex gefchaffen hat, was die über ihre Grenzen hinausftrebende feiner Wandlungen?, Die Verf. befitzt bedeutende {fchrift- Religion der Polis für die Humanität bedeutet, Er zeigt ftellerifche Fähigkeiten, und ihre dichterifche Phantafie endlich, wie fich befonders in den Myfterien und in der hat ftark mitgearbeitet, Daß fie ein Syftem vorträgt, Orphik individuell religiöfes Leben aus früherer Gebunden- Yerf‘cärkt den Eindruck des Werkes, ift aber auch feine heit loslöft und die Religiöfität fich verinnerlicht, Ich habe diefe überall aus dem Vollen fchöpfenden ı) S. 46 wird Doutte zitiert: Le dieu c’est le desir ext&riorise, per- Vorlefungen mit größtem Genuß gelefen, mich befonders sonnifice, Vgl. S. 148 Le dieu est le sacr& personnifie, Leben und 744n des Gottes find im Grunde Erlebniffe feiner Verehrer, erfreut an dem feinen Empfinden, mit dem Beziehungen 2) Daher der Titel Themis, den das letzte befonders hypothefen- reiche Kap., rechtfertigt, 1) angezeigt von Ziehen, Gött, Anz, 1911 S. 105—119. 533 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 134 der Philofophen zur nationalen Religion erkannt, das Tiere zu Haufe fchlachtete und mit dem Tempelkultus Chriftentum als Analogie oder als Kontraft beigezogen nichts zu tun hatte. Auch 12,25—27 ift vorexilifch; der Wird, Verf. ift beftrebt, nachzuholen, was 1—14 noch über- Paul Wendland. gangen war. 12,43—950 ift ein in fpätnachexilifcher Zeit Göttingen. nachgetragenes altes Gefetz. Die beiden Gefetze in 13, I—16 sind verwandt mit 12,1—14 und vermutlich Eerdmans, Prof. B. D.: Altteftamentliche Studien. III. Das Buch Exodus. (III, 147 S.) gr.8°% Gießen, A. Töpel- gleichzeitig mit der Erzählung verbunden worden, wahr- M. 4— fcheinlich noch im 8. Jahrhundert. Das Bundesbuch, ein mann 1910. verhältnismäßig wohlgeordnetes Ganzes, ift in der vor- Nachdem Eerdmans in zwei Heften feiner ‚Alttefta- königlichen Zeit kodifiziert. Es fpricht nichts dagegen, mentlichen Studien‘ fich mit der Genefis befchäftigt hat, daß fchon in der mofaifchen Zeit der Feftkalender von unterfucht er im dritten Hefte das Buch Exodus. Wie Ex. 23, I4f. feftgelegt werden konnte, und daß das Recht dort, fo erftrebt er auch hier die Analyfe nicht nach des Bundesbuches als das von dem Gotte des Stämme- Art der neueren Pentateuchkritik mit ihrer Scheidung bundes gewollte Recht proklamiert wurde. Wenn der von P, J und E, die er für prinzipiell verfehlt anfıeht. Aufenthalt Israels in Ägypten nur kurz, etwa 80 Jahre, Er feinerfeits fucht unabhängig von den für jene maß- dauerte, fo wird es wahrfcheinlich, daß im Bundesbuch gebenden Richtlinien die Kompofition des Pentateuchs das unvergeffene, von altersher geltende Recht kodifiziert aufzudecken, Seine Unterfuchung von Ex. gliedert fich wurde, woraus fich auch die Verwandtfchaft mit dem in zwei Teile. Im erften befaßt er fich mit der KEr- Codex Hammurabi ungezwungen erklärt. Vielleicht war zählung. Für Ex. 1—11 kommt er zu folgenden Er- das Bundesbuch auf Steintafeln gefchrieben, Der Deka- log Ex. 20, 1—17 gehört nicht zu den urfprünglichen gebniffen: In 1—5 liegt ein Erzählungsfaden in I—2;25, Beftandteilen der Tradition in Ex., fondern i 4, 19. 20a. 24—26 vor, mit dem eine Reihe von Stücken beigefügt worden. Mit geringen Abftrichen läßt fich ihr fpäter verbunden ift: 3, 1—4, 18. 20b. 27—31; 5, 1—6,1. In 6511 ift ein Grundftock, der 6,2—12; 7,1—13. 19. 20. 22; 8,1—3, gegen feinen mofaifchen Urfprung inhaltlich nichts ein- 11 b; 1215 0/812; 1100 /umfaßt, ünd an den Er- wenden, Nach dem Auszuge aus Agypten bildete fich zählungsfaden in 1—5 anfchließt, mit weiteren Wunder- eine neue Gemeinfchaft. Was der Dekalog gibt, ift, was berichten vermehrt worden 7, 14—18.20b.21. 25. 26—27; das Sittliche anbetrifft, das, was an erfter Stelle und un- 8,4—11.16—28; 9, 13, 17—35; I0, 1—29; 1I1,4—8, die im bedingt für fie nötig ift, Was das Religiöfe anbetrifft, Zufammenhang mit den andern Stücken von 1—95 ftehen. fo unterwirft man fich dem Gotte, dem man die Rettung aus Agypten verdankt, als dem Bundesgotte, Des wei- Später wurden noch einige Stücke von unbekannter Herkunft aufgenommen: 6, 13—28; 9, 1—7. 14—16; I11, I der wahrfcheinlich ein den Hebräern eigentümlicher teren wird die altertümliche Inftitution des Sabbattages, bis 3. In den Abfchnitten über den Auszug wurden mit einem Grundftock 12, 29—39; 13,20—22; 14,5—7.8b. Feiertag war, beibehalten und als durch Jahve geboten 10—14. 19. 20.21 (Mitte). 24. 25. 27 b. 30. 31; 15,20—25a,27; eingefchärft. Monotheismus und Monolatrie wird nicht I6a.; 17, 19,2; welcher den Erzählungsfaden von 1—11I gefordert; 20,5 geht nur auf das Verbot der Kombination nicht fortfetzt, fondern an die eingetragenen Abfchnitte des Jahvekultes mit andern Kulten. Ex. 34, 11—28 ift nachexilifch und enthält keinen Dekalog. verfchiedener Herkunft verbunden. über Wunder in Ägypten anfchließt, Abfchnitte fehr Aus andern Ge- An diefen Einblick in den Inhalt des 3. Hefts der eine Diskuffion zu fchichtsbüchern wurden ganze Perikopen famt Einleitung Eerdmans’fchen Unterfuchungen und Schluß abgefchrieben: 12,1—14; I5,1—19. Erzäh- knüpfen, ift bei der Fülle der Probleme und bei der ungen zur Illuftrierung des Reifeberichts wurden ein- Abhängigkeit der Hauptergebniffe von taufend einzelnen gefchaltet: 14,1—4. 8a. 9. 15—18. 21a, c. 22. 23. 26.27a.28. Elementen im Rahmen einer kurzen Befprechung fo gut 29; 16,2—36; 17, 1 b.—7. 8—16. 18. _ Gefetze wurden auf- wie unmöglich. Die literarifche Analyfe Eerdmans ift genommen, um ihre hiftorifche Motivierung zu erzählen: ebenfo kompliziert, wie die der Wellhaufenfchen Schule, 12, 15—20. 21—27. 43—50; 13/1—16. Kommentare oder fagen wir ruhig der neueren Peutateuchkritik. Das {ubjektive Moment tritt bei Eerdmans mindeftens ebenfo wurden beigefügt: 13,17—19, 16, Ib. 4. 5.8.35b. 36, 18,2b,ß. Ex, als Sammelwerk befonders deutlich hervor. 5bß. So _ tritt in diefen Abchnitten der Charakter des Der ftark hervor wie dort, und die Frage nach der metho- difchen Zuläffigkeit und Zuverläffigkeit der Analyfe ver- Sinaierzählung liegt eine Erzählung zugrunde, die I9, 2a. Jäßt uns keinen Augenblick. Durch beftimmte prinzipielle 3—8.9b—19; 20, 18—21; 24, 3—8. 12—18; 31, 18; 32, 1—66, Anfchauungen über die Religion Israels und ihre Ent- 15—24. 30—35; 33, 1—6. 12—17; 34, 1I—10. 29—33 umfaßt. wicklun find naturgemäß auch bei Eerdmans die Urteile ine abweichende Rezenfion liegt nicht vor, Viele Er- beeinflußt. Trotzdem kann man fich nicht dem Ein- läuterungen find aber in den Text hineingetragen: 19, I druck entziehen, daß auch in diefem 3. Hefte Unter- fuchungen vorliegen, die der ernfteften Beachtung wert 2b.9a. 20—25; 24, 1.2.9—11; 32,7—14.25—209; 33,7—11. 18—23; 34,11—28.34.35. Eine kurzgefaßte vorexilifche und für _ die weitere Löfung der Pentateuchprobleme in Erzählung innerhalb 25—29, welche 25,1—8; 28,1—4; hohem Maße bedeutungsvoll sind. Denn das bleiben 29, 1i—26 umfaßt, ift in der nachexilifchen Zeit durch fie auch dann, wenn von dem Ertrag der bisherigen Pen- aggadifche und halachifche Einträge erweitert worden, tateuchforfchun fich, was auch die Uberzeugung des Re- ie nicht nur in den Abfchnitt felbfit aufgenommen, fon- ferenten ift, vie { mehr, als es Eerdmans {fcheint, als blei- dern auch in einem Anhange 30, 31 untergebracht wurden. bend bewährt. u jener vorexilifchen Erzählung gehören innerhalb 35—40 Breslau. J. Herrmann. die Stücke 35,4—10. 21—209; 36,8a; 39, I1 b; das übrige find ehr junge Nachträge (LXX hat eine wefentlich andere Johann Georg, Herzog zu Sachfen: Tagebuchblätter aus Nord- ordnung des Textes). Es ift nicht wahrfcheinlich, daß Iyrien. Mit 85 Abbildgn. (VIII, 71 S.) gr, 8° Leipzig, diefe vorexilifche Erzählung als Fortfetzung der in 19—24, 32—34 ermittelten anzufehen ift. B. G. Teubner 1912. M. 4.80 m zweiten Teil unterfucht E. die Gefetze, Zunächft Der Verfaffer berichtet hier über eine vierz ehntägige die in ı2 und ı3. In ı2,1—14 ift der gefetzliche Cha- Reife, die ihn von Homs über Hama nach Alep rakter des Abfchnitts nicht Hauptfache, fondern Neben- Von dort aus befuchte er die Kirchenruinen v on Kalaat- po führte, fache; Hauptfache ift die Verbindung des Pefach mit dem Auszuge, und zwar haben wir es hier nicht mit der Siman, die er über die Tempelruinen von Baalbek ftellt. Sein Intereffe galt vornehmlich den Kirchen, die am nachexilifchen Pefachfeier zu tun, fondern mit einer alter- Wege lagen und mancherlei Intereffantes bieten für den tümlichen vorexilifchen Feier, einer Praxis, welche die Kenner altchriftlicher Kunft. Die Befchreibu:1g hat faft 135 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 136 ü anz den Charakter des Tagebuches bewahrt und erhebt hier geftreift); am meiften fyrifiert find die Codices kr,, ch nicht über eine nüchterne Darftellung; das Buch beide vermutlich irifcher Provenienz, demnächft a (mit n) wird dem Befucher jener Gegend nützliche Dienfte leiften. cde. So fei es z, B. falfch, im fogenannten afrikanifchen 85 Abbildungen fchmücken das Werkchen; fie find meift Typ der altlateinifchen Überfetzung — nach Hoskier fo fchön, daß man herzlich wünfcht, fie wären größer. einer überhaupt fehr fragwürdigen Größe: ‚ekr, Cypr Bei ihrer gegenwärtigen Kleinheit ift das Charakteriftifche are nothin but the remains of a great graeco-syriac- kaum zu erkennen, latin Codex certainly not produced or revised in Äfrica‘ (S. 373) — k für den älteften und beften Vertreter des- Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. felben zu halten, wie allgemein gefchieht; dies fei viel- Hoskier, H. C.: Concerning the genesis of the Versions of mehr e, von welchem fich k durch eine wefentlich ftärkere Syrifierung unterfcheide., the New Testament. (Gospels). Remarks suggested Für eine Würdigung diefer neuen Hypothefe, die by the study ofJP and the allied questions as regards alle Ergebniffe unferer bisherigen Arbeit über den Haufen the Gospels.- Intended as a supplement to the Library wirft und alle geltenden Ausgangspunkte für weitere Unterfuchungen verrückt, die auch durchaus mit ent- Publikation of the Morgan Ms. Vol. I. (XVI, 469 S.). Vol II. Appendices. (VIII, 423 S.) 8% London, Bern- fprechendem Bewußtfein und Ton vorgetragen wird, ift Sal natürlich ausfchlaggebend die Frage, wieweit die An- hard Quaritch 1910 und 1911. nahme direkter Beziehungen zwifchen syr und lat be- Man kann fagen, daß das zentrale Problem der NT- wiefen ift. Mir {fcheint nun der Beweis keineswegs er- bracht zu fein. lichen Textkritik durch die Tatfache geftellt wird, daß Hoskier ftellt feitenlang Berührungen die altlateinifche und altfyrifche Überfetzung eine Fülle zwifchen fyr und lat zufammen, Berührungen der aller- von Übereinftimmungen gegen den von der griechifchen verfchiedenften Art nach Inhalt und Bezeugung, Dies Material wird in keiner Weife gefichtet. UÜberlieferung relativ einheitlich repräfentierten Text Es wird ganz bieten. Jede Erkenntnis, die wir für die Entftehung und felten einmal die Frage geftellt, die in jedem Fall die ältefte Gefchichte diefer Überfetzungen gewinnen können, erfte fein mußte, ob das notierte Zufammentreffen die hat alfo direkten Wert für die Löfung der fogenannten Annahme einer direkten Berührung von fyr und lat fordert oder auch andere Erklärungen zuläßt; ich habe Urtextfrage. Ein Buch mit dem Titel ‚Concerning the genesis of the versions of the NT‘ darf demnach des ge- folche Berührungen, die doch allein als beweifend anzu- fpannten Intereffes aller, die um die Textkritik des NT erkennen wären, unter den von Hoskier notierten nicht bemüht find, von vornherein gewiß fein. Leider ift das finden können. Niemals wird gefragt, ob die fyrifche Ergebnis der mühfamen Lektüre des dicken und fchwer Sprache an der betreffenden Stelle überhaupt die Mög- gefchriebenen ı. Bandes (der für die Textgefchichte allein lichkeit einer anderen Ausdrucksweife bietet, fo daß fie in Betracht kommt) eine Enttäufchung. Hoskier ift der für die Entfcheidung zwifchen lateinifch-griechifchen Vari- Meinung, daß die Verwandtfchaft zwifchen lat und syr anten aufgerufen werden darf. Ja, man kommt angefichts der Tatfache, daß das Syrifche ftets nur in eng- fich dadurch erkläre, daß wir uns am Anfang des 2. Jahr- hunderts (fo hoch rückt er die Entftehung der Uber- lifcher (zuweilen auch lateinifcher) Überfetzung zitiert, daß fetzungen hinauf) griechifch-fyrifche, auch griechifch- fyrifcher Druck in dem ganzen Buch vermieden wird fyrifch-lateinifche Codices verbreitet denken müffen, fo (während koptifcher nicht gefcheut wird) fchließlich in daß die lateinifche Überfetzung vielfach nicht aus dem Zweifel, ob der Vf. denn überhaupt genügend Syrifch Griechifchen, fondern aus dem Syrifchen gefloffen und kann, um der von ihm gewählten Aufgabe gerecht zu entwickelt (ei. Wir wollen diefem Gedanken nicht {fo- werden. Die Zeugen der fyrifchen Überfetzung werden gleich die Frage entgegenwerfen, wie dann die betreffen- als Einheit behandelt, ihr gegenfeitiges Verhältnis wird Und den Lefungen ins Syrifche gekommen feien; ließe fich nicht unterfucht, ihre Differenzen nicht erwogen. Hoskiers Hypothefe nachweifen, fo würden wir ein ge- was die Hauptfache ift, die den angeblichen f{fyrifch- wonnenes Datum dankbar akzeptieren, und das weitere lateinifchen Koinzidenzen gegenüberftehenden Varianten wäre zunächft cura posterior. Hoskier felbfit verquickt werden völlig ignoriert. Es fteht alfo nicht fo, daß (wie zwar mit der Durchführung feiner Idee die Frage nach Hoskier immer wieder mit erftauntem Tadel ausführt) einem {fyrifchen bzw. aramäifchen Urtext unferer Evan- die anderen Forfcher vor den erfteren die Augen (fchließen, elien, von welchem in der fyrifchen Überfetzung noch fondern daß fie neben den erfteren auch die letzteren Refte erhalten fein könnten; aber das als unmethodifch nicht überfehen. abzulehnende Hereinziehen diefer Frage gefchieht fo Diefe bedenkliche Methode — ja, darf man hier noch von Methode Hoskier okkaffionell und ihre Behandlung ift fo oberflächlich, daß reden? — beherrfcht auch alle Einzelunterfuchungen, findet wir davon abfehen können. Auch die wenigen Bemer- eine fo nahe Verwandtfchaft zwifchen k und 12 — auf intereffante Be- rührungen zwifchen beiden Codices war man läng(t aufmerkfam geworden —, kungen, mit denen die koptifche, gothifche, armenifche daß nach feiner Meinung 12 geradezu die Lücken von k fupplieren kann. Überfetzung gelegentlich geftreift wird, mögen hier bei Die Zufammeuflellmg des beiden Hff, Gemeinfamen beweift aber nichts, Seite bleiben; vgl. des fs. Concerning the date of the wenn das Abweichende gänzlich unerörtert bleibt. Für Cyprian werden bohairic version, London 1911., aus Sabatier Stellen zitiert, die bei Cyprian nicht auffindbar find (S. 184) oder nach Sabatiers ausdrücklicher Beifügung nicht aus Cyprian, fondern Hoskier vertritt alfo die Anfchauung, daß ein direk- aus Pfeudocyprianifchen Schriften nichtafrikanifcher Provenienz gezogen tes Verhältnis zwifchen fyr und lat beftehe, und daß es find (S. 139, 323), jedes Mal mit dem Hinweis, daß ich in meinem ‚latei- verkehrt fei, wie fonft üblich, einen beiden Überfetzungen nifchen N, T, in Afrika‘ fie überfehen habe, ufw. zugrunde _ liegenden von dem Archetypus unferer grie- Übrigeus hat Hoskier meine ganze Arbeit dahin mißverftanden und entfprechend kritifiert, als ob der ihr beigegebene Text des latei- chifchen Überlieferung entfprechend verfchiedenen grie- nifchen NT,s in Afrika eine konjekturale Rezenfion der Bibel Cyprians chifchen Text, der jenem Archetypus im 2, Jahrhundert auch über die in deffen Schriften erhaltenen und a, a. O, gefammelten konkurriert habe und für unfere Rezenfion wiederum mit Zitate hinaus fein wolle. Da mir dies Mißver(ftändnis noch einmal (in ihm in Konkurrenz zu ftellen fei, zu poftulieren und zu einer mir fonft befonders lehrreichen Befprechung von Corffen in den rekonftruieren, Göttinger Gelehrten Anzeigen 1911, S. 409—429) begegnet ift, fo fei Außer diefer urfprünglichen fchon bei geftattet, daß ich ihm hier in gebotener Kürze entgegentrete, In der ihrer Entftehung wirkfamen Verbindung der lateinifchen „Vorbemerkung‘ zu meinem Text habe ich gefagt (S. 365): ‚Ich habe nicht mit den fyrifchen Texten haben infolge dauernder Ver- hergeftellt, was fich in den vorftehenden Einzelunterfuchungen von Fall breitung bi- und trilinguer Codices die erfteren noch im zu Fall als primär erwiefen hat, da auf diefem Wege eine vollkommen Lauf ihrer Gefchichte in verfchiedenem Maß erneute imaginäre Textgröße, eine auch als konftruierter Typus völlig unge- fchichtliche Kompilation zuftande gekommen wäre, Es gibt kein Normal- Syrifierungen erfahren, etwa im Zufammenhang mit den exemplar des Urtypus des afrikanifchen Textes, Seine Einheitlichkeit orientalifchen Influenzen in Irland im 4. und 5. Jahrhundert liegt im Charakter, nicht in der Filiation. Seine Zeugen find alfo (das Problem des fog. irifchen Textes der Vulgata wird zufammenzuftellen, nicht zu rezenfieren‘, Ich wüßte mich noch heute 19% Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5 138 nicht deutlicher auszudrücken, Eine Arbeit wie die von mir verfuchte ift gleichfam eine Ausgrabung, Nichts verdenken wir heute einem Dimma und Book of Moling (vgl. Gregory, Prolegomena zu Tifchendorfs Ed. VIII, S. 1092). Ausgräber mehr, als wenn er fein Amt dazu mißbraucht, feine Rekon- ftruktion an die Stelle des Spatenbefunds zu fetzen, fo wahrfcheinlich Berlin-Steglitz. Hans von Soden. diefelbe fich ihm oder fogar auch anderen machen laffen möge. Er darf nur Schutt wegräumen, aber nichts verändern oder ergänzen, vor allem Tillmann, Priv.-Doz. Dr. Fritz: Das Selbfitbewußtlein des nicht Material aus verfchiedenen Schichten kombinieren. Nicht als ob Rekonftruktion nicht auch wiffenfchaftliche Pflicht wäre; aber diefe Ar- Gottesfohnes. Auf Grund der fynopt. Evangelien. I, u. beit ift von der des Ausgrabens getrennt zu halten, damit jedem Forfcher 2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen. IV. Folge, 11. u. 12. Heft.) der objektive Tatbeftand immer wieder zugänglich ift, Was ich über (III, 84 S.) 8% Münfter, Afchendorff 1917. M. 1— das Ausgraben hinaus glaube zur Erkenntnis der verfunkenen Gefchichte beitragen zu können, habe ich in den meinem Text vorangefchickten Gegenftand des vorliegenden Do pelheftes der Unterfuchungen vorgelegt. — Die Aufgabe freilich, die Bibel Cyprians ‚Biblifchen Zeitfragen‘ ift das Sohnesbewu ß zu rekonftruieren mit Bibel-Hff., die von feinen Zitaten nicht abweichen tfein Jefu. Die wie eine Hf, von einer anderen desfelben Autors, fondern z. T. ein beiden Teile der chrift behandeln die Vorausfetzungen, Wefentlich älteres (k), z. T. ein wefentlich jüngeres (e) Stadium der Bibel- die diefe eigentümliche Art des Selbftbewußtfeins im textentwicklung vertreten, würde ich überhaupt niemals unternehmen, Judentum hat und die Entfaltung, die fie in Jefus findet. abei käme ich mir vor wie einer, der die Perikleifche Akropolis mit Wir find bei Tillmann an forgfältige Arbeit gewöhnt Hilfe der im Perferfchutt gefundenen Fragmente der Pififtratifchen wieder aufbauen wollte, und wiffen, daß er fich ebenfo gründlich wie in den Die von Sanday in feinen klaffıfch gewordenen Unterfuchungen Quellen in der einfchlägigen Literatur umzufehen pflegt. zu Wordsworths Ausgabe von k (Old Latin Biblical Texts II, 1886) für So macht auch feine neuefte Publikation einen durchaus die Erforfchung der Vetus Latina eingeführte Methode, die verfchiedenen lateinifchen Überfetzungen beftimmter griechifcher Vokabeln ftatiftifch zu fauberen Eindruck. Wenn er die Vorftellung von den Und Söhnen Gottes nicht auf heidnifchen Boden verfolgt, fo beobachten, erklärt Hoskier immer wieder für ganz wertlos, hat das feinen Grund wohl darin, daß ihm die Ausbeute Ohne daß irgend ein lexikalifcher Beweis dafür geboten wird, follen wir glauben, daß felix gegen beatus oder similitudo gegen parabola in alt- eines folchen Streifzuges für die Erkenntnis Jefu bedeu- lateinifchen Evv. H{f. fich als direkt aus dem Syrifchen gefloffene Über- tungslos zu fein fcheint. Von Kleinigkeiten, die notiert fetzungen erklärten (S. 45, 245)! Von @votn00g Lk ı9, zıf, hält er für möglich, daß es eine aus der lateinifchen Überfetzung eingedrungene zu werden verdienen, ift mir nur aufgefallen, daß Verf. Vokabel fei, die auf merkwürdigen Umwegen ein urfprüngliches gxin00G das Schmone esre als Achtzehnftundengebet erklärt. Verdrängt habe (S. 26f.); ein Blick in ein beliebiges griechifches Lexikon Freilich trennen mich und die ‚liberale Theologie‘, hätte ihn belehren können, daß axvotnNQ0g ein gut, fogar klaffifch grie- chifches Wort ift. die T, fortgefetzt befehdet und zu deren gründlicher Bekämpfung er noch ein weiteres Heft in Ausficht ftellt, Anftelle der verachteten fprachftatiftifchen Unterfuchungen werden nun in die Textkritik Argumente eingeführt wie die folgenden, Wenn nicht peripherifche Dinge von dem Verf, fondern die manche Kritiker vermuten, daß in den apoftolifchen Vätern nicht oder großen Hauptfachen, ir ftehen dem Evangelienftoff Nicht nur unfere kanonifchen Evangelientexte, fondern vielleicht auch anders gegenüber als er und bedienen uns einer ab- fogenannte Apokryphen zitiert werden, fo machen fie fich damit weichenden Methode, um den Gang der Ereigniffe zu zu Wegbereitern ‚for a pantheistic go-as-you-please treatment of the ermitteln. T. fetzt einfach den Jefus der in allen ihren Mmost sacred matters, as can be seen in many works, which now issue from the press. Take a recent and rather pretentious one: ‚Buddhist Teilen gleich glaubwürdigen Synoptiker dem Jefus der and Christian Gospels now first compared‘ by Albert J. Edmunds ( 1908)‘, Gefchichte gleich und geht über Bedenken, die etwa in Folgt ein feitenlanger Exkurs gegen dies zum Glück ganz unbekannte ihm oder feinen Lefern auftauchen könnten, hinweg mit Buch, — S.374ff. werden die fogenannten Western-Interpolations (z;B. der blutige Schweiß Luc. 22, 44) behandelt und als urfprünglich ver- der Rede von der ‚annähernden Gleichzeitigkeit unferer teidigt; wie erklärt fich aber dann ihr Fehlen in der großen Majorität Quellen mit den Gefchehniffen‘ (S. 5). Er fieht nicht, daß die drei erften Evangeliften nur in bedingter Weife der Textzeugen? ‚I can only humbly submit that Divine Providence knew that is was necessary to stimulate our torpid minds to fuller documen- und gemeffen an dem vierten ein einheitliches Bild ent- tary research by such startling omissions from the sacred narrative as halten. Er vermag feinen Quellen daher auch nicht die We are dealing with, and so allowed this for our eventual profit in the more thorough investigation of the title-deeds to our inheritance‘ Einficht abzugewinnen, daß das ‚Leben Jefu‘ fortgefetzt (S. 381 f.). — Daß der letzte Schrei Jefu Mk. 15,39 urfprünglich fei, umgeftaltet und bereichert worden ift und daß es, wie wird wahrfcheinlich gemacht, weil es mit der Realität des Todesleidens innerhalb der fynoptifchen Überlieferung, fo auch vor Jefu wohl harmoniere, die ihrerfeits mit altteftamentlichen Weisfagungen diefer eine Gefchichte hat, eine Gefchichte, deren trei- erhärtet wird. Man vergleiche dazu den ‚Exkursus on the physical cause bende Motive mannigfaltiger Art find. of Christs dead‘ im 2, Band S, 382—405 ; Refultat: ‚rupture of the heart Wer das Wort c. I0, 45 vollinhaltlich auf die gleiche from agony of mind‘. S, 62 ff. bekommen die Textkritiker eine lange Strafpredigt, daß fıe Stufe mit Joh. 3, 16 ftellt, fcheint mir fein Unterfcheidungs- die gewagteften textgefchichtlichen Hypothefen aufftellen (warum be- vermögen für einen Hiftoriker allzu wenig entwickelt zu teiligt fich Hoskier an diefer Sünde?), ehe fie das in taufenden von griechifchen Minuskeln bereit liegende Material fammeln, Hat Hoskier haben. Und wer die Frage, ob Jefus das Vater Unfer von dem feit 1902 erfcheinenden Werke meines Vaters, das die Minuskel- felber gebetet hat, einfach mit dem Hinweis darauf ver- neint, daß über die Lippen des Sündlofen niemals die forfchung recht eigentlich zur Subftanz, vor allem aber zu ausgefprochenem Anlaß hat, das ihm (S. 425) auch der Exiftenz nach bekannt ift, nichts Worte: ‚vergib uns unfere Schuld‘ zu kommen ver- gelefen? Ebenda hätte er auch die anderweit geforderten Unterfuchungen mochten, der will Gefchichtsprobleme vom Standpunkt über Überlieferung und Einfluß des Diateffarons finden können. Ganz unbekannt ift ihm leider geblieben, daß er für fein eigenes Thema, die des Dogmas aus löfen. Er wird dann aber feinen Geg- Beziehungen zwifchen fyr und lat, in Merx, Die vier kanonifchen Evan- nern wohl hin und wieder Mängel nachweifen können — gelien nach ihrem älteften bekannten Texte 1897—1911, eine außer- auch T. bringt in diefer Hinficht manches Beachtenswerte Ordentlich umfaffende und gründliche Vorarbeit hat, vor —, in der Hauptfache aber dazu verurteilt fein, viel Zu meinem Bedauern vermag ich fo in Hoskiers öbere Verftöße gegen den Geift wahrer Gefchicht- neuer Arbeit (zu der er als Herausgeber der von Pier- ° chreibung zu begehen, als fie. nt Morgan erworbenen Goldhandfchrift der Vulgata- Marburg/Heffen. Walter Bauer. E vv. angeregt wurde) keine Förderung unferer text- kritifchen Erkenntnis zu fehen. Das Material, das er be- Bruyne, D. Donatien, O, S. B.: Quelques documents nouveaux nutzt, die Probleme, die er angreift, find nicht neu, fon- pour l’histoire du Texte africain des Evangiles. Extrait dern allgemein bekannt; die Schlüffe, die er zieht, die ; de la Revue Benedictine, 1910.) (65 p.) gr. 8°. Abbaye Löfungen, die er verfucht, find methodifch unfundiert und haben nicht einmal den Wert eines lehrreichen Irr- de Maredsous 1910. tums. Einen gewiffen Nutzen mögen dagegen die den Bei feinen Vorarbeiten zu einer — längft erfehnten — größten Teil des 2. Bandes füllenden Kollationen von kritifchen Ausgabe aller noch vorhandenen altlateinifchen drei älteren Vulgatahff. der Evv. mit altlateinifchen Beftand- Kapitelverzeichniffe (capitularia, summaria u. dgl.) zu den teilen ftiften können; es find Kollationen von h, (Vaticana) biblifchen Büchern ift der gelehrte Dom de Bruyne aus einer Hf., die bekanntlich in Mt altlateinifchen, in den drei Maredfous auf mehrere Handfchriften geftoßen, die die anderen Evangelien Vulgatatext hat, vom fog. Book of älteften Exemplare diefer Gattung aus der afrikanifchen o 139 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 140 Bibel zu enthalten fcheinen, fich allerdings nur über die vertretenen Textes kann er fich nicht aneignen. Bei der 4 Evangelien erftrecken. Das Kapitular zu Marcus war Erörterung von Mc. 16, 9ff. S. 34f. und Joh. 8, 1—11 S. 46f. fchon bei Wordsworth-White aus einer Parifer Handfchrift publiziert, aber kaum beachtet worden; es ift höchft zeigt fich, daß die afrikanifchen Evangelien, die zu dem dankenswert, daß de Br., nachdem er alle 4 Verzeichniffe Summarium des cod, Barberini gehörten, fowohl einen längeren Markusfchluß als cod. k wie auch die Perikope vollftändig gefunden hat — denn während des Drucks von der Ehebrecherin lafen, und diefe doch nicht aus, euro- feiner Arbeit hat er noch die letzte große Lücke bei päifchen‘ Bibeln übernommen haben. Gehören fie nun in Matthäus durch eine Entdeckung im Münchener Codex die Zeit Cyprians oder zwifchen k und Cyprian, fo hat die lat. 6212 äusfüllen können — fie fo rafch wie möglich Korrektur des Lateiners nach anderen griechifchen Text- den Freunden diefer Studien zugänglich gemacht hat. In typen, als den für die erfte Verfion verwendeten, in Afrika einer vorbildlichen Weife, was Exaktheit und Anfpruchs- fehr früh eingefetzt. — Zu Lc. 11,28 auf S. 40 macht de lofigkeit angeht. Faft treibt er die letztere zu weit, zum Br. eine fehr richtige Bemerkung: man dürfe nicht felix Schaden des Benutzers, wenn z, B. auf S. 8—9 S. 30—35 die afrikanifche und beatus die europäifche Wiedergabe keine Spur verrät, daß es fich um das Marcus-Evel. von uaxd0L06 nennen; er verweift darauf, daß den Pfalm handelt; auch reicht es ; im Apparat z. B. auf S. 65 nicht I,1 alle Lateiner mit Beatus beginnen, keiner mit Felix. aus zu fagen, Kap. 35 und 42 biete die erfte Hand dort Beatus und Felix feien in einer beftimmten Epoche in eius hier cum: für welches der beiden eis fteht in 35 denn Afrika neben einander gebraucht worden. Nun, das trifft eius, und fteht in 42 cum {ftatt cur oder ftatt eum? Den Kern auch bei anderen Gleichfetzungen zu; und nicht bloß für der Publikation bildet natürlich der Text der afrikanifchen Kapitulare S: 4—23 und 62—65. In einer Art von kri- uaxaQı06 follte der Pfalter dazu helfen, das fpezififch Afrikanifche vorfichtiger als bisher feftzulegen: die Frage tilchem Kommentar zeigt de Br. auf S. 23—52, in wie nach dem afrikanifchen Evangelientext irgend einer Stufe weit uns diefe Verzeichniffe zu dem biblifchen Text, dem follte immer nur im Zufammenhang mit der nach dem fie ja nur zum Geleit beigegeben find, zurückführen, und Text der gefamten afrikanifchen Bibel angegriffen werden, durch Konfrontierung mit den anerkannten Zeugen für Ad. Jülicher. den afrikanifchen Evangelientext ftellt er fie da an den Marburg i. H. richtigen Platz; S. 52—59 berichtet er noch kurz, doch wiederum unter Beifügung von intereffantem Textmaterial Neuß, Religions- u. Ob.-Lehr. Dr. theol. Wilh.: Das Buch über ein anderes afrikanifches Kapitular' zu Mtth., und ein Ezechiel in Theologie u. Kunft bis zum Ende des 12.Jahrh., m. befond, Berückficht. der Gemälde in der Kirche ‚europäifches‘. zu den 4 Evangelien. S. 59—62 zieht er feine ‚conclusions‘, d. h. er entwickelt in Kürze feine Vor- zu Schwarzrheindorf. Ein Beitrag zur Entwicklungs- ftellung von der Gefchichte des Bibeltextes auf afrikani- gefchichte der Typologie der chriftl. Kunft, vornehm- fchem Boden, unter befonderer Berückfichtigung natürlich des Wertes jener alten Summarien. lich in den Benediktinerklöftern. Gedr, m. Unterftützg. Welchen Wert diefe — für den Philologen und der Prov.-Verwaltg. der Rheinprovinz. (Beiträge zur Exegeten fchon durch ihr Alter intereffanten — Kapitel- Gefchichte des alten Mönchtums u. des Benediktiner- regifter bei der Konftituierun eines beftimmten Bibel- textes haben, könnte zwar feit Sabatier allgemein bekannt ordens, Hrsg. v. I. Herwegen. ı. u. 2, Heft.) (XVI, 334 5. m. 86 Abbildgn. im Text u. auf 23 Taf.) Münfter fein, wird aber dem Laien erft einleuchten, wenn er die i. W., Afchendorff 1912. M 105 ftarke Abhängigkeit von dem Wortlaut des Textes wahr- nimmt, die fie, äfthetifch nicht eben vorteilhaft, aus- 1846 wurde in der Doppelkirche (Unterkirche) zu zeichnet, z. B.Johannes Kp. 68: ‚ubi apparuit discipulis tertio Schwarzrheindorf gegenüber Bonn ein vollftändiger Ge- ad mare et prandit cum illis et dixit Petro: pasce oves mäldezyklus von ca. 1151 entdeckt und 1854 reftauriert, meas .. et .. dixit: sic illum volo manere donec venio. der fich mit Darftellungen aus dem Buche Ezechiel be- Was fıe als Textquellen vor den Väterzitaten voraus haben, faßt, z. B. am mittleren Hauptgewölbe mit der Vifion formuliert de Br. S. 23 dahin, daß fie nie aus dem Ge- vom neuen Tempel. W. Neuß bemüht fich mit glück- dächtnis geholt werden, daß fie ferner nicht bloß über licher Kritik, ‚wo Ungenauigkeiten der Wiederherftellung einzelne Verfe eines Bibelbuchs uns informieren, fondern ficher oder wahrfcheinlich find ... fie zu berichtigen‘ das ganze Buch einheitlich durchlaufen, endlich daß fıe (S. 270), und benutzt infonderheit Ruperts von Deutz angefertigt worden fein müffen bei Herftellung einer neuen (T 1135) chriftologifche Deutung des Buches als Schlüffel Ausgabe des betreffenden Buchs. Dabei liege aber die zum Verftändnis ‚diefer Bilder. Vermutung nahe, daß gleichzeitig eine neue Revifion des Die fehr ausführliche Abhandlung, durch die fchönen, Textes unternommen worden fei, und fo ift er geneigt, mühevoll zufammengebrachten Abbildungen z. B. un- diefe Summarien als Zeugen einer beftimmten, eben durch veröffentlichter Miniaturen befonders wertvoll, verbreitet ihre Verfaffer hergeftellten Textrezenfion zu behandeln. fich über fämtliche Darftellungen aus dem Buche Eze- Nur gegen den letzten Punkt habe ich Mißtrauen; chiel feit den Anfängen; hier treffen wir nach der Er- Dom de Bruyne fcheint mir — an Einzelheiten in dem weckungsvifion (c. 37) hauptfächlich die Gottesvifion an Kommentar S. 24ff. herumzukritteln, läßt fchon meine (c. 1, vgl. Apok. 4) und die daraus entfprungenen Dar- Dankbarkeit für eine fo fchöne Gabe nicht zu, könnte auch ftellungen _ des ‚Tetramorphs‘, das im 12. und 13, Jahrh. den Eindruck erwecken, als wäre da mehr als ein Zwan- fogar als Reittier der ecclefia erfcheint (S. 242f.), wie die zigftel überhaupt anfechtbar — etwas zu viel konfequente Sinnbilder der vier Evangeliften. Ein I, Teil der Unter- Rezenfionsarbeit bei den Alten anzunehmen: die Hypo- fuchung führt fehr eingehend in die patriftifche Literatur thefe von einer befonderen für die Donatiften gefchaffenen über das Buch Ez. bis Rupert ein, gemäß der Erkenntnis Bibelausgabe ift z. B. noch lange nicht genügend geftützt. des Verf. von der ‚Macht der theologifchen Auffaffungen Dagegen hat er entfchieden Recht mit. den Einwendungen, über die überlieferten Typen‘ (S. 206). Man wird hier die er — in Einzelheiten und — gegen eine Grundthefe jedoch Einfchränkungen vornehmen müffen, wie überall, von Hans von Soden erhebt. Deffen verdienftliche Ausgabe wo das Verhältnis zwifchen Literatur und gleichzeitigen des afrikanifchen Neuen Teftaments zur Zeit Cyprians Kunfterzeugniffen zur Befprechung fteht. Denn die vom Jahre 1909 findet bei de Br. die größte Anerkennung; Ezechielmotive mit Einfchluß der Evangeliften-Sinnbilder faft zu befcheiden ftellt er fich als ein Sammler vor, der erfcheinen nicht vor dem 4. Jahrh., in der Literatur aber nach vollendeter Ernte noch einmal das Feld befchreitet. viel früher; ftatt des verwickelten Gedankengefüges eines Aber v. Sodens Vorftellung: von der {chlechthin einheit- Ephraem (S. 1ı57) ift für das ‚Himmelfahrts‘-Bild des lichen griechifchen Grundla: e des durch die Handfchriften Rabulakodex und anfchließende Darftellungen am ftärkften k und e fowie Cyprian und f eine afrikanifchen Zeitgenoffen die einfache Übertragung der maiestas Gottes auf Chriftus 141 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 142 (beiläufig S. 170) im Sinne des Monophyfitismus (der Er im Mittelalter 5.—8. Jahrhunderts heran. Die Klage über die Verworren- akobiten) von Einfluß gewefen! heit der Überlieferung, deren Berechtigung jeder in Ha- mehren fich die gleichzeitigen Bezüge zwifchen Literatur giographie etwas Orientierte empfindet, ruft auch bei dem und Kunftwerken bis zur ausführlichen Vorführung“ typo- biblifchen Textkritiker fofort verftändnisvolle Zu ftimmung logifcher Einzelheiten (vgl. diefe Ztg. 1910, Sp. 48). hervor. Es find eben Lebewefen, nicht bloß papierne Die. etwas jüngeren Gemälde des Oberraums der- Texte, mit denen man es hier zu tun. hat. felben Kirche werden von dem Herausgeber der Samm- Kr. betont mit Recht, daß man bei hagiographifchen lung im Anhange befprochen. Derfelbe entwickelt im Forfehungen fich nie auf Initien oder Auszüge ftützen Eingange diefes Doppelheftes, das die Sammlung eröffnet, dürfe; die Einficht in den anzen Text ergibt oft merk- eren umfaffenden Plan, würdige Überrafchungen. o hat fchon jetzt Ehrhard in Betheln. E. Hennecke. feinen eingefügten Anmerkungen auf Grund eigner Ein- ficht in die Kr. nur aus Katalogen bekannten Handfchriften den Wert mancher Texte anders beftimmt. Die ganze Krumbacher, Karl: Der heilige Georg in der griechifchen Verzweigung kann, wie Kr. felbfit immer wieder betont, Überlieferung. Aus dem Nachlaffe des Verf. hrsg. v. erft durch Heranziehung auch der lateinifchen und orien- AlbertEhrhard. (Abhandlungen der Kgl.Bayer. Akad. talifchen Formen ficher dargeftellt werden. Die Lateiner d. Wiff. Philof,-philol. u. hift, Kl. XXV. Bd., 3. Abhdlg.) ftellen ganz ähnliche Probleme wie die von O. v. Geb- hardt unterfuchten Verfionen der passio s. Theclae. Hätte (XLII, 332 S. m. 3 Taf.) München, G. Franz in Komm. Kr. fein Werk fo, wie er es plante, vollenden können, fo I911. M. 16 — hätten wir nicht nur ausführlichere Mitteilungen auch über Textfammlungen für beftimmte Heilige, le dossier die koptifchen, fyrifchen, arabifchen Texte, eine Gefchichte d’un Saint, wie Delehaye geiftreich fagt, find heute nichts der Ausbreitung des Georgkultes, fondern vor allem eine feltenes; was hier vorliegt aber ift weit mehr: mit diefer literargefchichtliche Würdigung des Volksbuches im Studie über die Georgslegende hat der Begründer der Rahmen einer größeren Legendengruppe erhalten. Dies yzantiniftik der Wiffenfchaft ein für die Hagiographie letztere ift jetzt die wichtigfte Aufgabe, Ift fchon von wie für die Sprachforfchung gleich wertvolles Mufter feiner Friedrich, Amelineau auf Analogien in koptifchen Märtyrer- fammelnden und fichtenden Arbeitsweife hinterlaffen, das gefchichten (Makarios u. a.) hingewiefen worden, fo möchte noch viele Arbeiten anregen wird, wie denn faft auf jeder ich den Finger auf die Verwandtichaft mit der jüngeren Seite Arbeitsthemata genannt werden. A, Ehrhard hat Grup e von Apoftelakten, den mythologifchen, wie fie dem Freunde mit der Drucklegung des nicht ganz ab- Mrs. E ewis nennt, legen. Konnte man vor 10 Jahren, den efchloffenen Werkes einen anerkenneswerten Freund- Anregungen Rohde’s folgend, diefe als chriftliche Romane Chaftsdienft geleiftet, Sich auf die griechifchen Texte charakterifieren, fo haben die neueren Forfchungen, fpe- befchränkend erhebt Kr. aus 117 Hand{fchriften 8 Formen ziell Krumbachers Digenis, uns den weit zutreffenderen in gewöhnlicher, 5 in rhetorifcher Profa, 7 Enkomien fowie Begriff des Volksbuchs an die Hand gegeben, Diefer außer Einzelmotiven eine ganze Anzahl poetifcher Behand- mit dem Komplementbegriff des kirchlichen Normaltextes lungen. Jeder Text wird genau auf feine Einzelmotive klärt dies ganze weite Gebiet auf: es handelt fich um den hin analyfiert, diefe mit denen der andern Texte verglichen, Erfatz des literarifchen Romans für die breiten Volks- Sprache und Form, Autor und Überlieferung werden forg- fchichten; etwas vom Roman {fteckt darin, und doch iff ältig befprochen. Das Refultat ift in Kürze: Der Wiener diefe Bezeichnun zu hoch. Volksbuch, das ift der tref- Palimpfeft des 5/6. Jahrhunderts bewahrt Bruchftücke eines fendfte Ausdruc wie Krumbacher auch buch-technifch am Format der älteften Handfchrift im Unterfchied von alten Volksbuchs vom Märtyrer Georg, das außer in lateinifchen und orientalifchen Übertragungen (die Kr. nur den kirchlichen Lektionaren (f. d. Fakfimile) dartut. Volks- Zu vergleichsweife heranzieht) auch in jungen griechifchen buch aber ift es auch in Anfehung des Stoffes. ezenfionen erhalten ift, aus denen es zu rekonftruieren jedem der Einzelmotive laffen fich aus den verfchiedenften eine Aufgabe der Zukunft bleibt. Wie alle Volksbücher Texten Parallelen beibringen, z. B. zur Rangerhöhung ift es fortwährender Umgeftaltung unterworfen; es wird als Anlaß des Martyriums Eufeb KG VII 15,2; Zerftörung durch eine Jugendgefchichte ergänzt, zu der fpäter fogar der väterlichen. Götzen Abrahamslegende; Matth. 10,28 — das merkwürdigfte Stück — eine Prochoros-Novelle (210) Gemeinplatz der Martyrien, {. z. l l Z 22 über. die uneheliche Geburt des Heiligen, die zu feiner Diefe Anzeige kann das nicht weiter ausführen. Wie Verherrlichung dienen foll(!), tritt; die jüngeren Texte volkstümlich die Stoffe waren, zeigt auch ihre frühe Auf- zeigen durchweg Einfluß der kirchlichen Textformen. Seit nahme in die Kunft: die Scholaftika-Szene (S. 112 n. 18) dem (6. oder) 7. Jahrh. ftellt fich nämlich dem von den ift von Dr. Rott und Dr. Michel unter den Wandmalereien unglaublichften Wundern f{ftrotzenden und mancherlei einer kappadokifchen Kirche gefunden worden. Mit Schmerz fahen wir Krumbachers Arbeit vor der anftößiges bietenden Volksbuch ein purifizierter kirch- licher Normaltext entgegen, ein quafi-hiftorifches Martyrium Zeit abgebrochen: mögen feine Freunde und Schüler in der Diokletianzeit mit glaubhaften Wundern, wenn auch feinem Geift und feiner Art weiterarbeiten. graufamen fo doch möglichen Martern und ohne die der Breslau. v. Dobf{fchütz. Volksphantafie und Volksfrömmigkeit angehörenden Züge, die Georg aus der Reihe der Märtyrer erheben und faft Fuchs, Dr. Wilhelm: Die Befetzung der Deutfchen Bistümer Chriftus gleichftellen. Die ganze fpätere Entwicklung zeigt den Kampf diefer beiden Typen:.man möchte dem kirch- unter Papit Gregor IX (1227—1241) u. bis zum Regierungs- lichen folgen, und fich doch die Motive des Volksbuchs antritt Papft Innocenz’ IV. (1243). (162 S.) gr. 8% Berlin, nicht entgehen laffen. Krumbacher unterfcheidet in den E, Ebering 1911. M RO genealogifchen Konklufionen (Kap. III) neben dem Da- An der Befetzung der deutfchen Bistümer läßt fich dianostypus zwei ältere und zwei jüngere Diokletian-Typen: die Tendenz der päpftlichen Politik, in Deutfchland Boden den letzten fetzt er S. 204 dem kirchlichen Normaltypus zu gewinnen und dem Kaifertum Abbruch zu tun, be- ß leich. In diefer Konftruktion fcheint die logifche Reihe fonders gut erkennen; zugleich aber machen fich auch die Oortgefetzter Purifikation die richtigere Einficht in den Faktoren, geiftlicher und weltlicher Art, bemerkbar, die durch nachträgliche Mifchung zweier fchärfer gefchiedener ihren völligen Sieg verhinderten. Fuchs unterfucht im Typen beftimmten wirklichen Gang der Entwicklung be- Einzelnen die Befetzungen der deutfchen Bistümer, die in einträchtigt zu haben. Man ziehe als Analogie die Vetus den Jahren 1ı227—1243 ftattfanden, wobei er die lokal- Latina der Bibel in ihrer bunten Mannigfaltigkeit, die gefchichtliche Literatur reichlich verwertet und wieder einheitliche Vulgata und die zahllofen Miichformen des einmal zeigt, wie wichtig forgfältige lokalgefchichtliche 143 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 144 Unterfuchungen find. Er zerlegt fich feinen Stoff finn- Handbuch der Kirchengefchichte für Studierende, in Verbindg. gemäß in 3 Abfchnitte und behandelt im 1. die Zeit bis m. Gerh. Ficker, Heinr. Hermelink, Erwin Preufchen, zum Frieden von S. Germano 1230, im 2, die Zeit bis zum Bruche zwifchen Kaifertum und Papfttum 1239, im 3. die Horft Stephan hrsg. v. Guft. Krüger. 3.Tl. Herme- Zeit bis zum Regierungsantritt Innocenz’ 1243. Während link, Priv.-Doz. Pfr. Lic. Dr. Heinr.: Reformation u. in der Zeit bis 1239 die päpftliche Politik fich ohne Erfolg Gegenreformation. (VIII, 328 S.) Tübingen, J. C. B. Mohr bemühte, dem {ftaufifchen Haufe in Deutfchland Gegner zu 1OM1) M. 5 —; geb. M. 6 — erwecken, gelang es ihr feit 1239, die Antipathien gegen Die vorliegende Reformationsgeschichte bildetden 3. Teil Friedrich IL, der Deutfchland nur als ein Nebenland feiner von Krügers ‚Handbuch der Kirchengefchichte‘. Dadurch Krone betrachtete, fich nutzbar zu machen; freilich wurden dadurch nur die Territorialgewalten in ihrem Einfluß auf war dem Verfaffer die Anlage des Ganzen (kurze R€&- die Befetzun der Bistümer geftärkt; denn eine Aus- fumes an der Spitze der Paragraphen, alle Details in den fchaltung des Ei nfluffes der weltlichen Faktoren, der Fürften, Erläuterungen, ausgiebige Literaturangaben, Längsfchnitte der Städte, hatte fich fchon in der erften Zeit des Pon- ftatt Querfchnitte) gegeben; es kann, hier beim dritten tifikats Gregors IX als unmöglich erwiefen. Ein weiteres Bande, der nach dem vierten und erften erfchien, des Rezenfenten Aufgabe nicht fein, diefe Gefamtanlage zu Ziel der päpftlichen Politik ift, den Machtbereich der kritifieren, für ein Lehrbuch diefer Art fcheint fie mir erzbifchöflichen Gewalt zugunften der päpftlichen einzu- die gegebene zu fein, um den ganzen Stoff wirklich fchränken; es macht fich aber auch fchon das Beftreben bemerkbar, das Wahlrecht der Domkapitel zu befchneiden., unterzubringen, Ein Studentenbuch freilich, wie Heuffis In der Beurteilung des Wormfer Konkordats fchließt fich der Kompendium, das nachgerade unentbehrliches Examen- Verf. D. Schäfer an und findet durch feine Unterfuchung die buch geworden ift, wird m. E. Krügers Handbuch nicht Thefe beftätigt, daß das Konkordat nicht als Reichsgefetz werden, ich möchte annehmen, daß im Titel mit Abficht gegolten haben könne. das Wort ‚Studierende‘ (nicht: Studenten) gewählt ift, infofern als derjenige, der die Kirchengefchichte wirklich Fuchs’ Arbeit bietet einen beachtenswerten Beitrag durchftudieren will — was aber der Durchfchnitt der zur Kenntnis der päpftlichen Politik unter Friedrich II. und zur Abfchätzung der Stärke der geiftlichen und welt- Studenten nicht tut — hier die befte Anleitung findet. lichen Faktoren, die mit einander um die Herrfchaft rangen. Es fteckt in knappfter Form ein ungeheurer Stoff in Kiel G. Ficker. diefem ‚Handbuch‘, weit mehr als Heuffi oder auch K. Müller (im ‚Grundriß‘) bieten konnten und wollten. Den geheimen Wunfch kann ich allerdings nicht unter- Güterbock, Prof. Dr. Carl: Der Islam im Lichte der byzan- drücken, es möchte nun der Kompendien, Lehrbücher tinilchen Polemik. (72 S.) gr. 8% Berlin, J. Guttentag — deren die Firma Deichert jetzt wieder mehrere an- 1912. M E5O kündigt — Grundriffe zur Kirchengefchichte ufw. vor- läufig einmal genug fein und ftatt deffen mit Hafefcher Im VII. Bd. des ‚Bessarione‘ hat der italienifche Affump- tionift P. Aurelio Palmieri eine gut orientierende ber- Meifterfchaft eine Gefamtkirchengefchichte auf der Grund- ficht über die Literatur der byzantinifchen Polemik gegen lage akademifcher Vorlefungen geboten werden, ein Buch, den Islam geliefert. S. die deutfche Überfetzung diefer das man auch gern lefen würde und das alle Kreife Arbeit von Valentin Holzer u. d. T. ‚Die Polemik mit der Entwicklung des Chriftentums bekannt zu machen des Islam‘ (Salzburg 1902) S. 15—35. Weniger fummarifch imftande wäre. als Palmieri, vielmehr mit eingehender Charakteriftik der Hermelink hat in den Literaturangaben m. E. {tellen- betreffenden Schriften, ihres Inhaltes und ihrer Richtung, weife des Guten zuviel getan; wozu z. B. die Erwähnung fowie auch ihres Verhältniffes zu einander weiht uns kleiner und kleinfter, in der Regel doch gar nicht felb- in den Verlauf diefer Literatur durch fieben Jahrhunderte, ftändiger Artikel aus ‚Die Religion in Gefchichte und ein. Sie nimmt ihren Anfang im 8. Jahrh. in Syrien Gegenwart‘? Die Fickerfchen Reformatorenbiographien (Johannes Damascenus, vgl. noch ZDMG. 42, 594) bald in feinen ‚Handfchriftenproben‘ (die als folche S. 60 ge- nachdem die Feftfetzung der muslimifchen Herrfchaft in bucht find) hätten viel eher eine Einzelangabe verdient; diefer Provinz die dortigen chriftlichen Theologen zu dem andere Defideria f. u. Die Stoffeinteilung bietet kaum Islam in unmittelbare Beziehung fetzte, und wird durch Neues, nur daß die ‚Ubergangszeit‘ (S. 304), d. h. die den Verf. bis zu Eroberung von Konftantinopel fortgeführt. Vorgefchichte des Pietismus mit behandelt ift, der ‚dritte Hingegen überfchreitet Palmieri diefe untere Zeitgrenze, Zeitraum‘ heißt: die Gegenreformation und die Ortho- indem fich feine Überficht über 1453 hinaus bis an die doxie von ca. 1560—1689; aber der Stoff ift felbftändig Schwelle des 18. Jahrhunderts (a. a O. S. 30—33) fort- und gründlich verarbeitet, fo daß das Ganze fich als eine fetzt. Man muß dem Verf. dankbar dafür fein, daß er originale und wertvolle Leiftung präfentiert. Als einen durch feine Schrift einen zuverläffigen Einblick in die befonderen Vorzug empfinde ich das fichtliche Bemühen Beziehungen der byzantinifchen Theologie zu dem fie H.’s, den ‚Studierenden‘ die Probleme klar zu machen; hat dadurch eine Lücke unferer Islamliteratur in will- bedrohenden Islam gewährt. Der gefchätzte Rechtsgelehrte das tritt namentlich in den 88 über die derzeitigen Grund- fragen der Reformationsgefchichte hervor, aber z. B. auch kommener Weife ausgefüllt. — Über die Stellung des gegenüber Barges Karlitadt (S. 83) oder in der Frage ohannes Damascenus und feines Vaters am omajjadifchen des Landeskirchentums (S, 107). Irre ich nicht, fo ift H.’s Chalifenhofe (S. 10), können jetzt die ficherften Angaben Stellung zu Troeltfch eine geklärtere, und zwar entgegen- aus H. Lammens’ Etudes sur le re&gne du Calife omaiyade kommendere geworden. Zwar heißt es S. 5, daß die Mo‘awia I (Beyrouth 1906) S. 387ff. 304ff. gefchöpft ‚endgültige Antwort wohl wefentlich anders lauten wird, werden. — Der Name des (Theodoros) Abucara (richtig als fıe von Troeltfch gegeben wird‘, und die Wertung Abu Kurra) ift keineswegs aus der Stellung feines Trägers des Spiritualismus durch Troeltfch wird abgelehnt (S. 46), als Bifchof von Karrhae (S. 12) zu erklären (s. G. Graf, aber gerade der entfcheidende $ 40 über den ‚kulturellen Die arabifchen Schriften des Th. in den ‚Forfchungen Ertrag der Reformationszeit‘ ift deutlich von Troeltich zur chriftl. Literatur- und Dogmengefchichte‘ X c beeinflußt. Ob aber dem ‚Studierenden‘ die Kontroverfe 3/4 Heft, S. 5). — Bei der Panoplia des Euthymios Zi- Troeltfch-Weber-Rachfahl (& 40, 3) fo genau vorgeführt gabenos (S. 34) wäre die Berückfichtigung der erfchöpfen- werden mußte? Dankenswert ift die gefchickt ausge- den Monographie Jacob Wickerts im Oriens Christi- wählte Anführung von Zitaten im Texte ($ 40, ı ift fogar anus VIII, befonders. S, 322ff, am Platze gewefen. faft ganz Zitat geworden), fie beleben nicht nur ftiliftifch, fondern charakterifieren gut; auch die Art, Perfönlich- Budapeft. Ign. Goldziher. keiten (z. B. Guftav Adolf, Maximilian II, Elifabeth v. 145 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 146 England) in kurzen Schlagworten zu kennzeichnen, ift | W. Walther heißt: die chriftliche Sittlichkeit nach Luther 1909 (ebenda). glücklich. S.47 ftellt die Zufammenpreffung von Nr. 4 |S.62 Z. 29 lies: Ficker ı, CIV. Von Armstrong, The Emperor Charles / erfchien 1910 eine 2, Auflage (zu $ 10,2), vom Vadianifchen Briefwechfel in einen Satz von: 17 Zeilen zu große Anforderungen | ‚6 Bde, bis 1908 (zu 8& 14), und die Zwingliana gibt Meyer v. Knonau an die Leiftungsfähigkeit des Lefers, und das wiederholt | heraus (ebenda). Von der Bibliothea reformatoria Neerlandica erfchienen begegnende ‚im felben‘ (ftatt: in demfelben) ift Provinzi- bis 1911 8 Bde. (zu $ 33 S. 168). alismus. Deutlich ift das Ganze auf einen lutherifchen Zürich. Walther Köhler. Ton geftimmt. Das zeigt fich nicht nur in einigen un- | | nötigen Schärfen gegenüber dem Katholizismus (die frei- Stephan, Prof. Lic. Horft: Die heutigen Auffallungen vom } |lich durch das gerechte Urteil über Escobar S. 257 kom- enfiert werden), auch nicht in dem doch nur für das Neuprote/ltantismus. (Vorträge der theolog. Konferenz uthertum geltenden Urteil über den Naumburger Fürften- zu Gießen 32. Folge.) (50 S.) Gießen, A. Töpelmann tag als den Äbfchluß der deutfchen Reformationsgefchichte, I911, M 126 Ondern vor allem in der {fchiefen, ja geradezu verzerrten Zeichnung Zwinglis in 8& 16 und 17. Er bekommt St. behandelt zuerft die Schwierigkeiten, den Neu- proteftantismus abzugrenzen und zu verftehen, fodann ‚fpitzigen Hohn‘ und ‚berechnende Kälte‘ vorgeworfen, feine Abendmahlslehre ift eine ‚Verarmung‘, und der Rothes, Sells und Troeltfchs Auffaffungen vom Neuprote- wundervolle Idealismus von Zwinglis ‚hoher Politik‘ ftantismus: Rothe fah (von feinen bekannten Gedanken ommt über die Kirche aus) in der Zeit feit 1648 den ‚allmählichen ar nicht zu feinem Recht. Und hat Zwingli Verfall des proteftantifchen Chriftentums als Kirche und wirklich die in Marburg angebotene Kompromißformel - die allmähliche Erftarkung desfelben als fittlichen oder abgelehnt, weil er ‚genug erreicht hatte für feine poli- politifchen Prinzips‘. Auch Sell fieht in der Entwicklung tifchen Intereffen‘? (S. 103). Es dürfte doch wohl eher die Einficht gewefen fein, daß jene Formel nicht trag- des Proteftantismus Entkirchlichung, aber er kann nicht fähig war, wie das ja die Wittenberger Konkordie fpäter mehr im Staat den idealen Körper des Chriftentums finden, fondern als Ziel fchwebt ihm etwa ‚Weltherrfchaft bewies. Und die Verhängung der Proviantfperre, zu der nach H. Zwingli fich ‚hinreißen‘ ließ, kommt a uf die der evangelifch-chriftlichen Zivilifation‘ vor, und er unter- fcheidet im Neuproteftantismus zwei Strömungen, den Rechnung Berns, Zwingli hat vor ihr gewarnt, Über- Pietismus und den Humanismus oder Idealismus. Troeltfch fchätzen foll man Zwingli gewiß nicht, aber er kann beanfpruchen, daß man ihm gerecht wird, immer wieder nennt letztere Erfcheinung ‚philofophifche Bildungsreligion‘, aber müffen unfere ‚Zwingliana‘ fich gegen die Nach- ihm erfcheint aber als Ziel nicht fchrankenlofer Indivi- dualismus, Zerfall alles Kirchentums, fondern fefte Kirchen, wirkungen der wegwerfenden lutherifchen Beurteilung nur nicht mehr mit fı wehren. ranaturalem und Zwangscharakter, Im Einzelnen bemerke ich noch Folgendes: Verfaffer entfchuldigt fondern als freiwillige G e finnungsgemeinfchaften. Stephan fich im Vorworte wegen der vielen Nachträge und Berichtigungen; felbft- ftimmt ihm hierin wefentlich zu, Kirchenlofigkeit fei nicht verftändlich wird man, da H. mitten in der Arbeit die neue Aufgabe des das Ideal, es fei auch tatfächlich feit Ende des 18. Jahrh. Pfarramtes in Thekla bei Leipzig übernahm, gerne ‚mildernde Umftände’ die entgegengefetzte Tendenz, das Streben nach {taats- bewilligen, aber der Druckfehler find noch viel mehr, als angegeben freien Kirchen, wieder ftärker. Den Namen Pietismus wurde, und fehr fatal ift, daß das Verzeichnis der ‚Berichtigungen‘ S, XII f, felbft voller Fehler ift! Z, B. S, 64,9 foll 13,5 ftatt 13,6 gelefen werden; auch für das ‚pofitive Chriftentum‘ des 19. Jahrhunderts zu 13,5 fteht aber fchon im Texte, 13,6 ift das Richtige, Oder: S. 151,14 brauchen, ift ihm bedenklich; der alte Pietismus war ift von 52,2 nichts zu finden, vielmehr erft 151,25; 195,13 v. u. fleht 21,9 fchon da, ebenfo 200,7 v.u. fchon 28,5, 209,12 fchon 26,7, 209,4 fchon ethifch enger, aber religiös vielfach weitherziger als der 32,4 c. S, 222,25 v. u. fteht nicht 33,3g fondern: 33,3d; flatt 286,29 ift zu moderne, ie Umwandlung in die ‚philofophifche Bildungs- lefen 286,32; und das zu 41,16 und 18 von unten Bemerkte ift dort nicht zu religion‘ habe Troeltfich zu fehr von außerkirchlichen, finden. S ı8 Z. 28 v. u. lies: Standpunkt, S. 23 Z.19 ftreiche: in, S. 28 Z. 18 v. u. ftreiche: Johann (S. 39 heißt es allgemein kulturellen Motiven hergeleitet, und feine Auf- Z. 28 lies: wurden, S, 4 faffung des Altproteftantismus fei zu fehr an deffen Theo- richtig nur: Weffel Gansfort), S. 84 Z. 1 lies: ministris, S, 100 Z. 8 logie, zu wenig an feiner keimreichen Frömmigkeit orien- lies: Bernays, S. 106 Z. 3 lies: zu, S II5 Z. 14 lies: Gg ftatt Gu, S. 118 tiert. Pietismus einerfeits, Idealismus oder Z. 24 lies: 539—553, S. ı21 Z. 13 ift aus der doppelten Prädeftination hilofophifche 1ogar eine drei-p-ige geworden, S. 132 Z. 8 v. u. lies: Sam., S, 138 Z. 25 Bildungsreligion andererfeits erfcheinen St. b eide als ein- v. u, lies: Loofs, S. 147 Z. 17 v. u. lies: vertreten, S. 155 Z. 26 lies:Ifi- feitige ortbildungen altproteftantifcher Motive. Dies will doro, S. 171 Z. I0 v. u. lies; Habaner, S. 174 Z. 8. v. u. lies: Verftändnis, er in der Skizze zeigen, die er zum Schluß feinerfeits S 180 Z. 26 v. u. lies: zum, S. 183 Z. 3 lies: Poenitentiarie, Z. 32: Monumenta, Z. 35: in quibus, S, 205 Z. 23 lies: haben; S, 206Z, ı v. vom Neuproteftantismus gibt. Die Scheidung zweier u, Ed, Wymann (wie S. 214 richtig fteht), S. 215 Z. 14 v.u. lies: Wider- Grundtendenzen erkennt er an, er fpricht von zentripetalen ftandes; S. 218 Z. 3 v. u. lies: Politik, Z. 13 v. u.: abgeftumpft, S. 224 Motiven (man erlebt Gott an der Bibel; Sünde, Erlöfung Z. 26 v. u. lies: die, S. 255 Z. 8 v.u. lies Kvatala, S, 265 Z. 9 lies: durch Chriftus, deffen Gottheit gewiß ift, Heiligung ftehen dimittimini, S. 285 Z. 5 lies: Brnh, ftatt Benno, desgl, S, 288 Z. ı7, im Mittelpunkt) und zentrifugalen (Gott wird in der Natur S. 308 Z. 8 v. u. lies: Hepp, S. 310 Z. 15 lies: paracelfifche, S. 311 Z. 28 lies: generatio, S. 313 Z. 3 fehlt hinter cogito das wichtige ergo, erlebt — fo fchon z. T. bei P. Gerhardt —; Vorfehungs- S. 315 Z. 7 v. u. lies: Wachstum. — Was alles unter die Literatur- laube, Glaube an fittlich-religiöfe Vervollkommnung, angaben aufgenommen werden foll, ift natürlich nie ganz vom fubjek- nfterblichkeit, Nachahmung Jefu in freudigem Recht- tiven Ermeffen frei zu machen; immerhin hätten meines Erachtens folgende Werke nicht fehlen dürfen. Zu $ 5,1: Ch. Lea, The Moriscos handeln). Beide find im Proteftantismus unentbehrlich. of Spain und E. Schäfers grundlegendes Werk über die fpanifche In- Die Größten wie Schleiermacher verbinden beide, Mo- quifition., Zu $ 7,3: M. Spahn: Michelangelo und die fixtinifehe Kapelle tive der erfteren Art werden durch Peffimismus, folche 1907. Vor 8 8: I. v. Pflugk-Hartung: Im Morgenrot der Reformation I911; der letzteren durch frohe Erfahrungen vom Kulturfort- Zu $ 18,2: E. Weber: Die Einführung der Reformation in Heffen 1908; fchritt begünftigt; fo wirkt die Weltlage, fo wirken die Zu 21,5 fehlt die wichtige Kritik Ritfchls durch Loofs in DLZ. 1910. außerkirchlichen Vorgänge ein. Von hier aus wird ver- Zu $ 23,2 P. Schweizer: der Donaufeldzug von 1546 (MOG 209). Zu $ 25,1: G. Bonwetfch: der Paffauer Vertrag 1907. Zu 26,3 C.H. W. ftändlich, daß im Neuproteftantismus neben Individuali- Sillem: Briefwechfel Joach. Weftphals 2. Bd. 1903. Zu 35,1 die Neu- fierung des religiöfen Lebens wachfende Zentralifation der ausgabe der Paradoxa durch Ziegler 1909. Vor $ 43. E. Marcks’ Coligny 1892, Zu 49,2 die Darftellung von H. Rott im Neuen Archiv f, d. religiöfen Betätigung fteht; von hier aus ergibt fich die Gefchichte der Stadt Heidelberg 1910/11. Zu $ 53,5: R. Hoeniger: der Aufgabe der Theologie, vermittelnd im höchften Sinne 30j. Krieg und die deutfche Kultur (Pr.J. 138). Zu 541 H. Bell: zu fein, Von St.’s eigenen Gedanken wird der Grundfatz Archbishop. Laud 1905. Zu S& 55,2a: G. Rein: P, Sarpi und die Pro- allgemeine Billigung finden, man folle bei der Erklärung teftanten 1904. Zu $ 57,1: H. H. Maronier: J. Arminius 1906, Vor 8 58 kirchlicher Veränderungen über den von außen her wir- fehlt die Überfetzung der Cromwellfchen Letters and Speeches durch Marg. kenden Urfachen die in der Religion felbft liegenden nicht Staehelin 1911. Zu $ 59,6 G. Meyer v. Knonau in VRG, Nr. 103/104. — Von Allens-Erasmus Ausgabe ift fchon der 2. Bd. 1910 erfchienen vergeffen. Die Entfcheidung darüber jedoch, inwieweit ‚(zu S. 56), von O, Clemens Flugfchriften 4 Bde. (zu S. 59), von Enders- fchon im Altproteftantismus felbfit die Keime liegen, Kawerau: Luthers Briefwechfel 13 Bde. (zu S. 60). Die Schrift von die fich nachher im Neuproteftantismus entfaltet haben, 147 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 148 inl wird großenteils einer genaueren Erforfchung der altprote- Pragmatismus und metaphyfifche Vertiefung der Bewußt- ftantiichen Frömmigkeit und Kultur vorbehalten bleiben feinstheorie. Zwifchen beiden Entwickelungen tritt der müffen. Sicher war die Reformation mehr als der ortho- rein erkenntnistheoretifche und logifch-formaliftifche Neu- doxe Altproteftantismus und Luther und Zwingli ebenfo kantianismus heute unverkennbar zurück, Die Wirkungen ficher ihren Anhängern überlegen, wie etwa in unferer Zeit diefer Lage wird man auch in der Theologie bald genug Marx fagen konnte: moi, je ne suis pas marxiste, Vermut- fpüren. lich wird man bei genauerem Forfchen deutlicher fehen: Heidelberg. Troeltich. bei den Reformatoren felbft finden wir Keime zu Ent- wicklungen, die erft viel fpäter einfetzten, aber der Alt- proteftantismus um 1600 bedeutet vielfach eine folche Carus, Dr. Paul: Philosophy as a Science. A synopsis. Verengung und Verkruftung, daß ftärkfte Stöße von außen (IX, 213 S.) 8%. Chicago, The Open Court Publishing nötig waren, um Fortbildung zu ermöglichen. In jedem Company 1909. C: —50 Fall aber ift St.s Referat vorzüglich klar und lehrreich — Philofophie als Wilfenfchaft. Überf. v. des Verf. Pamphlet beften Sinne. und in feiner Schlußtendenz vermittlungstheologifch im The Philosophy of Form. (V, 48 S.) 8% Ebd. I911. Berlin, H. Mulert. Paul Carus, Herausgeber des ‚Monift‘ in Chicago, gibt in jeder diefer beiden Schriften eine kurze Darftellung Windelband, W., Die Erneuerung des Hegelianismus. Feft- der Refultate feiner Forfchung, mit andern Worten: feiner Philofophie, und fü in der erften noch eine Überficht rede, (Sitzungsberichte der Heidelb. Akad. der Wiff. über feine zahlreichen Publikationen und den Inhalt der Philof,-hift. Kl. Jahrg.1910. 10.Abhandlg.) (155.) gr.8°. wichtigften hinzu. Heidelberg, C. Winter 1910. M. — 60 In erkenntnistheoretifcher Beziehung wendet er fich — Über Sinn u. Wert des Phänomenalismus. Feftrede., vor allem gegen den Agnoftizismus. Wiffenfchaft ift mög- (Sitzungsberichte der Heidelb, Akad, der Wiff,, Philof.- lich, und zwar als adäquate Nachbildung und Befchreibun eines Transfubjektiven, das heißt, als adäquate Nach- hift.Kl. Jahrg.1912. 9.Abhandlung.) (26S.) gr.8%. Ebd, bildun und Befchreibun von Formen und Gefetzen. 1912. 1 — Die Philofophie ift die ‚Wiffenfchaft der Wiffenfchaften‘ Zwei Heidelberger Akademie-Reden, gehalten von und hat es mit drei Aufgaben zu tun: I fie unter- fucht die Methoden der Wiffenfchaft, erklärt ‘ deren Ur- einem Führer der deutfchen Philofophie über zwei Haupt- 2. fie faßt die themata. Die erfte Rede beftimmt den Kantianismus als fprung und prüft ihre Leiftungsfähigkeit. die Befinnung über die apriorifchen Grundlagen fowohl geficherten Refultate der Forfchung in eine Weltanfchauun der Erkenntnis als der Kulturfunktionen. Daraus ergab zufammen; 3. fie wendet die feftgeftellten Wahrheiten auf fich fchon unmittelbar nach Kant die Frage, wie diefe das praktifche Leben an. Die bedeutungsvollfte unter Aprioris zu erheben find, aus der Individualpfychologie diefen Aufgaben dürfte die zweite fein; und zwar läßt fich mit Fries oder aus der Gefchichte mit Hegel. Diefelben die Weltanfchauung des Autors ihren Hauptzügen nach Fragen find aus dem Neukantianismus entftanden. An folgendermaßen kennzeichnen. Die Welt ift im Grunde ein der erften arbeitet der Pfychologismus, an der zweiten Syftem von Formen und Gefetzen, die nicht ftofflich find der Hiftorismus. Aus diefem zweiten ift als feine Ver- und doch wirkfam, ‚Sie find nicht wirklich im gewöhnlichen tiefung die Erneuerung des Hegelianismus entftanden, eine Sinn des Wortes, aber fıe find mehr als wirklich, fie find Bewegung die berechtigt ift, wenn fıe nicht wieder zur formen‘. überwirklich; fie find die Faktoren, die die Wirklichkeit fpekulativen Deduktion wird, d. h. wenn fie nicht wieder Die Gefamtheit diefer Formen und Gefetze in die Metaphyfik des objektiven und des fubjektiven Geiftes ihrer Einheit ift die Weltordnung, ift Gott, der nicht als aus dem Gottesbegriff entwickelt und wenn fie nicht unperfönlich zu bezeichnen ift. Er ift nicht weniger als wieder mit der dialektifchen Schablone den tatfächlichen eine Perfon, er ift mehr, er ift ‚überperfönlich‘. Die Seele, Die kurze Skizze die gemäß der Auffaffung des pfychophyfifchen Paralle- Verlauf der Gefchichte vergewaltigt. lismus als die Innenfeite der Organismen gedeutet werden erleuchtet meifterhaft die philofophifche Situation; über die Löfung des damit anerkannten Problems finden fich muß, ift als Form ewig, unfterblich. Die Religion und die freilich kaum Andeutungen, Kunft bringen in Bildern und Symbolen zum Ausdruck, Die zweite Rede fetzt diefe Auffaffung des Trans- was die Wiffenfchaft und Philofophie adäquat erfaßt und fzendentalismus als kritifches Erkenntnis- und Kultur- darftellt. bewußtfein voraus und erhebt die Frage, welche Rolle Eine Kritik diefer. augenfcheinlich fehr verfchieden- im Kantianismus felbft und dann in dem modernen Kriti- artige Elemente in fich fchließenden Philofophie wird man nicht erwarten, Daher nur die Frage, ob eine auf dem, zismus das Problem der Phänomenalität fpiele, um deren offenbar nicht ganz überwundenen, Gegenfatz von Form willen man den Kritizismus und feine Einfchränkung aller Erkenntnis auf kaufalgefetzlich interpretierte Er- und Inhalt aufgebaute Weltanfchauung eigentlich moni- fahrung ftets von neuem für bloße Erkenntnistheorie und ftifch ift. ' Ja, was ift ‚Monismus‘? Vergefetzlichung der phänomenalen Erfahrung ausgegeben Straßburg i. E. E. W. Mayer. Nar Eine knappe aber eindringende Gefchichte der phänomenaliftifchen Idee in ihrer demokritifch-naturwiffen- fchaftlichen und ihrer platonifch-logifchen Begründun Eorner‚ Aug.: Pelfimismus, Nietz!che u. Naturalismus m. be- fond. Beziehung auf die Religion. (VIII, 328 S.) gr. 80 führt zu dem Satz, daß Kants Lehre beide Motive auf- Leipzig, F, Eckardt 1911. M. 6—; geb. M. 7— nimmt, aber trotz aller Neigungen zum abfoluten Phäno- menalismus in der Kulturphilofophie ihn partiell durch- Das Buch ift eine Apologie des idealiftifchen Stand- brochen hat. Daraus aber ergeben fich dann die Motive punktes, wie ihn der Verf. in früheren Schriften fchon der Identitätsphilofophie, die als metaphyfifche Konfequenz vertreten hat, gegenüber den herrfchenden Strömungen des Kritizismus fchwerlich abzuweifen ift. Alfo auch hier modernen Geifteslebens. Einer ausführlichen Darftellung eine Anerkennung der über den bloßen Kritizismus hin- der im Titel bezeichneten Weltanfchauungen fügt es jedes- ausführenden, heute überall fich regenden Antriebe der mal eine eingehende Kritik bei, um. fchließlich ofıtive Richtlinien für eine idealiftifche Auffaffung der irklich- Spekulation, aber auch hier kaum eine Andeutung über keit zu entwerfen. die Geftaltung einer folchen den Phänomenalismus er- ledigenden Identitätsphilofophie. Zum befferen Verftändnis des abendländifchen phi- Befonders bemerkenswert ift das von W. fignalifierte lofophifchen Peffimismus, als deffen Vertreter Schopen- Auseinandergehen des Neukantianismus in relativiftifchen hauer, E. v. Hartmann, A, Drews befprochen werden, 149 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 150 Oln fchickt der Verf. eine Schilderung der : peffimiftifchen Gedanken, fo kann es doch wegen feiner ruhigen, fach- Religionen des Orients (Brahmanismus und Buddhismus) lichen und gründlichen Behandlung der Probleme als ein voran. Den gemeinfamen Grundfehler peffimiftifcher brauchbarer Führer im Kam pf um die Weltanfchauung Religion und Philofophie fieht er darin, daß beide eine | beftens empfohlen werden. rein negative Erhebung über die Natur fuchen, ohne eine Göttingen. Heinzelmann. pofitive Schätzung des Geiftes und feiner Inhalte zu finden. Sie find Reaktionen gegen den Naturalismus, aber nicht Tuckett, Jvor, LL., M. A., M. D., M.R.C.S, L.R.C.P.: feine Überwindung. Will man die peffimiftiiche Welt- The Evidence for the Supernatural. A critical study anfchauung entkräften, fo genügt nach dem Verf. weder made with ‚uncommon sense‘, (VE2007S.) "DLAO ein Zurückgehen auf Werturteile noch die Berufung auf die gefchichtliche Offenbarung. Vielmehr kommt es darauf London, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., Ltd. 117 an, zu zeigen: ‚daß der Geift pofitiven Inhalt hat, und daß S, 7.6 die Natur nicht ein notwendiger Hemmfchuh für die Freimark, Hans: Die okkultiftilche Bewegung.. Eine Auf- Realifierung diefes Gehaltes ift, fondern Mittel fein kann, ihn zur Darftellung zu bringen‘ (S. 95 klärungsfchrift. (79 S.) 8°, Leipzig, W. Heims 1912. Die Darftellung von Nietzfches Lehre ift fehr ein- M. 1.50 gehend. Sie verfucht nach dem Vorgang Jodls N. auf N ift Ein englifcher Phyfiologe ift in der erfteren Schrift dem Hintergrund der Romantik zu begreifen. bemüht, in populärer Darftellung feine Anfichten über Romantiker, nur naturalifiert er die Romantik (cf. S. 188f. das Übernatürliche einem größeren Publikum zu unter- und fetzt an Stelle des Gefühls Pathos und Affekt, Willen breiten. Mit uncommon sense, wie er fich ausdrückt, hat zur Macht. Verfteht man N. fo als Synthefe von Natu- er feine Studien getrieben, weil fich ein phantaftifcher ralismus und Romantik, dann gewinnt man den Grund- Geifterglaube in England mehrfach auf den ‚common sense‘ typus feines Philofophierens, der fich durch alle Stadien berufen hatte. T, fucht nachzuweifen, daß es einen wiflen- einer Entwickelung hindurchzieht. Die Kritik hebt be- fonders den Grundwiderfpruch in den Prinzipien. hervor. fchaftlichen Beweis für die Exiftenz des Übernatürlichen, Einmal vertritt N. den Standpunkt ftrengfter Aktualität: d. h. alles deffen, was nicht fichtlich in Einklang mit fog. Naturgefetzen fteht, nicht gibt. Sein Standpunkt ift der die Welt ift nichts als die Summe von Aktionen relativer eines etwas füffifanten Agnoftizismus, der auch dem Gefühl Aktionsquanten, deren Gefamtquantum fich gleich bleibt. keinerlei Erkenntniswert zuweifen möchte, und der bei Hier find alle Werte relativ. Maffe und Herdentiere {tehen ihm wohl einen Rückfchlag egen ‚eine ftreng religiöfe, nicht höher als der Übermenfch. Das andere Mal hand- anfcheinend etwas einfeitige Jugenderziehung bildet (vgl. habt auch N. den Wertmaßftab und gibt der Entfaltung Vorwort S. 8). höchfter Macht im Individuum, an der fein äfthetifches Zweierlei wird in der Schrift hauptfächlich behandelt Wohlgefallen hängt, den Vorzug. Über einer rein quan- Aus und fehr zum Schaden einer objektiven Betrachtungsweife titierenden Betrachtung fteht fo die qualitative. nicht fcharf von einander gefchieden: einmal der Okkul- diefem unausgeglichenen Widerfpruch erklärt fich N.’s tismus in verfchiedenen Phänomenen, wie Telepathie, Tifch- Stellung zu Religion und Moral. Eigentlich hebt er beide rücken, Geiftererfcheinungen u. a., und fodann die Frage auf und muß doch andererfeits ihre Unentbehrlichkeit nach der Übernatürlichkeit der chriftlichen Religion, nach für die Maffe zugeftehen, ja, er kann wenigftens die Moral Gebetserhörung, Gottheit Chrifti, wunderbarer Leitun und Reflexion nicht einmal für den Übermenfchen ent- Was S behren. Auch N. findet keine pofitiven Werte, weil er menf{chlicher Schickfale und Wundern überhaupt. die Selbftändigkeit des Geiftes nicht kennt (cf. S. 194). den erfteren Punkt anlangt, fo führt T. zwar in der Schrift lich viel Material an felbft wie in teilweife recht umfangreichen Nachträgen ziem- fi Die fpezififch naturaliftifche Weltanfchauung wird .. reilich faft ausfchließlich aus englifchen nach einer hiftorifchen Einleitung in ihren modernen Ver- Quellen), aber ich f u rchte, der unvorbereitete Lefer wird tretern (Feuerbach, Strauß, den Wandermaterialiften, Düh- fich kaum ein rechtes Bild von dem machen können, was ring, Haeckel, Spencer, Oftwald, Driefch, dem Pfychomonis- der Okkultismus alles beobachtet zu haben laubt, und mus u. a.) vorgeführt, Merkwürdigerweife verirrt fich was er zu leiften beanfprucht. Eine meh r fyitematifch hier auch Wundt unter die Naturaliften. Das ift durch- ordnende Art der Behandlung wäre hier b effer am Platze aus irreführend. Die Kritik widerlegt hier vor allem den ewefen. Auch unterfcheidet T. lan Anfpruch des Naturalismus: Monismus zu fein. ‚Der N zwifchen der Frage nach der Feft ge nicht fcharf genug {tellung: der okkulten nimmt [in Wirklichkeit] den Pluralismus in ‚ der einen oder Phänomene an fich einerfeits und ih rer, wiffenfchaftlich anderen Form in fich auf‘ (S. 260). Die Entwicklungs- allerdings höchft prekären, Ausdeutun g im Sinne des ‚Über- lehre vermag nicht von materialiftilchen Vorausfetzun en natürlichen‘, der Geifterhypothefe, anderfeits. Hätte er eine kontinuierliche Reihe bis zu den geiftigen Grö ß en die letztere Frage zunächft einmal ganz beifeite gelaffen, aufzuftellen, fie bedarf der Anleihen beim Idealismus, fo wäre er vielleicht zu einer gerechteren Würdigung der fetzt auf jeden Fall die denkende Vernunft voraus. Eine okkulten Erfcheinungen an fich gekommen. Statt deffen naturaliftifche Behandlung der Einzeldisziplinen der Geiftes- langweilt er den Lefer mit feiner etwas nör wiffenfchaften wie Logik, Ethik, Religionsphilofophie etc. gelnden Kritik, wird ihrem Gegenftand niemals gerecht,. weil fie die die die Unbefangenheit der Beobachter , die Genauigkeit einzelner Feftftellungen, die Zuverläffigke it der Medien ufw. apriorifchen Bedingungen und. abfoluten Vorausfetzungen anzweifelt. Ganz gewiß ift an diefer Kritik manches Be- des Geiftes verkennt. Zumal das religiöfe Bewußtfein rechtigte, und doch bleibt fie im wefentlichen un fruchtbar, ann man nur erklären, ‚wenn man es auf Gott felbft, denn fıe treibt Vogelftraußpolitik und verfchlie ßt fich mehr auf das abfolute Wefen zurückführt, das es erzeugt‘ (S, 288). oder minder abfichtlich vor einer Reihe fchwi eriger Prob- aturwiffenfchaft und Geifteswiffenfchaft beftehen friedlich leme, die uns die Emanationen der neben einander, wenn beide fich ihrer Eigenart und Grenzen Kraft aufgeben, die mit dem fog. pfychifch-phyfifchen bewußt bleiben. Dann wird das Nebeneinander fogar zur C. Unterbewußtfein des Menfchen in Verbindung zu ftehen { heinen, Schon heute gegenfeitigen Befruchtung und Förderung führen. Denn nicht ein liegen die Dinge nicht mehr fo, daß man fich über die ualismus von Natur und Geift befteht, fondern w Telepathie z. B. fo fkeptifch vorfichtig zu äu ßern braucht, ein ‚Auf einander Angelegtfein‘. wie es unfer Verf, tut. Man kann und mu ß die Realität Dorners Buch ift aus Vorlefungen vor Hörern aller der okkulten Phänomene in weitgehende m Maße aner- Fakultäten erwachfen und deshalb ohne wiffenfchaftlichen kennen und braucht dabei noc h lange keine Anleihen pparat in gemeinverftändlicher Form gearbeitet, Daher beim Spiritismus zu machen. wohl auch teilweife di e Wiederholungen und eine etwas In feinen religiös-theologifchen Darle behagliche Breite, Bringt es auch nicht wefentlich neue ngen zeigt T. bedauerlicherweife ein nur geringes Ver ändnis für die 151 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. 152 eigentlichen Triebkräfte des religiöfen Lebens, wenn er ‚Sowohl die Äußerungen der Ekftafe: das Zungenreden, die auch in feiner Weife bemüht ift, dem Chriftentum Ge- übernormale Wahrnehmungs- und Wirkensfähigkeit, wie rechtigkeit widerfahren zu laffen. Gewiß werden wir heute die Erfcheinungen in befonderen Schlafzuftänden: Hell- den Beweis für die Exiftenz des UÜbernatürlichen nicht fehen, Verdoppelung, ja Vervielfältigung der Perfönlich- mehr in vifionären Erfcheinungen oder anderen auffallenden keit, Geltendmachung unbewußter Begabungen, als auch die Einzelerlebniffen an fich erblicken dürfen und doch an phyfikalifchen Phänomene: Bewegung von Gegenftänden eine göttliche Leitung menfchlicher Schickfale glauben ohne Berührung, Bildung fluider Phantasmen, Durch- können, fofern wir erkennen, wie organifch in einem dringung der Materie find zu allen Zeiten und aller Orten Menfchenfchickfale, trotz der äußeren Wirrniffe, die mancher beobachtet worden‘ (S. 7f.). Doch von jeder {piritiftifchen durchzumachenhhat, die einzelnen Teile desfelben zufammen- Hypothefe fieht F. ab und teilt mit Recht die Meinung hängen. Das Gebet {fchätzt T, faft nur als ein Mittel, derjenigen Gelehrten, die all diefe noch fo wunderbaren fich über die rechte Art, wie man handeln foll, klar zu Erfcheinungen als vom Menfchen und feiner Pfyche ge- werden (vgl. z. B. S. 162). Die religiöfe Seite der Perfon wirkt fich denken, Wenn die moderne Anfchauung, daß Chrifti bleibt ihm verborgen. Da er mit dem Gedanken allem Materiellen Energien zugrunde liegen, im Rechte ift, an ihre Gottheit im alten Sinne nichts mehr anzufangen wird fich auch, glaube ich, noch fo manches der okkulten weiß, fieht er in ihr nur noch ein ethifches Vorbild Phänomene bis zum gewiffen Grade begreiflich machen (vgl. S. 215£). laffen. In dem Schlußabfchnitt, den er rational altruism nennt, Natürlich verkennt F. nicht die großen Schwierig- verfucht er dann noch einen pofitiven Aufbau feiner keiten, die fich der nüchternen wiffenfchaftlichen Erfor- eigenen Weltanfchauung zu geben. Seine Religion ift fchung diefer Dinge in den Weg ftellen. Dazu ehören der Gottesdienit der Wahrheit, der Gerechtigkeit und der u. a. gewiffe Triks, die medial begabte, vielfach hy{terifche Perfonen anzuwenden in Verfuchung kommen, wenn ihre Liebe, und er fpricht es als feine Uberzeugung aus, daß die unentwegte Liebe zur Wahrheit fchließlich der ganzen Kraft momentan verfagt und trotzdem ihr Ehrgeiz ge- Menfchheit zum Heile gereichen wird (S. 251). In diefem ftachelt wird, gewiffe wunderbare Phänomene hervorzu- Glauben fteht er doch noch mit einem Fuße auf dem bringen. Das große Publikum bricht dann leicht über Boden der Metaphyfik und des ‚supranatural‘ fo wenig derartige Perfonen ganz den Stab, aber, wie fich immer fich das auch für einen ftrammen Agmnoftiker fchicken wieder herausgeftellt hat, vielfach mit Unrecht, mag. Nicht unintereffant find die Richtlinien feiner Ethik, Ich kann das Studium der inhaltreichen Studie nur die er zu ziehen fucht. Ein naturaliftifcher Einfchlag der- jedem dringend empfehlen. Insbefondere die Religions- felben ift nicht zu verkennen, in dem Beftreben, Natür- hiftoriker und Bibelforfcher werden von ihr Nutzen haben. liches und Ethifches einander möglichft nahe zu rücken. Denn ohne nähere Kenntnis der okkultiftifchen Forfchungen Er, der fo ftreng auf dem Boden der Erfahrung ftehen halten fie manches für Legende oder Aberglauben, was will, dichtet einem einfachen Lebewefen, das beim Fort- doch letzten Endes auf Wirklichkeit beruht. Schade, daß pflanzungsprozeß feine eigene Exiftenz aufgibt, Empfin- der Verf. an diefen und jenen Stellen nicht noch mehr dungen an, die im Keime fchon die feelifche Befriedigun ins einzelne gegangen ift und reicheres Anfchauungs- enthalten follen, die das Bewußtfein gibt, in der Au E material geboten hat. Dafür hätte am Schluß die mehr opferung für andere feine Pflicht getan zu haben (S. 255 f.). perfönliche Polemik gegen den gegenwärtigen Leiter der Auf der anderen Seite verkennt er nicht die große Be- theofophifchen Gefellfchaft wegbleiben können. deutung, die der Kampf ums Dafein in der ganzen Königsberg i. Pr. R. A. Hoffmann. Natur, auch im Menfchenleben hat. Er bemüht fich aber, diefem Kampfe möglichft eine ethifche Seite abzugewinnen, und kommt dadurch auch u. a. zu einer pofitiven Wür- Paulfen, weil. Prof. Friedrich: Gefammelte pädagogifche digung des Krieges (S. 261 f.). Abhandlungen. Hrsg. u. eingeleitet v. Prof. Eduard Zum Teil diefelben Gegenftände wie Tucketts Schrift behandelt Freimarks verdienftvolle Abhandlung über Spranger. (XXXV, 711 5.) gr.8% Stuttgart, J.G.Cotta, Nachf. 1912. M. 9— Abriß der Gefchichte derfelben vom erften Auftreten des die moderne okkultiftiiche Bewegung. Er gibt einen In diefer Sammlung pädagogifcher Vorträge und Geifterklopfens und Tifchrückens in Amerika im Jahre 1848 Auffätze des verewigten Friedrich Paulfen wird uns ein an bis hin zu der neueften Phafe der Entwickelun der wahrer Schatz pädagogifcher Urkunden aus der Zeit von von Helena Blavatsky gegründeten ‚theofophifchen efell- 1889—1908 dargeboten. Der Herausgeber fagt an der fchaft‘. Er beherrfcht das hier in Betracht kommende Spitze feiner ‚Einleitung‘ (S. I—XXXV) mit vollem Rechte: Material doch noch in anderer Weife als Tuckett und ‚Es ift ein Stück deutfcher Bildungsgefchichte, ein wich- verbindet in glücklicher Form ein klares, nüchternes Ur- tiges Stück deutfcher Schulpolitik, was in ihnen um- teil mit unbefangener Anerkennung von Tatfachen, mögen fchloffen ift, und als Quellenfammlung für diefe Ge- diefelben uns auch noch fo rätfelhaft erfcheinen. Er biete möchten wir fie auch dann noch bewahrt fehen, unterfcheidet fcharf zwifchen der meift phantaftifchen, ins wenn die Kämpfe, von denen fie berichten, einft ver- Religiöfe vielfach hinüberfpielenden populären okkulti- klungen und durch ganz neue Probleme verdrängt fein ftifchen Bewegung und der wiffenfchaftlichen Erfor- follten. Sie wollen fo zugleich ein Denkmal für den fchung der okkulten feelifchen Kräfte, Erftere, die fich Kämpfer felbft fein, von der Hand treuer Schüler be- meift in {piritiftifchen Zirkeln und Gemeinden kundgibt, fcheiden aufgerichtet, aber aufragend, wie uns ({cheint, wird von ihm mit all ihren Auswüchfen und gelegent- durch das, was fie wirkten und find‘. Diefe ‚Einleitung‘ lichen Lächerlichkeiten fchonungslos beleuchtet. Diefe gibt eine treffliche gefchichtliche und fachliche Gruppierung Kritik hält ihn aber nicht davon ab, die Verdienfte der- über die Anläffe und die Zeit der Entftehung der Auf- fätze und über die Zwecke, welche Paulfen mit ihnen im jenigen Männer gebührend anzuerkennen, die in fehr gründlichen, mühevollen, manchmal jahrelangen For- einzelnen verfolgt. Die Auffätze felbit eingehend zu be- fchungen an der Konftatierung und Aufhellung der hier- fprechen, oder in eine Kritik der darin vorgetragenen her gehörigen modernen und doch auch wieder uralten AÄnfichten einzutreten, e1:übrigt fich, da fie eben zeitge- Phänomene an fich gearbeitet haben, wie der Engländer fchichtliche Erfcheinungen in den letzten drei Dezennien Crookes, die englifche und die amerikanifche Gefellfchaft for gewefen. Es ma nur hervorgehoben werden, daß die psychical research, eine ganze Reihe franzöfilcher Gelehrten, Gegenftände,. die in ihnen behandelt werden, ungemein wie Graf Gafparin und de Rochas, der Ruffe Kotik u. a. mannigfaltig find, es_ wird gehandelt von ‚Realgymnafium F. fteht auf dem Standpunkt, daß fich die ‚Vorkommniffe und humaniftifcher Bildung‘, vom ‚Prinzip der Gleich- der okkulten Phänomenologie‘ nicht mehr leugnen laffen. wertigkeit der drei Formen der höhern Schule‘, über ‚die 153 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5, 154 M deutfche Univerfität als Unterrichtsanftalt und als Werk- ftark im Rückftand ift und eine Zunahme der Zahl der ftätte der wiffen{chaftlichen Forfchung‘, über ‚Lehrftühle Miffionsfchweftern dringend nötig ift, für Pädagogik‘, über ‚Dorf und Dorffchule als Bildungs- Das Heft bietet nicht nur eine vortreffliche Über- ftätte‘, über die Frage: ‚Simultan- oder Konfeffionsfchule?“ ficht über ein neues Gebiet, fondern auch mannigfache und vieles andre, was die Pädagogen im weiteften Sinne Anregungen, des Wortes feit drei Dezennien innerlich bewegt hat, die Ahlden a. d. Aller. als abgefchloffen hinter uns liegen. Es ift höchft inter- E. W. Bussmann. effant, zu beobachten, wie Paulfen in diefer Zeit eine Ent- Nithack-Stahn, Walth.: Das Chriftusdrama. (152 S.) 89 wicklung durchgemacht hat, die fich mehr und mehr in Berlin, W. Borngräber (1912) . M. 3 —; geb. M. 4— der Richtung konfervativer Wertung der überkommenen Bildungsformen bewegt, namentlich von da an, wo ihm Eine zufammenhängende Darftellung des Lebens Jefu das als erftrebenswert vorfchwebende Ziel der Zulaffung auf wiffenfchaftlicher Grundlage — darin herrfcht wohl auch der Abiturienten von dem Realgymnafium und der heute weitgehende Übereinftimmung — ift nicht möglich. Oberrealfchule zum Univerfitätsftudium als erreicht, und Um fo mehr dürfen die neueften Verfuche, die Perfon durch feine Mitwirkung erreicht, bezeichnet werden Jefu dramatifch darzuftellen, auf Intereffe auch bei den konnte. Dabei ift ausdrücklich hervorzuheben, daß Theologen rechnen. Denn was dem Mann der Wiffen- Paulfen in jedem Stadium der Entwicklung feiner päda- fchaft auf feinem Gebiet nicht wohl anfteht, nämlich der gogifchen Anfichten mit dem Vorzu e fcharfer Erfaffung Phantafie die Zügel fchießen zu laffen, das ift dem Dichter der Probleme die andern des lebha f en perfönlichen wie nicht allein erlaubt, es ift feines Amtes. Nicht als ob ethifchen Intereffes und der maßhaltigen Befonnenheit diefer mit der Gefchichte willkürlich umfpringen dürfte! auch im Urteile über feine Gegner verbindet. Daß er Trotz Leffing empfinden wir das heutzuta ge als unerträg- als Philofoph nur eine philofophifch orientierte Päda- lich, denn unfere Intereffengebiete laffen fich nun einmal gogik kennt und anerkennt, liegt in feinen Verhältniffen nicht auseinanderreißen, am wenigften bei der alles über- begründet und kann ihm umfo weniger zum Vorwurf ragenden Perfon Jefu. Wer deshalb Jefus poetifch dar- gemacht werden, als feine Gefamtanfchauung von einer zuftellen unternimmt, von dem kann man mit Recht ver- fo edlen Gefinnung durchdrungen ift, daß ihm auch der langen nicht bloß, daß er mit den Quellen und mit der theologifch orientierte Pädagoge durch die vielfeitige An- Zeitgefchichte gründlich bekannt fei, fondern auch, daß regung, die er aus diefen feinen Auffätzen gewinnt, zu er, unbefchadet des Rechtes feiner eigenen Auffaffung, lebhaftem Danke verpflichtet ift. Der Dank gebührt aber deren plaftifche Darftellung ja feine Aufgabe ift, fich mit auch dem Herausgeber, der uns diefen reichen Schatz den Quellen nicht an wichtigen Punkten in Widerfpruch pädagogifcher Auffätze aus Paulfen’s Feder durch diefe fetze. Es ift ein großer Vorzug des Nithack-Stahnfchen wertvolle Sammlung zugänglich gemacht hat. ‚Chriftusdramas‘ vor Karl Weifers fonft manches Schöne Göttingen. K. Knoke. aufweifendem ‚Jefus‘, daß es hiftorifch und theologifch beffer fundiert ift und fich von romantifchen Zutaten Mirbt, Geh. Konfift.-R, Prof, D.: Die Frau in der deutfchen frei hält. evangelilchen Auslandsdialpora u. der deutichen Kolonial- Die Auffaffung unferes Dichters von der Perfon Jefu ift im wefentlichen die der neueren Theologie. Dagegen milfion. (30S.) 8%. Marburg, N.G. Elwert 1912. M. —60 wird fich vom literarifchen Standpunkt nichts einwenden Der auf dem Inftruktionskurfus über chriftliche laffen. Es fragt fich aber, ob es ihm gelungen ift, diefe Frauentätigkeit zu Caffel 1911 gehaltene Vortrag zeigt feine Auffaffung zu einem einheitlichen, überzeugenden alle Vorzüge der Arbeitsweife Mirbts: peinliche Genauig- Bilde auszugeftalten. Hier liegt m. E. der Mangel des keit in den Angaben, Einordnung unter großzügige und Dramas. Das eschatologifche Moment ift mit den anderen weitfchauende efichtspunkte, Vorficht und Treffficher- Seiten des Geiftes Jefu nicht organifch verbunden, Auch heit des Urteils und eine angenehme Form der Dar- wird nicht klar, zu welchem Zwecke Jefus nach Jerufalem ftellung. Es überrafcht erft, daß Auslandsdiafpora und ezogen ift und was er von dem ihm bevorftehenden Kolonialmiffion zufammengeftellt werden, aber fie laffen S chickfal und feiner Bedeutung denkt. Überhaupt fehlt fich unter dem Gedanken ‚Förderung des Deutfchtums‘, allzufehr das Planmäßige in feinem Tun. Es fcheint, daß dem wir ‚Pflege des Evangeliums‘ hinzufügen möchten, er ftets auf Eingebungen wartet, ‚Wenn meine Stunde d, e. Kirche. wohl zufammenfaffen. Sie find die Auslandspolitik der da ift, werd ich kommen‘, ‚Ich harre Gottes‘ antwortet Es wird dann eingehend der Anteil der er den zum Handeln drängenden Jüngern. Diefer fata- Frauander Fürforgefür die Auslandsgemeinden befchrieben. liftiiche Zug, der Jefus im wefentlichen zu einem bloßen Wenn die Mitwirkung der Frau im häuslichen Leben aus- Werkzeug in der Hand eines Höheren macht, ift, von führlich behandelt wäre, wären wie fpäter im anderen Teil anderen abgefehen, undramatifch und der Gefchloffenheit wohl manche Forderungen erhoben. Hinzufügen möchte der Handlung nicht förderlich. ich noch: Einzelne Gemeinden haben den Frauen Anteil Zum Teil hängt der Mangel an genügender Moti- an der Gemeindeleitung gegeben, in anderen find fıe vierung des Verhaltens Jefu und deshalb an Gefchloffenheit tätig in den Hilfsvereinen, in manchen gibt es auch Ausführlich wird der Handlung damit zufammen, daß der Verfaffer erft mit eutfch-evangelifche Frauenvereine, der Tempelreinigung beginnt, in ftarkem Gegenfatz zu Wei- die Tätigkeit der Kaiferswerther Diakoniffen in Italien fer, welcher in feiner Tetralogie mit der Geburtsgefchichte und dem Orient befchrieben, auch die Pfarrfrau nicht anfängt. (Ich felbft habe die Handlung mit der Taufe ein- unerwähnt gelaffen, fchließlich die Frauenhilfe fürs Aus- fetzen laffen.) Dadurch wird die Gelegenheit zur Da r{ftellung land erwähnt. Natürlich ift diefe Aufzählung nicht voll- des Innenlebens Jefu allzufehr eingefchränkt. Au ch ergab ftändig, dazu war der Rahmen eines Vortrages zu eng. fich daraus die Notwendigkeit, Lehrftücke, die zur Charak- Es fehlen z. B. die Schweftern vom Diakonieverein und Roten Kreuz, aber der Verfaffer weift felbft auf diefe terifierung Jefu dienen follen, aus der galiläifchen Periode in die Leidenszeit zu verfetzen. Das wirkt öfters ftörend, Unvollftändigkeit hin, die Bevorzugung des Orients habe fo zum Beifpiel, wenn die Seligpreifun gen als Begleitworte ihren Grund in einer dorthin unternommenen Reife, Im bei der Fußwafchung verwandt werd en. zweiten Teil werden die Verhältniffe in den deutfchen Im Einzelnen ift an dem Drama manches zu rühmen. Kolonien befprochen, zunächft die Hilfe der deutfchen Die Nebenperfonen find meiftens frifc h und lebendig ge- Frauen in der Heimat und dann in den einzelnen Ge- zeichnet, auch die Mutter Jefu und } udas, Die anderen bieten, endlich in den in den Kolonien arbeitenden deut- Jünger‘ treten freilich 1eht ‚Zurück, Das war aln 2U veb fchen evang. Miffionen, wobei darauf hingewiefen wird, meiden. Wenn nicht die alles daß die evangelifche Frauenmiffion in unferen Kolonien (9) überragende Größe des Meifters beeinträchtigt werden { Ulte, konnte ihnen kein 155 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. B wefentlicher Einfluß auf deffen Verhalten und auf den Kirche, des kleinen corpus doctrinae von Mattheus Judex, 1564 Gang der Handlung überhaupt eingeräumt werden. Erft erftmalig deutfch erfchienen, dann in verfchiedene Sprachen nach feinem Tode ift ihre Zeit gekommen. Die Volks- überfetzt, echt gnefio-lutherifch gehalten. Ein Lebenslauf von fzenen find durchweg gut gelungen. Auch die Sprache Judex geht dem der älteften niederländifchen Ausgabe von 1564 folgenden Abdruck vorauf, Erklärungen find unter den Text ge- ift kraftvoll und dem Gegenftande angemeffen. Das vor- fetzt. Der Mennonitenprediger Loosjes von Hollum bietet die herrfichende Versmaß ift der Blankvers. Weshalb zwifchen- durch ohne erfichtlichen Grund der Rhythmus Ööfters auf die Anwefenheit der Lutheraner zu Ameland bezüglichen Aktenftücke aus den Archiven der niederländifch-reformierten völlig verwifcht ift, ift mir nicht klar geworden. Gemeinden zu Ballum und Nes; 1867 erfcheint der letzte Luthe- Das Werk ift in ein der Rechtfertigung der dramatifchen raner in Ameland. Bibliothekar G. van Rijn fchildert an der Behandlung des Stoffes dienendes Vorfpiel und in fechs Hand verfchiedener abgebildeter Spottbilder Streitigkeiten unter ‚Handlungen‘ gegliedert, Die erfte und bei weitem längfte den Lutheranern zu Amfterdam. Pont bietet eine fehr wertvolle, fpielt vor dem Tempel, entrollt ein Bild des Treibens peinlich genaue Statiftik der niederländifchen Lutheraner; fie zäh- dafelbft und des Parteilebens, führt die Tempelreinigung len gegenwärtig 97700 Mitglieder gegen 92897 im Jahre 1899 und und im Anfchluß daran Streitreden mit Prieftern und 64539 im Jahre 1859, d. h. 1,66% der Gefamtbevölkerung; im Schriftgelehrten, fonftige Lehren Jefu und eine Dämonen- Verhältnis zu diefer ift ein Rückgang eingetreten, denn 1899 be- austreibun vor. Die zweite führt uns nach Bethanien, trug der Prozentfatz 1,82 (die Juden zählen 99785 Mitglieder). Die dritte enthält die Abendmahlsfeier und Gethfemane, Die größte Gemeinde ift die Amfterdamer mit 34371 Seelen, genaueftens hat Pont die einzelnen Orte in den einzelnen Pro- die vierte die Verhandlung vor dem hohen Rat, die fünfte vinzen regiftriert; zwei Richtungen, einfache und alte (herfteld) die Verurteilung durch Pilatus, die fechfte Golgatha, das Begräbnis und die Entftehung des Auferftehungsglaubens Lutheraner find zu unterfcheiden. Weiterhin wird abgedruckt die historia ecclesiastica der lIlutherifchen Gemeinde zu Enchufen Gerade diefe letzten Szenen, welche fonft vielfach auf von ihrem Prediger Tatinghof. Baron Snouckaert von Schauburg ftarken Widerfpruch ftoßen werden — Maria Magdalena bietet das Inventar des Archivs der lutherifchen Gemeinde zu als Vifionärin gibt den Anftoß zum Umfchwung der s’Gravenhage (darunter ein Privileg des württembergifchen Herzogs Stimmung der Jünger — gehören vom poetifchen und von 1706 an vier lutherifche Kirchen, zwei Studenten in Tübingen dramatifchen Standpunkt betrachtet m. E. zu den wirk- ftudieren zu laffen), und Otto Clemen aus Zwickau {fchließt den famften des ganzes Stückes. Band durch Mitteilung eines niederländifchen Druckes der Die Ausftattung des Werkes ift recht gut, was in Kirchenpoftille Luthers von 1627. Zürich. Walther Köhler. Anbetracht des Gegenftandes befonders wohltuend wirkt. Münfter i. W. Wilh. Koppelmann. Mitteilungen. Referate, 8. Die Jahresverfammlung deramerikanifchen ‚So- ciety of Biblical Literature‘ fand Ende Dezember 1912 in Kegel, Pred.-Sem.-Studien-Infp. Dr. Mart.: Wilhelm Vatke u. die Wafhington ftatt. Einem Berichte darüber von Morris Jaftrow jun., Graf-Wellhaufenfehe Hypothefe. (II, 143 S.) 8. Gütersloh, dem Affyriologen von Philadelphia, in ‚The Nation‘ entnehmen C. Bertelsmann 1911. M. 2 — Das Büchlein gehört zu der unerfreulichen Sorte von Streit- wir einige intereffante Mitteilungen über gehaltene Vorträge. — fchriften, weil es fachlich nicht fördert. Wenn jemand eine Profeffor L. B. Paton von dem Hartford Theological Seminary fprach über die ifraelitifche Eroberung Kanaans. Er nahm zu- wiffenfchaftliche Theorie mißbilligt und mehr oder minder witzig nächft eine Analyfe der beiden Erzählungen in ‚Jofua‘ und ‚Richter‘ über fie oder einzelne Vertreter malitiöfe Bemerkungen macht, vor, die in keiner Weife miteinander vereinigt werden können, fo gibt es zwar immer genügfame Leute, die fo etwas für eine Widerlegung halten, aber gefchafft wird fo nichts. und betrachtete dann die Erzählungen nach anderen, hauptfächlich Was der Verf. mit feiner Herausftellung der fpäteren kriti- ägyptilchen Quellen, um daraus die Anwefenheit hebräifcher Stämme in Paläftina zu erklären. Einige diefer ägyptifchen fchen Anficht Vatkes eigentlich will, kann man fragen. Wenn Quellen laffen die Eroberung durch folche Stämme, welche Teile er fie auch der Graf-Wellhaufenfchen vorzieht, fo lehnt er fie der fpäteren Förderation find, während der 18. ägyptifchen Dynaftie doch wiederholt (z. B. S. 83. 108. 140) ab. Der Hauptzweck der ganzen Übung fcheint mir ein Vorftoß gegen Kautzfch zu fein, erkennen, während andere Beweismittel zu der 19. Dynaftie führen. Unter Betrachtung des ganzen Materials fuchte Paton eine Löfung der in der Vorlefung fich ausführlich über Vatkes Jugendwerk dadurch, daß er eine frühere und unvollftändige Eroberung durch, geäußert und dann berichtet habe, daß der alte Vatke die darin um den Namen von Leah, einer der Frauen des Stammvaters aufgeftellten Behauptungen revoziert hat. ‚Man mußte annehmen Jakobs, gruppierte Stämme annahm und eine zweite ergänzende aus Senilität‘ wird mit einem Ausrufezeichen fittlicher Entrüftung eingefügt. Alfo ‚man‘, d. h. Herr Kegel, hat diefen Kaufalzufammen- Eroberung, in welcher die Rahel-Stämme auftraten. Die frühere Eroberung, die das Buch Jofua erzählt, gehöre in die 18. ägyp- hang in Kautzfch’s Darftellung hinein gehört. Was er S. 6 ‚an- tilche Dynaftie, die fpätere in den Richtern befchriebene in die nehmen mußte‘, ift dann S. 79f. 102. 140 eine tatfächlich auf- 19. Dynaftie. — Profeffor Paul Haupt interpretierte die Vifionen geftellte Behauptung. An deren Widerlegung wendet ‚die vorlie- gende Studie‘ ein im üÜübrigen ganz gefchicktes Exzerpt vor des Sacharjah als in Beziehung zu inneren Zwiftigkeiten in allem aus Vatke’s Einleitung, als welche beweift, daß diefer auch dem perfifchen Reich während der Regierung Darius I. (522—486 v. Chr.) ftehend. Die Juden erhofften von diefen inneren Zwiftig- in feinem Alter ein fcharffinniger Mann gewefen ift. Ich habe keiten einen Fall des Reiches und den Triumpf der Jerufalemer Kautzfch perfönlich fo kennen gelernt, daß es mir unmöglich Priefterfchaft über die von Samaria, dem Zentrum der rivalifie- ift, anzunehmen, er habe über einen Toten in diefem Ton geredet. renden Sekte. — Eine einfchneidende Unterfuchung über die Stuttgart. H. Holzinger. angenommene medizinifche Sprache des Lukas-Evangeliums und Jaarboek der Vereeniging voor Nederlandsch-Luthersche Kerkgeschie- der Akten legte Prof. Henry J. Cadbury vor. Seit den Tagen denis. In haar naam uitgegeven door Hoogl. Pred. Dr. Hobarts, eines amerikanifchen Neuteftamentlers, der im Jahre 1830 J. W. Pont. (Nieuwe Bijdragen tot kennis van de geschie- geftorben ift, wurde die Thefe verfochten, daß die medizinifchen denis en het wezen van het Lutheranisme in de Nederlanden-. Ausdrücke in Lukas und Akten die Tradition beftätigten, daß Deel IV.!) (V, 149 blz. m. afb.) gr. 80 Amsterdam, Ten diefe Bücher von einem Arzt gefchrieben feien. Ein detailliertes Brink en De Vries 1911. Studium der Sprache der beiden Bücher brachten aber Prof. Cad- Zum erften Male feit Beftehen feines der Erforfchung der bury zu der Anficht, daß die fogenannten medizinifchen Ausdrücke Gefchichte des niederländifchen Luthertums dienenden ‚Jahr- weder folche find, die nur medizinifchen Spezialiften angehören, buches‘ haben im vorliegenden vierten Bande außer dem Heraus- noch folche, die Laien nicht gekannt haben könnten, Wenn man geber felbfit noch andere Mitarbeiter ihre Beiträge geliefert — andere Schriftfteller, z. B. Lukian, auf diefen Gefichtspunkt hin ein Beweis, daß die von Pont vertretene Sache langfam Anklang unterfucht — der gewiß kein Arzt war — fo könnte man mit folchen findet. An erfter Stelle bietet der Herausgeber einen Abdruck Vorausfetzungen auch annehmen, daß Lukians Dialoge und Ab- eines der älteften Lehrbücher der niederländifchen lutherifchen handlungen von einem Arzt gefchrieben find. Cadbury will durch die Zurückweifung der bisherigen Anfichten keineswegs beweifen, ') In Nr. 15 (Jahrg. 1912) ift im Titel Band IV angegeben; daß Lukas kein Arzt war oder daß er das Evangelium und die es muß dort heißen: Deel III. 1910. Akten nicht verfaßt habe, fondern nur, daß der Gebrauch folcher 157 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5, 158 PrakrQuartfch 1912, 2; v. FXSeppelt: THRev.1012, 233 4: Ki AllgLtbl Ausdrücke in keiner Weife ausreicht, um die Frage ftrikt zu be antworten. — Prof. Morris Jaftrow felbft las die allgemeinen 1912, I1). Gefichtspunkte einer Arbeit über das 13. und 14. Kapitel Levi- Kittel: Gefch. d. Volkes Ifrael (v. JWRothftein: DtfchLtz 1911, 34; 1912, tikus vor, die eine Gruppe für fich bilden. Er behandelte die 50; v. Hoberg: LtRdfchKathDtfchl 1911, 7; v.JH: LitZtrbl 1912, 37; v. Wilke: ThLtber 1912, 10; v. Leipoldt: ZKgefch 1912, 3; v. Wilke: Symptome verfchiedener Hautkrankheiten und Befleckungen von ThLitber 1912, 10; v. JHerrmann: StudKrit 1913, 2; v. OProckfch: Th Gewändern, Stoffen oder Häufern und den Purifikationsritus, der Ltbl 1913, 2). mit diefen Erfcheinungen in Verbindung fteht. Er nimmt an, Kortleitner: De polytheismi origine (v. MFluck: ZKathTh 1911, 2 , BiblZ ı911, 3; RevBibl ı912, 2; AllgLtbl ı912, 19). daß die beiden Kapitel von einer kleinen ‚Torah‘ ausgehen, d. h. einer Reihe priefterlicher Entfcheidungen, die mit der Art und Krauß: Talmudifche Archäologie (v. ALoisy: RevCrit 1911, 27; 1912, Weife der Behandlung eines Leprofen fich befchäftigen und damit, 48; v. SLandauer: LtZtrbl 1912, 13). was ein folcher Kranker im Fall der Heilung zu tun habe. Die Kritzinger: Der Stern d. Weifen (v. EKloftermann: ZW{chTh 1911, 4; v. Innitzer: AllgLtbl 1912, 7; v. ETobac: RevHistEccl 1912, 4). Unterlage der beiden Kapitel antedatiert eine Tempelorganifation Krumbacher: Der hl, Georg in griech. Überlieferg. (v. HDelehaye: l. weil der Purifikationsritus außerhalb des Lagers ftatthat, wo AnalBoll 1912, 1;v. MHuber: ThRev 1912, I1; v. MRJames EnglHist: der Verdächtige wohnen muß, 2. weil in diefer früheften Ritual- Rev 1913, jan). form die Reinigung von Krankheit — die mit Sünde auf einer Stufe fteht — durch die primitive Methode der Transferierung von Krankheit auf einen Vogel gefchieht, geradefo wie der Schaf- Neuelte Literatur bock die Sünde des Menfchen mit in die Wüfte trägt. — Profeffor ausgewählt von P, Pape, B. W. Bacon von der Yale-University wollte beweifen, daß der RG: Dahlke, P: Buddhism and.science. (268) 8% Lndn, Mac- in dem früheften Codex der lateinifchen Überfetzung des Neuen Teftaments angenommene Prolog zum Johannes-Evangelium in millan ’13. s. 7.6 |Klauber, EG: Politifch-relig. Texte aus der Sargoni- denzeit, (66, 180 m. 5 Abb, u. 80 Taf.) Lex-80 Lpzg, Pfeiffer ’13. 45 — Wirklichkeit eine Art Epilog oder Subfkription der dem Johannes AT: Bacher, W: Die Proömien der alten jüd, Homilie, Beitrag zugefchriebenen Apokalypfe war. Die den Epilog bildende Formel zur Gefch. der jüd, Schriftauslegg. u. Homiletik, (Beiträge z. Wiff, vom war zwifchen Apokalypfe und Evangelium gefchrieben und durch A.T. ı12,) (126) Lpzg, Hinrichs ’13, 4-—; geb. 5 — | Döller, J: Der Bann im A, Teft. u, im fpäteren Judentum (ZKathTh 1913, 1, 1—24). | einen forglofen Abfchreiber dem Johannns-Evangelium vorgefetzt, Döller, J: Zu Gen. 6, 16a (BiblZ 1913, 1, 5—9). | Hontheim, J: Die ftatt als Schluß der Apokalypfe aufgefaßt. Die praktifche Über- einftimmung diefes Epiloges mit einem in der äthiopifchen Über- Chronologie d. Richterzeit i. d. Bibel u. d. ägypt. Chronologie (ZKathTh fetzung der Apokalypfe gefundenen ficherte diefe Anficht. — 1913, I, 76—132). | Kniefchke, W: Die Eschatologie d. Buches Jo&l in ihrer hift,-geogr. Beftimmtheit, Diff, (71) 8° Roftock ’ı2. | König , Profeffor M. G. Kyle von dem Xenia Theological Seminary E: Das A, Teft, u. d. babylonifche Sprache u, Schrift (NKrchlZ 1913, fprach von feinen mit Flinders Petrie im Frühjahr 1912 vorge- 2, 87—118). | Melamed, SM: Pfychologie des jüd. Geiftes. Zur Völker- nommenen Ausgrabungen in Heliopolis, um zu zeigen, daß diefe u. Kulturpfychologie. (9, 224) gr8% Berl,, Schwetfchke & Sohn (’12). 3.50; geb. 5 — | Neue Texte des Seder Tannaim we-Amoraim, Hrsg, v ältefte Hauptftadt des ägyptifchen Reiches Spuren einer Hykfos- Okkupation von demfelben Charakter aufwies, wie die Hykfos- AMarx, [Aus: ‚Feftfchr. zu Isr, Lewy’s 70. Geburtstag‘.] (VIII S. u. XVIII niederlaffung des nur wenige Kilometer von Heliopolis entfernten S. in hebr. Spr.) gr89 Berl., Poppelauer (’12). ı— |Ridderbos, J: De Hres — dem modernen Tell-el-Yehudijeh — fie zeigt. Charakter beteeknis van het Oude Test. voor de christelijke religie. Rede, (62) gr89 Kampen, JHKok ’r3. f. —65 | Sellin, E: Gehen wir einer Um- und Maße der Mauern und der Stil der Töpfereien fprechen wälzung auf d. Geb, d. Pentateuchkritik entgegen? (NKrchlZ ı913, 2, dafür. — In der Orientalifchen Sektion des gleichzeitig tagenden 119—148). | Szczygiel, P: Der Parallelismus stropharum. I (BiblZ 1913, ‚nordamerikanifchen Archäologifchen Inftituts‘ wurde noch der I, 10—17). | Zorell, F: Der 16. Pfalm (ibid, 18—23). NT: Büchfel, A: Der Begriff d, Wahrheit i. d. Evang, u. d. Briefen Beweis zu führen gefucht, daß die urfprüngliche Form von Tatians ‚Diatefferon‘, der älteften Evangelienharmonie, die von Matthäus d. Johannes. Hab.-Schr. (143) 8% Halle’ı2. | Coulange, L: Le Christ und Lukas gegebenen Jefus-Genealogien nicht enthielt. Die beiden de Paul (RevHistLitRel 1913, I, 20—44). | Daufch, P: Die Wunder Jefu, .. 4, 2 Aufl, (Biblifche Zeitfragen.V./Kolg6, 11 . 12. Heft.) . (02) Genealogien repräfentieren daher fpätere Hinzufügungen zu den gr89 Münft., Afchendorff ’ı2. ı— |Haggard, AM: Problems of the Evangelien; ihre verfchiedenen Quellen find aber beide auf Passion Week (BiblSacra 1912, oct, 664—692). | Haensler, B: Zu Joh, jüdifchem Material bafıert. — Ebenfalls aus der Tagung der Philo- 19,35 (BiblZ 1913, I, 44—48). | Landersdorfer, S: Der Drache v, logen und Archäologen zu Wafhington entnehmen wir die Nach- Babylon (ibid. ı —4). | Lohmeyer, E:,Diatheke. Ein Beitrag zur Erklärg, richt, daß im letzten Jahr eine lange bilingue Infchrift in 1ydifcher des ntl. Begriffs, (Unterfuchungen z. N. T. 2.) (180) Lpzg, Hinrichs und aramäifcher Sprache gefunden worden ift, deren Wichtigkeit ’13. 6—; geb. 7 — | Merk, A; Das ältefte Perikopenfyftem d, Rabbula- nicht befonders betont werden muß. Man ift zur Zeit befchäftigt, codex (ZKathTh 1913, 1, 202—214). | Morton, FM: The teaching of den Schlüffel für die Löfung zu finden, die dann vielleicht auch Jesus concerning family life (MethodRev 1913, I, 127—132). | Scott, EF: The present position of New Test. theology (HarvardThRev 1913, Licht auf die Etruskerfrage werfen kann. — Endlich fucht das 1, 60—75). ] Souter, A: The text and canon of the New Testament. amerikanifche Archäologifche Inftitut die Mittel, um eine wiffen- (264) 89 Lndn, Duckworth ’13. s. 2.6 | Steinmeifter, FX: ber eine fchaftliche Schule in Peking zu errichten, welche dann zweifellos Redefigur i. d. Parabelfprache (BiblZ 1913, ı, 26—32). | Vogels, HJ: Die ‚Eltern‘ Jefu (ibid. 33—443). auch für das Studium der öftlichen Religionen Chinas, Japans, der Mongolei, Tibets und der hinterindifchen Staaten von Bedeutung KG I: Batiffol, P: Le r&glement des premiers conciles africains fein wird. — M. Maas. et le reglement du sEnat romain (BullAncLitArchChret 1913, 1, 3—109). | Jurek, JH: Die Chriftologie d. hl, Johannes Chryfoftomus. Zugl. e, Beitr, z. Dogmatik d. Antiochener, Diff, (54) 8° Breslau ’ı2. | Loisy, A: Les mysteres paiens et le mystere chretien (RevHistLitRel 1913, 1, Wichtige Rezenfionen, 1—10). | Morin, G: Un ouvrage restitu€ A Julien d’Eclanum: 1le comment, du Pseudo-Rufin sur les prophetes Os6e, Joel et Amos (RevB&En&d 1913, Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin NO. 55, Belforter Str. 28. Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. I, I1—24). | Pelz, K: Die Engellehre des hl. Auguftinus, Ein Beitrag zur Dogmengefchichte, (87) gr89 Münft., Afchendorff ’13. 2.40 | Pofch- Ihmels: Zentralfragen d. Dogmatik (v. JWendland: ZW{chTh 1911, 4; mann, B: Zur Bußfrage i. d. cyprianifchen Zeit (ZKathTh 1913, ı, 25 v. CWHodge: PrincetThRev 1912, I; v. -h-: ThRev 1ı912, 8; v., WO —54). | Scheiner: Die Taufe — heidnifche Magie oder chriflliches Carver: RevExpos I912, 2; V. HStephan: ThRdfch 1912, 171). Gnadenmittel? I (NKrchlZ 1913, 2, 149—174). | Schmidt, J: Zum Jirku: Die Dämonen u. ihre Abwehr i, A, Teft. (v, Rießler: ThQuartfch Jubiläum d, Toleranzediktes v, Mailand (Kath 1913, T, 1—12). | Severus 1912, 2; v, EKönig: ThLtbl 1912, 4; BiblZ 1912, 3; RevExpos 1912, 3) ibn al Muqgaffa: Alexandrinifche Patriarchengefchichte von S, Marcus Johnson: God in evolution (Biblioth$cr 1912, jan; v. WJ]Ferrar: Revof bis Michael I, 61—767. Nach der älteften 1266 gefchriebenen Hamburger ThPhil ı1912, may; v. CJWebb: JournThStud 1912, oct), Handfchrift. Im arab. Urtext hrsg. v. CFSeybold. (Veröffentlichungen a. Kabifch: Wie lehren wir Religion (Studft 1911, 6; v. WJMcGlothlin: d. Hamburger Stadtbibliothek, 3. Bd.) (9, 208 m, 5 Lichtdr,-Taf.) Lex80 RevExpos 1912, 4; v. HSchufter: ThRdfch 1913, 1). Hamb,., Gräfe ’x12. 8— | Ungern-Sternberg, AFrhr, v: Der tradi- Kahr: Griechentum u. Chriftentum (v. Straubinger: ThQuartfch 1912, 2; tionelle atl, Schriftbeweis ‚De Christo‘ u. ‚De evangelio‘ in der alten Kirche v. HWindifch: ZWfchTh 1912, 2; v. Herklotz: AllgLtbl 1912, '13). bis zur Zeit Eufebs v. Caesarea, (304) gr8° Halle, Niemeyer ’13. 9— | Karft: Die Chronik d. Eufebius (RevBibl 1912, 2; v. ENeftle: ThLtbl Zeiller, J: La question du Pape Lib&ere (BullAncLitArchChret 1913, I ’ 1912, 5; v. FMacler: RevCrit 1912, 36). 20—51). Kautzfch: Die hl. Schrift d. A. Teft. (v. ALods: AnnBibITh 1912, 2: v. KG 2: Bückmann, A: Das Domkapitel zu Verden im Mittelalter. WJMcGlothlin: RevExpos 1912, 3; v. GBeer: ThRdfch 1913, 1). Diff. (86) 89° Münfter ’12. | Fridolin: Des Franziskaners P. Steph., Kehr: Italia pontificia (v. Bess: ZKgefch 1912, I; v. LHLabande; Rev mittelalterliche deutfche Predigten, hrsg. v. USchmidt, ı. Heft: Predigten Crit 1912, 27; v. GZ: Cultura 1912, 10). üb. die Prim, (Veröffentlichungen a, d, kirchenhiftor, Seminar München, Kellner: Heortologie (v. JBoehmer: Studft 1912, 12; v. Knodt: ThLtber IV. Reihe, Nr. ı.) (164) 8° Münch., Lentner ’r3. 3.60 | Heldwein, 1912, 3; v. JSchlenz: AllgLtbl 1912, 14). J: Die Klöfter Bayerns am Ausgange des M,-A, (15, 202) gr89 Münch., Kißling: Gefch. d, Kulturkampfes im Deutfch. Reich (v. JHöller: Th Lindauer ’13. 4 — |Hirfch, H Die Klofterimmunität feit dem Inveftitur- 160 159 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 5. E ftreit. Unterfuchungen zur Verfaffungsgefch. des deut, Reiches u, der deut, 89—97). | Ruck, E: Die Organifation der röm. Kurie. (72) gr8° "Tüb., Kirche. (230) gr8° Weim., Böhlau ’13. 6— | Höver, H: Roger Bacons Mobhr ’13. 2-— |Schumann, A: Ev. Gemeindeleben, Zur Einführg. u. Hylomorphismus, Als Grundlage s. philof. Anfchauungen. Diff, (262) 8° Anregg. (63) 16° Lpzg, Eger ’13. —60 Freiburg i. B. ’ı2 | Quellen zur Gefch. des römifch-kanon. Prozeffes im M.-A. Hrsg. v. LWahrmund. I1 Bd: I Heft, Der Ordo judicarius ‚scientiam‘. Anh.: Der Ordo judicarius des Dinus Mugellanus, (15, 66, Yerlag der I. C. Dinrihs en Buchhandlung in Leipzig. 6 u. 9) Lex-89 Innsbr., Wagner ’13. 4— | Schumann, O: Die päpfll. Legaten i. Deutfchld, z. Z. Heinrichs IV. u. Heinrichs V. Diff. 194) 8° Marburg ’1ı2. | Wilmart, A: Le ‚Comes‘ de Murbach (RevB6En&d 1913, Soeben erfdhienen: 1, 25—69). KG 3: Bibliotheca reformatoria Neerlandica, DeelIX, Geschriften van gemengden aard. Bewerkt door FPijper. (662) 8° ’s Gravenhage, Realencyklopädie für protestantische MNjühoff ’13. f. 8— |Keller, L: Die Gedankenwelt der Renaiffance Unter Mitwirkung vieler u. das johanneifche Chriftentum. (Vorträge u, Auffätze a. der Comenius- Cheologie und Kirche. Theologen und anderer Gefellfchaft, 20. Jahrg., 3. Stück.) (15)gr8% Jena, Diederichs ’12, — 30 | Klingner, E: Luther u, d. deutfche Volksaberglaube, Diff, (75) 8° Gelehrten in dritter verbesserter und vermebhrter Huflage Berlin ’ı2. | Linsmeier, A: Der Galileiprozeß v, 1616 i. naturwiffenfch. hHerausgegeben von Prof. D. Albert Hauck in Leipzig. Beleuchtg. (ZKathTh 1913, I, 55—75). | Ungerer, E: Elfäfhfche Alter- tümer in Burg u, Haus, in Klofter u, Kirche, Inventare vom Ausgang des Ergänzungen und Nachträge (Ba. 23/24) M.-A. bis zum 30jähr. Kriege aus Stadt u, Bist. Straßburg. ı. Bd. (Quellen u. Forfchungen zur Kirchen- u, Kulturgefch, v. Elfaß u. Lothr. IU} nebft Verzeichni8s der Mitarbeiter und ihHrer Artikel. (185—9376.) Straßb., Trübner ’13. 8 — Urkunden-Bücher des deutfchen 20 M.; gebunden in Halbfranz 24 M, Hugenotten- Vereins. Urkunden zur Gefchichte der Waldenfer-Gemeinde Pragela. Gefammelt u, hrsg. v. Bonin, 2.Bd. (207 m. ı Karte.) Magdeb., Preis des volljtändigen Werkes 24 Bände (mit NRegifter) Heinrichshofen ’13. 2— M. 236 —; geb. in Halbjranz M. 284 — KG 4: Dabry, P: Hist, du modernisme catholique (RevChr&t 1913, Dank der nahezu ausnahm8&Iofen Beteiligung der bisherigen fevr, 168—177): | Duhr, B: Gefch. der Jefuiten in den Ländern deut, Herren Mitarbeiter an der entfagungSvollen Nachtragsarbeit Zunge. 2. Bd.: Gefch. der Jefuiten in den Ländern deut, Zunge im XVII. Jahrh. 2 Tle. (18, 703 u. 10, 786 m. 182 Abb.) Lex-8% Freib, i. B., Herder fönnen etwa 1500 Nachtragsartifel geboten mwerden. Dadurch ’13. 38 —; geb. 45 — | Dunkel, F. u. A: Beiträge z. Gefch. d. unierten ift der Ynhalt des Hauptwerkes in kaum erhofftem Grade auf den Heutigen Stand der Forfhung gebracht. Da u aber find Syrer (Kath 1913, ı, 28—38). | Haering: Zum Gedächtnis an Martin auf etwa 800 Seiten rund 160 ganz neue Artike { gefommen, Kähler. Ein Wort z. Frieden (ZThKrch 1913, 1, 1—17). | Hendrix, ER: durch die der Gefamtitoff der ME? vielfeitig}t ergänzt mwird. Jonathan Edwards and John Wesley (MethodRev 1913, 1, 28—58). Ilitfch: Die.ferbifche Kirche i. Alt-Serbien (IntKrchlZ 1913, 1, 45—61). CSine Reihe derfelben werden fidh al8s hahnbredjende Monogra- Kerl, J: Robespierres Kirchenpolitik. Diff, (67) 8° Lpzg’1ı2. | Kopp, phien ermweifen. M: Der Altkatholizismus in Deutfchld. Sep.-Abdr. a. d. Intern. kirchl, Zeitfchrift, 1912/13, m. ergänz. Nachträgen f. 1912 u, Perfonen- u. Orts- reg. (148) gr89 Kempt., Verlag des Reichsverb. altkath, Jungmann{chaften ’13). 1.50 | Menn: Briefwechfel zw. Friedr. Michelis u. Ign. Döllinger, Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn Schluß (IntKrchlZ 1913, ı, 62—83). | Royce, J: George Fox as a mystic erschien soeben: (HarvardThRev 1913, I, 31—959). | Schmidt u. Fifcher: Zur Erinnerung an D. Bruno Brückner u. D. Ewald Friedrich Hoffmann, die beiden erften Hörter, Dr. F., Die Methode in Erich Wasmanns Tier- Direktoren des Predigerkollegiums zu St, Pauli in Leipzig. (20) 8° Dresd., S ychologie, (Studien zur Philosophie und Religion. Ungelenk ’13. —20 | Schmitz, E: Das kathol. Deutfchtum in Paläftina, H eraus von Prof. Dr. R. Stölzle. JI. Heft). 115 Seiten. (28 m. Abb.) Lex-8% Freib. i. B., Gefchäftsftelle d. Charitasverb. ’13. er8. r M 2 — — 5o | Wenzel, J: Die Wahl Wilh. Antons v, d. Affeburg z. Bifchof v. Zimmermann, Dr. F. Die ägyptische Religion nach Paderborn 1763. Diff. (48) 8° Münfter ’ı2. der Darstellung der Kirc d enschri steller und die ägyp- Syit.: Bard, P: Das Chriftentum u, feine Verkläger, (31) gr89 tischen Denkmäler. (Studien zur Geschichte und Kultur Schwerin, Bahn '13. — 60 | Boodin, JE: The reinstatement of theology des Altertums. V. 5./6. Heft). 212 Seiten. gr.8. br. M 6.80 (HarvardThRev 1913, 1, 76 — 99). | Crown, S$SB: Can Socialism be linked with christianity (MethodRev 194%3, 1, 20—327). | Dodson, GR: The relation of Plato to our age and to the ages (HarvardThRev 1913, I, Soeben erscheint : 100—121). | Granberry, J: Henry Bergson and his philosophy (Method Rev 1913, I, 3—10). | Harrison, F: The positive evolution of religion; ANTIQUARIATS-KATALOG Nr. 111 its moral and social reaction. (290) 8° Lndn, Heinemann ’13. s. 8.6 JESUS LUTHER UND STRAUSS. KIRCHENGESCHICHTE. Herzog: De ecclesia Christi (IntKrchlZ 1913, 1, 33—44). | Holt, JL: WISSENSCHAFTLICHE THEOLOGIE. A r6sume6 of the philosophy of evil (MethodRev 1913, I, 108—126). Enthaltend u. a, Loisy, A: Sociologie et religion (RevHistLitRel 1913, I, 45—76). die Bibliothek des Herrn Prof. Dr. Aug. Wünsche, Dresden. BF“ Zusendung auf Verlangen unberechnet und postfrei. Al Mouzon, ED: The gospel of reconciliation (MethodRev 1913, I, 56— Friedrich Meyers Buchhandlung, Leipzig, Teubnerstr. 16. 72). | Nash, HS: The nature and definition of religion (HarvardThRev 1913, I, 1—30). | Raufchenbufch, W: Christianizing the social order, (508) 8° Lndn, Macmillan ’13. s, 6,6 | Schoepfer, Benefiz, a. D. Joh. B: Die Wiedervereinigung aller chriftl, Konfeffionen als vordringlichfte Aufgabe f. das wahre Gottesreich auf Erden. Thefen e. modernen Ka- tholiken zwecks Grundlegg, e. zeitgemäßen, konfequent chriftl, Welt- u. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Lebensanfchaug. Zugleich als Voraufruf zur Gründg. e. chriftl. Reorgani- Soeben erschienen : fationsbundes. (16)gr8° Mariadorfen (Oberbayern) (’12). — 20 | Sydow, E v: Kritifcher Kant-Kommentar, Zufammengeftellt aus den Kritiken Niebuhr, Carl: Die Amarna-Zeit. Dritte, durchgesehene Fichtes, Schellings, Hegels u. m. e. Einleitung verfehen, (91) gr8°% Halle, M. — 60 Niemeyer ’13. 2.40 | Thürlings: Neues u, Altes über Geftaltung d. u. verbesserte Auflage, (3 O Kirche (IntKrchlZ 1913, 1, 1—8). | Wernle, P: Vorläuf, Anmerkgn, z. (Der Alte Orient. 1. Jahrg., 2. Heft.) d. Soziallehren d. chriftl. Kirchen u. Gruppen v. ETroeltfch. 3—5 (ZThKrch Philostorgius’ Kirchengeschichte, mit dem Leben des 1913, 1, 18—80). | Zelenka: Chriftentum-Politik-foziales Leben (IntKrchlZ Lucian von Antiochien und den Fragmenten eines 1913, I, 9—32). . Prakt.: Die Aufgaben der kirchl. Körperfchaften in der ev, Gemeinde, arianischen Historiographen, Herausgeg. von J], Bidez. Ein Wegweifer f, Kirchenältefte u. Gemeindevertreter, Bearb, nach amtl,. Mit Einleitung und fünffachem Register. (CLXVIII, Quellen. (21) 8% Berl., OThiele ’12. — 75 | Bauftert, JP: Lourdes u. die Gegner vor dem Forum der Wiffenfchaft, Antwort auf die neueften 340 S.) gr.,8% M. 16 —; in Halbfranz geb, M. 18,50 - (Die griechischen christlichen Schriftsteller etc., Band 21.) Angriffe gegen Lourdes. (191 m. Abb.) gr8° Ling., van Acken ’13. 2.10; geb. 2.80 | Die Kafualrede des freien Chriftentums, unter Mitwirkg, inländ, PräSek, Prof. Justin V.: Kambyses. (31 S.) 8%. M.— 60 u, ausländ. Prediger hrsg, v. PGlaue. ı. Bd. Grabreden, (109) Berl.- (Der Alte Orient. XIV. Jahrg., 2. Heft.) Schöneb., Proteftantifcher Schriftenvertrieb ’13. 1.20; geb. 1.50 | Mc- Glothlin, WJ: The vital ideal in the ministry (MethodRev 1913, I, Mit je einer Beilage von der J. C.Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und der Herder’schen Verlagshandlung in Freiburg i. B. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig. Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 6 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 15. März 1913 i } s $a Bonhöffer, Epiktet u. das Neue Teftament Lazarus, Das Bafler Konzil (Robert Holtz- Sorley, The Moral Life and Moral Worth (E. (Capelle). mann). W. Mayer). Linde, Alte Kulturflätten (Guthe). Kroker, Anekdoten Melanchthons u, Leipzig Katwijk, De Prophetie van Habakkuk (No- (Wolff). Niebergall, Praktifche Auslegung des Alten wack). Hamon, Vie de Saint Frangois de Sales (Choisy). Teftaments, 1. Bd, (Kleinert). Schumacher, Die Selbftoffenbarung Jefu bei Tillich, Myftik u, Schuldbewußtfein in Schel- Bachmann, Gefchichte der Kirchenzucht in Mat, ı1, 2 Kurheffen (Eger). (Luc, 10, 22) (W. Bauer). lings philofophifcher Entwicklung (Dorner), Referate: Funk,Lehrbuch der Kirchengefchichte. Harnack, ber den privaten Gebrauch der heil. Ruft, Über den Unterfchied zwifchen philofo- — Luther, Sämtliche deutfche geiflliche Schriften in der alten Kirche (Knopf). phifcher u, theologifcher Ethik (Derf,). Lieder. — Diffelhoff, Jubilate. — Pann- eil, Die altchriftlichen Bildzyklen des Lebens Breit, IbfensSoziologie undEthik(Schwartzkopff). witz, Zur Formenkunde der Kirche. — Blau, Jefu (Stuhlfauth). Wirz, Die Erlöfung (Steinmann) . Das Wort vom Kreuz. — Priebe, Kirchliches chelis, Das Chriftentum in den erften drei Fulliquet, Pre&cis de Dogmatique (Lobftein). Handbuch, Jahrhunderten (Preufchen). Johnfen, Homo sapiens (Niebergall). Mitteilungen: (9) Bibliographie Niederländifcher Sauter, Avicennas Bearbeitung der Ariftotelifchen Holzapfel u. Keicher, Moniftifche u. chrift- Poftinkunabula. (10) Quellen d, Religionsgefch, Metaphyfik (Horten). liche Weltanfchauung (Derf.). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Bonhöffer, Adf.: Epiktet u. das Neue Teltament. (Religions- — mit Eduard Norden! zu reden — ‚der wahrhaft un- gefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten, X. Bd.) (XII, erträglichen Diskuffion, ob Epiktetos von den chriftlichen 22 E GieBen Ar Töpelmann : 1911., . M. 15 Schriften Kenntnis genommen hat, durch feine ruhi und eindringende Beweisführung, die durch ihre fpra C ® Seitdem die religionsgefchichtliche Forfchung das liche Analyfe nicht geringen Wert hat, hoffentlich ein Neue Teftament aus feiner Ifolierung von der antiken für allemal ein Ende gemacht haben‘. Ja, man datf es Umwelt befreit hat, ift das Verhältnis zwifchen den neu- ruhig ausfprechen: wer auch jetzt noch auch nur an die teftamentlichen Schriften und der griechifchen Philofophie nach den verfchiedenen Richtungen von berufener und Möglichkeit einer Kenntnis des N. T, durch Epiktet denkt, der hat das Recht, in diefen Dingen mitzureden, noch mehr von unberufener Seite erörtert worden. Wenn verwirkt, aber ein Mann wie Bonhöffer, der wegen feiner früheren Werke1 als ein ernfter Erforfcher der früheren Stoa an- Während aber diefer erfte Teil dem Eingeweihten kaum Neues bringt, ift der zweite (S. 82—1095) von weit erkannt ift, ein Buch wie das vorliegende veröffentlicht, größerem Intereffe, die Frage nämlich, ob (und inwieweit) fo darf man von vornherein eine feftfundierte und in die das N. T. von der fpäteren Stoa beeinflußt ift. _ B. kommt Tiefe dringende Arbeit erwarten. Und wenn ein Meifter hier, im wefentlichen übereinftimmend mit Clemen? — wie Wilamowitz? von Epiktet fagt: ‚Schwerlich gibt es von peripherifchen Einzelheiten abgefehen — zu einem einen Chriften der alten Kirche, der der wirklichen Lehre faft durchweg verneinenden Ergebnis, Ohne weiteres Jefu, wie fie bei den Synoptikern fteht, fo nahe käme wie klar ift das für die Synoptiker®, im allgemeinen auch für diefer Phryger‘, fo wird auch der moderne Theologe an- Paulus, foweit deffen rundanfchauungen in Betracht erkennen, daß hier ein Gebiet von eigenartiger Bedeutung behandelt ift. kommen, zweifellos richtig, wenn auch einzelne frappante Anklänge an den Stil der kynifch-ftoifchen Diatribe nicht Bonhöffer unterwirft die Beziehungen zwifchen Epiktet mit B. aus der helleniftifchen Umgangssprache, fondern und dem N. T. einer gründlichen Unterfuchung auf Wort- fchatz, Stil, einzelne Begriffe und auf Hauptgedanken und entweder aus Kenntnis der Diatribe (die nicht literarifch vermittelt zu fein braucht) oder aus Einwirkung der Grundanfchauungen. In dem ‚Erften Buch‘ (S. 1—195) afıanifchen Rhetorik zu erklären fein werden. (Vgl. jetzt behandelt er die ‚Frage der Abhängigkeit‘, zuerft vor allem Wendland, Die hellenift.-r-öm. Kultur, 2. Aufl. (S. 4—82) die Frage, ob Epiktet vom N. T, beeinflußt ift. Tübingen 1912, S. 357 Anm.) Wertvoll find aber be- as war freilich für die Wiffenfchaft, d. h. für alle, die fonders B.s Unterfuchungen über den Wortfchatz des die griechifch-römifche Popularphilofophie feit Jahr und Paulus im Vergleich zu dem des Epiktet, nicht nur, weil ag aus den Quellen kennen, zum mindeften feit Wend- daraus erhellt, wie verfchwindend gering die Berührungen ands Anzeige von Zahns Schrift®, keine ‚Frage‘ mehr. des Paulus mit der Terminologie der opularphilofophie Aber Bonhöffers methodifche und allfeitige Widerle ung ahns und auch des Hölländers Kuiper, der — ob a eich find, oder ob und welche Wörter des Apoftels der g höheren Kown”) entftammen, fondern vor allem, weil fie hilologe — feltfamerweife noch 1906 Zahns Standpunkt zeigen, wie Paulus und Epiktet oft diefelben Wörter in vertreten hat, einfach, weil er von der ftoifchen Philo- JE PE RN —— fophie eine wiffenfchaftlich ganz unzureichende Kenntnis 1) In feinem €eben erfchienenen bedeutfamen Buche ‚Agnoflos atte — Bonhöffers abfolute Widerlegung Zahns und Theos‘, Unterfuchungen zur Formengefchichte religiöfer Rede. Leipzig, Kuipers ift doch relativ fehr verdienftlich, denn er wird Teubner, 1912, S0n Ich danke dem verehrten Verfaffer für die gütige Überfendung feines Buches auch an diefer Stelle, \ 2) Reli gionsgefchichtliche Erklärung des Neuen Teflaments. Gießen, Töpelmann 1909. I) Epiktet und die Stoa, Stuttgart 1890. Die Ethik des Stoikers 3) Norden, Antike Kunftprofa II 472: Epiktet. Stuttgart 1894. noptifchen Evangelien irgendwelchen helleni ‚Wer in dem Stoff der fy- 2) Die griechifche Literatur des. Altertums S, 169 (Kultur der fchen Einfluß annimmt, be- Gegenwart I8, 3. Aufl. 191 { geht einen prinzipiellen Fehler‘. — Ich flimme Bonhöffer auch S. 96 ff, (gegenüber Clemen) zu. Übrigen s zeigt B, 89 ff. an verfchiedenen Bei- 3) Der, Stoiker, Epiktet und das Chriftentum, Erlangen 1894. fpielen, wie oberflächlich oft in der Ausbeutun g und Ausdeutung an- 2. Auflage 1895. Rezenfiert von Wendland, Theol. L.-Z, 1895 Sp. 493f, geblicher oder wirklicher Parallelen verfahren w ird, 161 162 163 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6. 164 grundverfchiedener Bedeutung gebrauchen!, Andrerfeits Myftik, insbefondere fein {charfer anthropologifcher Dua- erweift B. gerade die fpezififch-ftoifche Bedeutung man- lismus und das damit unlöslich verbundene asketifche cher Wörter als dem Paulus unbekannt oder gleichgültig. Moment erfahren von der späteren Stoa aus überhaupt oft mit Unrecht bei einzelnen Ausdrücken des Paulus Hierbei legt B. auch überzeugend dar, wie man bisher keine Beleuchtung, und fo verfagt denn auch B.s Buch völlig, wo es fich um folche oder verwandte Probleme Entlehnung aus der Popularphilofophie angenommen hat ?, handelt. So S. 50 über den Begriff oXo& als den niederen In dem ‚Zweiten Buch‘ (S. 195—391), das für B. der Teil des Menfchen, befonders aber S. 160 ff. Davon, daß Schwerpunkt feines Werkes ift, fucht er die ftoifche und 6a40& in diefem Sinne fchon lange vor Epiktet gebraucht die chriftliche Weltanfchauung in ihrem tieferen Zu- wird, überhaupt aus der alten rphik ftammt und fchon fammenhange zu erfaffen und fowohl ihre Verwandtfchaft öfter im 5, vorchriftlichen Jahrhundert (bei Empedokles wie auch ihre Gegenfätze nach allen Seiten zu beleuchten. und den Tragikern) vorkommt und fpäter bei Pofei- Hier ift feine umfangreiche Unterfuchung des Wort- donios verfchärfte Bedeutung erhält!, erfahren wir bei B. fchatzes von bleibendem Wert, zumal fie in ausgezeich- kein Wort, ebenfo wenig über ihr Korrelat, den x»p&v- neter Weife klarftellt, welche wichtigen Begriffe dem uatıXOS Avdo0wx0s. So find auch B.s Ausführungen zu Epiktet und dem N, T. gemeinfam, welche dagegen einem I. Cor. 2,15, befonders feine Vergleichung mit Epikt. von beiden eigentümlich find. Wenn auch B.s Ergebnis, diss, I 20 von dem 26yoc aUtoü dempNTIXOG Nicht halt- daß die Verfchiedenheit erheblich größer ift als die Über- bar, Auf Reitzenftein, Helleniftifche Myfterienreligionen einftimmung, von vornherein zu erwarten war, fo ift doch S. 160 ff., befonders 163f., mit dem er fich hätte hier der exakte Nachweis im einzelnen fchon deshalb wert- auseinanderfetzen müffen, wird überhaupt kein Bezug voll, weil dadurch vielem Mißbrauch in Behauptung an- genommen, Und B.s Erörterungen S. 174 zu 2 Cor. geblicher Übereinftimmungen ein ftarker Riegel vor- 5,1ff. über die Stimmung und Grundanfchauung des gefchoben ift, Von weitreichender Bedeutung ift aber Paulus, der die Hemmun en und Befchwerden des R der dritte Teil® des zweiten Buches, die fyftematifche irdifchen ox%voc fchmerzlic empfindet und fich nach Vergleichung Epiktets und des N. T. fowohl in ihrem der olxia ay&ıQ0x0lnTOS alcırıos fehnt, bringen uns über- Gefamtcharakter, wie in den wichtigften ethifchen und haupt nicht weiter, einmal weil B. auf Reitzenftein religiöfen Gedanken. In beiden Weltanfchauungen find (S. 175 ff.) überhaupt keine Rückficht nimmt, dann aber, Religion und Sittlichkeit organifch verbunden, Beide weil er gerade hier die myftifche Theologie und Eschato- find in ihrer Ethik durchaus idealiftifch durchdrungen logie des Pofeidonios hätte heranziehen müffen. Ja, man muß annehmen, daß B. bei der erften Niederfchrift feines von tiefftem fittlichem Ernft, ja ethifch intranfigent. Und Hier Offen- doch welche fundamentalen Gegenfätze! Buches Reitzenfteins Werk noch gar nicht gekannt hat, barungsglaube, dort Rationalismus; hier glühende Jenfeits- fonft hätte er S. 117 nicht fchreiben können: ‚So ift es hoffnungen, dort vollftändige ‚Diesfeitigkeit‘; hier die wohl denkbar, daß Paulus von jener Seite (der älteren TAaXELVOQ0O00UPN, dort die autAQxELK. ‚Beide aber haben Stoa), wenn auch nur auf mündlichem Wege, eine An- in ihrer Art eine höchfte Synthefe von Egoismus und regung zur Bildung feines &0w äydgwx0c empfangen hat, eher als aus der Lektüre Platons‘. — In Wahrheit kommt Altruismus gefunden.‘ Wenn B. aber fagt, das Chriften- tum fei natürlicher, was die ethifchen und fozialen oder weder das eine noch das andere in Frage, fondern nur fympathetifchen Gefühle betrifft, die Stoa dagegen, wenn die_ helleniftifchen Myfterienreligionen, vgl. Reitzenftein, man die finnlichen und äfthetifchen Gefühle ins Auge H. M. 176f. — Um zu ergründen, wo die Urfprünge 'der faffe, fo hätte er ausfprechen follen, daß fich hier eben paulinifchen Myftik liegen, überhaupt, wie viel er dem äoch der Geift des echten Hellenentums auch in der Hellenismus verdankt, darf man die Unterfuchu n nicht Stoa offenbart. auf die Popularphilofophie, gefchweige denn auf E piktet Zwei fundamentale Unterfchiede aber hat B. kaum befchränken, fondern muß die ganze griechifche Reli- berührt: der Angelpunkt des nt. Chriftentums (zumal gionsgefchichte von der alten Orphik bis zu dem aus- bei den Synoptikern, in anderem Sinne bei Paulus) ift gebildeten Synkretismus der Myfterienreligionen heran- die Perfon Jefu felbft, in ihrer Reinheit und Hoheit, ziehen. Daß B. Reitzenfteins Forfchungen, der uns hier ihrer wunderbaren Güte, ihrer Tiefe und KEinfachheit. ganz neue, ungeahntes Licht bringende Pfade eführt Dies ungeheure und fchlechthin unvergleichliche perfön- / hat, ebenfo wie Cumonts wahrhaft epochemachende erke Ohne ‚ faft ganz ignoriert, bedeutet eine ftarke Schattenfeite feines liche Moment befitzt die Stoa überhaupt nicht. die Perfon Jefu aber ift das nt. Chriftentum einfach un- ı Buches, Im Zufammenhang hiermit fteht die faft obfkure denkbar. Sodann: die Stoa ift und bleibt im letzten Rolle, die Pofeidonios, der oße Myftiker, in B.s Buch Grunde durchaus intellektualiftifch (in Verbindung mit fpielt. Von hier aus aber ätte Epiktets Stellung zum voluntariftiichen Momenten). Aus diefem Grunde vermag menf(chlichen Leibe, feine ausgefprochene Verachtung des fiıe die tiefften Bedürfniffe des menfchlichen Herzens nie G0dua, das keineswegs ein ddıxpooop für ihn ift egen B, S. 58 vgl. 50) und andererfeits die monotheiftifchen N omente und nimmer zu befriedigen. Der Menfch ift eben nicht nur 267y0s. Die unergründlichen Mächte des Gemüts in der fpäteren Stoa eine wefentlich richtigere Auffaffung erhalten 2 kommen in der Stoa nicht zu ihrem Recht, denn fie fpotten jedes Rationalismus. — — Endlich ein dritter Zum Schluß noch ein paar Einzelheiten. Zu S. 54f. Mag das Fundamentalunterfchied, den B. (S. 343, 372f. und auch Bild von dem wahren &9inınHs bei Epiktet und bei Paulus noch fo ver- fchieden verwendet fein — es ftammt doch aus helleniftifchem Kultur- fonft) z. T. etwas verwifcht hat. Während ür den kreife, Chriften das Heil der Seele ohne die göttliche Gnade Vgl. jetzt auch Wendland a. O. 357, 1. — Zu S, 182 ff. (vom Johanneifchen 26yoc). B. will nicht entfcheiden, ob der Eingang des ev. Joh. von einem Späteren hinzugefügt ift. Aber Eduard Schwartz3 unerreichbar ift, trägt nach {ftoifcher — auch hier echt hat gewiß Recht, wenn er ihn dem urfprünglichen Evangelium zufchreibt, hellenifcher — Grundauffaffung der;Menfch die Quellen Dafür fpricht auch der Stil durchaus. Dagegen vermag ich Schwartz’ zur südaovria allein in fıch felbft, Auffaffung von A6yog als jüdifchen Urfprungs, die B, im wefentlichen n der engen Begrenzung der Unterfuchun (aus- für richtig hält, nicht zu teilen, Auch Wendland a. O, 222f. {fcheint fchließlich auf das Verhältnis zwifchen N. T. und iktet) —— 1) B. hätte darüber fchon aus meinem Artikel ‚Body‘ (Greek & liegt die Stärke, aber auch die Schwäche von Bonhöffers Roman) in der ‚Encyclopaedia of Religion and Ethics‘ von James Buch. Denn manche Kernfragen werden kaum berührt, Haftings Sp. 771b (vgl. m. Art. ‚Asceticism‘ 85a und ‚Altgriechifche andere bleiben unbeantwortet. Die gefamte paulinifche — Afkefe‘, Neue Jbb. f. klaff, Altertum 1910 S. 702) das Nötige erfehen können, Vgl. auch Wendland, Hellenift,-röm, Kultur? S, 135. 1) So uETaVOEW, ONOVÄKLOG, KÜTAOKNS, ÄPOQUN, ÖpESIS. 2) Vgl. m, Art. ‚Body‘ a. O. 771b—772a. S. auch meine Über- 2) So bei vÖNUC. fetzung von Epiktets Handbüchlein der Moral, Einleitung p. XXVf, In dem zweiten Teil, in dem B. einzelne Ausfprüche und Ge- (Jena, Eugen Diederichs 1906.) danken vergleicht, haben von den angeführten ‚Parallelen‘ manche nur 8 orien im 4, Evangelinm (Nachr, d, Kgl. Gef, d, Wifl, z, fo entfernte Ähnlichkeit, daß fie beffer fortgeblieben wären. Göttg, 1£p S, 532 ff}). 165 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6. 166 feine Ableitung aus jüdifcher Spekulation allein nicht durchführbar. dortigen Juden zu fuchen (S. 122), ift ein Irrtum, Eine ‚deutfche Kolonie (Vgl. bef. gegenüber Schwartz a. O. 555 f. Wendland 22 Kaiferftaden‘ (S. 123) gibt es bei Haifa nicht; unfere Landsleute nennen insbef, auch Norden, Agnoftos Theos S. 348 ff. 3, 1 gnd jetzt den für den Befuch des Kaifers 1898 gebauten Landungspfeiler ‚Kaifer- Wenn es Bonhöffer auch nicht fagt, fo erfcheint mir ftaden‘. Daß ‚die Kreuzfahrer den Kaifer mit dem roten Bart in Tyrus begraben‘ haben (S. 123), follte man nach den 1879 darüber geführten doch als die wichtigfte Grunderkenntnis, die fich aufs ausführlichen Verhandlungen heute doch nicht mehr lefen, neue aus feinem Buch ergibt, die, daß im Grunde das Aber es widerfpräche durchaus dem Genuß, den neuteftamentliche Chriftentum und die Stoa — mir das Lefen des Buches bereitet hat, wenn ich diefe trotz aller Ähnlichkeiten und Anklänge — völlig. in- Ausftellungen noch weiter fortfetzen wollte. Zum Schluß ommenfurable Größen find. Das gilt auch für will ich vielmehr ausdrücklich hervorheben, daß das Epiktet und die Religion Jefu. ewiffer kirch- wohlerwogene Urteil über das Unwefen f Bergedorf b. Hamburg. Wilhelm Capelle. licher Gebräuche und Legenden in Jeru am S E, durchaus das Richtige trifft und daß die zahlreichen Linde, Prof. Dr. Richard: Alte Kulturftätten. Bilder aus fchönen Abbildungen nach Aufnahmen des Verf. in Aus- wahl und Ausführung ein ganz befonderes Lob verdienen. Ägypten, Paläftina und Griechenland. Mit 8 Einfchalt- bildern und 113 Textabbildungen nach Aufnahmen Leipzig. Guthe. des Verfaffers. (VIII, 212 S.) Lex. 8°% Bielefeld, Vel- Geb. M. 12 — K_atwi]k‚ D. I. van: De Prophetie van Habakkuk. Academifch hagen & Klafing 1911. Proeffchrift, (XVI, 204 S.) gr. 8%. Rotterdam, T. de Das Buch hat fein eigentümliches Gepräge. In der Regel find es Philologen, Archäologen, Hiftoriker und Vries 1912. Theologen, die uns von ihren Reifen nach dem vorderen Diefer zur Erlangung des theologifchen Doktorgrades Orient erzählen; hier redet ein Geograph zu uns, der die an der freien Univerfität in Amfterdam verfaßte Kommen- tar ift ein neuer Verfuch, das Buch Habakuk als Einheit Eindrücke der Landfchaft, der Ruinen, der bewohnten Orte und der Menfchen, die er gefehen, in fchöner und Der Verf. reifte in den zu begreifen. K. berührt fich mit Duhm darin, daß auch anziehender Sprache vorführt. er in dem Buch fechs bezw. vier Stücke fieht, welche in erften drei Monaten des Jahres 1909 und befuchte zuerft richtiger Reihenfolge erhalten und von dem Proph. felbft Ägypten bis zur Nilinfel Philä, dann Paläftina bis nach aufgezeichnet find. Das Buch beginnt 1,2—4 mit der Damaskus, darauf Smyrna und Ephefus, zuletzt Griechen- Klage des Propheten über das Unrecht, das in Juda ge- land bis Korfu und zur Peloponnefos. Er ift mit Erfolg fchieht, an die fich gewiffermaßen als Antwort in v. 5—11 bemüht, die Dinge, die er im hellen Schein der Sonne die Offenbarung von den zur Strafe gefandten Chaldäern oder unter dem leuchtenden Sternenhimmel des OÖftens, fchließt. Die Klage in 1,4 fowie die Art, wie die Chal- im Schatten der Wolken, im Dunft des Nebels oder am däer befchrieben werden, weifen uns in die Zeit vor der Strande des blinkenden Meeres beobachtet hat, in an- Schlacht von Karkemifch 605 vgl. Jer. 25, I ff. fchaulichen Bildern zu befchreiben, und er erreicht das, 1, 12—17 bringt die Klage über die Chaldäer, die zwar indem er bekannte Eindrücke aus feiner Heimat, der vonGott als Geißel beftellt find, aber in ihrem Hochmut, der norddeutfchen Tiefebene, und aus den deutfchen Grenz- fich felbfit zum Gott macht, die ihnen zugewiefene Aufgabe ländern heranzieht, um auf Ähnlichkeiten und Unter- überfchreiten. Das wird Jahve geklagt, aber fo, daß nicht fchiede. .aufmerkfam zu machen. fowohl die Handlungen als die Gefinnun der Chaldäer So..vergleicht . er»z. B. S. 50—58 die Wüftenmarfch des Niltales mit der Marfch den eigentlichen Inhalt der Klage bilden. So wird das an der Nordfeeküfte, die dortige Geeft mit den kahlen Problem, das Hab. fchon vor dem Auftreten der Chaldäer Felswänden Ägyptens neben dem grünen Saatland. Die kennt, durch fie aufs Äußerfte zugefpitzt. Kap. 2,2—4 fchmalen Kamelpfade der ägyptifchen Wüfte erinnern gibt die Antwort Jahves: Der Proph. foll ruhig fein im ihn in ihren fonderbaren Schlangenlinien an die feltfamen Vertrauen auf Jahve und ausfchauen auf feine Löfung am alten Wegfpuren in der Lüneburger Heide, die Bilder Ende der Tage. Diefes Stück ı, 12—2,4 gehört nach K. in den Gräbern der Würdenträger eines Pharao an das in die drei Jahre der Abhängigkeit Jojakims von Nebu- Treiben auf dem Hofe eines Marfchbauern. Auch den kadnezar 600—597: diefe Verfe fetzen des Neb. Kriegszüge Gegenden, die fpärlicher von der Natur bedacht find, und feine Unterwerfung verfchiedener Völker feit feiner wie Paläftina und Attika, weiß er in Gedanken an ihre Thronbefteigung voraus. Gefchichte charakteriftifche Merkmale abzugewinnen. Der Proph. zeichnete beide Orakel ı, 5—11 und 2, 2—4 ‚Man verfteht manchmal nicht, was die Maler vom hei- auf, aber fo, daß er die Klagen, worauf fie die Antwort ligen Lande fagen ....Und doch gibt es vielleicht keine geben, als ein Ganzes mit ihnen verband. Die Weherufe Landfchaft, die mehr paßte für ein Land, das das heilige 2,5—20 nehmen auf den erften Teil des Spruches in 2,4 heißt, als diefe mit ihren herben ftilifierten Linien. Feier- (4a) bezug, während der Hymnus c. 3 fich an den zweiten ibt die Gemeinde, licheres als diefe fonnenbeleuchteten weißen Rundhügel Teil von 2, 4 (4b) anfchließt. In ihm mit den grauen Olivenwäldern kann es wahrhaftig in als deren Vertreter Hab. erfcheint, von dem in ihr leben- Form und Farbe nicht geben‘ (S. 86). Der Verf. hat digen Glauben Zeugnis. ftets in offener Lernbegierde gefchaut und das Gefchaute Hab., felbft hat diefe verfchiedenen Stücke zu unferm in liebevoller Erinnerung niedergefchrieben, Buch vereinigt und zwar folgert K. aus 3, 17 daß das 597 Im oßen und ganzen verdient die Schrift auch gefchehen ift, doch ift nicht klar zu fehen, ob das vor das Lob der Zuverläffigkeit, am meiften in den Ab- oder nach der Einnahme Jerufalems und der Exilierung fchnitten über Griechenland, wie mir fcheint, Am häu- Jojakims gefchehen ift, K. ift eher geneigt fich für den der Orte Paläftinas. figfiten finden fich Unrichtigkeiten in den Schilderungen letzteren Zeitpunkt zu entfcheiden. Es läßt fich nicht leugnen daß diefer Löfungsverfuch K’s vor dem Duhm’s S. 82 fällt der feltfame Satz auf': ‚Mar heißt Klofter auf arabifch, das voraus hat, daß K. nicht auf zweifelhafte bezw. erft Mar Saba alfo Klofter des heiligen Sabbas, der hier 483 eine Lawra, durch Konjektur gewonnene Stellen, fondern auf den auch ein Mutterklofler gründete‘. Ob der Verf. das von feinem ‚graubärtigen ukari Haffan‘ erfahren hat? Mar heißt nach dem Aramäifchen be- durch die älteften Textzeugen gekannten MT fich ftützt; man wird auch zugeben müffen, daß K, beffer als z. B. ift eine Einfiedlergenoffenfchaft. kanntlich ‚Herr, Heiliger‘, Mar Saba alfo der Heilige Sabas, und Lawra Statt ‚Omarmofchee‘ S, 94 1. Felfen- König u. a. dem Sinne des Textes gerecht wird. Aber dom, der nicht aus dem 9. Jahrhundert (S. 98) ftammt, fondern aus dem 7. Jahrh. Daß noch heute wie vor Jahrtaufenden am Bairamfefte fo fehr ich das auch anerkenne, fo wenig fcheint mir hier warmes Widderblut in die Blutrinne des heiligen Felfens hinabfließt das letzte Wort gefprochen, Das gilt fowohl von dem (S. 98), muß auf einem Mißverftändnis beruhen. Die Vorgänge an der literarkritifchen wie dem exegetifchen Teil der Arbeit. Klagemauer fchätzt der Verf. reichlich hoch ein, und einen Nathan den | Es ift doch fchließlich nur Advokatenkunft, wenn K. den Weifen, diefe Geftalt einer rein abendländifchen Bildung, unter den ! Zufammenhang‘ von 2, 5ff und c., 3 mit c. I,i_2’4 durch 167 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6. 168 die Behauptung zu ftützen fucht, daß 2, 5ff. die Ausführung des Verf. Meinung fpricht fich in dem Logion aus eine ZU 2,2 0nd 3, 118 I6 zU 2 4D BEDe: In dem TeXi von ‚alles menfchlich Vorftellbare und Gedachte überfteigende 2,5ff. und 3,I1ff. weift nichts auf einen derartigen Zu- Gottesnähe, Gottesgleichheit, der nur eine metaphyfifche fammenhang. Dem Ref. will es auch fcheinen, als habe Wefensgemeinfchaft als Fundament dienen kann‘ (S. 134f.). K. die Bedenken, welche von verfchiedenen Seiten gegen ‚Nach dem Selbftbewußtfein Jefu ift das Wefen des Sohnes die Abfaffung einzelner Vv. in 2,5ff. wie gegen die von und Vaters genau das nämliche‘ (S. 141). So haben fchon c. 3,1ff. durch Hab. erhoben find, zu leicht genommen: die Väter und die hervorragenden katholifchen Theologen unftreitig haben die in c. 3 uns entgegentretenden Ge- aller Zeiten das Wort verftanden. Der Verfuch, die Ent- dankenreihen ihre Parallelen nicht fowohl in der vor- ftehung eines folchen Selbftbewußtfeins aus der jüdifchen exilifchen prophetifchen das vielmehr in der nachexilifchen Meffiasvorftellung begreiflich zu machen, ift fehr fchwach hymnifchen Literatur. In exegetifcher Beziehung weife ausgefallen. Und die Behauptung, daß fich ‚durch den ich auf die Erklärung der Verfe 1ı,11—14: hier wird K. ganzen fynoptifchen Bericht die Linie des metaphyfifchen nicht nur nicht den großen Schwierigkeiten gerecht, welche Gottesfohnsbewußtfeins Jefu‘ ziehe (S. 202), fcheint mir der Zufammenhang diefer Vv. bietet — unverkennbar auch durch die vier angeführten Perikopen (böfe Wein- fteht doch ı2b mit I1 und ı2a mit 13a in enger Ver- gärtner, Davids Sohn und Herr, Petrusbekenntnis, Prozeß) bindung — auch die von K. gegebene Exegefe ift unan- nicht bewiefen. Die Art endlich, wie Sch. die feiner Auf- nehmbar: ich verweife nur auf die Überfetzung von v. I1I: faffung feindlichen Stellen (xarta 0L aAQEdOdN VzO Dan overschrijdt hij [de perken], hij — wind, en hij over- TO xATOQOG UOV Mt. 11,27; oder © 13/02:2M624,36 treedt; en schuldig is hij, wiens kracht zijn god is, Nicht um ihr Gewicht zu bringen fucht, ift fo echt fcholaftifch, beffer ift es mit 12a, wo K. m123 x5 zum Vorhergehenden daß der ‚rationaliftifche‘ Forfcher nur verblüfft ftaunen ziehen will, doch zeigt fchon der Parallelismus der fo- kann, ohne die geringfte Neigung zu verfpüren, fiıch diefer gewonnenen Stichen das Bedenkliche diefer Erklärung, ganz Fingerzeige zu bedienen, um vom falfchen Weg auf den abgefehen davon, daß ein derartiger Satz Mijn God, mijn richtigen zu gelangen, Heilige, wij zullen [immers] niet sterven? nicht recht zu Daß E. Nordens Agnoftos Theos 1913 mit feinen der in v. 13 folgenden Ausführung paßt, ja eigentlich bedeutfamen Erörterungen über Matth. 11,27 zu fpät auch nicht zu 2,2ff. Doch genug. Derartige Bedenken erfchienen ift, um von ihm berückfichtigt werden zu können, gegen K.’s Erklärung, die fıch leicht vermehren ließen, wird Verf. felbfit am meiften bedauern. können den Ref. nicht hindern, anzuerkennen, daß diefe Walter Bauer. Arbeit Zeugnis von eindringendem Studium, vollkommener Marburg/Heffen. Beherrfchung der Literatur und felbftändigem Urteil gibt, Harnack, Adolf: Über den privaten Gebrauch der heil, fo daß fie die Beachtung der Fachgenoffen verdient, Schriften in der alten Kirche. (Beiträge zur Einleitung Straßburg i/E. W. Nowack, Midas NC FeAMENE VE VE 11175.) 80° LEIDZIE, C Annchs 1012, M. 3 —, geb. M. 3.80 Schumacher, Dr. Heinr.: Die Selbftoffenbarung Jelu bei Mat. 11,27 (Luc. 10,22). Eine kritifch-exeget. Unterfuchg. Das dreifache Intereffe, das die Frage nach dem (Bibl. Studien. XVIL Bd., 6. Heft.) (XVIII, 225 S, Privatgebrauche der heiligen Schriften in der alten M Kirche für fich beanfpruchen kann, wird von Harnack gr PreIDWEAL By Herden 10172: in der Einleitung klargelegt. Der Gegenftand ift zunächft Die Arbeit Schumachers ift mit Dank zu begrüßen. einmal ein Streitpunkt in der Kontroverfe zwifchen Sie ftammt von einem rechtgläubigen Katholiken und Katholizismus und Proteftantismus: hat der Katholizismus verleugnet ihre Herkunft in keiner Weife. Aber der Ver- wirklich das Recht, fich auf die alte Kirche zu berufen, faffer hat fich fo ündlich in den alten Quellen umgefehen, wenn er die Bibel als Befitz der organifierten Kirche % iteratur ftudiert, er gruppiert den Stoff anfıeht und pädagogifch kontrollierend dem Einzelnen fo eingehend die fo klar und hat fo viel Sorgfalt auf Sprache und Druck den unbefchränkten Gebrauch des heiligen Buches nicht verwendet, daß auch andersgerichtete Lefer fein Buch geftattet? ıber die Frage ift weiterhin im Streite Leffings mit Vergnügen und Nutzen gebrauchen werden. In fechs mit Goeze und mit Walch gehandelt worden in der un- Kapitel gegliedert, zerfällt es eigentlich in zwei Teile, die gemein wichtigen Zeit, als gerade durch Leffing für den fich um den urfprünglichen Wortlaut des behandelten Proteftantismus das Bibeldogma gebrochen wurde; Leffin Logions und fodann um feinen Sinn und feine Tragweite indes, der behauptete, die Laien der alten Kirche durften bemühen, Im erften Abfchnitt ift von befonderem Wert die Bibel nicht lefen, ift an diefem Punkte Walch gegen- der eingehende Bericht, den Sch. über den Tatbeftand über im Irrtum eblieben. Endlich kommt gerade in der Überlieferung des Textes abftattet. Von hier aus unferer religionsgefchichtlich forfchenden Zeit noch ein wehrt er fich mit Glück gegen Verfuche, das Wort ganz großes Intereffe an der Frage in Betracht, und H. be- oder teilweife der Urgeftalt der Evangelien abzufprechen. kennt, es fei für ihn das wichtigfte gewefen: die Myfterien- Nur ift er, von feinem Standpunkt aus begreiflich genug, und Priefterreligionen, die heilige Schriften haben, fehen zu leicht bereit, das zum urfprünglichen Evangelientext diefe als Geheimbefitz an, den fie nach außen hin und ehörige Jefuswort auch für ‚echt und ungefälfcht‘ anzu- auch den niederen Gliedern der eigenen Gemeinfchaft, f e hen. den Laien gegenüber, forgfältig hüten; hat die alte Kirche, Das wichtigfte Refultat der textkritilchen Bemühungen die doch rafch und in ohem Maße auch Priefter- und ift dies, daß ovdelc &xıyır0oxeL (Luc. yırooxeı) TOp viOrp Myfterienkirche geworden ift, ihren Laien gegenüber die (Luc. tic &07 6 vioc) zum Urbeftand des Textes gehörte heiligen Bücher in ähnlicher Weife verfchloffen? und dort die erfte Stelle einnahm. Darin wird Sch. recht Die Zeit, für die H. die fcharfen und auf feiner haben. Auch darin, daß Luc yıycoxeı las. Wenn aber großen Belefenheit ftehenden Unterfuchungen führt, um- für Matth. &xıyıyooxeı und der — üÜbrigens gnomifch zu fpannt das ı, bis 4. Jahrh., und er teilt den Zeitraum in verftehende und daher mit Präfensbedeutung ausgeftattete drei Teile, denen die drei Kapitel der Unterfuchung ge- — Aorift &ypm beide urfprünglich fein follen, nämlich als widmet find: die Zeit bis Irenäus, die Zeit von Irenäus verfchiedene Übertragungen eines Y aus dem ‚hebräifchen‘ bis Eufeb und endlich die Zeit von Eufeb bis Theodoret. Matthäusevangelium, fo muß diefe Erklärung allen denen Die Fülle des beigebrachten Materiales ift erdrückend, unglaublich vorkommen, die in unferem erften Evangelium und das Ergebnis, zu dem die Unterfuchung kommt, ift keine Überfetzung aus einem femitifchen Original zu fehen durch ficherften Beweis geftützt. Die alte Kirche hat vermögen. niemals dem KEinzelnen die Benutzung der heiligen Verftärken wird fich der Widerfpruch angefichts Schriften unterbunden; fie hat im Gegenteil felbftändige des zweiten Teils des Schumacherfchen Buches, Nach Lektüre der Bibel dem Laien empfohlen, der Klerus hat 169 170 —— Theologifche Literaturzeitu?lng 1913 Nr. 6. l rl E an diefem Punkte nichts zu verbieten und nichts zu er- Szenen aus der Geburtsgefchichte Jefu (Madonna mit lauben gehabt, und die Laien haben auch wirklich und Kind, daneben Jofeph oder Jefajas nach dem Stern nachweisbar die heiligen Schriften oft gelefen. Die Bibel weifend, in der Priscillakatakombe; Anbetung der Magier). ift eben der organifierten Kirche gegenüber eine {felb- Um die Wende des 3./4. Jhdts. findet eine mäßige Er- ftändige Größe gewefen. Das ift für das AT. felbft- weiterung diefer Reihe ftatt (Zyklus der Kammer '54 in verftändlich, weil es älter ift als die Kirche. Das ift aber SS. Pietro e Marcellino zu Rom). Im 4. und 5. Jh. be- auch für das NT., das Erzeugnis der Kirche felber, ficher, fchränkt fich die Aufnahme neuer Szenen des Herren- weil das neue Buch fofort an die Seite des alten trat lebens in den Katakombenfresken auf ein Minimum. Die und an deffen Hoheit und Selbftändigkeit Anteil bekam. Auswahl aus den Evangelienbildern fcheint allerdings im Neben dem Hauptproblem, das zur Behandlung Often größer gewefen zu fein als im Weften (13). Doch kommt, werden noch viele Nebenprobleme im Vorbei- geht der Hauptftrom chriftlicher Kunft auf die Sarko- gehen aufgezeigt und befprochen oder nur angedeutet, phagfkulptur über. ‚Als einmal biblifche Szenen auf den {o die Frage nach der Verlegenheit, die die barbarifche Sarkophagen fich einzubürgern begonnen hatten, gingen Form der Bibel den Gebildeten innerhalb der Kirche fie auch fogleich mannigfach hinaus über das im Rahmen bereitete, nach dem Aberglauben, der mit ihr getrieben der Katakombenkunft Gebotene‘ (15); Kindheits-, Leidens- wurde und von dem — ein Zoll an die Zeit — felbft ein und Schlußfzenen werden häufiger bzw. neu aufgenommen. Origenes nicht frei war, nach der Bedeutung der Privatlektüre Der Einfluß des Oftens (Pilgerfahrten nach dem hl. Lande) für die Kanonifierung der Schriften, nach der Herftellung macht fich bemerkbar. Die religiöfe Gefühlsweife wandelt und dem Verkauf der heiligen Schriften im Buch- fich. Die Leidensfzenen find auf gallifchen Sarkophagen handel u. a. m. zahlreicher als auf nichtgallifchen. ‚Diefe Leidensfolgen Mich hat vor allem der erfte Teil der Ausführungen Jefu gehen letztlich auf das Morgenland zurück‘ (25). Die gefeffelt, und ich bekenne dankbar, gerade aus ihm viel in der Vermeidung des ausgefprochen Paffionsmäßigen gelernt zu haben. Ich hatte mir die Anagnofe in der zum Ausdruck kommende doketifierende Art (fo noch erfammlung immer als das Hauptmittel vorgeftellt, in den Mofaiken von S. Apollinare nuovo zu Ravenna, durch das die Kenntnis der doch umfangreichen, auch Anfang des 6. Jhdts.) ift aber ein Zeichen helleniftifchen, koftfpieligen heiligen Bücher verbreitet wurde. Durch griechiich-abendländifchen Geiftes, Der Charakter der das reiche Material, das H. auch für die Zeit bis Irenäus Katakombenkunft ift durchaus fepulkral-fymbolifch (9). vorlegt, muß diefe Vorftellung nicht unbedeutend modi- Die Sarkophagfkulptur zeigt vorherrichend die gleiche fiziert werden. Sicher hat die Unkenntnis des Lefens Tendenz. ‚Um 400‘ löft eine rein gefchichtliche Neigung die fymbolifche ab (95); auch apokalyptifche und lehr- viele Chriften des 2, Jahrh. abgehalten, felbftändige Bibel- hafte Intereffen kommen auf. Des weiteren find im lektüre zu treiben, aber jedem, der lefen konnte, müffen die heiligen Rollen auch zugänglich gewefen fein, fei es, Mofaikenfchmuck der Kirchen z. T. kultifch-liturgifche daß er fie felber möglichft vollftändig befaß, fei es, daß Gefichtspunkte maßgebend geworden. die Beftände der einzelnen Häufer einander ergänzten, Bis zum Anfange des 4. Jhdts. überwiegen weitaus daß kleine Kreife innerhalb der Gemeinde einander aus- die altteftamentlichen Szenen vor den neuteftamentlichen, halfen. Und als die rechte Kernlektüre fonderten fich am Ende des Jhdts. fitehen beide ungefähr gleich bzw. von felber aus der größeren Maffe der heiligen Schriften, diefe beginnen obzufiegen über jene. ‚Vor allem aber ift in‘ denen vieles toter Ballaft' war, die Stücke aus, die das AT künftig nicht mehr nur Fundgrube vonEr- unmittelbar zum frommen Gefühl, der religiöfen Er- rettungsfzenen, fondern wird, wie das NT, eine Quelle wartung und der fittlichen Haltung der Gemeindeglieder reichhaltiger chronologifcher Zyklen‘ (54). War früher- fprachen. hin die Darftellungsweife der einzelnen Szenen mehr nur Wien. Rudolf Knopf. Andeutung und Skizze, den Eingeweihten verftändlich, fo wird fie im Lauf der Zeit, entfprechend der größeren Reil, Johs:: Die altchriltlichen Bildzyklen des Lebens Jelu, Bewegungsfreiheit des Chriftentums, abgerundeter, deut- (Studien üb. chriftl. Denkmäler. ETn J. PicKer. licher und (figuren-)reicher, wenn auch die primitive 16 He V T R 216° "LeIDZiE, Kompofitionsform fich bis in das Mittelalter hinein er- halten hat, Eine wefentliche Förderung, wenn nicht gar Dieterich 1910. DA den Ausgangspunkt für die Schaffung des vollen Leben- Die vorliegende Arbeit ftellt von den älteften erreich- efu-Zyklus hat die Illuftrierung ganzer biblifcher Bücher baren Anfängen der Katakombenkunft an bis zum Be- (Miniaturmalerei) gebildet. ‚Bereits im 5. Jh. auftretend ginne des Mittelalters in tabellarifchen Überfichten nach gewinnt die Gefamtfolge des Lebens Jefu erft in der Denkmälergruppen (I. Katakombenmalerei, 1—14; II. Sar- Juftinianifchen Epoche allgemeine Verbreitung‘ (30; 96; 121). kophagfkulptur, 15—28; IM Skulptur und Kleinkunft, beweift Reil fowohl umfaffendfte Denkmälerkenntnis als In der quellenmäßigen Darlegung diefes Werdeganges iniaturen, Fresken und Mofaiken, 29—145) und in zeit- lichem Neben- und Nacheinander geordnet zufammen, hingebendftes und eingehendftes Studium der Literatur, was jeweils in den erhaltenen oder auch literarifch über- Da bei einer Betrachtungsweife, die an Stelle der bloß lieferten Denkmälern an Gefchehniffen aus dem Leben äußerlichen in fozufagen durchaus pfychologifcher Bahn Jefu dargeftellt ift. Indem aber der Verfaffer die trei- läuft und alfo wohl eine wefentlich vertiefte, aber auch benden äfte zu erkennen und aufzuzeigen fucht, welche weithin ftark fubjektive ift, die Sache in manchem Punkte Entftehung, Ausbau und Ausgeftaltung der Vita Chrifti auch anders angefehen werden kann als Reil es tut, liegt im Rahmen des altchriftlichen Bilderkreifes bedingen, auf der Hand. Zuweilen hat man auch den Eindruck, als befchreibt er in der Entwickelung diefes Prozeffes ein tück altchriftlicher Geiftes- und Kulturgefchichte. wäre da und dort vorfichtiger zu formulieren gewefen und auch worden, wenn Verf, allfeitiger gedacht hätte; wir Wie der altchriftliche Bilderkreis überhaupt, fo hat auch erinnern, von anderem abgefehen, z. B. an die bereits von die Darftellung der ActaJefu ihre Wiege in der Katakomben- V. Schultze (Theol. Literaturblatt 1910, 4 gerügte malerei. Wir begegnen aber hier während der drei Behauptung, der chriftliche Sarkopha fchm uc 93L fei zur erften Jahrhunderte im Gefamtbereich des erhaltenen Zeit onftantins noch auffallend heidni f ch (15), was in fo unterirdifchen Freskenbeftandes, bei dem allerdings der allgemeinem Umfange keinesfalls zutrifft, Inbeireff des ganze Orient vollkommen fehlt und auch das Abendland Dittochaeon des Prudentius, das Reil gleich den {o nur durch Rom vertreten ift, in der Hauptfache nur fünf ambrofianifchen Tituli für ein Erzeugnis frühmittelalter- Wunderfzenen(Heilung des Gichtbrüchigen; Auferweckung licher (karolingifch-ottonifcher), nicht aber altchriftlicher des Lazarus; Heilung der Blutflüffigen; wunderbare Brot- Dichtkunft hält (53; 59f.) und das in der Tat auch m. E. vermehrung; Heilung des Blinden) ’und ‚einer oder zwei jedenfalls kaum dem ganzen Umfange nach echt fein k 171 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6. 172 kann (ob nicht Späteres mit Urfprünglichem verbunden wollte (S. VIII). Daher findet man auch fehr viel feltener, worden ift?), fiehe jetzt die fehr intereffanten und neues als das in andern Darftellungen der neueren Zeit her- Licht in die alte Frage bringenden Ausführungen kömmlich ift, Hinweife auf Parallelen des nichtchrift- A. Baumftarks in der Byzantinifchen Zeitfchrift 20, 1911, lichen Gebietes. Das entfpringt nicht etwa der Bequem- 177ff, der gewichtig{tes Beweismaterial für den altchrift- lichkeit, die fich um einen dem Theologen ferner liegen- lichen (prudentianifchen) Urfprung wenigftens einer ganzen den Stoff nicht bemühen ma ; denn Achelis zeigt durch Anzahl der Tituli bzw. der in ihnen befchriebenen Dar- zahlreiche Bemerkungen, da ß ihm die antike Kulturwelt ftellungen bietet und ebenda zugleich im zweiten Teile feines fehr genau bekannt ift. Vielmehr fucht und erreicht er Auffatzes: ,Frühchriftlich-paläftinenfifche Bildkompofitionen auf diefe Weife, dem Bilde eine Gefchloffenheit zu geben, in abendländifcher Spiegelung‘ fehr beachtenswerte Be- die das Licht auf einzelne Punkte fammelt und nicht obachtungen über den neuteftamentlichen Mofaikenzyklus durch Betonung des Rahmens und der Nebendinge zer- von S. Appollinare Nuovo in Ravenna hinfichtlich feiner ftreut. Und um diefe künftlerifche Gefamtwirkung ift paläftinenfifchen Bedingtheit fowohl in den Bildkompo- es dem Verfaffer offenbar ganz befonders zu tun gewefen. fitionen durch jerufalemifche Vorbilder als in der Szenen- Immerhin müßte das der Darftellung als Mangel ange- folge durch die fyrifche (jakobitifche) Liturgie mitteilt. rechnet werden, wenn das fo gezeichnete Bild verzerrt Aus Reil fei noch hingewiefen auf treffliche Bemerkungen, würde, Ich glaube nicht, daß das der Fall ift, Wir find wie die über die Lipfanothek in Brescia, die fich durch gegenwärtig nur zu leicht geneigt, die Frage nach Ent- ihren Bilderfchatz fo recht als Werk des Überganges lehnungen zu ftellen, ehe wir die andere Frage geftellt vom Ausgang des 4. Jhdts. charakterifiert (32ff.), über und beantwortet haben, ob fich beftimmte Erfcheinungen das Aufkommen der Marienverehrung (89ff), über die nicht als das naturgemäße Ergebnis der in der Sache relative Selbftändigkeit des Weftens gegenüber dem felbfit ruhenden oder tätigen Kräfte begreifen laffen. Orient (81). So ift diefe Studie Reils, der fich bereits Achelis lehnt bei der Betrachtung der urchriftlichen Ver- mit feinem Buch über ‚Die frühchriftlichen Darftellungen fafung einen Einfluß ebenfowohl der heidnifchen Kult- von der Kreuzigung Chrifti‘ (1904) um die chriftliche vereine wie der Synagogen ab. Darin wird er ohne Archäologie verdient gemacht hat, nicht nur eine fehr Zweifel Recht haben. Die Entwicklung der Gemeinden würdige Fortfetzung der von Johannes Ficker in Straß- drängte zu einer Verfaffung, und die Bildung eines ge- burg herausgegebenen Hefte über chriftliche Denkmäler, {chäftsführenden Ausfchuffes war ebenfo felbfitverftänd- fondern auch eine neue gediegene Bereicherung und lich wie die Heraushebung einer einzelnen Perfon, der Förderung der Wiffenfchaft von der altchriftlichen Kunft die oberfte Leitung oblag. Da „bei den jüdifchen und Kultur. Betreffs einiger weiteren Einzelheiten darf Synagogengemeinden die Verhältniffe durchaus gleich- noch auf meine Befprechungen im 2. Teil des Theologifchen artig waren, finden fich dort die &0x%oytEc und der Apyt- Jahresberichtes für das Jahr 1910 Seite 458f. und in der 6vvayayos. Ich fehe gerade darin einen Hauptvorzug Chriftlichen Welt (noch nicht gedruckt) Bezug genommen diefer Gefamtdarftellung, daß fie bemüht ift, das Selb- werden. ftändige und Eigenartige der chriftlichen Kirchenbildung Wörth a. Rhein. G. Stuhlfauth. zum Ausdruck zu bringen. Ein weiterer Vorzug fcheint mir der zu fein, daß Achelis, Prof H.: Das Chriftentum in den eriten drei Jahr- Achelis vor allem beftrebt ift, das innere Leben der älteften Chriftenheit zur Darftellung‘ zu- bringen: - Sieht hunderten. 2 Bde. (XII, 296 u. VII, 469 S.) Lex.8°, man von dem {ftreckenweife auch heute noch lefenswerten Leipzig, Quelle & Meyer 1912. M. 26 —; geb. M. 30 — Verfuch Rothes, den Weingarten in die Kirchengefchichte An Handbüchern der alten Kirchengefchichte haben Und wer heute eingearbeitet hat, ab, fowie von der infolge einfeitiger wir nachgerade keinen Mangel mehr. Problemftellung und überhafteter Arbeit mißlungenen etwa einem Studenten raten foll, welchem Führer er fich Gefchichte der chriftlichen Sitte von Beftmann, fo muß beim Studium diefer Zeit anvertrauen möge, kann wohl man fchon auf Neander zurückgehen, um ähnliches zu in Verlegenheit kommen, weil ihrer fo viele find und finden. Aber wieviel eindrucksvoller hat Achelis das jeder feine Vorzüge und feine Schattenfeiten hat. Wer chriftliche Leben {fchildern können! Man bedarf nicht der aber einem Gebildeten raten foilte, aus welchem wiffen- Exkurfe, um zu finden, daß dies Buch nicht auf Grund fchaftlich zuverläffigen und doch lesbaren Buche er fich einer fleißigen Benutzung der Materialfammlungen Früherer eine lebendige Anfchauung von der Entftehung der chrift- entftanden ift, fondern, daß es auf einem ausgedehnten lichen Kirche verfchaffen könne, der kam bisher aus und gründlichen Quellenftudium beruht. Mit befonderer einem anderen Grund in Verlegenheit, So ergiebig auch Liebe ift Achelis dabei den uellen nachgegangen, die die Einzelarbeit gewefen war, fo reich an neuen Problem- fonft in der Regel ftiefmütterlich behandelt werden; den ftellungen die neuere Forfchung auch ift, es fehlte an dürftigen Reften der kirchenrechtlichen Literatur begegnet einer efamtdarftellung, die das Ergebnis in einer nicht man ({fehr häufig, und Märtyrerakten und Heiligenlegenden nur für Fachgenoffen und folche, die es werden wollen, haben viele einzelne Züge liefern oder dunkle Andeu- tungen aufhellen müffen. Vor allem aber zeigt fich durch genießbaren Form zufammenfaßte. Hagenbachs Vor- lefungen find veraltet, und Hafe ift eben Hafe. Die aus- das ganze Buch, wie ergebnisreich eine genaue Kenntnis gezeichnete Skizze von Jülicher und Harnack in der der chriftlichen Archäologie für die lebendige Erfaffung ‚Kultur der Gegenwart‘, erfchließt ihren Reichtum erft der Kirchengefchichte ift. dem, der den toff fchon kennt. Es kann daher nicht Entfprechend feinem Ziele, die Eigenart des alt- zweifelhaft fein, daß ein Buch freudig zu begrüßen ift, kirchlichen Chriftentums zu begreifen und darzuftellen, das diefe Lücke ausfüllt, zumal wenn es auf einer fo hat es fich Achelis befonders angelegen fein laffen, die felbitändigen Durchdringung des Stoffes beruht, ohne da- kultur- und fittengefchichtlichen Züge hervorzuheben (z. B. Gebrauch des Kreuzeszeichens I, 140ff.; Abftinenz bei die angenehme Lesbarkeit vermiffen zu laffen, wie das der hier anzuzeigenden Darftellung nachgerühmt IT, 344 ff.; Bildungsftand der Kleriker II, 383 ff, u.a.). Auch werden darf. nach folchen Abfchnitten wie ‚das Privatleben der Chriften‘ In der Anordnung geht Achelis durchaus eigene (1l 94ff) oder ‚der chriftliche Optimismus‘ (II, 376ff.) wird Wege. Es ift bezeichnend, daß er die Schilderung mit man in anderen Kirchengefchichten vergeblich fuchen. der Chriftengemeinde in Jerufalem beginnt. Eine Er- Und doch dürfte es unbeftreitbar fein, nicht nur, daß der- örterung der religiös-fittlichen Zuftände im Heidentum artige Querfchnitte in die Kirchengefchichte hineingehören, und Judentum der Zeit hat er nicht für nötig gehalten, fondern daß fie auch eine befondere Hervorhebung ver- weil er die Entftehun und Entwicklung der Kirche aus dienen. Soll die Kirchengefchichte ihre Aufgabe erfüllen, eimen und Kräften heraus erklären . den in ihr liegenden zu zeigen, wie fich das ftentum als eine religiös-fitt- 173 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6. Ga 174 liche Kraft gegenüber der nichtchriftlichen Welt behauptet, teilung, die erften Prinzipien, die Subftanz und die Ak- durchfetzt und wandelt, fo kann fie des kulturhiftorifchen zidenzien, die Univerfalien (Weiterbildung der Erkenntnis- toffes nicht entbehren. Vor der Gefahr, nun aus der theorie des Ariftoteles), Kritik der platonifchen Ideenlehre, Kirchengefchichte ftreckenweife eine chriftliche Archäologie Gott, feine Beziehung zur Welt und das Leben im Jenfeits. zu machen, hat den Verfaffer ein feiner Takt für das, Diefelbe Diefem gehen einleitende biographifche und bibliographifche was die Aufgabe des Hiftorikers ift, bewahrt. Notizen voraus, die fich auf die lateinifch en Bearbeitungen Zurückhaltun hat er gegenüber der in andern Dar- befchränken, ftellungen nicht immer vermiedenen Verfuchung bewiefen, Diefe Abgrenzung war für den Verfaffer auch deshalb den Rahmen der Schilderung mit eingehenden Erörte- geboten, weil ihm die Kenntnis des Arabifchen abgeht rungen über die altchriftliche Literatur und die Probleme und er keinen Einblick in die iflamifche Kultur und die der Dogmengefchichte zu füllen. Die großen Schrift- einfchlägigen orientaliftifchen Arbeiten hat. Solange fich ftellerperfönlichkeiten fehlen nicht, und die Hauptprobleme feine Ausführungen auf fcholaftifchem Gebiete bewegen, Aber er Dogmengefchichte find nicht übergangen. find fie fehr zutreffend, Wenn fie auf andere Fragen beider Behandlung ift zu der Gefamtaufgabe in das rechte übergreifen, verfallen fie leider in viele Fehler. Wäre es Verhältnis efetzt. Und gerade in diefer Harmonie der dem Verfaffer nicht möglich gewefen, fich mit einem Verhältniffe liegt ein Hauptvorzug des Werkes. Fachmanne auf orientaliftiichem Gebiete in Verbindung Ich glaube im Vorftehenden die Eigentümlichkeiten zu fetzen, um fo manche ftörenden kleinen Verfehen zu diefer Darftellung der alten Kirchengefchichte hervor- vermeiden? Es ift zu wünfchen, das S. auch den Averroes, gehoben und damit zugleich ihre Verdienfte ans Licht fo wie er dem lateinifchen Mittelalter erfchien, bearbeite. geftellt zu haben. Daß ich nicht jedes Urteil im einzelnen Für ein abfchließendes Verftändnis des Werdeganges der unterfchreiben möchte und zuweilen die Dinge und Scholaftik und der Umbildung der iflamifchen Philofophie Menfchen anders fehe als der Verfaffer, bedarf keiner in ihrer Einwirkung auf jene find diefe Vorftudien von Verficherung. Aber ftatt folche Differenzen auszukramen, großem Werte. möchte ich lieber meiner Freude über diefe Bereicherung Bonn Horten. der Literatur Ausdruck geben. Es ift ein Buch aus einem Guß, felbfitändig wie in der Forfchung fo in feinem Lazarus, Dr. Paul: Das Bafler Konzil. Seine Berufg., u. Aufbau und gewandt in der Darftellun Der befte Wunfch, den man ihm mitgeben kann, i der, daß es Leitg., feine Gliederg. u. feine Behördenorganifation. (Hiftorifche Studien. 100.) (359. S.) gr. 8% Berlin, E. an feinem Teile dazu beitrage, ein quellenmäßiges Ver- Ebering 1912. M. 9.50 ftändnis der alten Kirche zu fördern, deren Gebiet für manchen noch immer nichts anderes ift, als ein Tummel- Über die verfaffungsmäßigen Einrichtungen des Bafler atz wilder Hypothefen. Namentlich folchen nichttheo- . Konzils, feine Leitung und technifche Ordnung, befaffen R g1 fchen Lefern kann es ausgezeichnete Dienfte leiften, wir fchon feit 1877 eine kleine Leipziger Differtation von die fich durch die lauten Fanfaren der Moniftenprediger Otto Richter, Die Organifation und Gefchäftsordnung des haben in Aufregung bringen laffen. Aber auch der Bafler Konzils (36 Seiten). Das ganz verdienftliche Schrift- chen war freilich fehr kurz und in mancher Hinficht von Fachgenoffe wird es gern dem Handwerkszeug einver- leiben, das ihm täglich zur Arbeit bereitfteht. vornherein unvollftändig. Und feitdem hat fich das Ma- Hirfchhorn a. Neckar. Erwin Preufchen. terial in fo außerordentlicher Weife erweitert, vor allem durch das feit 18096 erfcheinende große Quellenwerk ‚Concilium Basiliense‘, daß eine neue, vollftändigere Be- Sauter, Dr. Conft.: Avicennas Bearbeitung der Ariftotelilchen arbeitung diefer, auf die Organifation des Konzils bezüg- Metaphylik. C T11S)) enı Freiburg i B., Her- lichen Fragen durchaus geboten war. Paul Lazarus, der der 1912. M. 3 — das in dem vorliegenden Buch in erfreulicher Weife ge- leiftet hat, ift ein Schüler des Erlanger Hiftorikers G. Beck- Das Problem der iflamifchen Philofophie berührt fich nahe mit den Intereffen der in letzter Zeit auf katholifcher mann (ein Teil der Arbeit ift als Erlanger Differtation Seite fo üppig aufgeblühten Studien zur mittelalterlichen erfchienen); und Beckmann, der an der Herausgabe des Scholaftik. Es ift daher anz natürlich, daß erade von ‚Concilium Basiliense‘ fowohl als der Deutfchen Reichs- diefer Seite eine in ihrer igenart treffliche beit über tagsakten der Zeit in hervorragender Weife beteiligt ift, das enannte Thema erfcheint. Es ift die von Sauter hat feinen Schüler mit reichlichem Material und wohl auch mit feinem Rat unterftützt. Daß deffen Erftlingsfchrift über Avicenna. Der Verfaffer ftellt fich die Aufgabe, nun vollkommen Abfchließendes biete, wird man fchon Avicenna in dem Bilde zu betrachten, in dem er den deshalb nicht glauben, weil das ‚Concilium Basiliense‘ noch chriftlichen Scholaftikern des Mittelalters erfchien ! und in demfelben die ariftotelifch-neuplatonifche Bafıs von keineswegs vollendet ift. Aber die fleißige und gewiffen- den eigenen Weiterbildungen Avicennas zu unterfcheiden. hafte Unterfuchung ift nicht nur weit über Richter hinaus- Aus diefem Grunde behandelt er in anfprechender und gekommen, fondern dürfte im wefentlichen die Richtlinien flüffiger Darftellu die meiften metaphyfifchen Probleme auch für die Zukunft feftgelegt haben. Schon die erften, al grundlegenden Kapitel über Berufung und Mitglied{fchaft, in der Weife, d er zuerft die Lehren des Stagiriten Protektorat und Präfidium, Deputationen und General- fchildert und an fie die des arabifchen Peripatetikers an- kongregationen zeigen, wie fehr die Angaben Richters zu fchließt. Die behandelten Fragen betreffen das wichtige Problem des Gegenftandes der Metaphyfik und ihreAb- verbeffern oder zu ergänzen waren. Anderes, wie die grenzung gegen die Einzelwiffenfchaften (auch Averroes Abf{chnitte über die Nationen, die Ausfchüffe, die Kanzlei, ommt auf diefe Frage, z. B. in feiner Metaphyfik immer die Finzanzverwaltung, die Gerichtsbehörden, die Kult- wieder zurück), den egriff des Seienden und feine Ein- handlungen find faft ganz neu. Im Anhang ftellt Lazarus ein namentliches Verzeichnis der nachweisbaren Beamten zufammen und druckt vier bisher unbekannte Präfenz- 1ı) Aus diefem Grunde legt er feinen Arbeiten ausfchließlich die liften von 1433 und 1434 (wobei übrigens auf die Iden- lateinifchen Überfetzungen der Scholaftiker zu Grunde. Unberechtigt ift tifikation der genannten Bifchofsftädte und anderen Orte es durchaus, das in diefen Dargebotene mit dem arabifchen Original zu identifizieren, Die Züge des lateinifchen Avicenna und Averroes find vielfach von denen diefer arabifchen Philofophen verfchieden, Beide größere Sorgfalt hätte verwandt werden können). waren orthodoxe Muflime, fogar Apologeten des Iflam, Die Lehre Die für das Bafler Konzil charakteriftifche Gliederung von der doppelten Wahrheit ift ihnen völlig fremd. Daß Averroes mit in Deputationen wird von Lazarus (S, 119) ähnlich wie dem Pantheismus in Beziehung fteht (ad S, 24), hat bereits de Boer 1894 von Richter (S. 34f.) als zweckmäßig gelobt. Dagegen gezeigt. S. zitiert diefe Schrift bei den Makäfid des Gazali (S, 18, 10), gehen in einer anderen Frage der allgemeinen Beurteilung mit denen fie nicht in Verbindung fteht. die Anfichten der beiden auseinander. Richter macht für 175 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6. 176 das Scheitern des Konzils die demokratifche Zufammen- Fall erdichtet, vielmehr gerade weil fie in Teufelsbünd- fetzung der Verfammlung verantwortlich: ‚Mit einem Ge- niffen wonicht durchgehen, doch häufig wiederkehren, meinwefen, das auf fo ariftokratifchen Grundlagen auf- ohne weiteres auf diefes Beifpiel übernommen hat, Und gebaut ift, wie die römifch-bifchöfliche Kirche, war ein würde ‚das fromme Wittenberg als der Sitz des gottlofen Teufelsdieners‘ von hier feinen Urfprung nehmen, fo hätte völlig demokratifches Parlament unverträglich‘. Lazarus dagegen billigt den demokratifchen Zug der Verfammlung fich jedenfalls ein ftrenger Lutheraner, doch wohl auch und meint (S. 42): ‚Sicher ift, daß die Zulaffung der ein Schüler Melanchthons, die in der Bekehrung des niederen Geiftlichen nicht der Grund des Scheiterns des Teufelbanners liegende Verherrlichung des Reformators Konzils war, fondern daß in der fpäteren Zeit ganz andere gewiß am wenigften entgehen laffen. Daß dem fogen. Momente mitwirkten, die die Verlammlung zur Auflöfung Volksbuch vom D. Fauft keine Wittenberger Lokallage brachten‘, fo vor allem die Sondertendenzen der weltlichen zugrunde liegt, wird aus dem Mangel an Lokalkenntnis Mächte. Ich glaube, daß letzteres Urteil nicht richtig ift. augenfällig. Aber gerade bei dem neuerdings von mir (in der Schrift: ‚Fauft und Luther‘) verfochtenen katho- Die katholifche Kirche verfteht es allerdings oft, auch demokratifche Elemente in ihren Dienft zu nehmen. Aber lifchen Urfprung der Fauft-Dichtun uther und Melanch- bliebe die Möglich- nur fo lange und nur in foweit, als diefe volkstümlichen keit offen, daß neben andern von Kräfte eben dienen und nicht etwa herrfchen wollen. thon erzählten Anekdoten auch die vorliegende: zu paro- Robert Holtzmann. diftifchen Zwecken mitgefpielt hat — nicht als ‚Kern‘ der Straßburg i. E. Fauft-Hiftoria, den ich in der Bloßftellung Luthers und Kroker, Prof. Dr. Ernft: Anekdoten Melanchthons u. Leipzig. der Luther-Stadt fehe, wohl aber als eines der zahlreichen Einzelmotive, um den berüchtigt{ten Teufelsbündler dem (Sonderabdr. aus den Schriften des Vereins f. die Ge- fchichte Leipzigs. X. Bd.) Leipzig, J. Wörner’s Verl. Wittenberger Kreis zuzufchieben. 1911. ' M. 1.— Kroker erwähnt aus der ihm vorliegenden Handfchrift noch drei unbekannte Äußerungen Melanchthons über Anekdoten, wie fie Melanchthon in feine Vorlefungen Fauft. Die ‚intereffantefte‘ gibt er wieder: diefes Aben- einzuftreuen liebte, find von zahlreichen Zuhörern ge- teuer von Faufts Flugverfuch in Venedig war allerdings fammelt worden. Zu dem Druck von Johannes Manlius fchon durch Manlius überliefert; nur die ausdrückliche haben fich fchon eine ftattliche Reihe handfchriftlicher Klage des Abgeftürzten über den Teufel fehlt dort noch. — Jedenfalls hat Kroker mit Umficht auf die Bedeutung der Sammlungen angefunden, die häufig Ergänzungen, häufig Handfchrift für die Löfung verfchiedenfter Probleme der auch abweichende Faffungen bekannter Gefchichten bei- bringen. Die neuerdings von der Leipziger Stadtbibliothek Gelehrtengefchichte hingewiefen, erworbene Sammlung eines jungen Lübeckers, Johannes Kiel. Eugen Wolff, Rickemann oder Rechemann, liegt den Mitteilungen von Kroker zugrunde. Soweit die Stücke datierbar find, fallen Hamon, M.: Vie de Saint Frangois de Sales, &ve&que et fie meift in die Jahre 1554 und 1555. — Auch diefer neue prince de Geneve. Nouvelle &d. abregee, entierement Fund bewährt, daß die Ausgabe des Manlius nur ein Er- revisee par le chan. ‘M. Gonthier et l’abb€ M. Letourneau., gebnis von Umarbeitungen darftellt. Wiederum erlangen (VH5224'S7 m: Bildni) kl..8% Patis, V. Lecomre 1011 wir manche Erzählungen in einer Faffung, die der Original- N e äußerung erfichtlich näherfteht. Gleich unabweisbar wird der Eindruck, daß Melanchthon eine handfchriftliche Das gegenwärtige Werk will eine volkstümliche Ab- Sammlung‘ von Tifchreden Luthers befaß und weithin wie kürzung fein, eine den unterften Klaffen des Volkes zu- eigenes Gut benutzte. gängliche Lebensbefchreibung, ein Geschenkbuch, welches Melanchthons auffällige Neigung für Geifter- und von allen Lehrern der Jugend als Preis ausgeteilt werden Teufelsgefchichten führt in der neu herangezogenen Hand- kann. Es ist alfo nicht eine wiffenfchaftliche Arbeit. Wir fchrift unter anderem zu einer auffchlußreichen Berührung bedauern es, denn es gibt noch keine kritifche Biographie mit Luthers Tifchreden. In diefen berichtet Lauterbach des F. de Sales. als Augenzeuge eine Teufelsbefchwörung durch Luther. Die Verfaffer haben die Biographie benutzt, welche Ein Wittenberger Student, Valerius Glöckner, hatte fich 12 Jahre nach feinem Tode von feinem Neffen C. A. einem anftößigen Lebenswandel ergeben. Auf Vorhaltung de Sales, 1634 herausgegeben wurde. Ihre perfönliche feines Präzeptors geftand er Anfang. 1538, daß er vor Arbeit befteht nur darin, daß fie in einigen Punkten die fünf Jahren Chrifto abgefagt und fich dem Teufel über- Biographie durch perfönliche Forfchungen zu vervoll- geben habe. Luther habe dann dem jungen Manne fcharf kommnen gefucht haben. — Ihre Arbeit ift eine ftändige Lobpreifung des Helden; in dem von ihnen gezeichneten fich wieder zu Chrifto bekehren wolle? Als Glöckner ins Gewiffen geredet: ob es ihm leid wäre und ob er Bilde findet fich keine Schattenfeite. Sie erzählen z. B. fehr ausführlich alle die außerordentlichften Wundertaten diefe Fragen bejahte, fprach Luther das Vaterunfer und betete zu Gott, dem Jüngling feine Sünde zu vergeben die I: de S anpeblich etan hafte: und ihn wieder in die Kirche aufzunehmen um Chrifti Dagegen werden die Genfer und Berner als Prote- willen. Diefen tatfächlichen Vorgang hat nun Melanch- ftanten und Haeretiker fehr fchlecht behandelt, Wenn thon _ nach fünfzehn Jahren bereits in allen Abfchnitten man die über fie gefprochenen Urteile ohne Kontrolle an- phantaftifch ausgefchmückt; das Teufelsbündnis wird nehmen würde, müßte man fie alle für lauter Fanatiker {zenifch veranfchaulicht: es wird in einen Wald bei Witten- und Böfewichte halten. Die Autoren haben keine der proteftantiichen Arbeiten über diefe Gefchichtsperiode berg verlegt, der Teufel erfcheint als zerlumpter Greis, benutzt. Wenn fie die Acade&mie de Calvin, von Prof. verfpricht dem Teufelsbanner tägliche Geldzuwendungen und erlangt eine Verfchreibung mit deffen Blut. Ebenfo Borgeaud (Genf 1900) gelefen hätten, wäre ihnen klar ge- bannt Luther durch Gebet den Teufel leibhaft, um ihm worden, das Lignarius in der Tat Lignaridus hieß; die Verfchreibung abzuzwingen, wobei diefer dem Refor- wenn fie das ausgezeichnete Werkchen von A, Guillot: mator zuruft: O Du, o Du! — Kroker glaubt hier fchon F. de S. et les Proteftants (Genf, 1876) aufgefchlagen mitten in der fich bildenden Sage vom Doktor Fauft hätten, wären fıe gerechter gewefen gegenüber den Prote- ftanten. Die Escalade, ein durch den Herzog von Sa- und ihrer Lokalifierung in Wittenberg zu ftehen: be- voyen angeftellter mißlungener Verfuch, des Nachts fich fonders der Wald, der Teufelsfold und ‚vor allem‘ der der Stadt Genf zu bemächtigen während einer Friedens- mit Blut gefchriebene Kontrakt — ‚da haben wir bereits bei Melanchthon den Kern, deffen Mittelpunkt der Doktor zeit, ift vollftändig ignoriert, und doch hatte F. de S. mit Fauft geworden ift‘] Es läßt fich nun freilich zeigen, daß ganzem Gewicht feiner Perfönlichkeit den Herzog bewogen, Melanchthon diefe drei Züge garnicht für den fingulären fich der Stadt Genf zu bemächtigen um darin die fo- 177 17 b 8 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6.„ * genannte Härefie zu vertilgen. Wie gefagt, fcheinen die die irrationale Selbftfucht der zum äußerften Gegenfätze erfaffer vor allen Dingen gefucht zu haben, F. de S. mit gegen die unmittelbare göttliche Harmonie hervorge- einem glänzenden Heiligenichein zu umgeben, indem fie tretenen realen Potenz der Einzelheit durch die Unter- eine unerreichten Tugenden preifen und danach die Tat- ordnung derfelben unter die univerfale Potenz überwunden. fachen feines Lebens ın chronologifcher Folge wieder- Das Refultat des Prozeffes ift die Bereicherung des in zugeben. Man fucht vergebens in ihrer Arbeit eine unmittelbarer Harmonie feiner Potenzen lebenden Analyfe und Prüfung der zwei Hauptwerke des F. de S.: Gottes durch ein Reich von Geiftern, die für fich beftehend L’Introduction ä la vie d&vote und Traite& de doch in der Einheit der Liebe mit Goött verbunden find. V”amour de Dieu. Ich kann hier nicht auf die Einzelausführungen des Es werden faft keine Referenzen angegeben. Die danken enthalten. Verfaffers eingehen, die vielfach feine dogmatifche Ge- Ma immerhin der erfaffer nicht wenigen die man darin findet, beziehen fich auf die große Ausgabe der Briefe des F. de S. (Annecy). In den Augen genug auf die Potenzenlehre Schellings undihre Schwierig- der Verfaffer fcheint das höchfte Verdienft des F, de S. keiten eingegangen fein! Der Grundgedanke feiner Aus- %. darin zu beftehen, daß er in der römifch-katholifchen führungen, daß chelling den Verfuch gemacht habe, Kirche der Verkündiger und der Doktor der Lehre des mittels einer reicher ausgeftalteten Gotteslehre — Gott heiligen Herzens Jefu gewefen ift. Herr feiner Potenzen, Einheit der Unterfchiede — fowohl Genf. dem chriftlichen Schuldbewußtfein gerecht zu werden, GROUY: wie der chriftlichen Idee eines Reiches der Liebe, fowohl die Unterfcheidung von Gott‘ und Menfch bis zu dem Tillich, Lic. Dr. Paul: Myltik u. Schuldbewußtfein in Schellings irrationalen Gegenfatz von Schuld und Sünde in der philofophilcher Entwicklung. (Beiträge zur Förderg. chriftl. Theologie. 16. Jahrg. 1912; 1. Heft.) (135 S.) Selbftfucht anzuerkennen als auch der myftifchen Einheit M mit Gott in der Liebe gerecht zu werden, verdient gewiß Gütersloh, C. Bertelsmann. M. 2.40 volle Beachtung. Ruft, Hans: Über den Unterfchied zwifchen philolophifcher u. Die zuletztggenannte Arbeitvon Lic.Dr.Ruft befchäftigt fich auch mit einem Problem, das auf der Grenze der theologifcher Ethik. Inauguraldiff. (67 S.) gr.8°. Königs- Philofophie und Theologie fteht und geht mit gründlichem berg I912. Denken zu Werke. Zunächft werden die metaphyfifchen Seit ich meine Schrift zum hundertjährigen Geburts- Vorausfetzungen der philofophifchen und theologifchen tage Schellings gefchrieben habe, find fiebenunddreißig Ethik in dem Geiftesleben gefunden, das er dem phyfifchen ahre vergangen. Damals galt es als etwas äußerft Wunder- Univerfum gegenüber ftellt.. Diefes Geiftesleben ift Wahr- heit. In der Einheit des Geiftes ift die Wahrheitstendenz liches, fich mit Schellings abftrufen ‚gnoftifchen‘ Gedanken- gängen feiner letzten Philofophie abzugeben. Ich hatte da- als theoretifche und praktifche enthalten. Der Wille des mals zu zeigen gefucht, daß die letzte Periode Schellings, die Geiftes zu Taten und Macht ift ein vernünftiger, Die mit der Freiheitslehre einfetzt, in viel engerem Zufammen- Betätigung des Geiftes ‚ift ethifch, fofern fıe vernünftig ift. hange mit feinen früheren Pofitionen ftehe, als man ge- Um das Ethifche zu erkennen, fchlägt nun der Verfaffer meinhin annehme, und daß Schelling von dem äfthetifchen einen doppelten Weg ein, einerfeits den induktiv-hiftorifchen, zum ethifchen fortfchreite, daß er mit feiner Metaphyfik andererfeits. den fpekulativen, und er ift der Meinung, daß eine religiös ethifche Weltanfchauung zu begründen fuche. die Verbindung beider Methoden dazu führt, das Sitt- Ich kann es nur mit Genugtuung begrüßen, daß derfelbe liche zu erkennen. Das aber ift die Aufgabe der philo- Gedanke auf Anregung von Schlatter von Tillich wieder In fophifchen Ethik. Sie foll das Wefen des Sittlichen in einer beftimmten Richtung aufgenommen. wird. theoretifch erkennen, fie hat nicht konkrete fittliche An- eindringenden Unterfuchungen, in denen der Verfaffer weifungen zum Handeln zu geben, . fie hat diefes Wefen von Spinoza und Kant ausgeht, fucht er zu zeigen, wie zunächft aus dem hiftorifch fıttlichen Material, den ver- Schelling mit einer gewiffen inneren Notwendigkeit von fchiedenen Ethen und den ihnen zugrunde liegenden Idealen dem Standpunkt der Naturphilofophie und Identität zu nach empirifch reflektierendem Verfahren induktiv zu ge- dem Standpunkt der Freiheitslehre fortgefchritten fei. winnen, hat aber zugleich diefe induktive Arbeit fpekulativ Einerfeits habe er die Identität des Göttlichen und Menfch- zu ergänzen, indem fıe aus dem Begriff des Geifteslebens lichen, die Myftik feftgehalten, ohne die es keine Religion den Begriff des Sittlichen als eine Art der Selbftbehauptung gebe, andererfeits habe er die Unterfchiede in der Iden- und Selbftbefeftigung des Geiftes erkennt, ‚Gei foll tität immer fchärfer herausgebildet, bis er das irrationale fchlechthin fein, die Natur bearbeiten und fich bei fich felbft befeftigen und vertiefen.‘ Das ift der oberfte Grund- Moment aufgenommen und damit das Böfe und feine Überwindung durch die Liebe in feiner Philofophie der fatz, von dem die fpekulative Seite der Ethik ausgeht. Mythologie und der Offenbarung in prinzipieller und Diefer Gedanke wird nun auch auf die theologifche Ethik hiftorifcher Form zur Darftellung gebracht habe. Erft angewendet. Zunächft ift das chriftliche Ethos in feinen durch die Unterfcheidung der Ideenwelt und der Einzel- verfchiedenen Formen feftzuftellen. Die theologifche Ethik heit, der idealen und der realen Potenz, durch das Aus- ift die Wiffenfchaft von dem konkreten chriftlichen Ethos einandertreten diefer in Gott unmittelbar geeinten Potenzen und hat zunächft diefes als organifches Gedankenfyftem in den äußerften Gegenfatz, habe er das Verftändnis darzuftellen, wie es insbefondere in evangelifcher Form des Böfen und der Schuld gewonnen, ohne die Identität erfcheint. Dann folgt aber die Aufgabe zu zeigen, daß der Myftik) die die Religion brauche, zu verlieren. Durch das fo erkannte Ethos mit dem Sinne alles ethifchen das Hervortreten der realen Potenz fei die Selbftfucht entfeffelt und habe in dem gefchichtlichen Prozeß die daß die chriftliche Sittlichkeit in diefem Sinne vernünfti Lebens, ja mit dem Geiftesleben überhaupt übereinftimmt, fei. größte Rolle gefpielt, bis durch die Erfcheinung Chrifti ‚Ein folches Verftändnis des chriftlichen Ethos aus und fein Opfer der Selbftheit, die Harmonie der Potenzen dem Ganzen des menfchlichen Geifteslebens ift fchlechter- wieder ermöglicht fei, indem Chriftus die felbftifche Potenz dings notwendig, wenn man nicht auf jegliche Einheit in den Dienft der idealen univerfalen Potenz geftellt, des Erkennens fowie der menfchlichen Vernunft verzichten die Selbftfucht prinzipiell überwunden und die Einzelheit will.“ ‚Letztlich muß auch eine Einzelerfcheinung wie das in den Dienft des Allgemeinen geftellt habe; hiermit fei chriftlich-evangelifche Ethos philofophifch gedeutet und eine Wendung in der Weltgefchichte hervorgetreten, in- verftanden werden‘, Daher fordert er auch eine fpekulative dem ein Reich der Liebe, ein Reich des Geiftes fich entfalte, das von dem von Chriftus ausgehendem Liebes- Bearbeitung der theologifchen Ethik neben der empirifchen. geifte erfüllt fei. fittliche Leben als Material für das Erkennen des Die phlofophifche Ethik hat alfo die Aufgabe, das gefamte efens Die Myftik fei hier mit dem Schuldbewußtfein geeint, des Sittlichen zu verwenden und das Sittliche als einen Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., 6. 180 179 J—— wefentlichen” Faktor des Geifteslebens überhaupt zu be- das er indeffen auch hier wieder ungefchichtlich dem greifen; die theologifche Ethik hat das evangelifch-chrift- Papfttum gleichfetzt (56). Er zeigt, wie von I.s Stand- liche Ethos als ein organifches Ganze zu begreifen und punkte aus die wichtigften Lebensprobleme unlösbar mit der philofophifchen Ethik in Beziehung zu fetzen, bleiben. Dennoch kann der Katholik dem modernen um dasfelbe als eine berechtigte Erfcheinungsform des Geifteslebens zu erkennen, Dichter nach einer wichtigen Seite nicht gerecht werden, da das ftarre katholifche Syftem grundfätzlich jede Ent- Königsberg i. Pr. Dorner. wicklung bekämpfen muß. Selbft eine folche, die den ewigen Gehalt fefthält, ohne indes die zeitliche Wandlung Breit, Dr. Ernft: Ibfens Soziologie und Ethik. Auf Grund feiner vergänglichen Formen zu verkennen., Bei alledem feiner Dramen dargeftellt u. gewürdigt. (Apologet. ift die Lefung des anregenden Büchleins auch anderen als (59 S.) 8% M.-Gladbach, Volks- katholifchen Damen (5) zu empfehlen. Tagesfragen XI.) vereins-Verlag 1912. M. 1.20 Wernigerode, Schwartzkopff. Die Brofchüre bildet das elfte Heft der apologetifchen Tagesfragen. Dem Verfaffer fällt Chriftentum mit Katholi- Wirz, Pfr, Sem.-Relig.-Lehr. Hans: Die Erlöfung. Eine Studie zismus zufammen, Er wird daher dem Proteftantismus, über die Frage: Wie wird das Leben lebbar? (IV, 160 5S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. M. 3—; geb. M. 4— z. B. in der Auffaffung der Ehe, nicht gerecht (S. 44). Dennoch ftrebt er nach objektiver Beurteilung des mo- Erlöfung hat ganz im allgemeinen ihre Urfache ‚in dernen Dramatikers, bewundert fein dichterifches Schaffen, dem Kollidieren des Dranges zum Leben mit den mancher- ftimmt feiner fozialen Gefinnung, fowie feiner Wertung lei Lebenshemmungen‘; fie wird erlebt, ‚wenn fich der des Berufes bei und gibt zu, daß er, wie felten einer, Lebenstrieb nach einem Hemmnis ungehindert entfalten feine Zeit verftanden und fich ihr verftändlich gemacht, kann‘ (S. 8). Dann immer wird zugleich auch das vorher auch gute Beiträge zur Kenntnis des menfchlichen Lebens unerträgliche Leben lebbar. Solche Erlöfungen ‚gefchehen beigebracht habe (S. 44. 34. 38. 31. 8. 58). — Anderfeits im ganzen Bereiche des Lebens‘ (S. 8). Das find aber nur leitet er zunächft unter dem fittlich-religiöfen Gefichts- ‚einzelne Erlöfungen‘, weil fıe ‚unter dem Einfluß eines punkte (Abfchn., ı) nicht neu ‚aber richtig die Schwächen einzelnen Teiles der Welt erlebt worden find‘ (S. 9). Uber von Is. Ethik aus feinem einfeitigen Individualismus und all’ diefen einzelnen Erlöfungen fteht ‚eine letzte höchfte Subjektivismus her. Alle Lehren über Gefellfchaft und allgenugfame Erlöfung‘ (S. 11) als . berwindung aller Le- Moral find bei diefem auf den Gedanken des dritten benshemmungen des ‚Lebenstriebes in feiner reinften Reiches zugefchnitten (44), welches die Einfeitigkeiten der Form‘ (S 12): Hier handelt es fich darum, daß der antiken Wiffenfchaft und Kunft, fowie der jüdifchen und Menfch feinem geiftigen Wefen nach ‚feine Würde, Frei- chriftlichen Sittlichkeit und Religion, durch Zufammen- heit und Selbftändigkeit in der Welt, die ihn vernichten faffung in einer höheren Einheit, überwinden foll. In ihm will, behauptet‘ (S. 160). fallen die vergänglichen Dogmen und kirchlichen Formen as geiftige Wefen des Menfchen fteht unter feften hin und herrfcht kein ‚bloß äußeres‘ Sittengefetz (19) mehr, Nötigungen oder Normen. Daß er ganz diefen Normen fondern allein die ‚ideale Forderung‘ vollen Menf{fchen- emäß lebe, ift die ‚höchfte Abficht des vollkommenen Menfchen‘ (S. 14). Um drei Normen handelt es fich dabei: tums. Dies liegt jedoch in der urperfönlichen Veranlagung des felbftherrlichen Individuums, als ‚opferfreudiger Ego- die äfthetifche, logifche und ethifche Norm; das ‚Bild der ismus‘ und bezeugt fich dem Inneren des Menfchen als höchften Vollkommenheit‘ des Wollens, Erkennens und ein Gefetz, das ihn zur ‚unbedingteften Wahrheit gegen künftlerifchen Schauens, das wir zu bilden vermögen, fich felbfit und zum reftlofen Befolgen feiner Vorfchriften‘ erfcheint uns hier überall als das, was erreicht werden verpflichtet (23 f.). — B. weift nun mit gefchickter An- foll- (Sı47): Davon handelt der zweite Abfchnitt: ‚Das ziehung von Beifpielen aus I.s. Dramen, nach, daß es, von vollkommene Leben‘, freilich fchon mit beftändigen Seiten- deffen Standpunkte eines darwiniftifchen Materialismus blicken auf das Nichterreichen diefes Vollkommenen aus, überhaupt keine Verpflichtung gebe, da die ideale und mit anderen Abfchweifungen, was der klaren Her- ausarbeitung der Idee des vollkommenen Lebens nicht Forderung, als Produkt der Materie, kein inneres Recht habe, diefer zu gebieten, daß vielmehr die Folge des dienlich ift. — Speziell für das Wollen erfcheint als der reinen Individualismus die ‚Vernichtung der Gefellfchaft‘ höchfte Zweck: ‚werde ein vollkommener Menfch‘ (S. 39); bedeute (26 ff.) — Hiermit ftürzt alfo zugleich I.s Lehre das bedeutet: ‚Gewinne in dir den Mittelpunkt, der un- von Staat und Gefellfchaft (Abfchn. 2) zufammen. Diefe beweglich ift‘ (S. 30) und ‚allmächtig‘ (S. 40). Es ift die Lebenslüge gilt nur denjenigen, die fich nicht zu jener Idee der perfönlichen Selbftändigkeit, und zwar jedes idealen Forderung erheben können, Diefe ift indeffen Menfchen, Dies ‚oberfte Gefetz‘ fteht ‚in vollkommener nur eine Form, die jeder mit dem ihm eigenen Inhalt Unerbittlichkeit‘ da (S. 41). erfüllt. Hiernach enticheidet, wie B. zeigt, nur der Eigen- Das ‚wirkliche Leben‘ (3. Abfchnitt) aber fieht fehr wille der Perfönlichkeit, ohne Rückficht auf andere. So anders aus, ‚Es befteht ein tiefer Widerfpruch zwifchen kann fie keineswegs zum Altruismus oder zum echten dem reinen Wollen und dem in der elt möglichen Sozialismus erziehen. Vielmehr muß folgerichtig das Wollen und Handeln‘ (S. 49); fo auch zwifchen dem reinen Schauen und reinen Erkennen und der in der Welt mög- Recht des Stärkeren fiegen. Nur die Einfchränkung lichen künftlerifchen und erkennenden Betätigung, der weltgefchichtlichen Selbftfucht könnte ein gefelliges Die Zufammenleben ermöglichen (31 f. 37. 44). — Viel Schönes Urfache diefes Widerfpruchs ift die tatfächliche Verflech- fagt B. endlich über die Frau als Gattin und Mutter tung des Menfchen in die endliche fichtbare Welt mit (Abfchn. 3). Er tut dar, wie fich auch hier die ‚ideale ihren konkreten Einzelheiten. Der Menfch muß fich ‚in Forderung‘ als Todfeindin ihres heiligf{ten Empfindens feinem Handeln ganz in die Befchaffenheit der konkreten, erzeigt. Pflichten gegen fich felbft fchützt Nora vor, als finnlich' wahrnehmbaren Welt‘ einfügen (48). So ‚ver- fie zugleich mit dem Manne auch die geliebten Kinder laufen Wollen und Handeln innerhalb zweier Formen der verläßt. ‚I.s Ethik tritt zum Weibe als Befreierin und Wirklichkeit‘. ‚Ich fchaue die Vollkommenheit . , „ aber ich handle nicht nach ihr‘. Nun ‚erhebt fich aber das bringt ihr das Elend der ungezügelten Sinnlichkeit‘ (49 f. 54)- des Volkes Wollen immer zum Richter über das Handeln‘. ‚Wie auf folcher Grundlage eine Erhebun . Auch ‚Ein zuftande kommen (oll, ift ... nicht einzufehen‘ (5 7 Handeln ift, am höchften Wollen gemeffen, nicht gut, hier erhellt die Widernatürlichkeit und innere altlofig- fondern böfe‘ (52). ‚Der fittlich f{trebende Menfch erkennt, keit der idealen Forderung (55). B. weift im wefenlichen daß er den Zuftand der freien Perfönlichkeit, an deffen mit Recht in allen diefen Beziehungen auf die tief ge- Herausarbeitung er fich .. notwendigerweife machen muß, nimmermehr erreicht‘ (58). Wie fehr das feine gründeten ;thii'chen Anfchauungen des Chriftentums hin, 181 182 n Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6, Urfache haben mag in der urfprünglichen Anlage des das ‚ewige Sein‘ wird abgelehnt; wenn auch deffen Faffun Menfchen und der Welt, für den tätigen Willen liegt die als ‚Wollen‘ und fonft Andeutungen vermuten laffen, da Schuld bei ihm felbft. Die notwendige Diskrepanz zwifchen dies ‚ewige Sein‘ in einer weiteren Ausführung greif- reinem Wollen und tatfächlichem Handeln führt alfo un- barer geiftige Züge gewinnen würde. Für eine trans- entrinnbar zum Schuldbewußtfein. — Auf dem Gebiet des Erkennens und künftlerifchen Geftaltens fehlt dies zendente Faffung des men(chlich-perfönlichen Seins irgend- letzte Moment. lichkeit bleibt kein Raum. wie in der Richtung des Glaubens an perfönliche Unfterb- Aber auch hier haben wir jene ‚Kluft‘: als volle Löfun In diefer Richtung erfcheint anftatt reinen Erkennens nur die nie abgefchloffene Er- die ‚Überdeckung‘ des eigenen Ver- kenntnis der Erfcheinungswelt; zugleich anftatt fouveräner gänglichkeitsbewußtfeins durch das gefühlsmäßige Eins- Freiheit des erkennenden Geiftes feine Hineinziehung in werden mit dem ‚ewigen Sein‘. Das mag als fubjektive diefe endlichen Verknüpfungen, auch in der Form der Löfung tatfächlich auch genügen; es bringt aber keine Erkenntnis der eigenen Endlichkeit und Vergänglichkeit. genügende Löfung der Probleme, die Jas geiftige Sein Und auch für den Künfller ift ‚was er fchafft, nicht das, aufgibt, wie ich in der 2, Auflage meiner Schrift über den was er fchaut‘ (70); darum: ‚das Künftlerdafein ift ein Da- Unfterblichkeitsglauben weiter auszuführen verfuchte. — fein Macht W. hier dem modernen Immanentismus zu ftarke ebrochenen Wollens‘ (71). iefen in feinem Wefen gegebenen Zwiefpalt würde Konzeffionen, dem fich das Schwergewicht der geiftigen der Menfch einfach ‚als gegeben hinnehmen‘ (74), wenn Zielfetzung aus dem Perfönlichen in den Menfchheits- er fich nicht im Gefühl felber zum Bewußtfein käme. So fortfchritt verlegt, fo kommt er an einem andern Punkte aber ‚erlebt er im Gefühl der Unruhe und Unficherheit‘ dem modernen Determinismus weiter entgegen, als das ‚die Unmöglichkeit des Lebens in der Welt‘ (85). So m, E. nötig wäre. Schuldzurechnung und Freiheit bleiben erlebt er das ‚Verhängnis‘ (4. Abfchnitt) feines Dafeins. in einer eigentümlichen Schwebe; wie fehr die unvermeid- Der Verfuch, durch gnorieren oder Verdrängen der liche Vorherrfchaft diefer willenshaften Selbftbeurteilung geiftigen oder materiellen Seite feines Dafeins aus diefer hervorgehoben wird, erfcheint doch die Betrachtung des ot herauszukommen, widerfpricht dem tatfächlichen Wefen anzen Schuldverhängniffes als einer im Wefen des Men- des Menfchen. ‚Ein Verlaffen diefer Doppelfpur ift un- f C hen begründeten Unvermeidlichkeit dem eigentlichen Sachverhalt näher zu kommen. — Daß hier unter dem Titel möglich; fie gehört zum ewigen Wefen des Menfchen‘ (99). Es gibt aber doch eine Erlöfung (5. Abfchnitt). Sie ‚Erlöfung‘ vom Menfchen die Rede fein wird, verrät wird gewonnen ‚in der Verbindung mit dem ewigen Sein fchon der Untertitel, wie fich ja auch die eigentliche zen- der Welt‘. Diefes ewige Sein der Welt, das dem Erkennen trale Realität aller wurzelftarken Religion, nämlich Gott, nicht zugänglich war, ‚wirkt neben den Einzeldingen auf durchweg fehr im Unbeftimmten hält. das Gefühl des Menfchen‘ (103). In Gefühl erfolgt ein Gnadenfeld. Th. Steinmann. Einswerden mit dem ewigen Sein der Welt, wodurch der Menfch ‚Anteil‘ an ihm gewinnt (105). ‚Innerhalb der Fulliquet, Prof. Dr. G.: Precis de Dogmatique. (334 S.) Grenzen feines Dafeins entfteht fo im Menfchen immer wieder die Grundbeftimmung der Ruhe, der Sicherheit, kl. 8° Geneve, Kündig. — Paris, Fifchbacher 1912, M. 4 — des Gleichgewichts‘ (106) ein Gefühl der ‚Geborgenheit‘ (106). Zum Verfchwinden . freilich. _ kommen . jene Zwie- Der Dekan der evangelifch-theologifchen Fakultät in fpältigkeiten und das Schuldgefühl dadurch nicht; fie Genf, der den Lehrftuhl für fyftematifche Theologie als werden durch das Gefühl der Ruhe und Geborgenheit Nachfolger Gafton Frommels an der Univerfität inne hat, immer wieder ‚überdeckt‘; denn — nach Spinozas ezept G. Fulliquet, will feinen Zuhörern einen Grundriß geben, — ift die Wirkung des Abfoluten im Bewußtfein kräftiger der ihm felbft als Leitfaden bei den Vorlefungen und als als alle Wirkung endlicher Dinge. — Im Unterfchied von Schema für die mündlich zu erteilenden Erklärungen dem ‚gewaltfamen‘ Verfahren der akosmiftifchen Myftik dienen foll. Somit ift das vorliegende Buch beftimmt den muß fich die Verbindung des Menfchen mit dem ewigen Dienft zu leiften, den unter uns die verbreiteten Schriften Sein ‚in der innigften Verbindung mit den das konkrete von O. Pfleiderer, H. Schultz, Reifchle, Kirn verrichten. Leben befchäftigenden Dingen der Welt‘ vollziehen (110). Man muß fich diefen Zweck ftets vergegenwärtigen, um So erlebt der Menfch die Erlöfung. Ihre Folgen find dem Verfuche des Vfs, gerecht zu werden und an den- Unbefangenheit und tapferes Ausharren in den jeweiligen felben nicht einen Maßftab anzulegen, den er nicht ver- Aufgaben feiner widerfpruchsvollen Lage, voll Zuverficht trägt. auf den Fortgang des Gelingens in der Welt; auch die Nach einer allgemeinen Einleitung (1—12), die vom Erkenntnis der eigenen Vergänglichkeit wird durch das Dogma und der Dogmatik, von den Beziehungen des Ge- Gefühl der Ruhe im ewigen Sein ‚überdeckt‘. — fühls und des Gedankens in der Religion, von der Quelle, Es hat einen eigenen Reiz, bei den Darlegungen des der Form und der Methode der Dogmatik in gedrängten, Verfaffers im Einzelnen allerlei Spuren zu begegnen, von vielleicht allzu knappen Lehrfätzen handelt, zerlegt F. den denen man nicht erwarten würde, das fie fich fo egegnen dogmatifchen Stoff in vier Hauptteile: Chrifti Perfon und und zufammenlaufen könnten. Wir nannten fchon Spinoza; Werk 13—9709), die chriftlichen Erfahrungen (81—160), in der Anfchauung von der felbftändigen Perfönlichkeit und ihrer Gewinnung und Behauptung in der Welt finden das Reich Gottes (161—273), Wiffen und Glauben (275—327). Die ftarken Bedenken, die diefe Gliederung auf den erften wir Herrmann; in der Lehre von der Unbefangenheit und Blick hervorrufen muß, werden durch die Ausfijhrung des auch fonft gelegentlich Joh. Müller; einzelnes Stiliftifche entworfenen Planes nicht zerftreut. Der letzte, erkenntnis- klingt leife an buddhiftiiche Paränefe an. Und doch kann theoretifchen und apologetifchen Problemen gewidmete dem Ganzen nicht abgefprochen werden, daß es Eigenes Teil, hätte am Eingang eine geeignetere Stätte gefunden, fei und Einheitliches., Die Art einer wiffenfchaftlichen nachdem man einzelne Fragen, wie den Schöpfungsbegriff Unterfuchung hat es nicht. Eher ift es ein Bekenntnis- und die Efchatologie aus diefem Zufammenhang losgelöft buch. Eine ftarke Stimmung gibt ihm feine Einheit und und an einen paffenderen Ort verlegt hätte, Die Voran- hebt über die Partien hinweg, in denen die Sache etwas ftellung von Chrifti Perfon und Werk würde einen wohl verfchwommen und unbeftimmt zu werden droht. Das begründeten Sinn gehabt haben, wenn der Vf, die chrifto- Befondere — und ich meine auch Bedeutfame — ift die ftarke Betonun des bleibenden Dualismus alles menfch- zentrifche Methode in Anwendung gebracht und die Er- lichen Geifteslebens, dem keine andere wirklich erlöfende fcheinung Chrifti als Erkenntnisgrund und Maßftab zur Beurteilung der einzelnen Beftandteile des chriftlichen berwindung zuteil werden kann als in der religiöfen Lehrfyftems verfucht hätte; das ift aber, abgefehen von Erfahrung. Diefe freilich felbft hält fich fehr im Un- einzelnen Absätzen (93—94, 223—225), nicht der Fall. — beftimmten. Die Anwendung der Perfönlichkeitsidee auf Die Behandlung der ‚chriftlichen Erfahrungen‘, welchen 183 184 PE OE 1‘ heologifiithT Iiiff?aturzeitung 1913 Nr. 6. FEA 7 der zweite Teil ‚als felbfitändiger Abfchnitt gelten {oll, dem Naturdogmatiker das Heft aus den Händen {fchlägt. nimmt fich etwas fonderbar aus, fobald man fich davon Als Hilfsmittel und Mufter populärer Apologetik fehr überzeugt, daß F. auch in den übrigen Lehrftücken den empfehlenswert. Boden der chriftlichen Erfahrung zu behaupten ftrebt. Die beiden Franziskaner rechnen gründlich und vor- nehm mit dem modernen Monismus ab. Den Grund- Endlich umfaßt der 3. Teil, neben dem Titel des Gottes- fehler alles modernen Denkens finden fie natürlich in reichs, eine beträchtliche Zahl von Gegenftänden, von denen man sich fragen muß, aus welchem Grunde fie Kants Leugnung des Kaufalitätsgefetzes als eines objek- unter jenen Allgemeinbegriff fubfumiert werden. In Summa, tiven Weltgefetzes. Für fıe reicht diefes Gefetz in das es kann nicht in Abrede geftellt werden, daß die Struktur Transzendente hinein, und die Abneigung des falfchen diefes Grundriffes manches zu wünfchen übrig läßt. Willens allein hindert unfere Zeitgenoffen, diefer Ver- Was den Inhalt anbelangt, fo will der Vf. offenbar teidigung des Gottesglaubens zuzuftimmen. ein im beften Sinne milder Vermittelungstheologe fein, der einem theologifchen, im allgemeinen 'auf Schleier- Heidelberg. F, Niebergall: macher. zurückgehenden, aber auch mit anderen Rich- Sorley, Prof. W. R., Litt. D, LL. D, F, B. A.: The Moral tungen in Fühlung, bleibenden Eklektizismus vertritt. Er Life and Moral Worth. (V, 147 S.) kl. 8%° Cambridge, bewegt fich vorwiegend in den Bahnen ‚des bei unfern University Press I911. D franzöfifchen Nachbarn zu befonderem Erfolg gelangten Symbolo-Fideismus, vertritt denfelben aber nicht mit Der Verf. erfreut fich eines gewiffen Rufs bei feinen der ungebrochenen Kraft und der jugendlichen Be- Landsleuten. Was er hier bietet, ift ein kurzes Kompen- geifterung, die der ehrwürdige Prof. Menegoz in den dium der Ethik in populärer Form, Inbezug auf den Dienft der von ihm ausgebildeten und mit Vorliebe ge- Urfprung der Sittlichkeit begnügt er fich mit dem Hinweis pflegten Theorie {tellt, darauf, daß fıe in irgend welcher Geftalt ftets ein wichtiger F. enthält fich jeder Literaturangabe. Man wird Faktor des menfchlichen Lebens gewefen fei, daß fıe von Haus aus mit der Sitte zufammenfalle, daß fie, obwohl diefen völligen Verzicht auf bibliographifche Unterweifung bei den verfchiedenen Völkern verfchieden, doch auch bedauern dürfen. Selbftverftändlich wäre eine Aufzählung von Namen und Werken, ohne befondere Charakteriftik mehr oder weniger konftante Elemente enthalte, daß fie und : Kritik, wertlos gewefen. Dagegen würde aber in fich allmählich von der Sitte losgelöft habe und reine doppelter Hinficht ein literarifcher Nachweis lehrreich Gefinnungsfache geworden fei, Den größten Teil des gewefen fein: wo der Vf. fich ausdrücklich oder ftill- Buchs füllt dann eine Befchreibung der geltenden fitt- fchweigend mit anderen Anfichten auseinanderfetzt, oder lichen Ideale in Form einer Tugendlehre aus. Die wich- wo er hoffen.konnte, daß andere Schriften feinen eigenen tigften Tugenden, die unterfchieden werden, find: Mäßig- Standpunkt noch zu ergänzen und zu begründen imftande keit, Mut, Weisheit, Gerechtigkeit, Wohlwollen. Die Be- deutung der Religion befteht darin, daß fie dem fittlichen find, da wäre gewiß eine den Kapiteln oder felbft einzelnen Leben Einheit verleiht, indem fie deffen letztes Ziel be- Paragraphen beigegebene Literaturüberficht am Platze ftimmt, und Kraft gewährt diefem Ziele nachzuftreben, gewefen. efunden F. hat feinen Grundriß zunächft auf die Bedürfniffe Der Autor geht von der befcheidenen aber feiner Zuhörer berechnet; dadurch aber, daß er ihn der Vorausfetzung aus, daß die Wiffenfchaft als folche keine Öffentlichkeit übergibt, muß er auf die Kritik weiterer fittlichen Ideale zu erzeugen fondern nur fie zu fchildern Kreife gefaßt fein. Diefe Kritik wird ihm hoffentlich zu und deutlich herauszuarbeiten vermöge. Ohne befonders einer feinem eigenen Ziel entfprechenderen Ausarbeitung tief zu gehen, ift die Darftellung ebenfo klar und an- feines Leitfadens verhelfen. Den beften Anlaß zu einer fprechend als fchlicht und anfpruchslos. Durch eine Reihe folchen werden ihm die Erfahrungen geben, die er bei eingeflochtener gefchichtlicher Notizen wirkt fie anregend dem Halten der Vorlefungen 'auf Grund feines Entwurfes und unter Umftänden auch belehrend. machen wird. Möge es ihm geftattet fein, durch wieder- Straßburg i. E. E. .W. Mayer, holtes Vortragen des von ihm behandelten Stoffs, diefen Grundriß einer immer höheren Vollendung entgegen zu Niebergall, Prof. D. Frdr.: Praktilche Auslegung des Alten führen! Teitaments, Methodifche Anleitg. zu feinem Gebrauch Straßburg i. E. P. BoDitein: LLLn in Kirche u, Schule. Im Anfchluß an ‚Die Schriften Johnfen, Superint. Oberpfr. W11helm Homo sapiens. Das des Alten Teftaments‘ in Auswahl, ' (In 3 Bdn.) ı. Bd.: Weisheit u, Lyrik, Mit Namen-, Sach- u. Stellenregifter, Menfehproblem, beleuchtet. (138 S.) 8°%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1912, M. 1.50 (VIII, 406 S.) Lex.-8%. Göttingen, Vandenhoeck & Rup- recht 1912. M. 8 —; geb. M. 9.20 Holzapfel, D. P. Heribert, u. Dr. P. Otto Keicher: Moniltifche u. chriftliche Weltanichauung. Religiös-wiffen- Merklich unterfcheidet fich die ‚Praktifche Auslegung {chaftl. Vorträge. (IV,104.S.) 8%. München, J.J. Lentner des A, T.‘, deren erfter Band hier ‚vorliegt, von dem was M. 1— herkömmlich unter diefer Bezeichnung geboten zu werden 1912. flegt. Niebergall verzichtet darauf, den Wortlaut der e ein Mufter von evangelifcher ‘ und katholifcher Atlichen Schriften im Zufammenhange fei es in Luthers, Apologetik, darum nicht nur an fich intereffant, fondern fei es in einer eigenen Überfetzung feinen Ausführungen auch für den vergleichenden Blick, Johnfen geht energifch voranzuftellen. Er wählt (in der Spruchweisheit) einzelne der angeblichen wiffenfchaftlichen Begründung des Monis- Stellen für die Erörterung aus; er verteilt die Pfalmen mus, dem Darwin-Haeckelfchen Deszendenzdogma zu nach Inhaltsgruppen. Er verzichtet ebenfo auf eine exe- Leibe. Er hat ftudiert und gedacht, darum faßt er getifche Feftftellung des Wortfinns, und auf die Bemühung, diefer die raktifchen Gedanken fo an- oder einzufügen, Haeckel fehr gefchickt und erfolgreich an. Man bekommt daß fie den Charakter oder doch den Anfchein natürlicher keine Alltagsware vorgefetzt, fondern manche neue Tat- fache. und Idee, Beffer ift die Kritik als die eigne An- Folgerung aus jenen gewinnen. Er fetzt die Einzelexegefe fchauung;; ich weiß z. B. mit dem Satz, daß der Menfch, voraus oder erfetzt fıe (bei den Sprüchen) durch Mitteilung ftatt mittels der gefchlechtlichen Zeugung von den Pri- der Überfetzung eines Exegeten der Gegenwart. Der maten zu ftammen, von dem Mutterfchoß der Erde bis iff ‚Auslegung‘ ift ihm fo wenig eine ftrenge Feffel, zur Reife ausgetragen fei, nichts anzufangen. Aber fonft aal € r mehr als einmal den Sachverhalt feftftellt, daß für fehlt es dem uch nicht an der Komik, daß der Theologe die praktifche Behandlung der einen oder anderen Alt- mit Tatfachen und Gedanken naturwiffenfchaftlicher Art teftamentlichen Ausfage die Kunft der Einlegung unent- 185 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6. 186 behrlich fei. Ich möchte glauben, der Zuftimmung, viel- Sprüche 1off., der doktrinären Didaktik in S r. 1I—0, und leicht nicht des Verlegers, aber des Verfaffers ficher zu der nachbildenden Redfeligkeit des Jefus S irach außer ein, wenn ich anftatt des Haupttitels feines Werkes einen Sicht ftellend, alle diefe Stücke koordiniert den Ausgängen anderen, etwa ‚Winke zur praktifchen Verwertung des A, der altteftamentlichen Literatur zuweift, fo kann die Be- T.“ als den zutreffenderen lieber gewählt fähe. Denn unter trachtung folgerichtig nur zu einem Refultat gelangen, diefem eindeutigeren Titel würde der ungemeine Reich- das nur dem zweiten, nicht dem erften Gefichtspunkt der tum des Buches beim Lefen und noch mehr beim Ge- ‚Einleitung‘ gerecht wird, Was aber auch in diefer wie brauch um fo überrafchender und eindrucksvoller ins in andern Beziehungen ein Objekt von fo weiten Umriffen ewußtfein treten. Die der Behandlung der einzelnen immer für die theologifche Diskuffion übrig laffen wird: ücher und Buchabfchnitte vorausgefchickten Exkurfe, der Wert des Buches in feiner Eigenart wie in feiner wie die anfchließenden Einzelausführungen bewähren die Reichhaltigkeit wird dadurch nicht gefchmälert. Wer es ekannte Meifterfchaft des Verfaffers in praktifcher Pfy- gebraucht, wird reichen Gewinn davon haben. in Anla chologie und fein feinfühliges Verftändnis für alles, was Berlin. P. Kleinert. e und Bedürfen der Menfchenfeele der Weckung und Be f riedigung durch religiöfe Wert e und Ideale zu- ftrebt. Sie zeigen zugleich mit der Kraft und Gabe, fich Bachmann, Pfr. Lic. Karl: Gefchichte der Kirchenzucht in in die Gedankengründe der alten Schriftfteller_hineinzu- Kurheffen von der Reformation bis zur Gegenwart. Ein eben ein klares Empfinden für das, was die Gegenwart Beitrag zur Kirchen- u. Kulturgefchichte des Heffen- an ihnen nachzuerleben und mitzuerleben vermag, und eine erftaunliche Sicherheit und Gewandtheit, diefen Prozeß Jlandes, (VIII, 219 S.) gr. 8%°. Marburg, N. G. Elwert ervorzurufen. Das alles auf dem Grunde einer tüchtigen, 1912. M. 4.50 aber nirgend oftentierenden theologifchen Kenntnis und B. hat mit dem, was er in der vorliegenden Schrift, rbeit, und getragen von warmer und durchweg gefunder vorwiegend aus archivalifchen Quellen vom 16. Jahr- römmigkeit. Keine trockene Methode, wie man nach hundert bis in die neufte Zeit gefammelt hat, ein fehr dem Untertitel des Werkes beforgen könnte, fondern lauter intereffantes Bild von der religiös-fittlichen und kulturellen lebendige Keimfaat; kein leerer Satz, aber überall in dem Arbeit gezeichnet, die die Kirche Heffen-Caffels in der efagten eine Fülle von Anregungen, es in eigener Weife Ausübung ihrer Kirchenzucht geleiftet hat. Befonderes zu verarbeiten und weiterzuführen. Wenn die Lebhaftig- Intereffe beanfpruchen neben dem Werden der heffifchen keit der Darftellung hie und da in allzu fcharf und da- Kirchenzucht im 16. Jahrhundert die Entwicklung im durch einfeitig pointierten Wendungen (Sirach c. 24 nach 18. Jahrhundert und die Reftaurationszeit unter Vilmar- . 45 ein ‚echt pantheiftifches Lied‘ u. ä.) fich ein Genüge Haffenpflug. Die Entwicklung im 16. Jahrhundert ift tut, fo ift meift durch den Zufammenhang Mißverftändniffen richtig und gut gezeichnet; insbefondere bekommt man vorgebeugt; und nur vereinzelt begegnet man der ein klares Bild vom Werden der kirchenzuchtlichen Ideen eigung des Verfaffers, dem UÜberquellen fubjektiven von der Homberger Reformationsordnung 1526 bis zur edankenreichtums in der Art von J. P. Lange durch Ziegenhainer Zuchtordnung 1539: der Übergang von einer abftrakt-fcholaftifche Formulierungen einen Anfchein Kirchenzucht, die, wie es die erftgenannte Ordnung will, Objektiver Kryftallifation zu geben. Einen erheblichen vorwiegend den Heiligkeitscharakter der aus freiem Zu- orzug aber des Buches gegenüber den älteren Parallel- fammentritt fich bildenden Gemeinde der Gläubigen wahrt erfcheinungen bildet es, daß während diefe faft ausfchließ- und nur nebenher auch die Befferung der Sünden ins lich auf die Zwecke der Predigt oder der Privaterbauung Auge faßt, zur wefentlich feelforgerlichen, der Zurechthilfe ausgehen, N. fein Abfehen auf die gefamte Betätigung der Irrenden und Fehlenden dienenden Zuchtübung der des Geiftlichen, alfo auch auf Unterricht und Seelforge Ziegenhainer Ordnun — mit dem Freiwilligkeitsprinzip richtet. Es ift nicht zu viel gefagt, daß fchon aus diefem der täuferifchen Gegner durch die großartige Fiktion ver- erften Bande feines Werkes fich eine nahezu vollftändige bunden, daß die Konfirmation der nachwachfenden Gene- Paftoraltheorie zufammenftellen ließe. — Den fpeziellen ration und das dabei abgelegte Gelöbnis ihrer Inanfpruch- nahme für die kirchliche Zucht den Charakter der Frei- ‚Einführungen‘ zu den Inhalten diefes erften Bandes ift 1— eine ‚Einleitung‘ zu dem ganzen Werke voran- willigkeit gebe, in Wirklichkeit auf den Gedanken der geftellt, um die Bedeutung und den Wert des A, T. für religiös-fittlichen Erziehung der Gemeindeangehörigen die kirchliche Praxis der Gegenwart zu begründen und durch die Gemeinde- und Kirchenleitung ruhend, wichtig von da aus Richtlinien für die Behandlung zu gewinnen. noch durch das eifrige Bemühen, die kirchliche Reaktion Unter Ablehnung der älteren Betrachtungsweife, im A. T. gegen den Sünder von der weltlichen Beftrafung fauber nur die direkt meffianifche Abzielung auf Chriftum als zu trennen. Zwifchen Homberg 1526 und Ziegenhain 1539 das für die chriftliche Praxis Wertvolle anzufehen, erfetzt die die Ubun fteht die fehr intereffante Homberger Ordnung von 1532, der Kirchenzucht zwar wefentlich zur . fie durch die gefchichtliche Auffaffung, daß vielmehr um dem Ganzen des A. T. erecht zu werden, man in ihm Sache der Pfarrer macht (doch ‚mit Verwilligung der die Dokumente einer durch Entwickelung und Offenbarung Gemeinde‘), dagegen die Unterwerfung unter die Zucht ellten göttlichen Erziehung aufs N. T, hin erkennen dem freien Anfchluß an die Abendmahlsgemeinde über- müße- Allerdings drängt eine anfchließende Betrachtung Jäßt. Die Linien der Entwicklun hätten hier klarer diefen Zweckgedanken der Erziehung, der immerhin eine gezogen werden können, Auch Ha t B. nicht gefehen, Organifche Bindung zwifchen beiden Teftamenten ein- daß die Gemeindeaktivität, wie fie die Ziegenhainer fchließt, zu Gunften einer Steigerung des Selbftwertes Ordnung in der Beftellung der Senioren kennt, mit dem es A. T. zurück, die fich begn x , in der Religion des Gedanken der autoritativen Leitung der Gemeindeange- A.T. nur eine dem Chriftentum ihnliche Religionsgeftalt hörigen dadurch ihre innere Verbindung findet, daß ein zu konftatieren, welche vermöge diefer Ahnlichkeit brauch- anderer Repräfentationsgedanke (Vertretung dar 1G& bare Typen auch für die chriftliche Betrachtung hergibt meinde als eines Ganzen) angewandt wird als der uns S. 22). Ob angefichts diefer unausgeglichenen Doppel- geläufige modern-naturrechtliche (Vertretung der ihre f eit der leitenden Gefichtspunkte es zweckmäßig war, an den Eingang des Werkes nicht die Propheten, fondern die Wenn B. dies erkannt hätte, hätte er fich über die A Rechte durch Wahl delegierenden Gemeindeglieder rt ) didaktifchen und lyrifchen Schriften des A. T. zu ftellen, der Älteftenwahl nicht fo viel Gedanken zu machen ann um fo zweifelhafter fein, als N. die Rückficht auf brauchen. Bei Schilderung der weiteren Entwicklung in Zeitfolge und Entwickelungsftadien in diefem Schriften- Praxis und Gefetzgebung bis zur Agende von 1574 ver- kreis beifeit legt. Wenn er z. B. die ftarken Unterfchiede mißt man ungern eine Beziehung zu dem, was hier von zwifchen der kräftigen Volksmäßigkeit der Urfammlung | Reften der mittelalterlichen kirchlichen Volkszucht in 187 188 Theologifche Literafuf'zeitung 19013..Nr: 6. evangelifierter Form fich im neuen Kirchenwefen konfo- nicht erft von dem jetzigen Herausgeber her. Doch hat diefer lidiert hat. Das Material hierfür ift hier freilich nicht eine Reihe von Paragraphen — die Vorrede zählt fße auf — zu leicht zu befchaffen; auch in feiner Lückenhaftigkeit kann ihrem Vorteil ganz oder faft ganz umgearbeitet, und die Vervoll- es uns aber zeigen, wie auch auf dem Gebiet der kirch- ftändigung der Literturangaben ift nicht nur für die Zeit feit 1907 lichen Zucht die Reformation eine Reinigung des Über- fein Werk. Trotz alle dem ift die erfte Auflage als die Grund- lage auch noch der fechften deutlich erkennbar. Die Anlage ift, lieferten, nicht einen Neubau bedeutet, Die Ordnung von obwohl einige wenige zweckmäßige Umftellungen vorgenommen 1572 hätte in ihren Beftimmungen eingehender gefchil- find, diefelbe geblieben, der erfte Text da, wo Berichtigungen nicht dert werden follen; fie hat die Praxis auch in Heffen- Caffel ftark beeinflußt. Was B. über die ideale Auffaffung nötig waren, beibehalten; die Anderungen und Erweiterungen fügen dem .alten Rahmen als durchaus gleichartig fich ein; die der öffentlichen Kirchenbuße in der Agende von 1574 Weiterführung der Darftellung bis zur Gegenwart (vgl. das S. 784 ausführt, verdient Zuftimmung; fıe konnte in ihrer Höhen- über den Modernismus Gefagte) bleibt in den Bahnen Funks. lage vom Volk unmöglich verftanden werden, Das Ver- Der Herausgeber hat fich alfo hier als rechter Nachfolger feines hängnisvolle der weiteren Entwicklung ift wie in anderen ‚hochverehrten Lehrers und väterlichen Freundes‘ erwiefen. Man kann daher dem Buche auch in feiner neuen Geftalt den Einfluß Territorien, daß die öffentliche Kirchenbuße fich in der Praxis auf die fexuellen Delikte befchränkt und immer wünfchen, des die von Funk beforgten Auflagen fich auf katho- ausgefprochener den Charakter einer befchimpfenden Be- litcchem Gebiete erfreuten, Halle a. S. Loofs. ftrafung gerade diefer Delikte, unter Freilaffung anderer ebenfo bedenklicher, annimmt — allerdings auch eine Luther, Mart.: Sämtliche deutfche geiftliche Lieder. In der Reihen- ftarke volkserziehliche Wirkung gerade auf dem fexuellen Gebiet ausübt. Die Ungerechtigkeit des Verfahrens, in folge ihrer erften Drucke hrsg. v. Friedrich Klippgen. (Neu- drucke deutfcher Literaturwerke des XVI. u. XVII. Jahrh. Verbindung mit der Humanifierung des Empfindens Nr. 230.) (IV, 78 S.) 8% Halle, M. Niemeyer 1912. M.— 60 gegenüber den Delinquenten, läßt 1786 die öffentliche Diefe neue Ausgabe der Lutherlieder bietet S. 24—63 die Kirchenbuße durch die Privatzenfur vor dem Pfarrer er- Texte derfelben nach der erften bezw. den erften Ausgaben, in denen fie vorkommen, mit Angabe der Varianten in den fpätern fetzen — eine vorwiegend moralifche Einwirkung auf den Übeltäter, die aber von der rein moralifchen {feelforger- Ausgaben bis 1545. S. 64—74 find die Quellen bezw. die Vor- lichen Beeinfluffung durch ihren Charakter als offizielle Jagen abgedruckt, welche Luther bei feinen Dichtungen im ein- Reaktion des kirchlichen Amts gegen das beftimmte Ver- zelnen benutzt hat. In der Einleitung fpricht der Verfaffer über den Anlaß ihrer erften Veröffentlichung 1524 und teilt die litera- ehen unterfchieden ift, fich übrigens auch ihrer Ent- rifchen Notizen aus dem 16. Jahrhundert mit, welche bei der ehungsgefchichte als Erfatz der öffentlichen Kirchen- Unterfuchung über die Entftehungszeit der einzelnen Lieder be- buße entfprechend fo gut wie ausfchließlich auf Forni- achtet werden müffen. Daran fchließt fich von S.15—23 der kationsfälle bezieht. Die unter Vilmars überragendem Verfuch einer Beftimmung diefer Zeit, wobei Klippgen fich meift Einfluß ftehende Reftauration, mit dem klaffifchen Kon- an die Hypothefen von Achelis und Spitta anfchließt. Zu den fiftorialausfchreiben vom 22, Mai 1855 über die Kirchen- in diefem Abfchnitte gemachten Angaben — er ift überfchrieben: zucht, will die Kirchenzucht als Reaktion des dem Staat ‚Bemerkungen über die Methode der Befchäftigung mit Luthers gegenüber felbftändigen Wert beanfpruchenden Organis- geiftlichen Liedern‘ — wird der Verfaffer am wenigften Zuftim- mus ‚Kirche‘, bzw. ihres gottgeftifteten Amtes, gegen mung finden, wenn man ihm auch darin Recht geben muß, daß obe Verletzung der göttlichen Gebote neu beleben und die ‚Anklänge‘ in Luthers Werken an feine Lieder auch als ‚Nach- ihr die gefchichtlich gewordene Befchränkung auf die klänge‘ aufgefaßt werden können S. 17. Jedenfalls verdient die fexuellen Vergehen nehmen. Inwieweit es gelungen ift, im germaniftifchen Seminar der Univerfität Leipzig begonnene fleißige und in ihren Textangaben zuverläffige Arbeit in den diefe Gedanken bis auf diefen Tag in der Praxis der Kreifen der Hymnologen Beachtung. kurheffifchen Kirche lebendig zu halten, ift befonders lehrreich zu lefen. Göttingen. K. Knoke. Die Dispofition der verdienftlichen Arbeit könnte Diffelhoff, Julius: Jubilate! Denkfchrift zur Jubelfeier der Er- öfter beffer fein. So wird Kap. IV (Zeit von 1610/48) die neuerung des apoftolifchen Diakoniffen-Amtes. Aus Anlaß kirchenzuchtliche Praxis vor den Ordnungen (aus dem der 75jährigen Wirkfamkeit des Diakoniffen-Mutterhaufes zu Jahre 1610 und 1630) behandelt, und ebenfo Kap. 5 für Kaiferswerth a. Rhein durchgefehen u. nach dem Stande von 1911 neu hrsg. v. Johs. Stursberg. (X, 402 S.) Lex. 8° die Zeit 1648/1786 verfahren. Das ift nicht zu empfehlen. S. 206 ift der Ausdruck excommunicatio latae sententiae Kaiferswerth, Verl. der Diakoniffen-Anftalt. M. 7—; falfch gebraucht; eine bei Übertretung beftimmter Vor- geb. M. 8— fchriften ipso facto eintretende Exkommunikation — das Die im Jahre 1886 zum 50jährigen Jubiläum herausgegebene Denkfchrift des Diakoniffen-Mutterhaufes zu Kaiferswerth (vgl. heißt exc. 1. s. — hat die evangelifche Kirche nie ge- Theol. Lit.-Ztg. 1887, S. 20) ift zum 75jährigen Jahresfefte von kannt, auch ein Vilmar nicht. dem jetzigen Leiter der Anftalt neu herausgegeben. Die gefchicht- Friedberg i. H K. Eger. liche Einleitung ift nicht wefentlich verändert. Die alte Fliedner- fche Meinung, Phoebe fei die erfte ‚Diakoniffin‘ gewefen, und es handle fich um ein ‚apoftolifches Amt‘, ift am Anfang des Buches Referate. noch ftehen geblieben. Der Herausgeber hat im Abfchnitt III Funk, weil. Prof. Dr. F. x von: Lehrbuch der Kirchengefchichte. (Grundanfchauungen über das Diakoniffen-Amt) jedoch die rich- tige Stellung zu diefer Frage eingenommen: daß es fich zur 6., vielfach verb. u. verm. Aufl., hrsg. v. Prof. Dr. Karl I. Reihe: Bihlmeyer. (Wiffenfchaftliche Handbibliothek. apoftolifchen Zeit wie heute um eine fefte, als Beruf übernommene Theolog. Lehrbücher. XVI.) (XVIII, 863 S. m. 1 Karte). 8°. Ausübung der aus dem chriftlichen Glauben geborenen Liebe Paderborn, F. Schöningh 1911, M..11— gegen alle Arten von Hilfsbedürftigen von feiten der Frauen Die erfte Auflage diefes. Lehrbuches habe ich in ihrem Er- handle, während die Form immer gewechfelt hat. Warum dann fcheinungsjahre vor 27 Jahren in diefer Zeitung angezeigt (1886, aber nachweislich falfche gefchichtliche Einzelvorftellungen immer Sp. 436). Ihr auch von den proteftantifchen Kirchenhiftorikern weiter tradieren? Wertvoll ift auch die Anerkennung des Heraus- Deutfchlands hoch geachteter Verfaffer ift inzwifchen abgerufen gebers, daß die gefchichtlich gewordene Form des Diakoniffen- (24. Februar 1907), kurz nachdem er die fünfte Auflage diefes tums nicht für die einzige erklärt werden darf. Möchte er mit Lehrbuches mit Vorrede vom Oktober 1906 hatte ausgehen diefer Weitherzigkeit der Beurteilung anderer Beftrebungen bei Jlaffen. Was die neue Auflage von der letztvorangegangenen aller Entfchiedenheit des eigenen Standpunktes bei allen Gliedern unterfcheidet, ift demnach ganz auf Rechnung ihres Herausgebers des Kaiferswerther Verbandes durchdringen. Die Bedeutung des zu fetzen. vorliegenden Buches liegt aber nicht in den kurzen gefchicht- von 300 Seiten auf. Doch hat fchon Funk felbft fein Buch be- Mit der erften verglichen, weift fie ein Wachstum lichen und prinzipiellen Vorbemerkungen, fondern in der ausführ- trächtlich vermehrt; die fünfte Auflage zählte bereits 80 Seiten lichen und umfichtigen Darbietung einer Überficht über alle mehr als die erfte; der Paragraph über die Waldenfer (119) z. B., evangelifchen Diakoniffenhäufer und ihre Tochteranftalten. Bilder, der viermal fo umfangreich ift als der der erften Auflage, rührt gefchichtliche und ftatiftifche Angaben, fortgeführt bis 1911, geben 189 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6, 190 eine ausreichende Orientierung. Zugleich mit der hier fchon bemerkung zu $ 52 (kirchenpolitifche Parteien): ‚Das Kirchliche befprochenen dritten Auflage von Th. Schäfers Gefchichte der Weiblichen Diakonie wird diefe Denkfchrift von 1911 für Jahre fondern lediglich über fie Auskunft geben‘ follte auch für den Handbuch will zu dem Streit der Parteien nicht Stellung nehmen, hinaus das befte Orientierungsbuch für die Diakoniffenfache blei- $ 51 gelten. Immerhin gibt des Verfaffers Darftellung ein Bild ben. Möge es auch dazu beitragen, die alte Liebe zum Diakoniffen- von der in bung gekommenen Konfufion der Bezeichnungen. — beruf zu befeftigen und zu verbreiten! Das Buch, als Ganzes beurteilt, ift durchaus anzuerkennen; möge Greifswald. Ed. von der Goltz. es nur wirklich recht viel benutzt werden und in die Hände derer kommen, für die es in erfter Linie beftimmt ift. Leider Pannwitz, Rud.: Zur Formenkunde der Kirche. (Die Bücher der Kirche. Hrsg. v. Th. Scheffer. 1. Bd.) (VII, 99 S. m. 8 Taf.) wird es nicht felten fchon von Kandidaten als Examensftoffbuch Wittenberg, A. Ziemfen 1912. . 2,50 ausgenutzt an Stelle gründlicherer Orientierung. Daran ift aber der Verfaffer nicht fchuld, dem für feine reichhaltige und um- ‚Der Gegenftand diefer Betrachtungen ift das Dafein der Kir- faffende Zufammenftellung nur ührt. che: dasjenige im Raume (die Architektur), dasjenige in der Seele Greifswald. } Dank geb Ed. von der Goltz. (die Religion), dasjenige in der Welt (die Organifation). Ihr Unter- fcheidendes, Befonderes aber ift, daß dies dreifache Dafein ‚Kirche“ Mitteilungen. Nicht als befchreibbare Wirklichkeit genommen worden ift, fondern 9. Herr W. Nijhoff, Haag (Holland), arbeitet feit Jahren an als ‚Form‘; und auch diefes noch in einem neu geprägten Sinne.‘ einer Bibliographie Niederländifcher Poftinkunabula (Drucke — Weitreichende, Höhen und Tiefen befchreitende, oft geiftreiche, von 1500—1540). Da er jetzt den Artikel Bibeln (Alte und Neue Oft auch recht künftliche Erörterungen, die doch kaum irgend- WO wirklich den Dingen auf den Grund gehen, wohl aber ihnen Teftamente, Pfalter, Epifteln ufw.) in Bearbeitung genommen hat, gelegentlich Gewalt antun. Der Stil ift manieriert-eigentümlich. wäre er für Angabe aller Bibeln und Teile derfelben, in Holland ießen. M. Schian. und Belgien zwifchen den Jahren 1500 und 1540 gedruckt, fehr dankbar. Eventuell ftellt er gern eine gedruckte Lifte der von Blau, Gen.-Superint. Paul: Das Wort vom Kreuz. 3 Predigten, ihm befchriebenen und unbefchriebenen Ausgaben zur Ver- gelegentlich der Generalkirchenvifitation in Bromberg gehal- ten. (30 S.) 8° Pofen, Evangelifche Vereinsbuchh. (1912) fügung. — Bibeln ufw., in holländifcher Sprache auswärts (Bafel, M. —30 Cöln ufw.) gedruckt, intereffieren ihn ebenfalls. 10. ‚Quellen der Religionsgeschichte‘. Unter Mitwir- Die bei Gelegenheit der Generalkirchenvifitation in Bromberg kung einer Anzahl von in- und ausländischen Gelehrten und zur Paffonszeit vom Vifitator gehaltenen, für die Veranlafung zweck- dienlichen drei Predigten über Eph. 5, 25—27, Off. Joh. 2,8—11 und Fachmännern foll demnächft eine Unternehmung ins Leben treten, Gal. 6, 14 find in diefem Heft vereint, den Gemeinden Brombergs zur die auf deutfcher Sprachgrundlage, in erweiterter Weife, etwa den englifchen ‚Sacred books of the East‘ entfprechen wird. Die wich- Erinnerung‚ für andere, damit fie ‚in diefer ernften Zeit das Kreuz tigften Quellenfchriften der großen Religionen des Oftens, des Iflam, es Herrn liebgewinnen‘. Mir fcheint der erftgenannte Zweck der zureichende Grund für die Berechtigung der Veröffentlichung der parfichen, der indifchen einfchließlich ihrer Entfaltung in die Zu fein. Für den zweiten find fie zu rhetorifch aufgeputzt; es verfchiedenen Formen des Hindutums, des Hinayana- und Mahay- Wird auch zuviel vorausgefetzt und manches zu gefucht aus- ana-Buddhatums bis in feine Verzweigungen in Tibet, China und Japan follen in geordneten Gruppen und Reihen (aber ohne gedrückt (einmal gradezu unfchön: Nicht der ift der Größte, der fich durchfetzt in der Welt, fondern der fich dranfetzt für andere). ‚Serienzwang‘ und möglichft unter Vermeidung der Konkurrenz Es ift die landläufige Art der Apologetik, die auf die Fragen gar mit fchon Vorhandenem) erfcheinen. Andererfeits foll das Ritual-, Nicht eingeht, fondern von oben herab alles als fonnenklar und Sakral-, Zauber- und Kultwefen, der Mythus und das Mythen- märchender noch beftehenden oder der noch erreichbaren Primitiv- einfach beweift, höchftens durch Illuftrationen zu erläutern fucht. religionen möglichft im Zufammenhange ihrer Gefamtkultur ge- Nnzuerkennen ift, daß der Rednerim- Ganzen fich bemüht, möglichft undogmatifch zu bleiben. Aber um dem Kreuz neue Freunde fammelt, geordnet und dem religionsgefchichtlichen Studium zur Zu gewinnen, müßte man m. A. n. viel fachlicher bleiben, auf Verfügung geftellt werden. Verwandte Forfchungsgebiete, be- Fragen und Zweifel mehr eingehen und im Gedankengang viel fonders die Gebiete der femitifchen, ägyptifchen, europäifchen Volksreligionen fowie die der helleniftifchen, gnoftifchen, mani- gefchloffener, nicht in geiftreichen Apercus reden. Hier ift fchön chäifchen Religionsentwicklung follen angefchloffen werden. Die geredet, aber für fchon Gewonnene. Anlage des Ganzen fteht fefit. Die Programme der einzelnen zu Ahlden a. d. Aller. E. W. Bussmann. Priebe, Pfr. Hermann: Kirchliches Handbuch für die evangelifche erfchließenden Gebiete werden von Sprachgelehrten des be- Gemeinde unter befonderer Berückfichtigung der preußifchen treffenden Gebietes ausgearbeitet. Das ganze Unternehmen fol] nach feften Gefichtspunkten religionswiffenfchaftlicher Methode Landeskirche. (VIII, 351 S.) 8% Berlin, M. Warneck 1912° planmäßig angelegt werden. Apologetifche, parteiliche, philofo- Geb. M. 4 — Die große Unkenntnis weiter Kreife, auch vieler kirchlich inter. phifche, äfthetifche, fubjektive Beweggründe und Maßftäbe, die efferter Gemeindeglieder in kirchlichen Dingen hat den Verfaffer bei der Darbietung religionsgefchichtlicher Urkunden oft ftörend mitwirken, follen ausgefchaltet, das fpeziell Philologilfche dem veranlaßt, ein Buch zufammenzuftellen, das jedermann zur leichten religionsgefchichtlichen Gefichtspunkte untergeordnet werden. Orientierung dienen kann. Nach einer kurzgefaßten Bibelkunde Für die Gewinnung zuverläffigen und erfchöpfenden religionsge- und einer Überficht über die Bekenntniffe und die Hauptlehren der Reformation werden alle wichtigen Gebiete des kirchlichen fchichtlichen Quellenmateriales in deutfcher Sprache foll hier Lebens zur Darftellung gebracht. . Aus der Statiftik, der Gefetz- eine einheitliche Organifation, für die Sammlung des Urkunden- materiales der Primitivreligionen follen möglichft zulängliche gebung, der neueren Gefchichte werden alle zum Verftändnis Methoden gewonnen werden. Der genaue Plan des Unternehmens Wefentlichften Dinge mitgeteilt in befonnener Objektivität. Kurze wird demnächft der Öffentlichkeit vorgelegt werden. — Die buch- Literaturangaben weifen überall den Weg zu näherer Orientierung. Natürlich läßt fich dabei weder allen Gefichtspunkten noch allen händlerifche Seite des Unternehmens ift ebenfalls gefichert. Wir hoffen, die Sammlung eröffnen zu können mit einer neuen, zeit- ichtungen gerecht werden. Verfaffer ift aber überall bemüht, gemäßen Verdeutfchung des Koran, des Rigveda und einer Samm- Tuhige, objektiv gehaltene fachliche Mitteilungen zu geben. Über Jung gnoftilchen Quellenmateriales. — Angebote zur Mitarbeit, ein Zuviel oder Zuwenig läßt fich hier oder dort leicht ftreiten. Auf das Ganze gefehen, dürfte der Verfaffer meift das richtige von Manufkripten, zuverläffigen Überfetzungen, religionsgefchicht- Maß getroffen haben. — Der $ 51, der über ‚die wiffenfchaftliche lich-ethnographifchem, geordnetem Quellenmaterial, von Vor- Die Be- fchlägen leiftungsfähiger Mitarbeiter unter Sprachkundigen und heologie‘ handelt, ift vielleicht der anfechtbarfte, Ethnographen find fchon jetzt willkommen, da das Unternehmen fchreibung der ‚pofitiven‘ Theologie wird auch diefe felbft nicht be- unverzüglich beginnen foll, und werden zunächft erbeten an den friedigen. Die ‚Greifswalder Schule‘ ift nur zu Cremers Zeit eine lar abzugrenzende Größe gewefen. Alles neuere ‚Modern-Pofitive‘ Unterzeichneten, der die vorläufige Leitung der Gefchäfte über- und ähnliches ift noch zu fehr im Fluß, um für Laienkreife nommen hat. genauer definiert werden zu können. Der Satz ‚die Vermittlungs- Eofefl'or Rudolf Otto, Dr. theol. et phil., Göttingen, Kirchweg 1 d. theologie fei auf den Univerfitäten kaum noch vertreten‘, ift min- Wichtige Rezenlionen, deftens mißverftändlich, weil es nur für eine beftimmte Richtung der Mitte des vorigen Jahrhunderts zutrifft. Die Ritfchlfche Schule Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin NO, 55, Belforter Str. 28 ift der ‚fog. modernen Theologie‘ nicht gleichzufetzen. Es wäre Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Vielleicht beffer gewefen, diefen $ 51 wegzulaffen oder die Gruppen Lehmann-Haupt: Israel (RevBibl 1912, 1; v. Rothftein: ZEvgRelUnt Ohne die Zeitungsfchlagwörter zu charakterifieren; denn die Vor- 23; 4, 1912; vı HJElhorft: NThTijdsch 1912, 4), 191 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 6 192 Lelong: Les peres apostoliques (v. ASouter: JournThStud 1911, oct; altchriftl. Faffgn, m. bef, Berückf, der fyr. Texte. (Forfchunger z. chriftl, 1912, oct; StMarLaach 1912, 10; AmerJournTh 1912, 4) Lit. u. Dogmengefch. XI, 3.) (108) gr8% Paderb., Schöningh ’ı2. 440 Lewis: The Philocalia of Origen (v. WMetcalfe: RevofThPhil 1912, jan; KG 2: Fakfimile-Neudruck der 42zeil. Bibel v. Joh. Gutenberg, Mainz BiblScr 1912, apr; AmerJournTh 1912, 4 1450—1453. I.Bd, (Die Wiedergabe in mehrfarb. Lichtdr, erfolgte nach Lietzmann: Catenenftudien (v. GLoefchcke: BerlPhil Wochfchr 1911, 27; d. Pergament-Ex, d, kgl. Bibliothek in Berlin u. dem d, ftänd. Landes- v. ENeflle: ThLtbl 1912, 17; v. ETobac: RevHistEccl 1912, 4). bibliothek in Fulda, Der Einbd, ift d, Fuldaer Exemplar nachgebildet.) Lizerand; Cl&ment V et Philippe le Bel (v. GMollat: RevHistEccl 1911, (648) Fol. Lpzg, Infel-Verlag ’13. auf Handpapier 700 —; geb. 850 —; 4; v. JC: AnnPhilChret 1912, juill: v. 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Samuelbüchern (ZAteftWich 1913, 1, 47—72). | Friedeberg, S: v. PGlaue, 3. Bd. Paffionspredigten. (109) 8% Berl.-Schöneb., Prote- Joshua, An annotated hebrew text, with intro., vocab., geogr. & hist. ftantifcher Schriftenvertrieb ’13. 1.20; geb. 1.50 | Hoffmann, KG: Tau- glossary and 3 maps. (246) 8° Lndn, Heinemann ’13. s. 5 — | Loh- fend klaffifche Grabfchriften. Perlen der Dicht- u, Denkkunft aller Zeiten mann, P: Das Wächterlied Jef, 21, 11. 12 (ZAteftWfch 1913, 20—29). | u, Völker, Zum Gebrauch f. Geiflliche, Lehrer, Bildhauer u. Steinmetzen Magoun, HW: A layman’s view of the critical theory. I (BibliothScr (102) gr8% Ipzg, BFVoigt ’13. 2-—; geb. 2.75 | Kafualrede des freien 1913, jan, 56—79). | Meyer, FB: Exodus XX, 18—XL. (384) 8° Lndn, Chriftentums, 2,Bd. Schulandachten, (101) Berl.-Schöneb., Prot. Schriften- Rel; Tract, Soc. ”’13. s. 2— Rahlfs, A: Die Abhängigkeit d, fixtin. vertrieb ’13. 1.20; geb. 1.50 | Keller, M: Religiöfe Kindererziehung nach Septuaginta-Ausgabe v. d. aldinifchen (ZAteftWich 1913, 1, 30—46). | Die hl. Schrift. Der Urtext. Die deut. Überfetzg., m. Zugrundelegg. des bad, Recht, (8, 50) gr8% Karlsr,, Braun ’13. 1.50 |Meyer, FB: Ex- pository preaching plans and methods, (150)8% Lndn, Hodder & S, ’13, Philippfon’fchen Bibelwerkes, rev, v. Philippfon, Landau u. Kaempf. 2 Bde, s. 2,6 | Tauler, J: Predigten, Übertr, u, eingeleitet v. WLehmann, 2 Bde, (VI S., 484 u. 545 Doppelf. u. S. 546—551.) 8° Frankf, a. M., Kauff- (50, 213 u. 248 m. 2 [1 farb.] Titelholzfchn.) 8° Jena, Diederichs ’13. mann ’13. geb.7 —; in Halbfrz, 9 — | Smith, GA: The early poetry of 10 —; geb. 13 — | Voelter, H: Wie verhält fich der dem Wichernfchen Israel in its physical and social origins. (114) 8° Lndn, Constable ’13. Programm d, Inneren Miffion zugrunde liegende Kirchengedanke z, ‘d, s. 4 — | Whitford, JB: The vision of Amos (BibliothScr 1913, jan, Schleiermacherfchen Kirchenidee? I (ZThKrch 1913, 2, 104—128). 109—122). | Wiener, HM : The advent of textual criticism (ibid. 145—174). NT: Deißmann, A: Hisperica Famina i, e, Evangeliencodex (Dtfch Herderfhe Derlagshandlung zu Sreiburg im Breisgau Ltz 1913, 6, 325—328). | Kolste, TS: Apostelen Peters andet Brev for- tolket, (123) 8% Kopenh., Prior ’I3. Kr. 2,50 | Morgan, GC: The Soeben ijt erjchienen und Kann durch alle BuchhHandlungen teaching of Christ. (342) 8° Lndn, Hodder & S. ’13. s. 6 — | Nord- blad, C: Föreställningen om Kristi himmelsfärd undersökt till sitt ur- bezogen mwmerden: sprung. (20, 119) 8% Uppsala, Almqvist & Wiksell ’13. Kr. 2 — | Smith, Staatsarchivar JR: The authorship of the fourth Gospel (PrincetThRev 1913, 1, 16—40). £iebenau, Dr €h. v., in Quzern, Der Franziskaner KG I: Bibliothek der Kirchenväter. 8, Bd, Auguftinus ausgewählte Dr Chomas Murner. (Erläuterungen und Ergänzungen Schriften aus dem Lat. überf. IV. Bd. Vorträge üb. das Ev. des hl. zu Sanfjenz Gefchichte des deutjdhen Volkes, IX, Band, 4. ut. Johannes, berf, u. m. e. Einleitg. verf. v. ThSpecht. ı. Bd. (1—23.) 5. Heft.) gr. 8° (VIII u. 266 S.) M 7.— (ı12, 408) 80 Kempt., Köfel’13. 3 —; geb. 3.80 | Hubik, K: Die Apo- logien des hl. Juftinus, des Philofophen u, Märtyrers. Literarhistor, Unter- Thomaz Murner, der in der Weltliteratur [ih einen Plaß er- fuchgn. (Theologifche Studien der Leo-Gefellfchaft. 19.) (383) Wien, rurigen Hat, mird Hier zum erftenmal al Gejamtperfönlichkeit: Mayer & Co, ’12. 7— | Philostorgius: Kirchengefchichte, Mit dem al8 Ordenzmann, al3 jatirijher Dichter, als Lehrer Logijcher Leben des Lucian v. Antiochien u. den Fragmenten e, orian, Hiftorio- und juriftijher Regeln und FJormeln, al Polemiker gegen (Die griechifchen chriftlichen Schriftfteller der Luther und Zwingli, auf SGrund reihen Quellenmaterials graphen, Hrsg. v. JBidez, erften drei Jahrh.) (168, 2, 340) gr8° Lpzg, Hinrichs ’13. 16 —; geb. 18,50 | gejhildert. Straubinger, J: Die Kreuzauffindungslegende. Unterfuchgn, üb, ihre Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und B. G. Teubner in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2 Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Tährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 7 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 29. März 1913 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. y ] Kreuzzugsverfuche um die Norden, Agnostos Theos (Bouffet). Heidelberger, Wende des 13. Jahrh, (Cartellieri). Literatur zum Fall Traub von: Harnack, König, Theis, Sumerifch es im Alten Teftament (Ungnad). Pingoud, . Moeller, Schiele, Traub, Kraemer, Klamroth, Die jüdifchen Exulanten in Baby- Seppelt, Die Breslauer Diözefanfynode vom J. 1446 (Jacobi). Dörries, Baumgarten und im Deutschen Ge- lonien (Gunkel). Ecke, Schwenckfeld, Luther u. der Gedanke e, schichtskalender (Eger). Lagrange, Evangile selon Saint Marc (R. A. Hunzinger, Theologie und Kirche, Hoffmann). Keller, Die ftaatsrechtliche Anerkennung der apoftolifchen Reformation (W, Köhler). Referate: John, Ancient Assyria, — Marti, Lanz-Liebenfels, Die lateinifchen Bibelver- reformierten Kirche auf dem weftfälifchen Frie- Kurzgefaßte Grammatik der biblifch-ara- fioven (Jülicher). mäifchen Sprache. — Barge, Aktenftücke zur Bill, Zur Erklärung u. Textkritik des ı. Buches Grundemann, Der Monismus u. die Bekäm- denskongreß (Katterfeld). Wittenberger Bewegung Anfang 1522. — Tertullians ‚Adversus Marcionem‘ (Hans v. So- Maier, Briefe von David Friedrich Strauß an den). pfung desfelben (Schwartzkopff). L. Georgii. — Grape, Der ländliche Gottes- Monceaux, Histoire litt&raire de l’Afrique chre- — Die Grenze des Überfinnlichen (Derf.). Lempp, Das Problem der Theodicee in der dienft als Gemeindefeier, — Jäger, Am Brunn- tienne (Koch). quell. — Rohrbach, Deutfchland in China Bibliotheca hagiographica orientalis (Jaeger). Wegener, Das Problem der Theodicee in der Philofophie u. Literaturdes18. Jahrh. (Troeltfch), voran! — Wie ich meinen Glauben verlor! Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Petrus Alfonsi Disciplina Clericalis (Ficker) Philofophie u, Literatur des 18, Jahrh. (Derf.). Norden, Eduard: Agnostos Theos. Unterfuchungen zur die Rede war, daß in Athen ‚&yr@otorp daınovar Bauol Formengefchichte religiöfer Rede. (IX, 410 S.) gr. 8°%. Uovpraı. Die Parallele ift in der Tat auffällig, beide Male kommt ein Wandermiffionar nach Athen, hält dort Leipzig, B. G. Teubner 1913. M. 12—; geb. M. 13 — eine Rede über den rechten Kultus und erwähnt Altäre Das ganze Werk mit feinen erftaunlich reichen An- unbekannter Götter refp. eines unbekannten Gottes, ja es regungen nach den verfchiedenften Seiten, für Philologen läßt fich mit guten Gründen vermuten, daß auch im Falle wie für Theologen, ift aus einem Studium der Areopagrede des Apollonius die Altarauffchrift die direkte Veranlaffung des Paulus in der Apoftelgefchichte, die den Philologen zu feiner Rede geboten hat. Nun ift die Apg. — Nor- Ja von vornherein anziehen muß, ‚erwachfen und hat von den ftützt fich dabei auf das bei Wendt zum Ausdruck dorther denn auch feinen Titel bekommen. kommende faft allgemeine Urteil (gegen Harnack) — Es fetzt ein mit einer ftilgefchichtlichen Betrachtung früheftens am Ende der Regierung Domitians gef ie- derartiger Miffionsreden, zu der der Verfaffer den Poiman- ben, alfo immerhin einige Jahrzehnte fpäter als der Vor- dres, die Barnabaspredigt am Anfang der pfeudoklemen- gang im Leben des Apollonius (S. 45)., Der Verfaffer der Apg. hätte alfo ein berühmtes Motiv aus dem Leben tinifchen Schriften, das Kerygma Petri, wie auch bereits die 33. Ode Salomos heranzieht; Ziel diefer Ausführungen des weithin bekannten Wanderpredigers zur Geftaltung ift der m. E. gelungene Nachweis eines feften Typus der- feiner Areopagrede benutzt und dabei die &yvootor Heol artiger Reden, obwohl man ja vielleicht gegen diefe Aus- (daluovec) in den &yymotos deoc umgefetzt (die Nach- führungen noch einwenden könnte, daß ähnliche Verhält- weife darüber, vor allem das wichtige ijeronymuszeugnis niffe von fich aus einen ähnlichen Redetypus an mehreren in Tit. I ı2 vgl. S. 115—124). Stellen zugleich hervorbringen können. Doch kann ich Diefer ganze Nachweis wird für N. dann die Veran- bei diefer intereffanten Frage leider nur kurz verweilen, laffung einer kühnen und weit ausholenden Unterfuchung. kann auch nur kurz hinweifen auf das was N. unter dem Zunächft über den Begriff des Agnoftos Theos überhaupt. Titel ‚das ftoifche Begleitmotiv‘ zur Erklärung der Areo- N. knüpft feine Unterfuchung an die bemerkenswerte Notiz pagrede beibringt (vgl. befonders die Ausführungen über bei Joh. Lydus de mensibus IV 53 (x&0i t05 xa Eßoaior das &l &0« ys WNACPNOELCV; Xal YE 00 UaxXOdD AnO SvOG TILOUEVOV Ö-E0©) an, daß Livius von dem &yrowoTOG (Fe60), &xd6T0v NUOP VRAQLOVTEA; &V aUTO YAOQ COuEp Xal XLVOT- der bei den Juden verehrt werde, gefprochen habe. Livius Den Höhepunkt erreicht die Unter- aber hat, wie wir wiffen, nur von dem namenlofen und UEa al EGUEV). fuchung da, wo N. fich der nterfuchung der Altarauf- bildlofen Gott in Jerufalem gefprochen (S. ,60). Woher fchrift: @yvootm Fe6 zuwendet, N. fellt die Frage nach mag Lydus jenen Begriff des &yvwotos de0g haben? — der Herkunft diefes Motivs und löft das Problem in höchft Die Unterfuchung führt den Verfaffer in das Milieu der fcharffinniger und überzeugender Weife, Daß man an Gnofis, wie von vornherein zu erwarten war, Hier finden die Erwähnung oder Befichtigung von Altarauffchriften, {ich in der Tat überreichliche Parallelen, (S. 69—73). Das Gottesftatuen ufw. eine — meift erbaulich religiöfe refp. Spezifikum der Gnofis ift dabei, daß fıe diefen unbekannten Polemifche — Betrachtung anzufchließen pflegte, erweift Gott in den bekannten mehr oder minder fchroffen Gegen- Norden als eine weitverbreitete Stileigentümlichkeit (nach fatz gegen den Schöpfergott einftellt. Die Polemik der Maximus v. Tyrus, Rede 2 refp. 8; pfeudoheraklitifcher Kirchenväter gegen die Gnofis liefert neues Material; be- Brief 4; Minucius Felix, Einl. f. Dialogs, Apulejus Florida fonders wird hier die Rolle klar, welche das Logion Mt. 11,27, I; andere Beifpiele S. 50). Aber die erkunft des Motivs die Hauptbeweisftelle der Gnofis in diefem Kam f fpielte läßt fich noch genauer beftimmen. Der Wanderprediger f. u). — Mit dem Problem des unbekannten R öchften Gottes habe ich mich bereits feinerzeit in den Haupt- und Miffionar Äpollonius von Tyana hat, wie wir wiffen (Philoftratus IV 18 f), eine religiöfe Dialexis über den rechten problemen der Gnofis befchäftigt, mit dem lebhaften Ge- Opferkult in Athen gehalten, die er dann auch in einer fühl, nicht zum Ziel gekommen zu fein, Es handelt fich Schrift niederlegte (x£0l #voı0»y, Fragment Eufeb, pr. ev. namentlich darum, ob wir den Begriff des Agnoftos Theos IV ı3). Weiter ift es Norden gelungen, außerordentlich nicht auch außerhalb der Gnofis und ohne jene markante wahrfcheinlich zu machen, daß in diefer Dialexis davon Wendung gegen den Schöpfergott nachweifen können. 193 194 195 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. 196 —— Es ift nun N.’s Verdienft, hier eine wichtige Parallele bei- den abfoluten Begriff der Erkenntnis Gottes auch nicht viel beweift, fo find um fo wichtiger zwei andere Stellen, die mit Pofeidonios’ AÄuße- gebracht zu haben: in der hermetifchen Schrift Köon rungen die engfte Verwandtfchaft zeigen. Nach Ariftoxenos (vgl. Ari- Köouov (oder wenigftens in einer Quelle derfelben; die {tokles b. Eufeb pr. ev. 511b) fagt ein Inder zu Sokrates: u) düvaodal tTıVva T& AÄvFoOTVa XAaTIÖEW AyvooDyTA TA Gelm — und in dem gleich- Quellenunterfuchung ift trotz Reitzenfteins, Zielinskis und zeitigen pfeudoplatonifchen Dialoge Alkibiades I heißt es p. 133C: xal Nordens Bemerkungen noch nicht zum Ziel geführt) fin- Tic Elc TOVTO lENWY Xal ÜV TO GelLov yvodG Geov TE Xal POOVNTW, den wir diefen Agnoftos Theos und das Schlagwort der oltw xal kavzöv &v yvoln UdAıotA. Auch im Anfang der hippo- dyvomoia de00 wieder (S. 65 ff.). Weiter weift N. darauf tO HETOrV. kratıfchen Schrift über die Epilepfie heißt es &xogin T0oD U YyıOOXEW hin, daß, nachdem der Kampf mit der Gnofis verklungen war, nun der Begriff des Agnoftos Theos von chriftlichen, wie Ich möchte dem noch einige Bedenken refp. Ergän- auch von hellenifchen Platonikern (allen voran Numenios, zungen hinzufügen. Norden ift geneigt, Pofeidonios in den noch direkt abhängig von der Gnofis) wieder aufgenommen Zufammenhang der Gefchichteder my{ftifchen Gotteserkennt- wurde, und daß er von den Neuplatonikern (Proclus) zu nis einzuftellen. Aber aus den Stellen, die Norden als Lydus gekommen fei. Freilich zur endgültigen Erledigung hier einfchlägig aus den den Pofeidonios nachfchreibenden diefer ür die Genefis der Gnofis fo wichtigen Fragen Befonders Autoren beibringt, geht doch hervor, daß es fich um eine helfen uns auch die Beiträge N.’s noch nicht. recht rationale Gotteserkenntnis handelt, um theologia erfreulich war es mir daher, daß N. auch meinen Hin- physica, aus der Natur gewonnene Gotteserkenntnis und weis auf Statius’ Thebais v. 516 und das zu diefer Stelle namentlich um jene aus der Wiffenfchaft der Aftronomie vorhandene intereffante Scholion, das uns in das perfifche hervorgegangene oder durch fie genährte Frömmigkeit, Milieu hineinführt, als wertvoll anerkennt (S. 113f.). Ich welche die Götter am geftirnten Himmel fchaut (Cicero möchte dem hinzufügen, daß man meines Erachtens in de deor. nat. II 140. II 153; vor allem Manilius I V. 905 ff. der Frage weiterkommen wird, wenn man mit der Unter- lipse Deus] semper volvendo seque ipsum inculcat fuchung nach der Herkunft des Agnoftos Theos die an- et offert; auch das Zitat aus dem Pythagoreer Figulus bei dere nach der Genefis des Begriffes ‚höchfter Gott‘ (&£öc Lucanus I 64of. vgl. Norden 94. 287. 02; _zu der ‚aftrono- VWLOTOS, AVPOTATOS, ÜTEQTATOS, deus sumMmMuUS ExXxsuperan- mifchen‘ Frömmigkeit wären zahlreiche Belege aus Philo Nun tissimus) verbindet (vgl. Statius 516 triplicis mundi zu zitieren, namentlich de oppif. 88 54. 69. 77). summum, quem scire nefastum, Pfeudoklem. Hom. 111 2, ift ja nicht zu leugnen, daß diefe zunächft fehr rationale XVIII 4). Andererfeits glaube ich nicht, daß die von N. ‚aftronomifche‘ Frömmigkeit fich mit der Zeit zur My- (S. 114f) beigebrachte aus dem Polydämonismus ftam- {tik entwickeln konnte, infofern das Ideal der Gottesfchau mende babylonifche Zauberformel ‚Gott den ich kenne, beibehalten wurde, das finnliche Objekt des Himmels und nicht kenne‘ hierher gehört, ebenfowenig genau genommen die wiffenfchaftliche Himmelsbeobachtung fallen gelaffen der Plural &y»o6T04 e0t, von dem N.’s Unterfuchung eigent- wurde (vgl. die Zufammenhänge bei Cumont, le mysti- lich ausging. cisme astral. Brux. 1909). Aber man muß hier eben doch Aber darin hat Norden durchaus recht, daß er diefen fcheiden. Und ich finde gerade in dem von N. felbft Begriff des Agnoftos Theos als fpezififch unhellenifch beigebrachten Material keine Spur von Myftik in der empfindet (‚die Möglichkeit feiner [Gottes] vernunftge- Gotteserkenntnis des Poseidonios. Auch die Verbindung mäßen Erkenntnis überhaupt ift von den Positiviften [der von Wiffenfchaft und Frömmigkeit, die N. S. 96 als charak- riechifchen Philofophie] nie in Frage geftellt worden‘) teriftifch für den Orientalifierungsprozeß bei Pofeidonios g und daß er die dahingehenden Wendungen, die fich be- anfıeht: Cicero de deor, nat. II 153 cognitio deorum e reits bei Philo finden (zu den genannten Stellen de mo- qua oritur pietas; Seneca ep. 95, 47 deum colit, qui novit, narchia I 4ff, de mutat. nom. 2 füge ich die wichtige ift immer noch ganz rational gedacht; die Wiffenfchaft Stelle de somniis 5f. [Unerkennbarkeit der Seele] hinzu), gibt hier der Frömmigkeit den Charakter. Gar nicht auf auf deffen Kenntnis orientalifcher Religionsfyfteme zurück- derfelben Stufe ftehen die zahlreichen Sätze über &u0&ßeın zuführen geneigt ift. und y7r@0:ı6 die N. auf derfelben Seite aus dem Korpus Noch kühner werden die Bahnen, die N. im folgenden Hermeticum beibringt und die fich noch leicht ver- einfchlägt. Er behauptet nunmehr allen Ernftes, daß die mehren ließen. Denn hier hat die euo&ßeim die ypQoLs Begriffe yıpooxeıV TOV dE0V, YPAOIS TOD dE0D, COgNOSCErE völlig überfchattet; (man könnte fagen, das deum colit, deum etc. ebenfalls unhellenifch und im wefentlichen ge- ui novit, ift hier in ein deum novit qui colit verkehrt). fehen orientalifch feien. Allerdings meldeten fich diefe Hinter der Myftik der Hermetica fteht m. E. nicht Pofei- Termini bereits bei Pofidonius (Cicero, Seneca, Manilius donios, mögen fich auch literarifche Anklänge nachweifen etc.), dann _ bei Apollonius von Tyana, im Corpus Her- laffen. Ich ftimme an diefem Punkt ganz mit Pohlenz überein, meticum (N. neigt hier zu der Annahme {ftarken pofido- der mir fchreibt: ‚Jedenfalls zeigen alle Stellen, mit denen nianifchen Einflußes), Aber damit ftehen wir eben auch Norden den Gebrauch des yıyvodoxem de0p bei Pofeidonios an der Schwelle der Orientalifierung des Hellenentums; belegt, daß diefer damit durchaus ein intellektuelles Be- Pofidonius erweift fich auch hier als der große Mittels- Den Begriff der greifen der Gottheit auf verftandesmäßigem Wege meint mann zwifchen Orient und Okzident. (vgl. noch z. B. Tusc. I 51), und es liegt nicht der ge- Gotteserkenntnis (Gnofis) beftimmt N. dabei als myftifche rin fte Grund vor, ihn wegen diefer Stellen von der rein Gotteserkenntnis, die auf dem Wege der Religion und hel T eniftifchen Gedankenwelt abzulöfen und mit den orien- der Einigung mit Gott gewonnen werde (97). Bei den talifchen Synkretiften auf eine Stufe zu ftellen‘, Hellenen aber wiege eben das intellektuelle Begreiften Ein Beifpiel, wie hier diefelben Formeln und Worte oft nicht die- vor, das myftifch ekftatifche Schauen fei orientalifch. felbe Sache decken, bieten die intereffanten Ausführungen über die von N,. fogenannte Weltanfchauungsformel (‚erkennen wer wir find, wozu So fpricht N. unter diefem Gefichtspunkt von einem wir geworden find, wohin wir gehen‘ ufw.). Es ift doch ein großer Orientalifierungsprozeß der Stoa, Pofidonius’ Hinneigung Unterfchied, ob wir diefer Formel bei Lukrez (Epikur), bei Markus oder zur Myftik fei notorifch. Hierzu nun feien einige kritifche bei Epiktet und derjSchrift z&0l ß'wovg begegnen, — oder ob”wir fie in dem fakramentalen Traktat des Krater im Corpus Hermeticum refp. bei Bemerkungen geftattet. Mein Kollege Pohlenz ftellte mir folgendes rteil und Material freundlichft zur Verfügung. den Valentinianern des Clemens, Excerpta ex Theodoto 78, Acta Thomae Den Ausführungen N,’s über yıyy@oxeıy Geov kann ich nicht (c. 15) finden. Diefelben Formeln decken hier vollkommen verfchiedene folgen. — Denn eben für jenes intellektuelle Begreifen ift doch yıyvo- Weltänfchauungen, Ebenfo ift es fchon aus dem Vorhergehenden er- 0xEıv das gegebene Wort, und Plato wendet es technifch mit Bezug auf fichtlich, daß es ein großer Unterfchied, ob wir den Begriff J&a (hier die Erkenntnis der letzten Prinzipien an (vgl. Natorps Index s, v. Er- nach N, S. 103 felbfit = Gewola Hc VoEmwS) bei Epiktet finden oder in kenntnis). Daß yıyv. &. bei Plato nicht vorkommt, wird man auf Grund dem fchon genannten Traktat des Hermeticum, wo der myftifche Cha- von Afts unvollftändigem Lexikon (N. 88, 2) fchwerlich behaupten dürfen. rakter derfelben deutlich ift. Und noch ein Beifpiel diefer Art. N ift Jedenfalls sagt Xenophon Mem, I 4, 18: y u&vtOL ÖOnEQ AvYQOTOVS (vgl. S. 26. 105) geneigt, den vierten und den fünften Traktat der her- anELWV YıyVOOXEIG TOUG ÄPTLÖEQATEVELY EFELOVTAG OUTW metifchen Sammlung in gleicher Weife im wefentlichen auf Pofeidonios za GEQATEVUWOV VOOEL TO GELOV und beide Traktate deshalb auf denfelben Verfaffer zurückzuführen. Ent- Erı t0c0droV xal ToLODTOV BotL OTE ... Und wenn diefe Stelle für tOVv Gedv NEIQAVY ÄaUßArN $ fcheidend ift nach feiner Anficht die Berührung der Traktate mit dem für ihn 197 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7 198 auf Pofeidonios zurückgehenden Somnium Scipionis. In Traktat V ift, wie Wichtige aus diefem inhaltsreichen Buch herauszuheben, im Somnium von einer Himmelsfchau die Rede, in Traktat IV findet N. fo mag hier vor allem noch der Hinweisaufdie einfchneiden- S 106 f. eine Reihe einzelner Berührungen (Gedanke der J&x, Idee der Vergottung, das ‚Eilen‘ [gxetdeıy properare| der Seele zum Himmel, das den Ausführungen über das Logion Mt. 1 1, 25 —30 (S. 277 f.) freilich hier empfohlen, dort abgelehnt wird). Nun mögen in der Tat hergeftellt werden. Im Anfchluß an _ D. F. Strauß legt in Traktat V Einflüße des Pofeidonios vorliegen. Jedenfalls aber habe N. hier den Hauptnachdruck auf den Parallelismus in der ich bei Traktat IV Bedenken. Meines Erachtens — ich ftimme hier mit Zielinski’s eindringenden Forfchungen überein — gehören der Traktat IV Gefamtkompofition des Logion mit Sirach 51. Auf Grund diefer Beobachtung behauptet N. nun keineswegs Ab- und V (Grundfchrift) ganz anderen Schichten der hermetifchen Literatur hängigkeit der Stelle (refp. Jefu) vom Siraciden. Vielmehr mit vollftändig verfchiedener Grundanfchauung au. Was die Berührungen mit dem Somnium im einzelnen betrifft, fo handelt es fich um derartige poftuliert er eine gemeinfame Stilform prophetifcher Rede., allgemeine und wiederum in beiden Schriften ganz verfchieden ausge- Er findet diefelbe Stilform auch mit einigen Modifikationen münzte Wendungen (4&x s. 0.!), daß fie mich nicht überzeugen., Und im Poimandres (Schluß) und an andern Orten. Und follten fie auf einen ganz entfernten literarifchen Zufammenhang hin- weifen, fo würde diefe Beobachtung fehr wenig zur wirk- fomit_ hätten wir hier eine literarifche Kompofition und lichen Charakterifierung des Krater beitragen. — Pofeidonios kein Logion Jefu. Ich muß geftehen, daß mir hier frei- und die Schicht des Corpus Hermeticum, welcher diefer Traktat angehört, lich der Beweis nicht zwingend zu fein fcheint. Die Stil- repräfentieren zwei durch eine Kluft gefchiedene Welten, verwandtfchaft, dieN. herausgehoben, fcheint mir nicht ftark Ich wende mich dem zweiten Teil des Nordenfchen und fchlagend genug zu fein, um jene kühne Behauptung zu Werkes ‚Unterfuchungen zu Stilgefchichte der Gebets- decken. Ich kann die Ausftellungen um fo unbefangener Und hier wiederum kann und Prädikationsformeln‘ zu. machen, als ich feit langem überzeugt bin, daß Mt. 11,27 man, wie mir fcheint, im großen und ganzen nur zuftimmen kein echtes Logion Jefu fei. Es {fteht feiner ganzen Stili- fierung nach in unerträglicher Diffonanz zu 11,25—26, und den gebotenen Reichtum freudig und dankbar ge- nießen. Ichfaffe kurz die wefentlichften Refultate zufammen. m. E. einem feiner Grundlage nach echtem Wort Es handelt fich um nichts geringeres als um die Feft- (auch 'N;.5. 206° hat- in temer Weile den echten Kians aus diefen Worten herausgehört). Außerdem hat gerade legung markanter Stil-Unterfchiede griechifcher und orien- talifcher Liturgie und religiöfer Rede. Die Formeln der diefes Logion als Einzelwort, etwa als altes Gemeinde- (oft vielfach wiederholten) Anaklefe oö &Z mit folgendem bekenntnis jene weite Verbreitung in gnoftifchen Kreifen Prädikat, (namentlich 'mit fubftantiviertem Partizip), das gehabt, die wir bereits oben berührten, In diefem Zu- feierliche &70 elwu, 0o0t0s &otw (S. 183 ff.) — das alles ift fammenhang bin ich dann aber N. zu befonderem Dank unhellenifch. Ferner ‚die echt hellenifchen Prädikationen verpflichtet für den Nachweis, wie diefer merkwürdige zeigen ausfchließlich prädikative oder attributive Partizi- Spruch Mt. ır, 27 gerade in dem Boden helleniftifcher pien, die alfo artikellos find‘. ‚Wo immer wir alfo Artikel + Frömmigkeit wurzelt. Der Satz, niemand kennt den Sohn Partipium lefen, dürfen wir ficher fein, eine nicht hellenifche als der Vater, bekommt eradezu aus Corpus Hermetic. 5 Prädikation vor uns zu haben‘ (202f)., Dazu kommt bei Ko15:(Vgl. 1:26:3KOde alomo VII ı2ff, vgl. auch die den Orientalen die ausgefprochene Vorliebe für den Satz- neuteftamentlichen Parallelen Joh. 10, 15, Gal. 4, 8f., I Ko. parallelismus, die Partizipien treten an die Spitze der 13, 12) feinen Kommentar. Wir ftehen hier nicht mehr Für die Prädikationen Gerade aus ferienartig fich folgenden Kola. auf dem Boden der fchlichten Worte Jefu. in Relativfätzen kommt ebenfalls dies Kriterium, das Serien- diefem Grunde bezweifle ich, ob N. das za@rta xagedodn artige der parallelen Kola, in Betracht, auch die Neigung, im Anfchluß an Wellhaufen) richtig auf die xapgadooıs Auf diefem Boden der die verba finita in den Anfang zu rücken. der Lehre aller deutet (S. 288). Das find Sätze, die, wenn fie fich bewähren {follten Frömmigkeit ift Wiffen, Gotteserkenntnis zugleich Macht. (was ich annehme), von noch kaum überfehbarer Trag- Das zdpta xa0ed6dn ift nach Corpus Herm. I 32 (xad s weite find. Wie fchnell man hier von der Form in die in- ZAaQEdawxag aUTO TNP AA0apy &Eovolay vgl. Mitth. 28, 18) tereffanteften Sach-Unterfuchungen hineinkommt zeigt N.’s zu verftehen. Unterfuchung der durch das &y@ elut Charakterifierten Ich muß hier des Raumes wegen mit der ausführlichen Be i'prechung abbrechen, So verweife ich nur noch auf die Unterfuchungen über das prophetifch ekftatifchen Rede. _ Was N. über diefen Stil fagt, zwifchen Firmicus Maternus (Gebete im Proömium des V. und VII. Buches) wie er in den johanneifchen Reden, im Poimandres, bei und der Liturgie der Konftitutionen obwaltende Verhältnis, das zu der den fonderbaren Propheten des Celfus (Origenes VII 9), bekannten Kontruverfe zwifchen Skutfch und Wendland Anlaß gegeben in der Ode Salomon’s 33, bei manchen Gnoftikern vorliegt, hatte (S. 233ff.), auf die Abfchnitte ‚eine ftoifche Doxologie bei Paulus, Ge- das geht den Theologen direkt an. Diefe Unterfuchungen fchichte eiuer Allmachtsformel (eine direkte Parallele zu Röm, IT, 36 wären fortzufetzen. Namentlich die Oden Salomos (nicht bei Mark Aurel IV, 23 ufw ), Liturgifches im paulinifchen Schrifitum, das apoftolifche Glaubensbekeutnis‘ — nur Nr. 33) find in diefen Zufammenhang einzurücken; Leid tut es mir vor allem, daß ich auf die intereffanten Beiträge hier haben wir Mufterbeifpiele für mehr oder minder zur Kompofition der Apg. (Anhang I) nur voch hinweifen kann. (N. verftärkt hier in bemerkenswerter Weife durch eine breit angelegte literar- ekftatifche Prophetenreden, hier vor allem die wieder hiftorifche Unterfuchung die Annahme, daß in der Apg. eiue bereits aus mit der Schilderung Celfus VII 9 parallele Erfcheinung, Wirbericht und Gefchichtserzählung in dritter Perfon beftehende Quelle daß der Pfalmift fich in dem Ich vielfach mit dem Meffias von einem Redaktor verarbeitet fei. Die Apg. bricht ab, weil ihre Quelle auf das engfite zufammenfchließt und fich felbft fo zu aufhört). — Ich hebe ferner noch die Bemerkungen zu Apollonius von einem wunderbaren überweltlichen Wefen erwächft, Und Tyana hervor (das Licht. das von hier aus auf Porphyrius de abstinentia diefer weitverbreitete Stil fich felbfit vergötternder ek- II 34f. fällt, ift vielleicht imftande, auch die Herkunft des merkwürdigen Quellenftückes II 37—43 mit feiner orientalifchen Dämonologie zu be- ftatifcher Propheten fcheint dann wieder die Grundlage leuchten). Zu Anhang VI (Stellung des Verbums) verweife ich auf die ür die Reden und einzelnen Worte Jefu im Johannes- intereffante Ö%70ı6 Ignatius ad Philad, 7. Ja bis in die fynop- at uns in feinem Buch mit einer überaus reichen evangelium abgegeben zu haben. tifchen Evangelien hinein erftrecken fich die Unter- Gabe befchenkt. Es ift eine Freude, wie fich hier nach fuchungen. Das Logion Jefu im Verhör Mrk. 14,62 er- allen Seiten neue Perfpektiven öffnen, die zur Nachfor- fcheint in diefem Zufammenhang als ftiliftifche Rhefis einer fchung locken. Möchten die Theologen fich die Schätze, ekftatifchen Prophetie ( vgl. die parallele Wendung im die in dem Buch aufgefammelt find, in eifriger Mitarbeit unde der Celfusprop heten). Das ibt N. die Veran- aneignen, Ausführungen Wellhaufens (Ev, allung auf Grund der Göttingen. Bouffet. arcizS:; I32f.) und unter leic hter Modifikation diefer (S. 185 ff) das Wort Je fus abzufpreche n. — ‚Daß der hi- lb _ diefer Reihe (ekftatifcher Pro- Theis, Dr. Johs.: Sumerilches im Alten Tefltament. (46 S.) ftorifche J efus außerha 8° Trier, Paulinus-Druckerei 1912, M. 1.50 pheten ) fteht, ift mir perfönl ich ein wertvoller Neben- gewinn‘. So urteilt der Philo loge, ich möchte, daß er Mit Recht wendet fich der Verfaffer fcharf gegen viele Theologen finde, die fich diefes Urteils freuten, — | diejenigen Theologen, die heute noch glauben, ohne Rück- Und weil ich einmal dabei bin, das für den Theologen | ficht auf die Affyriologie an die Interpretation des Alten * 199 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. 200 Teftamentes gehen zu können. Er will dem mit diefen Meinung bin: Sub Sebuth drückt, fo glaube ich, den pro- Fragen nicht .vertrauten Theologen zeigen, wie fich in phetifchen Glauben von der Wiederkehr der Urzeit aus vielen Punkten des AT Einflüffe der alten fumerifchen und hat mit der Rückkehr aus der Gefangenfchaft nichts Kulturwelt widerfpiegeln, ohne daß er jedoch Anfpruch zu tun (S. 60 A. 3); “aröm bedeutet Jef. 20, 3f. nicht, wie auf Vollftändigkeit des Materials erheben oder im wefent- das fchöne Schamgefühl der Exegeten will, ‚ohne Ober- lichen Neues bieten will. Unter diefen Gefichtspunkten gewand‘ (S. 25), fondern nach dem Zufammenhange wirk- behandelt er in drei Kapiteln Geographifches, Kulturelles lich ‚nackend‘; Ableitungen der Pfalmen von hiftorifchen Wer fich mit den hier in Betracht Perfonen, wie die des Pf. 22 von Manaffe und des Pf. 61 und Religiöfes. kommenden Dingen noch nicht befaßt hat, wird gewiß von Jojachin find völlig unbeweisbar und könnten wohl manche Anregun dem Heftchen entnehmen, Andrer- aus der Debatte verfchwinden (S, 40. 53); ufw. Im ganzen feits läßt fich auch nicht abftreiten, daß manches Un- aber ift die Arbeit eine erfreuliche Leiftung und befon- fichere aufgenommen wurde und auch einige Irrtümer ders, was die Schilderung der politifchen Zuftände be- eingedrungen find. trifft, eine Bereicherung unferer Literatur. Befonders fei auf folgendes aufmerkfam gemacht: S, 6. Sumerifch Gießen. ift nicht die Sprache ‚der fogenannten dritten Keilfchriftgattung im Sinne Hermann Gunkel. der Infchriften von Perfepolis‘, — S,8. Ob Ea fum. ift, ift doch fehr zweifelhaft, — S, ı1 ff, Die Etymologie von N ift noch nicht befriedigend Lagrange, P. M.-J.: Evangile selon Saint Marc. Etudes bi- zu löfen; aff, edü wäre hebr. mindeftens 7N. Man könnte an fum. id bliques, (CLI, 456 p.) gr.8° Paris, Victor Lecoffre 1911. ‚Kanal‘ denken, wenn es ein aff, Lehnwort idu gäbe. Ein folches ift aber fr. 15— unbekannt. — [S, 27. Sehr berechtigt ift des Verfaffers Skepfis gegen die Vokalifation von 535W. —] S.29. Daß für Bäbili vielfach Bab-ilän ‚Tor Wir haben hier die Arbeit eines fehr gefcheuten und der beiden Götter‘ gefchrieben wird, ift unrichtig. Es begegnen nur fehr gelehrten katholifchen Theologen vor uns, von der Schreibungen, die als ‚Tor der Götter‘ zu deuten find, — S.3ıff, ift auch die proteftantifche T’heologie wird mancherlei Nutzen manches noch unficher. — S. 33. Aff, pulänu oder pulpul gibt es nicht. ziehen können. Befonders die fprachliche und archäolo- —S, 37. Die Ausführungen über &-Sar-ra find nicht klar; keinesfalls ift Sara =Sar-an=an-Sar, — In Ex, 20, 4 finde ich keine direkte Warnung vor gifche Seite der Auslegung ift mit mufterhafter Gründ- dem Bilderkult Anu, Enlil’s und Ea’s, Die Dreiteilung entfpricht ledig- lichkeit und einem gefunden philologifchen Urteil bear- lich den geographifchen Kenntniffen der Zeit, — S, 38. Anu in ]321?— beitet. Der Verfaffer lebt im heiligen Lande, die Vor- andre Etymologie als eine fumerifche? S. 39 lies Sin-ahh&-eriba, — S.45. Gibt es für Mdyoc wirklich keine rede ift in Jerufalem gefchrieben. Er ift im Hebräifchen, Aramäifchen wie dem neuerdings ja nach manchen Seiten Jena. A. Ungnad. neu erfchloffenen helleniftifchen riechifch gleich gut zu Haufe, Er zieht die Kirchenväter des öfteren zur Er- Klamroth, Lic. Erich: Die jJüdifchen Exulanten in Babylonien, klärung heran, desgl. aber auch die neue{fte franzöfifche, (Beiträge zur Wiff. vom Alten Teftament. e IO feffionen. englifche und deutfche exegetifche Literatur beider Kon- Auch zahlreiche Zeitfchriftenartikel find von ( 1678,). 8° LeipZig, ):C. Hinrichs 1012 M. 2:80; 2eb. M 330 ihm berückfichtigt. Zu bedauern bleibt nur, daß er Merx’ Kommentar zum syrsn für die Textkritik und Die Schrift ift forgfältig und umfichtig mit umfaffender Exegefe nicht fruchtbar gemacht hat, Benutzung aller in Betracht kommenden Quellen gear- In der umfangreichen Einleitung befchäftigt fich mit beitet. Ihr befonderer Wert befteht darin, daß auch die Textkritik ein befonderes Kapitel (S. LI—LXII). _ Hier keilfchriftlichen Angaben mit in das Gefamtbild einge- wird u. a. die große Arbeit von Soden’s zur Textge- fetzt find. Vortrefflich ift die Befchreibung der äußeren fchichte gebührend gewürdigt und die Erwartung aus- Verhältniffe bei der Deportation (S. 24f.), nach dem Exil gefprochen, daß die von diefem Gelehrten in Ausficht in Juda (S. 26f.), der Exulanten in Babylonien (S. 27 ff.). geftellte Herausgabe des NT.s fich nicht viel von dem Manche weitverbreiteten Irrtümer werden dabei berichtigt, vom Verf, fehr hoch geftellten Weftcott-Hortfchen Text fo, daß die Fortgeführten ihre Güter haben verkaufen unterfcheiden wird. Eine Reihe von Lesarten des cod. D dürfen (S. 23), daß fie ‚freie Bürger‘ in Babylonien ge- wird dann einer kritifchen Mufterung unterzogen und der wefen (S. 31) und daß die Juden im Exil ein Handels- Nachweis verfucht, daß diefe Lesarten zum Teil Schwierig- volk geworden find (S. 43). In andrem fcheint mir der keiten des urfprünglichen Textes befeitigen wollen, zum Verfaffer weniger glücklich zu fein: fo ift die Annahme Teil durch den Einfluß der lateinifchen, gelegentlich auch mehrerer Deportationen (außer den bekannten) mir zweifel- der fyrifchen Verfion zu erklären find. So wichtig auch haft (S. 1off); daß im untergehenden Juda eine ‚fort- diefer letztere Gefichtspunkt zweifellos ift, fo ift doch fchrittliche‘ und eine ‚konfervative‘ Partei mit einander noch lange nicht das letzte Wort über cod. D mit L.’s gekämpft haben (S. 8f. 17), ift in den Quellen nicht be- Unterfuchungen gefprochen, dazu find fie fchon nicht zeugt. Weniger originell find die Auseinanderfetzungen umfaffend genug. Ein näheres Eingehen auf die Eigenart über die religiöfen Verhältniffe der Exulanten. Hier- des syrsir fehlt leider. Im Kommentar werden dann Lesarten bei hat fich der Verfaffer zu einfeitig von dem Urteil der diefer Überfetzung wie des cod. D zwar des Ööfteren er- uns im Kanon erhaltenen Propheten leiten laffen, z. B. wähnt, aber in der Frage, wie weit fie den urfprünglichen wenn er das Jerufalem der letzten Jahre als einen ‚wahren Text erhalten haben, zeigt fich L. fehr referviert. Zudem Pfuhl des Lafters‘ fchildert (S. 85), oder wenn er die von find fo manche intereffante Textesvarianten diefer Zeugen den kanonifchen Propheten bekämpfte Partei der ‚Heils- gar nicht notiert, b Ich verweife nur auf Marc, 1, 21, wo ‚ propheten‘, der doch auch ein Deuterojefaias entftammt, syrsin die Worte &L SROQEVU optaı &s Kapaovaovu xal £13915;(: unter dem Titel ‚falfche Propheten‘ behandelt (S. 71ı ff.): nicht - lieft; auf2,27:,WO in SYrä die. Stelle: Xal Loux o hier ift der Verfaffer alfo nicht zur vollen Vorurteilslofig- Avdowx0g dık tO caßBatop und in Dae noch dazu der vorangehende Paffus tO od&ßßator dık tOp &rdocwrorp keit der gefchichtlichen Betrachtung durchgedrungen. Hier und da treten Modernifierungen hervor; z. B. wenn &y&veto fehlte. Zu 3,21 ift zwar noti)ert‚ daß D und die er Propheten wie Ezechiel und Deuterojefaia bewußte alten Lateiner öre YX0vO«P KEOL AUTOÜ 0l YOCULATEIG Übernahme des Babylonifchen (S. 46), wobei eigentlich xal ol 20txol lefen, anftelle der Worte äxovoapTES ol XAQ das babylonifche Götterfyftem als folches bejaht worden aUutToo, aber es ift nicht der intereffanten Variante für wäre (S. 64), zutraut. An anderen Stellen fcheint er mir &ösorn gedacht: Z&sorataı autTOVS. Die Schriftgelehrten Profa und Poefie zu verwechfeln: Pf, 137 fchildert eine und Pharifäer wollen, nach cod. D, Jefum feftnehmen rein‘ dichterifch gefchaute Situation, die nicht in die mit der Begründung, daß er ihnen ausgewichen fei nüchterne Wirklichkeit übertragen werden darf (S. 94 f.). CLHSEZX Bei der Schwierigkeit und Vieldeutigkeit unfers Materials Von den übrigen Abfchnitten der Einleitung hebe ift es natüflich, daß ich bei fehr vielen Stellen anderer ich als bedeutfam folgende hervor: Die Kompofition des 201 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. 202 oft bis zur Unkenntlichkeit entftellen. Nur die Neuheraus- zweiten Evangeliums und die neuere Kritik (S. XXXHI—DL), Wo fich L. u. a. mit Wrede, Joh. Weiß, Loify und Wend- gabe(!) des Urtextes und der alten Überfetzungen, auch ling auseinanderfetzt, ferner das Kapitel über den Stil der uns am nächftliegenden (sic!) alten germanifchen des Marc, das, zum Teil allerdings in Anfchluß an Haw- Verfionen, können diefer bedauerlichen und verwirrenden kins’ horae synopticae, eine Reihe guter Beobachtungen Unklarheit ein Ende machen‘! Angefichts folcher Ver- enthält (S. LXIV—LXXVIII), fodann die gründlichen Aus- ftiegenheit wundert man fich nicht mehr, bald darauf zu einanderfetzungen über den femitifchen und fpeziell ara- vernehmen, wir könnten aus den verfchiedenen Bibelüber- mäifchen Charakter des zweiten Evangeliums, fowie feine fetzungen mit wiffenfchaftlicher Exaktheit feftftellen, wie Latinismen (S. LXXIX—XCIX). Hier ift der Verfaffer ein und derfelbe Begriff in den verfchiedenen Kulturkreifen unter teilweifer Polemik gegen Wellhaufen bemüht, manche efaßt wurde. In den höheren und tieferen Sinn des og. Semitismen des Marc als auch im helleniftifchen rätfelhaften, oft nur dem Eingeweihten verftändlichen Bibelwortes führen die alten Überfetzer uns ein, denen Griechifch durchaus möglich nachzuweifen, ohne den ent- fchieden femitifchen Einfchlag im Stil des Evangeliften gegenüber wir uns nur als Schüler fühlen und deren zu verkennen. Von den fpäteren Abfchnitten der Ein- unvergängliche Weisheit wir ehrfurchtsvoll verehren, ‚Sie leitung verweife ich noch auf die gründlichen Erörterungen: waren der Gottheit und dem Quell aller Weisheit näher St. Marcus und die Redenfammlung (S. CIII—CIX) und: als wir, deswegen ift ihr Wort und ihr Gedanke heiliger, Der Paulinismus des Marc (S. CXL—CL), während die tiefer und wahrer als unfer modernes Wiffen.‘ Diefe krank- Abfchnitte über das Gottesreich und die Chriftologie un- hafte Demut vor fo {tümperhaften hilflofen Schülerarbeiten A bedeutend find. L. hält das Marc.-Ev. für das ältefte der wie es die der Itala-Autoren mindeftens zum Teil find, drei Synoptiker. Zeitlich vorangegangen ift ihm die läßt das Argfte von dem neuen Orbis fürchten. Aber alle Erwartungen werden übertroffen. Was wir Redenfammlung des Matth. Die Benutzung derfelben empfangen, ift eine aus dem Sabatier von 1743 zufammen- durch unferen Evangeliften erachtet er für nicht ganz aus- gefchloffen, aber nicht für wahrfcheinlich. Freilich verkennt gefchriebene Sammlung von Genefis-Fragmenten: daß er nicht, daß eine abfchließende Erörterung diefes Pro- wir den Kodex von Würzburg, daß wir den prächtigen blems nur möglich ift, wenn man die ganze fynoptifche Lugdunensis jetzt befitzen und dadurch die gute Hälfte Frage aufrollt. Und dazu fühlt er fich als Kommentator der Genefis-Itala vollftändig zurückerobert haben, ift diefem eines Evangeliums nicht berufen. So lehnt er auch eine Orbis-Schwärmer nie zu Ohren gekommen. Schon damit gründliche B ehandlung der Urmarkusfrage ab, vertritt ift fein Werk trotz alles darauf verwandten Fleißes als aber die Meinung, daß unfer zweites Evangelium den wertlos erwiefen. Mit einer Überfetzung aus der Itala einheitlichen Niederfchlag einer mündlichen, im wefent- ins Deutfche wird zudem Niemandem gedient — was ich lichen auf Petrus zurückgehenden Tradition bildet. gar nicht erft beweife — und unklare, falfche Über- Nach dem Ausgeführten wird niemand große kritifche fetzungen fehlen bei Lanz fo wenig wie Auslaffungen und Seitenfprünge von unferem Autor erwarten. Aber auch verhängnisvolle Druckfehler. Dafür ein luftiges Beifpiel: wo feine Apologie nach unferm Empfinden zu weit geht, Gen. 30, 15 druckt der Orbis: ‚Carum est tibi‘ irrig ftatt bleibt fie doch immer {fcharffinnig und gefchmackvoll. parum e. t.; er überfetzt getreulich: ‚Dir ift es teuer, daß Auf die fehr gründliche Einzelexegefe näher einzugehn, du meinen Mann genommen haft‘, und bemerkt felbft muß ich mir leider verfagen. Sie bietet viel Anregendes jetzt den Unfinn nicht. und Inftruktives. Als eine Probe für den exegetifchen Standpunkt diefes RA Hoffmann. Herausgebers mag noch notiert fein, daß er in Gen. I, I Königsberg i. Pr. die Abweichung der Itala: ‚Deus fecit‘ von Vulgata: D. creavit wie eine Erlöfung von fchwerem Wahn feiert. ‚Das Die lateinifchen Bibelverlionen (Itala u. Vulgata). Hrsg. m ganze I. Hauptftück der Genefis ift unerklärbar und mit der modernen Wiffenfchaft nicht in Einklang zu bringen, Anmerkgn. u. deut. Überfetzg. verfehen v. Lanz- wenn man bei der . . Auffaffun Liebenfels. Vol. I: Genefis, (Orbis antiquitatum, akrokosmos behandelt beharrt, daß in dem Pars II, tom. II, vol. I.) (15 S. u. Doppelf. 16—175.) ı. Hauptftück die Schöpfung des Wien 1909. Leipzig, Verlag Lumen. M. 15 — werde. Alle alten Exegeten und befonders die gnoftifchen Schriften(!) vertreten die Anficht, daß das ı, Hauptftück Der Plan des Orbis Antiquitatum, von dem der mir von der Erfchaffung der Engel handle, Auch die Genefis vorliegende Band nur Pars II Tom. II Vol. I darftellt, ift, liefert einen indirekten Beweis dafür, indem fie in den wie aus dem Vorwort zu erfehen, von einzigartiger Ma- nachfolgenden Hauptftücken von den Engeln {pricht jeftät, Die bedeutendften religions- und kulturgefchicht- (handelt fie vom Makrokosmos nachher nicht?). Es wäre lichen Quellenfchriften follen in Urtext und Überfetzung, merkwürdig, wenn die Bibel es unterlaffen hätte, uns über den Urfprung der himmlifchen Mächte im Unklaren owie mit einem Kommentar verfehen, herausgegeben werden; felbft die griechifchen und lateinifchen Klaffiker zu laffen.‘ Wir glauben, mit diefen Mitteilungen nichts und die Altertümer der germanifchen Literatur nicht unterlaffen zu haben, um das theologifche Publikum über ausgenommen, weil diefe meift über 50 Jahr alt find, alfo Geift, Wert und Sprachgewalt des Orbis Antiquitatum aus einer Zeit ftammen, wo fich u. a. die Anthropologie nicht im Unklaren zu laffen, und werden die weitere Be- und die Ethnologie noch in ihrem Anfangsftadium be- fchäftigung mit folcher hiftorifch-philologifchen Alchymie fanden. Hier follen die Wiffenfchaften ohne irgend ein den Theofophen überlaffen. konfeffionelles Sonderintereffe zu einem Kreis, einem rbis um den einen Mittelpunkt, die Wahrheit, zufammen- Marburg i. H. Ad. Jülicher. gefchloffen werden. Verdächtiger als der amüfante Lapfus Bill, Dr. Auguft: Zur Erklärung u. Textkritik des 1. Buches auf S. 3, daß es an einer handfamen (fo S. 7) aramäifchen, Tertullians ‚Adversus Marcionem‘. (Texte u. Unter- (ift armenifchen gemeint?) {yrifchen (und koptifchen) Bibel- fuchungen zur Gefch. d. altchriftl. Lit. 3. Reihe, 8, Bd., ausgabe fehle, ift die auf S. 5 feierlich proklamierte Zu- verficht, dem Theofophen ebenfo wie dem Prähiftoriker Heft2.) (IV, 1125.) 8° Leipzig, J.C.Hinrichs 1911, M.3.50 nützlich zu fein. ‚Der Orbis Ant. {foll in allen öffentlichen Bills Beiträge zur Erklärung der Textkritik von Ter- Bibliotheken ein unbedingt notwendiges und vielverlangtes tullians erftem uch adversus Marcionem wollen einem Hand- und Nachfchlagebuch werden.‘ Mit Bibelüber- Kommentar zu diefer Hauptquellenfchrift für unfere . fetzungen fangen die rbis-Künftler ihr Werk an, weil Kenntnis der Marcionitifchen rche vorarbeiten durch fie die Bibel ernftlich hochfchätzen. Aber! ‚Daß die Bibel eine Analyfe des Gedankenganges und durch eben dar- in Mißkredit kam, daran find bloß die fchlechten modernen auf gegründete Textherftellung, und zwar letzteres fo- erfetzungen fchuld, die den wahren Sinn des Bibelwortes wohl durch notwendige Korrekturen der Überlieferung x 203 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7 204 wie auch durch Verteidigung derfelben gegen ungerecht- vielfach wie ein Apparat ohne Text. Es erfcheinen keine fertigte Anderungen der Editoren. In diefer Beziehung Überfchriften, keine Seitentitel, keine Markierung der wird vor allem die Hypothefe des letzten Herausgebers Sinnabfchnitte mit Buchftaben oder Ziffern, gar kein Kroymann (der die Schrift im Wiener Corpus bearbeitet Sperr- oder Fettdruck, faft keine Anmerkung. Alles wird hat), daß in den überlieferten Text, welcher nach I,ı uno tenore an- oder ineinander gefügt: die Analyfe des und III, ı eine dritte Auflage des Werkes darftellt, Inter- Gedankengangs, die Erörterung textkritifcher Probleme, polationen aus der im ganzen verlorenen zweiten Auf- die Mitteilung von religions- und traditionsgefchichtlichem lage eingedrungen feien, einer durchgehenden Nach- Material, Nicht einmal die Stellen, von denen gerade prüfung uuterworfen. Da Kroymann feine Annahme gehandelt wird, find irgendwie herausgehoben, fodaß die auch auf das 2. Buch (ftützt, dehnt Bill in einem Exkurs Er kommt zur nachfchlagende Benutzung etwa bei der Tertullianlektüre auch die Nachprüfung auf diefes aus. aufs höchfte erfchwert ift. Ein alphabetifches Regifter, Verwerfung der von vornherein wenig wahrfcheinlichen deffen Beigabe nicht unerwähnt bleiben foll, hilft gegen Hypothefe Kroymanns, Auch die unabhängig von ihr die gerügten Mängel wenig, die fraglos zur Folge haben angenommenen oder neu eingeführten Textänderungen müffen, daß das von Bill beigebrachte, vielfach neue und der Wiener Ausgabe kritifiert Bill zumeift als mindeftens wertvolle Material zur KEinzelerklärung nicht zur er- unnötig, oft geradezu verkehrt, weil das Verftändnis des wünfchten Wirkung und Benutzung kommt. Möge der Autors verfehlend oder verbauend. Ich geftehe, diefer Verfaffer freundlich erwägen, den erfreulicherweife in Kritik im ganzen wie im einzelnen mit fteter Zuftimmung Ausficht geftellten Fortfetzungen feiner Unterfuchungen gefolgt zu fein, nachdem ich fchon gelegentlich akade- eine weniger rudimentäre Form zu eben; möge er fıch mifcher Übungen gegenüber Kroymanns Rezenfion von da vielleicht an Heinzes in diefer eitung Sp. 139—141 adv. Praxeam im gleichen Band des Wiener Corpus zu befprochener Analyfe von Tertullians Apologetikum demfelben ablehnenden Urteil gelangt war. Bill felbft orientieren. — Zu tadeln ift m. E. auch die freilich weit- behandelt mit Recht den überlieferten Text fo refpekt- hin geübte arfamkeit im Mitteilen von Belegftellen in voll wie möglich. Die von ihm vorgefchlagenen Ande- EXIENSO E S Ulte als unzuläffig empfunden werden, den rungen find durchweg fehr befonnen, für mich freilich Benutzer eines Buches zum Nachfchlagen eines oft nur nur zum Teil überzeugend. Indeffen bei dem Stand der mit Umftänden zugänglichen anderen zu veranlaffen für Textüberlieferung der Bücher adv. Marcionem werden eine Stelle, die wenig Raum in Anfpruch nehmen würde unheilbare Stellen und Kontroverfen ftets zurückbleiben, und für das Verftändnis des Gelefenen unentbehrlich ift. Alle Vorfchläge find hier dankbarer Erwägun ficher, Der innere Charakter der Argumentation Tertullians willkürliche, dazu im Textdruck in keiner Weife kennt- könnte vielleicht noch fchärfer herausgearbeitet werden. lich gemachte Änderungen aber, wie fie Kroymann be- Es fteht doch fo, daß Tertullian die foteriologifch ge- liebt hat, energifch zurückzuweifen. dachte Zweigötterlehre Marcions kritifiert, als ob fie eine Ein Überblick über Tertullians umfangreiche Schrift Kosmologie wäre, Diefe Verfchiebung hat zur Folge, en Marcion zeigt, daß der Apologet den beiden daß er gegen den guten Gott Marcions polemifieren muß, Srl ( n der fünf Bücher die Kritik der Gotteslehre des während eine religiös orientierte Polemik nicht diefen, Gegners zugewiefen hat und zwar fo, daß er im erften fondern den Weltfchöpfer angreifen müßte. Von. hier Buch den von Marcion eingeführten zweiten (oberen, aus erklären fich ftarke Spannungen und Gezwungen- guten) Gott aus rationalen Gründen als undenkbar (folg- heiten in _ Tertullians Beweisführung und ihre Eindrucks- lich als nicht feiend) erweift, während das zweite den lofigkeit für denjenigen, der fich auf Marcions Standpunkt nun allein übrigen Schöpfergott des Alten Teftaments verfetzt. Zugleich wird deutlich, daß die kosmologifche, als einen wahrhaft vollen und würdigen, über herab- d. h. wiffenfchaftliche Unbekümmertheit Marcions die Schwäche feiner Pofition war. fetzende Kritik erhabenen, als im abfoluten Sinne ‚Gott‘ verteidigt. Das erfte Buch zerfällt weiter deutlich in Gelegentlich (S. 41f.) fpricht fich Bill für die Priorität drei Teile ungleichen Umfanges. Zuerft wird aus dem von Minucius Felix vor Tertullian aus; aber die a. a. O. Begriff Gottes als summum magnum (eine fpeziell anti- angenommene literarifche Berührung zwifchen beiden ift marcionitifch formulierte Definition S. 19f.) die Undenk- nicht notwendig fo zu deuten und beweift alfo nichts. barkeit von zwei Göttern entwickelt; denn es kann nur ein Im übrigen halte ich die Frage für im entgegengefetzten summum magnum geben c..2—7). _Ein zweiter. Teil Sinn entfchieden (f. die oben zitierte Anzeige von Heinzes (c. 8—21) kritifiert Marcions guten Gott ob feiner novitas, Abhandlung). nicht im Sinn des Praefkriptionsbeweifes, auf den Ter- Berlin-Steglitz. Hans von Soden. tullian in diefem Zufammenhang verzichten zu wollen erklärt, fondern im Sinn der Frage, ob es denkbar und Monceaux, Prof. Paul: Histoire litteraire de l’Afrique chr6- wahrfcheinlich zu machen fei, daß ein von allem Anfang tienne depuis les origines jusqu’a YVinvasion arabe, her exiftierender Gott bis zu einem relativ nicht weit zurückliegenden gefchichtlichen Zeitpunkt unerkannt und Tome IV, Le Donatisme. (517 S.) DE Paris, unwirkfam bleibe. Bill überfchreibt diefen Abfchnitt ganz E: Eeröux 1912, zutreffend: ‚Von der Offenbarung Gottes‘. Ein dritter Vom groß angelegten Werke des Profeffors am Teil befchäftigt fich mit dem guten Gott nach feinen college de France und an der &cole des hautes-&tudes ofıtiven, ißhm von Marcion beigelegten Eigenfchaften, behandelte der erfte Band ‚Tertullien et les origines‘ ß efonders feiner unvernünftigen und dabei fo unvoll- (1901), der zweite ‚Saint Cyprien et son temps‘ (1902), kommen und widerfpruchsvoll betätigten bonitas. der dritte ‚Le IVe siecle‘, D’Arnobe ä Victorin‘ (1905). Diefe drei von Tertullian felb markierten Teile Der nach einem Intervall von fieben Jahren erfchienene, bieten zugleich die Difpofition für Bills Exegefe, Als 517 Seiten umfaffende vierte Band der ‚Literaturgefchichte Anhang i eine Sammlung der Fragmente Marcions, die des chriftlichen Afrika‘ bietet aber noch keine efchichte der durch den Donatismus hervorgerufenen Literatur — fich aus Tertullians Schrift gewinnen laffen, beigegeben; es wird hier recht verfchiedenartiges aneinandergereiht, eine folche wird erft der nächfte Band bringen —, fon- aber da Bill das Material nicht weiter erörtert, o mag dern eine Gefchichte und eine Quellenkunde der dona- die an fich dankenswerte Zufammenftellung auf fich be- tiftiichen Wirren felber. Im erften Teile (S. 1—192) ruhen. Im übrigen hat die Unterfuchung, von der er- fchildert M. den Verlauf des Schismas, den er fachgemäß wähnten Dreiteilung abgefehen, keinerlei Dispofition und in vier Perioden teilt: von den Anfängen bis zur Ver- weder äußere noch innere Gliederung. Sie verzichtet auf urteilung durch Konftantin (311—318), von der erften alle ftiliftifchen und drucktechnifchen Mittel, dem Lefer Verfolgung bis zum Auftreten Auguftins (317—392), der das Folgen und Verftehen zu erleichtern, und lieft fich Entfcheidungskampf zur Zeit Auguftins (392—430), die 205 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. 206 solliciter” lappui ’de Rome. lange Agonie und das Ende unter der Herrfchaft der De Cyprien ä Augustin, Vandalen, der Byzantiner und der Araber in Afrika, d’Augustin a Gregoire le Grand, on me&sure ais&ment les Auch die geographifche Ausdehnung und numerifche Etapes de la suprematie romaine en Afrique. A ce recul Stärke des Donatismus, feine verfchiedenen Schattierungen de Carthage devant Rome, il y eut sans doute bien des und Zweige, feine kirchliche Verfaffung und Verwaltung, causes: mais l'une de ces causes est la folie fratricide feine Liturgie und fein kirchliches Leben werden vor- du Donatisme‘ (S. 192). Rom hat es eben von jeher geführt, fowie die tieferen Gründe feiner Entftehung, verftanden, die Schwäche der Brüder auszunützen und feine gefchichtliche Stellung und Bedeutung gezeichnet. fich für geleiftete Hilfe bezahlen zu laffen. Übrigens mußte die afrikanifche Kirche, die auch in den Zeiten Mit Recht wird dabei auf Cyprian zurückgegangen, auf den fich die Donatiften gerne beriefen, deffen Bibel — der Schwäche und des Niederganges ihre große Ver- zu S. 154f. wäre an v. Soden, Das lateinifche NT in gangenheit doch nie ganz vergeffen konnte, erft von der Afrika zur Zeit Cyprians (Leipzig 1909) zu erinnern — Bildfläche verfchwinden — und wie leicht war es den fie beibehielten. Diefer Zufammenhang dürfte fogar noch Arabern gemacht, das durch fo lange Kämpfe zerriebene fchärfer herausgehoben werden, als M. es getan hat, Land zu überwältigen! —, ehe das Papfttum mit Hilfe ‚Die Donatiften find im Grunde, wie fchon Vincentius der gefchichts- und traditionslofen Germanen das werden von Lerinum (Commonit. c. 6, al. 11) richtig gefehen hat, konnte, was es geworden ift. im Grunde nichts anderes als die alte cyprianifche Ana- Der zweite Teil (S. 192—484) behandelt die Ge- fchichtsquellen des Donatismus, nämlich die donatiftifchen baptiftenpartei mit ihrem eigenen tertullianifch-cypria- Mit Recht nifchen Kirchen- und Sakramentsbegriff‘ ! oder auf den Donatismus fich beziehenden Schriftftücke, werden unter den Charaktermerkmalen der afrikanifchen die Akten der donatiftifchen und antidonatiftifchen Kon- Chriften ihre Frömmigkeit und Intranfigenz, ihr Konfer- zilien, endlich die epigraphifchen Zeugniffe. Beigegeben vatismus und Lokalpatriotismus, ihr Anfpruch, ihre kirch- ift ein forgfältiges chronologifches Verzeichnis der von lichen Angelegenheiten felbfit zu ordnen, aufgeführt, ein Donatiften ftammenden oder gegen den Donatismus ge- Anfpruch, den fie fchon zur Zeit Cyprians erhoben und richteten Schriftftücke, worin auch die literarifchen zum Teil noch zur Zeit Auguftins feftgehalten hätten donatiftifchen und antidonatiftiichen Werke, die erft im Nur darf dabei nicht überfehen werden, daß kommenden Bande dargeftellt werden, bereits Aufnahme S: 165 Das Ganze ift demnach die ausführ- diefer Anfpruch eben mit ihrem Konfervatismus und gefunden haben, Traditionalismus aufs engfte zufammenhing und nur des- lichfte und eingehendite Gefchichte des Donatismus, die halb mit der Zeit auffiel und fie von andern Abendlän- wir befitzen. Wer immer fich mit einer hier einfchlagen- dern unterfchied, weil diefe vor ihnen den Anfprüchen den Frage befchäftigen wird, muß künftig nach diefem Roms nachzugeben und damit auf die alte Selbftändig- Werke greifen, Schade, daß die Franzofen fich faft nie keit zu verzichten begonnen hatten. Auch im Kirchen- zu einem Namen- und Sachregifter entfchließen können. und Sakramentsbegriff der Donatiften zeigt fich, wie München. Hugo Koch. fchon angedeutet, der afrikanifche Konfervatismus: ihr Sakramentsbegriff ift der cyprianifche, ihr Kirchenbegriff Bibliotheca hagiographica orientalis ediderunt socii Bollan- der vorcyprianifche, der als Unterftrömung weiterlief, diani. (Subsidia hagiographica 10.) (XXIII, 288 p.) während Cyprian felbfit im Kirchenbegriff den Wandel der Zeit mitgemacht, im Sakramentsbegriff die alte Bruxellis apud editores 1910. M. 16 — Strenge bewahrt hatte, wenn er zwar eine Mifchung von Was Ph. Meyer (Th. L. 1895 Sp. 108—110) und Reinen und Unreinen in der Kirche gelten ließ, die G. Anrich (Th. L. 1910 Sp. 624f.) von Delehayes Bibl. Gültigkeit der Sakramente aber vom Geiftesbefitz und Hagiogr. Graeca gerühmt haben, darf mit vollem Recht der Würdigkeit des Spenders abhängig machte, alfo die auch von der im Auftrag der Bollandiften von P. Peeters urfprüngliche Heiligkeit der Gefamtkirche auf das Priefter- herausgegebenen Bibl. Hagiogr. Orientalis ausgefagt werden. tum einfchränkte, diefe aber für unbedingt notwendig Zu 512 Heiligen oder Heiligengruppen hat der gelehrte erachtete — zu einer Zeit, als man von Rom her (feit und fleißige Verfaffer alle bis 1910 in fyrifcher, armeni- Kallift) auch fie fchon preisgegeben und die Heiligkeit fcher, koptifcher, arabifcher und äthiopifcher Sprache ver- der Kirche aus dem Perfönlichen ins Dingliche übertragen öffentlichten Texte — es find 1264 Nummern — nam- hatte. Darum halte ich auch eine Unterfuchung darüber, haft gemacht, von einer weifen Einfchränkung des Begriffs ob die Donatiften nur Schismatiker oder zugleich Häre- ‚hagiographifch‘ ausgehend, die bei der außerordentlichen Fülle des Stoffs vonnöten war. Gern hätten wir in einer tiker gewefen feien (S. 16off), für ziemlich überflüffig, da diefe von einer fertigen kirchlichen Dogmatik ge- Bibl. Hagiogr. Orientalis die beiden fonderbarften unter lieferten Stempel gänzlich verfagen bei Kämpfen, in den im Örient, fpeziell in Abeffinien, in Anfehn ftehenden denen altüberlieferte und neu fich bildende Begriffe zu- chriftlichen Heiligen erwähnt gefehen, nämlich Alexander fammenftoßen, und für Zeiten, wo die Entwicklung noch den Gr. und Pilatus. (Vgl. E. A. Wallis Budge, The life in haftigem Tempo verläuft. Dagegen ift die den Dona- and exploits of Alexander the Great, Vol.I. The Ethio- tismus aufs heillofefte kompromittierende Allianz mit dem pic Text, London 1806, und zu Pilatus: Margaret Dunlop ‚afrikanifchen Jakobinertum‘ gut gewürdigt (S 180 ff.). Gibson, Studia Sinaitica No. V, Apocrypha Sinaitica, Lon- Sie war auch der Grund, warum ein Auguftin feine bis- don 1896.) Auch darf der Wunfch geäußert werden, herigen Prinzipien änderte und für Polizeimaßregeln plä- daß fpäter, wenn einmal das äthiopifche und das koptifch- dierte. Vorzüglich ift endlich der Hinweis auf den arabifche Synaxar vollftändig im Druck vorliegt, das tertius gaudens bei diefem Bruderkampf in Afrika, Rom. hierin gebotene Material ebenfalls Verwertung finden ‚Seule, Ia papaute& a tir& profit du schisma africain, qui möge, Die Heiligen find, foweit dies möglich war, datiert; a favoris& ses ambitions en diminuant la r&sistance de dabei wäre Tacla Haimänöt beffer in das ı3, ftatt in das la glorieuse Eglise africaine, en forgant la Carthage catho- 14. Jahrhundert gefetzt worden, da feine Tätigkeit in die lique, jadis anime&e d’un si vif esprit d’ind&pendance, 3& zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts fällt, Das Buch bietet einen lehrreichen Überblick über 1) Als ich diefen Satz bei Bardenhewer, Gefch d, altkirchl. die bisher auf dem Gebiet der orientaliichen Hagiologie Literatur III (1912) 488, wo er ohne Anführungszeichen fteht, las, kam geleiftete Arbeit. Bei weitem die meiften Beiträge liefert er mir ziemlich bekannt vor, obwohl diefe beftimmte Formulierung zu- das Syrifche; ihm folgt das Armenifche und, in weitem gleich mit der Berufung auf den Mönch von Lerinum nicht alltäglich Abftand, das Koptifche, das Athiopifche, endlich das bis ift. Bardenhewer hat ihn aus meiner Befprechung des Kompendiums von Heuffi in der Theol. Revue 1908, 413 genommen und — nach jetzt am weni ß ften beackerte Feld, das Arabifche. Wie meinen Beobachtungen übrigens nicht in diefem Falle allein — An- in der griechi chen Hagiographie, fo fteht auch hier die führungszeichen und Hinweis vergeffen, Jungfrau Maria mit 70 Nummern an der Spitze. Allein ’ 207 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. 208 gibt das Syrifche in 158, das Armenifche in 122, das der Nähe betrachtet, berger an feine Aufgabe, die er leider etwas zu fehr aus Koptifche in 6o, das Äthiopifche in 35 und das Ara- Durch die Vertiefung des Hinter- bifche in 10 Fällen über Heilige Auffchluß. grundes hätte fein Buch gewonnen. Bei den Schwierigkeiten der Korrektur ließen fich Im ı. Kapitel wird Papft Nikolaus IV. vorgeführt, wie vereinzelte Druckfehler nicht vermeiden. er unabläffig. die weltlichen Fürften zum Kampfe gegen So ift in No. 49, Z.2 ‘alam ftatt “alama, in No. 85 ’arde’et ftatt die Moflin aufruft, die Vereinigung der Templer und ’arda’et, in No. 478 ’emdehera fatt ’emdehara, in No. 983 waköna flatt Johanniter betreibt, der Chriftenheit den Handel mit aköna zu lefen, In No, 94 und 95 fteht beidemale das aramäifche Agypten verbietet, Ohne etwas erreicht zu haben, fchied türena ftatt des fyrifchen teröna, das fämtliche Belegftellen bieten. Druck- Nikolaus dahin. fehler der Vorlagen find nicht immer berichtigt worden. Das ift zwar Bonifaz VIII. (Kap, II) hatte anderen in No. 49 gefchehen, wo Budge ’arde’at hat, aber in No. 153 fteht beher Dingen feine Aufmerkfamkeit zuzuwenden: der ftändige (fo Budge) ftatt des richtigen behöra (fo Mf, Bibl. Nat, Eth. 52), und 2 Hinweis auf die Terra Sancta wurde bei ihm zur hohlen in No. 478 lieft man madhana (fo Budge) ftatt madhanz oder madhena. Phrafe. Für Clemens V. (Kap. III) war die Befreiung des Ebenfo mußte in No. 503 nesehefa zu neshaf korrigiert werden. In Nr. 5 heiligen Landes das Ziel feines Lebens. Nach dem Johan- wäre beffer mit Affemani bet ftatt devet gelefen worden; diefe LA ftammt niterkreuzzug follte ein generale passagium ftattfinden. aus Bedjan, der fie aber S. 332 in einer Anmerkung verbeffert. Hätten nur auf die Beftrebungen des Papftes feine Ab- Doch das find Kleinigkeiten, die der Lefer ohne hängigkeit von König Philipp dem Schönen und fein weiteres berichtigen wird. Alle, die auf dem Feld der Hagiographie arbeiten, Theologen und Orientaliften, übler Nepotismus keinen fo ungünftigen Einfluß aus- werden dem unermüdlichen Fleiß der Bollandiften für geübt! — Leider konnte Heidelberger Lizerands Buch ‚Clement V. et Philippe le Bel‘ nicht mehr benutzen; die diefes wertvolle Hilfsmittel Dank wiffen, das zweifellos Charakteriftik des Papftes hätte an Schärfe gewonnen. den hagiologifchen Studien reiche Förderung und neue Mit Recht weift Heidelberger auf die Agitation des Rai- Anregung geben wird, mundus Lullus hin: in Rom, Paris, Oxford, Bologna, Sa- lamanca follen im Intereffe der Bibelerklärung und der Straßburg i. E. Cajacger Bekehrung der Ungläubigen je zwei Lehrer des Hebräi- Petrus Alfonsi Disciplina Clericalis (das ältefte Novellen- fchen, Arabifchen und Chaldäifchen angeftellt werden; in buch des Mittelalters) nach allen bekannten Hand- Rom auf Koften des Papftes, in Paris auf Koften des fchriften hrsg. v. Alfons Hilka u. Werner Söderhjelm. Königs, auf den anderen Univerfitäten zu Laften des Klerus. (Kleine Ausg.) (Sammlung mittellatein. Texte, hrsg. Alle Bemühungen blieben fchließlich ohne Erfolg. V. Ar Hilka, 1.) (XV, 50-S.). 8% . Heidelberg, C. Winter Mit der größten Offenheit äußerte fich Papft Johann XXII. I911. M. 1.20 einmal felbft über die Ausfichtslofigkeit eines Kreuzzuges. Es ift mit großer Freude zu begrüßen, daß die Samm- (Kap. IV befchäftigt fich mit feinen erften Regierungs- lung, von der hier das erfte Heft vorliegt, uns mittel- jahren.) Fürften und Völker in Europa wurden durch lateinifche Texte bequem zugänglich machen will, folche andere Fragen in Anfpruch genommen. Texte, die uns in das Geiftesleben des Mittelalters ein- Im Anhang wird eine zufammenfaffende Darftellung zuführen geeignet find und die weit verbreiteten Erzählungs- der literarifchen Kreuzzugspläne unter Clemens V. ge- ftoffe enthalten. geben, in einem Exkurs der Bericht der Annales Caesa- Die Disciplina Clericalis ift von dem rienses über die Schlacht von Hims erörtert, 1106 getauften fpanifchen Juden Petrus Alfonfi verfaßt; fie macht der abendländifchen Welt die arabifche Weis- Heidelberg. Otto Cartellieri. heit und Erzählungskunft bekannt und will für die chrift- lichen Morallehren paffende Beifpiele geben. Sie ift nament- Seppelt, Priv.-Doz. D. Franz Xaver: Die Breslauer Diözelan- lich auch von Predigern reichlich benutzt worden und Iynode vom J. 1446. (XXIl, 117 S.) gr. 80. Breslau, verdient fchon deswegen unfere Aufmerkfamkeit. Ihre F. Goerlich 1912. M. 4.50 Bedeutung liegt aber ebenfo darin, daß fıe zu den Schriften Der Hauptwert der Publikation liegt in dem bisher gehört, die Erzeugniffe der arabifchen Kultur der abend- ungedruckten Protokoll der mit zweimaliger Vertagung ländifchen Welt zugänglich gemacht haben. Die Heraus- am 26.—28. Mai, 27. Juni und ı. Juli 1446 abgehaltenen geber haben die vorhandenen Handf(chriften durchforfcht Auf ihr ftellt der und bieten zum erften Male ‚einen vollftändigen Text., Breslauer Diözefanfiynode (S. 3—55). Der kleinen Ausgabe ift eine der beften Handfchriften, Breslauer Bifchof Herzog Konrad von Oels außer einer Cambridge, Peterhouse College 252 (Anfang XIII Jahrh.) Kirchenfteuer und der Sittenreform des Klerus die Ab- zu Grunde gelegt; die große kritiiche und kommentierte gabe einer Oboedienzerklärung für Eugen IV. egen das Ausgabe erfcheint in den Acta Societatis Scientiarum Basler Konzil zur Beratung, ftößt aber hierbei auf den Widerftand feines Domkapitels. Das Protokoll gibt die Fennicae in Helfingfors. In der Einleitung zur kleinen für die konziliare Reformbewegung höchft bezeichnenden Ausgabe wurden die kritifchen Fragen kurz erörtert: hier Verhandlungen mit feltener Ausführlichkeit wieder, fo finden fich auch Bemerkungen über die Verbreitung und gleichzeitig wertvolles Material bietend für die Kenntnis Benutzung diefes ‚älteften Novellenbuches des Mittelalters‘. Kiel G. Ficker. der bei Diözefanfynoden beobachteten Förmlichkeiten, der Art der Debatte, des Inhalts der einzelnen bifchöf- lichen Mandate u. a. m. Se elts Ausgabe beruht auf Heidelberger, Dr. Frz.: Kreuzzugsverluche um die Wende einer gleichzeitigen Protokollabfchrift, bei der nur wenige des 13. Jahrh. (Abhandlungen zur mittleren u. neueren Mißverftändniffe des Abfchreibers durchgängig zutreffend berichtigt find. Gefchichte. 31.Heft.) (VI, 845S.) gr.8%. Berlin-Wilmers- Dem Protokoll folgen S. 59—91 die schon mehrfach dorf, Dr. W. Rothfchild 1911. M. 2.50 gedruckten Statuten derfelben Synode, die mit ihrem Mußte man bis jetzt alle möglichen Bücher zufammen- Hauptzweck der reformatio in membris fich von fonftigen tragen, um fich über die Kreuzzugsbewegung während Synodalftatuten der Zeit nicht wefentlich unterfcheiden. der Jahre 1291—1320 zu orientieren, fo findet man jetzt Die auf vier Handfchriften und den älteften Druck zurück- eine bequeme und überfichtliche Darftellun in diefer gehende Ausgabe hätte vielleicht doch die anfcheinend tüchtigen Freiburger Differtation. Geftützt auf das reiche noch aus anderen Quellen fchöpfenden Drucke von 1512 Material, das die Acta Aragonensia, die päpftlichen Re- und 1585 berückfich en mögen, auf denen auch die giftres, der Recueil des Historiens des Croisades, das Cartu- unerwähnt bleibende % usgabe von Schannat-Hartzheim, laire des Hospitaliers bieten (einige ungedruckte Stücke Concilia Germaniae V, 288ff. beruht. Auch die Ab- aus dem Archiv in Barcelona kommen hinzu), geht Heidel- weichungen Montbachs wären beffer durchgängig (jetzt 209 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7, 210 dn nur S. 68f., 87) angemerkt worden. Berichtigungen: übereinftimmte (S. 38) ; deutlich fpürt man aber das S. 60 Z. 6 hinter ludis: intersint einzufchieben; S. 63 einigende Band im Kampfe gegen Rom, die Artikel find Z. 32: ‚ecclesiS(?); S..04:Z..10: festo;7S. 69ı Zu 114 1ps1L(0); fämtlich antithetifch gegen Rom gerichtet; in der pofi- Anm. d: Montbach 58; S. 71 Z. 29: portatores (?); S. 78 tiven Ausgeftaltung des reformatorifchen Glaubensideales Z. I5: aut; S. 79 Z. 29: abortum (?); S. 83 Z. 8: Extra- war die Übereinftimmung nur eine gebrochene. Als vaganti; S. 85 Z. 35 hinter invenitur: in iure(?); S. 86 ‚zweites Hauptmotiv‘ der Schw.fchen Lehrbildung wertet E. das Schriftprinzip, im letzten Grunde nur ein Spezifi- - 33: vor corrodatur einzufchieben locus (?); S. 87 Z. 20: vor heretico einzufchieben ignoranter (?); S. 88 Z. 17: kum des Lutherfchen Einfluffes (S. 42), fo fehr es ge- nach Leonem einzufchieben papam (?); S. 90 Anm. q Z. 2: eignet war, fich über die Autorität Luthers zu ftellen. premisse [(?) =s. Hartzheim und Montbach]. Das ‚dritte konftitutive Element‘ war ein perfönliches in Anhang enthält die bisher unbekannten und Heilserlebnis von 1527, das ihn ‚in eine neue Atmofphäre ungedruckten kurzen Protokolle der Breslauer Diözefan- religiöfen Erkennens, Erlebens und Handelns erhob‘ fynoden vom 15. Oktober 1418 und 14./15. Januar 1423 (S. 52) und ihm die Gegenwart des glorifizierten Chriftus (letzteres verbunden mit dem fchon wiederholt gedruckten garantierte, Wenn nun aus diefen drei Faktoren fich Anfangs- und Schlußprotokoll der Provinziallynode von Schw.s Gedankenwelt zufammenfetzte, fo treibt der Biblizismus ihn zunächft zur Kritik an kirchlichen Miß- Willun-Kalifch v. 25. September 1420) fowie erftmalig nach den vatikanifchen Regiftern feftgeftellt den Wort- ftänden innerhalb der Reformation; er eifert gegen ein laut der fchon früher gedruckten Bulle Eugens IV. vom falfches Verftändnis der Lutherfchen Rechtfertigungs- und 21. VII. 1445, in der die Refignation Bifchof Konrads Willensunfreiheitslehre; auch wird ihm die Taufe und für ungültig erklärt wird. das Maffenabendmahl ein Problem. Pofitiv begründet er Eine gefchichtliche Einleitung (S. IX—XX) und zahl- (Kap. 5) eine Gemeinfchaft, die fich immer mehr von reiche erläuternde Anmerkungen zum Text erhöhen den Luther entfernte, je ftärker bei diefem fakramental-katho- Wert, ein Regifter die Brauchbarkeit der Publikation, liierende Tendenzen fich zeigten. Die anfänglichen UÜberdies hätte es fich Berichtigung: S. X Z. 7: 1439. Sympathien der Zwinglianer zu Schw. — fie find übrigens empfohlen, in dem Zitat S. XV Anm. ı anzudeuten, daß vermittelt worden durch Matthias Winkler, wie ein noch es fich nur um das Ende eines Satzes handelt, und in unbekannter, in der neuen Zwingli-Ausgabe zu veröffent- der Anm. 3 S. 17 auf die bei Schmeidler, Die ev. Haupt- lichender Brief Zwinglis an Crautwald, Schw. und die und Pfarrkirche zu St. Elifabeth, Breslau 1857, S. 16 wieder- Brüder in Schlefien vom 17 April 1526 dartut — dis- gegebene Originalurkunde zurückzugehen, nach der eine kreditierten ihn natürlich bei Luther, er felbfit aber ‚war Kirchenfchenkung, keine Übertragung von ‚Patronat und fich bewußt, das damals allgemein, felbft von den Wieder- Seelforge‘ in Frage fteht. täufern akzeptierte apoftolifche Reformationsideal am Leipzig. E. Jacobi. konfequenteften zu vertreten‘(S. 94) E fucht nun in einem zweiten Teil das Kirchenideal Schw.’s klar zu machen, Ecke, Liz. Karl: Schwenckfeld, Luther u. der Gedanke e. ‚Orientierender Gefichtspunkt‘ ift Luthers Grundgedanke vom unfichtbaren Organismus des Leibes Chrifti, aber in apoftolifchen Reformation. (XIILI, 345 S. m. ı Bildnis.) der praktifchen Frage: wie zeigt und geftaltet fich der gr.8% Berlin, M. Warneck 1911. M. 7 —; geb. M.8 — Leib Chrifti in diefer Welt? geht Schw. eigene Wege. Bei der den Täufern und Spiritualiften der Refor- Er fetzt die Gemeinfchaft an die Stelle der Volkskirche, mationszeit zuteil gewordenen neuen Wertung konnte es aber er realifiert fie nicht als Gemeinde der Heiligen, nur eine Frage der Zeit fein, daß auch Caspar Schwenck- feld wieder in den Gefichtskreis der kirchen- und dogmen- fondern läßt den Geift Organifationsprinzip fein (f. über die hier bei E. vorliegende Unklarheit unten). Lediglich hiftorifchen Forfcher trat; im ‚Theologifchen Jahresberichte‘ durch göttliche Kraft wird im Einzelnen das neue religiöfe hatte ich ihm {fchon feit längerem eine Auferftehung Leben gezeugt, und gekräftigt durch beftändige ‚herz- prophezeit, und das von den amerikanifchen Schwenck- erquickende Lebenszuflüffe aus der oberen Welt‘ — ‚man feldern mit bewundernswerter Opferfreudigkeit heraus- kann fich den Realismus Schws. nicht ernfthaft enu gegebene Corpus Schwenckfeldianorum mußte neben vorftellen‘ (S. 128) —, zu deren ‚Veranfchaulichung“‘ aufe der allgemeinen geiftesgefchichtlichen Situation anregend natürlich nur Erwachfenentaufe) und Abendmahl dienen wirken. So kommt die von Heinrich Böhmer in Bonn ( letzteres als Gemeindemahl der Bekehrten). Jede fakra- (jetzt in Marburg) angeregte Monographie Eckes nicht mental-dingliche Faffung ift dabei ausgefchloffen, die überrafchend, und es fei von vornherein bemerkt, daß Geiftwirkung kann fich aber mit diefen äußeren Formen ver- fie eine gründliche und forgfältige Arbeit bedeutet, die binden, in der Taufe, fofern Geiftesempfang mit dem Waffer- auch die Mühe der Heranziehung des handfchriftlichen bade fich verknüpft, im Abendmahl, fofern eine reale Ver- Materials nicht gefcheut hat und der Gefchichte Schwenck- bindung mit dem auferftandenen und verklärten Herrn erzielt felds auch einen Abriß der Schwenckfeldergefchichte wird (vgl. aber auch hierzu unten). Natürlich weiß Schw. beifügte, die freilich ein wenig fehr ftark mit dem Ab- feine ‚Kirche‘ als apoftolifch und gibt dafür auch die üb- druck von (allerdings feltenen) Quellenauszügen arbeitet. liche hiftorifche Begründung. Seıt der Zeit der Apoftel Eckes Buch wird die Grundlage der kommenden gab es einen großen Abfall, Luther beginnt wieder eine Schwenckfeldforfchung bilden; daß aber diefer noch Aufwärtsentwicklung, blieb aber auf ha!bem Wege ftehen, manches zu tun übrigbleibt, und daß fie auch an Eckes wie eine (charfe ritik _ des Reformators, fpeziell feiner Ausführungen allerlei korrigieren wird, ift ficher, Ab- Rechtfertigungs- und Prädeftinationslehre (f. o. erweift: fchließend und erfchöpfend ift diefe erfte größere die Stufe des biblifchen Chriftentums ift im Schwenckfeldbiographie nicht, wohl aber ein fehr erfreu- Luthertum nicht erreicht, man darf apoftolifche Kirche amaligen licher und dankenswerter Anhub. und ftaatliche Maffenanftalt nicht verwechfeln, Luther Nach einem eingehenden Überblick über die Lite- ift ‚dem Baue der Papiften nachgefaren‘ (S. 196). In ähn- ratur und den gegenwärtigen Stand der Schwenckfeld- licher Weife zeigen nach Schw. auch die reformierten forfchung, dem fich ein Verzeichnis der handfchriftlichen Volkskirchen unapoftolifche Zuftände, ihr Grundfehler ifteine Beftände anfchließt, fetzt E. ein mit einer Prüfung der mangelnde Unterfcheidung zwifchen A, und N. T. Und felbft ‚grundlegenden Faktoren in der eigentümlichen inneren das ‚gottesfürchtigs Völklein‘ der Täufer verfällt in ein ‚neues ntwicklung des fchlefifchen Edelmanns‘ und rückt mit Judentum‘ — es ift intereffant zu fehen, wie ftark bei ‚dauernd Recht Luther in den Vordergrund, zu dem Schw. ein Schw.’s Polemik gegen die Täufer die Lutherfche Grund- S C ofitives perfönliches Grundverhältnis‘ hatte. lage feiner Theologie doch wieder heraustritt, wenn der 1551 hat hw. felbfit in intereffanter Weife die Artikel Bekämpfer der Prädeftinationslehre, die doch nur die zufammengeftellt, in denen er mit Luthers Anhängern logifche Konfequenz der reformatorifchen Sündenlehre ift, 211 212 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. P den Täufern vorwirft: ‚von Sünde und Gnade wiffen fie Theologumena — die Quellen gab E. S. 43 an, ohne aber wenig‘ und hier auch das Recht der Obrigkeit anerkennt. die entfprechenden Folgerungen daraus zu ziehen — in S. 209, 252 verglichen mit 181). Seine eigene Gemein- Schw.’s Chriftologie. Ich würde, auf den letzten Grund {chaft wünfcht Schw. als brüderlichen Zufammenfchluß, zurückgreifend, fo formulieren: die griechifche Chriftus- unter Verzicht auf Großtaufe und Abendmahl, er fucht fpekulation ift Schw. willkommenes Mittel gewefen, um ‚der Kirche den Erfahrungsreichtum des Urchriftentums den von feiner ganzen Theologie geforderten Supranatu- wieder zu erfchließen‘ (S. 241). Wenn nun E, die prak- ralismus, der jeder Verquickung von Göttlichem und Menfch- tifche Ausgeftaltung der Schw.fchen Gemeinden {childert, lichem abhold war, gegenüber der Gottmenfchheit aufrecht fo ift befonders wertvoll feine Darftellung der Verhältniffe zu erhalten; Luthers Vorwurf des Eutychianismus (S. 220) in der Reichsherrfchaft Juftingen, Hier herrfchte unter ift darum ganz richtig empfunden. Über die Korrekturen, dem Einfluffe Schw.’s der Grundfatz der Religionsfreiheit, die fonft E.’s Zeichnung des Verhältniffes von Schw. und ja, E. möchte einen Zufammenhang' zwifchen dem Kur- Luther fich gefallen laffen muß, vergleiche man Sippell. fürften Johann Sigismund v, Brandenburg, ‚der feine Unter- ZUieh Walther Köhler. tanen zu konfeffioneller Duldung: zu erziehen fuchte‘, und den Schw.ern konftruieren durch das Mittelglied des Daniel Keller, Siegmund: Die ftaatsrechtliche Anerkennung der re- Sudermann (S. 255). Während in Schlefien die Schw.er formierten Kirche auf dem welttälilchen Friedenskongreß. unterdrückt wurden, fanden fie bei den Pietiften Verftändnis (Gottfr, Arnold, Salig, Zinzendorf), um dann {chließlich Zugleich ein Beitrag zur Gefchichte der deutfchen nach Pennfylvanien auszuwandern, wo noch heute eine Diplomatie im XVII. Jahrhundert. (Feftgabe der Bon- ner juriftifchen Fakultät für Paul Krüger zum Doktor- kleine, aber rührige Gemeinfchaft befteht. Der Wert der fleißigen Arbeit E.s wird beeinträch- Jubiläum, S. 473—510). Berlin, Weidmann 1911. (M.18—) tigt durch einen Mangel an den richtigen Frageftellungen, Wie fchon der Nebentitel zeigt, befchränkt fich diefe die den Ausführungen eine fchärfere Erfaffung ermöglicht hätten. Z. B. hätte den Rückwirkungen des von der kirch- Arbeit nicht auf eine Interpretation des die Reformierten lichen Reformation Verfehmten gerade auf diefe nach- betreffenden Artikels, fondern fie fchildert die dreijähri- gegangen werden müffen; wie ich in den Gött. Gel. An- gen Kämpfe und Ränke, die zu feiner endgültigen Faf- fung geführt haben, wobei neben der gedruckten Quellen- zeigen 1901 und dann wiederholt im ‚Theol. Jahresberichte‘ literatur auch einige Archivalien des Dresdner Staats- heraushob, fteckt durch Vermittlung von Bucer in Calvin archivs benutzt worden find. Was wir an darftellenden Ar- ein gut Stück verkirchlichter Schw.ianismus. E. deutet beiten über die Frage befaßen, genügte keineswegs; es nur an einer Stelle (S. 47) kurz die Bedeutung Schw.’s für ift daher lebhaft zu begrüßen, in wie klarer und dankens- den Genfer Reformator an. Und wenn weiterhin E. ganz richtig erkannt hat, daß im Kirchenideal der Schwerpunkt wert kurzer Weife Verfaffer den an fich recht fpröden der Schw.fchen Gedankenwelt liegt, fo hat er doch gerade Stoff gemeiftert hat. ‚Statt der bisherigen ftillflchweigen- den Kirchenbegriff nicht klar zu machen verftanden, d. h. den Duldung einer ftatsrechtlich garantierten Duldung im Reiche teilhaftig zu werden‘, war das Ziel der Reformierten, Einzelelemente nicht unter den entfcheidenden einenden er hat die verfchiedenen, ganz richtig herausgeftellten und zwar wollten fie nicht als dritte Konfeffion neben Katholiken und Proteftanten anerkannt, fondern zu den Gefichtspunkt gebracht. Er operiert mit der ‚Erwartun Augsburger Konfeffionsverwandten gerechnet werden; ein einer ökumenifchen Kirchenbildung in apoftolifcher Fülle‘, Punkt übrigens, deffen Formulierung, wie Verf. S. 504f. fchiebt dahinein den Miffionsgedanken (z. B. S. 86, 89, 150) und erklärt von da aus auf der einen Seite die Kritik an gezeigt hat, im Friedensinftrument zweideutig geblieben Luther, auf der anderen Seite die Toleranz. Daran ift zu- ift. Den Hauptwiderftand leifteten nicht die Katholiken, nächft etwas Richtiges: der Rückgriff auf die apoftolifche fondern die Lutherifchen, am fanatifcheften Johann Georg von Sachfen. Der Vorkämpfer der Reformierten war Urzeit; aber in der bei Schw. begegnenden Form ift diefer der junge Friedrich Wilhelm von Brandenburg, dem der ein Kennzeichen jeder ‚Sekte‘ gegenüber der Kirche, und fchließliche Erfolg in erfter Linie zu danken ift. Die Schws. Eintreten für die Wiedertäufer erklärt fich aus diefer wenig ernft gemeinten Vermittlungsverfuche der Schweden inneren Zufammengehörigkeit, und nicht aus Mifionsdrang. und olländer haben mehr gefchadet als genützt. — Nur Den ganzen Einfchub des Miffionsgedankens halte ich für auf ein kleines Verfehen bin ich bei der Lektüre auf- verfehlt, den hat aus dem :apoftolifchen Urbild erft der Pietismus wieder herausgenommen und in den Vorder- merkfam geworden: Nicht Axel Oxenftierna (S. 479) ver- grund gerückt. Daß Schw. Heidenmiffion vertreten habe, trat Schweden in Osnabrück, fondern des Kanzlers Sohn Johann. ift aus der S. 194 mitgeteilten Stelle nicht zu entnehmen; W. Katterfeld. diefelbe erhebt fich nicht über den Gedanken Luthers, Staßburg i. E. daß ein irgendwie unter die Heiden verfchlagener Chrift Grundemann, Prof. D. Dr. Reinhold: Der Monismus u. die dort Zeugnis von feinem Glauben ablegen müffe. Schw.s Kirchenbegriff wird aber dadurch kompliziert, daß feine Bekämpfüng desfelben. Eine Studie. (IV, 53 S.) 8° dem Täufertum verwandten, von Luther ausgegangenen Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M. —60 Gemeinfchaftsgedanken durchkreuzt werden durch den Spiritualismus, den er vertritt. Unter diefen entfcheiden- — Die Grenze des Überfinnlichen. Eine Studie. (VII, 24 S.) 8R E bds 1OLT. M. —60 den Gefichtspunkt hätte das ganze Kap. 8 (S. 153 ft) gebracht werden müffen. Die Stellung Schw.’s zur Kindertaufe Zwei kleine Brofchüren, die einen im wefentlichen (S. 248) erklärt fich aus der Gleichgültigkeit des Spiritua- gleichartigen Inhalt von einigermaßen verfchiedenen Ge- liften, nicht minder feine Ideen über die Verwerfung der be- fichtspunkten aus beleuchten, und deren zweite der Tü- {tehenden Kirchenorganifationen, und die von E. fogenannte binger philofophifchen Fakultät, als eine Dankfchrift für ‚ökumenifche Kirchenbildung‘“ift der fpiritualiftifche Kirchen- die Erneuerung des Doktordiploms, nach fünfzig Jahren, begriff, der in einer unfichtbaren Geiftergemeinfchaft aus dargebracht wird. Der würdige, um die Miffion verdiente, allerlei Volk und Land das Wehen des göttlichen Geiftes Verfaffer gibt hier feiner dualiftifchen Glaubensftellung verfpürt. Darin ift Schw. auch Seb. Franck gleich und gegenüber dem Häckelfchen Monismus einen dogmatifch nicht ‚fremd bis ins Mark‘ (S. 96). Die ‚ökumenifche Weit- weitherzigen Ausdruck. Ja er kommt der, in gewiffen herzigkeit‘ (S. 215f) und Toleranz ift ebenfalls fpiritualiftifch naturwiffenfchaftlichen Kreifen noch vorherrichenden, Art unter Mitwirkung Lutherfcher Gedanken (S. 276). Hier der Pfychologie fo weit entgegen, daß ihn die Konfe- hat Th. Sippell in feiner fehr wertvollen Kritik des E.'fchen quenzen zum Materialismus führen müßten, den er in Buches (Chr. Welt 1911) ganz richtig gefehen. Nicht min- Häckel gerade bekämpft. Meint er doch, niemand könne der in feinem Aufweis der Wiederaufnahme griechifcher heute mehr beftreiten, daß unfer Denken, wie das Sprechen, 213 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. 214 in Funktionen des Gehirns ‚wurzele‘, alfo dem körperlichen Begründung. Es fällt zufammen mit dem Sinne und In- Gebiet angehöre (Monismus S. 40; Grenzen 9ff). Die halte des neu fich geftaltenden Chriftentums felbit. Es beiden Büchlein atmen eine chriftliche Gefinnung und ift das Wefen des Neuproteftantismus, daß er die alten werden daher manchen erbauen und auch geiftig fördern dogmatifchen Begründungen und Orientierungen verläßt können. Doch ift fich der Verfaffer über die Grund- und fich an dem Kopernicanifch-Newtonianifchen Welt- begriffe der Pfychologie nicht hinreichend klar geworden. bilde fowie an dem Bedürfnis nach allgemeingültiger, Daher ift er, zumal von feinem vorkritifchen Standpunkte wiffenfchaftsartiger Begründung orientiert. Er ift wiffen- aus, einer Grenzbeftimmung zwifchen Sinnlichem und Über- fchaftlich geworden, und feine autonome Gewißheit ftrebt finnlichem in der Tat nicht gewachfen; wovon er felbft nach Vergleichbarkeit oder nach Identität mit der wiffen- das richtige Gefühl hat (Mon. 4). Zwar nimmt er mit fchaftlichen Autonomie und Gewißheit. Es ' ift das-im Recht Gefühl, Gewiffen und Gebet für die Vermittlung wefentlichen geblieben bis heute, abgefehen von den re- der religiöfen Bewegungen in Anfpruch, vermag jedoch ftaurativen, bibliziftifchen Theologien. Auch der Kan- ber- in erfterem keineswegs ein fpezifiiches Organ des tianismus und Neukantianismus hat daran nichts geändert. finnlichen und Ewigen (Mon. 36), im Gegenfatz zum "Ver- Denn auch er ftellt die religiöfe Erkenntnis auf das neue ftande, als dem Organ für bloß Sinnliches und Vergäng- Naturbild ein, und auch er ftrebt danach, ihr von der liches, nachzuweifen. Auch unterfcheidet er das ber- Moral her eine der wiffenfchaftlichen weni gftens analoge, finnliche unzureichend von Gefühl und innerer Erfahrung von der bloßen Gefchichtsautorität unabhängige Allgemein- (Gr. 19). Demgemäß muß ihm auch die Grenzbeftimmung giltigkeit zu geben. Infofern ift das Theodiceeproblem zwifchen finnlich Wahrnehmbarem und UÜberfinnlichem, in feinem vorkantifchen und in feinem kantifchen Stadium, Körper und Geift, einer Seele, die dem Vergänglichen, innerhalb der dogmatifchen und innerhalb der agnoftifch- und einer zweiten, die der Ewigkeit angehört, mißlingen transzendentalen Metaphyfik doch gleicher Weife auf die (Mon. 44, Gr. So ift auch feiner Bekämpfung Häckels Lebensintereffen eines mit der Wiffenfchaft einigen Prote- keine wiffenfchaftliche Bedeutung zuzufchreiben, zf—Iingegen ftantismus gerichtet und auf beiden Stufen wefentlich finden fich in feinem ‚Monismus‘ eine gute Ableitung der dasfelbe trotz der großen Unterfchiede einer dogmatifch- ‚Ismen‘, mit befonderer Anwendung auf den Ausdruck metaphyfifchen und einer agnoftifch-praktifchen Löfung. Monismus, fowie manche richtige Bemerkungen über die Diefen Zufammenhang haben beide Verfaffer erkannt Beziehung zwifchen Gedanken und Ausdruck, wie über und mehr oder minder konfequent durchgeführt. Das die Metapher im befondern. Hiermit fteht eine fachgemäße Buch von Lempp ift dabei viel ausführlicher, verfährt eindringend genetifch-konftruktiv und gibt die reichlichften Scheidung zwifchen den ewigen Wahrheiten und ihren zeitlichen Formen und Einkleidungen in Verbindung Belege. Das Buch von Wegener ift kürzer, populärer und (Mon. 34). Auch ift es durchaus richtig, daß man den weniger kritifch, gibt aber viel gute und treffende Urteile. onismus nur mit Preisgabe jedes ‚Archaismus‘ befiegen Im Stoffe ergänzen fich beide, befonders bei der fchönen kann (Mon. 53). Literatur, wo der eine bringt, was der andere beifeite läßt. Lempp fetzt bei Bayles berühmter Kritik ein, die Wernigerode. P. Schwartzkopff. fich gegen den moralifchen Theismus fowohl der natür- Lempp, Dr. Otto: Das Problem der Theodicee in der Philo- lichen als der übernatürlichen Theologie kehrt, ihn in fophie u. Literatur des 18. Jahrh. bis auf Kant u. Schiller. rein auf die Autorität der Bibel hinauskommt. Diefe Kritik feinen logifchen Widerfprüchen zerreibt und {chließlich Gekrönte Preisfchrift der” Walter-Simon-Preisaufgabe Leipzig, ift rein logifch, geht auch keineswegs vom modernen der Kantgefellfchaft. WVES 1A02 STAr Weltbild aus und erftrebt keine Neukonftruktion. Sie ift Dürr’fche Buchh. 1910. modern lediglich im gefteigerten kritifch-logifchen Sinne, Wegener, Rich.: Das Problem der Theodicee in der Philo- aber nicht im Inhalt. Sie hat daher für das ganze Pro- fophie u. Literatur des 18. Jahrh. m. befond. Rückficht blem auch keine pofitive Bedeutung, fie ift nur die Ge- legenheitsurfache, an welche die Formulierungen des auf Kant u. Schiller. (12, 223759 en 8 Halle, modern-religiöfen Gedankens anknüpfen. Diefer felbit wäre M. Niemeyer 1909. O auch ohne Bayle gekommen. In der Erwiderung auf Die von Prof, W. Simon geftellte Preisaufgabe hat Bayle treten die beiden großen pofitiven Geftaltungen, mehrere Unterfuchungen über die Theodicee im 18. Jahrh. die Religion als Theodicee, hervor, direkt dadurch ver- gebracht, wie einft die von der Karl-Schwarz-Stiftung anlaßt Leibniz, indirekt veranlaßt Shaftesbury. Leibniz geftellte folche über Leffing-Semler brachte. Wie diefe, konftruiert feine Theorie der beften Welt, die in Wahr- fo bedeuten auch jene eine wefentliche Vertiefung unferer heit die kosmozentrifche Lehre von der metaphyfifch not- Kenntnis der Aufklärung, insbefondere des deutfchen und wendigen Eingefchränktheit jedes Einzelwefens innerhalb Bei der damaligen des gefetzlich verbunden Ganzen ift und diefes Ganze des Aufklärungs-Proteftantismus. Arbeitengruppe handelte es fich um diejenigen Probleme in feiner Gefamtheit auf eine zweckvolle Lebendigkeit der Gottheit zurückführt. der Aufklärungsreligion, die fich auf das erhältnis von Durch die Theorie der Wahl der Vernunft und Offenbarung, Glaube und Gefchichte, indi- beften unter den möglichen, aber ftets das Einzelwefen vidueller Überzeugung und autoritativer Gemeinfchafts- durch den Gefamtzufammenhang eingrenzenden Welten religion drehen und die fchließlich in den Gedanken einer ift diefe Lehre beim ftrengen perfonaliftifchen Theismus ntwicklung des religiöfen Bewußtfeins einmünden. Es feftgehalten; in den Einzelheiten ift fıe in Leibnizens find alfo die Fragen der Begründung und Geltungsweife kompilatorifcher. Weife dem Ilutherifchen Dogma mehr der religiöfen Wahrheit, nachdem fie von dem autorita- oder minder fcheinbar angepaßt. Shaftesbury dagegen tiven Biblizismus und Konfeffionalismus des Altprote- verzichtet auf den ftrengen Theismus und auf dogmati- ftantismus abgelöft waren. Die gegenwärtigen Unter- fche Vermittlungen und gibt völlig rein den kosmozen- fuchungen erftrecken fich im Unterfchiede davon auf die trifchen Gedanken von der Verlegung des Weltzwecks in zweite große Hauptmaffe religiöfer Probleme, auf die das Ganze der abgeftuften Lebensfülle der Gottheit, an innerliche Auffaffung und den Sinn der Religiofität felbft, der ein jedes Einzelwefen in der feiner Pofition möglichen auf den Inhalt des religiöfen Gedankens, mag er nun mehr Weife innerhalb des Ganzen Anteil hat. als Vernunftgehalt oder als Offenbarung oder als Ent- der Perfönlich- Daraus ergibt fich die optimiftifche Ethik der Erhöhung Wicklungsziel betrachtet werden. Das Theodiceeproblem keiten in der Anfchauung diefer Welt und ihrer Ve reinigung ift, wie beide Darfteller richtig hervorheben, nichts anderes in gemeinfamer Liebe zur Weltherrlichkeit. Die An- als das Problem des chriftlichen Gottesbegriffes innerhalb gleichungen an das Chriftentum find fpärlich, die Formeln des modernen Weltbildes und innerhalb des Bedürfniffes bewegen fiıch in denen der eudämoniftife h-empirifch-pfy- nach allgemeingültiger, nicht bloß dogmatifch-autoritativer chologifchen Ethik. Es ift klar, das hi nter Leibniz und 215 Theologifche Literaturzeitung 1913 :Nr. 7. 216 amlra Shaftesbury die neue kosmozentrifche religiöfe Denkweife Moeller, Geh. Oberkirchenrat D.: D. Harnack u. der Fall Traub, fteckt, die zum erften Male von Giordano Bruno hin- Eine Entgegng (665S.) 8% Berlin, M. Warneck 1912, M. ı1 — Schiele, Pfr D. Friedrich Michael: Was geht uns Pfarrer die Ver- reißend ausgefprochen war und der fchon Nicolaus von urteilung des Pfarrers Traub an? Ein Wort zum Frieden Kues präludiert hatte. Darauf hätte Lempp mehr eingehen dürfen, ftatt diefe Denkweife nur als ‚intellektualiftifche‘ (28 S;) 89 Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriften- zu würdigen. Sie ift eine neue kosmozentrifche Konzep- vertrieb 1912. M. — 50 tion des Religiöfen entgegen dem biblifch-mittelalterlichen Traub, Lic.: Meine Verteidigung gegen den evangelifchen Oberkirchen- rat. Enth. zugleich fämtl. Akten des Verfahrens. (164 S.) gr. 8°. Anthropozentrismus, aber mit chriftlichem Seelengehalt Bonn, C. Georgi 1912. ‚— 8o erfüllt. Im Anfchluß daran zeigen Lempp und Wegener — Was tut der evangelifchen Kirche not? Vortrag. (25 S.) gr. 8°. die Ausbreitung diefer Gedanken in der popularphilofo- Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1912. phifchen und poetifchen Literatur. Sie werden die ei- gentliche Religion des Zeitalters und ftehen vor allem in M. — 50 Deutfchland im Zentrum des öffentlichen Intereffes, Sehr Kraemer, Rechtsanw. Dr.: Der Fall Traub. Erinnerungen u. Gloffen feines Verteidigers. (53 S.) 80. Berlin-Schöneberg, Prot. fein zeigt nun aber insbefondere Lempp, wie in diefer Schriftenvertrieb 1912. M. 1— Literatur das alte anthropozentrifche Intereffe wieder Dörries, Paft. Bernhard: Das Syftem Voigts, die Berufsftellung durchbrichtund dadurchdas Ganzein einen eudämoniftifchen der Pfarrer u. der Fail Traub. Vortrag. (165S.) 8%. Göttingen. Optimismus verwandelt, Ebenfo weift er auf die Steige- Vandenhoeck & Ruprecht 1912. M. — 30 rung des anthropozentrifchen Intereffes hin, die aus der Baumgarten, Otto: Das Urteil des preußifchen Oberkirchenrats peffimiftiichen und fkeptifchen Entwicklung der Theodicee über Traub analyfiert u. beurteilt. Kirchliche Chronik aus in Frankreich und England fowie aus der Zerfetzung der dem Septemberheft der ‚Evangelifchen Freiheit‘ 1912. (16S.) idealiftifchen Metaphyfik fich ergab. So kommt es zu gr.:8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1912. M. — 25 einer Neugeftaltung des Theodiceeproblems bei Kant, in Deutfeher Gefchichts-Kalender für 1912, 9. Heft, September. (S. 148bis ı73 der ‚Fall Traub‘ in zufammenfaffender Darftellung.) welcher der Anthropozentrismus feine prinzipielle Er- Leipzig, F. Meiner. 8° M. 1.35 neuerung erfährt, aber durch die Befchränkung auf den rein ethifch-rationalen Gehalt der‘ Perfönlichkeit diefes Der Fall Traub hat eine reiche Brofchürenliteratur Anthropozentrismus doch mit dem Kosmozentrismus gezeitigt. Bei der grundfätzlichen Bedeutung des Falles wieder verbunden wird. Der Kosmozentrismus wird aus erfcheint es angebracht, die wichtigeren Veröffentlichun- einem moniftifchen, Natur und Geift gleicherweife im gen auch in diefem Blatte zu regiftrieren und in ihrer Weltzweck umfaffenden zu einem dualiftifch-fpiritualifti- wefentlichen Tendenz zu charakterifieren, während eine fchen, in welchem nur die Vernunft und fittliche Perfön- eigne kritifche Stellungnahme zu den einzelnen Aus- lichheit als Weltzweck und die Natur lediglich als Mittel führungen der Schriften dem Charakter diefer Zeitfchrift erfcheint. Damit ift der Eudämonismus in jeder Hinficht nicht entfpricht. Am meiften Auffehen erregt hat Har- nacks Votum. Die Schrift zerfällt in zwei Teile, Im erften ausgefchieden und der menf{fchliche Lebenszweck in den allgemeingiltigen, kosmifchen Beftandteil, in die ethifche Teil kritifiert Harnack dieEntfcheidung des Oberkirchenrats, Vernunft, verlegt, die zugleich als Ausdruck des Ött- die er trotz der unleugbar von Traub begangenen Fehler lichen Gefetzes oder Wefens in einem Reich ethifcher — auch im Ton _ fehr fchart — mißbilligt: er findet. die Geifter erfcheint. Die Theodicee befteht fodann lediglich Strafe nicht im Verhältnis ftehend zu den Verfehlungen in _ der allgemeingiltigen Vernunftverpflichtung zu dem Traubs und vermißt Berückfichtigung der allgemeinen Glauben an den Sie des Guten, das die Natur fich völlig Lage, aus der heraus Traub polemifiert hat, feiner Stellun als Mittel unterwirft, während der metaphyfifche Zu- als Verteidiger Jathos und des Umftands, daß der Ober- fammenhang von Geift und Natur, von Weltordnung und kirchenrat in der Angelegenheit Beleidigter, Ankläger und Sünde unerforfchlich bleibt, immerhin aber durch den Richter zugleich war. Im zweiten Teil findet er als den Boden, auf dem der Fall Traub gewachfen ift, den in der Gedanken einer auffteigenden, die Natur überwindenden erfährt. Diefe Entwicklung eine gewiffe Beleuchtun Kirche immer noch aufrechterhaltenen, mit dem modernen Theodicee, die Schillers innerem We fen entfprach, ift Wahrheits- und Wirklichkeitsfinn unverträglichen Zwang dann durch Schiller zur Nationalreligion des deutfchen zum Gebrauch veralteter liturgifcher Formeln, fpeziell des Bürgertums geworden bis heute unter Milderung des Gegen- Apoftolikums. ‚Nehmt den liturgifchen Zwang hinweg, fatzes von Geift und Natur durch die äfthetifche Betrach- und alles kommt in Ordnung.‘“ Für die Annahme, daß tung, während Goethe mehr in dem Gedankenkreis von die von Traub vertretene Lehre in feiner Verurteilung Leibniz und Shaftesbury verblieb, wie die Theodicee des indirekt getroffen werden follte, fieht Harnack keinen Fauft zeigt. Damit bricht dem Thema entsprechend die Grund. Bei allen von ihm geltend gemachten Anftänden Unterfuchung ab. Dadurch entfteht freilich zu fehr der und Befchwerden bleibt es aber Harnacks Überzeugung: Schein, als ob mit Kant und Schiller ein Abfchluß er- ‚Wir leben nicht in einer Epoche des Rückfchritts, wohl reicht fei. Beide Verfaffer fcheinen diefer Meinung zu aber in einer Epoche, die durch den überaus langfamen fein, Übrigens fei die fehr forgfältige und lehrreiche Fortfchritt und manchen fchweren Mißgriff die Geduld auf Analyfe Kants bei Lempp hervorgehoben, die mit vollem eine harte Probe ftellt‘. — Im Unterfchied von Harnack Recht den fcharfen Unterfchied zwifchen dem Kant des kommt König in längerer Prüfung zu dem Ergebnis, daß reinen naturwiffenfchaftlichen Transzendentalismus und das Urteil über Traub ein gerechtes und notwendiges war. dem Kant der ethifch-autonomen Freiheitslehre und einer Er fieht in der Fähigkeit der organifierten Kirche, ein darauf begründeten kosmifchen Teleologie hervorhebt. ihre gefunde Entwicklung ftörendes Element wie Traub Troeltfch. auszufcheiden, kein Symptom der Krankheit, fondern Heidelberg. gerade der Gefundheit‘ des kirchlichen Organismus. Im zweiten Teil feiner Schrift fetzt König fich mit Harnack Der Fall Traub. Harnack, Adolf: Die Dienftentlaffung des Pfarrers Lic. G. Traub. über ‚angebliche und wirkliche Krankheiten der Landes- kirche‘ auseinander; zur Heilung landeskirchlicher Schä- (31 S.) 8%° Leipzig, J. C. Hinrichs ı1912, ___50 den will er nichts von einer Entleerung der Reformation König, Dr. Eduard: Der Fall Traub u. angebliche fowie wirkliche zu einer nur negativen Größe und von Einimpfung eines Krankheiten der Landeskirche, unter Kritifierung der bezüg- modernen ‚Wirklichkeits- und Wahrheitsfinnes‘ wiffen. lichen neueften Veröffentlichungen beleuchtet. 1202 Tall Vielmehr befitzt die Kirche der Reformation fchon jetzt (63 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. M, — 80 Pingoud, Gen.-Superint. G.: Über den Lehr- u. Liturgiezwang in der das Mittel, durch deffen Gebrauch fie ftets ihren Lebens- evangelifchen Kirche. Eine Entgegng. auf die Schrift Profeffor quell von neuem aufgraben kann, Es ift ‚die echtkritifche Harnacks: Die Dienftentlaffg. des Pfarrers Lic. Traub. (3ı S.) Methode der Quellenfchätzung‘, die zu einer geficherten 8°, Riga, Jonck & Poliewsky 1912, Überzeugung betreffs der Anfänge des Chriftentums 217 —. Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. 218 führt; auf den durch fie erforfchten Grund darf fich die in den Dienft der preußifchen Landeskirche, über deren Kirche in der Nachfolge der Reformatoren mit gutem Ordnungen er bei feinem Übertritt nicht im Unklaren Gewiffen ftellen. — Pingoud polemifiert zunächft gegen gelaffen wurde, übergegangen ift. — Schiele will die Harnacks Satz, daß man ‚zu allen Zeiten als Glaubens- Frage beleuchten, welche Lage für die Pfarrer der alt- ausdruck mehr und Gefteigerteres gefagt habe, als man preußifchen Provinzen durch Traubs Verurteilung und verantworten konnte‘, den er für die in nüchterner theore- durch die amtliche Veröffentlichung der Entfcheidungs- tifcher Arbeit entftandenen kirchlichen Dogmen überhaupt gründe gefchaffen worden ift. Er befpricht zunächft die und für die in der evangelifchen Kirche rezipierten Be- neuen Grundfätze des Oberkirchenrats für die Beamten- kenntniffe im befonderen ablehnt. Er verlangt, daß auch disziplin der Pfarrer, die er im Widerfpruch mit der dem der Wahrheits- und Wirklichkeitsfinn des Zeitgeiftes fich Pfarramt kraft göttlichen Rechts zuftehenden potestas dem monumentalen Maßftab des Wortes Gottes und des clavium findet. Weiter erklärt er die Vorfchriften, die der in ihm wehenden heiligen Geiftes unterwerfe, und lehnt Oberkirchenrat für die Tätigkeit des Pfarrers in öffent- es ab, eine aus dem reinen inneren Erlebnis erwachfende lichen Vorträgen und in der Preffe aufftellt, für praktifch Individualreligion als Oberftufe der Kirchenreligion anzu- unausführbar. Und er verlangt fchließlich eine Reform erkennen und den Geiftlichen das Recht voller Freiheit des kirchlichen Disziplinarrechts im Sinn der Schaffung ihrer Darbietungen nach Weife der Künftler und Gelehr- eines eignen ftändigen kirchlichen Disziplinargerichtshofs, ten einzuräumen, ohne daß fie an den Nachteilen jener in Übereinftimmung mit Befchlüffen des deutfchen Pfarrer- Berufe, daß ihre Darbietungen einfach abgelehnt werden tags von 1906 und der Eifenacher Kirchenkonferenz von können, teilnehmen. ‚Die Kirche muß rechtgläubig und wird durch den Abdruck fämtlicher Akten aus feinem 1908. — Der größere Teil der Verteidigungsfchrift Traubs konfervativ fein, oder fie ift gar keine Kirche.‘ Das wird dann noch an der Abneigung des Liberalismus gegen Disziplinarverfahren (davon bis jetzt anderweit unveröffent- eine eigne Kirchengründung illuftriert. — Moeller fetzt licht die Eingabe des Presbyteriums der Reinoldigemeinde fich Punkt für Punkt mit der von Harnack am Urteil an den Oberkirchenrat nach dem Breslauer Urteil) fowie über Traub geübten Kritik auseinander und will im erften der ‚Sachdarftellung‘ und der Traub’fchen : Verteidigungs- Teil deffen Einwendungen gegen das Urteil, die aus der rede vorm Spruchgericht aus dem Verfahren gegen Jatho Rückficht auf die kirchliche Gefamtlage nach Annahme eingenommen. Die ‚Verteidigung‘ gegen den Oberkirchen- des Lehrbeanftandungsgefetzes und nach dem Jathofpruch rat felbft nimmt nur 38 Seiten in Anfpruch. Sie bemängelt fowie aus Forderungen des allgemeinen Rechtsbewußtfeins Der zweite Teil dient dem zunächft, daß der Oberkirchenrat nicht mündlich gegen entnommen find, widerlegen, ihn verhandelt habe, findet fich verurteilt wefentlich als Nachweis der Unrichtigkeit der Harnack’fchen Annahme, Jathoverteidiger und lehnt in langen Ausführungen den daß die aus dem Zwang zum liturgifchen Gebrauch des Vorwurf des Gebrauchs ‚fkrupellofer Mittel‘ im Kampf Apoftolikums hervorgegangene innere Not Traub zu Un- gegen das Irrlehregefetz fowie den der bewußten Unwahr- recht als mildernder Umftand verfagt und daß diefe Ver- haftigkeit von fich ab, hält vielmehr feine Darftellung des fagung mit Rückficht auf die kirchliche Rechte erfolgt ‚Falles Jatho‘, bzw. des oberkirchenrätlichen Vorverfahrens fei: vielmehr habe ausfchließlich die für einen Geiftlichen zu diefem Fall, in allen wefentlichen Punkten vollinhaltlich aufrecht. daß der Oberkirchenrat den der Landeskirche völlig unftatthafte Kampfesführung auf Er erwartet, kirchenpolitifchem Gebiet, wie Traub fie in der Vergangen- fchweren Vorwurf der Unwahrhaftigkeit von ihm abwälze., heit getätigt hat und wie fie auch für die Zukunft von Gefordert wird: ein eigner Disziplinarhof für die Pfarrer, m Zzu erwarten war, die Dienftentlafung begründet, ja ein klares kirchliches Beamtenrecht für diefelben, Sicher- als kirchliche Notwendigkeit unabweislich gemacht. Nach ftellun des Rechts der Gemeinde an ihren Pfarrer, ‚Der Abfchluß des Waffengangs mit Harnack hebt Moeller religiöfe Charakter des Pfarrers fteht in Gefahr. Damit noch einmal pofitiv als wefentlichen Kern der Gefamt- fteht und fällt das Recht einer Kirche überhaupt.‘ — In ausführungen der oberkirchenrätlichen Entfcheidung das feinem Vortrag über die Zukunft der Kirche geht Traub hervor, daß fie fich richtet gegen die Demagogie in der nur am Schluß mit ein paar Bemerkungen auf feinen Kirche. Die Entfcheidung verfagt radikal landeskirchen- ‚Fall‘ ein, befchränkt fich im wefentlichen auf die Ent- feindlichen Tendenzen und den demagogifchen Mitteln zu wicklung feines kirchenpolitifchen Programms. Er fordert ihrer Durchführung das Bürgerrecht in der Landeskirche, energifchen Kampf für das Recht der Einzelgemeinde erklärt es insbefondere für unzuläffig, daß ein evangelifcher fowie dafür, daß in der Kirche auch das Kirchenvolk Geiftlicher, auf die Ordnungen der Kirche verpflichtet, gehört werde, proteftiert dagegen, daß Handlungen mit diefe und die zu ihrem Schutz berufenen Behörden mit urfprünglich religiöfem Gehalt (Konfirmation, Ordination) Herabwürdigungen fchlimmfter Art angreift, um auf den rümmern der Kirche fein Ideal der abfoluten Suveränität zu kirchlichen Sperrmaßregeln herabgewürdigt werden, polemifiert gegen das vielgefchäftige ‚Machen‘ in der Kirche, e Aus- der Einzelgemeinden zu verwirklichen. Zum Schluß wird über dem die eine große Hauptaufgabe, die geifti es noch als ein folgenfchwerer kirchenpolitifcher Fehler einanderfetzung, zu kurz komme, und plädiert N ür Ab- der Linken und als fchweres Hindernis, zwifchen den fchaffung aller Vorrechte rivilegierter Kirchengemein- Vverfchiedenen Parteien in der Kirche zur Verftändigung fchaften, insbefondere für reiheit der Schule von der und zum Frieden zu kommen, bezeichnet, daß die Linke Kirche. — Die Erinnerungen und Gloffen Krämers, des fich nicht entfchloffen und klar theologifch wie kirchlich Verteidigers Traubs, bieten mehr ein Bild der perfönlichen den radikalen Tendenzen verfagt. — Der Schrift Moellers Stimmung eines im näheren Verkehr mit Traub von diefem ommt wegen der Perfönlichkeit ihres Verfaffers und begeifterten Mannes als grundfätzliche Erörterungen, Seine wegen feiner amtlichen Stellung als Mitglied des Ober- Meinung, daß die Einbeziehung des ‚Falles Hilchenbach‘, chenrats eine befondere Bedeutung zu. Wenn er es wegen deffen Traub bereits vom Strafgericht freigefprochen auch im Vorwort ablehnt, im Namen des Oberkirchenrats war, in das Disziplinarverfahren ein Verftoß gegen den Zzu reden, fo wird man doch fchwerlich irre gehen, wenn Rechtsgrundfatz ‚ne bis in idem‘ fei, ift angefichts der man in der Schrift wefentlich die Erwägungen wieder- grundfätzlichen Verfchiedenheit von Strafverfahren und gegeben findet, die im Schoß des Oberkirchenrats zur o- Disziplinarverfahren juriftifch unhaltbar, — Dörries erurteilung Traubs geführt haben. Wichtig fcheint hier- lemifiert in feinem Vortrag gegen den im Urteil über Traub einer für Tra ür vor allem der Punkt, daß man fich zur Anerkennun fich ausfprechenden ‚harten büreaukratifchen Geift des ub durch die Ordnungen und Verhältniffe Syftems Voigts‘. ‚Sollen die Pfarrer lediglich Staats- der preußifch en Landeskirche hervorgerufenen Gewiffens- beamte fein oder follen fie, erade damit auch dem Staat not offe nbar b efonders deshalb nicht entfchließen konnte, am beften dienend, das le ß endige Gewiffen des Volkes weil Traub als reifer durchgebildeter voll urteilsfähiger fein? Das ift die Frage, um die es fich hier handelt.‘ — M 4NN aus ganz freien Stücken aus der württembergifchen Baumgarten fetzt fich mit den Einzelheiten des Urteils 220 219 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. und feiner Begründung ausführlich auseinander und findet er die durch dies Schema nahegelegten Schlagworte. Es das z0dt0op WeGudos des Urteils darin, daß es die beiden liegt in der Natur der Sache, da eine Auseinander- Pflichtenkreife, in denen ein landeskirchlichen Pfarrer fteht: fetzung mit einer derartigen Fülle von allgemeinen Ur- fein Verhältnis zu feiner Gemeinde und das zu dem Ge- teilen im Rahmen einer Befprechung unmöglich ift. So famtorganismus der verfaßten Landeskirche, völlig gleich- begnüge ich mich denn, H. für manches offene Wort wertig nebeneinander ftellt und den Verluft der Achtung der Kritik an der konfervativen Seite ebenfo wie für der Behörde mit dem der Achtung der Gemeinde gleich- manche wohlberechtigte Mahnung an die kritifche Theo- logie zu danken. Daß nicht alle Lefer die gleichen Hoff- fetzt. — Das Septemberheft des Deutfchen Gefchichts- kalenders von 1912 ift namentlich dadurch wertvoll, daß nungen wie er auf die neue Strömung der konfervativen es zahlreiche Preffeftimmen zum Fall Traub zufammen- Dogmatik fetzen können, wird er felbfit ihnen, gerade ftellt. nach der Art, wie er die Grenzen ihrer bisherigen Arbeit fchildert, nicht verdenken. Überhaupt erwartet er wohl Friedberg i. H. K EzEr. von der Theologie, fpeziell von der Dogmatik, mehr, als Hunzinger, Prof. a. D. D. Dr. Aug. Wilh.: Theologie und fie in der Gegenwart zu leiften imftande ift. Gießen. M. Schian. Kirche. Beiträge zum gegenwärtigen Kirchenproblem. (V, 100 S.) 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1912. M. 2 — Referate, Vier Auffätze: ı. Blick auf die kirchlich-theologifche John, C. H. W., Litt. D.: Ancient Assyria, (The Cambridge Lage (aus: Neue kirchl. Ztfchr. 1910); 2. Die theologifche manuals of science and literature. Vol. 42.) (VII, 156 S. m. Notlage der Kirche (ebenda 1911); 3. Theologie und Abbildgn. u. 2 Kartenfkizzen.) kl. 8% Cambridge, University Kirche (Vortrag vom Kirchl.-Soz. Kongreß 1911, aus: Press 1912. &1 — Geifteskampf d. Gegenw. 1911); 4. Ein Programm für kirch- Das Büchlein enthält eine etwas trockene Aufzählung fämt- lich-theol. Arbeitsgemeinfchaft (zur Gründung der baye- licher affyrifcher Herrfcher, mit Angabe der wichtigften Ereigniffe, rifchen Theol. Arbeitsgemeinfchaft 1910; aus ‚Noris‘ 1911). die in ihre Regierungszeit fallen. Wer über die affyrifche Kultur In ihnen ift nicht nur H.s theoretifche Stellung, fondern etwas zu finden hofft, ift arg enttäufcht. Er findet nicht ganz auch feine praktifche Stellungnahme zur modernen Kir- 11 Seiten, die von den national characteristics handeln, und auf ihnen unter anderm die Sätze ‚Die großen Tempel und Paläfte, chenfrage, foweit fie mit der Theologie zufammenhängt, ausgedrückt (Vorwort). Sie find Zeugniffe für den weiten Mauern und Feftungsgräben wurden von Gefangenen errichtet und fcharfen Blick, mit dem er die kirchlich-theologifchen (constructed). Die Skulpturen und Statuen waren möglicherweife das Werk eingeborener Künftler, da fie einen eigenartigen Stil Erfcheinungen der Gegenwart beobachtet, für die Klar- (a style of their own) haben, aber die koftbareren Hausgeräte heit, mit der er fie gruppiert und beurteilt, und für und der Hauptreichtum des Volkes bestand aus der Beute von die Energie, mit der er fein Programm ihnen gegenüber anderen Nationen‘. Glücklicherweife wird der ‚eigenartige Stil‘ ins befte Licht zu fetzen vermag. Ohne Frage eine höchft der affyrifchen Kunftwerke wenigftens durch ein halbes Dutzend anregende Lektüre, obwohl manche Gedankengänge aus guter Photographien veranfchaulicht. der Auffatzreihe ‚Die religiöfe Krifis der Gegenwart‘ (1910) H. Ranke. wiederkehren und auch innerhalb diefes Heftes felbft Marti, Prof. D. Karl: Kurzgefaßte Grammatik der biblifch-aramäifchen Wiederholungen durchaus nicht vermieden find. Die kirch- Sprache, Literatur, Paradigmen, Texte u. Gloffar. 2. verb. lich-theologifche Lage ift recht düfter gefchildert. H. redet Aufl. (Porta Linguarum Orientalium XVIII) (XIV, 117 u. von dem ‚problematifchen Charakter‘, aus dem die Dog- 99S.) 8°. Berlin, Reuther & Reichard 1911. M. 4.50 matik nicht herauszukommen vermag (32); von der ‚völ- Martis Grammatik war 1896 in 1. Aufl. erfchienen und ift ligen Hilflofigkeit der proteftantifchen Kirchen gegen- Die neue von mir in diefer Zeitung 1896, Sp. 585 angezeigt. über der allgemeinen Lehrunficherheit und der Tatfäch- Aufl. hat keine großen Änderungen erfahren — die Paragraphen lichkeit des Glaubensabfalls in ihrem Schoße (33), von einer find diefelben geblieben —, aber im einzelnen ift vielerlei geän- Krifis, die lebensgefährlich zu werden droht (32). Er ift dert, unter anderem die Tranfkription und Terminologie im An- fchluß an Brockelmann modernifiert. Zuweilen erinnert allerdings gerecht genug, die Schuld nicht etwa bloß bei der libe- diefe Modernifierung an das Gleichnis von dem neuen Lappen ralen Theologie zu fuchen, und klug genug, um von der Anwendung äußerer Mittel gar nichts zu erwarten (37). auf einem alten Kleid. Früher hieß es z. B. in $ 4e: ‚der aus Es handelt fich hier um ‚eine auch in die pofitiven Kreife einem urfprünglichen kurzen Vokal reduzierte Vokalanftoß (Sewä der Kirche vorgedrungene allgemeine größere oder ge- mobile oder medium)‘; jetzt heißt es: ‚der aus einem urfprünglichen kurzen Vokal reduzierte Vokalanftoß refp. der Murmelvokal ringere Erweichun der Glaubensüberzeugung und Be- (Seua mobile oder medium)‘, fodaß man auf den Gedanken kom- kenntnisfeftigkeit‘ (38). Auch den immer noch vorhan- men kanrı, der ‚Vokalanftoß‘ fei = Seua mobile, der ‚Murmel- denen ‚Traditionalismus und Konfervatismus von der yokal‘ = vSégä medium. Hierauf folgt ein unverändert gebliebener Liasformation‘ (6) überfieht er nicht. Er glaubt allerdings, Satz über die Chateflaute, aber die neue Aufl. fügt zu Ehren der auch fehr hoffnungsvolle Entwicklungsanzeichen zu er- neuen Terminologie noch das Sätzchen hinzu: ‚Das find alfo die ge- kennen: fo in den in der pofitiven Kirchlichkeit wirkfamen färbten Murmelvokale‘. Die Überfichten über die Verfchiebung der Kräften (16 ff) undin der Neubegründung des alten Glaubens Zahn- und Zifchlaute und über die Konfonanten insgemein in auf dem Boden der Gegenwart, namentlich in Geftalt der dem ganz neugeftalteten $ 7 hat Marti etwas zu eilfertig aus modernen pofitiven Theologie und der ihr verwandten Brockelmanns {fyrifcher Grammatik übernommen, daher erfcheint Erfcheinungen (41 ff 69ff 76). Er gibt allerdings zu, daß als Vertreter des arab. S und des hebr. ® im Aram. nur © ftatt die Arbeit diefer Theologie kaum über programma- w und d&; daher ift von den beiden explofiven 2 des Syr., dem tifche Entwürfe hinausgediehen ift (42; vgl. 76); dennoch femitifchen und dem griechifchen, das verkehrte weggelaffen, erwartet er anfcheinend von ihr anz außerordentlich fodaß das femitilche ® nun mit %© und p ftatt mit m und > auf viel; ihren Vertretern ftellt er mehrfach hervorragend gleicher Stufe fteht; auch find die Ausdrücke ‚Coronale, Dorfale, günftige Zeugniffe aus (20. 44). Sachlich wählt er für fıe fupradental‘ in der Konfonantentabelle zu weitnach rechts gerutfcht. mannigfaltige Bezeichnungen; immer aber handelt es fich Übrigens hat Martis Werk auch viele wirkliche Befferungen ihm um eine ‚neue Weife, alte Wahrheit zu lehren‘; und erfahren und ift auch in der neuen Auflage ein recht brauchbares zwar in kirchlicher Art. Dabei ift es ihm nicht verborgen, Hülfsmittel für das Studium des Biblifch-Aramäifchen. daß es unendlich fchwer ift, die Grenze zwifchen kirch- Göttingen. A. Rahlfs. licher und unkirchlicher Theologie zu ziehen (5); zumal Barge, Hermann: Aktenftücke zur Wittenberger Bewegung Anfang wird ihm die Anwendung feines zweigeteilten Schemas 1522. Hrsg. u. erläutert. (VI, 52 S.) 8° Leipzig, J. C. Hinrichs bei manchen Theologen der Ritfchlichen Schule fchwie- 1912, M. 1.50 rig (5 vgl. 63); J. Kaftan und Th. Häring ftellt er fogar Die vorliegende kleine Publikation will als eine Ergänzung eher auf die konfervative Seite (76); dennoch gebraucht b zu Nikolaus Müllers letzten Arbeiten über die Wittenberger 221 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7 222 E Bewegung im Anfang des Jahres 1522 betrachtet werden. Barge Rohrbach, Dr. Paul: Deutfehland in China voran! (78 S. m. Ab- fammelt das von Müller unberückfichtigt gelaffene Quellenmate- bildgn.) Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1912 rial, das fich auf die Haltung des Nürnberger Reichsregiments M. 1 — und des Bifchofs von Meißen bezieht, weil beide nicht zum min- Wer R. Wilhelms Lunyü-Verdeutfchung mit ihren Erläute- deften Friedrich den Weifen in feiner Stellungnahme beeinflußten. rungen {ftudiert hat, Profeffor O. Frankes neues Werk ‚Oftafiatifche Die Aktenftücke find mit einem reichhaltigen Kommentar Neubildungen‘ kennt, etwa noch Ku Hung Mings, eines chine- in dankenswerter Weife verfehen. Die Rückficht auf etwaigen filchen Literaten, Schrift ‚Chinas Verteidigung gegen die europä- Gebrauch bei Übungen in kirchenhiftorifchen Seminaren hat ifchen Ideen‘ gelefen, dazu weiter, wenigftens durch die letzten wohl zu manchen Erklärungen veranlaßt, die fonft überflüffig 15 Jahre, die Wirkfamkeit des Allg. evang.-proteft. Mifionsvereins in China mit einiger Aufmerkfamkeit verfolgt hat, der wird fich erfcheinen müßten. Das Rückgehen auf die Originale hätte viel- Die leicht manche zwiefpältige Lesart aufgeklärt. die Lektüre diefer Rohrbach-Publikation fchenken können. Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. Zahl derer, die danach als Intereffenten ausfcheiden, wird nicht allzugroß fein. Von den acht Abfchnitten der Schrift (1. Wie wir nach China kamen; 2. Der Anfturm der Angelfachfen auf das Maier, Heinrich: Briefe von David Friedrich Strauß an L. Georgii, hrsg. (Univerfität Tübingen, Beilage zum Doktoren-Verzeich- Mittelreich; 3. Vom Wefen der chinefifchen Kultur; 4. Die chine- nis der philofoph. Fakultät 1905.) (IV, 52 S.) Lex. 8%. Tü- filche Staatsidee und die Reform; 5. Die Ethik des Confucius; bingen, J. C. B. Mohr 1912. M. 1.50 6. Die Deutfche Miffion und die geiftige Umbildung Chinas; 7. Das Schulfyftem des Allg. evang.-proteft. Miffionsvereins in Die Schrift enthält das Wichtigfte aus den Briefen, die Strauß von 1830 bis 49 an feinen Freund, den fpäteren Tübinger Prälaten Tfngtau; 8. Die Mädchenfchulen des Allg. evang.-proteft. Miffions- vereins in Tfingtau) fei ganz befonderer Beachtung der fechfte Georgii, gefchrieben hat, außerdem zahlreiche erläuternde und ver- empfohlen, eine gerade in ihrer Kürze und Nüchternheit fehr bindende Bemerkungen des Herausgebers. Die Briefe an Georgii wirkfame Rechtfertigung der vom Allg. evang.-proteft. Miffions- zeichnen fich dadurch aus, daß fie mehr als die meiften früher ge- druckten Briefe von Strauß ‚den Schreiber im Werktagsgewand zei- verein bei feiner Arbeit in China befolgten durchaus weifen gen‘. Zu dem Bilde von Strauß geben fie manchen bisher nicht fo und gefunden, dort jedenfalls einzig richtigen Grundfätze, in die fich zu finden felbfit vielen feiner Freunde noch immer fchwer deutlichen Zug. Bemerkenswert ift z. B. die Schärfe, mit der fallen will. Strauß fich felbft jedes ‚rein hiftorifche Intereffe‘ abfpricht (S. 37. Hans Haas. 46), oder die Klarheit, mit der er fich als Vertreter eines Schön- Coburg. heitskultus weiß (‚Kultusnarr‘; S. 40); oder der in Berlin am Wie ich meinen Glauben verlor! Das Bekenntnis e. Atheiftin, v. Anna Dorothea. (47 S.) 8°%. München, O. Th. Scholl 1912. 11. März 1832 gefchriebene Satz: ‚Diefer wunderbare Schleier- M. —80 macher, den lernt man doch genauer kennen, wenn man feine Vorlefungen hört, feine Predigten befucht, oder wenn man, was Sind diefe Schilderungen wirklich autobiographifch? Ob aber felten, das Glück hat, mit ihm in Gefellfchaft zu fein‘. Be- fie es nun find oder nicht, wir erfahren jedenfalls nur von den äußeren und inneren Nöten eines durch Menfchenfchuld und deutung haben ferner die Bemerkungen, die Maier auf Grund der Briefe und feiner ganzen intimen Kenntnis Straußens gegen Menfchentorheit geplagten Menfchenlebens, in dem fich das Leid- einige falfche Behauptungen Th. Zieglers (S. 9f. 26) oder zu dem volle in einer den Verdacht des Abfichtlichen weckenden Weife Streite zwiflchen Strauß und Gams über Möhler macht u. a. Ein häuft. Daß fo viel erfahrene Ungerechtigkeit einen anerzogenen Gewinn ift es endlich, das wir den immerhin recht intereffanten Gottesglauben vernichten kann, wiffen wir; es ftellt uns immer Georgii durch Strauß und Maier als Menfchen und als Theo- wieder vor die Pflicht des Kampfes gegen die Ungerechtigkeit in logen etwas beffer kennen lernen. jeder Geftalt. Über den inneren Entwicklungsgang der Erzählerin zum Atheismus — und das ift es wohl gerade, weshalb man zu Marburg. Stephan. Br dem Heftchen greifen könnte — erfahren wir aber nichts. Grape, Pfr. Dr. J.: Der ländliche Gottesdienft als Gemeindefeier. ift nach einer Selbfitmordkrifis plötzlich da. So dient das Schrift- (36 S.) 8°%. Deffau, Verlag der Buchh. des Ev. Vereinshaufes chen nicht der ernfthaften Auseinanderfetzung: es ift eine popu- M. — 60 läre Agitationsfchrift. (1912). Gnadenfeld. Th. Steinmann. Motiv der Schrift ift der Kummer über den äußerft geringen Kirchenbefuch auf dem Land, bei deffen Schilderung übrigens Wichtige Rezenlionen. ftark verallgemeinert wird. Ihre Abficht ift, zu helfen, daß die Gottesdienfte wirklich Brennpunkte religiöfen Lebens in heimat- Von Lic. theol. Paul Pa pe in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18. licher und volkstümlicher Geftalt werden. Ihre Ratfchläge über Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Außeres und Inneres der Gottesdienfte lehnen fich vielfach an Niebergall: Jefus i. Unterricht (v. JBoehmer: Studft 1911, 7; v. EKlofter- Erörterungen in der ‚Dorfkirche‘ an; fie bieten mancherlei Be- mann: ZW{chTh 1911, 4). achtenswertes, freilich auch allerhand erft noch ernftlich zu Dis- Prakt, Auslegg. d. N. Teft. (v. WEdie: RevofThPhil 1911, june; v. kutierendes. Die Predigt foll nach G. zur kunftlofen Homilie- ASteinmann: LtRdfchKathDt{fchl 1911, 10). form der Urkirche zurückkehren; ganz befonders gram ift er ihrer Nissen: S, Abercii vita (v. PdeLabriolle: RevCrit 1912, 33; v. VdVorst: AnalBoll 1912, 4; v. GFicker: ZKgefch 1912, 3). intellektualiftilchen Art. Die Energie, mit der der Charakter des Odhner: Michael Servetus (v. KDMacmillan: PrincetThRev 1911, 2 ’ Gottesdienftes als Gemeindefeier betont wird, berührt wohl- AmerJournTh 1911, 3). tuend. Das Heft eignet fich dazu, den Gegenftand der Be- Oehl: Deutfche Myftiker (v. K: SchwzThZ 1911, 4; 1912, 2; v. GLoe(ch- fprechung bei kleineren Konferenzen von Landpfarrern zu bilden. cke: ZW{fchTh ı1912, 3; v. CSchm: ThRev 1912, 20; ThPraktMntfchr Gießen. M. Schian. 1913, Jan; v. Mn: IntKrchlZ 1913, ı; v. OScheel: ZW{fchTh 1913, ı). Oftwald: Moniftifche Sonntagspredigten (v. Doehring: ThLtber 1912, 3; v. RBiedermann: DtfchLtz 1912, 33; ZW{chTh 1912, 3). Jäger, emer. Pfr. Gottfried: Am Brunnquell. Kurze Predigten. (IV, 100 S.) 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1912, M. 1.75; geb, M. 2.50 Neuelte Literatur ausgewählt von P, Pape, 20 kurze Predigten hat der em. Verf. als Abfchiedsgruß für feine Gemeinde aus einem Kirchenjahr, in dem er die 4. Reihe RG: Bacon, BW: The Leiden Congress for the history of religion der fächfifchen Perikopen behandelte, zufammengeftellt. Über (AmerJournTh 1913, 1, 80—89). | Cohen, M: C&r&monies et croyances abessynes, (18) 8° Paris, Leroux ’ı2, | Fargues, P: La religion d’aprös die Kürze fagt er: ‚Kurz mußten die Predigten fein, wenn ich M. Durkheim. I (RevChret 1913, mars, 254—270). | Grapow, H: Das fie überhaupt noch niederfchreiben wollte in der Zeit, wo das immer zunehmende Erlöfchen meines Augenlichtes mich an das 17. Kapitel des ägypt. Totenbuches u, feine religionsgefchichtl. Bedeutg. Abfchiednehmen vom Amte mahnte‘. Sicher hat der Prediger Diff. (53) Lex-8% Berl., CSkopnik (°13). 2— |King, LW: A neo-baby- lonian astronomical treatise in the British Museum, and its bearing on the ausführlicher gefprochen, dies find mehr Skizzen für die Predigt, age of babylonian astronomy (ProcSocBiblArchaeol 1913, 1, 41—46). | er wird dann auch wohl mehr auf die befonderen Verhältniffe Mogensen, M: A stele of the 18th or ıg9th dynasty wi th a hymn to feiner Gemeinde und auf die Lebensumftände des Einzelnen ein- Ptah and Sekhmet (ibid. 37—40). | Reinach, A: Les cultes orientaux gegangen fein. Der Verfaffer verwahrt fich dagegen, etwas Be- dans l’Occident romain. (31) 8° Paris, Bur, de la ‚Rev. d. Idees‘ ’ı2. AT: Balla, E: Das Ich d, Pfalmen, Diff, (64) 8%. Gießen ’ı2. fonderes zu bieten, der Gemeinde werden fie jedenfalls eine liebe Breuer, R: mabn 7pm Die Gedankenwelt Erinnerung fein. 80 Frankf, a. M., Sänger u. Friedberg ’13, der Halacha. ı. Heft. (41 % Ahlden a. d. Aller. E, W. Bussmann. I—| The book of Daniel. Introduction, revised version, With notes, index and map. Ed, by RH 223 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 7. 224 Charles. (The Century Bibl.) (XLV, ı52) kl. 8%. Edinburgh, TC & EC Jack, s.2,6 | Driver, SR: Notes on the Hebrew text and the topography Syft.: Ancilla: Dieu toujours. La verit& par la duction, (14, 370) 80 Alger, AJourdan ’13. | Cady, HE: Lessons in truth: a course of I2 of the Books of Samuel with an introduction on Hebrew palaeography lessons in practical christianity. (204) 8° Lndn, Power-Book Co., ’13. and the ancient versions and facsimiles of inscriptions and map. 2. ed, s. 1— | Fleming, WK: Mysticism in Christianity. (282) 89 Lndn, R (XX, XCVI, 390) 8° Oxford, Clarendon Press ’13, | Judaica, Feftfchrift Scott ’13. s. 5— | Fletcher, RJ: Dei Christus, Dei Verbum., (96) 8° zu HCohens 70. Geburtstage. (721) gr8% Berl., BCaffırer ’i12. 16—; Lndn, Bell ’13. s. 3.6 | Hoppe: Warum müffen wir ein modernifertes geb. 19 — | Kalt, E: Eine Unterfuchg. d. hiftor, Charakters v. Richt. Chriftentum abweifen? (NKrchlZ 1913, 3, 190--221). | Jodl, F: Ethik u. 13—16. Diff. 102) 89° Freiburg i. B.’ı2. | Köhler, L: Die Bedeutung d. Alten Teft. (ProtMntshft 1913, 2, 64—70). | Oesterley, OE: I. Samuel, Moralpädagogik geg. Ende des$ 19. Jahrh. [Aus: ‚Gefch. d, Ethik als philofoph, Wiff,‘]) (128) gr8° Stuttg., Cotta ’13. 3-— |Kaltenbach, J: Rev. vers, ed. with intro. and notes, (170) 12% Cambridge, Univ. Press L’6tude personnelle de la Bible. (32) 16% Cahors, impr. ACoueslant (’13)- ’13. s. 1.6 | Strahan, J: The book of Job, interpreted. (356)8% Edin- f. — 30 | Mulder, WJM: Het protestantisme van zedelijk standpunt be- DEr T &. T Cr L3, 3, 7.0 oordeeld, (26)8% Utrecht, JRvRossum ’13. f;— ı Müller, A: Wahr- NT: Böhlig, H: Z. Begriff Kyrios bei Paulus (ZNteftW{fch 1913, heit u, Wirklichkeit, Unterfuchgn, z, realift, Wahrheitsproblem. (64) gr8° 1, 23—37). | Duenfing, H: Ein Stücke d. urchriftl. Petrusapokalypfe Bonn, Marcus u. Weber ’13, 2— | Raufchenbufch, W: Christianizing enthaltender Traktat d, äthiop. pfeudoklement, Literatur (ibid. 65—78). | the social order, (493) 8° New York, The Macmillan Comp. ’12, £ 1.50 Grosheide, FW: Nieuw Test, exegese, Rede, (64) gr8%° Amfterd., H Sautter, E, et Grauss, C: Pour les unions et pour l’6glise, (52) 16° AvBottenburg ’13. f. —90 | Kittel, G: Eine zweite Hdfchr. d. Oden Paris, Comit&€ national ’ı2. f. — 50 | Scheiner: Die Taufe — heidn. Salomos (ZNteftW{fch 1913, I, 79—093). | Nouum Testamentum Domini Magie oder chriftl, Gnadenmittel? Schluß (NKrchlZ 1913, 3, 175—180). | nostri Jesu Christi Latine sec, ed. s, Hieronymi, Ad codic. manuscript, Schwellenbach, R: Der Wert des Lebens u, der Sinn der Religion. fidem rec. JWordsworth et H]White, Partis II. fasc. I: Ep. ad Romanos, (145) 8° Berl., BSimion Nf. ’13. 1.80 | Sharpe, CH: Catholicism and (152) 4° Oxford, Clarendon Press ’13. s, 10.6 | Preufchen, E: Unter- life. (246) 89° Lndo, Longmans ’13. S. 4.6 | Spindler, J: Nietzfches fuchgn. z. Apoftelgefch. I (ZNtefWfch 1913, ı , 1—22). | Schlatter, A: Perfönlichkeit u, Lehre im Lichte feines ‚Ecce homo‘, (z101) 89 Stuttg., Erläuterungen z, N. T Cotta ’13. 2— | Temple, W: Repton School sermons, Studies in the 12 Tle. (auch einzeln). Calw u, Stuttg., Vereins- buchh. ’13. geb. 33 — | Schleifer, J: Bruchflücke der fahid. Bibel- relig. of the incarnation. (335) 8° Lndn, Macmillan & Co. ’13. s. 3.6 überfetzg. (31)gr8% Wien, AHölder ’12. —82 | Schuhmacher, H: Die Troeltsch, E: The dogmatics of the ‚religionsgefchichtl. Schule‘ (Amer Selbftoffenbarung Jefu bei Matth, 1ı1,27 (Luk. ı0,22). Diff, (225) 8° JournTh 1913, I, 1—21). Freiburg i. B. ’ı2, | Smith, HP: The laying-on of hands (AmerJourn Prakt.: Berliner, L: Die ftaatskirchenrechtl, Stellung d, israelit, Th 1913, I, 47—62). | Vers la lumiere, REsum&s des 6tudes sur le Nouv. Religionsgemeinden u, fonftiger isr. Religionsverbände Süddeutfchlands. Test, Par LBrunet, PAnstett, GLys, Rde Jarrnac, Hd’Allens, (32) 169° Diff. 71) 89° Gießen ’ı2. | Brückner, W: Der neue badifche Agenden- entwurf (ProtMntshft 1913, 2, 71—76). | Feftpredigt des freien Chriften- Paris, Comit& national ’ı2. f. — 50 | Waitz, H: Das Evang, d. zwölf Apoftel. II (ZNteßtW{fch 1913, 1, 38—64). | Westcott, BF: Characte- tums. 4. Bd. Karfreitagpredigten, (99) 8° Berl., Proteftant, Schriften- ristics of gospel miracles. 8% Lndn, Allenson ’13. s. 6 — Windifch, vertrieb ’13. 1.20; geb. 1,50 | Kafualrede des freien Chriftentums. 3. Bd. H: Der Hebräerbrief, (Handb. z. N. T. Lfg. 28|29.) (122) Lex-8% Tüb., Konfirmationsreden, (103) Berl., Proteftant, Schriftenvertrieb ’13, 1.20; Mobhr ’13. Subfkr.-Pr, 2.16 geb. 1.50 | Kurtfcheid, B: Das Beichtfiegel i. f, gefchichtl. Entwick- KG I: Aalders, WJ: Groote mystieken, Ie serie, no. I. Augustinus. Jung dargeft. Diff, (16, 188) 89 Freiburg i. B. ’ı2. | Lahufen, F: Das Evang. des Paulus. Predigten. 2. Aufl. (251) 8% Berl,, MWarneck ’13. (48) 8° Baarn, Hollandia-drukk, ’13. f. — 40; per serie (6 nrs,) f. 2 — | C g geb- 4 — Lutfchewitz, W: Das neue China u. das Chriftentum. Becker, E: Die Fluchtfzene des Jonasfarkophages (RömQuartfch 1912, 4, A, 165—180). | Case, SJ: The nature of primitive christianity (Amer (88 m. Bildniffen.) 89 Berl., Ev. Miff.-Gef. ’13. — 60 | Manen, ChAv: JournTh 1913, 1, 63—79). | Delehaye, H: Le culte des quatre cou- Armenpflege in Amfterdam in ihrer hiftor. Entwicklg, (224) gr8% Leiden, ronn6s a Rome (AnalBoll 1913, I, 63—71). Haeufer, P: Der Barnabas- AWSijthoff ’13. | Moore, EC: The liberal movement and missions (Amer brief neu unterf, u, neu erkl. Diff. (132) 8% Freiburg i. B. ’ı2 | Kayfer, JournTh 1913, 1, 22—46). | Schlatter, A: Der Ruf Jefu. Predigten. H: Die Schriften d. fogen, Arnobius junior dogmengefch. u. literarifch (367) gr89° Calw u. Stuttg., Vereinsbuchh. ’13. geb. 4 — | Thrändorf, unterf. I. Diff. (63) 8° Göttingen ’ı2. | Lortz, J: Vernunft u, Offen- C: Beiträge z. Methodik d, Religionsunterr. an höh, Schulen, an barung bei Tertullian (Katholik 1913, 3, 124—140). | Morel, J: Essai 19. Jahrh, (152) 8% Dresd,, Bleyl & Kaemmerer ’13. 2,50; geb. 3 — | sur la foi et les sentiments des martyrs chretiens au 2° siecle. These. (14, Uckeley, A: Recht u. Unrecht d. modernen Elementes i. d, Predigt 116) 89° Cahors, impr. ACoueslant ’12, | Müller, GA: Die Troftfchrift d. (NKrchlZ 1913, 3, 222—240). Boäthius, Beitr, z. e. literarhift. Quellenunterf. Diff., (57) 8° Gießen ’12. | Schäfer, J: Die 50 Bildhandfchr. d. Eufebius f. d. Kaifer Kon- ftantin (Katholik 1913, 2, 90—104). | Vorst, Cvd: La translation de S, SIm Verlage von Ferdinand Scohöningh in Paderborn ijt Th&6odore Studite et de S. Joseph de Thessalonique (AnalBoll 1913, I, joeben erfchienen: Holzhey, Dr. Karl, Hochschulprofessor, Kurzgefaßte 27—62). KG 2: Cognasso, F: Acta Cisterciensia, Schluß (RömQuartfch hebräische Grammatik., 128 Seiten. gr. 8. br. / 2,60. Y 1912, 4, 187—206). | Esposito, M: La vie de s. Vulfhilde par Goscelin lichen Bibel kennen lernen wollen. Das Buch wendet sich an alle, die die Ursprache der alttestament- de Cantorbery (AnalBoll 1913, 1, 10—326). | Gottron, A: Ramon Lulls Kreuzzugsideen. Diff. (96) 89 Freiburg i. B, ’ı2. | Heuckelum, Mv: Straubinger, Dr. J., Die Kreuzauffindungslegende. Spiritualiftifche Strömungen an den Höfen v. Arragon u. Anjou während Untersuchungen über ihre altchristlichen Fassungen mit d. Höhe d. Armutsftreites. Diff. (91) 8% Freiburg i. B. ’ız. | Kamm, besonderer Berücksichtigung der D rischen Texte. (Forschun- C: Der Prozeß gegen d. ‚Justificatio Ducis Burgundiae‘ auf d. Parifer gen zur christl. Literatur- und ogmengeschichte XI. 3.) Synode 1413—14. Schluß (RömQuartfch 1912, 4, B, 159—186). | Kurth, 116 Seiten. br. M 4,50. G: Un poeme en l’honneur de s, Edmond de Cantorbery (AnalBoll 1913, I, 5—9). | Richard, A: Du caract&re confessionnel des tombes m&rovin- giennes du Poitou. (44) 8° Poitiers, impr. GRoy (’12). KG 3: Boller, F: Luthers Berufung nach Worms, Diff, (go) 8° Herdersche Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau Gießen ’ı2. | Pasquier, E: Un cur6 de Paris pendant les guerres de Soeben ist erschienen und kann durch alle Buchhandlungen religion, Rene€ Benoist, le pape des Halles, 1521—1608. Thöse, (404) bezogen werden: 89 Angers, GGrassin ’13. | Segmüller, F: Der Krieg Pauls IV gegen Pfarrer in Neapel u, d. Schweizerzug nach Paliano (ZSchweizKgefch 1912, 3, 161— Fritz, Dr. J Der Glaubensbegriff bei 186; 4, 241—276). | Souriau, M: Deux mystiques normands au 176e siecle, *1 Ammerfeld, M, de Renty et Jean de Bernieres. (416) 80 Paris, Perrin & Cie ’13. | Calvin und den Modernisten. (Freiburger theo- Weber, E: Das Domkapitel zu Magdeburg bis z. Jahre 1567. Diff. (119) 80 Halle ’ı2, logische Studien, ır. Heft.) gr.8% (XVI u, ı14 S.) M 2.60 Die Vergleichung des Glaubensbegriffs bei Calvin und den KG 4: Bading, T: Die innere Politik Chrift, Bernh, v. Galen, Modernisten ergibt interessante Parallelen. Der Untersuchung des Fürftbifch. v. Münfter, Diff, (123) 8° Münfter ’ı2. | Dunkel, F: Beitr. Tatbestandes widmet sich der I. Teil der Schrift, während der II. Teil z. Gefch, d. unierten Syrer. Schluß (Katholik 1913, 2, 105—116). | Gates, eine Kritik vom philosophischen und theologischen Standpunkt E: Another case of discipline in the Prussian church (AmerJournTh 1913, aus darbietet. 1, 89—03). | Kühler, WJ: De beteeknis van de dissenters in de kerk- geschiedenis van Nederland. (40) gr89 Leiden, AWSijthoff ’13. f. — 50 | Regula: Die moderne Richtung i. Holland (ProtMntshft 1913, 2, 76— 80). | Riou, G: La mission nationale du protestantisme. (32) 16° Paris, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig Comite national ’ı2, Schaudig, P: Beiträge z. Gefch, d, Klofters Sulz. (83) gr89 Nördlingen, CHBeck ’13. 1.60 | Schian, M: Die feindlichen Aus dem Verlag von Rudolf Haupt in Leipzig übernahmen wir: Brüder i. deutfchen Proteftantismus (DtfchEvang 1913, 3, 159—171). | Klein, Dr. Samuel: Beiträge zur Geschichte und Geo- Sellfchopp, A: Aug. Herm. Francke u, d. Schabbelfche Stipendium. I (NKrchlZ 1913, 3, 241—264). Websky, J: Die Entmündigung d. Mar- graphie Galiläas. Mit einer Karte und drei Beilagen. (VIIL, 112 8.) gr. 8. M. 4 — burger Theologen:Fa.kultät (ProtMntshft 1913, 2, 81—84). Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic Hermann Schuster Jährlich 26 Nımn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 8 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 12: ‚Apııl 1913 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. E Kees, Der Opfertanz des ägyptifchen Königs Buchfier‚ Die Entftehung der Erzämter u., ihre f. das moderne Bedürfnis, 9. Bd. Rump: Der (Wiedemann). Beziehung zum Werden des Kurkollegs (Lerche) Prophet Jefaia (Derf.). Holtzmann’s Praktifche Erklärung des ı. Grube u. Mueller, F&ng-shön-y&n-i (Haas). Wernle, Renaiffance u. Reformation (Troelt{ch) Theffalonicherbriefes, neu hrsg. v. Simons Döller, Das Buch Jona (Löhr). Corpus scriptorum christianorum _ orientalium, (Derf.). Kautzfch, Biblifche Theologie des Alten Te- Series II. Tom. XXV (Duenfing). Referate: Heyes, Jofeph in Ägypten. — Maca- ftaments (Nowack). Workman, Methodism (Loofs). lifter, A history of Civilization in Palestine. Larfeld, Griechifch-deutfche Synopfe der vier Kirchenheim, Emil Herrmannu, die preußifche — Moulton, Einleitung in die Sprache des neuteftamentlichen Evangelien (R.A. Hoffmann). Kirchenverfaffung (Eger). Neuen Teftaments. — Völter, Das Bekenntnis Fries, Julius und Evagoras. Neu hrsg, v. W. des Petrus u. die Verklärung Jefu auf dem Pott, Der griechifch-fyrifche Text des Matthäus Bouffet (Elfenhans). Berg. — Thiele, Neuzeitige Friedhof- u. E& 351 im Verhältnis zu Tatian ssc de Ferrar Grabmalkunft, — Philostratus, The Life (Eißfeldt). Schmid, Vorlefungen über das Wefen der Phi- of Apollonius of Tyana, The Epistles of Arnold, Roman Stoicism (Pohlenz). lofophie. Neu hrsg. v. R. Otto (Derf.). Apollonius and the Treatise of Eusebius. Loew, Studia Palaeographica (von Dobfchütz). Stange, Chriftentum und moderne Welt- Mitteilung : (11) Die Ausgrabungen von Ain Shems, Bendel, Vita sancti Burkardi (Ficker). anfchauung (Stephan), Erklärung von Traub. — Erwiderung von Kiemner, Studien zur Verfaffung des Territoriums Voigt, Der erfte Brief Petri (Niebergall). Troeltfch. derBifchöfe von Straßburg (Robert Holtzmann). Das Alte Teftament in religiöfen Betrachtungen Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Kees, Hermann: Der Opfertanz des ägyptifchen Königs. (VII, den König und für die Untergebenen die abgemeffene, 292 S. m. 7 Taf.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. M: 10 — verhältnismäßig ruhige Bewegung. Diefelbe unterfcheidet fich fcharf von der Bewegungsart der Barbaren, vor allem Wie der Verfaffer zum Beginne feiner einer häufi der der Südländer, welche fich nach Angabe der Reliefs in den ägyptifchen Tempelreliefs dargeftellten Kulthand- weit freier und lebhafter geftaltete. In befonders ein- ung gewidmeten Studie hervorhebt, handelt es fich bei gehender Weife befchäftigt fich die Arbeit mit dem diefer, von einer Reihe von Gelehrten als Opfertanz be- zeichneten Zeremonie nicht um einen Tanz in unferem Königslaufe, der bei dem in den letzten Jahren viel be- fprochenen und in fehr verfchiedenartiger Weife gedeu- Sinne des Wortes. Sie befteht in einem eiligen Lauf, bei teten Sed-Fefte ftattfand. Regifter der behandelten dem nur die Fußfpitzen den Boden berühren, welchen der mythologifchen Geftalten, der wichtigften Ausdrücke und Köni einfchlägt um fich bei beftimmten Gelegenheiten Sachen erleichtern die Benutzung des reichen Materiales, der ottheit zu nahen. Es kommt dabei nicht eine die Tempelgründung begleitende Bewegung in Frage, wie man welches die ergebnisreiche Unterfuchung verwertet hat. vielfach _ annahm; es handelt fich vielmehr um mehrere Eine Reihe beigegebener Tafeln führt auf Grund der Denkmälerdarftellungen die wichtigften Typen der Lauf- andere Feftarten. Diefelben unterfcheiden fich in ihrer fzenen in charakteriftifchen Beifpielen vor. Durchführung bereits äußerlich durch die verfchiedenen Symbole, welche der Pharao bei feinem Laufe in den Bonn. A. Wiedemann. Händen hält. In der erften Reihe von Feften trägt er E Da F&ng-shön-yen-i. Die Metamorphofen der Götter. Hifto- einen Vogel und ein Bündel Stäbe, bei der zweiten zwei hohe Vafen, bei der dritten ein Ruder und ein anderes, rifch-mythologifcher Roman aus dem Chinefifchen, wohl gleichfalls mit der Schiffahrt in Verbindung ftehen- Überfetzung der Kapitel 1—46 v. Wilh. Grube. Durch des Zeichen, wird auch in der fpäten Zeit von einem Stiere e. Inhaltsangabe der Kap. 47—100 ergänzt, eingeleitet begleitet. Bei einem vierten Fefte endlich trägt er eine u. hrsg. v. Herb. Mueller. I. Bd. 2. Halbbde. (XXIV, Geißel und ein anderes Herrfchaft{ymbol. Jede diefer Lauf- arten wird in der vorliegenden Arbeit im einzelnen an 658 S. m. Abbildgn. u. ı farb. Taf.) 4°% Leiden, Buchh. der Hand der Darftellungen und Texte von den älteften u. Druckerei vorm. E. J. Brill 1912. M. 30 — Zeiten bis in die helleniftifche Periode hinein verfolgt. Wer fich Grube’s ‚Gefchichte der chinefifchen Literatur‘ Wefentlich find vor allem die Darftellungen, von denen und feine akademifchen Vorlefungen über ‚Religion und der Hauptteil der Unterfuchung ausgeht. Die Angaben Kultus der Chinefen‘ ftudierend zu eigen gemacht hat, der Beifchriften, welche am Schluße in tabellarifcher Form der weiß aus beiden Büchern fchon nicht nur Name und zufammengeftellt werden, find fachlich wenig ergiebig. Art des von Dr. Herbert Müller herausgegebenen Werkes Der Ägypter fetzt in derartigen Fällen bei dem Befchauer (eine gedrängte Inhaltsüberficht desfelben, (owie eine Stil- die Kenntnis des Zweckes der jeweiligen heiligen Hand- robe daraus ift in der zuerft enannten Gefchichte ung voraus und begnügt fich daher in den Infchriften 5 mit einer Benennung derSzene oder der Anführung phrafen- . 433—438 zu lefen), fondern auch, welche Bedeutung hafter, monotoner Götterreden. der im Juli 1908 der Wiffenfchaft entriffene Sinologe der Berliner Univerfität dem chinefifchen Roman beigemeffen, Der gemeinfame Zweck aller der Lauffzenen ift die von deffen erften 46 Kapiteln fich in feinem reichen Eile zu betonen, in der fich das Herannahen des Königs literarifchen Nachlaß eine vor mehr denn zwanzig Jahren vollzieht. Sie entfprechen daher finngemäß dem Heran- eilen der Gab bereits von ihm gefertigte Überfetzung fand. Der Pietät, d en tragenden Untertanen zu ihrem Herrn; dem Verftändnis und der Opferwilligkeit der Witwe des er Pharao nim mt dem entfprechend die gleiche Haltung an, Heim egangenen vor allem ift es zu danken, daß das wie die laufend en Opferträger oder die Matrofen in den Grab- Manu ü k ript nicht wie leider fchon mehr als eine Arbeit reliefs des Alte n Reiches. Charakteriftiich ift dabei für der zu zählenden deutfchen Sinologen unveröffentlicht 225 226 228 227 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. v—— und Beatifikationspraxis der katholifchen Kirche erinnern- geblieben. Das wäre umfomehr zu bedauern gewefen, den Brauch, der mit dem technifchen Ausdruck Feng- als bis jetzt nur fo äußerft wenig gefchehen ift, uns die reiche -Erzählungsliteratur der Chinefen zu erfchließen. shen, ‚Götterernennung‘, bezeichnet wird, hat Herbert Müffen wir uns doch auch vom Herausgeber wieder Müller in einem Beitrag ‚Über das taoiftifche Pantheon fagen laffen (S. XIII, Fußnote), daß aus der ganzen langen der Chinefen‘ in der Ztfchr. f. Ethnol. (1911, S. 421 ff.) Reihe von hiftorifchen Romanen Chinas bisher nur ein fich ausgelaffen. So war es wohl nur Schülerpietät, die es dem Herausgeber wehrte, korrigierend an die Titel- einziger, das San-kuo-chih-ye&n-i, und auch diefes nur bis überfetzung des Lehrers zu rühren. Kap. 44, in eine europäifche Sprache überfetzt worden fei. Nur wer die zwei gewichtigen Halbbände! wirklich Dr. Müller hat dabei die von Th, Pavie 1845—51 in Paris ver- durcharbeitet — das bloße Lefen vieler für unferen Ge- im Auge. öffentlichten zwei Bände ‚San-kou&-tchy, Histoires des Trois Royaumes‘ Daß von eben diefem Werke, dem bei weitem populärften fchmack entfetzlich öden Partien voller Wiederholungen aller chinefifchen Romane, feit 1904 auch eine gekürzte deutfche Über- fchon koftet einen Überwindung — wird eine rechte Vor- fetzung von Dr. R. Wilhelm, veröffentlicht in W. Roehrs ‚Die Welt des Oftens‘ und im Jahrg. 1906 der ZMR, vorliegt, ift ihm offenbar nicht ftellung von der Arbeitsleiftung haben können, die Dr. bekannt und fei eben deshalb hier von mir vermerkt. Müller auf fich nahm, indem er das Nachlaßmanufkript, in dem da und dort auch noch Lücken durch Nachüber- Behandelt diefer Roman mit feiner Schilderung der fetzung auszufüllen waren, durch die Preffe gebracht. Kämpfe, die {fchließlich zum Sturze der fchwach ge- Daß er fich der weiteren Mühe unterzog, auf Grund wordenen Han-Dynaftie (206 v. — 220 n. Chr.). führten, einen der intereffanteften Abfchnitte der chinefifchen Ge- eigener kurforifcher Lektüre des chinefifchen Originals abe der fehlenden fchichte, fo gilt dies in noch viel höherem Maße von feinerfeits eine fehr genaue Inhaltsa zweiten Hälfte desfelben zu liefern S . 587—630), um fo dem vorliegenden Werke, das fich um die in noch erft einen Überblick über die ganze Handlung zu geben, i halbhiftorifcher Zeit von 1148—1122 v. Chr. fich hin- ein zweites Verdienft. Ein drittes die Einleitun (S. XII ziehenden Kämpfe dreht, deren Endergebnis der Unter- —XXIV), in der M. über die Stellung des Feng-shen-ye&n-i gang des letzten Kaifers der Shan (oder Yin-)Dynaftie, in der chinefifchen Literatur orientiert, die ihm bekannten des berüchtigten Wüterichs und Ge nußmenfchen Chou- wang, und die Aufrichtung der neuen Dynaftie Chou Ausgaben des Werks (die Vorrede der älteften derfelben (1122—249 v. Chr.) war. Denn die neue Dynaftie ift die- ift 1695 n. Chr. verfaßt) angibt, fich über die Technik des Romans ausläßt, die hiftorifche Grundlage des F£ng-shen- jenige, in der der Konfuzianismus feine Wurzeln hat, zu yen-i aufzeigt und auf die darin enthaltenen religions- deren uns hier entgegentretenden Begründern Wen-wang wiffenfchaftlichen Materialien hinweift. Den Text hat er und Wu-wan Konfuzius als zu feinen Herrfcheridealen ohne erklärende Fußnoten gelaffen, dies wohl in der auffchaute und die zufammen mit des letzteren Bruder, richtigen Annahme, daß nach dem Werke doch nur dem Fürften von Chou, in feiner Verehrung fich den alten kulturfchöpferifchen Mufterkaifern Yao, Shun, Yü folche greifen werden, die mit den chinefifchen Alter- und T“ang anreihten. Für den Erforfcher des chine- tümern hinreichend vertraut find, um ihrer entraten zu fifchen Religionswefens noch wichtiger als diefe epifche können. Auch diefe aber werden fchmerzlich das Sach- regifter vermiffen: der beigegebene Index enthält faft nur Beleibung und Belebung der fonft nur als Schemen vor die Namen der handelnden erfonen. unferem inneren Auge ftehenden großen Vorbilder Kungs Hans Haas. ift die Fülle der den Erzählungen diefes hiftorifchen Coburg. Romans zu entnehmenden Belehrung über die moderne Volksreligion Chinas. Er kann hier recht eigentlich im Überfluß wühlen und befonders über den Vulgärtaois- Döller, Prof. Dr. Johannes: Das Buch Jona nach dem Ur- mus Auffchlüffe gewinnen, wie fie in folcher Maffe fonft text überfetzt u. erklärt, (III, ı12 S.) Lex 8°%. Wien, kaum wo zu finden find. Mit Befriedigung wird man C. Fromme 1912. M. 5.50 aber auch gewahr, wie in all dem Dickicht kraufen Döllers fehr faubere Arbeit über das Buch Jonas will Zauberglaubens und trotz der atembenehmenden dumpfen ein Studentenbuch fein. Daraus erklärt fich u. a. fowohl Atmofphäre wirren Geifter- und Dämonenfpuks doch die feine Ausführlichkeit im Zitieren der Arbeiten anderer, erhabenen religiöfen Vorftellungen und die lautere Moral wie überhaupt die umfängliche Heranziehung der bis- des alten kanonifchen und klaffifchen Schrifttums nicht herigen Literatur über das Jonasbuch. Aus diefem Be- erftickt worden ift. Nicht weiter wundernehmen wird ftreben, dem Theologieftudierenden ein nie verfagendes bei Literatur von der Gattung diefes Romans die ana- chroniftifche Einmifchun buddhiftifchen Gedankenguts. Nachfchlagebuch zu bieten, refultiert aber auch noch eine andere Seite diefer D.fchen Arbeit: fie ift vorwiegend Der Buchtitel ift fchon im Chinefifchen inadäquat. Referat; nicht als ob der Verf. nicht einen eigenen Stand- Daß in ihm fchon die eigentliche Idee des ganzen Werkes punkt hätte und diefen auch durchblicken ließe, aber diefer ihren Ausdruck finde, wie der Herausgeber (S. XX) meint, wird doch mehr angedeutet, als ausgeführt. So heißt es kann ich nicht zugeben. Ganz und gar nicht verftänd- z. B. über das eine Problem des Jonasbuches: Gefchichte lich aber ift mir die von Grube ewählte Wiedergabe oder Fiktion (S. 30), nach einer im Anfchluß an N, Peters diefes Titels mit ‚Die Metamorphofen der Götter‘. on egebenen Bemerkung, daß die Annahme einer Fiktion Verwandlungen und Umzauberungen der zuhauf auf- tretenden Geifter und taoiftifchen Genien (Sien) in alle katholifcherfeits nicht ausgefchloffen fei, nur eben: ‚mir erfcheinen doch die geltend gemachten Schwierigkeiten nur möglichen Geftalten ift ja in den hundert apiteln nicht fo gewichtig, um die traditionelle Anfchauung von ein arg vieles die Rede. Aber F@&ng-sh&n-y&n-i be- dem ftreng gefchichtlichen Charakter der Erzählung auf- fagt doch nicht foviel wie Erzählungen von Göttermeta- zugeben‘. Auch die Behandlung des anderen Problems morphofen, fondern bedeutet Erzählungen von Apo- von der Tendenz des Buches (S. 3ıff) ift faft aus- theofen oder, unmißverftändlicher, Deifikationen und be- fehließlich referierend. Verf. nimmt nur neben dem uni- zieht fich auf den Schluß des Romans (Kap. 99), wo die verfaliftifchen Hauptzweck noch den einen oder anderen Hauptkämpen der beiden ftreitenden Parteien von dem Nebenzweck an. Allein D.’s Buch, das in vorzüglicher neuen Herrfcher mit der Götterwürde belehnt werden. Ausftattung dargeboten ift, wird feiner Abficht, ein Kom- Über den in China uralten !, in etwas an die Kanonifations- pendium oder Nachfchlagewerk zu fein, jedenfalls aufs befte 1) Anmerkungsweife wenigftens möchte ich darauf hinweifen, daß dienen. Zur Literatur möchte ich den fleißigen Verf. noch fich eine Spur diefes Brauchs auch in den älteften japanifchen Annalen fchon bei dem Jahre 644 n. Chr. findet. Siehe Nihongi (überf, von 1) Die jedem der beiden Halbbände aufgedruckte Bezeichnung Florenz) S. gof., wo ein Infekt zur Deifikation empfohlen wird. Von Band I, die das Erfcheinen eines zweiten Bandes erwarten laffen muß, einer Rangerhöhung eines Gottes ift in der japanifchen Gefchichte zum ift offenbar ein bloßes Verfehen, Das Werk ift, fo wie es vorliegt, erftenmal unter dem Jahre 672 die Rede (Nihongi S. 245). komplett. 229 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. 230 verweifen auf die intereffante Rezenfion Goethes über Anfchauung dürfte nur in dem Kopf eines Gelehrten Lavaters 1773 erfchienene Predigten über das Buch Jonas exiftiert haben, nicht aber in dem wirklichen Leben eine und neben Bouffets Urteil, das er S. 32 zitiert, auf K. Axen- Realität gewefen fein. Das vierte Kapitel befchäftigt fich feld’s Auffatz: ‚Die jüdifche Propaganda als Vorläuferin zunächft mit Namen und Wefen der Schriftprophetie, und Wegbereiterin der urchriftlichen Miffion‘ in den den Formen der den Propheten zuteil gewordenen Offen- Miffonswiffenfchaftlichen Studien, Feftfchrift zum 70. Ge- barung fowie den Formen der prophetifchen Verkün- burtstag G. Warnecks, Berlin 1904. digung, um dann eine Skizze des Inhalts der prophe- Königsberg i. Pr. Max Löhr. tifchen Predigt zu geben. K. handelt ı. vom Gottesbegriff, 2. von dem Verhältnis Jahwes zu Israel, 3. von dem Kautzifch, + Prof. D. Emil: Biblilche Theologie des Alten Verhalten des Volkes gegen Jahve, 4. von der Stellung der Propheten zu der Verderbnis des Volks und endlich Teltaments. Aus dem Nachlaß des Verf. hrsg. v. Paft. 5. von_der fogenannten meffianifchen Weisfagung. Der Dr. Karl Kautzsch. (XV, 412 S.) gr. 8% Tübingen, JC BAMoht 1917. M. 8 —; geb. M. 9 — letzte Paragraph fkizziert den äußern Entwicklungsgang der Religion Israels im Zeitraum der vorexilifchen Pro- Es ift ein eigentümliches Gefchick, dem die Bear- phetie, eine Skizze, von der man zweifeln kann, ob fie beitung der Altteftamentlichen Theologie unterworfen zu hier am Schluß des Kapitels an ihrer Stelle ift. Im fein fcheint: abgefehen von wenigen Arbeiten, welche fünften Kapitel fpricht K. vom Prophetismus feit dem die Autoren felbft publiziert haben, find die meiften erft Exil: naturgemäß nimmt die Darftellung Ezechiels und nach dem Tode ihrer Verfaffer veröffentlicht: ich erinnere des Deuterojefaja einen breiteren Raum ein, ebenfo be- an die Bücher von Dan. von Cölln, Haevernick, Ewald, handelt er die Zukunftserwartungen der exilifchen und Oehler, Hitzig, Kayfer, Riehm, Dillmann, zu denen nun nachexilifchen Prophetie ausführlicher, während er mit auch Kautzfch hinzutritt, der bei feinem am 7. Mai 1910 wenig Strichen die religiöfen, ethifchen und kultifchen erfolgten Tode ein für den Druck beftimmtes Manufkript Vorftellungen diefer Zeit zeichnet, Das _ letzte Kapitel hinterließ, deffen von ihm in Ausficht genommene Durch- ftellt die verfchiedenen Strömungen des Judentums dar: arbeitung ihm aber leider nicht mehr befchieden war. die im Prieftergefetz, die in der lyrifchen und elegifchen Den Fachleuten ift diefe Arbeit freilich nicht unbekannt, und die in der Chochma-Literatur. — Die Arbeit zeichnet denn fie deckt fich im wefentlichen mit dem Artikel fich durch Klarheit der Ordnung des Stoffs und der Religion of Israel in dem von James Haftings und Rev. Darftellung aus. K. verfteht es, wiffenfchaftliche Akribie elbie herausgegebenen Dictionary of the Bible. Da mit religziöfer Wärme zu verbinden: klar wird die Eigen- aber dies Buch nur fehr wenigen in Deutfchland zugäng- art der religiöfen Frömmigkeit fowohl in ihrer Überlegen- lich fein dürfte, fo hat der Sohn des Verewigten mit heit andern Religionen des Altertums gegenüber, wie in Recht diefe Arbeit der deutfchen theologifchen Welt ihrer Befchränktheit und Unterchriftlichkeit herausgehoben. zugänglich gemacht. Er hat fich auf redaktionelle An- Wie das bei K. nicht anders zu erwarten war, tritt uns derungen befchränkt und die den einzelnen Paragraphen überall forgfam abwägendes Urteil entgegen, er begnügt vorgefetzten Literaturangaben hinzugefügt, während das, fich lieber mit einem non liquet, als daß er fich zu einem was im Text oder in Fußnoten zitiert ift, aus der eigen- abfprechenden Urteil verleiten ließe. Dem Verf. will es händigen Niederfchrift des Verfaffers ftammt. Die ein- faft fcheinen, als ob K. in feiner Zurückhaltung bisweilen heitliche Geftaltung der Umfchrift der hebräifchen Wörter über das erlaubte Maß hinausgegangen wäre. Charakte- rührt von einem Schüler des Verf. her, der S. VIIf. fein riftifch dafür ift die Stellung von K. zum Dekalog Ex.20: Umfchriftfyftem darftellt. hier fucht er dem Einwand, daß man Bedenken tragen Der ganze Stoff ift in fechs Kapitel gegliedert. Nach müffe, den Dekalog wegen der in ihm zutage tretenden einer Skizze der vormofaifchen Religion Israels, foweit ausgebildeten fittlichen Anfchauungen an die Spitze der fich diefe aus den uns erhaltenen Andeutungen rekon- Entwicklung zu ftellen, durch den inwand zu begegnen, ftruieren läßt, erörtert K. die Stiftung des Jahvismus daß nicht der ethifche, fondern der rechtliche Ge- durch Mofe am Sinai, als deffen eigentliches Wefen K. Henotheismus oder Monolatrie mit ftark fittlichem Cha- fichtspunkt im Vordergrunde fteht. Läßt fich das auch von dem Verbot des Ehebruchs fagen, fo doch nicht rakter anfieht, der freilich nicht in einzelnen Vorfchriften, ohne große Künftelei von den Geboten der erften Tafel weder für den Kultus, noch für das foziale Leben durch und gar nicht von dem Verbot, fich auch nur in Ge- Mofe feine Auspr. ng erfahren hat, Bei diefer Ge- danken an dem Eigentum des Nächften zu vergreifen. legenheit erörtert äg auch die Frage der Mofaizität des Betreffs des Bilderverbotes ift K. objektiv genug, an- Dekalogs, ohne freilich zu einer Enticheidung zu kommen. zuerkennen, daß bis ins 8, Jahrh. niemand ein fo kate- as dritte Kapitel zeichnet ein Bild des Jahvismus auf gorifches Verbot der Jahvebilder zu kennen: fcheint, dem Boden Kanaans in der vorprophetifchen Zeit. Er K. hätte auch die Schwierigkeit, welche das Sabbat- zeigt, wie notwendig ein Synkretismus zwifchen Jahve und Baal eintreten mußte, wie aber {chließlich Baal durch gebot für die Mofaizität des Dekaloges bietet, heraus- Jahve überwunden wurde. In dem letzten Abfchnitt heben follen: mag auch die Frage der Entftehung des Sabbats noch keine allgemein anerkannte Löfung ge- diefes Kapitels: Anthropologifches und Weltanfchauung funden haben, fo fordert die andere Frage, wie es zu behandelt K. die Scheolvorftellung, indem er zeigt, wie erklären ift, daß feine Feier allein im Dekalog Erwähnun neben der dem Jahvismus eigentümlichen Dichotomie gefunden hat, doch eine Antwort. Mit Recht wendet der menfcechlichen Perfönlichkeit die von anderer Voraus- fich K. gegen Eerdmans, der von den zehn Geboten etzung ausgehende Scheolvorftellung eigentlich keinen drei ftreichen und nur fieben der mofaifchen Zeit zu- Kaum hat, fie vielmehr ein Fremdkörper im Jahvismus fchreiben will, aber er hätte doch angefichts der eben Mt, der vielleicht auf babylonifchen Urfprung zurückgeht, 178. Die Frage nach der Weltanfchauun des alten herausgehobenen Momente und von feinen eigenen Vor- ahvismus über den ausfetzungen aus nicht auf ein beftimmteres Urteil ver- ür diefe ibt K. zugleich Gelegenheit, fic zichten und nicht von der Möglichkeit der Mofaizität rage bedeutungsvollen Einfluß Babyloniens ‚irgendwelcher Grundgeftalt des Dekalogs mit Abfehen zu äußern. So fehr ich dem Urteil zuftimme, daß diefer vom Bilderverbot‘ fprechen follen. Es fcheint mir nicht von vielen erheblich überfchätzt ift, fo wenig fcheint es ausgefchloffen, daß K., wenn er feine Abficht einer noch- mir freilich richtig, daß man die Frage aufwerfen könne, maligen Durcharbeit zur Ausführung gebracht hätte, hier ob nicht in manchen Peri kopen anftatt von einer An- wie an andern Stellen feine Anfchauung modifiziert bzw. lehnun und Nachahmun vielmehr von der Abficht ein beftimmteres Urteil ausgefprochen hätte. Dahin einer olemik gen die angebliche Vorlage geredet werden müffe. D ie diefer Meinung zugrunde liegende rechne ich auch die im ganzen vortreffliche Darftellung über die Scheolvorftellung., Während fich S. 78 der Ge- * 231 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. 232 a 0EL . B > danke findet, daß wir keinen ficheren Anhalt dafür haben, Huck nicht bringt. Einem wefentlichen Bedürfnis ent- daß diefe Vorftellung fchon der vormofaifchen oder mofa- fpricht aber diefe Neuerung fchwerlich. Gewiß ift es ifchen Zeit zugehört, daß fie vielleicht erft auf Paläftinas wünfchenswert, daß die wirklichen Parallelen zu den Boden den Israeliten bekannt geworden ift, findet fich fynoptifchen Texten, die das vierte Ev. enthält, verbo- S. 180 die Meinung, daß das Nebeneinander von Scheol- tenus mitgeteilt werden, wie der Herausgeber auch vorftellung und von Dichotomie der menfchlichen Perfön- dankenswerterweife Act. I, 15—20 (Ende des Judas) fowie lichkeit, die mit jener eigentlich nicht verträglich ift, fich den Abendmahls- und den Auferftehungsbericht des nur fo erklärt, daß die alte Scheolvorftellung in Israel Paulus neben die betr. fynoptifchen Stellen gedruckt hat. bereits feft eingewurzelt war, als die dem Jahvismus Aber der bei weitem größere Teil des Joh.-Ev. entbehrt eigentümliche Dichotomie fich durchfetzte. Diefe beiden doch folcher Beziehungen, So fieht fich L. genötigt, Sätze bergen Schwierigkeiten, die einer Erörterung be- den Stoff diefer Schrift in ewiffen größeren Gruppen dürfen. Ich verweife ferner auf die Behauptung S. 28, zwifchen die {fynoptifchen ß erichte zu {fchieben, was daß im Jahvekultus fchwerlich jemals andere als Jahve- naturgemäß nicht immer ohne Willkür abgeht, wie z. B. bilder geduldet feien, und die andere auf S. 51, wo K. in der Plazierung von Joh. 10,22—11, 57 hinter Matth. 20, 16. beftreitet, daß der NehuStan, der bis Hiskia im In der zweiten diefer Gruppen bringt er den Bericht von Tempel verehrt wurde, ein Jahvebild war; auf die der Tempelreinigung, ent{prechend feiner johanneifchen Deutung von Ez. 20,25f., wo der Prophet die Opferung Datierung. Man vermißt ihn dann aber an fpäterer der Erftgeburten zu den nicht erfprießlichen Satzungen Stelle, als Parall. zu Marc, 11, 15—19, wo er neben die rechnet, die Jahve felbft dem Volk zur Strafe für feinen fynoptifche Darftellung des gleichen Vorgangs hätte ge- Abfall gegeben habe, was nach K. wahrfcheinlich fo zu druckt werden müffen. Nun hat freilich unfer Heraus- verftehen fei, daß das Gebot, die Erftgeburt des Viehs geber, auch darin von Huck abweichend, das Prinzip, zu opfern, Anlaß geworden fei zu dem Wahn von der Zu Pf. 82, 1 ff. ver- keinen Text der Evangelien mehr als einmal zu bringen. Wohlgefälligkeit der Menfchenopfer., Damit erfpart er zweifellos nicht wenig an Raum. Aber tritt K. den Gedanken, daß es fich bei den b‘ne elohim es wäre für vergleichende Evangelienitudien doch wohl um Untergötter handelt, die unter der Ägide Jahves fich vorteilhafter gewefen, wenn er lieber in anderer Weife gleichlam als Unterkönige an der Weltregierung be- efpart hätte, durch Fortlaffung derjenigen Johannes- teiligen. Mit Recht betont K. auch, daß in diefer Vor- abfchnitte, die keine Parallele in den anderen Evangelien ftellung von Untergöttern der Glaube an die Realität haben. Denn Matth. und befonders Luc. kommen bei der einftigen Volksgötter nachwirkt, wenn K, aber dann der von ihm ehandhabten Methode etwas zu kurz. aus der Tatfache, daß diefe Vorftellung von Unter- Dem Aufriß des Gefchichtsftoffs liegt Marc. zugrunde; göttern dem Jahvismus ein- und untergeordnet ift, den nur in der Erzählung von der Salbung in Bethanien wird Schluß zieht, daß fie unmöglich als ein Überreft des einmal zugunften der johanneifchen Chronologie von dem einftigen Henotheismus oder gar eines einftigen Poly- Marc.-Faden abgewichen. Und das Logienmaterial theismus betrachtet werden kann, fo ift die Notwendig- wird an der Hand des Matth. wiedergegeben. Die keit diefes Schluffes fchwerlich jedem einleuchtend. Doch Parallelen find dann, zum Teil noch überfichtlicher als das alles find Ausftellungen, welche den Wert der Arbeit bei Huck, daneben gedruckt, Aber es müffen auf diefe von K. nicht ftark beeinträchtigen und unfer Urteil nicht Weife wichtige Abfchnitte des erften und dritten Evan- erfchüttern können, daß fie in trefflicher Weife in den geliums zerftückelt werden. Befonders bedauere ich das jetzigen Stand der altteftamentlichen Theologie einzu- bezüglich des letzteren wegen feiner großen, zufammen- führen vermag. Möchte fie viel Lefer finden, welche mit hängenden Reden, an denen es faft ebenfo reich ift wie demfelben Mut und der gleichen Befonnenheit wie der Matth., was man nicht immer genügend beachtet hat. von vielen geliebte und verehrte Verf. den Problemen Gewiß finden fich die weitaus meiften diefer Zerftücke- nachgehen. lungen auch bei Huck. Sie find nun einmal in einer W. Nowack. Synopfe unvermeidlich. Aber daneben bietet doch Huck Straßburg i. E. auch Gelegenheit, z. B. die Feldrede und den fog. Reife- bericht des Luc. im Zufammenhange kennen zu lernen. Larfeld, Prof. Dr. Wilhelm: Griechifch-deutiche Synopfe der vier neuteltamentlichen Evangelien nach literarhifto- Und Verweife am Anfang und Schluß der aus ihrem Zufammenhang genommenen Abfchnitte laffen diefe bei rifchen Gefichtspunkten u. mit textkrit, Apparat. Huck leichter auffinden als in der vorliegenden Synopfe. (XXXII S. u. 180 Doppelf,) Lex. 8% Tübingen, Was die Verteilung und Benennun der einzelnen JC BuMokrsxger, M. 24 —; geb. M. 26 —; Paffus anlangt, fo bietet L. manches riginelle, was ganz brauchbar ift. deutfche od:‘ griech. Synopfe 'einzeln je‘ M. 12 —; So ift z. B. Matth. 10,34—39 gut zufammengefaßt unter dem geb. M. 13.60 Titel: Standhaftigkeit gegen ungläubige Verwandte. Wenn dann freilich die beiden nächften Verfe unter der Überfchrift: Segen und Fluch des Vorliegendes Werk bedeutet auch neben der be- Verhaltens gegen die Jünger ftehn, fo vermißt man den daran anfchließen- kannten Synopfe Hucks eine felbftändige Arbeit von den V. 42, wo von dem Lohne deffen die Rede ift, der die Jünger mit oßem Fleiße. Die Ausftattung ift fplendide, durch das einem Becher kalten Waffers tränkt. Das achte Gleichnis in Matth, ı3, verhältnismäßig große Format leidet freilich etwas die das vom Hausherrn, der aus feinem Schatze altes und neues hervorholt, Handlichkeit des Gebrauchs. Was an diefer Synopfe würde ich auch in der Überfchrift als folches namhaft machen und nicht zuerft auffällt, find_die fettgedruckten Stellen. Sie zeigen reden, unter. dem ziemlich nichtsfagenden Titel bringen: Schluß der Gleichnis- an, daß die betr. Worte oder Wortteile fich nicht nur Beim unechten Marc.-Schluß vermißt man den Text des Freer- Presbyter Arifton aus Pella ca. 150 n. Chr., fo fällt diefe fpäte Datierung Logions, Wenn übrigens über diefem Abfchnitt fteht: verfaßt von dem bei einem der Evangeliften finden. Befonders da, wo nur zwei Berichterftatter für einen Abfchnitt in Betracht auf, da man nach Papias mit der Möglichkeit rechnen muß, daß diefer Presbyter noch ein perfönlicher Schüler Jefu gewefen ift, kommen, wird diefe Anordnung des Drucks die fynop- tifchen Studien erleichtern. In der Hervorhebung ge- Zugrunde gelegt hat L. den _bekannten Kompromiß- meinfamer Wortteile ift freilich wohl des Guten fchon text der Neftlefchen Ausgabe. Daneben führt er (reich- manchmal etwas zu viel getan, fo z. B. wenn in der licher als Huck) eine große Anzahl von Varianten aus Perikope vom Ende des Täufers Marc. 6,24 die beiden den verfchiedenen Texteszeugen an, über welch letztere letzten Buchftaben von 2&619000a@ fett gedruckt find, der Lefer in der Einleitung in überfichtlicher Weife gut weil die Parall. Matth. 14,8 das Wort xg0oßtßacdeLca orientiert wird, Die Wiedergabe der Textvarianten ift, enthält. fo viel ich gefehen habe, zuverläffig, aber eine Reihe Ein weiterer Unterfchied von der Huckfchen Synopfe nicht ganz unwichtiger Lesarten fehlt. betrifft die Darbietung des johanneifchen Textes, den Ich greife nur das erfte Marc.-Kap. heraus, um meine Ergänzungen 233 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. 234 —— zu geben. V. 6: xal' SOvnp deouativnv neol thv Öcpdv adrov fehlt Unterfuchungsbandes arbeiten mußte, in manchen Punkten in Dabff? mt. V 10: &U4Vg fehlt in Dab. V. z6a lieft D (ähnlich zu anderer Gruppierung führen. eff?): xal SE7LGeEp tO NVETUA TO ÜkAdaROoTOP Xal ONAOAEKG AUTOV. V.28: x* lieft Tovdalag fatt Tadılalac. V.29: &ITG fehlt in Deeff? Berlin. Eißfeldt. g! syrsin syrsch aeth. V. 32: ÖwWiag yevouEvnNG fehlt in syısin beg. V, 34 lieft D: xal &9E0dnEvoEV abTOdS Xal TODG dauımdövıa .’g';g_ovwg &«UtöV und dann folgen noch die beiden erften Sätze des gew. Textes E&ßaulev abdıd dn adıtOV xal obx HpıEv adTA A«uhely, Ötı HOELOAV Arnßld‚ Prof, E. Vernon, Litt. D.: Roman Stoicism. Being (f. Wellhaufen z. d. St.). V. 38: flatt 2E7190v lefen AD u. a. 8EEIN- lectures on the history of the Stoic philosophy with Avda, d syrsin it codd, Minuskeln u, a. &2%Avda. 1, 40 lieft D 80wT®V special reference to its development within the Roman ftatt zuoaxai@v. Es find alfo hauptfächlich die Lesarten des cod. D, denen L. eine noch größere Beachtung hätte zollen können. Empire, (XT, 468 p.) 8%°. Cambridge, University Press I911. 8.::10.6 Die deutfche Überfetzung ift diejenige des revidierten Von einem Buche über den römifchen Stoizismus Luthertextes, In den Anmerkungen gibt aber der Heraus- geber — und das war ein fehr glücklicher Gedanke .— erwartet man eine Darftellung, welchen Einfluß die Stoa zahlreiche Korrekturen zu diefem Text, teils eigener Art, auf das römifche Geiftesleben gehabt und wie andrerfeits teils im Anfchluß an Weizfäcker, Stage und Bernhard der Stoizismus auf dem neuen Boden, fowenig auch an Weiß; auch auf die Varianten der griechifchen Textes- den Grundlagen des Syftems gerüttelt wurde, einen eigen- zeugen, die eine verfchiedene Überfetzung bedingen, ift tümlichen Charakter angenommen hat. Was Arnold in hier aufmerkfam gemacht. Die Korrekturen betreffen dem vorliegenden Buche gibt, ift aber ganz etwas anderes, auch den Lutherfchen Text felber infofern, als einzelne Wie der Untertitel richtig angibt, enthält es Vorlefungen kleine Wörter, wie die beftimmten Artikel, denen im über die Gefchichte der ftoifchen Philofophie mit fpezieller griechifchen Original nichts entfpricht, in Klammern ge- Berückfichtigung ihrer Entwicklung im römifchen Reiche. fetzt find. Aber Gebrauch und Nichtgebrauch des Fragt man fich, wie der Verfaffer dazu gekommen Artikels entfprechen fich im Deutfchen und neuteftamentl, ift, den eigentlichen Titel fo unzutreffend zu formulieren, Griechifch- durchaus nicht immer, wie L. felber im Vor- fo find es wohl zwei Beweggründe gewefen. Das ift ein- wort S. VII andeutet. "Wenn z. B. Luther Luc. 2,9 dö&a mal der Gedanke, daß die Bedeutung der Stoa auf dem xvolov mit: die Klarheit des Herrn überfetzt, fo wird praktifchen Einfluß beruht, den diefe Philofophie auf die Allgemeinheit gewonnen hat, und daß diefer Einfluß erft fich dagegen doch wohl kaum etwas einwenden laffen. in der römifchen Periode voll zur Geltung kommt. Wich- m allgemeinen aber glaube ich, daß gerade der deut- tiger ift aber noch ein anderes. Für den Verfaffer find fche Teil diefer Synopfe einem langgefühlten Bedürfnis entgegenkommt, während betreffs des griechifchen Philofophie und Religion aufs engfte verwandt. Das Teils erft die Zeit lehren muß, ob er, im ganzen ge- philofophifche Denken ift es, kraft deffen der menfchliche nommen, wirklich den Vorzug vor der Huckfchen Arbeit Geift die Schranken der nationalen Religion überwindet, verdient. den Blick gleichermaßen in die Weite der Welt wie auf die Bedürfniffe des Individuums richtet und fo zur Welt- Königsberg i. Pr. Roiß&:: Hoffmanni religion fortfchreitet. To us, as we look backwards to the Pott, Divis.-Pfr. A.: Der griechilch-fyrifche Teit des Matthäus past, the track of philosophy is recorded by a series of s 351 im Verhältnis zu Tatian s®° de Ferrar. (52 S.) Lex.-8°. religions .. The era of philosophy is the era of the M. 2 — world-religions ($ 4). Und andrerfeits geht das einzelne Leipzig, B. G. Teubner 1912. philofophifche Syftem leicht in Religion über: when such Die Arbeit will, einer Anregung von Soden’s, der systems are developed in a practical form and claim the (die Schriften des N. T. I, Teil, 3. Abt. S. 2129) Mono- obedience of large bodies of men they become religions graphien über einzelne Handfchriften oder Hand{chriften- ($2). Bei diefen Anfchauungen verliert natürlich Griechen- Gruppen, über Vorgefchichte und Charakter ihres Textes land feine einzigartige Bedeutung für die Philofophie. ‚Der Glaube ift allerdings noch heute weit verbreitet, dort fei verlangt, folgend, die Textform des Codex v. S. &351 (Tifch.- Greg. 713) näher unterfuchen, und zwar nach zwei die Geburtsftätte der Philofophie, aber das ift falfch; das Seiten hin, einmal nach feinem Verhältnis zu Tatian (T) Licht kommt von Often, Greece itself appears only as und den alten fyrifchen Überfetzungen (ss u. s°), fodann a halting-place in the movement of philosophy‘ (3). So nach feinen Beziehungen zu den griechifchen Verwandten. wird es auch verftändlich, daß für den Verfaffer beim Vorausgefchickt ift eine Befchreibung des Codex, und den Stoizismus weniger der griechifche Urfprung wichtig ift Schluß bildet eine nach der Vorlage von Tifchendorf’s als die Bedeutung, die er in der römifchen Periode erhält, ed, oct. er. m. N. T. Gr. Lpz. 60ff. gegebene Kollation Denn hier tritt er uns als die Weltreligion entgegen, die feines Matthäus-Textes. fich auf griechifch-römifchem Boden entwickelt hat. Was das Verhältnis zu T u. s betrifft, fo gelangt So erklärt fich, warum der ‚römifche Stoizismus‘ dem der Verfaffer zu diefem Ergebnis: 351 ift eng verwandt Verfaffer am meiften am Herzen liegt. Praktifch geftaltet mit T; 351 ift nach einer Vorlage von s° und an einzelnen fich freilich in der Darftellung die Sache fo, daß dem Stellen nach dem {fyrifchen Text korrigiert. Der Beweis für Stoizismus auf römifchem Boden zwei Kapitel gewidmet diefe Thefen ift dem Verfaffer gelungen, obwohl einzelnes werden, während der Hauptteil das Syftem im allgemeinen aus dem angeführten Stellenmaterial m. E. nicht ftichhaltig behandelt, ift, und es an kleineren Verfehen nicht ganz fehlt (z. B. In diefem Hauptteil hat die Licht von Often-Theorie . 10, Z. ı2. v. u. ift irrtümlich als Lesart von d 5 (D) weniger Schaden geftiftet, als man fürchten könnte, Wir angegeben: Mt. 17236 Aeysı avt@ 0 Mertooc und Mt. 1735 hören allerdings gleich im erften Kapitel nicht ohne Aeyeı o Iletopoc (bzw. Xıucr); tatfächlich fehlt in d 5 an Überrafchung, daß grade nach den Perferkriegen der Mo- eiden Stellen o Ietp0c). notheismus von Perfien aus in Griechenland eindring1: und Die Ergebniffe des zweiten Teils, in dem das Ver- Sokrates die Hauptpunkte diefer Weltreligion zum Ent- hältnis von 351 zu den einzelnen Typen der von Soden’- fetzen der Nationaliften wie Ariftophanes verteidigte (10). fchen T-Rezenfion unterfucht und beftimmt wird, werden, daß obwohl gerade diefer Teil viel Fleiß und Mühe erforderte, Auch fonft finden wir gelegentlich die Behauptung, erfien ftamme. nach dem Erfcheinen des von Soden’fchen Textbandes diefe oder jene Lehre aus Aber einen genaueren Beweis zu führen hütet fich der Verfaffer natür- — ich konnte durch die Güte Herrn von Soden’s in die lich, und er räumt diefen Notizen auch keinen weiteren Druckbogen Einficht nehmen — vom Verfaffer felbft kaum Einfluß ein. in diefer Art und Beftimmtheit aufrecht erhalten werden Die Darftellung des Syftems felber ift gut lesbar und Önnen. Das dort nunmehr vollftändig mitgeteilte Material . in den Hauptpunkten anzuerkennen, wenn auch im ein- wird ihn, der nach dem unvollftändigen Material des zelnen Unklarheiten und Unrichtigkeiten fich finden. Ein aal 236 235 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. großer Mangel ift es aber, daß die Stellung der Mittelftoa die A. dafür anführt, 2 Kor. 3,5.6 00X (‘)iu d& Savt Or egenüber Chrysipps Orthodoxie nicht klar präzifiert wird. ixavol 80ueV 20yloaodal Tı d5 E Savrdp, dAX N IKavOTNS c P anaitios und Pofeidonios werden natürlich behandelt, Yudy &x TOoG He0G fteht tatfächlich-im fchärfften Gegen- aber über eine Aufzählung einzelner charakteriftifcher atze zur Lehre der orthodoxen Stoa. Denn diefe baut Lehren kommt der Verfaffer nicht hinaus. Eine Gefamt- fich doch ganz darauf auf, daß der Menfch aus eigener würdigung fehlt, und z. B. von dem fcharfen Kampfe, den Kraft das Gute tun und die Glückfeligkeit erreichen kann. e- Pofeidonios im Anfchluß an Panaitios gegen den In- Das Erlahmen diefes Kraftbewußtfeins ift es gerade tellektualismus in Chrysipps Pfychologie führt, hören wir wefen, das die ftoifierenden Kreife vom zweiten Jahr- nichts. Vor allem follte man doch grade von einem hundert an dem Chriftentum in die Arme trieb. Die Manne, der in der Stoa die Weltreligion fieht, erwarten, ftoifche Auffaffung hat in der chriftlichen Gemeinde von daß er Pofeidonios’ Einfluß nach diefer Hinficht würdigt. Zeit zu Zeit ihr Haupt erhoben, aber wie fehr man den Arnold vermerkt, daß bei ihm ‚die Unterordnung der Gegenfatz empfand, zeigt Auguftins Streit mit Julian, und philofophifchen Prinzipien unter das religiöfe Gefühl be- Auguftin hatte vollkommen recht, wenn er in diefem Falle innt‘ (240). Aber da er die Pofeidonios-Literatur nach Julians ftoifierende Neigungen als ein dem alten Chriften- S tum fremdes Element betrachtete, chmekel nicht kennt, fo fucht man eine genauere Aus- führung vergebens, Göttingen. Max Pohlenz. Die beiden Kapitel, die dem römifchen Stoizismus felber gewidmet find, führen die einzelnen Stoiker und ftoifch beeinflußten Römer vor. Manches ift hier hübfch Loew, E. A.: Studia Palaeographica. A contribution to the bemerkt. So ift es durchaus richtig, daß die Oppofition history of early Latin minuscule and to the Dating der Stoiker gegenüber dem Kaifertum im urfprünglichen of Visigothis MSS. (Sitzungsberichte der kgl. bayr. Syftem, für das die Verfaffungsform ganz gleichgültig ift, nicht begründet ift, daß erft durch Panaitios die römifche Akademie der Wiss., philos.-philol. u. hiftor. Kl. 1910, Ariftokratie als die der Stoa adäquatefte Verfaffung hin- 12. Abhdlg.) (VIII, 91 S. m.7 Tafeln.) gr.8°% München, G: Franz! Verl./1910. MIa geftellt worden ift und diefe Anfchauung durch den Selbft- mord Catos für die Folgezeit ihre Weihe erhalten hat. Die Paläographie, einft nur Lefe- und Datierungs- Gern fähe man hier aber auch ausgeführt, welche Seiten Kunft, erweift (feit Traube) ihren Wiffenfchaftscharakter, des Volkscharakters gerade die beften Römer für die indem fie große Probleme hiftorifcher und literarhiftorifcher ftoifche Lehre empfänglich machten, wie es kam, daß die Zufammenhänge von kleinften Beobachtungen aus in römifche Theologie fo leicht den Bund mit dem Stoizis- Angriff nimmt: kein Jota vom Gefetz foll vergehen, keine mus eingehen konnte, wie Auguftus daran denken konnte, i-Form darf unbeachtet bleiben; das ift das Prinzip. So i das alte Römertum auf der Grundlage ftoifcher Welt- die erfte Hälfte diefer auch für uns Theologen beachtens- anfchauung zu erneuern. Auch das ließ fich hier zeigen, wie in der ftoifchen Lehre erft hier der Pflichtbegriff voll werten Studie dem langen I, die zweite der Ligatur ti ge- ausgebildet wird, wie in der Ziellehre ftatt des 0uo2o- widmet. Loew zeigt an der Hand eines reichen Hand- fchriftenmaterials, wie das lange I aus der Epigraphik, der yovuE&vaws ın puoEL Ehpy das bloße duoloyovu&pws EHvy, die es im Anlaut und als Halbvokal in der Wortmitte geläufig eiferne Konfequenz, die für Cato wie für die Frondeure ift, in die Kurfive und von hier aus auch in die ältere der Kaiferzeit das Handeln beftimmt, in den Vordergrund Buchfchrift übergeht, doch dabei von der spanifchen und tritt, wie es eben einen Stoizismus römifcher Prägung gibt. der italilchen Schreibfchule verfchieden angewendet wird: Das letzte Kapitel hat die Uberfchrift ‚Ihe Stoic die letztere fchreibt Im-, aber ill-, die erftere auch Ill- strain in Christianity‘. Natürlich ftellt der Verfaffer hier alo ift leicht in alo zu verlefen, aber auch fälfchlich zu Paulus in den Mittelpunkt, den Apoftel, der in fcharfem ago umgefetzt worden. Noch intereffanter ift die Be- Kampfe mit den Judenchriften dem Chriftentum den obachtung, das die lautliche Unterfcheidung von hartem Charakter der Weltreligion gibt. Um das Verhältnis der Stoa zum paulinifchen Chriftentum zu zeigen, ftellt fich und fibilierendem ti z. B. in notitia auch paläographifchen Ausdruck gefunden hat, indem einzelne Schreibfchulen Arnold vor, welche Züge ein Stoiker aus Vefpafians Zeit die urfprünglich für jedes ti gebrauchte Ligatur g für das im Chriftentum als verwandt, welche er als fremd emp- finden mußte. Der Gedanke ift nicht übel. Aber einmal fibilierende tzi refervierten, wovon es dann in Norditalien auch auf ci überging. Die praktifche Bedeutung diefer Er- ift Arnold _ der Gefahr nicht entgangen, fo manche Ver- kenntniffe habe ich bei dem Decretum Gelafianum erprobt. wandtfchaft mit dem Stoizismus anzunehmen, die ein Sieben fehr gute Tafeln zieren das Heft, wirklicher Stoiker nie empfunden hätte, Dann muß man Breslau. von Dobfchütz. fich aber natürlich klarhalten, daß diefes Verfahren wohl zeigen kann, was einen Stoiker ins chriftliche Lager treiben konnte; aber einen philofophifchen Einfchlag be- Vita sancti Burkardi. Die jüngere Lebensbefchreibg, des weifen die dem Stoizismus verwandten Züge natürlich nicht, felbft nicht für den, der wie Arnold ohne weiteres hl. Burkard, erften Bifchofs zu Würzburg. Mit e. Unter- fuchg. üb. den Verf. hrsg. v. Dr. Frz. J. Bendel. (XXII, von dem {ftarken Einfluß der Stoa auf Paulus überzeugt 58 S.) gr. 8%° . Paderborn, F. Schöningh 1912, M. 4— ift. — Neben Paulus geht die judenchriftliche Richtung ihren Weg. Eine Reaktion gegen fie bedeutet nach Ar- Die jüngere Lebensbefchreibung des erften Bifchofs nold das vierte Evangelium, deffen Logoslehre wie die von Würzburg Burkard (+ 754) war bisher nur unvoll- Philos er ohne weiteres mit der ftoifchen gleichfetzt, ob- ftändig, auch in den Acta Sanctorum der Bollandiften wohl doch gerade ihm als Philologen und als Hiftoriker und den Monumenta Germaniae historica, gedruckt. Es der Stoa die Erkenntnis nahe liegen follte, wie nöti die ift Bendel gelungen, in der Univerfitätsbibliothek zu Würz- Frage ift, ob denn Philos Logos, der Vermittler zwifchen burg die aus St. Stephan zu Würzburg ftammende Hand- der Welt und dem transfzendenten Gotte, wirklich fo fchrift des 15. Jahrhunderts (jetzt bezeichnet M ch q 150), ohne weiteres aus dem ftoifchen Logos, dem Vernunft- aus der Schannat die dem Texte der Bollandiften zugrunde prinzip innerhalb der Welt, abgeleitet werden kann. liegende Abfchrift nahm, und eine bisher noch nicht be- ftoifchen Einfluß anzunehmen. Auch fonft ift der Verfaffer zu leicht geneigt, den nutzte Handfchrift in der Bodleiana zu Oxford (Ms. Laud. Gefährlicher ift es aber Misc. 163, 15. Jh.s) zu finden. Auf Grund diefer und 2 vielleicht noch, wenn die Differenzpunkte verfchleiert anderer in der Univerfitätsbibliothek zu Würzburg befind- werden. So würde Arnolds Stoiker mit freudigem Er- licher Abfchriften des 16. und 18. Jahrhunderts bietet er ftaunen auch die Lehre von der autagxeım der Tugend eine forgfältige Ausgabe des vollftändigen Textes. Die bei Paulus wiedergefunden haben (475). Aber die Stelle, Wiederentdeckung der von Schannat enutzten Hand- 237 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. 238 Sln fchrift ermöglichte es ihm auch, den Namen des Verfaffers wiffenfchaft. 10. Heft.) (XXIV, 319 S.) gr.8%. Pader- mit größerer Sicherheit zu beftimmen; bisher nannte man M. 11— infolge unrichtiger Lefung der dafelbft befindlichen Er- born, F. Schöningh 1911. gänzung des im Texte allein vorhandenen Anfangsbuch- mehr. Eine Reihe von Auffätzen, die diefes Thema be- B, ift auf diefem Gebiete durchaus kein Neuling ftabens E ihn Egilward; Bendel lieft aber Eingilhardvs = Engelhard, und das ftimmt auch zu der Selbficharakteri- rühren, find von ihm im Hiftorifchen Jahrbuch, in der fierung nec nomine dignus, die der Verfaffer im Texte Feftfchrift für Grauert, in der hiftorifchen Vierteljahrs- gegeben hat. Er identifiziert ihn mit dem Abt des Be- fchrift und in der Zf, der Savigny-Stiftung für Rechts- nediktinerklofters S. Burkard in Würzburg Engelhard, der gefchichte erfchienen. B.:hat fich den Ruf eines fleißigen, wohl als Mönch von St. Stephan dem Abt von S. Burkard vor allen Dingen den eines gewiffenhaften und gediegenen Pilgrim (+ 1156) vielleicht zur Säkularfeier des Bistums Arbeiters erworben: diefer Ruf wird durch die vorliegende II51 diefe vita widmete. Sie ift für Burkards Gefchichte Studie in hohem Maße verftärkt. Es ift weniger eine große Reihe umftürzender Theorien und neufchaffender von keiner Bedeutung, aber charakteriftifch für die Er- bauungsliteratur des 12. Jahrhunderts. Bendel hat die Ergebniffe, die B. hier vorführt, als eine Anzahl fein- kritiichen Fragen in der "Einleitung forgfältig und um- finniger Beobachtungen und glücklicher Kombinationen, fichtig erörtert. die diefes faubere Buch zu einer höchft erfreulichen Er- Kiel. G. Ficker. fcheinung machen. B. hat feftgeftellt, daß in dem auch in letzter Zeit regen Streit der Meinungen um die Ent- ftehung des Kurrechts, das Kurrecht an fich, die Kur- Kiener, Priv.-Doz. Dr. Fritz: Studien zur Verfallung des ftimme, daneben auch der Wahlvorgang als folcher die Territoriums der Bifchöfe von Straßburg. R DEl Die Aufmerkfamkeit der Forfcher auf fich gezogen haben. Entftehung der Gebietsherrfchaft, (VIII, 149 S.) gr. 8° Die Wahlvorgänge, die Abgaben der Stimmen find für Leipzig, Quelle & Meyer 1912. Mg jeden einzelnen Fall genau durchforfcht und ziemlich fichergelegt. Dagegen hat man fich wenig befchäftigt Der vorliegende Band ift ein gründlicher und wert- mit der Tätigkeit der Wahlfürften vor und nach der Voller Beitrag zur Erkenntnis des Werdegangs der geift- Wahlhandlung. Hier fetzt die Arbeit B.s ein. Er ver- ichen Fürftentümer in Deutfchland. Kiener unterfucht fucht Hinweife zu geben auf einzelne für die Gefchichte die Entftehun der ‚Gebietsherrfchaft‘ der Bifchöfe von der Erzämter bedeutungsvolle Momente, welche von der Straßburg. Diefe Gebietsherrfchaft aber, im Mittelalter auch ‚Zwing und Bann‘ genannt, ift die wichtigfte Grund- neueren Forfchung noch nicht herangezogen wurden. lage der landesfürftlichen Gewalt. Die Gebietsherrfchaft So wird B.s Buch in der viel umftrittenen Frage nach ift aus einer doppelten Wurzel entfproffen, einer öffentlich- der Entftehung des kurfürftlichen Amtes zwar keine Löfung, doch aber einen bedeutenden Fortfchritt dar- rechtlichen und einer privatrechtlichen; und bei der Bloß- ftellen in mehrfacher Hinficht. Zunächft wegen der legung diefer beiden Wurzeln zeigt es fich, daß fie felbft ftärkeren Betonung der Erzämter überhaupt, fodann wieder aus verfchiedenen Keimen hervor gegangen find. durch den Hinweis auf Frankreich, der eine ftändige Die Privatherrfchaft der Bifchöfe beruhte auf Leib- Parallele zwifchen Frankreich und Deutfchland nach fich herrfchaft, Großgrundbefitz und Lehnshoheit, ihre öffent- lich-rechtlichen Befugniffe auf der Immunität und der weni zieht. Dazu kommt ferner die Heranziehung von bisher Erwerbung graffchaftlicher Unterbezirke (Hundert{chaften) ’ für diefen Zweck ausgefchöpften Quellen und wozu noch die Benutzung der Immunitätsvogtei über fchließlich eine neue eigenartige Interpretation anerkannt zwei Klöfter zur wichtiger Quellenftellen, widerrechtlichen) Aneignung diefer Nachdem B. in der Einleitun nachgewiefen hat, Klöfter und ihres Gebiets kam. Die begriffliche Scheidung daß man von einem Erzamt-Archiofficium erft im zweiten sowie das tatfächliche Ineinandergreifen der verfchiedenen Faktoren find klar und überzeugend herausgearbeitet. Viertel des 14. Jahrhunderts reden kann, behandelt er Als befonders ergebnisreich darf der ausführliche Ab- die franzöfifchen Verhältniffe bei Wahl und Krönung des fchnitt über die Immunität ($ 4) angefprochen werden Königs. Er ift dabei in der glücklichen Lage, fich auf wegen der eindringenden Unterfuchung über die Ver- eigene und Schreuers Vorftudien (i. d. Zf. der Sav.-St. waltungsorganifation in den verfchiedenen Immunitäts- für Rechtsgefchichte 1909. 1910 Germ. Abtl.) zu ftützen. bezirken und über die Wirkungen des Wandels von der Wichtig ift, daß B. entfprechend dem päpftlichen Schrei- ben über die Wahl von 1059 in dem Reimfer Protokoll urfprünglichen Immunitätsverwaltung im Namen des Reichs das deinde prägnant zum folgenden zieht und fo wohl zur fpäteren Immunitätsherrfchaft. Zu drei Einzelheiten mögen ergänzende Bemerkungen geftattet fein. einwandfrei feftftellt, daß bei der franzöfifchen Königswahl K, rechnet S. 18 zu feiner eigenen Verwunderung heraus, daß jede der von 1059 die anwefenden Geiftlichen und die Vertreter vier oberrheinifchen Graffchaften (Nordgau, Sundgau, Ortenau, Breisgau) von Aquitanien, Burgund, Flandern und Anjou ein etwa 50 oder noch mehr Hundertfchaften gehabt habe, Das kann aber Elektionsrecht ausübten, während alle übr en Laien nur für die alte Zeit gewiß nicht gelten und weift darauf hin, daß fich diefe Unterbezirke im Lauf der Zeit, wie anderwärts, fo auch hier verkleinert als Laudatores fungierten (S. 20). Von B edeutung ift ferner, daß B. den Traktat Hugos von Clers de maioratu und vermehrt haben. So werden fich auch die auf S, 45 Anm, 3 ange- deuteten Schwierigkeiten löfen. Was ferner den Unterfchi ed anlangt, den et senescalcia Franciae comitibus Andegavorum collatis die Ebersheimer Chronik an der S. 27 zitierten Stelle zwifchen ‚gehor- aufs neue gründlich unterfucht und zu dem Ergebnis chenden‘ und ‚knechtifchen‘ Zinsbauern macht, fo dürfte das auf den nterfchied zwifchen Grundeigenen und Leibeigenen herauskommen. Die kommt (S. 67f.), daß 1158 der zweite Teil der chrift Vögte {fchließlich waren nicht nur richterliche Beamte als Vertreter des interpoliert i{t. Ein Kern ift immer noch echt, der erfte afen (S. 60, 73, 131), fondern vor allem Vermittler mit der weltlichen Teil aber ift glatte Fälfchung. König Ludwig VIL je- Gewalt und Schü tzer des Kirchenguts (vgl. S. 146f.). Daraus erklärt doch erkennt die erweiterte Faffung der Schrift Hugos drückern werden fich die Bedeutun g ihres Amts, das fie nur zu oft von Schützern zu Be- an (S. 71f.), die Grafen von Anjou — König Heinrich II. Eigmmg der beid ließ, und das auch dem Bifchof von Straßburg die An- von England — find Inhaber des Ehrenfenefchallats von en oben erwähnten Klöfter ermöglichte, Frankreich, Von der Behandlung des Ehrendienftes und Straßburg i. E. Robert Holtzmann. der Krönungsinfignien (S. 78: Graf Theoderich von Flan- dern als Schwertträger Kaifer Friedrichs I. Barbaroffa Buchner, Priv.-Doz. Max: Die Ent/tehung der Erzämter u. eht B. über zur Betfachtung der deutfchen Verhältniffe. ihre Beziehung zum Werden des Kurkollegs m. Beiträgen Notiert fei hier, daß der Herausgeber der hiftorifchen Z{. zur Entftehungsgefchichte des Pairskollegs in Frank- Bd. 107 (1911) S. 421 ein Fragezeichen neben Buchners Interpretation jener Stelle der Chronica S. Petri Erfor- reich. (Görres-Gefellfchaft zur Pflege der Wiffenfchaft densis moderna fetzt, aus der B, das erfte Ehrenamt im kathol. Deutfchland. Sektion f. Rechts- u. Sozial- perfönlich gebunden an den Inhaber eines deutfchen 239 240 'Ijheologifche L1teraturzeniungl_gr a Nr3 S A HE b a . E NN k Fürftentums ableitet (S. 100 ff.). Trotzdem möchte man lichen Wefiens des Menfchen mit Hilfe der Antike, die B. beiftimmen, daß es fich hier um den Sachfenherzog Totalität und Wahrhaftigkeit des fich voll und frei ent- als Marfchall handelt, daß alfo 1108 bereits die Bindung faltenden Menfchen, befreit und harmonifiert wefentlich von Amt und Fürftentum vollzogen war und daß das durch künftlerifches Schönheitsgefühl, daneben durch eine Auftreten des beamteten Fürften bei der Wahl auf einen Intellektualität. ftark in der buchgelehrten Antike hängen bleibende tatfächlich vorhandenen engen Konnex zwifchen Erzamt Ihre Schranken fieht er mit richtigem und Kurrecht fchließen läßt (S. 103). Entfprechend dem Blick gegenüber der Aufklärung in der Abwefenheit einer fächfifchen Marfchallamt geht B. die Amter der übrigen felbftändigen, feften konftruktiven Wiffenfchaft, die erft Laienfürften im einzelnen durch’und wendet fich fodann mit der modernen Naturwiffenfchaft erreicht wird, in der im dritten Teil dem Kanzleramt der geiftlichen Fürften Abwefenheit jedes eigenen neubildenden Gefellfchafts- und zu. Eine glückliche Formulierung, felbfit wenn fie nicht Staatsideals, das gleichfalls erft mit dem politifchen und durchdringen wird, hat B. gefunden, wenn er fagt: Kur- recht und Erzamt der Laienfürften {tammen aus derfelben wirtfchaftlichen Individualismus der Aufklärung einfetzt und dort an dem konftruktiven Vermögen der Naturwiffen- Wurzel, aus dem Stammesherzogtum, aus feinen Rechten fchaften gefchult ift, fchließlich in dem die Kehrfeite da- und Pflichten (S. 150f.). Dazu kommt dann der fchwer- von bildenden unpopulären Bildungsariftokratismus, der nur wiegende Einfluß der Kirche, in Deutfchland die Vor- die latinifierte Bildungsfchicht und den Salon zu fchaffen machtftellung der Metropole Mainz (S. 152f.). Aufs neue im Stande ift, im übrigen aber gerade deshalb den Fort- bietet B. einen Interpretationsverfuch an zu Wipos Bericht beftand der herrfchenden Mächte vorausfetzt. Hierin liegt über die Wahl Konrads ILI; es kommt hier dem Verf. fehr viel Richtiges. Namentlich der foziologifche Gefichts- darauf an, nachzuweifen, daß nach den eiftlichen Wäh- timme die ein- punkt verdiente eine weitere Verfolgung, da in der Tat lern und der Abgabe der Lothringer zelnen Stämme durch ihre Vertreter fich an der Wahl die ganz andere' Anfaffung des Gefellfchaftsproblems die fiegreiche Macht der Aufklärung und die bloß anfchmie- beteiligen (S. 182f.). Der Reft des Kapitels, damit des gende Einnistung der Renaiffance in die gegebene Macht- Buches, ift den Wahlen von 1138, 1152, 1198, 1205, 1220, verteilung erklärt. Freilich find damit nur erft die erften 1237, 1246, 1257 und 1273 gewidmet. Das Buch {fchließt Andeutungen für diefe wichtigen Unterfuchungen gegeben. mit der Anerkennung von Böhmens Schenkenamt und Die Soziallehren der Renaiffance wären ein höchft bedeut- mit Baierns fortdauernden Afpirationen auf eine Kur- fames Thema. Sie fchafft die gebildete Klaffe, innerhalb ftimme. ihrer den differenzierten Individualismus, den Salon und So hat der Verf. hier und da ein wenig ge- bracht, dort eine frühere Theorie übernommen und die Akademien, den abfoluten Staat der Suveränität und wieder eine alte Anfchauung neu beleuchtet. So über- der höfifchen Gefellfchaft und nur vereinzelt daneben nimmt B. von G. Seeliger die Scheidung des gefamten einige machtlofe Utopien. Mit alledem aber ift fie Gefchäftes der Königswahl in Vorbefprechung und feier- ein politifch und fozial konfervatives, kein neubildendes Prin- lichen Schlußakt, bei dem Schlußakte aber unterfcheidet zip. Aus dem gleichen Grunde, weil fie Mächte und Gefell- er wieder im Einverftändnis mit andern in ‚Electio‘ fchaftsftruktur nicht angreift, ift fie auch kein wirklicher und ‚Laudatio‘. Diefer Unterfchied aber, meint Buchner, Gegenfatz gegen die Kirche und ihre Herrfchaft, Sie fei nicht rechtlich, doch aber in der Tat fchon in der überläßt diefer die Herrfchaft über die Maffen und denkt Zum “Schluß läßt B: eher daran die Kirche zu äfthetifieren und zu intellek- Vorverhandlung zu konftatieren. nochmals die verbreitetften Theorien über die Entftehung tualifieren als fie zu befeitigen, fofern nicht einzelne eine des Kurfürftentums vorüberziehen: er kann ihnen allen private Stellung der ganz perfönlichen Bildungsreligion, ihre Mängel vorweifen und darf beruhigt darüber fein, eines romantifchen Neuheidentums oder der entfchloffenen daß er keiner gefolgt ift. Gelöft ift die Frage nicht: im Irreligiofität behaupten. Auch von diefer Seite her ift Gegenteil durch eine Unzahl neuer Unterfragen, die B.s eine Durchbrechung des katholifchen Syftems ausgefchloffen: Buch immer wieder und wieder ftellen wird, ift das teils ergibt fich daraus nur ein ariftokratifcher Reform- Scheinbar katholizismus der Gebildeten, teils fehlt der fittliche Wahr- Problem fcheinbar unentwirrbarer geworden. nur, denn. ein Fortfchritt ift B.s Buch ficher. heitsernft, Mut und Bedürfnis, das kirchliche Syftem zu Wolfenbüttel. Otto Lerche. durchbrechen. Diefe Charakteriftik ift m. E. durchaus richtig. Aber Wernle, Prof. D. Paul: Renailfance u. Reformation. 6 Vor- hierbei fehlt noch etwas. Die Renaiffance ift überhaupt nie das felbftändige Kulturprinzip gewefen, als das fie träge. (VIII, 170 S.) 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1912. dem modernen, ihre Verflechtun mit dem kirchlichen M. 3—; geb. M. 4— Syftem ignorierenden und fıe inftinktiv verfelbftändigen- den Forfcher erfcheint. Das Buch befteht aus Vorlefungen, die der Verf. bei Sie ift eine Bildungsbewegung einem Ferienkurs für Mittelfchullehrer gehalten hat, und ohne felbftändigen Trieb zum Aufbau einer neuen Welt entfpringt dem für Wernle fo charakteriftifchen Bedürfnis, und durchaus abhängig von der gegebenen Unterlage, auf aus der wiffenfchaftlichen Forfchung praktifch-klare chrift- der fie aufliegt. Sie hat niemals eine neue Welt gewollt liche Pofitionen herauszuarbeiten. Ihm erfcheint das Pro- und höchftens den fouveränen Staat gefchaffen, der aber blem ‚Renaiffance und Reformation‘ gerade befonders als Macht mit der kirchlichen Macht fich fofort verftändigte. dazu geeignet und dazu treibend, weil es das moderne Sie ift daher auch nicht gefcheitert und nicht unter- egangen, fondern als die moderne Kultur- und Bildungs- Lebensproblem des Gegenfatzes zwifchen dem intellek- tuell-äfthetifchen Fortfchritt und der ethifch-religiöfen orm mit den neuen politifchen und kirchlichen Syftemen Beharrungsmacht des Chriftentums in feiner erften ge- innerlichft amalgamiert worden. Die Kultur der Gegen- fchichtlichen Geftalt zeigt und dadurch die Analyfe an reformation ift eine bald mehr äußerlich, bald mehr innerlich der Wurzel geftattet und herausfordert. So will er die verchriftlichte Renaiffance. Die oßen Mufterländer der mit der Renaiffance einfetzende und von ihr zur Aufklärung Kultur, Italien, Frankreich und panien find Amalgame hinüberleitende Fortfchrittsbewegung in ihrem relativen von Renaiffance, Katholizismus und Abfolutismus. Das Rechte und vor allem in ihren Schranken, andererfeits die Gleiche gilt von Belgien mit dem Typus der Rubens- reformatorifche Chriftlichkeit in ihren konfervativ-mittel- kultur und dem anglikanifchen England, innerhalb deffen alterlichen Bedin heiten und ihrem wefentlich bleibenden Shakefpeare keineswegs als unkirchlich und unchriftlich fittlich-religiöfen Gehalte zeigen, der gegenüber allem äfthe- empfunden wird. Schon geringer ift die Durchdringung tifch-intellektuellen Fortfchritt fich behauptet. in den kalviniftifchen Ländern und Kreifen, wo die uri- So zeichnet W. in den beiden erften Kapiteln eines taner geradezu Feinde der Renaiffance find. Am geringften, der beften, mir bekannten Bilder der Renaiffance. Ihr aber keineswegs abwefend ift fie in den lutherifchen Wefen ift ihm die Entdeckung des ungebrochenen natür- | Ländern. Erft durch das Medium diefer Amalgamierungen p 241 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. < 42 anl hindurch ift fie zur Aufklärung geworden und mit dem Kultur ‚zu einer Weltumgeftaltung im Sinne des reforma- torifchen Chriftentums — auch fogar in Genf — nicht Abfolutismus und Kirche verbunden worden. großen organifatoriichen Befreiungsftreben gegenüber Erft wenn Hier fucht er freilich m. E. die Gründe gekommen ift‘. man diefes Fortleben und diefe Fortbildung der Renaiffance nicht tief genug, wenn er darin nur die Nachwirkung des erwägt, kommt man zur Frage nach ihrem wahren Ver- mittelalterlich-konfervativen Hinnehmens der natürlichen hältnis zu den ethifch-religiöfen Problemen der Gegenwart. Ordnung fieht (S. ı167). Die Schaffung einer rein chrift- Ihr unter uns heute fo oft zum Kulturprinzip verfelbftän- lichen ‚Kultur‘ war und ist wohl überhaupt unmöglich. Mit folchen Forderungen käme man auf den Weg der Täufer. digter, moralfreier Selbfitgenuß ift dagegen ein praktifches Lebensproblem nur für äfthetifierende Literatur und für Auf den prächtigen Schlußabfatz S. 169f. fei noch die aus Nietzfche ihre Ideen beziehenden Feuilletoniften. befonders hingewiefen. Das ift auch mein Credo in diefen Selbftverftändlich liegen für Wernle die eigentlichften Dingen. Im übrigen wuß ich mich auf meine Studie ‚Re- Schranken der Renaiffance eben gerade in diefer moral- naiffance und Reformation‘ in der Hist. Zeitschrift 1913 freien Selbftfucht, in der äfthetifierenden Oberflächlichkeit beziehen. ihrer religiöfen Ideen und in dem mangelnden Wahrheits- ernft. Seine Charakteristik ist ein bischen derb: „eine Heidelberg. Troeltfch. zauberhafte intellektuelle und ästhetische Bildung, eine Corpus Sscriptorum christianorum orientalium. Scriptores grenzenlose sinnliche Roheit und Gemeinheit und die Krie- aethiopici. Series II. Tom. XXV. Vitae sanctorum cherei vor dem Dogma und der kirchlichen Zeremonie“. Von diefer Seite kontraftiert er dann die Reformation mit indigenarum. I. Acta.S.. Walatta _ Petros. — II. Mira- ihr, die er mit vollem Recht nicht als die religiöfe Parallele cula S. Zara-Buruk. (IX, 248 S.) gr. 8%° Leipzig, O. Harraffowitz 1912. M. 12.80 und Ergänzung der Renaiffance, fondern als völlig gegen fie felbfitändige religiöfe Bewegung auffaßt. Gemeinfam I. Die jefuitiiche Miffion, welche im erften Drittel ift beiden nur die Ätmofphäre der Neu- und Umbildung des fiebzehnten Jahrhunderts mit großem Nachdruck in des europäifchen Lebens. Es ift der alte Gegenfatz einer Abeffinien etrieben wurde, hat durch die Gewaltmaß- populär-religiöfen Bewegung ge en eine intellektuell-äfthe- tifche. Nur die erftere hat Kra f t und Ernft, neue Verhält- regeln, welche fie im Gefolge hatte, Märtyrer des alexan- niffe zu fchaffen und das alte Syftem zu durchbrechen, drinifchen Bekenntniffes gefchaffen, Es gab nicht wenige, wozu in diefem Falle freilich hinzukommt, daß die Reforma- welche den vom Kaifer gebotenen Religionswechfel ver- fchmähten, mutig für ihren angeftammten Glauben ein- tion als Umbildung der Kirche und Unterftützung des traten und dafür Verbannung und manches andere auf fürstlichen Staates mit den großen organifierenden Sozial- fich nahmen. Die hervorftechendfte Märtyrerin der alexan- ormen der Zeit im Bunde war, während die Renaiffance in diefer Hinficht überhaupt keine or anifierende und popu- ent drinifchen Rechtgläubigkeit ift die vornehmem Gefchlechte läre Kraft befaß. Das erlangte er f die Aufklärung, und roffene Walatta Petros, deren Bild fich dem abef- da ftand dann das Kräfteverhältnis fofort anders. fini f h en Volke feft eingeprägt hat. Von ihr ift eine umfangreiche Lebensbefchreibung vorhanden, die einzige, Es ift hier nicht möglich, auch W.’s Auffaffung von welche fich aus der Epoche der Franken, fo viel wir der Reformation zu fchildern. Indem er ihre Selbftändig- wiffen, erhalten hat. Eine der königlichen Bibliothek zu keit gegenüber der Renaiffance und ihren fpezififchen Zufammenhang mit der innerkirchlichen Entwickelung Dresden gehörende Handfchrift diefer Vita hat im Jahre betont, hütet er fich vor den bislang fo häufigen Moderni- 1876 Schodde in der ZDMG Bd. XXX S. 297—301 be- fierungen und betont er die Kontinuität mit dem Mittel- fchrieben. Eine zweite im Britifchen Mufeum liegende Handfchrift hat Turajew in feinen zu Petersburg 1902 alter. Aber gleichzeitig will er doch das prinzipiell Neue erfchienenen Unterfuchungen auf dem Gebiete der hagio- und auch in der modernen Welt fich behauptende Moment logifchen Quellen zur Gefchichte Äthiopiens auf S. 239 hervorheben. Wunderfchön ift das diefe Dinge dar- —9281 ausgezogen und verwertet. Der dort S. 240—2 ftellende 4. Kapitel in feiner Einfachheit und nergie, Daran reiht fich dann zum Schluß eine Darftellung der gegebene Auszug enthält alle wefentlichen Beftandteile mit der Kirchenreform einfetzenden Neubildung der fpezi- diefer Vita. Der äthiopifche Text der dritten bisher be- fifch proteftantifchen Kultur, Indem fie den katholifch- kannten Handfchrift, nämlich der d’Abbadie'’fchen Hf. Nr. 88, bildet den erften Teil des vorliegenden Bandes. Und mittelalterlichen Gedanken der Zufammengehörigkeit von zwar er allein. Die Londoner Handfchrift hat der Heraus- Religion und Kultur fortfetzt und nur umbildet, fteht fıe geber Conti Roffini nicht verwertet, weil er nach Kollation nach W. dem Mittelalter fehr nahe, ift aber doch jeden- falls eine fiegreiche Durchbrechung der. katholifchen daß fie von der d’Abbadie’fchen nicht abweiche. einiger Blätter derfelben zu dem Urteil gekommen war, Die Kultur. Sie erreicht, was weder die Sekte noch die Renai- ffance konnten. Hier wäre nur freilich zu betonen, daß die Dresdener Handfchrift erwähnt er überhaupt nicht. Daß dadurch der Wert feiner Publikation herabgedrückt wird, O angeeignete Kultur im Proteftantismus fo gut wie im läßt fich fchon an dem Auszuge, den Turajew aus der atholizismus eben großenteils die Renaiffancekultur ift und Londoner Handfchrift gemacht hat, zeigen. Diefe Hand- daß fich die verfchiedenen proteftantifchen Länder gerade durch das Maß diefer Aneignung unterfcheiden, daß die fchrift hat mehrfach richtigere Lesarten. anglikanifche Gefellfchaft darin am weiteften geht. Eine So. hat fie für Abba Johannes S. 63 Z. 32 Abba Zar’a-Johannes, Wweitere Frage wäre die nach den Gründen diefes ver- und dies wird das Richtige fein, da fich wohl der Ausfall, nicht aber fchiedenen Maßes der Aneignung und die nach den Er- der Zufatz von Zar’a erklären läßt. Aus dem gleichen Grunde wird ftatt ‘ägabjana n&güs S, 29 Z. 20 vielmehr “gabjana nabib za-nögus zu lefen gebniffen der damit gefetzten inneren Spannungen. So fein, S. 108 Z. 27 find hinter Kefla die Worte Märjam wala’abbä würde man in England und den Niederlanden die relativ zu ftreichen, Andere Abweichungen find wenigftens in Erwägung zu Onfervative proteftantifche Aufklärung verftehen, die ziehen, fo z, B, wenn ftatt Angara S. 100 Z. 19 in der Londoner Hf. auf eben deshalb erft von hier aus nach Deutfchland über- f. 94 die wohlbekannte Infel Närga fteht. Dazu kommt, daß in dem griff. Ebenfo würde man von hier aus den fo viel hef- Mf. des Herausgebers manches fehlerhaft und unverfländlich ift, was hellung hätte erfahren können. vielleicht durch die anderen Handfchriften eine Verbefferung oder Auf- tigeren und radikaleren Zufammenftoß der analogen ver- brigens kommen in diefem Texte einigten Elemente in der franzöfifchen Aufklärung be- mehrere neue Wörter vor. So ift mir die Krankheit maque S, 50 Z. 31 greifen., Die Renaiffance innerhalb des Proteftantismus, unbekannt. Das S. 120 Z. 14, 21 u. 23 vorkommende “}-(*%M wird die das wäre das wichtigfte Thema, das fich aus den von Bambusftange fein, mit der noch heute die Eingeborenen ihre Papyrus- Y.angegriffenen Aufgaben weiterhin ergäbe. Doch fehlen floße auf dem Tzanafee fortbewegen. Segel und Ruder find dort noch erzu noch die Vor. arbeiten oder müßten doch wenigftens unbekannt, Das Wort wird mit dem amharifchen tarakaz Hacken, Ab- erft grund wie beim Gehen mit dem Abfatz handelt. fatz zufammenhängen, weil es fich dabei um ein Abftoßen vom Unter- ftellt efammelt und ausgemuftert werden. Statt deffen . die Frage, weshalb es in der altproteftantifchen II. ‚Peut-&tre la derniere que la voix du peuple ait 243 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. 244 S SN A — n mnn canonise en hthiopie‘, fo hat einft d’Abbadie von der von Act ı, 18, welche die verfchütteten Eingeweide der Walatta Petros gefchrieben. Seine Vermutung hat fich Pädagogik nutzbar machte, auf S. 218 dahin mißver- nicht beftätigt. Noch einmal hat die Volksftimme in ftanden, es werde dem Rauchen jüdifcher Urfprung zu- Abeffinien einen Menfchen heilig gefprochen, nämlich den gefchrieben. UÜbrigens ift, wie der ungefüge Text beweift, Zar’a Bürük, deffen Wunder den zweiten Teil des vor- diefes Plus des Textes von Enda Selläse eine fpäte liegenden Bandes bilden. Diefer Heilige lebte gegen W ucherung. Ende des 1ı7. Jahrhunderts. Seine Exiftenz ift auch durch Beide Texte haben den Wert, daß fie die abeffinifche die aus den Jahren 1713|14 ftammenden zwei Briefe ‚Bevölkerung, ihre Sitten und ihren religiöfen Zuftand charakterifieren. In letzterer Hinficht ift höchft bezeich- eines römifchen Sendlinges aus Abeffinien bezeugt. . Die vorliegenden {fchriftlichen Aufzeichnungen über ihn find nend, daß dem AHeiligen einige Male verheißen wird, erft in den letzten Jahren bekannt geworden. Flemming, jeder, der zu ihm in Beziehung trete und feine Zuflucht der an der deutfchen Gefandtfchaftsreife nach Abeffinien zu ihm nehme, werde gerettet, felbfit wenn er Heide, im Jahre 1905 beteiligt war, hat dort in der Provinz noch ungläubig und ungetauft fei S, 180, S. 195, S. 242. Gogäm eine Hf. mit den Wundern des Zara Bürük ge- Das entfpricht ganz den heutigen Verhältniffen in Abef- kauft, welche nun in der Kgl. Bibliothek zu Berlin liegt. finien, wo der Muslim auch die chriftlichen Heiligen und Die Abfchrift einer andern, dem in der abeffinifchen die Maria verehrt und anruft. Das darf er natürlich nicht Provinz Bur liegenden Klofter Enda Selläse gehörenden vergeblich tun. Hinfichtlich des Zar’a Bürük beruhigt Hf. hat Conti Roffini heimgebracht, der in den Jahren alfo unfer Text jeden Lefer; dies beweift aber, daß Kolonie Kenntnis von derfelben erhielt. Beide Handfchriften 1900 oder 1901 als politifcher Beamter der erythraeifchen folche Religionsmengerei nicht erft das Produkt der Neuzeit ift, fondern fchon feit einigen Jahrhunderten ge- find in der vorliegenden Publikation verwertet, aber in trieben wird. Die bezeichnendfte und auch noch in höchft unvollkommener und verkehrter Weife., Jäger anderer Beziehung intereffante Stelle ftehe hier zum pruckt zunächft den Text der Berliner Hf, ab mit feinen Schluß. Gott befiehlt dem Heiligen an die Grenze des Fehlern und Unvollkommenheiten, verbeffert und konjiciert, Weltalls zu treten und mit dem Atem feines Mundes fo gut es geht, und — hinten ftehen unter den von Conti einen Hauch des Erbarmens über die vier Himmels- Roffini dort gefammelten Varianten feiner Abfchrift richtungen ausftrömen zu laffen. ‚Und wiederum fagte beffere und z, T. zweifellos richtige Lesarten. Den denk- er zu ihm, daß durch diefes Blafen geheiligt werden bar beften Text muß fich alfo der Benutzer auf Grund die Völker, welche nicht auf feinen Namen getauft find, herftellen. des an den beiden Stellen mitgeteilten Materiales felbft und es foll ihnen [dienen zur Taufe und {oll ihnen] fein, als ob fie getauft wären aus Waffer und heiligem Geift, IIl. Ein Wort zur Würdigung des Inhaltes beider wenn fie am Tage ihres Todes ihre Zuflucht nehmen zu Töxte. In der Vita der Walatta Petros tritt der ge- der ihm gewordenen Verheißung und Erbarmen von fchichtliche Hintergrund überall deutlich zu Tage trotz dem Herrn, feinem Gott, erbitten in dem Namen feines der üblichen Ausftaffierung mit Wundern und andern Geliebten, des feligen und heiligen Abuna Zar’a Bürük.‘ zweifelhaften Vorkommniffen. Walatta Petros felbft ift Daffenfen, Kr. Einbeck. eine durchaus gefchichtliche Perfönlichkeit. Zwar kommt Duenfing. ihr Name in den gleichzeitigen Berichten der jefuitifchen Workman, H. A., D. Lit:: Methodism. (The Cambridge Miffionare bis jetzt nicht vor. Dies ift um fo verwunder- licher, als fich der Patriarch Mendez nach der Vita um manuals of science and literature. Vol, 41.) (VII, 133 S.) m. I Abb, kl. 8% Cambridge, University Press. 1912. ihre Bekehrung zum römifchen Glauben ernftlich bemüht Vielleicht aber kommt doch ihre Perfönlichkeit Sa d hat. vor bei Barradas ed. Beccari S.258, wo gefagt ift, daß Der Verfaffer diefer Skizze hat 1909 eine zweibändige die abeffinifchen Mönche und Nonnen manchmal das New History of Methodism veröffentlicht, die viel An- Mönchsgewand fahren laffen und zur Welt zurückkehren, erkennung gefunden hat. Man verfteht daher, daß er dies und dann auf.das Beifpiel der Frau des Belatina Goita Büchlein als ‚an inadequate sketch of a great theme‘ anfıeht Melcha Christös hingewiefen wird, welche zur Zeit des (S. 127). Aber nur unter diefem Gefichtspunkt kann ich Verfaffers ihren Gemahl verlaffen habe, Nonne geworden ihm zuftimmen. Das freilich halte ich für wahrfcheinlich, fei, fich in die Wüfte zurückgezogen habe und dann an daß viele Lefer, die diefe Darftellung gelefen haben, an Daß der Ehemann Malke‘a den Hof zurückgekehrt fei. kann eine Skizze fich einen ihr nicht genug haben und nach mehr verlangen. Aber Krestos bei Barradas als belattiengieta, in der Vita da- Der Verfaffer hat mit dem Gefchick des Kenners ver- rößeren Erfolg wünfchen? gegen als liga mamaäkert bezeichnet wird, ift kein un- überwindliches Hindernis der Identifikation. Es begegnen mieden, fich bei Kleinigkeiten aufzuhalten. Er hat auch fonft in der Vita manche auch bei den gleichzeitigen nicht nur trockene Erzählung gegeben: das erfte Kapitel abendländifchen Schriftftellern erwähnten Geftalten, fo (The Eighteenth Century, S. 1—24) gibt eine gefchickte z. B. die treue Katholikin Walatta Gijorgis. An ihr ({oll Schilderung des Schauplatzes, das zweite (John Wesley, Walatta Petros einen erfolgreichen Bekehrungsverfuch S. 25—67) hat feinen Glanzpunkt in den feinfinnigen gemacht haben. Das fteht allerdings in geradem Wider- Ausführungen über die Stellung Wesleys und feiner Ge- fpruch zu dem, was Mendez IX, 335—341 über diefe meinfchaft zur Staatskirche (S. 57—67; was S. 53 über Märtyrerin des römifchen Bekenntniffes zu berichten weiß. Wesleys Stellung zur Philofophie der Zeit gefagt wird, ift keit. Von dem über ihn Berichteten dürfen wir wohl als Auch Zar’a Bürük ift eine gefchichtliche Perfönlich- angreitbarer). Die weiteren drei Kapitel (III Methodism in America and beyond the Seas, 68—87, IV The Divisions gefchichtlich in Anfpruch nehmen, daß er das Tabak- and Re-unions of British Methodism, 88—106, V The rauchen, das offenbar nach türkifcher Manier (S. I191: Theology and Polity of Methodism, 107—128) führen die Feuer und Waffer) geübt wurde, ja den Bau und alle Gefchichte des Methodismus in großen Zügen bis zur Berührung diefes Krautes verboten hat. In dem Texte Gegenwart. S. 1ı20f. folgt eine ‚select bibliography‘, dann von Enda Selläse findet fich noch eine volkstümliche (S. 131—133) ein Index. — Das Büchlein verdient weitefte Legende über den Urfprung des Tabaks, die von dem Verbreitung. Ohne panegyrifch zu fein, wird es doch Genuß abfchrecken foll. Sie follen nicht ‚trinken das jeden verftändigen Lefer mit Refpekt vor dem Methodis- verfluchte Blatt, welches aus Judas als ein verfluchter mus erfüllen, der jetzt wohl die ftärkfte aller evangelifchen Baum hervorfproßte, als er fich erhängte und ftarb, Kirchengemeinfchaften ift. Das Kapitel über die Theo- 40 Tage darnach‘ — ‚wenn er trinkt das verfluchte Blatt, logie und Verfaffung wird den Lefer davor bewahren, das in den Eingeweiden des Judas, des Kindes des Ver- extravagante und doch befchränkte Vorftellungen von ‚Be- derbens, fproßte‘. Conti Roffini hat diefe Ausdichtung kehrung‘ und ‚völliger Heiligung‘, wie man fie bei me- 245 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8, 246 —— thodiftifchen Profelyten und Profelytenmachern in Deutfch- K. bei Séhilderun der Kämpfe Herrmanns durchaus auf land finden kann, ‚dem Methodismus‘ zuzufchreiben. Der der Seite feines elden Stellung nimmt und bei der theologifch-gebildete Methodismus, von dem Workman Gegenfeite nicht nur fachlich, fondern auch moralifch die fagen kann, daß er fich bemühe ‚to express itself in more tiefften Schatten findet, ift verftändlich; der Hiftoriker wird hier mehr abwägen dürfen, als der begeifterte Biograph modern language and from the ftandpoint of a wider es getan hat, Ebenfo wird er feinen Vorbehalt machen and more liberal interpretation of the Scriptures‘ (S. 118), fteht in feinem Verftändnis des Chriftentums m. E. höher dürfen und müffen, wenn K. in Herrmanns Schöpfung, als viele fog. ‚kirchliche‘ Theologen auch bei uns, die auf der preußifchen Kirchenverfaffung, die reine Durchführung diefe ‚Sekte‘ herabfehen. reformatorifcher Ideale erblicken zu follen glaubt. Das Halle a. S. Loofs. tut aber alles dem Wert des liebenswürdigen Buches keinen Eintrag, das hervorragend geeignet ift, uns Emil Kirchenheim, Prof. A, v.: Emil Herrmann u. die preußifche Herrmann, den tief innerlich frommen Mann, der an feiner evangelifchen Kirche mit ganzer Seele gehangen und für Kirchenverfalfung. Nach Briefen u. andern meift ungedr. fie mit feiner ganzen Kraft gearbeitet hat, von Herzen Quellen. (150 S.) gr. 8° Berlin, M. Warneck 1912. M. 3.20 lieb zu machen. Möchte das Buch feinen Zweck bei vielen Die Schrift ift nach brieflichen und anderen meift un- Lefern erreichen, gedruckten Quellen earbeitet und mit hoher Begeifte- Friedberg i. H. K. Eger. rung für Herrmanns erfon und für das von ihm in der preußifchen Kirchenverfaffung geleiftete Werk gefchrieben. Fries, Jakob Friedrich: lullius und Evagoras. Ein philo- Wenn es wahr ift, daß nur der einen Menfchen richtig soph. Roman. Neu hrsg. u. m. Einleitg. verfehen v. verfteht, dem diefer Menfch es angetan hat, dann ift K'’s Schrift in hervorragendem Maße dazu geignet, uns in ein Wilhelm Bouffet. (XXXVIII, 487 S.) 8°%. Göttingen, wahres Verftändnis des edlen Mannes, dem die preu- Vandenhoeck & Ruprecht 1910. ßifche Landeskirche ihre verfaffungsmäßige Ordnung ver- M. 4 —; geb. M. 4.60; in Leder M. 7.50 dankt, einzuführen, und keiner wird fie ohne innere Be- Schmid, weil. Prof. Heinrich: Vorlelungen über das Wefen wegung und gemütliche Förderung, die qualitativ mehr der Philofophie u. ihre Bedeutung f. Wiffenfchaft u. ift als die in dem Buch gebotene erweiterte Kenntnis des Leben. Für denkende Lefer. Mannes, aus der Hand legen. Ein näheres Eingehen auf Neu hrsg. v. R. Otto. Einzelheiten der Schilderung von H.’s Perfönlichkeit ver- (Bibliothek der Gefamtlit. des In- u. Auslandes Nr. 2225 bietet fich an diefer Stelle; ich fetze nur einiges aus den bis 2230.) (VIII, 289 S.) kl. 8%. Halle, O. Hendel (1911). von H. für feine Gefchäftsführung als Präfident des Ober- HRA M. 1.50; geb. M. 1.95 kirchenrats privatim aufgezeichneten Verwaltungsgrund- fätzen hierher: ‚Den Parteien gegenüber ift mein Grund- Die Philofophie der neueften Zeit ift in mehreren fatz, über ihnen zu ftehen, meine Direktiven nicht aus ihrer hervorragendften Erfcheinungen durch die Rückkehr ihren Programmen, fondern aus der Erkenntnis der die zu früheren Syftemen gekennzeichnet. Kant, Fichte, Hegel wurden nacheinander beftimmend für gewiffe Hauptrich- Entwicklung der evangelifchen Kirche beherrfchenden Lebensmächte zu nehmen. Nur fo kann ein geiftiges tungen derfelben. Daß unter diefen auch einer der bedeu- bergewicht des Kirchenregiments entftehen und all- tendften Schüler Kants, Jakob Friedrich Fries, an die Reihe mählich auch dem Parteiwefen der Stachel der Gehäffig- kam, lag nicht bloß in der Renaiffancerichtung der Gegen- keit mit feinem Gefolge an Verleumdung, Intrigue ufw. wartsphilofophie überhaupt, fondern zugleich in den befon- ausgebrochen werden, indem es die fortfchreitende Er- deren Bedingungen der bevorzugten Problemftellungen Die fahrung feiner Ohnmacht und Einflußlofigkeit macht ... mächtig fich entwickelnde Pfychologie drängte zu einer Weiter muß den einzelnen Perfonen gegenüber da- Auseinanderfetzung mit der Philofophie, und das Schlag- von ausgegangen werden, daß fie, wenn auch Genoffen wort ‚Pfychologismus‘ wurde der Ausgangspunkt einer einer Partei, doch in der Regel auch noch ein Mehreres großen Zahl erkenntnistheoretifcher Unterfuchungen. Es find, was nicht in dem Programm aufgeht, fie find daher lag nahe, das Problem ‚Pfychologie und Erkenntnistheorie‘ als einzelne auf ihre Individualität anzufehen und ohne einmal an feinem hiftorifchen Ort aufzufuchen, bei Fries, Abneigung und Vorliebe nach ihrer befonderen Gabe bei welchem Kants Kritik der reinen Vernunft ‚anthropo- Dies Verfahren und Leiftungstähigkeit zu verwenden. logifch gewendet‘ erfchien. Aus diefem Motiv ging zunächft wird von den Parteiorganen zwar der Kirchenregierung des Referenten Abhandlung über ‚das Kant-Friefifche als Schwanken und Prinziplofigkeit ausgelegt werden, allein Problem‘ (Heidelberg 1902), fowie deffen Werk ‚Fries und allmählich doch als Gerechtigkeit und Konft equenz eines Kant‘ (2 Bände, Gießen 1906) hervor. 1904 begann die höheren Prinzips erkannt werden. . . Meinem K ollegium ‚neue ries’fche Schule‘ mit der Veröffentlichung ihrer gegenüber ift die Hauptaufgabe, in ihm den Geift einer Abhandlungen und 1909 erfchien als Hauptwerk diefer felbitändigeren und kräftigeren Initiative zu pflegen . Schule Leonard Nelfons Buch über ‚das fogenannte Er- und die wichtige Uberzeugun in ihm herbeizuführen, kenntnisproblem‘. Aber auch außerhalb der eigentlichen daß der der Spitze der Kirchenleitung vorgezeichnete Fachwiffenfchaft erwachte das Intereffe für Fries, wofür Weg nicht zwifchen den Parteien hindurch, noch weniger das Buch von R. Otto, die Kantifch-Friesfche Religions- in der Linie einer derfelben, fondern über fie hinwegführt.. f hilofophie (Tübingen 1909), eine Erneuerung der einft ach oben und unten muß man wiffen, weffen man fich chon von de Wette eingeleiteten Anwendung der Fries- zu dem Oberkirchenrat zu verfehen hat, fchwächliche fchen Philofophie auf die Theologie,ein hervorragendes ittelwege und Durchfchlängelungen zwifchen entgegen- Zeugnis ift. Zu dem Kreife diefer Veröffentlichungen ge- gefetzten Forderungen dürfen nicht vorkommen. Am hören auch die beiden vorliegenden Schriften, meiften der Energie wird es .. . den Parteiverfammlungen Der Ausgabe des von Fries im Laufe des Jahres der Geiftlichen gegenüber bedürfen, die die Entleerung 1813 verfaßten philofophifchen Romans ‚Julius und Eva- und Schwächung der Union, fowie eine Einfchüchterung der Kirchenbehörden, eine Art Nebenregierung erftreben‘, in welcher er die Lefer über Fries’ Leben und Weltan- goras‘ fendet W. Bouffet eine wertvolle Einleitung voraus, Charaktervollen Mann und tieferündigen Kenner der Be- Die Sätze dürften genügen, einem diefen tapferen, geraden, fchauung, fowie über den Inhalt des Romans orientiert. Es ift kein Roman im gewöhnlichen Sinne des Wortes, dürfniffe und Nöte der Landeskirche lieb zu machen die Erzählung desfelben ift nur ‚Rankenwerk für die philo- und den Wunfch zu wecken, ihn genauer kennen zu lernen, fophifchen Gefpräche‘. Aber der Inhalt des Buches ift zumal er für feine Grundfätze mit feiner Perfon und fchließ- doch trotz der wenig künfllerifchen Form, trotz der Über- lich mit dem Opfer feiner Stellung eingetreten ift. — Daß fchätzung der Antike und ihres Kulturwertes, trotz einer 247 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. 248 auch ‘ nach der Verkürzung zu einem Band zum Teil Stange, Prof. D, Carl: Chriftentum und moderne Welt- noch bleibenden Breite von eigenartiger Wirkung. Wir atmen den Geift einer großen Zeit und wir treten einer anfchauung. (IV, 115 5S.)8°. Leipzig, A. Deichert Nachf. TOTE. M. 2—; geb. M, 2.50 edlen Perfönlichkeit nahe, welche mitten in diefer Zeit ftehend, tür ihre Ideale des Wahren, Guten und Schönen Rein formal betrachtet, fteht die vorliegende Schrift kämpft und für eine freie ftaatliche Gemeinfchaft eintritt, auf der wiffen{chaftlichen Höhe, die wir längft von den in welcher Wohlftand, Geiftesbildung und Gerechtigkeit Arbeiten ihres Verfaffers gewöhnt find. Vor allem be- herrfchen. ‚Vergleiche die Refultate unferer Betrachtungen‘, zeugt er auch hier feine philofophifche Schulung und fagt Evagoras. ‚Was ift das Wefen der fittlichen Ideen? durchdringende Energie des Denkens fowie feine Selb- Reine Kraft des Geiftes. Was ift die Idee der Wahrheit? ftändigkeit in der Auffaffung der Probleme. Inhaltlich Geiftesfelbftvertrauen. findet Referent manche Erörterung unwiderleglich; fo, um Was der Grundgedanke der reli- ein wichtiges Beifpiel zu nennen, die Kritik an der Schleier- giöfen Gefühle? Selbftändigkeit des Menfchengeiftes. Was ift endlich das Erhabene? Seelengröße, — Und das Schöne? macherfchen Verwertung des {fchlechthinigen Abhängig- Reine Erfcheinung des geiftigen Lebens!‘ (S. 104). Der keitsgefühls als der umfaffenden Formel für das Wefen Zwiefpalt zwifchen Wiffen und Glauben, zwifchen der der Religion (S. 52ff). Doch möchte ich hier keine Einzel- naturgefetzlichen Erfcheinungswelt und der Welt der heiten heranziehen, ebenfowenig zuftimmend wie polemifch, ewigen Wahrheit löft fich in der ‚Ahndung“, die uns im wozu allerdings die Wiederholung mancher, aus St.s Anti- kaftan bekannter Urteile u. a. kräftig reizt. Gefühl ohne Begriff ‚das Durchfcheinen‘ jener höheren Welt durch die endliche Welt erleben läßt (vgl. befonders Faßt man vielmehr das Ganze ins Auge, fo bietet S 442{1). St. hier ein Mufterbeifpiel für die Tatfache, daß die Ent- Heinrich Schmid, deffen Vorlefungen über das wicklun der theologifchen Wiffenfchaft weder in ihren Wefen der Philofophie R. Otto neu herausgegeben hat, Fortfchritten noch in ihren Irrgängen an den Grenzen war 1830 bis 1836 außerordentlicher Profeffor der Philo- der ‚Richtungen‘ Haltmacht. Seine Schrift, die den in feiner fophie in Heidelberg. Das Buch erfchien zuerft im Jahre Knappheit schwer verftändlichen ‚Grundriß der Religions- 1836, dem Jahre feines Todes, Es gibt eine klare, von philofophie‘ (1907) erläutern foll, behandelt die neuerdings fo ftark betonten Probleme, die aus dem Verhältnis des nicht gewöhnlichem Lehrgefchick zeugende, in gefchloffener Beweisführung fortfchreitende und doch von edler Wärme Chriftentums zu den andern Religionen und zu der mo- getragene Darftellung deffen, was man in der Regel als dernen Entfaltung der übrigen Geiftesgebiete notwendig ‚Einleitung in die Philofophie‘ bezeichnet. Die erften Vor- erwachfen, aber von den älteren Richtungen ungenügend ge- lefungen behandeln den Begriff der Philofophie, die nach würdigt worden find. Infofern fpiegelt fie einen bedeut- der f{ubjektiven Seite als ‚Wiffenfchaft der freien Erkennt- famen Fortfchritt der neueren Theologie und kann ver- niffe‘, nach der objektiven als ‚Wiffenfchaft von den Ge- dienftvoll wirken, indem fie brennende Fragen klären und fetzen und Bedingungen der menfchlichen Erkenntnis‘ be- ins Bewußtfein der Theologen rücken hilft, Allein fie verfällt dabei derfelben Gefahr, die m. E. vielfach in der ftimmt wird, hierauf die ‚pfychologifche Entwicklung der philofophifchen Erkenntnisweife‘, wobei die Betonung des modernen religionsphilofophifchen Theologie zu Tage tritt: apriorifchen Charakters aller hilofophifchen Erkenntnis, fie eilt vorzeitig vom religiös-dogmatifchen zum apologe- deren wir uns aber durch elbftbeobachtung bewußt tifchen Gefichtspunkt hinüber. Das Erfte für den chrift- werden, die Beziehung zu Fries befonders deutlich her- lichen Theologen müßte doch wohl fein zu fragen, wie vortreten läßt. Es folgen fodann Vorlefungen über den das heute fo viel eindrucksvollere Auftreten der fremden Zweck der Philofophie, wobei die Philofophie als ‚wefent- Religionen und der nichtreligiöfen Geiftesgebiete unferen liches Erfordernis der allgemein-menfchlichen Bildung über- vorhandenen, jede neu auftauchende Wirklichkeit irgend- wie erfaffenden Glauben in innere Bewegun fetzt oder haupt‘ bezeichnet wird und über die Gegner der Philofophie: E die Feinde der-Geiftesfreiheit, die Praktiker, die Populariften durch .welche Glaubensgedanken unfere römmigkeit oder den fog. gefunden Menfchenverftand und das unmittel- gegenüber der neuen Lage reagiert. Tatfächlich entftehen bare Gefühl. Was hier über die Anmaßung des fog. ge- überall folche Glaubensgedanken; wer zu lefen verfteht, funden Menfchenverftandes gefagt wird, ‚der Richter über fieht fie in den religionsphilofophifchen Theorien der Ge- die Wahrheit der Philofophie fein zu wollen oder die genwart, natürlich auch bei St., kräfti genug wirken. Aber künftliche Ausbildung des Denkens in der Philofophie fıe werden zu wenig in ihrem religiö f n Charakter erkannt ganz überflüfig zu machen‘ (S. 78ff), darf allen denen und dargeftellt; fie werden ftatt deffen in Theorien ver- kleidet, die ihnen ein philofophifches Mäntelchen umhängen von Fries mit dem common sense verwechfeln. zur Lektüre empfohlen werden, welche die Philofophie Die und dadurch eine größere ‚Objektivität‘ verleihen follen; nächften Vorlefungen befchäftigen fich mit dem Verhältnis fie werden gleichfam in einen Kitt verwandelt, der das der Philofophie zur Erfahrung, zu den Fakultätswiffen- für alle normalen Menfchen giltige Syftem der Wiffen- fchaften, zur Jurisprudenz, Religion und Theologie, und zum fchaft mit den religiöfen Erkenntniffen verbinden, alfo ein Geifte der Zeit. Die letzten Vorlefungen geben eine einheitliches Vernunftfyftem ermöglichen foll. Denn das kurze Überficht über die Syfteme, die nach dem Gefichts- Unerträglichfte fcheint der Zwiefpalt zu fein, der in unferm punkt der ‚objektiven oder materialen‘ (z. B. Dualismus, Bewußtfein entfteht, ‚wenn die Zuverficht der religiöfen berzeugung für unfer wiffenfchaftliches Denken jeder Materialismus und Spiritualismus) und der ‚fubjektiven oder formalen Prinzipien‘ (Empirismus und Rationalismus) ge- Begründung entbehren und ausfchließlich auf die Willkür gliedert find. enn auch eine kritifche Stellungnahme des fubjektiven Eindrucks geftellt fein {foll‘ (S. 64). Dem- vom Standpunkte der Gegenwart inhaltlich befonders an gegenüber muß ich doch fragen: wenn der ‚fubjektive diefen letzten Vorlefungen manches auszufetzen haben Eindruck‘ ftark genug ift, den Chriften in Leben und Tod würde, fo weifen doch auch fie die Vorzüge auf, welche zu tragen, wird er dann nicht Mittel in fich felbft befitzen, dem ganzen Buch einen bleibenden Wert nicht bloß als um in normalen Chriften durch Glaubensgedanken jenen Zeugnis einer vergangenen Epoche, fondern als Einführung Zwiefpalt und die damit verbundene innere Unficherheit zu überwinden? Er tut es tatfächlich, wie die praktifche verleihen, in das philofophifche Denken auch für eine fpätere Zeit Frömmigkeit reichlich zeigt; es fehlt nur daran, daß die Dresden, Th. Elfenhans. fo ent{tehenden Glaubensgedanken als folche erkannt und fyftematifch vollftändig herausgearbeitet werden. Wer das unternähme und fo den mächtigen Stoff der modernen Religionsgefchichte wie der ganzen modernen Geiftes- betätigung gleichfam religiös meiftern könnte, der würde der evangelifchen Chriftenheit wirklich einen Dienft tun, 249 nla Theologifche Literaturzeitung I?I 3 Nr. 8 Z pln in 250 den die älteren theologifchen Richtungen bei ihren anders- | | Religionsgefchichte feftftellen, wohl aber läßt fich die artigen und ftärker drängenden Aufgaben nicht zu leiften | Mannigfaltigkeit der Religionen gliedern. Sie unterfchei- vermochten. Es wäre zugleich die höchfte und würdigfte den fich vor allem darnach, ob das Göttliche in ihnen Apologetik; denn fie würde den Blindeften zeigen, daß nur als Steigerung und Idealifierung des in der finnlichen ein ftarker und feiner Tragweite bewußter Glaube die Erfahrung Gegebenen erfcheint oder als die Offenbarung eines neuen, wefentlich andersartigen Lebens und Willens. notwendigfte Vorbedingung für jede wahrhaft fruchtbare | beit an Vernunftfyftem und Weltanfchauung ift, und daß So mündet die ganze Erörterung in eine Heraushebun Nicht die Eingliederung der Religion in ein erkenntnis- der biblifchen Religion als der einzigen typifchen Offen- theoretifch oder pfycholo ifch zubereitetes Schema, fondern barungsreligion aus der Reihe der übrigen. die Befinnung auf die Lei ü ungskraft der Religion am beften Auch in diefen Erörterungen finde ich (ganz abgefehen die Einheit des Bewußtfeins verbürgt. Freilich kann St. davon, daß fie mir den fremden Religionen nicht gerecht fich darauf berufen, daß heute zahlreiche oder doch wert- zu werden fcheinen) manche ungeklärte Vermifchung von volle Chriftten jenen Zwiefpalt wirklich empfinden; und Glaubensgedanken und wiffenichaftlichen Theorien; St. fo ift auch das Nachdenken über außerreligiöfe Mittel zu bleibt dem einmal begonnenen Typus treu. Trotz folcher feiner Heilung verdienftlich. Nur fragt fich, ob es gerade Einwendungen aber muß die Schrift aus den oben ge- nannten Gründen den Theologen, nicht nur den Intereffen- die Rolle innerhalb der Theologie zu fpielen berufen ift, die St. u. a. ihr zufprechen, und ob es den Theologen fohlen werden. ten der Religionsphilofophie, dringend zum Studium emp- nicht unnötig in philofophifche Gegenfätze verwickelt. Allerdings der einen großen Gefahr, die mit jener Marburg i. H. Horft Stephan. falfch-religionsphilofophifchen Tendenz verbunden ift, weiß t. zu entgehen: er leitet keineswegs die Inhalte der Re- Voigt, Pfr. Paul: Der erlte Brief Petri in Betrachtungen ligion oder des Chriftentums religionsphilofophifch ab; er . A erbaulich ausgelegt. (VIII, 232 S.) 8%°. Gütersloh, C. will vielmehr lediglich durch erkenntnistheoretifche Unter- fuchung feftftellen, daß es fich bei der Religion nicht um Bertelsmann 1912. M. 3 —; geb. M. 3.50 etwas Zufälliges oder Willkürliches handelt. Dazu leitet Das Alte Teitament in religiöfen Betrachtungen f. das moderne er aus einem umfaffenden Nachdenken über die Erfahrung Bedürfnis. In Verbindg. m. Anderen hrsg. v. G. Mayer. die Frage ab, inwiefern denn unfere Erfahrung die Wirk- 9.Bd. Rump, Pfr. Lic., Dr. Joh.: Der Prophet Jefaia in lichkeit erfchöpfe. Diefe Frage nach der Vollftändigkeit religiöfen Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis. unferer Erfahrung fei ‚unter allen Umftänden mit der Tat- (XIX, 424 S.) gr. 8% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. fache unferes Bewußtfeins gegeben‘ (S. 84) und fordere eine Antwort. Die Antwort aber fei nun die Sache der M. 6 —; geb. M. 6.60 Religion, die durch die Anfchauung des Überfinnlichen Holtzmann’s, Heinr., Praktifche Erklärung des I. Theffalonicher- die fonftige Erfahrun ergänze. Was St. als notwendig im Gefüge des Bewußtfeins ableitet, ift darnach freilich briefes, neu hrsg. v. Prof. D. Eduard Simons. (XII, 163 nicht die Religion felbft, fondern nur irgendwelche Stellung- S.).gr.. 8° Tübmigen, ].,C.; B. Moöhr. I911, M. 2.50 nahme in der Frage nach der Vollftändigkeit der Erfah- Diefe drei Schriften wollen biblifche Bücher praktifch rung, fei es eine negative oder eine pofitive. Für den auslegen. Im folgenden foll nicht nur auf die Art geachtet Inhalt der Antwort felbfit werden wir auf. die.religiöfe werden, wie jede von ihnen diefe Aufgabe anfaßt, fondern Erfahrung verwiefen, die das, was unfere Sinne und unfer fie mögen auch zu einigen allgemeinen Gedanken über Verftand als Wirklichkeit faffen, als bloße Andeutung und praktifche Schriftauslegung hinführen. bloßen Weg zur Wirklichkeit erkennt (S. 94). Die Ant- Voigt bietet den religiöfen Inhalt des Petrusbriefes in wort auf die Grundfrage der Religion ift alfo zwar for- 34 Betrachtungen dar, die einen unmittelbar erbaulichen mal in fchwieriger Unterfuchung als notwendig erwiesen, Zielpunkt haben. Dabei geht er immer von der Briefftelle bleibt aber inhaltlich wiederum nur ‚Willkür des fubjek- aus, die er einigermaßen ihrem gefchichtlichen Sinne nach tiven Eindrucks‘. Dann aber bleibt auch jener von St. anfaßt und auslegt. Der ganze Nachdruck feiner Arbeit betonte Zwiefpalt des Bewußtfeins, und der Zweck des liegt aber auf der erbaulichen Seite. Dies gibt der Schrift ganzen Verfahrens wird fehr unvollkommen erreicht. den Grundzug der Bibelftunden-Andachten, Es herrfcht St. glaubt in diefer Erörterung, die fich auf eine ein- der Geift und der Ton der überkommenen Frömmigkeit gehende Auseinanderfetzung mit ant und Schleiermacher vor, ohne daß ein befonders bezeichnender perfönlicher aufbaut, außer der erkenntnistheoretifchen Verankerung Zug fich dem Gedächtnis einprägte, der Religion auch noch das ‚eigentümliche Merkmal _ aller Ganz anders ift die Arbeit von Rump über Jefaia. Religion‘ gezeigt zu haben: die ‚Anfchauung vom Über- Sie gehört zu dem Mayerfchen Bibelwerk, das die Schrift finnlichen‘ (S. 90); da aber dies Ergebnis vorlaufend, ohne für das moderne Bedürfnis auslegen will. R. faßt feine gefchichtliche Betrachtung, gefunden ift, fo ergibt fich Aufgabe von klar und kräftig betonten Grundfätzen aus Weiter die Aufgabe, es an der Gefchichte der Religion zu an. Er zollt einer Mittelftellung feinen Tribut, indem er erproben. Dem gilt der letzte Abfchnitt des Buches. Er das zeitgefchichtliche Verftändnis mit dem heilsgefchicht- geht davon aus, daß die religiöfe Anfchauung ein Exponent lichen verbindet, An jenes ift tüchtig Arbeit verwandt der finnlichen Erfahrung fei, daß alfo der Inhalt der worden; Orelli ift hauptfächlich fein Gewährsmann. Darum religiöfen Anfchauung den Stufen entfprechen müffe, nach enen der Menfch fich der Wirklichkeit feines e itR.inkritifchen Fragen recht konfervativ; auch Jef. 40—66 igenen geht mittelbar auf Jefaia zurück. Die Hauptfache ift ihm Lebens bewußt wird. Es find die Stufen der Natur, des das heilsgefchichtliche Verftändnis. Daß Weisfagung und ebens und des perfönlichen Seins. Im Zufammenhange Erfüllung abfolut kongruent find, ift ein wichtiger Beweis mit ihnen ftellt die Religion fich dar als Glaube an eine für Jefus Chriftus. Zumeift wird darum auch die erbau- überfinnliche Macht, an einen unendlichen Geift, an einen liche Auslegung auf Jefus hingewandt. Oft tritt darüber unbedingten Willen. Damit tritt der Gottesbegriff von jede Ausdeutung des gefchichtlichen Sinnes ganz zurück. Vornherein in den Mittelpunkt der Religionswiffenfchaft. Überall herrfcht in der Anwendung der unfch, ganz r bildet auch den M ftab für die Wertung der ge- nahe an Gegenwartsfragen und -Aufgaben heranzurücken. fchichtlichen Religionen; ihr Wert hängt nämlich davon ab, ‚ob und in welchem Maße in ihr die Kategorien des Dazu dienen ‚aktuelle‘ Überfchriften wie etwa ‚der „Chrift- liche“ Staat; Religionslofe Sittlichkeit; das Wunder; Drei- Wendun erfinnlichen, Unendlichen und Unbedingten in der An- einig? Überkultur und Emanzipation‘, Sehr gefchickt und Wirklic g auf die der religiöfen Anfchauung gegebene anfaffend find im Geift der modern-pofitiven Theologie hkeit eine Rolle fpielen‘ (S. 105). Dabei läßt fıch ' die meiften der 90 Betrachtungen gehalten, Viele fchließen zwar in keiner Weife eine Entwicklung innerhalb der | mit einer Frage: ‚Und du?, Ein Regifter ftellt die be- 251 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8. 252 W SE handelten Stücke als Predigttexte für Sonn- und Feft- auf dem geringen Umfang von 130 Seiten die Themen: Palestine tage zufammen, and its earliest inhabitants. The later stone age in P. The pre- Wieder ganz anders ift die Arbeit von Holtzmann, Israelite Semitic occupations. The first struggle of West and die Simons im Sinne von H. nach dem von ihm {tets East. The Hebrew Monarchy. The captivities and after. The Growth of religious consciousness in Israel. Roman and By- verbefferten Text eines Auffatzes in der ZPrTh. heraus- zantine, The last struggle of West and East. Till yesterday. e geben hat. Hier liegt der Hauptnachdruck auf der E xegefe, der minutiöfen hiftorifch-kritiichen Exegefe, Überall begegnet man einem auf Autopfie und Detailkenntnis die es natürlich nie verabfäumt, die Perfon von Brief- ruhenden, felbftändigen Urteil. Die Darftellung ift großzügig und nicht ohne Humor. Die altteftamentlichen Fachgenoffen fchreiber und Empfänger mit warmen und klaren Worten werden das Buch mit großem Vergnügen lefen. Die Abbildungen herauszuarbeiten. Daneben aber gibt H. eine Praktifche find fehr inftruktiv. Ob die Vermutung zu Fig. 1 richtig it? — Natürlich fehlt nicht eine Karte von Paläftina. Das alte Titel- Auslegung — Praktifch ift hier richtig mit einem großen P gefchrieben, denn es handelt fich nicht um ein Urteil, blatt wie die ganze Ausftattung entfprechen dem Gefchmack der fondern um einen einheitlichen Begriff, Diefe Erklärung und Cambridge Univerfity Press. Auslegung ift nur nicht für die Gemeinde, wie die vorigen, Königsberg Pr. Max Löhr. fondern für die Pfarrer, nicht für die Konfumenten, fondern Moulton, Prof. D. Dr. J. H.: Einleitung in die Sprache des Neuen für die Produzenten oder die Reproduzenten, Immer Tefaments. Auf Grund der vom.Verfaffer neu bearb. 3. eng- wieder erfcheint ein Rat für die Predigt, die Seelforge, lifchen Aufl. überfetzte deutfche Ausgabe. (Indogerman. Bi- auch ein ermutigendes Wort für die ganze Pfarrersarbeit I. Abt. bliothek, hrsg. von Herm. Hirt u. Wilh, Streitberg. wird eingefügt. Nur habe ich den Eindruck, als wenn I. Reihe. 9. Bd.) (XX, 41658.) 8°. Heidelberg, Carl Winter diefe Sätze mehr gelegentlich, in der Art von Gloffen 1911. M. 7.20; eb. M. 8 — eingefügt feien, als da fie den Zielpunkt der Vers für Es war ein guter Gedanke Thumbs, die deutfche Überfetzung Vers vorfchreitenden gefchichtlichen Auslegung bildeten. der in drei ftarken Auflagen in der englifch redenden Welt ver- breiteten Prolegomena Moultons anzuregen. Die Verdeutfchung, Wäre es nicht richtig, der Praktifchen Auslegung eine um deren Revifion fich insbefondere Havers und Thumb bemüht eigene Aufgabe und ihren befonderen Stil zu geben? Dazu gehörte, daß fie von der gefchichtlichen nicht ge- haben, ift, da Moulton an zahlreichen Stellen gebeffert und trennt, aber gefchieden würde. Jene bildete dann die ergänzt hat, zugleich als 4. Auflage aufzufaffen und wird Vorausfetzun hoffentlich bei uns den Erfolg haben, den die Vorlage verdienter- für diefe, diefe aber befänne fich auf maßen in ihrer Heimat gehabt hat. Indem ich zur Charakte- methodifche rundfätze, um fich zur Würde eines eigenen riftik des Werkes auf die Anzeigen der 1. und 2. Auflage der Faches zu erheben. Sie müßte dann den religiös-fittlichen Prolegomena (ThLZ. 1906 Nr. 8 und 1907 Nr. 2) verweife und Gehalt größerer Schrifteinheiten mit gefchichtlichem und auf Einzelmarginalien verzichte, hebe ich hier nur noch hervor, religiös-pfychologifchem Werkzeug zu erheben fuchen, um daß die ‚Einleitung‘, fo fehr fie die ftrenge Forfchung weiterführt, dann auf der Linie der Ähnlichkeit fowohl der Lage wie zugleich ein treffliches Studentenbuch ift. der Aufgabe in die Gegenwart hineinzuleiten. Dabei follte Berlin-Wilmersdorf. Adolf Deißmann. fie fich nicht auf die Predigt befchränken, fondern das Völter, Prof. Dr. Daniel: Das Bekenntnis des Petrus u. die Ver- Ganze der Pfarrersarbeit mit dem Ganzen der klaffifchen klärung Jefu auf dem Berg. Nebft e. Anh. (64 S.) gr. 8°%. Straß- Urkunde zu leiten, zu befruchten und mit Gedanken zı M. 2.50 füllen fuchen. Und das alles gefchehe weniger in der DUr J He Meitz 1911 Den Inhalt der Brofchüre bilden zwei Auffätze, die zunächft Weilfe, daß Einfälle zufammengeftellt, als daß mit Methode in Teylers Theologifch Tydfchrift 1911 erfchienen waren. Der Weifen der Verwendung gefunden werden. — Von folcher erfte von ihnen behandelt das Bekenntnis des Petrus und die Praktifchen Auslegung für den theologifchen Produzenten Verklärung Jefu auf dem Berg. Er zeigt echt Völterfchen Geift unterfcheide fich dann die erbauliche für den religiöfen und läßt uns ebenfo die Neuheit der Ergebniffe wie die Kühn- Konfumenten, beide ‚die erbauliche‘, wie die ‚Praktifche‘, heit der Beweisführung bewundern. Zunächft das Petrusbekennt- mögen dann wetteifern, welche die praktifchfte ift, nis: Mt. 16, 17—19 ftammt nicht von Jefus. Es ift eine tendenziöfe Interpolation, die wahrfcheinlich zugleich mit Mt. 1 und 2 in das Heidelberg. F. Niebergall. Evangelium gekommen ift. In ihr tritt der judaifierenden Vor- ftellung von Michael als dem Gefetzgeber der Kirche (Hermas Referate, Sim. VIII) der fpezififch chriftliche Gedanke von Petrus als dem Heyes, Repet. Dr. H. J.: Jofeph in Ägypten. 1. u. 2. Aufl. (Bi- Kirchenfürften entgegen. Mt. 16,18 polemifiert gegen Sim. IX. blifche Zeitfragen, gemeinverftändlich erörtert. 4.Folge, Heft9.) Von den perfifchen Ameshas Spentas, deren einer Offenbarer (39 S.) 8°%. Münfter, Afchendorff 1911. M. — 50 des Gefetzes und Türwächter des Himmels ift, gehen die Schlüffel Der Verf. erörtert in fyftematifcher Anordnung, etwas breit, auf Michael, weiter auf Petrus über. In dem urfprünglicheren aber in fehr vorfichtiger Weife, das Material, das uns die ägyp- Bericht über das Petrusbekenntnis bei Mk. beruht 8,31 die Lei- tilchen Quellen bisher zur Exegefe und zur hiftorifchen Beurtei- densweisfagung auf Jef. 53. Mck. 8,36. 37 war urfprünglich die lung der Jofephgefchichte geliefert haben, mit dem Refultat, daß Fortfetzung von 33, der Menfchenfohn von 38 zunächft nicht nichts die Glaubwürdigkeit des biblifchen Berichtes oder feine Jefus. — Bezüglich der Verklärungsgefchichte ftellt Völter feft, daß Abfaffung zu Mofes Zeit ausfchließe. Er hütet fich davor, gewiffe Mk. 9, 12b ein durch Mk. 8, 31 hervorgerufener Zufatz fei. Das Nachrichten mit den biblifchen zu identifizieren, fieht in ihnen Wort von dem zuerft kommenden Elias Mk. 9,11. 12 wird nur vielmehr nur Analogien und Illuftrationen, insbefondere verhält von den 9,1 ins Auge gefaßten Verhältniffen (ß«oııeia toD Feot) er fich gegenüber der Deutung der ägyptifchen Namen fkeptifch- aus verftändlich. Es hat fich alfo urfprünglich unmittelbar an Behandelt find nur die Hauptfragen; zahlreiche Details aus dem 9, 1 angefchloffen. 9, 2—10 ift das legendarifche Seitenftück zu der Kleinleben, z. B. Becherwahrfagung, Dauer der Balfamierung etc., hiftorifchen Erzählung Mk. 8, 27—9, 1 9, 11—13. Doch birgt es einen verdienten aber wohl gleichfalls die Beleuchtung durch ägyptifche gefchichtlichen Kern, wie Völter auf Grund von Berichten über Nachrichten. Die Verfafungsänderung durch Jofeph fcheint mir Erlebniffe, die man auf Schneebergen gehabt hat, glauben möchte. nicht ausreichend erörtert zu fein. Halle a. S. In der Quelle, aus der es Mk. fchöpfte, hat es nicht neben, fon- C. Steuernagel. dern an Stelle von 8,27—9, 1 9, 11—13 geftanden. Macalifer, Prof. R. A. S., M. A.: A history of Civilization in Pale- Der zweite Auffatz, den Völter in feiner Schrift nur als stine. Anhang figurieren läßt, bekämpft von der eschatologifchen Rede (The Cambridge manuals of science and literature. aus Harnacks Meinung, daß die lukanifchen Schriften fchon im Published by the Cambridge University Press. General Editors: 7. Jahrzehnt des 1. Jahrhunderts entftanden fein könnten. Denn P. Giles, Litt.. D., and A. C. Seward, M. A. Vol. 40.) (VIII, 139 S. m. 8 Abb. u. 1 Karte.) kl. 8%. Cambridge University fchon das Markusevangelium, wie wir es heute befitzen und es Press 1912, s. 1— dem Verfaffer des 3. Evangeliums vorlag, gehört der Zeit nach Macalifter hat die Ausgrabung von Gezer in Paläftina gelei- 70 an. Marburg/Heffen. Walter Bauer. tet, kennt die neuere Ausgrabungstätigkeit im heiligen Lande eben- fo wie Land und Leute genau, und war daher hervorragend quali- Thiele, Th. G.: Neuzeitige Friedhof- u. Grabmalkunft. (Ausftellung fiziert, ein Buch, wie das vorliegende zu fchreiben. Er behandelt Friedhofkunft zu Stettin 1911.) Im Auftrage der Dürer-Ge- 253 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8 254 a fellfchaft zu Stettin. (82 S. m. 48 Lichtdr.-Taf. u.'2 eingedr. einer doppelten Höhle, die vollftändig der in Gezer gefundenen Plänen.) gr. 8%. Berlin, O. Baumgärtel 1912. geb. M0 - gleicht. Man hat das Adytum diefer Höhle noch kurz unterfuchen Eine allzu wortreiche Darftellung der in neuerer Zeit von vielen können. Die beiden Höhlen sind voll von noch unberührten Seiten eingefchlagenen Wege zur Hebung der Friedhof- und Gräbern mit reichem Mobiliar, das bis in die älteften hifto- Grabmalkunft, wie fie die Dürer-Gefellfchaft in Stettin im Jahre rifchen Zeiten diefer Gegend zurückgeht. Die nunmehr begin- 1911 in einer umfangreichen, mit feinem Gefchmack geordneten nende weitere Ausgrabungsarbeit hat ficher hier noch große Ent- Ausftellung vor Auge geführt hat. Den Urteilen kann man zu- deckungen vor fich. Soweit man bis jetzt fehen konnte, wurde ftimmen, befonders auch, wo die alte heimatliche Handwerkskunft die doppelte Höhle erft im Laufe der Jahrhunderte getrennt, in- gerühmt wird. Befonders wertvoll durch zahlreiche (57) Abbil- dem die älteften Gräber durch die Mauer abgefchloffen wurden. dungen. Kiel. Rı Härden Es fcheint, daß die ifraelitifche Orthodoxie der Entwicklung diefes Hochplatzes ein fchroffes Ende gefetzt hat, welcher mehr als ein Jahrtaufend lang fchon einen Kult befeffen hatte. Philostratus: The Life of Apollonius of Tyana. The Epistles of Der Leiter der Ausgrabungen von Ain Shems, Dr. Duncan Apolionius and the Treatise of Eusebius. With an English Mackenzie, fchöpft aus den bisherigen Funden religionsgefchicht- Translation by F. C. Conybeare. (The Loeb Classical Library. Edited by F. E. Page and W. H. D. Rouse). 2 Vols. (XV, 592 liche Ideen, die fich nicht viel von _ denen entfernen, die Toutain u. VI, 624 S.) London, Heinemann. — New York, The Mac- aus der Ausgrabung des Dolmenheiligtums von Alefla gefchöpft millan Co. 1912. s. 10 — hat (f. Theologifche Literaturzeitung Nr.9). Urfprünglich ift die Maz- zeba (Baetylum) nichts anderes, als der in dem Stein inkarnierte Im Herbft des vergangenen Jahres ift in England ein Unter- Vorfahre. In einer zweiten Periode wird das Heiligtum das des nehmen ans Licht getreten, deffen Zweck es ift, klaffifche Werke in Urtext und guter Überfetzung einem weiteren Leferkreis zu- Clans; es ift mit den Gemeindeversammlungen affoziiert, und mit gänglich zu machen. Auch die Intereffen von Theologie und magifchen Riten vor dem Stein werden die Vorfahren einer jeden So find die Familie zur Gegenwart gerufen. Endlich nach mehreren Zwifchen- Religionsgefchichte werden dabei berückfichtigt. ftufen verliert das Baetylum feinen urfprünglichen Charakter ganz apoftolilchen Väter (in 2 Bänden hrsg. und überfetzt von Kir- und wird das Heiligtum eines Gottes, an dem niemals etwas fopp Lake), Auguftins Konfeffionen (Text nach Knoell, Überfetzung Irdifches gewefen ift. Selbftverftändlich fcheinen die entdeckten von W, Watts [1631], durchgefehen von W. H. D. Rouse, 2 Bände), Julian und Lucian zur Aufnahme vorgefehen und die erftgenannten und noch nicht genau unterfuchten Gräber im Zufammenhang mit der erften urfprünglichen Phafe der Entwicklung zu ftehen, Werke bereits erfchienen. Die Überfetzung der Vita des Apollo- in denen das Grab des Vorfahren durch den aufrechten Stein Nnius von Philostratus mit den oben genannten Zutaten befonders notifiziert ift und feine Seele in ihn eingefchloffen gedacht wird, hervorzuheben, bedarf keiner Rechtfertigung, da die deutfche Über- fetzung von E. Baltzer (1883) nicht fehr bekannt geworden ift, — Anzeichen find auch fchon vorhanden, daß man auch in Ain und der Name Conybeare für die Güte der Arbeit bürgt. Text Shems in dem Hügel Wafferanlagen finden wird, wie fie zu Jeru- falem, Gabaon, Gezer gefunden worden find und die durch Tunnels (nach Kayfers Ausgabe in der Teubnerfchen Bibliothek) und Über- und unterirdifche Treppen zugänglich waren. — fetzung find neben einander geftellt. Warum ift für die Apollonius- M. Maas. und Eufebiusftücke in der Norm über den Seiten irreführend der Autorname Philostratus verwendet worden? Die Ausftattung ift Erklärung. fehr gefällig, der Preis jeden Bandes auf 5 Schilling. angefetzt. Gießen. GTEr Troeltfchs Befprechung meines Buchs ‚Theologie und Philo- fophie‘ in Nr. 4 des laufenden Jahrgangs veranlaßt mich zu fol- genden Bemerkungen: Mitteilung. 1) Der Herr Rezenfent zitiert meinen Satz, daß die Geltung 11. Die Ausgrabungen von Ain Shems. Über den Beginn der Religion nicht theoretifch lehrbar, fondern praktifch erlebbar der Ausgrabungen des Palastine Exploration Fund zu Ain Shems in fei, und fügt zu den Worten ‚Geltung der Religion‘ in Paren- Paläftina ift an diefer Stelle (f. Theologifche Literaturzeitung thefe hinzu: ‚d. h. natürlich wieder lediglich des Ritfchlfchen 19. Aug. 1911) fchon die Rede gewefen. Im Jahre 1912 wurden Luthertums‘. Ich lehne diefe Interpretation meiner Worte ab. diefe Ausgrabungen fortgefetzt und haben folche Erfolge gebracht, Diefe ganz ungeheuerliche Gleichfetzung von Religion und Ritfchl- daß man von einem neuen ‚Gezer‘ dafür fprechen kann. Aus- fchem Luthertum ift von dem Herrn Rezenfenten rein eingetragen. führlichen Berichten in den ‚Quarterly Statements des P.E.F., Auf Grund feiner Eintragung kommt er dann zu dem Urteil, daß und in der ‚Revue Biblique Internationale‘ entnehmen wir das mit jenem Satze jede Konkurrenz mit andern pofitiven Reli- Wichtigfte, was an diefer Stelle intereffieren könnte. Die Aus- gionen und philofophifchen Weltanfchauungen ausgefchloffen fei. gräber gaben die Arbeit an der zuerft unterfuchten Stätte inner- Natürlich, wenn Religion = Ritfchlfches Luthertum ift! Aber mit halb der Mauern auf und konzentrierten ihre Unterfuchungen auf die Nekropolen, die fie außerhalb der Mauern an den Seiten- diefer willkürlichen Unterftellung fallen alle daraus abgeleiteten Anklagen auf Engherzigkeit und Befchränktheit dahin. Auch abhängen des Tells fanden, und auf die Zentralpartie der Platt- ich bin mit dem Herrn Rezenfenten der Meinung, daß das form, auf der das ifraelitilche Beth-Shemefh ftand. Die Funde Chriftentum den Kampf mit den konkurrierenden Weltreligionen ergaben drei große Perioden, eine eingeboren kananitifche, eine und Weltanfchauungen aufzunehmen hat. Letzteres wird S. 7 Philiftäifche und eine ifraelitifche. Die erfte erftreckt fich von meines Buchs ausdrücklich gefagt: Die Frömmigkeit des Einzel- dem entfernten Anfang des Bewohntseins der Stätte im 3. Jahr- nen könne zur Not der Auseinanderfetzung mit der Philofophie taufend bis zum Ende des 15. Jahrhunderts vor unferer Zeitrech- fich entfchlagen; aber die Theologie könne und dürfe es nicht. Nnung. Ein furchtbares Ereignis begrub damals für längere Zeit Wenn ich alfo den Theologen innerhalb des chriftlichen Gottes- die ganze Stadt unter Afche. Vom 14. bis zum Ende des 12. Jahr- glaubens Stellung nehmen laffe, fo meine ich, daß er das nur underts herrfchte die Philifterkultur. Dann pflanzte die ifraeli- tun darf, nachdem er vorher die Auseinanderfetzung mit Reli- tilche Eroberung der Stadt, deren Befeftigungen für immer zer- gionsgefchichte und Philofophie vollzogen hat. Letzteres ver- ftört wurden, eine zwar andere, aber doch nicht neue Kultur ein, fuche ich in meinem Buch. die ganz aus den Traditionen der Vergangenheit beftand. — San- 2) Die Entfcheidung zwifchen den konkurrierenden Werten erib zog eines Tages auf feinem Kriegszuge, als er von Lachifh fcheint mir allerdings in letzter Inftanz eine perfönliche Tat zu eraufkam, nach Beth-Shemefh und vernichtete die kleine ifrae- fein — genau fo, wie Troeltfch fich wiederholt und mit Nachdruck litifche Stadt, wo der Tod seit diefer Zeit herrfchte, bis in der ausgefprochen hat. Wenn nun diefe perfönliche Entfcheidung byzantinifchen Periode auf kurze Zeit wieder Leben begann. — für das Chriftentum als die höchftgeltende Religion den Aus- Die größte Entdeckung, die in der letzten Kampagne gemacht Wworden ift, war die Aufdeckung eines Hochplatzes in der Art des fchlag gibt, fo braucht das für die anderen Religionen nicht blind zu machen. Im Gegenteil, dabei fchließt fich mir der berühmten Heiligtums von Gezer. Aber die fünf großen Stelen, die Wert auch der anderen Religionen erft recht auf. Gerade von den Charakter des Hochplatzes bedingen, ftehen nicht mehr auf der Höchftftufe aus lerne ich auch fie als Ausdruck göttlicher ihren Bafen, fondern sie liegen in einem gewiffen Alignement auf dem Boden. Im allgemeinen gleichen fie den Mazzeben von Gezer, Offenbarung verftehen. Ich bin wirklich nicht fo borniert, nur das Ritfchlfche Luthertum für Religion zu halten. Die Freiheit aber ihr oberes Ende hat doch eine gewiffe Regelmäßigkeit, durch und Weite des Blicks für das Gefamtgebiet der Religion dürfen die fie den Grabftelen ähnlicher find. Die Fundamente, auf denen auch andere für fich in Anfpruch nehmen, und Troeltfch hat kein die Stelen von Ain Shems aufgepflanzt find, gehen herunter unter Recht, durch jene ganz unglaubliche Gleichfetzung fie ihnen die Philifterfchicht. Von da aus gelangte man an die Mündung | abzufprechen. 255 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 8 256 —— l n 3) S. 12 meines Buchs wird hervorgehoben, daß es nicht (267) 8° New York, Eaton & Mains ’ı2, $# 1 — |Gelbhaus, S Relig. möglich fei, auf induktivem Wege aus der Gefchichte einen Be- Strömungen in Judäa während u, nach der Zeit des babylon. Exils. (Zur griff von Philofophie abzuleiten, und daß es deshalb methodifch Gefch. u. Lit. des 2, jüd. Staatswefens,) (66) 89° Wien, MBreitenftein ’13. 1.80 | Horodezky, SA: Der Zaddik (ArchRelwfch 1913, 1/2, 145—159)- richtiger erfcheine, einen einheitlichen Begriff vom Wefen der Marmorftein, A: Legendenmotive i, d. rabbin. Literatur (ibid. 160— Philofophie nicht an die Spitze zu ftellen, fondern erft aus der 175). | Pick, S: Judentum u, Chriftentum in ihren Unterfcheidungslehren. Unterfuchung felbft fich ergeben zu laffen, wie denn am Schluß Eine kurze Darftellg. f. die Gebildeten, (172) gr89 Frankf, a. M., JKauff- des Buchs ein folcher gegeben wird. Mein Kritiker aber läßt mann '13. 3— |Pfannmüller, G; Die Propheten, (Die Klaffiker der mich fagen, daß es. ein Wefen der Philofophie gar nicht gebe, Relig. 4. u. 5. Bd.) (XIV, 312) 8% Berl., Proteftant, Schriftenvertrieb daß man nicht von einem Wefen, fondern nur von einem „Un- &r 3-—; geb. 3.50 | Rogers, RW: Cuneiform parallels to the Ol wefen“ der Philofophie reden könne. Er nimmt den methodifchen Testament, (10, 567) 89° New York, Eaton &Mains’12, f# 4.50 | Schwally, F: Alt-femit. Religion i. allgemeinen, ifrael, u, jüd. Rel. Ber, f. d, Jahre Ausgangspunkt, obwohl diefer ausdrücklich als folcher bezeichnet 1909—11 (ArchRelwich 1913, 1/2, 233—252). ift, für das fchließliche Refultat. NT: Bacon, BW: St. Paul’s message to religion (ConstructiveQuar- 4) Ob eine folche Berichterftattung zu dem geringfchätzigen terly 1913, march, 163—182).| Cameron, JR: The grace of Our Lord Jesus Ton, von welchem das Ganze durchzogen ift, und zu den ab- Christ (Expos 1913, march, 208—224). | Hal&vy, J: Epitre de S. Paul fprechenden Urteilen, die im Schlußabfchnitt angehäuft find, ein aux Galates (RevSem 1912, oct, 352—364). | Hall, TC: Historical setting Recht gibt, muß dem Urteil des Lefers überlaffen bleiben. of the early gospel. (171) 8° New York, Eaton & Mains ’ı2. $ —75 Tübingen. Jones, M: The apostolic decrees in Acts XV: a compromise or % Bn TT a ubv dn triumph? (Expos 1913, march, 242—255). | Riggenbach, E: Der Brief an die Hebräer, ausgelegt. (Kommentarz. N, T., hrsg. v, ThZahn, 14. Bd.) Erwiderung. (LI, 460) gr8° Lpzg, Deichert ’13. Wie Traub von feinem Standpunkt aus der Meinung ift, 12 —; geb. 13.50 | Winstanley, EW: Did Jesus speak of himself as judge? (Expos 1913, march, 225—241). daß ich fein Buch über Theologie und Philofophie nicht ver- KG I: Eisler, R: Zum Urfprung d. altchriftl, Fifcher- u, Fifchfym- ftanden hätte, fo glaube ich von dem meinigen aus, daß er meine bolik (ArchRelwfch 1913, 1/2, 300 —306). | Jahresbericht, Theolog., 30. Bd. Rezenfion nicht verftanden hat. Ich kann hier nicht in Form 4. Abt. Kirchengefchichte, (321—592) Lex-8% Lpzg, MHeinfius Nachf. einer Erwiderung die Behandlung der Philofophie in der heutigen ’13. I1— |Riviere, J, & P Galtier: La mort du Christ et la justice envers le d&mon (RechScienceRel 1913, 1, 57—72). | Wheeler, H: The Ritfchlfchen Schule von neuem befprechen und fage daher nur, daß ich nach meiner Empfindung nicht einen einzigen meiner Apostles Creed, Its hist. & its contents. (200) 89 New York, Eaton & Mains ’12. —_ Sätze zurückzunehmen habe. Von einer Geringfchätzung der Aber für KG 2: Butz, GS: The rise of the modern spirit in Europe. A study Perfonen, insbefondere Traubs, ift nicht die Rede. of the pre-reformation age, (293) 89 Boston, Sherman ’ı2, 1.25 diefe Behandlung der Philofophie und folche apologetifche Flick- Condamin, A: L’inerrance biblique d’apres S. Bede (RechScienceRe arbeit bringe ich beim beften Willen keine Hochfchätzung auf. 1913, I, 73—76). | Galli, G: Lazzarina Tivano, Le laudi di Jacopone E. Troeltfch. a Todi nel ms, parigino 559 (GiornStorLettItal 1912, 4, 89—102). Heidelberg. Gardner, EG: Dante and the mystics: a study of the mystical aspect Wichtige Rezenfionen. of the Divina Comm. andits rel, with some of its medieval sources, (374) 80 Lndn, Dent’i3. s. 7.6 | Roure, L: Figures franciscaines. S, Fran- Von Lic. theol. Paul Pa pe in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18. gois d’Assise, S, Claire d’Assise, S, Antoine de Padouan. (10, 283) 16° Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Paris, Plon, Nourrit & Cie ’13. fr. 3.50 | Seeberg, R: Lehrbuch der Dogmengefch, IIL Bd.: Die Dogmengefch. des Mittelalters. 2. u. 3. Aufl. Peake: Jeremiah and Lamentations (v. WGJordan: RevofThPhil 1911, (20, 671) gr89 Lpzg, Deichert ’13. 16,50; geb. 18 — march; v. WHBennett: ibid. 1911, aug; v. WGJordan: RevofThPhil : Clemen, O: Reunionsvorfchläge Georg Witzels von 1540 1912, aug; v. SACook: JournThStud 1ı912, oct; RevBibl 1913, 1). Pesch: Praelectiones dogmaticae (v. Cremer: ThLtber 1912, 4; v. LLemme: (ArchRefgefch 1913, 1, 101—105). | Friedensburg, W: Vergeriana ThLtbl 1912, 10; v. WKoch: ThRev 1912, 8). 1534—1550 (ibid, 70—100). | Pallas, K: Der Reformationsverfuch d. Gabriel Didymus in Eilenburg u, f. Folgen (ibid. 51—69). | Scholz, A: Pfifter: Die Frömmigkeit Zinzendorfs (v. K: SchwzThZ 1I19I11, 3; V. Bugenhagens Kirchenordnungen i. ihr, Verh, zueinander (ibid, 1—950). | ThSteinmann: RelGftkult 1912, I v. LR: RevCrit 1912, 42). Sinthern: Luthers Sendungsidee u. Harnacks Schema f, e, kathol. Lu- Pieper: Die Simon-Magus-Perikope (v. Belfer: ThQuartfch 1912, 2; Vv. therdarftellg, (Hi(tPolBl 1913, ı, 18—31; 2, 98—111). KSchmidt: ThLtbl 1ı912, 12; v. Belfer: ThRev 1912, 7). KG 4: Bricout, J: Pie IX, L6on XIlI et Pie X, Leurs enseig- Pisani: L’6glise de Paris et la R&Evol. (v. EMichaud: IntKrchlZ 1912, nements et leurs directions (RevClerg&Frang 1913, janv 15, 129—174). | I; v. PDemeuldre: RevHistEccl 1912, 3; v. ELachenmann: DtfchLtz : Galletti, P: Memorie stor. intorno al P. Ugo Molza e alla Comp. di 1913, 9 Gesü in Roma dur, sec, XIX, (576) 89° Rom, Tempesta ’ı2. L. 6— | Pohl: Thomae Hemerken a Kempis opera (v. CWeymann: HftJb 1911, 3; Goyau, G: The church of France today (Constructive Quarterly 1913, v. GMeier: LtRdfchKathDtfchl 1912, 2; v. KBihlmeyer: ThRev 1912, 7). march, 50—68). | Mathews, S: The awakening of American Protestan- Reichel: Zinzendorfs Frömmigkeit (v. LR: RevCrit 1911, 51; v. 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Bd,: Ofterpredigten, (115) 8° Berl., 1, 79—906). | Eiselen, FC: The christian view of the Old Testament. Proteftant. Schriftenvertrieb ’13. 1.20; geb, 1,50 Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, S Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profefor D, Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 38. Jahrg. Nr. 9 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag, 26. April 1913 Jastrow jr., Aspects of Religious Belief. and Dante’s Monarchie (Sander). Straub, De ecclesia Christi (Wieland). Practice in Babylonia and Assyria (Meißner). Baumgarten, Die Vulgata Sixtina von 1590 Fuchs, Wiffenfchaft u. Religion (Thimme). Wiedemann, Die Amulette der alten Aegypter und ihre Einführungsbulle (W. Köhler). Ritter, Der wahre Gott und feine Tafeln (Stein- mann), (Rufch). Le Bachelet, Bellarmin et la Bible Sixto-Cl6- Oldenberg, Rgveda (Keith). mentine (Derf,). Eugfter, Wir zeugen vom lebendigen Gott! (Niebergall). Exner, Zum Klima v. Paläftina (Guthe). — Bellarmin avant son Cardinalat 1542—1598 Zerbe, The Antiquity of Hebrew Writing and (Derf.). Taube, Gott in der Natur (Derf.). Literature (Steuernagel). Kühnemann, Herder (Stephan). Peabody, Sunday Evenings in the College Chapel (Derf.). White, Gefchichte der Fehde zwifchen Wiffen- Kenyon, Handbook to the Textual Criticism of fchaft und Theologie in der Chriftenheit Bungenberg, Gleichniffe Jefu (Bussmann). the New Testament (Bouffet). v (Troeltfch). 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D.: Aspects of Religious Belief | Wiedeman n, Prof. Dr. Alfred: Die Amulette der alten Aegypter. and Practice in Babylonia and Assyria. With 54 Illustr. (D&r Ailte Orrent. 2127 Jarg He r.) - (2°5 and a map and Chronological Lists of the Rulers of Leipzig, J. C. Hinrichs 1910. u Babylonia and Assyria. (American Lectures on the Wiedemann erklärt die Entftehung der meiften ägyp- History of Religions. 9. series, 1910.) (XXV, 471 S.) tifchen Amulette daraus, daß Zauberformeln, die urfprüng- lich nur efprochen wurden, auf Nachbildungen entfpre- 8° New York, G. P. Putnam & Sons 1911, s. 9— chender egenftände gefchrieben wurden; fpäter hätten Aus feiner großen Gefchichte der babylonifch-affyri- diefe auch ohne Infchrift den leichen Zwecken gedient. fchen Religion hat J. hier einen gefchickt gearbeiteten und Das mag für einzelne Amulette richtig fein; im allgemeinen . Schäfer angenehm lesbaren Auszu in Form von Vorlefungen aber ift die Entwicklung eine umgekehrte, wie gegeben, der dazu berufen fein foll, ein weiteres Publikum in der Äg. Zeitfchrift 1906, 66 für eine ganze Reihe von in diefe verwickelte Materie einzuführen, Nach einer Amuletten beweift (Verf. z es übrigens bei einigen Überficht über die Gefchichte des Zweiftromlandes führt felbft): Aus urfprünglichen C rauchsgegenftänden, die uns J. die hauptfächlichften Vertreter des babylonifchen den Toten in Abbildungen mitgegeben wurden, ent- Pantheons vor. Probleme, die noch im Fluß find, können wickelten fich allmählich die mit myf{tifchen Kräften aus- naturgemäß hier nicht erörtert, fondern müffen nach einer geftatteten Amulette, So erklärt es fich auch, daß die Richtung hin entfchieden werden. Infolgedeffen ift gerade Amulette erft in verhältnismäßig fpäter Zeit auftreten; fie in diefer Vorlefung nicht alles fo ficher, als wie es den löfen die alten Gerätefriefe der Särge und Grabwände Anfchein hat. In III wird die Vorzeichenlehre dargeftellt, ab. — Verf, behandelt dann, meift im Anfchluß an die befonders die Leberfchau, die ja auch bei den Etruskern betreffenden Kapitel des Totenbuches, einzelne Gruppen von Totenamuletten — denn auf diefe befchränkt fich und Römern eine große Rolle {pielte, Im folgenden Kapitel folgt dann die Darftellung der Aftrologie, die den eigentlich unfere Kenntnis — und die Vorftellungen, die Einfluß der Sterne und des Wetters auf die Geftaltung fich die Ägypter von der Kraft der einzelnen Stücke mach- der Zukunft klarlegt. Das Kapitel über die Tempel und ten. Von diefen Gruppen wären u. a. die Kronen, die Kulte hätte nach meiner Meinung mehr Szepter ufw. hervorzuheben, die urfprünglich nur für den ringen önnen, Gerade die Ausgrabungen in Babylon und Affur toten König beftimmt waren; wie aber viele andere Vor- haben uns hier in architektonifcher Beziehun ein gut rechte des Königs, fo find im Laufe der Zeit auch diefe Stück weiter gebracht. Auch über die verfchiedenen Herrfchaftsfymbole auf die gewöhnlichen Toten übertragen, rieftergattungen und deren Funktionen find wir fchon Bei der Gruppe der zur Verteidigung dienenden Amulette effer orientiert, als es nach J.s Buch den Anfchein haben erklärt Verf. die Zauberftäbe aus Knochen oder Elfenbein önnte, Vom ganzen Kult, für den auch die bildlichen m. E, ganz richtig für alte Wurfhölzer, was übrigens Darftellungen der Monumente hätten verwendet werden die oben angeführte Ent{ftehungsh Y othefe beftäti Auch Önnen, erfahren wir faft nichts. Im letzten Abfchnitt die Herzfkarabäen haben zunäch f keine fymbolifche Be- behandelt J. die Lehre vom Leben nach dem Tode und deutung: fıie follen nur das richtige Herz erfetzen, das von der babylonifchen Ethik. Chronologifche Liften, die herausgenommen wurde, Berechtigter Nachdruck wird jetzt allerdings vielfach fchon antiquiert find, erhöhen die auf die fog. Knotenamulette gelegt, die im Zauber, be- rauchbarkeit des Buches. fonders der fpäteren Zeit, eine bedeutende Rolle fpielen, Alles in allem ift J. feiner Aufgabe, eine babylonifche Erwähnenswert wäre übrigens die ägyptifche Lifte von Reli gionsgefchichte in lesbarer Form einem größeren ublikum vorzufetzen, vollauf gerecht geworden, Amuletten gewefen, die Capart in der Ag, Zeitfchrift, 1908, 14 veröffentlicht hat. Breslau. Bruno Meißner. Charlottenburg. Adolf Rufch. AB 258 259 260 SE Theologifche Literat?rzeitung 1913 Nr. 9 k Oldenberg, Hermann: Rgveda. Textkritifche u. exeget. in vii. 33. 9 Or x. I4. I4 the traces of the belief in transmigration of the souls which Geldner and others have sought to find in the%Rgveda Noten, 7. bis 10. Buch. (Abhandlungen der Kgl. Gef. and which I have elsewhere (IRAS. 1909, 574, 575) sought to disprove. der Wiff. zu Göttingen. FAN-H. BE-N-F* Ba AUD Of the many important contributions to the study of Rgvedic"grammar special attention may be drawn to the discussion (pp. 175—180) of the Nr. 3.) (IV, 392 S.) 4°. Berlin, Weidmann 1912. M. 25 — position of the negative na and its distinction from'na in’comparision, and the able treatment (pp. 69,70) of the cases of the alleged contraction With this volume Profeffor Oldenberg completes his critical and explanatory notes on the Rgoveda, (Vgl. Samhita, despite m which Roth endeavoured to find in so many passages of the ThLZ 1ı911, Sp. 385). He forbids us to claim his work as a A, Berriedale Keith. new Commentary on that text, but in effect the des- cription is fully justified. The notes constitute an ade- Exner, Dr. Fel. M.: Zum Klima v. Paläftina. Mit e. Vorwort quate treatment of practically all those difficulties in the Vı Brof. Dr. M _Blanckenhofn ur 2 Tar |Aus: ‚Zticht, Samhitä which can be dealt with within the limits of a d, deut. Paläftina-Ver,‘] (60S. m. 2 Karten.) 8%. Leipzig, commentary proper. The discussions of the possible mea- nings of the obscure parts of the text which he refrains C HOAchs 1611 M. 4— from entering into are out of place in a commentary, Das kleine Buch ftellt den erften Verfuch dar, aus since to be of value such discussions must enter into full den in Paläftina vollzogenen meteorologifchen Beobach- detail and must therefore surpass the limits which can tungen ein Gefamtbild vom Klima des heiligen Landes properly be observed in such a work. Instead we are zu geben. Ältere Arbeiten betrafen entweder nur einzelne iven a condensed mass of comments and criticisms on Orte, wie Jerufalem, Hebron, oder fie behandelten nur die the difficulties of sense and construction many of which Niederfchlagsverhältniffe, Das Material für diefen Ver- fuch haben hauptfächlich die Beobachtungsftationen ge- occur in hymns which present generally no special obscu- rity of meaning, and it is in the cumulative effect of these liefert, die feit 1895 durch den deutfchen Verein zur observations that the great learning and admirable judg- Erforfchung Paläftinas eingerichtet und unterhalten worden ment of the author are most fully displayed. It is pos- find. Außerdem wurden auch andere, namentlich eng- sible to toubt the correctness of the Akhyäna theory lifche Beobachtungen verwertet, fo daß hier, von verein- which he invented and has so ably defended, but it is zelten Beobachtungen abgefehen, die Klimatabellen von etwa I4 Stationen benutzt werden konnten. Das ift. für not possible to ignore the wide knowledge and power of concentration which enable him in a few lines to dis- Paläftina fchon eine ganz anfehnliche Zahl. Darin liegt pose of a vexed question of meaning in a way which full der Vorzug diefer Schrift nicht nur vor den älteren Ar- There can be no beiten, fondern auch vor der fehr wertvollen Unterfuchung consideration shows is really final. better example of this than his treatment of the much des Jefuiten Zumoffen, La Meteorologie de la Palestine vexed küta in x. 102. 4 where he shows conclusively et de la Syrie (Bull. de la Societ& de G&ographie, Ser. 7, that the sense ’hammer’ should be adopted everywhere Bd. 20, Paris 1899), infofern diefer für Paläftina nur das Material von 3 Stationen verwertet hat, Tiberias, Jerufalem and that there is no need for the different senses accepted Aus den Verhältniffen des Landes verfteht es by Geldner and others. und Jafa, The advantages of this close study of the text are fich leicht, daß zuverläffige Beobachter nur da zu gewinnen find, wo fich Europäer oder wiffenfchaftlich gebildete seen in the author’s judgment of the meanig ofthe Mud- Orientalen Auch der gala hymn (x. 102) as a whole. He remains of opinion dauernd niedergelaffen haben. as he was when he first studied the hymn (ZDMG. xxxv. beffere Eingeborene hat fich bisher als unbrauchbar felbft für die einfachften Beobachtungen diefer Art erwiefen. 78) that the later tradition does not afford any real assi- Trotz verfchiedener Verfuche ift es daher dem deutfchen stance in understanding the text and he rejects the ela- boration of Geldner’s reconstruction of the Situation, Paläftina-Verein bisher nicht möglich gewefen, über das füdliche Jordantal und noch weniger über das Oftjordan- though unlike Bloomfield he admits that there is in it a comic element, And there he is content to leave the land eine längere Reihe von Beobachtungen zu erhalten, matter, and in this attitude which realises the limitations obgleich gerade diefe Gegenden ein befonderes Intereffe beanfpruchen, Nur über das nördliche Jordantal lagen to our possible knowledge of many things in the Sam- Beobachtungen vor, die Dr. Exner in feine Darftellung hita lies one of Professor Oldenberg’s greatest claims verarbeitet hat, to admiration as a Vedic scholar. Of the many points of interest raised in the commentary it must Für eine umfaffende Befchreibung des Klimas von In dis- Paläftina reichen daher die bisher erlangten Mittel nicht suffice to call attention to one or two of the more important. aus. cussing the battle of the ten kings which is alluded to in vii, 18,33, Das Buch will nichts anderes fein, als eine Dar- and 83 he rightly rejects the ingenious attempt of Hopkins to reduce the ftellung und Befprechung des jüngften Beobachtungs- people of the Turvasa into a mere nickname of the Yadu king signi- materials (S, 8), die fich im Anfchluß an die deutfchen fying the speed with which he retired from the disastrous conflict, It is more doubtful whether he succeeds in disproving the references seen Beobachtungen auf die Jahre 1896—1905 erftreckt. Damit by Hopkins to the part played by Visvamitra on the side of the defe- hängt es zufammen, daß der Verf. auf die in früheren ated confederacy, and still more doubtful if we are really to deny to the Arbeiten vorgetragenen Ergebniffe und Anfchauungen Rgveda the knowledge of ihe enmity of Visvamitra and Vasistha which keine Rückficht nimmt. Ich verftehe fehr wohl, daß diefe the later texts assert, and which has every appearance of reality. On the other hand due weight must;be assigned to the powerful defence of Befchränkung durch den Anlaß der Arbeit bedingt war; the view that the Trtisus are the priestly family of which Vasistha was aber ich bedauere fie doch. Denn zwifchen den Angaben the prominent member. It would be idle to deny that after Professor der älteren Arbeiten und den von Dr. Exner gewonnenen Oldenberg’s statement of the case for this view it can well maintain Ergebniffen treten mehrfach Unterfchiede hervor, über die itself as a legitimate explanation of the circumstances, The only really man gern Auskunft hätte., Th. Chaplin (1883) und Dr. tempting alternative explanation is that of Geldner who saw in the Trtsus Kerften (1891) gaben die Menge des mittleren jährlichen the royal family which Vasistha served and of which Sudas was the head. For this version must count the phrase in vii, 33. 6 Trtsunam Niederfchlags in Jerufalem mit 581,9mm an, in Nazareth visah, for although this phrase can be construed as referring to the people mit 611,7mm; nach Dr. Exner ift die Normalzahl für with whom the Trtsus were connected as priests, still it is more natural Jerufalem 630mm, für Nazareth 620mm (vgl. die bei- to see in it the sense of subjects of the Trtsus, vis having as one of its gegebene Tafel V). Wie find die Unterfchiede zu beur- most common meanigs ‚subject’. Professor Oldenberg declines to be induced to accept Sieg’s eloquent teilen? Sind die Beobachtungen, aus denen die älteren effort to prove that in x. 98 we have the figure of a Ksatriya Devapi Zahlen gewonnen wurden, fehlerhaft gemacht oder fehler- who becomes a priest, as asserted as early as Yaäska, and he is not con- haft veröffentlicht worden (vgl. S. 31), oder find die Nie- vinced by the ingenious effort of Hillebrandt to find in x, ı8, 8 a refer- ence not to the burial ritual but to the ritual of human sacrifice, in derfchlagsverhältniffe jener früheren Jahre andere gewefen? which the wife of the king plays the same part which is assigned to her Zu folchen Fragen möchte man die Meinung eines Fach- in the ritual of the horse sacrifice, Moreover he declines to see either manns gern kennen lernen, 261 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9. 262 Einiges von den Ergebniffen, die Dr. Exner aus dem von ihm berückfichtigten und benutzten Literatur verdient bearbeiteten Material gewinnt, möchte ich hier mitteilen. alle Anerkennung. Aus den Jahresfummen für die Temperatur und für den Im ganzen aber muß ich doch urteilen, daß der Niederfchlag geht hervor, daß Paläftina trotz der großen Verfaffer der Aufgabe, die er fich ftellte, nicht gewachfen Bodenverfchiedenheiten klimatifch ein zufammenhängendes, war, und daß daher auch der Beweis feiner Thefe nicht einheitliches Ganze bildet, die Übergangszone zwifchen ausreicht. ‚Er hat, befonders bezüglich der Gefchichte der em regenreichen Libanon und dem regenarmen Nord- altorientalifchen Schriftfyfteme, eine unendliche Maffe von ägypten (S. 21. 23. 31). Die Jahresfummen des Nieder- Stoff gefammelt, aber er beherrfcht fie nicht. Schon die fchlags zeigen große Schwankungen, 1905/6 hatte Jeru- Dispofition in ihrer Darbietung ift höchft verwickelt und falem 1064mm, 1906/7 nur 464mm, 1900/1 340mm ufw. unklar, Thefen werden im Beweis verwandt, die erft {päter Verfuche, die Verdunftung des Waffers zu meffen, haben erörtert werden, und allenthalben trifft man auf Wieder- ergeben, daß ein Wafferbecken, das nur durch Regengüße holungen, Es fehlt völlig an einer Unterfcheidung des gefüllt wird, fchon Anfang Juli fein Waffer verlieren muß und unter normalen Verhältniffen fich erft Ende November lich Bedeutungslofen; oft verliert man den Zweck der für den Gang der Unterfuchung Wichtigen und des gänz- Alle diefe einigermaßen wieder füllen kann (S. 34f). Unterfuchung ganz aus den Augen und gewinnt den Ein- Erkenntniffe find für die Beurteilung des Landes von druck, der Verfaffer wolle ein Handbuch der Epigraphik oßer Wichtigkeit und liefern den Beweis, daß die kleine fchreiben. Es fehlt ihm auch an der Fähigkeit zu eigenem chrift wertvolle Beiträge zu einer zukünftigen allgemeinen Urteil; er verfteht es nicht, aus den Tatfachen der Schrift- Behandlung der klimatifchen Verhältniffe Paläftinas enthält, und Literaturgefchichte den Lefer felbfitändig {fchließen Guthe. zu laffen, fondern er überfchüttet ihn mit einer Fülle Leipzig. widerfprechender Urteile anderer über fie und erklärt fich dann für eines von ihnen, ohne daß man recht erführe, Zerbe, Prof. Alvin, Ph.D., D.D.: The Antiquity of Hebrew warum er fich fo entfcheidet, Er vermag es nicht, das Verhältnis verfchiedener Schriftfyfteme oder verfchiedener Writing and Literature or Problems in Pentateuchal Ceriticism. . (XX1V,_207.. S« m. 2..Taf.) : Cleveland, O, Auch feine Schrifttafeln find dilettantenhaft und bei weitem Formen und Stadien eines Syftems klar zu formulieren. Central Publishing House 1911, $ 1.50 nicht exakt genug. Den Problemen der hiftorifchen Kritik Der Verfaffer beabfichtigt, eine Lücke in der alt- bringt er wenig Verftändnis entgegen. Obwohl er das teftamentlichen Einleitungswiffenfchaft auszufüllen durch Alter des Pentateuchs, des Buches Jofua und des Richter- eine Unterfuchung über die äußeren Bedingungen für das buches erft ermitteln will, entnimmt er ihnen doch die Entftehen und die Überlieferung einer mofaifchen und Zeugniffe für die Kultur Israels in der vorköniglichen Zeit felbfit vormofaifchen israelitifchen Literatur. Er geht von und vor allem für die Entwicklung der Literatur in diefer dem Widerfpruch der traditionellen und kritifchen Rich- Periode, als wäre das hohe Alter diefer Bücher völlig tung aus (Kap. I—IJ). Zur Gewinnung eines eigenen gefichert, Die Widerlegung der Gründe für die fpäte Urteils auf geficherter Grundlage follen hauptfächlich drei Anfetzung des Deuteronomiums und des Priefterkodex Unterfuchungen führen. Die erfte (Kap. III—V) ftellt ift viel zu allgemein und zeigt, daß der Verfaffer die zunächft feft, daß die Ägypter, Babylonier und Kananiter Beweisführung feiner Gegner gar nicht recht erfaßt hat. fchon frühzeitig eine entwickelte Kultur und insbefondere So muß das Gefamturteil lauten: ein trotz aller Mühe doch auch ein ausgebildetes Schriftfyftem und eine reiche Lite- im ganzen verfehltes Werk. ratur befaßen, und folgert dann aus der keineswegs Halleasısı geringeren Begabun und den engen Beziehungen der C. Steuernagel. Israeliten zu diefen Völkern, daß auch fie fehr wohl fchon zu Mofes Zeit eine Literatur befeffen haben können., Die Kenyon, Dir. Sir Frederic, K. C. B., F. B. A.: Handbook zweite (Kap. VI—XI) erörtert die Fragen, die mit dem to the Textual Criticism of the New Testament. 2. ed. Urfprun ftabenfc Br und der Entwicklung der phönizifchen Buch- (XII, 381 S. m. 16 Fksms.) 8% London, Macmillan ift verbunden find, und kommt dabei zu dem &C0 41012 S 5— Ergebnis, daß fie um 1500 fchon völlig ausgebildet ge- wefen fein muß und auch den Israeliten bekannt gewefen Diefes im Jahr 1901 zum erften Mal erfchienene Hand- fein kann; fo muß auch in diefer Beziehung die Herkunft buch der Textkritik erfcheint jetzt in zweiter Auflage. des Pentateuchs oder wenigftens feiner Hauptteile aus der Es hat diefen Erfolg wohl verdient; denn es gibt in klarer Zeit Mofes für möglich gehalten werden; die an fich mög- und überfichtlicher Darftellung ein vorzüglich ausgewähltes liche Annahme, daß die ältefte israelitifche Literatur in Material zur Einleitung in das Studium auf diefem weit- einer andern Sprache oder Schrift verfaßt war, lehnt der verzweigten Gebiet. Die Ausftattung des Werkes ift fehr Verfaffer als nicht genügend begründet ab. Drittens ut, und befondere Erwähnung verdienen die vielen (16) acfimiles von Handfchriften, die dem Werke beigegeben (Kap. XII—XIII) fucht er zu zeigen, daß der Pentateuch in der Hauptfache tatfächlich aus der Zeit und wenigftens find, Neue und eigne Wege wandelt K. nicht, es ift im zum Teil auch aus der Hand Mofes ftammt; denn die großen und ganzen Weftcott-Hortfche textkritifche Recht- israelitifche Kultur war damals fchon fo fortgefchritten, gläubigkeit, die hier vertreten wird. Nur zögernd wird daß der Pentateuch nicht fpäter angefetzt zu werden an gewiffen Punkten die Korrekturfähigkeit diefes Syftems raucht, die altteftamentlichen Zeugniffe beweifen, daß zugeftanden. Die neue Auflage hält fich ganz in den die Entwicklung der israelitifchen Literatur nicht erft mit Bahnen der alten und begnügt fıch damit, diefe up to Date der Königszeit begann, und die für eine fpätere Entftehun zu bringen. Die Handfchriftenbezeichnungen nach den der einzelnen Beftandteile des Pentateuchs vorgebrachten neuen Syftemen von Sodens und Gregorys find nachge- ründe find tragen. Eine ausführliche Darftellung des neuen text- fitive Gründe für ein fehr hohes Alter teils nicht beweifend, teils ftehen ihnen po- kritifchen Syftems von Sodens ift am Schluffe der Gefchichte Dem Buch kann manches zum egenüber. obe nachgefagt der Textkritik angehängt. Über die Tatianhypothefe v werden. Der Verfaffer bemüht fich redlich um ein un- S’s. äußert fich auch K. fehr zurückhaltend. Der Verfaffer Parteiifches Urteil und fucht auch das nach feiner Meinung fagt felbfit von der neuen Auflage: In other respects, erechtigte in der modernen Kritik zu feinem Recht though there are many alterations in detail, the book ommen zu laffen: er ift kein Advokat, der die Tradition remains substantially as before. um jeden Preis verteidigen will. Er hat fich feine Auf- gabe im ganzen auch nic t leicht gemacht: auch die ent- Göttingen. Bousset, legenften Möglichkeiten erörtert er, und der Umfang der 263 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9. 264 S Lohmann, P. Ernft: An die Heiligen in Rom. Der Brief enthält in feiner Überfchrift wie in feiner Unterfchrift des Apoftels Paulus an die Römer, übers. u. erläutert. die an fich unanfechtbare Bemerkung, daß der auch durch andere Arbeiten bekannte Neftorianer Abü-l-Farag ibn (112 S.) gr. 8%. Frankfurt a. M., Verlag Orient (1912). at-Tajjib (} 1043) das Diateffaron aus dem Syrifchen in M. 1.20; geb. M. 1.80 das Arabifche überfetzt habe. Nun find aber 1890 von In der Mitte der Seite fteht die Überfetzung, links Arbeitern der Beiruter Druckerei bei einem Pfingftausflug nach dem 41/ franzöfifche Meilen nordöftlich von Beirut daneben Angabe anderer Überfetzungen und Lesarten (Raumverfchwendung); nach den einzelnen Sinnabfchnitten, gelegenen Maronitenklofter Luaiza an deffen Pforte unter die zwar richtige Überfchriften tragen, aber nicht zu Haupt- verfchiedenen Abfällen drei Blätter mit Text des arabifchen und ‚Unterteilen zufammengefaßt werden, folgt die Er- Diateffarons gefunden, die, wie aus der zufällig erhaltenen klärung; diefe Anordnung ift unüberfichtlich, da z. B. Unterfchrift hervorgeht, einer am 20, Juli 1332 p. Chr. voll- 3,30 S. 19 überfetzt, aber S. 24 erklärt wird. Angehängt endeten Handfchrift angehört haben, welche ihrerfeits find drei Exkurfe über die Begriffe ‚König des Gottes- die vierte Abfchrift eines alten antiochenifchen Codex reiches‘ [das paulinifche Vertrauen wird da auf die Zufage fein will. AufGrund diefer langen Filiation der Abfchriften des Gottesreichs bezogen!], ‚heilig‘ und ‚Ende des Gefetzes‘, und des Umftandes, daß jener antiochenifche Archetypus — Da Verf, der Arbeit kein Vorwort voranftellt, müffen als fehr alt bezeichnet wird, hat der bekannte Orientalift Zweck und Prinzipien ihr felbft entnommen werden, Wahr- Cheikho (S. I.), welcher die Blätter an verfchiedenen fcheinlich fucht fıe Lefer in Gemeinfchaftskreifen und wird Stellen befprochen, bzw. veröffentlicht hat, gemeint, den fie hoffentlich dort finden. Sie wird befcheiden ‚Erläuterung‘ antiochenifchen Archetypus in das I10. oder 9. Jahrhundert enannt; ift aber, wenigftens im erften Teil, mehr. Eine fetzen und alfo die Angabe des Cod. Borg., daß der erft wiffenfchaftliche Erklärung, fofern fie griechifch zitiert, 1043 geftorbene Ibn at-Tajjib der Urheber der arabifchen für das A, T. Urtext und LXX unterfcheidet, zeitgenöffifche Überfetzung fei, verwerfen zu müffen, Der Zweck des Werke sprachlich und theologifch heranzieht; aber doch vorliegenden Schriftchens ift nun, gegenüber der Chei- keineswegs ein exegetifcher Kommentar, fondern fchon khofchen Bezweiflung zu zeigen, daß trotz der Beiruter Fragmente der Neftorianer Abü ’l-Farag “Abdu-’llah ibn 1,23f. und befonders cap. 7 ftark erbäulich (S. 44f. und at-Tajjib der Überfetzer des Diateffarons aus dem Syrifchen 48—51 wie Predigten z. T. in der 2. Perfon), gegen Schluß Erreicht mehr Paraphrafe, — Textkritifch folgt Verf. nicht unbe- ins Arabifche gewefen fein kann; nicht mehr. dingt einer Textform oder Ausgabe. Daß Varianten an- wird diefer Zweck durch den Nachweis, daß der erfte gegeben werden, ift fehr löblich; wenn aber folche Kleinig- Kopift der antiochenifchen Hf. ein um 1236 geweihter, keiten, wie 1,27 (de und vre), 3,7 u. a., dann durften 1,17; koptifcher Bifchof gewefen fein kann und die weiteren 132 6y1 . 567,25, 4 8. ‚Micht- fehlen;. auch, nicht"9,5.;die Abfchriften rafch aufeinander gefolgt fein können, Das Omiffion des Chryfoftomos, da die Worte als locus classicus Refultat diefer methodifch angelegten, mit einer Fülle für die Gottheit Jefu betont werden (freilich hat er zu von Gelehrfamkeit geführten und gleichwohl bequem zu 10,13 Lietzmann nicht gelefen oder nicht gebilligt); und lefenden Unterfuchung wird man akzeptieren können. wenn zu 1,15 ‚— &» Qwun‘ notiert wird, fo hätte es auch Die Frage, ‚ob Ibn at-Tajjib tatfächlich die, oder genauer gefprochen, eine arabifche Überfetzung des Diateffarons zu 1,7 gefchehen müffen. — Die Überfetzung wird vom Diefe wird zwar angefertigt hat,‘ überläßt der Verfaffer einer noch zu Prinzip der Verftändlichkeit geleitet, Verf. felbft erreicht, aber auf Koften der Genauigkeit. führenden Unterfuchung. Das hier behandelte Problem ift nimmt deswegen in der linken Spalte die wörtlichen Über- ein recht fpezielles und recht befcheidenes. Aber es mußte fetzungen auf, oft Vers für Vers (8,20—30 elfmal); Perioden, doch einmal behandelt werden. Deshalb ift diefes auch kleine, werden zerriffen, und verlangen Flickworte anfpruchslofe Schriftchen durchaus nützlich, Sein Wert (3,24 , . . aus Gnaden gerechtfertigt. Und das gefchieht. . .‘); ift dadurch noch erhöht, daß ihm die Beiruter Diateffaron- Umftellungen werden nicht gefcheut (1,1 erft Adreffe, dann Fragmente, von dem auf dem Gebiete des Chriftlich- Abfender). Einige Fehler erklären fich durch diefes Streben Arabifchen wohlbewanderten Georg Graf herausgegeben und überfetzt, beigegeben find. Diefe find jetzt fomit (1,17 &6 xuoTıw ‚die man im Glauben annehmen muß‘); leicht zugänglich. andere nicht: denn wenn 6,5 oxo.wuartı völlig unüberfetzt bleibt, fo quält fich die Erklärung, f{tatt der Ähnlichkeit Daffenfen, Kr. Einbeck., Hugo Duenfing. eine Gleichheit zwifchen Jefu und unferem Sterben heraus- zubringen. — Biblifch-theologifch werden viele Begriffe Meyboom, Dr. H. U.: Clemens Alexandrinus. (256 S.) Gr. 8°. klar und richtig um{fchrieben (Sünde, Gerechtigkeit Gottes leider erft 3,21 ftatt 1,17, Rechtfertigung); andere kommen Leiden, A, W. Sijthoff 1912. M. 2.50 durch das Prinzip, Schrift durch Schrift zu erklären, zu In vorliegender Schrift hat der Verf. verfchiedene kurz und werden in ihren Unterfchieden verwifcht (Er- Abhandlungen, die er vorher in holländifchen theolo- löfung). 1,17 wird nicht der Glaube bei Pl. erklärt, fondern gifchen Zeitfchriften veröffentlicht hatte, gefammelt und fofort bei Hab und zwar zuerft: ‚Gerecht, der im Glauben zu einer Monographie über Clemens Alexandrinus er- die verheißene Rettung des Herrn erwartet‘, und fofort weitert, Er behandelt fein Leben und feine Werke, fein darauf: ‚der Gerechte, das ift der loyale Untertan‘. Un- Verhältnis zur Philofophie (Cl. benutzt nur Plato und klar bleibt auch ‚heilig‘; fehr treffend wird der theokratifche Philo direkt und bezieht feine übrigen Kenntnisse aus Charakter des Begriffs dargelegt, dann aber kein Unter- abgeleiteten Quellen, S. 39), zur Allgemeinkultur feiner fchied zwifchen ayıorns und «yıaouos gemacht (im Excurs Zeit (Aftronomie, Geometrie, Mufik, alerei, Arithmetik, ayıacuos ‚dadurch, daß Er uns heiligte‘, und ebenfo in Dialektik, Medizin, Hygiene, Phyfiologie, Naturwiffen- der Überfetzung 6,19 u. 23 &6 ayıaouop ‚daß ihr Gott- fchaften, Gefchichte, Chronologie), zur Heiligen Schrift geweihte feid‘). — Zu 1,24 und 1,25 ift derfelbe Satz zwei- (Belefenheit, Bibelkanon, Exegefe); ferner feine Gottes- und Logoslehre (Gottes Wefen und Eigenfchaften, Ver- mal gedruckt; fonft find Druckfehler fehr felten, hältnis des Logos zu Gott und zur Welt), feine Anthro- Königsberg. Pöott. pologie, Soteriologie, Sittenlehre, feinen kirchlichen Stand- Euringer, Prof. Dr. Seb.: Die Überlieferung der arabilchen punkt und die kirchlichen Zuftände feiner Zeit (xado2ıx7 Überfetzung des Diatessarons. Mit e. Textbeilage: Die &xxinola, Verfolgung, Überlieferung, Glaube, Katechefe, Beiruter / Fragmente. Hrsg. u. überf. v. Pfr. Dr. Geo. Taufe, Vorftandichaft, Heiligtum, Sonntag und Sabbath, Ofterfeier, Gebet, Abendmahl, häusliche Frömmigkeit), Graf. (Biblifche Studien, XVII. Bd., 2. Heft.) (V, 71 S5S.) feine Ketzerbeftreitung (Karpokratianer, Enkratiten, Niko- gr. 8% Freiburg i. B., Herder 1912. M. 2.50 laiten, Antitakten, Simonianer, Doketen, Phrygier, Marcion, Der Codex Borgianus des arabifchen Diateffarons Bafılides, Ifidor, Valentin, Theodot), endlich noch ver- 265 266 — SE NN Theologifche Literaturz?@ng 1913 NI;9 a E SE — fchiedene formelle oder inhaltliche Befonderheiten aus | gefchichtliche Stellung dieser Legende zurückhalten müffen, | / den Werken des Alexandriners. bis die für einen zweiten Band aufgefparten Legenden Die Arbeit ift etwas fchematifch angelegt und läßt des gleichen Kreifes vorliegen. da und dort die innere, aus der Gedankenwelt des Clemens Halle. E: von:Dobichütz felber zu gewinnende Verbindung etwas vermiffen, leidet auch darunter, daß die Darftellung der klementinifchen Dahlmann u. Waitz: Quellenkunde der deutichen Gelchichte. Anfchauungen bisweilen durch förmliche Literaturberichte 8. Aufl., hrsg. v. Paul Herre. (XX, 1290 S.) Lex.-8°, unterbrochen wird, enthält aber fehr gute Beobachtungen Leipzig, K. F. Köhler 1912. M. 28 —; geb. M. 31 — und Zufammenftellungen fowie treffende Erläuterungen fchwieriger und umftrittener Stellen. Die Literaturangabe Diefe neue Auflage ift, foweit ich bis jetzt urteilen am Schluß ift ziemlich reichhaltig, läßt aber doch etliche kann, nachdem fie erft ganz kurze Zeit zur Benutzung einfchlägige Werke vermiffen, fo Anrich, das antike Myfterien- vorgelegen hat, das Werk eines ftaunenswerten Fleißes, wefen in feinem Verhältnis zum Chriftentum 1894; Wieland, Mensa und einer mufterhaften Akribie, einer vorzüglichen Sachkennt- Confessio 1906; Kranich, Qua via ac ratione Clemens Alexandrinus ethni- nis und der befonnenften Umficht, Der Herr Herausgeber, cos ad religionem christianam adducere studuerit (2 Braunsberger Pro- der felber einige Teile bearbeitet und für die gleichmäßige gramme 1903 und 1903). Statt ‚Delagarde‘ (S. 253) muß es heißen Geftaltung des Ganzen geforgt hat, hat fich durch feine ‚De Lagarde‘, ftatt ‚Aal‘ (S. 255) ‚Aall‘. Eine Schrift ‚Seb. Merkle, Dar- ftellung der Gnofis des Cl. von A. 1849‘ (S. 254) ift ‚diesfeits‘ nicht Quellenkunde zur Weltgefchichte um uns Hiftoriker fehr bekannt, Sollte eine Doublette von ‚C. Merk, Cl. von A, in feiner Ab- verdient gemacht; feine neue Arbeit wird ihm noch grö- hängigkeit von der griechifchen Philofophie 1879‘ (S. 255) vorliegen? ßeren Dank einbringen, und wie ihm, feinen Mitarbeitern. München. Hugo Koch. Im Gegenfatz zu der 7. Auflage, die nur 5 Bearbeiter zählte, hat die neue Auflage 42. Von Theologen find Wenlinck, A.J.: Legends of Eastern Saints chiefly from beteiligt: A. Hauck, der die kirchengefchichtliche Literatur im allgemeinen Teil und im {fpeziellen Teil die zur Ein- Syriac Sources. Ed. and partly translated. Vol.I. The führung des Chriftentums in Deutfchland und zum geiftigen Story of Archelides. 2820 4A2 A .7 S) Gr. 8% und privaten Leben in der Karolingerzeit zufammengeftellt Leiden, E. J. Brill Ltd. 1911. M. 6.50 hat; Fr. Bliemetzrieder in Graz, der Kirche und Religion W. publiziert hier drei fyrifche, zwei arabifche und im fpäteren Mittelalter, B. Beß, der die Reformation, und einen äthiopifchen Text der Archelides-Legende, von der K. Mirbt, der die Kirchengefchichte des 17. bis zum 19. isher nur Auszüge durch Affemani, Wüftenfeld, Erman Jahrhundert bearbeitet hat. Unter den übrigen Mitarbeitern und Sachau bekannt waren. Leider gibt W. nur eine treffen wir die bekannteften Namen: Bernheim in Greifs- englifche Verfion — nach dem ‘ < . Syrer. Über die philo- wald, Brandi in Göttingen, Breßlau in Straßburg, Rachfahl in Kiel, Seeliger in Leipzig, Steinhaufen in Kaffel ufw.; logifche Seite der Ausgabe wage ich kein Urteil: mir wenn man das Verzeichnis auf S. XVII—XX durchfieht, fcheint, die erften zwei fyrifchen Texte hätten vereinigt werden können. wird man finden, daß fchon die Auswahl der Mitarbeiter Der Inhalt der Legende ift in Kürze: Ein vornehmer für die Güte des Gebotenen bürgen kann. Über fonftige junger Mann aus der Reichshauptftadt wird zu feiner Veränderungen fpricht fich das Vorwort folgendermaßen Ausbildung auf Reifen gefchickt, erblickt unterwegs den aus: „Im ganzen erfcheint die neue Bearbeitung wieder im eichnam eines Schiffbrüchigen, entfagt daraufhin der Gewande der vorangehenden, doch ift in einer Reihe von Welt, findet in einem Klofter (die fyrifchen Texte nennen Punkten verfucht worden zu ergänzen und zu beffern. das Menas-Klofter in Ä ten, 'die anderen ein Romanos- Nahezu unverändert beibehalten ift das Schema der An- f n ‘4 ab Klofter in Paläftina) Au eine Eremitenzelle. Der Ruf feiner Wunder verrät feiner me und erhält hach fünf Jahren ordnung, das auf die urfprünglichen Herausgeber zurück- geht und in der leifen odernifierung der fiebenten Auf- verwitweten Mutter feinen Aufenthalt, diefe eilt zu ihm, lage überall Beifall gefunden hat. Auch an der Ver- um ihn zu fehen; er aber hat ein Gelübde getan, kein wendung von Groß- und Petitfatz nebeneinander, die in Weib je anzufehen. Als fie nicht abläßt, erbittet er von klarer Scheidung Wichtiges und weniger Wichtiges kennt- Gott feinen Tod: fo fieht fie ihn — leblos, ftirbt alsbald lich macht, ift feftgehalten; der Petitfatz wurde zur Raum- und wird mit ihm zugleich begraben. gewinnung und deutlicheren Heraushebung fogar noch Zwei Motive find hier vereint, die fich weiter Ver- um einen Grad kleiner gewählt. Eine Steigerung der Über- fichtlichkeit dürfte dadurch erzielt fein, daß die Kolumnen- breitung erfreuen: der Anblick eines Toten als Motiv zur Weltflucht (Buddha) und die Konfequenz der Askefe, titel wefentlich vermehrt wurden. Im Gegenfatz zur letzten auch den eigenen Eltern gegenüber (vgl. Lucius, Anfänge Bearbeitung kann der Benutzer der neuen Auflage bei des Heiligenkults 354f., 362 f.). beliebigem Auffchlagen fofort erkennen, wo er fich befindet, W. glaubt, wegen der Herkunft des Heiligen aus der Selbftverftändlich blieben auch die Schla örter am Rande Reichshauptftadt diefe Legende einem Kreis konftanti- erhalten, deren Zweckmäßigkeit lebhaft anerkannt wor- nopolitanifcher Legenden einreihen zu follen: merkwürdig den ift. nur, daß fie den Griechen, wie es fcheint, ganz unbekannt Die größte Umgeftaltung hat der Allgemeine Teil ift. Archelides ift ein _ koptifcher Mönchsheiliger: die erfahren, der infolge der allzutreuen Wahrung der Tradition Legende hat fich von Ägypten nach Syrien verbreitet, der erften Auflagen in den fpäteren eine ftraffe Anordnun ift ins Arabifche und Äthiopifche überge angen, genau vermiffen ließ und auch in mancherlei Hinficht fyftema- O wie die ganze Gruppe der jungen Apo f elgefchichten, tifcher Ergänzung bedurfte. Wie der vergleichende Be- deren koptifche Form Ign. Guidi, deren arabifche Frau nutzer nachprüfen mag, ift hier die Umarbeitung derart ibfon, deren äthiopifche Malan und Budge uns zugäng- weitgreifend gewefen, daß von einem völlig neuen Auf- lich gemacht haben. Popularität und Verbreitung des bau efprochen werden kann. Der hilfswiffenfchaftliche ults kann man aus fieben fyrifchen, drei arabifchen, Teil ift um die beiden neuen Abfchnitte ‚Methodologie‘ einem äthiopifchen Manufkript, die W. nennt, kaum fol- und ‚Bibliothekskunde‘ vermehrt worden, die manchem gern; ob der Name Archelides von hier in die Sieben- willkommen fein werden; einige andere find erheblich {chläferlegende kam — übrigens wieder nur die ägyp- erweitert worden. Vor allem _ aber dürfte bei den all- tifche Form, f; RE? XVII 310 — oder umgekehrt, ift gemeinen Titeln durch die UÜberordnun des Begriffes fchwer zu fagen. Die Menasftadt ift jetzt durch C, M, ‚Allgemeine und politifche, Kultur-, Verfa ffü ngs- ufw. Ge- aufmanns Ausgrabungen bekannt; über das monophyfi- tifche Romanos-Klofter bei Thekoa in Paläftina f, Vailhe fchichte‘ über den der ‚Quellen‘ und ‚Darftellungen‘ nach dem bisher die Anordnung durchgeführt war, eine erheb- in Revue de l’Orient chretien, V, 1900, 16 f. lich größere Überfichtlichkeit und Vollftändigkeit erreicht Man wird das endgültige Urteil über die literatur- fein; auch die Hinzufügung der Gruppe ,Nrihweife und 267 268 nn AA '1‘heologifcf1el Ffferafu4r42eitung 1913 Nr, 9. Yl A V - i E l m Hilfsmittel‘, die bisher nur in unregelmäßigen Anfätzen vor- Oktober 1314, wo Papft Johann XXII die Frage, ob Ludwig handen war, dürfte dahin wirken. Namentlich die Spezial- oder Friedrich, fich ausdrücklich vorbehielt. Gewidmet hat gebiete, wie Verfaffungs-, Wirtfchafts-, Kirchen-, Erziehungs- Dr. Sauter feine Arbeit dem jetzigen bayrifchen Staats- und Unterrichts-, Literatur- ufw. Gefchichte haben daraus minifter Freiherrn von Hertling als feinem verehrten Lehrer. Gewinn gezogen, aber felbft die Abfchnitte der {fchon vor- Führer im Danteftudium war ihm offenbar vor allen Franz her in diefer Hinficht eingehender behandelten politifchen Xaver Kraus in feinem Meifterwerke von 1897. Ein auf- fälliger Druckfehler (‚Reichtum‘ ftatt ‚Rechttun‘) hat fich au Gefchichte erfcheinen jetzt überfichtlicher und fyftema- tifcher, Übrigens wurden auch die für die Orientierung S. 129 eingefchlichen. Sonft find mir nur kleinere Verfehen fo wichtigen Zeitfchriften ftärker berückfichtigt und in aufgeftoßen. weitgehendem Umfange in die Anordnung hineinbezogen. Bremen. Sander, Weniger verändert wurden die zeitlich begrenzten Abfchnitte, Nahezu völlig neu eingearbeitet wurden nur Baumgarten, Paul Maria: Die Vulgata Sixtina von 1590 und die Titel zur Prähiftorie, wefentlich vermehrt die zur ihre Einführungsbulle. Aktenftücke u. Unterfuchungen. Gefchichte Öfterreichs im 19. Jahrhundert; eine gewiffe (Altteftamentl. Abhandlungen, III Bd. 2.Heft.) (XX, nacharbeitende Ergänzung erfuhr auch die Periode der 170 S.) gr. 8%° Münfter, Afchendorff 1911. M. 4.80 Hohenftaufenkaifer“ 6 Wn * Le Bachelet, Prof. Xavier-Marie, S.J.: Bellarmin et la Bible Es verdient noch hervorgehoben zu werden, daß das Sixto-Clementine. ktudes et Documents ine&dits. (Etudes ganze ftattliche Werk trotz des fchwierigen Satzes in 8 de Theologie historique No. 3.) (XII, 210 S.) ‚gr. 8° Monaten fertig gedruckt worden ift, fo daß die bis. zum Paris, G. Beauchesne & Cie. 1911. fr. .5 — Frühjahr 1912 erfchienene Hauptliteratur noch hat ver- zeichnet werden können. i — Bellarmin avant son Cardinalat 1542 -—1598, Correspon- Es wird wohl niemandem fchwer werden, Werke zu dance et documents. (XXXI 5160SP C Paris, nennen, die er gern angeführt gefehen hätte. Ich z. B. G.”Beauchesne & Cie: 1911: fr. 12 — fehe keinen Grund ein, warum Mollers Cimbria literata Wenn in die katholifche Bellarmin-Forfchung zurzeit 1744, Witts Quellen und Bearbeitungen der {fchleswig- ein reges Leben hineingekommen ift, fo gebührt.das Ver- Seine Wiederauf- holfteinifchen Kirchengefchichte 18909, Zillens Claus Harms’ dienft daran Paul Maria Baumgarten, Leben in Briefen 1900, Hanfens Gefchichte der Konfir- findung des Originals der fixtinifchen Bibelbulie von 1590, mation in Schleswig-Holftein 1911 nicht verzeichnet find, über die er zunächft in der ‚Biblifchen Zeitfchrift‘ (Jg. 5) aber ebenfowenig möchte ich folche Lücken als Anlaß Mitteilung machte, gab den Anftoß. Der Originaltext benutzen, auf diefes prächtige Werk einen Stein zu werfen; diefer Bulle wird jetzt (1) geboten und einige Unterfuchungen möge es weiter das Studium unferer vaterländifchen Ge- darum gruppiert. B, beginnt mit einer Darftellung. der fchichte, auch der deutfchen Kirchengefchichte fördern. Druckereiverhältniffe in Rom, im Anfchluß an eine im Kiel G. Ficker. Anhang mitgeteilte Denkfchrift des Giovanni Carga von 1576 an Kardinal Benedetto Lomellini; Carga fucht hier zu zeigen, wie der Wunfch des Tridentinums auf Her- Dante’s Monarchie. Überfetzt u. erklärt m. e. Einführg. v. Dr. Conftantin Sauter. (XI, 209 S. m. 2 Bildern.) ftellung einer amtlichen kirchlichen Bibelausgabe ‘ ver- 8% Freiburg i. B., Herder 1913. M. 4.50; geb. M. 5.40 wirklicht werden könnte, und redet u, a. einer Aufhebung aller beftehenden Druckprivilegien das Wort. Daß die Dr. Conftantin Sauter, der die Zoozmannfche Über- Vulgata Sixtina eine editio Aldina (fo noch RE III, S. 46) fetzung der poetifchen Werke Dantes nebft Kommentar fei, ift ein Märchen, das eifler dem andern nachgefchrieben in zweiter Auflage bearbeitete und gleichzeitig (1911) eine hat, der technifche Leiter der neu gegründeten vatikani- eigene Überfetzung von Dantes Gaftmahl nebft Einführung fchen Druckerei war vielmehr ausfchlie. Iälich der Venetianer und Erklärung herausgab, bietet nunmehr auch die Schrift Domenico Bafa, und der Druck von 1590 war ‚eine drucke- Dantes De Monarthia deutfch überfetzt, erklärt und ein- rifche Leiftung allererften Ranges‘. Intereffant find die von B. gebrachten Nachrichten über die fog, Avvisi di geleitet dar. Seine Gabe ift in jeder Hinficht willkommen. Wer an Dantes Monarchie achtlos vorbeigeht, fagt Dr. S. Roma == handfchriftlich hergeftellte Wochenblätter, etwa mit Recht, verfperrt fich den Zugang zum tieferen Ver- 100 Jahrgänge, deren Schriftleiter über ausgezeichnete Ein zweiter Abfchnitt handelt ftändniffe der Göttlichen Komödie. Er hätte noch ftärker Verbindungen verfügten. als gefchehen betonen dürfen, wie bedeutfam diefe Lob- von der Ausführung des Trienter Dekretes von 1546 über rede des geiftvollen Florentiners auf das Kaiferideal des die Drucklegung der Bibel, d. h. über Entftehung‘ und Mittelalters für die deutfche und die italienifche Gefchichte Fortgang der Vulgataedition Sixtus’ V, werden einige un- ift. Dante konnte den tragifchen Verlauf des großen bekannte Nachrichten zufammengeftellt, im übrigen wird Streites zwifchen den beiden Schwertern nicht aufhalten; nach der Schrift von Neftle: ein Jubiläum der lateinifchen aber er lehrt — und am klarften in der Monarchie — Bibel,; berichtet. Abfchnitt 3 berichtet über die apoftolifche Konftitution Aeternus ille caelestium vom 1.März 1590, nicht wie wenige andere Zeugen diefen ewaltigen Vorgang verftehen. Sauters ‚Einführung‘ und ‚Erklärung‘ find wohl 1589, auf deren Rückfeite die in jeder Beziehung einwand- ä eeignet, dabei gute Dienfte zu leiften. Auc egen die freie Befcheinigung des magister cursorum über die auf- berfetzung ift nichts Ernftes einzuwenden. öchftens getragene und ausgeführte Promulgation der Bulle fteht; hätte fie hier und da noch etwas enger dem lateinifchen der erfte Entwurf der Bulle ift nicht mehr auffindbar, Wortlaute folgen mögen; kommt es doch bei der Eigen- doch vermag B. die Entftehungsgefchichte der wichtigen art der Schrift weniger darauf an, dem modernen Lefer Konftitution genau klar zu machen (S; 37 f). Unter dem Mühe zu fparen, als diefen in die Denkart und Redeweife Titel ‚ftatiftifche Unterfuchungen‘ ftellt nun B. in einem eines längft entichwundenen Zeitalters einzuführen. — Der vierten Abfchnitt zufammen, wo noch Exemplare der gemeffene Raum verbietet, hier auf einzelnes tiefer ein- Vulgata Sixtina vorhanden find, berichtet über den Rück- kauf der unterdrückten Sixtina und teilt Preife derfelben — und nicht nur die deutfchen — des Danteftudiums zugehen. Doch fei bemerkt, daß Dr. S. die beften Meifter mit, macht auch Angaben über die Verfchiedenheit der fleißig, dankbar und doch felbfitändig zu Rate gezogen Bibeln untereinander; fıe erklärt fich daraus, daß die hat. Die Frage nach der Urfprungszeit der Monarchia Korrekturen durch übergeklebte Zettelchen vorgenommen bezeichnet er als noch immer ‚brennend‘; foll wohl heißen: wurden. Mit dem fünften Abfchnitt beginnt B. den Lefer noch immer offen. Indes weift er felbft mit guten Gründen in Spannung zu verfetzen: er handelt von der amtlichen das Werk dem letzten, reifften Alter feines Verfaffers zu, Unterdrückun der Sixtina, die auf Betreiben der durch und zwar wegen des Hinweifes auf den Fall einer zwie- die perfönliche Überwachung der Edition durch den Papft fpältigen Wahl der deutfchen Kurfürften, der Zeit nach geärgerten Gelehrtenoppofition erfolgte; ihr gelang nach 269 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9. 270 Sixtus’ Tode.ihr Zweck, die Exemplare wurden durch Schubfach eingliedern läßt, weil es weder von den Ger- die Jefuiten eingezogen. An der Spitze der Oppofition erkannt werden dürfte, maniften noch von den Philofophen als zunftmäßig an- Denn es bietet keine Bereiche- ftand Kardinal Carafa; auch eine Talmudausgabe (über die B, intereffante Mitteilungen macht) ift verhindert wor- rung unferes gelehrten Wiffens über Herder, keine mono- den. - Wegen des völligen Bruches mit Frankreich war graphifche Behandlung feiner Philofophie, auch keine man nicht in der Lage, dort die Exemplare einziehen zu Biographie im üblichen Sinne des Worts. Trotzdem ift können, fo daß der Hauptftock unferes heutigen Beftandes es ein bedeutendes Buch, an dem kein Freund und Lefer aus franzöfifchen Bibeln befteht. Die amtliche Recht- Herders ohne Schaden vorübergehen kann. Es zeigt an ertigung der Einziehung (Abfchnitt 6) erfolgte durch dem tragifchen Beifpiel eines Geifteshelden ein Lebens- Bellarmin. Er hat das von B. neu als folches beftätigte Mär- gefetz; es ift getragen von einer hochgefteigerten fitt- chen aufgebracht, die Bibelausgabe fei überhaupt nicht er- lichen Stimmung, eine mächtige Predigt in der Form folgt, vielmehr habe Sixtus felbfit Befehl gegeben, die Bibel eines Lebensbildes. Es predigt, daß die höchfte Aufgabe einzuziehen und einzuftampfen. Wider befferes Wiffen des Menfchen darin liegt, fein Erleben in Werken aus- hat Bellarmin fo gehandelt; feine Selbftbiographie verrät zuprägen, die ein wirklicher Ausdruck feiner Tiefen und nichts von einer Einftampfung durch den Papft, wohl doch mehr find als Erzeugniffe der perfönlichen Kräfte aber die -berühmte Vorrede Bellarmins zur Clementina. oder Stimmungen, Wenn die Werke des Menfchen den Zum Schluß (Abfchnitt 7) handelt B.noch von dem Modus Augenblick überdauern, fefte Glieder im Kulturbau der Menfchheit werden und ihrem Schöpfer wahre Befrie- ei amtlicher Veröffentlichung von Konftitutionen, da von- jefuitifcher Seite behauptet wurde, die Konftitution digung verleihen follen, dann müffen fie bei allem ixtus’ V _habe keine Gültigkeit gehabt. Wurzeln im perfönlichen Leben doch eine objektive Diefes Refultat von Bellarmins ‚Lüge‘ hatte fchon Eigengefetzlichkeit, eine ihnen felbft immanente Not- Neftle in RE? III S. 47 herausgehoben, B. kommt jedoch wendigkeit erhalten. Wer zu folcher Höhe einer vom das Verdienft zu, es fichergeftellt zu haben. / Wohl end- Allzu-Perfönlichen befreiten Leiftung, wie wir fie etwa gültig — trotz LeBachelet(2). Diefer konzentriertfeine Recht- in den Kunftwerken Goethes und Schillers bewundern, fertigung Bellarmins darauf, es fei die Bulle Aeternus ille nicht emporzufteigen vermag, fondern auf der Linie des nie rechtmäßig publiziert worden, alfo auch nie rechtskräftig geiftreichen, lebenfprühenden Anregers {ftehen bleibt, der geworden. Dann aber ftänden Vorrede zur Clementina fällt als Opfer einer unabwendbaren Entwicklung. Das und Selbftbiographie Bellarmins nicht in Widerfpruch zu- war das Verhängnis, dem Herder nach feiner ganzen einander, Gegenüber den auf die Diplomatik fich ftützen- Anlage nicht entgehen konnte: ‚Er ift das edle Blut, das den und mit Aktenmaterial arbeitenden Ausführungen für eine neue Welt der Bildung floß‘ (S. 612). Baumgartens wirkt Le B. nicht überzeugend. Im Hinter- Wir wollen nicht mit dem Verfaffer darüber rechten, grunde fchwebt hier das vatikanifche Unfehlbarkeitsdogma ob er etwa vorfchnell Züge, die rein individuell und als Korrektor der Gefchichte; ift nämlich die Bulle rechts- zeitgefchichtlich bedingt find, als Unterlagen oder An- gültig ubliziert worden, fo ift fie eine feierliche lehr- wendungen eines allgemeinen Gefetzes verwertet; auch amtliche päpftliche Erklärung, die Sixtina fei die vom nicht darüber, ob die Aufgabe vielleicht einfeitig am Trienter Konzil als authentifch . poftulierte Vulgata, es künftlerifchen Schaffen orientiert ift, oder darüber, ob gälte alfo auch das Comma Joanneum als authentifcher man die Maßftäbe der Kantifchen Philofophie fo direkt Bibeltext (was übrigens die‘ moderne Bibelkommiffion und kräftig an das Wirken des durchaus anders gearte- Wwirklich erklärt hat). Es ift aber _ doch nicht gerade ten Herder anlegen darf. Wir wollen das nicht. Denn wahrfcheinlich, daß der Papft im Übereifer vor Publi- Kıs Werk ift in fich groß und bedeutend und es führt ergreifend hinein in das Ringen einer ganzen gewaltigen kation der Bulle den autographifchen Vermerk des ma- Zeit. Wir möchten deshalb zunächft dem Lefer emp- gister cursorum über den Vollzug der Bulle hat anbringen laffen. So fcheint mir der Hauptwert der Le B.fchen fehlen, es auf fich wirken zu laffen. K. hatte urfprüng- Schrift in der Materialienfammlung zu liegen zu der Frage: lich gehofft, vor allem bei jungen Künftlern Empfäng- Bellarmin und die Bibel. Die Entwicklung wird vor- lichkeit zu finden. Er hat fich diefes Erfolges nicht geführt und im Anhang eine Anzahl neuer Dokumente freuen dürfen. Defto mehr wünfchen wir ihm Lefer geboten. . Die Abhandlung über die Vulgata von 1591 unter den Theologen, überhaupt den gebildeten Chriften. {tammt ficher von Bellarmin. Wenn irgendwo, fo muß das Ringen um die Einheit des Die Vorrede zu dem zweiten Werke Le Bachelets (3) Lebensganzen und um volle Hingabe an notwendiges belehrt uns, daß der gelehrte Verfaffer ein Supplement Wirken bei ihnen ein lebendiges Echo erfahren — zumal zu Bellarmins Werken plant, als Abfchlagszahlung darauf es hier am Bilde eines Mannes dargeftellt wird, der aber vorläufig nur die vorliegende Brieffammlung heraus- unter den Führern des neueren Chriftentums einer der gab. Es exiftierte fchon eine Sammlung von epistolae größten ift. familiares, 1650 von Jakob Fuligatti publiziert; fıe ift un- Freilich gerade bei der Behandlung des für Herder vollftändig, enthält vor allem nur Briefe nach Bellarmins fo wichtigen religiöfen Elements müffen wir kurz ver- Kardinalat. Le B. hat nun im weiteften Umfange die weilen. K. bedeutet hier zweifellos einen erheblichen ihn betreffende literarifche und biographifche Dokumente Korrefpondenz (alfo auch Briefe an Bellarmin) und {onftige Fortfchritt fogar über Hayms grundlegende Herder- Biographie hinaus. Da ift keine Spur mehr von Spott aus der Zeit vor dem Kardinalate gefammelt in einer oder ablehnender Kühle gegenüber dem Chriften und textkritifchen, mit guten Erläuterungen verfehenen Aus- dem Theologen in Herder. Seine Frömmigkeit erhält gabe, ‚ insgefamt 256 Nummern, zu denen noch einige eine pofitive Würdigung im Rahmen feines Innenlebens, ppendices kommen, u. a. die berühmte Selbftbiographie . feine kirchliche Tätigkeit wird als wichtiges Stück feines ellarmins und genealo {fche Tabellen enthaltend. — Für Gefamtwirkens für die Erziehung der Menfchheit erkannt, die Gefchichte des gro B n Kardinals ift diefes Werk Le .S unentbehrlich; Einzelheiten kann ich hier nicht an- feine Theologie mit hoher Anerkennung ausführlich be- geben. fprochen; die Bückeburger Zeit, in deren Schätzung das Verftändnis Herders fich am deutlichften zu erproben Zürich. Walther Köhler. pflegt, erfcheint nicht mehr als Epifode und bloßer Rück- fall in pietiftifche Enge, fondern als entfcheidender (frei- Kühnemann, Eugen: Herder. 2., neu bearb. Aufl. (XXIV, lich falfch angedeuteter) Punkt für die Entwicklung feines Lebens. Schon die erfte Auflage zeichnete fich auf diefem 670 S. m. ı Bildnis.) 8°% München, C. }, Beck. 1012 Gebiete aus, die zweite tut es in noch höherem Maße. Geb. M.,8 — Ein Buch, das fich fchwer in ein wiffenfchaftliches Nimmt. man diefe Behandlung Herders als des ‚großen Sehers, Predigers und Lehrers‘ mit der zufammen, die Z Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 9. 272 B C m kürzlich fein Lehrer Hamann durch Unger erfahren hat, Verf. dazu verb..16, Aufl. von C.M. v: Unzuh: B& fo tritt der Fortfchritt über die Linie der Hettner und (357 S.) 8%. Leipzig, Th. Thomas (1911). Gervinus hinaus erfreulich zutage. M. 480 geb: M 0 Allein am Ziele find wir noch nicht. Auch K. dringt Das Buch von White, dem feiner Zeit vielgenannten nicht tief genug in das eigentümliche Innenleben der amerikanifchen Gefandten in Berlin, ift von der ‚deutfchen Religion Herders und in die religiös-theologifche Gefamt- naturwiffenfchaftlichen Gefellfchaft‘ dem deutfchen Publi- entwicklung der Zeit ein. Um nur den wichtigften Punkt herauszugreifen: K verkennt wohl unter dem Banne kum zugänglich gemacht worden als glänzendes Mittel der deffen, was er felbft als das Ideal der Religion betrachtet, Aufklärung über den Gegenfatz des alten theologifchen die ganze religiös-theologifche Fehlentwicklung Herders. Denkens und des modernen naturwiffenfchaftlichen und Überall fonft weiß er trefflich zu zeigen, daß Herder hiftorifchen Denkens und über die Entftehung der mo- nicht vermocht hat, die Fülle feiner Gefichte einheitlich dernen Wiffenfchaft. Es eignet fich dazu noch überdies befonders gut, weil es fern von jedem antichriftlichen zu geftalten, und daß er auf eine abfteigende Linie der Radikalismus das eigentliche Wefen der chriftlichen Entwicklung gerät, indem er feine Gedanken moraliftifch Frömmigkeit mit großer Hochachtung behandelt. Es hat und metaphyfifch begründet. Was hätte näher gelegen, als unter diefem Gefichtspunkt die religiöfe Entwicklung und es wäre fehr zu wünfchen, daß es bei uns in den bereits in Amerika diefen Dienft in 16 Auflagen geleiftet, Herders zu prüfen? Was fein ganzes Leben durchzieht, das wird auch in dem religiöfen Nerv diefes Lebens Kreifen, die es noch nötig haben, die gleiche Wirkung nicht fehlen. Tatfächlich zeigt fchon Herders Jugend ausübe., Freilich ift das fchwierig, denn bei uns hat man zwei Elemente in unklarer Spannung: das der gefchicht- eine eigentümliche Art, fich diefe Dinge vom Leibe zu lichen und das der äfthetifch-pantheiftiichen Frömmigkeit. halten. Man fagt, die Bibel fei kein phyfikalifches ufw. Lehrbuch und {fchränkt die Beeinfluffun der profanen Im Bückeburger Sturm und Drang fiegt das erfte; aber Natur- und Gefchichtswiffenfchaft durch die Bibel möglichft es gelingt nicht, feinen Gehalt klar zu erfaffen, ihn durch ein, bekümmert fich aber um deren pofitive Bedeutung die wahrhaft religiöfen Motive der zweiten organifch zu und Wirkung gar nicht und ftellt die Heilslehre dar, als bereichern oder gar in fieghafte Formen zu prägen. So ob es keine profanen Natur- und Gefchichtswiffenfchaft behalten die Errungenfchaften diefer Zeit etwas Zufälliges. Darum wird auch nur ein Teil davon hinübergerettet in gäbe oder als ob fie keinerlei Konfequenzen hätten, Gegen die Weimarer Jahre; im allgemeinen tritt jetzt ohne innere diefe den einigermaßen Gebildeten am meiften befremdende Notwendigkeit und wiederum ohne klares Bewußtfein das und abftoßende Art könnte das Buch trefflich Abhilfe gefchichtliche Element hinter einer äfthetifch-pantheiftifchen bringen. Metaphyfik zurück, und eine moraliftifche Wendung trübt Es {ftellt mit einer ftaunenswerten Belefenheit und ebenfo diefe wie den Reft der früheren gefchichtlich-felb- Weltkenntnis überall den We von der fakralen Lehre über Schöpfung, Geographie, A f ronomie, Geologie, Ethno- ftändigen Frömmigkeit. Die vielgepriefene Humanitäts- logie, Anthroplogie, Meteorologie, Urgefchichte ufw. zu den religion des alternden Herder ift alfo keineswegs der In- modernen wiffenfchaftlichen rkenntniffen dar. Überall begriff oder Höhepunkt feiner religiöfen Entwicklung: fıe Ze: 1 t es den zähen Widerftand der Kirchen beider Kon- bedeutet vielmehr eine Vereinfeitigung und Ermattung. fefi f -1 onen gegen den wiffenfchaftlichen Geift und die Miß- Darum ftehen Schleiermachers Reden nicht fo fehr mit handlung der Forfcher bis zum Durchbruch der wiffen- den etwa gleichzeitigen, äußerlich reifften Schriften Herders in gefchichtlichem Zufammenhang, als vielmehr mit den fchaftlichen Methode, Auch zeigt es, wie diefe fakrale gärungsreichen Werken des Pfarrers von Bückeburg. Wiffenfchaft einen Bruch mit den von der Antike bereits Diefe Entwicklung müßte gerade in einem Buche wie dem erreichten Erkenntniffen bedeutete und mit der Entwertung K.s fcharf herausgearbeitet und mit der Gefamtentwick- alles Irdifchen durch das alte Chriftentum ebenfo zufammen- lun des Helden verbunden werden. Wenn er in der hängt wie mit deren Anklammerung an die biblifche Autorität, Das Bild wirkt in feiner Totalität erfchreckend dritten Auflage feines Buches, die hoffentlich rafch folgen und erfchütternd auch auf den, der das Alles wenigftens wird, auf diefe Fragen einginge, fo könnte er fich den im Allgemeinen fchon ’weiß, Dank der theologifchen Herderfreunde in noch reicherem Maße erwerben. Aber diefer Wunfch foll in keiner Weife Für den rein wiffenfchaftlich denkenden Menfchen den Dank fchmälern, den wir ihm fchon jetzt fchulden; gibt das Buch überdies eine fehr anfchauliche Erkenntnis. ein tieferes Verftändnis Herders im Rahmen der religiös- Die ‚fakrale Wiffenfchaft‘ beider Konfeffionen entftammt theologifchen Gefamtentwicklung ift felbft unter den Theo- nicht dem wiffenfchaftlichen Geifte, fondern in ihrem Stoff logen noch fo oft zu vermiffen, daß es von Nichttheologen dem antiken mythifchen Denken des Orients und Okzidents unmöglich gefordert werden kann. fowie den in die Bibel übergegangenen mythifchen Ele- menten, Diefes mythifche Denken ift dann zunehmend Im übrigen würde K, feinem Werke wahrfcheinlich mit ariftoteliichem Wiffen kombiniert werden, AberWiffen- breitere Kreife erobern, wenn er den gegenüber der erften fchaft konnte aus diefer Kombination auch nicht in dem Auflage verdoppelten Umfang bei der nächften wieder befchränkte. Es ift gewiß wertvoll, daß wir jetzt einen Sinne entftehen, wie das Denken des Ariftoteles Wiffen- weit reicheren objektiven Stoff als früher und einen um- fchaft gewefen war, weil die Grundfätze der Bearbeitung faffenderen Einblick in das ganze Werden des deutfchen gänzlich äußerlicheund formaliftifchelogifche Schemata find. Idealismus erhalten. Diefe Bereicherung muß zweifellos Wiffenfchaft entftand erft, wo man das fchlechthin Gegebene erhalten bleiben. Allein das Werk hat zu fehr den Cha- nicht mehr dem Mythus und der Bibel, fondern der Er- fahrung und Beobachtung entnahm und wo man den Zu- rakter einer gewaltigen Predigt, als daß man leicht 613 Und eine Kürzun fammenhang des Gegebenen aus Prinzipien im Gedanken Seiten vertragen könnte. ir m. . nachzuerzeugen verfuchte, d. h. wo man kritifche Be- ohne Schädigung des Inhalts möglich: fie müßte die zu- obachtun und konftruktive Hervorbringung des Ganzen weilen recht wortreiche und blühende Sprache, aber auch aus dem edanken vereinigte. Descartes und Galilei find manche Inhaltsfkizze ins Auge faffen. erft die Ausgangspunkte einer der Antike wieder gleich- ‘ Marbürg a d. L, Horft Stephan. kommenden und über fie hinausführenden Wiffenfchaft. BL Die kirchliche Zwifchenperiode kannte nur den äußerlich logifch arrangierten Mythos. Das war in vieler Hinficht poetifcher und der Entfaltung tiefer Innerlichkeiten gün- White, Prof. Dr. Andrew Dickson, LL.D., L.H.D., D.C.L. ftiger, aber als gewaltfam behauptetes Syftem war es doch Gefchichte der Fehde zwilchen Wiffenfchaft und Theologie ein entfetzlicher Geiftesdruck und eine furchtbare Hem- in der Chriftenheit. Autorifierte Überfetzg. nach der vom mung der men{chlichen Entwickelung nach vielen wichtigen „ 27 JI Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9. 274 Seiten hin. Das muß man fich gegenüber einer folchen Philofophie der Aufklärung, befpricht dann noch den Darftellung doch immer wieder eingeftehen. Pfychologismus von Fries und Benecke, um {fchließlich Eine andere intereffante Beobachtung gewährt das Schopenhauer unter allen Philofophen diefes Zeitabfchnittes Buch durch feine ftarke Heranziehung amerikanifcher Ver- die Palme zu reichen. In der Würdigung des tiefften hältniffe. Es zei die ungeheure Macht der Orthodoxie Wefens der Religion, insbefondere des rlöfungsbegriffes über die dortige Gefellfchaft, die noch vor 25 Jahren eine und der peffimiftifchen Vorausfetzungen des religiöfen von denominationellen Einflüffen freie, rein wiffenfchaft- Bewußtfeins, übertreffe Schopenhauer alle Philofophen der liche Hochfchule überhaupt nicht aufkommen laffen wollte, erften Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, insbefondere aber auch die außerordentlichen Fortfchritte einer modern auch deshalb, weil er den Theismus der pofitiven Reli- wiffenfchaftlichen Denkweife in den letzten Dezennien. gionen bekämpfe und mit der ganzen chriftlichen Reli- Intereffant ift ferner, daß diefe wiffenfchaftlichen Kreife gionsentwicklung breche, womit er nach Hartmann eine neue einem der neuen Lage angepaßten humanitären Chriften- Epoche in der Kulturgefchichte der europäifchen Völker tum fehr viel zugänglicher find als die unferigen. Ihnen inauguriert und der pantheiftifchen Philofophie dadurch fcheint Humanität, Demokratie, Menfchenwürde und Fort- erft die Augen über die Schärfe ihres Gegenfatzes zu fchritt eng verbündet mit einer folchen Chriftlichkeit. aller theiftifchen Philofophie geöffnet habe. Kurz, Drews Troeltfch. beurteilt die Entwicklung diefes Abfchnitts der Gefchichte Heidelberg. der Philofophie von feinem bekannten religionsphilofo- Drews, Prof. Arthur: Die Philolophie im erlten Drittel des phifchen Standpunkt aus, den ich feinerzeit eingehend in der Zeitfchrift für Mifionskunde und Religionswiffen- 19, Jahrh. (Gefchichte der Philofophie VI.) (Sammlung fchaft 1906 H. 7 u. 8 und in der Zeitfchrift für Philofophie Göfchen 571.) (1205S.) kl.8% Leipzig, G. J. Göfchen 1912. und philof. Kritik, Bd. 105. S. 36f. beurteilt habe, was Geb. M. — 80 hier zu wiederholen der Raum verbietet. Der Verfaffer behandelt hier in aller Kürze die haupt- Königsberg i. Pr, Dorner. fächlichften Philofophen der angegebenen Zeit. Von Kant ausgehend, der eine Metaphyfik, nicht als Wiffenfchaft vom Tranfzendenten, fondern von den immanenten aprio- Forberger, Paft. Johs.: Moralftatiltik u. Konfelfion. (Flug- rifchen Bedingungen des Bewußtfeinsinhalts wolle, fo fchriften des Ev. Bundes Nr. 315—317.) (93 S.) 8°. daß es nur eine apriorifche und apodiktifche Erkenntnis Halle 1911. Berlin, Verl. des Ev. Bundes, M: 1 der fubjektiven apriorifchen Vorausfetzungen der Er- kenntnis gebe, fucht er zu zeigen, wie Schiller den Dua- — Moralltatifltik des Königr. Sachfen. (53 S.) 8°. Ebd., 1912, lismus zwifchen Sinnlichkeit und Vernunft, Natur und M. — 80 Freiheit äfthetifch ausgleichen wollte, wie ebenfo die Die erfte Schrift behandelt nach kurzer Einleitung Glaubensphilofophen namentlich Hamann und Herder 1. Kriminalität und Konfeffion, 2. Ehe und Konfeffion, diefen Dualismus zu befeitigen fuchten, letzterer durch 3. Selbfitmord und Konfeffion. Sie ift polemifch gehalten, eine Kombination von Lockefchem Senfualismus, Spino- und zwar apologetifch, befonders gegen Behauptungen, zifchem Pantheismus und Leibnitzifchem Individualis- die von dem tüchtigen Statiftiker Krofe S. J., ausgehen. mus zu einem widerfpruchsvollen Perfönlichkeitspanthe- Sie glaubt beweifen zu können, daß die Proteftanten, wie ismus. In der Gefchichtsphilofo h: ie habe Herder Schel- fie in wirtfchaftlicher und kultureller Beziehung den ling und Hegel vorgearbeitet, E benfo fucht Jakobi die Katholiken unzweifelhaft überlegen feien, fo auf dem Schwierigkeit des Kantfchen Dinges an fich durch das Gebiete der Kriminalität, in Deutfchland fowohl als in Erleben der Wirklichkeit im Glauben und Gefühl zu über- elangt der anderen Ländern günftiger ftehen. Ebenfo winden. Befonders eingehend behandelt Drews Fichte, Verf. zu verhältnismäßig günftigen Schlüffen in der Schelling und Hegel und fucht zu zeigen, daß mit der zweiten Betrachtung, und wenn er in der dritten nicht Überwindung des Kantfchen Dinges an fich Fichte die leugnen kann, daß der Selbftmord bei den Proteftanten deutfche Philofophie über fich felbfit hinausgeführt habe. im allgemeinen häufiger, vielfach weit häufiger ift, fo Wenn er in feiner Darftellung von Schelling einen ‚Bruch‘ glaubt er die Urfache vor allem in Volkstum, Bildung, in deffen Philofophie annimmt, fo fcheint es mir fraglich, Beruf, Wohnort, wirtfchaftlich-fozialer Entwickelun fuchen ob man das wirklich behaupten kann, ob nicht die fpätere zu dürfen; da außerdem der Selbftmord fehr o ü durch Philofophie Schellings feit der Freiheitslehre, insbefondere Geifteskrankheit verurfacht werde, fo fei ein moralftatifti- feine Potenzenlehre, doch in der Hauptfache die kon- fcher Vergleich nur von fehr bedingtem Werte. ‚Für alle fequente Fortfetzung der früheren war. egels Philofophie moralftatiftiichen Zahlen, die bei einem Vergleiche der fieht er als die konfequentefte Fortbildung an, die der trans- Proteftanten und der Katholiken in Fra f © e kommen, gilt zendentale Idealismus Kants auf dem Wege über Fichte der Satz: Wenn man, wie gerechterwei notwendig ift, und Schelling erhalten habe, zugleich der grandiofe Ab- die einflußreichen Faktoren des Wohnortes, des Berufes, fchluß jener ganzen rationaliftifchen Gedankenrichtung, der Kinderzahl ufw. mit berückfichtigt, fo ergibt fich, die feit Plato fich um eine Erkenntnis der Wirklichkeit daß die Proteftanten auf allen Gebieten der Sittlichkeit aus reiner Vernunft und darum von apodiktifcher Ge- viel günftiger ftehen, als es nach den bloßen Ge- Wißheit bemüht hat. Schleiermacher habe zuerft auf apo- famtzahlen fcheint‘ (S. 91). Nach den bloßen Ge- diktifche Gewißheit der Wirklichkeitserkenntnis verzichtet famtzahlen . darf man überhaupt nicht urteilen, und der und die Identitätsphilofophie eigenartig fortgebildet, Verf, tut‘ es immer noch zu fehr. Wenn er S. 32 den infofern zwar die Identität des Realen und Idealen an- ‚Einfluß‘ der Konfeffion auf die Kriminalität aus den erkannt wird, diefe ihm aber doch eine unvollziehbare Idee Daten des deutfchen Reiches, und 32/34 fogar auch aus bleibt, weil unfer Denken an die organifche Tätigkeit denen von Öfterreich-Ungarn bewiefen zu haben glaubt, ebunden fei. Gott bleibt feinem Wefen nach unbe- fo ift er im Irrtum. Wenn er fonft im ganzen mit Ein- bar. Gottes Wirkfamkeit dagegen fei die natur- ficht die verfchiedenen Faktoren analyfıert, fo ift doch gef?tzlich beftimmte Wirklichkeit. Er habe diefen anti- ein richtiges Urteil über die rohen Zahlen noch fchwie- ftlichen fpinozifchen Pantheismus mit den Anfchau- riger als er glaubt. Auch ift die Erörterung S, 36, wie ungen chriftlicher Dogmatik in fcheinbare Übereinftimmung‘ weit die Kriminalftatiftik als Maßftab der Sittlichkeit b TIN: en wollen, Aufder anderen Seite erkennt er Schleier- gelten könne, nicht ausreichend. — In dem Abfchnitte aC. E ers Bedeutung in der Religionsphilofophie an, macht über uneheliche Geburten in Preußen f{ftellt Verf, einen i n aber zum Urheber der modernen gefchichtlichen J efusromantik. In Kraufe und Herbart findet er eine auffallenden, aber durch die amtliche Statiftik verfchul- deten Irrtum Krofes fefit, Er ‚erklärt‘ fodann die Mehr- rückläufige Bewegung von der Identitätsphilofophie zur belaftung der Proteftanten durch Umftände, die zu deren 276 275 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9. EREAKANME En NS E S v ‚Entlaftung‘ dienen, befpricht ferner im gleichen Sinne das Erkenntnis des wirklichen Volkslebens erheblich. be- außerpreußifche Deutfchland und andere Länder, kommt reichern, zumal wenn fie dabei ftreng auf Feftftellung von Tatfachen, oder doch auf fchärfite Unterfcheidung (unter VI) auf Proftitution und Gefchlechtskrankheiten, von Tatfachen und Schlüffen, ihre Aufmerkfamkeit richten auf die Zahl der ehelichen Geburten (VII), endlich auf 3 Ehefcheidungen (VIII), ein Gebiet, ‚auf dem fich Zahlen wollten. Denen, die zu folchen Studien geneigt find, ergeben, die, wenn fie wirklich beweiskräftig wären, den können beide wohlfeile Werkchen Forbergers aufs befte Einfluß des Proteftantismus in der Tat in ein fchlechtes zur Einführung und Förderung empfohlen werden. Licht fetzen würden.‘ Verf. meint: um die wirkliche Zer- Eutin. Ferdinand Tönnies. rüttung der Ehen zu beweifen, müßte eine Statiftik der ge- trennt lebenden Ehegatten neben der Ehefcheidungs-Stati- Temple, William: The Kingdom of God. A course of four ftik einhergehen. Ich bemerke dazu, daß auch diefe nur ein Lectures, delivered at Cambridge during the Lent Term, Symptom bedeuten würde. Und wenn er meint, es fei als 1912, (V, 144 S.) kl 8%°. London, Macmillan & Co..1912. ficher anzunehmen, daß auf katholifcher Seite die Zahl ; 26 der Separirten größer fei, fo möchte ich mit großer fub- jektiver Gewißheit das Gegenteil behaupten. Ähnlich wie Verf. ift in diefen Vorlefungen bemüht, gewiffe re- die Ehefcheidung, betrachtet Verf, natürlich den Selbftmord. ligiös-fittliche Grundgedanken des Chriftentums, auf die Nur als ein äußerft relativer Gradmeffer, und auch das nur er befonderen Wert legt, feinen Zuhörern in {chlichter, im Zufammenhang mit der gefamten Kulturentwicklung anfprechender Weife darzulegen. Der erfte Abfchnitt ift und dem Volkscharakter, könne die Selbftmordzahl ange- biblifch-theologifcher Natur und befchäftigt fich mit der fehen werden; fie fei als Maßftab noch weniger geeignet als Gründung des Gottesreiches (S. 1—39). Dabei geht es andere einzelne moralftatiftifche Zahlen. Weniger als die freilich ohne mancherlei Umdeutungen und Spirituali- der Strafprozeffe etwa wegen Hausfriedensbruch, Be- fierungen nicht ab. Leben und Lehren Jefu hätten Israel leidigung, leichter Körperverletzung —- auch die ‚gefähr- nicht überzeugt, deshalb fuche er es durch feinen Liebes- liche‘ ift zum großen Teil viel harmlofer, als die Delikte tod am Kreuz zu gewinnen. AufGrund diefes Opfer- find, die unfere Studierenden fich, fortwährend ungeftraft todes wolle er das Gottesreich in den Herzen f{einer zu Schulden kommen laffen — Sachbefchädigung u. a., Gläubigen begründen. Sein ‚Kommen in Herrlichkeit‘ fei um von den: Vergehungen gegen Sonntagsruhe u. dgl. mit diefer Gründung identifch. In feinen zu {chweigen? — Die Moralftatiftik ift eine Eisfläche, auf Heilungswundern fieht Jefus in Wirklichkeit die Gegenwart des Gottes- Stellen wie Matth, ı2, 28 find hier außer Acht gelaffen, der Viele zu Falle kommen. P. Forberg bewegt fich reiches gewährleiftet. Zwar foll über diefelben Stillichweigen bewahrt darauf nicht ohne Gefchick, er hat die Kunft erlernt und werden; aber nicht, weil fie ihm in keinem organifchen Zufammenhange Jäßt es im allgemeinen bei ihrer Anwendung an der mit feinem Heilandswerk ftehn, fondern weil er Meffias im Verbor- nötigen Vorficht nicht fehlen. Daß er dennoch nicht genen fein will. immer mit genügender Kritik verfährt, ift offenbar zum Ein zweiter Vortrag: Religion und Ethik S, 40—66 ift energifch bemüht, die Selbftändigkeit der fittlichen Ver- ten Teile durch die polemifche Abficht verfchuldet. nunft gegenüber der Religion darzutun. Das fittliche Ein treffendes Urteil begegnet auf der letzten Seite (02). Es heißt. dort: ‚Die Proteftanten zeigen im allgemeinen Ideal bedarf aber, führt T, aus, zu feiner Verwirklichung der Hilfe des Glaubens, Denn die moralifche Umkehr mehr die Vorzüge wie die Fehler, die durch die moderne Entwicklung des geiftigen wie des wirtfchaftlich-fozialen wird nur durch das Bewußtfein bewirkt, daß die Sünde, Lebens begründet find, während die Katholiken mehr die die Jefum ans Kreuz gebracht, auch unfere Sünde ift, Vorzüge wie die Fehler der von der modernen Ent- und daß wir uns gegen den Böfe und Gute liebenden Gott verfündigt, den ‚Verrat eines Freundes‘ an ihm be- wicklung noch weniger erfaßten Kulturperiode aufweifen‘. gangen haben. Ich glaube, wenn Verf. von diefem Satze ausgegangen Zu dritt wird das Verhältnis des Gottesreiches zur wäre, fo hätte fein fchätzbarer Fleiß noch reinere Er- gebniffe gezeitigt. Welt beleuchtet (S. 67—100), die Miffionspflicht der Auch das zweite Schriftchen ift verdienftlich. Schon Chriften betont, aber auch die möglichfte Verchriftlichung das Vorwort bekundet eine finnreiche Würdigung der der Gefellfchaft, in der wir leben, als fıttliches Ziel hin- ‚Zahlenwüften der Statiftik‘. Der Text handelt von eftellt. Verf. zeigt die große Bedeutung des öffentlichen Stammesmifchung, Bevölkerungsdichte, Beruf und Ein- rteils und der fozialen Einrichtungen für den Stand der kommen, Altersaufbau, Zahl der Frauen; fodann von Sittlichkeit. Er fchlägt fich ehrlich mit der Frage herum, der Ge- ob und inwieweit gegenüber den ftrengen moralifchen Straffälligkeit; unehelichen Geburten; Rückgan U nzuchts- burtenzahl; Proftitution, Gefchlechtskrankheiten, Forderungen des Chriftentums Kompromiffe mit der verbrechen; Ehefcheidungen; Selbftmord; Trunkfucht; Welt ftatthaft find. Wo es fich um Politik, Krieg, Ehe- endlich von kirchlicher Sitte, religiöfer Bewegung, kirch- ( fetze, um den Konkurrenzkampf des kaufmännifchen lichen und wohltätigen Stiftungen und Sammlungen. Als L ebens handelt, kommt man nach feiner Anficht ohne Gefamtergebnis wird feftgeftellt (S. 53): Sachfen zeige auf folche Kompromiffe nicht aus. Was den Krieg anlangt, der Grundlage eines Ruhe und rdnung, Betriebfamkeit fo meint er freilich, eine völlig chriftliche Nation würde fich weigern zu kämpfen, auch fich felbft zu verteidigen, und Vermittelung aller Gegenfätze liebenden, weichen, in dem Falle, daß nur ihr eigenes Intereffe dabei auf dem verftändigen und gefitteten Volkscharakters, die typifchen moralftatiftifchen Erfcheinungen. eines in der modernen Spiel ftände (S. 91). In der Ehegefetzgebung plädiert kulturellen und wirtfchaftlich-fozialen Entwicklung weit er dafür, daß zwar nicht der Staat, wohl aber die Kirche vorgefchrittenen Landes. Schade für die Anwälte oft- den ftrengen idealen Standpunkt vertrete, ein Meffen mit elbifchen Geiftes, daß dies Land mit feinen fozialdemo- zweierlei Maß, das ich für fehr bedenklich halte. kratifchen Mehrheiten fich nicht als ein Abgrund der Der vierte Vortrag bringt eine zumeift freilich nur Sittenlofigkeit und Verwilderung darftellen läßt. — Die {kizzenhafte Auseinanderfetzung mit außerchriftlichen Weltanfchauungen (S. 101—130).. Des ‚abfoluten Idealis- Tätigkeit eines Geiftlichen auf diefem Gebiete möge mit Genugtuung begrüßt werden. Seit dem herrlichen Johann mus‘ Bradleys wird gedacht, mit dem Einwand, daß er Peter Süßmilch haben nicht wenige Theologen den Wert den Wert des Guten nicht fcharf genug vertrete, ferner und die Reize diefer Volksforfchung empfunden. Auch der Nietzfchefchen Lehre vom Übermenfchen, — einer im 19. Jahrhundert hat ein Theologe, Alexander von Oet- ‚rein . äfthetifchen Anfchauung‘ (S. ı11). Nietzfche felber tingen, mit bewunderungswürdigem Fleiße um die Moral- fucht T. als eine Synthefe von Schopenhauer und Darwin ftatiftik fich Mühe gegeben. Schon durch treue Einzel- fich verftändlich zu machen. Sodann wird Bernard Shaw beobachtung ihrer Kirchfpiele könnten manche — dafür erwähnt, der in feinen Dramen auf Geiftesklarheit dringt und an die großen heroifchen Leidenfchaften nicht glauben begabte — Pfarrer unfere immer noch fehr mangelhafte 277 278 E Theologifche Literatuveitung 1913 Nr. 9. . will., Verf. bekennt freilich, ihn im übrigen nicht ganz zu und aus den Äußerungen der Väter hierüber konftruiert verftehn. Shaw hat fich einmal, wie noch bemerkt wird, dahin ausgefprochen, daß er zwar an einen das All Verf. felbftverftändlich einen Primat des Papftes im heutigen Sinne (II S. 105—120, 355—381). Es ift hiernach über- regierenden Geift glaube, ihn aber nicht für allwiffend flüffig, eigens zu betonen, daß Verf. die heilige Schrift halte, fofern ihm in der Art, wie er die Welt ihrem Ziele wie die Kirchengefchichte nur durch die Brille des Vati- entgegenführe, einige Schnitzer (blunders) mit unterliefen. kanifchen Konzils zu fehen vermag und daß feine Er- Für einen fehr gefährlichen Gegner des Chriftentums hält gebniffe demgemäß zu bewerten find. T. KarlMarx und deffen materialiftifche Gefchichtstheorie, Auffallend ift immerhin, daß Verf. es fogar über fich nach der wirtfchaftliche Kämpfe die treibenden Kräfte bringt, immer wieder die Prophetien des Alten Teftamentes in der Weltgefchichte feien, Dem gegenüber weift er über das künftige Meffiasreich auf die katholifche Kirche darauf hin, daß die Fürforge für das leibliche Wohl ja und das Papfttum zu beziehen und als Beweife für die auch zum Wefen der chriftlichen Religion gehöre, wie fchon Göttlichkeit und Heiligkeit des römifchen Syftems anzu- die Heilungen Jefu bewiefen. Dann werden noch einige führen. Übrigens geht Verf. auf die für den Kirchenbegriff allgemeine Einwendungen gegen das Chriftentum be- fo hochbedeutfame Frage nach den eschatologifchen An- prochen, wie die, daß es die Gläubigen kraftlos mache, fchauungen und Erwartungen Chrifti gar nicht ein. oder die, daß die Predigt der Sündenvergebung die Von Einzelheiten find folgende Aufftellungen des Menfchen im Böfen beftärke. Hier ragt eine fchöne Schil- Verfaffers intereffant: I S. 293 wird das Wefen des zum derung der chriftlichen Demut hervor S. 122f., deren Wefen Heile notwendigen Glaubens charakteriftifch kurz und im fich felbit Vergeffen gefehen wird. bündig bezeichnet als Glaube an die Erlaffe des kirch- Den Vorträgen ift beigegeben eine Predigt über das lichen Lehramtes. Den Begriff der ‚alleinfeligmachenden‘ göttliche Gericht, mit Zugrundelegung von Ap9c. Lanı Kirche erklärt Verf. I S. 305f. dahin, daß nur ignorantia Diefes Gericht vollzieht fich nach unferm Verf. im Un- plane invincibilis inbezug auf die Kirche, wie fie aber bei glauben felber. Den Gedanken an eine äußere Strafe als einem edlen Menfchen gar nicht vorkommen könne, von fittliches Motiv will er, wie auch aus andern Stellen feiner der Todfünde des Unglaubens \befreie. Aber auch wer Schrift (z. B. S. 129) hervorgeht, nicht recht gelten laffen. mit einer. folchen Ignoranz behaftet fei, werde dennoch Furcht vor Strafe ift ihm etwas wefentlich Egoiftifches, gewiß dem ewigen Verderben verfallen, wegen anderer was aber doch nicht ganz richtig ift. Denn in folcher Todfünden, die er ficher begehe. Den Syllabus Pius Furcht liegt nicht bloß die Angft vor einem Übel im IX wie die Enzykliken Leo XIII erklärt Verf. für allgemeinen, fondern vor allem der Gedanke, daß dies definitiones ex cathedra und fomit für katholifche Übel den UÜbeltäter gerechterweife trifft. Darin liegt Dogmen (II S. 396f. 401 f.). Unter Berufung hierauf er- eine wefentliche Anerkennung der fittlichen Weltordnung klärt er die fog. politifche Toleranz d.. h. die ftaatliche alfo ein fehr berechtigtes Moment, Duldung akatholifcher Konfeffionen für grundfätzlich unerlaubt, Nur ‚per accidens‘, aus befonders wichtigen Königsberg i. Pr. R. A, Hoffmann. Gründen dürften ‚falfche Religionen‘ im Staate zugelaffen Straub, Prof. D. Dr. Antonius, S. J.: De ecclesia Christi. werden (I S. 3ıof.) Konfequenterweife läßt Verf. auch 2 vols. (XCII, 500 u, VI, 916 S.) gr. 8%. Innsbruck, F. alle Häretiker, Schismatiker, Exkommunizierte u, f. f. der Rauch 1912. M.’25.50 Jurisdiktion der Kirche unterworfen fein (II S. 658f, 598f.), weil die Gewalt derfelben fich auch auf die ihr Wider- Das Werk des Innsbrucker Jefuiten bringt inhaltlich ftrebenden erftrecke (II S. 9). Energifch vindiziert Verf, zwar für den Kenner der katholifchen apologetifchen und der Kirche das Recht auf körperliche Strafen, die eine dogmatifchen Literatur nicht viel Neues, empfiehlt fich ‚vis salutifera‘ enthalten fowie das Recht auf Verfolgung aber durch feine erfchöpfende und überfichtliche Dar- und Hinrichtung der Ketzer (II S. 9—17). Eigentümlich ftellung des Stoffes fowie durch feine umfangreichen, von berührt die Bemerkung S. ı7: ‚Wenn einer der Kirchen- hoher elefenheit zeugenden biblifchen, patriftifchen und väter über das Recht der Kirche auf körperliche Strafen fachwiffen{chaftlichen Nachweife als vorzügliche Bearbei- anders gelehrt hätte, fo wäre feine Meinung in diefer tung des geftellten Themas — vom römifchen Stand- Frage „als minder korrekt“ aufzugeben‘. Verf. die Verdienfte der Kirche um das irdifche Wohl- Zugleich feiert punkte aus. In acht Kapiteln handelt der Verfaffer 1) von der unmittelbaren Stiftung einer fichtbaren Kirche durch befinden der Menfchheit in den höchften Tönen (I S. 264f.). Chriftus, 2) von ihrem Zweck, ihrer Notwendigkeit und Die Thefis XIV (I S. 375—381), dem Nachweis gewidmet, Unvergänglichkeit, 3) von der unmittelbaren Einfetzung daß Petrus nach Chrifti Willen bis ans Ende der Welt der Hierarchie, befonders des römifchen Primats durch Amtsnachfolger haben follte, ift wohl am fchwächften Chriftus, 4) vom Umfang der hierarchifchen Machtbefug- von allen begründet. Gleichwohl wird die Beftimmun niffe, 5) vom unfehlbaren Lehramt der Kirche und des der Stadt Rom als Sitz des Primates auf göttliche An- Papftes, vom Verhältnis der Kirche zum Staat u. a. ordnung zurückgeführt (I S. 472—475), ja fogar als inbezug auf Schule, Kirchengüter, Konkordate, Kirchen- göttliche, von den Apofteln verkündete und in der Schrift / aus aat, 7) von den Eigenfchaften der Kirche und den Be- efprochene Offenbarungswahr- ingungen der Zugehöri x<äl;f:ü zu ihr, 8) von den Kenn- heit bezeichnet T S. 481—486). Nach der Meinung des zeichen der wahren Kirc Verf. ift die Jurisdiktion der Kirche fo unbefchränkt, daß Der Verfaffer gibt fich natürlich alle Mühe, feine die Hierarchen dem Gewiffen der Gläubigen jede beliebige ultra-orthodoxen Auffaffungen als der Schrift und Väter- Vorfchrift auferlegen dürfen, wenn fie nur dem Zwecke lehre emäß zu erweifen; aber jeder vorurteilslofe Lefer der Kirche angemeffen ift (II S. 1—6. 93); fie erftreckt fich Wwird fich gewiß wundern über die Ausdeutung, welche auch auf rein innerliche Akte (I S. 39. 41—49) und wird erf. manchen Schrift- und Väterftellen angedeihen läßt von der Kirche kraft eigenen Rechtes, nicht nur in gött- z B: 3S 1—977. 80. 129. 130. I31. I71. 172..346.. 347). O). lichem Auftrag ausgeübt (I S. 4 k Sie ift keineswegs auf Diefelbe Art erzwungener und erkünftelter Darlegun g den Inhalt der Offenbarung befchränkt (II S. 251—283), ennzeichnet faft durchgängi erfaffers auf Einwände und S die Erwiderungen des jeder ftaatlichen Autorität übergeordnet (II S, 496—514), hwierigkeiten fachlichen fodaß alle Staatsgefetze‘ durch eine ‚lex altior‘ anulliert Oder gefchichtlichen Charakters z. B. hinfichtlich der Frage werden können (II S. 582), und kann auch durch ein es römifchen Episkopates im erften Jahrhundert (I S. 420. Konkordat nicht zum Schaden der Kirche befchnitten 422. 427—438) oder der Unfehlbarkeit der Konzilien (II werden (II S. 530—534). Die Kirche hat Anfpruch auf . 205) und des Papftes (II S. 403—469) u. a. m. Aus volle Immunität (II S. 539), insbefondere ift die Not- der. Tat fache, daß die alte Kirche dem römifchen Bifchof- ftuhle vor allen anderen apoftolifchen Charakter zuerkannte, wendigkeitdes Kirchenftaatesunfehlbares Dogma, fodaß der Papft weder erlaubter- noch giltigerweife auf 279 28C i e ö Theologifche Literaturzeitung 1913 Nf'. 9. z ö b - denfelben Verzicht leiften kann (II S. 551—556). Das will, von vorneherein für unzurechnungsfähig hält‘ (109). Werk fchließt mit einem Panegyrikus auf die Einheit, Darum fieht fie auch vom ‚naturphilofophifchen Gott‘ (Schö- Heiligkeit, Katholizität und Apoftolizität der katholifchen pfer, transzendente Welturfache) als einem Irrtum ganz Kirche und entfprechenden Bemängelungen aller übrigen ab und hält fich lediglich an den moralifchen Gott des chriftlichen Bekenntniffe ‚die fich gleichfalls Religionen nennen‘, bei denen aber ‚eigentliche Heiligkeit‘ nicht zu inneren Verpflichtungsbewußtfeins und den religiöfen der eigenartigen religiöfen Tröftungen, inneren Hilfen, Kräfti- Einheit der Kirche während des abendländifchen Schis- finden ift (II S. 738). Eigentümlich ift die Art, wie die gungen, Erlöfungen und Befriedigungen, Hinter diefen ethifchen und religiöfen Phänomenen unferer Erfahrung mas zu retten gefucht wird (II S. 898—907). aber fteht als ‚Tatfache‘ — um eine Hypothefe handelt Das Werk atmet weniger chriftlich-katholifchen, als es fich hier nicht —, als ein einfach erfahrungsmäßig unverfälfcht römifchen Geift und ift infofern dogmen- im Menfchen Gegebenes, ganz genau ebenfo gegeben, gefchichtlich hochintereffant, als es deutlich den Kurs wie das Leben, der Geift. Diefer Geift, im Gegenfatz zeigt, welchen die römifche Lehrentwicklung der nächften zum individualiftifchen Leben ein allgemeines Prinzip, ift Epoche fteuern wird. der reale Gott der eigentlichen religiöfen Phänomene, Ulm Konftantin Wieland. kein transzendentes Wefen, fondern ganz eigentlich ein Erfahrungsprinzip. Überhaupt liegt im Trialismus: Natur, Fuchs, em. Dir. Prof. Thdr.: Wilfenfchaft u. Religion. Eine Leben, Geift die Löfung aller Probleme, ‚Für den Ver- naturwiffenfchaftlich-philofoph. Studie, (21 S.) gr. 8°, faffer fteht es feit einer Reihe von Jahren feft, daß jede Wien, C. Fromme 1911. Möglichkeit einer Widerlegung ausgefchloffen, daß die M. —70 Formel des menfchlichen Dafeins in unferer Lehre ent- Der _ Verfaffer will zeigen, daß reine Religion und deckt ift‘ (123). Freilich, der kritifch gefchulte Lefer wird exakte Wiffenfchaft fich nicht nur nicht widerfprechen, viel Gelegenheit haben, fich über feine Konftruktionen zu fondern fogar zu dem gleichen Refultate kommen, ‚zu der verwundern, und noch über manches andere mehr, wie z, B. Überzeugung nämlich von der Exiftenz einer lebendigen über die Zufammenrückung Kants mit dem Skeptizismus Kraft, einer lebendigen Intelligenz, die außerhalb der der alten Sophiften (S. 17). Der Verf. philofophiert eben unfern Sinnen zugänglichen materiellen Welt ftehend als immer ein wenig ‚mit dem Hammer‘, wie auf S. 41 und 42, Schöpferin und Erhalterin des ganzen Weltalls, als Quelle wo er feinen Trialismus damit beweift, daß ein erfter des Lebens, als Quelle der fittlichen Weltordnung er- Hammerfchlag auf den Kopf den Geift heraustreibt, ein fcheint‘ (S. 5). Er entwickelt folgende Gedanken: ı. Eine zweiter auch das Leben, fodaß dann nur noch der Leib mechaniftiiche Welt wäre ein erpetuum mobile; das überbleibt. So einfach kommt man zu jener grundlegenden gibt’s aber nicht. 2. Durch die ntdeckuug der Röntgen- Erkenntnis, welche ‚die Löfung der ganzen religiöfen und ftrahlen und des Radiums ift die materialiftifche Atom- ethifchen und einer Menge anderer Probleme in fich theorie aufgelöft. 3. Das Organifche ftammt nicht vom fchließt‘ (42). Anorganifchen. Wer es doch behauptet, fetzt fich leicht- Gnadenfeld. finnig über Erfahrung und Naturgefetze hinweg. 4. Wie Th. Steinmann. der Mechanismus der Gehirnvorgänge nicht ausfchließt, Wir zeugen vom lebendigen Gott! Predigten religiös-fozialer daß wir denkende, fühlende, fchöpferifch wirkende Men- Pfarrer der Schweiz. Hrsg. v. J. Eugfter. (VII, 327 8) fchen find, fo werden fich auch im Weltall Mechanismus und Geift nicht ausfchließen. Übrigens behält nicht ein- 8% Jena, E. Diederichs 1912. M. 4—; geb. M. 5.20 mal im Anorganifchen der Mechanismus das letzte Wort. Taube, Paft. Lic. Arnold: Gott in der Natur. 12 Natur- Auch Freiheit und Gefetzmäßigkeit fchließen fich nicht aus; diefer Satz wird originell bewiefen (?) durch Hin- predigten. (Moderne Predigt-Bibliothek, hrsg. v.E.Rolffs, weis auf das Prinzip der efetzmäßigkeit großer Zahlen. X. Reihe, ı. Heft.) (IV, 172 S.) 8% Göttingen, Vanden- 5. Die mechaniftifche Naturwiffenfchaft ift nichts weniger hoeck & Ruprecht (1912). M. 1.35 als vorausfetzungslos. Peabody, Prof. Francis Greenwood: Sunday Evenings in Die zuverfichtlich vorgetragenen Ausführungen, deren the College Chapel. (XI, 300 S.) ;k1. .80 ‚ Löndon,Con- leider in manchen Punkten anfechtbar. Tendenz dem Theologen ja nur erfreulich fein kann, find ftable & Co. 1911. 8i K Ein paar Be- denken feien erwähnt. Ich glaube nicht, daß der Phy- Diefe drei Predigtfammlungen wird man als ‚modern‘ fiker zugeben muß, daß durch Röntgenftrahlen und bezeichnen können, und zwar nicht nur in bezug auf ihre Radium die Gefetze der Konftanz der Materie und der Zeit, fondern auch auf ihre Art. Erhaltun der Energie umgeftoßen feien (S. 8), daß der re moderne Art liegt zunächft in ihrem Inhalt. Religionskundige fich mit einer Religion befreunden wird, Wie aus den Titeln hervorgeht, find es lauter Pred igt- die ein ‚Produkt der Wiffenfchaft‘ ift (S. 5), und am aller- fammlungen, die eine ganz beftimmte Aufgabe oder Be - wenigften, daß jemand, der gefunden Menfchenverftand ziehung haben. Die erfte hat die foziale Seite des Lebens hat, fich leicht überreden laffen wird, daß der in die Luft zum Gegenftande, Ihr Herausgeber hat mit ihr ein Wort eworfene Kreuzer beim Niederfallen, wenn fich’s darum eingelöft, das er feinen Freunden vom ‚Verein {ozialiftifcher handelt, ob Schrift oder Wappen oben liegen werden, Kirchgenoffen Zürich-Neumünfter‘ gegeben hat, Fängt ‚vollkommene Freiheit‘ befitzt (S. 16). hier fchon unfer Staunen an, f (9) eht es durch den ganzen Iburg. W. Thimme. Band hindurch, wenn wir nicht wi f en, wie auch in derSchweiz die Beftrebungen der fozialiftifchen Pfarrer und der reli- giöfen Sozialiften zulfammengehen. Alle, die hier zu diefem Ritter, Dr. Albert: Der wahre Gott und feine Tafeln. (VI, Bande beigefteuert haben, gehören zu diefer Gruppe. So 130 S.) 8% Leipzig, Dieterich 1912. Kart. M..2— bekommen wir ein gutes Bild von dem fozialen Kerygma Von irgend welchen Tafeln ift in diefem Büchlein der fortgefchrittenen ev. Pfarrer der Schweiz. Dies hat überhaupt nicht die Rede, wohl aber vom wahren Gott zu feinem Hauptinhalt die Verkündigung der befferen und von der Löfung aller Rätfel der menf{chlichen Er- Zukunft eines Gottesreiches, in dem Liebe und Treue fo fahrung, auch der okkultiftifchen und fpiritiftifchen Er- die äußeren Lebensbedingungen verbeffert haben, daß man fcheinungen, mit bewußter Befchränkung auf die Er- als Menfch und Chrift beffer leben kann, als unter der fahrung als das uns allein zugängliche. Es ift eine reine jetzigen Mammonsherrfchaft, Prophetifche Töne erfchallen Diesfeitslehre ohne alle Transzendenz. Von Welterklärung alfo hier, obwohl die prophetifchen Texte merkwürdig fieht fie ganz ab. ‚Bald wird die Auffaffung platzgreifen, zurücktreten. Im ganzen ift die Wucht der Prediger und daß man jeden, der das Weltall und Weltprinzip erklären die Fülle ihrer Motive fo groß, daß man garnicht daran 281 282 i Theologifche Literaturzeitung 191 3_ l\“Ir 9 Geift hinführt. Diefer Weg, voll fröhlichen Glaubens zweifeln kann, daß diefe Art von Predigt ein Faktor in der Umgeftaltung der Dinge von innen heraus werden muß. die moderne Welt und das moderne Evangeliumverftänd- Herzerfrifchend ift die Offenheit und Entfchiedenheit diefer nis zufammenzubringen, macht diefe Reden vor allem wert- Predigt; nichts wird gefchont, was Rüge verdient: weder voll und vorbildlich, der Staat, noch die Kirche, noch die Gefellfchaft. Das Noch ein Wort über die Art, wie fich in der Form Wort Gottes, ‚das zweifchneidige Schwert‘ haut nach oben der drei Sammlungen die Rückficht‘ auf unfere Zeit wie nach unten. Die Energie eines prophetifchen Chriften- eltend macht, Von einem Sammelband, wie es der erfte tums berührt uns, das an den wirklichen.lebendigen Gott ift, läßt fich naturgemäß weniger Beftimmtes fagen als von glaubt und glauben lehrt, damit das _bel nicht wegerklärt, den andern, die den Stempel eines Geiftes tragen, Und fondern weggefchafft wird. Gott und Jefus und die neu doch läßt fich feftftellen, daß fich in jenem, wie es ja auch verfaßte Menfchheit — mit diefen Motiven wird auf Hörer von religiös-fozialen Predigten nicht anders zu erwarten ift, und Lefer in einer oft ftürmifchen Wucht eingedrungen. die ganze Art der Darbietung von den alten kirchlichen Ge- Am meiften feffeln die in echt rednerifcher Fülle und wohnheiten frei macht und neue volkstümliche Ausdrucks- acht einherraufchenden Predigten Kutters, andere find weifen fucht. Will man den Gegenfatz der Zeiten an diefem mehr befinnlich — lehrhaft — aber im ganzen packt der Punkt faffen, dann mache man fich den Unterfchied zwifchen and gehörig an. Man atmet ganz neuzeitliche Luft, Baffermanns fein rhetorifcher, die Dinge des gewöhnlichen Lebens nur leife andeutender Weife und derrednerifchen Art man lernt wieder glauben an die Macht des Wortes, das Vielleicht nur durch unfer Zagen gehemmt, noch fo weni etwa von Schädelin klar, die Dinge feft mit ihrem wirklichen Anftalten macht, zum dritten Mal, wie in der urchriftlichen Namen zu bezeichnen. Ferner entfpricht es dem viel prak- und in der reformatorifchen Zeit, die Welt umzugeftalten. tifcher gehaltenen Zug diefer Predigten, daß die einer mehr ird auch nicht jeder und überall und immer fo fozial pre- intellektualiftifch gefaßten Predigtaufgabe entfprechende digen dürfen, ein Weg ift uns doch gegeben, der manchem Propofition fehlt und eine lofe, rednerifche Anordung an zur Bereicherung feiner Töne dienen mag. die Stelle tritt. Ein anderes Gebiet der Welt, das wir homiletifch bewäl- Taube zeigt, wie bemerkt, die ftarke Durchfetzung tigen müffen, ift die Natur. Wir empfinden alle die Auf- der Predigtfprache mit Wiffenselementen, die fich um fo gabe, ftatt uns ftets nur in dem Mittelpunkt des religiöfen ftörender geltend machen, als er im ganzen dieherkömmliche ebens zu bewegen, auch fie, wie auch die entfernteren Ge- Predigtform beibehält, iete des Kulturlebens, unter das Licht Gottes zu ftellen. Peabody ift wieder ganz eigenartig.% Man hat den b _ dafür die Art maßgebend ift, wie es Taube macht, ift Eindruck, daß er fich zu einer ganz eigenen Predigtform mir aber fraglich. Denkt man nicht bei Naturpredigten an durchgepredigt hat. Der Glanz der Sprache ift hinreißend, redigten, die im Anfchluß an hohe Worte aus Pfalmen prachtvolle Antithefen, aus dem Leben und der Natur und Hiob Gottes Stimme in dem All groß und feierlich gegriffene Erläuterungen, Blicke nach allen Seiten hin ertönen laffen, um uns zur Anbetung und zum Danken zu machen die Lefung diefer echt rednerifch dahinfließen- zwingen? In Taubes Predigten wohnt ein andrer Geift, den Anfprachen zu einem Genuß. Das ift mir das Merk- Einmal wird in den eigentlichen Naturbetrachtungen viel würdige, daß es ihm gelingt, fo zu fchreiben, wie man zu zu viel gefchulmeiftert, erechnet : und doziert, fo daß nur reden hat, während fo manche Predigt nur eine mehr oder felten die Stimmung hoch auffteigt. Dann aber find die weniger gut vorgetragene Abhandlung ift. Nur mit dem meiften überhaupt keine Naturpredigten; denn fo kann Text nimmt er es weniger genau, als es uns gründlicheren man doch keine Rede nennen, die zuerft vom Blühen und Deutfchen lieb ift, dann von den Gefahren des Gefchlechtstriebes, oder eine, Zum Schluß noch ein paar Bemerkungen. die zuerft von der naturwiffenfchaftlichen Aufgabe des Diefe unter einfeitigen Gefichtspunkten zufammen- Diefer kleine moralifierende Ton hat mir die Freude an Blattes und dann von unfrer Aufgabe zu Dienen fpricht. geftellten Predigtbücher follen unfere Predigt nicht zu diefen Predi ähnlicher Einfeitigkeit, fondern grade zur Vielfeitigkeit er- en verdorben; er erinnert doch zu fehr an die ziehen helfen, Zeiten des R ationalismus, dem wir zwar homiletifch im Wer gibt uns moderne Bibel- und Textpredigten? ganzen nahe ftehen wollen, ohne aber in feine Schwächen Wer gibt uns populäre moderne Predigten, moderne zu verfallen. Da weiß Baumgarten in feiner Pfalmpredigt Dorf- und Kleinftadtpredigten? Ein Rezept für folche doch ganz anders die Natur reden zu machen: und zwar will ich noch angeben: ein Anfchauungsbild beherrfche von Gott, der ihr Herr ift und deffen Macht in Güte fie fie oder höchftens zwei oder drei; und diefe Bilder mögen fpiegelt. T. fchlägt viel zu engherzig und fchulmeifterlich von Gedankengängen begleitet fein, fo daß fich beide Stücke en für unfer religiös-fittliches und zumal unfer Berufs- gegenfeitig erläutern; die Bilder feien für die ‚Einfältigen‘, leben heraus. Nur wo er von der Sonne und dem Meer die Gedanken für die Geweckteren, oder auch die Bilder für fpricht, gerät ihm ein höherer Auffchwung. alle beide., Eine nz befonders eindrucksvolle Art ftellt Peabo dy dar. Ich liebe iie fehr. Auch er ftrebt immer ins Weite Heidelberg, F. Niebergall. naus, Dazu zwingt ihn ja auch die beneidenswerte Bungenberg, Pfr. Thdr.: Gleichniffe Jelu. Zehn Predigten, Gelegenheit, der diefe Reden ihre Entftehung verdanken; find fie doch Sonntag abends vor Studenten gehalten. (98 S.) 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. - hat eine befondere Vorliebe für Bibelworte, die in M. 1.20; geb. M. 1.80 er ‚Ecke‘ ftehen; .aus einem folchen zieht er nach kur- Diefe zehn Predigten zeigen eine durchaus originale e fchichtlicher Erläuterung eine allgemeine Wahr- Art. Der fie gehalten hat, befitzt eine gr oße Begabun A heit % eraus, die er dann hintereinander auf allerlei Gebiete anwendet, die feine Zuhörer angehn. So z. B. holt er volkstümlich zu reden und weiß praktifch, anfc aulich, aus der Parabel von den zurückkehrenden böfen Gei- im guten Sinne intereffant und eindringlich zu fein. Seine ftern den Gedanken von der Gefahr des Vakuums heraus. Die Textbenutzun Predigten find klar disponiert und frei von aller Phrafe. ift vortrefflich, dabei aber wird die N verfolgt er durch die Lebensalter des Kindes und Anwendung auf die heutigen Verhältniffe ftets im Auge ünglings, durch die Gebiete des Studiums, zumal das der behalten und ift meift in jeder Beziehung gelungen. Man 1bel, des ganzen geiftigen und fozialen Lebens hindurch kann fich vorftellen 4 C „daß die Predigten gern gehört find — immer geiftvoll, immer praktifch, immer erbaulich. Sonft und die Hörer reic hen Segen davon gehabt haben. Die iftes ft ets das Gebiet derErziehung, der fozialen Verantwort- Predigten find in ichkeit, der Bewahrung des erfönlich geiftigen und lands gehalten, einer kleinen Diasporagemeinde Rhein- fittlichen Lebens im Zeitalter der Mafchine, auf das fein die die verfchiedenften Schichten und weltfroh Stände umfaßt, Armut fehle faft ganz, die foziale Frage er und zugleich am Evangelium Jefu geftärkter habe noch keine Bedeutung, aber Zweifel feien vorhanden 283 284 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9, B und Kirchlichkeit beftehe neben Unkirchlichkeit. Von Deuteronomy. (VII u..S. 407—676.) 4%°. Cambridge, University Polemik gegen Andersgläubige hält fich der Verf. mit Press 1911. s. 15— Recht frei, und verfteht fehr richtige Apologie zu treiben, Die Genefis war 1906 erfchienen (f. Theol. Literaturzeitung die darum wirkfam ift, weil fie fich wirklich zu dem herab- 1906, Sp. 545), Exod. und Lev. 1909 (ebenda 1910, Sp. 777). Jetzt läßt, dem fie dienen will. kommen Num. und Deut. hinzu, und es fehlt zur Vollendung Von den Gleichniffen find folgende behandelt: das des erften Bandes, welcher nach der in den griechifchen Hand- fchriften felbft üblichen Praxis den Oktateuch umfaffen wird, nur große Abendmahl, die anvertrauten Pfunde, der verlorene noch der letzte Teil mit Jof., Richt. und Ruth und der Einleitung Sohn, der unfruchtbare Feigenbaum, der ungerechte Haus- zum ganzen Oktateuch. halter, die langfam wachfende Saat, die zwei ungleichen Göttingen. A. Rahlfs. Söhne, der bittende Freund, das Licht in uns, die klugen Groffe-Brauckmann, Emil: Der Pfaltertext bei Theodoret. [Aus: und törichten Jungfrauen (Totenfeier). Man fieht, es find ‚Nachr. d. K. Gefellfch. d. Wiff. zu Göttingen‘.] (Mitteilungen auch fchwierigere ausgewählt, und es ift die Kunft zu bewundern, wie fie für den einfachen Mann verftändlich des Septuaginta-Unternehmens der Kgl. Gefellfchaft der Wifl. und. für den Gebildeten anziehend behandelt werden. zu Göttingen 3. Heft.) (S. 69—100.) Berlin, Weidmann 1911. M. IS Nicht als ob der Prediger eine ganz neue Art hat, die Als drittes Heft aus den Mitteilungen des Septuaginta-Unter- Gleichniffe zu erklären — die wiffenfchaftliche Arbeit nehmens erfcheint Groffe-Brauckmanns gründliche, z. T. auf fetzt er überall voraus, und man beobachtet leicht, daß er eigener Vergleichung des handfchriftlichen Materials beruhende nicht ohne folche Rüftung ift. Aber fie ift ihm, wie fonft Unterfuchung über den Pfaltertext bei Theodoret, weiter auch fo oft, nicht zu fchwer, er weiß alles fchlicht und erbaulich bei Chryfoftomus, Theodor von Mopfuestia und in der fyrifchen zu behandeln. Überfetzung des Paul von Tella. Als Beifpiel nenne ich nur die Predigt E. Kloftermann. über Matth. 6, 22—3, vom Licht in uns. Ich muß es Straßburg. mir verfagen alles anzuführen, was mir befonders ge- Haß, Willy: Studien zum Heptateuchdichter Cyprian. Mit Beiträgen lungen fcheint, ich weife nur hin auf einiges: den erften zu den vorhieronymianifchen Heptateuchüberfetzungen. Diff. Teil der erften Predigt, wie Gott uns einlädt; die ganze (Berlin). (42 S.) Lex.-8°. Predigt über den verlorenen Sohn, auf die Ausführung Die gehaltreiche Differtation von Haß will teils die bisherigen über den ungerechten Haushalter, wo das Thema richtig Aufftellungen über Leben und Wirken des Heptateuchdichters formuliert ift, oder von den ungleichen Söhnen, S. ı8 Cyprian einer erneuten Prüfung unterziehen, teils feinen ‚Hepta- von der Arbeit für Andere, 36 urcht vor Gott, 39 die teuchos‘ noch einmal auf feine Vorlage hin unterfuchen. Haß Herbheit des Evangeliums, 56 die Säearbeit der Eltern, weift die Identifikation unferes Cyprian mit dem Verfaffer der fogenannten Caena Cypriani zurück, und zeigt aus dem Bibeltext, 86 das Schwere am Chriftentum u. a. — (Druckfehler daß der Heptateuchdichter fein Werk in Gallien um die Mitte S. 65 Zeit. S. 79 ein Auge). Über den Wert der Kirch- lichkeit der Engländer wird man vielleicht ein anderes des fünften Jahrhunderts gefchaffen hat. Straßburg. E. Kloftermann. Urteil haben (S. 84), wenn man Gelegenheit gehabt hat, fıe felbfit zu beobachten. Die Schranke des Verf, ift eine oft zu ftürmifche und Mitteilungen, dann ftoßweife wirkende Art, daher kommt der zuweilen ab- 12. Die Beftimmung der Dolmen. In einem Auffatz der gehackte Stil, der nervös erfcheint und macht. Bes, zeigt letzten ‚Revue des 6tudes anciennes‘, dem Organ der füdlichen fich dies in der Einleitung zur letzten Predigt. Das er- franzöfilchen Univerfitäten, zieht der bekannte franzöfifche Reli- fcheint manieriert, wovon der Verf. fich frei halten follte. gionsforfcher J. Toutain Schlüffe aus den Ausgrabungen des Dolmenheiligtums von Alefia. Victor Pernet, der im vorigen Die Predigten find eine wefentliche Bereicherung der September und Oktober zu Alefia gegraben hat, konnte dabei Predigtliteratur und verdienen eifrig ftudiert zu werden. Wir dürfen gewiß noch manche wertvolle konftatieren, daß in denjenigen Teilen des Mont Auxois, der ‚en Verfaffer erwarten. }Gabe vom furelot‘ genannt ift, die Bauten der gallorömifchen Epoche auf älteren menfchlichen Wohnungen ftanden, die bis zu einer oft- Ahlden (Aller). E. W. Bussmann. mals bedeutenden Tiefe in die Felfen eingegraben waren. Die Spuren der beiden Perioden und der beiden Zivilifationen er- Referate. fchienen alfo über einander liegend. Bei den‘ Ausgrabungen Ende September 1912 wurde eine Konftruktion bloßgelegt, deren Euringer, Prof. D. Dr. Seb.: Der Streit um das Deuteronomium. Plan und Anficht anfangs ganz fremdartig erfchienen. Dabei 1. u. 2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen, gemeinverftändlich erörtert. wurden einige wichtige Bronzen gefunden. Zunächft. war man 4. Folge, Heft 8.) (32 S.) gr. 8% . Münfter, Afchendorff 1911. M. —50 auf ein gallorömifches Gebäude geftoßen, das aus einem 17 m Der Verfaffer behandelt nur das Hauptproblem des Dtn, die langen und 5 m breiten rechteckigen Saal beftand, und an deffen füdlichem Ende ein viel kleinerer Raum (2,80: 1,70 m) Frage, ob es mofaifch ift oder nicht, und auch diefes wefentlich anftieß, der ohne Zweifel eine Cella oder Kapelle war. Die nur hiftorifch, wobei er naturgemäß befonders die Stellungnahme ganze Konftruktion datierte aus der gallorömifchen Epoche. Nun der katholifchen Autoren und die der Bibelkommiffion in Betracht hat man im Innern diefes Gebäudes noch in fitu einen Dol- zieht. Er felbft nimmt nicht klar Stellung. Obwohl er der tradi- tionellen Anficht, daß das Dtn. ein Werk Mofes und das II. Reg. 22 men oder vielmehr eine dolmenartige Konftruktion gefunden, die in die gallorömifche Konftruktion eingefchachtelt war. Die gefundene Buch, wenn überhaupt.auf das Dtn. zu befchränken, Wichtigkeit des Fundes wurde noch dadurch verftärkt, daß in das Originalexemplar desfelben war, anzuhängen {cheint, erklärt der Nähe diefes erften Dolmen ein zweiter, weniger gut erhal- er doch, daß die Entfcheidung der Bibelkommiffion fo vorfichtig tener aber eben fo charakteriftilcher, ebenfalls innerhalb einer formuliert fei, daß die literarkritilche Frage als eine offene be- handelt werden könne, salva substantialiter mosaica authentia et gallorömifchen Konftruktion gefunden wurde. — Daraus find.nun folgende Schlüffe zu ziehen: 1. Kontinuität und direkter Kontakt integritate Pentateuchi und salvo ecclesiae judicio. Die Naville- zwifchen den großen Perioden der älteften Gefchichte Galliens; fche Thefe, das dtn. Gefetz fei von Nathan auf Grund mofaifcher 2. Es wird durch diefe Funde Licht auf die noch nicht gelöfte Schriften und Traditionen verfaßt und von Salomo bei der Grund- fteinlegung des Tempels in deffen Fundamenten deponiert, lehnt und viel umftrittene Frage über die Beftimmung der Dolmen geworfen. — Die Hauptanfichten darüber find bekanntlich einer- haltbaren Annahme beruhend entfchieden ab. er als auf einer willkürlichen und angefichts II. Chr. 34,14 un- feits, daß die Dolmen Gräber find, und zwar nichts als Gräber, da man ja unter vielen derartigen megalithifchen Bauten menfch- Halle a. S. C. Steuernagel. liche Gebeine, Spuren von Begräbniffen. gefunden hat. Anderer- The Old Testament in Greek according to the Text of Codex feits wurden in den Dolmen Wohnungen übernatürlicher Wefen Vaticanus, supplemented from other Uncial Manuscripts, with gefehen, und man betrachtet fie als religiöfe Monumente, eine a critical Apparatus containing the Variants of the chief an- Auffaffung, welche durch Entfcheidungen frühmittelalterlicher cient Authorities for the Text of the Septuagint. Edited by Konzile gegen den Steinkult in Gallien und im weftlichen Europa Alan England Brooke, B. D., and Norman Mc Lean, bekräftigt wird. — Die Situation des Cebäudes von Alefia ergibt, M. A. Volume I. The Octateuch. Part IIIl. Numbers and daß in der, gallorömifchen Epoche die Dolmen nicht mehr oder 285 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 9 286 = —— überhaupt kein Grab waren; das dolmenifche Heiligtum, welches 1912) an den Verleger (Brill) 2 Belege überfandt. Die Verfendung in Alefia die Stelle eines Allerheiligften einnimmt, war in den erfolgt ftets mit dem ausdrücklichen Vermerk: ‚den einen Abzug erften Jahrhunderten der chriftlichen Zeitrechnung, wie es fcheint, wollen Sie gefl. dem Herrn Verfaffer des Werkes zuftellen‘. Da ein wirkliches Sanktuarium. Es fteht, wie auch die gefundenen die Adreffe der Autoren vielfach unbekannt ift, ift diefer Weg der Weihegefchenke (Bronzen) und Feuerfpuren von Opfern fchließen gebotene. 2, weiß jeder Lefer der ThLZ, daß fachlich gehaltenen laffen, feft, daß der zweifellos dolmenifche Bau in der gallo- / Erwiderungen in ThLZ die Aufnahme trotz des ftändigen Raum- römifchen Epoche als Kultort gedient hat, wahrfcheinlich aber mangels nicht verfagt wird (z. B. 1912 6mal). Hr. Jahn hat fich auch bereits in der Epoche der gallorömifchen Unabhängigkeit. — an die Redaktion überhaupt nicht gewandt. Ehe jene leicht- fertige Behauptung nicht zurückgenommen ift, find wir zu unferm In der urfprünglichen Anlage des Dolmens fieht aber Toutain ein Grab. Die plattenbekleidete Grube, ein großes Plattenpflafter Bedauern nicht in der Lage, Publikationen des Hrn. Jahn zu und Spuren eines kurzen unterirdilchen Ganges, die regelmäßige beachten. Techteckige Grube, die in die Kategorie der „Steinkiften“ gehört, Die Redaktion, laffen die urfprüngliche Grabbeftimmung außer Zweifel. So laffen fich die zwei Anfichten über die Beftimmung der Dolmen ver- Wichtige Rezenfionen. föhnen: Sie find oder können wenigftens hintereinander Begräbnis- Von Lic. theol. Paul Pa pe in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18. und Kultftätten, Gräber und Heiligtümer gewefen fein. Im Gegen- Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. fatz zu den bisherigen, fich entgegenftehenden Theorien berück- Sachau: Aramäifche Papyrus aus Elephantine (v. MLidzbarski: DtfchLtz fichtigt' die Toutains fowohl den unzweifelhaften Grabcharakter der Dolmen wie auch die nicht weniger unanfechtbaren Traditionen, I911, 47; v. MJLagrange: RevBibl 1912, ı; v. THWeir: RevofThPhil 1912, july). die ihnen einen religiöfen und heiligen Charakter zufchreiben. Sawicki: Wahrheit d, Chriftentums (v, Endler: AllgLtbl ı911, 20; v. Auch Camille Jullian hat in feiner Gefchichte Galliens, ohne WKoch: LtRdfchKathDtfchl 1912, 3; v. JDöller: ThPraktQuartfch auf archäologifche Evidenz fich ftützen zu können, die gleiche 1012;1). Schechter: Documents of Jewish sectaries (v., ENAdler: Athen 1911, Hypothefe der Nacheinanderbeftimmung ausgefprochen. M. Maas. 4febr; v. WEBarnes: JournThStud 1911, jan; v. THWeir: RevofThPhil München. 1912, july). 13. „Quellen der Religionsgefchichte‘“. — Nach Beratung Schiele: Die Religion i. Gefch, u. Gegw. (v. PAlphandery: RevHistRel mit Profeffor Oldenberg, Andreas und Wackernagel wird es I911, mai-juin; Studft 1912, 7; v. OBaumgarten: EvgFreih 1912, 11; v fich für das Gebiet der alten indifchen Quellen zunächft wefent- PWSchmiedel: Dt{fchLtz 1912, 43; v. ALoisy: RevHistLitRel 1913, 2). Schlager: Beitr. z. Gefch. d. fächfifchen Franziskanerordensprovinz (v, lich um Ergänzung der in europäifchen Sprachen bereits reich- In der KEubel: ThRev 1911, I; 1912, I9; v. GBufchbell: LtRdfchKathDtfchl lich und gut vorhandenen Quellenfchriften handeln. I911, 8; v. KWenck: ZKgefch 1912, Vedaliteratur bietet der Rigveda fo eigenartige Probleme — die Schlatter: Das chriftl. Dogma (v. JWendland: ZW{chTh ı912, 1; v. Aufgabe ift ja überhaupt ihrer Natur nach eine faft unbegrenzte —, Hupfeld: ThLtber 1912, 4; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11; v. HR daß es hier — trotz vorhandener Überfetzungen — fehr erwünfcht Mackintosh: RevofThPhil 1912, nov; v. Leipoldt: ZKgefch 1913, I1). ift, eine neue von der Hand eines hervorragenden Vedakenners Schleifer: Sahidifche Bibelfragmente (v. GMasp&ro: RevCrit 1911, 43; Zzu erhalten. Von den Brahmanas des Rigveda verdiente jeden- v. AMallon: RivStudOrient 1911, 4; RevBibl 1912, 4) Schlögl: Die Bb, der Könige u, d. Chronik (v. LSchneedorfer: ThPrakt falls das Aitareya-Br. eine neue Überfetzung. Ähnlich wie über Quartich 1912, 2; v. HHöpfl: RevB&n6d 1912, 2; RevBibl 1913, 1). den Rig-Veda urteilt Oldenberg hinfichtlich des Atharva-Veda. Schmidt, U: Stephan Fridolin (v, GBonwetfch: ThLtbl 1911, 21; v. Samaveda fcheidet aus, und Yajurveda, wegen Eggelings Über- fetzung des Satapatha Brahmana, wenigftens für die nächfte FCallaey: RevHistEccl 1911, 4; v. GLoefchcke: ZW{fchTh ı912, 3). Zukunft. Schnitzer: Das Papfttum e, Stiftg. Jefu? (RevBibl 1911, 2; v. HWin- Von der jüngeren vedifchen Literatur ist das Augen- difch: ThRdfch 1911, 5; v. FWiegand; ZKgefch 1912, 3). merk zunächft auf die das Ritual des großen Opfers darftellenden Schultes: Was befchwören wir im Modernifteneid? (v. Straubinger: Th Srautasutras gerichtet. Hier würde Oldenberg einem der yajur- Quartfch 1911, 4; v. Rönnecke: ThLtber 1911, 11; v. FSawicki: ThRev 10131 Vedischen Literatur den Vorzug geben, etwa dem des Äpastamba. Schumacher: Der Diakon Stephanus (v. Nösgen: ThLtbl 1912, ı; Rev Der buddhiftifche Palikanon ift vorläufig in Überfetzungen Bibl 1912, 2; v. GWohlenberg: DtfchLtz 1912, 41). ausreichend vertreten. Vielleicht wird hier das Dhammapada Skrine: Creed and the creeds (SaturdRev 1912, 24febr; v. W]JDavies: (Udaänavarga) auf Grund der jetzt im Norden zum Vorfchein ge- HibbertJourn 1912, apr; AmerJournTh 1912, 3) kommenen neuen Materialien neu zu bearbeiten fein. Das Maha- Smith: Life and Letters of Luther (BibliothScr 1911, july; v. GB: LtZtrbl vastu wird aufzunehmen fein. Aus der fpäteren buddhiftifchen 1912, 27; v. OClemen: ZKgefch 1912, 4; v. JNFiggis: Enng?stRev (Mahayana) Literatur kommen zunächft Bücher der Prajfia Para- 1913, jan). Snopek: Konftantin-Cyrillus u, Methodius (v, KLübeck: ThRev 1911, 17; mitaklaffe in Betracht, fodann befonders Specimina der Tantra- v. AKröß: ZKathTh 1912, ı; v. APoncelet: AnalBoll ı912, 4) literatur. — Einer größeren Erweiterung bedarf der Beftand an Soden, v: Hat Jefus gelebt? (v. GEffer: ThRdfch ı911, ı; v. Klofter- berfetzungen der Jainaliteratur. — Von den epifchen Texten Wäre der Anhang des Mahabharata, der Harivam$a erwünfcht, mann: ZWfchTh ı1911, 2; v. HWindifch: ThRdfch 1911, 3). Stuckert: Kirchenkunde d. reform. Schweiz (v. Orelli: ThLtbl 1911, 7; von den Puranen vielleicht das Vischnupurana. — Größere Be- v. JBoehmer: Studft 1911, 5; v. JHMackay: RevofThPhil 1912, apr). dürfniffe ergeben fich auf dem Gebiete der jüngeren Hindu- Sufta: Die röm, Kurie u, d, Konzil v. Trient (v. RdeSchepper: RevHist entwicklung, der Shaiva- und Vaishnava- und Tantrafchulen und Eccl 1911, 4; v. Herre: ZKgefch 1912, 1; v. ETomek: AllgLtbl 1912, 12). der fpäteren Sektenbildung. Ramanuja und Madhvacarya, Cai- tanya und die an ihn anfchließende religiöfe Lyrik, Heiligen- Neuelte Literatur legende und Ritual, und — nach dem Rat des Herrn Lic. Scho- merus — auf der shivaitifchen Seite einige charakteriftifche ausgewählt von P, Pape, RG: Baillet, J: Le r&gime pharaonique dans ses rapports avec Proben aus Tamil und Sanskrit, auch hier befonders Hymnen, V’&volution de 1a morale en Egypte. T. 2. p 433—810) 8° Blois, impr. Legenden, vielleicht eins der Puranas aus dem ‚tamulifchen Veda‘, und, wenn fie zu erlangen find, Proben der Agamaliteratur. — ERiviere ’13. | Frazer, JG: The belief in immortality and the worship of the dead. Vol. ı. 18) 8° Lndn, Macmillan ’13. s. 10 — | Götz, Der Granth der Sikhs wird, neben Macauliffes Widergabe, . in A: Die Glaubenslehre d; älteren Buddhismus (Kath 1913, 3, 165—184). | Napperer und kritilcherer Form und mit Einfchränkung des Hertling, Gv: Konfekration u. res sacrae i. röm. Sakralrecht, Diff, Weniger Wefentlichen darzubieten fein. Aus dem Hindi wird des (71) 8° München ’ı2. | Howells, G: The soul of Inda: an intro, to the study of Hinduism. (644) 8° Lndn, JClarke ’13. s. 5— | Langlet, E: ulsi Däs’ Ramayana, aus der jüngften Sektengefchichte Dayanand Le peuple annamite, Ses moeurs, croyances et traditions, (14, 308) 169 aufzunehmen fein. Nancy & Paris, Berger-Levrault ’13. fr. 3.50 | Loisy, A: Le:tot&misme Göttingen. K O1t0; et l’exogamie. Fin (RevHistLitRel 1913, 2, 171—186). | Loisy, A: Di- Erklärung. onyses et Orph6e (ibid. 130—154). | Sommer, L: Das Haar i. Religion u, Aberglaube d, Griechen, Difl, (86) 8° Münfter’ ı2, ! Sooth ill, WE: In einer Brofchüre, die er foeben bei Brill in Leiden über The three religions of China, (336) 89° Lndn, Hodder &S, ’ı s 6— ‚Die Elephantiner Papyri‘ erfcheinen läßt, bemängelt Hr. G. Jahn, Weidner, EF;: Zum Kampfe um die altoriental. Weltanfchauun . Be- E1 fprechung v. FXKugler: Im Bannkreis Babels. [Aus: ‚Orientalift. Lit. ‚weder der Rec. noch die Redaktion der Zeitfchrift‘ ‚es für (16) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. —40 | Winckel, A: Animisme en c hristen- -Ztg.‘] Nötig erachtet haben‘, ihm ein Exemplar der in ThLZ 1912 Nr. 8 £nthaltenen Rezenfion von Bertholet zuzufenden. 2.läßt er druk- dom. Met een voorrede van ] Warneck. (16, 338) 80 Haag, Boekhandel I ken, daß ‚diefe Zeitfchrift keine Verteidigung gegen die Angriffe v. d. Zendingsstudie-raad ’13. d AT: Böhl, FMT: Kanaän v66r den intocht der Isra&lieten, volgens ST in ihr befprochenen Artikel aufnimmt(!)‘. (S. 1). Aber 1,: Die Egypt. en Babyl. bronnen. Rede, (40) gr89 Groningen, JBWolter ’13. erlagsbuchhandlung hat, wie ftets, fo auch diesmal (am 20, IV, f;, —75 | Budde, K: Das Buch Hiob, überf, u, erklärt. 2., neu bearb, 288 287 REn N OE sa . n ia - a z Aufl. (Göttinger Handkommentar z. A, T. II. Abt. ı, Bd,) (64, 274) Greifswald ’ı2. | Lehmann, J: Die Theologie an d, norweg. Univerfität Lex-890 Götting., Vandenhoeck & R. ’13. 7.60; geb. 8.60; bzw. 9.60 Kriftiania feit deren Beftehen bis z. Ggw. 1811—1911. I (NKrchlZ 1913, Cohen, J: Wurzelforfchungen zu d, hebr. Synonymen d, Ruhe, Diff. 4, 333—349). | Luzzi, G: The struggle for christian truth ip Italy. (338) (84) 89 Tübingen ’ı2. | Eerdmans, BD: De beteeknis van het Oude Lndn, Revell ’13 s. 5— | Monod, W: William Booth, (12) 8 Test, voor onze kennis van de gedaclhtenwereld der oudheit, Rede, (23) Paris, Fischbacher ’13, | Müller, H; Die Lage des holländ. Proteftantis- gr89 Leiden, SCvDoesburgh ’13. f. —25 | Goldin, HE: Mishnah: a mus. (31) gr8% Berl., Verl. d. Ev. Bundes ’13. — 40 |Sellfchopp,.A: digest of the basic principles of the early Jewish jurisprudence, Transl. Auguft Herm, Francke u, d. Schabbelfche Stipendium, Schluß (NKrchlZ and annotat. 89° Lndn, Putnam ’13. s. 6 — | Hartte, K: Z, femitifchen 1913, 4, 265—277). | Sommerfeldt, G: Die Übertragung d, Pietismus Wafferkultus (vor Ausbreitung d. 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ChDHartranft, EESchultz-Johnfon, SSchultz-Gerhard, (Corpus 190 Seiten mit 550 Abbildungen im Text und auf Schwenckfeldianorum, III.) (23, 963) Lex-8% Lpzg, Breitkopf u. Härtel 45 Blättern, sowie 4 Tafeln.) Folio. M. 60 —; ‘‚I3- 24 —; geb. 30 — gebit M. 6627 £-Mitel‘ d. D: 046 M' 4922 KG 4: Borrmann, W: Das Eindringen des Pietismus in die oft- geb. M. 54 — preuß, Landeskirche. Ein Beitrag zur oftpreuß. Kirchengefch, des ausgeh. (22. Wissensch. Veröffentl. der Deutschen Orient-Ges.) 17. u. beginn, 18, Jahrh, (Schriften der Synodalkommiffion f, oftpreuß, Kirchengefch, 1ı5.) (147)gr8% Königsb. i. P., FBeyer}’13. 2.75 | Dabry, Weidner, Ernst F.: Zum Kampfe um die altorientalische P: Hist, du modernisme catholique. (z10) 89° Montbeliard, Soc. anon. Weltanschauung. Besprechung von F, X“Kugler, d’impr. montbe€l, ’13. | Hafenclever, A: Eine öfterr. Denkfchrift über 80 MiebendG S. J., Im Bannkreis Babels. (16 S, Friedrich Wilhelm IV, u. f‚ Kirchenpolitik (ZKgefch 1913, 1, 111—120). (Sonderdruck aus der Orientalistischen Literaturzeitung 1918.) Irmer, W: Gefch, d. Pietismus i. d. Graffch, Waldeck, Diff, (135) 8° Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig_und der Literarischen Anstalt Rütten & Loening in Frankfurt a. M. Verantwortlich: Oberlehrer Lice, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nımn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Profeffor Manufkri; D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 66, zu fenden, Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag, 10. Mai 1913 38. .Iahrg.fl Nr. 10 Laufer, Jade, a Study in Chinese Archaeology Quellen und Forfchungen zur Gefchichte des Behm, Der Begriff des allgemeinen Prieftertums and Religion (Haas). Dominikanerordens in Deutfchland. Heft 6—7 (Thieme). Huby, Chriftus. Manuel d’Histoire des Religions (O. Clemen). Scheler, Über Reffentiment u. moralifchesWert- Bouffet). Hecker, Religion und Politik in den letzten Kittel, Gefchichte des Volkes Israel. I2 (No- Lebensjahren Herzog Georgs des Bärtigen von urteil (Weber). wack). Sachfen (Schornbaum). Rudolph, Meditationen (Niebergall). Menzel, Meine Reife nach Jerufalem im Jahre Tfchackert, Dr. Eberhard Weidensee (Cohrs). Oftwald, Moniftifche Sonntagspredigten (Derf.)* Troeltfch, Die Bedeutung des Proteftantismus letzmann, Handbuch zum Neuen Teftament 1906 (Guthe). Bürkner, Chriftliche Kunft ( Stuhlfauth), (Knopf). für die Entftehung die modernen Welt (Wernle). Referate: Zimmern, Babylonifche Hymnen und Clarke, Studies in the English reformation Gebete, — Liechtenhan, Jeremia, — Hoff- ofchmann, Die Sündenvergebung bei Ori- (Mackintosh). mann, Die Erlöfergedanken des gefchicht- — genes (Windi(fch). Sabatier, L’orientation religieuse de la France lichen Chriftus, Schneege, Goethes Donceur, Synopsis Scriptorum Ecclesiasticorum actuelle (Lachenmann). Spinozismus. — Voigtländer, Vom Selbft- (Krüger). Houtin, Histoire du modernisme catholique gefühl. — Dunkmann, Der Kampf um das eclercq, Manuel d’Arch6ologie chretienne de- (Derf.). Bekenntnis, — Denzinger, Enchiridion sym- puis les origines jusqu’au VIIIe siecle (Lietz- bolorum, mann). Eucken, Die Philofophie des Thomas v. Aquino Mtteilungen: ( 14) Der Bericht über den Leidener Hammler, Gregors VII. Stellung zu Frieden u, u. die Kultur der Neuzeit (Elfenhans). Kongreß, Krieg im Rahmen feiner Gefamtanfchauung Vorländer, Immanuel Kants Leben (Kowa- (Ficker). lewski). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur., Laufer, Berthold: Jade, a Study in Chinese Archaeology expression and illustration in objects of jade. To trace and Religion. (Field Museum of Natural History. Pub- their relation to thought was therefore my chief aim, and hence the result has rather become a contribution to the lication 154. Anthropological Series. Vol. X.) (XIV, psychology of the Chinese‘ (p. 8). Je weniger man im 370 S. m. 74 [6 farb.] plates u. 204 Textfig.) gr. 8°. allgemeinen von einem Museum of Natural History Pub- Chicago, Field Museum 1912. $ 6— likationen erwarten wird, die eine Theologifche Literatur- Unter dem Namen Jade — es ift wohl nicht fo ganz zeitung der Beachtung ihrer Lefer zu empfehlen hat, um überflüffig, das hier zuvor zu bemerken — faßt man in fo nachdrücklicher möchte ich es ausge rochen haben, () pulärem Sprachgebrauche die verfchiedenen Arten von daß uns mit diefem Buche, das die Steine reden läßt, N ephrit und Jadeit zufammen. Während einer dreijährigen ein Werk befchert ift, aus dem fich uns eine Flut er- Wiffenfchaftlichen Expedition in China (1908—1910), wo hellenden Lichtes auf die Anfänge der chinefifchen Religion diefe, dort als Yü bekannten, Mineralien merkwürdiger- ergießt. Der mir verwilligte Raum geftattet mir kaum weife von jeher in höherer Schätzung ftanden als die mehr als nur eben einen befonderen Hinweis auf die eigentlichen Edelfteine, hat im Auftrage des Field Mufeums Kapitel V: Jade in religious worship (S. 120—189) und zu Chicago und für diefes unfer Landsmann Berthold VIII: Jade amulets of the dead (S. 204—305). Freilich Laufer u. a. auch in Si-ngan fu (Prov. Shensi), dem Zen- hebt f{chon der Verfaffer felbft (S. 27) hervor, daß das 5. trum der alten chinefifchen Zivilifation, eine Sammlung Kapitel fich nicht recht verftehen laffe ohne das zweite von Jade-Geräten aller Art zufammengebracht, darunter (Jade symbols of sovereign power) und fo überhaupt feine eine Menge primitiver, zumeift aus Grabftätten aus den Unterfuchungen durchweg ineinandergreifen, alfo daß man Zeiten der Dynaftien Chou (1122—255 v. Chr.) und Han fich fchon wohl oder übel der Mühe unterziehen muß, 906 4, 10 226 'n Chr, exhumierter Stücke von ’aller- auch die rein archäologifchen Partien zu ftudieren. Nicht einmal die Fußnoten wird man überfehen dürfen. Ich höchftem archäologifchen Intereffe. Zu diefer Sammlung (The Mrs. Blackstone Collection) ift der vorliegende Band verweife da beifpielshalber nur auf die S. 120 ftehende, von 370 eng bedruckten Seiten zunächft als wiffenfchaft- die fich auf Shu-king, Kap. Shun-tien, 6 bezieht. Das ift cher Kommentar vermeint. Er ift aber, um das gleich die bekanntlich ältefte den religiöfen Kultus in China betreffende Stelle in dem kanonifchen Buch der Urkunden, zu fagen, nichts weniger als ein bloßer Katalog oder was man wohl ‚Führer‘ nennt, fondern wirklich, was fchon der welche befagt, daß Kaifer Shun nach feiner Thronbeftei- Untertitel befagt, a study in Chinese archaeolo y and ung (angeblich 2255 v. Chr.) dem Shang-ti, den Sechs religion, und das eine ganz ungemein tieffchürfen 8 e, eine erehrungswürdigen (liu tsung), den Bergen und Strömen Fülle der wertvollften neuen Erkenntniffe zutage för- . und den hundert Geiftern geopfert habe. Die Sechs Ehr- dernde finolo fche Studie eines fcharffinnigen und grund- würdigen in diefem Paffus waren bislang eine echte, rechte gelehrten Forfchers, der, in ausländifchen Dienften ftehend, crux interpretum, alfo daß z. B. W. Grube (Religion und auch mit diefer feiner neueften Arbeit wieder dem deut- Kultus der Chinefen S. 26) meinen konnte, wir ftünden fchen Namen hohe Ehre macht. ‚I have endeavored to da vor einem Rätfel, das wohl für immer ungelöft bleiben urnish a piece of research-work in which jade is to yield werde, Hat man fich nun allgemein darein gefunden the material to delineate cultural and chiefly religious gehabt, daß uns dem dunkeln Ausdruck gegenüber nichts developments in ancient China. I do not mean to deal anderes übri bleibe, als uns mit einem non liquet zu with jade for its own sake, but as a means to a certain befcheiden, fo ftellt es Laufer durch Anziehung einer end; it merely forms the background, the leading motive, Chou-li-Stelle m. E. außer Zweifel, daß man unter den for the exposition of some fundamental ideas of Chinese liu tsung die Gottheit Himmel, die Gottheit Erde und die religious concept which find their most characteristic vier Gottheiten, welche die vier Himmelsgegenden repräfen- 289 290 291 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., 10. 292 u P tieren, zu verftehen hat, Wichtig ift gegenüber der bis- geraten. Zu loben ift z. B. die Abweifung der radikalen lang in Geltung ftehenden Anfıcht, die alten Chinefen Kritik Darmesteters am Avefta (183ff). Natürlich wird hätten keine religiöfen Bilder gehabt, Laufers Nachweis, ein Einfluß des Parfismus auf das Judentum unter Be- daß es tatfächlich doch Abbildungen eben diefer fechs rufung auf Söderblom im großen und ganzen (mit Aus- kosmifchen Mächte, wenngleich nicht folche anthropomor- nahme der Dämonologie) abgelehnt. Im ganzen leidet pher Art, gegeben. ‚The shapes of these images were auch diefe Religionsgefchichte an dem zu geringen Umfang, found by way of geometric construction, a jade disk der zur Verfügung ftand, zumal überall die Reflexion round and perforated representing Heaven, a hollow tube und die Wertbeurteilung fich fo ftark vordrängt und den surrounded by a cube Earth, a semicircular disk the knapp bemeffenen Raum noch weiter einengt. Die Literatur- North etc. The West forms the only exception, being angaben, die den einzelnen Abfchnitten beigefügt find, worshipped under the image of a tiger, the first and find im großen und ganzen mit Umficht ausgewählt. oldest example in China of a personal image of a deity‘ Göttingen. Bouffet. (S. ı121). In dem Brauche, die Jade-Bilder oder -Symbole Kittel, Prof. Rud.: Gefchichte des Volkes Ifrael. TBaı diefer Gottheiten den Toten in den Sarg zu legen, fpricht Paläftina in der Urzeit. Das Werden des Volkes. fich nach Laufer die Vorftellung aus, daß der Men{ch fie im Tode mit fich nehme, überzeugt, im anderen Leben, Quellenkunde u. Gefchichte der Zeit bis zum Tode von denfelben Göttern betreut und diefelben Götter ver- Jofuas. 2., faft vollftändig neubearb. Aufl.(Handbücher ehrend wie vorher, in derfelben Weife wie auf Erden der Alten Gefchichte I. Serie, 3. Abtlg.) (XII, 668 S.) weiterzuleben (S. 138f.). Auch eine Berichtigung doch wenigftens zum Schluffe gr8% Gotha, F, A. Perthes 1912, M. 16 — Der Neubearbeitung des zweiten Bandes der Gefchichte diefes Referats, das in feiner Kürze dem reichhaltigen Werke natürlich nicht gerecht werden kann. S. 247 unter- Ifraels hat Kittel in verhältnismäßig kurzer Zeit die des läuft dem belefenen Autor, indem er einen anderen, Bus- erften folgen laffen. Da gerade über die für diefen erften hell, berichtigen will, doch auch felber wieder ein Irrtum. Band in Betracht kommende Zeit feit feinem erften Er- Das berühmte weiße Pferd (pai ma), von dem fich in der fcheinen 1888 ungewöhnlich reiches Material erfchloffen Sammlung Heber R. Bishop im Metropolitan Museum of ift, fo begreift es fich leicht, daß der urfprüngliche Um- Art in New York eine Nephritabbildung findet, ift nicht fang diefes erften Bandes mehr als verdo eit/ e Die in Beziehung mit Hsüan Tsang (geft. 664 n. Chr.) zu ftärkfte Erweiterung hat das Buch durch die Darftellung der Gefchichte Paläftinas in der Urzeit auf S. 28—236 er- bringen, fondern ift das büchertragende Pferd des Priefters Käsyapa Mätanga, der im Jahre 67 n. Chr. mit budd- fahren, die zu Ifchreiben erft durch das in den beiden hiftifchen Sutras nach China kam. Schon feit diefem letzten Jahrzehnten veröffentlichte Material möglich ge- Jahre kennt man jedenfalls nach einer Notiz im Sze-wuh- worden ift. Mit der eigentlichen Aufgabe, die fich K. ki-yuen die Weiß-Pferd-Halle (Pai-ma-sze) in Lo-yang, die geftellt, hängt diefer Abfchnitt freilich infofern zufammen, alfo nicht, wie Laufer angibt, nach einem Pferde des ganze als uns hier die gefchichtlichen Verhältniffe. vorgeführt 500 Jahre fpäter lebenden berühmten Indienpilgers ihren werden, welche die Kultur Kanaans bedingten, die Ifrael Namen erhalten haben kann. vorfand, aber diefer Zweck hätte fich wohl auch durch eine bei weitem knappere Darftellung erreichen laffen. Coburg. Hans -Haas; K. fcheint das felbfit empfunden zu haben, daher wohl der Untertitel: Paläftina in der Urzeit. Dankenswert ift Christus. Manuel d’ Histoire des Religions par Prof. Jofeph diefe Gefchichte des vorisraelitiichen Kanaan in jedem Huby, avec la collaboration de A.Le Roy et de L. Fall, da das hier verarbeitete Material den meiften Lefern de Grandmaifon, L. Wieger, J. Dahlmann, A, Carnoy, nur fchwer zugänglich fein wird, Das zweite Buch: die L. de la Valld&e Poussin, C. Martindale, J. Mac Neill, altteftamentlichen Quellen zeigt, daß K. inzwifchen zu verfchiedenen Problemen des Hexateuchs eine andere E. Böminghaus, A. Mallon, A. Condamin, E. Power, J. Nikel, A. Brou et P, Rousselot. 4. Edition. XX Stellung eingenommen hat. Der Anfatz für J ift freilich 1036 S.) kl. 8%°. Paris, G. Beauchesne & Cie 1912. fr. 7— derfelbe geblieben, aber während er früher E einige Jahr- zehnte älter als J anfah, ift er jetzt der Meinung, daß uns Diefe katholifche Religionsgefchichte, die unter der E einige Jahrzehnte, ja vielleicht ein Jahrhundert tiefer Leitung von Huby und der Mitwirkung zahlreicher Forfcher als ] führt S. 286. Dem entfprechend fehlt es nicht an erfchienen ift und die durch den Titel wie durch das Stellen, in denen K. jetzt zugefteht, daß E, wenn es auch Chriftusbild auf der erften Seite sogleich ihr Bekenntnis noch eine felbftändige Tradition kannte und benutzte, doch ablegt, fcheint in katholifch-franzöfifchen Kreifen ein gern in andern Stellen von J abhängig ift und die von diefem gelefenes Buch zu fein, — Nach einer kurzen allgemeinen vertretene Tradition umgeftaltete. In gleicher Weife zeigt Einleitung werden auf den erften 585 Seiten nach dem der Abfchnitt über das Deut, daß K. umgelernt hat: die üblichen Einteilungsfchema die außerchriftlichen Religionen Arbeiten von Staerk, Steuernagel und Puuko haben auf behandelt, in der zweiten Hälfte des Bandes folgt die ihn einen ftarken Einfluß ausgeübt, Dasfelbe gilt von Darftellung der ifraelitiichen und der chriftlichen Religion (in den Arbeiten von Gunkel und reßmann über die Väter- ihrer Entwickelung bis zur.Gegenwart). Es genügt, zur fagen: lehnt K. auch eine.ganze Reihe der von Gunkel Charakteriftik. des Werkes einige Stellen herauszugreifen. angenommenen Zergliederungen ab, fo gefteht er doch willig zu, daß die Patriarchenfagen nicht von Anfang an Unter den Hauptcharakteriftica der Religion der Primi- ftanden haben, fondern daß tiven erfcheint: Croyance en un Pouvoir supreme, organi- in diefem Zufammenhang ä'e sateur et souverain du. monde, maitre de la vie et de la es fich um eine Reihe ein felbfitändiger Sagen handelt, mort (p. 89). Höchft oberflächlich (auf ganzen vier Seiten die erft zu diefem Sagenkranz verknüpft find. Am ge- 534—3538) werden die Beziehungen zwifchen babylonifcher ringften find die Anfchauungen über den Priefterkodex und altteftamentlicher Religion behandelt. Auf keinem modifiziert, i!mmerhin i(tK. auch in bezug auf ihn unbefan höheren Niveau ftehen die belanglofen Bemerkungen über genug, jetzt ohne weiteres zuzugeftehen, daß der ledi g Tich ‚orientalifche Religionen und Chriftentum“‘ (302—398). Der im Exil und nach ihm entftandene Priefterkodex nur das Denkmal der Theorien und Beftrebungen der ifraelitifch- Buddhismus wird getadelt wegen ‚„Vincoherence et lin- suffisance de la do matique‘, aber findet bis zu einem jüdifchen Spätzeit ift und für die Gefchichte des wirklichen gewiffen Grade doc E Anerkennung als une tres grande Volkes Ifrael in der Zeit feines gefchichtlichen Lebens chose. ‚Sa regle monastique est sage.‘ Vom Hinduis- keine Bedeutung hat S. 333, enthält P doch ‚meift eine mus hören wir fo gut wie nichts. Die Partien, bei denen jüngere und beabfichtigte Wendung der Überlieferung‘ fich religiöfe Vorurteile weniger aufdrängen, find beffer SCHL ( . 293 Theologifche Literaturzeitung 1913.Nr. 10. 204 a Natürlich |ift diefe veränderte Stellung K’s zu den felbfit nichts andres geleiftet hätte, als daß er auf das uellen nicht ohne Folgen für feine Darftellung des deshalb find auch gemeinfam ‚femitifche Heidentum, das er im übrigen gefchichtlichen Verlaufs gewefen, unverändert beibehielt, den Namen Jahves übertrug, liegen diefe Partien feines Buches meift neu gearbeitet. Wie doch noch:fehr anders geartete Auffaffungen, und fo weit bei den literar-kritifchen Fragen tritt uns auch hier häufig ich fehe, find gerade diefe von den meiften Fachgenoffen eine erfreuliche Unbefangenheit entgegen. Ich erinnere vertreten, Als drittes' chaärakteriftiiches Beifpiel von K.’s z. B. an die Darftellun in 8 32, wo K. es offen zugibt, ftark _ konfervativer Tendenz wähle ich feine Darftellung daß eine Reihe von rzählungen in alter Zeit Elohim von Juda's Feftfetzung in feinem Gebiet: er ift hier ein- feitig durch die in Jdc I vorliegenden Nachrichten be- zum handelnden Subjekt haben, erft mit der Übernahme durch das Ifrael der nachmofaifchen jahveverehrenden Zeit ftimmt, obgleich er doch von einzelnen wie z. B. der in feien diefe Erzählungen auf Jahve bezogen S. 398. Ich V. 8 vorliegenden von der Eroberung Jerufalems durch verweife ferner auf K’s Stellung zu der Frage, welches Juda zugeben muß, daß fie auf Konftruktion ‚beruhen, das nächfte Ziel der aus Egypten ziehenden Stämme war: letztere ift freilich keine willkürliche, fondern notwendige: er gefteht jetzt unter dem Einfluß von Wellhaufen, Ed. fie ftammt aus der Überlegung, daß, wenn Jerufalem in eyer u. a, ohne weiteres zu, daß das Kadefch war. den Händen der Kanaaniter blieb, damit für Juda die Freilich zeigt die Ausführung zugleich K’s ftark_konfer- Straße nach dem Süden gefperrt war. Doch genug. K. nimmt nicht für fıch das Recht der Unfehlbarkeit Vative Neigung, was auch bei zahlreichen andern Gelegen- eiten hervortritt. Jene Männer .haben m. E. mit Recht in Anfpruch, fondern fpricht es offen aus, daß wie jede den Schluß gezogen, daß die Sinaiperikopen eine jüngere andere Darftellung, fo auch die feine fubjektiv bedingt Traditionsfchicht vertreten und ihre Entftehung leicht ift, und fo wird er verftehen, wenn feine Arbeit den Wider- erkennbaren Erwägungen verdanken. Wenn demgegen- fpruch da und dort herausfordert Unendlich viel zahl- über K, S. 540 behauptet, daß die eigentliche Wurzel der reicher: find doch die Stellen, in denen man feinem aut Loslöfung der Kadefch- von der Sinaioffenbarung in der vollfter. Sachkenntnis beruhenden, alle Umftände forg- ermutung ruhe, der Sinai fei viele Tagereifen weit von fam abwägenden Urteil zuftimmen muß. Ref. kann nur wünfchen, daß K. viel fleißige Lefer finde, dann kann es Kadefch entfernt, und K. vielmehr den Sinai in nächfter ähe von Kadefch anfetzt, fo dürfte er für beide Behaup- nicht fehlen, daß feine Arbeit auch zur gegenfeitigen Ver- tungen fchwerlich Zuftimmung finden, Um nur Eins heraus- ftändigung dienen wird, jedenfalls wird niemand K's zuheben: das eigentümliche Verhältnis von Ex, 17 zu Num, Arbeit ohne reiche Anregung aus der Hand legen. 20 ift kaum anders zu begreifen als fo, daß die Sinaiperikope Straßburg i. Els. W. Nowack. hier Einfchub ift, alfo Sinai- und Kadefch-Offenbarung Parallelen find und nicht derfelben Quelle zu ehören, Menzel, Paul, Meine Reife nach Jerufalem im Jahre 1906. benfowenig ift m. E. von K. der Beweis gefü 6 rt, daß 2.Auflage. (286 S. m.Bildnis) kl. 8% Breslau, R.Baumann’s er Sinai in unmittelbarer Nähe von Kadefch gelegen Nachf, 1910. Geb. M. 5 — habe. Wäre das der Fall gewefen, wie wollte man ange- fichts der engen Verbindung von Jahve und Sinai über- Der Verfaffer, Prediger in Breslau, ift im Jahre 1906 haupt dies Kadefch als urfprüngliches Ziel des Wüften- anuar bis Februar) auf dem Dampfer ‚Meteor‘ der Ham- zuges begreifen? Vollends tritt ein ftark konfervativer 6 urg- Amerika-Linie als Teilnehmer der ‚dritten Mittel- Zug in der Darftellung des Mofaismus hervor. Hier findet meerfahrt‘ von Genua über Malta nach Alexandrien, Bei- fich S. 552 die Bemerkung, daß wir nur aus dem Dekalog rut, Jafa und von dort über Athen, Meffina, Palermo und Neapel nach Genua zurückgefahren und {fchildert in diefem das Eigentümliche der Religionsftiftung des Mofe begreifen Buche, das zuerft 1907 erfchienen ift, feine Erlebniffe und önnen und daneben S. 555 die andere, daß nicht mit Eindrücke befonders im Heiligen Lande (S. 134—241). Sicherheit zu fagen ift, welche Rolle die Thora bei dem Da der Verf. frifchwe Sinaibund gefpielt habe, vielleicht erfolgte die Ver- feine Urteile fällt, feine Erzählung Pflichtung lediglich auf den Dienft und Willen mit allerhand Vergleichen, Überlegungen und Lefefrüchten ahves, S. 551 Anm.! fchreibt K., daß Ed. Meyer den verziert und einen flüffigen, nicht felten fchwunghaften Satz: Jahve der Gott Ifraels und Ifrael das Volk Jahves Stil fchreibt, fo ift es wohl be eiflich, daß fein Buch grob, aber nicht ganz unbilli eine inhaltlofe Phrafe zahlreiche Lefer bisher gefunden T a t. In der Hauptfache genannt habe, und S. 555 fagt K. %el find es wohl perfönliche Anläffe, die dem Verf. die Feder bft, daß das Programm in die Hand gedrückt haben, daneben freilich auch der der neuen Religion in dem Satz liege: Ich Jahve bin dein Gedanke, daß die Nieder(chrift (einer ‚Pilgerfahrt‘ für {pätere Gott; vgl. die Ausführung desfelben auf S. 558. Wird Gefchlechter einen ähnlichen Wert haben könnte wie jener Satz in dem Sinn verftanden, in dem er gemeint ift: Von ahve der Gott, der fich in der Gefchichte feines für uns die Pilgerfchriften der vergangenen Zeit. Volkes offenbart, fo ift er weder inhaltlos, noch iden- diefem Gefichtspunkt aus werden einige Beigaben, die tifch mit analogen Sätzen anderer femitifcher Völker, denn auf den erften Blick befremden, verftändlich, wie die an keines hat wie Ifrael in diefer Erkenntnis die Loslöfung Bord- gedruckten Pro amme für die befuchten Orte, das der Gottheit von der Natur vollzogen, darum. ift auch Verzeichnis der Reifegefellfchaft, die Speifekarten der Schiffsmahlzeiten u.a., dagegen vermißt man häufigere eine der andern Religionen in dem Sinn wie die ifra- Angaben über Preife im Orient, fowie über Berührungen elitifche eine gefchichtliche. Jedenfalls hat K. die Schwierig- eiten, welche der Annahme der Mofaicität des Dekalogs mit den Eingeborenen, wozu freilich die bekannte Art entgegenftehen, zu leicht genommen. Das gilt nicht nur der Gefellfchaftsreifen wenig Gelegenheit bietet, Warme vom ilderverbot: war von Anfang an dies Gebot als Begeifterung und fchwärmerifche Liebe für das Heilige mofaifch anerkannt, fo läßt fich m. E. die Entwicklung Land zeichnen das Buch aus, treiben jedoch hier und der Folgezeit nicht begreifen. Das gilt auch von dem da etwas ftarke Blüten (z. B. S. 224). ganzen i Wenn das Werk auch keinen wiffenfchaftlichen Wert beanfpruchen harakter des Dekalogs mit feinem Praevalieren der kann, fo will ich doch auf einige Unrichtigkeiten aufmerkfam machen. religiös-ethifchen und dem Zurückdrängen der kultifchen Die Chriftenmetzelei in Damaskus und am Libanon 1860 fällt nicht allein omente, ıch glaube nicht, daß diefe Schwierigkeit durch den Drufen (S, 141), fondern auch der damaligen türkifchen Regierung die Behauptung gehoben wird, daß das mofaifche Ifrael zur Laft; ftatt Omarmofchee S. 155. 166 muß es Felfendom heißen. ‚die Kulturftufe, für die diefer Satz gelten mag, längft Die Arbeit an den Ausfätzigen in Jerufalem hat die deutfche Freifrau überfchritten hatte‘. Überhaupt will es mir fcheinen, als von Keffenbrinck-Afchenrade begonnen, die Brüdergemeinde hat fie fpäter werde K. feinen Gegnern in feiner Charakteriftik nicht übernommen (194). Die oft dem ‚Baedeker‘ nachgedruckte fchöne Lita- nei der Juden an der Klagemauer (S, 212) ift nur der Sekte der Karäer immer ganz gerecht: zwifchen der von ihm vertretenen eigentümlich, Die beigegebenen Bilder find meiftens gut, viele reich- Anfchauung und andererfeits der, wonach die Religion lich klein; das Panorama von Jerufalem ift veraltet. auch der Zeit des Mofe Naturreligion gewefen wäre und Mofe Leipzig. * Gu_the. 296 295 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10. Handbuch zum Neuen Teftament. In Verbindg. m, W, Bauer, und der Theologen in freundfchaftlichen Verkehr getreten find. ... Für die Gegenwart hat dies von beiden Seiten auf die Erreichung des gleichen M. Dibelius, H. Greßmann, W. Heitmüller, E, Klofter- Zieles gerichtete Beftreben bereits den Erfolg gehabt, daß zunächft durch die Sammlung von Infchriften und Papyri fowie durch die Neuheraus- mann, F. Niebergall, E. Praufchen, L. Radermacher, gabe helleniftifcher Schriftfteller ein ungeheures Material teils erftmalig P. Wendland, H. Windifch, hrsg. v. Hans Lietzmann. befchafft, teils bequem zugänglich gemacht worden ift, fodann aber auch Tübingen, J. C. B. Mohr. gr. 8° eine große Anzahl der wichtigften Einzelprobleme der Sprach-, Kultur- und Religionsgefchichte, insbefondere der jüdifchen und altchriftlichen ı. Bd. 2. u. 3. Tl. Wendland, Prof. D, Dr. Paul: Die hel- Theologie, aufs neue und von;neuen Gefichtspunkten aus in Angriff ge- leniftifch-römifche Kultur in ihren Beziehgn, zu Judentum u. Chriften- nommen worden find, Den Ertrag diefer Arbeit, foweit er einer kühlen, tum, Die urchriftlichen Literaturformen, 2, u, 3. Aufl, (X, 448 S. vorurteilsfreien und durch keinerlei kirchenpolitifche Nebenzwecke beein- fAußten Kritik Stand hält, für die Erklärung der neuteftamentlichen Schriften m, Abb, u. 14 Taf.) 1912. M. 8—; geb, M. 10— nutzbar zu machen, ift das uns vor Augen fiehende wiffenfchaftliche Ziel 2. Bd. Die Evangelien, 1, 1: Markus. Unter Mitwirkg: v. Prof, Wir haben deshalb von theologifcher ‚Richtung‘ ganz des Handbuches, D. Dr. Hugo Greßmann erklärt v, Prof, D, Dr. Erich Kloftermann. abgefehen und nach folchen Mitarbeitern gefucht, die das Ideal einer (1485.) 1907.M.2.85 ; geb.M. 3.80. — 1, 2: Matthäus, UnterMitwirkg. unparteilichen Wiffenfchaft erftreben. Damit verbinden wir aber zweitens die Abficht, dem Studerten fowohl wie .dem Pfarrer und Lehrer ein v. Prof, D. Dr. Hugo Greßmann erklärt v. Prof, D, Dr. Erich Klofter- Hilfsmittel zum Studium des Neuen Teftaments zu fchaffen, das infolge mann, (S. 149—357.) 1909. M. 4—; geb. M. 5 —, 2: Johannes, feines geringen Umfanges fowohl gekauft als auch durchgearbeitet werden Erklärt v. Prof, Lic. W. Bauer, (IV, 189 S.) 1912. M. 3.70; geb. 4.70. kann, aber dabei doch alles Nötige und Wünfchenswerte enthalten {oll.‘ 3. Bd. Die Briefe des Apoftels Paulus. ı, 1: An die Römer. In der Vorrede zu III, ı, dem Halbbande, der die Erklärt v. Prof. D. Hans Lietzmann, (805S.) 1906. M. 1.50; geb, Erklärt v. Prof. D. Erklärung der vier paulinifchen Hauptbriefe bringt, er- M, 2.50. — 1,2: An die Korinther I. II. greift dann Lietzmann noch einmal das Wort, um fich Hans Lietzmann, (S, 81—224.) 1907. 09. M. 2.80; geb. M. 3.80. — über den Zweck des Ganzen genauer auszufprechen, in- 1,3: An die Galater. Erklärt v. Prof. D. Hans Lietzmann, (XI fonderheit darzulegen, wie er fich die Verwendung des u. S. 225—264.) 1910. M. ı—; geb. M. 2—. — 2,1: An die Buches durch Studenten, dann durch Pfarrer und Lehrer Theffalonicher I. II, An die Philipper. Erklärt v. Priv,-Doz, denkt und wie er die Worte: ‚alles Nötige und Wiffens- Lic. Dr. Martin Dibelius, (64 S.) 1911. M. 1.20; geb. M. 2.20. — werte‘ richtig verftanden haben will. 2,2: An die Koloffer. Ephefer. AnPhilemon. Erklärt v. Priv.- Dem Plane entfprechend, bietet die vorliegende Er- Doz. Lic, Dr. Martin Dibelius. (S. 65—132.) 1912. M. 1.40; geb. klärung des NT. zunächft einmal eine Überfetzung des M. 2,40. Textes, die fortläuft und den oberen Teil der Seiten aus- 4. Bd. ı. Die Apoftelgefchichte, Erklärt von Pfr, D. Erwin füllt, und fodann eine Erklärung, die unter dem Striche Preufchen, (IX, 160 S. m. 2 Plänen u. 2 eingedr. Kartenfkizzen.) in etwas kleinerem Drucke fteht und die vor allem ein 1912. M. 3-—. — 2. Die katholifchen Briefe. Erklärt v. Priv.- s Parallelenmaterial bringt, Parallelen möglichft forgfältige Doz. Lic, Dr. H/ Windifch, (IV, 140 5S.) 1911. M.2.80; geb. M. 3.80 zu Sprachgebrauc und Stil, zu Form und Vorftellung, — 3. Der Hebräerbrief. Erklärt v, Priv.-Doz. Lic, Dr. H. Windifch zu Theologie und Frömmigkeit, Grundfätzlich ift hier (IV. ı22 S.) 1913. M, 2,40; geb. M. 3,40. der Weg befchritten, auf dem die gefamte Wiffenfchaft Obwohl das Lietzmannfche Handbuch noch nicht vom und zum NT. in kurzer Zeit wird gehen müffen: das NT. (und mit ihm das Urchriftentum) muß hinein- ganz vollendet ift, geziemt es fich doch, daß feinem weit- aus größeren Teile, der vor uns liegt, eine umfaffendere eftellt werden in die Welt, in der es entftanden ift und mit der es durch fo unendlich viele Beziehungen zufammen- Würdigung zuteil wird. Das ift umfo nötiger, als. das Wo die Wichtigkeit des Themas es verlangt, Werk Bereits vor fieben Jahren zu erfcheinen begann und hängt. als ein Teil davon, Wendlands Beitrag, bereits in verftärkter werden auch Exkurfe eingefchoben, die die allerverfchie- denften Themen behandeln, fprachliche, religionsgefchicht- (2. und 3.) Neuauflage vorliegt. Die folgende Anzeige will dem Lefer diefer Zeitichrift alle bisher liche, literarifche u. a.. Sehr dankenswert find endlich die erfchienenen Teile des Handbuches vorführen mit Ausnahme der zwei, Beilagen, die an den Schlüffen einiger Erklärungen ftehen die bereits in früheren Jahrgängen eine Befprechung fanden, nämlich Bd. V, und Jlängere Belege, auch Zufammenftellungen von Texten der Niebergalls Praktifche Auslegung des NT. bringt und der von bringen. Achelis ThLZ. 35 (1910), 503 ff. befprochen wurde, und weiter Bd, I ı, Die Erklärung des NT., die, wenn beendet, drei Bände Radermachers Nt.liche Grammatik, über die Schmiedel ThLZ 36 (1911), 745 ff, berichtete, Ich will aber natürlich über die Vorführung der Einzel- des vorliegenden Werkes ausfüllen wird, wird eingerahmt teile hinaus auch die Gefamtanlage und den Plan des Werkes anzeigen. durch einen Einführungsband und einen Schlußband, den Dies zweite aber möglichft kurz, weil ich doch vorausfetzen darf, daß erften und den fünften. Beide liegen fchon vollftändig faft allen Lefern des Blattes, den ftudentifchen mit eingefchloffen, die vor. Der erfte Band bringt zunächft als allgemein fprach- Sammlung bereits in die Hände oder doch irgendwie in den Gefichtskreis liche Einführung ins NT, und beftändig zu gebrauchen- gekommen ift, Daß wir an Gefamtkommentaren zum N T. keinen des Hiltsmittel die Grammatik von Radermacher. Es folgt ben, ift klar. In einer Reihe von Auflagen dann anftelle einer Nt.lichen Zeitgefchichte eine zufammen- Mangel ha leniftifch-römifchen Kultur fteht Meyers Kommentar auf dem Plane, der in feinen hängende Darftellung der hel neuen Auflagen durchwegs umgearbeitet wird, im Hand- in ihren Beziehungen zu Juden tum und Chriftentum, von kommentarkommt die Linke in einer Anzahl von Vertretern Paul Wendland gefchrie ben, weiter anftelle einer Ein- Darftellung der urchriftlichen zu Worte, die Erlan er bauen den Zahn’fchen Kommen- leitung in das NT. eine tar aus, und die M odern-Pofitiven haben neuerdings Literaturformen, ebenfal Is von We ndland. Band V end- Rahmen der bei Quelle und Meyer lich dient mit Nieberga Jls Auslegung ausfchließlich der anfcheinend im erfcheinenden Evangelifch-theologifchen Bibliothek ihre Praxis von Gottesdienft, Unterricht und Seelforge. arten. Neben jeder diefer Samm- Es ift zunächft einmal felbftverftändlich, daß ein Erklärung des NT. zu erw lungen, auch neben jeder Einzelerklärung, kann aber das Unternehmen wie das vorliegende Handbuch von vorn- vorliegende Handbuch feinen Platz finden. Das was es herein auf das herzlichfte zu begrüßen ift. Wir können bieten will, ift nicht eine fertige Erklärung des NT.,, ab- uns nur den beften Erfolg davon verfprechen, wenn mög- gerundet, wohl begründet und verteidigt, fondern es ift lichft viele unferer Studenten bei ihren Befchäftigung mit der Stoff zu einer folchen Erklärung, mit kurzen, oft kaum dem NT. dies Buch zum Führer nehmen, Ab efehen von die fie aus den E bewiefenen Ausle ngen. Über den Zweck des Unter- der pofitiven Wiffensförderun rklärungen nehmens belehrt der Profpekt, der von Lietz mann dem und dem Einführungsbande ® höpfen müffen, möchte ich chtig noc die methodifche Schu- Werke beim Erfcheinen mitgegeben wurde. Ich fetze als ganz befonders wi die wichtigften Sätze daraus ierher: lung bezeichn en, die dur ch das ftete dringende Hinweifen ‚Die intenfive Arbeit, welche in den beiden letzten Jahrzehnten der aufdie helleni {tifchen und orientalifchen Parallelen erreicht Erforfchung]der nachklaffifchen ‚helleniftifchen‘ Kultur gewidmet worden : werden muß. Nach meiner Erfahrung kann hier nicht 1 {t, hat die überaus erfreuliche Erfcheinung gezeitigt, daß mehr und mehr entfchloffen genug vorgegangen werden, Die religiöfe die fo lange Zeit hindurch ftreng gefonderten Werkftätten der Philologen 207 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10, 298 e krn Wertfchätzung des NT. fetzt fich grade bei tüchtigeren und Gnoftizismus; Hellenismus und Judentum; Hellenis- jungen Studenten immer noch zu leicht in die Vorftellung mus und Chriftentum. Für uns find natürlich die in der von dem heiligen Buche als dem fchlechthin und über- zweiten Hälfte der Darftellung behandelten Themen die aupt einzigen um, das in Gehalt und Form mit nichts unmittelbar feffelnderen, aber eine Fülle von Wiflens- anderem zu vergleichen ift. Ich finde auch, daß an der wertem und Reizvollem fteckt auch in dem erften oder Gefamtanlage des Buches grundfätzlich nichts zu ändern dem dritten Abfchnitt. Es muß felbftverftändlich verlangt werden, daß jeder Student, der durch unfere Hörfäle geht, MT, es hat fich mir in meinem eigenen und in ftudentifchem Gebrauche fo bewährt, wie es ift: Überfetzung, kurze das Buch einmal durcharbeitet, und uns Fachleuten leiftet rklärung ohne Polemik und mit {fpärlicher Berück- es fehr großen Dienft durch den Stoff, den es darbietet, fichtigung anderer Auffaffung und reiche Sach- und Sprach- und in dem jeder Unbekanntes oder Neubeleuchtetes parallelen, Damit wird tatfächlich dem Studenten etwas finden wird, weiter durch den Hinweis auf die ausgedehnte geboten, worauf dann im Kolleg und auch im Seminar h ilologifche Literatur, Über viele Ausführungen des Wweiter gebaut werden kann. Soll das Buch feine Eigen- B uches kann ich nicht urteilen, weil mir die nötigen art und auch feinen Eigenwert in der Reihe der übrigen Quellenkenntniffe fehlen. Das, was ich beurteilen kann — ommentare behalten, dann foll es fo bleiben wie es ift. die letzten drei Kapitel kommen hier befonders in Be- ie Neubearbeitung in weiteren Auflagen mag fich auf tracht — habe ich faft durchwegs mit großer Zuftimmung allfeitige und forgfältige Vermehrung des Stellenmateriales, gelefen. Ich hebe dabei befonders hervor die Auffaffung auf Nachprüfen der Stellen — hier ift noch größere Ge- und die Abgrenzung des Gnoftizismus, Philos Einfchätzung nauigkeit möglich — auf erneute Überlegung der kurzen als eines halbfchlächtigen Philofophen ohne Originalität, die rklärungen befchränken, — möge aber den Gefamt- Abgrenzung des Urchriftentums gegen den Hellenismus. Charakter des Buches ungeändert laffen. Voll Anregungen ift auch der Zweite Beitrag Wend- Eine Überficht über die einzelnen Teile des Buches lands: die Literaturformen. Vorausfetzung für ihre Durch- mag die Lefer mit den verfchiedenen Beiträgen noch arbeitung ift nicht nur, daß man das NT. felber genauer genauer bekannt machen. Urfprünglich war geplant, kennt, fondern auch, daß man die Fragen unferer fog. daß die drei mittleren Bände nur von Lietzmann und Einleitung durchgearbeitet hat, Die ältefte chriftliche Kloftermann bearbeitet werden follten. Die Arbeit hat Literatur, nicht bloß die neuteftamentliche, wird von W. fich — und das ift wohl verftändlich — als zu umfang- unter dem Gefichtspunkte der Form betrachtet, eine Pro- reich für zwei erwiefen und fo mußte der Stab der Mit- blemftellung, von der wir kaum die erften Anfätze haben. arbeiter bedeutend erweitert werden. Nach der end- u .. Mit den (mündlichen) Anfängen der Evv.-Überlieferung ß ltigen Verteilung übernahm Kloftermann die Syn., W. beginnt er und mit den Apologeten fchließt er. Die Ein- auer Joh., Lietzmann die vier großen Paulinen, Dibelius teilung des Stoffes nach den verfchiedenen Formen der die übrigen Paulusbriefe mit Einfchluß von Paft., Preufchen altchriftlichen Literatur ergab fich von felber: Evangelien, Apgfch., Windifch die katholifchen Briefe und Hebr., Heit- Apoftelgefchichten, Briefe, Apokalypfen, Apologetik. Ein- müller Apok. Ein rafcherer Gang der Veröffentlichung zelnes fehr Beachtenswerte hebe ich kurz aus den ver- war damit ermöglicht, fo daß jetzt nur noch Luk,, Paft,, fchiedenen Kapiteln heraus, Apok. ausftehen. Bei der etrachtung der Evv. fcheidet W. felbft- Wendlands Gabe ift an fich fchon fo wertvoll, daß verftändlich zwifchen den Syn. und Joh. Diefen ftellt er dem Unternehmen allein dafür große Anerkennung gebührt. zu den fpäteren apokryphen Evv., ohne aber — und auch Der Erfolg der ı. Hälfte, das rafch nötig gewordene Er- dies ift fehr richtig — zwifchen Syn. und Joh. zu {fcharf fcheinen der zweiten und dritten Auflage, hat glücklicher- zu trennen. Sehr gut ift die für die vorfynoptifche, volks- Wweife gezeigt, daß unter den Theologen, auch unter den mäßige, mündliche Überlieferung geltende Beobachtung, tudierenden, bereits genügendes Verftändnis für eine fo daß am Anfang die Einzelgefchichte und der Einzelfpruch Wertvolle Darftellung vorhanden ift. Die neue Doppel- waren, daß die Ordnung, wie fie bereits Mk. in den Stoff auflage der ‚helleniftifch-römifchen Kultur‘ ift dann zu- zu bringen fich bemüht, das Spätere ift. — Im Stil von ammen mit der verftärkten Auflage der ‚Literaturformen‘ Mk. und Q. findet W. die aramäifche Sprachfarbe unver- mausgegangen. (Unverftändlich blieb mir, warum der kennbar wieder, — Vorzüglich find die methodifchen erlag nur die ‚Literaturformen‘ einzeln abgibt und nicht Bemerkungen S. 272: ‚Mit dem Grundfatze, daß die Inter- auch die ‚Kulturgefchichte‘). Was bei W. fo außerordent- pretation einer Schrift wefentlich aus ihr felber zu ge- winnen und Feftftellung des Sinnes und der Abficht des lich wertvoll ift und was nicht jeder feiner Fachgenoffen und auch nicht jeder Theolog hat, der fich mit dem Schriftftellers die eigentliche Aufgabe fei, kommt man Urchriftentum befchäftigt, ift das feine Verftändnis in hier (nämlich beim älteften Ev.) oft nicht aus. Wir haben den Fragen der religiöfen Urfprünglichkeit und damit es hier nicht mit einem literarifchen Kunftwerk zu tun, der religiöfen Probleme des Urchriftentums. Man ver- das die Bedingungen feines Verftändniffes in fich tragen gleiche Außerungen über Jefus, Paulus, urchriftliche Fröm- Fo V omente, von denen die Erklärung abhängt, migkeit, wie fie S, 184f, 212f., 223, 220f. vorliegen. liegen hier oft gar nicht in der Individualität des Autors, Aber um eine Meinung über diefe Fragen zu hören, fondern in einem ihm vorausliegenden Entwickelungs- Wird der Theolog, das Buch W.’s nicht auffchlagen, Der r ozeß der Traditionen, Ihn zu verftehen und in einzelnen größere Wert der Darftellung liegt auf anderem Gebiete. F ällen zu rekonftruieren ift nur möglich, wenn _ wie in der Mit der vollen Beherrfchung der philologifchen Literatur Analyfe homerifcher Dichtun en oder des Pentateuchs E e Arbeit Hand in Hand und mit fcharfem Blicke für die zu löfenden Fragen tritt gefchichtliche und philolo g1fc reifen und die eine .an die Aufgabe heran, die Grundlagen und die Eigen- eht. Daß fie beftändig ineinander. f tümlichkeiten der Kultur aufzuzeigen, mit der das junge die Ergebniffe der anderen bald v oraus etzt, bald berichtigt, hriftentum. in Berührung getreten ift. Förderung und ift unumgänglich, wenn es auch wie ein Zirkel ausfieht. emmnis fand_ es in der Welt des Hellenismus vor -— wie Ohne ein klares Bild der Verkündigung Jefu und der hat es fich mit den verfchiedenen Erfcheinungen der Welt- urchriftlichen Predigt von Chriftus i es nicht möglich, ultur im römifchen Imperium auseinandergefetzt? Nach den einzelnen Traditionen ihre Stelle in jener oder in einer kurzen Einleitung, die über die weltgefchichtliche diefer, am Anfang oder am Ende oder mitten in der Um- Bedeutung des Hellenismus Auffchluß gibt, behandelt W bildung der einen in die andere anzufetzen,‘ feinen Stoff in neun. Abfchnitten: Staat und Gefellfchaft; Das Johannesevangelium will W, mit Schwartz als eine Darftellun osmopolitismus und Individualismus; Gefchichte der auffaffen, die von vornherein nicht eine Er- ildungsideale; die philofophifche Propaganda und die änzung, fondern eine Verdrängung der Syn. bezweckte. Diatribe; Helleniftifche Religionsgefchichte; die religiöfe arüber wird fich {ftreiten laffen, denn es ibt doch fehr Entwickelung unter der Römerherrfchaft; Synkretismus deutliche Beobachtungen, die das erfte nahelegen. Den k 299 Theologifche Literaturzeitung 191 3} Nr. 10. 300 nnn großen Brief bringt W. mit dem Ev. zufammen, während vorbereitet. Es ift fehr erfreulich, daß er die große Arbeit, er die beiden kleinen, wieder mit Schwartz gehend, als die er dort mit Selbftverleugnung an das Werk Holtz- echt anfıeht, infofern fie von Anfang an eine andere Auf- manns gefetzt hat, nun auch für eine Erklärung verwenden fchrift trugen, die erft fpäter geändert wurde, um fie dem konnte, die ganz unter feinem Namen geht. Daß das Neue Apoftel unterzufchieben. kein einfacher Auszug aus dem Alten ift, zeigt ein auckh Sehr wertvoll find. mir die Ausführungen über die nur kurzer Vergleich an beliebiger Stelle. Sogar die Über- Apgfch. gewefen. Harnacks Verteidigung des Buches fetzung ift neu angefertigt. Den neueren Verfuchen, das wird entfchloffen abgelehnt. W, fieht einen Späteren an Ev. in Schichten zu zerlegen, fteht B, fehr zweifelnd und der Arbeit, der mit Quellen arbeitet. Infonderheit will er zuwartend gegenüber, Die Eigenart der johanneifchen den Wirbericht nicht als Entwurf des Autors, fondern als Gefchichtsbetrachtung ift kräftig herausgearbeitet. Die eine Vorlage anfehen,-die er überarbeitet hat. Der Verf. Eigentümlichkeit der johanneifchen Frömmigkeit heraus- des lukanifchen Doppelwerkes ift mit der Weltliteratur zuftellen, war durch den Plan des anzen Unternehmens und ihren Formen bekannt. Seine uellen hat er über- unmöglich. Unter den zahlreichen Belegen, die religions- aterial und folches arbeitet, wie es faft alle antiken Schriftfteller tun. . Darum gefchichtliches, fachliches, fprachliches ift die Gleichartigkeit des Stils kein Einwand gegen die aus der alten Exegefe bringen, find mir die Hinweife auf Unterfcheidung von Wirquelle und Verf. Auch gehen Erklärungen der fyrifchen Väter als befonders dankens- die medizinifchen Kenntniffe nicht über das Maß hinaus, wert erfchienen. B. hat felbftändig auf diefem Gebiete das man bei einem gebildeten Laien vorausfetzen kann. gearbeitet, Sehr zuftatten gekommen ift ihm auch feine Noch etwas möchte ich aus dem fo überaus anregen- genaue Befchäftigung mit den altchriftlichen Apokryphen., dem Buche hervorheben: die Ausführungen über die Paulus- Lietzmanns Erklärung der großen Paulinen füllt den briefe. Entfchieden fchränkt W. Deißmanns Ausführungen erften Halbband des dritten Bandes aus. Bei der Er- über den unliterarifchen Charakter der Paulusbriefe ein. klärung kommt L, feine philologifche Ausbildung zugute, Führen uns doch diefe Briefe, die nach Rom und Korinth Auch hier ift er m. E. im Rechte, Die Alltagsbriefe, die in den Papyri erhalten find, dürfen nicht in ihrem Werte gehen, vor anderen Schriften des NT. in helleniftifche für das Verftändnis der Paulusbriefe überfchätzt werden. Umgebung hinein. Deswegen find in diefen Erklärungen Die Grenzen zwifchen privatem Schriftftück und Literatur die Belege aus der helleniftifchen Umwelt befonders zahl- find im Altertum viel fließender als in den Zeiten des reich zu verwerten, und mit Recht hat L. wertvolle Ex- Buchdrucks, Der Gehalt der Briefe, die Gedankenarbeit kurfe zu einzelnen wichtigeren Punkten eingefchoben. und die Perfönlichkeit, die dahinter fteht, erhebt fie über Seine eigene Auslegung trägt er kurz und klar vor, und das alltägliche Niveau. Es ift verfehlt, den klaffiziftifchen er fcheut fich nicht, oft die ntfcheidung in der Schwebe Maßftab des Literarifchen anzulegen, indem man Paulus zu laffen. Daß alle Möglichkeiten der Auslegung angedeutet den unteren Schichten, die in den Papyrusbriefen zu uns werden, ift bei Schriftftücken, die fo oft behandelt worden Zü diefen. unteren find und fo voll von exegetifchen Problemen ftecken wie fprechen, chichten hat in Wahrheit Paulus weder nach feiner fo- möglichft nahe rückt. die großen Paulinen, nicht zu verlangen. zialen Stellung noch nach feiner Bildung gehört. Eine tüchtige Arbeit liegt in der Erklärung der Theff.- In.der Frage nach der Echtheit der Paulusbriefe und Gefangenfchaftsbriefe von M, Dibelius vor und feine kehrt W. zu der ‚entfchiedeneren Stellung früherer Zeiten Leiftung fügt fich fehr gut in das Gefamtwerk ein. In zurück. II. Theff., Kol., Eph. und die Paft. als Ganze hält der Behandlung der Echtheitsfragen die bei diefer Gruppe er für deuteropaulinifch. Ich glaube ficher, daß künftige der Paulusbriefe wichtiger find als bei den Hauptbriefen, Arbeit gegenüber der jetzt herrfichenden Erweichung zeigt fich neben der Vorficht doch auch ein guter kritifcher wieder eine Schärfung des kritifchen Sinnes bringen wird: Sinn. Die Echtheit von Eph. verwirft D., die Schwierig- Eph. ift ficher nicht von Paulus verfaßt und damit kommt keiten, die Kol. und II Theff. drücken, legt er klar dar. auch Kol. fehr ins Wanken, Die Echtheit der ‚Billete‘ in Religionsgefchichtliches Material gibt er reichlich und age zu Paft. ift doch nur zu halten, wenn man die 2, Gefangen- wählt Wichtiges aus. Sehr dankenswert ift die Beil fchaft annimmt. I Theff. 2,15f., die Urteile der Antike über die Juden . j Um nun zu den Kommentarbänden überzugehen, fo wird die Reihe mit der Erklärung der Syn. von Klofter- bring£f reufchens Erklärung von Apgfch. ift der erfte mann begonnen, Mk. und Mt. liegen vor. Selbftverftänd- größere und wiffenfchaftliche Kommentar, der nach dem lich wird mit der Mk.-Erklärun angefangen, in der Er- in den letzten Jahren geführten Streite über die Apgfch. klärung von Mt, wird durch Bei u ng von Randbezeich- erfcheint (faft gleichzeitig ift Wendts Neubearbeitung in nungen die Quellenfcheidung (Mk, Ö, S) angedeutet, Auch Meyers Reihe herausgekommen). P. bedauert mit Recht werden in der Erkläru Mt. die ößeren und kleineren fehr lebhaft im Vorwort, daß er Nordens Buch: Agnoftos Text Theos nicht mehr verwenden Kkonnte. Er hält an der Abweichungen diefes es von feiner Mk.-Vorlage zu- fammengeftellt, was eine ftarke Raumerfparnis -bedeutet, Unterfcheidung von Quellen und Bearbeiter feft, und ift da die Mt.-Erklärung felber das zu Mk Bemerkte nicht bemüht, in der Erklärung eine Menge von Beobachtungen mehr wiederholt,. In der Evv.-Erklärun mußte natürlich aufzuzeigen, die am Texte zu machen find und die nach viel at.licher und dann überhaupt jüdifcher und orienta- diefer Richtung hinweifen. Auch in anderem hält er fich lifcher Stoff herangezogen werden. Greßmann hat bei auf der Linie der fchärferen Kritik. Das geographifche der Herbeifchaffung diefes Stoffes K, unterftützt. Was und archäologifche Material, zu deffen Heranziehung die diefer Erklärung der Syn. mangelt, ift die ftete Berück- Erklärung der Apgfch. Veranlaffung gibt, ift kurz, aber fichtigung des fynoptifchen Problems, K. verfpricht, er forgfältig zufammengetragen, grade in den von diefen wolle in der noch zu-liefernden Einleitung fich über das Dingen handelnden kurzen Exkurfen find auch die Lite- raturnachweife reichlich. — Den weftlichen Text als Ganzen fynoptifche Problem äußern. Die Worte, in denen er dies weift P, entfchloffen ab, wobei er freilich an einzelnen Verfprechen ‚gibt (am Eingang der Mt.-Erklärung) klingen ziemlich überlegen. Es hört fich fo an, als habe K. feine Stellen ihm in ganz unerwarteter Weife Recht gibt, vgl. ganz eigenen Anfchauungen über das Syn.-problem, die von zu II,If. Sehr dankenswert ift die Ausnützung der ar- ‚der verbreitetften Annahme‘ ftark abwichen, Ein zweiter menifchen Überlieferun Mangel ift der, daß die eigene Exegefe des Verf. fehr ftark Die Erklärun der %Äatholifchen Briefe von Windifch zurücktritt, er beruft fich zu fehr auf andere (z, B. Wellhaufen) konnte ich fchon ei der Ausarbeitung meines Kommen- und führt fıe an, ohne zu fagen, was er felber eigentlich meint. tares zu I II Peter und Jud mit Dank' verwenden. In der W. Bauer war für die Erklärung des 4. Ev. aufs befte Auslegung und in der Behandlung ' der Einleitungs- durch feine Bearbeitung der 3. Auflage von Holtzmanns fragen zeigt W. eine fehr gefchulte und verftändige Kritik. Aus dem Schatze feines eigenen Wiffens hat er in das Erklärung dgr}ohannei chen Schriften im Handkommentar 301 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I10. 302 Parallelenmaterial etwas fehr Wertvolles einfügen können: fie aus, und Origenes hätte in der langen Ausführung fie gewiß ange- eutet, wenn er fie vorausgefetzt hätte, Die Stelle klingt doch auch zu reichliche Heranziehung Philos und überhaupt der jüdifch- ftark an Tertullian de pudic, ıff, an; die verwandte Tendenz ift nicht helleniftifchen Literatur. Auch die Oden Salomos find zu verkennen, Auch die 13. Jeremiahomilie mit ihren eingeflochtenen bereits öfters und mit Glück angeführt. Sehr gut war Zitaten von Hebr. 6 und 10 fcheint mir reftlos von dem furchtbaren Ernft . weiter für die Erklärung von Hebr. vorbereitet. Hier jener rigoriftifchen Lehre erfüllt, die dem getauften Todfünder jede Hoff- vor allem kommt es doch darauf an, daß der Ausleger nung nimmt; was anderwärts gelehrt oder angedeutet wird, ift hier mit Abficht unterdrückt, in der helleniftifch-jüdifchen Literatur genau belefen {fei, Ich kann die Widerfprüche aber auch nicht unerträg- Vorzüglich hat W. die Theologie des Briefes, d. h. hier lich finden, Origenes ift in feiner Schriftftellerei wefent- hauptfächlich die Chriftologie, herausgearbeitet und in einer Reihe von Exkurfen zufammengeftellt, auch die lich Bibelausleger, und die verfchiedene Beurteilung des Verwandtfchaft und den Abftand zwifchen Hebr. einer- Todfünders fpiegelt nur die verfchiedenartigen Drohungen und Anweifungen wieder, die fich in der Bibel finden, Was feits, dem fynoptifchen Jefus, Paulus, Johannes andrerfeits P. im übrigen über die Abbüßung der Sünde, über Tod- erwogen. In der Frage nach der Veranlaffung des Briefes fünden, über das kirchliche Bußinftitut und feine Bedeutung und nach feiner Leferfchaft tritt W. fehr entfchieden der für den Entfündigungsprozeß ausführt, ift inftruktiv und Auffaffung entgegen, als ob geborene Juden oder Heiden- chriften, die einem irgendwie geftalteten Judaismus zu dankenswert und wird kaum Widerfpruch erfahren. verfallen drohten, angeredet würden: nicht eine äußere Leipzig. Hans Windifch. Veranlaffung und Gefahr beftimmt die Richtung und den Inhalt von ebr., fondern das eigene Ingenium des Ver- Donceur, P., S. J.: Synopsis Scriptorum Ecclesiasticorum faffers und feine exegetifche Schulung. Als die unglück- ab a. D. 460 ad usum scholarum descripta. (2 farb. Bl.) lichfte Beftimmung einer Adreffe erklärt W. mit Recht Jerufalem. 47,5><140,5 cm. Mit Text (2 S.) 47,5><15cm. Leipzig, So möge das Werk feiner Vollendung rafch entgegen- ‚J: °C - TAOCHS O12 M 2 gehen und den Weg in möglichft viele Hände finden, P, Doncoeur S. J. vom theologifchen Seminar zu a- Aber möge namentlich der Student, der es benützt, fich Enghien in Belgien möchte den Neulingen in der immer fagen, daß er hier Material zur Exegefe in die triftifchen Wiffenfchaft ein mnemotechnifches Hülfsmittel Hände bekommt, daß aber keineswegs die ganze Mühe in die Hand eben. Zu diefem Zwecke hat er alles am Texte getan ift, wenn er fich des hier vorliegenden Wefentliche auf einer I m 40 cm breiten und einen halben Stoffes bemächtigt. Schwere und durch eigene Anftren- Meter hohen Tabelle zufammengeftellt, die nach einem gung zu bewältigende Arbeit beginnt erft auf der Grund- faft raffiniert zu nennenden und doch einfachen Syftem lage diefer Darreichung. gegliedert ift. Ob der Erfolg beim Gebrauch die ficher Wien. Rudolf Knopf. fehr große Mühe lohnen wird, wagt Referent nicht zu entfcheiden, erkennt aber feinerfeits die fachkundige Art der Eintragungen an. Ein paar Fehler find untergelaufen. Pofchmann, Prof, Dr.i3ernh.: Dfe Sündenvergebung bei Origenes. So muß es in der explanatio siglorum ftatt L Mesopotamiae Ein Beitrag zur altchriftl. Bußlehre. [Aus: ‚Vorlefungs- heißen: L _Asiae minoris M Mesopotamiae, und das 2, all- verzeichn. d. Lyz. Hofianum zu Braunsberg‘.] (66 S.) M. 1.20 gemeine Konzil (Konftantinopel) ift an der Stelle, wo man 8%, Braunsberg, Bender’s Buchhandlg. 1912. es fucht, nicht eingetragen, fondern nur durch Doppel- Der Verf, unterfucht in feiner forgfältigen Studie vor kreis bezeichnet, In der Tabula alphabetica 1. Commodus st. Commödius, allem die intereffante und fchwierige Frage, ob Origenes fich Gießen, in feiner Bußlehre von früherer Strenge zu fpäterer Milde &, KIGger (von ‚Montanus‘ zu ‚Kallift‘, alfo umgekehrt als Ter- tullian ewandelt oder von Anfang an und ftets die Leclercq, Dom. H.: Manuel d’Archeologie chretienne depuis Sühnkraft der Buße für alle Sünden betont und aner- ; Jes origines jusqu’au VIll® siecle. 2061 (V, 5910 kannt habe. Während Funk, Harnack, Tixeront, Raufchen und der Referent die erftere Anficht vertreten, geht P., 1681 S.) grn 8% Paris, Letouzey & An& 1907. fr. 20 —; geb. fr. 22.50 Gelehrten wie Kirfch und befonders Stufler folgend, da- rauf aus, die fcheinbaren Widerfprüche in den Außerungen Leclercqs Manuel!) ift zurzeit das einzige brauchbare des Origenes auszugleichen, Handbuch der altchriftlichen Kunft: es umfpannt, wenn Da es rigoriftifch klingende Sätze bei Origenes gibt, auch keineswegs in gleichmäßiger Ausführung, das Ge- leugnet P. keineswegs; vgl. z. B. Exhort. ad mart. 30, Comm. biet in feinem ganzen Umfang und übertrifft dadurch an in Jo, 28,15, in Matth. comm. ser. 114, 13,Hom. ad Jer, Brauchbarkeit v. Sybels ‚Chriftliche Antike‘, und ift mit De orat. 28,9. 10, aber er glaubt fie dadurch ihres wört- daß er nur die gründlicher Sachkenntnis und emfigftem Fleiß gefchrieben, lichen Sinnes berauben! zu können, wodurch er das in Jahrg. 1906 Nr. ı diefer Zeitfchrift ge- Wiederholbarkeit der Taufe oder das erneute Eintreten würdigte Handbuch C. M. Kaufmanns in den Schatten Chrifti mit feinen Sühnopfern und feiner Fürbitte darin ftellt. Der erfte Band führt allgemein in das Material und ausgefchloffen fein läßt, während die Möglichkeit der Ab- vor allem in die Methode ein, der zweite behandelt die büßung durch den Sünder felbft damit nicht abgefchnitten fei. einzelnen Kunftzweige: Architektur unter eingehender Darftellung der Technik wefentlich nach Choify, Malerei, Bei einzelnen der genannten Stellen halte ich die Zu- Mofaik, Plaftik, Elfenbein, Glyptik, Gold- und Email- Jaffun diefes Hintergedankens für möglich; an anderen arbeiten, Glas, Terrakotta, Metallguß, befonders Lampen, habe ich Bedenken gegen die Exegefe P.s, fo vor allem bei Münzen,. Weberei, Miniatur, Kleinkunft. Die Darftellung dem Ausfall des Origenes gegen gewiffe Perfonen, die ihre priefterliche ift immer anregend und reich mit Literaturnachweifen Vollmacht dadurch überfchreiten, daß fie behaupten auch Götzendienft, unterbaut, aber vielfach. zu knap das wird nicht felten Ehebruch und Unzucht nachlaffen zu können, als ob durch ihr Gebet durch Hinweife auf die ausführlic he für folche Frevler auch die Sünde zum Tode gelöft‘ werden könnte (De Darftellung des Verf. orat 28,8—10). Hier foll Origenes nach P. fich nur dagegen verwahren, in Cabrols Dictionnaire d’arche&ologie et de liturgie ent- daß die Priefter folche Sünden nicht fchlechtweg durch ihr Ge- fchuldigt; aber ein Verweis wie auf S. 241 des zweiten bet nachlaffen können, ohne daß die entfprechende Buße vorausgegangen Bandes betreffs der ravennatifchen Mofaiken auf den Artikel ift, und zieht auch hier das gewiß für fpäter maßgebende Fragment zu ‚Ravenne‘ ftimmt den Lefer etwas wehmütig; der Diction- I Sam herzu: @n0iv, Srı &v Ivolaıc 00 0vy/wOo® AbTOLG, TOVTEGTLY naire begann 1903 zu erfcheinen, jetzt ift er bis ‚Chrisme‘ zeitige Löfung bekämpft und die Frage fei nur, welche Sünden ohne E&v un dl Eoywv xal ueETtaVOLAG TELELKC. Es werde alfo nur eine un- Weiteres ‚durch das Gebet des Priefters‘ vergeben werden können. Diefe 1) Das Werk ift_auf befonderen, erfichtlich gerechtfertigten Wunfch Einfchränkung fcheint mir nach .wie vor unftatthaft, der Wortlaut fchließt des Herrn Rezenfenten nachträglich eingefordert. Die -Redaktion, 303 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10. 304 gelangt; wann wird da ‚Ravenne‘ kommen?‘ Strzygowskys iustitia, discordia und superbia, bellum iustum und inius- Anregungen haben bei L. erfreulichen Anklang in der tum, pax falsa, wie fie fich bei Gregor finden, und legt Hauptfache gefunden; er zieht die orientalifche, nur allzu dar, daß fie durchaus an Auguftin orientiert find. r ange vernachläffigte Kunft kräftig heran und gibt am gibt ein Bild von der wirklichen Friedenliebe Gregors und Ende die Conclusion: nous sommes our notre part, dis- beweift, daß es ihm damit Ernft war; nur hatte die Frie- pose€ ä chercher sur la cöte d’Asie-Mineure et en r.gypte densliebe ihre Grenzen, wenn fie der Erreichung des les origines. de l’art chretien et les formes primitives qui letzten Zieles im Wege ftand. Von folchen Gedanken se sont developpees ä& Constantinople et en Occident A aus findet H. fogar wenn nicht eine Entfchuldigung, fo Partir. d 1V siecle, Der erfte Band enthält zunächft doch eine Erklärung für Gregors unwürdige und unchrift- eine allgemeine Einleitung: Gefchichte der Archäologie, liche Haltung in Sachen des deutfchen Bürgerkriegs. Es chronologifche Aufzählung der Hauptwerke, Topologie ergibt fich auch aus H.s Ausführungen deutlich, daß für — mit vielen Blankoverweifen auf den Dictionnaire —, Gregor in Kirche und Welt als oberftes Gefetz der Gehor- eine fehr lehrreiche Würdigung der literarifchen Quellen fam gegen den Papft galt und daß ihm, um ihn zu er- und ein kleines Lexikon von Definitions der Kunftaus- reichen, jedes erlaubte Mittel recht war und daß ihm drücke. Am Ende des Bandes S. 4209 ff. folgt dann eine manches erlaubt erfchien, was wir als fündig beurteilen geographifche Überficht über alle chriftlich-archäologifchen müffen, Mag es fein, daß der Perfon Gregors weniger Denkmäler unter Angabe der wichtigften Veröffent- Menfchliches anhaftete, als wir ihr gewöhnlich schuld geben, lichungen, eine Skizze der jüdifchen Katakombenkunft fo treten die Denkfehler und die Unchriftlickeit des päpft- (S. 495 ff.) und eine nach den Fundftellen geordnete Über- lichen Syftems nur um fo deutlicher hervor. ficht über Katakombengemälde, Den Hauptteil des Bandes Kiel G. Ficker. aber bilden drei Studien über grundlegende Themata: die Einflüffe — jüdifche, mithrifche, klaffifche, chriftliche; die Quellen und Forschungen zur Gefchichte des Dominikaner- Katakomben und Kirchhöfe; die chriftlichen Bauten vor ordens in Deutfchland. Hrsg. von Paulus v. Lo& u. dem Frieden, Die Studien haben wohl früher felbftändig Bened. Maria Reichert. gr. 8% Leipzig, Otto Harraffowitz. exiftiert, woraus es fich erklärt, daß die Darlegungen über 6. Heft, Synagogenbauten S. ı17 ff. uns S. 340ff. in erweiterter Registrum litterarım Raymundi de Capua 1386—1399, Form wieder begegnen, Diefe drei Studien, befonders Leonardi de Mansuetis 1474—1480. Hrsg. v. Bened, M. Reichert, die erfte und dritte, find. im Gegenfatz zu der fonftigen (VI, u 351.5;)..I077, M. 6 — Knappheit eindringend und bringen den Lefer voll in die 7. Heft, Registrum litterarum Salvi Cassettae 1481—1483, Barnabae Probleme herein: fıe bedeuten auch eine gründliche Ab- Saxoni 1486. Hrsg. v. Bened, Maria Reichert, (VIIL, 95 S.) 1912 M. 4 — wendung von der früher beliebten, apologetifch fein follen- Reichert beabfichtigt, uns allmählich die ganze Korre- den Betrachtungsweife und ftellen die chriftliche Kunft fpondenz der Ordensgeneräle mit der oberdeutfchen entfchloffen in die jüdifche und heidnifche Umgebung hinein. Die Zufammenftellung des Materials über Syna- rovinz Teutonia innerhalb des Zeitraumes 1386—1523, gogengebäude und über chriftliche Hauskirchen find fehr foweit fıe erhalten ift, vorzuführen. Von allen Briefen, dankenswert: daß L. noch an Gottesdienft im Atrium Erlaffen, Verordnungen, die vom General ausgingen, mochten und Euchariftie im Triclinium des römifchen Haufes fie nun an eine ganze Provinz oder an einen einzelnen glaubt, ift angefichts feines fonftigen Materials verwunder- Konvent oder an ein einzelnes Ordensmitglied gerichtet lich. Die Nachrichten über die Kirche von Cirta be- fein, mußte der jeweilige Sekretär eine kurze Inhaltsan- weifen gar nichts dafür. Übrigens vergißt L. S. 369 mit- gabe in ein dazu beftimmtes Buch eintragen. Diefe zuteilen, wo diefe Nachweife ftehen: daß fie auf S. 410 — leider eben nicht vollftändig erhaltenen — Regifterbände bilden einen der wertvolliten Beftandteile des Ordens- wiffen. Durchaus zutreffend ift der Hinweis auf die lokal ausführlich gebracht werden, kann der Lefer noch nicht archivs zu Rom. Daß ihr Inhalt jetzt allgemein zugänglich verfchiedenen Wurzeln des Kirchenbaus refp. auf feine gemacht wird, ift mit Freuden zu begrüßen. Der erfte Anpaffung an bereits vorhandene Bauformen. Eine Ab- Eindruck, den man bei der Lektüre empfängt, ift der bildung der chriftlichen Bafıilika von Tafkha wäre da doch Refpekt vor der Organifation und vor der Arbeitskraft recht erwünfcht: S. 397 f. find die Klifchees vertaufcht: und Vielfeitigkeit des Generals, in deffen Händen tatfächlich das Prätorium von Musmieh ift als Bafılika von Chaqqa alle Fäden zufammenlaufen, und feiner Adjutanten. Der bezeichnet und umgekehrt. Die Ausführungen über Weg zum General ftand jedem Ordensmitglied frei, dem S. Cecilia find nicht fehr klar und ohne den ÄArtikel im geringen Laienbruder fowohl wie dem gelehrten Magifter Dictionnaire kaum verftändlich. Das ift überhaupt das und ihren Vorgefetzten. Daraus ergibt fich — und das ift der zweite Eindruck, den man erhält — eine große einzige, was ich ernftlich an L.s Buch auszufetzen habe, Mannigfaltigkeit im Inhalt der Verordnungen. Eine große daß es nämlich zu viel als bekannt vorausfetzt, zu knapp Zahl der erade in den beiden erften Heften enthaltenen ift und mehr für Wiffende als für Lernende ausgibt, Jena. Hans Lietzmann. gilt der örderung der Studien und der Reform. In welchem Maße unfere Perfonalkenntnis bereichert wird, wird Hammler, Richard: Gregors Vil. Stellung zu Frieden u, Krieg erft aus den Indices erhellen, die dem Schlußheft bei- gegeben werden follen. Diefes wird auch Genaueres über im Rahmen feiner Gefamtan!chauung, Diff. (Greifswald.) die Handfchriften und eine zufammenhängende Verwertung (78 S.) gr. 8%. Greifswald, J. Abel. 1912. des Inhalts der ganzen Publikation bringen. Diefe Arbeit gehört zu den nun fchon zahlreichen von Zwickau i. S, O. Clemen. Bernheim angeregten Greifswalder Differtationen, die fich bemühen, der Perfönlichkeit Gregors in möglichft objek- Hecker, Priv.-Doz. Dr. Osw. Art.: Religion und Politik in tiver Unterfuchung gerecht zu werden. Sie fucht zu zeigen, den letzten Lebensjahren Herzog Georgs des Bärtigen von daß die Vorwürfe der Herrfchfucht, der Streitbarkeit, Sachfen. (IV, 128 S.) gr. 8% Leipzig, Quelle & Meyer Zweideutigkeit oder Hinterhältigkeit Gregor nicht, oder 1912. doch nur in ganz geringem Maße treffen und was man M. 4 — ihm mit einigem Rechte zum Vorwurf machen kann, fich Perfonen, die fich der Zeitftrömung entgegenftellten, folgerichti aus dem Syftem, das er übernahm, ableiten verdienen immer Beachtung. Es find mei ftarke, ge- läßt, dem Syftem, das man als das vergröberte auguftinifche fchloffene Naturen. Zu diefen gehört Georg der Bärtige. bezeichnen kann. Im Gefolge von Bernheims Abhandlung: Bis zu feinem Ende blieb er ein treuer Sohn feiner Kirche; Politifche Begriffe des Mittelalters im Lichte der An- einen Wall fuchte er um fein Land zu fchlagen, um Luthers fchauungen Auguftins, erörtert H. die Begriffe pax und Lehre von ihm ferne zu halten. Aber es zeugt von der 305 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10. 306 Macht des neuen Geiftes, wenn man'nicht nur in nega- bedeutfamer Stellung in Niederfachfen verbracht. Nach- tiver, fondern auch in pofitiver Weife ihm entgegentreten dem ’ er als Mitglied des Auguftiner-Chorherrenklofters zu müffen als Notwendigkeit erkannte, zu St. Johann vor Halberftadt in Leipzig ftudiert und Die vorliegende Studie führt uns in die letzten Regie- dann als Propft des Klofters zugleich das Pfarramt zu rungsjahre des Herzogs, die vor allem folche Beftrebungen St. Martin in Halberftadt verwaltet hatte, wurde er zeitigten, durch Reformen den alten Glauben ficher zuftellen. lutherifcher Ketzerei verdächtigt; es wurde ihm der Prozeß Sie find aber nicht fowohl ein Werk des Herzogs felbft, gemacht, und er entfloh nach Magdeburg. Hier wurde als. feines Minifters Georg von Carlowitz. Der Herzog er Pfarrer zu St. Jakobi, verheiratete fich und betätigte hätte fich nun und nimmer. zu weitgehenden Zugeftänd- fich eifrig im Kampf gegen die Franziskaner, die vor niffen herbeigelaffen; zu: feft war fein ganzes Denken und allem die Sache der altgläubigen Partei in Magdeburg Fühlen mit dem katholifchen Glauben verwachfen. Schon führten, Von 1526—1533 war er Hofprediger des fpäteren das Andenken an feine Mutter Sidonia mußte ihn davon Königs Chriftian III. von Dänemark, damaligen Kronprinzen, abhalten; denn wie diefe kannte ‚er kein anderes Ziel, als die Schuld des ketzerifchen Großvaters, des huffitifchen intendent in Goslar, Namentlich als folcher hat er eine in Hadersleben; von 1533 an bis zu feinem Tode Super- Seinen Reform- Böhmenkönigs; möglichft zu fühnen. bedeutfame Rolle in der Reformationsgefchichte gefpielt. verfuchen fehlt deswegen: alle innere Kraft; er felbft In dem Leben aller Reformatoren tritt das polemifche fchrickt vor ihrer Durchführung‘ zurück. ‚Anders Carlo- Element naturgemäß . ftark hervor; vielleicht bei Weiden- witz, Auch er teilte die Anfchauung des Herzogs, dem fee befonders ftark; von den ı2 Schriften, die wir von ande die Einigkeit des Glaubens ‚erhalten zu müffen. ihm kennen, trägt mehr als die Hälfte polemifchenCharakter, Aber zu fehr hatten ihn erasmianifche Gedanken ergriffen, zum weitaus größeften Teil antirömifchen; eine Schrift, in als daß er nicht von einer durchgreifenden Reform und Hadersleben gefchrieben, ift gegen Melchior Hoffmann einem einigermaßen genügenden Entgegenkommen gegen gerichtet. Vielleicht hat der kräftig antirömifche Zug den die- neue Lehre überzeugt gewefen wäre. Staatsmann Verfaffer der ‚Evangel. Polemik‘ befonders angezogen. durch und durch fcheute er vor keinem Mittel zurück Dennoch hätte er ihm nicht den breiten Raum in der und ließ fich durch keine Schwierigkeit abhalten, feine Lebensgefchichte gewähren follen, den er ihm gewährt Pläne zu verwirklichen. Nur der Tod feines Herzogs ließ hat. Die aufbauende Tätigkeit Weidenfees tritt {tark zu- fie fcheitern, nachdem es ihm gelungen war, dasfelbe rück, und man gewinnt von feinem Leben zu fehr den Schickfal deffen Kirchenpolitik zu bereiten. Eindruck, daß es in Hader und Streit verlaufen ift. Wenn AufEinzelheiten kann hier nicht eingegangen werden; nicht direkt über Weidenfee die uellen floffen, fo konnten wir haben vor uns eine tief eindringende Studie, die nicht die allgemeinen Verhältniffe, N P eziell Goslars, aus der nur den äußeren Gang des Werdens fchildert, fondern letzten Lebenszeit des Mannes doch am Ende noch die Perfönlichkeiten in ihrem ganzen Denken und Handeln Material ewähren, Eine derarti e Ausgeftaltung der uns verftändlich zu machen fucht, Ein feinfinniges pfycho- Lebensgefchichte hätte mehr ange f prochen, als wenn jetzt logifches Verftändnis zeichnet vor allem den Verfaffer aus. die Biographie in eine Reformationsgefchichte Goslars Aber hier liegt auch eine Gefahr, der er nicht ganz ent- bis zum Paffauer Vertrage ausläuft; ein folcher Ausblick f e angen ift, Bei derartigen Erörterungen ift man nur allzu konnte das Buch fchließen, durfte aber nicht in die Dar- hr in Verfuchung, das Mögliche und Wahrfcheinliche ftellung des Lebens fich eindrängen; diefes mußte zuvor als wirklich gelten zu laffen. Man 'kann die Schilderung mit der Schilderung der Lage, wie Weidenfee bei feinem der Perfönlichkeit Herzogs Georg nicht lefen, ohne inner- Tode (1547) fie vor Augen hatte, feinen klaren Abfchluß lich ergriffen zu werden. Aber hält fie auch bei erniter erreichen. Der Tätigkeit Weidenfees bei der Reformation Nachprüfung ftand und muß nicht vielmehr der Hiftoriker in Bockenem (1541?), zu der wenigftens klar zu ftellen ge- fich mit einem non liquet begnügen? wefen wäre, wie der quellenmäßige Bericht aus dem Jahre Schornbaum. 1542 (Kayfer, Kirchenvifitationen S. 69 ff.) fich zu ihr ver- Alfeld bei Hersbruck. hält, und der Schrift ‚Brevis recensio actorum visitationum Tschackert, Geh. Konfift,-R. Prof. D. Dr. Paul: Dr. Eber- et. reformationis eccles, Cimbricarum‘ (Dreyer, not. libror. manuscript., Wism. 1759, S. LVII) wäre am Ende doch hard Weidensee (+ 1547), Leben u. Schriften, (Neue noch mehr nachzugehn gewefen; daß nach forgfältigem Studien zur Gefch. der Theologie u. der Kirche, 12.) Suchen Tfchackert die unter Nr.IX im Verzeichnis (S. 96 f.) (VIII, 104 S.) gr. 8% Berlin, Trowitzfch u, Sohn 1911, aufgeführte Schrift die oben erwähnte egen Melchior Hoffmann) in _einem letzten Exemplar noch in der Königl, M. 3.80 Bibliothek in Kopenhagen aufgefunden hat, läßt die Hoff- Es ift bewundernswert, mit welcher Frifche und Energie nung nicht fchwinden, daß auch jene ‚Brevis recensio‘ noch der verblichene Verfaffer in den etwa 20 Jahren feiner irgendwo verborgen liegt, und fie könnte über die Haders- Göttinger Wirkfamkeit fich in die Kirchengefchichte lebener Tätigkeit Weidenfees noch Nachricht geben. Niederfachfens eingearbeitet hat. Er hat nicht nur immer Hätte nicht fchon Krankheit dem verehrten Verfaffer Vorlefungen aus dem Gebiet der niederfächfifchen Kirchen- die Hand gefchwächt, gewiß wäre manches in der Schrift gefchichte gehalten, hat nicht nur niederfächfifche kirchen- vollkommener geraten, Aber auch fo empfangen wir hiftorifche Studien gefördert und zu ihnen angeregt; er dankbar diefe letzte Arbeit des Entfchlafenen als einen hat auch eine ganze Reihe wertvoller Spezialarbeiten zur Gruß über das Grab hinaus, niederfächfifchen Kirchengefchichte geliefert, U. a, hat er Yifeld'a, I Ferdinand Cohrs. z 897) das Leben des Göttinger Superintendenten Joh, Sutel b efchrieben, dann hat er — fein Hauptwerk auf diefem Troeltich, DD. Ernft: Die Bedeutung des Proteftantismus Gebiet — zu deffen 40ojährigem Geburtstag das Leben für die Enti/tehung der modernen Welt. (Hiftorifche Bi- und den Briefwechfel des Ant. Corvinus herausgegeben, endlich hat er dem Goslarer Superintendenten Joh. Amandus bliothek, 24.Bd.) (103 S.) 8%°. München, R. Oldenbourg und dem Hannoverfchen Reformator Autor Sander ein I911, Kart, M. 2.80 Die Studien, die er biographifches Denkmal‘ gefetzt. Der am 9. deutfchen Hiftorikertag gehaltene Vortrag Sutel und Amandus gewidmet, haben ihn dann auch wohl erfcheint hier in zweiter, um mehr als die älfte vermehrter zu unferer Biographie geführt, die er kurz vor feinem Tode Auflage, Der ftarke Zuwachs ift weniger durch die An- noch vollendet hat. griffe und Einwände e gen den Text der erften Auflage Eberhard Weidenfee ift wahrfcheinlich auch von Ge- verurfacht (Troeltfch ß erückfichtigt in den Anmerkungen burt Niederfachfe; er foll in Hildesheim geboren fein, eziell Loofs und Rachfahl) als durch die eigenen weiter- Jedenfalls hat er die letzten 14 Jahre feines Lebens in f h renden Studien des Verfaffers, aus denen inzwifchen 397 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10. 308 feine ‚Soziallehren‘ hervorgegangen find. Befonders durch Ton und der andere einen andern heraushört. Die Grund- eine jetzt erft vollzogene fcharfe Unterfcheidung der tendenz von Troeltfch, dem Chriftentum und dem Prote- Täuferfekte und des organifationslofen Spiritualismus ift ftantismus_nicht Güter und Werte anzurechnen, die z. T. in den Proteftantismus eine viel klarere. Gliederung hin- mehr im Kampf gegen fie erworben worden find, fcheint eingekommen, es ftellen fich jetzt die drei Oppofitions- mir jedenfalls fehr beherzigenswert. % &4 uppen der radikalen Sekte, des Spiritualismus und des Dagegen erfcheint mir die pofitive Thefe von Troeltfch, umanismus mit deutlich unterfchiedener Eigenart neben in der er die fpeziell religiöfe Bedeutung des Proteftantis- den in Luthertum und Calvinismus fich fpaltenden kirch- mus für die Entftehung der modernen Welt auszudrücken lichen Proteftantismus. Wer darüber Genaueres erfahren fucht, nicht ohne weiteres überzeugend und auf alle Fälle will, muß freilich zu _ den ‚Soziallehren‘ greifen, da diefer diskutierbar. Er unterfcheidet die zwei Hauptlinien in der Vortrag nicht der Ort für eine folche ins theologifche Entwicklung der modernen Religiofität, einen mit Demo- Detail greifende Unterfuchung war. Hier handelt es fich kratie und Kapitalismus ausgeföhnten und verftändigten um die Kulturbedeutung des nur in den kürzeften Um- riffen zu {kizzierenden Proteftantismus. Calvinismus und ein von der Spekulation ergriffenes und gewandeltes Luthertum. Den Ertrag des. Calvinismus Das Bedeutfame diefes Vortrags fehe ich darin, daß fchildert er als ein auf das Gottvertrauen begründetes und er auf der einen Seite den Anteil des Proteftantismus an von ihm geftärktes Berufs-, Fach- und Gefchäftsmenfchen- der Entftehung unfrer modernen Kulturwelt außerordent- tum, das fich für das Privatleben zugleich eine zarte Inner- lich einzufchränken fucht, um ihm durchaus nichts zuzu- lichkeit und freigebige Nächftenliebe vorbehält, Das ift fchreiben, was nun einmal nicht durch ihn, fondern durch zu wenig. Daß alle Aktionen im Kampf gegen fchreiende ganz andere Faktoren des modernen Lebens entftanden Mißftände der modernen Welt aus dem Calvinismus ent- ift, daß er aber auf der andern Seite ganz energifch die fpringen oder doch an ihm den kräftigften Rückhalt Ausbildung und Erftarkung des modernen Freiheits- und finden, halte ich für viel bedeutfamer und dem Calvinis- Perfönlichkeitsgedankens, des fog. modernen Individualis- mus eigentümlicher. Der Calvinismus forgt wie keine mus auf das Konto des Proteftantismus fetzt, freilich nur andere religiöfe Macht dafür, daß die Menfchen nicht im fehr zum Teil des Proteftantismus der Reformatoren, Beruf-, Fach- und Gefchäftswefen untergehen, fondern fondern faft noch mehr des Proteftantismus der Täufer, Intereffe, Kraft und Herz für große. gemeinfame chriftliche Spiritualiften und Humaniften. Im Sinn von Troeltfch Aufgaben in der Welt befitzen, vom Kampf gegen die ließe fich fagen: die moderne Kultur verdankt dem Pro- Sklaverei und von der Heidenmiffion bis zum neuen chrift- lichen Sozialismus. teftantismus unendlich ‚weniger, als die Theologen immer Wo er irgend lebendig ift, bringt er wieder behaupten, aber fie verdankt ihm das Befte und die Unruhe in das Alltagsleben, fchärft das Bewußtfein Tieffte, ohne das auch der moderne Menfch, ja gerade des Gegenfatzes des Chriften zur Welt und der Aufgabe er, von feiner Kultur erdrückt werden müßte. Wer fich des Kampfs mit der Welt., Das Bild der modernen Welt mit Troeltfch fachlich auseinanderfetzen will, follte immer wäre troftlos ohne diefen Faktor. _ Das Hauptintereffe von beides im Auge behalten, nicht aber, wie zu oft gefchieht, Troeltfich verweilt aber bei der tiefen inneren Umwand- das erfte ohne das zweite, was Troeltfch karrikieren heißt, lung des Luthertums durch den deutfchen Idealismus, Das Verdienft des Vortrags von Troeltich fehe ich die fachlich zu dem Ergebnis führt, daß das Luthertum vor allem im Nachweis feiner erften mehr negativen die früher von ihm abgeftoßenen Kräfte des Spiritualis- mus und Humanismus in fich aufnehmen und mit ihnen Thefe. Hier hat er vielen von uns überhaupt die Augen geöffnet und die nun einmal nicht wegzubringenden tiefen fich verfchmelzen muß. - Ausgehend von Luthers Glau- Differenzen zwifchen modernem und altproteftantifchem bensbegriff fucht er zu zeigen, wie die alten Inhalte des Denken und Empfinden klar und fauber feftgeftellt. Ich Glaubens, die Bibel mit dem trinitarifch chriftologifchen kann wohl verftehen, wenn erz. B. in Bezug ‚auf Rechts- Dogma, die jenfeitige Seligkeit, felbft der gnädige Gott, fyfitem und Rechtsempfinden rundweg erklären kann: der ganz zurücktreten und leichgilti werden, wie dagegen konfeffionelle Proteftantismus des 16. und 17. Jahrhunderts das Pfychologifche, der laube felbft als die einzi denk- bedeutet kein neues und eigenes Kulturprinzip. Einfeitig- bare Vergewifferung des Göttlichen die Hauptfache wird keit wird man trotzdem einem Forfcher nicht vorwerfen und dem Proteftantismus den Charakter der Religion des dürfen, der derart forgfältig bemüht ift, alle der: modernen Gottfuchens im eigenen Fühlen, Erleben, Denken und Welt entgegenkommenden Beftrebungen. des Proteftantis- Wollen gibt, Leffings Wort vom Vorzu des ‚Suchens mus, die ihn befähigten, fich mit dem Neuen zu amal- nach der Wahrheit vor dem Befitz der fertigen Wahrheit gamieren, aufzuzeigen und zwar fo ftark, daß einzelne fcheint ihm die moderne Religiofität typifc zu Charak: katholifche Kritiker fchon von tendenziöfer Überfchätzung terifieren. Aber ob das nur Umbildung, ob es nicht der Kulturbedeutung des Proteftantismus reden konnten. völlige Auflöfung und Zerftörung des Luthertums genannt Das letztere ift Unfinn, aber ob nicht der Beitrag des werden müßte, das ift eben die Frage; zunächft jedenfalls Altcalvinismus für moderne Politik und Wirt{chaftsleben wird jeder mit Luther Vertraute diefe Religion des Gott doch eine Spur zu hoch taxiert wird bei allen feinen Suchens im eigenen Fühlen, Erleben, Denken und Wollen Abgrenzungen und Kautelen, die Troeltfch befonders in als das empfinden, was Luther erade in die Not getrie- den Soziallehren anbringt, ift immer noch eine' Frage; ben hat, und woraus er fich und den Seinen heraus helfen Troeltfch felbfit weiß fehr wohl, wie ftark dabei die fort- wollte. Troeltfch kommt zu feinem Ergebnis durch eine e fchrittenen wefteuropäifchen Kulturverhältniffe /eine Zeichnung des Wefens des reformatorifchen Proteftantis- R olle fpielen. Die altliberale Theorie von der Unantaft- mus, die alles uns heute Fremde voranftellt und alles für barkeit des perfönlich innern Lebens durch den Staat lich das Gefühl des Abftands der modernen Welt vom uns heut noch Giltige zurückftellt; von hier aus muß frei- vom englifch reformierten Proteftantismus abzuleiten, würde ich Bedenken tragen; mir fcheint der in den Kämpfen Proteftantismus fehr groß werden und kann fein Ertrag des mittelalterlichen England mächtig gewordene perfön- nur in einer vollftändigen Umformung und Spiritualifierung liche Unabhängigkeitsfinn mindeftens fo ftark beteiligt zu gefucht werden. Mit den von ihm. felbfit gefperrten fein. Meine Skepfis erftreckt fich fogar bis an die pofitive Worten Heilsgewißheit, autoritativ göttliche Heilsanftalt zentrale Thefe von Troeltfch, daß der moderne Freiheits- und Askefe fucht er die Wefensmerkmale der Reformation und Perfönlichkeitsgedanke fo ftark chriftlich und prote- an fich und im Unterfchied von der modernen Religion hervorzuheben. Ich fürchte, daß die Reformatoren diefe ftantifch, wie er betont, beftimmt worden fei; ich würde das;Gewicht der Antike und der Renaiffance bei diefer Charakteriftik als Karrikatur empfunden hätten. Mir fcheint Entwicklung noch ftärker betonen. Natürlich find das die eine Bedeutung des Proteftantismus für die Entftehung Dinge, . die im Einzelnen außerordentlich fchwer zu ent- der modernen Welt in der Energie des Sollens zu liegen, fcheiden find, da’eben der eine Forfcher mehr. den einen wie Luther fıe erfaßt hat in feiner von aller eudämonftifchen 309 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10. 310 —— Beimifchung reinen Majeftät: darin wurzelt letztlich die Protestant bodies, or is it the ancient. Catholic Church aft des Kantifchen Idealismus als des mächtigften fitt- of the English-speaking people, reformed. in doctrine lichen Faktors der Neuzeit, und darin ift es gegeben, daß and worship? (VIIJ). It is argued that the Ecclesia die moderne Welt in allen ihren eudämoniftifchen und Anglicana had never been onganically linked to Rome, utilitariftifchen Verflachungen auf die Dauer nicht ver- in defiance of the facts that (1) Augustine landed in 596 finken kann. Das andere Große an Luthers Tat hängt as a missionary of Rome and converted the South of direkt damit zufammen; daß die Religion bei keinem England, and (2) the Synod of Whitby (664) under King Moralismus ftehen bleiben kann, fondern, wenn fie ein- Oswy of Northumbria decided that Roman and not Scoto- mal die Forderung ernft erfaßt hat, nur in dem verzeihen- Irish praxis should prevail in his dominions, After an den und fchenkenden, alfo in Luthers gnädigem Gott Introduction of a general tenor, Clarke narrates the lives ihren Halt und ihre Kraft findet, wobei diefe Gnade {ftets of six famous men which cover the period 1471—1645: als Wunder empfunden wird bei ftrenger Wahrung des Welsey, Thomas Cromwell, Cranmer, Parker, Bancroft Diftanzgefühls. Weil uns das die Reformatoren fo gewaltig and Laud, and accompanies his narrative with abundance Vvorgebildet haben, ift die neue Tugend- und Lohnreligion of careful and often detailed annotation. The subject is der Aufklärer allgemein von allen tieferen Richtungen manifestly congenial to the writer, His plan is not simply der Neuzeit überwunden worden und werden keine von to compose brief biographies but to group round appro- fämtlichen myftifchen Religionsformen, die in der Gegen- priate names information on a.variety of topics. Thus wart‘ den’ fittlichen Imperativ und das Schuldgefühl zu in the Lecture on Cromwell occasion is found to tell the umgehen fuchen, vor der Macht des proteftantiichen Ge- story _ of the Universities and grammar-schools, as also dankens beftehen können. Um die Gewißheit jenfeitiger of the dissolution of the monasteries, which last, Clarke Seligkeit handelt es fich zunächft gar nicht und hat es maintains, did less for education than is commonly fich auch für Luther nicht gehandelt, fondern immer nur believed, He corrects the Roman Catholic assertion that um die Grundfrage, wie ein fittlich wahrhaftiger Menfch Archbishop Warham was wholly faithful to Rome, and es vor feinem Gott aushalten kann. Daß aber fowohl to the Roman rejection of Anglican orders he replies dies energifche Sollen wie die Zuverficht zu dem gnädigen that ‚there never. has been one Catholic rite of conse- Gott für die Reformatoren im Evangelium von Jefus 'ver- cration universally received in the Church of Christ‘ (114). ankert‘ find, daß alfo der Zufammenhang mit der chrift- He points out once more that the fons et origo of recent lichen Gefchichte ihrer Religion fowohl den Ernft wie die disputes in England as to Eucharistic vestments lies in Freudigkeit, Frifche und efundheit garantiert hat, das Archbishop Parker’s ‚Advertisements‘ of 1566, which were ift wiederum nichts für die moderne Welt Gleichgiltiges instigated by Queen Elizabeth but issued without the oder Veraltetes; aus diefem Zufammenhang mit der .alten royal signature. The book as a whole is shrewd, fair, evangelifchen Botfchaft gewinnt fie noch heute die Kräfte, and eminently attractive in temper but, though the die fie gern für Selbftverftändlichkeiten und eigenen‘ Be- author never fails in loyalty to nglicanism, he cannot fitz.halten möchte, die aber langfam verfiegen, wo jener refrain from commenting severely on the character and Zufammenhang fich löft. programme of Bancroft (1544—1610), while of Laud he tatfächlichen Bedeutun Troeltfch fagt einmal, er wolle die Frage nach der says that ‚he aided his King to ruin, at. least tempor- des Proteftantismus für die mo- arily, both Church and State‘ (169). None the less, he derne Welt von. der rage nach feiner normativen Gel- forces us to:acknowledge the reatness of Laud, who tung fcharf auseinanderhalten und in diefem Vortrag nur was a genuine reformer of Oxford University, and, as von der erften Frage handeln. Jeder Hiftoriker wird ihn Primus, insisted not an hour too soon on Bishops doing dabei verftehen, und dennoch bekenne ich, mir fcheint their duty, diefe Trennung der Grund, warum mich fein letzter Haupt- On p. 140 it is said that Knox had humiliated James I, teil fo unbefriedigt läßt. Mir geht der Sinn. für die tat- of England; but James was born in 1566, while Knox wenn ich mir Rechenfchaft fächliche Bedeutung des Proteftantismus gerade dann aut, died in 1572. The writer is probably thinking of Andrew ebe, was ich perfönlich ihm Melville, The date of James’ visit to Scotland, with Laud verdanke und ohne ihn nicht hätte, Ich darf von mir in attendance, is 1617, not, as on p. 167, 1616. nicht auf die anderen, gefchweige auf die ganze moderne Edinburgh. H. R. Mackintosh. Welt fchließen. Aber.ich darf mir doch. fagen: was mich immer wieder nicht losläßt an der Reformation: die Maje- ftät ihrer fittlichen und religiöfen Forderung und der Jubel Sabatier, Paul: L’orientation religieuse de Ia France actuelle. ihrer Seele über den gnädigen Vatergott, der fchuldige (320’S.)''kl.‘8%” Paris, A“ Cölin1911. fr. 3.50 Kinder fefthält, trägt und erlöfen will, und dem man Houtin, Albert: Histoire du modernisme catholique. (VII, unbedingt vertrauen darf — das muß, felbit wenn es von der Gegenwart ganz verloren, gänzlich unmodern geworden 458 S.) 8°. Paris (18 rue Cuvier), Selbftverlag 1913. fr. 5 — wäre, nur als Tatfache, die einmal da gewefen ift in der ı. Wenn Paul Sabatier über die religiöfe und kirch- Welt, die moderne Welt beunruhigen, erfchüttern und liche Bewegung im modernen Frankreich fchreibt, dürfen nicht mehr von fich loslaffen. Es ift aber keineswegs ein- wir ficher fein, dreierlei bei ihm zu finden: eine prophe- fach verloren, es lebt in Taufenden, und überall in der Welt, wo Menfchen den‘Mut zu einem frohen feften Vertrauen tilche Begeifterung für ein Idealbild des ’Katholizismus, auf die Liebe Gottes finden und ihre Kraft dem Dienft das er auf den Spuren des hl. Franziskus gefunden und trotz Pius X, noch nicht verloren hat; eine intime Kenntnis der Brüder fchenken ohne Gedanken an Lohn ünd Ver- der reformfreundlichen Strömungen und Perfönlichkeiten, dienft, da fehe ich Kraft und Fortwirkung der Reformation, wie .fie wenigen zu Gebot fteht, und einen Optimismus und ich hoffe, daß diefe Kraft viel gewaltiger in’der 'mo- im Urteil über die Zukunft des Modernismus, der je länger dernen Welt fei, als Troeltfch zu glauben wagt, defto weniger gerechtfertigt erfcheint, S, datiert die religiöfe Krifis im heutigen. Frankreich vom Jahr 1870. Bafel. P. Wernle., Damals wandte fich die überwiegende Mehrheit der Franzofen in der Not des Vaterlandes inftinktiverweife an Clarke, H. L.: Studies in the English reformation. (250 S.) 8°, — Lomndon, Society for Promoting Christian Knowledge, die Kirche, in der fie geboren waren. Aber fie wußte den S. 5 — Hungernden nichts zu bieten als mechanifche Ovationen, wundertätige Medaillen,‘ lärmende Wallfahrten um _ die The theoretic question lying behind these competent Wiederherftellung der weltlichen Macht des Papftes; ftatt Lectures is formulated thus: ‚Does the Church date from mit dem Lande freundlich zu reden, predigte fie den the reign of Henry VIII, and is it the chiefest among Haß und vergiftete durch wüfte Wahlumtriebe die poli- 311 Theologifche. Literaturzeitung 1913 Nr.10. 312 tifchen Sitten. So vollzog' fich fortan die Wiedergeburt ift. ‚Sicher hat. jedes, der ; beiden Bücher ‚uns viel. zu Frankreichs, der Kampf um die foziale.Gerechtigkeit, die fagen. Arbeit an der Jugend, das Ringen um die höchften Ideale der Menfchheit auf allen. Gebieten ohne die Kirche,. ja Leonberg‘ (Württ,). E, Lachenmann. Das ift die moderne laientümliche gegen die Kirche. Eucken, Rud.: Die Philofophie des Thomas v. Aquino u. di; Orientierung des tief religiöfen Sinnes, der franzöfifchen Kultur der Neuzeit. '2. Aufl. ‘(52 S.) Lex.-8% Sachfa, Nation: fie geht aus von den praktifchen Bedürfniffen H. Haacke 1910, des Lebens und ift in ihrem eminent fozialen Charakter M.. 2.50 katholifch im edelften Sinne des Wortes. . So berührt fie Angefichts der Tatfache, daß.der „Thomismus‘ 'ent- fich aufs innigfte mit dem Modernismus, der den Beruf fprechend der Zeitlage unter den geiftigen Strömungen hat, dem Katholizismus diefelbe Orientierung zu geben. der Gegenwart eine nicht unbeträchtliche Rolle fpielt, ift S. fieht den Modernismus trotz des von. Pius X. .organi- diefe Schrift des hervorragenden Jenaer Philofophen mit fıerten Terrors überall im fiegreichen Vordringen, Gerade, befonderem Danke . zu begrüßen. Verfteht er es doch daß fie mit allen Fafern ihres Wefens im Katholizismus efchichtlicher in ungewöhnlichem Maße, aus der Fülle wurzeln, verbürgt den Moderniften in der Wiffenfchaft, Einzelheiten. die Kernpunkte in. anfchaulicher Klarheit in der Philofophie und Gefchichte die engfte Gemeinfchaft herauszuheben, im gefchichtlich Gegebenen das Bleibende mit unferer Generation, ‚weil ihre Träume von Kind auf zu. erkennen und in der Würdigung einer Erfcheinung nicht nur an der Idee der Brüderlichkeit orientiert waren, Recht und. Unrecht mit. kritifcher Befonnenheit zu ver- fondern an .der einer univerfalen. kosmifchen Gefellfchaft, teilen. So _ kommt in der großzügigen Darftellung' die deren Namen die Kirche ftammelt, deren Geheimnis die auf der Verbindung von Ariftoteles und Chriftentum Wiffenfchaft fucht und deren Verwirklichung die Demo- fich aufbauende bedeutende fyftematifche Leiftung des kratie fich zum Ziel fetzt‘ (S. 199f.). So optimiftifch S. Thomas vollkommen ‚zur Geltung; aber auch daß die aus den Modernismus beurteilt, fo peffimiftifch denkt er vom der Überlieferung aufgenommene Philofophie des Arifto- franzöfifchen Proteftantismus. Er empfindet ihn als Fremd- körper in der franzöfifchen Volksfeele, teles bei Thomas nicht richtig gewürdigt, und der Ver- Vor 1870 kam fuch vergeblich. ift, feine in. der griechifchen Kultur wur- in Frankreich die Hochachtung vor dem deutfchen Wefen, zelnde Lehre. in ein von der Religion beherrfchtes Syftem vor deutfcher Wiffenfchaft, Literatur und Tugend auch gliedmäßig ‚einfügen zu wollen (S. 16). Nur „die große dem Proteftantismus zugut. Mit der .Sympathie für logifche Schulung des Thomas, fein die Gegenfätze als Deutfchland ift auch die für den Proteftantismus. in nur fcheinbar erweifendes ‚diftinguierendes Verfahren‘ ver- Frankreich erlofchen. Mit der religiöfen. Orientierung mag darüber hinwegzutäufchen, Die zweite Hauptfrage des modernen Frankreich in innere Fühlung ‚zu kommen, aber, die nach, dem ‚ bleibenden. Wert der thomiftifchen wird ihm trotz aller Bemühungen nicht mehr gelingen, Philofophie, ift dahin zu beantworten, daß das Syftem des Ich begnüge mich mit diefer kurzen Skizzierung der ‚doctor angelicus‘ an einem , Wendepunkte des gefchicht- Grundgedanken des S.fchen Buches, deffen Lektüre ein literarifcher Genuß ift, wenn es auch fehr ernfthafte Ein- lichen, Lebens ‚hervorragend gewirkt und ‚große Auf- wände herausfordert. gaben, befonders diejenigen einer umfaffenden Aus- gleichung der geiftigen. Intereffen und einer ‚einheitlichen 2. Den lebhafteften Widerfpruch fand S. in Houtins Zufammenfügung des gefamten damaligen Lebenskreifes, Historie du modernisme catholique. Mit diefem erfüllt hat, daß, es aber unter den gänzlich abweichenden Buch fetzt H. feine wertvollen Forfchungen zur religiöfen Verhältniffen der Neuzeit mit ihrer. Loslöfung vom naiven Zeitgefchichte, die er 1902 mit feinem Werk La question Realismus des: Mittelalters, mit ihrer Verfelbftändigung biblique chez les catholiques de France au XIX,® siecle der ihren eigenen Gefetzen folgenden Natur und der dem begonnen hat, fort. Nur. befchränkt er fich nicht auf Einzelnen überlegenen Gefamtgebilde des Staates und Frankreich, fondern zieht auch .die Schickfale der moder- der Arbeitsgefellichaft unmöglich von neuem eingreifende niftiichen Bewegun in Deutfchland, Italien,. England, Macht erlangen kann. Wird diefes Ziel dennoch erftrebt, fo olen und Nordamerika in den Kreis Belgien, Holland, ergibt, fich , etwas' ganz anderes, als.was Thomas wollte, feiner Darftellung und widmet dem foziologifchen und ‚denn was damals den ganzen Umfang. des Lebens zu literarifchen Modernismus die{elbe ‘ Aufmerkfamkeit wie umfpannen vermochte, das findet fich. jetzt einer neuen dem religiöfen und theologifchen. So bietet auch diefes Welt gegenüber, mit der es unvermeidlich aufs härtefte Buch H.s, wie alle feine Veröffentlichungen, vor allem zufammenftoßen muß‘. ‚So würde, was irenifch gedacht eine mit enormen Fleiß zufammengeträgene, faft lücken- war, gegen den Sinn des Urhebers. polemifch gewandt, lofe Dokumentenfammlung, an der keine Unterfuchung und das univerfal Angelegte vom weiteren Lebenskreife über die religiöfen Strömungen der Gegenwart vorüber- der Men(chheit fektenartig abgefondert‘. Der ‚Thomismus‘ gehen kann. Aber auch H.s Beurteilung des Modernis- der Gegenwart. befagt daher etwas anderes.als im Mittel- mus ift ’aller Beachtung wert. :Über die gleiche Sach- alter; ‚mag es viele geben, die fich Thomiften dünken, kenntnis wie Sabatier verfügend, kommt er zu einem völlig Thomiften im Sinne des Thomas gibt es nicht mehr‘ (S..46). entgegengefetzten Urteil über die Kraft und Ausfichten Ein. kurzes ‚Nachwort‘ zu ‚diefer zweiten, wefentlich diefer Bewegung unter ftarker Polemik gegen Sabatier, verbefferten Auflage (1.Auflage 1885) fetzt fich mit der die man um den Ton perfönlicher Gereiztheit gern ge- Kritik, ‚„foweit fie ernit. zu nehmen ift‘‚ auseinander und mildert fähe. Ift Sabatier, der proteftantifche Theologe, gibt. einigen Hauptgefichtspunkten eine noch (chärfere, von einer myftifchen Verehrung für den Katholizismus zu weiterer Verdeutlichung dienende Faffung, Euckens befeelt, fo hat H., der ehemalige Priefter, jedes perfön- Schrift als Ganzes aber tritt eben durch ihre klare und liche Verhältnis zur katholifchen Kirche, ja ‚zu jeder gerecht abwägende grundfätzliche ‘Stellungnahme den pofitiven Religion mit der Soutane abgelegt: mes &tudes beften: unter. den neueften mehr auf bloße Darftellung me conduisaint A la certitude, qu'il n’existe pas et qui'il fich befchränkenden Bearbeitungen der Philofophie des Thomas von Bäumker (die Europäifche Philofophie des n’'y a jamais eu de religion specialement revelee (S, VII). Sieht Sabatier den Modernismus an der Schwelle einer Mittelalters 1909; in der Kultur der Gegenwart Bd. I, Abt. V, ar großen Zukunft, fo erklärt H. die ganze Bewegung für S. 335ff.) und ” von Baumgarten . homas von Aquin, erledigt. Was Sabatier als Morgendäiämmerung grüßt, Große‘ Denker, herausgeg. von A S er, S. 283—314) als deutet H. als Abendfchatten. H. kommt zu feinem Stand- willkommene Ergänzung zur Seite, unkt durch eine gründliche Abhör der äußeren Tat- Dresden. Th. Elfenhans. fachen, Sabatier ift der Prophet des Glaubens an die fieghafte Macht der im Modernismus wirkfamen Ideen, denen mit Index und Bannftrahl nicht beizukommen 313 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10. 314 anl Vorländer, Karl: Immanuel Kants Leben, dargeftellt. 1.— Prieftertums auf einen einzelnen Berufsftand‘ (Rendtorff) 3: Taufl (XL . 223:S) e kl: 38© Leipzigj F: Meiner / 101 oder, ‚fofern es Amt der Gnadenmittelverwaltung ift, von M. 3 —; geb. M. 3.60; in Gefchenkbd. M. 4.20 Gott geftiftet und . . . tatfächlich Produzent der Gemeinde‘ (Behm S. 20/30. 35)? 5. Inwieweit begünftigt Luthers Auf- Das vorliegende Buch kommt wirklich einem dringen- ebot des eigenen Urteils des Einzelgewiffens die ‚enthu- den Bedürfnis entgegen. Schon lange fehlte uns eine fiaftifchen‘, ‚fubjektiviftifchen‘ Tendenzen Sohms, des Kantbiographie, die das mannigfach berichtigte und er- Independentismus, des theologifchen und kirchlichen gänzte Ö uellenmaterial nach dem neueften Stande der Liberalismus? 6. Wie verhält fich Luthers Vorausfetzung Forfchung zufammenfaffend verarbeitet. Gewiß handelt des Herzensglaubens bei feiner Gründung des allgemeinen es fich da z. T. um manche kleinen Äußerlichkeiten, die Prieftertums auf die Taufe zu der (von Behm bei Spener, die philofophifche Individualität Kants anfcheinend wenig Wichern ufw. bekämpften) Gründung desfelben auf den Glauben ftatt auf den character indelebilis der Taufe? erühren, wie z. B. die urkundliche Feftftellung, daß Kant ‚von Anfang an‘ mit K _ und nicht mit C ‘gefchrieben Bei 5 fcheint mir Behm der gefchichtlichen, theore- wurde, daß die und die Leute aus dem Volke mit dem tilchen und praktifchen Tragweite jenes Aufgebots gar großen Denker korrefpondiert oder gefprochen haben, nicht gerecht zu werden und bei 6 jene Vorausfetzung daß er als Rektor bei ‚offiziellen Akten fich fo oder fo (vgl. Drews, ZTIhK. 1908, Ergänzungsheft S. 5ff.) nicht benahm, die und die Vorlefungen wirklich hielt. und nicht gewürdigt zu haben. Zu 4 möchte ich fragen, ob es fich bloß ankündigte. Aber der Hiftoriker darf nichts für zu mit Luthers Unterordnung des Amts unter die Gemeinde geringfügig halten. Seine intimfte Kunft befteht gerade fo einfach verhält, wie unfre Lehrbücher der raktifchen darin, diefe Imponderabilien teils bei der Ausmalung Theologie, z. B. Rietfchels Liturgik II, $ 49, darftellen. einzelner Charakterzüge anzubringen, teils bei der Milieu- War das Hochluthertum ganz ohne Anknüpfungspunkte fchilderung als Maffen zufammenwirken zu laffen. Vor- in Luther? Man vgl. auch Lommatzfch, Luthers Lehre ufw. länders Kantbiographie ftellt alle bisherigen Leiftungen 1879, 510ff. Aber man muß doch nicht mit Behm das auf dem Gebiete in den Schatten, nicht nur durch die Amt ‚tatfächlich Produzent der Gemeinde‘ nennen. Damit breitere und tiefere Wiffenfchaftlichkeit, fondern auch hat er ja recht, daß die Gnadenmittel ‚nicht Ausdrucks- durch die anheimelnd frifche, nicht felten mit köftlichem mittel des Chriftentums der Gemeinde find‘ (S. 35). Weil Humor gewürzte Darftellungsform. Das Werk wird bald fie aber ‚gottgegebenes Gemeingut der Gemeinde‘ (S, 19) zu den Lieblingsbüchern der gebildeten Welt gehören, find, halte ich es für lutherifch, das Amt, durch das die ebenfo wie manche andere Publikation des geiftvollen Gemeinde fich mit der ihnen ‚ureigenen Gottesmacht‘ Neukantianers., (S. 19) dienen läßt, als Erzeugnis der Gemeinde anzufehen, Ich möchte nur folgende Anmerkungen machen, die vielleicht bei der zweiten Auflage berückfichtigt werden als Projektion des allgemeinen Prieftertums auf einen ein- können. zelnen Berufsftand. — Zur einfchlagenden Literatur ge- hören auch Schlatters Abhandlungen über den chriftlichen Die Titel der kantifchen Schriften follten — wenig- Dienft in feinen ‚Beiträgen‘ I, ı (1897); IX, 6 (1905). ftens bei der erften Erwähnung — ftets bibliographifch Leipzig. K. Thieme. genau wiedergegeben werden. Ihre fchwülftige Form, die A uns vielfach unerträglich klingt, bildet ein Stück der da- maligen Gelehrtenfitte, von der fich übrigens der Philo- Scheler, Max: Über Reffentiment u. moralilches Werturteil. foph in feinen reifften Werken bezeichnenderweife frei Sonderdruck aus der Zeitfchrift f. Pathopfychologie. gemacht hat. Aus den bibliographifch genauen Titeln I. Band. (103 S.) gr. 8% Leipzig, W. Engelmann 1912, kann zudem die befondere {fchriftftellerifche Tendenz M. 1.80 beffer erkannt werden. — Der akademifche Konkurrent Unter R. verfteht der Verf. nach dem Vorgang von hiftorifcher Realität Kants Buck, der S.77 und 85 vorkommt, möchte an Nietzfche eine Gefühlsreaktion, die durch Verdrängung ewinnen, wenn der Lefer zugleich hat eines anderen Affektes zuftande kommt und eine be- etwas über die Arbeiten des Mannes erführe, Buc ftimmte Einftellung auf die Art des Werturteils zur Folge ein Buch verfaßt, das fo recht den gewaltigen Abftand hat. Die Ausgangspunkte für das R. find Affekte, wie von der kantifchen Größe empfinden läßt: ‚Lebens- Rache, Neid, Schadenfreude und es ftellt einen feelifchen Befchreibungen derer verftorbenen Preußifchen Mathematiker überhaupt und des vor mehr denn Zuftand dar, bei dem das Bewußtfein des Anlaffes ver- hundert Jahren verftorbenen großen Preußifchen Mathe- loren gegangen ift. Das Gefühl des R. haftet aber nicht matikers P. Christian Otters insbefondere in zwey an einem beftimmten Gegenftand oder Erlebnis, fondern Abtheilungen glaubwürdig zum Druck befördert von richtet fich, wie beim Hämifchen oder Scheelfüchtigen auf viele Wertmomente an Menfchen und Dingen; es D. Friedrich Johann Buck. Königsberg und Leipzig zeigt fich hauptfächlich bei dem Beftehen einer gewiffen verlegts feel. Joh. Heinr. Hartungs Erben und J. D. Zeise, Ohnmacht und Verbiffenheit und bei Leuten in ab- 1764° eder, der diefes merkwürdige Buch noch nicht hängigen oder dienenden Stellungen oder bei Menfchen, kennt, follte es fich einmal anfehen: eine fleißige Samm- lung von Material ohne jeden höheren Gefichtspunkt. die durch einen körperlichen oder feelifchen Defekt oder A, Kowalewski. durch ein ungünftiges Schickfal ins Hinterteffen geraten find. Bei allen diefen Zuftänden werden die aktivern Königsberg i. Pr. Affekte der Rache, des Neides, Grolles verdrängt durch Behm, Ob.-Kirchenr. Super. Dr. Heinr.: Der Begriff des all- das Gefühl der Ohnmacht und Angft. Unter dem Ein- gemeinen Prieltertums. (405S.) gr. 8%. Schwerin, F, Bahn fluß des R. vollzieht fich im Menfchen eine Umgeftaltung 1912. M. —75 des Weltbildes, indem er fich die Werte von Menfchen, Begebenheiten und Dingen verfälfcht. Diefer pfycho- Jedenfalls eintrefflicher Anfang neuer monographifcher logifche Faktor ift wichtig für das Verftändnis von Vor- Behandlung des an Problemen reichen Begriffs! Ich finde ängen des praktifchen Lebens und der moralifchen An- Grundlinien für die Erörterung der folgenden, I. Ift er ß C en einzelner Stände, wie gefchichtlicher Perioden. ein rein religiöfer oder auch ein kirchenrechtlicher Ver- In fehr intereffanten Ausführungen zeigt Vf, daß der R. hauung faffungsbegriff? 2. Ift er individualiftiich oder kollektivi- ftifch geartet, für den einzelnen Chriften oder für die keine Rolle fpielt bei dem chriftlichen Liebesbegriff, daß Gemeinde gültig? 3. Ift er der Rechts- und Pflichttitel aber manchmal die Form der chriftlichen Liebe und für die Aktivität der Laien in der chriftlichen Gemeinde? Selbftaufopferung das Gefühl des R, verbirgt, wofür er 4. Ift nach Luther das geiftliche Amt ‚nicht Produzent, z. B. die Novelle von Meyer: ‚Der Heilige‘ anführt. Chemnitz, Weber. {ondern Produkt der Gemeinde, Projektion des allgemeinen 315 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10, 316 handfefte Polemik, in der O. hinter der Orthodoxie nicht Rudolph, Hermann: Meditationen. Ein theofoph. Andachts- zurückfteht. Dabei entfpricht natürlich das Bild von der buch, nebft Anleitg. zur Meditation. (VIII, 97 S.) 8°. Leipzig, Verlag der Theofoph. Kultur(1912). Geb. M. 3— Orthodoxie, die er bekämpft, dem Bedürfnis nach Folie für die eigene Stellung — tout comme chez nous; es gibt Oltwald, Wilhelm: Moniltifche Sonntagspredigten. ı. Reihe. nur die dümmfte brutalfte Orthodoxie, von einem freieren (IV, 208 S.) gr. 8%. Leipzig, Akademifche Verlags- Chriftentum hat O. noch nichts gehört, oder feine Erwäh- M. 1 —; nung würde den rednerifchen Effekt {tören. Diefen Fehler gefellfchaft m. b. H. (1911). halte ich für fo fchlimm, wie wenn ein Theologe noch Bibliotheksausg, M. 3—; geb, M. 4— nichts — von Oftwald gehört hätte und als Naturwiffen- Es ift doch nichts intereffanter, als mitunter rechts fchaft nur den reinften Materialismus angriffe. Nur in feinen Themen unterfcheidet fich O. von der und links über den Zaun zu fchauen, um zu fehen, wie Zu ößen Teil: es der liebe Nachbar und Wettbewerber anfängt. Orthodoxie: fie find fpeziell und aktuell zum diefen Nachbarn gehören neben der katholifchen Kirche, Naturwiffenfchaft und Papierwiffenfchaft (nicht übel!), Tolftoi, deren Arbeit wir immer noch zu fleißig tadeln, aber nur Jatho, Arbeit, Wie kann Wiffenfchaft fo große Dinge tun? wenig ftudieren, zwei religiöfe Bewegungen, die mehr und Das Gebet, Nach den Wahlen ufw, mehr anfangen, dem notwendigen Gefetz aller werdenden eder weiß, wohin wir zu gehen hätten, wenn uns die religiöfen Bewegungen zu folgen, nämlich fich zu ver- Wahl aufläge zwifchen Theofophie und Monismus; ift hier kirchlichen. Das heißt: fie ftreben einem Kultus zu; viel- tote Retortenreligion, fo atmet dort alles echtes, warmes leicht ift es ebenfo ein Gefetz, daß fich fertige oder ab- Seelenleben, das in der Tiefe des Unendlichen feine Ruhe fterbende religiöfe Gebilde immer mehr der kirchlichen und Kraft findet, Form und des Kultus entäußern und individualiftifch zu Heidelberg. Fr. Niebergall. werden anfangen. — In den beiden vorliegenden Schriften haben wir je eine Probe der heute fo fehr um fich grei- Bürkner, Superint. Richard: Chriltliche Kunft. (Wiffen- fenden theofophifchen und der in ihren Anfprüchen grade fchaft und Bildung 76.) (VII, 152 S.) 8° Leipzig, Quelle auch aus Äußerungen unferes ‚Predigers‘ bekannten moni- & Meyer 1910, M. 1 —; geb. M. 1.25 ftifchen Bewegung. Beide Schriften find nicht mehr do C g Vorftehendes Büchlein ift der fchriftliche Niederfchlag matifcher, fondern kultifcher Art; die erfte ift liturgif , von fechs wiederholt bei den Ferienkurfen in Jena ge- die zweite homiletifch, eine Verteilung, wie fie wohl der Grundbefchaffenheit beider ‚Religionen‘ entfpricht. haltenen Vorlefungen und inhaltlich im wefentlichen ein Die Meditationen find nämlich genau genommen um weniges ergänzter, vielfach berichtigter Auszug aus Gebete und Lobpreifungen, die an die ‚Gottheit‘ gerichtet des Verfaffers ‚Gefchichte der kirchlichen Kunft‘ vom Jahre find. Das Parabrahm und das Atma werden angeredet 1903. Das einleitende Kapitel fpricht anregend und lebendig in zwei bis drei Seiten langen ftrophifchen Ergüffen, die über das Chriftentum und die Kunft, über die Stellung Jefu, des Paulus, der Kirchenväter, des MA.s, der Refor- immer einen beftimmten Gegenftand, etwa das Licht oder mation und der Neuzeit (Tolftoi, Goethe) zur Kunft, über die Freude, fo behandeln, daß diefe Eigenfchaft zuerft Religion und Kunft und über den Begriff ‚chriftliche am Atma gepriefen, dann im Frommen felbft als Eigen- Kunft‘. Die folgenden ır Abfchnitte fchildern unter fchaft des alles durchdringenden Atma erkannt und end- lich als Inhalt der Bitte oder des Gelöbniffes ausgefprochen ftetem Hinweis auf die Beeinflufung der künftlerifchen wird, Diefe dreiteiligen Gebete, die den größten Teil Arbeit in Kirchenbau, Malerei und Bildnerei durch die der Schrift ausmachen, haben alle Bibelworte als ein- zeitgefchichtlichen Verhältniffe und Forderungen der reli- leitende Voten zur Überfchrift; fo ift auch eine Umfchrei- giöfen, theologifchen und liturgifchen Entwicklung in groß- giger Form und frifcher prache die Gefchichte der bung des Unfer-Vater geboten. Den Schluß bilden vedifche chriftlichen Kunft von ihren Anfängen in der unterirdifchen Sprüche über Gott, eine Ordnung der täglichen Religions- Gräberwelt bis zu den Meiftern der kirchlichen Malerei übung in 8 Punkten, Texte zu täglichen Gebeten und zur Gewiffensprüfung vor dem Einfchlafen, die an katholifche unferer Gegenwart: Thoma, Uhde, Steinhaufen, Gebhardt, Beicht- und Gebetbücher erinnern; endlich kommt noch Klinger, fowie den Werken und Beftrebungen auf dem eine Anleitung zur Meditation, die auch einen ziemlich Gebiete des proteftantifchen Kirchenbaues und des Chriftus- ausgeprägten Exerzitiencharakter an fich trägt. — Alles bildes. Von dem Büchlein gilt, daß fich in der Be- fchränkung der Meifter zeigt; in feiner klaren, konzifen, Polemik ftört die Andacht, ift tief und warm, rein und gut gedacht; kein Ton der von keinerlei Einzelbefchreibun belafteten Darftellung erinnert es an Sohm’s Grundri der Kirchengefchichte, Ganz anders ift Oftwald. Er eröffnet das moniftifche Schade, daß es eine Anzahl von Verfehen enthält, die Jahrhundert der Homiletik, Nach Inhalt und Ton berührt er fich am meiften mit der — Orthodoxie des 16. und erft in einer neuen Auflage verbeffert werden können; 17. Jahrhunderts. Und zwar in verfchiedener Beziehung. hierüber fiehe des näheren meine Befprechung im Theo- Einmal ift die ganze Predigtart dürr, rappeldürr, Nie logifchen Jahresbericht 1910, Abteilung kirchliche Kunft. etwas von Stimmung, Gemüt, Tiefe und Wärme; ein Wörth a. Rhein. Georg Stuhlfauth. mehr oder weniger zäher wiffenfchaftlicher Braten mit Referate. etwas praktifch-moralifcher Tunke übergoffen. Naturgefetz, Strom der Energie, Entwicklung, Seele eine Funktion des Zimmern, Prof. Dr. Heinrich: Babylonifche Hymnen und Gebete. Körpers, mechanifche Weltanfchauung, grundfätzliche Ein- Zweite Auswahl. (Der Alte Orient 13. Jahrg., Heft 1.) (32 S.) heitlichkeit des gefamten Denkens und Handelns, Erfparnis gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung 1911. M. —60. von Energie als das moralifche Grundgefetz, das die Auch in diefer Auswahl find wie in der erften (vgl. ThLZ 1907 verfügbare Energie des Einzelnen der Gattung zu Gute Sp. 572) fehr charakteriftifche Proben der babylonifchen Hymnen- kommen läßt, bis die Liebe entfteht — das ift der Glaube, und Gebetsliteratur vertreten. Befonders dankenswert ift die e Mitteilung einiger altbabylonifcher Lieder, deren fumerifcher Text F nauer die Metaphyfik diefer Religion. Die praktifchen freilich dem Sprach- und Sachverftändnis noch große Schwierig- orderungen heißen dann: die Weltenergie abfangen und keiten bietet; genannt feien namentlich die Tamuz- resp. Ischtar- ins Bett der menfchlichen Bedürfniffe leiten. Das i Liebe; Tamuz-Lieder, ferner Hymnen auf den Götterherrn Ettil, den recht fchön ift das ausgedrückt in einem gereimten ener- Kriegsgott Ninib, den Wettergott Adad. Von fpätern Texten find etifchen Imperativ, der fich als Grundftein eines energe- die Lieder vom ‚Worte‘ Gottes und die ‚Weisheitsfprüche‘ be. tifchen Katechimus ei et: fonders intereffant, aber auch die Lieder an den Mondgott Sin Vergeude keine Energie; verwerte fie! und den Sonnengott Schamafch durften, wenngleich bereits bekannter, in diefer Sammlung nicht fehlen. Eine befondere Würze, die fcholaftifch gewordenen VEASELN kirchlichen Neugründungen eigen zu fein fcheint, ift eine Göttingen. 3z1 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 10 318 —— A — Liechtenhan, Pfr. Lic. R.: Jeremia. 1.—5. Taufend. (Religions- ‚vitale‘ Selbftgefühl, auch das ‚biologifche‘ genannt, fofern es ‚aus gefchichtliche Volksbücher f. die deutfche chriftl. Gegenwart. dem Blut, der Raffe, dem Leben kommt‘ (26). ‚Es ift eigentlich Il. Reihe, 11. Heft. Hrsg. v. F. M. Schiele.) (48 S.) 8°. Tübingen, gar kein Selbftgefühl, fondern ein Gefühl einer Sicherheit, einer Lebensfülle, einer inneren Berechtigung‘ (63f.), kann freilich auch J. C. B. Mohr 1909. M. —50; geb. M. —80 Lichtenhan hat den rechten Weg eingefchlagen, der es er- den Gefühlston der Dekadenz tragen. In nicht fo feft fundier- Möglicht, auch auf fo engem Raume ein ausreichend anfchau- te Schichten des pfychifchen Lebens reichen die bewußteren liches Bild von dem Leben und der Predigt des Jeremia zu geben: Formen des Selbftgefühls, die jenes naive beftätigen, aber auch er hat auf Polemik faft völlig verzichtet, und er hat den Profeten in Gegenfatz zu ihm treten können. Unterfchieden wird befon- Gleichfalls mit ders der Typus der Selbftbehauptung — Selbfthingabe und ethi- möglichft viel felbit zu Worte kommen laffen. Recht hat er von Auseinanderfetzungen über die Echtheit der fches Selbftgefühl. Diefen ‚eigentlichen‘ Selbftgefühlen wird in einzelnen Stücke von vornherein abgefehen; er gibt einfach in intereffanter Weife das ‚Spiegelfelbftgefühl,‘ das Leben in der den Vorbemerkungen ein Verzeichnis der Stücke des Buches,- ‚dritten Perfon‘ zur Seite geftellt; indes wird zum Schluß ‚fich die er für unecht hält. Es find in 1—25 und 30—31 eine größere felbft auch im Bild, als Rolle fpielen zu können‘, als Fähigkeit Reihe zum Teil erheblicherer und umfänglicherer Stücke; von jeder ftark wirkenden Perfönlichkeit hingeftellt (118). Wertvoll ift den erzählenden Kapiteln 26—29 u. 32—45 will er in der Darftellung die ftete Bezugnahme auf Geftalten der Literatur und des täg- das hiftorilch Verwertbare namhaft machen; für 46—51 ift ihm lichen Lebens, wodurch die Ausführungen zu ihrem Vorteil ganz die Wahrfcheinlichkeit der Echtheit gering. Mit dem auf diefe konkret werden. Sehr anfechtbar ift übrigens der Zufammenhang, der zwifchen Demut und religiöfer Ekftafe S. 59 konftruiert wird. Weife abgegrenzten Material zeichnet Liechtenhan das Bild des Göttingen. Titius. Jeremia. Er ordnet den Stoff fo an, daß der Lefer zugleich mit der Darftellung der Predigt des Jeremia eine Skizze feines Lebens Dunkmann, Pred.-Sem.-Dir. Lic. Karl: Der Kampf um das Bekennt- erhält, und er macht die Predigt eben dadurch lebendig, daß er nis. Ein Kampf um Wahrheit, Freiheit u. Recht. Drei Reden fie möglichft mit den Schickfalen und der Umwelt des Profeten üb. die Bekenntniffe der Landeskirche. M. Warneck 1912. (47 S.) _ 8°. Berlin, in Verbindung bringt; auch durch pfychologifche Motivierung M. — 80 im einzelnen fucht er die Ausfprüche des Jeremia dem heutigen Wenn D. (jetzt v. Prof. in Greifswald) das Abweichen der Lefer nahezubringen. ‚gegnerifchen Theologie‘ von der reformatorifchen Frömmigkeit Breslau. J. Herrmann. daraus herleitet, daß fie dem Ideal des natürlichen Menfchen folge, Hoffmann, Prof. D. Rich. Adf.: Die Erlöfergedanken des gefchicht- fo wollen wir uns gewiß mahnen laffen, nicht ftolz und felbft- lichen Chriftus. 2 S.) gr. 8° Königsberg i. Pr., F. Beyer. gerecht zu fein; aber ift in einem Buch wie etwa Herrmanns 1911. M. 1.60 Ethik der Ernft des Gefetzes und die Wunderbarkeit des Evan- H. zeigt uns in feiner anfprechenden Schrift den hiftorifchen geliums wirklich weniger erfaßt als in den Schriften der Väter? Im übrigen ift aus D,’s Reden, da er wenig Sinn dafür hbat, daß die Jefus als Erlöfer. Das ganze Berufsleben Jefu wird unter den Begriff der Erlöfung gerückt und dargelegt, wie der Herr die Kinder Gottes eine verfchiedene Sprache reden und fich doch Menfchen befreien wollte von dem Satan und den Dämonen, von verftehen können, für die Fragen feines Themas auch wenig der Naturgebundenheit, von Sünde und Schuld, von Sorge und zu lernen. S.7 Z. 1 lies unbekannt ftatt bekannt. Menfchenfurcht, vom Mammonsdienft und, foweit es nötig ift, Berlin. H. Mulert. auch von der Familie. Dagegen beftreitet H., daß Jefus feinem Denzinger, Henr.: Enchiridion symbolorum, definitonum et decla- Tode erlöfende Bedeutung zugefprochen hat. Das doivaı tp YuXhV rationum de rebus fidei et morum. Ed. XI. quam paravit adrov Avtoov dvıtl moll®v Mec 10,45 verfteht er nicht von der Clem. Bannwart, S. J. (XXXVII, 592 S., 8 u. 56 S.) 8°%. Frei- Hingabe des Lebens in den Tod, fondern von der Einfetzung des Lebens, feiner Kräfte und feiner Arbeit für den Dienft an burg, Herder 1911. M. 5—; geb. M. 6 — anderen. Und in den Worten des Abendmahlsberichtes z alua ... . Da die 1908 erfchienene zehnte Auflage diefer bekannten und bewährten Quellenfammlung eine tiefgreifende Umgeftaltung tO 8x/vvVvOÖuEVOV Önko noll®v Mc 14,24 findet er fpätere Gemeinde- erfahren hatte, find die Anderungen diefer Neuauflage, wie der auffaffung. — Die Arbeit, welche charakterifiert ift durch ein ftar- Herausgeber bemerkt, nicht bedeutend. Sie ftellen Erweiterungen kes Vertrauen zur Ilukanifchen Überlieferung, bietet mancherlei Anregung, fordert aber faft noch öfter den Zweifel heraus. dar, die durch die Gefetzgebung Pius X. nötig wurden. Walter Bauer. Göttingen. Garl Mirbt. Marburg’Heffen. Schneege, Prof. Dr. G.: Goethes Spinozismus. (Pädagogifches Magazin 455. Heft.) (III, 72 S.) gr.8°. Langenfalza, H. Beyer Mitteilung. & Söhne 1912. el — 14. Endlich ift der Bericht über den Leidener Kongreß (Vgl. Sch. erörtert die Spinozaberichte in Dichtung und Wahrheit, Th. Ltz. 1912, Nr. 20—22) erfchienen (Actes du IVe Congrös Inter- die übrigen Äußerungen Goethes über Spinoza und feine ganze national d’ Hiftoire des Religions, Brill, Leiden 1913). Die knappe Auffaffung des Spinozismus einerfeits, der Natur, Philofophie und Form (172 S. gegen mehr als 780 des Oxforder Berichts) erklärt Metaphyfik anderfeits. Dabei gewinnt er das Ergebnis, daß Spi- fich z. T. aus der Kürze der Referate, fowie aus dem faft gänz- noza für Goethes Entwicklung weniger bedeutet hat, als man oft lichen Ausfall der Diskuffion. An den meiften Stellen ift der E annimmt. Goethe hat feine Welt- und Lebensanfchauung im Fundort der vollftändig gedruckten Auffätze angegeben. Wefentlichen aus anderen Quellen gefchöpft; Spinoza, den Goethe nie im vollen Sinne ftudiert, hiftorifch richtig ergründet oder gar Wichtige Rezenfionen. fich angeeignet hat, konnte ihm dabei lediglich an wichtigen Von Lic, theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18, Punkten nachträgliche Beftätigung, gedankenmäßige Sicherung Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, und Verftärkung der inneren Gewißheit bieten. Das hat er aller- dings getan, aber in der fpezififch deutfch-idealiftichen Auffaffung, Thieme: Von d. Gottheit Chrifti (v. ESchaeder: ThLtbl 1911, 10; v, die Männer wie Leffing und Herder erarbeitet hatten. Die Schrift HStephan: ThRd(ch 1911, 12; v. HRMackintosh: RevofThPhil 1912, nov). Tfchackert: Die Entflehg. d. luther, u, d. reform, Kirchenlehre (v. Gloatz; ift bei aller Knappheit doch umfichtig und ftützt fich auf eine Studft 1912, 3; v. W]JMcGlothlin: Rev&Expos 1912, 2; v. AWaldburger: gute Kenntnis fowohl des Stoffes wie der Literatur, SchwzThZ 1ı912, 10). Marburg a. d. L. Horft Stephan. Verweyen: Philofophie u, Theologie i. Mittelalter (v. LHeinrichs: Th Rev 1911, 20; v. Walter: ThLtbl 1912, 11; v. FSchönfteiner: AllgLtbl Voigtländer, Dr. Elfe: Vom Selbftgefühl. Ein Beitrag zur Förde- 1912, I0; v. FKropatfcheck: ZKgefch 1912, 4). rung pfychologifchen Denkens. V; - H8S) 8 Leipzi£‚ Ward: The eve of cathol. emancipation (Athen 1912, 23 march; Saturd R. Voigtländer 1910. . Rev 1912, 2march; v. WH: EnglHistRev 1913, jan). ‚Eine ausgedehntere Literatur von €1 niger Brauchbarkei£ über Weber: Theologie als freie Wiffenfchaft (Katholik 1912, 3; v, Reinhold: die Selbftgefühle gibt es bisher nicht. Ein erfter dankenswerter AllgLtbl 1912, ı2; v. FSawicki: ThRev 1913, I). Wobbermin: Der chriftl, Gottesglaube i, f. Verh, z, heutigen Philof, u. Verfuch, diefes dunkle Kapitel der Gefühlsp’ychologie begrifflich Naturw{fch. (v. PAlfaric: RevCrit 1912, 10; v. SHMellone: RevofTh zu durchleuchten‘, ift in der vorliegenden Schrift gemacht Phil 1912, may; v. MH&bert: RevHistLitRel 1913, ı1). worden. Diefem Urteil von Prof. E. Dürr (Grundzüge der Pfy- chologie von Ebbinghaus II 374) kann ich zuftimmen. Das Selbft- Zapletal: Das Buch Qohelet (v. FFeldmann: ThRev ı911, 20; BiblZ gefühl wird beftimmt als ‚ein gefühlsmäßiges Wertbewußtfein 1912, I; v. NSchlögl: AllgLtbl 1912, 9; v. HHolzinger: DtfchLtz 1013101 feiner felbft, das jeder mit fich herumträgt und das Schwankungen Ziefch€: Die Sakramentslehre d. Wilhelm v, Auvergne (v. BGeyer: Th unterliegt‘ (19). Diefe gefühlsmäßige Wertung kann einfach. in Rev I911, 14; v. RProoft: RevB&n6d 1911, 3|4; v. FKropaticheck: fich beftehend erlebt werden; das ergibt das ‚inftinktive‘ oder ZKgefch 1912, 4; v. OScheel: ZW{fchTh 1913, 1). 319 320 Theologische Literaturzeitung 1913 Nr. Io„' i - da EBr Sla Sn n © » e Neuelte Literatur Vereins f, Reformationsgefch, 30. Jahrg. 1 u.2.) (212) Lpzg., RHaupt 12. 2.80 | Luther-Monumente, Eine Sammlg. hervorrag. Schriften MLu- ausgewählt von P. Pape, thers, hrsg. v. BSchubert, ı. Bd, An den chriftl, Adel deutfcher Nation RG: Fabricius, C: Aus d. religionsgefch. Arbeit d, Ggw. (Rel- v. des chriftl. Standes Befferung. (142) 89 Eberfeld. Luth, Bücherverein Gftkult 1913, 2, 154—166). | Mittwoch, E: Zur Entftehungsgefch, des ('13.) geb. 2.50 | Paulus, N: Die Ablaßdekretale Leos X., v.. Jahre 1518 islam. Gebets u. Kultus. (42) Lex-8° Berl., GReimer ’13. 2— |Shar- ZKathTh 1913, 2, 394—400). | Rogge, Ch: Luther u, die Kirchenbilder rock, JA: Hinduism ancient and modern viewed in the light of incarna- feiner Zeit. (Schriften des Vereins f, Reformationsgefch, 29. Jahrg. 4.) tion, (250) 8° Lndn, Soc. P. G.’13. s. 2.6 | Sinthern, P: Buddhiftifche (44) Lpzg., RHaupt ’12. — 60 Maitri u, chriftl, Liebe (ZKathTh 1913, 2, 421—426). | Stübe, R: Con- : Bauer, H: Wefen u, Wirken der Brüdergemeine. Vortrag., fucius. (Religionsgefchichtliche Volksbücher, III. Reihe. ı5. Heft.) (40) (1r) gr80 Herrnhut, Miffionsbuchh, ’ı2. —25 | Bergh van Eysinga, 80 Tüb., Mohr ’13. — 50; geb. — 80 GAvd: Edward Evanson (NThTijdsch 1913, 2, 149—164). | Boyer, A AT: Abel, FM: Exploration de la vallge du Jourdain (RevBibl 1913, Ernest Naville, promoteur d’une entente entre catholiques et protestants. 2, 218—243). Cheyne, TK: The veil of Hebrew history. A further Thöse, (117) 8% Cahors, Impr, BCoueslant ’ı3, Cannegieter, T attempt to lift it. (161) 8° Lndn, Black ’ı3. s. 5— | Cheyne, TK: Staatsgezag en Ultramontanisme. Sloet (NThTijdsch 1913, 2, 165—230). | The mines of Isaiah reexplored. (199) 89° Lndn, Black ’ı2. s. 5— Goetz: Kirche u., Relig, in England, (42) gr8° Berl., Proteftant. Schriften- Diettreich, G: Mofe, der Prophet u, fein Werk, Ein Lebensbild in ”7 vertr, ’13. —60 | Goyau, G: Bismarck et Veglise, Le Culturkampf. geiftl. Reden. (100) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. 1.50; geb. 2— | M, 1870—1887. T. 3. 4. (30, 324 u. 355) 16° Paris, Perrin & Cie, ’13. | J. bin Gorion: Die Sagen der Juden, Gefammelt u. hearb, (1. Bd.) Kralik, Rv: Joh. Scheffler (Angelus Silesius) als kath. Apologet u, Von der Urzeit. Jüd. Sagen u. Mythen. (16, 378) gr8% Frankf. a. M., Polemiker. (83) 8° Trier, Petrus-Verl, ’13. 1— |Lütgert, W: Martin Kähler. Gedächtnisrede, (Beiträge zur Förderg, chriftl. Theologie. 17. Rütten u,. Loening ’ı3. 6—; geb. 7.50 | Gry, L: Os&e 7, 3sqgq. et les dernieres ann6es de Samarie (RevBibl 1913, 2, 191—206). | Hugo, L: Jahrg. ı. Heft.) (28) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. — 60 | Robinson, Die Unfterblichkeitslehre i, Buche Kohelet (ZKathTh 1913, 2, 400—414). 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Mat. 1, 16 (BiblZ 1913, 2, —148). | M6jasson, J: Le sentiment religieux dans les po€sies d’Uhland, 161—167). | Haeufer, P: Der Gottesfohn ‚geworden unter dem Gefetze‘ (12, 136) 8° Paris, HChampion ’13. | Ortt, F: Naturwetensch, heenwij- Gal. 4,4 (ibid. 178—184). | Oort, H: Eenige opmerkingen over de aan- zing naar het Godsbestaan (ThTijdsch 1913, 2, 163—180). | Scharren- teekningen van JABruins bij mijn bewerking van het NT (ThTijdsch 1913, broich, H: Nietzfches Stellung z. Eudämonismus, (64)8% Bonn, CGeorgi 2, 181 —190)..| Plooy, D: De descensus in I Petrus 3, 10 en 4, 6 (ibid. ’13. 1.50 | Schulze, M: Die Forderung e, Zukunftsrelig, u. das Chriften- khuysen, WHvd: Opmerkingen over dem 1. Brief tum. Vortrag. [Aus: ‚Deutfch-Evangelifch‘.] (16) 8° Lpzg., Hinrichs 145—162). | Sande Ba NThTijdsch 1913, 2, 231—240). | Stokes, ’13. —50 | Steinmann, Th: ber d, chriftl. Glauben u, d, moderne van Paulus aan de Corinth. ( SE: The gospel acc. to the Jews and pagans. (64) 8° Lndn, Longmans Religionskrifis (RelGftkult 1913, 2, 95—136). | Straub, A: Zu meinem 218ı s. 1.6 | Vogels, HJ: Luk, 2,36 im Diateffaron (BiblZ 1913, 2, Werk De ecclesia. Christi (ZKathTh 1913, 2, 430—453). | Whyte, AG: 168—171). Warfield, BB: Concerning Schmiedel’s ‚Pillar-Passages‘ The religion of the open mind, (204) 89 Lndn, Watts ’13. s. 2,6 | (PrincetThRev 1913, 2, 195—269). | Westcott, FB: St. Paul and the Wicksteed, PH: Zeitlichkeits- u, Ewigkeitsreligion (RelGftkult 1913, 2, justification. (406) 89 Lndn, Macmillan ’13, s. 6 — | Windifch, H: 136 — 154). Der Hebräerbrief, erklärt. (Handbuch z. N. T. IV, 3.) (122) Lex-89 Prakt.: Baudert, S: Die evang. Miffion. Gefchichte, Arbeitsweife, Heutiger Stand. (Aus Natur u, Geifteswelt. 406.) (123) 8° Lpzg., Teubner Tüb., Mohr ’13. 2.40 KG I: Chapman, J: The metrical clausular of Papias (RevB&n6d ’13. 1—; geb. 1.25 | Day, EH: The ministry of the church. (160) 8° 1013 2, 22 1—225). | Chapman, J: Barnabas and the western text of Lndn, Pitman ’13. s. 2.6 | Jahrbuch der vereinigten deutfchen Miffions- Acts (ibid, 219—221). | Chapman, J : On the ‚Decretum Gelasianum de konferenzen 1913, hrsg. v. JRichter u, Strümpfel, (92 m. ı Tab.) gr8% libris recipiendis et non recipiendis‘ (ibid, 18 7—207). | Kellner: Die Er- Berl., Buchh, d. Berl. ev. Miffionsgef, ’13. 1.50 ] Richter, J: Weltmiffion lebniffe Klemens I. v. Rom u. f, Familie nach d, Pfeudoklementinen (Kath u. theolog. Arbeit. Habilitationsfchrift, (124) 8° Gütersl., Bertelsmann 1913, 4, 268—276). | McEvoy, C: The great embassy: studies in the ’13. 2-—; geb. 2.50 | Uttendörffer, O: Die wichtigften Miffonsinftruk- tionen Zinzendorfs, Hrsg. u. eingeleitet. (Hefte zur Miffionskunde, Hrsg, growth of Christianity. (96) 12° Lndn, JClarke ’13. s. I— | Morin, G: Pro Instantio, contre l’attribution A Priscillien des opuscules du ms. de buchh, ’ı2, v. der Miffionskonf. der Brüdergem, Nr. ı2.) (60) 8° Herrnhut, Miffions- Wurzbourg (RevBened 1913, 2, 153—173). | Morin, G: Un passage &nig- matique de S, J&röme contre la pelerin espagnole Euch eria? (RevBened 1913, 2, 174—186). | Origenes’ Werke. 5. Bd. De principiis. (nxegl &oXOV. Hrsg. im Auftrage der Kirchenväter-Comm, der kgl. preuß. Akad, d. Wiff, v, PKoetfchau, (Die griech. chriftl. Schriftfteller. 22. Bd.) (160, Revue Benedictine 423) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 20—; geb. 22.50 | Raufchen, G: Neues Licht aus dem alten Orient. Keilfchrift- u.. Papyrusfunde aus dem jüd.- Sommaire du N2 d’avril 1913 chriftl, Altertum, Ausgrabg. der Menasftadt, (61) gr89 Bonn, PHanftein D. @. Morin. I. — Pro Instantio, contre V’attribution ä Priscil- '12. —80 |Schermann, Th: Ein Weiherituale der röm. Kirche am lien des opuscules du manuscrit de Wurzbourg. Schluße des ı. Jahrh. (79) gr89 München, Walhalla-Verlag ’r3. 4.50 | II. — Un passage Eni Schultes, R: Die Bewährungslehre d. Neftorius (Katholik 1913, 4, 233 %maf‚ique de S, J&röme con- —247). | Stiglmayr, J: Zur Priorität d, ‚Octavius‘ d. Minucius Felix tre la pelerine espagnole Eucheria gegen über dem ‚Apologeticum‘ Tertullians (ZKathTh 1913, 2, 221—2443). D. J. Chapman. On the Decretum Gelasianum de libris reci- KG 2: Bruyne, Dde: Les notes liturg, du Codex Forojuliensis (Rev piendis et non recipiendis. BeEned 1913, 2, 208—218). | Ehrle, F: Der Kampf um d, Lehre d. hl. D. D. De Bruyne. Les notes liturgiques du Codex Forojuliensis, Thomas v. A quin i. d, erften fünfzig Jahren nach f; Tod (ZKathTh 1913, 2, 266—9318). | Fawtier, R: La vie de saint Samson, (190) 8% Paris, Notes et Documents, HChampion ’12, | Kleemann, G: Papft Gregor VIIL. (1187.) (Jenaer D. J. Chapman. I, — Barnabas and the Western Text of Acts, hiftor. Arbeiten. 4. Heft.) (62) gr89° Bonn, Marcus u, Weber ’12, 2— Lemmens, L: Die Franziskanerkuftodie Livland u, Preußen, Beitrag zur Il. — The metrical clausulae of Papias, Kirchengefch, der Gebiete des deutfch. Ordens, Mit ı (farb.) Karte v. D. 6, Morin. Notes liturgiques. — 1. Une collecte romaine du sacra- mentaire g6lasien citee par un 6crivain espagnol des environs de 494. — 2, Livland, (143) Lex-89 Düffeldorf, LSchwann ’12. 7— | Noyon, A La lettre-pr 6face du Comes ad Constantium, se rapporterait au Lectionnaire Inventaire des &crits th&ologiques du XIIe siecle non ins&res dans la Pa- de Claudien Mamert? — 3. Un opuscule de l’6poque carolingienne sur la rai- trologie latine de Migne, Fasc. ı. (57) 8° Paris, HChampion ’12, ° son d’etre des Quatre-tempS. KG 3: Ficker, J . Die Anfänge d, akad, Studien i, Straßburg (Prot * Mntshft 1913, 4, 149—155 ). | Hahn, K: Die kirchl. Reformbeftrebungen Comptes rendus. — Notes bibliographiques. des Straßburger Bifchofs Joh. v. Manderfcheid (1569—1592). Ein Beitrag D. U. Berlidtre. Bulletin d’histoire bEn&dietine. zur Gefch. der Gegenreformation. (Quellen u, Forfchungen zur Kirchen- u, Kulturgefch. v. Elfaß u, Lothringen. 3.) (134) Lex-89 Straßb., KJ Direction £ administration: ABBAYE DE MAREDSOUS. Trübner ’13. 6,50 | Köhler, W: Luther u. die Lüge, (Schriften des Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und B. G. Teubner in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung Druck von Auguft Pries in Leipzig. in Leipzig, Blumengaffe 2. _ Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Tährlich 26 Nm. Verlag: J. C I-Iinrichsfize Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark &=—= Manufkri| und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeflor b. Titius in Göttingen, Nikolausberger We 66, zu fenden. 38. Jahrg. Nr. 11 Rezenfionsexemplare aus(chließlich an den erlag, 24. Mai 1913 Poertner, Dieägyptifchen Totenftelen alsZeugen Gronau, Pofidonius, e. Quelle f, Bafılius’ Hexa- Nelfon, Die Unmöglichkeit der Erkenntnis- des fozialen u. religiöfen Lebens ihrer Zeit hemeros (Pohlenz), theorie (Troeltfch). (Rufch). Heert; Ein karoling, Miffons-Katechismus Schlatter, (Ficker). (Lobftein), Briefe über das chriftliche Dogma Dschuang Dsi, Das wahre Buch vom füdlichen Blütenland (Haas). Hertling, Wiffenfchaftliche Richtungen und Barbour, A-Philosophical Study of Christian Toutain, Les Cultes paiens dans l’Empire romain philofophifche Probleme im 13. Jahrhundert Ethics (Mellone) . (Bouffet). (Heim), Krohn u, Peters, Baufteine für den Religions- Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Te- Franz, Alter und Beftand der Kirchenbücher unterricht (Kabifch). insbefondere im Großherzogt. Baden (Boffert). Hennig, Quellenbuch zur Gefchichte der inneren stament (Ungnad). Mi(fon (Knoke). Cohen, Wurzelforfchungen zu den hebräifchen Duncker, Verzeichnis der württembergifchen Synonymen der Ruhe (König). Kirchenbücher (Derf.). Referate: Meffer, Gefchichte der Philofophie im Das Neue Teftament griechifch nach dem Text Dunin-Borkowski, Der junge De Spinoza Altertum u, Mittelalter., — Lindemann, (Elfenhans). Florilegium hebraicum, — Walton, Develop- von D. Bernhard Weiß (Schmiedel). ment of the Logos-doctrine in Greek and Robertfon, Kurzgefaßte Grammatik des neu- Ketteler’s Schriften (Vigener). Hebrew thought. — Daufch, Die Infpiration teftamentlichen Griechifch (Gregory). Mundwiler, Bifchof von Ketteler als Vor- des Neuen Teftamentes. — Neuhaus, Die Deckert, Urchriftliche Briefe an die Gegenwart kämpfer der chriftlichen Sozialreform (Derf,). Klofterreform in Hersfeld, (Pott). Köth, Wilhelm Emanuel Frhr, v. Ketteler (Derf.), Mitteilungen: (15) Der fyrifche Euagrius Ponticus, Schwartz, Charakterköpfe aus der antiken Lite- Raab, Die Philofophie von Richard Avenarius — (16) Quellen der Religionsgefchichte. ratur, 2, Reihe (Lietzmann). | (Mehlis). ! Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Poertner, Divis.-Pfr. Dr, B.: Die ägyptilchen Totenftelen als fchied wahrfcheinlich der: der ba (wohl am eheften unferer Zeugen des fozialen u, religiöfen Lebens ihrer Zeit. (Studien ‚Seele‘ entfprechend) ift ein feeliflches Prinzip und ftreift nach dem Tode frei umher oder geht in den Himmel zur Gefchichte u. Kultur des Altertums, IV. Bd., 5. Heft.) (VI, 96 S. m. Abbildgn.) gr. 8% Paderborn, F. ein, während der ka, ein mehr körperliches Wefen, an das Grab gebunden ift; denn er braucht einen Träger, Schöningh 1911. M. 3.40 auf den er fich niederläßt: die Mumie, die Statue oder das Reliefbild des Toten. Verfaffer fucht an der Hand der zahllofen ägyptifchen Daß der ka nichts Seelifches Totenftelen einen Überblick über das foziale und religiöfe ift, zeigt fich fchon darin, daß auch Sachen einen ka Leben der Ägypter zu geben. Voraus geht eine kurze haben, In Kap. II zeigt Poertner, wie fich nach den Einleitung über Form und künftlerifchen Wert der Stele; Stelen die Jenfeitsvorftellungen der Ägypter entwickelten, erf. weift u. a. auf den Unterfchied zwifchen unferen wie fie von den Grabanfchauungen, die von Totengöttern und den ägyptifchen Grabfteinen hin: Während jene mehr wie Anubis und Wep-wat beherrfcht find, ausgehend, fich für die Lebenden beftimmt find, haben diefe eine Jen- zu den Vorftellungen vom Totenreich des Ofiris und dem feitsbedeutung. Obwohl es nicht in feinem Thema 1 a fo Sonnenreich des R& erweiterten, das im Neuen Reich und wäre es doch fehr verdienftvoll gewefen, wenn Ver ä, die in der Spätzeit immer mehr in den Vordergrund tritt; Entwicklun der Stelenform etwas eingehender behandelt parallel damit geht die Entwicklung der fittlichen Vor- und eine berficht über die Unterfchiede an der Hand ftellungen. der Darftellungen, die fich faft von Dynaftie zu Dynaftie Zum Schluß einige Einzelausftellungen: 1) Zu p. 79. Hathor ift keine Aftralgottheit; fie ift eine Himmelsgöttin; daß fie aber auf Stelen fo häufig verfolgen laffen, gegeben hätte. Dabei wäre mehr heraus- erfcheint, ift in erfter Linie auf ihre Eigenfchaft als Totengöttin zurück- gekommen als aus dem eigentlichen Thema. Es ift un- zuführen, möglich, aus einem fo befchränkten Gebiete ein Bild vom 2) Zu p. 71. Ob Sokaris ein Sonnengott ift, ift mir fehr fraglich; Götterglauben oder gar von fozialen Verhältniffen zu ich kenne ihn zunächft als Totengott von Memphis. erarbeiten, Muß fich doch Verf, gelegentlich felbft aus 3) Zu p.22, Urfprünglich ift der Sohn ftets Totenpriefter für feinen anderen Gebieten Hilfe holen. Doch auch Irrtümer find Vater; vgl. den Titel: sa-meri, 4) Die Umfcehreibung ift nicht immer konfequent durchgeführt; dabei nicht ausgefchloffen; z. B. wenn Verf, p. 62 An- welcher Nichtägyptologe wurde wohl im Wp-w3wt von pag. 65 denfelben fchauungen, die der Hauptfache nach auf die Pyramiden- Totengott wiedererkennen, den Verf. fonft mit Up-waut umfchreibt, texte des Alten Reichs zurückgehen, als Jenfeitsträume Charlottenburg. Adolf Rufch. des Spätä pters bezeichnet. Ich ehe daher nur auf die Anfchauungen der Ägypter Dschuang Dsi: Das wahre Buch vom füdlichen Blütenland. vom Le 5 en nach dem Tode ein, die Kap. I und II des (Nanhua dschenging.) Aus dem Chinef, verdeutfcht u. dritten Teils diefer Schrift ausmachen; es ift das einzige Gebiet, über das eine etwas vollftändigere Überficht auf erläutert v, Richard Wilhelm. (XXIV, 268 S. m. Ab- bildgn.) 8% Jena, E, Diederichs 1912, M, 5—; geb, M. 6— die O Grund der Stelen zu gewinnen war. Poertner zeigt, daß fer nicht dem Toten, fondern dem ka des Toten Man braucht fich nur den Verfuch einer Skizzierung ß racht wurden; bei diefer Gelegenheit definiert er — der philofophifchen Anfchauun € n der Chinefen in Deußens E P nach völlig zutreffend — den ka als unftoffliches ‚Allgemeiner Gefchichte der hilofophie mit befonderer Ebenbild der Individualität (dazu paßt aber nicht die Berückfichtigung der Religionen‘ (I, 3, S. 673—9700) zu konventionelle berfetzung ‚Genius‘, die Verf, felbft gE- legentlich benutzt); doch hätte er den ka etwas fch ärfer befehen, und man wird erkennen, welch hochnötige Ärbeit R. Wilhelm, indem er uns die wichtigften Urkunden der vom ba abtrennen können. Urfprünglich ift der Unter- Religion und Philofophie Chinas erfchließt, der deutfchen 321 322 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I1. 323 324 Wiffenfchaft leiftet, So muß man das Erfcheinen jeder Spitze der einzelnen Bücher find knappe Vorbemerkungen Fortfetzung feiner Dokumentenfammlung mit erneutem geftellt. Die erklärenden Anmerkungen, in die viel Neues Dank begrüßen. Der vorliegende Band gibt dem deutfchen untergebracht ift, hat man ftatt unter dem Text leider im Lefer die Möglichkeit, fich felbftändig mit einem der Anhang zu fuchen. Hauptwerke des Taoismus bekannt zu machen. Sein Ver- Nicht zu finden ift dort eine folche, auf die im Text S. 178 verwiefen ift. Hier ift wohl ı8 zu ftreichen und die folgende Zahl ı9 in 18 zu faffer Chuang-tsz& (zweite Hälfte des 4. und erfte Hälfte des 3. Jahrhd. v. Chr.), nicht nur der glänzendfte Schrift- korrigieren. In Anm. 13 zu Buch VIL muß es heißen: vergleiche Legge S, 266 (ftatt 166). — Eine kleine ftilittifche Unebenheit muß vermerkt fteller, fondern auch der gedankenreichfte Philofoph, den werden, weil fie jeden Lefer zu der, nicht zutreffenden, Annahme führen China hervorgebracht, ift der große Interpret Lao-tsz&s, wird, es fei vor der betreffenden Stelle ein Satz im Drucke ausgelaffen Zu deffen Tao-teh-king bildet fein Nan-hoa-king den beften worden: das ‚folche‘ auf S. 64, Z. 1, das da nicht am Platze ift, Kommentar, Eine erfte Überfetzung desfelben, für die In Beziehung auf die Orthographie der Namen wird es nicht über- flüffg fein, an die gelegentlich von E, Faber gemachte, noch heute gel- fich damals in Deutfchland kein Verleger finden ließ, hatte tende Bemerkung zu erinnern, daß es allgemeiner Gebrauch unter denen bereits anfangs der 70er Jahre des vorigen Jahrhunderts fei, welche in die Lage kommen, chinefifche Namen mit Buchftaben zu E. Faber fertiggeftellt. Sein Manufkript wurde 1892 bei fchreiben, immer eine eigene Schreibweife aufzuftellen, und daß, wenn einem Brande ein Raub der Flammen. 1879 machte fich irgend möglich, jeder Autor für ein jedes Werk aus feiner Feder eine andere Schreibart annehme. So {fchreibt auch Wilhelm jetzt z. B. den James Legge an das Werk., Erft 1891 kam er mit feiner Namen von K’ungs Lieblingsjünger (Yen Hoei) Yän Hui, während diefer Verfion _ heraus (Sacred Books of the East vol. XXXIX nach feiner eigenen bisherigen Transfkriptionsmethode ganz kürzlich erft und XL). Mittlerweile waren zwei andere englifche Über- noch Yen Hui geheißen; für den Tyrannen Kieh, von ihm in vorauf- fetzungen erfchienen, eine gänzlich unbrauchbare von gegangenen Bänden der Sammlung Gie transfkribiert, findet man jetzt die Schreibung Giä; der alte Mufterherricher Yao erfcheint jetzt als Yau ufw. Balfour (1881) und eine ernft zu nehmende von H. Giles In einer 2. Auflage, die die fämtlichen Teile der Sammlung gewiß er- 1889). Dem Jüngften Dolmetfch des vielleicht fchwierigften leben werden, wird darauf zu fehen fein, daß durchgängig eine einheit- aller chinefifchen Texte kamen natürlich diefe Vorarbeiten liche Transfkriptionsweife in Anwendung kommt, zu ftatten. Seine Verdeutfchung ift aber eine durchaus Coburg. Hans Haas. felbfitändige, hervorragend tüchtige Leiftung. Nur wer beides zufammen hat, philologifche Akribie und die Fähig- keit der Gedankendivination, wird einem fo dunkeln Texte, Toutain, Dr. J.: Les Cultes patens dans l’Empire romain, wie es das Nan-hoa-king ift, ganz gerecht werden können. I. partie. Les provinces latines. Tome II. Les Cultes Diefe Vorausfetzungen vereinigt Wilhelm in der glück- orientaux, (Bibliotheque de l’&cole des hautes Etudes, lichften Weife in fiıch, der überdies auch dem chinefifchen Myftiker- fympatbifch genug gegenüberfteht, um ihn voll Sciences religieuses, 25. vol.) (270 S.) Lex.-8° Paris, E, Leroux 1911, würdigen zu können. Was feiner Bearbeitung weiter zu te kommt, ift, daß er auch über eine feinen Vorgängern Das Werk erinnert vielfach an Cumonts Meifterwerk ehende 1! Kenntnis der gefamten abendländifchen Geiftes- Les religions orientales dans le paganisme romain). Es ää chichte verfügt, die ihn in den Stand fetzt, die Theoreme behandelt faft dasfelbe Gebiet wie jenes: die ägyptifchen, die des fremden Denkers durch Anziehung uns vertrauterer fyrifchen, die kleinafiatifchen Kulte, den Kult des Mithras, okzidentaler Parallelen europäifchem Verftändnis näher zu die Aftrologie und die Magie und deren Vorwärtsdringen rücken. Werden gleichwohl auch die Überfetzungen von nach dem Weften des römifchen Reichs, Ein allgemeiner Ab- Legge und Giles neben der Wilhelmfchen weiterhin noch fchnitt über den antiken Synkretismus und über den Ein- von Wert für uns bleiben, fo doch hauptfächlich nur fluß des Oftens auf das religiöfe Leben eröffnet das mehr darum, weil Wilhelm darauf verzichtet, das Nan- Ganze. In den einzelnen Kapiteln behandelt T. jedesmal hoa-king vollitändig wiederzugeben. Bei der, mit viel zunächft die in Betracht kommenden Gottheiten {elbft, Umficht getroffenen Auswahl des Gegebenen ift auf den dann ihre geographifche Verbreitung im Römerreich, die Gefichtspunkt der Authentie Rückficht genommen. Wenn Herkunft und foziale Lage ihrer Gläubigen, endlich den aber dennoch, auch aus guten Gründen, abfichtlich manches Gefamtcharakter des betr. Kultes. Vergleichen wir Tou- Aufnahme gefunden hat, was ficher, wenigftens in der tains Werk mit demjenigen Cumonts, fo kann nicht beftritten vorliegenden Geftalt, nicht auf Chuang-tsz& zurückgeht, fo werden, daß wir bei Cumont den umfaffenderen religions- möchte man wünfchen, daß von folcher Aufnahme doch gefchichtlichen Blick und ein in die Sache felbft ein- keinesfalls ein Kapitel wie das 31., das Buch vom alten dringenderes Verftändnis finden. Dafür bietet T. ein Fifcher, ausgefchloffen worden wäre. Dies darum, weil gründliches, mit großem Fleiß gefammeltes und vorzüg- es den Gegenfatz zwifchen Lao-tsz& und K‘ung-tsz& fo lich benutzbares Quellenmaterial. Im ungemein deutlich ans Licht ftellt. Wenn übrigens W. Zum einzelnen bemerke ich noch folgendes. Grube in feiner Gefchichte der chinefifchen Literatur erften Kapitel befchränkt T. auf das energifchfte die S 158) fagen zu dürfen meinte, Chuang-tsz& fei uner- allzuweit gehende Auffaffung Cumonts von dem Einfluß | C höpflich in feinen Angriffen gegen Konfuzius und mache des Serapis-Ifis-Kultus ‚von der Sahara bis nach Britannien diefen in fchonungslofer Weife lächerlich — eine Bemer- von den Bergen Afturiens bis an die Mündung der kung, die fich freilich auch fchon bei dem chinefifchen Donau‘. ‚Für uns find die ägyptifchen Kulte in Afrika, Herodot Sz&-ma Ts‘ien findet —, fo wird über diefen Spanien, Gallien, Britannien, an den Ufern des Rheins und Punkt der Lefer durch Wilhelms Werk eines befferen der Donau exotifche Kulte geblieben, fie haben auf dem belehrt. Es find nur unechte Einfchübe des Originals, in Boden der Provinz nirgends ernftlich Fuß gefaßt‘. Auf- denen Konfuzius herabgefetzt wird, wohingegen Chuang- merkfam mache ich weiter auf die vorzüglichen Aus- tsz& von dem Meifter immer mit aufrichtiger Achtung führungen in K. 2 über den Jupiter von Doliche und den fpricht und nur gegen die fpäteren Auswüchfe des Kon- Jupiter von Heliopolis, Alles, was wir über die Dar- fuzianismus olemifiert. ftellung diefer merkwürdigen und intereffanten Gottheiten Seiner Überfetzung hat Wilhelm eine Einleitung (S. wiffen, ift hier gut zufammengetragen. Ich merke noch IX—XXIV) vorau sgefchickt, in der er fich über die Per- an, daß einerfeits im Gefolge des Jupiters von Doliche fönlichkeit des Verfaffers und fein Werk ausläßt und einen f auch der Adler erfcheint, daneben eine fich ihm zu- Abriß der Hauptrichtungen der chinefifchen Philofophie neigende krönende Nike, und daß wiederum bei einer im 4. und 3, vorchriftlichen Jahrhundert gibt. An die Darftellung des Jupiter von Heliopolis, ein Adler, der in feinem Schnabel eine Krone hält, erfcheint. Diefe 1) Giles hatte einen Oxforder Gelehrten, Rev. Aubrey Moore, der Beobachtungen könnten für weitere Zufammenhänge, eingeftandenermaßen der Welt chinefifchen Denkens als völliger Laie denen Cumont in feiner kleinen Schrift sur Vaigle fune- gegenüberftand und nicht ein einziges chinefifches Schriftzeichen kannte, raire des Syriens nachgegangen ift, von einiger Bedeutung mit der Bitte angegangen, ihm für die Einleitung feiner Überfetzung eine Skizze der Philofophie des chinefifchen Autors zu {fchreiben, werden. Auch fonft ift der Abfchnitt über die fyrifchen 325 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 11. 326 — Götter für den fpeziell Intereffierten. fehr bedeutfam, In Nachfolger fowie einzelne kleinere Texte. Dagegen fehlen dem Kapitel über die kleinafiatifchen Kulte verweife ich vor allem die Legenden von Urra und ISum, dem König namentlich auf die Ausführung über die Taurobolien. von Kutha, die beiden hiftorifchen Texte aus der Ham- T, betont fehr energifch die fremde Herkunft diefes Ritus murapi-Zeit, die die Herrfchaft der Dynaftie über Amurru innerhalb der phrygifchen Myfterien. Er unterfcheidet erweifen, und der bisher nur in Überfetzung mitgeteilte zwei Gruppen heiliger Handlungen in ihnen, von denen Text über den Kampf Asarhaddons mit feinen Brüdern, ihm die eine: die Einbringung des’ heiligen Baumes, die den Mördern Sanheribs (vgl. dazu befonders: Sunday Selbftverftümmelung der Galli, die Prozeffion oder School Times, Philadelphia 1911, p. 395). Die hiftorifchen Wafchung der Kybele fpezififch phrygifch erfcheint, wäh- »Texte find mit kurzen Einleitungen verfehen, die dem rend die andere, beftehend aus dem Taurobolium, dem Studierenden gewiß willkommen find. Kriobolium und der Kernophorie fremden Einfluß verraten. Wenn das Ganze nicht überall gleichartig ift, fo kann Mit Recht weift er dabei auf die Unficherheit hin, in der man das bei der Fülle der verfchiedenartigften in Betracht wir uns über den Sinn fowohl des Namens wie der Sache kommenden Texte auch kaum anders erwarten. Bei der hinfichtlich diefer barbarifchen Weihe befinden, und macht Behandlung des GilgameS-Epos hätte m. E. einiger ficherer Ergebniffe meiner in Gemeinfchaft mit Greßmann her- auf die Schwankungen in der Auffaffung aufmerkfam, denen Cumont in feiner Darftellung verfallen ift. T. möchte ausgegebenen Bearbeitung (Göttingen 1911) mehr Rech- (m, E. mit Recht) einem erften Verfuch Cumonts folgend, nung getragen werden müffen. Daß Eabani zugunften am liebften die Taurobolien von dem ‚Beinamen der Engidu’s verfchwunden ift, ift fehr erfreulich, dagegen ift afıatilchen Artemis Tauropolos ableiten. Die Religion des die unrichtige Lefung Malik für ilä (in zahlreichen Epo- ithras fucht T. in eingehenderer Darftellung unter An- nymennamen) noch beibehalten worden. Auf Einzelheiten lehnung an Cumont und doch in teilweifer Selbfitändigkeit in Überfetzung und Umfchrift können wir hier nicht ein- m gegenüber, die fich gelegentlich durch manche andere gehen. Zu S.45, Z. 35 ift Hommel’s Bemerkung (OLZ uancierung verrät, darzuftellen. 1907, S. 483) wiederum überfehen worden; S. 201 ift 756 Hinfichtlich der Magie macht T. die bedeutfame Be- years ein unangenehmer Druckfehler für 576. Lies übrigens auch Kaskhtiliaschi (richtig S. 207) ftatt Bitiliashi]. werden in dem Maß, in dem man fich von den Ländern obachtung, daß die Zeugniffe und Denkmäler für fıe feltener Im ammurapi-Kodex fehlen 7, nicht 5 Kolumnen (S. 396; des Mittelmeeres nach Norden und Nordweften entfernt. vgl.Beitr. 22 ACHMVI 55 1440) n dem Abfchnitt über den heidnifchen Synkretismus und Die beigegebenen Tafeln bringen u. a. zahlreiche eine Tendenz zu einer pantheiftifchen refp. monothe- Photographien von Keilfchrifturkunden; nach meinem iftiichen Auffaffung fetzt T. fich genauer mit den neuen Empfinden hätte davon manches fortbleiben können, da Ausftellungen von Macchioro (Il sincretismo religioso e es nur Intereffe für Spezialiften hat. Auch hier möchte ich epigrafia, S. 0) auseinander, denen zufolge es einen wiederholen, was ich fchon in Altorientalifche Texte eigentlichen Synkretismus gar nicht gegeben hat, und (S. 40, Anm. 2) hervorgehoben habe, daß ich keinen Beweis Widerlegt diefen fonderbaren Satz unter genauerem Ein- dafür fehe, daß die fog. GilgameSgeftalten Darftellungen gehen auf das Wefen des Synkretismus in überzeugender des GilgameS find; Erklärungen von Siegelzylindern wie Weife. Er weift nach, wie in diefer in Pantheismus und lich. Wir {ftehen hier faft überall noch vor Rätfeln. Pl. 14, 3 (Ut-napishtim in his ship) find durchaus unmög- annäherndem Monotheismus mündenden fynkretiftifchen Tendenz vor allem orientalifcher Einfluß in Frage kommt, Das Buch wird gewiß von englifchen und ameri- und wie die geographifche Verteilung der hier in Betracht kanifchen Altteftamentlern, die des Deutfchen unkundig ommenden Infchriften auf den merkwürdigen Einfluß find, freudig begrüßt werden, aber auch von folchen gern hindeuten, der in diefer Beziehung vom römifchen Heer benutzt werden, die fich fchnell über den babylonifchen mit feinen fremden und orientalifchen Beftandteilen aus- Wortlaut einer Parallele zum AT. ohne große Mühen in- gegangen fei. formieren wollen. Bouffet. Göttingen. Jena. Au URZnad Rogers, Prof. Robert William, Ph.D.,Litt.D., LL.D.,F.R.G.S.: Cohen, Dr. Julius: Wurzelforichungen zu den hebräifchen Cuneiform Parallels to the 0ld Testament. Translated and Synonymen der Ruhe. (VII, 85 S, GE Berlin, edited. (XXII, 470 S. m. 48 Taf. u. 1 Chronological M. Poppelauer 1912. M. 2.50 Table.) gr. 8%°. Oxford, University Press (1912). s. 21 — Die Wurzelforfchung ift auf dem weiten Gebiete der Wie Rogers im Vorwort mitteilt, faßte er bald nach Sprachwiffenfchaft wohl di enige Partie, die den ver- 1902 den Plan, eine Sammlung der aufs AT. bezüglichen lockendften Zauber ausübt. s ie tut es faft ebenfo fehr, wie Keilfchrifttexte in Umfchrift und Überfetzung herauszu- die Vergleichung des femitifchen und des indogermanifchen geben, Unterdeffen find nun verfchiedene ähnliche Pub- Sprachstammes, worüber mir dann und wann ungedruckte likationen erfchienen, namentlich Dhorme’s ‚Choix de Arbeiten zur Begutachtung zugefchickt werden. Die extes‘, Winckler’s ‚Keilinfchriftliches Textbuch‘ und Wurzelforfchung ift aber womöglich ein noch unfichereres meine Zufammenftellung in Greßmann’s ‚Altorientalifche Unternehmen, als die Vergleichun der beiden ge- Texte und Bilder‘ (letzteres ohne Transfkriptionen). Ro- nannten Sprachftämme, Das zeigt fich auch wieder in ger’s Werk fteht in der Form der Darbietung dem dem von Cohen vorgelegten neueften Buche über Wurzel- Winckler’fchen Buch am nächften, in der Gruppierung forschung. Oder fteht nach diefem auch nur die Zwei- und Auswahl des Stoffes jedoch meiner Sammlung, Wie buchftäbigkeit der Wurzel gegenüber dem dreikonfo- Winckler bietet R. auf der oberen Hälfte jeder Seite nantigen Grundftamm feft? Nein, fondern er fetzt auch die Überfetzung, auf der unteren die Umfchrift, ein- und dreibuchftäbige Wurzeln voraus, Betreffs der Was die Anordnung betrifft, fo teilt er ein inI. Mytho- letzteren beruft er fich fogar auf B. Stades Lehrbuch der logical Texts (pp. 1—137), II. Hymns and Prayers (pp. hbr, Gram. 84, hat aber übersehen, daß Stade fich 139—186), III. Liturgical and Doctrinal Texts (pp. 187—197), leider dem falfchen Sprachgebrauche angefchloffen hatte, IV. Chronological aterials (pp. 199—240), V. Historical wonach vielfach ‚Wurzel‘ anftatt ‚Grundftamm‘ (==Qal) ge- exts (pp. 241—384), VI. Legal Texts (pp. 385—465). Wurzelforfchun fagt wird. Inbezug auf diefe erfte Frage der semitifchen wird aber bei dem Satze ftehen zu Gegenüber der Sammlung in ‚Altorientalifche Texte und Bilder‘hat Rogers noch aufgenommen: die affyrifchen bleiben fein, daß die Wurzel ein zweibuchftäbiges Sprach- Eponymenliften, einige hiftorifche Texte aus der Ham- gebilde war, weil nicht wenige Reihen von Grundftämmen murapi-Zeit, drei weitere Briefe von Abdi-Heba, einige in zwei Konfonanten ihre gemeinfamen Elemente befitzen. hiftorifche Texte aus der Zeit Nebukadnezar’s und feiner Wenn es folche Stämme gibt, die ‚fich nicht £hne Gewalt 327 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 11. 328 auf zweibuchftäbige Wurzeln zurückführen laffen‘ (S. 3), Das Neue Teltament griechifch nach dem Text v. D. Bernhard fo find die dreibuchftäbigen Gebilde trotzdem beffer nicht Weiß. (V, 546 S. m. 3 farb. Karten) 16°%. Berlin, Preuß. Wurzeln zu nennen, fondern es ift nur anzuerkennen, daß Haupt-Bibelgefellfchaft ı912, Geb. M. 1.20 bei derartigen Stämmen die Wurzel nicht erfchloffen werden kann. Übrigens find, was dem Verf, entgangen Nicht der wirkliche Text von B. Weiß wird hier ge- ift, die weiteren hierhergehörigen Fragen, ob die Wurzeln boten, fondern der fehr fehlerhaft gedruckte der 2. Auf- in einem Stadium der Sprachentwickelung wirklich ge- lage feines ‚N. T. im berichtigten Text mit kurzer Er- läuterung‘ von 1902—1905. Als Neftle in feinem N. T. fprochen worden find ufw., ausführlich und mit Kritik aller Anfichten in meinem Lehrgebäude II, 365—374 er-*| begreiflicherweife auch alle ihre Fehler als ernft gemeinte örtert worden. Lesarten gebucht hatte, holte Ref. von Weiß auf langen Liften die authentifche Erklärun ein, daß fie auf bloßem Aber die Wurzelforfchung wird von C. nicht um ihrer felbft willen, sondern als ‚das wichtigfte Hilfsmittel zur Verfehen beruhten, und veranlaßte dadurch Neflle, fie zu ftreichen. Mit nur 7 Ausnahmen kehren fie jetzt alle Förderung der Synonymik‘ (S. ı1) behandelt. Nun wäre wieder. Der wirkliche Text von Weiß ift alfo nach wie es ja zu begrüßen, wenn durch die Entdeckung eines folchen die Behandlung der Synonyme der altteftl. Sprache, vor einzig bei Neftle, nicht in der vorliegenden Ausgabe zu finden. Ref. nimmt nicht an, daß an ihr der hoch- deren alte und neue Bearbeitungen von C. mit rühmlichem Fleiße zufammengefucht worden find (S. 9f), in rafcheren betagte Urheber diefes Textes etwas zu tun gehabt hat. Aber daß man die Gelegenheit, feinen wirklichen Text und erfolgreicheren Fluß gebracht werden könnte. Aber die Wurzelforfchung kann kaum als ein, gefchweige denn zu bieten, fo fchlecht benutzt hat, ift fehr zu bedauern. als das wichtigfte Hilfsmittel der Synonymik angefehen Am Rande werden einzig die Abweichungen ver- werden, zeichnet, die Neftles Text zeigt (damit beide Ausgaben Denn diefe befitzt ihre Aufgabe in der Ver- ebraucht werden gleichung der tatfächlichen Bedeutungen des betreffenden im Gymnafialunterricht nebeneinander Sprachfchatzes, um darnach den Grad der Gleichheit oder können). Aber allein in Matth. 1—20 fehlen neun folche Varianten von fachlicher Wichtigkeit, ob leich ihre Voll- Verfchiedenheit von Beftandteilen diefes Sprachfchatzes feftzuftellen. Z. B. ift ja die etymologifche Herkunft der zähligkeit fich doch mit der größten Leic R tigkeit kontrol- lieren ließ, wenn man nur den uchftaben W überall in Neft- beiden gewöhnlichen Ausdrücke für ‚fo‘, ]» und m5, ohne erkennbaren Einfluß auf die faft ftetige Bedeutungs- les Fußnoten auffuchte. Auf folche Nachläffigkeit ift man verfchiedenheit diefer beiden Wörter, wonach das erftere um fo weniger gefaßt, wenn man fieht, daß fogar fo ge- dem orwsc und das andere dem w@de parallel geht, wie ringfügige Dinge gebucht werden wie ovpßa2llom Itatt ovuß. ich durch eine Vergleichung aller Stellen konftatiert habe oder 0vtw ftatt oüra]c oder das Stehen und Fehlen des v &gpeixvotıxop ufw. Freilich gefchieht dies nun eben (vgl. mein Wörterbuch s. v.). Darnach ift die Wurzel- ungefähr bloß in der Hälfte der Fälle. Unverzeichnet forfchung höchftens eine Vorarbeit für die Synonymik, bleiben (mit drei um fo verwunderlicheren Ausnahmen) und fie kann, wenn fie bei deren Bearbeitung in den die Verfchiedenheiten der Interpunktion, Aber wie foll Mittelpunkt gerückt wird, fogar ftörend wirken. Denn fie kann das Auge von der Beobachtung der Sinnes- dann das Buch neben dem von Neftle gebraucht werden, da Weiß ja außerordentlich oft durch neue Interpunktion fchattierungen, die wirklich im Sprachgebrauch bei den einzelnen begriffsähnlichen Wörtern auftreten, zurückhalten die Konftruktion und den ganzen Sinn völlig anders auf- und dadurch eine Verirrung in bezug auf die Feftftellung gefaßt hat? Von den durch Weiß zugeftandenen Fehlern im eignen Text der ihres tatfächlichen Gleichheitsgrades veranlaffen. Diefer Ausgabe feien nur einige Kategorien gekennzeichnet. An zehn Stellen Gefahr fcheint mir auch C. bei feiner Verwendung der fehlt je ein Wort, das in fieben Fällen auch nicht von einem einzigen Wurzelforfchung in der Synonymik nicht immer entgangen Zeugen ausgelaffen ift; feine Setzung wird dann in acht von den zehn zu fein. Fällen als ein Plus des Neftlefchen Textes gebucht, während in den Ein Beleg für diefes mein Urteil dürfte gleich in feiner Behandlung beiden andern die Differenz gar nicht bemerkt worden ift. Umgekehrt des erften von ihm befprochenen Wortpaares (M3Wund M3W) zu finden fteht zweimal ein Wort, das nach der eigentlichen Meinung von Weiß fein, Denn feine ausführliche Ausfprache darüber, daß beiden Wörtern fehlen foll, und feine Auslaffung gilt als Abweichung bei Neftlle. Es finden fich Betonungen wie &r90WRÖC, Expoßös, Kaısapeia, Zehesvxel, die Wurzel 53W zugrunde liege (S. 23 f.), tut nichts zur Feftftellung der oder Formen wie &mayy“lovow, Eneldnoav, Ln, xatELILNPIN. Was faktifchen Bedeutungen zunächft von M3W, und diefe find im Gegenteil foll das auf Gymnafiaften für einen Eindruck machen? Und was genauer anzugeben, als mit den bloßen Worten ‚aufhören Jos. 5,12; follen fıe von Neftle denken, wenn diefem Formen wie doviovaovoıV unterbrechen, bes, von Arbeit = ruhen Ex., 31,17; feiern, bes, den Sabbat Ex. 16,30; Lv 23,32;‘ vgl. die genauere und pfychologifch beleuchtete oder $wwInHonG zugefchrieben werden oder Marc. 2,7 7l fatt Örı oder Darlegung der Bedeutungen in m, Wörterbuch, wo auch das mnwW der 13,30 0& Örov ftatt 0& Srov, was dort obendrein garnicht vorkommt, ja bei C. gar nicht berückfichtigten Stellen Jes, 33,8 und Lv. 26,34 f. etc. er- finnlos ift? Es erfcheint wie große Vorficht gegenüber den Gymnafiaften, klärt ift. Sodann kommt C, auf das erwähnte M3wW zu fprechen (S, 26) wenn in der Vorbemerkung gefagt wird, die Akzentuation der Encliticä fAimme mit der bei Tifchendorf und Weftcott-Hort überein; nur ift dies und bemerkt, es entfpreche dem ar, sabaha ‚unterbrechen, unbefchäftigt gar nicht der Fall, da diefe beiden felbft differieren und der Weiß’fche fein ufw.‘ oder dem ar, fabaha ‚loben, ruhen, {fchlafen‘, Dann fügt er hinzu, eine Möglichkeit der Übereinftimmung diefer Stänme könnte vor- Text oft ebenfo fchwankt wie zwifchen 9A7ıg und Halpıc, zxotum und handen fein, wenn ‚loben‘ die urfprüngliche Bedeutung wäre. Wen man xolua, während auch hierüber Weiß dem Ref. ebenfo einheitliche Ent- lobe, den beruhige, befänftige man. Er macht fich aber felbfit den Ein- fcheidungen mitgeteilt hat wie z, B. über z00g g& und xg0s 0&, Manche Verfe, die Weiß wegläßt, gibt er am untern Rande mit; Recepta addit, wand, diefe Grundbedeutung wäre natürlicherweife nicht mit ']/:w zu Dies ift manchmal zu Recepta verkürzt, fodaß man an eine Variante, vereinigen, außerdem aber fpreche dagegen, daß die Bedeutung ‚loben‘ nicht an ein Plus denken muß (z, B. Matth. 20, 16); in fechs Fällen wird im A, T, viel fpäter gebräuchlich ift, als ‚beruhigen‘, Daher lautet fein trotz des Recepta (addit) ein andrer Text geboten, der Joh, 7,53—8,11 Schlußurteil: ‚Am beften fcheint es, als gemeinfame Wurzel aw mit fogar in etwa vierzig Wörtern abweicht. der Grundbedeutung „unterbrechen“ (fomit eher fabaha, als fabaha) zu nehmen; sc, Arbeit, Mühe, Qual = „in einen befferen Zuftand verfetzen‘‘, Aber auch die Einrichtungen des Druckes bezeichnen durchweg einen Rückfchritt hinter Neftle. Die Zahl der Was alfo hat diefe etymologifche Erwägung zur wirklichen Leiftung des Parallelftellen am Rande ift äußerft dürftig, ohne daß fie Bearbeiters der Synonymik genützt? Gar nichts, denn die tatfächlichen Bedeutungen von M3W find nicht beffer feftgeftellt worden, als es in den doch auf Zitate im ftrengen Sinne eingefchränkt {find. Lexika fchon geleiftet war, und das gegenfeitige Verhältnis von MaW Die Versnummern {tehen. am Rand, ohne daß der Vers- und des einen MawW (denn es gibt deren zwei in Parallelismus mit den zwei arabifchen Verben; vgl. mein W. B. 478) ift gar nicht befprochen worden, anfang in der Mitte der Zeile ficher erkennbar ift, Trotz- Gleichwohl ift der Wert von Cohens Arbeit nicht dem ift erfichtlich, daß er in 34 von den Fällen, in denen bloß ein negativer, indem fıe auf Gefahren der von ihm er feit lange differiert, von der älteften Zählung abweicht, angewendeten Methode aufmerkfam macht, fondern haupt- die durch Neftle, dem auch v. Soden beitritt, nun doch einmal zur maßgebenden erhoben worden ift. Welche fächlich feine vorbereitenden Ausführungen über Wurzel- Verfe eine Seite umfaßt, fteht am innern ftatt am äußern forfchung und Sprachverwandtfchaft enthalten nützliche Sammelarbeit, Rande, fodaß man beim Blättern nicht erfahren kann, wo man fich befindet, fondern eine Seite nach der andern Bonn. Ed., König. ganz auffchlagen muß, um zu fehen, daß es nicht die ge- 329 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, II E s i v SS 380 — b B i . fuchte ift. Hinter jeder einzigen oder letzten Variante möchte feine eigene Grammatik haben. Möchte es dem Verfaffer und eines Verfes fteht ein (überflüffiger) Punkt, zwifchen zwei feinem ihm fo verftändig zur Hand gehenden Überfetzer gelingen, ihr Buch in der Zukunft immer noch beffer zu machen. Vielleicht werden arianten zu demfelben Vers aber (mit wenigen Aus- Stellen zu werfen, die nächften Papyri-Funde fo freundlich fein, neues Licht auf dunkle nahmen) nichts; wenn fie alfo der Setzer nicht durch einen großen Zwifchenraum getrennt hat, entftehen die ftörend- Leipzig. Caspar Rene Gregory. {ten Konfufionen. An Druck- und andern Fehlern find die Fußnoten reich. — Wie es damit fonft in dem Buche Deckert, Achim: Urchriltliche Briefe an die Gegenwart. Eine fteht, hat Ref. nicht unterfucht und fieht auch keinen freie Wiedergabe der Briefe des Neuen Teftaments, nlaß, es zu tun!). Auch die geographifchen Karten find ( 203 5) R1 830 Leiplig,.)..C.. Hinrichs 1972, weniger gut als die bei Neftle. M. 2 —; geb. M. 3 — Zürich. Paul W. Schmiedel. Heut möchte der Gebildete wieder zum N. T. greifen, findet fich aber in den inhaltlich und formell antiquierten Robertfon, Archibald Thomas, D. D., Profeffor am bap- Partien nicht zurecht ohne längere Erläuterung, vor der tiftifchen theologifchen Seminar, Louisville, Ky.: Kurz- er zurückfchreckt; er verlangt nach einer freien Wieder- gefaßte Grammatik des neuteltamentlichen Griechifch mit abe in unferer Sprache und für unfere Bedürfniffe. Die Schwierigkeit einer folchen Aufgabe liegt darin, die Treue Berückfichtigung der Ergebniffe der vergleichenden im Gehalt und die Freiheit in der Form in das rechte Sprachwiffenfchaft und der KOINH-Forfchung. Deut- Verhältnis zu bringen. Die vorliegende Arbeit ift eine fche Ausgabe von Hermann Stocks, Seminaroberlehrer fehr freie Wiedergabe, wie der Untertitel fagt; nicht mehr in Cottbus. (XVI, 312 S.) 8°% Leipzig, J. C. Hin- eine Überfetzung, wie der Haupttitel erwarten läßt. Sein richs 1911, M. 5 —, in Leinen geb. M, 6 — Ziel erreicht der Verfaffer in einer Sprache, die fchön in der Form ift, auf wiffenfchaftlicher xegefe beruht und Die erfte Ausgabe diefer Grammatik in englifcher den wertvollen Inhalt dem modernen Menfchen zu Gemüt prache hat A. Debrunner in diefer Zeitung, 1909, 8, und Verftändnis bringt. Nach jedem Brief bringen kurze P. 228, 229, befprochen. Das vorliegende Werk ift in Angaben überfichtlich den Inhalt des gebrachten Textes. mancher Hinficht ein ganz anderes, Einmal hat der Ver- faffer felbft feit 1908 in Ruhe an mehr als einer Stelle Der Klarheit dienen Teilung der Perioden, exegetifche ie Spuren der Eile, mit der die erfte Ausgabe gefchrieben Beiworte (‚inneres‘ Gericht I. Kor. 11, 29), kleinere Aus- odann hat der laffungen und Umftellungen (1. Kor. 13 p. I4), moderne und herausgegeben wurde, entfernt, Färbung der Begriffe (unglücklich 207« vouo efetzliches Überfetzer es fich angelegen fein laffen, den Wünfchen Befolgen der Vorfchriften von Tugend un a8 ittlichkeit; der Rezenfenten entgegenzukommen, und bald etwas falfch vouos, Gal. 3, 11, Sittengefetz). Auch wird der beigefügt, bald etwas umgearbeitet. Die Umarbeitung moderne Lefer dankbar fein für Auslaffung wertlofer fand hauptfächlich bei der Laut- und Formenlehre {ftatt, ie ift, wie man fieht, zum Teil fchnell beforgt worden, Perfonalien, rabbinifcher Stücke (Gal. 4; Röm. 5; I. Kor., 5 ff.; doch hat fie den Wert des Buches als Nachfchlagemittel Hebr. 7ff) und unwichtiger Stoffe (Philemon; 2 u. 3. Wwefentlich erhöht. Gelegentlich ftimmt das Neue nicht Joh.; Ju. Dagegen muß ich das Prinzip ablehnen, daß Zeitgefchichtliches ausgelaffen wird, fofern es durch bloße mit etwas vom Alten, das ftehen geblieben ift. Da be- ommt man eben zwei Seiten des Schilds, Alles in allem Gelegenheit bedingt ift. Gerade der moderne Lefer ift hiftorifch zu gebildet, um fich bei Briefen aus der Profan- ift die Grammatik, wie fie nunmehr vorliegt, getroft den literatur gefallen zu laffen, was hier ihm zugemutet wird, Studenten in die Hand zu geben. Sie wird in folgender Da werden Briefe an verfchiedene Männer zusammen- Zeit ftets vervollkommnet werden. Denn fie hat einen Siegeslauf durch die Länder getan. Im Englifchen ift gezogen (I. u. II. Tim. Tit.); Stellen aus einem ( die dritte Auflage vor mehreren Monaten erfchienen, und den andern eingeftellt (Col.); II. Theff. 2 vor I. S außer der deutfchen Überfetzung ift fowohl eine fran- geftellt, obgleich erftere von letzterer Stelle abhängt, ganz zöfifche als auch eine italienifche und eine holländifche abgefehen von der ev. verfchiedenen Autorfchaft. Durch Umftellung werden Abfchnitte anders gefärbt oder un- veröffentlicht, während eine fpanifche Überfetzung in Vor- verftändlich: I. Kor., Verf. ordnet I. 11, 26; '10, 16 u17} ereitung ift. Auch wird eine fchwedifche Ausgabe ge- 10521 Diu.:228; 116275 idaduroh: wifd nn K die rm plant. Der Verfaffer hat das Manufkript feiner großen, fakramentale Auffaffung ungehörig nahe an die fymbolifche ausführlichen ‚Grammatik des griechifchen N. T, in der Beleuchtung hiftorifcher Forfchung‘, ‚Grammar of the gerückt; die Selbftprüfung kann fich nach Fortfall von Greek N. T. in the light of historical research‘, vor kurzem II, 18—22 nur auf die communio mystica beziehen; I1O, Vollendet. Er hat dabei den Rat von mehreren Fach- 21b (‚Tifch der Gottlofigkeit) und ı0, 30 (‚genießen‘) enoffen, teils für befondere Abfchnitte, teils für die Durch- werden an ihren getrennten Plätzen gleich unverftändlich, ü da die Ausführung über das Opfermahl fehlt. Statt dog- cht des ganzen Werkes, benutzen können. Diefes Werk matifch anftößige Stellen zu ‚mildern‘ (Philipp. 2, 6f)), wird vorausfichtlich Ende diefes oder Anfang nächften follte man den Lefer ruhig die Spannung zwifchen mo- ahres erfcheinen. Bei der zweiten Ausgabe würde es fich empfehlen, das Wort ‚be- fühlen laffen. — Die dernen und mythologifch beeinflußten Anfchauungen nficht des Verfaffers, daß neben fitzen‘ an mancher Stelle durch ‚haben‘ zu erfetzen oder anders zu um- _fi:hreiben und ‚beziehungsweife‘ in ‚oder‘ zu verwandeln. Die Korrektur wiffenfchaftlichen Ausgaben und der Lutherbibel folche ift gut gelefen worden, was bei einem fo verwickelten Satz viel für die Geduld des Überfetzers fagt. S. ı1 möchte man nicht den Lefer dazu äfthetifch-religiöfe ‚Wiedergabe‘ dem modernen Bedürfen Verleiten, zu meinen, daß das Matthäusevangelium in feiner jetzigen Form entfpricht, teile ich mit dem Wunfch, daß feine Arbeit ein aramäifches Original hatte. S. 19 follte ‚Londoner Englifch‘ nicht den Lefern ein Führer zum N, T. werde. fo einfach genannt und befonders nicht als das h verlierend dargeftellt Potk Werden. Auf S, 20 unten möchte ich die Kenner der beiden Sprachen Königsberg i. Pr, fragen, ob die ägyptifche Anfügung eines n nach einem Vokal-Schluß irgendeine Verwandtfchaft mit der arabifchen Nunation hat, S, 22 Z, ı2 Schwartz, Eduard: Charakterköpfe aus der antiken Lite- Wäre die türkifche Vokalharmonie befonders zu vergleichen, S, 23 Z, ıı ratur. 2. Reihe. 5 Vorträge. 2, Auflage. (V, ı42 S.) le Hss geben, meine ich, die ‚herkömmlichen‘ Akzente; daß fie ‚die 8% Leipzig, B. G. Teubner 1911. M. 2,20; geb. M. 2.80 ihrer Zeit geläufigen‘ find, ift nicht der Gefichtswinkel, von dem aus fie zu betrachten find. S. 2 —27 möchte ich die Abfchnitte 20, 21 über Diefes, fchnell in zweiter Auflage erfchienene Büch- usfprache und Interpunktion umgefchrieben wiffen. Genug, Jedermann lein ift für den Theologen nicht nur darum wertvoll, weil 1) Von befreundeter Seite find dem Ref. inzwifchen in den Evan- es an letzter Stelle den Charakterkopf des Paulus zeichnet: Auch die lebensvollen Bilder des ‚Hundes‘ Diogenes und Beobachtungen aus der vorigen Auflage übernommenen hinzukommen. gelien hundert neue Fehler aufgewiefen worden, die zu den nach feinen des Epikur, der eine ftarke Religion ohne 1el;gn igen Gott 331 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I1. 332 kal geftiftet hat, werden ihm willkommen fein für das Ver- Bafılius habe einen Timäuskommentar benützt. Diesen ftändnis geiftiger Bewegungen, die machtvoll die helleni- Gedanken hat Gronau, der fich fchon früher mit den ftifche Zeit durchftrömen. Die Perfönlichkeit des Paulus Kappadokiern gut vertraut gemacht hatte (vgl. feine ift mit großer Wärme gefchildert: man fieht bei Sch. fo Göttinger Differtation: De Basilio Gregorio Nazianzeno gut wie bei Wilamowitz, Wendland, Reitzenftein, welch Nyssenoque Platonis imitatoribus 1908), aufgegriffen (S. 2) überragenden Eindruck ihm diefer ganz aus dem eigenen und führt nun in einer fehr forgfältigen und fcharffinnigen Innern heraus fchaffende Mann macht, wenn er an den Unterfuchung auf Grund einer umfaffenden Kenntnis der zeitgenöffifchen Literaten gemeffen wird. Schw. verfteigt einfchlägigen antiken und modernen Literatur den über- fich S. 138f. fogar zu der Hyperbel: ‚daß die neue Re- zeugenden Nachweis, daß Bafılius feine philofophifchen ligion mit einer Literatur einfetzt, die {pontan, ohne liter- Notizen in der Hauptfache in letzter Linie dem Timäus- arifche Anfprüche entftanden, für die wahre und echte kommentar des Pofeidonios verdankt. Empfindung und Leidenfchaft eine wahre und echte Gronau geht dabei fo vor, daß er die wichtigsten Sprache von originaler Frifche und unmittelbarer Kraft Kapitel der Homilien auf ihre Quellen unterfucht und findet, hat das Chriftentum dem Ziel Weltreligion zu überall zeigt, daß Bafılius’ Gedanken ftoifchen Charakter tragen und fich oft direkt auf Pofeidonios felber zurück- werden rafcher zugetrieben als Hunderte erfolgreicher Miffionen. Das würde ich erheblich mildern, fo treffend führen laffen. Da fich nun überall Berührungen teils mit der vorhergehende Satz auch ift: ‚Nicht der Heidenapoftel, Platos Timäus, teils mit dem Kommentar des Chalcidius fondern der Schriftfteller Paulus ift eine weltge(chichtliche finden, fo kann von den Schriften des Pofeidonios nur Größe‘, Die Darftellung der Entwickelung der Urgemeinde, fein Timäuskommentar als Quelle in Betracht kommen. ihrer Miffion und ihres Verhältniffes zu Paulus fcheint mir Befonders wichtig ift dabei noch, daß Bafılius auch eine in allem Wefentlichen das Richtige zu treffen und fein zu Reihe von Stellen des Ariftoteles benützt, aber Zufätze formulieren, und das Beftimmende an der Religiofität des macht, für die fich pofeidonianifcher Urfprung erweifen läßt, denn dadurch wird es wahrfcheinlich gemacht, daß Paulus kommt bei Schw. wirkungsvoll zur Geltung. Die helleniftifch-jüdifche Myftik mit allem, was drum und Bafılius diefe Ariftotelesftellen erft durch Vermittelung dran hängt, wird von Schw. bei Paulus nicht geleugnet, des Pofeidonios übernommen hat. fondern nur in den Hintergrund verwiefen: für mein Emp- Die Methode ift einwandfrei, und da tatfächlich finden zu fehr, angefichts deffen, was wir z. B. von Gronau in den meiften Fällen mit Recht die pofeidonia- Reitzenftein gelernt haben. Es gewährt einen hohen Ge- nifchen Parallelen herangezogen hat, fo muß man fein nuß, zu fehen, wie Paulus mit all diefen Elementen ringt Ergebnis als gutbegründet bezeichnen. Fraglich bleibt, und fie für feine neue Religion umzufchmelzen unter- ob der Kommentar des Pofeidonios direkt benützt ift. nimmt: bedeutungslos find fiıe ihm nicht gewefen. Daß Gronau felbft rechnet damit, daß fchon Origenes mit dem er ihnen zum Trotz von der Höhe ethifch-fchöpferifcher gleichen Material gearbeitet hat. Sein Beweis auf S. 69 Religiofität nichts abgelaffen hat, die Schw. fo glänzend ift allerdings nicht zwingend. Denn aus der Überein- fchildert, ift auch ein bezeichnender Zug im Charakter- ftimmung von Ambrofius Hexah III, 13 mit Bafılius p. 88 bild des Paulus. braucht man nicht auf eine gemeinfame Quelle zu {chlie- Jena. Hans Lietzmann. ßen, vielmehr hat wohl einfach auch hier wie sonst Am- brofius den Bafılius felber ausgefchrieben. Aber die Möglichkeit, daß fchon Origenes ‚den heid- Gronau, Karl: Polidonius, eine Quelle für Balilius’ Hexahe- nifchen und chriftlichen Genefiskommentar‘ zufammen- meros. (II, 82 S.) 8% Braunfchweig, J. H. Meyer 1912. Schließlich ift Bafılius’ Homilien gearbeitet hat, ift nicht zu beftreiten. zum Sechstagewerk find ein diefe Frage auch nicht fo wichtig. Wertvoll dagegen ift wiffenfchaftlicher Kommentar, den er popularifiert und in die Erkenntnis, daß Pofeidonios es letzthin gewefen ift, Predigtform umfetzt, Er will der Gemeinde den Schöp- deffen Material Bafılius in chriftliches Gewand kleidet. fungsbericht fo auslegen, daß das damit gegebene Welt- Auf eine einzelne Stelle will ich hier noch eingehen, Im Schluß- bild mit dem der heidnifchen Wiffenfchaft den Vergleich kapitel der erften Rede handelt Bafılius über die Subftanz des Himmels, aushält. Über diefe macht er natürlich gelegentlich ab- Zunächft wird Platos Anficht aus dem Timäus 31 A angeführt, dann Ariftoteles’ Polemik gegen diefe Lehre und feine Annahme einer zEUNTN fällige Bemerkungen oder hebt unter Benützung eines obdoln dargeftellt. Dann folgt: 41106 d& tTıs TOV GOLYOYTWV XaT alten fkeptifchen Argumentes hervor, daß es bei dem WIAVOLOVLAV ENAVAOTÄG TÄALV TOUTOLG TAUTA MEV ÖLEXEE XOl OLELVGEV, Widerftreit der philofophifchen Anfichten viel beffer fei olxelavy dr nap” &avrod AvteLiOHyaye dösav. IIeol &v vüp A&yeı bei dem einfachen chriftlichen Schöpfungsgedanken TLELQODVTEG Elg TYV ÖMOLAV AOTOLG AdolEOklay EUTNECOVUEIA (28 A). zu bleiben. Aber felbftverftändlich ift er bei den Hier ift es mit Händen zu greifen, daß in Bafılius’ Vorlage fich noch die igenen Ausführungen vorwiegend auf diefe heidnifche Widerlegung der ariftotelifchen Lehre fand und Bafılius fie nur aus äußeren Gründen unterdrückt hat. Wı iffenfchaft angewiefen. Das klaffifche Buch der Philo- Daß diefe Vorlage aber ein ausführlicher fophie über die Weltentftehung war Platos Timäus, und Timäuskommentar war, liegt hier befonders nahe, weil eben eine Pole- mik gegen eine Stelle des Timäus widerlegt wurde. Und gerade Pofei- donios dürfen wir die Kritik an der Lehre von der mE&UNTN 0Volm zu- auch für den Chriften lag es um fo näher ihm zu folgen, trauen (Gr. S, 40). als man fchon längft die mythifche Darftellung Platos für bare Münze genommen hatte und den zeitlichen Gronau hat das Verftändnis von Bafılius’ Reden fehr Schöpfungsakt als die wahre Meinung des Philofophen gefördert, Hoffentlich führt er feine Abficht, auch noch anfah. Welches Anfehen der Timäus fpäter genoß, zeigt andere Werke der Kappadokier in ähnlicher Weife zu die große Anzahl der Kommentare, die er hervorgerufen bearbeiten, wirklich aus. Gut wäre es dabei vielleicht, hat., Natürlich wurde dabei auch den modernen An- wenn er auf einen Punkt fein Augenmerk noch mehr fchauungen über die Weltentftehung Rechnung getragen. richtete und auch darftellte, in welcher Weife fie die Befondere Wirkung hatte der Kommentar des Pofeido- philofophifchen Gedanken ins Chriftliche umfetzen. Ein nios, der in Platos Schrift die eigenen ftoifchen Gedanken Bafılius ift doch eigentlich zu fchade, bloß das Material hineintrug. Diefe finden wir namentlich wieder in dem für eine Quellenunterfuchung zu liefern. Timäuskommentar des Chalcidius, deffen Beeinfluffung Auch für unfere Kenntnis und Beurteilung des Pofei- durch Pofeidonios ficher ift. donios ift Gronaus Unterfuchung ertragreich. Ich habe Auch in Bafılius’ Homilien liegen die Berührungen kürzlich in diefer Zeitfchrift (in diefem Jahrg, Sp. 35) darauf mit dem Timäus offen zutage. Da aber zugleich auch hingewiefen, daß die alte Stoa die Lehre vom 26yoc die Anfchauungen der jüngeren Philofophen oft berück- fichtigt werden, fo hatte ich in einer Befprechung von X00@00tx6g und &rdı«detoc Noch nicht kennt. Sie hat in der Logik eine ganz andre Gegenüberftellung, indem Shear, The influence of Plato on Saint Basil (Berl. phil. sie t& onuaivoptA (die Worte als Ausdrucksmittel) von Woch. 1909 Sp. 1590) die Vermutung ausgefprochen, den önuaıröouera (dem gedanklichen Inhalt der Worte) 33 I ” 334 Theologifche %iteraturzeitung 1013 Nr In l fcheidet (vgl. St. fr. II, 136ff). Bei Bafılius wird dagegen und der Kirche 4, I, 1899) von neuem ab. Berechtigt 3,2 als erfte Tätigkeit des menfchlichen 26yog bezeichnet, ift er zu diefer Zufammenf{ftellung auch dadurch, daß die daß er eine Vorftellung fich bildet, Zxeıta uETA TO Münchener Handfchrift zwei der Antwortfchreiben auf Karls Payraodnvaı dnO TÄOVP VrOKELNEVOV TAG Olxelag Xal epistola, das des Patriarchen von Aquileja Maxentius und XO0GVEIG ExAOTOV ONWUAOLAG éx2.sycä.uevpg EEaYYELLEL, verbeffertem Texte mit lehrreichem Kommentar ab- das eines Anonymus, enthält; beide werden von Heer in &ita Tn finngeglg TOV POPNTILÖV 00YAaPOV TAQ A00UG T& VOoNdEVTA OVTO 0ı TNG TOV AEOOG TUTLMIEMG . .. KTO, gedruckt. die Ergänzung ist nötig) &y t@ xovzTO vONUA GAPNPLGEL. Die übrigen von der Handfchrift gebotenen Stücke Daß hier mit der zweiten und dritten Stufe der 26yos werden von Heer forgfältig analyfıert und gewürdigt. E&pdıderog und xg0@00ix6s gemeint find, ift von Gronau Das umfangreichfte Stück ift die erfte Hälfte des Epiftel- richtig hervorgehoben (S. 52). Danach dürfen wir jetzt Homiliars des Ps.-Baeda, das bisher nur in einer Aus- diefe Scheidung wohl jedenfalls fchon Pofeidonios geben, gabe von 1535 vorliegt; es ift deswegen befonders be- merkenswert, weil 2 es enthaltende Handfchriften (Frei- und zugleich fcheint das onuaolas &x2eyöuepos (vgl. , > Porphyr. de abft. III\‚2 O0POQLX 0S E OTL 20705 POPN dıa fing 64 [München, Clm 6264] und Melk) die lateinifche YiOTtTING ONLAVTLKN TOV EvdOp [Xal] XaTA WULNY AT AV) Didache bieten, und weil die Bibelzitate auffällig find. an7zudeuten, daß diefer an das frühere Schema, das nur Heer weift darauf hin, wie wichtig eine neue Ausgabe den fprachlich geformten Gedanken berückfichtigte, an- diefes Homiliars ift und welche Dienfte dafür die von ihm geknüpft und es bewußt durch die Gegenüberftellung der benutzte Handfchrift leiften kann. An das Homiliar rein edanklichen Tatigkeit ergänzt hat. fchließen fich in der Handfchrift unter der Überfchrift s ift heute vielfach üblich, in Pofeidonios nicht bloß De execrandis uitiis 2 karolingifche Bußpredigten an, die, igungen zu nach dem von Heer mitgeteilten Inhalt zu urteilen, über den griechifchen Gelehrten mit myftifchen Ne E fehen, der auf die religiöfe Bewegung großen influß ge- die Beichtpraxis der karolingifchen Zeit Auffchlüffe geben. habt hat, fondern ihn mit den konfufen Synkretiften vom Ihnen folgen 15 Canones einer Synode, die jedenfalls in Schlage Philons auf eine Stufe zu ftellen. Daß das ver- Bayern in karolingifcher Zeit abgehalten worden ift. kehrt ift, kann uns auch Bafılius lehren. Seine Homilien Heers Publikation zeigt von neuem, wie viel wert- zeigen den wohltuenden Einfluß der Wiffenfchaft, Von volles Material die forgfältige Durchforfchung der karo- Verfchwommenheit und Unklarheit, von der ftickigen lingifchen theologifchen Handfchriften zutage fördern kann; Atmofphäre orientalifcher exaltierter Myftik ift nichts zu fein Beitrag zur Kenntnis der karolingifchen Miffionspraxis fpüren. Das ift eine Ehre für Bafılius, aber es ift auch ift fehr wertvoll. Da er für die Charakterifierung der ezeichnend für den Geift des Mannes, dem er hier fo Methode zur Bekehrung der Germanen nur auf die Bonner viel verdankt., HM Differtation von Wilh. Konen verweift, fo will ich nicht Göttingen. M. Pohlenz. unterlaffen, die Kieler Differtation von H. Lau, Die angel- fächfifche Miffonsweife im Zeitalter des Bonifaz, 1909 und vor allem Moll-Zuppke, Die vorreformatorifche Kirchen- Heer, Priv.-Doz. D. Dr. Jos. Mich.: Ein karoling. Millions- Katechismus. Ratio de catechizandis rudibus u. die gefchichte der Niederlande, Leipzig 1895 in Erinnerung zu bringen, Tauf-Katechesen des Maxentius v. Aquileia u. e. Heer eröffnet mit feiner, Alfred Holder in Karlsruhe Anonymus im Kodex Emmeram. XXXIII saec. IX. ewidmeten Publikation ein neues Unternehmen, das er (Biblische u. patriftifche Forfchungen. ı. Heft.) (VIII, ‚Biblifche und patriftifche Forfchungen‘ nennt. Lex.-8°0, Kiel. G. Ficker. 1035 Freiburg, Herder I1911., M. 3— Heer veröffentlicht aus der Münchener lateinifchen Handfchrift 14410 saec IX.— fıe ftammt aus St, Emmeram Hertling, Georg Frhr. v.: Wilfenfchaftliche Richtungen und inRegensburgund hat die alte Signatur Emmeram, XXXII— Feftrede, philofophilche Probleme im 13. Jahrhundert. eine ratio de catechisandis rudibus, beftehend aus 6 Kate- gehalten in der öffentlichen Sitzung der Kgl. Akad. d, chefen, die beftimmt find, Heiden für die Taufe vor- Wiff. am 12, November 1910. (37 S.) Lex.8°% München, zubereiten durch Aufklärun über den wahren Gottes- M. 1— begriff und über die falfchen Götter. In ausführlicher, G. Franz’scher Verlag 1910. mitunter etwas breiter und nicht genügend ausgefeilter v. Hertlings Feftrede bringt keine neuen Forfchungs- Unterfuchung legt er dar, daß fie in die karolingifche Zeit ergebniffe. Das Material, das er mitteilt, ift dem Kenner gehören (ca 800), uns einen Einblick gewähren in die zum großen Teil aus den Arbeiten von Denifle, Grab- mann, Ehrle, Bäumker, Endres u. a. bekannt. Was diefer MiffGonspraxis der damaligen Zeit und namentlich Alkuins rinzipien gut veranfchaulichen. Ob fie auf Germanen Rede trotzdem einen gewiffen Wert verleiht, ift das Be- oder Awaren berechnet find, kann nicht entfchieden werden, ftreben, die geiftigen Strömungen, aus deren Kompli- da die Angaben über heidnifchen Götzendienft zu allye- kation der Thomismus und damit die Grundlage der mein und unbeftimmt find. Wahrfcheinlich find fie in katholifchen Weltanfchauung entftand, dem Intereffe der Salzburg oder Regensburg verfaßt, wie ja auch die fie heutigen Menfchen näher zu rücken. Die neueren For- enthaltende, aus dem Anfang des 9. Jahrhunderts ftammende fchungen geben uns ein immer deutlicheres Bild von dem andfchrift in oder bei Regensburg gefchrieben fein wird. ftarken Widerftand, dem der theologifche Ariftotelismus Abhängig find fie zum Teil von Auguftin und von Alkuins bei feinem erften Auftreten im 13. Jahrhundert von {eiten nweiflung zur Heidenbekehrung; doch zeigen fie auch der kirchlichen Behörden und der auguftinifchen Richtung felbftändige Arbeit; mit den uns erhaltenen auf Heiden- innerhalb des Franziskanerordens begegnete, Nicht nur bekehrung bezüglichen Traktaten jener Zeit ftehen fie ergehen bis 1263 päpftliche Verbote gegen die Behand- jedenfalls nicht in direktem Zufammenhang. Mit anderen lung der Naturphilofophie und Metaphyfik des Ariftoteles tücken derfelben Handfchrift, die Heer befpricht, bilden auf der Univerfität Paris, fondern, was viel bedeutfamer ije einen Miffionskatechismus, wobei es freilich auffälli ift, unter den 221 Sätzen, die Stephan Tempier, der Bifchof bleibt, daß eine explanatio symboli, wie man fie als Fort- fetzung der 6 Miffions-Katechefen erwarten müßte, von von Paris, 1277 als averroiftifch verurteilte, befanden fich einige, als deren Verfechter Thomas bekannt war (fpeziell der Handfchrift nicht geboten wird. die Sätze über das Prinzip der Individuation durch die Heer ftellt die durch die Ratio bezeugte Praxis zu- Materie). Während Denifle diefe für die gefchichtliche fammen mit Karls des Großen epistola encyclica ad archie- Situation äußerft charakteriftifche Tatfache nicht recht piscopos de baptismo anni circ. 812; er druckt diefe nach Wort haben will, hebt fie v. Hertlin deutlich hervor. Wiegands Ausgabe (Studien zur Gefchichte der Theologie Die Gegner des Thomas konnten damals noch ‚die fcharfe 335 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 11. 336 E Grenzlinie überfehen, welche den. von ihm vertretenen f. Landesgefchichte gefertigt. (XXIV,-198*S)) BEN8N . Ariftotelismus von dem der Averroiften fchied‘ (S. 13). Stuttgart, W. Kohlhammer 1912. 2.80 Noch deutlicher und dogmatifch unbefangener ausge- drückt: Diefe ‚Grenzlinie‘ zwifchen zwei verfchiedenen Gleichzeitig haben die beiden Nachbarn Baden und Württemberg Verzeichniffe ihrer Kirchenbücher erhalten. Arten von Ariftotelismus war im 13. Jahrhundert zunächft Franz fchickt noch gar nicht vorhanden, fondern wurde erft gezogen, Beide haben ihre eigenartigen Vorzüge, eine Abhandlung voraus, in welcher er fich über die Ge- indem Thomas gewiffe Elemente des arabifchen Ariftote- lismus, befonders die Lehre von der Anfangslofigkeit der fchichte der kirchlichen Standesregifter vor der Refor- mation und ihre Entftehung in Deutfchland im Zeitalter Welt und von dem einen allen Menfchen gemeinfamen der Reformation und ihre Entwicklung bis ins 18. Jahr- intellectus agens, ausfchied und den Reft mit der augufti- ärl nifchen Lehrtradition verfchmolz. Solange man, wie es hundert, dann über die ftaatliche Gefetzgebung im 18. HR und 1ı9. Jahrhundert und endlich über die Kirchenbücher auch v. Hertling dem katholifchen Standpunkt entfprechend in außerdeutfchen Ländern verbreitet, Im zweiten Teil tut, den Ariftotelismus des Thomas und den Averroismus behandelt er die Kirchenbücher in Baden und zwar in als zwei von vornherein durch eine ‚fcharfe Grenzlinie‘ erfter Linie die evangelifchen Gebiete, dann die katho- gefchiedene Weltanfchauungen auffaßt, wird es hiftorifch unerklärlich, daß 1277 von Bifchof Tempier Lehrmeinungen lifchen nach den einzelnen Diözefen und die dort gelten- den Vorfchriften in den verfchiedenen Jahrhunderten; end- der thomiftifchen Schule zufammen mit den averroifieren- lich berührt Franz die altkatholifchen und ifraelitifchen den Sätzen von Siger von Brabant und Boetius dem Da- zier verurteilt wurden, daß fich auch innerhalb des Domini- Standesbücher und die Militärkirchenbücher, deren erftes in Colmar für die Armee Bernhards von Weimar 1643 kanerordens felbft in Oxford eine fcharfe Oppofition gegen die Neuerung des Thomas erhob, und daß es nur durch (S. 33) angeordnet wurde. Leider find manche Angaben für Württemberg von Franz, welche gewaltfames Einfchreiten des Generalkapitels (1278) ge- Ref. nachprüfen konnte, unhaltbar, Niedernau hatte nicht fchon 1534, lang, diefe Oppofition im Kreis der eigenen Familie zum fondern erft 1584 ein Taufbuch, In der Kirchenordnung von 1553 fteht nichts von den Kirchenbüchern, Die württembergifche Kirchenordnung, Schweigen zu bringen und die kirchliche Autorität des Thomas gegenüber fo gewichtigen Gegnern, wie es der welche die Taufbücher anordnete, ift nicht 10, fondern 26 Jahre jünger Erzbifchof von Canterbury, der Franziskaner Johann Peck- als die Brandenburg-Nürnbergifche. Übrigens kennen wir jetzt, was auch Duncker noch nicht feftftellen konnte, das annähernd genaue Datum und ham, war, allmählich durchzufetzen. v. Hertling fieht den den Modus der Einführung des Taufbuchs, das zunächft allein gefordert tiefften Grund diefer Oppofition gegen den thomiftifchen wurde, Auf dem erften Blatt des Taufbuchs von Hedelfingen bei Cann- Ariftotelismus in der erkenntnistheoretifchen Differenz ftatt fagt Pfarrer Peter Venetfcher: Anno a reddita orbi per Christum zwifchen Auguftinismus und ariftotelifcher Philofophie. salute 1558 iussi sumus omnes ministri ecclesiarum Würtembergensium Die neuplatonifche Lehre Auguftins von den ewigen a visitatoribus nostris nomine illustrissimi principis nostri Christophori — cunctos infantes, mox ut baptizati fuerint, libro speciali ad hoc _ adornato Wahrheitsnormen und dem göttlichen Licht, in dem wir et concinnato inscribere, Quorum iussioni ego Petrus Venetseheras eo tempore bei der Erkenntnis die Wahrheit fchauen, ift ‚der Aprioris- ecclesiastica munera, licet indigne, hic Hedelfinge obiens morem gerere mus in theologifcher Form‘ (S. 17). Ihm {fteht der ‚Em- opere pretium duxi. Cunctos igitur infantes aqua sacramentali hic Hedel- finge a me tinctos ego protinus cum anno, die ac nominibus patrum Si- pirismus‘ des Ariftoteles gegenüber, für den das Wiffen mul atque patrinorum consrcibere in album hoc undecima Junii man- nicht aus überempirifchen Ideen, fondern ‚aus dem Zu- datum accipiens una volui, Am 19. Juni 1558 beginnen nun die Einträge, fammenwirken zweier Faktoren, der Vernunft und der Ehebuch und Totenbuch beginnen erft 1565 und 15g1. Der Erlaß der Erfahrung‘, erwächft. Daß Thomas den Grundgedanken Oberkirchenbehörde (Vifitation) wird wohl vom Ende Mai oder Anfang des Ariftoteles erneuerte, bedeutet gegenüber dem Neu- Juni ftammen. Überfehen hat Franz, daß die jetzt badifchen Orte Alt- lußhein und Kürnbach ihre Kirchenbücher Württemberg verdanken. platonismus Auguftins ‚einen zweifellofen Fortfchritt‘. Denn der Apriorismus hat fich in jeder Form als unzu- Duncker hat feine Einleitung auf das Notwendige be- länglich erwiefen, fowohl in der Form des kritifchen Idealis- fchränkt, aber fein Verzeichnis, das genau die Territorial- herrfchaft angibt wie Franz, ift überfichtlicher, da er e- mus Kants, der nur zu ‚inhaltlofen‘, dem Stoff fremden Formen führt, als in der Form des fpekulativen Idealis- nau den Beginn jeder einzelnen Klaffe von Standesbüchern angibt. Er hätte gut daran getan, wenn er nicht nur die mus, der uns ‚endgültig davon überzeugt hat, daß gefetz- mäßig fortfchreitende Vernunfttätigkeit allein niemals einen von den Pfarrern, fondern auch die von den Rabbinern wirklichen Inhalt des Bewußtfeins hervorbringen kann‘ geführten ifraelitifchen Standesbücher aufgenommen hätte und auch die evangelifchen Württemberg eigenen Kirchen- (SitO% Auch wenn man von der Entgleifung abfieht, welche die beiläufige konventsprotokolleverzeichnet hätte, die zwar keine Standes- Bemerkung über Kant enthält, kann es fehr fraglich fein, ob mit diefer bücher find, aber für die Ortskirchengefchichte diefelbe erkenntnistheoretifchen Differenz der Punkt getroffen ift, um den fich im Mittelalter der Streit zwifchen dem Thomismus und der Franziskaner- Bedeutung haben wie die Protokolle. der reformierten fchule drehte. Die neuplatonifche Erkenntnislehre war wohl nur eine Gemeinden am Niederrhein und die der Konfiftorien für die Landeskirchen, Begleiterfcheinung der religiöfen Empfindungsweife, deren Recht die auguftinifche Richtung dem eindringenden' Ariftotelismus gegenüber ver- Statt des Eintrags im Gerabronner Taufbuch von 1533 S. IX wäre teidigte. Es handelte fich um das Recht der myftifchen Unmittelbarkeit die Brandenburg-Nürnbergifche Kirchenordnung anzuführen gewefen. Gott gegenüber, die durch die ariftotelifche Auflöfung diefer Unmittel- Für die Kirchengefchichte und Kulturgefchichte ift barkeit in ein mittelbares Kaufalverhältnis gefährdet war, v. Hertlings frühere, fehr wertvolle Arbeit über ‚Auguftinus-Zitate bei Thomas von bedeutfam, daß wohl Anfätze zum Verftändnis der Be- Aquin‘ illuftriert diefe Gefahr der gewaltfamen kaufalen Umdeutung der deutung der kirchlichen Regifter vor der Reformation auguftinifchen Sätze von unferer unmittelbaren Teiluahme am göttlichen vorhanden waren, regte fich doch das Verftändnis für den Urbild aufs fchlagendfte, Nur weil das myftifche Heilsgut hier bedroht Wert eines Verzeichniffes der Getauften felbft in Wieder- war, empfand man den 'Thomismus bei feinem erften Auftreten als eine täuferkreifen in Eßlingen (Nicoladoni, Bünderlin 191, 194). Philofophifche Methode, die mit dem dem Islam entftammenden, die Perfönlichkeit zerftörenden averroiftifchen Rationalismus im Zufammen- Aber erft die Reformation half dem Gedanken zur gefetz- hang ftand, lichen Verwirklichung. Die katholifche Kirche mußte erft durch das Beifpiel der reformatorifchen Kirchen zu dem Halle a. S, Karl Heim. Befchluß des Tridentiner Konzils in der 24, Sitzung und zu Synodaldekreten veranlaßt werden. Aber beide Ver- Franz, Dr. Herm.: Alter und Beltand der Kirchenbücher ins- zeichniffe beweifen, wie fchwerfällig die hierarchifche befondere im Großherzogt. Baden. Mit einer Über- Mafchine in der katholifchen Kirche arbeitet, wie langfam fich Konzils- und Synodaldekrete wirklich durchfetzen, ficht üb. fämtl. Kirchenbücher in Baden. (154 S.) gr. 8° Heidelberg, Carl Winter 1912. M. 3.50 Nichts ift bezeichnender, als daß die den Vifitatoren durch die Konftanzer Synode 1569 aufgelegte Vorfchrift, die Duncker, Pfr. M.: Verzeichnis der württembergifchen Kirchen- Führung der angeordneten Kirchenbücher zu kontrollieren, bücher. Im Auftrag der Württembergifchen Kommiffion auf dem Papier blieb. In den vom Ref. veröffentlichten 337 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı1, 338 Vifitationsprotokollen von 1574—81 (Bl. f. w. K. G. 1891) auf den Standpunkt einer hiftorifchen Inte r d retation, nach ift keine Spur von folcher Kontrolle zu finden. welcher die groß en Denker und Syftembi dner alle aus Stuttgart. G. Boffert. der Vergangenheit herauswachfen. ‚Sie fchaffen, fie er- finden, weil fıe mit glücklichem Griff aus einem ungeheuren Dunin-Borkowski, Stanislaus v., S. J.: Der junge De Spinoza. Wurft von Zweifelhaftem, Falfchem, Wahrfcheinlichem das Leben u. Werdegang im Lichte der Weltphilofophie Sicherfte oder das Zeitgemäße hervorheben, fie entdecken mit wunderbarem Scharffinn verborgenen Goldftaub im Mit 2 Vierfarbdr., 13 Autotypien u. 7 Fkfms. (XXUII, vorbeiwogenden Strom des menfchlichen Gedankens‘. ‚Ihre O34 S)-Lexi 8° Münfter, Afchendorff 1910. M. 15— Originalität ift nur die Funktion ihres kritifchen Verftänd- Ein neues Spinozawerk, das von außerordentlich um- niffes der Verga ngenheit‘ (Sr. 103 So foll auch der Zu- fammenhang der S inoziftifchen Gedanken durch die Ge- faffenden und vielfeitigen literarifchen Studien Zeugnis ablegt. Von den neueften Schriften über Spinoza, unter fchichte feiner Quellen aufgehellt werden. Nur indem man denen befonders Meinsmas wertvolles Werk ‚Spinoza en diefe Gefchichte zu wenig berückfichtigte, fah man neue, zijn Kring‘ (1896), die von der franzöfifchen Akademie originelle Gedanken, wo uralte Begriffe vorlagen, und legte preisgekrönte Spinozabiographie von Couchoud und als dem Philofophen moderne Ideen unter, während er nur Zuverläffigfte und befte Arbeit der I Band von Freuden- im Sinne der Zeitgenoffen, ihnen allen felbftverftändlich thals Spinoza (das Leben Spinozas ı 90. hervorgehoben fprach. Unter diefen ‚uralten Begriffen‘ treten nun in dem feien, unterfcheidet fich das vorliegende W erk fchon äußer- Buche diejenigen der Scholaftik befonders hervor. Der lich durch die ößere Ausführlichkeit, mit der Spinozas Verf. meint, der Philofoph arbeite mit fehr vielen fcho- eben und philofophifcher Entwicklungsgang 1632—1657, laftifchen Begriffen, Gedanken ängen und Beweifen, nur ein Jahr nach der Verbannung Spinozas, auf 520 Druck- müffen fich die Begriffe eine f feiten, behandelt ift. Der Verf. hat fich die Aufgabe geftellt fogar eine volle Umprägung gefallen laffen, was natürlich arke Umbildung, vielfach ‚diefe Entwicklung des jungen Philofophen fozufagen Jahr auch die Beweife angreift (S. 512). Daß zu diefer Um- um Jahr mit den äußeren und inneren Ereigniffen feines bildung die völlige Loslöfung fich gefellte, daß die von ebens zu verbinden, aus feinen Studien, feinen Lefungen, der Scholaftik fich abtrennende Philofophie die Fäden, aus feinem Umgang, feinem Umbild wenigftens vermutungs- welche fie mit dem bisherigen Betrieb verbanden, mit weife zu erfchließen und zu erklären‘ (S. IV), und überall einem rauheren Griff als bisher abfchnitt und damit ‚auf foll dabei das Abgefehene und Abgelaufchte, das Ererbte die wahre Lebensbedingung, eine ruhige {tetige Entwick- und Entliehene in Spinozas Gedanken vom felbftändig lung‘ verzichtete, das war ‚die große ünde bei der Ge- Erdachten, neu Geformten, neu Entdeckten vorfichtig burt der neuen Weltanfchauung; das war ihr Verhängnis‘; gefondert werden. Auf den vorliegenden Band, der das und auf dem Gebiete der Philofophie trugen Descartes langfame geiftige Wachstum des Philofophen zur An- und Spinoza einen bedeutenden Teil der Schuld. Man fchauung bringt, wird ein zweites felbftändiges Werk folgen, kann fie davon nur freifprechen, ‚wenn man die geift- das die ‚Reife‘ darftellen foll. reichen Verirrungen fäkularer Genies höher einfchätzt, als Das erfte Kapitel des Werkes gibt eine vollftändige die aus der jahrhundertelangen Arbeit großer Menichen Übe rficht über die bisherigen Darftellungen des Lebens und großer Denker langfam gereiften unicheinbaren, aber Spinozas, fowie über Denkmäler, Urkunden und die älteften entwicklungsfähigen Keime‘ (S. 320ff.). Was für eine ‚neue € druckten Nachrichten, wobei vielfach eine forgfältige Weltanfchauung‘ aus diefem langfamen Reifen fcholaftifcher V ergleichung des handfchriftlichen Materials als Grund- Keime fich hätte entwickeln follen, darauf ift der Verf. lage dient. Es folgt eine Schilderung der Knabenjahre, die Antwort fchuldi geblieben. Hier find auch die Grenzen befonders der Schulzeit. Wir lernen die neue jüdifch- feines hiftorifchen V erftändniffes, ohne die ja in der Tat portugiefifche Schule zu Amfterdam kennen, ihre berühm- teften Lehrer, die Rabbiner: Manaffe ben Ifrael, den Viel- ein Spinozabuch mit dem bifchöflichen Imprimatur nicht wohl denkbar ift. Es ift dem Verf, aber zuzugeftehen, daß wiffer und zündenden Redner, den Rembrandt ver- er diefen Standpunkt mit großem Gefchick und oßer ewigt hat, und Saul Levi Morteira, den großen Kenner des Gelehrfamkeit vertritt, und daß er die ‚abgeklärte Vorficht‘, Talmud und der Kabbaliften, und den Lieblingsfchüler die er, nebenfächliche Einzeläußerungen zufammentragend, Morteiras, den jungen S inoza (oder Defpinoza, was der der Philofophie des 17. Jahrhunderts als charakteriftifches Verf. für die richtige Sc f reibart hält), ‚der aber der alt- Merkmal aufdrängen will und von dem Gelehrten fordert gläubigen Schriftdeutung feiner Lehrer bald entwächft (vgl. die Außerung über Galilei S, 305f.), felbft in feinem ‚Vielleicht bemächtigte fich jetzt fchon die Einheitsidee Sinne walten läßt. So lie die Bedeutung des Buches mit unwiderftehlicher Gewalt feines Geiftes, zunächft als weniger in der Gefamtdarftellung als in einer Fülle wert- dunkler Drang und Sehnfucht, in der nächften Zeit, im voller Einzelheiten, an denen die künftige Spinozaforfchung letzten Schuljahr, als leuchtender Stern zur Aufhellung nicht wird vorübergehen dürfen. Den Schluß des Buches des Welträtfels‘ (S. 117). bildet eine Sammlung intereffanter Spinozabilder. Aber auch fpäter noch laffen fich die Spuren des Dresden. Th. Elfenhans. Talmudftudiums und der Einfluß der Spekulationen jü- difcher Religionsphilofophen in der Denkweife und in Kettelers, Wilh. Emmanuel von, Schriften. Ausgewählt Wichtigen fittlichen Zügen Spinozas deutlich verfolgen. u. hrsg. von Joh. Mumbauer. 3 Bde. (VII, 422; V, 320 ie damit zufammenhängende Frage nach der inneren Ntwicklung Spinozas und den dabei wirkfamen Faktoren : V 834 S, m. Bildnis) KL 8% Kempten, .. Köfel Wwird dann in den nächften Kapiteln eingehend behandelt. I911, geb. M. 7.50 er Verfaffer bemüht fich zwar, die hiftorifchen Über- Mundwiler, Joh., S. J.: Biflchof von Ketteler als Vorkämpfer treibungen einer Abhängigkeit Spinozas von Descartes der chriftlichen Sozialreform. Seine foziale Arbeit u. fein Trendelenburg, Kuno Fifcher), von Giordano Bruno (Chr. foziales Programmf Zur Jahrhundertfeier feines Ge- igwart) und von den jüdifchen Philofophen des Mittelalters burtstags dargeboten. (140 S. m. ı Bildnis.) 8%°, Mün- (Jo&l) auf ihr richtiges Maß zurückzuführen, Er meint auch, man müffe die unpfychologifche Anfchauung auf- chen, Buchh. d. Verbandes füdd. kath. Arbeitervereine % geben, ‚als könne ein neuer Gedanke, welcher unvermittelt I911, . M. 1.50 bei einem Philofophen auftritt, unmöglich aus feinem eigenen Kopfe entiprungen oder auch durch mehr oder Köth, Karl, S. J.: Wilhelm Emanuel Frhr. v. Ketteler. Ein weniger naheliegende richtige oder auch falfche Schluß- Lebensbild. (XII, 276 S. m. 29 Abb, u. ı Bildnis.) 8°. olgerungen aus eigenen älteren Spekulationen gezogen Freiburg i. B., Herder 1912. M. 3—; geb. M. 3.60 worden fein‘ (S. 159). Aber er ftellt fich im ganzen doch Es hält heute fchwer, Kettelers Schriften zufammen- Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 11. 340 339 pa zubringen. Von der fünfbändigen Gefamtausgabe der der Verf. hat nur das dreibändige Werk feines Ordens- 41 Brofchüren, die der Kirchheimfche Verlag 1879 als genoffen Pfülf fleißig ausgebeutet, in erbaulichem Sinne, ‚erfchienen‘ bezeichnete, weiß heute, wie ich einer Mit- ohne jedes Verftändnis für das gefchichtlich Wichtige. teilung Gustav Krügers entnehme, der Verleger felbft nichts Vergleicht man die Schrift mit Forfchners Büchlein (f, diefe mehr. In den Bibliotheken wird man nicht leicht die Zeitfchrift 1912, Nr. ı), fo wird man die Mache etwas lückenlofe Reihe finden; begreiflich genug, da es unter gefchickter, die Tendenz gröber, das Ganze unerfreulicher Kettelers Schriftchen an leichter Tagesware nicht fehlt. finden. Eine Auseinanderfetzung mit dem Buche ift nicht Unter diefen Umftänden wird Mumbauers Auswahl auch Aufgabe einer wiffenichaftlichen Zeitfchrift. Man darf dem Forfcher nicht unwillkommen (fein. Freilich, daß fıe gefpannt fein, ob katholifche Publiziften den Mut finden är fein will und (Bd. 1_S. 57) dazu beitragen möchte, werden, diefe Arbeit fo zu kennzeichnen, wie fie es verdient. TDn Nur zwei Feftftellungen. Die 20 Seiten über das Vatikanifche Konzil das Andenken an Ketteler ‚im deutfchen Volke‘ ftets fortlebe, das hat ihren Wert für jeden, der fich als find durch Unklarheit, Unwiffenheit oder Verfchweigen.der gerade durch Hiftoriker mit dem Bifchof befaßt, erheblich gemindert; jefuitifche Quellenwerke bekannt gemachten Tatfachen zu einem Zerrbilde fchlimmfter Art geworden. S, 89 lieft man den (übrigens die ganze das wird wohl auch der bedauern, der an die Volkstüm- Schreibweife des Verf.s kennzeichnenden) Satz: ‚Man möchte bedauern, lichkeit der Schriften Kettelers im Sinne des Herausgebers daß Kettelers großartige, wahrhaft volksfreundliche und ftaatserhaltende zu lauben vermag, Einer ‚fachlichen‘ Anordnung zu- Ideen nicht in der Paulskirche vor der Nationalverfammlung zu Wort kamen, aber der fcharffinnige . P. Pfülf erblickt darin eine »höhere liebe (Religiöfes; Kirchliches; Kirchenpolitifches; Staats- Fügung«‘, Es ift fchade, daß diefe höhere Fügung, die dem Pfarrer politifches; Soziales; Perfönliches) find in diefer Auswahl Ketteler angeblich in der Paulskirche, wie Pfülf fagt, ‚den Mund verfchloß‘, einzelne Schriften zerfchlagen, zerlegt in Stücke, die nun bei Licht befehen nur in der Unwiffenheit feines Biographen befteht, Pfülf felbft hat nachträglich, freilich fo ganz nebenbei, von Kettelers Pauls- in gefonderten Abteilungen wie gefonderte Arbeiten er- fcheinen. kirchenrede Notiz genommen. Köth fcheint das nicht zu wiffen, Viel- Glücklicherweife braucht auch der ‚fachliche‘ leicht wird wenigftens das nächfte Rinnfal aus dem Pfülffchen Sammel- Ordnungsdrang des Herausgebers nicht alles zu zerreißen, becken diefe ‚befondere Fügung‘ nicht mehr mitfchleppen. — Um das Nicht nur einige faft durchweg unbedeutende, wenn fchon einzig Rühmliche an dem Buche nicht zu verfchweigen, muß ich feine Aus- ftattung, namentlich die Bilder, loben, charakteriftiiche Predigten und einige fachlich wichtigere Hirtenbriefe (darunter der vielberufene Bonifatiushirten- Freiburg i. Br. F, Vigener briefl), auch etliche Schriften Kettelers find nicht durch Wir finden fo im 2. Bande Aufteilung zerftört worden. Raab, Dr. Frdr.: Die Philofophie von Richard Avenarius. Syfte- die Buchausgabe der Mainzer Dompredigten vom Winter matifche Darftellg. u. immanente Kritik, (IV, 164 S.) 1848 über ‚die großen fozialen Fragen der Gegenwart‘ wieder abgedruckt, im 3. Bande die Schrift über die gr. 8% Leipzig, Felix Meiner 1912. ME Arbeiterfrage und das Chriftentum (ohne die Beilagen) und Von jenen beiden Formen der Philofophie, die dem die Offenbacher Rede von 1869 über die Arbeiterbewegung. naturwiffenfchaftlichen Weltverftehen erwachfen find, dem Der Abdruck des Fuldaer Referates über kirchliche Für- Materialismus und dem Pofitivismus, ift nur fcheinbar jener forge für die Arbeiterfchaft ift befonders willkommen, der Religion wefensfremder wie diefer. Der Philofoph ebenfo die Wiederholung (aus der Pfülffchen Biographie) wird dem Pofitivismus weit mehr Verftändnis und An- des Fragmentes einer früheftens im Sommer 1875 be- erkennung entgegenbringen wie dem Materialismus, weil jener eine fehr viel intelligentere Form des Begreifens gonnenen Brofchüre über Chriftentum und Sozialdemokratie, Der 2. Band enthält eine hinreichende Auswahl aus der darftellt und auch der kritifchen Haltung nicht entbehrt. Schrift ‚Deutfchland nach dem Kriege von 1866‘; in dem Die Philofophie kann, wie Verf. gezeigt hat, die Lehre unvollftändigen Abdruck der Brofchüre ‚Die Katholiken des Pofitivismus fehr wohl als integrierenden Teil der theoretifchen Vernunft betrachten, während fie den Mate- und das deutfche Reich‘ wirken die Auslaffungen gelegent- lich (S. 150) ftörend. Im 3. Band find auch zahlreiche rialismus als den homo rusticus aller Metaphyfik zurück- Briefe Kettelers untergebracht und die Pfülffche Lifte der weifen und bekämpfen muß. Aber gerade diefer meta- phyfifche Charakter ift es nun auch wieder, welcher den Schriften, in die noch die 1904 von Raich beforgte Aus- abe der Hirtenbriefe eingefügt ift. Mumbauers biogra- Materialismus der Religion um ein etwas näher rückt wie phifche Einleitung (I, 1—57) paßt fich gut den Bedürf- den Pofitivismus, Denn auch der Materialismus läßt fich niffen der Lefer an, für die er in erfter Linie diefe Aus- nicht an den Erfcheinungen genügen, wenn er auch hin- wahl beftimmt hat, Sie ift ruhiger, verftändiger und auch ter ihnen nur den bloßen Stoff zu finden vermag. Der ein klein wenig kritifcher gehalten als die fogleich zu Pofitivismus aber‘hat diefes Sich-Genügenlaffen an der nennenden Schriften, aber fie ift doch ohne Selbftändig- Endlichkeit der finnlichen Erfcheinungen, das abfolut religionsfeindlich ift. keit gearbeitet und ftellt z. B. leider die vollkommen haltlofe Behauptung, daß Ketteler an der Unfehlbarkeit Richard Avenarius ift der bedeutendfte Philofoph des des Papftes nie gezweifelt, fondern nur die Opportunität Pofitivismus in Deutfchland und die Darftellung und imma- nente Kritik, die uns Dr. Friedrich Raab _ gegeben hat, ihrer Dogmatifierung beftritten habe, als etwas hin, das ‚ehrlicher Weife [fo!!] nicht beftritten werden‘ könne (S. 30). wird das Verftändnis für die eigentümliche Enge und doch Der Mainzer Katholikentag von 1911 ftand im Zeichen Kettelers, auch wieder große Folgerichtigkeit diefer Lehre wefent- in der Mainzer Diözefe hat man viele Kettelerfeiern abgehalten (vgl. ‚Ka- lich fördern, Auf die zahlreichen modernen Beziehungen, tholik‘ 91 [1911], 386f.), und ganz im Geifte folcher Verfammlungen die diefe Philofo fchreibt man auch Bücher über den Bifchof, Mundwilers Büchlein wird hie enthält, macht Friedrich Raab in der durch den Titel und deutlicher durch die Kapitelüberfchriften (1, Der folgenden fehr g l ücklichen Charakterifti k aufmerkfam : ‚Es ; Der 1 ein überaus reizvolles Schaufpiel, mit anzufehen, wie ‚Junker‘; 2. Der ‚Pfaff‘; 3. Der Bifchof; 4. Soziale Grundfätze; Ärbeiterfreund; 6. Der chriftliche Kommunift) nach Inhalt und Abfichten alle die verfchiedenen Richtungen unferer Zeit: die Ent- gekennzeichnet. Wiffenfchaftlich bedeutungslos, i die Schrift lehrreich wertung des unmittelbaren Lebens zugunften des fich immer für den, der zu erkennen wünfcht, wie ein agitatorifch begabter Jefuiten- felber wieder verzehrenden Fortfchrittes; die Entwertung pater es verfteht, aus der Gefchichte Kapital zu fchlagen für die Sozial- des einzelnen zugunften der Gefellfchaft; die Erfetzun politik des Zentrums. Der Gewerkfchaftsftreit fpiegelt fich auch in den Darlegungen diefes Büchleins wieder, Es entbehrt nicht des Intereffes, des Wertes durch das Faktifche, des fchaffenden Willens daß Mundwiler die Sache der Gewerkfchaften vertritt, die Rom nur not- durch bloß hinnehmendes Begreifen; die Höherwertung gedrungen noch eben duldet. Die Gegner haben ihn freilich fogleich der Naturwiffenfchaft gegenüber den hiftorifchen ‚Irrtümern‘ kräftig angepackt und den Katholizismus diefes Jefuiten angezweifelt. Man fehe die Schrift von Raimund Bayard, Die Wahrheit über den vergangener Zeiten; die friedliche Ausgleichung und An- Gewerkfchaftsftreit der deutfchen Katholiken. I. Bd.: Die Frage der gleichung der Menfchen gegenüber dem ewigen Kampfe; Zuftändigkeit der kirchlichen Autorität für gewerkfchaftliche Organifationen fchließlich die Befchränkung alles Wiffens auf die bloße als folche (Trier, Petrus-Verlag, t911) S. 105 ff. Erfahrung, die Beugung aller Rätfel, alles Unbegreiflichen, Der Umfang des Köthfchen Buches könnte die Unfaßbaren. — Es ıft ewunderungswürdig, wie alle diese Erwartung wecken, daß es eigenen Wert befitze. Aber fo verfchiedenen, fo auseinanderfließenden Weltanfchauungs- 341 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. II. 342 in tendenzen in einem {ftrengen, kalt formelhaften Syfteme pfychologie, fondern nur um das gefchichtliche Geiftes- von fcheinbar reinfter Sachlichkeit zufammengefcharrt find, leben im ganzen handeln, womit er fich der Hegelfchen und dies alles herausgeboren aus der einen Haltung des Phänomenologie nähert, Aus alledem ergeben fich aber Philofophen, nichts anders zu wollen, als nur das Ge- die fchwierigften und verwirrendften Fragen, und wir gebene zu begreifen!‘ werden fchwerlich beffer daran fein als vorher, Es ift Sehr treffend wird vom Verf. hervorgehoben, daß die eben auch nicht die ‚Pfychologie‘, die über die unmittel- bare Vorausfetzung entfcheidet, fondern eine gewiffe In- ‚Philofophie‘ des Avenarius im Grunde genommen Wiffen- fchaft ift, da fie auf Wirklichkeitserkenntnis abzielt und tuition und eine ethifche Willensftellung zu der Frage daß der naturwiffenfchaftliche Charakter diefer Wiffenfchaft des Sinnes und Zieles der Erkenntnis. Nur diefe befiegen ein Verftändnis der Gefchichte ausfchließt. Sehr inter- die Skepfis. Das aber heißt, daß die Vorausfetzungen der effant ift ferner der Nachweis, daß auch der Empirio- Wiffenfchaft in etwas liegen, das nicht felbft Wiffenfchaft kritizismus mit Wertgefichtspunkten arbeitet und daß das ift; und da man über diefes fich nicht mit dem Zwang Wertmoment diefer Lehre vor allem im Begriff des ‚Dauer- des Beweifes einigen kann, fo ift an eine Einigung nicht haften‘ zu fuchen ift. zu denken. Das galt und gilt vom Tranfzendentalismus, Wir wünfchen diefem Buch, das fich durch Klarheit der den Streit zu befeitigen und einen ganz feften Aus- und Überfichtlichkeit der Darftellung fowie durch eine gangspunkt zu befitzen meinte, Das wird auch vom Neu- vornehm abwägende und fcharffinnige Kritik auszeichnet, friefianismus gelten, der den Kantfchen Ausgangspunkt einen zahlreichen Leferkreis. verfes Gebiet verfenkt, nur dadurch fefter legt, daß er ihn in ein höchft kontro- Freiburg i. Br. Georg Mehlis. Heidelberg. Troeltfch. Nelfon, Leonard: Die Unmöglichkeit der Erkenntnistheorie. Vortrag, geh. am ı1. April 1911 auf dem Internat. Schlatter, Prof. D. A.: Briefe über das chriftliche Dogma. Kongreß f. Philofophie in Bologna. (35 S.) gr. 8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911. M. ı — (Beiträge zur Förderg. chriftl. Theologie 16, 3.) (85 S.) Der auf dem Kongreß zu Bologna gehaltene Vortrag 8°% Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. M. 1:50 gibt die aus anderen Schriften des Verf, bekannten Grund- Die achtundzwanzig Briefe, in denen Schlatter fich lehren des Göttinger Neu-Friefianismus in kurzen und mit verfchiedenen über fein Werk ‚Das chriftliche Dogma‘ zugefpitzten Formeln wieder. Der Titel hat oberflächliche (ThLitztg. 1912, Nr. 9) geäußerten Urteilen auseinander- Beurteiler, gegen die das Vorwort kämpft, irregeführt fetzt, verbreiten fowohl über feine dogmatifchen Grund- und kann leicht irreführen. Er wendet fich nicht gegen fätze im allgemeinen als über einzelne Punkte feiner die Tranfzendentalphilofophie an fich, fondern gegen Lehre ein wertvolles und höchft willkommenes Licht. die Meinung durch Erkenntnistheorie die Gültigkeit der ‚Der Name »Biblizifte, mit dem man ihn fchmückt, Erkenntnis felbit zu begründen, ftatt nur ihre Grundfätze, macht ihn nicht fchamrot; in unferer heutigen Lage hat Methoden und Grenzen feftzulegen unter Vorausfetzung der paulinifche Satz ‚ich fchäme mich des Evangeliums Das nicht‘, ohne weiteres den konkreten Sinn: ‚ich fchäme ihres Wefens als unmittelbar gewiffer Evidenz, Wwiderfpricht Kant nicht, der ja nicht die Gültigkeit, fondern ie Formen und Grundfätze fowie vor allem die Grenzen mich der Bibel nicht‘ (56). Er lehnt aber den Namen ab, wenn derfelbe bedeuten follte, daß ‚lediglich die forma- der Erkenntnis feftzuftellen unternahm, diefe felbit aber liftifche Autorität der Schrift die religiöfe Erkenntnis her- als mit den Einzelwiffenfchaften und dem noch ungeklärten vorbringe‘; er verwirft jeden Schriftgebrauch, der ‚die Alltagserkennen als gegeben hinnahm. Diefes Gegebenfein Autorität der Bibel zur Gewaltherrfchaft entftellt und die der Erkenntnis ift das hierbei übrig bleibende, fehr eigene Wahrnehmung und Entfchließung durch ihre An- fchwierige Problem, da es weder in Wefen noch Trag- rufung zu hindern {ucht‘ (58). Auf eine folche Wahr- weite etwas für jedermann klares ift, Hier hat Fries auf nehmung und Beobachtung kommt es in der Tat an. die fchließlich rein fychologifch aufzuweifende Tatfache ‚Ich bezeichne die Formel »Wahrnehmung« als für meine unmittelbarer Selbftgewißheit des Erkennens um fich Methode und mein Ziel zutreffend; fie charakterifiert das, felbfit hingewiefen, im übrigen aber die Auffaffung des was mir vorfchwebt, und macht den Gegenfatz in allen Tranfzendentalismus von Methoden und Grenzen der Erkenntnis nicht wefentlich verändert, insbefondere an der Richtungen, fowohl gegen die Scholaftik als gegen die fyllogiftifche Methode, die die deduzierten Syfteme {chafft, hieraus refultierenden Ablehnung der Metaphyfik feft- als gegen die Bewußtfeinstheologie mit ihrer auf die Selbft- gehalten. Andere, wie Hegel, Herbart und Lotze, haben beobachtung gerichteten Tendenz erkennbar‘ (85. vgl. 20 aus der gleichen Anerkenntnis die Wiederausdehnung der —22. 49—50. 56—57). Von hier aus gewinnt Schl. eine Erkenntnis auch auf metaphyfifche Sätze gefolgert, indem feftbegründete und klare Stellung. zur dogmatifchen Tra- damit alles aus dem unmittelbaren Denkzwang logifch dition der Kirche. ‚Ich lege Gewicht darauf, daß fich die Hervorgehende auch als wirklich bezeichnet werden müffe, Kirche nicht nur in der Vergangenheit umfchaue und fich während Fries gegen fie die Einfchränkung auf mögliche dadurch die Gefahr bereite, nur noch ein Wiffen vom Erfahrung fefthielt. Der letzteren Richtung folgt auch N., Wiffen anderer zu haben und felbft kein folches mehr zu und er hat die Hoffnung, daß mit diefer Grundlegun befitzen. Denn einzig mit dem gefchichtlichen Rückblick der einheitliche Ausgangspunkt und ein fpezielles Gebiet verfchaffen wir uns nie ein Dogma, nie die Gewißheit, die der Philofophie gefunden fei, während die Erkenntnis- uns felbft geftaltet und mit einander einigt‘ (37). Aus theorie als Lehre von einer erft zu begründenden und jenen Prämiffen ergibt fich auch Schlatters Stellung zur abzuleitenden Gültigkeit der Erkenntnis in alle Wirrfale Philofophie, Er baut feine dogmatifchen Ausfagen nicht es modernen philofophifchen Anarchismus hineingeführt auf philofophifche Vorausfetzungen auf. Vielmehr ftellt abe, Den Fundamentalfatz des Verf. habe ich, wie viele fich für ihn die Philofophie nicht an den Anfang, fondern andere, ftets für richtig und für die Herauskehrung des an den Schluß der Arbeit, denn er erblickt das Ziel der fchwierigften Problems des Tranfzendentalismus gehalten. theologifchen Arbeit in der exakten Auffaffung der re- Er hat ihn fehr fcharffinnig bewiefen. Allein die Hoff- ligiöfen Tatbeftände, Die Frage, welche Vorftellungen nung auf eine von der Pfychologie aus zu erreichende ich nicht zu teilen. Denn erftlich hat aus der Philofophie als Arbeitsmittel anzueignen find, er- en fich inigung verma gibt fich aus der Erwägung, welche Vorftellun diefe Art von P ychologie noch keinen Ort in der heu- als taugliche Mittel für die Beobachtung bewähren ( 16—17 R tigen Pfychologie; zweitens führt fie in alle Schwierig- Auch in der Anordnun des Stoffs will Schl. lediglich als keiten und Relativitäten des genetifchen Pfychologismus Beobachter verfahren; ü r _die Gruppierung der einzelnen hinein; drittens kann es fich hier nicht um Individual- Lehrftücke ift allein die Frage enticheidend, an welcher 343 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 11. 344 Stelle die Beobachtung uns zuerft und am vollftändigften Christian Universalism‘; ‚The Kingdom of God as present gelingt (10—12). and as future‘; ‚The Christian idea of Law as Personal‘; n feinen polemifchen Ausführun en und Andeutungen ‚The Natural and the Spiritual Order‘. richtet fich Schl. zu wiederholten alen gegen ‚die Kan- It is hard to resist the impression that in some places tianer‘ und gegen ‚die Theologie der Werturteile‘, Leider the author’s conclusions are unconsciously biassed by deutet er die Anfichten feiner Gegner in einem Sinn, den the theological preconception that Christianity is a unique fıe in manchen Fällen fchwerlich wieder erkennen werden. supernatural and final revelation. The effect of this can Das gilt z. B. von ihrer Stellung zum Problem des reli- be seen in passages where the author does less than giöfen Erkennens (Brief 1—2), zur Verhältnisbeftimmung justice to non-Christian ethics and more than justice to von Religion und Wiffenfchaft (Brief 9). Selbft Klagen Christian ethics. What we have said may be illustrated und Anklagen, von denen man hoffen durfte, das fie längft from the first chapter. The author shows how the doc- verftummt feien, werden wieder laut, Die Forderung, die trine of Virtue as ‚synthetic‘, i, e., as uniting and harmo- Unentbehrlichkeit der Auferftehun Jefu Chrifti für den nising opposite tendencies towards the good, is suggested Glauben aufzuzeigen, foll fo viel heißen als ‚die Zumutung by Plato, and exemplified in the New Testament. But nach unferem religiöfen Bedürfnis die Gefchichte zu kon- it is not true that the Greek ideal (as represented by ftruieren und die in uns hervortretenden Begehrungen the Aristotelian Doctrine of the Mean) is ‚negative‘ (p- 5) meffen‘, zum Maßftab zu machen, an dem wir die Wirklichkeit and ‚limited‘ (p. 37), or that it means ‚the following of a Die böfen Ritfchlianer werden fich durch die strictly determined and monotonous path‘ (p. 42). And feierliche Erklärung des Verfaffers nicht getroffen fühlen: further, the so-called recognition and harmonisation of ‚Ich geftatte weder mir noch einem andern, nach dem, opposite ethical tendencies in the New Testament is more was wir als wertvoll begehren oder als wertlos verwerfen, accurately described as the presence of conflicting ele- das Gefchehene zu meiftern und unfer Sehvermögen fo ments ‚in its.teaching,... And» these,.comrte,"nNot. from a unferer Begehrung auszuliefern, daß es von ihr geknechtet conscious endeavour on the part of any.one mind to reco wird‘ (57. 58). Andererfeits muß ich, auf die Gefahr hin, but f T nise. the ‚synthetic character‘ of the Moral Ideal, Schl. zu betrüben, feftftellen, daß er fich häufi mit den om the different and historically independent tribu- von ihm verurteilten Theologen in feinen kritifchen und tary streams of influence which have flowed into and pofitiven Aeußerungen begegnet., Die Klippen, welchen die helped to compose the main stream of the great world- theologifche Methode der Erlanger Schule ausgefetzt ift, movement called Christianity.. haben vor ihm Gottfchick, Herrmann, Kattenbufch u. a In an important passage the author is unjust to the in Worten aufgedeckt, die dem Brief (21) über die Theo- Ethics of the Old Testament (p. 206). He quotes Deutero- logie des chriftlichen Bewußtfeins fehr ähnlich find. Was nomy IV. ır to illustrate the Jewish conception of the Schl. von dem Motiv und dem Thema feiner Chriftologie ‚austere remoteness and generality‘ of the Moral Law; bemerkt, die allgemeinen Sätze, die er aus diefem Anlaß but in this place he does not quote c. XXX, ı1—14 to über die Grenzen unferes Erkennens aufftellt, fcheinen aus illustrate the Jewish recognition of the inwardness of der Stimmung zu entfpringen, die im Anfchluß an Ritfchl the Law. Elsewhere (p. 84) he quotes XXX, 11—14; but allmählich zu allgemeiner errfchaft gelangt ift. Wie der on p. 380 he seems to treat this passage as ‚Christian‘. Göttinger Kirchenlehrer, will Schl. bei dem Elementaren Hosea'’s words about the Law of Love (XI. 4) are quoted ftehen bleiben, bei dem Gemeinfamen, dem der Beobach- on p. 301, and Jeremiah XXXI, 33 is quoted on p. 346; tung aller Zugänglichen; nicht das Geheimnis gibt ihm die and both these passages show that the Ethics of the Feder in die Hand, fondern das Streben, zu helfen und Old Testament is not limited to the mere abstract legal auf das einzig Notwendige hinzuweifen; er verfteht es, conception of Duty. fich zu befcheiden. Das entfpricht auch dem Beruf des Elsewhere (p. 303) the author speaks of the Christian theologifchen Lehrers. ‚Die göttliche Gabe bleibt auch conception of Law as personal, i. e,, that for the Christian, dann, wenn wir ihre Begrenzung lebhaft empfinden, un- Christ is the Law. This form of statement, which of ermeßlich groß‘ (30—31). course is not new, conceals a confusion of thought. The Die befonderen Lehren, auf welche Schl. näher ein- statement may mean that Christ lays down certain com- geht, Chriftologie, Gnadenmittel, Kirche würden zu mancher- mands as moral laws to be obeyed; or it may mean lei Bemerkungen Anlaß geben; doch enügt es, die leiten- that Christ’s life and example are to be loved and fol- den Gedanken und das wefentliche i ntereffe der ‚Briefe lowed. In either case, it is not to the purpose to contrast über das chriftliche Dogma‘ angedeutet zu haben. philosophy with Christ to the disparagement of the former, Straßburg i/E. P. Lobftein. The only meaning of such a contrast is, that personal example is more influential with the mass of mankind than philosophical reasoning in moral subjects. Barbour, Dr. phil. G, F.: A Philosophical Study of Christian We have commented on certain points in which the Ethics. (440 S.) Edinburgh, William Blackwood & Sons. writer's work seems open to criticism. But we are sure This book contains a series of comparative studies. that his book may be welcomed, and that it will be The author’s method is to discuss the significance of valuable to many. All who are interested in Christian some of the most fundamental concepts of moral philo- Ethics will find it stimulating and suggestive, sophy, dealing with each one first as it appears in Greek Manchester. S. H. Mellone. or in modern ethics and then as it appears in the New Testament. His view appears to be that in every case Baulteine für den Religionsunterricht, herausg. v. A, E, Krohn the New Testament doctrine gives the ‚crown and comple- u. U, Peters, 8% Göttingen, Vandenhoeck u, Ruprecht. tion‘ of ethical ideas which were partially or imperfectly je M.—50; in der Reihe je M. — 40. grasped by various non-Christian teachers. The topics I. Reihe, ı, Heft. Krohn, Lehr. Aug, E.: Mofe, (43 S.) 1913. — thus dealt with are: ‚The synthetic character of Christian 2. Heft, Derfelbe: Amos. (40 S.) 1912. — II. Reihe, ı, Heft. Peters, Ethics‘; ‚The value of the Individual‘; ‚The doctrine of the Common Good‘; ‚The place of Reward in Moral Oberlehr, Dr. Ulrich: Jefus. (46 S.) 1913. — 2. Heft, Derfelbe: Der Philosophy‘; ‚Moral Continuity and the possibility of New heilige Franziskus, (46 S.) 1912. Beginnings‘. Further the author indicates the importance Es find wahre. Meifterftücke der Unterrichtskunft, of some conceptions which are (he thinks) peculiar to die uns in diefen Heften dargeboten werden, geeignet, the Ethics of the New Testament, and he sets these in den Ratlofen, die es gern gut machen möchten, die in favourable contrast with the highest that other sources ihrer Unterweifung religiöfe Wärme mit tieffter Wahr- have produced.. These conceptions are ‚The nature of haftigkeit vereinigen möchten, den Weg mitten ins Herz 345 346 Theologifche Literat„urzeitung 1013 NKAIE der Ju die aus einef umfangreichen, zerftreuten und zum Teil gend zu weifen. Die Hefte find höchft originell ge- arbeitet, Sie wollen dem Gedanken der Arbeitsfchule nicht leicht zugänglichen Literatur mit viel Liebe zur gerecht werden. Die Schüler follen den religiöfen Ge- Sache und verftändnisvoller . Auswahl zufammengeftellt winn für fich felbfit aus dem religiöfen Leben der Ver- und zum Abdruck gebracht find. Auch die Zeit vor gangenheit durch Vertiefung in die Quellen erarbeiten. Wicherns Auftreten ift in angemeffener Weife, mit Luther beginnend, vertreten, Den weitaus größern Teil des as können fie jedesmal nur an kleinen, feft umriffenen Buches, S. 176—634, füllen jedoch die einfchläglichen Ur- Gebieten; und in folchen wird deshalb in den geplanten vier Reihen der religionsgefchichtliche Stoff nach und kunden feit 1833. Das Mitgeteilte ift chronologifch ge- nach dargeboten, Die vier Reihen umfaffen: ı. Vorftufen ordnet. In einem Anhang find in verfchiedenen Regiftern des Chriftentums, 2. Chriftenglaube, 3. Heilige Gefchichten, die benutzten Quellenfchriften S. 635—639, die im Buche 4. Außerchriftliche Religionen, Gedacht ift zunächft etwa vorkommenden Perfonen- und Ortsnamen S. 640—649 und an die Oberftufe der Volks-, die Mittelftufe der höheren die behandelten Gegenftände. S. 650—664 alphabetifch aufgeführt, während S. XXIV—XXXVI eine Überficht Schulen, Es kann aber, wenn man den Sinn diefes meifter- über die mitgeteilten ‚Quellftücke nach ihrem Inhalte‘ ge- haften Lehrverfahrens erfaßt hat, ohne weiteres mit den eben wird. So ift es dem Benutzer nach verfchiedenen nötigen Abänderungen und Erweiterungen für die Ober- ftufe der höheren Schulen Nutzen daraus gezogen werden, S eiten hin fehr erleichtert, dasjenige, was er für feine Die Kunft der Hefte befteht darin, daß der Lehrer zu- Studien bedarf, in diefer Sammlu n zu finden. Die Samm- nächft feine eigene Stellung nimmt in forgfältigfter wiffen- lung felbft ift eine überaus reic P altige, wie fich fchon fchaftlicher aus dem Umfange des Buches ergibt. Da fich der Verf. Grundlegung. Für irgend eine Theologie zudem von Männern wie den Profefforen v. Schubert, muß fich der Religionslehrer entfcheiden. Diefe Verfaffer haben fich für eine Theologie entfchieden, die fich durch Wurfter, Mahling und dem früheren Direktor des Rauhen amen wie Gunkel und Greßmann, Budde und Cornill, Haufes Joh. Wichern in Köfen hat beraten laffen, fo bietet Jülicher und J. Weiß u. a. ausdrücken ließe. Wäre ihre die Arbeit in der Hauptfache nur Wichtiges, Wertvolles Entfcheidung anders ausgefallen, würde man ihnen keinen und Bedeutfames. Doch darf nicht verfchwiegen werden, orwurf daraus machen können, wenn nur der Zwang daß fich das Intereffe des Sammlers wefentlich nur den- innerer jenigen Beftrebungen der inneren Miffion zugewandt hat, berzeugung aus ihrer Arbeit redete. Das ift hier welche vom Rauhen Haufe ihren Ausgangspunkt ge- der Fall. Das Bild, das fie gewonnen haben, ift ihnen die Frucht vorbehaltlofer Wahrhaftigkeit und {tudierenden nommen und auf dem Gebiete der altpreußifchen Landes- Fleißes gewefen. Nun aber beginnt die Kunft des Er- kirche ihren Nährboden gefunden haben. Demgegenüber ziehers. Sie machen nicht den Verfuch, dies Bild, das kommen andere Erfcheinungen, wie mir {fcheint, zu kurz, doch von der Tradition-weit abweicht, zu verhüllen oder Bei der ‚Armenpflege‘ vermifle ich z. B. einen Hinweis auf zu übermalen; und dennoch laffen fie eine folche Fülle die ‚Gefellfchaft freiwilliger Armenfreunde‘ in Kiel (1793 religiöfer Kraft von ihm aus in die Jugend hinüberftrömen, gegründet) und auf ähnliche Einrichtungen in Göttingen wie nur je die kritiklos hingenommene Tradition früher vgl. Ztfchr, f. inn. Miff. XIII, 225 ff‘). Merkwürdig wenig es vermocht hat, — ja, wie mir fcheint, weit mehr. Wie Rückficht ift auf die Entwicklung der inneren Miffion in machen fie das? Sie zeichnen die wirkliche gefchichtliche Hannover enommen,. Zwar werden Lücke, Bödeker, Ifermeyer, etri, Münchmeyer genannt, doch die Auffätze age, aus der f. Z. das religiöfe Erlebnis oder das von religiöfen Kräften durchglühte Einzelleben erwachfen ift. des letzteren gegen Wichern find nicht erwähnt, ebenfo nicht die Schriften Uhlhorns für die innere Miffion, oder Dann fchildern fie mit der Kunft packender Erzählung das Erlebnis felbft, fo packend, daß es in ergreifender Frickes, Oehlkers, Backhaufens Schriften für einige Zweige nacherlebbarer Wucht vor der Seele auffteht; und nun derfelben. Ich erwähne dies, weil der Vf. felbft S. IX vertiefen fie fich in die Schilderung, die unfere Quellen, Wünfche zur Erweiterung feiner Arbeit für eine fpätere etwa Exodus oder Amos oder Markus davon geben, Da Neuherausgabe des Buches erbittet; für eine folche möchte wird denn die umgeftaltende Kraft der Überlieferung, es ich ihm gern die Wege eröffnet fehen. K. Knoke. wird aber vor allem auch deren Begründung in der nach- Göttingen. wirkenden Geiftesgewalt der Heroen, in der empor- treibenden Kraft des Glaubens, kurz in der Religion ge- Referate. zeigt, die wohl von der Wirklichkeit abwich, aber dabei Meffer, Prof. Dr. Aug.: Gefchichte der Philofophie im Altertum u. der inneren Wahrheit um fo ergreifendere Formen {chuf. Mittelalter. (Wiffenfchaft u. Bildung. Einzeldarftellungen aus Und es ift hoher Bewunderung wert, wie bei diefem im allen Gebieten des Wiffens. 107. Bd.) Hrsg.:v. P.-Herre. geräumt werden, an denen fonft mancher für fein Leben Grunde fo einfachen Verfahren Anftöße aus dem Wege (VII, 136 S.) 80 Leipzig, Quelle & Meyer 1912. M.1-— geb. M. 1.25 Schiffbruch litt, und wie die Verehrung nicht bloß für M. ftellt fich die Aufgabe, die vielbeklagte Dunkelheit philo- die religiöfen Heroen und für die in ihnen offenbar ge- fophifcher Bücher zu vermeiden und klar und verftändlich zu Wordene Gottesgewalt, fondern auch für die alten Schriften reden, dabei aber doch nicht nur einzelne Denker herauszugreifen, erzeugt wird, die uns von ihnen erzählen. Ift es nicht fondern den geschichtlichen Zufammenhang und die Beziehung ein wirklich bewunderungswürdiger Einfall, wenn Krohn der Philofophie zur allgemeinen Kulturlage zu berückfichtigen u. a. mehr (Vorwort). Daß eine folche Abficht auch bei gründ- einen Hamburger Schülern die Mofegeftalt des Exodus licherer Kenntnis der behandelten Philofophen und Perioden, als an dem giganti{ch verklärenden Bismarckdenkmal in Ham- M. fle befitzt, in einem fo dünnen Heftchen nicht zu bewältigen burg begreiflich macht? Von fo klugen Gedanken find war, liegt auf der Hand. Und fo ift nicht nur die Darftellung die Hefte an allen Enden voll. Man wird von ihrer Fort- etzung noch Vortreffliches erwarten dürfen, der mittelalterlichen Philofophie zu einem ‚ganz fkizzenhaften Bilde‘ (126) geworden. Als Quellen hat M. einige größere Dar- Düffeldorf. R. Kabifch. ftellungen benutzt, unter denen man für die griechifche Philo- fophie Zellers Werk vermiffen wird. Hennig, D. Mart.:: Quellenbuch zur Gelchichte der inneren Königsberg. Goedeckemeyer. Million. (XXXVI, 664 S.) gr. 8%. Hamburg, Agentur Lindemann, Prof. Dr. Hub.: Florilegium hebraicum. Locos selectos d. Rauhen Haufes 1912. M. 5.50; geb. M. 6.50 librorum Veteris Testamenti, in usum scholarum et disciplinae Für jeden, der fich mit der Gefchichte der inneren domesticae adiuncta appendice quinquepartita ed. (XII, 215 S.) 8° Freiburg i. B., Herder 1912, M. 2.70; geb. M. 3.20 Miffion eingehender befchäftigen will, bietet die vor- Neben der wenig umfaffenden Auswahl von hebräifchen liegende Arbeit des jetzigen ebenfo kenntnisreichen wie Texten, die jeder hebräifchen Grammatik für Anfänger beigegeben rührigen Leiters des Rauhen Haufes D. Hennig eine zu werden pflegt, hat es auch fchon früher manche reichhaltigere Lefebücher gegeben. Aber ihr Umfang wird jetzt bedeutend von reich$ Fundgrube von Dokumenten über diefe Difziplin, 347 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 11. 348 der Anthologie übertroffen, die von Hub. Lindemann heraus- haben, die Tätigkeit des nachmaligen Bifchofs von Hildesheim, gegeben worden ift. Ein folches Buch bringt natürlich für die Godehard, für die Reform, fcheinen mir richtig gekennzeichnet Gymnaflaften den Vorteil mit fich, daß es leicht in die Schule zu fein. Kritifche Erörterungen find vermieden; fonft wäre doch getragen werden kann, aber fein Gebrauch hat auch leicht die wohl z. B. S. 14 ein Wort darüber gefagt worden, ob Godehard Gefahr im Gefolge, daß die Schüler auch nicht einmal in Ober- vor oder nach dem Tode Bernhars zum Abt ernannt wurde; prima zur Anfchaffung eines vollftändigen hebräifchen A.T. ge- zu den wörtlichen Zitaten gehört die Angabe der Fundftellen; S. 17 muß es für: Chriftum zu Ehren heißen: Chrifto zu Ehren. nötigt werden, und es hat doch fein Gutes, daß der Theologie- Kiel. ftudierende fchon feine Biblia hebraica auf die Univerfität mitbringt. G: FiCKeT: Abgefehen davon aber ift das Buch lobenswert. Denn es ift erftens mit großer Sorgfalt gearbeitet, denn z. B. wenn beim Mitteilungen. letzten Worte von Gen. 37,6 neben dem Sillüq noch ein Strich- 15. Der fyrilfche Euagrius Ponticus, den Frankenberg in lein vor dem Soph Pasüq erfcheint, fo kann dies auch nur von den Abhandlungen d. Gefellfchaft d. Wiff. zu Göttingen heraus- der Druckerei herrühren. Ferner find die mafforetilchen Rand- gegeben hat (Phil.-hift. Kl. N. F. Bd. 13,2: 48 M.!) enthält unter bemerkungen, für deren Verftändnis ja jetzt in meinem Wörter- buch ein vollftändiger Schlüffel vorliegt, mitgegeben. Endlich den Briefen 21 (S. 565—581), die in derfelben Reihenfolge ‚auch von der von Frankenberg nicht berückfichtigten armenifchen Über- gibt ein Anhang mehrere unpunktierte Abfchnitte, Teile vom fetzung geboten werden (ed. Sargifean, S. Lazzaro 1907 S. 334—355: neuentdeckten Originaltext des Sirachbuches, die Siloah-Infchrift, Preis der armenifchen Opera 6 Lire!). A nennt Melania als Emp- einen Abfchnitt mit fupralinearer Punktation aus dem Propheten- kodex von 916 und einen Abfchnitt aus Goethes Fauft in Jüdifch- fängerin (Verfafferin?) in Nr. 1, 4, S, 7, 9, 10, 12—15, 19. Daß Deutfch und rabbinifcher Schrift. A nicht von S abhängig ift, mag eine Stelle aus Brief 2 Z. 4f. Bonn. zeigen, die in S wohl verderbt ift: A ‚Aber wir wagen zu fagen, Ed. König. wenn nicht bereit find die fleifchlichen Seelen Schuhe anzuziehen Walton, Rect. F, E., B. D.: Development of the Logos-doctrine in (q .g>;g>), können fie nicht ungeftochen bleiben von den böfen Greek and Hebrew thought. (VII, 100 S.) 8°% London, Simp- s. 4 — Schlangen (]4g3...) und find beklagenswert.“ In A folgt als Nr. 22 kin, Marshall & Co. 1911. Waltons Buch zerfällt entfprechend feinem Titel in zwei ‚der Unterricht über die Jungfrauen‘ = S 563; dann andere Briefe, Teile. Im erften macht uns Verf., erfüllt von der Idee, daß die von denen noch Nr. 27 = S Nr. 39 ift. — A 12—22 (fchlechter griechifche Philofophie auch der erleuchtendfiten Denker an den Text) = S 546—553. A hat keine Zählung der Abfchnitte und Inhalt der hl. Schrift nicht heranreicht, mit den Elementen der die Überfchrift I’rwortıxög Kal zoauxtıx66. Es folgen nämlich in hellenifchen Geifteswelt bekannt, die ‚auf Christus hinleiten‘. A die Capita practica ad Anatolium mit verfchiedenen Untertiteln : Der Logosbegriff wird dabei nur als Teil des Ganzen behandelt. zuerft ‚Des Euagrius über die Kleider der Mönche‘ (Cap. 1—25), Mehr im Mittelpunkt fteht er im zweiten Abfchnitt der uns auf dann ‚Über die 8 Gedanken‘ (Cap. 26—853), bis Cap. 100. Eine jüdifchen Boden führt. Was hier über die Weisheits- und Memra- armenifche Hf. hat am Schluß des Ivwortxög die Bemerkung lehre gefagt wird, ift zum Verftändnis der Logosidee unentbehr- (Ausg. S. 22 Anm.), Sokrates habe das Werk Movayızöv genannt, lich. Den Schluß bildet eine kurze Erläuterung des johanneifchen doch die Sammler der Schriften des Euagrius hätten es 46yoc Prologes, fowie eine Aufzählung der Differenzen zwifchen dem xoaxTIXOG betitelt. — A 217—322 ‚Antirrheticus aus der Hl. Schrift philonifchen und dem johanneifchen Logos. wider die Dämonen, die uns verfuchen‘ = S 472—545. A hat Das Büchlein, das andere Forfcher fo gut wie gar nicht In A iftder Preis Gottes am Schluß ein geringes Plus gegen S. namhaft macht, wendet fich offenbar an ein weiteres Publikum. befonders gezählt: I A 71 (S 69) II 64 (65) III 66 (58) IV 81. (76) Ein folches wird auch für die eingeftreuten Notizen aus dem Leben V 69 (64) VI 60 (57) VII 45 (43) VIII 67 (60). — Die Überfetzung der behandelten Philofophen dankbar fein. Der wiffenfchaftlich der Centurien A 143—216 ift im Vergleich mit S 49—471 fehr Arbeitende findet bei Walton nichts Neues. Er wird das Vor- ungenau; z. B. II 21 A:,‚Alles, was geworden ift, verkündigt den handenfein einzelner richtiger Beobachtungen anerkennen, in der Herrn, und es ift keine Natur, die ihn erreicht.‘ Auch A hat Hauptfache aber bedauern, daß Verf. die neueften Bemühungen hinterjeder Centurie die Notiz, daß 10 fehlen, weicht aber in der Zäh- um den Gegenftand, wie fie fich vor allem an den Namen Reitzen- lung etwas von S ab: fo ift V 86—90 A =905S. Die Reihenfolge ftein knüpfen, nicht zu fchätzen weiß: er gönnt ihnen kein Wort. der fehlenden 60 ift in A ganz anders: S 1—42 (= A 23—53) Breslau. Walter Bauer. 43 (14) 44—49 (1—6) 50-+52 (8) 53—56 (9—12) 58—60 (18—21). Daufch, Lyz.-Prof. D. P.: Die Infpiration des Neuen Teftamentes. Die Sprache von A macht in den Centurien ganz den Eindruck, 1.u. 2. Aufl. (Biblifche Zeitfragen. 5. Folge, 2. Heft.) (43 S.) als ob fie von einem fyrifchen Original abhängig fei (z. B. in . —50 den Relativfätzen). S II 80 III 10 hat auch A khnar (doyavov gr. 8° Münfter, Afchendorff 1912. Frankenberg). S II 59 hat auch A gemacht entgegen dem In einer durch ihre Methode wie ihre Refultate den moder- nen Menfchen gleich fremd anmutenden Schrift fpricht Daufch Guten. I 18,71 hat A ftatt z&0axs ‚Werk‘ „as]; I 27 S oxoxös: über die Infpiration des NTs. Im Kampf mit_den ‚Rationaliften‘, aber auch im Gegenfatz zu der ‚albernen Überfpannung‘, der A die unter fich (—o.aa3) haben alles Wiffen; II 82 S @ fich die lutherifche Orthodoxie fchuldig gemacht hat, fucht D- TOI X60U0Lls abr@y: A und der Bemühungen .\oauÄ$näo); A feftzuftellen, was an den hl. Schriften von Gott, was von den ftatt Chriftus öfter der Gefalbte. Alles Eigentümlichkeiten, die menfchlichen Autoren ftammt. Gottes Einfluß macht fich nicht fich durch Annahme der Abhängigkeit von S leicht erklären laffen, nur auf dem Gebiet des Glaubens und der Sitte geltend, fondern II 86 fcheint A ftatt S &ßimßeg das richtige voll Duft (Uw erftreckt fich auf alle Einzelheiten des Schriftinhaltes. Stil und ]......5) bewahrt zu haben: vgl. Eccl. 10,1. Freilich lautet S I 30 fprachliche Form gehören den Schriftftellern an, wobei Gott frei- lich dafür forgt, daß das äußere Gewand dem herrlichen Gegen- (A 33): ‚Allein das Feuer nimmt weg (vernichtet) die fubftantiellen ftand entfpricht. Die Bedingungen, unter denen die neuteftament- Wefen, welche beftehen in vier.‘ Das fcheint auf eine abwei- lichen Bücher entftanden find, garantieren ihnen abfolute Irrtums- chende griechifche Vorlage (dıxpdelpeı fatt S dıxgpkoeı) hinzu- ‚Rafch find erledigt die fogenannten innerbiblifchen weifen. Vielleicht hat A eine andere fyrifche Überfetzung benutzt, lofigkeit. als die von Babhai kommentierte. — Das 1911 Sp. 827 erwähnte Widerfprüche im NT‘ (S. 31). Aber auch zur Gefchichte und zur wiffenfchaftlichen Naturbetrachtung fteht eine ‚richtige Erklärung Irenaeus-Fragment über den Nus, das A überliefert, wird H, Jordan des Bibeltextes‘ nicht im Gegenfatz. — Uberzeugend wirken können nächftens in den Texten und Unterfuchungen vorlegen; es ift die Ausführungen nur auf folche Leute, die ebenfoviel von päpft- ficher aus dem Griechifchen überfetzt, wie ein Vergleich mit dem lichen Erklärungen und dem Confenfus der Maffe der katholifchen von mir gefundenen Original zeigt. Kiel. W. Lüdtke. Theologen halten wie der Verfaffer. Breslau. Walter Bauer. 16. Quellen der Religion%gefchichte. Für den Islam Neuhaus, Wilh.: Dié Klofterreform in Hersfeld durch Kaifer Hein- verdanken wir Prof. Goldziher in Budapeft einen vorläufigen rich II. (31 S.) kl. 8% Hersfeld, C. Vietor (1911). M. — 50 Programmabriß, wie folgt: Dies kleine Schriftchen bietet den Vortrag, den der Verfaffer ‚1) Für den Koran ift — wie ich fehe — vorteilhaft geforgt. auf der 76. Mitglieder-Verfammlung des Vereins für heffifche Ge- 2) Dogmatifch bedeutfame Stücke aus Buchari’s Traditions- fchichte und Landeskunde in Hersfeld gehalten hat, in leicht fammlung (ed. Iuynboll), Bd. IV, z. B. Kitab al-i‘tisam, K. al- überarbeiteter Form. Der Charakter der Kirchenpolitik Hein- tauhid und vielleicht noch das eine und andere Buch aus diefer richs II., die Urfachen, die zu der Reform Hersfelds geführt Sammlung. 349 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I1. 350 3) al-Asch‘arı (+ 935) Kitab al-ibäna ‘an usül al-dijäna (gedr. Bruckner: Die vier Bücher Julians v. Aeclanum’” an Turbantius (v. Th in.Haidaräabäd; ein Grundwerk der asch‘aritifchen Orthodoxie); Schoell: AnnBiblTh 1912, 11 ; v. HJordan: DtfchLtz 1912, 47; v. Riemer: als Pendant dazu Studft. 1913, .2). 4) die hanbalitifche ‘Akida des Myftikers ‘Abd al-Kädir al- Dschilı (+ 1166) aus dem I. Teil feines Ghunja 1i tälibi tarık al- Neuefte Literatur hakk (gedr. in Mekka), würde in Überfetzung etwa 2 Druckbogen ausgewählt von P. Pape, faffen. RG: Frazer, JG: The Belief in Immortality and the Worship of the 5) Ausgewählte Hauptftücke aus Ghazäls (ft. 1111) Ihja, Dead. I. (21,495)gr8%? Lndn, Macmillan ’13. s. 10 — | Ryder-Smith, (Die Ritualkapitel eignen fich nicht recht; aber alles, was auf das C: Some Indian parallels to Hebrew cult (JournThStud 1913, apr, 424 efen des religiöfen Lebens Bezug hat, Dogmatifches, Ethifches.) ——432). | Söderblom, N: Heilandtypen i. d. Religionsgefchichte (Rel Als Pendant empföhle fich Gftkult 1913, 2, 89— 6) Die Überfetzung ausgewählter Abhandlungen aus den T: Aalders, GC : Ezechi&l’s Herstellingsvisionen (Geref ThTijdsch 1913, maart, 453—404; apr, 509—8532). | Amelli, A: Liber psalmorum bereits gedruckten Werken des Anti-Ghaza-li-kus, Taki al-din juxta antiquissimam latinam versionem nunc primum ex Casinensi cod. 557 ibn Tajmijja (ft. 1328), z. B. die ‘Akida-Hamawijja und eventuell in lucem profertur, (Collectanea biblica latina cura ex studio monachorum andere Stücke aus feinen im Druck erfchienenen Gefammelten s. Benedicti., Vol. 1.) (35, 175 m. 4 [2 Doppel-] Lichtdr.-Taf.) Rom, kleineren Schriften. Puftet ’12. M, 6.40 | Aptowitzer, V: Noms de Dieu et des anges dans 7) Die große ‘Akıda des ibn Tümark (+ 1130), Stifters der la Mezouza (RevEtJuiv 1913, janv, 54—60). | Bachja ibn Jösef ibn Pa- Almohadenbewegung in Nordafrika; eventuell auch andere ge- quüda,‚al-Hidaja ila fara’id al-qulüb. Im arab. Urtext zum ı. Male nach eignete Stücke aus seinen in Algier gedruckten Gefammelten der Oxforder u. Parifer Hand(chrift fowie den Petersburger Fragmenten Schriften. hrsg. v. ASYahuda, (18, 113 u. 407 m, 3 Lichtdr.-Taf.) gr8% Leiden Brill ’12. 20— | Baumgartner, W: Kennen Amos u. Hofea e, Heils, 8) Andacht: Dal&’il al-chairät von Ghazuli (+ 1465) [wie oben]. efchatologie? (SchwzThZ 1913, 1, 30—42). | Burkitt, FC: The Monte 9) Myftik refp. Sufßsmus: ‘Abdalkadir al-Dschil?’s Ghunja, Cassino Psalter (JournThStud 1913, apr, 433—440). | Flier, Avd: Een oder Kuscheiri’s Risäla fi-I-tasawwuf, oder Abü Talib al-Mekki’s belangrijke strijd op het gebied der Oud-Test, wetenschap. I (ThStudien Küt al-Kulüb (eventuell 2 von den erwähnten Büchern). 1913, I, 5—44). | Gray, GB: A critical introd, to the Old Test, (266) 10) Schi‘itisches, ‘Ali und Imamankultus, Abü Dscha’far Mu- 80 Lndn, Duckworth ’13. s. 2.6 | Jacob, the Son of Aaron: The hammed al-Kuloni (+ 939) Usul al-Käafı (gedr. in Bombay). book of enlightenment (BibliothSacra 1913, apr, 313——346). | Kaplun- Kogan, WW: Die Wanderbewegungen der Juden, (Kölner Studien z. Ich denke bloß an ausgewählte dahin gehörige Kapitel dar- Staats- u. Wirtfchaftsleben. 2.) (164) gr8% Bresl., Marcus & W. ’13. aus, womit ein Bändchen ausgefüllt werden könnte.‘— Ergänzungen, 4— |Kittel, R: Das Paffa i. d. Elefantine-Papyri (ThLtbl 1913, 3, 49 Namentlich auch aus neuerer Zeit, bleiben vorbehalten. Titius. bis 54). | L&vi, J: Document relatif ä 1a ‚Communaute des fils de Sadoc‘ (RevEtJuiv 1913, janv, 32—39). | Margolis, ML: ‚Man by man‘ Joshua 7,17 (JewQuartRev 1913, jan, 319—9336). | Kommentar zum Alten Te- Wichtige Rezenlionen. ftament, hrsg. v. ESellin. ı. Bd. Prockfch, O: Die Genefis, überf, u, erklärt. (11, 530) gr8° Lpzg, Deichert ’13. 10.50; geb. 12.50 | Ridder- Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18 bos, J: Het Jodendom en de verwachting van een lijdenden Messias Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. (GerefThTijdsch 1913, mei, 3—14). | Veldhuizen, A: Een nieuwe Bijbel- Achelis: Das Chriftentum i. d. erften drei Jh. (v. Leipoldt: ThLtbl 1912, vertaling. (26) gr89 Utrecht, Ruys ’ı2. | Volz, P: Entftehung u. Ent- 14; v. PdLabriolle: BullAncLitArchChret 1913, 1; v. OScheel: ZWfch wicklg, d. nachexilifchen Gemeinde (StudKrit 1913, 3, 329—349). | Weill, Th 1913, 1; v. JFifcher: AllgLtbl 1913, 6; v. JBoehmer: Studft 1913, 4). R: Un document aram6&en de la Moyenne-Egypte (RevEtJuiv 1913, janv, Tnal: La personne humaine dans les &vangiles (RevBibl 1912, I; Y. 16—23). | Wiener, HM: The recensional criticism of the Pentateuch GJohnfton: PrincetThRev 1ı912, 3; v. MGoguel: RevHistRel 1912, (BibliothSacra 1913, apr, 278—290). | Wünfche, A: Die Zahlenfprüche Sept-oct). in Talmud u Midrafch, [Aus: ‚Ztfchr..d. deut. morgenl. Gef‘] (117) 8° Aufhaufer: Das Drachenwunder d. hl. Georg (v. CvdVoorst: AnalBoll Lpzg, Brockhaus Sort. ’12. 6 — . 1912, I; v. GFicker: ZKgefch 1912, 3; v. CBaur: RevHistEccl 1912, 4; NT: Bates, WH: udgment or j udgments? (Bibliotä5acra 1913, V. AKröß: ZKathTh 1913, 1). apr, 243—260). | Evelyn-White, HG: The fourth Oxyrhynchus saying Bachelet: Bellarmin et 1a Bible Sixto-Clementina (RevBibl 1912, 2; v. (JournThStud 1913, apr, 400—403). | Haafe, F: Literarkrit. Unterfuchgn, LV: BullAncLitArchChret 1912, 2; v. ETobac: RevHistEccl 1912, 4). zur orientalifch-apokryphen Evangelienlit. (92) gr8* Lpzg, Hinrichs ’13, Balla: Das Ich der Pfalmen (v, BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; Rev 3— ] Haensler, B: Zu Jo 20, 17 (BiblZ 1913, 2, 172—177). | Juncker: Bibl 1913, ı; v. GBeer: ThRdfch 1913, ı; BiblZ 1913, I). Drews’ Abrechnung mit d. Theologen (NKrchlZ 1913, 5, 371—390). | Bardenhewer: Patrologie (v, VBartlett: RevofThPhil 1911, nov; v. H Köhler, K: Textkrit, Bemerkgn. z. d. Perikope v. Sorgen im Lukas- Lietzmann: ZW{IchTh 1912, 3; v. ABaumftark: OriensChrist 1012, 2). evg. (StudKrit 1913, 3, 452—461). | Koritdethi Evangelien (0) 038. Hrsg. —— Gefch., d. altkirchl. Literatur (v. HDelehaye: AnalBoll 1912, 4; v v. GBeermann u. CRGregory. (12, 772 m. ı2 Lichtdr.-Taf, u. 2 Karten.) GKr: LtZtrbl 1912, 48; v. CW: HfJb 1912, 4; v. ABaumftark: Oriens 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 28—; geb. 31 — | Redlich, EB: S, Paul and Christ 1912, 2; v. PdLabriolle: BullAncLitArchChret 1913, ı his companions. (330) 8° Lndn, Macmillan ’13. s. 5— |Schweitzer, Bartmann: Lehrb. d, Dogmatik (v. 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Von Pastor Gust, Beer- 6— |Brewster, B: The philosophy of faith. 8%° Lndn, Longmans ’13. mann und Prof. D. Dr. Caspar Rene Gregory. XII, s. 3.6 | Burrell, DJ: The old-time religion, or, the foundations of our faith, (350) 80 Lndn, Oliphant’13. s. 3.6 | Hilbert, G: Erfatz f, das 772 S. m. ı2 Lichtdrucktafeln und 2 Karten, 8°. Chriftentum ! Chriftentum od. Kunft? Chriftentum od. Wiffenfchaft? Chri- M. 28 —; geb. in Hlbsaffian M. 31 — {tentum od. Moral? Chriftentum od. Religiofität. (84) gr8° Lpzg, Deichert IR 1.25; geb. 1.50 | Hoekstra, T: Wat is christelijke philosophie Origenes. De principiis (ZZeol «ox@Oy). Hrsg. v. Hofrat Je Kant’s handfchriftl. Nachlaß, Prof. Dr, Paul Koetschau. OX 4235 HOn (Geref ThTijdsch 1913, mei, 15—25 1l. Bd, Anthropologie. 2 Hälften, (Kant’s gefammelte Schriften, Hrsg. Origenes’ Werke Bd. V.] M.20 —; geb. M. 22.50 v. der kgl. preuß. Akad. d. Wiff. XV. Bd.) (982) gr8% Berl., GReimer (Die griech, christl. 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Soeben ift erfchienen und kann durch alle Buchhandlungen be- Stimson, HA: The development of the doctrine of God and man zogen werden: (BibliothSacra 1913, apr, 193—201). | Weber, E: Bibelglaube u. hiftor.- krit, Schriftforfchg. Ein Beitrag zur Auseinanderfetzg, u, Verftändigg, (79) Szekely, Dr. St., Bibliotheca Apocrypha. 80 Gütersl., Bertelsmann ’13. 1.50 Zaftrow, Cv, u. Th Steinmann: Introductio historico-critica in libros apocryphos utriusque testa- Die Geheimreligion der Gebildeten, [Aus: ‚Relig. u. Geifteskultur,‘) (66) menti cum explicatione argumenti et doctrinae, gr. 8% I: Intro- gr80 Gött., Vandenh, & R. ’13. I— ductio generalis, Sibyllae et Apocrypha Vet, Test. antiqua, (VIII Prakt.: Burrell, DJ: The sermon; its construction and delivery. u, 512 S.) M, 11.—; geb. in Leinw, M. 12.40 (330) 8° Lnd n, Revell ’13. s. 5 — | Feftpredigt des freien Chriftentums, Die Apokryphen werden als wichtige Urkunden aus den erften 7. Bd. Pfingftpredigten. (98) 8% Berl., Prot, Schriftenvertrieb ’13. 1.20; vor- und nachchriftlichen Jahrhunderten neuerdings wieder fehr geb. 1.50 | Meinhof: Miffon u. Religionswiffenfchaft (ZEvgRelUnt 24, beachtet, — Prof, Sz6kelys gründliches Einführungswerk behandelt 4, 1913, 173—176). | Römheld: Zur relig. Pfychologie d. Kinder (ibid. die Literaturgefchichte der Apokryphen, gibt jeweils einen aus- 181—188). |Simon, G: Miffion u. Religionswiffenfch. ı (Studstub 1913, führlichen Auszug, kurze Erklärung der fchwierigen Stellen, ferner 4, 165—178). | Staehelin, F: Die Miffion der Brüdergemeine in Suri- eine fyftematifche Darftellung der apokryphifchen Lehren, — Der name u, Berbice im 18. Jahrh. ı. Tl: Suriname 1735—1745. (119) 8° zweite (Schluß-) Band wird 1914 erfcheinen. Gnadau, Unitäts-Bh. (*13). 1.20 &0090000000005 o ücyor ür Choolügen 0000000000000 00,| 0000000000; ISEAlOGT gFaf1S L“ franko- > S C Georg Reimer: C - o Berlin W:35- Genthiner Straße 38: Mit je einer Beilage von der Hinrichs’schen Buchhandlung in I..eipzigy der Weidmann’schen Buchhandlung in Berlin und Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Verantwortlich: Oberlehter Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Tährlich 26 Nım. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkri und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D Titius in Göttingen, Nikolausberger Wı 66, zu fenden, 7. Juni 1913 38. Jahrg. Nr. 12 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den R7 erlag. n —- Mose ben Maimün’s Mifchnah-Kommentar ; Claufen, Kirchliche Sitten u, Gebräuche in der Revue des sciences philosophiques et th6ologi- ques (Lobftein). zum Traktat Baba Bathra (Kap. I—IV) (Bacher). Landfch. Eiderftedt (Knoke). chulemann, Die Gefchichte des Dalailamas Baeumker, Die Lehre Anfelms v. Canterbury (Beckh). üb. den Willen u. feine Wahlfreiheit (Scheel), Langhaeufer, Das Militärkirchenwefen im kur- Langdon, Die neubabylonifchen Königsinfchrif- Schwenke u. Degering, Calixtus III: Die (Eger). brandenburgifchen u. königl, preußifchen Heer ten (Jenfen). Türkenbulle (Ficker). Duhm, Anmerkungen zu den 12 Propheten Clergeac, La Curie et les Beneficiers consi- Referate: Lindberg, De religiösa och etiska (Nowack). storiaux (Lerche). ideerna, — Schmidt, Der hl. Ivo. — Peters, Behm, Der Begriff dıxd7n in Neuen Teftament Dreske, Zwingli und das Naturrecht (Troeltfch). Franz v. Affifi.,. — Widmann, Die Afchen- dorfffche Preffe 1762—1912. — Zum Gedächt- (W. Bauer). Eder, Die Reformvorfchläge Kaifer Ferdinands I, nis an Th, Braun, — Zander, Erinnerungen Lohmeyer, Diatheke (Derf.). auf dem Konzil v, Trient (Robert Holtzmann). an D, Theodor Braun, — Steinmann, Die Ab- Jacquier, Le Nouveau Testament dans I’Eglise Lüttge, Die Trennung v. Staat u. Kirche in ftammungslehre. — Fidler, Vom Zuge der chretienne I (Knopf). Frankreich (Lachenmann). Menfchheit, — Mott, Die Entfcheidungsftunde Gercke u. Norden, Einleitung in die Alter- Fichte, Die Anweifung zum feligen Leben der Weltmiffion und wir, tumswiffenfchaft (Lietzmann). (Elfenhans). Mitteilungen: (17) Quellen d, Religionsgefchichte, eyer, Entftehung u. Entwicklung des Weih- Coignet, De Kant ä Bergson (Kowalewski), nachtsfeftes (Bouffet). Kirn, Vorträge u. Auffätze (A. Baur). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Revue des sciences philosophiques et theologiques. Cinquieme betreten L. de la Vallge-Poussin (L/’hiftoire des Religions et sixieme annge 1911—1912. (903 u. 900 S.) gr. 8° de l’ Inde et ’Apologetique VI, 3: roblem der Urfprünge, Analogien, Entlehnungen), G. Schmidt (Voies nouvelles en Paris, V. Lecoffre, Je fr. 12 — Science compar&e des religions et en sociologie compar&e, Bei der großen Verbreitung und dem wachfenden V, 1: franzöfifche Überfetzung eines vor der Leo-Gefell- Erfolg, die diefer in der Th. Lztg zu wiederholten Malen fchaft in Wien am 7. November 1910 gehaltenen Vortrags), angezeigten Revue (1909, Nr. 19; 1910, Nr. 9; 1912, Nr. 3) J. B. Frey (L’angelologie juive au temps de JEsus-Christ zu teil geworden. find, dürfte es genügen, ohne. auf das .. V, ı; L/’6tat.originel-et da chute de ’homme ‚d’apres les unveränderte Programm und die bew. rte Anlage noch conceptions juives au temps de J&sus-Christ V, 3), A. Le- einmal einzugehen, aus dem Inhalt des 5. und 6. Jahr- monnyer (Le culte des dieux Etrangers en Israel, Achera). gangs (1911—1912) einiges zu berichten. Befonders wert- voll find, wie immer, die forgfältig geführte Chronik, die Für die meiften deutfchen Lefer, fowohl evangelifcher zur als katholifcher Konfeffion, dürfte R. Coulards Beitra Bulletins, die eine Umfchau auf den wichtigften Gebieten Gefchichte der Theologie und Religion im 18. Jahrhundert der Philofophie und der Theologie halten, die Recension eine willkommene Bereicherung ihrer Kenntniffe über den der verfchiedenen Zeitfchriften, die mit jedem Jahrgang Jansenismus bringen. Le Pere No&l Alexandre (VI, 1—2) in größerer Anzahl berückfichtigt werden, Von ungleicher wird auf Grund zahlreicher bisher unbenutzter Urkunden Bedeutung find die Auffätze, die in der Regel das erfte an das helle Licht der Gefchichte gezogen.— Die in Drittel eines jeden Heftes in Anfpruch nehmen, Hier tritt in der Frageftellung, der Methode und den vorgefchlagenen unferer Anzeige gemachten Mitteilungen erheben nicht den Löfungsverfuchen der Unterfchied zwifchen katholifcher und Anfpruch, irgendwie erfchöpfend zu fein; fie genügen aber, um den reichen Inhalt der beiden Jahrgänge diefer Revue proteftantifcher Theologie und Philofophie felbftverftändlich anzudeuten, am fchärfften hervor. Wiederum find es die fyftematifchen P. Lobftein. Disziplinen, die den Einfluß der Scholaftik am deutlichften Straßburg i. E kund geben und in demfelben Maße fich von der bei uns Schulemann, Günther: Die Gelchichte des Dalailamas. (Re- üblichen Arbeitsweife entfernen. Man lefe z, B, die Differ- ligionsgefchichtliche Bibliothek. 3. Bd.) (IX, 290 S.) 8° tationen ‚La certitude probable‘ (A. Gardeil, V, 2, 3), Apolo- Heidelberg, C. Winter 1911. Muz201 gebuk: 820 e et Theologie (A. de Poulpiquet, V, 4),,La R&demption‘ zn ugueny, V, 2), ‚LeM agistere eccl&siastique, source et Das Buch enthält ein wertvolle und reichhaltige Zu- regle de la Theologie‘ ( j aquin, ' VI;"2); La tradition‘ fammenftellung der wichtigften Daten der Gefchichte (Et. Hugueny VI, 4), und man wird leicht die Kluft meffen, Tibets von der Einführung des Buddhismus bis auf die welche die Reformation und die neuere von Schleier- Arbeit hat fich der Verf. um die Fachwiffenfchaft ein neueften Zeiten herab. Durch die fleißige und gelehrte macher angeregte Theologie hier zwifchen den Lehren der eiden Kirchen befefti gt aben. In den exegetifchen und wirkliches Verdienft erworben, und das Intereffe, das unfere hiftorifchen Fächern ift der Abftand weniger fühlbar. Zeit dem geheimnisvollen Tibet entgegenbringt, wird dem Nicht felten werden wir vor allem aus den dem Mittelalter Buche auch in weiteren Kreifen Beachtung fichern, Ak- geltenden dogmenhiftorifchen Unterfuchungen wefentliche tuelle Fragen, wie die Beziehungen Tibets zu China, Ruß- örderung erfahren: cf Zur anselmifchen Lehre von der land und England, find eingehend behandelt, wie über- rbfünde (R. M. Martin, V, 4), Zur Ethik des Thomas haupt in der Darftellung des Gefchichtlichen der Haupt- Vv. Aquino (A, D. Sertillarges, VI, 2), Zur Erkenntnistheorie vorzug des Buches liegt. Aber auch den Erfcheinungen onaventura’s F. Palthories VI, 3). Vgl. auch. Les des religiöfen Lebens ift durchweg die gebührende Auf- methodes de la de&finition d’apres Ariftote (Roland-Goffelin merkfamkeit ewidmet, Der Gegenftand bringt es mit ‚, _2), La Religion et les Maitres de l’Averroisme fich, daß ihre Erörterung in dem Buche einen ziemlich (P. Doncesur, V, 2—3). Den Boden der Religionsgefchichte breiten Raum einnimmt. Im erften Kapitel gibt der Verf. 353 354 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12. 356 355 SE einen Überblick über die Gefchichte des Buddhismus, Abfturz. Ohne Frage fchulden wir dem Verf. aufrichtigften zunächft des Buddhismus in Indien. Dank für die erften 58 Seiten feiner Arbeit, in denen er vor allem über Fundort und Publikationen der von ihm Ohne in die Tiefe zu dringen, enthält der Abfchnitt doch manche gute Bemerkung. Nur einiges könnte mißverftanden werden, fo z. B. die bearbeiteten Infchriften orientiert und vielerlei recht Behauptung, Buddha hätte das Kaftenwefen verworfen (S, 5). Das hat Bemerkenswertes über deren Inhalt und ihr literarifches er nicht getan, fondern der Realität folcher durch das Karma begründeten Darin fteckt eine Fülle — Unterfchiede der Menfchen alles Recht widerfahren laffen, nur befchränkt Verhältnis zueinander fagt. fich nach feiner Lehre die Bedeutung folcher Unterfchiede des Karma übrigens von mir nicht im einzelnen nachkontrollierter — Arbeit, die unfere Anerkennung herausfordert. Aber fchon eben ganz und gar auf das Weltleben; fowie der Erlöfungspfad befchritten ift, verlieren fie ganz von felbft ihre Bedeutung. Aber ihre Realität im in diefem Teil des Buchs wetterleuchtet es, Unheil ver- Reiche des Karma wird dadurch nicht berührt, — Daß Buddha die Götter- kündend und an frühere bedauerliche Erzeugniffe des verehrung verworfen hätte, wie an gleicher Stelle behauptet wird, ift ebenfalls nicht richtig (wenn man heute auch noch vielfach in Büchern Verfaffers erinnernd, fchon hier treten, wo es fich gelegent- diefem Irrtum begegnet, wie bei früheren Befprechungen in diefem Blatte lich um Textdeutungen handelt, Schwächen des Verf. hervorgehoben wurde). Ebenfo ficher als der Buddha felbft über den zutage, bei denen wir nur mit Staunen daran denken Göttern (deva) fteht und fie unter feinen Willen zwingt, ebenfo ficher fteht können, daß er einen Lehrftuhl für Affyriologie in Oxford der gewöhnliche Menfch unter der Führung und Leitung göttlicher Mächte, innehat. Die Seiten 60 bis 376 — die ‚Druckfehler-Berich- das wird an vielen Stellen des Kanons unzweideutig ausgefprochen; be- fonders auf die alten, alfo dem echten und urfprünglichen Buddhismus an- tigungen‘ alfo eingefchloffen — zeigen nun leider wirklich, gehörigen Strophen im Mahaparinibbänasutta (p. 14 ed. Childers u, p. 88 daß den Verfaffer in jenem erften Teil feines Buchs nicht des 2. Bandes des Dighanikaya ed, Pali Text Society) fei hingewiefen, etwa lediglich das unvermeidliche Schickfal einer gelegent- in denen ausdrücklich von Götterverehrung die Rede ift. lichen Entgleifung getroffen hat, weil nämlich feine ganzen Über den Lamaismus wird im zweiten Kapitel bei Tranfkriptionen und Überfetzungen einen für einen Ge- lehrten — und ein folcher will L. doch. fein — faft uner- der Reformation Tsongkhapa’s eingehend gehandelt. Da- bei werden auch die viel erörterten Ähnlichkeiten zwifchen hörten, anfcheinenden Mangel an den elementarften Kennt- Lamaismus und Katholizismus geftreift (vgl. hierzu meine niffen, an dem befcheidenften Sprachgefühl, und ein Über- Befprechung von Otto Weckers ‚Lamaismus und Katho- maß an Schnellfertigkeit aufweifen. Und dabei muß man lizismus’, ThLZ. 36. Jahrgang Nr. 9). Wenn hier der Verf. nun noch hervorheben, daß feine Texte großenteils in einer Anmerkung auf S, 76 meint, ‚es fei eine grobe verhältnismäßig unbedeutende Anforderungen an den Ungehörigkeit, wenn die Ähnlichkeiten in verletzender Interpreten ftellen, fchon deshalb, weil fie ungewöhnlich Weife auf die heiligften Inftitutionen der katholifchen ftereotyp, alfo die in ihnen verwandten Wörter und Wort- Kirehe . ( z. B. das Meßopfer) gedankenlos ausgedehnt verbindungen verhältnismäßig fehr wenig zahlreich find. werden‘, fo kann einem folchen nicht wiffenfcha tlichen, Ich will über gar Vieles, Unzähliges nicht mit ihm rechten, fondern apologetifch-konfeffionellen Standpunkt in einem weil ich angefichts feiner Leiftungen in diefem Buche darauf fonft, wie anerkannt werden muß, durchaus wiffenfchaft- verzichten muß, an ihn einen höheren Maßftab zu legen. lich g ehaltenen Buche eine Exiftenzberechtigung nicht Aber wenn wir z, B, bei ihm ein nakabu ‚ftoßen‘ finden ftatt nakapu zuerkannt werden. Denn die Wiffenfchaft hat Tatfachen (S. 222, 14 und Index), oder ein lu-lul (‚möge ich obfiegen‘) ftatt eines zu erforfchen, ohne fich darum zu kümmern, ob die Er- lu-nar (‚möge ich töten‘; S. 260, 41 und Index), wenn wir bei ihm noch diefer Forfchung irgend einem konfeffionellen Ninkigal lefen müffen ftatt EreSkigal (182f., 54 und Index) oder gar in der gebniffe Überfetzung und im Index noch Imgur-Bel (bezw. Bel) und Nimitti-Bel oder Partei ftandpunkte genehm find oder nicht. Zu einem (bezw. Nimitti-Bel) ftatt Imgur-Illil und Nimitti-Illil (73, 17 ufw.), fo find Sich-verletzt-fühlen befteht im gegebenen Falle übrigens das Tranfkriptionen, denen wir auch bei den befcheidenften Anforderungen nicht begegnen dürften, und die abermals böfe Vorahnungen für das nicht der geringfte Grund, der Ehrfurcht vor den Infti- Weitere heraufdrängen. Und diefe find leider nur zu berechtigt: tu-ub- tutionen der chriftlichen Kirchen wird durch die Ergeb- bu-su-um (im Original fteht übrigens t(!)u-ub(p)-b(p)u-su-um) (‚jüngerer niffe der vergleichenden Religionsforfchung in nichts zu Bruder‘?) nach L. S, 63, ı0 ‚um ihn zu erfreuen‘(!); nac S. 375 dafür nahe getreten, im Gegenteil kann wahres Verftändnis trotz des durchaus eindeutigen Originals(!) ta(!)ppussu(!) zu lefen und zu religiöfer Dinge, alfo auch echtes Chriftentum, durch folche tappütu ‚Genoffenfchaft‘ zu ftellen und nun ‚als fein Genoffe‘ zu über- fördert und befruchtet werden. — Daß fetzen (!). — bir’u (= ‚Nachkommenf(chaft‘) nach L. in feinen Texten fo- Forfchung nur ge viel wie biru ‚Vifion‘ — was übrigens biru wohl nicht einmal heißt — zwifchen einzelnen der heiligften Geb räuche der chrift- (S. 77, 8; 79, 47; Index S. 324, womit zudem noch ina be&ri und ina lichen, insbefondere der römifch-katholifchen Kirche, und birit = ‚zwifchen‘ in einen Topf zufammengeworfen ift), — Enuma — = lamaiftifchen Gebräuchen auffallende Ähnlichkeit befteht, ‚allezeit‘ (?) ftatt ‚als‘ (S. 149, 28), an welcher neuen Deutung fchuld ift, ift eine über jede Möglichkeit eines Zweifels ficher be- daß L, überfehen hat, daß hinter Z, 28 ein Stück weggebrochen ift(!). — Sakanu nach Langdon == ‚wohnen‘ ftatt = ‚machen‘ (S. ı01, 8; 129, zeugte Tatfache, es genüge, auf die Euchariftie an diefer 35; 165, 78; vgl. S. 292f. ı2), wobei er, ftatt ans Affyrifche, mal ans Stelle hinzuweifen (fiehe dazu Waddell, Buddhism of Tibet Hebräifche gedacht hat (nicht im Druckfehlerverzeichnis, und darum wohl auch nicht auf S, 363 widerrufen). — reSütu nach L. ‚Erfreuliches‘ (z, B 444 ff S. 177, 13) oder ‚Frohlocken‘ (Index; zu derfelben Stelle) ftatt = ‚Knecht- Das 3. Kapitel enthält eine ausführliche Schilderung nach einer Anmerkung der Entwicklung des Lamaismus in der Mongolei, fchaft‘. — pelü (vielleicht ein Farbwort und = ‚rot‘ zu S. 168, 21 wegen eines ‚syr.-talmud, „pela“, „braun“ (1. pella)-z1b"n‘, das Die tibetifche Sprache fcheint der Verfaffer zu beherrfchen, unrichtig nach Langdon eine Art zur Mofchusbereitung gebrauchten Lorbeers ift aber S. 14 die berfetzung von sans-rgyas (des tibetifchen Wortes für bezeichnet, = ‚Mofchus‘, freilich nach S, 91, 19 und fonft mit (Sammu) ‚Buddha‘) mit ‚der Allervollkommenfte‘, das Wort heißt vielmehr, wie ich Summu zufammen == ‚Moorhirse(?)‘, indes nach dem Index = ‚Lor- an anderer Stelle nachgewiefen habe (‚die Tibetifche Überfetzung von beer‘, — ki(&)nati, Plural von kettu == ‚Rechtlichkeit‘, nach S, 173, 40 Kalidara’s Meghaduüta ’ Berlin 1907, Verlag d. Akad, d. Wiff., S, 38) genau und Index = ‚Gefinde‘, — i$kunü mitlukti (= ‚haben fich beraten‘) nach dasfelbe wie fkr. und Pali buddha (‚der Erwachte‘). Auf S. 21 ift ein finnftörender Druckfehler ftehen geblieben (‚Ver- Langdon 209, 5 ‚auserfehen haben‘. — kıma niribi kin-ni-e(!) udannin rikis biti nach demfelben = ‚und feftigte wie den Eingang eines Vogel- fammlung Udaänavarga‘ flatt: Versfammlung IX neftes (! fatt: zu einem Felfen, Berge oder dgl.) das Gefüge des Tempels z a Hermann Beckh. (257, 7). — littari li-nu(!)-5u (260, 44) nach Langdon ‚mögen ins Berlin. Laufen kommen (dabei nach dem Index littari von w-"-r!), mögen kraft- los werden‘ (was linisu wäre), ftatt ‚mögen erzittern, mögen wanken‘, — makätu nach ihm == ‚fällen‘ ‚hinftrecken‘ S. 269, 32 (auf Z. 2 von u. in Langdon, Stephen: Die‘ neubabylonifchen Königsinfchriften, den Anmm, zu S, 268 lies natürlich imhas ftatt imkut) und S. 289, 36 bearb. Aus dem Englifchen überf. v. Rudolf Zehn- ftatt ‚fallen‘. Ufw. ufw. Und all dies und ungezähltes Anderes ähnlicher Art pfund. (Vorderafiatifche Bibliothek. 4. Stück.) (VI, 376 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs, 1912. dabei auch noch zu allermeift ohne jedes Fragezeichen! Sogut wie alles ift efichert, auch die Jötzlichften und M. ı12—; geb. M, 13— gewalttätigften Einfälle, auch der haltlofefte Unfinn. Be- Die Vorderafiatifche Bibliothek hat fich durch die denken und Skrupel, wie fie an recht vielen Stellen auch der tüchtigfte Affyriologe feinen Texten gegenüber haben 3 erften von ihr erfchienenen Bände, treffliche, ja z, T, erft- klaffige Leiftungen, einen Namen gemacht. Das Buch von würde, kennt L, kaum. L. will, empfindet es fo, und dann Langdon bedeutet als fprachliche Leiftung einen jähen ift es fo. 357 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12. 358 S - alti Diefe nicht zu übertreffende Skrupellofigkeit, gepaart zwar auch wieder von der Flüchtigkeit des Verfaffers, aber mit nur fchlecht verhehlter völliger Unficherheit, zeigt fich von feiner Kenntnis der femitifchen Sprachen, wenn eines, nun auch daran, daß L. je nach Laune und Gemüts- nur ein fehr fchlechtes Zeugnis ablegen. immung ein- und denfelben Ausdruck in gleichen oder Dasfelbe gilt, wie jeder aus den obigen Ausführungen doch gleichartigen Zufammenhängen bald fo und bald erfchließen muß, vom Wörterverzeichnis: es ift durchweg ganz anders erklärt. äußerft nachläffig gearbeitet und fügt den ungezählten Ich darf von einem Fall wie dem folgenden nicht viel Aufhebens Flüchtigkeiten, Leichtfertigkeiten, Willkürakten und Ele- machen: hatu nach S. 76f., 12 = ‚ausgraben‘, nach S. 78f., 25 ‚suchen‘, mentarfehlern in den Texten zahllofe neue hinzu. Proben nach S, 93, 57 ‚finden‘, Denn im Index hat L. das Richtige dafür, näm- lich ‚prüfen‘, was er freilich fchon auf S, 77 hätte wiffen müffen, Aber find hier eigentlich unnötig. Sie ftehen wohl auf jeder ich darf Fälle wie die folgenden herausgreifen: Supelu (Subelu) S. 89, 30 Seite, z. T. in Haufen beifammen. Zwei Beifpiele genügen: richtig = ‚ändern‘, aber S. 103, 25 ‚verwechfeln‘, 189, 45 wieder ‚ändern‘, ilu ‚Gott‘ und nachher ilütu ‚Gottheit‘ bringt L. auf S. 314 ebenfo 193, Col. III, I, aber 261, 30 ‚beugen‘, 275, 19 ‚unterdrücken‘ beide unter einer Wurzel 15y; und ein, übrigens äußerft und fo dann auch — falfch — im Index. — u + Summu, von L, zweifelhaftes [e]rüm, das nach ihm aufS. 156 ‚Löwe‘ heißen (éammu) Summu gelefen, nach S. 91, 19 mit pelü zufammen = ‚Moor- hirse(?)‘, 155, 37 allein = ‚Knoblauch(ftaude‘) (was Sümu wäre!), 169, 21 foll, findet fich im Index ebenfalls als ein Wort primae »! mit pelü zufammen = ‚Knoblauch‘ + ‚Mofchus‘, im Index allein = Von anderen Flüchtigkeiten des Buchs muß ich hier ‚Moorhirse‘ (?), im übrigen nach C T XII, 35, 34 etc. trotz Sargon, Prunk- infolge mangelnden Raumes fchweigen. Nur möchte ich infchrift, Z, 169 nicht (5Sammu) Summu, fondern uSummu, falls nicht etwa in eigener Sache noch bemerken: Auf S. ı22 läßt mich SamSummu zu lefen — und, foweit ich fehe, ein Wort für ‚Wildfchwein‘, L. etwas behaupten, mit dem ich nichts zu fchaffen habe, S. Sargon, Annalen 432, und C T XII, 35, 34 etc. — etpe&u (== ‚klug‘) nach S, 105, 5 = ‚tatkräftig‘, 121, 45 = ‚weife‘, 141, 64 ebenfo, auf der- und ebenfo auf S. 119, wo er nun noch gar gegen den felben Seite Z. 2 aber = ‚fürforglich‘, 151, 16 = ‚gewandt‘, im Index von ihm konftruierten Unfinn Front macht! Wieder = ‚tatkräftig‘. Ufw. Dabei wirkt es befonders fchmerzhaft, wenn Daß der f. Z. affyriologifch ausgebildete Überfetzer, L, hier und da ein und dasfelbe Wort an ein und derfelben Stelle mit zwei Vverfchiedenen, mit einander verknüpften Bedeutungen, alfo doppelt über- der doch gelegentlich in den Anmerkungen eigene (frei- fetzt: 1u z. B. auf S. 83, 24 unten = ‚ja‘ (was es übrigens nicht heißt), lich nicht immer einwandfreie, übrigens z. T. in den Berichtigungen zurückgenommene) Notizen bringt, nicht aber 4 Zeilen weiter in einem ganz analogen Falle == ‚fürwahr‘ +(!) ‚möge(n)‘. Und gaggada, beziehungsweife kakda, S. 145, 29 unten fo- z== d in ausgiebigfter Weife wenigftens dort verbeffernd einzu- wie 151 °CoL 1: 3Ö, ‚immer‘ +(!) in meinem Haupte (was nebenbei greifen vermocht hat, wo.offenbare Sünden zutage lagen, gaggada oder kakda nie heißen kann)! muß uns befremden, Denn es ift doch fchlechthin unvor- Doch auch mit folchen Dingen fteht L. noch nicht ftellbar, daß er diefe nicht wenigftens in zahllofen Fällen auf der Höhe feiner Leiftungsfähigkeit. Was der Verfaffer auch gefehen hat., der fumerifchen Grammatik der affyrifchen antut, wie er deren allerelementarfte Gefetze mitleidslos mit Füßen Das Vorftehende zu fchreiben ift mir aus manchen Gründen nicht angenehm gewefen, fchon weil der erfte tritt, das muß auch der affyriologifche Fuchs im 2. Se- mefter als wuchtige Ohrfeigen empfinden. Teil des L.fchen Buches ganz gewiß nicht ohne Meriten ift. Aber da Protektionswirtichaft, Leifetreterei oder Gleich die erfte Seite (60): Dort Z, 18 zuru$u (= ‚in feinem Leibe, fchonende Nächftenliebe verhindern werden, daß den Ooder meinetwegen: Sinne‘) nach L., der dabei offenbar an s(8)ursu ‚Wurzel‘ enkt, = ‚von Grund auf‘ ‚gründlich‘(!); und dazu eine Anmerkung, wo- Laien überall ein helles und farblofes Licht über das nach zurrussu = surri$ fein foll, das aber ‚alsbald‘ heißt, An der my- L.fche Buch aufgefteckt wird, fo glaubte ich jenen eine ftifchen Verworrenheit diefes Deutekunftftücks beffert es ni chts, / daß L. im Index die Mö glichkeit einer Überfetzung ‚in feinem Herzen‘ in rückfichtslofe Aufrichtigkeit fchuldig zu fein und dabei Erwä) gung zieht. — Nach S, 62 Anm. zu Z. 22 foll ein pakku für wakkü einmal wieder neue Verftimmungen mit in den Kauf nehmen zu müffen. Schließlich muß doch auch dafür ftehen. — S, 74, 43 und S. 92, 15 eine Form aSkuni(!)m. — S, 76,30 und im Index eine Form uSa[8! kini(!')m. — Formen wie lipüa (S. 94, 56), kakküa (S, geforgt werden, daß man nicht etwa L.’s Leiftung in einem 102, 27) SAL-mu-u-a { S. 290, 19; wo aber ganz {elbftverftändlicherweife, Atemzuge mit den bisher erfchienenen Bänden der Vorder- auch ohne S. 168, 15, mim-mu-u-a hätte tranfkribiert werden müffen) follen Singulare mit Suffix fein können! — Suklul& nach S. 95, 10 Plural afıatifchen Bibliothek nennen darf. Diefe entfprechen eines Adjektivs! — imhur und i&ma nach S. 103, 17f. o. Imperative! — wenigftens in der Hauptfache durchaus dem Programm ]ü isik nach S, 103 Col. III, ı5, 1ü zulul nach ibid. 19, lüSandil und der erausgeber der Vorderafiatiichen Bibliothek, daß lürabbi8 nach S, 195, 28f, und lüSepis nach S. 239, 40 Imperative mit ]ü davor! — Saplanu nach S, 127, 30 Plural eines Adjektivs! — berütim nach fie in ‚Behandlun von Text und Sprache wie in der Überfetzung dem S ande der Wiffenfchaft Entfprechendes S. 139, 7 fem. Plural eines Subftantivs! — ummäanat mit der Endung at geben‘ follen. nach S. 147, 34_Plural von ummaänu ‚Werkmeifter‘ und daneben nach L.’s fprachliche Behandlung feiner Texte S, 257, 36 das Ideogramm(!) UM-ME-A (für ummanu) mit mar& davor fteht aber tief unter dem heutigen Stande der ernften = ‚meine(!) Gelehrten‘, weil nach dem Index ummu ein Kollektiv mit Wiffenfchaft. Und vielleicht kann unfere Renzenfion auch der Bed. ‚Werkleute‘ fein foll! — däni(!) rab(!) iläni (l. dafür diku (d)- galli ilani) nach S. 259, I1 == ‚großer Richter der Götter‘ und tZ ibbi:ku ein wenig nützlich fein im Hinblick auf zukünftige, uns nach ibid. Z. 20 ‚deine reine Befchwörung’! — S, 279, 22 tagrimmi ram- von den genannten Herausgebern in Ausficht geftellte ma, wie nach L. für eventuelles urri immiramma zu lefen, nach dem{elben Veröffentlichungen, (im Anfchluß an Mefferfchmidt) = ‚erwies mir Gnade‘, indem beide Wörter nach ihm von r--m — m4 abzuleiten find. — S, 203, 12 liskunu Mafburg el P..Jenfen. = ‚fürwahr fie find zur Ruhe gegangen‘!! — Und zum Schluß : lummuri& nach S, 291, = ‚habe ich zu ihm geredet‘, ein fchlechthin nicht zu überbietender Weltrekord; denn diefe 5 deutfchen Wörter fchließen nicht Duhm‚?rof. D. Bernhard: Anmerkungen zu den 12 Propheten, Wweniger als 4 {chlimmfte Sünden gegen den heiligen Geift des Affyrifchen an einem Worte in fich! Ufw. [Aus: ‚Ztfchr. f. d. altteftamentl. Wiff.‘] (IV, 116 S.) Ohne jede Frage find alle diefe und ungezählte an- gr. 8% Gießen, A. Töpelmann I1911. M. 3— dere Verftöße nur zu einem Teil auf pure Unwiffenheit, Diefe Anmerkungen zu den kleinen Propheten, die zum größten Teil auf eine, freilich ungewöhnliche, Ge- zuerft in der Zeitfchrift für altteftamentliche iffenfchaft dankenlofigkeit und Überftürzung zurückzuführen. Aber erfchienen, verfolgen den Zweck die kurz vorher veröffent- as ändert nichts an der Tatfache, daß die Tranfkrip- lichte Überfetzung zu rechtfertigen und zu ergänzen. Denn tionen und namentlich die Überfetzungen L.’s, die doch wenn auch der größte Teil des Buches textkritifcher Art Zu einem guten Teil für Nicht-Affyriologen beftimmt find, ift und fich um die Herftellung des urfprün ichen Textes ür diefe unbrauchbar, weil durchaus unzuverläffig find, bemüht, fo ift doch die Bedeutung des $ uches damit und für Affyriologen völlig wertlos. Diefen fagen fie auch nicht erfchöpft, fondern eine ganze Reihe literar-kritifcher rein garnichts Neues von irgend welchem Belang, fördern Fragen wie die nach dem urfprünglichen Umfang der as vorher erreichte Verftändnis der Texte fo t wie Schriften und ihren fpäteren Zufätzen, nach der Zeit ihrer in keiner Weife. wird auch nich Und der mangelnde lexikalifche Ertrag Entftehung, nach den metrifchen Formen, in denen fie t etwa durch gelegentlich beigefügte ara- gefchrieben waren, endlich folche rein exegetifcher Art bifche und fon ftige Etymologien in etwas erfetzt, da diefe, foweit neu, meift fehr zweifelhaft find und dazu noch werden in diefen Anmerkungen behandelt, {o daß Duhm mit Recht fie als einen kurzen Kommentar bezeichnen kann. * 359 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., ı2. 360 s Da die alten Überfetzungen nur in einer verhältnis- das fei gefagt, daß niemand, der fich eingehénder mit mäßig kleinen Zahl von Fällen einen befferen Text vor- dem Dodekapropheton befchäftigen will, D.’s Arbeit un- gefunden haben; fo bleibt, wenn man fiıch nicht auf die berückfichtigt laffen kann; wer fie aber berückfichtigt, Feftftellung des älteften uns erreichbaren Textes be- der wird bei aller fcharfen Kritik, die er üben mag, auf fchränken will, nur der Weg der Konjektur übrig. Ihn feine Rechnung kommen, mit Glück zu befchreiten, erfordert nicht nur gründliche Straßburg {/E. W. Nowack. philologifche Schulung und große Kombinationsgabe, fondern nicht zum wenigften eine gewiffe Kongenialität, die uns befähigt aus dem Gedanken- und Anfchauungs- Behm, Priv.-Doz, Lic. Johannes: Der Begriff dıed Hxn iM kreis jedes Schriftftellers heraus den Text zu erklären Neuen Teltament, (VII, 116 S.) 8° Leipzig, A. Deichert bezw. zu beffern oder zu ergänzen, Daß der Erklärer Nachf: 1912 M. 3— des Jefajah diefe Fähigkeiten in {tarkem Maß befitzt, wird Lohmeyer, Ernft: Diatheke. Ein Beitrag zur Erklärg. des niemand beftreiten. Referent fteht zwar vielen Konjek- neuteftamentl. Begriffs, (Unterfuchgn. z. Neuen Te- turen Duhms ablehnend, andern zweifelnd gegenüber, aber er erkennt doch dankbar an, daß er durch diefe Arbeit ftament, hrsg. von Hans Windifch., 2,Heft.) (VII, 1805S.) Duhms reiche Förderung erfahren hat und er in dem von 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M.6—; geb. M. 7 — D. vorgefchlagenen Text öfter die glückliche, bisher ver- geblich gefuchte Löfung fieht. In trefflicher Weife hat Bisher war über Wort und Begriff dıadnxn im Neuen D. es verftanden, die Metrik in den Dienft der Konjektur Teftament mehr nur beiläufig gehandelt worden, zumeift zu ftellen. Bleiben auch noch genug Fragezeichen auf bei der Auslegung paulinifcher Briefe, des Hebräerbriefes oder der Abendmahlsworte, Neuerdings find wir faft zur metrifchem Gebiet übrig, fo ift das Ergebnis der bis- gleichen Zeit in den Befitz zweier Monographien gelangt, herigen Bemühungen um die Metrik doch derart, daß die fich ganz ausfchließlich unferem Gegenftande widmen. kein Exeget der Frage nach dem Metrum der prophe- Beide Verfaffer find fich mit Recht bewußt, mit ihrer tifchen Texte aus dem Wege gehen kann. Wie die Er- klärung des Jeremia zeigt, find wir noch weit von fichern, Arbeit eine von der Forfchung gelaffene Lücke auszu- allgemein anerkannten Refultaten entfernt, und auch in füllen. Wie nicht zu verwundern, verwenden fie teilweife Bezug auf die kleinen Propheten bleiben Fragezeichen dasfelbe Material; müffen fie fich doch auch vielfach die gleiche Literatur dienftbar machen. Ebenfo ftimmen fie genug, immerhin haben viele der von D. gewonnenen Er- nicht felten in den Ergebniffen überein, Aber Lohmeyer gebniffe doch viel Wahrfcheinlichkeit für fich, und es ift fpannt den Rahmen weiter. Während Behm den Haupt- ein nicht geringes Verdienft D.’s nach dem Vorgang von nachdruck auf die Klärung der fprachgefchichtlichen Seite Marti die Metrik mit Konfequenz zur Herftellung des Textes verwandt zu haben, des Problems legt, kommt es L. darauf an, die Entfaltung Die literar-kritifchen Bemerkungen find fehr knapp des Begriffs dıxdnxn zur Darftellung zu bringen, Dafür gehalten, aber fie genügen um D.’s Stellung zu den ein- macht uns Behm wiederum Ausficht auf eine Entwick- zelnen Fragen zu erkennen. Schon die Reihenfolge, in lungsgefchichte der Idee der xa dıadnxn (S. 72). Loh- der die einzelnen Prophetenfchriften befprochen werden, meyer ift als zweiter in die Öffentlichkeit getreten. Des- halb vermochte er von Behms Schrift Kenntnis und ge- zeigt, wie er über das Alter derfelben denkt. Nach ihm legentlich noch Stellun zu ihr zu nehmen., ! gehören der nachexilifchen Zeit von 520 bis ungefähr 130 Behm durchforfcht zunächft die Profangräzität, LXX an: Haggai; Sacharja c. 1—8; Obadja v. 1—14, I5b aus der Zeit bald nach der Kataftrophe Jerufalems, während und Philo, um die Bedeutungsmöglichkeiten für diad mxn der profaifche Zufatz v. 15a. 16ff. in die Zeit der Makka- im N. T. zu ermitteln. Dann prüft er die einzelnen neu- bäer, aber vor die Eroberung Idumäas fällt. Maleachi teftamentlichen Stellen, an denen das Wort vorkommt, ift etwas vor der Zeit des Esra und Nehemja gefchrieben, wobei fich ein Anhang mit dıadnx im Barnabasbrief aber anfcheinend nicht vollftändig erhalten, während und bei Juftin befchäftigt. Endlich faßt er kurz die wefent- lichen Züge des neuteftamentlichen dıiadnxn-begriffs zu- 3, 22—24 ein unechter Zufatz ift, der vielleicht als Nach- fammen. In der vor- und außerchriftlichen, nichtjüdifchen trag zum Dodekapropheton gedacht ift. In Joel unter- Gräzität ftellt er, wie nicht anders zu erwarten, als ver- fcheidet D. von dem echten Kern 1, 2—2, 17 den zweiten Teil 2,18—4,21, der eine Ergänzerarbeit ift, in Profa breitetf{te Bedeutung feft: letztwillige Verfügung, Teftament, gefchrieben und durchaus apokalyptifchen Charakters, Er Daneben hat das Wort aber auch ganz allgemein den {tammt wie die Zufätze in Am. I. 2. 9, Obadja, Jer., Jef, ufw. Sinn von Anordnung, Verfügung und andererfeits von aus der Zeit der Makkabäer. Zu Habakuk hat D. keine Übereinkunft, (einfeitigem) Vertrag. Lohmeyer gelangt Anmerkungen beigegeben, fondern verweift auf feinen im großen und ganzen zum leichen Refultat, Nur Kommentar. möchte er ftatt ‚Übereinkunft, (einfeitigem) Vertrag“ lieber Sacharja 9—11. 13, 7—9 enthält fieben Ge- minder unklar ‚ein- oder zweifeitiges Rechtsgefchäft unter dichte, von denen das letzte fich mit dem Hohenpriefter Alcimus befchäftigt, während die vorhergehenden etwas Lebenden‘ fagen. Daneben betont er energifcher als B,, älter find. Sacharja 12. 13,1—6.c. 14 zerfällt in zwei tament durchaus die herrfchende ift, daß von mindeftens 250 a. Chr. an die Bedeutung Tes- Teile: der erfte ı2,1—13,6 läßt fich am beften aus den Ereigniffen zur Zeit des Regierungsantritts des Johannes Auch bezüglich des Sprachgebrauchs von diadnxn Hyrcanus 135a. Chr. erklären, der zweite c, 14 ftellt die in der LXX urteilen beide Forfcher im wefentlichen 1 eich. Hier hat das Wort einmal den Sinn von ‚Vertrag, Not Jerufalems ziemlich viel anders dar, fcheint alfo die B und‘, daneben jedoch vor allem den von ‚Verfügung, Belagerung Jerufalems durch Antiochus Sidetes, die auch Ordnung (Anordnung)‘. In 270 Fällen gibt die alexan- c. 12, 1 ff, zum Hintergrund hat, nur als Vorfpiel fchlimmerer drinifche Überfetzun das hebräifche mYa mit diadnxn Not anzufehen. Den Schluß bildet das Jonabuch, das zur wieder, Behm wie ohmeyer wiffen, daß fich die zwei entlich prophetifchen Literatur fowenig wie zur hifto- rife C hen gehört, fondern nach D. eher zur epifchen Poefie. Worte im Grunde keineswegs decken und daß fich daher Es ıft nicht möglich, hier im einzelnen zu zeigen, in- ihre Zufammenlegung nicht ohne einen Wandel in der wieweit das Problem der Bearbeitung der kleinen Pro- Bedeutung vollzogen haben kann, AberB, befchränkt fich pheten oder die Erklärung fchwieriger Stellen durch Duhm darauf, kurz feftzuftellen, daß der Erfatz von m“a durch dıxdnxn den großen Schritt bedeutet von der Vorftellung eine Förderung erfahren haben, vollends kann Ref, nicht einer Gottheit, mit der der Menfch Verträge fchließt, zu in eine Kritik der von D. vertretenen Anfchauungen ein- treten, das tut auch nicht not. Für Anfänger ift das Buch 1) Bei diefer Gelegenheit unterläuft ihm das einzige bemerkenswerte nicht gefchrieben, vielmehr fordern Gelehrte von folcher Verfehen, das mir in beiden Büchern aufgeftoßen ift. S. 148 Z. 4 der Eigenart wie D. mehr als andere kritifche Lefer, Nur Anmerkung muß es ‚unanwendbar‘ ftatt ‚anwendbar‘ heißen, 361 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12. 362 der Idee eines Gottes, deffen felbftherrlicher Willens- Jacquier, E.: Le Nouveau Testament dans V’Eglise chr6- erklärung der Menfch fich einfach zu unterwerfen hat. tienne. Tome I, Preparation, formation et definition Hier vor allem offenbart fich die erheblich größere du Canon du Nouveau-: Testament, RE 8R Reichhaltigkeit der Arbeit L.s. Ift er im erften Kapitel Paris, V. Lecoffre 1911. _ (450 S. T° 300 fämtlichen Spielarten nachgegangen, die des Wort dıad nn im Sprachgebrauch der Griechen zeigen kann, fo unter- Die vorliegende Kanonsgefchichte ift eine Ergänzung fucht er im zweiten nicht minder gründlich die Bedeutung zu dem in Frankreich weitverbreiteten vierbändigen Ein- von 5a im A.T. Dann erft hält er fich für berechtigt, leitungswerke des gleichen Verfaffers: Histoire des livres auf die in der LXX vollzogene Gleichfetzung beider Aus- du NT. Das Buch ift fehr gut gefchrieben, J. zeigt fich hier wieder, wie fchon früher, als vorzüglicher Schriftfteller. drücke einzugehen. Urfprünglich im profanen Leben feierliche Abmachungen verfchiedener Ärt bezeichnend Voran ftehen einführende Unterfuchungen und Begriffs- onzentriert fich mYa immer mehr auf das religiöfe Gebiet. beftimmungen. Ihnen folgt ein Abfchnitt, der die ‚Vor- Dabei ftreift es den Charakter doppelfeitiger Verpflich- bereitung‘ des Ntlichen Kanons {fchildert, Alle in Betracht tung allmählich ab, wird zur ‚gnadenreichen Offenbarung kommenden Schriftfteller bis auf Juftin werden hinficht- eines ewigen göttlichen Willens‘, ja fchließlich die begriff- lich ihrer Stellung zu der fich bildenden Sammlung der liche Form, welche die tiefften Erlebniffe und Ideen in Ntlichen Schriften unterfucht, Im zweiten Teile kommt fich aufnimmt, kurz eine Bezeichnung der ifraelitifchen die Bildung des Kanons im Weften und im Often während der Zeitabfchnitte 170—220 und 220—350 zur Darftellung; Religion felbfit. Die Zufammenlegung von m'a und dıa- Önxn in der LXX ift für beide Teile bedeutfam. diadnxn die noch vorhandenen Schwankungen in der Kanonsab- nimmt den reichen und tiefen Gehalt auf, den Ya im grenzung werden feftgeftellt, und im Anfchluß daran wird Laufe der Zeit gewonnen hatte; für die altteftamentliche weiter das Ende der Kanonsbildung in der alten Kirche Berithvorftellung andererfeits verliert fich bei diefer Art 350—450 gefchildert: in Alexandrien, Antiochien, Syrien der Überfetzung alle Gefahr, daß man an ein zweifeitiges, und im übrigen Often, hierauf im Weften, wo Rom und entgeltliches Gefchäft denken könnte, das der Menfch mit Karthago führen. Die letzten Abfchnitte handeln vom Gott abfchließt. Kanon in der mittelalterlichen und der neuen Zeit, wo- Während B. von der LXX nach einem kurzen, im bei befonders die Beftimmungen des Trienter Konzils Anhang untergebrachten Wort über Philo gleich auf das (über die deuterokanonifchen Bücher und die Vulgata) N. T. überfpringt, behandelt L. erft dıadnxn bzw. Berith und weiter modernkatholifche Anfchauungen über die im fpäteren Judentum (Kap. 4). Auch hier erweift fich zweifelhaften Schriften des NT. bemerkenswert find. dıxd nn als die begriffliche orm für den Inhalt des Abgefehen davon, daß das Buch vorzüglich ge- jüdifchen Glaubens, Von befonderer Bedeutung ift die fchrieben ift, zeigt es auch große Kenntnis der Dinge, Jüngft entdeckte Damaskusapokalypfe, in der die Idee Scharffinn und vornehme Haltung. Die meiften Partien einer neuen Berith mit dem Meffiasgedanken verbunden des Buches geben keinen Anlaß zu kritifchen Bedenken. erfcheint. Strittig bleibt vor allem der erfte Teil der Darftellung, In den letzten Kapiteln ihrer Schriften wenden fich die Vorbereitung des Kanons bis auf Juftin. Es ift fehr unfere Autoren zur dıiadnxn im N. T. (B. Kap. 3, L intereffant, hier zu fehen, wie J. mit leifen Umbiegungen, Kap. 5). B. kommt zu folgendem Refultat: ‚die vorherr- vorfichtigem Auffetzen und Verfetzen von Lichtern zu fchende Bedeutung von dıednxn im N.T. ift ‚einfeitige dem Ergebniffe kommt, daß zwifchen 90—170 faft alle Verfügung, Anordnung, Willenserklärung‘. Als religiöfer Schriften des NT. nicht nur bekannt waren, fondern auch erminus hat dıad xn ausfchließlich diefen Sinn. Begriff- daß fie und nur fie in der ganzen Ausdehnung der chrift- lich näher beftimmt ift dı@dnxn die Gottesverfügung, lichen Kirche mit göttlicher Autorität bekleidet waren. durch die er das Verhältnis zwifchen fich und der Menfch- Lefenswert find weiter für uns Proteftanten auch die Aus- heit gemäß feiner Heilsabficht regelt, die autoritative [9) führungen über den Kanon in der neueren katholifchen Kirche, öttliche Verordnung an die Welt, die eine entfprechende Ö rdnung der Dinge in der Welt zur Folge hat‘, Daß Wien, Rudolf Knopf. fich die Ergebniffe L.s hiermit ganz decken follten, wird niemand erwarten, Aber fie {tehen den Ausführungen B.s auch nicht abfolut unvereinbar egenüber, Der Be- Gercke, Alfred, u. Eduard Norden: Einleitung in die Alter- deutung, die Berith im A.T. (chli B lich gewonnen hat, tumswillenfchaft. Unter Mitwirkung von J. Beloch, entfprechend entdeckt L, bei Paulus und im Hebräerbrief E. Bethe, E, Bickel, J. L. Heiberg, B. Keil, E. Korne- dıadnxn als ‚Summe alles Chriftentums‘. Das Abendmahls- mann, P. Kretfchmer, C. F, Lehmann-Haupt, K. J. wort verfteht er dahin, daß Jefus die alte Hoffnung des Neumann, E, Pernice, P. Wendland, S. Wide, F. Win- Jeremia auf eine neue Gottesordnung wieder aufgenommen und auf feinen bevorftehenden Tod als das Mittel ihrer ter;Krsg. . ..Lex. 8% „ Leipzig) Br G Leubner. Verwirklichung hingewiefen habe. Am weiteften entfernt I. Bd. Methodik, griech. u. röm. Literatur, Sprache, Metrik. 2, Aufl, fich L. von B. darin, daß er wegen des in neuteftament- {XI, 632 S.) 1912. M, 13 —; geb. röm, Privatleben. 16 —, — IL Bd; Griech. u. Ge- licher Zeit herrfichenden Sprachgebrauches als Überfetzung Griech. Kunft. Griech. u. röm. Religion, ür diadnx im N.T. nur ‚Teftament‘ zulaffen will. Ein (VII, 442 S.) 1912. M. 9—; geb. M. 10.50. — IIL _Bd. Griech, u. fchichte der Philofophie. Exakte Wiffen{chaften u. Medizin, 2, Aufl. ‚ Teftament‘ freilich, das dadurch, daß die LXX das Wort röm. Gefchichte, Griech, u. röm. Staatsaltertümer, (VIII, 428 S)) 1912, M. 9—; geb. M. 10.50. Sıadnx durch Gleichfetzung mit mYa zum Träger reli- giöfer ld een machte, f{tark modifiziert worden ift. Ein Es ift erfreulich zu fehen, wie eifrig dies fchöne, im ‚Teftament und doch wiederum nicht Teftament‘. Beide Jahrgang 10911 S. 450ff. hier angezeigte Werk gekauft Forfcher treffen fich aber in der Ablehnung des Aus- worden ift: während der dritte Band erfchien, mußten drucks ‚Bund‘ zur Wiedergabe und Erklärung des neu- die erften beiden Bände bereits neu aufgelegt werden. teftamentlichen Wortes dıaduxn. Darin werden fie gewiß Natürlich konnten unter diefen Umftänden nur Ver- Recht haben. befferungen von Einzelheiten vorgenommen werden, die Breslau. Walter Bauer, an nicht wenigen Stellen zu bemerken find; durchgreifende AÄnderungen, wie fie uns für die ‚Methodik‘ befonders wün- fchenswert erfchienen find, mußten unterbleiben. Die Darftellung der ‚griechifchen Kunft‘ durch Winter hat das ‚Kapitel über Parallelen der Dichtkunft‘ leider ver- loren, und doch dafür keine Skizze der römifchen Kumnft- entwicklung bekommen. Vielleicht gelingt*es, bei einer 363 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12. 364 neuen Auflage, beides zu gewinnen, denn das eine gehört Meyer, Prof. Dr. A.: Entftehung u. Entwicklung des Weih- einfach zum Thema des Werkes, das andere ift von nachtsfeltes. (39 S.) gr. 8%. Zürich, Leemann & Co. großem pädagogifchen Wert: fo ganz ift der Aberglaube oge die I9I11. 2..Aufl. 1918 M. 1— ja doch noch nicht ausgerottet,: daß der Philol Archäologie entbehren könne! Dankbar zu begrüßen ift ß Unter der anfpruchslofen Form des Abdruckes eines es, daß die griechifche Literaturgefchichte jetzt auch ihre mehrfach gehaltenen Vortrages gibt uns A. Meyer eine eingehende Literaturüberficht erhalten hat, Skizze der Gefchichte des Weihnachtsfeftes, die jetzt be- Der dritte Band behandelt die Gefchichte und die reits in zweiter Auflage vorliegt. Es ift darin mehr Staatsaltertümer der Griechen und Römer. Für den enthalten als eine Zufammenfaffung fchon bekannter Theologen ift da befonders intereffant die von E. Korne- Ergebniffe. Meyer überrafcht uns — wenigftens am mann ftammende Darftellung der Kaiferzeit, zumal der Anfang — mit einer neuen Erkenntnis. Ufener hatte Periode von Diokletian bis zur Mitte des 7. Jahrhunderts. uns in feinem großen Buch über das Weihnachtsfeft, dem Sie ift, wie das Ganze, frifch gefchrieben und inhaltsreich wir für die Gefchichte des Feftes fo viel verdanken, vor auf kleinem Raume. Dazu kommt die anregende, weil dem letzten ungelöften Rätfel ftehen laffen. Er hatte uns lesbare und gut auswählende Überficht über die Quellen, nachgewiefen, daß das Feft der Epiphanie das alte Weih- und in dem Abfchnitt ‚Gefichtspunkte und Probleme‘ nachtsfeft der Chriften gewefen fei, aber er hatte uns noch das religionsgefchichtlich wichtige Kapitel 4 über Neu- nicht gefagt, woher denn nun das Epiphaniasfeft ftamme. rom und Neuperfien. In einem zweiten Bande, der nicht erfchienen ift, follte Ein paar kirchengefchichtliche Wünfche habe ich dies Rätfel gelöft werden. Im Vorwort deutet uns Meyer anzumelden. K. findet (S. 220) in dem Eingreifen Kon- an, daß er neben der Benutzung des Buches Ufeners die ftantins in den Donatiften- und Arianerftreit eine Ver- Probleme mit ihm mündlich habe durchfprechen können, letzung der 311 und 313 proklamierten allgemeinen befonders den Zufammenhang von chriftlicher und heid- Toleranz, Das ift nur rein formell angefehen richtig: nifcher Epiphanie und die Bedeutung des 6. Januar, Es tatfächlich war der Staat genötigt, Partei zu ergreifen, ift alfo wohl teilweife ein Stück aus dem Nachlaß Ufeners, denn es handelte fich für ihn nicht .um Gewiffensfragen, wenn wir hier nunmehr des Rätfels Löfung treffen. Die fondern darum, welche von den ftreitenden Parteien als Feier des Epiphaniasfeftes entftand durch Übertragung eines alten Dionyfosfeftes auf Chriftus. Es läßt fich er- rechtmäßige Inhaberin des Kirchengutes, der Kirchen- zu {fchützen gebäude ufw. anzufehen und polizeilich fchließen, daß in der Nacht vom 5. auf den 6. Januar dem fei. Und zweitens: wenn das Kaifertum fich auf die Dionyfius zu Ehren eine Pannychis gefeiert ift und daß mächtige Organifation der Kirche ftützen wollte, fo hatte es eben die Epiphanie des Dionyfos war, die man urfprüng- es das lebhaftefte Intereffe daran, innere Zwiftigkeiten zu lich feierte. Zum Beweife führt M. die Kultüberlieferung befeitigen. Konftantin war in Nicaea einen falfchen Weg an, daß im Tempel des Dionyfos zu Andros am 5|6. Januar gegangen, wie er felbft bald einfah, und Konftantius hatte fich ein Weinwunder vollzogen habe, es feien dort Krüge, ar keine ‚arianifche Glaubensrichtung‘, fondern wollte K. braucht hier wie fonft die man in ein verfchloffenes Gemach geftellt habe, mit Ruhe {fchaffen, weiter nichts. Wein gefüllt wiedergefunden, Das ift allerdings nicht das Wort ‚arianifch‘ nach dem traditionellen Schema der anz richtig. Soweit ich fehe, hat M. hier verfchiedene orthodoxen Gefchichtsklitterung, ja S. 232 redet er fogar Kultüberlieferungen durcheinandergeworfen. Wir haben von dem ‚arianifchen 6x0.0V0L06’: das ift gerade fo richtig, eine dreifache Überlieferung. I) Nach dem Bericht des wie wenn heutzutage jemand von dem ‚Sozialdemokraten‘ Mucianus überliefert Plinius, daß auf der Infel Andros Baffermann fpricht. Mit der von K. (S. 231) gelobten vom 5. Januar ab alljährlich eine dem Dionyfos geheiligte Toleranz des Julian, Jovian und Valentinian hat es auch Tempelquelle 7 Tage hindurch mit Wein ftatt mit Waffer feine eigene Bewandtnis. Selbft der Prinzipienreiter Julian fließe (H. N. II 106, 11; XXXI ı3.) 2) Ähnliches berichtet mußte den Athanasios in die Verbannung {chicken, Diodor III 66 von der Infel Teos. Dort foll eine Weinquelle Jovian hatte in dem halben Jahre feiner Regierung keine TETAYUEVOLG XOOVOLG Nießen. 3) Dagegen ift das Wunder mit rechte Zeit zur Kirchenpolitik, und Valentinian fand in den Krügen in Elos lokalifiert (Paufanias VI26, 1. vgl. Plu- feinem Weften keine ernfthaften Schwierigkeiten vor, und tarch quaest, gr. p. 209.A), und zwar ftellte man die Krüge das Wenige, was ihm begegnete, erledigte er unter dem am Abend in das Heiligtum, um fie am anderen Tage mit Gefichtspunkt des Ruhefchaffens, Valens im Often hatte Wein gefüllt vorzufinden, vgl. Nilsson, griechifche Fefte die weit fchwierigere Aufgabe, die er mit fo lücklicher S.291—203. Erft aus der Kombination diefer Notizen ergibt Verkehrtheit anfaßte, daß Theodofius die kirchliche Ein- fich der Schluß, daß das Wunder fich in der Nacht vom heit als Frucht der Fehler feines Vorgängers ernten 5. auf den 6. Jan. vollzog und daß die Feier des Feftes durfte, mit einer Pannychis vom 5. zum 6. Jan. begann. Neu S. 234 wird Ambrofius das ‚Haupt der abendländifchen Hierarchie‘ genannt, was nur fo eingefchränkt richtig ift, daß man es in einem war mir der Hinweis, daß Epiphanius angibt, daß er bei Studentenbuch als falfch bezeichnen muß, weil es falfche Vorftellungen zwei derartigen wunderbaren Quellen in Lykien und Karien notwendig weckt. Das gleiche gil® von dem Satze (S. 234), Auguftin den wunder b aren Wein felbft gekoftet haben will, und daß habe in ‚de civitate dei die Gründlinien für jenen ‚Gottesflaat‘ ge- Epiphanius das fchon als Beweis dafür anführt, daß der zogen, der im Mittelalter unter der ührung des Papftes die Erbfchaft fechfte Januar der rechte Tauf- und Geburtstag Jefu fei, — des Weftreichs übernommen hat‘, — Die ‚ftarke Wandlung in religiöfer Mit Recht deutet dann ferner M. die bekannte Schilderung Hinficht, die jene Paganifierung der griechifch-orthodoxen Kirche ge- der Feier der Geburt des Gottes ‚Aion‘ in der Nacht vom bracht hat‘ (S. 240) fetzt nicht erft im 7. Jahrhundert ein, fondern ift fchon im 4. Jahrhundert voll da, S. 251 vermiffe ich ein Eingehen auf 5. auf 6, Januar, die uns wiederum von Epiphanius Haer, die einfchneidende Kritik, die E. Schwartz (P-W. VI 1376ff.) an der 51,22 überliefert ift, auf eine heidnifche Feier, den rätfel- überlieferten Form der Eusebianifchen Chronik geübt hat: dazu muß haften Gott Aion auf Dionyfos, die za0d€voc Köon auf jeder Hiftoriker Stellung nehmen. Der Raum dafür kann an dem Bericht Perfephone. Ich halte diefe Kombination für richti und über die faktifch ja ziemlich wertlofe Chronik Hippolyts (S. 250) ein- die Weiterführung der Unterfuchung an diefem unkt gefpart werden. Unter den Darftellungen der religiöfen Entwicklung ift Ein Verweis auf über Ufener hinaus, der in jener Feier den Kult einer H. v. Schubert, K. Müller und Duchesne ift für den Studenten hier un- (S. 265) keine einzige Kirchengefchichte genannt. entbehrlich; ich würde doch auch die typifchen Studentenbücher Kurtz chriftlich gnoftifchen Sekte gefehen hatte, für glücklich, und G. Krüger nennen, wundere mich aber, daß M. die befte Beftätigung für feine Kombination nicht erwähnt hat, Denn derfelbe Jena. Hans Lietzmann. Epiphanius berichtet uns von einer ähnlichen Feier an dem- felben Datum in Petra und Elufa und erwähnt ausdrück- lich von derjenigen in Petra, daß fie zu Ehren des Gottes Der Dufares des uovoyerNs deoxötnNG gefeiert werde. arabifche Gott Dufares aber ift in griechifcher Auftaffung 365 366 Z — Thé010gii'che Literaturzeitung 1913 Nr. I2, Dionyfos! Und fo fcheint es auch mir gefichert, daß die Verdienft, einen weiteren Teil des arabifchen Originals von Pannychis vom 5. auf den 6. Januar ein altes Dionyfosfeft Maimüni’s wichtigem Werke auf Grund zweier Handfchriften war. Und auch daran ftimme ich M. zu, daß die Legende in einem nur felten von Druckfehlern entftellten Abdrucke der Weinverwandlung in Kana, deren Gedächtnis eben- zugänglich gemacht zu haben. Störend ift, daß 5 am falls auf den 6. Januar fällt (bis in unfer kirchliches Peri- Ende des Wortes ohne die zwei Punkte, hie und da mit openfyftem hinein), aus einer Übertragung einer Dionyfos- einem einzigen Punkte gegeben ift. Die deutfche Über- egende auf Chriftus entftanden ift. Noch in unferem fetzung von Maimünis Kommentar ift eine nützliche Bei- vangelium hat fie die Bedeutung eines Wunders der abe, läßt aber ebenfalls den Mangel an genügender piphanie, ‚Er offenbarte feine Herrlichkeit.‘ Weiteres S orgfalt erkennen. Wenn es in IV, ı heißt 502 am intereffantes Material zu diefem Thema findet man jetzt mYabxN Oby yanı, fo hätte das fo überfetzt werden follen: noch bei Cumont, Le Natalis invicti (extrait des comptes ‚das Perfonalfuffix von %a% bezieht fich auf man nicht rendus des seances de l’Acad. des Inscr. et Belles Lettres S. 80): ‚der Ausdruck Y50% bezieht fich auf »Haus«‘. — Den Rechts 1911 p. 292ff;; vgl. vor allem die Bemerkungen über 5 rundfatz, den Maimüni in III, 8 hebräifch Dufares p. 292). anführt mp1y5 yıa ww yaayıo, überfetzt der Verf, fo: Im übrigen habe ich dem hübfchen Vortrag nichts ‚ftellt man feine Forderungen an den Erben oder an den weiter hinzuzufügen, Käufer‘ (S. 80). Damit ift der Sinn ins Gegenteil verkehrt. Göttingen, Boultet Bei Levy (II, 173) hätte er die richtige Überfetzung finden können: ‚man führt Klage (Verteidigung) für den Erben, fowie für den Käufer“‘ — Zu Anm. 30 (5xW als Name Mose ben Maimün’s Milchnah-Kommentar zum Traktat Baba Paläftinas) werweife ich auf meinen Artikel in J. Q. Review Bathra (Kap. 1—IV). Arabifcher Urtext m. hebr. Über- XVIII, 564. — Zu Anm. 120 fei bemerkt, daß Maimüni fetzg., Einleitg., deut. Überfetzg., nebft krit. u. erläut, in der Erklärung von III, 2 einfach die Bemerkung des Anmerkgn. v. Dr. Jacob Sänger. (86 u. 37 S.) gr. 8%. bab. Talmuds (B. B. 38a) wiedergibt: mywa YYnawan Berlin, M. Poppelauer 1912, M. 2.50 Y D4rnnn (‚unfer Mifchnafatz wurde zur Zeit kriegerifcher Unruhen gelehrt‘). Gegenwärtige Arbeit reiht fich der faft unüberfehbaren W. Bacher. Zahl von Differtationen an, in denen Teile des großen Budapeft, Mifchnakommentars Mofes Maimünis zum erften Male in arabifchem Urtexte herausgegeben wurden, Hier er- Baeumker, Prieft.-Sem.-Biblioth. Dr. theol. Frz.: Die Lehre halten wir die erften vier Kapitel des Traktates Baba Bathra. — Die hebräifche Überfetzung, von der das Titel- Anfelms v. Canterbury üb. den Willen u. feine Wahlfreiheit. Nach den Quellen dargeftellt. (Beiträge zur Gefchichte blatt fpricht, ift die bekannte Überfetzung, in der bisher der Philofophie des Mittelalters. X. Bd. 6. Heft.) gr. 8°. allein das Werk Maimünis ediert war. Wenn der Verf. in _ der Einleitung (S. 7) von feiner ‚Überarbeitung der Münfter, Afchendorff 1912 M.2,75 hebräifchen Überfetzung‘ fpricht, fo ift das ganz unberech- Bäumkers Unterfuchung zeigt mit Erfolg, daß der oft tigt, da er, von einigen Stellen abgefehen, einen Wieder- abdruck der hebr. Überfetzung bietet, fogar mit Bei- als Auguftiner gepriefene Anfelm von Canterbury das behaltung offenbarer Fehler (wie z. B.I, ı, S. ı vorl. Zeile Hauptmotiv der auguftinifchen Gnadenlehre fich gründlich xn ft. des Plurals 452r oder \wzm; I, ı, S.21, Z.3 v.u. fern gehalten hat. In diefer Formulierun würde Bäum- ker freilich den Satz nicht gelten laffen. enn er ift mit ein finnftörendes 725). Zu einigen Stellen gibt der Vert. Mausbach, deffen Darftellung der auguftinifchen Auffaffung auf Grund des arabifchen Originals einen anderen hebräi- vom Willen und der Gnade hier bereits erörtert worden fchen Text, den er aber nicht an die Stelle des alten ift, davon überzeugt, daß nirgends von Auguftin der freie fetzt, fondern in den gefonderten Anmerkungen darbietet Wille geleugnet fei. Er werde ‚vielmehr durchaus be- (Anm. 56, 75, 95). Die Verbefferungsvorfchläge von Anm. 145 und 146 gibt er jedoch auch im Texte {felbft (S. 26, hauptet‘; nur lafle er ihn ‚allzuftark‘ zurücktreten, ‚Wenig- III, 3). Einmal mußte er ein ganzes Stück des Originals ftens in der Endzeit feines Lebens‘ ftehe ‚die Betonung (S. 31, III, 7), das in der alten hebr. Überfetzung fehlt, des göttlichen Gnadenwirkens im Vordergrund‘. Damit felbit überfetzen. Er tut es aber auf unzulängliche, weder ift allerdings Auguftins Gnadenlehre nicht zutreffend ge- kennzeichnet (vgl. die Bemerkungen zu Mausbachs Buch dem Inhalte, noch dem Ausdrucke Rechnung tragende über die Ethik Auguftins ThLZ. 1912 Sp. 559), und ebenfo- Weife. Wie leicht den Verfaffer fein hebräifches Wiffen wenig deckt es den ganzen Tatbeftand, wenn gefagt wird, im Stiche läßt, zeigen folgende zwei Beifpiele. daß der Wille wie unvermögend erfcheine, auch nur et- In II, ı (S. 9, Z. 5 von unten) gibt der alte berfetzer das arab. was zur Endwirkung, zur Seligkeit oder Verdammnis, bei- 5babx (die Befeuchtung) mit m}7win wieder. An der Bedeutung des zutragen, Immerhin hat aber doch Bäumker ein fo leb- hebr. Wortes kann kein Zweifel obwalten, In Anm, 49 (S. 24) zieht aber der Verf, das biblifche m“1W (Hiob 41, 18), Panzer, heran und Ileitet haftes Empfinden für die ifferenz zwifchen Auguftin daraus eine gekünftelte Erklärung ab. — In II rfetzt; es ift dies die fchon ,7 (S. 31, Z. 7 v. u.) wird und Anfelm, daß er Anfelm das dem auguftinifchen X in Hoh, 2,9 fich findende und im Mifchnahebräifch öfters vorkommende arab, mb gwah Nbb mit 1459 YOx4 ND übe gerade entgegengefetzte Motiv zufprechen kann. ‚Hiervon Hiphilform Y“sm, blicken, fchauen (ein anderes Mal gibt der Überfetzer fticht nun grundfätzlich das Streben Anfelms ab, das .,, 29 WS mit b uwanm wieder, III, 6, S. 30. Z. 10 v. unt.; über diefe grade auf Sicherung der ebenfalls unveräußerlichen Rechte Bed. von 5bs 5W> f Dozy, Supplement 1I, 470b.). Der Verf, erkennt der menfchlichen Freiheit geht, unbefchadet der göttlichen das hebr. Verbum nicht und fagt (Anm, 170): ‚In der hebr, Überfetzung Gnadenwirkfamkeit. muß ftatt 4“ — 9y“ =— fehen, fchauen laffen gelefen werden‘, mit Be- Statt von einer Abhängigkeit von Tufung auf Levy, Neuhebr. Wb II, 257, wo ein Verbum 54 mit einem Auguftin könnte man hier viel eher von einer Ge gen- einzigen Beifpiele aus dem jeruf. Talmud belegt ift! Dabei ift das Merk- fätzlichkeit reden.‘ Eine Abfchwächung diefer Gegen- Würdige, daß dasfelbe Verbum in einer anderen Form: "XM (= arab, fätzlichkeit wäre in der Tat Harmoniftik, Wer überzeugt , 5w5m) auf der vorhergehenden Seite fich findet (S. 20, } 14 und vom daß Mausbach vergeblich die Annahme einer gratia irre- N erf. nicht fattelfeft zu fein. erf, unbeanftandet gelaffen wird. — Auch im Arabifchen {cheint der sistibilis bei Auguftin beftritten hat, wird das Gegen- ın 75n das Imperfektum der I, Form von farra (tafırru) und das 4 als Er hätte’z. B..in 11,.5 (Si..13, Z. 8 v. u,) fätzliche als unvereinbar erkennen. Er wird es aber Bäum- b loßen Vokalbuchftaben erkennen müffen, anftatt (in Anm. 70) die VI, orm jenes arab, Verbums zu vermuten. ker doch danken, daß er auf keine Harmonifierungen fich eingelaffen hat. Wie wenig Anfelm von der Lebensfrage ift fehr zu bedauern, daß diefe Arbeit, in welcher Auguftins fich hat bewegen laffen und wieviel ihm an der großer Fleiß auf die Überfetzung des edierten Textes und auf die fowohl Wahrung der Wahlfreiheit des Willens gelegen gewefen An Sachliches als Sprachliches erläuternden ift, zeigt jeder Abfchnitt der Unterfuchung Bäumkers. merkungen verwendet ift, der foliden Grundlage Zwar muß Anfelm, deffen Erörterungen über den Willen Philologifchen Könnens ent behrt. Sie hat jedenfalls das nicht auf pfychologifchen Analyfen aufgebaut find, fondern 367 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., ı2. 368 eb die Tatfächlichkeit der Willensfreiheit vorausfetzen und vitabile ufw. über die Prädeftination und den freien Willen nur mit den begriftlich-dialektifchen Einwänden gegen (den Text Mignes und die Ausgabe Joh. v. Kelle’s, 1905). die Willensfreiheit fich befaffen und infonderheit den Bäumker vermutet nun — an anderer Stelle hofft er es theologifchen und foteriologifchen Fragen fich zuwenden, beweifen zu können — daß Honorius felbft den urfprüng- den Satz aufnehmen, daß die Neigung zur Rechtfchaffenheit lichen Text feiner Arbeit verändert hat, und zwar nach dem Willen durch den Sündenfall verloren gegangen ift. Kenntnisnahme anfelmfcher Arbeiten über den Willen. Der Wille kann fich nicht mehr zum Wollen der Recht- Der ‚Prädeftinatianer‘ Honorius hat die Spitzen feiner fchaffenheit beftimmen. Darum ift er hier nicht mehr frei, Gnadenlehre abgebrochen und ‚wörtlich eine Reihe anfelm- vielmehr Knecht der Ungerechtigkeit. Er kann die Recht- fcher Gedanken dafür eingefetzt, die ftatt der Gnade jetzt fchaffenheit weder aus eigener Kraft aufnehmen, noch die Freiheit des Willens herausheben. Daher die ftarken bewahren, noch wieder erlangen. Dazu bedarf es der beider Rezenfionen des Inevitabile, Abweichungen, ja die völlig entgegengefetzte Tendenz Gnade, die dem Willen dazu hilft, Da aber die augu- Dies fpricht aber {tinifche Juftifikationslehre (die Infpirationstheorie, inspiratio gewiß für einen außerordentlichen Eindruck, den die ratiae oder fpiritus) gefiegt hatte — allerdings losgelöft anfelmfche Lehrauffaffung auf diefen durchaus felbft- von der Prädeftinationslehre Auguftins —, fo konnte Anfelm, bewußten Mann gemacht haben muß“‘. wollte er nicht über die kirchlich gewordene Tradition Scheel. fich hinwegfetzen, die gratia praeveniens, operans und Tübingen, cooperans nicht ignorieren. Daß er, wie Bäumker hervor- Calixtus Ill, Pabft: Die Türkenbulle. Ein deutfcher Druck hebt, der göttlichen Gnade den ‚Primat‘ wahrt, ift richtig, v. 1456 in der ı. Gutenbergtype. In Nachbildg. hrsg. aber nichts befonderes, Das forderte die Rechtfertigungs- u. unterfucht v. Paul Schwenke. Mit e. gefchichtlich- theorie, wie fie gegen den Pelagianismus fich durchgefetzt hatte, beweift alfo keine befondere Abhängigkeit von fprachl. Abhandlg. v, Herm. Degering. (Seltene Drucke Auguftin. Es zu unterftreichen hat man darum keinen der Kgl. Bibliothek zu Berlin I.) (13 Taf. u. 38 S. Text.) Anlaß. Bäumker will ja auch die Bemerkung Domet de Lex.-8°, Berlin, Martin Breslauer 1911. M 16 —; Vorges’ und Verweyens von der allgemeinen Abhängig- Luxusausg. geb. M. 80 — keit Anfelms von Auguftin in der Lehre vom Willen ‚ganz Die Abficht, eine Reihe Unika und Seltenheiten aus erheblich modifiziert‘ wiffen. Die fola gratia wird preis- gegeben (Bäumker, S. 58), die Prädeftination wird der und mit erläuterndem Text verfehen unter dem Titel dem Befitz der Kgl. Bibliothek in Berlin in Nachbildungen praescientia untergeordnet. Und da Anfelm nachgewiefen hatte, daß. dies Vorherwiffen die Wahlfreiheit nicht auf- ‚Seltene Drucke der Kgl. Bibliothek‘ herauszugeben, wird hebt, fo enthält auch die Vorherbeftimmung keine Gefahr gewiß überall mit lebhafter Freude begrüßt werden. mehr für den freien Willen. Es ift der Vorherbeftimmung Neben anderen großen Bibliotheken, die ihre Koftbar- wefentlich, das wahlfreie Gefchehen nicht aufzuheben, fon- keiten in Fakfimiles einem größeren Publikum zugänglich dern es als ein Freies vorherzubeftimmen (Bäumker S. 43). machen, kann ficher auch die Berliner fich fehen laffen. Selbft die Knechtfchaft des fündi gewordenen Willens Das hier vorliegende erfte Stück des neuen Unternehmens hebt die Freiheit nicht auf. Die Se 1bftbeftimmung wird berechtigt zu bedeutenden Erwartungen. Es enthält die nicht dadurch beeinträchtigt, daß fie zu ihrer Betätigung vorzügliche Reproduktion der in der erften Gutenbergtype eines Antriebs bedarf. Der Wille bleibt ein fich felbft in Mainz höchftwahrfcheinlich noch 1456 gedruckten Über- bewegendes, alles andere aber bewegendes Vermögen. fetzung _ der Türkenbulle Papft Calixtus’ III. vom 29. Juni Ungenötigt von jedem Zwang vermag er aus fich heraus 1456. Das hier wiedergegebene, ausgezeichnet erhaltene fich zu entfcheiden, wofür er will. Exemplar ftammt aus der ehemaligen Kgl. Bibliothek in Anfelms Lehre über den Willen kommt einer ‚femi- Erfurt, wohin es aus dem dortigen Petersklofter gekommen pelagianifchen‘ Löfung des Problems recht nahe. Bäum- war. Es befindet fich in einem dem Erfurter Theologen ker würde dies allerdings nicht zugeben mögen. Anfelms Johannes Milbach gehörigen und von diefem 1489 dem Behandlung des Willensproblems macht ihm den Eindruck Petersklofter vermachten Bande. Die preußifche Kom- der Harmonie, Doch mag man dogmatifch Anfelms Dar- miffion für den Gefamtkatalog der Wiegendrucke hat es legungen billigen oder nicht, hiftorifch angefehen rücken in feiner Bedeutung erkannt und damit ein für die ältefte fie dem ‚Semipelagianismus‘ nahe. Erft die hochfcho- Gefchichte des Buchdrucks höchft wichtiges Dokument laftifche ariftotelifche Informationstheorie hat eine ficherere entdeckt, Abgrenzung und beffere Abwehr gefunden, freilich zu- Schwenke und Degering haben fich in die Arbeit gleich die anfelmfche Deutung der auguftinifchen Willens- geteilt, dem Drucke feine hiftorifche Stellung anzuweifen. lehre preisgegeben und alsbald den Vorwurf fich zu- Während jener das Technifche erörtert, unterfucht diefer gezogen, daß der freie Wille unter den Zwang des Habitus das Inhaltliche. Beider Unterfuchungen kommen zu dem geftellt werde. Refultate, daß der Druck keineswegs in offiziellem Auf- Zum Schluß verfucht Bäumker eine Entwicklung bei trage veranftaltet worden ift, fondern nur buchhändle- Anfelm nachzuweifen. Kaum mit Erfolg. Er zeigt wohl rifchen Zwecken dienen follte, einem Refultate, das für zutreffend, daß Haffe’s Vermutung, Anfelm fei durch feine die Beurteilung jener frühen Druckwerke immerhin wich- im Traktat cur deus homo entwickelte Satisfaktionstheorie tig ift. Sehr lehrreich legt Schwenke dar, was diefer bewogen worden, das Verhältnis von Gnade, Prädeftination Druck für unfere Kenntnis der Gefamtentwicklung der und freiem Willen zu unterfuchen, falfch ift, Der dialogus erften Druckfchrift bedeutet. Es wird nachgewiefen, daß de libero arbitrio, der fchon die Gedanken der das Pro- er als ein Ableger der erften gutenbergifchen Werkftatt blem des Willens und der Gnade fyftematifch behandelnden zu gelten habe. Um die Mitte der fünfziger Jahre kann Schrift de concordia enthält, wurde vor dem Traktat es nicht wenige in Mainz gegeben haben, die mit der cur deus homo gefchrieben. Was jedoch Bäumker pofitiv Buchdruckerkunft vertraut waren, für die Annahme einer Entwicklung namhaft macht, be- Für die Würdigung des Inhalts der Bulle ift es weift doch nur eine Entwicklung des {chriftftellerifchen wertvoll, daß der mfchrift des deutfchen Textes das Planes, mit der Willensfrage fich zu befaffen, nicht aber lateinifche Original zur Seite geftellt worden ift (S. 11—25), eine Entwicklung in der Auffaffung und Behandlung des das nach dem Drucke der Annales ecclesiastici, dem Problems. Regifterbande 457 des Vatikanifchen Archivs und dem Intereffant ift ein kurzer Abfatz über die Nachwirkung Cod, Monacensis lat. 5141 gegeben wird. Degering hält der Lehre Anfelms. Von dem neuerdings zu Anfehen es für nahezu ficher, daß der Verfaffer der Überfetzung gelangenden Honorius Auguftodunenfis befitzen wir zwei der Kreuzzugsprediger, Dominikaner, Erzbifchof von Dront- von einander ftark abweichende Texte feiner Schrift Ine- heim Heinrich Kalteifen war, daß aber die Überfetzung, 369 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı2. 379 — ehe fie wohl noch 1456 von einem uns unbekannten revolutionär-idealiftiiche Moment, und verkennt die kon- Mainzer Setzer für Gefchäftszwecke zum Drucke gebracht fervative Wendung‘ des chriftlichen Naturrechts, So wurde, fchon mannigfache AÄnderungen erfuhr, die den bemerkt er den Gegenfatz in der Verwendung des Natur- mitunter fehlerhaften Zuftand des gedruckten Textes er- rechts bei den Huffiten und aufftändifchen Bauern gegen lären. Für die Bemühungen um den Kreuzzug in den die bei den Reformatoren nicht; so achtet er auch bei Jahren 1455—1457 hat Degering die nötigen hiftorifchen den Reformatoren nicht auf den Hauptpunkt, auf den elege beigebracht. Unterfchied der mehr konfervativ-peffimiftifch-realiftifchen und der mehr radikal-idealiftifch-revolutionären Handha- Die wertvolle Publikation ift Ad. Harnack zum 60. bung des Naturrechts, d. h. ob fie mehr das abfolute, radi- Geburtstag gewidmet, Kiel. G. Ficker, kale, urftändliche und von der Bergpredigt erneuerte oder das relative, im gefchichtlichen Recht ausgeformte, den (Hen:geac‚ Dr. A.: La Curie et les Beneficiers consistoriaux. Bedingungen des Sündenftandes angepaßte Naturrecht meinen, Zwinglis Stellung wäre von hier aus zu beftimmen, Etude sur les communs et menus services 1300—1600. Statt deffen hebt der Verf. nur die befondere humaniftifche (X, 316 S.) gr. 8°%. Paris, A. Picard & Fils 1911. fr. 7.50 Bildung Zwinglis konventionell hervor und ftellt dann doch Der franzöfifche, bereits gut eingeführte Autor betritt bloß die mit dem Grundftock der Überlieferung völlig über- mit diefem Buche einen Boden, der von deutfchen Ge- einftimmende Lehre von der Identität des urftändlichen, lehrten feit längerer Zeit in tüchtiger Weife bearbeitet des mofaifchen, des evangelifchen und des Naturgefetzes wird. Die Werke P. M. Baumgartens, E. Göllers, A. ausdrücklich dar, wobei das abfolute Naturgefetz gemeint Gottlobs und J. Hallers haben in den letzten Jahren ift, deffen voller Sinn natürlich nur durch den chriftlich in Kanzlei- und Rechnungswefen der Kurie mancherlei erleuchteten Geift erkannt werden kann S, 25. ‚Diefe Licht gebracht. Diefen Erfcheinungen {chließt fich die religiöfe Wendung‘ des Naturrechts ift durchaus nichts tüchtige Arbeit Clergeacs würdig an: auch durch dies Neues bei Zwingli, wie der Verf. meint. Sie ift die notwen- Buch wird unfere Kenntnis von dem päpftlichen Kammer- dige Folge der Hervorhebung des radikalen und eigent- wefen im hohen Mittelalter und in der beginnenden lichen, in der fündigen Welt nur bedingt durchführbaren Sinnes des Naturrechts. Auch bei den Heiden war seine euzeit um ein gutes Stück vorwärts gebracht. Die ganze Arbeit beruht auf gründlichen Studien in römifchen Ar- Erkenntnis, foweit fie fie hatten, eine von der Gnade be- chiven. Recht gut gezeigt ift, in wie hohem Maße die wirkte Erneuerung der Urftandsvernunft, wie Zwingli unter Servitientaxe im 13. Jahrh. durch die finanzielle Not an Berufung auf Auguftin fagt S. 32. Als fpezififch Zwinglifch der Kurie bedingt war, und wie fich trotzdem der Anfang empfinde ich in den mitgeteilten Stellen nur die Neigung, des Servitium commune wie des Servitium minutum in die Vernunft oder das Prinzip des Naturgefetzes auf eine Erfreulich ift auch undurchdringliches Dunkel hüllt. myftifche Immanenz des Gottesgeiftes im Menfchengeifte mancherlei Aufklärung und Nachweifung über die Forma- zurückzuführen, die von der Erlöfung wieder hergeftellt litäten und den Gefchäftsgang bei der Vergebung der ward und die Schrift aus dem Geift zu deuten ermög- Konfiftorialpfründen und der Ausgabe der dazu nötigen licht: ‚Das natürlich gsatz dunkt mich nüt anders fyn Urkunden. In einem befonderen Kapitel wird ferner die denn der Geift Gottes‘; ‚es kummt allein von Gott und Palliumtaxe, die gerade im 16. Jahrh. von größter Wichtig- ift nüt anders denn der luter Geift gottes, der inwendig keit ift, behandelt. Cl. leugnet keineswegs, daß diefem zücht und erlücht‘. Das ftimmt ja auch zum übrigen ganzen Finanzfyftem ftets der Verdacht der Simonie Charakter von Zwinglis religiöfem Denken. In der Dar- nahegelegen hat, egen ftellun des Inhalts des Naturrechts kommt der Verf. Zumal im großen Schisma ift die apoftoliiche Kammer etc, der Vorwurf fimoniftifcher dann freilich, durch Zwingli felbft genötigt, zu dem Be- Handlungsweife erhoben. Aber die Reformkonzilien haben griff des relativen Naturrechts des Sündenftandes, aus fich mit diefem Gegenftande nicht befchäftigt, und bis auf welchem Obrigkeit, Gewalt, Recht, Privateigentum, Krieg den heutigen Tag wird das Servitium gezahlt. In ein- und Strafwefen erft als poena et remedium peccati ab- gehender Weife behandelt Cl. auch die Teilung der Ein- geleitet werden können und womit das Naturrecht auch künft€ zwifchen apoftolifcher Kammer und Kardinalskolleg. bei Zwingli die konfervative Wendung nimmt, Die Stellen Der Darftellung folgt der Abdruck einer Reihe von für diefes relative Naturrecht find fehr charakteriftifch: Quellenftücken, zu der D. P. Urfmer Berliere am Ende ‚So gibt Gott noch das nidere Gefatz‘ S. 39; ‚deinde feiner gehaltvollen Anzeige diefes Buches einige kleine alia esse praecepta, in quibus Deus se nostris infirmitatibus Druckfehler etc. anmerkt (Revue beEnEdictine 1913 Jan.) accomodat‘ S, 39; ‚die zerbrochene Natur und die lahme Wolfenbüttel. Otto Lerche. und halbe Gerechtigkeit‘ S. 43. Die auf dieser letzteren Grundlage aufgerichtete Dreske, Otto: Zwingli und das Naturrecht. (VIII, 63 S.) bürgerliche Ordnung ift, da Gott, Vernunft und Natur in ihr wirken, als von Gott geftiftet und darum als von Gott 8089 - Hallc’a. 5; C A -Kacmmerer. &: Co,-1011. geftelltes Amt anzufehen, woraus fich, wie bei Luther, der M, 1— Unterfchied der bürgerlichen Amtsethik und der rein Die Behandlung des Naturrechts bei den Reforma- chriftlichen Perfönlichkeitsethik ergibt S. 45. Alles das toren zeigt erft ihre Steillung zu politifchen, wirtfchaft- wächft völlig aus der katholifchen Überlieferung her- lichen und fozialen Aufgaben, ift daher von höchfter aus. Auch die damit fich ergebende Neubildung der Bedeutung für das Verftändnis ihrer Ethik, An diefem Theorie über Staat und Kirche ift nur die Umformun Punkt ift zugleich ihr Zufammenhang mit dem Mittelalter der mittelalterlichen Theorie vom Corpus Christianum: am bedeutfamften. Unterfuchungen hierüber find daher fehr die Geiftlichen werden bürgerlich und rechtlich dem willkommen.- Diltheys und meine Arbeiten haben ftets Staat untertan, aber Volk und Regiment haben nach darauf hingewiefen. Von Beyerhaus haben wir eine fehr und die Gottes Wort und dem Gefetz der Natur zu regieren das tüchtige Arbeit über Calvin in diefer Hinficht erhalten, Liebespflicht, reine Schriftwort und während für die übrigen Reformatoren das Wichtigfte Naturgefetz zur Geltung zu bringen, worüber fie wieder noch zu tun ift, foweit es nicht in meinen ‚Soziallehren‘ in Fällen der Unklarheit von den Geiftlichen belehrt bereits gefchehen ift. Die vorliegende Schrift hat zwar werden S. 56. Alles das hat Zwingli mit den übrigen eine Ahnung von den hier vorliegenden großen geiftes- Kirchenreformatoren gemein. Seine Befonderheiten zeigen gefchichtlichen Zufammenhängen, die dem Verf, ilthey fich erft bei dem Programm einer Aufrichtung der chrift- und Gierke vermittelt haben. Aber feine Vorftellungen lichen Gefellfchaft durch die aus Gottes Wort fich be- über Wefen und Gefchichte des Naturrechts find doch fehr nebelhaft. Er fieht im Naturrecht wefentlich das lehrende Obrigkeit, wobei Zwinglis Forderungen viel aktiver und aggreffiver find als die Luthers, weshalb auch 371 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı2. 372 eb bei ihm der Unterfchied zwifchen dem Ideal des Natur- gendes Laienkelchs,der Faftenerleichterung und der Priefter- gefetzes und der wirklichen bürgerlich-fozialen Leiftung ehe bei der Kirche zu halten, nicht auf unbedingte Re- keineswegs fo groß erfcheint. Er vertritt ein möglichft ftitution der fäkularifierten Kirchengüter zu dringen und das chriftliche Naturrecht in die wirklichen Verhältniffe den ärgerlichen und gefährlichen Streit darüber, ob die einführendes Kompromis vom abfoluten und relativen Refidenzpflicht der Bifchöfe göttlichen oder menfchlichen Naturrecht: ‚Modus a magistrate constitutus (modo cum Rechts fei, vorläufig zurückzuftellen. Das Libell hat in lege dei et caritatis non pugnet) ob omnibus servandus der Literatur verdiente Beachtung gefunden. Infonder- est, in omnibus contractibus humanis, ut neque divites ple- heit hat Theodor Sickel ihm 1871 eine Monographie ge- bem exhauriant atque expilent, neque coloni et pauperes widmet (Archiv f. öfterreich. Gefch. 45), und auf Grund heros suos reditibus et vectigalibus fraudent. Hoc offi- feiner Refultate hat Hugo Loewe in einer Bonner Differ- cium boni magistratus est, ut caveat utrinque, ne dolus tation _ von 1887 (Die Stellung des Kaifers Ferdinand I. malus interveniat aut ulla fraus, nisi tumultum in se zum Trienter Konzil vom Okt. 1561 bis zum Mai 1562) concitari velit‘. Wie refigniert aber doch diefer chrift- fich aufs neue in wertvoller Weife mit der Schrift be- liche Sozialismus ift, zeigt dann das Wort: ‚‚alfo werdt fchäftigt. In umfaffender, die ganze Stellung Ferdinands die Obrigkeit an der ftat gottes, daß unfer Leben nit und feiner Räte zur Kirchenreform mit in die Betrachtung eine gar viehifche Unvernunft werde‘ S, 44. Das ftimmt ziehender Erörterung ift jetzt Eder, ein katholifcher Theo- ganz mit Lehre und Praxis Calvins überein. Eigentüm- loge und Schüler Merkles in Würzburg, auf die gleichen licher noch find feine Ideen über das Widerftandsrecht, Probleme zurückgekommen. Der erfte Teil feiner Arbeit, die eine Mifchung von Revolutionsrecht und bindendem der bisher allein vorliegt, enthält die Vorgefchichte und Gehorfam find und in der Erbmonarchie das eigentliche die Entftehung des Libells bis zu feiner Fertigftellung Übel fehen, da eine folche fchwer auf Grund des Wahl- und Abfendung nach Trient. Die Schickfale der Schrift aktes in Grenzen zu halten ift und die Konftruktion einer auf dem Konzil find einem zweiten Teil vorbehalten. ftillfichweigenden Zuftimmung der Untertanen praktifch Eder beleuchtet zunächft das, was er die ‚entferntere wenig Wert hat gegen den ‚Tyrannen‘; - alles in allem: Vorgefchichte‘ des Reformationslibells nennt, d. h. die man kann den Tyrannen gutwillig zum Weichen bringen; Reformideen bei Ferdinand I. und Pius IV., die Wieder- im Falle feines gewaltfamen Widerftandes ibt es nur berufung des Konzils nach Trient und die dortigen Ver- Leiden und paffıve Weigerung gegen alles in ottes Wort handlungen bis zum März 1ı562. Mit den hier gezeich- nicht Begründete. Die Genfer Theorie der magistrats neten maßvollen Charakterbildern des Kaifers und feiner inferieurs fcheint hier noch nicht entwickelt zu fein. Räte, des Papftes und feiner Konzilslegaten, der. ver- fchiedenen Denkfchriften und Aktionen kann man fich Intereffant wäre gewefen, die politifche und foziale Arbeit des Rates und die Mitwirkung der Geiftlichen im durchaus einverftanden erklären. Dann folgt die ‚nähere einzelnen dargeftellt zu fehen. Auch die Frage liegt Vorgefchichte‘ des Reformationslibells, fein Zuftande- nahe, wieweit Zwingli feine Prinzipien an Luther ange- kommen auf Grund verfchiedener Gutachten und Über- lehnt und im Kampf gegen die Täufer etwa in diefer arbeitungen in den Monaten März—Mai 1ı562. Wir er- Richtung weiter entwickelt hat. Aber ...diefe Dinge halten hier in nochmaliger gewiffenhafter quellenkritifcher berückfichtigt der Verf. nicht. Er fieht nur die An- Unterfuchung manche Ergänzungen zu den von Sickel näherungen an das moderne profane Naturrecht, wie und Loewe gefundenen Refultaten, ohne daß das Bild in das fchon Kaltenborn in feiner ‚Gefchichte des Natur- wefentlichen Zügen verändert würde. und Völkerrechts‘ feiner Zeit etan hatte. Allein hier ift ein Befchluß des kaiferlichen Geheimen Rates vom Von Bedeutung befteht mehr Gegenfatz als Übereinftimmung, und es 17.März 1562, durch den auf Ferdinands Initiative Gut- ift ganz verkehrt, wie der Verf. will, Hugo Grotius achten in der Reformfrage eingefordert wurden. Eder von Zwingli her verftehen zu wollen; Grotius ift vom weift mit Recht darauf hin, daß hierin und nicht in der Erafmianismus her zu verftehen. Auch ift die Über- erft fpäter am Hof bekannt gewordenen Vorlage von ı2 führung des mehr ethifch-theologifchen Sinnes des Natur- Reformartikeln auf dem Konzil der erfte Anfto zur Aus- rechts in rein juriftifche Formen kein ‚Fortfchritt‘, fon- arbeitung des Reformationslibells zu fehen ift, und er dern ein Umfchwung der das Naturrecht beftimmenden meint ferner, daß nicht nur die kaiferlichen Räte Gienger Weltanfchauung. So ift die Problemftellung der Arbeit und Urban, fondern auch Cordova dem Kaifer ein Gut- verfehlt. Ihr Wert beruht auf der ausgiebigen und um- achten über die Reform abgegeben habe. Franz von fichtigen Sammlung der Stellen und der treffenden Wieder- Cordova, der Beichtvater der Gemahlin des Thronfolgers gabe ihres Sinnes. Man fieht hier wieder, welche zentrale Maximilian IL, ift eine intereffante Figur unter den katho- Bedeutung für die Reformatoren das chriftliche Natur- lifchen Reformern, fofern er die ‚Reformatio in capite‘ recht hatte, das die heutigen proteftantifchen Theologen als ganz befonders dringlich erachtete. Schon Loewe kaum mehr kennen und verftehen. hat nachdrücklich auf ihn hingewiefen. Ich geftehe aber, daß mir ein wirklicher Beweis dafür, daß auch Cordova Heidelberg. Troeltfch. ein Gutachten in unferer Sache abgefaßt hat, und daß Eder, Dr. Gottfr.: Die Reformvorfchläge Kaifler Ferdinands I. diefes Gutachten für die weiteren Arbeiten am Reformations- auf dem Konzil v. Trient. 1. Tl. (Reformationsgefchichtl. libell benutzt worden fei, noch immer nicht erbracht zu fein fcheint. Hauptfächlich auf dem Gutachten Giengers Studien u Textei 18 Wr IO HIC XI 2607880 beruht ein Entwurf des Sekretärs Singkhmoser, den Eder Münfter, Afchendorff 1911. M. 6.80 im Wortlaut mitteilt, und ein Entwurf des Theologen Zu den intereffanteften Dokumenten der katholifchen Staphylus. Des letzteren Werk erhielt fchließlich durch den Vizekanzler Seld die endgültige Geftalt des Refor- Reformbewegung des 16. Jahrhunderts in Deutfchland ge- mationslibells. Der ehrliche Eifer des Kaifers um die hört das fogenannte Reformationslibell Kaifer Ferdinands I, ein umfangreiches Schriftftück, das Ferdinand am 22, Mai eform und um die katholifche Kirche wird von Eder 1562 feinen Oratoren (Gefandten) auf dem Trienter Kon- mit Recht hoch bewertet. Geringer fcheint dem katho- zil zugehen ließ, und durch das er die Reformverhandlungen lifchen Verf. dagegen der objektive Wert der Reform- des Konzils in feinem Sinne beeinfluffen zu können hoffte. Vorfchläge, die ihm .teilweife zu weit gehen. Andere wer- Es wird hier dem Konzil die Anregung gegeben, vor der den finden, daß der Gedanke, mit folchen Konzeffionen Erneuerung der Dogmen die Reform der Kirche in die damals noch der Reformation das Waffer abgraben zu Hand zu nehmen, die zahlreichen Mißftände im Kirchen- Önnen, ein großer Irrtum war, felbfit wenn Ferdinand regiment. (Fiskalismus), Kultus, Lebenswandel der Priefter den Papft und das Konzil gewonnen hätte. und Ordenswefen zu befeitigen, die deutfchen und be- Straßburg i. E. Robert Holtzmann, nachbarten Völker durch weites Entgegenkommen in Fra- 373 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12. 374 Lüttge, Priv.-Doz. Lic. Willy: Die Trennung v. Staat u. Kirche hielt, fchreibt Zelter an Goethe, der ihn erfucht hatte, über in Frankreich u. der franzöfifche Proteftantismus. (XII, diefe ‚Sonntagskollegien‘ zu berichten: ‚Fichtens Vor- M. 4.80 lefung habe ich mit großer Satisfaktion gehört. Ich habe 208 S.) 9r. 8° Tübingen;, J. C. B.. MoXr 1912 nie eine Fichtifche Vorlefung ohne eigentliche Erbauung Seit der Trennung von Kirche und Staat ift die Ent- verlaffen, obgleich es mir nicht möglich wäre, darüber wicklun der kirchlichen Verhältniffe im franzöfifchen zu referieren, denn ich würde etwas ganz anderes von Proteftantismus fo ftark im Fluß, daß jeder Verfuch einer mir geben, wenn ich es wieder erzählen follte, und vor der Auch heute noch Zufammenfaffenden Darftellung der Gefahr ausgefetzt ift, Welt zu Schanden werden‘ (S. 249). ehe er an die Öffentlichkeit tritt, von den KEreigniffen und ohne die Wirkung der mächtigen Perfönlichkeit des überholt zu werden. Auch Lüttges Arbeit ift diefem Redners ift der Eindruck diefer Reden ein ftarker. Aber Schickfal nicht entgangen. Sie wurde im Mai 1912 ab- es ift nicht mehr der Fichte der erften ‚Wiffenfchaftslehre‘, gefchloffen: im Juni 1912 fand die Parifer Synode ftatt, (1794), der uns darin entgegen tritt und deffen ‚Ich‘ fein auf der die Mittelpartei nach fechsjähriger Sonderexiftenz Wefen in dem unendlichen niemals zum Ziele kommenden mit den Liberalen zur Union nationale des Eglises re- Streben hat, fondern es ift der Spinoza fich nähernde ormees de France fich zufammenfchloß. Mit diefem Teil- Fichte, deffen Denken in einem abfoluten Sein Ruhe erfolg werden fich ja wohl die kirchlichen Einigungs- findet, Der Himmelsftürmer wird zum Myftiker — ohne Echt beftrebungen unter den franzöfifchen Reformierten vorerft Denn der freilich die tatlofe Betrachtung gut zu heißen. und auf lange hinaus begnügen müffen. Fichtisch ‚in der Schärfe der Antithefe ift aber fchon Widerftand der Orthodoxie wird nicht durch kirchen- der einleitende und grundlegende Gedanke der erften politifche Verhandlungen gebrochen werden, fondern durch Vorlefung. In dem Ausdruck ‚feliges Leben‘ liegt der die wachfende Einficht in die großen religiöfen und fo- wahren Anficht nach etwas Überflüffiges, ‚Nämlich: Das zialen Aufoaben des franzöfifchen Proteftantismus und Leben ift notwendig felig, denn es ift die Seligkeit; der durch den kommenden Sieg der frommen und freien Gedanke eines unfeligen Lebens hingegen enthält einen Theologie eines A. Sabatier und E. Menegoz, die auch Widerfpruch. Unfelig ift nur der Tod.‘ Leben, Liebe im kirchlichen Herrfchaftsgebiet der Orthodoxie immer und Seligkeit find fchlechthin eines und dasfelbe. Einen mehr fich durchfetzt, L. konnte die Parifer Synode vom reinen Tod und reines Nichtfein gibt es allerdings nicht. 25—28, Juni 1912 nur noch anha ngsweife erwähnen. Trotz- Wohl aber gibt es einen Schein und diefer ift die dem ftehe ich nicht an, feine X rbeit als eine durchaus Mifchung des Lebens und des Todes, des Seins und gediegene und zuverläffige Skizze der neueften Gefchichte des Nichtfeins. Der ‚geliebte Gegenftand des wahrhaftigen des franzöfifchen Proteftantismus aufs wärmfte zu emp- Lebens ift dasjenige, was wir mit der Benennung Gott fehlen. Das Buch bietet weit mehr, als wir fonft von meinen, oder wenigftens meinen (ollten; der Gegenftand Veröffentlichungen, die das Material einer Studienreife der Liebe des nur fcheinbaren Lebens, das Veränderliche verarbeiten, gewöhnt find. Nachdem L. in einfachen ift dasjenige, was uns als Welt erfcheint, und was wir Umriffen die Vorgefchichte der Trennung von Kirche alfo nennen‘ (S. 7) Das Element, der Äther, die fubftantielle und Staat gezeichnet und die wichtigften Beftimmungen Form diefes wa D rhaftigen Lebens find aber nicht gewiffe des Gefetzes vom 9. Dez. 1905 mitgeteilt hat, gibt er im Empfindungen und Gefühle, die doch ‚vom Ohngefähr II. Kapitel einen nach großen Gefichtspunkten orientieren- den Überblick über die Vergangenheit und Gegenwart die vielmehr fein Vorhandenfein bereits vorausfetzen, abhängen‘, auch nicht tugendhafte Taten und Handlungen, im franzöfifchen Proteftantismus. Kap. 0II {fchildert die fondern nur, die fich felbft durchfichtige und ihr ganzes Wirkung des Gefetzes auf die innerkirchlichen Verhältniffe und Innere frei befitzende Flamme der klaren Erkenntnis‘. ibt ein zutreffendes und unparteiifches Bild von Der Gedanke, die einzige und abfolute Bedingung des den unguten kirchenpolitifchen Kämpfen, die zur Trennung feligen Lebens ift alfo die Erfaffung des Einen und der Mittelpartei von der Rechten führte. Der Staatsftreich Ewigen mit inniger Liebe und Genuffe. Diefe Erfaffung der Rechten auf der Synode in Orleans (1906), der die gefchieht aber in der klaren Erkenntnis des abfoluten Einigung aller Reformierten trotz des ernitgemeinten und Seins, und das Wiffen von ihm ift zuletzt das göttliche felbftlofen Entgegenkommens der Liberalen hintertrieb, Dafein felber, das freilich mit Notwendigkeit in dem gehört zu den betrübendften Proben kirchlicher Partei- Leben und Handeln des gottergebenen Menfchen heraus- politik. Die beiden letzten Kapitel bieten noch einen kurzen tritt. So wandelt fich Fichtes Denken aus einer Philo- Aufriß der finanziellen und adminiftrativen Neuordnung fophie des im unendlichen Streben fich verzehrenden fitt- des kirchlichen Lebens in den Einzelgemeinden und in lichen Bewußtfeins zu einer Philofophie des im abfoluten den ößeren Verbänden mit wertvollen ftatiftifchen und Sein befriedigten religiöfen Bewußtfeins, fcheidet fich aber kirchenkundlichen Mitteilungen. von dem klaffifchen Vertreter des letzteren, von Schleier- Leider ift die Zahl der Druckfehler, befonders in den franzöfifchen macher, durch die Identifikation desfelben mit dem abfo- Texten und in den Eigennamen, eine ungewöhnlich große. Dazu ift wohl luten Wiffen. auch (S, 64) London ftatt Loudun zu rechnen. Unter consistoires mixtes (S. 77) verfteht man in der Regel Konfiftorien, die aus reformierten und lutherifchen Gemeinden zufammengefetzt find (in Algier), nicht Konfiftorien Die erfte Auflage der Fichte’fchen Schrift von 1806 ie aus liberalen und orthodoxen Gemeinden beftehen, Die Zeitung enthielt zwei Beilagen. Die erfte derfelben gibt eine ‚L’Eglise libre‘, kann nicht als ‚Organ der Freikirchen‘ (S, 112) gelten. Sie weitere Auseinanderfetzung über die in der fechften Vor- war auch nach ihrem theologifchen und kirchenpolitifchen Gehalt Privat- lefung befprochene ‚Hauptlehre des Chriftentums, als eigentum ihres Herausgebers Ch. Luigi und vertrat bisher eine dogmatifche einer befondern Anftalt, Religion im Menfchengefchlecht Intranfigenz, die von den leitenden Männern der Freikirchen nicht geteilt zu entwickeln: daß in Jefu zu allererft und auf eine keinem wird. Der Name der theologifchen Vorbereitungsfchule in Nimes hat anderen Menfchen alfo zukommende Weife, das;, ewige mit St, Vincent nichts zu tun, fondern foll eine Ehrung für Samuel Vin- Dafein Gottes eine menfchliche Perfönlichkeit angenommen cent, den Erneuerer des theologifchen Studiums im franzöfifchen Prote- ftantismus bedeuten, der in Nimes 1787 geboren wurde und von 1809 habe, daß alle übrigen nur durch ihn und vermittelft der an als Pfarrer wirkte (+ 1837). Wiederholung feines ganzen Charakters in fich, zur Ver- Leonberg (Württ.). E. Lachenmann. einigung mit Gott kommen könnten, fei ein bloß hifto- rifcher, keineswegs aber ein metaphyfifcher Satz‘ (S, 103, Fichte, J. G.: Die Anweilung zum feligen Leben. Nach der 213). Auch die in der zweiten Auflage vom Jahre 1828 fortgelaffene ‚zweite Beilage‘, die deshalb auch in den 1. Ausgabe mit Nachwort neu hrsg. v. Erich Frank. diefer Auflage zu Grunde liegenden ‚fämtlichen Werken‘ (X, 268 S.) 8% Jena, E. Diederichs 1910. M. 4—; geb. M. 5— Fichtes fehlt, ift mit Recht in diefer Ausgabe wieder emacht. zugänglich In der ‚Jenaifchen Allgemeinen Über die hier aufs neue herausgegebenen Vorlefungen, Literaturzeitung‘ vom 17. und 18, April 1806 erfchienen, die Fichte im erften Viertel des Jahres 1806 in Berlin erregte‘ ıe In er literarifch-intereffierten Welt jener Zeit 375 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı12. 376 il großes Auffehen, wurde von Fichte, der fie offenbar Weife der greife württembergifche Theologe feine eigene Schelling zufchrieb, (im Weimarer Kreis wurde der Jenen- theologifche Anfchauung und fein hiftorifch-theologifches fer Hiftoriker Heinic Luden als Verfaffer genannt) mit Urteil weitergebildet hat. entfprechend {charfen polemifchen Bemerkungen verfehen Zieglers Publikation enthält nun zunächft ein vollftän- und gab nach der AÄnficht des jetzigen Herausgebers diges Verzeichnis der Veröffentlichungen von Otto Kirn, (S. 250) den eigentlichen Anftoß zur offenen Fehde zwi- für das man dem Herausgeber {chon um des in diefem Ver- fchen Schelling und Fichte., zeichnis liegenden umfaffenden Fleißes des Herausgebers Dresden. Th. Elfenhans. willen dankbar fein wird. Von den Arbeiten Kirns find aufgenommen feine beiden Antrittsreden: ı die Basler Coignet, C.: De Kant ä Bergson. Reconciliation de la Re- über ‚Wefen und Begründung der religiöfen Gewißheit‘, 2. die Leipziger über ‚Ausgangspunkt und Ziel der evange- ligion et de la Science dans un Spiritualisme nouveau. lifchen Dogmatik; fodann zwei Leipziger: Dekanats- ( 8 Parıs, Fı Alcan..(TO11). 250 rogramme, I. ‚Glauben und Gefchichte‘ — die ausführ- Der Verfaffer berichtet im erften Kapitel feines elegant lichfte Arbeit aller der aufgenommenen Schriften, 2., Grund- gefchriebenen Büchleins von einer an Kants Freiheitslehre fragen der chriftlichen Ethik‘; weiterhin zwei Vorträge: anknüpfenden philofophifchen Bewegung in Frankreich. I. ‚Die Verföhnung durch Chriftus‘ und 2. ‚Schleiermacher Diefe Bewegung hatte feit 1865 eine eigene Wochenfchrift und die Romantik‘. Den Schluß bildet als Probe der als literarifches Organ: La Morale ind&pendante. Bei aller Predigtgabe des Dahingefchiedenen eine Predigt zum Einfchärfung der naturüberlegenen Macht des menfchlichen Jahresfeft des Leipziger Zweigvereins der Guftav-Adolf- Stiftung über ‚die Seligkeit des Chriften{tandes, der Grund Willens fuchte man eine ftreng metaphyfiklofe Moral zu der Arbeit des Guftav-Adolf-Vereins‘. begründen. Es war alfo eine fonderbare Synthefe kan- tifcher und pofitiviftifcher Ideen. Die ganze Bewegung Dem aus dem Leben Gefchiedenen gegenüber ent- hatte einen ftark politifchen Einfchlag. Dem zerfplittern- halte ich mich einer ausführlichen fachlichen Beurteilung. den und unfteten Parteileben Frankreichs follte ein fefter Die fpezififche Eigentümlichkeit des Verf. fcheint mir in weitumfpannender Halt gegeben werden durch Hervor- dem Programm: ‚Die Grundfragen der Ethik‘ zu liegen, hebung der allgemein menfchlichen Intereffen. Der Ver- Hier ift der Verf. am wenigften durch feine vermittlungs- faffer, der als Schriftfteller und Redakteur an der Morale theologifchen Vorausfetzungen beeinflußt. Gerade in feinen independante mitgewirkt hat, teilt u. a, feinen intereffanten dogmatifchen Arbeiten tritt diefe Befangenheit fehr ftark Briefwechfel mit Taine mit, in dem die Prinzipien der hervor, befonders in dem ı. Programm und in dem Vor- anzen philofophifchen Bewegung präzifiert werden, Der trag über die Versöhnung. Die Probleme werden richtig rieg 1870/71 bereitete der neuen hoffnungsvollen Wochen- angefaßt, aber immer wieder, wenn es zu einer klaren fchrift ein jJähes Ende, Im zweiten Kapitel find dann kurz Entfcheidung kommen (ollte, im Endergebnis umgebogen die Leitgedanken von Boutroux und Poincare, im dritten und die Spitzen werden abgebrochen. Kapitel ausführlicher die von Sabatier vorgeführt. Auch A Baur. hier glaubt der Verfaffer eine Fortfetzung der kantifchen Weinsberg, Philofophie wahrzunehmen. Damit ift der eine Hauptteil des Büchleins befchloffen. Der andere Hauptteil behandelt Claufen, Paft, Otto: Kirchliche Sitten u. Gebräuche in der die Philofophie Bergfons, der unter den franzöfifchen Landfch. Eiderstedt. Auf Grund v. Berichten u. Frage- Denkern der Gegenwart obenan fteht. Er ilt als der bogen nach dem Stand v. Ende ı910 als Material f. wahre Vollender Kants. Seine Hauptfchriften, die uns weitergreif. Forfchgn. u. f. die Kirchenarchive der Deutfchen fchon lange unmittelbar bekannt find, werden der Reihe nach befprochen. Der hervorftechendite Zug Propftei Eiderftedt zufammengeftellt, (42 S.) 8°% Gar- der Bergfon’fchen Lehre ift wohl die methodifche Betonung ding, H. Lühr & Dirkcs (1911). M. — 75 der Intuition, die übrigens weniger zu einem Neukan- licher Sitten und Gebräuche im weiteften Sinne des Eine Inventarifierung jetzt noch vorhandener kirch- tianer, als vielmehr zu einem Neuromantiker paßt. Königsberg i. Pr. A. Kowalewski. Wortes ift immer ein verdienftliches Unternehmen, auch wenn fie fich nur, wie im vorliegenden Falle, auf einen Kirn, + Prof. D. Otto: Vorträge u. Auffätze. Hrsg. v. Dek. verhältnismäßig kleinen Bezirk erftreckt, wie die Land- fchaft Eiderftedt ein folcher ift; denn kirchliche Sitten Karl Ziegler. (XVI, 2445. m. Bildn.) gr. 8°% Leipzig, und Gebräuche, die fich früher in jeder Gemeinde als Ch. H. Tauchnitz 1912, M. 4 — unveräußerliches Erbgut von Gefchlecht zu Gefchlecht Das vorliegende Buch, das mit einem trefflichen Bilde erhielten, find feit einem halben Jahrhundert überall mehr des dahingefchiedenen Leipziger Dogmatikers und Ethikers und mehr im Schwinden begriffen. Beweis für das letztere gefchmückt ift, wird eingeleitet durch ein Vorwort des ift die fehr fleißige Zufammenftellung des im Eiderftedtfchen dem Verftorbenen eng befreundet gewefenen Heraus- noch Vorhandenen; diefes ift doch bereits fehr gering ebers, in welchem uns eine liebevoll gefchriebene kurze gegenüber dem in andern Gegenden, z. B, im Hildes- Lebensbefchreibung und theologifche Charakteriftik Kirns heimifchen, Lüneburgifchen, Hoyafchen noch Erhaltenen. geliefert wird, die als vortreffliche Vororientierung für Am meiften Eigentümliches hat fich noch an Begräbnis- die nun wieder abgedruckten Vorträge und Auffätze fitten in der Landfchaft Eiderftedt erhalten, worüber dienen kann. Aus diefer Vorrede hebe ich mit befonderem S. 33—42 berichtet wird. Der Vf. gibt.zu einzelnen von Nachdruck hervor den Hinweis auf ‚das Verhältnis be- ihm namhaft gemachten Sitten erläuternde Bemerkungen, fonderer Dankbarkeit, in welchem der dahingefchiedene denen man in der Hauptfache zuftimmen kann. Wenn von der Studienzeit an zeitlebens zu-D. Hermann Weiß ge- er S. 5 die Zahl der Betglockenfchläge (6 lange und 3 geblieben ift, der uns durch feine Einführung in die Grund- kurze, oder, was ganz ungewöhnlich in einigen Gemeinden probleme der chriftlichen Ethik und befonders durch feine des Eiderftedtichen vorkommt, 7 lange und 3 kurze) mit tiefgründige, ebenfo fromme als freie Behandlung der der Zahl der Bitten des Vaterunfers nach reformierter Chriftologie des Neuen Teftaments den einfachen, feften (nicht wie von ihm gefagt wird römifcher) bezw. lutherifcher Mittelpunkt chriftlicher Lehre zeigte‘. Wer fich deffen Zählung und der dreigliederigen Doxologie in Verbindung erinnert, wie viel der genannte, heute noch in wohlver- bringt, fo mag fich diefe Deutung als lokale Klügelei Die dientem Ruheftande lebende ehemalige Tübinger Profeffor rechtfertigen laffen, gemeinkirchlich ift fie nicht. einft von Ritfchl zu leiden gehabt hat, den kann diefe eine Normalzahl 9 der Betglockenfchläge entweder in gleich- nachträgliche Anerkennung nur freuen, um fo mehr den- mäßigen Zeitabftänden oder zu drei Gruppen von je drei jenigen, dem es bekannt ift, in welch wahrhaft freifinniger Schlägen, bezw. von fechs und drei Schlägen vereinigt, 377 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12. 378 enl foll an _die 6. und o. Stunde in der Leidensgefchichte zur katholifchen, bietet das Buch eine Fülle intereffanten Chrifti Joh. 19, 24; Mc. 15, 33. 34 erinnern. aterials. Der konfeffionelle Standpunkt des (katholifchen Göttingen. K. Knoke. Vf. ift außer an der Sympathie, mit der die Entwicklung des katholifchen Militärkirchenwefens gefchildert ift, noch Langhaeufer, Div.-Pfr. Jul.: Das Militärkirchenwefen im kur- an manchem andern Punkt zu erkennen (Stellungnahme zu den Vorgängen bei Abfetzung des katholifchen Feld- brandenburgifchen u. königl. preußifchen Heer. Seine Ent- Wickelg. u. derzeitige Geftalt, Diff, (XVI, 271 S.) gr. 8°. propftes Namszanowski; die ‚fogenannten‘ Altkatholiken; die Namen der im Feldzu 1864 geftorbenen und ver- Metz, P. Müller 1912. M. 3.50 wundeten katholifchen Feldgeiftlichen werden genannt, die Die Arbeit, mit der Verfaffer bei der juriftifchen der evangelifchen nicht) — doch ohne daß er die Objek- Fakultät zu Straßburg promoviert hat, ftellt den erften tivität der Darftellung beeinträchtigte. Irgend nennens- Verfuch dar, eine einheitliche zufammenfaffende Darftellung werte Irrtümer {ind mir nicht aufgefallen; ungenau ift die der Entwicklungsgefchichte des gefamten brandenburgifch- Notiz S. 108, wonach das großh. heffifche Oberkonfiftorium ‚die Rechte des Feldpropfts‘ ausübt, preußifchen evangelifchen und katholifchen Militärkirchen- Die ganz nichts- wefens zu geben, und ift als folcher fehr verdienftlich. Die fagende Einleitung I (Die Militärfeelforge im allgemeinen, evangelifche Militärfeelforge in Preußen hat bereits durch im Altertunm und im ittelalter) hätte wegfallen, die Ein- Schild (Der preußifche Feldprediger, Eisleben und Halle leitung II (Die Militärfeelforge in Deutfchland zur Zeit 1888 und 1890) eine eingehende Bearbeitung erfahren, der Reformation und des dreißigjährigen Krieges) hätte doch mit vorwiegender Berückfichtigung der gefchicht- mehr in die Tiefe gehen follen. Im allgemeinen ift die lichen und paftoralen und unter verhältnismäßigem Zu- gediegene, forgfältige Schrift, auch wegen ihres billigen rücktreten der rechtlichen Seite des Gegenftands. Für Preifes, fehr zu empfehlen; gerade unter den heutigen das katholifche Militärkirchenwefen in Brandenburg-Preußen Verhältniffen bietet fie auch dem Theologen viel Wiffens- lagen überhaupt keine zufammenfaffenden Arbeiten vor. würdiges, Verf. ftellt nun zunächft die Gefchichte des evangelifchen Halle a. S, Militärkirchenwefens (S. 6—110), dann die des katholifchen K. Eger. (S. 120—226), beides bis zu Ende des 10. Jahrhunderts Referate. dar, und fchildert dann in einem dritten Hauptteil (S. 227 —9267) den geltenden Rechtszuftand hinfichtlich der militär- Lindberg, Prof. O. E.: De religiösa och etiska ideerna. (Guds- kirchlichen Verhältniffe in Heer und Marine, Ob _ diefe ordets utvecklingsgäng i världen II.) (IV, 639 S.) 8%. Kr.7 — Der Verfaffer hat früher als erften Teil feines breit geplanten Dispofition mit ihrer vollftändigen Trennung der Gefchichte des evangelifchen und des katholifchen Militärkirchen- Werkes ein 570 S. starkes Volumen: De olika religionernas wefens ganz glücklich ift, ift fraglich. Da das katholifche biblar (Die Bibeln der verfchiedenen Religionen) erfcheinen laffen. Militärkirchenwefen in Preußen fich nur am und neben Im jetzt vorliegenden Teile verfucht er eine Überficht der Ent- wicklung der großen religiöfen Ideen der Welt zu geben, und dem evangelifchen entwickelt hat, geht es auf dem vom zwar 1. Unfterblichkeit, 2. Gott, 3. Gut und Böfe nebft verwandten Vf. eingefchlagenen Weg ohne zahlreiche Wiederholungen und ohne Zerreißung von Zufammengehörigem nicht ab. Ideen, 4. Erlöfung. Das Werk zeugt von reicher Belefenheit befonders in der religionsgefchichtlichen Literatur. Seine Ten- Doch ift das nur ein formaler Mangel; inhaltlich gibt das denz ift als eine rationaliftifch-proteftantilche zu bezeichnen. Der Dargebotene einen trefflichen Einblick in das Werden Verfaffer übt an manchen Seiten religiöfer Tradition eine herbe der militärkirchlichen Verhältniffe. Mit befonderer Sym- Kritik. Opfer, Sakramente, ftellvertretende Verföhnung, Drei- pathie ift die Entwicklung des katholifchen Militärkirchen- einigkeit, Gottmenfchheit find ihm nicht wohlgefällig. Befonders wefens gefchildert, das, noch in der Militär-Kirchenordnung das Opfer fowie der Altar, auch wenn er unblutigen Zwecken von 1832 ziemlich ftiefmütterlich behandelt (die ‚Militär- dient, find ihm ein Greuel, als eine Bezeichnung der tiefften kirchengemeinden‘ umfaßten noch die Angehörigen aller religiöfen Verirrung der Menfchheit. Überhaupt mangelt es ihm chriftlichen Konfeffionen und gehörten zum evangelifchen an gefchichtlichem Sinne. Dagegen meint er den Lefer zu be- Parochus), fich feitdem bis zur vollftändigen rechtlichen reichern durch neue Auffchlüffe der psychifchen Forfchung, wo- bei zuweilen die Ausführungen an’s Lächerliche ftreifen (z. B. Gleichftellung mit dem evangelifchen entwickelt hat; die S. 249). Der Stil ift überaus weitfchweifig — auf Koften des definitive Errichtung der katholifchen Feldpropftei und Inhalts. die im Zufammenhang damit erfolgte Exemtion der ka- tholifchen Militärfeelforge von der ordentlichen bifchöf- Fulltofta/Schweden. H. Scholander. lichen Jurisdiktion(1868) bildet darin das wichtigfteEreignis. Schmidt, P. Leopold: Der hl. Ivo, Bifchof v. Chartres. (7. Hett Auch die Linien der Entwicklung des evangelifchen der ‚Studien u. Mitteilgn. a. d. kirchengefch. Seminar d. theol. Militär-Kirchenwefens find klar ezogen: Nach dem ganz Fakultät d. k. k. Univ. in Wien‘.) (VII, 129 S.) gr. 8%°. Wien, felbfitändigen Militärkirchenwe f n des 18. Jahrhunderts Mayer & Co. 1911. . 2— Eine Biographie Ivos von Chartres und eine Darlegung feiner (Militär-Konfiftorial-Reglement von 1711 und renoviertes literarifchen oder juriftichen Bedeutung ift gewiß eine fehr Militär-Konfiftorial-Reglement von 1750) kommt die engere Verbindun der militärkirchlichen Organifation mit den dankenswerte Aufgabe, da Ivo in die feine Zeit bewegenden Fragen landeskirchlichen Inftitutionen durch das Militär-Kirchen- eingegriffen und an dem Streit zwilchen Sacerdotium und Imperium als nichtdeutfcher Bifchof fich beteiligt hat. Die vorliegende Reglement von 1811. Die Militär-Kirchenordnung von Arbeit kann ich fchon deswegen nicht für eine befriedigende 1832 lockert zwar diefe Verbindung wieder, beläßt aber Löfung diefer Aufgabe halten, weil fie in der Verwertung der (im Frieden) den Konfiftorien noch weitgehende Befugnifie Quellen nicht forgfältig und auch nur mangelhaft ftilifiert ift, bei Anftellung und Beauffichtigung der Militärpfarrer — ganz abgefehen davon, daß der Verfaffer es nicht verftanden hat, wofür dann aber auch die Militär-Oberprediger Sitz und die Geftalt Ivos von dem zeitgenöffifchen Hintergrund fich fcharf Stimme im Konfiftorium der betr. Provinz erhielten und abheben zu laffen, auch mancherlei beibringt, was gar nicht zur auch jetzt noch in den alten preußifchen Provinzen haben, ß Sache gehört, fich als Parteigänger der päpftlichen mittelalter- lichen Gedankenwelt erweifßt und mitunter in den erbaulichen trotz wefentlicher Lockerung der Beziehungen zwifchen Militärkirchenwefen und Landeskirche). Die neuere Ent- Ton der Hagiographen verfällt. Früher war es üblich, daß Erft- wicklung feit Wilhelm I. geht wieder auf Verfelbftändigung lingsarbeiten eine Unterfuchung über die zur Verfügung ftehenden des Militärkirchenwefens, für die die Übertragung der Quellen enthielten, damit der Verfaffer Gelegenheit hätte, die Sicherheit feiner hiftorifchen Methode darzulegen. Hätte auch Berufungen von Geiftlichen von den Konfiftorien auf den Schmidt dies getan, fo würde er fich nicht für die Anfänge Ivos Feldpropft (1867) den bedeutfamften Schritt darftellt, Für auf die Vita berufen haben, die Johannes Fronto 1647 heraus- die verwickelten Rechtsverhältniffe zwifchen Preußen, Reich und andern Bundesftaaten auf militärkirchlichem Gebiet, gegeben hat; fondern hätte fich nach den Quellen umgefehen, aus denen diefer gefchöpft hat. Es macht auch einen höchft be- für die Beziehungen zwifchen Staat und Kirche, fpeziell denklichen Eindruck, daß S. feiner Arbeit ein Porträt Ivos bei- 379 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı2. 380 gegeben hat, das einem Werke vom Jahre 1584 entnommen ift (34ff. 50). Er hielt freilich nichts von einer Religion fubjektiver und fehr deutlich die Züge einer Künftlerhand des 16. Jahrh. zeigt. Kiel. Stimmungen (39); den Willen zu packen, die Gewiffen zu treffen, G. Ficker. war fein Hauptanliegen (29. 134). Darauf beruhte auch der ‚dämo- Peters, Dr. Ulr.: Franz v. Affifi. 1.—5. Tauf. (Religionsgefchicht- nifche‘ Einfluß, der ihm namentlich in früheren Jahren nach- gerühmt wurde (30. 71), fo daß die eigenartige Verbindung von Erzie- liche Volksbücher f. die deutfche chriftliche Gegenwart. Hrsg. V. F. M. Schiele. IV. Reihe. [Kirchengefchichte]. 18. Heft.) hung und Seelforge, die ihm feine Doppelftellung in Gütersloh (42 S.), Tübingen 8°. J. C. B. Mohr 1912, M. — 50; geb. M. — 80 ermöglichte, fich überaus wirkfam geftaltete. Der goldene Humor, Eine _populäre Lebensbefchreibung des h. Franz zu geben, den er mit feinem tiefen Ernft zu verbinden wußte, wie die Scheu dafür ift fchwerlich jetzt fchon die Zeit gekommen, da noch all- vor aller Schablone bewahrten ihn vor gefetzlicher Treiberei zuviel ftrittig ift unter den Sachkundigen. Das war aber wohl (131 vgl. Leichenreden 19. 21). Um fo mehr Beachtung verdient auch nicht eigentlich die Abficht des vorliegenden Volksbuches, feine Überzeugung, ‚daß es für die Schule ein Bedürfnis ift, einen das vielmehr die Unterlagen für ein richtiges Verftändnis der Be- fpeziellen Seelforger zu haben‘ (75). deutung des Heiligen uns darbieten will. Das ift gelungen. Göttingen. TPLC108: Ob aber nicht doch zuviel moderne Äfthetik hineingetragen ift, Steinmann, G.: Die Abftammungslehre. Was fie bieten kann, u das ift mir eine Frage. Befonders in der Charakteriftik, die im was fie bietet. Vortrag. (17 S.) gr. 8% Leipzig, W. Engelmann Schlußkapitel gegeben ift, it mir zu fehr die Äfthetik an die 1911. M. —60 Stelle der Religion gefetzt. Daß Franz in erfter Linie katholifcher Chrift war und fein wollte, das darf man nicht ignorieren. Steinmanns Vortrag gewährt einen ausgezeichneten Einblick Stuttgart. in die heutigen Probleme der Abftammungslehre. Als rein natur- Lempp. wiffenfchaftliche Theorie müffe diefe vor allem den Gang und den Widmann, Dr. Simon Peter: Die Afchendorfffche Preffe 1762—1912, Mechanismus der organifchen Entwicklung klarlegen. Das fei Ein Beitrag zur Buchdruckergefchichte Münfters. (VIII, 176 nicht möglich, wenn man von den komplizierteften Organismen u. 151 S. m. Fkfms. u. 1 Beilage.) gr. 8%. Münfter, Afchen- ausgehe und zu ihrem Verftändnis mit hochgradig zufammenge- dorff 1912. M. 13 —; geb. M. 14.50 fetzten oder nur relativ faßbaren Begriffen wie Nützlichkeit, Zweck- Diefe Feftfchrift zum Gedenken an die vor 150 Jahren er- mäßigkeit, Inftinkt, Bewußtfein u. dgl. operiere (S. 5); auch fei es falfch, von dem fog. ‚natürlichen‘ Syftem der heutigen Tiere und folgte Gründung einer angefehenen katholifchen Verlagsbuch- handlung und Druckerei verdient kurze Erwähnung, da die Firma Pflanzen, das ohne phylogenetifche Gefichtspunkte aufgeftellt fei, als Verlegerin verfchiedener auch auf proteftantifcher Seite ge- auf die wirklichen Abftammungslinien zurückfchließen zu wollen; fchätzter Sammlungen bekannt iftz ich nenne die atl. Abhand- vielmehr müffe fich die Phylogenie auf die tatfächlichen Befunde lungen, hrsg. von Nikel, die ntl. Abhandlungen, hrsg. von Meinertz, der Urzeit gründen. In Wirklichkeit reiht fich nun ‚ein fo erheb- licher Teil der anfcheinend ausgeftorbenen Formen in die noch die Beiträge zur Gefchichte der Philofophie des M.-A., hrsg. von Baeumker, die Vorref.-gefchichtlichen Forfchungen, hrsg. von heute beftehenden Stammreihen ein‘, daß im Gegenfatz zur Theorie Finke. — Aus der Gründungsgefchichte der Firma ift erwähnens- einer allfeitigen Variabilität der Entwicklungsgang der Schöpfung wert, daß Afchendorff genötigt war, wegen der Konzeffion zum vielmehr ‚einen ausgefprochen orthogenetischen [geradlinigen] Betriebe feiner Druckerei langwierige Verhandlungen mit dem Charakter erhält‘ (14). In der Entftehung der komplizierten Domkapitel zu pflegen, das eine andere Druckerei bevorzugte, Organismentypen will St. nicht mit der üblichen Auffaffung einen bis der Nachweis der Leiftungsunfähigkeit jener Druckerei und ‚einmaligen, gelegentlichen und zufälligen Vorgang‘, fondern ‚einen die um jene Zeit bevorftehende Neuwahl des Fürftbifchofs das oft wiederholten und gefetzmäßigen‘ erblicken, der ‚auf zahlreichen Domkapitel zur Nachgiebigkeit veranlaßte. So erhielt A. am Abftammungslinien erreicht‘ wird (S. 11. 12). Diefe ‚orthogene- 13. September 1762 endlich die Erlaubnis zum Betriebe der tilche‘ Theorie, die fchon Eimer vertreten hat, foll ‚rein mecha- freien Druckerei‘, welches Privileg der am 16. September ge- niftilch‘, unter Ablehnung jedes ‚vitaliftifchen Elemer_gtes‘ durch- wählte Fürftbifchof und Kurfürft von Köln, Maximilian Friedrich, geführt werden (12. 13). Da heute die erbliche Übertragung am 24. November beftätigte, der A. am 28. Mai 1773 auch als erworbener Eigenfchaften, ja felbft die Übertragung der durch Univerfitätsbuchdrucker beftellte. — Den Schluß des fchönen äußere Einwirkungen auf das Soma erfolgten Veränderungen Bandes, dem mehrere Fakfimiles beigegeben find, bildet das aus- auf das Keimplasma gefichert fei, müße fich — unter Voraus- Schfr. führliche Verlagsverzeichnis. fetzung der befonderen Eigenfchaften der lebenden Subftanz — die gefamte Entwicklung als ‚ein einziger großer Anpaffungsvor- Zum Gedächtnis an den am 18. Februar in Mentone heimgegange- gang‘ begreifen laffen (13). nen Generalfuperintendenten, Wirkl. Oberkonfiftorialrat D. Göttingen. Titius. Theodor Braun. Reden bei der Leichenfeier in Gütersloh am 27. Februar 1911, mit 1 Bildnis des Entfchlafenen. (32 S.) Fidler, Fritz: Vom Zuge der Menfchheit. I. Tl.: Die 1og. Konftruktion 80 Gütersloh, C. Bertelsmann (1911). M. — 40 des Hauptproblems der Metaphyfik. 1. bis 25. Tauf. (298 S.) Zander, Prof. Hellm.: Erinnerungen an D. Theodor Braun, weil. gr. 8% . Hamburg, C. E. Behrens 1912. M.3-—; geb. M. 4 — wirkl. Ober-Konf.-Rat u. Gen.-Sup. (194 S. m. 1 Bildnis.) F. ift ohne Frage ein gewandter Schriftfteller. Die Klarheit 8°, Ebenda 1911. M. 2—;3 geb. M. 2.50 und Prägnanz feines Stiles verdient alles Lob. Er weiß feine Ge- Die Leichenreden von Dryander, J. Möller-Gütersloh, Keßler- danken durch zahlreiche treffende, plaftifch ausgeführte Gleich- Berlin, Zöllner-Münfter, Kaufch-Berlin, Siebold-Gütersloh zeichnen niffe zu_ illufrieren. Seine Schreibweife wirkt trotz der vielen nach verfchiedenften Seiten hin Wirkfamkeitund Perfönlichkeit des abfichtlich nicht vermiedenen Wiederholungen, trotz ihrer eben- Berliner Generalfuperintendenten Theodor Braun (5. Febr. 1833 bis falls beabfichtigten ausmalenden Breite ftark fuggeftiv. Aber mit 18. Febr. 1911). Ein kurzer Lebenslauf und ein Nachruf des ‚Kura- der Philofophie und leider auch der Logik fcheint es denn doch toriums des evangelifchen Gymnafiums‘ in Gütersloh, an dem nicht unbedenklich zu hapern. F. will zeigen, daß das ‚Problem Braun 25 Jahre lang als Religionslehrer und Seelforger wirkte, be- der Probleme‘, die Frage, ob ein Gott ift oder nicht, wiffenfchaft- fchließen das kleine Heft. — Die zweite Publikation bringt zwar keine lich zu löfen und zwar allein in bejahendem Sinne zu löfen ift. Biographie, aber intim gehaltene Erinnerungen an Braun nament- Sein Hauptangriff richtet fich deshalb gegen die ‚Kant’fche lich an die Gütersloher Zeit, von einem Mann, der ihm in 50jäh- Erkenntnisfchranke‘, gegen den verfuchten Nachweis des Königs- riger Freundfchaft verbunden war. An der {chriftftellerifchen berger Denkers nämlich, daß dies Problem mit wiffenfchaftlichen Leiftung als folcher mag manches auszufetzen fein, aber Brauns Mitteln unlösbar fei. Die Schranke zu durchbrechen, gelingt ihm Perfönlichkeit tritt hier in helles Licht. Wir lernen einen Luthe- ohne große Mühe auf folgende Weife. Er fagt, man kann dem raner kennen, der fich als jugendlicher Heißfporn die Affiftenz Problem der Probleme gegenüber einen dreifachen Standpunkt eines Reformierten bei feiner Ordination verbittet (56) und als einnehmen. Entweder man behauptet ‚es gibt einen Gott‘ (Stand- Generalfuperintendent fich nicht in Kögels ‚unioniftitches Netz“‘ punkt A), oder aber ‚es gibt keinen Gott‘ (Standpunkt B), oder will fangen laffen (155), der gegen die Umbildung der Kirche zu endlich ‚es läßt fich weder erkennen, daß es einen, noch daß es einem ‚Verein für freie Forfchung‘ kämpft (124), ftolz darauf ift, keinen Gott gibt‘ (Standpunkt C). Nun ftehen aber A und B in ‚keinen Benderianer unter feinen Paftoren zu haben‘ (157) und per- kontradiktorifchem Gegenfatz, die Wahrheit muß demnach ent- fönlich felbft an der Wortinfpiration der hl. Schrift feßhält (143). weder bei A oder bei B fein. Folglich kann fie nicht bei C fein. Aber B. hat doch mit der neueren Theologie gegenüber der alten Diefer Beweis gefällt dem Verf. fo gut, daß er ihn dem Lefer gelernt, das ‚Men(chliche, Relative, Vermittelte‘ zubetonen (40). Na- in dreimaliger Variation als Beweis Nr, 1, 2 und 3 vorführt. mentlich folgt er Hofmann in der gefchichtlichen Auffaffung Durch ein graphifches Schema wird das logifche Kunftftück ad des Heils (133f. 23); fein Luthertum ift pietiftifcher Provenienz oculos demonftriert. Diefe unglückfelige Zeichnung kann in der 381 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12. 382 —. Tat einen Anfänger auf dem Gebiet der Logik dazu verführen, O. Franke in Hamburg {foll die Religion Chinas fo zur Darftellung den Begriff des Wahren im erkenntnistheoretifchen Sinne mit dem kommen: I. Staatsreligion. 1. Verzeichnis der {ftaatlich aner- des Wahren im effentiellen Sinne zu verwechfeln. Noch durch- kannten Götter und ihrer Eigenart. 2. Opferriten und -Tage und Perfonen, die die Opfer vollziehen. 3. Opferliturgien, Kanoni- fchlagender fcheint unferm Autor die folgende Argumentation Zu fein, Beweis Nr. 5. Die Behauptung der Unbeweisbarkeit fation und Rangerhöhung nach Aktenftücken. 4. Erbauungs- Gottes ift aus dem Grunde vermeffen, ja geradezu unfinnig, weil fchriften. 5. Der Kaiferliche Ahnendienft (Tsch‘un ts’in fan Iu fie leugnet, daß der Allmächtige die Fähigkeit befitze, fch felbft und Pai hu t’ung u. a.). II. Religion der Kirchen. 1. Buddhis- mus: Klofterregeln, Liturgien, Göttergefchichten, Erbauungs- beweiskräftig (durch das Wunder) zu offenbaren; fie beftände nur fchriften. dann zu Recht, wenn es keinen Gott gäbe. Ehe F. dies fchrieb, In Gebrauch befindliche Sutren (Ging’s). Organi- hätte er fich mit Kant über den Gottesbegriff verftändigen müffen. fationsftatuten der buddhiftifchen Kirchen. — Lamaismus. — (Was Das fchlechthin notwendige und abfolute Wefen (Kants Gott) hiervon nachweislich nur Übertragung indifcher oder tibetifcher kann in der Tat nicht in den Nexus des Relativen eingreifen und Originale ift, würde unter Mahayanabuddhismus zu bringen fein.) empirifch faßbar werden. Gott würde nach Kants Auffaffung Franke rät, den Lehrplan der Ietavana-Schule von Nanking als aufhören Gott zu fein, wenn er ein finnenfälliges Wunder täte, Leitfaden zu nehmen. Auseinanderfetzung zwifchen Buddhismus Der Satz ‚es gibt einen Gott‘ liegt für Kant durchaus nicht auf und Taoismus. Popular-Erbauung. Kirchenzucht. — 2. Taoismus: der gleichen Linie wie die meiften empirifch kontrollierbaren a. Kloftertaoismus. Klofterregeln, Liturgien, Göttergefchichten, Exiflenzialfätze‚ z. B. der ‚es gibt einen Mond‘. Damit bricht auch Erbauungsliteratur. Ging’s. Myftifche Literatur. Schriften zur Beweis Nr. 4 zufammen. Das kühne Unternehmen des Autors Entftehung oder Organifation des Taoismus. Auseinanderfetzung in Bd. I feines Werkes ift alfo mißglückt. Mit ungefchulter Logik mit Buddhismus. — b. Zaubertaoismus. Befchwörung. Pfycho- und naivem Empirismus [S. 296 ‚Wir Menfchen ... können uns graphie. Lebensverlängerung. Magie. — Volkstümliche Erbauungs- gar nicht auf die Frage einlaffen, ob uns die Sinne belügen oder und Ermahnungsf{chriften. — 3. Chinefilcher Islam. — 4. Sekten. — Nicht, fondern müffen die Welt fo ‚als wahr nehmen‘, wie wir fie IIl. Volksreligion. Ahnenkult und Beerdigung. — Tempel und ‚wahrnehmen‘] kann man die Pofitionen eines Kant nicht er- Götter. — Füchfe, Geifter. — Fefte, Wallfahrtsorte, Geburt, Hoch- Ichüttern. Das hieße, um mich an die Ausdrucksweife des Verf. zeit. — Spruchweisheit. — Religiöfe Romane, Sagen, Erbauungs- anzulehnen, mit Erbfen eine Mauer einwerfen wollen. fchriften, Märchen, Folklore. — Wahrfagung, Geomantik. Iburg. W. Thimme. R. Otto, Göttingen. Mott, Dr. John R.: Die Entfcheidungsftunde der Weltmiffion und wir. Autorif. Überfetzg. a. d. Engl. (Handbücher zur Miffionskde. Wichtige Rezenfionen, 4. Bd.) (196 S. m. 8 Taf.) 8°%. Bafel, Bafler Miffionsbuchh. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18 1911. M. 2.40; geb. M. 3.20 Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Diefes packend gefchriebene Buch ift ein ftarker Appell zu Büchfel: Der Begriff d. Wahrheit i. d. Evang., u, d. Briefen d, Johannes einer energifchen Inangriffnahme der Miffion und zur Ausnützung (v.Rüling ‘ ThLtbl"1912; '3; vi HVogels:; THREer 1912; 0; 7 S] Cas@e: der für die Ausbreitung des Chriftentums gegenwärtig überaus AmerJournTh 1912, 3) Buchwald: Guft. Adolf Fricke (v. Scherffig: ThLtbl 1911, 14; v günftigen Weltlage. Auf engem Raum wird viel Vortreffliches JWendland: ThRdfch 1912, ı; v. GLoefchcke: ZW{chTh 1913, 1). gefagt und die Skizze des derartigen Standes der religiöfen Ver- hältniffe unter den wichtigften nichtchriftlichen Völkern ift ebenfo Burrage: The early christian dissenters (v, WTWhitley: RevExpos anregend wie die Darlegung der daraus fich ergebenden Folge- 1912; 2;‘ v. Hashagen: ThLtbl 1913, 2; v. GKf: LtZtrbl' 1913; 757 rungen. Daß der Verfaffer die Welt‘ unter dem Sehwinkel des CBastide: RevCrit 1913, I) Bufch: William James als Religionsphilofoph (v. EWMayer: ThRdfch Amerikaners betrachtet, macht fich bemerkbar, aber beeinträch- I911, 12; v. SHMellone: RevofThPhil 1912, may; v. WPohl: Allg tigt nicht den Wert der Schrift. Da das Buch nicht wiffenfchaft- LAhL- 10108 lichen Zwecken dienen {oll, fehlen alle Literaturangaben. Cardauns: Z Gefch. d. kirchl. Unions- u. Reformbeftrebungen (v. Göttingen. Carl Mirbt. Hermelinck;: ZKgefch ı911, ı; v. Kropatfcheck: ThLtber 1911, 6; v. GBufchbell: LtRdfchKathDtfchl 1913, 2 Case: The historicity of Jesus (v. ATRobertson: RevExpos 1912, 3; v. Mitteilung. 17. Quellen der Religionsgefchichte. In Ergänzung CRBowen: AmerJournTh 1912, 3; v. WWatson: RevofThPhil ı912, zu Goldzihers vorläufigem Programm für die Arbeit auf dem Ge- oct; v. Stocks: ThLtbl 1913, 2 Chapman: Introd. to the Pentateuch (v. WEAddis: RevofThPhil 1911, biete des Islam (f. Nr. 11) bringen wir noch einige Vorfchläge dec; v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; v. SACook: JournThStud von C. H. Becker, Horten, M. Hartmann. Erfterer erklärt für 1912, oct). wünfchenswert die Übertragung der Burda des Bufiri, jenes be- Clemen, C: Der Religions- u., Moralunterr. i C VEn 4 Nord- rühmten religiöfen Lobgedichts auf den Propheten Muhammed, amerika (v, JBoehmer: Studft 1911, 5; v. JMArtman: AmerJournTh I912, 3; v. HSchufter: ThRdfch 1913, 1). das zur populärften Literatur der Gegenwart gehöre; er lenkt Der gefchichtl. Jefus (v. AMenzies: RevofThPhil 1911, oct; v. ferner die Aufmerkfamkeit auf die bisher völlig unüberfetzten HWindifch: ThRdfch 1912, 4; v. GVos: PrincetThRev 1912, 3). religiöfen Äußerungen des Mahdi von Chartum. Auf die Quellen —— Die Entftehg. d, Johannisevg. (v. AMeyer: ThRdfch 1ı912, 9; für die Religion der Gebildeten weift Horten; er nennt z. B. die BiblZ 1912, 4; v. FAScott: RevofThPhil 1ı912, dec; v. MDibelius: ‚myftifchen Stationen‘ des Igi (1355) und feine ‚pofitive Theo- DtfchLtz 1913, 11). logie‘, Hartmann weift auf einen kleinen chinefifch-arabifchen Clemen, O: Handfchriftproben a. d, Reformationszeit (v. Beß: ZKgefch Katechismus mit perfilchem Einfchlag. Auch wünfcht er dringend, 1912, I; v. GBoffert: ThLtbl 1912, 3; v. RThomann: DtfchLitz 1912, daß in Ergänzung der geplanten Überfetzungsreihe auch not- 43; v. GBuchwald: ThLtbl 1913, 7 Clemen-Leitzmann: Luthers Werke i. Ausw. (v. AGoetze: DtfchLtz wendige Textausgaben einbezogen werden und fpricht fich nament- 1912, 37; RevHistEccl ı912, 4; v. FCohrs: ThLtbl 1913, ı; v. lich für die Schaffung eines Corpus tradentium und eines Corpus GBufchbell: ThRev 1913, 3 Materiae traditae für den Islam aus. In der Tat werden auch Cornill: Zur Einltg. i d. Alte Teft. (BibIZ ı912, 3; v. HJElhorst: extausgaben, wo erforderlich, in Ausficht genommen werden NThTijdsch 1ı912, 4; v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; AmerJourn müffen. Th 1912, 3; v. HMWiener: BiblSer 1912, oct). Für die Iranifche Religion und den Manichäismus macht Cornils: Theologie (v. ESchmidt: ZWichTh 1912, 3; v. Leipoldt: Andreas folgende proviforifche Vorfchläge: ZKgefch 1912, 3; v. MHebert: RevHistLitRel 1913, 1). Iranifche Religion. A. Zurathufthrismus: Überfetzung der Cyon: Gott u. Wiffenfchaft (v. Hoppe: ThLtbl 1912, 15; 1913, 3; v. JWendland; ZW{chTh 1913, 1). Ghäthäs, Überfetzung der lästs, Überfetzung der übrigen Teile Dahlmann: Die Thomaslegende (v. Orelli: ThLtbl 1912, 17; v. de Waal: des Awesta, Der Kultus und die religiöfen Gebräuche der Zura- RömQuartfch ı912, 3; v. GFicker: ZKgefch 1912, 3; v. ThScheer- thusthrier, Überfetzung mittelperfifcher (Pählävi) Schriften der mann: ThRev 1912, 19; v. CW: Hift]b 1912, 4; v. Riemer: Studft 1913, 2; v. OScheel: ZWichTh 1913, I1). Zurasthusthrier: Bundähis und eine Auswahl aus den übrigen chriften. Dalman: Neue Petraforfchungen (v. HVincent: RevBibl 1912, 4; v B. Manichäismus: Syftematifche Zufammenftellung der grie- RKittel; LtZtrbl 1912, 48; v. HGre ßmann: DtfchLtz 1913, 3). Deimel: Vet, Test, chronologia (v* CFossey: RevCrit 1912, 45; V chil'che_n und lateinifchen Berichte über das Religionsfyftem des FAHerzog: ThRev 1912, 17; BiblZ 1913, 1I). Mäni, Überl'etzung der orientalilchen Berichte über das Reli- Deißmann: Paulus (v. ALoisy: RevCrit 1912, 31; v, Leipoldt: ThLtbl gionsfyftem des Mani, Überfetzung ausgewählter Fragmente mani- 1912, 14; v. AMenzies: RevofThPhil 1912, dec; SaturdRev 1913, 18 cChäifcher Schriften aus Turfan in fyftematifcher Anordnung, jan). Titius. Nach Beratung mit Dr. Wilhelm in Tfingtau und Profeffor 384 B 383 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 12, Neuelte Literatur Unitätsbuchh. (’*13). —20 | Campbell, G Philosophical aspects of religious experience (BibliothSacra 1913, apr, 291—300). | Cook, EA: ausgewählt von P. Fape, Conservatism in religion (HarvThRev 1913, 2, 185—208). | Doublier, RG: Carpenter, JE: The Buddhist doctrine of salvation (Hibbert JA: La divinit& de Jesus Christ, (114) 8% Grenoble, Impr. cathol. dau- Journ 1913, apr, 497—507). | Jackson, AVW: The ancient Persian phinoise ’12, fr. 2— | Drown, ES: What is supernatural (HarvThRev conception of salvation acc. to the Avesta (AmerJournTh 1913, 2, 1913, 2, 143—155). | Gebhardt, H: Pfychologifcher u. ethifcher Gießwein, A: Der 195—205). | The Koran, With explan. notes and preliminary discourse. Determinismus (ProtMntshft 1913, 5, 181—190). (538) 89° Lndn, Warne 13. s. 6 — Friede Chrifti. Chriftentum u, Friedensbewegg. (40) k18% Wien, Kirfch AT: Altteftamentliche Studien, RKittel zum 60. Geburtstag dar- ’13. —20 | Hannay, JB: Christianity: the sources of its ‚teaching and gebracht v. AAlt, GBeer, FBöhl, GDalman, ]JHerrmann, GHölfcher, symbolism. 8° Lndn, Griffiths ’13. s. 16— | Hennyssy MD: The MLöhr, OProckfch, FPuukko, WRothstein, ESellin, WStaerk, CSteuer- coming phase in religion, (204) 8% Lndn, Nutt ’13. s. 5— | Jacks, nagel, FWilke. (Beiträge z. Wiff. v, A. T. 13.) (263) 8° Lpzg, Hinrichs LP: Does consciousness ‚evolve‘? (HibbertJourn 1913, apr, 521—85443)- 13. 8 —; geb. 9 — | Bacher, W: Rabbanan et Rabbanin (RevEtJuiv |Katzer, E: Das relig. Verftändnis d, kirchl. Dogmen (DtfchEvang. 1913, janv, 32—39). | Epftein, JN: Weitere Gloffen z, d, ‚aramäifchen 1913, 5, 257—263). | Morse, AHC: The system of indulgences (Biblioth Papyrus u. Oftraka‘ (ZAteßtWfch 1913, 2, 138—150). | Epftein, JN: Sacra 1913, apr, 228—242). | Peabody, FG: The practability of the Les‘ ‚Tossafot‘ de R. Ascher sur ‚Berachot‘ (RevEtJuiv 1913, janVv, christian life (HarvThRev 1913, 2, 127—142). | Roberty, JE: Le culte 47—953). | Gressmann, H: Les Odes de Salomon (RevdeThPhil 1913, calviniste et l’ame. frangaise, (30) 8% Cahors, Impr. ACoueslant 34 3, 195—217). | Gressmann, H: The sources of Israel’s messianic hope Royce, J: The christian doctrine of life (HibbertJourn 1913, apr, (AmerJournTh 1913, 2, 173—194). | Jahn, G: Die Elefantiner Papyri 473—496). | Scholz, H: Schleiermacher u. Goethe. Ein Beitrag zur u, die Bücher Esra—Nehemia, Mit e. Suppl. zu meiner Erklärg, der Gefchichte d. deut. Geiftes. ( 72) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 1.80; geb. 2.80 | hebr. Eigennamen, (107) gr8% Leiden, Brill ’13. 3— | Magoun, HW: Siegmund-Schultze, F: Schleiermachers Pfychologie in ihrer Be- : A layman’s view of the critical theory (BibliothSacra 1913, apr, 202—227.) deutung f, die Glaubenslehre. (210) gr8° Tüb., Mohr ’13. 5 — | Sorley Praetorius, F: Zum Texte d, Tritojefajas (ZAteftWich 1913, 2, Does religion need a philosophy? (HibbertJourn 1913, apr, 563—578). | 89—91). | Rautenberg, W: Zur Zukunftsthora d. Hefekiel (ibid. 92— Tietze, S: Die Löfung des Evolutionsproblems, (225) gr8% Mchn, 115). | Studies in Jewish literature, Issued in honor of Professor Kauf- Reinhardt ’13. 3 —; geb. 4 — | Walker, HH: Christian experience the mann Kohler on the occasion 'of his 70. birthday. (301) Lex-8° Berl., key to christian history (HarvThRev 1913, 2, 172—184). | Wieneke, GReimer ’13. 6— | Ungnad, A: Syrifche Grammatik, Mit Übgsb. E: Patriotismus u. Religion in Friedrich Schlegels Gedichten, (103) Clavis linguarum semit.,, ed HLStrack, VII.) (9, 123 u. 100) Mchn, Gais ’13. 1.50 gr8% Mchn, Bock ’13. geb. 5.50 Prakt.: Biehle,. J: Theorie des Kirchenbaues vom Standpunkte NT: Bacon, BW: A century of change in New Test. criticism des Kirchenmufikers u, des Redners, m. e. Glockenkunde in ihrer Beziehg, (HibbertJourn 1913, apr, 611—622). | Bruston, C: Les dates princi- zum Kirchenbau. (Die Bücher der Kirche.Hrsg, v. Dr. Th. Scheffer.) (123 m. pales de la vie de s. Paul (RevThQuestRel 1913, 2, 122—140). | Bur- Abb. u, Tab.) Lex-80 Wittenberg, Ziemfen ’13. geb. 3 — | Breit, T: Worte ney, CF: StMatthew 25, 31—46 as a Hebrew poem (JournThStud 1913, Chrifti. ı2 Predigten, (Moderne Predigt-Bibliothek, X; 4.) (102) Gött,, apr, 414—424). | Feine, P: Einleitung in das NT, (271) Lpzg, Quelle Vandenh. & R. ’13. 1.35 | Geelhaar, R: Das oftpreuß. ev. Pfarrhaus & M, ’13. 4.40; geb. 5 — | Hastings, J: The great texts of the Bible: ß. Kirchen- in Kriegsnöten, (Schriften d Synodalkommiffion f. oftpreu Ephesians to Colossians. (542) 8° Edinb., Clark 13. s. 10 — | Hoskier, gefch. 16.) (165) gr80 Königsb., Beyer ’13. 2.75 | Handley, H: Biblical HC: Evan 157 (Rome. Vat, Urb. 2). III (JournThStud 1913, apr, criticism and the work of the pastor (HibbertJourn 1913, apr, 623—8632). 359—9384). | Loew, EA: The Codex Bezae (ibid, 385—388). | Patton, |Jarintzoff, N: The life of the Russian clergy (HibbertJourn 1913, CS: Two-studies of the gospel of Mark (HarvThRev 1913, 2, 229—239). apr, 579—592). | Rieker, K: Das landesherrliche Kirchenregiment in | Warneck, J: Paulus im Lichte der heut. Heidenmiffion. (427) gr8° ayern, Eine kirchenrechtl. Unterfuchg. [Aus: ‚Deut. Ztfchr. f. Kirchen- Berl., Warnec k ’13. 6.20; geb. 6.80 | Whitelaw, T: Jehovah—Jesus, recht‘.] (57) gr8° Tüb., Mohr ’13. 1.20 | Steinmann, T: Die Predigt (152) 8° Edin b.,. Clark ’13. 812 — v. Schuld u. Sünde im Zufammenhang modernen Denkens u. Werdens, KG 1: B ardy, G: Les objections d’un philosophe paien d’apres (Praktifch-theologifche Handbibliothek, 15.) (134) Gött., Vandenh, & R, Macaire de Magn€sie (BullAncLitArchChet 1913, 2, ’13. 2.40; geb. 3— | Sulze, E: Die notwendige Fortbildung der ev. V’Apocriticus de G: Synefios 'v. Kyrene, e. Charakterbild a, 95—111). | Grützmacher, Nlenentums. Landeskirche im Kgr. Sachfen. (88) gr89 Lpzg, Heinfius ’13. 1.80.| d. Untergang des He (180) gr8° Lpzg, Deichert ’13. 6—| Vuilleumier, M: L’instruction relig, des cat&chumenes en face des Schultze, V: Altch riftliche Städte u. Landfchaften. I. Konftantinopel Scott- exigences actuelles (RevdeThPhil 1913, 2, 125—143). (324—450). (10, 292 m. I Plan.) gr89 Lpzg, Deichert ’13. 15 — Moncrieff, PD Paganism an d christianity in Egypt. (236) 8° Cam- bridge, Univ. Press ’13. s. 6 — K G 2: Aigrain, R: Synchronismes de la th6ol, cathol. en tableaux Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn ist T. ı: Des origines A la controverse beErerigarienne, (164) soeben erschienen u. in allen Buchhandlungen zu haben: synoptiques. 169 Paris, B Joud & Cie ’ı2. | Caillemer, E: Des conflits entre Veglise Lindl, E., Dr. phil. et theol, Das Priester- und de Lyon et Veglise de Rouen relativement A la primatie, (39) 8° Lyon, Beamtentum der altbabylonischen Kon- Impr. ARey & Cie ’13. | Die alt&echifche Katharinenlegende, Textausg. trakte. Mit einer Zusammenstellung sämtlicher Kon- v. FSpina, (107) gr8° Prag, Tauffig & T, ’13. 2.50 | Dasfelbe der Stock- trakte der ersten Dynastie von Babylon in Regestenform. holm-Brünner -Handfchrift, Einleitung. Text m. Quellen. Wörterbuch, Ein Beitrag zur altbabylonischen Kulturgeschichte. (Stu- Von FSpina. (34, 106) gr8° Ebd ’13. 7.50 | Matrod, H: Reflexions sur dien zur eschichte und Kultur des Altertums. IL Er- ar les Mineurs, 1221—38 (Et-Francisc 1913, 1a conquete de l’Allemagne p gänzungsband.) 524 Seiten. gr.8. br. M 22,—. mai, 462—474). | Pacheu, J : Jacopone de Todi (EtFrancisc 1913, mai, M 04—5109). | Raffow, P: Die Kanzlei S. Bernhar ds v. Clairvaux (Stud MittBene: dOrd 1913, I, 63—103). | Steinhaufer, G: Die Klofterpolitik d. Grafen v. Württemberg bis Ende d, ı5. Jhs. (ibid. 1—62). Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. KG 3: Brewsher, FW: The reformation and the renaissance. (126) 8° Lndn, Bell ’13. s. 1— | Clauzel, R: Fanatiques, T, 2: Phi- Soeben erscheint: d’Espagne. (287) 16° Paris, Soc. franc. d’impr. & de libr, ’13. lippe II of Philip fr. 3.50 | Faulkner, JA: Luther and the bigamous marriage Wobbermin, D. Dr. Georg, Prof. an d. Universität Breslau: of Hesse (AmerJournTh 1913, 2, 206—231). | Fouqueray, H: Hist, 6&sus en France. T, 2: La Ligue et le Banissement, Die religionspsychologische Methode in Religions- de 1a compagnie de J wissenschaft und Theologie. DE 1575—1604. (8, 742) 80 Paris, APicard & fils ’z13. | Kalkoff, P: Die . 10—; geb. M. 11.20 Entftehung des Worm fer Edikts. Eine Gefch, d, Wormfer Reichstags vom Standp unkt der luther. Frage. (312) gr8° Lpzg, Heinfius ’13. 7.50 (Systematische Theologie nach religionspsychologischer Methode. TI. Bd.) Morel, J: Vie de S. Vincent de Paul. (240) 89 Tours, Mame & fils (’13)- Aus dem Inhalt: I.Buch. Die Voraussetzungen der KG 4: Alliot, JM: Le clerg& de Versailles pendant 1a Revolution Lebon ’13. | Benoit, D: Vinet in&dit religionspsychologischen Methode. ı) Die Stellung francaise. (9, 41r) 8° Versailles, der Theologie im Gesamtsystem der Wissen- (RevThQuestRel 1913, 2, 97—121 Y Fuffell, H: Ereigniffe in der Gefch. der theofoph. Bewe gung. Vortrag. (28) gr8% Nürnb., Heller ’13. schaften. 2) Aufgabe und Gliederung der Theo- —60 | Herkless, J, & RKHanna y: The archbishops of S, Andrews. logie im allgemeinen und der systematischen Vol, 4. 8° Lndn, Blackwood ’13. s. 7.6 | Handbuch der Kirchengefchichte Theologie im besonderen. 3) Die Forderung f, Studierende, hrsg. v. GKrüger. Regifter, nach ‚Anleitg u. Beihilfe des Hrsgs, bearb. v‚ ADell, Nachträge u. Berichti ggn. (137) Lex-8%° Tüb., methodischer Einheitlichkeit für das Gesamtgebiet Redern, H. v.: William Booth, General der systematischen Theologie, II Buch. Die Mohr ’13. 3-—; geb. 4 — der Heilsarmee, Ein Lebensb ild. (146 m. I Bildn.) 89° Gießen, Bh. d. religionspsychologische Methode. 4) Die reli- Pilger-Miffion (°13). 1.50; geb. 2.2 gionspsychologische Methode als Fortführung yft.: Berle, ÄA: Chriftianity and therapeutics (BibliothSacra der Schleiermacher-James’schen Problemstellung. 1913, apr, 261—277). Bonhoff, K: Aus Henri Bergsons Hauptwerken (ProtMntshft 1913, 5, 169—181). | Buckham, JW: Dualism or duality 5) Die religionspsychologische Methode als ein- (HarvThRe v 1913, 2, 156—171). | Brauer, A: Des Chriften Verhalten heitliche Methode der systematischen Theologie. in Wort u, Werk der Gemeinfchaft gegenüber. Vortrag. (18) 8° Gnadau, Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und Alfred Töpelmann in Gießen, Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und P rof. D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung; Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nmn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkrij und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 13 Profeffor D Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 21. Juni 1913 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. Hefele, Der Würzburger Fürftbifchof Julius Wallefer, Die buddhiftifche Philofophie in Stübe, Lao-tfe (Haas). Echter v. Mespelbrunn u, die Liga (Schorn- Baffermann, Was ift der Menfch, daß du fein gedenkeft? N ihrer gefchichtlichen Entwicklung. TI. 2 u. 3. baum). Pank. : 1Ich f c iebergall). (Beckh), Jülicher, Die Entmündigung e, preußifchen Chrifto nicht (Derf.). äme mich des Evangeliums von Kittel’s, Biblia hebraica. Ed. altera (König). theologifchen Fakultät in zeitgefchichtlichem Budde, Die altifraelitifche Religion. 3. Aufl Zufammenhange (Troeltfch). Wendt, Ich glaube (Schian). (Nowack). Vifcher, Die Zukunft der evangelifch-theolo- Referate: Grotefend, Abriß der Chronologie des deutfchen Mittelalters und der Neuzeit, — Schmitz, Die Opferanfchauung des fpäteren Kant’s, Werke, — Le mouvement religieux Judentums und die Opferausfagen des Neuen gifchen Fakultäten (Derf.). contemporain. — Lamprecht, Zwei Reden Teftamentes (Baldenfperger). Bergfon, Einführung in die Metaphyfik (E, W. zur Hochfchulreform, — Harnack, Die Be- Kugener et Cumont, Recherches sur le mani- Mayer). nutzung der Königlichen Bibliothek u, die cheisme. II. et III. (Bouffet). Ehrenberg, Kritik der Pfychologie als Wiffen Deutfche Nationalbibliothek, — Bibliographi- Magnin, L’Eglise Wisigothique (Grützmacher) fchaft (Elfenhans). fches Jahrbuch für deutfches Hochfchul-Wefen. Grupp, Kulturgefchichte des Mittelalters, _II. u, Zimmermann, Ohne Grenzen u, Enden (Stein- — König, Staatu, Kirche, — Hiftorifch-päda- IIL Bd. 2. Aufl, (Ficker). mann). gogifcher Literatur-Bericht über das Jahr 1910. Bückmann, Das Domkapitel zu Verden im McDowall, Evolution and the Need of Ato- Mitteilungen: (18) Theologifcher Jahresbericht, Mittelalter (Lerche). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur., nement (Mackintosh?.ff_ Stübe, Dr. R.: Lao-tle, Seine Perfénlichkeit u, feine Lehre, China faft vergeffen fei, (teht entgegen, was uns kürzlich 1.—5. Tauf, (Religionsgefchichtliche Volksbücher. III. erft Hackmann aus eigener Beobachtung über diefen Reihe, 16. Heft.) (32 S.) 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr Punkt bezeugt hat. Daß es bei uns, wie ficher zu hoffen, vielen, an deren Ohr der Name Tao-teh-king möglicher- 1612 M. —50; geb. M, — 80 weife bislang kaum gedrungen, durch Stübe’s fchön und Die Grill und Wilhelm haben nicht vergebens in klar und warm gefchriebenes Heftchen bekannt gemacht den Wald gerufen, Es hallt wider. So ein Echo, das und näher gebracht wird, ift hocherfreulich. unferen jüngften beiden Laotfe-Interpreten zur Genug- Coburg. Hans Haas, tuung gereichen mag, ift die neufte . ummer der ‚Reli- onsgefchichtlichen Volksbücher‘. Was ein, felbft den Wallefer, Max: Die buddhiftilche Philofophie in ihrer gefchicht- © uellen fernftehender, popularifierender Autor tun kann, von Anderen Erarbeitetes an die breitere Maffe weiter- lichen Entwicklung. 2 TE Die mittlere Lehre (Mä- dhyamika-$ästra) des Nägärjuna. Nach der tibetifchen zureichen, hat Stübe getan. Daß feine gedrungene Dar- ftellung der Grundzüge des Syftems des alten chinefifchen Verfion übertr, (VIII, 188 S.) gr. 8% Heidelberg, C. Weifen nicht auf eigenem Studium des Urtexts ruht, ift Winter 1911. M. 4.80 unverkennbar, Den Wert von Wilhelms Überfetzung fcheint er mir, fich felbfit zum Schaden, unterfchätzt zu — Dasfelbe. 3. Tl. Die mittlere Lehre des Nägärjuna. haben. Zumeift wird Laotfe von ihm nach Grill zitiert. Nach der chinef. Verfion übertr. (VIII, 191ı S.) gr. 8° Ebd: 1912; Die leifen ‚Befferungen‘, die er, ohne das zu vermerken, M. 5.20 da und dort an deffen Verfion vorgenommen, wären beffer Die Hingebung, mit der fich der Verf. der Überfetzun unterblieben. Wie fie, fo fchlugen auch fonft verfuchte des fchwierigen und bis zur Peinlichkeit abftrufen Textes Umprägungen dazu aus, hie und da die Sache etwas zu © B widmet hat, verdient Anerkennung, ja in gewiffem Sinne verderben. Ein Beifpiel! Wenn Grill fchreibt: ‚In Europa ewunderung. Soweit es überhaupt möglich ift, derartiges war der Profeffor der chinefifchen Sprache in Paris Abel faßlich im Deutfchen wiederzugeben, ift ihm dies ohne Remusat der erfte, der das Tao-t&king im Grundtext Zweifel geglückt, und nicht Schuld des Überfetzers ift es, ftudierte‘ (S. 49f.), fo ift das — wahrfcheinlich — richtig. wenn dem Denkvermögen zuweilen Schlimmes zugemutet enn Stübe (S. 4) drucken läßt: ‚Der erfte Europäer, wird, So lieft man z. B. auf Seite 17: ‚Entweder geht der der Lao-tfe’s Werk felbfit im Original kennen lernte, war Geher, oder der Nicht-Geher geht, oder ein von diefen der franzöfifche Sinologe Abel Remusat (Paris 1823)‘, fo zwei verfchiedener Dritter eht. Der Geher geht nun ift das, fo ähnlich es klingt, falfch. Nicht nur daß fchon nicht, weil (er fchon mit) ehen exiftiert, Der Nicht- im Januar 1788 in England der Royal Asiatic Society eher auch geht nicht, weil er ohne Gehen ift, Ein von eine, noch als unediertes Manufkript im India Office diefen verfchiedener Dritter auch geht nicht; weil er nicht das agernde, lateinifche Verfion des Textes vorgelegt wurde, exiftiert. Was exiftiert, das ift entweder Geher oder Nicht- erk eines römifch-katholifchen Miffionars in China, Geher. Da diefe beiden auch nicht ehen können, des- auch die alten neftorianifchen China-Miffionare bereits halb ift das nicht richtig (yukta)‘. i n diefem Stile be- waren, wie das im Jahre 781 in Singan fu von ihnen er- wegt fich, jedoch mit Ausnahme einiger lichterer Zwifchen- richtete Denkmal dartut, mit dem Buch Laotfes wohl partien, das anze Werk, Modernem abendländifchen vertraut. — Zu der (wohl von Grube übernommenen) An- Denken möchte folches zunächft mehr als Aberwitz denn gabe S. ı7, das Werk erfcheine unter feinem heutigen als Weisheit erfcheinen, und kopffchüttelnd wird man fich Titel erft im 6. nachchriftlichen Jahrhundert, und der ut- fragen, was denn folche ‚Philofophie‘ (wenn diefes Wort maßung, daß diefer Titel erft damals entftanden fein möge, aufein derartiges von Widerfprüchen getragenes Gedanken- vergleiche man Leg ge 8; Grill-Si'11; Wilhelm. S} N — gebäude überhaupt Anwendun Der Konfl;a.tierung au Ps 30, daß Laotfes Buch heute in Buddh be finden kann) mit dem ismus eigentlich zu tun %a Denn bekanntlich 385 386 387 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 388 hat ja Buddha alles eitle Philofophieren und Spekulieren, das Maädhyamikaßästra felbft (S. 150 der Überfetzung jede einfeitig intellektuelle Betrachtung der Dinge (tarka, von Wallefer) von zwei Wahrheiten, der weltlich verhüllten tib, rtog-pa, nam-rtog), kurz jeden Verfuch, durch bloßes Wahrheit und der Wahrheit des höchften Sinnes. ‚Die- logifches Denken die Weltgeheimniffe ergründen zu wollen, jenigen, welche den Unterfchied diefer zwei Wahrheiten verworfen, und gerade allefer hat das Verdienft, in nicht erkennen‘, fo wird dort gefagt, ‚erkennen nicht der feiner Abhandlung über ‚die philofophifche Grundlage des Buddhalehre tiefe Befchaffenheit.‘ Und damit ganz in älteren Buddhismus‘ (Heidelberg 1904) auf diefen Punkt Einklang fteht auch auf S, 128 der echt buddhiftifche mit dem gehörigen Nachdruck hingewiefen zu haben Gedanke ‚Entftehen und Vergehen werden durch einen (fiehe S. ı1, 80 a. a. O.). Der Buddha verkündet nicht Verblendeten, Unwiffenden, mit Irrtum Behafteten gefehen. eine Philofophie, fondern zeigt einen Weg, und das Be- Was durch einen mit Irrtum Behafteten gefehen wird, das fchreiten diefes Weges allein kann zur höheren Erkennt- wird nicht im höchften Sinne gefehen‘, und S. 51 o nis führen. Fragen über Dinge, die nicht durch Grübeln ift zu wiffen, daß Entftehen, Stehen, Vergehen einem erforfcht, fondern nur durch das Befchreiten des Heils- Traume, einem Zauber, einer Gandharvenftadt gleich nur weges geoffenbart werden können, pflegte Buddha zurück- in samvrti (verhüllter Wahrheit) gefehen werdend (er- zuweifen. Nun läßt fich aber zei en, daß gerade in der fcheinend (durch Buddha) verkündet werden.‘ Um zu Art und Weife, wie er {folche 3 ragen zurückwies, die jener Wahrheit des höchften Sinnes zu gelangen, müffen eigentümliche Ausdrucksweife des M adhyamika-sästra wir — das wollte Buddha, und das will indirekt auch ihren Grund hat, daß alfo hier genau wie anderwärts eine Nägärjuna, der fein Lehrbuch eben für Buddhiften ver- faßt hat, mit feiner fo befremdlichen erfcheinenden ‚Phi- fog. Mahayänalehre im urfprünglichen Buddhismus bereits rak- im Keime enthalten ift, An vielen Stellen des Kanons, lofophie‘ uns fagen — den von Buddha gezeigten z. B. im Potthapädasutta des Dighanikaäya, im Cula- tifchen Heilsweg befchreiten, er allein führt zur Öffnung Mälunkyasutta des Majjhimanikäya, wird Buddha des geiftigen Auges, alles Grübeln, Spintifieren, Speku- gefragt, ob die Welt unendlich oder endlich, ewig oder lieren, Klügeln und Philofophieren bleibt fruchtlos. nicht ewig fei, ob Leben und Körper eins feien oder nicht, Indem Wallefer der Überfetzung des tibetifchen Textes ob der athagata nach dem Tode exiftiere oder nicht? nunmehr auch diejenige der chinefilchen Verfion des Auf folche Fragen pflegte Buddha in der Weife zu ant- gleichen Werkes folgem läßt, zeigt er, wie gewiffenhaft worten, daß er zunächft die pofitive Thefe verneinte, hier- und vollftändig er die Aufgaben, die er fich geftellt hat, auf in gleicher Weife die negative Thefe, ebenfo wird zu löfen trachtet, und bis zu welchem hohen Grad die Fähigkeit, fich auf abftrufe und fchwierige Dinge zu kon- drittens die Verbindung (Coexiftenz) der pofitiven und negativen Thefe, und viertens ihr gegenfeitiges Sichaus- zentrieren, bei ihm gediehen ift. Als befonders verdien{t- fchließen verneint, oder genauer gefagt, nicht verneint, lich erfcheint es, daß (wie es bereits bei der Überfetzung fondern Buddha erklärt, daß jede der vom Standpunkte des tibetifchen Textes gefchehen ift) die Sanfkrit-Äqui- der Logik möglichen vier Arten, zu einer folchen Frage valente der technifchen Ausdrücke in Parenthefe hinzu- bejahend oder verneinend Stellung zu nehmen, ‚von ihm gefügt werden. — Eine wörtliche Übereinftimmung beider nicht gelehrt fei‘. ‚Der Tathagata exiftiert nach dem Tode, Verfionen befteht nicht, der wefentliche Inhalt ift aber er exiftiert nicht, er exiftiert und exiftiert nicht, weder derfelbe. Daher findet alles, was über die Überfetzun exiftiert er noch exiftiert er nicht — alles diefes ift von des tibetifchen Textes gefagt ift, auch -auf die chinefifche mir nicht gelehrt worden‘. Faft wörtlich dasfelbe aber entfprechende Anwendung. finden wir im Mädhyamikasästra S. 140 der Wallefer’- Berlin-Steglitz, Hermann Beckh. fchen Überfetzung. Auch dort wird die‘Frage erörtert, ob der Tathägata nach dem Nirvaäna bezw. nach dem 5931551 098535 Anım Biblia hebraica. Adjuvantibus pro- Vergehen (nirodha) exiftiere, und mit unverkennbarer fessoribus G. Beer, F. Buhl, G. Dalman, S. R. Driver, Anwendung der fchon im füdlichen Kanon gegebenen Formel wird jede der vier logifch möglichen Beantwor- M. Löhr, W. Nowack, J. W. Rothftein, V. Ryffel ed. tungen: der Tathagata exiftiert, er exiftiert nicht, er Rud. Kittel, prof. Ed. altera emendatior stereo- exiftiert und exiftiert nicht, weder exiftiert er noch exiftiert typica, iterum recognita. (13205S.) 8% Lipsiae, J. C. Hin- er nicht — in gleicher Weife zurückgewiefen. Ganz eben- fo wird auf S. 163 die (ebenfalls fchon im füdlichen Kanon richs 1913. Geb in Halbldr. M. 10 —; in diefem Sinne erörterte) Frage, ob die Welt ein Ende in 2 Leinenbdn. M. 10.40; geh. M. 8 — Außer mehreren einfachen Drucken des hbr. A.T.,, habe oder nicht, behandelt, Die Anknüpfung an den urfprünglichen Buddhismus tritt hier überall fo deutlich wie dem von Theile, deffen Clavis massoretica nunmehr als möglich zutage, und aus der Art und Weife wie Buddha in meinem WB. (1910) einen weit reichlicheren und ver- bei beftimmtem Anlaß auf beftimmte Fragen geantwortet deutfchten Erfatz bekommen hat, find in der neueren hat, wird ein allgemeines Schema entnommen, nach dem Zeit drei Ausgaben der Biblia hebraica erfchienen, die mehr oder weniger alle philofophifchen Probleme behandelt fich je ein befonderes höheres Ziel gefteckt haben. Denn werden, das ganze Mädhyamikasästra ftellt fich in erftens die von Baer und Delitzfch unternommene Aus- diefem Sinne gewiffermaßen als die Durchführung eines gabe (bei Tauchnitz) ftrebte darnach, den Text aufs ge- einzigen Motivs ‚dar, Gerade das Zurückgehen auf den nauefte nach den Vorfchriften der Maffora zu geftalten, Urfprung jenes Motivs im älteren Buddhismus wird es und befitzt einen ei enartigen Vorzug darin, daß in An- B uche die Varianten der Orientalen vielleicht ermöglichen, das Werk Nägärjuna’s gerecht zu beurteilen und einen Sinn hinter dem fcheinbaren Wider- hängen zu jedem finn _ herauszufinden. Freilich dürfen wir dann nicht an und Okzidentalen ufw. dargeboten, auch die mafforetifchen Schlußformeln zu den einzelnen Büchern überfetzt find. der Oberfläche des Wortfinnes haften bleiben, fondern Zweitens hat der Londoner Gelehrte Chr. D, Ginsbur müffen jener Ausdrucksweife den Sinn unterlegen, den fie feit 1894 eine Ausgabe geliefert, die auf 73 Handfchriften im Munde Buddhas ehabt hat. Wir werden dann in und ı7 älteften Drucken (1482—1524/5) aufgebaut ift, ihr nur eine Umfchreibung des echt buddhiftifchen Ge- deren Lesarten er in den Anmerkungen anführt und dazu dankens erblicken, daß die letzte und höchfte Wahrheit auch mehrfach die Abweichungen des Samaritaners, der fchlechthin tranfzendent ift, daß fıe aller begrifflichen LXX, der Targume, der Pefch. und Vulg, beifügt, und diefe Formulierung fpottet und durch keine gewundenen Irr- Ausgabe erfcheint feit 1908 als Jubiläumsausgabe der gänge ‚logifchen Denkens jemals erreicht werden kann, Britifchen und ausländifchen Bibelgefellfchaft in prachtvoll deutlichem Druck für ca. zehn Mk. (für Deutfchland bei eben weil fie über men{chliches Denken hinausgeht, nur das hellfichtige Erkennen eines Buddha oder Heiligen Trowitzfch & Sohn in Berlin), Die dritte wiffenfchaftliche vermag fie zu durchdringen. In diefem Sinne redet auch Ausgabe des hbr. A.T. ift die, welche Kittel in Ver- 389 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 390 A —— BA W N v E bindung mit G. Beer, F. Buhl u. a. zuerft 1906, dann 1909 des Samaritaners feien vollftändig angegeben, Aber das in 2. Aufl, und jetzt in wiederum verbeffertem Druck ver- heißt, ungerecht urteilen. Denn alle Verfchiedenheiten Öffentlicht hat. Die Eigenart diefer Ausgabe befteht der alten Textquellen zu geben, hat Ki. nicht verfprochen, wefentlich darin, daß dem ebenfo, wie bei Baer-Del. und und wenn er fie bieten wollte, müßte fein Buch viel koft- Ginsburg, möglichft genau wiedergegebenen mafforetifchen fpieliger fein, Ferner der innere Wert der zur Änderung Texte nicht nur die wichtigften Varianten der hbr. Manu- des MT gemachten Vorfchläge wird natürlich von den fkripte und anderer Textquellen, fondern auch eine große einzelnen Lefern an den einzelnen Stellen fehr verfchieden Summe von Vorfchlägen zur Verbefferung des über- beurteilt werden. Aber erft muß man die Konjekturen, lieferten hbr. Textes in Fußnoten beigegeben find, Dies die zur Heilung mancher Wunden des MT gemacht bleibt als Hauptcharakter .der BHK(itteliana) beftehen, worden find, doch überhaupt kennen, und dazu gibt die wenn auch eine mehr ins einzelne gehende Beurteilung BHK in ausgezeichneter Weife Gelegenheit, Nun kann derfelben zu folgenden Bemerkungen veranlaßt, fich jeder an der Beurteilung der Notwendigkeit oder Blickt man bei diefer Prüfung zunächft auf den Text Überflüftigkeit des und jenes Vorfchlages beteiligen. felbft, fo ift als Grundlage desfelben mit Recht eine Übrigens manche Anmerkung wird nur wenigen nützen, wie z, B. anerkannt vortreffliche Geftalt desfelben genommen wor- die zu 2, K, 18, 13 bei Chizqijjahu: ‚Cf, M ad Zeph, ı, ı‘. Denn wie- den, nämlich die Form desfelben, die in der von Jakob viele Lefer befitzen denn eine rabbinifche Bibel, fo daß fie die Maffora Chajjim hergeftellten und bei Daniel Bomberg in Venedig ‚Qamez‘ (S, V) aufgeftochen werden, zu Zeph. I, 1 nachlefen können? Auch darf hier noch die Schreibweife 1524/5 gedruckten rabbinifchen Bibel vorlie ( == —— ) fchem z kann doch nicht gefördert werden {follen. Denn diefe Ausfprache mit deut- Dazu kommt, daß uch bei ihrem Abdruck find aber mehrere %ef (9) nd - ' natürlich Zageph (S. VI etc.) gefchrieben ift, Alfo find zwei hbr. Buch- ftaben durch denfelben Laut erfetzt. Endlich was das ‚comprehensio‘ heiten in bezug auf Vokalzeichen und Lefezeichen, die (S. VII) heißt, ift mir nicht klar geworden. von Baer-Del. bevorzugt worden waren, wie z. B. wy Das Schlußurteil über den gegenfeitigen Wert der X. I5,2, mit Recht vermieden worden, und bei der Recht- drei wiffenfchaftlichen Ausgaben des hbr. A. T, kann aber fertigung ift jetzt ($ 2 der Proleg.) auch der wichtige Artikel von oote erwähnt, auf den ich bei der Be- nach meiner Anficht nur diefes fein, daß die Kittelfche fprechu der I. Aufl. im Theol, Lit.-Bl. hingewiefen habe, Ausgabe für die meiften Lefer den größten Wert befitzt. Diefes V erhältnis des Kittelfichen Textes zu dem von Auch Ginsburgs Ausgabe dient mit ihren Anmerkungen 1524/5 wird jetzt in den Proleg. $ 2 durch den Satz an- zu fehr einem fpeziellen Intereffe, nämlich die Einzel- gezei daß ‚der von Ki. gebotene Text im ganzen un- bezeugung der verfchiedenen hebräifchen Lesarten vor- efähr (fere ex toto) mit dem des Codex B zufammen- zuführen. Die Ausgabe von Baer-Delitzfch, die auch immt‘. Diefe genauere Angabe, die früher noch nicht nicht ganz vollendet worden ift, wird wegen der Bevor- zugung mancher einfeitigen Schreibweifen in den Hinter- in $ 2 ftand, hängt mit der im Buche felbfit gar nicht grund treten müffen, erwähnten Kontroverfe zufammen, die betreffs der Zu- Bonn, fammenftimmung des Kittelfchen Textes mit dem Codex B Ed. König. zwifchen Neftle und Kittel in der ZATW 1910, 153f., 229ff. ftattgefunden hat. Seitdem ift auch Ginsburg vorfichtiger Budde, Prof. Dr. Karl: Die altifraelitilche Religion. 3., verb. in bezug auf die Behauptung geworden, daß fein Text u. reicher erläuterte Doppelaufl. v. ‚Die Religion des den des Codex ® repräfentiere, Denn in den Proleg. Volkes Ifrael bis zur Verbannung‘. (Amerikan, reli- des Pentateuchdruckes von 1908 fteht noch nicht das ‚fere‘, das in dem Druck der Bücher Jofua etc. 1911 zu gionswiffenfchaftl. Vorlefungen, 4. Reihe). (XII, 148 S.) lefen ift: ‚Textus, quem in hoc libro‘ vides, fere idem DE 8 Gießen, A. Töpelmann 1912, M. 2.50 geb. M. 3.10 est etc.‘. Allerdings war auch 1908 fchon hinzugefügt, and- daß offenbare Irrtümer auf Grund der verglichenen Diefe fechs zuerft 1899 erfchienenen Vorlefungen über fchriften berichtigt worden feien. — Wefentlich mußte ‚Die Religion des Volkes Ifrael bis zur Verbannung‘, die Geftalt des MT verändert werden, indem die ftichifche welche der Verf. im Winter 1898 in Amerika gehalten Schreibweife überall da angewendet wurde, wo man dem hat, haben bei uns den gleichen Erfolg gehabt wie dort. Texte oetilchen Rhythmus zufchrieb. Da erhebt fich Obgleich es an Lehrbüchern und kürzeren Darftellungen natürlic E die immer noch höchft ftrittige Frage über die der ifraelitifchen Religion in diefer Zeit nicht gefehlt hat, Ausdehnung der Partien, in denen poetifcher Rhythmus hat Buddes Arbeit fiıc doch erfolgreich neben ihnen be- beabfichtigt ift. Ich würde, felbfit wenn der Raum es hauptet. Das ift begreiflich genug, denn B. hat es ver- geftattete, darauf hier nicht eingehen, da ich diefe Frage ftanden, mit Beifeitelaffung aller nebenfächlichen Momente nächftens anderswo zu behandeln gedenke. Endlich ift die Hau ründlic. D tpunkte der Entwicklung fcharf herauszuheben: die Geftalt des MT _ auch dadurch bei Ki, geändert, daß S e Beherrfchung des in Betracht kommenden doch find fie nicht ohne Intereffe, die maff. Unterfchriften hinter den Büchern fehlen, und toffs, vorfichtig abwägendes Urteil und klare, von war- Mindeftens ebenfo mer religiöfer Begeifterung getragene Darftellung, das fehr wünfche ich, daß vom Buche Jofua an die Haphtaroth find die unverkennbaren Vorzüge diefes Buches. Ref, nach ihren Anfängen angezeigt werden, wie es doch auch kann daher diefe neue Auflage nur mit Freude begrüßen, fogar in folchen Ausgaben, wie der von Aug, Hahn, der die auch in ihrer Neubearbeitung das ruhig abwägende Fall ift, und es follte die. ‚Tabelle der Haphtaroth‘ am befonnene Urteil des Verf. deutlich erkennen läßt. Ar- Ende des Buches hinzugefügt werden, Denn z. B. ift beiten namentlich über die Anfänge des Jahwismus find dies nicht ohne großes Intereffe, daß im Synagogen- in diefem letzten Jahrzehnt mehrfach veröffentlicht — ich nenne nur Volz und Baentfch — aber B. hat fich nicht } r. ottesdienft die Parafche Lev. 6,2ff. und die‘ Haphtare . 7,21ff. hintereinander gelefen wurden und werden. veranlaßt gefehen, die einft von ihm vertretenen Anfchau- Sodann betreffs der Anmerkungen, in denen, wie ungen zu modifizieren oder gar ganz preiszugeben; was an gefagt, ein Teil der Hauptftärke der BHK liegt, (oll nicht ficheren Ergebniffen die Forfchungen des letzten Jahr- im allgemeinen über das Maß der Varianten gefprochen zehnts gebracht haben, hat, wie er mit Recht behauptet, werden, denn über diefes können natürlich verfchiedene feine Pofition eher befeftigt als erfchüttert. Die Ände- Meinungen herrfchen, und alles Wefentliche ift dargeboten. rungen in diefer neuen Auflage find daher gering, nur Oder nicht? Dahfe beklagt fich in feiner kürzlich er- auf S, 37 ift mir eine folche aufgefallen, wo Budde, durch fchienenen Schrift ‚Textkritifche Materialen etc,‘ (S, 50) die neueren Unterfuchungen beftimmt, feine frühere An- darüber, daß von Ki. nicht alle Varianten in bezug auf die Gottesnamen angemerkt würden. Die diesbezüglichen fchauung vom Zufammenhang der fiebentägigen Woche mit den fieben Planeten preisgibt und von der Viertelung Abweichungen der LXX fehlten an ca. dreißig Stellen, des Monats nach den vier Mondphafen ausgeht. Zahl- und nicht einmal die Lesarten der hbr. Manufkripte und reicher find die Zufätze in den Noten, die j:tzt faft den 391 392 Theologifche Litératurzeitung 1013 Nr. 13. SE S doppelten Umfang der erften Auflage haben: ohne das bücher, die Pfalmen Salomos, die Apokalypfen ufw. Buch mit gelehrtem Ballaft zu befchweren nehmen fie auf In einem 2. Kapitel kommt das Diafporajudentum und die verfchiedenen in den letzten Jahren hervorgetretenen das dort heimifche Schrifttum (LXX, Weisheit Salomos, Probleme literarkritifcher wie religionsgefchichtlicher Art Arifteasbrief u. a.) zur Sprache, Befondere ausführliche Bezug. In erfterer Beziehung erinnere ich namentlich an Befprechungen werden Philo und Jofephus gewidmet. Bemerkungen wie die zu Am. 9, 8ff; Hos. 1—3 ufw., Die erft nach Vollendung des Werkes bekannt gewordenen in letzterer an feine beachtenswerte Außerung zum Sab- Oden Salomos konnten für die Darftellung felbft nicht bathproblem. Ref. kann nur wünfchen, daß die Vor- mehr verwertet werden; einer kurzen Bemerkung im Vor- lefungen auch weiterhin dankbare Lefer finden mögen, wort zu Folge glaubt S. mit Harnack an den jüdifchen Ur- es gibt kein zweites Buch, das auf knappem Raum in fo fprung diefer Pfalmlieder und fchreibt dem ichter in Be- trefflicher Weife über den Entwicklungsgang der alt- zug auf den Tempel und feinen Kult eine mittlere Stellung ifraelitifchen Religion zu orientieren vermag, zwifchen Sirach und Philo zu. — Was das Verfahren be- trifft, die beiden Gebiete des paläftinenfifchen und aus- Straßburg i. Els. W. Nowack. wärtigen Judentums, wie fie überhaupt bei den Gefamt- darftellungen der jüdifchen Religion herkömmlicher Weife Schmitz, Sem.-Affift. Priv.-Doz. Lic. Otto: Die Opfer- auseinander gehalten werden, auch in der vorliegenden anfchauung des Ipäteren Judentums und die Opferausfagen Frage zu unterfcheiden, fo fcheint es zwar nicht unberechti des Neuen Teftamentes. Eine Unterfuchung ihres ge- und nicht unpaffend. Um fo weniger als nicht bloß fchrift- ftellerifche Zeugniffe auf diefen Weg weifen, fondern auch fchichtlichen Verhältniffes. (XII, 324 S.) gr. 8° Tübingen, eine ganz beftimmte Tatfache, die jahrhundertelang fort- J.C.B. Mohr 1910. M. 9.60 dauernd gewirkt hat: nämlich die Unfichtbarkeit des Nicht ohne Anregung von den verfchiedenen Rich- Tempels und des dort ftattfindenden Kultus für die {tets zunehmende Maffe des Diafporajudentums und die in tungen, die fich noch in unferen Tagen mit dem religiöfen Opferbegriff befaffen, hat fich der Verf. entfchloffen, die diefer Entfernung begründete Lockerung der Beziehungen hiftorifche Sachlage in gründlicher Untersuchung zu er- zum Zentralheiligtum. Nichtsdeftoweniger berührt es forfchen. Das Ergebnis ift die vorliegende breit angelegte eigentümlich, daß man in allen, auch die innere Gefchichte Monographie von über 300 Seiten. Diefer Umfang wird des Judentums betreffenden Fragen, immer wieder diefes nicht bloß durch die umftändliche Darftellungsart des Verf. äußerliche, etwas mechanifche Einteilungsprinzip anzu- verfchuldet, fondern auch durch das methodisch gerecht- bringen beliebt. Es {fcheint, als müßte man, wie in der fertigte Bestreben, feiner Untersuchung des N. T, einen mög- Geiftesgefchichte überhaupt, fo auch in der jüdifchen, mehr lichft feften umfaffenden Unterbau zu geben, indem er den verfchiedenen Volksklaffen und den Parteirichtungen die Opferanfchauung des vorchriftlichen Judentums einem ein Augenmerk fchenken. In der Frage der Hellenifierung eingehenden Studium unterzieht und darüber hinaus noch des Judentums z. B, wären vielleicht, wenn doch alles Juden- tum in ftärkfter Weife vom griechifchen Geift beeinflußt fein den gegenwärtigen Stand der altteftamentlichen Opferfrage erörtert. Auf letzterem Gebiete befitzt er keine fach- foll, die fchärfften Gegenfätze nicht zwifchen Paläftina männifche Kompetenz und begnügt fich daher über die und der Diafpora anzufetzen, fondern den gebildeten Anfichten einiger neuerer Forfcher wie Robertson Smith, Ständen, den fozial Hochftehenden einerfeits und den Wellhausen, S. J. Curtiss u. a. zu referieren. Es ergibt kleinen Leuten, den Stillen im Lande andererfeits. Frei- fich aus diefem Überblick, daß fich für die altifraelitifche lich wird über die Gedankenwelt diefer obfkuren Gruppen Zeit nur einige allgemeine Merkmale feftftellen laffen (das die literarifche Hinterlaffenfchaft jener Jahrhunderte nicht Opfer eine Jahwe angenehme Gabe, das Opfermahl eine viel Auffchluß bringen, da Schriftwerke nicht aus folchen Bundesgemeinfchaft einerfeits zwifchen Gott und den Kreifen hervorzugehen pflegen. Das ift aber gerade das Opfernden, andererfeits zwiflchen den Teilnehmern unter Verhängnis, das fo lange über unferer theologifchen For- fich), und daß ein ficheres Vordringen zu einer urfprüng- fchung fchwebte, daß wir uns die vielgeftaltige reiche lichen Opferidee ganz ausfichtslos ift. Vergangenheit nur mit Hilfe von einfeitigen Zeugniffen Für die Stufe des älteren Judentums, wie fie durch literarifcher Quellen vergegenwärtigen konnten, Selbft den Leviticus vertreten wird, ift es bezeichnend, daß mit wenn es gewiß wäre, daß die Exegefe die toten Buch- der Opferhandlung irgendwelche Reflexionen auf eine ftaben der fchriftlichen Überlieferung wieder mit dem fymbolifche Stellvertretung und eine fühnende Bedeutung wahren, der Gefchichte adäquaten Leben erfüllen könnte, des Blutes verknüpft fcheinen, ohne daß doch die Texte fo bliebe immer noch unficher, ob in einer literarifchen darüber eine förmliche Belehrung geben oder fich an Urkunde nicht bloß eine vereinzelte Stimme laut wird folchen Betrachtungen befonders intereffiert zeigen. Dies oder in wie vieler Namen fie redet, Die ganze unver- führt zu der wichtigen Frage, ob im alten Judentum nicht droffen fleißige Arbeit des Verfaffers mit ihrer endlofen fchon eine freiere Stellung zum Opfer erkenntlich wird. Analyfe von Stellen erinnert noch lebhaft an die Art, Den Spuren einer metaphorifchen Verwendung der Opfer- wie eine frühere Periode theologifcher Forfchung die terminologie in den Propheten und Pfalmen wird nach- lebendige Vergangenheit mit den toten papiernen Frag- gegangen und das fpärliche Vorkommen folcher über- menten des jüdifchen und chriftlichen Altertums rekon- tragenen Redeweife feftgeftellt. ftruieren zu können vermeinte. Wichtiger und nützlicher Mit der Unterfuchung der Opferanfchauungen im als gelegentliche Äußerungen von Schriftftellern ift dem fpäteren Judentum erreicht S. den Höhepunkt feiner Hiftoriker für feine Zwecke die Kenntnis von Tatfachen rbeit. Der Einficht folgend, die der wiffenfchaftlichen und konkreten Ereigniffen, welche das Geiftesleben eines Theologie längft in Fleifch und Blut übergegangen ift, Volkes beleuchten. Z. B. für die Stellung Jefu oder der Ur- daß die urchriftliche Religion das Spätjudentum zur gemeinde zum Judentum find Tatfachen wie der Prozeß direkten Vorftufe hat und von da aus gefchichtlich am und die Kreuzigung des Erfteren, oder die Verurteilung ficherften verftanden wird, hat er fich die Aufgabe geftellt, und die Steinigung des Stephanus viel ficherere Kriterien das, was bis heute noch fehlt, eine zufammenhängende als die nicht widerfpruchsfreien Angaben der literarifchen Darftellung der Opferanfchauung des Judentums zu ]iefern. Überlieferung über die Wertung des jüdifchen Gefetzes Wenn die Lückenhaftigkeit des Materials auch keine er- von feiten Jefu und der Apoftel. So verdienen auch in fchöpfende Behandlun des Gegenftandes geftattet, fo dem Problem, das uns hier befchäftigt, Ereigniffe wie wollte Verf. doch den gefamten heute zugänglichen Stoff die Gründung des Tempels von Leontopolis oder der fammeln ‚ und sichten, Ein erfter Abfchnitt über das Beftand eines -jüdifchen Heiligtums zu Elephantine paläftınenfifche Judentum umfaßt die Literatur, die man noch eingehendere Beachtung als ihnen von S. (S. 119 , gewöhnlich hierher rechnet: Jefus Sirach, die 3 Makkabäer- zuteil wird, Die Seltenheit der bisher bekannt gewor- 394 393 nnna . n Theologifche LiteraFurzeitung 1913 Nr. Iv3. in rauf, die jetzt vorliegende Textgeftaltung ;auf ihre et- denen außerpaläftinenfifchen Kultftätten hat wohl nur | diefen fubjektiven Grund unferer unzureichenden Infor- waige Beziehungen zur Opferidee zu prüfen, Die Vor- mation. Übrigens könnte fchon auf die bloße Tatfache ftellung von einer {akramentalen Kommunion, wobei der Gewicht gelegt werden, daß trotz der großen mit der Er- Wein das O ferblut darftellen follte, wird abgewiefen, richtung befonderer Heiligtümer verbundenen Schwierig- In Bezug au f die beftechende moderne_ Hypothefe, daß die dızdHxn der Abendmahlsworte in Übereinftimmung keiten (wozu hauptfächlich die Gewinnung einer legitimen Priefterfchaft gehörte), doch überhaupt einige geftiftet mit dem damaligen profanen Sprachgebrauch im Sinne werden. Die Hauptfrage wäre aber die, wie hat fich an von ‚Teftament‘ zu deuten fei, wird mit Recht daran er- diefen Kultftätten der Kult entwickelt? Was ergibt fich, innert, daß die Urkirche durch die Hinzufügung von Kamwn ihre Auffaffun des Subftantivums als ‚Bund‘ zu wenn in den Diafporaheiligtümern, wie das jetzt von Ele- C n wird aber angedeutet, wie von der phantine angenommen wird, keine Schlachtopfer mehr erkennen gibt, zuglei dargebracht wurden? Und wie ift in der Diafpora das Ver- Idee des Bundes, wenn er als eine einfeitige Stiftung ältnis von Tempel und Synagoge zu denken? Gottes vorgeftellt werde, eine Annäherung an den e- Es ift nach unferem Verf. ein Hauptmerkmal des fpät- danken eines Teftamentes erreicht wird. In dem Blut, das vergoffen werden foll, liegt eine direkte Anfpielung jüdifchen Opferbrauchs, daß er die Naivität des alten einge- büßt hat. Ihm fei ein reflektierter Charakter eigen. Während auf das Bundesblut und das dabei übliche Opfer. Damit fich im paläftinenfifchen Judentum eine pofitive, bis zum ift eine Übertragung der Opferidee auf den Tod Jefu ge- Enthufiasmus reichende Schätzung des Opfers bemerkbar geben. Befonderes Intereffe bietet die Befprechung der Stelle M. 9,49. . Verf. mache (Jubiläen, ältefte Sibylle, ı und 2 Makk.), verfuche fchließt fich der neueren Hypothefe an, wonach der Satz mit 9vola man es in der Diafpora mehr mit Umdeutungen, welche durch eine andere auf das Weltende bezügliche Konjektur (odol@) er- einer Entwertung gleichkommen, Diefe Beurteilung ift, wenn fetzt werden foll. Freilich wenn damit V, 48 und 49 in eine gewiffe fie dem Befund der jüdifchen Quellen entfprechen (ollte, Harmonie gebracht werden, fo geht dafür der Zufammenhang zwifchen immerhin eine literarifch befchränkte. Ganz abgefehen 49 und 50 völlig in die Brüche. Wenn aber dann, um Abhilfe zu {fchaffen, V. 50 wiederum als Zusatz gefaßt werden muß, fo liegt darin das Ein- davon, daß in den erhaltenen Urkunden vielleicht nicht geftändnis, daß die auch fonft in ihrer fprachlichen Färbung nicht gerade alle Auffaffungen zum Ausdruck kommen, kann von Re- neuteftamentlich . klingende Lesart mit 0%oix eben nur eine Konjektur flexion mit Beftimmtheit doch nur bei den Schrift- ift. Andererfeits dürfte man gegen den überlieferten Text Einwände, ftellern felbit geredet werden. Was Einige und vielleicht wie derjenige, daß das Salz in Lev. 2,13 nicht als gottwohlgefälliges Moment erwähnt werde, nicht erheben, wenn zur Genüge feftfteht, daß auch nur gelegentlich behaupten, darf nicht gleich als Durch- Man man überall bei der Verwendung altteft. Stellen von feiten der Urgemeinde fchnittsglaube der Gemeinde angefehen werden. mit halachifcher und haggadifcher Ausdeutung des Wortlautes rechnen muß. eht ficherer, wenn man nach den anerkannten allgemeinen ennzeichen der Religiofität einer Epoche auch die Einzel- Bei Paulus kommt S. zu dem Refultat, daß die Opfer- pofitionen beurteilt. Bei der ganz veräußerlichten Reli- anfchauung gar nicht im Mittelpunkt feiner Heilsbetrach- tung. ftehe. Nur an 2 Stellen (1ı Kor. 5. Eph. :5) foll der gionsübung des Spätjudentums wird man nicht von einer befonderen Reflexion über das Opferwefen reden Vergleich des Todes Chrifti mit dem Opfer ausdrücklich dürfen, fondern es werden die Opfer wie alle Kulthand- vollzogen fein. Wenn die ältere Theologie auch die lungen vor allem als gefetzliche Vorfchriften gedacht häufigeren Ausfagen über Loskaufung in dem Sinne der Opfertheorie ausdeutete, fo wird das für unftatthaft erklärt, und zu gewohnheitsmäßigen Formen erftarrt fein. Die Gewöhnung an das gefetzliche verdien{tvolle Handeln obgleich Konfundierungen der beiden Bildreihen in den wird auch bei der Opferanfchauung ausfchlaggebend ge- paul. Briefen, z. B. Röm. 3,24 vorliegen follen. Desgleichen worden fein. Das heißt, daß man bei dem pfer immer foll auch der Stellvertretungsgedanke nicht mit dem Opfer- weniger an die dem Menfchen zuteil werdende öttliche vergleich oder mit den Anfpielungen auf das Blut Chrifti %C u egeben fein, obgleich nicht geleugnet wird, daß diefer Wohltat, als an die aktive Gott wohlgefällige Lei ng des edanke überhau bei Paulus auf den Tod Chrifti An- Menfchen dachte, fo daß man die Opfer je mehr und B mehr unter den Gefichtspunkt einer men{chlichen Gabe wendung findet, ei feinen dem Opferwefen entlehnten an Gott rückte, Bildern habe der Apoftel nur ganz im allgemeinen eine Von hier aus wird man der Kritik, die S. der Thefe Bouffets, daß fühnende Wirkung im Auge. Ift er nun aber kein Syfte- im Spätjudentum die Kultfrömmigkeit von der eigentlich gefetzlichen ab- matiker gewefen, wie. S. gelegentlich in anderem Zu- gelöft wurde, zuteil werden 1läßt, nicht unbedingt beitreten können, Denn gerade auf das Ganze des jüdifchen Geifteslebens angefehen, muß fammenhang betont (S. 230), fo dürfte man vielleicht man einer folchen Unterfcheidung von zwei religiöfen Phafen zuftim- folgern, daß doch gerade für die ihm ei nende mehr reli- men,. Natürlich wird man fie zeitlich und auch inhaltlich nicht fcharf giöfe Betrachtung verfchiedenartige Bil d er und Begriffe voneinander abgrenzen können: es kann fich nur um ein allmähliches leicht ineinander fließen und fic vermifchen konnten. Zurücktreten des einen Momentes und ein ftärkeres Hervortreten des anderen handeln. Richtig ift auch, daß der terminus ‚Obfervanz‘ zur Charakte- Schwere Mühe hat S. verwandt auf die paulinifchen ‚Blut- ftellen‘, wie der knappe, aber nicht gerade gefchmack- rifierung des Spezififchen der fpätjüdifchen Frömmigkeit von Bouffet nicht volle Ausdruck lautet. Er hilft fich mit einer elaftifchen Kultes nach dem Exil auf Grund des Gefetzes läßt fich auch unter die glücklich gewählt ift, denn die Ausgeftaltung des Opferwefens und des Bedeutungserweiterung des terminus ‚Blut Chrifti‘. Es fei Rubrik der Obfervanz fubfumieren, nicht an die Subftanz des verklärten Chriftus gedacht, aber Die gefetzliche Frömmigkeit im engeren pharifäifchen Sinne aber mit Hintanfetzung des Kultifchen bleibt ein feftes unterfcheidendes Merkmal. auch nicht an das am Kreuz gefloffene Blut, fondern P. habe den Erhöhten im Auge, infofern er mit dem Ge- Im Lichte der aus der jüdifchen Literatur gewonnenen kreuzigten identifch ift. Das ift nicht gerade von ein- leuchtender Klarheit. War Chriftus das Wunderwefen, Opferanfchauung werden im Schlußkapitel die Opferaus- fagen des N. T. und zwar der Reihe nach diejenigen der das er nun einmal für Paulus ift, müffen nicht auch die fynoptifchen Evangelien, dann der Paulusbriefe, des erften Elemente, die ihm eignen, Leib und Blut wunderbarer Petrusbriefes, der johanneifchen Schriften und zuletzt des Natur fein, und warum follen fie nicht auch im Kult der Hebräerbriefes unterfucht. Dem Tempelkult gegenüber Gemeinde eine Rolle fpielen, fo gut wie der präexiftente Daß nimmt Jefus. eine doppelte Stellung ein: bald fcheint er im Fels und in der Wüftenfpeife zugegen war? darauf Wert zu legen, bald zeigt er fich innerlich ganz pietiftiiche oder andere einer fpäteren Kulturepoche an- davon losgelöft. Das Wort vom 20r00» will S. in keine ehörende Theologen allerlei Erweichungen des neut. Verbindun lutes vornehmen, ift doch noch kein Grund, den antik mit der Opfervorftellung bringen, fondern empfindenden Paulus nach diefer Norm zu beurteilen. nur von einer Loskaufung verftehen. In Bezug auf die Abendmahlsworte ift es nicht feine Abficht, das, was die Im 4. Evangelium find die Opferausfagen nach unferem Theologie der letzten Jahre in übermäßig eifriger Weife Verfaffer nur Symbole für den Gekreuzigten und es ift verfolgt hat, den urfprün lichen Vorgang und den Ge- auch da nicht an die Blutfubftanz des verklärten. Chriftus $ (9) ndern er befchränkt fich da- danken Jefu feftzuftellen, zu denken. Leider verbietet uns der Raum, auf die recht k 395 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 396 .. ausführliche, viel intereffantes Detail (namentlich in fprach- Überfetzung und Erläuterung der Überfetzung des Jakob licher Hinfic bietende Befprechung des Hebräerbriefes v. Edeffa, die den Sinn des Öriginals beffer erhalten hat, einzugehen, B ie untheoretifche Art der in diefem Brief vor. Quelle der Textausgabe ift die Handfchr. add 12159 herangezogenen altteftamentlichen Kultvorftellungen wird des Brit. Muf, Die Homilie gibt uns in langen wörtlichen aus der paränetifchen Abficht der Einführung der zentralen Zitaten ein Stück kosmogonifcher Spekulation des Mani. Vorftellung von dem Hoheprieftertum Chrifti dargetan: Leider läßt fich nicht genau feftlegen, welchem Buche der Opfervergleich habe überwiegend formalen Manis diese Ausführungen entlehnt find (fo wie C. für Charakter. Theodor bar Kuni im erften Heft der Unterfuchungen Das Schlußergebnis der vergleichenden Unterfu- als Quelle die Epiftula Fundamenti nachweifen konnte). chung fchildert das kultfreie Gottesverhältnis, das in den Es läßt fich nur feftftellen, daß es diefelbe Quelle war, neuteft. Schriften fo unbefangen und felbftverftändlich zu- die Theodoret Haeret. fab. I 26 und Titus von Boftra tage tritt, während im Spätjudentum die altüberlieferte im erften Buche feines Traktates gegen Mani benutzt Opferpraxis weiter gefchleppt wird. Diefe neue Sachlage haben, Es läßt fich ferner nachweifen, daß das Buch ift aus der Übermacht des neuen religiöfen Geiftes ver- der Geheimnifle ( ßißlos tür WvoTNOLOY) diefe Quelle ftändlich. Sie ift nicht auf die Einwirkung helleniftifcher nicht war. Nach C.s Vermutung könnte vielleicht die Myftik zurückzuführen, Der chriftliche Standpunkt ift Abhandlung Manis über die Giganten (% tO©»y yıyavtovp xzocyuartela, vgl. darüber Recherches I. p. 3£.) in Betracht nicht etwa der Endpunkt einer im Diafporajudentum ommen, einfetzenden Reaktion gegen den Ritualismus. Ein neuer Severus von Antiochia aufbewahrt wurde, behandelt nur Das kosmogonifche Stück, das uns durch Wille, ein neuer Wert wird in der Gemeinde lebendig und zwar in dem einen Namen Jefus, den alle neut. Schrift- die Anfänge der Kosmogonie: die beiden feindlichen fteller in verfchiedenen Formen, in Bildern, welche der Reiche, der Angriff der böfen Welt auf die gute und Opferinftitution entnommen find, als die überragende der Entfchluß des guten Gottes, einen Beftand der Licht- Größe hinftellen. Während in der Myftik die einzelnen welt, zur vorläufigen Beruhigung der Böfen und um diefe Opfervorfchriften allegorifiert, in Erlebniffe der Seele um- in der ‚Vermifchung‘ wie in einem Netze einzufangen, gedeutet werden, zeigt fiıch die Kontinuität zwifchen Altem preiszugeben. Charakteriftifch für diefe Partie ift die und Neuem Teftament darin, daß in der Opfervorftellung Darftellung der beiden Reiche unter dem Bilde zweier Bäume (wohl nach Mt. 7, 18f; Lk. 6,43; hier wären noch wie in der Betrachtung des Todes Chrifti als eines Opfers druck kommt. Für die Gemeinde handelt es fich bei den ein tiefer Ernft in der Auffaffung der Sünde zum Aus- zu den Parallelen p. 168 die eng verwandten Speku- lationen Marcions im Anfchluß an Lk. 6, 43, Tertullian Opferausfagen um ein Tun Gottes, für die Myftik find es adv. Marcionem I, 2 hinzu zu fügen). — Mit Recht hebt Cu- Symbole der Vereinigung mit Gott. In der Myftik ift mont die auch hier zutage tretende enge Verwandtf{chaft der Opfergedanke eigentlich ein Fremdkörper. des Manichäismus mit dem genuinen Parfismus hervor Der Tatfache, die S. in feinen Schlußfolgerungen (vgl. namentlich die Ausführungen über die Lehre der {tärker hervortreten läßt, daß es fich nämlich im Urchriften- Barbaren (Perfer) fchon bei Bafılides in dem Fragment tum um eine neue Religion, nicht um Theologie handelt, aus den Acta Archelai, zu denen Cumont (p. _ 167) mit fcheint er im Laufe feiner Unterfuchung nicht genügend Recht bemerkt, man könne meinen, Bafılides gäbe hier einen Rückficht zu tragen. Wenn Fiebig dafür getadelt wird, Auszug des Syftems des Mani, wenn diefer nicht mehr daß er in allzu fubtiler Weife zwifchen kultifcher und als hundert Jahre vor Mani gelebt hätte). Jene Symbolik der beiden' Bäume führt uns andrerfeits hinüber zu der ethifcher Auffaffung der neut. Schriftfteller unterfcheidet, fo bekommt der Lefer bei S. felbfit den Eindruck, daß intereffanten manichäifchen Schrift, die Chavannes und er Diftinktionen macht, die für die alten Jefusgläu- Pelliot im Journal Asiatique Nov.—Dez. 1911 528ff. aus bigen felbfit keine Geltung hatten. Ein gewiffer Wider- dem Chinefifchen überfetzt haben, — nur daß hier die kosmo- fpruch liegt darin, daß ihnen ein unbefangener, unreflek- gonifche Spekulation in die pfychologifche umgebogen ift. tierter Gebrauch der Opferidee zugefchrieben und ihre Bei dem fich in überrafchender Weife mehrenden Material Ausfagen zugleich als Unterlagen theologifcher Erkenntnis für die Religion des Manichäismus (vgl. meinen Überblick: benutzt werden. So ernftlich S. nach wiffenfchaftlich be- Theol. Lt. Zt, 1912. Nr. 14) ift das Unternehmen der Recher- ründeter Wahrheit ringt, es mangelt öfters ein klar und ches sur le Manicheisme (Nr. 3. bringt eine kurze Notiz über B eine Infchrift aus Salone (Dalmatien), in der fich eine Lydierin ündig formuliertes Urteil, Gefpreizte Wendungen, uner- träglich abftrakte Gedankenentwickelungen (wie z. B. S. 311) Basia als zapd&voc Mavıyka bezeichnet. Ein viertes Heft ermüden den Lefer. Es muß bezweifelt werden, ob dem ift bereits in Ausficht geftellt) mit doppelter Freude zu Werke die nachhaltige Wirkung befchieden fein wird, die begrüßen, nur durch Klarheit und Präzifion der Gedanken zu er- Göttingen, Bouffet. reichen ift, Gießen. Magnin, Vic. E.: L’Eglise Wisigothique au VII® si@cle., Baldenfperger. Recherches sur le manicheisme. IL. extrait de la CXXII. WE XDEL 20 S R SC E ar e Homelie de Se&vere d’Antioche. Fils 1912. 5: 350 IH. L’Inscription de Die Gefchichte der weftgotifchen Kirche im 7, Jahr- Salone par M. A. Kugener et Franz Cumont. (S. 81 hundert gehörte zu den Abfchnitten der frühmittelalter- —177.) gr. 8°% Brüffel, Lametre 1912, lichen Kirchengefchichte, von der wir eine gründliche Der zweite Teil diefer vortrefflichen Unterfuchungen Behandlung bisher nicht befaßen. Sie eignet fich zu behandelt die (123te) Homilie des Severus über den einer Monographie befonders deshalb, weil diefe Kirche Manichäismus. Die Homilien des Patriarchen Severus ein eignes Leben für fich führte und in we lebhaften von Antiochien find uns in zwei fyrifchen Überfetzungen Beziehungen zu den anderen Kirchen des AB endlandes erhalten. Die ältere Überfetzung ftammt aus dem VI, Jahr- ftand. Außer dem Buche von H. Lecleicq: L’Espagne hundert und wird mit dem Namen des Paul von Callinike chretienne, Paris 1906 befaßen wir aus neuerer Zeit keine in Verbindung gebracht, die zweite, wahrfcheinlich nur wiffenfchaftliche Arbeit über die fpanifche Kirche; denn die Kirchengefchichte Spaniens von Gams, Regensburg revidierte haben wir Jakob v. Edeffa zu verdanken, der feine Revifion im Jahre 700/1 herausgab. Die 123. Homilie, 1862—1879 enthält zwar viel Material, ift aber ein kritik- die hier in Frage kommt, wurde aus der älteren Über- lofes und veraltetes Buch. Da nun Leclercq in feinem fetzung von Rahmani mit einer lateinifchen Überfetzung Werke fich weniger mit den kirchlichen Inftitutionen be- im vierten Bande der Studia Syriaca (Beyrouth fchäftigt, hat Magnin in feinem fleißigen, von guter wiffen- veröffentlicht.. Kugener und Cumont legen hier 7 fchaftlicher Methode Zeugnis ablegenden Buch diefe 397 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. — Grrn —— nn 398 Lücke auszufüllen verfucht. Er handelt zunächft von den im Weftgotenreich fehr reich waren, befaßen fıie eine ellen, die wir für die Gefchichte der weftgotifchen einflußreiche Stellung im Staate, Die Kirchen befaßen Kır irche vom Jahre 586, dem Übertritt Reccareds zum zahlreiche Leibeigene, und auch die Freigelaffenen blieben Katholizismus, bis zum Jahre 712, dem Untergang des unter dem patrocinium der Kirche. In die Rechtspflege weftgotifchen Reichs, befitzen, Als wertvollfte Quellen griffen die Bifchöfe bei Idolatrie, Kindesmord und Hoch- verrat ein. Nur durch die Konzilien war die Gewalt des kommen hier die Akten der fpanifchen Synoden, in Bifchofs, der unbefchränkt in feiner Diözefe {fchaltete, zweiter Linie die weftgotifchen Gefetze in Betracht Magnin gibt dann einen kurzen Abriß der Gefchichte befchränkt. Durch den Reichtum und die Macht, die die des Weftgotenreiches in dem genannten Zeitraum, indem Bifchöfe befaßen, war aber die weftgotifche National- er vor ailem in dem Wahlkönigtum, das den Anlaß zu kirche {ftark verweltlicht, als die Kataftrophe über Staat fteten Verfchwörungen bot, den Grund der Schwäche und Kirche im Jahre 711 hereinbrach, Es hätte fich und fchließlich des Niederganges des Reiches fieht. vielleicht auf Grund der von Magnin gründlich durch- Darauf wendet er fich der Gefchichte der weftgotifchen earbeiteten Quellen ein lebendigeres Bild der weftgoti- Kirche zu und zwar zunächft ihrem Verhältnis zum Papft- chen Kirche in der Periode, die er behändelt hat, zeichnen tum, Die Beziehungen zu Rom find, worauf er mit Recht laffen, aber wir find ihm für feine fleißige Arbeit zu Dank verweift, außerordentlich fpärliche. Nur unter Gregor verpflichtet. dem Großen 590—604, der Reccared zu feinem UÜbertritt Heidelberg., G. Grützmacher. zum Katholizismus beglückwünfchte, und der mit Leander von Toledo befreundet war, waren fie etwas lebhafter, Grupp, Georg: Kulturgelchichte des Mittelalters. II. u. III. Bd. Erft anläßlich des 6. ökumenifchen Konzils vom Jahre 2., vollftändig neue Bearbeitg. gr. 8% Paderborn, 680 nehmen die Päpfte Leo II. 682—683 und Benedict II. F. Schöningh. II. (VII, 549 S. m. 48 Abbildgn.) 1908. 684—685 die Korrefpondenz mit den fpanifchen Bifchöfen . wıe der auf, um diefe zum Beitritt zu den Befchlüffen über M. 10 —. — IIL (IX, 503 S. m. 21 Abb.) 1912. M. 9.50 den Dyotheletismus zu veranlaffen. Der Grund für das Die zweite Auflage von Grupps Kulturgefchichte ift kühle Verhältnis der fpanifchen Kirche zu Rom ift darin eine ganz neue Arbeit. Der Umfang ift bedeutend ge- zu fuchen, daß die weftgotifche Kirche eine vom König wachfen; die bis jetzt vorliegenden 3 Bände umfaffen nur den erften und einen kleinen Teil des zweiten Bandes völlig beherrfchte Nationalkirche war, in der man dem Bifchof von Rom nur eine Ehrenprärogative zuerkannte. der erften Bearbeitung, Wenn ich recht gefehen habe, Nachdem Magnin dann die Befchlüffe der ökumenifchen fo läßt fich diefe große Vermehrung zum Teil auf die und nicht fpanifchen Synoden zufammengeftellt hat, die Anregungen zurückführen, die von Haucks Kirchenge- in der fpaniıfchen Kirche Anerkennung gefunden haben, fchichte Deutfchlands ausgegangen find. Im 2.Band wurde befpricht er die wichtigfte Inftitution der weftgotifchen noch angekündigt, daß das Werk mit 3 Bänden abge- Kirche: die Nationalkonzilien, die in Toledo gehalten fchloffen fein follte; die vorliegenden beiden Bände be- und vom König berufen wurden. Sie ftellen die engfte ginnen mit der karolingifchen Zeit und gehen nicht Verbindung der politifchen und religiöfen Gewalt dar, und über das ı2. Jahrhundert hinaus, fo viele für die fpäteren ihre canones behandeln in bunter Mifchung bürgerliche und Jahrhunderte ltende Notizen aufgenommen worden find. äe kirchliche Angelegenheiten. Durch die Kirche wurde fo die Die Anlage i im wefentlichen die gleiche geblieben; es Verfchmelzung der römifchen und weftgotifchen Bevöl- wird verfucht, die chronologifche Anordnung mit der fyfte- kerung befördert, aber auch bei dem Zufammenbruch matifchen zu verbinden. Daher kommt es, daß z. B., wo des Staates die Kirche mit in ihn hineingezogen. Nach es fich um die Schilderung von Zuftänden des ı2. Jahr- dem König und dem Nationalkonzil hatte in der weft- hunderts handelt, Notizen aus früheren oder auch fpäteren gotifchen Kirche die höchfte Autorität der Erzbifchof Jahrhunderten beigebracht werden. Ein folches Verfahren von Toledo. Daß er fogar die Bifchöfe ernannt haben ift natürlich nicht von vornherein zu verurteilen. Be- foll, ift unrichtig, ihm ftand aber die Weihe fämtlicher denklicher fchon ift, daß es fchwer fällt, fich von den vom König erwählter Bifchöfe zu. Neben den National- Urfachen der Anordnung ein klares Bild zu machen. Man fynoden wurden auch Provinzialfynoden unter dem Vor- fehe fich die Überfchriften der 21 Abfchnitte des 3. Bandes fitz des Metropoliten gehalten, die fich aber nicht mit an: Naturkultus; Heidentum, Aberglaube und Irrglaube; Lehrfragen, fondern mit der kirchlichen Disziplin befaßten. antike Vorftellungen und keltifche Mythen; die Normannen, Die Bifchöfe wurden nicht vom Volk und Klerus ge- ihre Meerfahrten und Eroberungen; die Ritter und der wählt, fondern vom König ernannt. Die Verfuche der Landfrieden; die Cluniacenfer; die große Kirchenreform; Bifchöfe, ihre Nachfolger felbft zu bezeichnen, wurden des der theologifche Realismus; soziale Fragen der Kirchen- öfteren von den Konzilien verboten, Mönche konnten reform; das byzantinifche Reich; die Kultur der Araber; Bifchöfe werden, doch kam dies verhältnismäßig felten die Kreuzzüge und das Rittertum; Wirtfchaftsverhältniffe vor. Die Translation der Bifchöfe auf einen anderen der Kreuzfahrerftaaten; Helden- und Liebesdichtung; Ver- Stuhl wurde nur ausnahmsweife geftattet, Die Kleriker fall und Erneuerung des Mönchtums; der hl. Bernhard, wurden vom Bifchof für eine beftimmte Stelle ordiniert, der hl. Norbert und ihre Orden; Tagesordnung und Ar- die Patrone, die Kirchen gegründet hatten, hatten nur das Recht der Präfentation ihrer Kandidaten beim Bifchof. beit der Mönche; das Klofterfpital und die Hofpitalorden; das romanifche Gotteshaus und die fymbolifche Kunft Die Abhängigkeit der Kloftergeiftlichkeit vom Bifchof des Mittelalters; das Ritterleben; Spiele und Spielleute, war noch enger als die des Weltklerus, Die Abfetzun Es ift erfichtlich, daß der Herr Verf. das Wort Kultur- der Priefter und Diakone ftand aber dem Provinzialkonzil gefchichte in fehr weitem Sinne faßt: nicht bloß der Stoff, zu. Dem Bifchof war das wichtige Auffichtsrecht über den wir in Kirchengefchichten und Dogmengefchichten zu die zahlreichen übergetretenen Juden gegeben, die fehr behandeln pflegen, wird zum oßen Teil verwertet, fon- ftreng überwacht und denen z. B. ihre Kinder, wenn fie dern auch was fich auf Wirtfchaft, Recht, Kunft, die Dinge fie befchneiden ließen, genommen wurden, Dadurch des täglichen Lebens, Kleidung, Sitte, Nahrung ufw. be- wurden die Juden zu heimlichen Verbündeten der Mufel- zieht, und es ift gar keine Frage, daß viel Intereffantes männer. Den Bifchöfen ftand ferner die Verwaltung des aus reicher Quellen- und Literaturkunde geboten wird. Kirchengutes zu, ihre Haupteinnahme bildete die foge- Aber beim beften Willen kann ich in den Bänden nicht nannte tertia d. h. der dritte Teil des von den Gläubigen das finden, was wir unter Gefchichte verftehen; gerade Geopferten. Beim Tode des Bifchofs wurde fein gefamter weil die chronologifche Anordnung mit beftimmend war, Befitz inventarifiert, die Erben durften nichts ohne Er- fo mußte fich doch ein deutliches Bild von dem Werden laubnis des Metro oliten nehmen, ebenfo kontrollierten und Wachfen, von den einzelnen fich ablöfenden Stufen die Bifchöfe das E rbe ihrer Kleriker. Da die Bifchöfe der Kultur ergeben; wie gut läßt fich z, B, das Wiederauf- 399 400 Theologifche Lite@turzeituflg 1913 Nr. 13. D OE leben antiker Studien im Mittelalter in feinem Einfluß auf gefehen zu haben fcheint, wäre eine nähere Auskunft über eine große Zahl von Originalurkunden und Kopien ein- die Steigerung und Vermehrung der Kulturelemente ver- wenden. Wie mir fcheint, find gegenüber der großen das Mitbefiegelungsrecht leicht zu geben gewefen. Sie Fülle von Einzelbeobachtungen und einzelnen Tatfachen wäre in der Tat fehr erwünfcht. Da B. fich mit einigen und Notizen die großen, allgemeinen Züge zu kurz e- Fragen der Urkundenausfertigung befchäftigt, {o hätte er kommen, und fo tritt der Gang der mittelalterlichen Kul- füglich die eine oder andere Ärbeit verwerten können, tur nicht deutlich hervor. Die Darftellung hat etwas die fich mit dem privaten, infondere bifchöflichen Ur- Anekdotenhaftes: hübfche, intereffante, lehrreiche, auch kundenwefen befaßt. Ref. weist hier hin auf die kleine charakteriftifche Anekdoten finden fich überall, aber forgfältige Studie von O. H. May: Unterfuchungen Die erfte Bearbeitung zeigte eine auffallend katho- über das Urkundenwefen der Erzbifchöfe von Bremen im lifche Haltung; im Vorwort zum 3. Bande verfichert uns 13. Jhdt. (Archiv für Urkundenforfchung, Bd. 4, S. 39—1 12). der Herr Verf., daß er dem Mittelalter völlig unbefangen Auf S. 94 kommt May näher auf das Mitbefiegelungs- gegenüberftände, In der Tat ift die neue Bearbeitung recht des Domkapitels und erörtert an einer recht e- viel unbefangener als die erfte, Doch zeigt fie fpezififch läufigen Formel den Zufammenhang von Mitbefiegelungs- Katholifches noch genug: allgemeinere Ausführungen über recht und Konfensrecht; auch gerade auf das z3..Jhadt,, den Segen der Ehelofigkeit oder den Unfegen der Ehe ja auf den Anfang diefes Zeitraumes bezieht fich May: gehören in folche Bücher nicht hinein, wenn fıe nicht die dort fei es üblich gewefen, daß das Kapitel fein Siegel Anfchauungen der behandelten Zeit wiedergeben follen; den bifchöflichen Urkunden angehängt-habe, Wichtig ift, apologetifche Sätze wie: die Kirche hat daran keine Schuld daß B. die Stärkung des Domkapitels durch.das Archi- (an den Auswüchfen der Heiligenverehrung) operieren diakonat darlegt. Wenn die 16 Domherren von ı_ Ar- mit. einem hiftorifch unbrauchbaren Begriff von Kirche; chidiakonaten ficher 9 in ihren Händen gehabt haben, fo haben fie damit dem Bifchof gegenüber ein bedeutendes die Kirche, die der Verfaffer meint, fpricht und handelt nicht; doch gehörten die für die Auswüchfe der Heiligen- Übergewicht, verehrung verantwortlichen Perfonen ficherlich zur Kirche. Erwünfcht wäre ein Verzeichnis der benützten un- Aber das ift richtig, daß der Verf. nichts unterdrückt hat, gedruckten Quellen gewefen: Staatsarchiv Hannover, Stadt- was geeignet ift, die mittelalterliche Kirche zu belaften. archiv Lüneburg, Dombibliothek Trier und Univerfitäts- In folchem Umfange wie in feinem Werke ift z. B. der bibliothek Göttingen hätte der Verfaffer nennen können. Teufelsglaube noch in keiner Darftellung herangezogen Im Literaturverzeichnis fehlt leider Sägmüller, Katholifches worden; man erhält einen lebendigen Eindruck von der Kirchenrecht 1909 (2. Aufl.), das S. 401 ff. auch recht viel ungeheuren Macht der mit ihm zufammenhängenden fuper- neuere Literatur bietet, die B. mit Erfolg hätte nutzen ftitiöfen Vorftellungen. Die für den Katholiken verfäng- können. lichen Jahrhunderte, das 13. bis 15., hat der Herr Verf. noch zu behandeln, und ich traue es ihm zu, daß er bei Wolfenbüttel, Otto Lerche. ihnen volle Unbefangenheit walten läßt. Kiel G. Ficker. Hefele, Dr. Frdr.: Der Würzburger Fürftbifchof Julius Echter v. Mespelbrunn u. die Liga. (Würzburger Studien zur Bückmann, Dr. Rudolf: Das Domkapitel zu Verden im Mittel- Gefch. des Mittelalters u. der Neuzeit, 6. Heft.) (VIII, alter. (Beiträge für die Gefchichte Niederfachfens und 112 S.) gr. 8%° . Würzburg, Kgl. Univerfitätsdruckerei Weftfalens, hrsg. von Prof. Dr. Georg Erler, 34. Heft.) H SIUttz. TO12. M. 3.50 (86 S.) gr. 8%°. Hildesheim, Auguft Lax 1912. M. 2.40 Das Wirken Julius Echters von Mefpelbrunn entbehrt Im erften Teile feiner Arbeit gibt der Verfaffer eine hnoch immer einer zeitgemäßen Darftellung. Dem Kundigen kurze Gefchichte des Domkapitels: wefentlich und interef- zuviele zu überwinden. ift dies wohl erklärlich; der Schwierigkeiten .find nur all- Es ift daher ein Verdienft des fant daran ift.die Tatfache, daß das gemeinfame Leben, wenn auch in weitgedehnter Form bis in das hohe Mittel- Verfaffers, wenn er es unternommen hat, die Politik des alter hinein in Verden fich erhalten hat. Im ı2. Jahrh. Fürftbifchofs in feinen letzten Lebensjahren auf Grund finden fich Spuren einer Auflöfung, die erft im 13. Jahrh. der urkundlichen Quellen darzuftellen. Er gewinnt da- eine völlige wird. Die Domherren, 16 an der Zahl, werden durch nicht befonders; großzügige Gedanken lagen ihm im einzelnen nach ihren Funktionen durchgenommen. fern; ihm kam es darauf an, vor allem fein Bistum zu Von ihnen nimmt einer, der Propft der St. Johanniskirche heben und zu fördern. Die Rückficht auf diefes beftimmt zu Lüneburg eine Sonderftellung ein. Ein zweites Kapitel fein ganzes Verhalten zu Kaifer und Reich. So kann es ift den Amtern, der Wirtfchaftsverfaffung und der Rechts- kommen, daß er in feinem eignen Lande rückfichtslos itels gewidmet, während ein letzter Abfchnitt die Ste pflege des Domka 1 den Proteftantismus ausrottet, dagegen um diefem Ruhe ung des Domkapitels dem Bifchof Gerade diefer letzte und Sicherheit zu erhalten mit proteftantifchen Fürften gegenüber darzuftellen verfucht. zufammenzugehen kein Bedenken trägt. Seine Politik ift Gegenftand erfordert heute befondere Aufmerkfamkeit, demnach kaum unterfchieden von der der anderen Reichs- B. erörtert den Rangftreit zwifchen Bifchof und Dom- glieder; feine Gabe beftand darin, wie er diefes Ziel mit kapitel in allen fo verfchiedenen Phafen, Zunächft ver- Zähigkeit und Feftigkeit immer durchzufetzen wußte. langen die Domherren die Synodalien, fodann machen fıe Aber auch hier fehlt es nicht an Schatten. Von Geiz war Anfpruch auf den Nachlaß des verftorbenen Bifchofs, er nicht frei; viel zu opfern für feine Pläne lag nicht in zuerft unter Bifchof Hugo (+ 1180). Mit der Wahlkapi- feinem Sinne., tulation von 1205 fteht das Domkapitel auf der Höhe Die letzten Lebensjahre des Bifchofs laffen fich in feiner Macht, beliebig kann es fie gebrauchen. So unter- 2 Teile gliedern: ‚Die Liga und der Bifchof‘ und ‚der Bi- Adel, andererfeits verbindet fich das Kapitel in Macht- ftützt es einen fchwachen Bifchof gegen einen unruhigen fchof und die Liga‘‘ Es dauerte geraume Zeit, bis er fich von der Notwendigkeit und dem Nutzen eines katholifchen fragen mit dem Adel gegen den herrfchfüchtigen Bifchof. Sonderbündniffes überzeugte; erft mußte er die Not im Vor allem forgt das Kapitel dafür, daß die vom Bifchof eignen Lande fpüren, bis er feine zögernde Stellung auf- forglos und unvorfichtig ausgegebenen Vogteien beim gab und eine aktive Haltung unter den Bundesmitgliedern Tode der Inhaber wieder eingezogen werden, Schließlich annahm. erreichte das Kapitel die eigene Wahl der Domherren und Mit Fleiß hat der Verfaffer in Bamberg, München das Konfensrecht, Diefem Konfensrecht entfpricht ein und Würzburg fein Material zufammengetragen; es ift zu- Mitbefiegelungsrecht, dem B. S. 68 nur wenige Zeilen meift unbekannt bis jetzt gewefen, Die Darftellung ift widmet. Gerade . weil ‚B., wie Referent gern anerkennt, klar und_ überfichtlich; fie wäre aber konzinner geworden, 401 - Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 402 wenn eine Gliederung nach obigen Gefichtspunkten gänz- Daß die Dinge fo liegen und daß die freie wiffenfchaft- lich durchgeführt worden wäre, liche Theologie feit Jahren einen immer {fchwierigeren Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. Dafeinskampf führt und namentlich des Nachwuchfes fich beraubt fieht, das ift ja bekannt. Man kann heute niemand zur Habilitation. raten, während der pofitive Nachwuchs Jülicher, Prof. Dr.: Die Entmündigung e. preußilchen theo- logilchen Fakultät in zeitgefchichtlichem Zufammenhange. mit allen Mitteln gezüchtet und nötigenfalls aus dem (59 S.) 8°%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. 1— Pfarrftande ergänzt wird. Wie weit dabei die befonderen Vorwürfe Jülichers gegen die Unterrichtsverwaltung‘ be- Vilcher, Prof. D. Eberhard: Die Zukunft der evangelilch- rechtigt find, das ift aus der Ferne nicht zu prüfen. Die theologilchen Fakultäten. (Sammlung gemeinverftänd- Verbeamtung der Univerfitäten ift gewiß eine oft behauptete licher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theo- Eigentümlichkeit unferer und vor allem der reußifchen Entwickelung, Es liegt das im Zuge der Bureaukratifierung logie u. Religionsgefchichte 71.) (III, 36 S.) gr. 8°. des modernen Staates mit feinem egalifierenden Groß- Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. 1— betrieb. Auch find die Gelehrten felbft hier nicht ohne Eine Schrift mit diefem Titel, von einem Manne wie impera außerordentlich leicht und haben auch ihrerfeits große Schuld; fie machen jeder Regierung das Divide et Jülicher gezeichnet, läßt eine ernfte und wichtige Sache erwarten. Wenn ein derartiger Ariftokrat der reinen Humboldts an Charaktergröße und Würde feit der Zeit Wilhelm v. Wiffenfchaft und ein fo altpreußifch empfindender Mann die nicht zugenommen. Was die befondere lucht in die Öffentlichkeit ergreift, dann weiß jeder, daß Behandlung der theologifchen Fakultäten anbelangt, fo er nur einer Gewiffenspflicht entgegen der eigenen Neigung liegt die Urfache vermutlich weniger in der Regierun gehorcht. Wenn es zugleich ein fo hervorragender Ge- als in der allgemeinen politifchen und parlamentarifchen lehrter wie diefer philologifche Bibelforfcher und Kirchen- Lage. Die Konfervativen halten teils aus politifchen hiftoriker ift, fo hat zugleich fein Wort ein ungewöhnliches Gründen teils aus eigener Überzeugung eine pofitive, Gewicht. Seine Unabhängigkeit gegenüber allen Kon- d. h. modern rechtgläubige Theolo 1 ie für eine Stütze der feffionen, Gruppen und Richtungen ift bekannt, und auch Autorität und der t la. ats- und Klaffenordnung. Das gibt f in diefer Schrift hat er feine bekannten kleinen Bosheiten den pofitiven Univerfitätsftrategen und den Glaubens- eiferern einen offiziellen und inoffiziellen Einfluß, dem fich über Freund und Feind mit vollendeter Unparteilichkeit wohl kein Minifterium entziehen könnte. Der Einfluß er- ausgeftreut. Es müffen fchmerzliche und für die Gefamt- lage fymptomatifche Dinge fein, die den allem Senfatio- ftreckt fich ja gar nicht bloß auf die theologifchen Fa- nellen abgeneigten Gelehrten zu einer fo überrafchenden kultäten. Nur die Naturwiffenfchaften find durch die Kundgebung veranlaßt haben. Auch die Natur diefer Bedürfniffe der Großinduftrie vor allen folchen Einflüffen Dinge läßt fich aus dem Titel erraten. Längft konnte gefchützt. man bemerken, daß in der bisher relativ fo einheitlichen Das weiß auch Jülicher. Darum hat er feine Dar- und dadurch zu glänzendfter Wirkung befähigten Mar- ftellung des Marburger Falles durch eine Darftellung des burger Fakultät AÄnderungen getroffen und an Stelle einer zeitgefchichtlichen Zufammenhanges ergänzt. Hier liegt friedlichen Vereinigung verfchieden gerichteter Gelehrter das eigentliche Schwergewicht und das allgemeine Intereffe ein theologifcher Kampfplatz gefchaffen werden (ollte, der Schrift, Hier fchildert er die konfervative Partei, deren auf dem die friedlichen ‚Pofitiven‘ durch eine {chärfere politifchen Grundfätzen er felbfit in der Hauptfache recht und rückfichtslofere Tonart erfetzt werden follten. Das ift dur: nahe fteht, in ihrem Verhalten gegenüber kirchlichen und zwei unter eigentümlichen Umftänden gefchehene religiöfen Dingen und hält ihnen mit Recht die fo ganz Berufungen vollzogen worden, von denen übrigens die andersartige Religions- und Kulturpolitik der englifchen letzte einem wiffenfchaftlich durchaus tüchtigen Manne Tories entgegen. Ebenfo {fchildert er das preußifche alt, während mit der erften wohl überhaupt niemand Kirchenregiment ‚in feiner doppelten Abhängigkeit von wiffenfchaftliche Zwecke verbunden hat. Es ift die alte dem pofitiven Klüngel und der konfervativen Partei‘, Über- Gefchichte. Die kleinen Fakultäten können im Unterfchiede all fpricht hier der Grimm des um die Zukunft beforgten von den eine reiche Ausgeftaltung vorlangenden groß- echten Preußen, der einer unabhängigen, gerechten und ftädtifchen nur durch eine gewiffe Gefchloffenheit und weitfichtigen Regierung alles zutraut und fie um des Einigkeit wirken, und der Marburger Fakultät ift das in Heiles der Zukunft willen von dem heißen Partei- und allbekannter hervorragender Weife gelungen. Nun wird Intereffenkampf unabhängig wiffen möchte. Er erwartet die Einigkeit durch Einftellung eines Kämpfers gebrochen. insbefondere von der Gewiffenhaftigkeit der Fakultäten Es gibt Separatvoten. Neue Befetzungen fallen im Sinne und der fachlichen Gerechtigkeit der Regierung eine des Separatvotums aus. Bald entfteht eine Minorität, und gefunde, die Gegenfätze ausgleichende Entwickelung der diefe Minorität krempelt die Fakultät um, während die Theologie, die allein dem ungeheuren Abfall von der Kirche bisherigen Lehrer in Verdruß, Nervofität und Zurück- das Gegengewicht halten und nur unter diefer Bedingun fetzung Luft und Mut verlieren. Es hat nicht viel zu innerhalb der gegen die Theologen bekanntlich fehr fagen, wenn auch einmal um der ‚Parität‘ willen auch eine fkeptifchen Univerfitäten eine erträgliche Stellu n be- pofitive Fakultät einen, Liberalen‘ bekommt, Separatvoten haupten könne, Ich bezweifle nun freilich, ob diefes + VOr- von Liberalen wiegen nicht, und aus ihnen entfteht keine } fchwebende Ideal einer Regierun im heutigen Staate Minorität und keine‘ Umwälzung. Sie dienen lediglich noch möglich ift und ob es richtig ift, fo große Hoffnungen . dazu, daß man fich eventuell auf ihre Exiftenz als ein auf eine Regierung überhaupt zu fetzen. Auch e inen Zeichen gerechter Befetzung berufen kann; auch gibt es anderen Zug vermiffe ich in dem zeitgefchichtlichen Bilde, genug Dinge, die ihren Einfluß paralyfieren. Diefen Vor- den Einfluß der politifchen Linken auf unfere Frage, der a ng hat Jülicher in feiner Brofchüre eingehend gefchildert. einer wiffenfchaftlichen ‘ Theologie ebenfo ungünftig ift D azu kommen dann freilich noch weitere Klagen, die fich wie der der Konfervativen. Hier begnügt man fich längft überhaupt auf die Ignorierung der Fakultätsvorfchläge, auf nicht mehr mit der bloßen Indifferenz, die diefe Dinge die Verbeamtung des Gelehrtenwefens und auf die unkon- trollierbaren Einflüffe von Berliner,Größen‘ beziehen, denen den Konfervativen überläßt, fondern hat man angefichts des ewigen Streites um diefe Fakultäten ihre Befeitigung fachen, in der Provinz nur aus den Folgen zu erratenden die Nähe des Minifterums die Gelegenheit zu mannig- überhaupt zum offiziellen oder ftillfchweigenden Programm Einwirkungen ibt. gemacht. Daß auch noch andere Leute fo denken, zeigen Die die Univerfitätspläne von Frankfurt und Hamburg. So inzelheiten können hier nicht wiedergegeben wird die Rechte, folange fie die politifche Macht hat, werden, auch ziemt dem Nicht-Preußen und der Verhält- die freie Theologie vernichten, aber ein politifcher Um- niffe im einzelnen ;nicht Kundigen hier Zurückhaltung. fchwung wird dann einmal die klerikalifierten Fakultäten 403 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 404 nn überhaupt befeitigen. Hierin fehe ich die größte Gefahr Bergfon, Henri: Einführung in die Metaphylik. (Autorifierte der Lage und in der Begünftigung diefer Entwickelung Überfetzung.) 2. U, 3. Taufend. &N (58 S.) Jena, durch die heutige ‚pofitive‘ Politik deren bedenkliche E. Diederichs 1912. M. 1.50; geb. M. 2 — Kurzfichtigkeit. In Wahrheit ift ja die wiffenfchaftliche Theologie eine höchft konfervative Macht, eine Sammlung Die vorliegende Schrift ift bis jetzt nicht als eine und Erhaltung der hiftorifchen religiöfen Kräfte unferer felbftändige Publikation im Franzöfifchen erfchienen. Kultur. Nur von der kirchlichen Parteipolitik aus gefehen, Wenigftens war das vor kurzem noch nicht der Fall. Sie erfcheint fie am linken Flügel, Wenn fie nun fo von ift die Überfetzung — und zwar keine fchlechte — einer rechts und links her zerrieben wird, fo ift fie freilich das in der Revue de Metaphyfique et de Morale, Januar 1903 erfte Opfer der Lage, und die ‚Pofitiven‘ können trium- veröffentlichten Abhandlung., Aber fie ift von der größten Bedeutung für das Verftändnis der Weltanfchauung Berg- phieren, wenn fie auch ähnlich wie die Katholiken nicht aufhören werden über diokletianifche Verfolgung und fons. Sie ift das bequemfte Eingangstor in das Syftem Befchimpfung zu klagen, folange fie nicht alles in der diefes Denkers, deffen ungeheuer fchnell gewachfene Hand haben. Aber das zweite Opfer werden die theo- S ularität doch nicht etwa nur Modefache ift, fondern logifchen Fakultäten felbft fein, und, wenn ich auch mit einer feltenen Kombination von genialer Originalität Jülicher trotz alledem an den Fortfchritt der Wahrheit und und ehernem Fleiße beruht, und der nachgerade auch Religion glaube, fo wird man doch ein wichtiges Organ in der deutfchen Wiffenfchaft einen Einfluß auszuüben diefes Fortfchrittes und der befonnenen Ausgleichung ver- beginnt wie feit A, Comte und H. Spencer kein aus- loren haben. ländifcher Philofoph. Der Sieg der Pofitiven über uns könnte leicht zum Pyrrhusfiege werden. Was hier dargeboten wird, find wefentlich methodo- Alles das ift bei Jülicher und bei mir nicht fo zu logifche Erörterungen. Der Autor unterfcheidet zwei Er- verftehen, als ob wir nicht auch unter den Pofitiven kenntnismittel: die ‚Intuition‘ einerfeits; die ‚Analyfe‘ namhafte und bedeutende Gelehrte anerkännten. Aber in anderfeits, Die Intuition ift das Werkzeug, deffen fich dem gewaltfamen Auftrieb des pofitiven Nachwuchfes ift die ‚Metaphyfik‘ zu bedienen hat; die Analyfe dasjenige, mit dem die ‚exakte Wiffenfchaft‘ operiert. Was mit diefen überhaupt nichts zu tun hat. vieles hervorgetrieben worden, was mit ernfter Wiffenfchaft Darüber werden fich die beiden Erkenntnismitteln genauer gemeint ift, läßt fich pofitiven Häupter felbft fehr klar fein. Auch werden fie in Kürze wohl am beften durch eine, den Lefer hoffent- an ihrenı Nachwuchs vermutlich nicht bloß Freude erleben lich nicht ermüdende, Serie von Antithefen kennzeichnen. Überhaupt ift die Gewaltfamkeit, mit der eine widerftre- Die Intuition ift ‚jene Art von intellektueller Einfühlung, bende Bevölkerung einen klerikalifierten Pfarrftand er- kraft deren man fich in das Innere eines Gegenftandes ver- halten foll, und nicht das ‚Pofitive‘ an fich für uns der Stein fetzt, um auf das zu treffen, was er an Einzigem und Unaus- des Anftoßes, wie wir. denn unfererfeits allein durch die drückbarem befitzt. Die Analyfe dagegen ift das Verfahren, Gewalt und nicht durch die pofitiven Leiftungen uns be- das den Gegenftand auf fchon bekannte, alfo diefem und drückt fühlen. All das hat Jülicher vortrefflich klargeftellt, anderen Gegenftänden gemeinfame Elemente zurückführt‘. und es darf über feiner Anklage nicht die Bereitwillig- Die unintereffierte Intuition erlebt die Wirklichkeit un- keit zur Zufammenarbeit mit anderen Richtungen über- mittelbar, fchaut fie an, wie fie tatfächlich befchaffen ift. fehen werden, fofern diefe natürlich und frei aus der Lage Die auf praktifche Zwecke gerichtete Analyfe zerlegt die hervorwachfen und auf die ‚fcharfe Tonart‘ verzichten. Wirklichkeit, greift einzelne Ausfchnitte daraus heraus, Jülicher erklärt fich in kirchlichen und religiöfen faßt diefe unter Begriffen zufammen und transformiert fo Dingen der Gegenwart und der nächften davon abhängigen die Wirklichkeit. Die auf die Intuition geftützte Meta- Zukunft als Peffimiften. Ich kann diefem Peffimismus phyfik erreicht deshalb die abfolute Wahrheit; die mittels nicht widerfprechen. Wir dürfen uns aber durch folchen der Analyfe vorgehende exakte Wiffenfchaft nur die Peffimismus nicht erbittern und lähmen laffen. Nun muß relative Wahrheit. Die von der intuitiven Betrachtung erft recht in aller Ruhe und Objektivität gearbeitet ‚unferer eigenen Perfon in ihrem Verlauf durch die Zeit‘ werden. Irgendwo findet unfere Arbeit doch ihr Echo ausgehende und weiterhin durch Intuition in die Wirk- und ihre Wirkung, und fie ift gewiß nicht vergeblich. So- lichkeit fich verfenkende Metaphyfik erkennt die Wirk- lange Männer wie Harnack und Jülicher an unferer Spitze lichkeit ihrem Wefen nach als ‚Dauer‘, als eine derartige ftehen und ihre warnende Stimme erheben, werden wir Bewegung und ‚Veränderlichkeit‘, in der das Vergangene den Mut nicht zu verlieren brauchen, ftets in dem Gegenwärtigen nachwirkt und aufgehoben Vifcher ift in feiner Rektoratsrede in der glücklichen ift, und in der das Gegenwärtige das Zukünftige vor- Lage, die Exiftenzberechtigung der theologifchen Fakultät bereitet, ohne daß je Wiederholung ftattfände. Die ana- als freier rein wiffenfchaftlicher Staatsanftalt für allgemein lyfierende exakte Wiffenfchaft verdichtet das an fich anerkannt erklären zu können, was um fo mehr Bedeutung Fließende und fieht in der Wirklichkeit ein Aggregat von hat, als Bafel bekanntlich die Trennung von Staat und feltgewordenen Zuftänden, aus deren nachträglicher Zu- Kirche durchgeführt hat. Er betont aber mit Recht eine fammenfetzung fich dennoch niemals die wirkliche Wirk- Schwierigkeit, die aus dem rein wiffen{chaftlichen Charak- lichkeit, die ‚Dauer‘ wieder herftellen ließe, die aber ge- ter einer folchen Fakultät hervorgeht, das Überwiegen eignete Angriffspunkte darbieten für das Handeln. Die der theoretifchen und hiftoriichen Ausbildung über die Analyfe ‚arbeitet‘ ‚immer mit dem Unbeweglichen‘, wäh- k raktifch-religiöfen Intereffen und die Zurückftellung des onfeffionellen Charakters. rend die Intuition fich in die Beweglichkeit oder — was auf dasfelbe herauskommt — in die Dauer verfetzt‘‘ Die Diefen Mängeln ftellt er die Forderung von Predigerfeminaren gegenüber. Gewiß mit intuitive Metaphyfik kann niemals ihre Ergebniffe eigent- Recht, wenn diefe tüchtig geleitet find und auf die rak- lich mitteilen; fie kann nur, indem fie durch Häufung von tilchen Fragen des modernen Lebens eingehen, Vielleicht verfchiedenen Bildern den Sachverhalt zu befchreiben kann aber auch fchon die Univerfität felbft praktifcher ftrebt, Anregung geben zur Erneuerung der Intuition fein, indem fie weniger Dogmatik und Dogmengefchichte durch andere. Die analyfıerende Wiffenfchaft teilt ihre treibt und dafür mehr die Kenntnis der modernen gei- Ergebniffe mit unter Benutzung allgemeiner Begriffe, die der Wirklichkeit nicht beffer angepaßt find als Konfektions- ftigen Strömungen, der praktifch-karitativen Arbeit, der fozialen und fozialgefchichtlichen Verhältniffe betreibt, Das kleider den individuell differenzierten Körpern. So ver- ‚Praktifche‘, deffen wir bedürfen, liegt vor allem in der fchieden nun aber die intuitive Metaphyfik und die ana- Kenntnis des heutigen realen Lebens, nicht in Katechetik lyfierende Wiffenfchaft find, keine kann die andere völlig und Homiletik u, ä entbehren. Denn die exakte Wiffenfchaft verdankt unter Troeltfch. Umftänden einer voraufgegangenen Intuition großartige Heidelberg. Leiftungen auf ihrem eigenen Gebiet; anderfeits wird die 405 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 406 feitens der Metaphyfik geübte Intuition ficherer gehen und chologie als Erfahrungswiffenfchaft‘, in einem 1II. angefichts erfolgreicher fein, wenn fie gleichfam vorbereitet wird der fyftematifchen Gliederung des Ganzen etwas nachhin- durch eifrige Mitarbeit an der wiffenfchaftlichen Analyfe. kenden Teile: ‚Zufätze und Darlegungen über einige Hauptbegriffe der zeitgenöffifchen Pfychologie‘. Die Aus- Soweit die methodologifchen Erörterungen Bergfons. Die Metaphyfik, zu der er felbft gelangt ift, hat er nieder- führung zeigt, daß diefe kritifche Grundlegung der Pfycho- gelegt in feinem Buch ‚L’Evolution cr&atrice‘. Es ift hier logie fich nicht damit begnügen will, gewiffe Prinzipien nicht der Ort darauf weiter einzugehen. Aber es ift des Neukantianismus auch in Beziehung auf das ‚pfychifche vielleicht nicht überflüffig, darauf hinzuweifen, welches Objekt‘ im allgemeinen zu entwickeln, um dann die Intereffe die moderne proteftantifche Theologie mit ihrer Pfycholo ie ihren. ei enen Aufgaben zu überlaffen, fon- ftarken Betonung des Satzes, daß die Religion Sache des dern da ß fie der C öfung einzelner Grundfragen der Erlebniffes fei, an der Unterfcheidung des franzöfifchen Pfychologie, wie der Möglichkeit einer pfychophyfifchen Philofophen zwifchen zwei Erkenntnisarten hegen kann, Kaufalität, oder der ‚Antinomien‘ zwifchen Nativismus und dem unmittelbaren Erleben oder, wie es hier genauer heißen Empirismus, zwifchen Affoziations- und Apperzeptions- muß, dem anfchauenden unmittelbaren Erleben einerfeits, theorie, zwifchen Überfinnlichkeit und Sinnlichkeit des Pfychifchen dienen {oll. dem analyfierenden begrifflichen Wiffen anderfeits, Was für Sie bildet fo gewiffermaßen ein onfequenzen fich aus dieser Diftinktion für die Religions- Gegenftück zu dem ‚Pfychologismus‘, der erkenntnistheo- Philofophie ergeben können, hat Bergfon felbft noch nicht retifche Fragen pfychologifch behandelt, fofern fie pfycho- ausführlicher dargelegt; er hat fich über feine Stellung logifche Fragen erkenntnistheoretifch zu löfen fucht. Der zur Religion bis jetzt kaum geäußert: höchftens kämen Vorwurf einer Verwifchung der Grenzen, der gegen die einzelne kurze Auffätze wie die Artikel in Foi et Vie, erftere Richtung erhoben wird, könnte fo ebenfogut auf die 1912—13, über Leib und Seele in Betracht, wo der Autor letztere Anwendung finden. Um ein Beifpiel anzuführen: geradezu für das Recht des Unfterblichkeitsglaubens ein- wenn in Johannes Müllers Gefetz der fpezififchen Sinnes- tritt. Aber es gibt glühende Verehrer des gefeierten Parifer energien der Satz ‚daß jeder Nerv in unvertretbarer Weife Denkers, die bereits auf deffen Methodologie als die Grund- nur einer beftimmten Empfindung dienen könne‘ (S. 133) age einer neuen zukunftsreichen Apologetik die Aufmerk- ein a priori an die Erfahrung herangebrachtes Ideal der famkeit lenken (vgl. die Schrift des Mathematikers Eduard damit einer pfycho-phyfifchen Erkenntnis verraten foll —, fo wird Le Roy, Une Philoso R hie nouvelle, Paris, Alcan, i 1912). pfychologifch - phyfiologifchen Hypothefe Allerdings würde es fic dabei um eine Apo ogetik handeln, ihrem eigenen Charakter zuwider eine tranfzendentale die fchwerlich gegen den Vorwurf des, Modernismus‘gedeckt Wendung gegeben. So bringt die Schrift zwar wertvolle und vor der Verurteilung durch Pius X. gefchützt wäre. Beiträge zur Interpretation von Teilen der Kantifchen Straßburg i. E. Philofophie, die fonft allzuwenig Berückfichtigung finden, E. W. Mayer. aber eine wirkliche Löfung pfychologifcher rundfragen Ehrenberg, Priv.-Doz. Dr. Hans: Kritik der Plychologie als fcheint fie mir fchon deshalb nicht geben zu können, weil der Verf. bei allem logifchen Scharffinn allzufehr Wilfenichaft. Forfchungen nach den fyftematifchen in der Architektonik des Kantifchen Syftems hängen Prinzipien der Erkenntnislehre Kants. (XII, 249 S.). bleibt. gr. 8%° , Tübingen, J. C. B. Mohr 1910. M. 6.40 Dresden, Th. Elfenhans. Nach der Anficht des Verfaffers diefe r tüchtigen erkenntnistheoretifchen Arbeit hat der Neuk: antianismus, Zimmermann, Otto, S.J.: Ohne Grenzen u. Enden. Gedanken von dem er felbft aus geht, bisher zwei Epochen erlebt, über den unendlichen Gott., Den Gebildeten dargelegt. eine erfte, in welcher das Intereffe vorwiegend auf den 2.u. 3. Aufl. (VII, 208 S.)kl. 8%. Freiburg i. B., Herder erften Teil der Kritik der reinen Vernunft, die tranfzen- dentale Äftheti k, gerichtet war, und eine zweite, in wel- 1912 M. 2 —; geb. M. 2.70 ch er, befonders durch Hermann Cohen, neben den Kate- Sind unfere gebildeten Katholiken — für folche näm- ° rien auch die Bedeutung der ‚Grundfätze des reinen lich ift dies Buch gemeint — wirklich fo unberührt von V erftandes‘ ans Licht gezogen, aber in einer gewiffen allen Regungen des modernen Denkens, daß diefe dialek- Einfeitigkeit der Begriff der Natur ohne weiteres mit dem tifchen Darlegungen für fie Beweiskraft befitzen können? der mathematifchen Naturwiffenfchaft identifiziert wurde. und vermögen fie wirklich all diefen dialektifchen Beweis- Einer drittenEpoche des Neukantianismus, an deren Schwelle gängen zu folgen” Namentlich bei der Auseinanderfetzun wir ftehen, wäre daher die Aufgabe zu ftellen, einerfeits mit Kant wird ihnen fehr viel von {fpitzfindigfter Begriffs- fich auch die letzten Abfchnitte der Kri tik anzueignen, analyfe zugemutet, andererfeits mit diefer Vollendung der er neuten Bearbei- Der Verf. ift unerfchütterlich überzeugungstreuer tun des Einzelnen zugleich den Rückblick und den Vernunftrealift, Daß man Gott nicht erkennen, fondern fyftematifchen Überblick über das Ganze zu vollziehen nur glauben könne, das ift eine Anfchauung, die er aus- (S. 4). Zur Einleitung einer folchen erneuten Gefamtan- führlicherer Widerlegung nicht erft würdigt (S. 39). Sein fchauung der Kritik erfcheint nun dem Verf, eine kritifche Gottesbeweis geht fo: ‚Ich bin erfchaffen, alfo gibt es ein Unerfchaffenes, Das Unerfchaffene aber ift unendlich. Pfychifche wird von Kant zwar ausdrücklich feinem Natur- egründung des Pfychifchen befonders geeignet. Das Alfo . ohne bt es ein unendliches, ohne Grenzen großes und egriffe zugerechnet, bleibt aber in der Aus führung fo S hranken gutes Wefen‘. Das ift ‚ein Gottesbeweis gut wie unbeachtet, fofern fich die meiften ‚Grundfätze‘, in aller Form‘, denn er enthüllt zugleich ‚das Wefen befonders die fo wichtigen Analogien, ferner die Antino- Gottes nicht bloß irgendwie, fondern mit einem Male ganz‘ mien und die aus ihnen folgenden regulativen Prinzipien (S. 74). Mit dem Begriff der Unendlichkeit, wird derfelbe der empirifchen Wiffenfchaften faft alle nur mit der nur wirklich klar edacht, ift alles weitere Erforderliche phyfifchen Welt befchäftigen. So unternimmt es der zugleich gegeben: f o rade auch Perfönlichkeit und fchöp- erf. in eingehender Auseinanderfetzung mit Kants ferifche Weltjenfeitigkeit. Der Hauptfehler des Monis- Syftematik ‚auch dem Pfychifchen fein Apriori zu be- mus, den zu bekämpfen fich der Verf. befonders zum Ziel immen‘. Er will eine ‚Erkenntnistheorie des Pfychifchen‘ e geben, von der aus man Ö fetzt hat, ift eben der, daß er mit diefem Begriff der tifche Streitfra che fonft unlösbare fyftema- nendlichkeit nicht wirklich Ernft macht; außerdem wirft en der theoretifchen Pfychologie ihre er Alles und Unendlich durcheinander, Löfung finden ollen. So behandelt er in einem I, Teil Es ift aber nicht nur in der apologetifchen Aus- ‚die Grundfätze der reinen Naturwiffenfchaft‘ in ihrer der einanderfetzung, daß gerade das Prädikat der Unendlich- inneren Erfahrung an epaßten Form, in einem II, ‚Die Dia- keit Gottes folche grundlegende Bedeutung gewinnt. Es lektik der inneren Er ß ahrung oder die Grundlagen der Pfy- ift überhaupt das für Gottes Wefensart bezeichnendfte; 497 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 408 dahinter treten die vom Sittlichen her fich _ ergebenden Baffermann, Prof. D. Heinrich: Was ift der Menfch, daß du Bezeichnungen der Gottesart als abgeleitete Prädikate an zweite Stelle, Im Schlußabfchnitt: ‚Unfere Hoffnung‘, der fein gedenkelt? Akademifche Predigten. (VI, 225 S. m. Bildn.) Leipzig, M. Heinfius Nachf, 1911. am ftärkften die religiöfe Grundftimmung des Buches zum M. 5 —; geb. M, 6.50 Ausdruck bringt, überwiegt denn auch vollendete Unend- lichkeitsftimmung und Unendlichkeitserkenntnis, und die Pank, Ehrenbürger Geh. Kirchenr. Superint, Pfr, D. Oskar: Idee der fittlichen Vollendung kommt kaum zu ihrem Recht, Ich fchäme mich des Evangeliums von Chrifto nicht. Ein In der modernen philofophifchen Literatur ift der Jahrg. Predigten. 2. durchgefeh. Aufl. (1 36055 Verf. fehr belefen. Es fällt auch manches beherzigens- werte Wort in feiner Auseinanderfetzung mit ihr. Nicht m. Bildn.) Halle, R. Mühlmann. — Leipzig, J. C: umfonft ift er ein Mann der dialektifchen Klarheit. Jene Hinrichs 1912. M. 8 —; geb. M. 9 — tiefergreifende Auseinanderfetzung, die den tiefften Ten- Wie auf jedem Gebiet ift auch auf dem homiletifchen denzen des Gegners zugleich gerecht zu werden weiß, ift der Vergleich ein gutes Mittel zum Erkennen und zum ihm, bei der felbftverftändlichen Sicherheit der eigenen Lehren. Trifft man die Vergleichungspunkte, auf die es Pofition, aber natürlich nicht gegeben. Das zeigt fich am ankommt, fo fchenkt der Vergleich neben Einfichten in ftärkften bei der Auseinanderfetzung mit Kant, die fich das Wefen der verglichenen Gegenftände einen Blick in in kleinlicher Aufweifung begrifflicher Unfauberkeiten Möglichkeiten und Ideale» Bei Predigten empfiehlt es erfchöpft, als ob das Prinzipielle der kantifchen Kritik an fich, zuerft auf den Typus und dann auf das perfönliche den {fcholaftifchen Gottesbeweifen damit erledigt wäre. Sondereigentum zu achten. Für diefes Prinzipielle aber fehlt dem Verf. bei feiner Ohne Zweifel haben wir in den genannten Predigten philofophifchen Einfchulung das Organ. Überhaupt fteht zwei verfchiedene Typen vor uns, Sie vertreten zunächft alle Erwähnung der neueren Philofophie etwas unter dem einen ganz verfchiedenen religiös-theologifchen Stand- Eindruck, als werde nur ‚etwas in einzelnen Philofophen punkt. Pank fteht mit wohltuender Selbftverftändlichkeit, geblättert‘. die ihn jeder Hervorhebung feiner Stellung überhebt, auf dem Boden des alten Glaubens. Ungebrochener Bibel- Gnadenfeld. Th. Steinmann. glaube bildet die Grundlage feiner Predigten; keine kritifche McDowall, Stewart A, M. A.: Evolution and the Need of Andeutung, keine pfychologifche Umdeutung verrät eine Atonement. (XVI, ı55 S.) 8%. Cambridge, University fchwache Stelle an ihnen; aber gerade diefe Naivität hat etwas überaus Beruhigendes und Anziehendes auch für Press 1912. S, 3— anders gerichtete Lefer, zumal da die häufigen Auställe The object of this brief yet earnest treatise is to show gegen die moderne Zeit ihr Ziel weit über die theolo- that ‚when the origin and history of man are studied from ifche Linke hinaus {fuchen und über einen unfchädlichen chematismus nicht hinauskommen. Von diefer Grund- the scientific, and especially the biological side, the spiri- lage aus erfaßt man den Geift der ganzen Sammlung: tual life, its partial failure, and the need for Atonement, are thrown into strong relief‘. The general argument es ift der treuherzige Bibel- und Kirchenduft, der fie recals Bergson, though with a note of independence. It durchzieht. Das verrät fich in einer gewiffen herkömm- is to the effect that the life-process, whether in sentient lichen Idealifierung und . Typifierung der Geftalten, or self-conscious beings, tends always to increase of free- in einer leifen Neigung zu Gefühlsfteigerungen und dom through struggle with the forces of limitation, the zu Superlativierung des Ausdrucks, in beftändigem Ge- vital impulse more and more prevailing against the dissi- brauch von Bibel- und Kirchenworten oder im Anklan daran. Es herrfchen die Vorausfetzungen und Ideale des pation. of energy which forms the essence of the deter- herkömmlichen Bibelglaubens, wie auch Ton und Sprache mined material world. Sin, on the other hand, is failure den ‚Galiläer‘ verraten to move upward. By sin the will is warped and liberty ‚. daß dies alles nicht anders, circumscribed, for essentially it consists in the conscious denn als Lob gemeint ift, verfteht fich von felbft. checking of creative growth by actions which experience Baffermann fteht auf dem Boden eines freien Chriften- has proved to be antagonistic to advance, A view of tums, aber auch mit derfelben wohltuenden Selbftver- Atonement harmonious with evolutionary science is attai- ftändlichkeit, die es für ganz unangebracht hält, das ned when we see the death of Christ as a Divine act irgendwie zu betonen. Die gehaltene Kraft und Wärme eines Gott- und Jefus-Chriftentums, wie es theologifch aus resulting in man’s reconciliation with the.law of progress. Schleiermacher und aus der tief in den Schacht der ‚In the mystery of the Passion, Christ identified Himself in the name of the whole human race, as its rightful Schrift hineingrabenden Kritik entfpringt, verbindet fich representative and head, with the true principle of evo- mit dem Geift eines edlen Humanismus, dem nichts fremd Jution, its fundamental altruism, and took away the cir- ift in der Welt als die Gemeinheit. Von da aus verfteht cumscribing wall that fettered the free development of man den Geift und Ton, die Gedankenwelt und Sprache man‘ (149). Thus the consequences of sin are removed diefes Predigers: es ift alles hier am beften mit dem without break in. the continuity of the world-process. Worte ‚edel‘ zu bezeichnen. Von da aus erklärt fich auch der Wunfch, der viele feiner Predigten durchzieht, Chriften- In these sincere, if also partially opaque and difficult tum und edle Zeitkultur zufammenzubringen, fo etwa suggestions, the author frequently tends to oscillate bet- Glauben und Wiffenfchaft, Chriftentum und Freude, ween biological and ethical categories. It is not made clear that freedom to attain perfection is attainable only Hier macht fich fchon der Univerfitätsprediger by a new personal relationship to God, and that escape in B, geltend. Der ift er ganz und gar. Zwar hat er Grund from the rigid forces of nature is the result of this, not gehabt zu der Frage, ob denn auch von der ftuden- its cause, The exegesis is occasionally doubtful, and there tifchen Jugend fich eine genügende Zahl an dem Gottes- is an unpardonably incorrect statement on 89, where Lu- dienfte beteiligte, um den Namen Univerfitätsgottesdienft ther and his followers are said to teach that ‚man’s accep- zu rechtfertigen; aber nichtsdeftoweniger fteckt unter dem tance of Christ is based on terror‘. Talar der edle, warme Profeffor. B. ift ganz in feinem Still, for all who Elemente, wenn er ein großes Lebensproblem in einer Pre- persist in the mistaken habit of using biology to explain moral experience, the book will have.a genuine interest. digt anfaßt. Die meiften Predigten der Sammlung haben Edinburgh. H. R. Mackintosh. diefen Typ: anknüpfend an Text oder Zeit wird eine Frage aufgeworfen, dann folgt eine feine dialektifch ge- haltene Abhandlung, die dann mit einem ‚So‘ oder ‚Alfo‘ zum Schluß übergeht, der dann fein und warm meift. in der Form des kommunikativen Imperativs in eine feelforger- 409 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 410 ME VE liche Mahnung ausklingt. Die meiften Predigten laffen er zeigt zugleich, wie die Predigt die Stellun des Litur- fich fo entweder auf einen Schluß oder auf eine dialek- gen unterbauen und klären kann, um dem farrer über tilche Grundgeftalt zurückführen. Aber nie läßt die warme innere Nöte, der Gemeinde über Befremden und Anftöße edle Darftellung etwas von diefem Gerippe fehen, wenn hinwegzuhelfen. Wer fo gepredigt hat, kann mit getroftem auch die Sprache mit feltenen Ausnahmen die konkrete Gewiffen das Apoftolikum fprechen. Und fo predigen kann man auch in Preußen. und poetifche Weife meidet und im gedankenmäßigen Stile bleibt. Gießen. M. Schian. Wie ganz anders Pank! Hier fpricht ganz der {täd- tifche Gemeindefeelforger. Er weiß, was unfer geiftiger Referate. Mittelftand, der unfere Kirche füllt, nötig hat. Stets find die Propofition, alfo Thema und Teile vorausgefchickt, Grotefend, Geh. Archivr. Dr. H.: Abriß der Chronologie des deut- oft in prachtvoller emblematifcher Form; die anze Pre- fehen Mittelalters und der Neuzeit. 2. Aufl. (Grundriß der Gefchichtswiffenfchaft. Bd. I Leip- digt ift voll von feelforgerlichen Beziehungen, überall fieht zig, B. G. Teubner 1912. , Abtlg. 3.) (60 S.) Lex. 8".M „ 1.50 man den praktifchen Seelforger fein Herz darbringen, den Finger ftets am Wortlaut des Bibeltextes; alles ift voll von Es ift fehr dankenswert, daß diefer Abriß in der 2. Auflage Bitten, Fragen, Mahnungen, Anwendungen; Anekdoten, als gefondertes Heft erfcheint. So viel ich urteilen kann, ift er Zitate, kleine Antithefen, Erinnerungen halten die Auf- eine vortreffliche Einführung in die Wiffenfchaft der Chronologie des deutfchen Mittelalters und der Neuzeit und bietet das Wich- merkfamkeit auch kleinerer Geifter wach: Leipzig, Sach- tige in paffender Form. Die 2. Auflage unterfcheidet fich von fen, Berlin, Zeit und Welt geben viel Farbe und Ab- wechslung; fo reißt der Faden zwifchen Prediger und der erften durch die felbftändige Paginierung, die fortlaufende feiner Gemeinde nie ab. Zählung der Anmerkungen, die Beigabe einer Anweiflung zum Gebrauch der Tafeln, eines Verzeichniffes der wichtigften Fefte Vielleicht gehört manches von dem bis jetzt Ge- und Heiligentage, des Inhalts und der Abkürzungen. Dazu find fagten kaum mehr in den Typ, fondern zur einzelnen einige Druckfehler verbeffert und die feit 1906 erfchienene Literatur Perfönlichkeit. Sicher gehört dazu Baffermanns vor- nachgetragen und verwertet. Dem Zwecke des Grundriffes der nehme Zurückhaltung mit feinem perfönlichen Ich, fo- Gefchichtswiffenfchaft ift diefer Abriß fehr gut angepaßt. Kiel. wie Panks Seelforgerweife, neben das ‚Du‘ freigebig fein G. Ficker. ‚Ich‘ mit Eindrücken, Bitten und Erinnerungen an den alten Kaifer und feinen Kanzler zu ftellen. Dazu gehört Kant’s, Immanuel, Werke. In Gemeinfchaft m. Hermann Cohen, bei B. der feine künftlerifche Hauch, der ftill und kaum Artur Buchenau, Otto Buek, Albert Görland, B. Kellermann hrsg. v. Ernft Caffirer. 2. Bd.: Vorkritifche Schriften. Bd. II. merkbar über dem Ganzen liegt, bei P. eine {fchlichte Hrsg. v. Dr. Artur Buchenau. (495 S. m. 1 Fkfm.) gr. 8°. Predigtfprache, die fich bisweilen zu warmem Schlußgebet Berlin, B. Caffirer 1912. M. 9 —; geb. M. 11.50 oder zu feinen Antithefen erhebt. Beide haben ftets den In Nr. 25, Sp. 788f. der Theol. Literaturzeitung 1912 habe ich Text unter den Füßen, B, mehr als Ganzes, P. mehr als über den Plan und die äußere Anlage der fchönen Kantausgabe Gottes Wort auch im einzelnen, beide haben ohne Caffirers fowie über ihren erften Band berichtet; mit dem vor- Zweifel ganz gründlich an ihren Predigten gearbeitet mit liegenden fchließt Buchenau die Reihe der vorkritifchen Schriften ab. Er umfpannt die Arbeiten der Jahre 1757—1777, reicht alfo Seele und Geift,. — Wer der beffere Prediger fei? Jeder bis dicht an die Kritik der reinen Vernunft heran. Unter den hat feiner Aufgabe an feinem Ort genug getan; das ift das Höchfte, was man von einem Prediger fagen kann. Schriften ragen die größeren erkennistheoretifchen der sechziger Jahre hervor, welche recht eigentlich die Werdezeit des Kriti- Heidelberg, K Nrebesgyall. zismus genannt werden müffen, und wo die Maffen in Fluß kamen, die 1781 ihre freilich nicht endgültige Form in der großen ‚Kritik‘ Wendt, Paft. prim. Günther: Ich glaube. Predigten über fanden. Intereffant ift die Neueinordnung der ‚Unterfuchung über das apoftol. Glaubensbekenntnis. (Moderne Predigt- die Deutlichkeit der Grundfätze der natürlichen Theologie und Bibliothek. 80 Moral‘, welche Buchenau unmittelbar hinter den ‚einzig mög- A Reihe z .. Heft): (B SS Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. N5 lichen Beweisgrund zu einer Demonftration des Daseins Gottes‘ (1763) einftellt entgegen der Chronologie der Akademieausgabe, In einer Gemeinde, in deren Gottesdienft das Apofto- welche nicht die Entftehungszeit der Schrift (Ende 1762), fondern likum regelmäßig feine Stelle hat, find Predigten über das Datum der Drucklegung (1764) maßgebend fein ließ (vgl. dies Bekenntnis die gewiefene Form, um zwifchen Pre- Lesarten S. 475). Der Vorzug der Buchenauschen Folge fpringt in die Augen. diger und Hörern eine Verftändigung über den Sinn der Zwei weitere Rezitation herzuftellen. W. {fpricht fo offen, wie es ein Dies Jahrzehnt ift ungewöhnlich fruchtbar. den biblifehen Berichten und der Kirchenlehre mit nicht größere erkenntniskritifche Schriften diefer Zeit, der ‚Versuch, unbedeutenden kritifchen Bedenken gegenüberftehender den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen‘ (1763) und die ‚Träume eines Geifterfehers‘ (1766) zeigen Kant Theologe tun muß, ja vielleicht noch rückhaltlofer, als lebhaft durch die Engländer, zumal Hume, angeregt — fein Wort, gerade in der Predigt nötig wäre. Er kehrt aber auch die eigene innere Übereinftimmung mit dem Wefentlichen daß diefer ihn damals aus dem ‚dogmatischen Schlummer‘ ge- weckt habe, deutet ja darauf hin — allein fchon zeigt der ganze des Bekenntniffes fo kräftig heraus, daß die Wirkung Zufammenhang feiner Frageftellungen, daß er einerseits im ftillen unfraglich pofitiv gewefen fein muß, Er vermeidet in zu demfelben Kkritifchen Standpunkte gelangt war und anderer- glücklicher Weife die Gefahr des Übergreifens ins Reich feits bereits Wege zu einer von jeder Skepfis freien Lösung des der Theologie; Religion, Glaube bildet den Inhalt. Nicht Erkenntnisproblemes vor fich fah. In diefen vorkritilchen Be- jeder Einzelpunkt ift behandelt; z. B. das ‚Geboren von mühungen bildet die Differtation von 1770 ‚De mundi sensibilis der Jungfrau Maria‘ wird nur geftreift; die Wiederkunft atque intelligibilis forma et principiis‘ mit der Erkenntnis der Zeit Chrifti ift nicht befprochen; wenn einmal das Apoftolikum und des Raumes als apriorifcher Prinzipien äußerlich einen vor- behandelt wird, ift das Recht folcher Übergehung fehr läufigen Abfchluß. Das folgende Jahrzehnt diente der Ausarbeitung der: „KrHike Aus ihm liegen an Veröffentlichungen nur drei fraglich. Je eine Predigt am Anfang und am Schluß gibt wenig belangreiche kleine Schriften vor, die zur Erkenntniskritik Grundf(ätzliches über Glauben und Bekennen, Kurze bib- lifche Texte find zugrunde gelegt; eine Difpofition ift nicht nicht in Beziehung ftehen, fo die beiden kleinen Auffätze über mitgeteilt; der Gedankengang tritt klar genug heraus, Die Bafedows Philantropin, deren Manufkript überdies in einer trefflichen Nachbildung dem Bande beigegeben ift. Für die Ge- Gedankenbildung, auch wohl die Ausdrücke find felbft für fchichte der Entwicklung des Kantischen Kritizismus in diefem eine Gemeinde, die fich ‚meift aus Kreifen von Kaufleuten ‚ftillen‘ Dezennium vor dem Hauptfchlage find wir auf die Hand- und Gewerbetreibenden‘ zufammenfetzt, reichlich hoch; Fremdwörter find nicht felten. Das Ganze ift ein dankens- fchriften des Nachlaffes angewiefen, da Kant fich jeder erkenntnis- theoretifchen Veröffentlichung enthielt und alle Ideen derart zur werter Verfuch, das alte Bekenntnis der Gemeinde zu ‚Kritik der reinen Vernunft‘ reif werden ließ. Wer in dem vor- einem evangelifchen Glaubenszeugnis werden zu laffen; liegenden Bande die zuerft durch Reickes ‚Lose Blätter aus Kants 411 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 13. 412 SEA Nachlaß‘ und Erdmanns ‚Reflexionen zur Kritik der reinen Ver- einem bisher innerhalb der Geifteswiffenfchaften einzig daftehen- nunft‘ zugänglich gemachten, von Haering!) kürzlich neu be- den Mufter macht er deutlich, in welcher Linie fich eine Fort- leuchteten handfchriftlichen Arbeiten an dem großen Probleme bildung der Seminare vollziehen müffe, um mit den Forderungen aus der Zeit zwifchen 1770 und 1780 als notwendige Brücke über der Zeit, zumal der tatfächlichen Fortbildung der gelehrten Stu- die Kluft zwifchen der Inauguralfchrift und dem Hauptwerk ver- dien gleichen Schritt zu halten. Einer Vergleichung japanifcher mißt, möge fich bis zum achten Band der Ausgabe gedulden, mit deutfchen Gefchichtsepochen, die in feinem Inftitut ausge- wo Hermann Cohen die Fragmente aus Kants Nachlaß fichten führt ift, entnimmt er Gefichtspunkte gefetzmäßiger immanenter und bearbeiten wird. Kants ‚Werke‘ bis dahin follen nur die von Entwicklung nach Kulturzeitaltern, die doch gemäß der nationalen ihm felbft zur Veröffentlichung beftimmten und gebrachten Werke Individualität fich verfchieden geftalten, fowie des Ineinander- in zeitlicher Folge ihrer Entftehung darbieten. greifens verfchiedenartiger Kultureinflüffe, Die an diefem Bei- Die übrigen Zweige des Syftems liegen in der vorkritifchen fpiel verdeutlichte ‚pfychogenetifche‘ Grundauffaffung der Geiftes- Zeit nicht brach: die ‚Beobachtungen über das Gefühl des Schönen wiffenfchaften, die er vertritt, verfucht er als Glied der geiftigen Ge- und Erhabenen‘ von 1764 (im vorliegenden Bd. S. 243ff.) bereiten famtbewegung zu begreifen, die er als bergang zu einer neuen Kants Äfthetik vor. Epoche des Idealismus charakterifiert. — Einkaum minder wichtiges Wieder zeugen die Lesarten von felbfitändiger und oft über- Glied in der Fortbildung gelehrter Studien faft Harnack ins Auge, rafchend auffchlußreicher Textauffaffung. Folgen die übrigen indem er die Ausgeftaltung einer deutfchen Nationalbibliothek Bände mit derfelben Pünktlichkeit wie Buchenaus zweiter Band fordert. Als Ausgangspunkt für eine folche könne nur die Berliner auf den Anfangsband, und sind fie diesen beiden ebenbürtig, fo Kgl. Bibliothek in Frage kommen, die ihren umfaffenden Leiftungen wird die Akademieausgabe einen fchweren Stand haben?, Einen nach (von denen ein anfchauliches Bild gegeben wird) bereits Wunfch mag man dem Bücherfreund zugute halten: könnten auf dem Wege ift, jene nationale Aufgabe zu leiften. Die Er- nicht — etwa dem letzten Bande der ‚Werke‘ — gute Fakfimiles richtung einer ‚Deutfchen Bücherei‘ in Leipzig kann, fofern fie der Titel der Erftausgaben fämtlicher Werke beigegeben wer- zu einer Zerfplitterung der Kräfte zu führen droht, nicht in jeder den? Der weitergehende nach einem befonderen Beiheft oder Hinficht gut geheißen werden. — Ebert und Scheuer haben ein einer ‚Biographie in Bildniffen‘ mit Porträts, Fakfimiles u. dgl- fehr dankenswertes Unternehmen begonnen und mit großem nach dem Mufter von Koenneckes Atlas zur deutfchen Literatur Gefchick und unermüdlichem Sammelfleiß durchgeführt. Man ftaunt ift wohl im Rahmen der Ausgabe nicht erfüllbar und wird viel- über den Reichtum des vorhandenen Materials; find doch 5180 leicht auch überflüffig, da K. Vorländer eine illuftrierte Kant- Titel aufgeführt, darunter 126 Zeitfchriften und fonftige Werke, biographie plant. Düsseldorf, Paul Wüf. wobei vom Bibliothekenwefen, Perfonalnachrichten u. dgl. völlig abgefehen ift. Der allgemeine Teil umfaßt u. a. Wefen und Auf- Le mouvement religieux contemporain. Etudes de th6ologie et gabe der Hochfchule (darunter Verhältnis zu Chriftentum und d’histoire. (243 S.) 8° Paris, W. Fischbacher 1912.. fr. 2— Judentum), Gefchichte und Statiftik (auch Kritik und Reform), Verfaffung und Verwaltung, Gerichtsbarkeit und Disziplin, Hoch- Dreizehn Vorträge und Berichte aus dem Berliner Welt- kongreß für freies Chriftentum und religiöfen Fortfchritt hat der fchullehrer, der Student als akademifcher Bürger, Hochfchul- bekannte proteftantiiche Verleger Fischbacher (Paris) in fran- Studium, Studium der einzelnen Wiffenfchaften, Studentenleben zöfifcher, wohlgelungener Überfetzung erfcheinen laffen. Em- Verbindungen und Vereine, Poetifches, Satirilches und Bildliches Jeanmaire hat fünf Stücke übertragen (Wendte’s Eingangs- Der zweite (topographifche) Teil berichtet über 61 deutfche Hoch- fchulen. Seinen vollen Wert wird das Jahrbuch allerdings nur bericht; Lhotzky’s Gott und die Religionen; Bousset’s Die Be- dann gewinnen, wenn an den einzelnen Hochfchulen fämtliche deutung der Perfon Jefu für den Glauben; Troeltfch’s Über die Möglichkeit eines freien Chriftentums; Eerdmans Wandelungen Druckfchriften gefammelt werden und zugleich eine Zentrale der calviniftilchen Orthodoxie im 20. Jahrhundert), Pfr. A. Bertrand errichtet wird. zwei (P. Jaeger, Die Religion Goethe’s; K. Bornhaufen, Die Reli- Göttingen. Titius. gion Schiller’s), Prof. Bonet Maury zwei (Harnack, Das doppelte König, Karl: Staat u. Kirche. Der deutfche Weg zur Zukunft. Evangelium im Neuen Testament; Minami, Die Stellung des freien 1. u. 2. Tauf. (78 S.) 8% Jena, E. Diederichs 1912. M.1— Chriftentums in Japan), Prof. Ehrhardt zwei (Titius, Recht und Schranken des Evolutionismus in der Ethik; Eucken, Die deutfche Die drei Grundfehler der bisherigen proteftantifchen Kirchen- bildungen, die König in ihrem Charakter als Bekenntniskirchen, Philofophie und die religiöfe Reformbewegung der Gegenwart); Gefchichtskirchen, Kirchen der Intoleranz erkennt, gehen {chließ- Baron de G&rando und Em. Cauderlier haben je einen Bericht lich darauf zurück, daß die Kirchen das Göttliche in einem be- überfetzt, der erfte Boros’ Beitrag über liberale religiöfe Be- ftimmten objektiv gegebenen Befitz zu haben glauben, während frebungen in Ungarn; der zweite, Murri’s Ausführungen über das Göttliche in Gefchichte und Gegenwart die Einzelfeele mit Kirche und Demokratie oder den politilchen Modernismus. Zum den fie durchflutenden innerften Kräften des Vertrauens, der Ganzen lieferte Cauderlier eine intereffante und geiftvolle Über- Liebe, der Selbftachtung und Wahrhaftigkeit ift. — Die notwendige ficht ‚Philosophie du 5. Congres du Christianisme lib&ral et du Umbildung der Kirche kann durch die Trennung von Kirche und progres religieux‘ (14—25). — Gegen die Wahl der überfetzten Staat nicht erreicht werden. Vielmehr find die auf Privatrecht Beiträge wird der Vorwurf der Willkür vielleicht erhoben werden; daß in der Tat noch andere Stücke die den berückfichtigten zu gefetzten religiöfen Gemeinfchaften Nordamerikas äußerft in- tolerante Pflegerinnen religiöfen Spezialiftentums, während die Teil gewordene Ehre verdient hätten, wird man nicht in Abrede enge Verbindung der Kirche mit dem Volksleben Weite und Frei- ftellen können. Es haben indeffen die Lefer allen Grund, für heit des Religionswefens bewirkt. Der Ruf nach Trennung von das Gebotene dankbar zu fein. Staat und Kirche, der eine verfehlte Übertragung romanifch-ka- Straßburg i. E. P. Lobstein. tholifcher Staatsnotwendigkeiten auf das deutfch-proteftantifche Lamprecht, Karl: Zwei Reden zur Hochfehulreform. (45 S.) 89. Staats- und Kirchenleben ift, wird nur deshalb erhoben, weil die Berlin, Weidmann 1910. 7 el Kirche fich bei uns noch mit dem alten Zwangs- und Machtftaat, Harnack, Adolf: Die Benutzung der Königlichen Bibliothek u. die noch nicht mit dem modernen Kulturftaat mit feiner Selbftver- waltung und feiner demokratifchen Struktur verbunden hat. Aber Deutfche Nationalbibliothek. (38 S.) 8°. Berlin, J. Springer 1912. M. —80 nicht der Staat ift an der Enge unferes gegenwärtigen Kirchen- Bibliographifches Jahrbuch für deutfehes Hochfehul-Wefen. Bearb, tums fchuld, fondern die Herrfchaft der Theologen, die den Staat u. hrsg. v. O. E. Ebert u. O. Scheuer. 1. Bd. Berichtsjahre zu ihren engen Zwecken mißbrauchen. Folge der Trennung 1910 u. 1911. (XVI, 250 S.) Lex.-8%. Wien, E. Beyer’s Nachf. würde nur fein: Entweder Ifolierung der Einzelgemeinden (be- 1912, M. 15— fonders verhängnisvoll für die ärmeren Gemeinden!) oder Stär- Lamprechts Reden gelegentlich der Eröffnung des Inftituts kung der Herrfchaft der Orthodoxie in der ‚getrennten‘ Kirche, für Kultur- und Univerfalgefchichte bei der Univ. Leipzig (1909) und außerdem Zerfpaltung des Proteftantismus. — Die Lofung muß bei bernahme des Rektorats (1910), beide bereits für fich ver- vielmehr fein: Eingliederung der Kirche in den Kulturftaat nach öffentlicht, find dankenswerter Weife unter dem Gefichtspunkt Analogie der Eingliederung von Kunft und Wiffenfchaft, denen der Hochfchulreform zufammengeftellt. An feinem Inftitut als gegenüber der Staat nach dem Grundfatz handelt: Verftaatlichung im Äußeren, Entftaatlichung im Inneren, Dazu gehört, daß die 1) Der Duisburgsche Nachlaß und Kants Kritizismus um 1775 (1910); vgl. Pflege des inneren Lebens in den Gemeinden, fpeziell die Wahl meine Anzeige in Nr. 2 (Sp. 50—52) des Jahrg. 1912 der Theol. Litztg. und die Wirkfamkeit des Pfarrers, jedem Zwang entnommen und 3) Das geht auch hervor aus den neuerlichen ausführlichen Gegenüber- den Gemeinden überlaffen, zugleich die Minoritäten gefchützt stellungen der beiden Ausgaben durch Menzer, Buchenau und Sange in Nr. 12 und 15 des Literarischen Zentralblattes 1913. werden, die Einführung eines durchaus demokratifchen Wahl- 413 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 414 über die Grenzen unferes Vaterlandes, ja Europas hinaus als ein Trechts für alle kirchlichen Vertretungskörperfchaften bis hinauf zu Generalsynode und Kirchendirektorium, fowie einer allge- Mufterwerk deutfchen Gelehrtenfleißes gefchätzt wird, deffen An- meinen Kirchenfteuer, unter ftaatlicher Kontrolle der kirchlichen erkennung und Verbreitung auch durch die Schranken der Kon- feffion nicht gehemmt werden? Wir vermögen daran trotz unferer Vermögensverwaltung. Die Religionspflege in der Staatsfchule ift ausfchließlich Sache des Staates, der auch allein über die fchlechten Erfahrungen nicht zu glauben und bitten daher dring- theologifchen Fakultäten zu befinden hat. Die Kirche muß je- lich, uns Quellen namhaft zu machen, an die wir mit Ausficht doch ihre Diener an diefen ftaatlichen Fakultäten ftudieren laffen. auf Erfolg herangehen können. Gießen. Krüger. Schian. K.’s Schrift ift alfo eine Partei-Programmfchrift ohne all- feitige Würdigung der vorliegenden Probleme hinfichtlich des efens der kirchlichen Gemeinfchaft als folcher und hinfichtlich Wichtige Rezenlionen. des Verhältniffes der Kirche zum Staat. Auch an fich richtige Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18 Beobachtungen werden durch die Einfeitigkeit des Standpunktes Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. um ihre Beweiskraft gebracht. Verdienftlich ift der Hinweis auf Dibelius, F: Das Abendmahl (v. HWindifch: ThRdfch 1912, 5; idem: die Schäden des amerikanifchen Denominationswefens, ZWfchTh 1912, 3; v‚ MGoguel: AnnBiblTh 1913, 4). Dibelius, M: Die Briefe d. Apoft. Paulus a. d, Koloffer, Ephefer u. Halle a. S, Ki.Eger., Philemon (v, Büchfel: ThLtbl 1912, 7; v. ALoisy: RevCrit I912, 34; V. Hir'torifch-pädagogifcher Literatur-Bericht über das Jahr 1910. Heraus- Jordan: ThLtber 1912, 10; v. RKnopf: ThRdfch 1913, I gegeben v. der Gefellfchaft f. deut. Erziehgs.- u. Schulge- Dibelius, O: Das kirchl. Leben Schottlands (v. Uckeley: ThLtber 1912, fchichte. 2. Beiheft zu der Zeitfchrift f. Gefchichte der Er- 4; v. ßc: LtZtrbl 1912, 36; v. JBoehmer: Studft 1913, 1). gt8% Berlin, Dibuniotis-Beis: Hippolyts Schrift üb. d, Segnungen Jakobs (v. H ziehg. u. des Unterrichts. (VIII, 372 S.) . — Jordan: ThLtbl ı912, 8; idem: ThLtber 1912, 5; v. ALoisy: RevCrit Weidmann 1912. 1912, 34; v. WMetcalfe: RevofThPhil 1912, sept; v. PBatiffol: Bull Wer die überwältigende erdrückende Fülle pädagogifchen AncLitArchChret 1913, 1; v. SWeber: DtfchLtz 1913, 3). Dimmler: Das Evang. nach Matthäus (v. Daufch: ThRev ı912, I1; v Schrifttums kennt, in der das Einzelne nur zu leicht verloren geht, wird eine Führung willkommen heißen, die das Gefamtgebiet, in Innitzer: AllgLtbl 1912, 20; v. UHolzmeifter: ZKathTh 1913, 1). Unterabteilungen forgfältig gegliedert, umfaßt. Der vorl. Literatur- Dobiache-Rojdestvensky: La vie paroissiale en France au 136 siecle bericht zeichnet fich durch große Gewiffenhaftigkeit und Objek- v. CPfifter: RevCrit 1911, 29; v. LHLabauche: ibid, 1912, 35; v. H. tivität was man nicht allen Unternehmungen gleichen Stocks: ZKgefch 1912, 4 aus, Dölger: Sphragis (v. PLejay: DtfchLtz 1912, 36; v. WWilbrandt: ThRev Charakters nachrühmen kann. Befonders fei auf die Abfchnitte I912, 14|15; v. Voorst: AnalBoll 1912, 4; v. DPlooy: ThStudi&n 1912, ‚Pestalozzi‘ und ‚Herbart und feine Schule‘ hingewiefen, die in vor- 6; v. AUckeley: ThLtbl 1913, 1). züglicher Weife orientieren. Es ift ein höchft dankenswertes und Dufourcq: L’avenir du christianisme (v. LDubois: AnnBiblTh ı1911, 8/9; empfehlenswertes Unternehmen, das hier vorliegt. v. PdLabriolle: RevQuestHist 1911, juillj v, ASMartin: RevofThPhil Jena. Rein. 1912, july). uhm: Anmerkgn, z, d, zwölf Propheten (v. Wirz: SchwzThZ 1912, 2; v. WCafpari: ThLtbl ı912, 3; BiblZ ı912, 3; v. PHeinifch: ThRev Mitteilung. 1912, 6; RevBibl 1912, 4; v, SACook: JournThStud 1912, oct; v. JH: LtZtrbl 1913, I). 18. Der Verleger des von uns herausgegebenen Theo- Eberharter: Der Kanon des A, T, z, Z. d. Ben Sira (BiblZ 1ı912, 3; v logifchen Jahresberichts, Herr Rudolf Linnemann, in Firma HLStrack: ThLtbl 1912, 17; v. FFeldmann:; ThRev 1912, 14|15; v M. Heinfius Nachfolger, Leipzig, hat uns erklärt, daß die Rück- JLinder: ZKathTh 1913, 1; v. NSchlögl: AllgLtbl 1913, 5). ficht auf feine Gefundheit ihn zwinge, feine Verlagstätigkeit ein- Eckardt: Der chriftl. Schöpfungsglaube (v. RGrützmacher: ThLtbl 1912, zufchränken und auf den ihm trotz der damit verbundenen Opfer 10; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11; v. ASMartin: RevofThPhil 1912, july). lieb gewordenen Verlag des Jahresberichtes zu verzichten. Um- Eerdmans: Ateft, Studien (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; V frage bei einer Anzahl angefehener Firmen hat ergeben, daß keine gewillt ift, fich ohne Unterftützung von dritter Seite der Gefahr TKCheyne: RevofThPhil 1912, oct; BiblZ 1913, 1). übergroßer Aufwendungen auszufetzen und die zeitraubende ver Ehrhardt: Das Chriftentum i. röm, Reiche (v. Strathmann: ThLtbl 1912, 3; v. GLoefchcke: ZW{fchTh 1912, 3; v. PBatiffol: BullAncLitArchChret legerifche Arbeit zu leiften. Wir find fomit gezwungen, den zahl- 1913, I; v. ABiglmair: ThRev 1913, 3; v. FXSeppelt: LtRdichKath- reichen Gelehrten, die fich für den Jahresbericht intereffieren, und Ditfchl 1913, 3)- denen er in der einen oder anderen Richtung unentbehrlich Ehrle-Liebaert: Specimina cod, latin, Vatic. (v. ENeflle: ThLtbl 1912, geworden ift, die Mitteilung zu machen, daß das Unternehmen 10; LtZtrbl 1912, 34; v. JBick: AllgLtbl 1913, 3). Effer-Mausbach: Religion, Chriftentum u, Kirche (v. AdeMeyer: Rev- nach Afchluß des die Literatur von 1912 buchenden Jahrgangs HistEccl 1912, 3; v. FSawicki: ThRev ı1912, 6; v. Reinhold: AllgLtbl aufgegeben werden muß, wenn es nicht gelingt, ihm Unterftützung zu befchaffen. 1912, 20). Diefe Mitteilung fchließt eine Klage ein. Seit mehr als Euringer: Die Überliefrg. d, arabifchen Überfetzg. d. Diateffarons (v. ENeflle: ThLtbl 1912, 18; v. HVogels: ThRev 1912, 14/15; v. ABaum- 30 Jahren haben opferfreudige Herausgeber, Mitarbeiter und ftark: OriensChrist 1912, 2). Verleger Zeit, Kraft und Geld daran gefetzt, den Jahresbericht aus verhältnismäßig befcheidenen Anfängen zu dem umfaffenden Neuelte Literatur Unternehmen zu entwickeln, als das er fich feit einer Reihe von ausgewählt von P, Pape. Jahren und auch heute noch darftellt. Es darf ohne Übertreibung RG: Landersdorfer, S: Die Kultur der Babylonier u. Affyrier, gefagt werden, daß keine einzige Wiflenfchaft einen Literatur- (Sammlung Köfel. 61.) (239 m. 31 Abb. u. ı Karte,) Kempt., Köfel bericht befitzt, der mit Bezug auf regelmäßiges jährliches Erfchei- ’13. Geb. ı — |Mackenzie, DA: Egyptian myth and legend. (454) 8° nen, bibliographifche Vollftändigkeit und Ausführlichkeit fach- Lndn, Gresham Publ, Co. ’13. s. 7.6 | Ulrich, F: Die Vorherbeftimmungs- kundiger Berichterftattung mit dem Theologifchen Jahresbericht lehre i, Islam u, Chriftentum, Eine relgefch. Parallele. Diff. (132) 89 verglichen werden könnte. Seit nunmehr faft 20 Jahren ift der Heidelberg ’12, AT: Cafpari, W: Über Verfe, Kapitel u. letzte Redaktion i. d, derzeitige erfte Herausgeber bemüht gewefen, öffentliche oder pri- Samuelbüchern, II (ZAte{W{ch 1913, 2, 116—137). | Eißfeldt, O: Der vate Mittel zur Unterftützung des allgemein als verdienftlich und Mafchal im A, T. Eine wortgefchichtl. Unterfuchg. nebft e. literargefchicht]. Vvon denen, die es wirklich benutzen, als unentbehrlich anerkannten Unterfuchg, der bw% genannten Gattgn, ‚Volksfprichwort‘ u. ‚Spottlied‘, nternehmens in Bewegung zu fetzen. Stets mit dem gleichen (ZatW, 21. Beiheft.) (72) gr89 Gieß., Töpelmann ’13. 3— | Flier, Mißerfolg und bei nicht felten fadenfcheiniger Begründung der Avd: Een belangrijke strijd op het gebied der Oud-Test, wetenschap, Slot Abfage. (ThStudi&n 1913, 2, 95—120). | Goodrick, ATS: The Book of Wisdom. Gewiß könnte manches in der Organifation verbeffert wer- With Intro, a, Notes ed. (12, 437) 8° Ldn, Rivingtons ’ı3. s, 7,6 den. Niemand kann das deutlicher empfinden und beffer beur- Hastings, J: The great texts of the Bible: Job to Psalm 23. ( 18) 80 Edinb., Clark ’r3. s. 10 — | Kalt, E: Nebo, Phasga, Phogor u. Bamoth- teilen als die unterzeichneten Herausgeber. Aber um das, was Wir felbft als notwendig erkennen, in die Wege leiten zu können, Baal. [Aus: ‚Der Katholik‘.] (40) gr8° Mainz, Kirchheim- & Co, ’13. —775 |Meyer, G: Jefaja. (Baufteine f, d. Religionsunterr, I, 3.) (31 bedürfen wir nach Montecuculis Rezept Geld, Geld und wieder 80 Götting., Vandenh, & R. ’13. —50 |Neumark, D: Gefchichte der Geld. Es braucht nicht viel zu fein. Schon mit ein paar jüd. Philofophie des M.-A., nach Problemen dargeftellt. Anh, zum ı, Bd., taufend Mark jährlich, fei es auf Grund jährlichen Zufchuf- Kap.: Materie u. Form bei Ariftoteles. (108) Lex-8% Berl., GReimer 230 3— | Sheane, AW: Jeremiah, together with the Lamentations, (436) 12° fes, fei es durch Zuweifung eines Kapitals, kann Bürgfchaft dafür Cambridge, Univ. Press ’13. s. 3—|Staerk, W: Die Ebed Jahwe- übernommen werden, daß der Bericht gefund weitergeführt und nachdrücklich vertrieben.werden könnte. Sollte fich eine folche Lieder in Jefaja 4off, Ein Beitrag zur Deuterojefaja-Kritik. (Beiträge z. Summe nicht aufbringen laffen für ein Unternehmen, das weit Wiff, v, A. T. 14.) (142) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 4.50; geb. 5.50 | Weill, J: L’essence du pharisaisme (RevEtJuiv 1913, janv, 1—15). 415 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 13. 416 NT: Bruston, C: Fantaisies ex6getiques et critiques (RevThQuest- u. ı Bildn.) gr8° Halle, Buchh. d, Waifenh. ’13. 6— | Zu Jathos Ge- Rel 1913, 2, 175—187). | Goodspeed, EJ: The Washington manusc. of dächtnis, Reden u. Anfprachen, geh. beim Begräbnis Paftor Jathos u, bei the gospels (AmerJournTh 1913, 2, 240—248). | Greydanus, S: Eene den zu feinem Gedächtnis veranftalteten Trauerfeiern. (52)8° Köln, Neub- bladzijde uit het zielelijden van onzen Heiland. I (GerefThTijdsch 1913, ner ’13. —80 | Maier, H: Briefe v. David Friedr. Strauß an L. Georgii. juni, 57—78). | Lichtenftein, J: Commentar zum Matthäus-Ev, Nach Univ. Progr. (52) 8° Tübingen ’ı2, | Nolte, F: D. Johann Albrecht er Neubearbeitg. des Verf. hrsg. v. HLaible u. PLevertoff, (Schriften Bengel, Ein Gelehrtenbild aus der Zeit des Pietismus, (16, 169) 89 Gütersl., des Inft. Delitzfchianum zu Leipzig. 4.) (144) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. Bertelsmann ’13. 2.40 | Schubert, E: Die ev. Predigt im Revolutionsj. 2,50 | Montgomery, W: Some textual conjectures in verifiable material 1848. Ein Beitrag zur Gefch. der Predigt wie zum Problem der Zeit- (Expos 1913, june 532—541). | Peisker, M: Die Gefchichtlichkeit Jefu predigt. (Studien z, Gefch, d. neueren Proteftantismus, 8.) 180) Gieß., Chrifti u. der chriftl. Glaube. Eine method, Studie, (Sammlung gemein- Töpelmann ’13. 4.80 | Sellfchopp, A: Neue Quellen zur Gefchichte verfländl. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d, Theol, u. Religionsgefch. Auguft Hermann Franckes, (9, 163 m, ı Bildn, 3 Stammtaf.) gr89 Halle, 74.) (53) gr89 Tüb., Mohr ’13. ı.20 | Redlich, EB: St, Paul and his Niemeyer ’13. 4—; geb. 5 — Companions. (20, 310) 8° Lndn, Macmillan & Co,’13, s. — |Rücker, Syft.: Bauer, H: Die Dogmatik Al-Ghazalis. Gel. (77) 8° Halle A: Über d. Gleichnis v. ungerechten Verwalter, Hab.-Schr. (64) 8° Bres- ’ı2. | Beysens, JT: Ethiek of natuurlijke zedeleer. I. Algemeene ethiek, lau ’ı2, | Souter, A: Tyconius’ text of the Apocalypse (JournThStud (773) gr8%° Leiden, GFThö6onville ’13. f, 6.25 | Bovet, P: Le myst&re 1913, apr, 338—358). | Zwaan, Jde: Rom, 5,19, Jacobus 3, 6; 4,4 en du _ devoir (RevdeThPhil 1913, 3, 177—194). | Dobbert, V: Bekenntnis de xowyn (ThStudien 1913, 2, 85—04). zu dem Bekenntnis. (29) 8° Mitau, Befthorn ’13. — 90 | Eifenbacher, KG I: Brückner, A: Die Wahrheit üb., die Sklavenapoftel, (127) B: Staat, Recht u. Gottesglaube. Diff, (9, 76) 8° Erlangen ’ı2. | Faber, 80 Tüb., Mohr ’13. 2.40 | Ecclesiae Occidentalis Monumenta Juris Anti- H: Das Wefen der Religionspfychologie u, ihre Bedeutung f, die Dog- quissima Canonum et Conciliorum graecorum interpret. lat., ed. CH- matik. Eine prinzipielle Unterfuchg, zur fyftemat, Theol. (13, 164) gr8° Turner, I, 2, 1: Nicaenum, (16u, 281—9368) s. 16 —; II, 2: Gangranense, Tüb., Mohr ’13. 5— |Gillmann, F: Taufe ‚im Namen Jefu‘ od. ‚im Antiochenum, (145—320) s. 21 — Oxonii, e Typ. Clarendoniano ’13. / Namen Chrifti‘? [Erweit, Sonderabdr. aus: ‚Der Katholik‘.] (36) gr8° Grauert, H: Konftantin d, G. u. das Toleranz-Edikt v. Mailand, Feft- Mainz, Kirchheim & Co. ’13. —80 | Graue, G: Unmittelbares Erleben, rede. (20) 8° Münch,, Herder & Co. ’13. —20 | Lagrange, MJ: Marc- Seine volle Berechtigg. u. Verwertg. im men{fchl, Geiftesleben, [Aus: ‚Prot. Aurel, I (RevBibl1913, 2, 243—259). | Bibliothek der Kirchenväter. 10, Bd, Monatshefte‘,] (26) gr89 Lpzg, Heinfius ’13. — 60 |Häußer, K: Die Makarius des Ägypters, 50 geiftl. Homilien, Aus dem Griech, überf, Lüge i. d, neueren Ethik, Diff. (102) 8° Erlangen ’12. | Hoerner, R v. DStiefenhofer, (32, 395) Kempt., Köfel’13. 3-—; geb. 3.80 u. 4.30 | v: Ein Laienwort zur Frage: Kirche u. Bekenntnis. (20) gr89 Mitau, Beft- Mesnage, J: L’Afrique chretienne, (12, 593 m. 6 Ktn.) Paris, Leroux horn ’13. 1 — ] Lahnftein, E: Ethiku. Myftik in Hebbels Weltanfchauung. ’13. | Thompson, JW: The alleged persecution of the christians at Lyons Diff, (5so) 89° Erlangen ’ı2. | Leefe, K: Die Prinzipienlehre d. neueren in 177 (AmerJournTh 1913, 2, 249—258). fyftem, Theol, im Lichte d, Kritik Ludw, Feuerbachs. Diff. (62) 89 Kiel KG 2: Gottron, A: Ramon Lulls Kreuzzugsideen. Diff, (96) 8° ’ı2, | Lüttge, W: Religion u. Dogma. KEin Jahrh. innerer Entwicklg, im Freiburg i. B, ’ı2. | Körber, K: Die kirchenrechtl. Theorie v. d, Ver- franzöf, Proteftantismus. (Zeitfchrift f. Theol. u. Kirche 1913. Ergänzgs- waltung u. Verwendung d. Kirchengüter u. d. mittelalterl. Praxis, Diff. heft.) (114) gr89° Tüb., Mohr ’ır3. 2.80 | Mi6ville, HL: La th&orie (78) 89° Greifswald ’ı2. | Muller, PJ: De Scholastiek (ThStudi&n 1913, de M. HHöffding (RevdeThPhil 1913, 2, 144—165; 3, 218—247). | Pratt, 2, I21—140). | Rohner, PA: Das Schöpfungsproblem bei Moses Mai- JB: The subconscious and religion (HarvThRev 1913, 2, 209—228). monides, Albertus Maghus u. Thomas v. Aquin. Ein Beitrag zur Gefch, Przedborska, MF: Das Religionsproblem bei Peftalozzi i,. Lichte d. des Schöpfungsproblems im M,-A, (Beiträge z. Gefch. d, Philofophie d, modern. Beftrebgn. Diff, (63) 8° Zürich ’ı2. | Roß, P: Das Wefen der M.-A, XI, 5.) (12, 140) Münfter, Afchendorff ’13. 4.75 | Schulz, W: Welt als Grundlage der Weltreligion. (84 m. Bildnis.) gr89 Halberft., Der Einfluß Auguflins in der Theol. u. Chriftol. des VII. u, IX, Jahrh. Möwe-Verl. ’13. 3— |Smith, GB: Social idealism and the changing (11, 192) gr89 Halle, Niemeyer ’13. — theology. 8% Lndn, Macmillan ’13. s. 5.6 | Vernon, AW: Can an effi- 3: Clemen, O: Studien zu Melanchthons Reden u, Gedichten, cient theology be dependent upon historical facts? (AmerJournTh 1913, (91) gr89 Lpzg, Heinfius ’13. 2— | Grabinski, B: Wie ift Luther ge- 2, 161—172). ftorben? Eine krit. Unterfuchg, (149) gr8° Paderb., Junfermann ’13. Prakt.: Breitgoff, H: Ehefcheidung u. Ehenichtigkeit i. kanon. 2— | Scott Pearfon, AF: Der ältefte englifche Presbyterianismus, Diff. Recht u. i, deutfch, Reichsrecht in grund(ätzl. Gegenüberftellg, Diff. (61) Heidelberg ’12, 8° Heidelbg.’ı2. | Feftpredigt, Die, des freien Chriftentums, 7, Bd, Pfinft- (204) 80 4: Feron, A: Contribution a l’hist, du jansenisme en Norman- predigten, (98) 8° Berl.-Sch., Prot, Schriftenvertrieb ’13. 1,20 | Godau, die, L’attitude du clerg& dans la diocese de Rouen, (323) 8° Rouen, H: Die Entwicklg, d, evang. Kirchenverfaffg, i. d. heutigen Provinz Oft- Lestringant ’13. Fries, F: Die Lehre v. Staat bei d. proteftant. Gottes- preußen. Diff, 54) 8° Königsberg ’ı2. | Heitmann, L: Großftadt u. gelehrten Deutfchlds. u, d, Niederlande i. d. 2. Hlft. d, 17. Jhs. Diff. Religion. ı. Tl.: Die relig, Situation in der Großftadt, (168) gr89 Hamb., Boyfen ’13. 2.50 | Riecke, H: Die Religionsdelikte d, geltenden Rechts (173) 89 Berlin ’ı2, | Fries, W: Die Stiftgn, Auguft Hermann Franckes. Feftfchrift zur 2. Säkularfeier feines Geburtstages hrsg. v. Direktorium i. krit.-dogmat, Behandlg. Diff., (82) 8° Erlangen’ı2, | Tank, S: Israe- der Franckefchen Stiftgn. Halle a, d, S. 1863. Zum 250. Geburtstage A, litifche Vätergefchichten f. die Kleinen erzählt. ı. Tl. (Baufteine f, den H. Franckes neu hrsg. u. bis zur Gegenwart fortgeführt. (274 m. Abb. | Religionsunterr. III, ı.) (48) 89 Gött., Vandenh, & R. ’13. —50 Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 35. Soeben erschienen : Vaihin er, Dr. H., Geh.-Rat, Prof. a. d. Univ. Halle, Die Philosophie des Als Ob. System der theoretischen, praktischen und religiösen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus. Mit einem Anhang über Kant und jetzsche. XIL, 804 Seiten. Zweite, durchgesehene Auflage. M. 16.—, in sol. Halbfranz geb. M. 18.50 Koppelmann, Dr. W., Prot., Doz. a. d. Universität in Münste, Untersuchungen zur Logik der Gegen- wart. I. Teil: Lehre vom Denken und Erkennen. Gr.-80, VIIL, 278 Seiten. M. 6.50, geb. M. 7.50 Hönigswald, Dr. Rich., rrot. . 4. Univ. Brestau, Prinzipienfragen der Denkpsychologie. Gr.-8°. 455. M.1.20 Phil0$0phi$0h€ Vorträge veröffentlicht von der Kantgesellschaft. Unter Mitwirkung von Dr. Ernst Cassirer und Dr. Max Frischeisen-Köhler herausgegeben von Dr. Arthur Liebert. Gr.-8°. Heft 3. Kunze, r. F., Privatdoz. a. d. Univ. Berlin, Denkmittel der Mathematik im Dienste der exakten Darstellung Mr erkenntnistheoretischer Probleme. 31ı Seiten. Heft 4. Kern, Dr. Berth., Prof., Obergeneralarzt, Einleitung in die Grundfragen der Ästhetik. 36 Seiten. M. 1.— Schmitt-Wendel, Dr. K., Kants Einfluss auf die englische Ethik. Gr.-8°. VIII, 62 Seiten, M.2.80 Birven, Dr. H. Cl., Immanuel Kants Transzendentale Deduktion. Gr.-8°. IV, 53 Seiten, M. 2.50 [Ergänzungshefte zu den Kantstudien Heft 28/20.] Matthes, H. Lic., Krofeiior, Dberlehzer, Erflärung des IN. ArtikelS auf biblijh-gefhichtliher @rundlage, Gr.-80, X, 114 Seiten. M. 2.40 (Hilfamittel zum evang. Religionsunterricht Heft 27.) FIung, A, ziexer, Der RKeligionzunterridht in der Bolksjhule mit befonderer Berückfichtigung des Neuen Teftament? nebit einigen jHulpolitijden Defiderien. Gr.-8%. 57 Seiten. M. 1.20 Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und B. G, Teubner in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, &u Theologische Literaturzeitung ’ Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Tährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 66, zu fenden, Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den \ erlag. 5. Juli 1913 38. Jahrg. Nr. 14 — m — Ziefch€, Die Sakramentenlehre des Wilhelm | Fittbogen, Die Probleme des proteftantifchen Cumont, Astrology and Religion among the Greeks and Romans (Bouffet). von Auvergne (Heim), Religionsunterrichts (O. Clemen). Hehn, Die biblifche u, die babylonifche Gottes- Reinhardt, Studien zur Gefchichte der katho- Tribukait, Wasift evangelifche Freiheit ? (Eger). idee (Ungnad). lifchen Schweiz im Zeitalter Carlo Borromeo’s Referate: Kalt, Samfon. — Reinach, Samfon, Meffert, Apologetifche Vorträge (J. Herrmann )- (W. Köhler), — Der berarbeitete Text der Evangelien. — W eber, Deutfche Gefchichte 1648—1806(Sohm). Rickert, Kulturwiffenichaft und Naturwiffen- Bergh van Eysinga, Die holländifche radikale Meurer, Das katholifche Ordenswefen nach dem {chaft, — Meincke, Leo Tolfoi. — Roh- Kritik des Neuen Teftaments (W. Bauer). Recht der deutfchen Bundesftaaten (A. Köhler). leder, Grundzüge der Sexualpädagogik. — Radical Views about the New Testament Mitteilungen : (19) Quellen der Religions- (Derf.). Lindner, Gefchichtsphilofophie (Ficker). Rostron, The Christology of St. Paul (Wood). Goldfchmidt, Zur Wiedererweckung ‚Kan- gefchichte, (20) New Manusecripts of Pelagius. The Coptic Version of the New Testament tifcher Lehre (Troeltfch). (21) Eine lateinifche Vollbibel aus der Biblio- (Rahlfs), Stange, Die Vergebung der Sünden (Lobftein). theca Rehdigerana, (22) Lancianis neuefte Goodspeed, Index apologeticus (Koch). Marcinowski, Nervofität u. Weltanfchauung ‚Notes from Rome‘, (Weber). Erklärung von B. Laufer, Trzcinski, Die dogmatifchen Schriften des h. Wichtige Rezenfionen, — Neuefte. Literatur. Hieronymus (Grützmacher). — Der Mut zu fich fe}bß (Derf,). Cumont, Franz: Astrology and Religion among the Greeks | des Himm els, namentlich der Geftirne, die Verehrung der American Lectures on the History of Elemente ( mit den Sternen zu dem Be iff der Stoicheia and Romans. ( zufammengefaßt), endlich eine fiderifche Efchatologie, im Religions. Series of 1911—1912.) (XXVII, 208 S.) 8°. / anzen ein kühner Pantheis mus und Monismus (der dem London, G. P. Putnam’s Sons 1912. s.6—ä P hilo immer wieder das Zielobjekt feiner Angriffe bietet) — das Über das Thema Aftrologie, und Religion handelt find etwa die Grundzüge aftronomifcher Welt- der bekannte Meifter auf dem hier einfchlägigen Gebiet, anfchauung. Franz Cumont, in fechs von ihm in Amerika auf Ver- Auf Grund der jetzt feftgelegten Gefchichte der baby- anftaltung des Committee for Lectures on the History lonifchen Aftronomie läßt fıch ziemlich genau der Ein- Vortra of Religions gehaltenen Vorträgen. — C. gibt im erften fluß Babylons auf Griechenland und damit der Beitrag eine Gefchichte der babylonifchen Aftronomie. Babylons zur abendländifchen wiffenfchaftlichen Kultur Eine folche ift erft durch die Arbeiten der letzten Jahrzehnte beftimmen, von Straßmaier und Kugler möglich geworden, Wir wiffen Die Griechen verdanken den Babyloniern fehr viel; Meton ift wahr- jetzt — und fo manche der bekannten ‚aftralmythologifchen‘ fcheinlich nicht der Erfinder, fondern nur der Vermittler des neunzehn- Thefen löfen fich vor diefem Wiffen in Nebel auf — daß diefe jährigen lunifolaren Zyklus (8 jähriger Zyklus feit dem fechften, 19jäh- Gefchichte einer wirklichen aftronomifchen. Wiffenfchaft riger feit dem vierten Jahrh, in Babylon nachweisbar), die Planeten- namen übernahm die griechifche Kultur vom Orient, charakteriftifche Einzel- erft mit der Mitte des 8, Jahrh. beginnt, nämlich mit der heiten, wie die Zufammenftellung von Sonne, Mond und Venus (Ishtar) — Kalenderreform des Nabonaffar und der Einführung des (in einem Fragment des Demokrit) und die Bezeichnung des Saturnus als lunifolaren Zyklus durch diefe Reform. Von der Zeit an Sonnenfternes (Epinomis) beweifen den engen Zufammenhang zwifchen etwa beginnen auch die Aufzeichnungen der Mondfinfter- Babylon und Griechenland, die chaldäifche aftrologifche Mantik betrachtet Seit dem Zeitalter der Diadochen wird niffe, die der Grieche Ptolemäus benutzte (älteftes Datum Teophraft bereits mit Refpekt, der Zufammenhang zwifchen babylonifcher (Beroffus!) und griechifcher 21. März 721). Von nun an geftatten uns eine ganze Aftronomie ein ganz reger. Es läßt fich jetzt nachweifen, daß Hipparch Reihe datierbarer Tafeln, deren fpätefte aus dem Jahre 8 dem babylonifchen Aftronomen Kidenas, deffen ausgezeichnete Mond- tafeln wir noch befitzen, feine Berechnungen des Mondlaufes entlehnt v. Chr. ftammt, tatfächlich einen Einblick in die gefchicht- hat. Auf der anderen Seite darf auch Griechenlands Können und fein liche Entwicklung diefer Wiffenfchaft, Charakteriftifch für Das Verdienft diefe ift aber auf dem Kulturboden Babylons ihr direkter Beitrag an der Entwicklung nicht unterfchätzt werden. der Entdeckung der Präzeffion der Sonne durch den Tierkreis (Ver- Zufammenhang mit der Religion. Vor unfern Augen fehen fchiebung des Äquinoktialpunktes) gebührt (damit werden wieder eine wir gleichfam, wie die Wiffenfchaft der Aftronomie aus Reihe von Hypothefen der ‚Aftralmythologie‘ vernichtet) nicht Babylon, fondern dem Griechen Hipparch, überhaupt hat erft der griechifche der aftrologifchen Religion entbunden wird. Umgekehrt Geift die eigentlich wiffenfchaftliche mathemathifche Berechnung (Trigono- wirkt dann die aftrologifch-aftronomifche Weltanfchauung wieder auf die babylonifche Volksreligion zurück und metrie) in die Aftronomie eingeführt. — Aber bemerkenswert ift wieder, daß , nach dem Vorgang des Aristarchos von Samos Seleukos von prä diefer den Charakter einer fpeziell fiderifchen Seleukia vielleicht ein hellenifierter Eingeborener die heliozentrifche Religion auf, den fie urfprünglich nicht hatte (vgl. auch Weltanfchauung, die freilich weder auf babylonifchem noch auf griechifchem Kulturboden durchdrang, vorgetragen hat, das aus Jaftrows Werk zitierte intereffante Gefamturteil S. 23). So erwächft hier eine halb wiffenfchaftliche, halb . Vom Often verbreitete fich die Aftrologie und die religiöfe, eigentümlich gefchloffene Weltanfchauung, für damit zufammenhängende Weltanfchauung in den Weften deren charakteriftifche Grundzüge uns Diodorus Siculus (3. Vortrag). Cumont verfolgt deren Eindringen in II, 29—31 (nach Pofeidonios?) und Philo in feinen zahl- Ägypten (Petofiris, Nechepfo, Hermetismus, Chairemon, reichen Äußerungen über die Chaldäer die Quellen liefern, und der der den ägyptifchen Gottesdienft auf Verehrung der Natur ine die Welt beherrfchende, als Vorfehung verehrte Not- terne reduzierte, S. 90), in Syrien (ftarkes Auf- wendigkeit, die im engften Zufammenhang mit den ge- kommen der Verehrung des Baal Schammin, d. h. des e- fetzlich geregelten Umläufen der Geftirne fteht, der . Himmels, des &xoTOS, AVOTATOC, ÜREOTATOG HE0G; danke der 1 nheit, Gefetzlichkeit und Ewigkeit der in Sonnenkult, Grabdenkmal des Antiochus Kommagene). ungeheuren Perioden ihr Dafein lebenden Welt; die Ver- Hier in Syrien und Umgegend ift auch die eigentliche gottung der ‚Zeit‘, des: Himmels und der Erfcheinungen Heimat des Stoizismus: Zeno des Mnaseas (Manaffel) 417 418 419 A O bar C f ?äeologifche LiFfraturzeitung 1913 Nr. 14. ED T 420 Sohn aus Tyrus, Chrysippos aus Tarsos, Diogenes von thufiasmus des Forfchers mit der Ehrfurcht der Frömmig- Babylon, Pofeidonios von Apameia, Antipater von Tyrus. keit. ‚Thus contemplation of the heaven become a Cumont wagt das kühne Urteil: in a certain sense it communion‘. Die menfchliche Seele wird fich ihrer Ver- may be said, that Stoicism was a Semitic Philosophy (S. 82). wandtf{chaft mit der Welt des Göttlichen bewußt, aus der fie Namentlich Pofeidonios erfcheint als der Vermittler von ftammt. Sie erhebt fich durch Gottesfchau zur Gottheit Orient und Occident und feine Nachwirkungen erftrecken (vgl. Plinius [N. H. II, 85] Zeugnis über Hipparch: ut quo fich auf Cicero, Philo, Seneca, Manilius und viele andere nemo magis adprobaverit cognationem cum homine mehr., Zwifchen den Neuphythagoräern und den Chal- siderum animasque nostras partem esse caeli, vgl. auch däern exiftiert ein fehr enges Band (S. 88; Nigidius Figulus das intereffante Bekenntnis des Ptolemäus Anthol. Palat. pythagoricus et magus!). Schriften wie die Oracula Chal- IX, 577, Cumont myst. astral S. 277, zahlreiche Zeugniffe, daica gehören in diefen Zufammenhang. Und fchließlich befonders aus Philo ebenda 279—286). Mit diefer Frömmig- feiert der Einfluß der fiderifchen Theologie des Oftens keit verbindet fich z. T, auch ein ftarker kategorifcher noch einmal feinen vollen Triumph in dem mit dem Imperativ. Es waltet bei den beften wenigftens die Emp- dritten Jahrhundert offiziell werdenden Sonnenkultus des findung vor, daß nur die reines Herzens find, die Gottheit römifchen Imperiums (Elagabal, Aurelian). fchauen dürfen: ‚Impendendus homo est, deus esse ut Zum Teil ift mit alledem bereits der Einfluß be- possit in ipso‘ (Manilius IV, 407). Der aftrologifche Fata- rührt, den orientalifche Aftronomie und Aftrologie auf lismus — fcheinbar verderblich für alle lebendige Religion — die Weltanfchauung des Weftens ausgeübt haben. Wir erweckt andrerfeits Gefühle der fchlechthinnigen Ab- können mit diefem Einfluß weit zurückgehen. Vielleicht hängigkeit und der refignierten Wunfchlofigkeit der Gott- heit gegenüber und weiß fich doch andererfeits wieder ftammen bereits gewifle altpythagoräifche Spekulationen aus dem Often (S. 43). Ein Papyrus von Herculanum des Gebets und des fiderifchen Kultus zu verbinden. mit einer begreiflichen Inkonfequenz mit der Frömmigkeit unterrichtet uns über Beziehung des alternden Plato zu einem chaldäifchen Gaftfreund (S. 49: örı yeyno«xde nON Diefer religiöfen Myftik mit ihrer Gefchichte wird der Hat0op Etvop uredkäato Xaldatovr). Ganz befonders Theologe feine befondere Aufmerkfamkeit zuwenden intereffant find die Hinweife Cumonts auf die wohl von müffen. Die Idee, daß man durch Gottesfchau Vergottung Philippus v. Opus ftammende unmittelbar nach Platos wiges Leben) erlangen könne, die uns in der johanneifchen Tod herausgegebene Epinomis. Hier befinden wir uns S iteratur (vgl. fchon Paulus, II. Korr. 3,18, 4,6) dann be- bereits mit der gefamten Weltanfchauung in dem Syn- fonders bei Irenäus begegnet, fcheint mir hier ihre Haupt- kretismus zwifchen Orient und Occident ‚the epinomis is wurzel zu haben (daneben kommt natürlich die ‚Epoptie‘ wie inspired by this religion (der chaldäifchen), it had already in den Myfterienkulten in Betracht). Ein Wort, formulated some of its chief dogmas before the fourth cen- I.Joh. 3, 2 gehört in diefen Zufammenhang. Die Gefchichte tury S. 26, vgl. 48, 200). — Und wenn wir nun ferner fehen, diefer kontemplativen Myftik, die mit jener aftronomifchen wie von Plato an bis zu den Neupythagoräern und Neu- Frömmigkeit beginnt und fich über diefe zur Schau des platonikern hin (unter Zurückdrängung des Volksglaubens), Xx06uU05 vontOS und der geiftigen Gottheit (unter Ein- die Geftirne recht eigentlich als ‚die‘ Götter nach der flüffen direkt platonifcher Herkunft) emporhebt, zu ver- höchften Gottheit erfcheinen und wie diefe Überzeugung folgen, wäre eine lohnende Aufgabe. die Frömmigkeit der Gebildeten im helleniftifchen Zeit- Und mit der fiderifchen Frömmigkeit verbindet fich n alter zu beherrfchen beginnt, fo mag diefe Entwicklung eine fiderifche Eschatologie (6 Vortrag). Daß die menfch- ja ihre eigenen Wurzeln im griechifchen Geifte haben, liche Seele vom Himmel ftammend, ihrem Wefen nach aber es fällt doch fchwer, hier nicht auch zugleich einen aus himmlifchem Feuer beftehend, fich nach dem Tode Einfluß der fiderifchen Religion und Theologie des Oftens zu den Geftirnen erhebt und den Göttern gleich wird, ift anzunehmen (S. 41). Auch die Gefchichte der griechifchen das Charakteriftifche an diefer Eschatologie. C. fucht Dämonologie von der Epinomis und Xenokrates an mit nachzuweifen, wie fich der Kreis, der Hoffnung hat, zu den ihrem lehrhaften Schematismus, ihrer Lokalifierung der feligen Gefilden der Sternenwelt erhoben zu werden, all- Dämonen in der Welt unter dem Mond, überhaupt die mählich erweitert. Zunächft find es die Monarchen, die Lehre von der dreigeteilten Welt (dxiav&ic, xiapHTAL, Würdenträger, ihnen gefellen fich im philofophifchen Zeit- Welt unter dem Monde) wird mit Recht von Cumont in alter die Philofophen hinzu, aber zu diefem Kreife ge- diefen Zufammenhang eingeftellt (S. 51 u. f.). (Ich ver- hören auch die Eingeweihten der Myfterienreligionen, weife in diefem Zufammenhang noch auf Cumonts Hin- dann überhaupt die Frommen (corpus Hermeticum). — weis auf den eminent orientalifchen Charakter der Dämo- Mannigfach find die Mittel und Wege diefer Erhebung nologie, die Porphyrius de abstinenta II, 37—43 auf Grund der Seelen. Sie fteigen auf Wagen oder Roffen in die älterer Platoniker entwickelt, oriental. Relig. i. röm. Heiden- Höhe, werden vom Adler emporgetragen (Apotheofe der tum überf. v. Gehrich, S. 307 ff.). römifchen Kaifer, vgl. Cumonts Artikel ‚L/’aigle funenaire enauer im Diefen Zufammenhängen geht Cumont des Syriens et ’apotheose des empereurs‘, Rev. de Vhist. eele, die ihrer Natur vierten Vortrag nach. Ich muß hier auf weitere Einzelheiten des relig. 1910); oder die reine verzichten, die Grundlinien der Unterfuchung find im nach der höheren Welt angehört, erhebt fich in eigener vorhergehenden (vgl. oben die Skizze der chaldäifchen Kraft in die himmlifchen Höhen, paffıert die Planeten- Weltanfchauung) bereits gezeichnet. Den Theologen emp- sphären, gibt diefen Sphären die Kleider (finnlichen Lafter) fehle ich befonders die Lektüre diefes Abfchnittes. zurück, die fie beim Abftieg empfangen hat, Hier wäre Diefes Schaufpiel der Vermählung orientalifcher und dann der Boden aller ‚gnoftifchen‘ Theorien von der occidentalifcher Frömmigkeit ift von höchftem Reiz. — Himmelsreife der Seele, die fich eben durch ihre kon- Von noch kreten Zufammenhänge mit beftimmten fiderifchen Mo- wie fich mit diefer fcheinbar trockenen und harten Form ößerem Intereffe aber ift es zu verfolgen, tiven und Spekulationen von den allgemeinen Phantafieen aftronomifcher Frömmigkeit und aftrologifcher Mantik platonifcher Eschatologie abheben. allmählich eine ftarke religiöfe Myftik verbindet. Dies In großen Grundlinien hat Cumont es verftanden, Thema behandelt Cumont in feinem fünften Vortrag (vgl. ein gutes Stück Gefchichte der vom Orient beftimmten auch die beiden Abhandlungen ‚Le mysticisme astral‘ helleniftifchen Frömmigkeit zu zeichnen. Die Tragweite Extr. des Bullet. de l’Acad. royale de Belgique 1909 und und Bedeutung diefer Unterfuchungen für die Erforfchung Theologie solaire du paganisme romain Me&m. des inser der Genefis des Chriftentums konnte nur leife hier und et belles lettres XII, 2, 1909). Bei der Kontemplation des ‚da angedeutet werden, Eines möchte ich noch hervor- geftirnten Himmels, an deffen weiter Wölbung man gött- heben, was mir befonders wichtig geworden ift: die ganze liche Wefen wandeln fieht, die das Gefchick der Menfchen Frömmigkeit der helleniftifch chriftlichen Gnofis ift als regieren, vermengt fich die Bewunderung und der En- ‚ das Widerspiel und der Gegenfchlag diefer chaldäifchen, 421 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14. 42 2 An e aftronomifch-philofophifchen Frömmigkeit zu begreifen. Zufammenhang mit einem ‚Wefen‘, ‚Exiftenz‘ o. ä. bedeu- ijer eine optimiftifch-moniftiiche Grundftimmung, dort tendem Worte jau anzunehmen, für deffen Vorhandenfein der Grundzug dualiftifch-peffimiftifch; hier der Kosmos fich nur allerlei Ungewiffes ins Feld führen läßt.1 Wir selbfit der große wunderbare Gott, dort die Verehrung wiffen eben garnichts über die Gefchichte des Gottesnamens des Agnoftos Theos, der von dem Weltfchöpfer durch in der älteren Zeit. Durchaus erwiefen fcheint mir aber H.’s Annahme, daß eine tiefe Kluft getrennt erfcheint; hier die Geftirne die höchften Götter, dort dämonifche Wefen; hier die Gottes- Jahwe keine Naturgottheit fei; vielmehr hält er ihn für fchau, erlebt am geftirnten Himmel, dort das Streben der eine fpezififch nationale Gottheit, um die Mofes die ver- Seele über alles hinaus was fichtbar und greifbar ift; fchiedenartigen Stämme des ‚Volkes‘ Ifrael gefammelt hat: hier die Erhebung der Seele zu den Sternen, dort die ‚Die Sinaikoalition , ift die Amphiktyonie der Jahwe- Sternenmächte die hemmenden Gegner auf dem Wege verehrer‘, Jahwe verkörpert fich in keiner Naturerfchei- zur höchften Gottheit. Aber das ift nur eine von den nung; feine Tranfzendenz ift der Grund, weshalb das Vvielen Perspektiven, die Cumonts Buch eröffnet. Volk immer und immer wieder zu den ihm viel verftänd- Ich erwähne noch, daß Cumonts Buch auch in licheren Ba“‘alen abfiel. So erklärt fich auch die Bild- fchwedifcher Überfetzung (von Axel Nelfon), Stockholm lofigkeit des Jahwekultes und feine Intoleranz gegenüber 1912 mit reichlicheren Nachweifen in den Anmerkungen O anderer Kulten, Aus feinem Wefen als ‚Volksgott‘ er- und einigen Erweiterungen — V 1. Kap. IV und VIII der klärt fich weiter die Betonung des fittlichen Faktors, der fchwedifchen Überfetzung — er f chienen ift. bei den altorientalifchen Naturgöttern erft in zweiter Göttingen. Bouffet. Linie kommt: bei Jahwe ift Liebe und Gerechti gkeit die erfte Forderung, die er an fein Volk ftellt. Die Befol- gung diefer Forderung ift maßgebend für das Schick- Hehn, Prof. D. Dr. Johannes: Die biblilche u. die babylonifche fal des Volkes: Sittlichkeit und chickfal erfcheinen hier Gottesidee. Die ifraelit. Gottesauffaffg. im Lichte der als innere Einheit. So war es auch möglich, daß fich altoriental. Religionsgefchichte. (XII, 436 S. m. 11 Ab- der Jahwismus zum Univerfalismus erhob, da Gott nicht bildgn.)8°. Leipzig, J.C.Hinrichs 1913 M.9 —; geb.M. 10 — das einfeitige nationale Intereffe vertritt, fondern die Ge- rechtigkeit überhaupt. Indes hat fich der reine Jahwismus Der Verfaffer, deffen religionsgefchichtliche Studien nie oßer Beliebtheit im Volke zu erfreuen gehabt, und über ‚Siebenzahl und Sabbat‘ und über ‚Sünde und Er- fo erklärt fıch das Auftreten religiöfer Perfönlichkeiten, an löfung‘ rühmlichft bekannt find, hat fich hier ein überaus denen Ifrael fo reich ift, während fie fonft im alten Orient fchwieriges Problem geftellt, über das von unberufener fehlen. Seite fchon fo viel gefchrieben worden ift, daß man einer Daß H. in Mofes eine hiftorifche Perfönlichkeit und neuen Aufrollung der Fragen zunächft fehr mißtrauifch gegenübertritt. Diefes Mißtrauen fchwindet aber, wenn den eigentlichen Stifter der Jahwereligion erkennt, wird nur der mißbilligen, der die religiöfe Entwicklung des alten man fieht, wie gewiffenhaft fich Hehn mit allem wiffen- Orients völlig mißverfteht. fchaftlichen Material zur Beantwortung des Problems ge- Wenn man auch in manchen Einzelheiten dem Verfaffer rüftet hat. Dazu ift er weder einfeitiger Theologe, der widerfprechen muß?2, fo hat man doch den Eindruck, daß das außerbiblifche Material nur halb kennt, denn er hat feine edankengänge durchaus dem überlieferten Material fich auch philologifch auf außerbiblifchem Gebiete be- gerecht werden, und daß fie frei find von allem Phanta- tätigt; noch ift er einfeitiger Affyriologe, der alles durch die Brille des Panbabylonismus gefärbt fieht. Mit Recht ftifchen und aller Spekulation, die die Lektüre derartiger ftellt er das kulturgefchichtlich-philologifche Material in Unterfuchungen fonft fo widerwärtig macht. Hehn’s Buch den Vorder und der Unterfuchung. zu lefen bedeutet einen anregenden Genuß, und wer fich Zunäch f unterfucht Verf. die Grundanfchauungen der ernfthaft mit den behandelten Problemen befaffen will, Babylonier über das Wefen der Gottheit: die Götter find muß unzweifelhaft zu diefem gediegenen Werke Stellung nehmen. dem Babylonier die als tätige Perfonen gedachten Natur- Ein umfangreiches Wort- und Sachregifter wird man- kräfte, die, in der ganzen Welt wirkfam, ein Verfchmelzen chem Benutzer eine willkommene Beigabe fein. mit außerbabylonifchen Gottheiten ohne Schwierigkeiten ermöglichten. Daß fich monotheiftifche Strömungen in Jena, Arthur Ungnad. der babylonifchen Religion geltend machten, weift H, mit Recht zurück: hier und da kommt wohl der Gedanke zum Apologetifche Vorträge, hrsg. vom Volksverein f. das katho- Ausdruck, daß diefer oder jener Gott der Gott fei, der die anderen foweit an Macht überflügelt, daß diefe neben lifche Deutfchland. 3. Heft. (230 S.) gr. 8%. M. Glad- bach, Volksvereins-Verlag 1912. Geb. M. 2— ihm keine größere Rolle fpielen; auf den Gedanken, die Vielheit der Götter zu, leugnen, ift man in Babylon jedoch Der Verfaffer diefer Vorträge ift der Herausgeber der niemals ekommen. Ähnlich fteht es in den andern alt- ‚Apologetifchen Korrefpondenz‘ Dr. theol. Fr. Meffert, Sie orientaliichen Kulturkreifen, deren Religion der Babylo- wollen den Angriffen begegnen, welche vom Boden der niens im wefentlichen entfpricht; auch hier find die Götter modernen Religionsgefchichte aus gegen den Offenbarungs- die perfonifizierten Naturkräfte, glauben unternommen werden, {oweit fie das A. T. be- treffen. Ein weiterer Band foll dann dem Thema ‚Reli- Eingehend unterfucht H. die Frage, ob es einen ur- gionsgefchichte‘ und ‚Werden‘ des Chriftentums gewidmet femitifchen Gott Ilu oder El gegeben habe, Seine Ant- werden, wort fällt hier mit Recht negativ aus, mag man feinen rklärun S sverfuchen von ilu und &1 auch etwas fkeptifch Welche gute und ausgebreitete Kenntnis des ewal- gegenüberftehen. Wo &1 als befonderer Gottesname be- tigen Stoffes der Verfaffer hat, zeigt fich fchon in der gegnet ( Aramäer, Phönizier, Südaraber), ift er nicht an- Dispofition der Vorträge. Der erfte Abfchnitt handelt ders zu werten als die ähnlichen Gottesnamen ba‘al und von dem Monotheismus Israels (die Propheten, Mofes, die melech. Patriarchen, Jahwe der eine Gott Israels); der Verfaffer Weiterhin unterfucht H. die Namen des ifraelitifchen fucht ihn von den Propheten über Mofe zu den Patriarchen zurückzuverfolgen. Gottes; ob H. darin Recht hat, daß ein bereits vorhandener m zweiten Abfchnitt wird die ‚mo- Gottesname Jahu oder Jaho erft in Jahwe umgeftaltet wurde, ii_erne, nur — religionsgefchichtliche‘ Methode bekämpft. will ich dahin geftellt fein laffen. Daß Jahwe keine baby- lonifche Gottheit ift, kann keinem Zweifel unterliegen; das ganz unhaltbar, 1Manches von H. angeführte, wie die Erklärung des bab. jäti, ift hat H. nochmals mit aller Entfchiedenheit gezeigt. Da- 2Z. B. bedürfen die Ausführungen über bab, ili einer Revifion, da gegen halte ich es für verfehlt, im Namen Jahu einen ili fchon rein grammatifch nicht ‚Gott‘ im generellen Sinne heißen kann. * 423 4 4 &s Theologifche Literatg„rzeitung 1913 Nr. 14. um das Neue Teftament. Er hat die Gefchichte diefer Sie wird zunächft nach ihren zwei Hauptdogmen charak- terifiert: Immanenz und {ftete Entwicklung nach aufwärts. kritifchen Richtung enau {ftudiert und dabei Quellen Dann wird von der angeblichen Religionslofigkeit des der verfchiedenften rt ausgebeutet: Bücher, Auffätze, Urmen({chen und gewiffer Naturvölker, von dem unrichtigen Vorträge, Briefe, Vorlefungshefte, hand({chriftlichen Nach- Vergleich des Naturmenfchen mit dem Kinde, von Zau- laß und Verfammlungsprotokolle. Auf Vollftändigkeit berei, Animismus, Fetifchismus, Geifterglaube, Totemismus, will der Verfaffer felbfit keinen Anfpruch machen. Nur Tabu ehandelt. Endlich werden die gegen die evolu- daß ihm nichts Wichtiges entgangen ift, glaubt er ver- tioniftiiche Theorie fprechenden Tatfachen aufgeführt: bürgen zu können. Und wenigftens ich bin urfprünglicher Monotheismus bei den Primitiven, Uroffen- Lage, ihm eine Lücke nachzuweifen, picht in der barung. Nach diefer allgemein religionsgefchichtlichen E. ftellt das Werden des holländifchen Radikalismus Erörterun: kehrt der 3. Abfchnitt zum A. T. zurück und etreu be- weift die von feiner Entf/tehung an dar. Seinem Thema nwendung der religionsgefchichtlichen Theorie fchränkt er fich auf niederländifche Forfcher, heologen auf das A, T. zurück. Hier wird dem Lefer vorgeführt, und Philofophen. Nur beiläufig treten Männer wie R. Steck welche angeblichen Spuren von Fetifchismus, Animismus, und W. B. Smith auf. Doch gibt er keinen trockenen Totemismus, Polytheismus auf Grund jener Methode be- Bericht. Er macht feine Darbietungen intereffant durch hauptet worden feien; fie haben als ‚Überlebfel‘ (survivals) Mitteilung von Details aus dem Leben der wichtigften zu gelten und find als Einwirkun des umgebenden Hei- Kritiker, vor allem dadurch, daß er zeigt, wie fich die dentums zu betrachten. Im 4. Abfchnitt wird Israel den neuen Erkenntniffe in dem einzelnen langfam entfalten, Völkern des alten Orients gegenübergeftellt. Hier wird in verfchiedenen Zeiten wechfelnde Geftalt gewinnen und der Lefer über die Bedeutung Kanaans als Völkerbrücke haupten fuchen, gegenüber allen möglichen Einwendungen fich zu be- Als Gegner erfcheinen in der Haupt- unterrichtet, es werden ihm die hauptfächlichften Aus- grabungen in Paläftina mitgeteilt und ihre Ergebniffe be- fache gleichfalls Holländer. Und mit die fchärffte Kritik ftimmt, und er erfährt, was von den wirklichen oder ver- üben die Glieder der radikalen Schule felbft an einander, meintlichen Beziehungen Israels zu Ägypten, Babylonien- Verf.legt Wert auf die Feftftellung, daß der holländifche Affyrien, Arabien und Kanaan zu halten fei. Zum Schluß Radikalismus nicht von Bruno Bauer abhängig, fondern wird zufammengefaßt: Israels Religion ift nicht aus der in den Niederlanden bodenftändig ift. Hier geht er von Naturreligion entwickelt, nicht bei feinen heidnifchen Nach- A, Pierfon aus. Die alle feine Vertreter verbindenden barn entlehnt, fondern das Werk der Offenbarung Gottes. Eigentümlichkeiten find einmal die Ablehnung der Echt- Es ift ftaunenswert, welche Fülle von Problemen der heit (ämtlicher paulinifcher Briefe, fodann die Überzeugung, Verfaffer anfchneidet, wie er die verfchiedenften Frage- daß das Markusevangelium nicht das ältefte der Evan- ftellungen und Urteile aus der neuen und neueften Lite- elien ift. Zweifel an der Gefchichtlichkeit Jefu dagegen ratur in die Debatte zu ziehen verfteht, wie er fich mit ß nden fich wohl hier und dort, werden jedoch nicht durch- der Literatur vertraut zeigt. Sehr beachtenswert ift das weg geteilt. E. felbfit bekennt fich zur radikalen Auf- faffung. außerordentliche Gefchick, mit welchem er die Dinge Er hat feinem hiftorifchen Bericht einen ‚Rück- zu uppieren und {fpeziell für feine Betrachtung zu nützen blick und Schlußbetrachtung‘ beigefügt und diefe mit der verfteht. Und lehrreich ift dann vor allem, welche Zitate Aufftellung von neuen ‚Grundfäulen‘ gekrönt, auf denen aus der proteftantifchen Literatur er zugunften der be- nach feiner Meinung das Gebäude der radikalen Kritik fonderen Abficht feines Buches auswählt, wie er feine ficher ruht. ‚Aber enug‘, fo bricht er feine Darlegungen Schlüffe zieht und welche hiftorifchen und religionsge- ab, ‚die holländifche Kritik hat den Echtheitsverteidigern fchichtlichen Anfchauungen als die im Intereffe katholifcher der Hauptbriefe viele Rätfel vorgelegt, die bis jetzt noch Apologetik liegenden erfcheinen. Es findet fich natürlich nicht gelöft find.‘ Gewiß, es fragt fich nur, ob nicht die Annahme der von den Holländern empfohlenen Löfung auch einiges gegen die Proteftanten Gerichtetes, doch tritt die konfeffionelle Polemik fonft fehr erfreulich zurück, uns vor eine andere Reihe von Problemen {ftellt, deren Wir können pofitiv und negativ mancherlei aus diefen Bewältigung noch ungleich fchwieriger ift. Vorträgen lernen; Zu gleicher Zeit mit feinem gefchichtlichen Über- Breslau. J. Herrmann, blick über die holländifche radikale Kritik am N.T. läßt E. eine Rechtfertigung derfelben ausgehen. Hat er fich in jenem Buch der deutfchen Sprache bedient, Bergh van Eysinga, G. A. van den: Die holländifche radi- fo erfcheint diefes in englifcher Überfetzung. Der Grund kale Kritik des Neuen Teitaments, ihre Gefchichte u. Be- ift die Erwägung, daß fich der Engländer in der Regel deutung f. die Erkenntnis der Entftehung des Chriften- nur eine fremde Sprache aneignet, daß die für eine wiffen- tums. fchaftliche Behandlung des N. Ts. Intereffierten bis- (XIV, 187 S.) gr. 8°%. Jena, E. Diederichs 1912. her aber faft ausnahmslos das Deutfche erwählten und M.4 —; geb. M. 5.20 — ARadical Views about the New Teltament. Translated from fo in eine gewiffe Abhängigkeit von der deutfchen Kri- tik gerieten, Nun follen fie in ihrer eigenen Sprache the Dutch by S. A. Slack, M. A. With an Introduction vernehmen, welche Gründe die Refultate der holländifchen by the Translator. (XVI, ı24 S.) 8%°. London, Watts Schule gebieterifch fordern. BD Die Schrift, die fich zum Teil nahe mit der obigen & Co. I1912. berührt, vermeidet ein ausdrückliches Eingehen auf die Der gegenwärtig die Gemüter bewegende Streit um ausgebreitete Literatur, ift mehr populär gehalten. Sie die Gefchichtlichkeit Jefu rückt die Kritik der radikalen ift gefchickt und gefchmackvoll gefchrieben und verbindet Holländer in den Vordergrund unferes Intereffes, Stellt die Vorlegung eigener Beobachtungen mit der Mitteilung man doch da, wo man die Perfönlichkeit Jefu aus der des wichtigften von den Gefinnungsgenoffen zufammen- Gefchichte {ftreicht, vielfach diefelben Erwägungen an, gebrachten Materials. Nach Vorbemerkungen des Über- fetzers und einer Einleitung handelt das ı. Kapitel von zieht die gleichen Schlüffe, die fich fchon bei jenen finden. Das Und das Unternehmen, die deutfche Gelehrtenwelt mit den Anfängen der radikalen Kritik in Holland. der Arbeit der holländifchen Radikalen beffer vertraut 2. Kapitel fucht den wahren Charakter der evangelifchen zu machen, ift um fo dankenswerter, als man dem Ver- Gefchichte zu beftimmen und ift ein Proteft gegen die faffer nicht wird abftreiten können, daß die deutfchen traditionelle Auslegung der Evangelien, Biographifche Forfcher in der Regel nur eine ziemlich fummarifche Einzelheiten aus dem Leben eines Mannes darf man in Kenntnis des Gegenftandes befitzen oder doch verraten. ihnen nicht fuchen. Nur die vergleichende Religions- Van den Bergh van Eysinga gibt uns ein deutliches gefchichte bt uns den Schlüffel zum richtigen Verftändnis. Bild von den Bemühungen des holländifchen Radikalismus Kapitel 3 f hrt den Nachweis der Unechtheit fämtlicher 426 a S The0140gifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14. iiematni E o —— Paulusbriefe. Das 4. Kapitel fpricht über das Problem rejects the theory that in the preexistent Christ there Jefus und Paulus. Der leitende Gefichtspunkt ift die Un- was an essential union of both God and man, on the möglichkeit, unter den herkömmlich angenommenen Vor- ground that, in this case ‚Perfect God and perfect man ausfetzungen die Entftehung des Chriftusbildes des Apoftels are merely descriptions of the same nature from different points of view‘ (p. 73). Yet surely the difficulties involved zu begreifen. Das 5. Kapitel fucht die Beftätigung der bisherigen Ergebniffe bei anderen frühchriftlichen Schriften, view of the Pauline Christ incarnate. in this theory are not greater than those raised by his vor allem bei den Briefen des Ignatius und dem 1. Clemens- brief.. Da die Paulusbriefe aus dem gleichen geiftigen We should most of us agree with him in rejecting Kreife ftammen, müffen auch fie gegen die Mitte des the theory that there was a double consciousness in Jesus 2.Jahrhunderts ent{tanden fein. Der Schluß deutet in Kürze Christ (page 225), as well as Professor Sanday’s view that ie neugewonnene Löfung der fynoptifchen Frage an His Divine Nature had its seat in His subliminal con- und kommt mit wenigen Worten auch noch auf die übrigen sciousness (page 221). Vet surely the only solution of neuteftamentlichen Schriften zu reden, the difficulty, for those who believe in the incarnate Lord Breslau Walter Bauer. as the God-man, must be along the lines of Sanday’s thought. Rostron, S. Nowell, M. A.: The Christology of St. Paul, The author has some good: remarks on St. Paul’s mysticism. But he gives scauty consideration to the Hulsean Prize Essay. With an additional Chapter. origin of the words &p Xocotr@ and of the conception „ (XV, 249 S.) 8%. London, R. Scott 1912. er WLER which they-involve. This book embodies an essay which won the Hulsean Queens’ C011égj:, Cambridge. E T W: Prize at Cambridge, — a _prize open only to young gra- . n i duates. It is a painstaking investigation of the subject; Tflé 60ptn: Ver$i&u of the Neww‘l'éstament m tfhéwsormh*e;n and the author shews a wide knowledge of English Theo- logy, and some acquaintance with German research. But Dialect otherwise called Sahidic and Thebaic. With he does not add much to our thought on the subject, critical apparatus, literal english translation, regifter His standpoint is ultra-Conservative. He may be of fragments and estimate of the version. Vol. I—1II. right in believing that St. Paul had formulated for him- self his Christological views, before he wrote the Epistles gr. 8% Oxford, Clarendon Press I1911. S. 84 — to the Thessalonians: we should admit that the religious I The Gospels of S. Matthew and S, Mark, (XII, 648 S.) — II. The Gospel of S. Luke. (479 S.) — IIL._The Gospel of S, John. experience, which underlies the Apostle’s teaching, suffered Register of Fragments, etc, Facsimiles (X Taf.) (399 S.) no radical change. But Mr Rostron altogether minimises the great development of thought which is shewn by a In diefen drei Bänden, deren Verfaffer George Horner study of the various groups of the Pauline Epistles; e. g. feinen Namen nirgends nennt, fteckt eine wahrhaft unge- he sees little difference between the view of the Parousia heure Fülle mühfeligfiter und gewiffenhaftefter Arbeit, in “Thessalonians’ and in the later Epistles. St. Paul was Etwa 200 Handfchriften oder vielmehr Fragmente von far too great a man to suffer stagnation. 200 Handfchriften find verglichen, und fchon die Samm- Again our author tells us that the death' of Christ lung diefer Fragmente war fehr fchwierig. Denn die fa- was ‚probably substitutionary‘ (page 89) and certainly hidifchen Handfchriften find in der Regel in lofe Blätter propitiatory (p. 92) according to St. Paul. But he makes aufgelöft und auf die verfchiedenften Bibliotheken ver- no attempt to prove the first half of this statement, which teilt, fo daß man fich die disjecta membra mühfam wieder he would find it difficult to do: and he does not discuss zufammenfuchen muß, z. B. befinden fich von Horners the meaning of “propitiation’, which probably meant some- Handfchrift ‚16 von der nur fechs Blätter erhalten find, thing very different to St. Paul and to the author. die beiden ‚erften Blätter in Paris, das dritte in London, On page 43 he writes, ‚in St. Paul’s eyes 'the whole das vierte wieder in Paris, aber in einem anderen Sammel- value to the Father of the death of Christ lay in that bande als die beiden erften, das fünfte in Ghizeh, das it was the death of a sinless being‘. If he had said, ‚a fechfte in Leiden. Aus diefer Unfumme von Fragmenten, large part of the value to mankind of the life and death deren Regifter trotz kürzefter Faffung nicht weniger als ... I should have agreed: but the words, as 17 Seiten füllt (Bd. 3, S. 344—360), hat Horner feinen they stand, seem to me untrue, and I should challenge Text zufammengefetzt, und mit berechtigter Genugtuung him to prove them. kann er konftatieren, daß, während die fahidifchen Evan- Speaking of the teaching of the Creeds about Christ, gelien früher große Lücken aufwiefen, jetzt nur noch ı4 he'says (p. 194), ‚it seems to be unworthy of the Christian ganze Verfe (Mark. 1,20f. 24—29; 16,2—7) und einige Worte conception of the working of God in the world to reject oder Buchftaben in 37 anderen Verfen fehlen, und daß all or any of this‘: consequently he cannot follow the infolge der außerordentlichen Vermehrung des Materials Ritschlian school in its disparagement of the metaphysical die Zahl der für jede einzelne Stelle zur Verfügung ftehen- age 193). But surely we may believe that the Holy den Zeugen nur felten unter 3 finkt und bei zwei Verfen Sı pirit has guided the Church in the fundamentals of re- in Joh./9 fogar auf‘17 fteigt. Ei gious experience, without accepting metaphysical specu- ei der ungemein fragmentarifchen Befchaffenheit lations deduced from that experience. Religion is always feines Materials war es Horner hier nicht möglich, wie distinet from Theology. er es bei feinem bohairifchen Neuen Teftament getan The author admits of St. Paul that ‚his Theology hat, für jedes Buch oder Buchgruppe eine beftimmte thinks that he looked on all Hellenic speculation as was peculiarly the outgrowth of his experience‘; he even Handfchrift zugrunde zu legen, fondern: er' müßte den But St. Paul in his Chri- Text notgedrungen rekonftruieren. Über die Gefichts- ‚philosophy and vain deceit‘. punkte, denen er hierbei gefolgt ift, berichtet er im Nach- stology clearly goes further than saying that Christ has wort des 3, Bandes auf S. 373. Befonderes Gewicht hat for us in experience the value of God and of man e * er auf Übereinftimmung mit Weftcott-Horts ‚Neutral Text‘ he believes in His preexistence). Mr. Rostron there ( ore (Hefych) gelegt, da die älteren Fragmente gewöhnlich does ‚not_ seriously overstep the limits of his subject, mit ihm übereinftimmten. Auch ‚Western influence‘ ift when, having concluded that to St. Paul Christ was ‚perfect eories für die Rekonftruktion von Bedeutung gewefen, hat fich God and perfect man‘, he goes on to’ consider aber nicht fo ftark erwiefen, wie angenommen-war. Diefe as to the implications of’this belief. He admits that the beiden Gefichtspunkte‘ beziehen fich auf die Stellung des Creeds raise an insoluble difficulty as 'to ’the relationship Sahiden in der Gefchichte des neuteftamentlichen Textes; of the two natures in 'the incarnate‘ Lord (p. 120); but he fie find’ auch deshalb 'intereffant, weil' fie zugleich‘ darauf xx 427 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14. 428 — hinweifen, daß die fahidifche Überfetzung fpäter nach bault, bei Aristides von Geffcken herübergenommen; bei anderen griechifchen Texttypen korrigiert ift. Die übrigen Tatian und Athenagoras, die noch der Einteilung harren, Gefichtspunkte Horners beziehen fich fozufagen auf die wurden Abfchnitte von je 100 Wörtern gemacht. Übri- innerkoptifche Textgeftaltung und haben nur für Kopto- gens ftellt G. felber für die nächfte Zeit ein Corpus Apo- logen Intereffe. logeticum in Ausficht, das alle diefe Schriften und Frag- Dem koptifchen Texte find eine genaue englifche mente mit Kapiteln und Paragrapheneinteilung enthalten foll. Überfetzung und zwei Apparate beigegeben. Der erfte Daß der vorliegende Index Stichproben {tandhält, ift Apparat zählt bei jedem Verfe zunächft die für ihn in Betracht kommenden Handfchriften auf; das ift zwar et- fchon von anderen Rezenfenten bemerkt worden. Er gibt aber auch Gelegenheit, etwas Begriffs- und Wortftatiftik was umftändlich, aber durchaus zu billigen, denn bei dem anzuftellen, aus der freilich, wie aus jeder Statiftik, nur ungewöhnlich fragmentarifchen Zuftande der Handfchriften cum grano salis Schlüffe gezogen werden können, die aber kann man nur fo bequem fehen, welche Zeugen für jedes immerhin geeignet fein dürften, was wir auch fonft wiffen einzelne Wort vorhanden find. Dann folgen jedesmal ziffernmäßig zu beleuchten. Wir ftehen noch in vor- die innerkoptifchen Varianten, d. h. Orthographika, Schreib- katholifcher Zeit und den Apologeten ift es hauptfächlich fehler und alles, was für die Retroverfion ins Griechifche darum zu tun, dem Polytheismus gegenüber den chrift- lichen Monotheismus zu verteidigen: das Wort &xx%2 indifferent ift. Der zweite, weit umfangreichere Apparat NOla illuftriert_die Stellung der fahidifchen Überfetzung zu den kommt nur 6mal vor und nur im Dialogus, xadolıx0c übrigen Zeugen für den Text der Evangelien, Koptifche nur 2 mal (im Dialogus), &ög umfaßt beinahe 4 Spalten, 4500 Varianten werden hier nur dann angeführt, wenn fie eine beinahe ı Spalte, daiunr, datuovec, daınovıop und dar- Parallele in einer riechifchen Handfchrift oder einer an- övıc beinahe ı Spalte, Zy00is und Incovs Xoi6Tos ı Spalte. deren alten Überfetzung haben. Sonft handelt es fich Alndeıa, dındnHs und dindıyös 1 Spalte; zi6TEE, ALOTIC hier um die Lesarten, welche für den vom Sahiden vor- und xcötöc 2 Spalten; yıweoxem 1, Spalte, ypAcıs 22 mal; gefundenen Evangelientext irgendwie charakteriftifch find, AUAQTAVELV, AUKOTNUR, AUAOTLA und «uagtTm20S I Spalte; und es werden die übrigen Zeugen, welche diefelbe Les- XA0L6 58 mal; vouyos 1, Spalte; pdc 41 mal, gwrticsıy 11 mal, art vertreten, und die gegenüberftehenden Lesarten nebft OTIOLOG I Mal (Justin Apol. 61, I2); 0x0TOS 23 mal; dıday- ihren Zeugen nach den Ausgaben des griechifchen Neuen uata, dıdaoxalin, dıdaoxalos, dıdaoxeıy Und dıdayn Teftaments von Tregelles und Tifchendorf oder nach 2 Spalten; dixaı.ox0aEia, dixaıoc und dıxaı00urn 11/, Spalten; eigener Vergleichung orners (Boh., verfchiedene fyrifche &yxgatELn, 2 mal, &yxpatEvEOdal 3 mal, xaQdevia 2 mal, Überfetzungen, Armen., Aeth.) angeführt. Horner gibt xaQdevıx0G I mal, zagdEvos und xagdEvorı 59 mal; yauos hier alfo einen ausführlichen textkritifchen A arat zu 7 mal, yauezy 9 mal, yaustn 3 mal; wory&ia« 9 mal, uoiyAod aı den Evangelien, der allerdings fehr viel Platz in X nfpruch nimmt, aber für den Benutzer fehr bequem ift. 2mal, wocr/sUsm 13 Mal uoLyos 13 Mal, woryalis 3 mal; 77 1Spalte, 0vo@rı06, 0VoaAyos und ovoavol I Spalte. Wir wünfchen dem vortrefflichen Werke den beften München Hugo Koch: Fortgang und würden uns ganz befonders freuen, wenn der hochverdiente Verfaffer nach Vollendung des Neuen Teftaments auch das Alte Teftament in derfelben mufter- Trzcins»l;i_‚ Prieft. Dr. T.: Die dogmatifchen Schriften des h. gültigen Weife bearbeiten würde. Hieronymus. Eine literärhiftor. Unterfuchg. (XV,413 S.) A. Rahlfs, gr. 8%. Pofen, Drukarnia i Ksiegarnia fw. Wojciecha Göttingen. M.6 — 112 Goodspeed, Dr. Edg. J.: Index apologeticus sive clavis Ju- Die vorliegende Arbeit ift aus ‚einer Doktorarbeit der theologifchen Fakultät in Freibur i/Br. entftanden, stini martyris operum aliorumque apologetarum pri- stinorum. (VIII, 300 S.) 8° Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. Trzcinski behandelt die 7 dogmatifchen Schriften des ME s »S geb. M. 83 — Hieronymus, die Altercatio Luciferiani et orthodoxi, die Schrift über die beftändige Jungfräulichkeit der Maria Prof. Goodspeed hat den ebenfo dankenswerten wie gegen Helvidius, die 2 Bücher gegen Iovinian, die Schrift entfagungsvollen Plan efaßt, der wiffenfchaftlichen Welt gegen Johannes, den Bifchof von Jerufalem, die Selbft- durch Indices der ältef{ten griechifch-chriftlichen Literatur verteidigung des Hieronymus gegen Rufin, die Schrift die künftige Arbeit zu erleichtern. So veröffentlichte er e gen V Ü} ilantius und den Dialog gegen die Pelagianer. 1907 einen Index Patristicus, worin der Wort{fchatz der fog. E r unterfucht die Zeit und den Ort der Abfaffun f der einzelnen Schriften, referiert ausführlich über ihren Inhalt Apoftolifchen Väter gebucht ift. Ihm folgt nunmehr ein und &. Index Apologeticus, den G, mit Hilfe von vier Freunden Die bt eine dogmengefchichtliche Würdigung desfelben. angelegt hat. Damit ift der weitaus größere Teil der vor- bfaffungszeit aller 7 Schriften fteht mit Ausnahme katholifchen Literatur erfchöpft, Der Index umfaßt näm- des Dialogs gegen die Luciferianer feft, Trzcinski fucht lich die vor 180 gefchriebenen Apologien, alfo von Qua- mir gegenüber die ältere Anfetzung des Dialogs in dem dratus (Fragment bei Eufebius), Aristides (Fragmente), antiochenifchen Aufenthalt des Hieronymus im Jahre 378/79 Justin (Apologie und Anhang — die fog. zweite Apologie- zu verteidigen, während ich den Dialog in den römifchen Dialog mit Trypho), Tatian (Oratio ad Graecos), Melito Aufenthalt 382—85 gefetzt hatte. Wenn auch eine ab- folut fichere Datierung unmöglich ift, fo erfcheint mir Fragmente bei Eusebius), Athenagoras (Supplicatio pro hristianis); die Schrift des Theophilus ad Autolycum, faffers die wahrfcheinlichere. doch meine Anfetzung trotz der Gegengründe des Ver- Das Wertvollite an der die nach 180 fällt, ift bereits ausgefchloffen. Dabei werden auch die wichtigften handfchriftlichen Varianten berück- Arbeit von Trzeinski ift die gründliche Analyfe der dog- fichti . Natürlich wurde es fchmerzlich empfunden, daß matifchen Schriften des Hieronymus. Hier hat fich der zum % e il der Text {fchlecht erhalten ift, wie bei Athena- Verfaffer durch eingehende und zutreffende Inhaltsangabe as, zum Teil, wie bei Justins Dialog, die Ausgabe an ein wirkliches Verdienit erworben. Es gilt dies von allen Krri tik fehr zu wünfchen übrig läßt. nd noch fchlimmer Schriften, befonders von der Schrift gegen Johannes von liegt die Sache bei Aristides, da die in der Erzählung Jerufalem, gegen Vigilantius und von dem Dialog gegen von Barlaam und Joafaph erhaltenen griechifchen Fragmente die Pelagianer, Viel Neues läßt fich hier naturgemäß mit der einzigen fyrifchen Überfetzung faft gar nicht über- nicht fagen. Nur was Vigilantius betrifft, ift T, der einftimmen. Der Index hält fich hierbei an die Ausgabe Meinung, daß diefer nur die Anbetung, nicht die Ver- von Geffcken (Zwei griechifche Apologeten 1907). Die ehrung der Reliquien der Märtyrer bekämpft habe Er Einteilung in Kapitel und Paragraphen ift bei den Jufti- habe vor allem an dem volkstümlichen Brauch der {fo- nifchen Apologien von Krüger, beim Dialog von Archam- genannten brg.ndea Anftoß genommen. Es waren dies 429 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14. 430 Tücher, welche von berühmten Heiligengräbern verfandt chifche Intereffe der Kirche, für welche alles darauf an- oder von frommen Pilgern mitgenommen wurden. Durch kam, daß die Gnadeneingießung von der kirchlichen eine im Märtyrergrab eignes dazu angebrachte Öffnung Sakramentsverwaltung abhängig blieb, und das unter dem wurden fie in die Grabkammer eingefenkt, um fo mit den Einfluß des Ariftotelismus neuerwachte philofophifche bzw. fyftematifch-theologifche Intereffe, welches die Auf- Gebeinen des verehrten Heiligen in Berührung zu kommen. Sie galten fortan als geheiligtes Andenken und felbft als fafung der Gnadeninfufion als einer von aller äußerlichen Reliquien, Ich glaube nicht, daß T. Recht hat, da Hie- Vermittlung unabhängigen, innerlichen Einwirkung der ronymus fich doch. fo ausdrückt, als ob Vigilantius den göttlichen causa efficiens, formalis et finalis auf die materia Reliquienkult felbfit bekämpfte. Sehr gut ift, was T. über der Seele erheifchte. Die {ymbolifche Betrachtung der das Verhältnis des Hieronymus zu Origenes und über feine Sakramente, nach der fie als heilige Gebräuche ‚Verftand Stellungnahme im Origeniftifchen Streit ausführt. Er ift und Herz des Menfchen durch ihre fymbolifchen und hier in gründlicher Nachprüfung meiner Auffaffung bei- äfthetifchen Werte zur innerlichen lebendigen Beteiligung getreten, nach der Hieronymus nie, wie man früher meinte, am Gottesdienft anregen‘ (S. 15), genügte dem kirchlichen im eigentlichen Sinne ein Anhänger des Origenes gewefen Bedürfnis nicht. Die entgegengefetzte kaufale Auf- ift, d. h. daß er fich je bewußt zu den Heterodoxien faffung, nach der die Sakramente als ‚innerlich wirkfame des Origenes bekannt hat. In der Beurteilung des Cha- äußere Gebräuche‘ die Gnadeneingießung kaufieren, war rakters des Hieronymus weicht dagegen T. ftark von mir philofophifch unmöglich. Es galt alfo einen Mittelwe ab, aber hier werden wir uns kaum verftändigen können. zu finden, eine Theorie, die den ‚indispenfablen‘ Charakter Ein unerfreulicher Charakter bleibt er doch, auch wenn der Sakramente ficher ftellte, ohne doch ein Kaufations- man manche feiner Schwächen entfchuldigen kann. Auch verhältnis zwifchen äußerlicher Sakramentshandlung und verma: ich T. nicht beizuftimmen, wenn er die Behaup- innerlicher Gnadeninfufion zu ftatuieren. Eine folche ver- tung aufftellt, daß der dogmatifche Lehrgehalt der Schrif- mittelnde Theorie ift die von Ziefche dargeftellte Sakra- ten des Hieronymus nicht nur mit der jetzt in der ka- mentslehre W.s v. A. tholifchen Kirche verkündeten Lehre — dies trifft im Ganzen Wenn W, fagt, daß die göttliche Kraft in dem Sakrament und zu —, fondern auch mit der neuteftamentlichen Predigt durch dasfelbe wirkt, fo grenzt er diefe Anfchauung ausdrücklich gegen übereinftimmt. Im Anhang zählt T. die Aufgaben auf, die ‚heidnifche‘ Vorftellung ab, daß Worte, Bilder und Zeichen, in diefem Falle alfo das Wort und Werk des Sakramentfpenders ‚eine ihnen von die der künftigen Hieronymusforfchung noch übrig bleiben. Gott on einer Unterfuchung der mittelalterlichen Überlieferung Gott verliehene übernatürliche Heiligungskraft hätten‘ (S. 11). allein wirkt vielmehr innerlich das, was durch das fakramentale Zeichen befonders der legendarifchen Viten des Hieronymus, die äußerlich verfinnbildet wird. Daß diefe innerliche Wirkung an eine ich felbfit durchforfcht habe, verfpreche ich mir nichts, äußerliche, fakramentale Handlung geknüpft ift, ift zunächft in ‚der irdi- dagegen würde die ikonographifche Behandlung des fchen Natur des Menfchen‘ (S. 8) begründet, mit der die fichtbare ‚ge- im Mittelalter und der Renaissance ein fellfchaftliche Ausgeftaltung‘ des individuellen Lebens (S. 63) zufammen- Kirchenvaters hängt, alfo letztlich in der ‚Würde des Schöpfers‘, der die Sichtbarkeit fruchtbares Thema fein, in der fich auch die Bedeutung gefchaffen hat, Das ‚rein geiftige Gefchehen‘ verlangt der finnlich- des Hieronymus für die mittelalterliche Volksfrömmigkeit geiftigen Natur des Menfchen gemäß ‚nach einer finnlichen Einkleidung‘ wiederfpiegeln würde, Trotz mancher Ausftellungen fehe (S. 47). Zu diefem allgemeinen, dem Schöpfungsgedanken entnommenen ich in dem Buche von T. einen wertvollen Beitrag für die Grund tritt nun aber noch eine fpeziellere Motivierung, die der kirch- lichen Erlöfungslehre entf{tammt. Den Kern der Sakramentshandlung noch zu gering eingefchätzte Bedeutung des für die Folge- .. bilden die fakramentalen Worte. Diefe find aber immer, auch wo fie, zeit neben Auguftin wichtigften aben ändifchen Kirchen- wie z. B. in der Taufformel oder in der Abfolutionsformel, den Charakter vaters. einer einfachen Ausfage tragen, ‚als ein.Gebet zu faffen‘ und zwar als Da nun Heidelberg. G. Grützmacher. ein Gebet der Kirche oder ‚der Gemeinfchaft der Heiligen‘. die Kirche infolge der Erlöfungsgnade im Befitz ‚der Verdienfte‘ ift, ift diefes Gebet ein ‚feitens der Barmherzigkeit Gottes immer erhörtes Gebet‘, Durch diefen Grundgedanken find alle Erforderniffe der katho- Zielche, Priv.-Doz. Dr.: Die Sakramentenlehre des Wilheim lifchen Sakramentslehre erfüllt, Da nur die ‚fürbittende Kraft der Kirche‘ (S. 17) folche ‚Gewalt über den Schatz der göttlichen Gnade‘ hat, ift von Auvergne. [Aus: Weidenauer Studien.] Wien I1911. die Gnadenwirkung ‚unzerreißbar‘ mit der kirchlichen Anwendung ‚des (Breslau, Müller & Seiffert.) (80 S.) gr. 8°. M. 2 — äußeren Zeichens als ihrer causa occasionalis‘ (S, 14) verbunden, Als Sache der Kirche ift die Erhörung diefes Gebets von der Qualität des Diefe forgfältige, mit genauen Quellenbele en ver- S chriften Vollzugsorgans oder Spenders unabhängig, wohl aber bedingt durch die fehene Wiedergabe des Hauptinhalts der beiden ‚vorbereitenden‘ Funktionen des Empfängers (S, 63 ff), der ‚auch feiner- Wilhelms von Auver e (Bifchofs von Paris + 1249) über feits fie erbittet und die inneren Bedingungen für fıe fetzt‘ (S. 10). Den- die Sakramente und über das Sakrament der Buße kommt noch ift Gott die alleinige ‚Wirkungsurfache‘ der Gnade, von dem fie als ihrem ‚Quell unmittelbar in die Herzen der Empfänger der Sakramente einem Bedürfnis entge en. Denn die übliche Übergehung fließt‘ (S. 18). Es ift intereffant, in Ziefch&s Referat zu verfolgen, auf (vgl. Loofs, Leit£i:d. D ogmengefch. * S, 571 ff.) oder nur welche Schwierigkeiten diefer Grundgedanke von W,s Sakramentslehre bei der Anwendung auf die einzelnen Sakramente und Sakramentalien flüchtige Erwähnung (vgl. Seeberg, Lehrb. der Dogmen- gefch. II, S. 119, 145) Wilhelms von Auvergne in unfern ftößt. Am leichteften läßt er fich beim Bußfakrament durchführen (S, 6off), am {fchwerften bei der Euchariftie. Denn die Transfubftantiation, welche proteftantifchen Darftellungen der mittelalterlichen Sakra- zu diefem Sakrament gehört, kann weder als ‚Gebet der Kirche‘ um mentslehre entfpricht nicht der Bedeutung, welche diefer Seelenfpeifung aufgefaßt werden, noch als Erhörung diefes Gebets, alfo intereffante vorthomiftifche Scholaftiker für die Entwick- als der rein geiftige Vorgang diefer Seelenfpeifung felbft oder ‚Entflam- Leider mung der göttlichen Liebe‘ S. 49), da fie ja nur die materielle Vorbe- lung des katholifchen Sakramentsbegriffs hat. dingung für die letztere {chafft, Sie findet alfo in keiner der beiden macht Ziefch& keinen Verfuch, über den Rahmen eines Exzerpts aus Wilhelms Schriften hinauszugehen und die Kategorien von W.s Sakramentslehre Raum, beruht vielmehr auf dem von der letzteren vorher (S, ı1) ausdrücklich als ‚heidnifch‘ abgelehnten Sakramentslehre desfelben in den Zufammenhang der Begriff einer Subftanz, der die göttliche Kraft ‚nicht nur zeitweife‘, fon- dogmengefchichtlichen Entwicklu n hineinzuftellen, welche dern durch ‚hypoftatifche Union‘ dauernd ‚zu eigen gehört‘ (S, 51 ff). von dem weiten Sakramentsbegri ff Auguftins aus (visibile Aber gerade diefe Kollifion mit dem magifchen Element im Katholi- zismus, die natürlich von Ziefch& verfchwiegen wird, ift ein Beweis für signum invisibilis gratiae) fchließlich zur thomiftifchen den religiöfen Wert diefer vorthomiftifchen Sakramentslehre, für welche ixierung der fakramentalen Kaufalität (sacramentum die Schriften W,s v. A. vielleicht noch bedeutfamer find, als die von causa instrumentalis, deus causa principalis gratiae) ge- Loofs (Leitf. d. Dogmengefch. * S. 573) erwähnte Lehre Bonaventuras, führt hat. Aber das Material, das er aus den uellen nach der eine Art ‚präftabilierter Harmonie zwifchen göttlichem Wirken mitteilt, läßt deutlich erkennen, welche Stelle W. v, A und menfchlichem Handeln‘ pactione divina feftgefetzt ift, innerhalb diefer dogmengefchichtlichen Entwicklung zu- Halle a. S. Karl Heim. ommt. Die Sakramentslehre der Scholaftik ftand von Anfang an vor der fchwierigen Aufgabe, eine Formel für die Bedeutung der Sakramente zu finden, welche ‚zwei heterogene Intereffen gleichzeitig befriedigte, das hierar- 431 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14. 432 Reinhardt, Heinrich: Studien zur Gefchichte der katholilchen er als etwa der ebenfalls eingehend charakterifierte Mark Sittich v. Hohenems! Sein berühmter Befuch 1567 in dem Schweiz im Zeitalter Carlo Borromeo’s. Nach des Verf. Tode fortgefetzt u. hrsg. v. Frz. Steffens. 2 Tle. [Aus: zum mailändifchen Sprengel gehörigen teffinifchen Gebiete und feine Schweizerreife 1570 haben ungemein : gewirkt; ‚Nuntiaturberichte a. d. Schweiz. Zeit d. Concil v, Trient‘.] man verfteht aber durchaus das Urteil, das ein Landpfarrer (XI, 434 S. m. I Bildnis.) Lex.-8% Stans, H. v. Matt über den zojährigen Asketen in fein Tagebuch (chrieb: M. 8 — Ecce sacerdos magnus, qui in diebus suis placuit deo! Wie &. Co, 1911 waren aber auch die Zuftände! Dem ‚Vicario‘ der Riviera Diefe Studien waren urfprünglich als Einleitung zu mußte unterfagt werden, feine Kinder während der Meffe dem Werke ‚Nuntiaturberichte aus der Schweiz feit dem des Vaters fich dem Altare nähern zu laffen! Über den Verlauf feiner Schweizerreife hat Borromeo felbft einen Conecil von Trient‘ (bis jetzt ift ein Band 1906 erfchienen) edacht, unter der Hand aber wuchs diefe Einführung genauen Bericht erftattet, an den er feine Reformvorfchläge ıch zu einem befonderen Bande aus; bis zu Bogen ı18 anknüpft, an deren Spitze die Errichtung der Nuntiatur (S. 288) hat Reinhardt den Text bearbeitet, nach feinem im tridentinifch-borromäifchen Sinne ftand neben der unerwarteten Tode (1906) hat dann fein Arbeitsgenoffe Forderung eines Seminars in Luzern. Steffens — er ift den Hiftorikern durch feine ‚lateinifche Noch mancherlei wäre aus dem wertvollen Buche an- Paläographie‘ bekannt — das Werk unter Benutzung der zuführen, wie die Streitigkeiten um den Churer Bifchofsfitz zwifchen den Familien Salis und a Porta oder die Re- Vorarbeiten Reinhardts zu Ende geführt und mit Recht eine biographifche Skizze von Reinhardts Leben an die organifation des Klofters Diffentis, in dem zeitweilig nur Spitze geftellt. Das vorliegende Buch ift eine Gefchichte ein einziger Ordensmann war, aber ich breche ab, den der Gegenreformation in der Schweiz, in deren Verfaffer und Herausgeber des Dankes aller Freunde Mittelpunkt mit Recht Carlo Borromeo gerückt wird. Es fchweizerifcher Gefchichte verfichernd. ift herausgearbeitet aus dem Aktenmaterial zu dem er- Zürich. Walther Köhler. wähnten großen Werke der ‚Nuntiaturberichte‘ und gibt ein forgfam ausgeführtes Bild, dem jede polemifche Spitze fehlt. Weber, Prof. Dr. Ottocar: Deüutiche Geflchichte vom wéi’c; Die Grundzüge waren durch das Werk des Churer Domherrn J. G. Mayer: das Konzil von Trient und die fälifchen Frieden bis zum Untergange‘ des römifch- enreformation in der S chweiz (1901/03) und das von deutfchen Reiches 1648/1806. (Bibliothek der Gefchichts- R F eller über Melchior Luffy bekannt, aber wir erhalten wiffenfchaft.) (VIII, 204 S.) 8%.. Leipzig, Quelle & Meyer eine Fülle von neuen Details und nicht wenige Berich- tigungen, namentlich zu Mayer. Das kann natürlich hier IOL3: Geb. M.. 3.409 nicht alles angegeben werden. Typifch für den großen Man muß fich fragen, ob der im vorliegenden Werke Entwicklungsgang ift das päpftliche Werben um die gefchilderte Zeitraum deutfcher Gefchichte (1648—1806) katholifchen Orte, denen fogar eine päpftliche Hilfeleiftung nicht zu reichhaltig an Ereigniffen und Entwicklungen ift, in der Form einer zu deponierenden Geldfumme zugefagt um in einem Bande von 106 Seiten gefchildert zu werden. wird, und die ungeheure Sprödigkeit feiner Aufnahme; bis Es gilt hier ja nicht nur die Entftehung der modernen es dann der Energie Borromeos gelin wirklichen Erfolg deutfchen Einzelftaaten darzuftellen. und dabei dem fri- zu erzielen. Er befaß die Einficht, daß mit diplomatifchen B derizianifchen Preußen, dem Öfterreich Marien Therefiens Liebenswürdigkeiten u. dergl, wie die Nuntien Filonardi und Jofephs II. gerecht zu werden, fondern das Zeitalter und Raverta es verfucht hatten, nichts zu erreichen war. Ludwigs XIV., des amerikanifchen Befreiungskrieges, der Die Objekte für die G € enreformation waren namentlich franzöfifchen Revolution will die deutfche Gefchichte ein- die Hebung der katholi ß chen Inferiorität auf dem Gebiete gereiht fehen in Wandlungen von weltgefchichtlicher Be- des geiftigen Lebens, die Heranbildung tüchtiger Kleriker, deutung, Es tritt dazu der komplizierte Charakter, den die Errichtung eines jefuitifchen Kollegiums; in den ver- die politifche Gefchichte des Abfolutismus. trägt: eine fchiedenften Formen wird an der Realifierung diefer Gefchichte, die im verwirrenden Kleinhandel der amilien- Probleme gearbeitet. So find im deutfchen Kolleg in verbindungen und Kompromiffe doch'die einfachen Größen Rom junge Schweizer, die Priefter werden wollten, aus- des 19. Jahrhunderts vorbereitet. Jede Vergeiftigung ver- gebildet worden, oder der Gedanke der Abtrennung von fällt hier doppelt leicht in die Gefahr, zu einer blaffen Konftanz, das ‚nit glicher Nation‘ war, tauchte bei den fünf Darftellung zu führen; allzuviel Anfchaulichkeit trübt den Orten auf, in pofitiver Form: Begründung eines Bistums Blick auf die allgemeine Entwicklung. Weber widmet fich Von päpfllicher Seite aus auf nationaler Grundlage. durchaus der anfchaulichen Schilderung. Es zwingt ihn dies, zumal bei der Gefchichte der kleineren deutfchen kommt ein energifcher Zug in die Gegenreformation erft durch Pius V hinein (S. g9ff.), wenn auch das Verhältnis Territorien ($ 19) zu einer allzureichen Stoffmitteilung, der {chweizerifchen katholifchen Orte zu feinem Vorgänger Dagegen kann er dank diefer Technik andererfeits gerade Pius IV perfönlicher und intimer gewefen war. Sein Mittels- an die Schilderung der führenden Perfönlichkeiten anfpre- mann für die Verbindung mit der katholifchen Schweiz chendeDarftellungen der zeitgenöffifchen Kultur anfchließen war merkwürdigerweife ein Laie, der Hauptmann der ($ 6: der große Kurfürft, 8 ı7 die Kaifer, $ 18 Friedrich Schweizergarde in Rom, Joft Segeffer; er nimmt geradezu der Große. Gern hätten wir noch ein Bild Marien There- die Pofition eines Nuntius ein, da die offizielle Nuntiatur fiens gefehen, fchon um des Gegenfatzes ihren klugen mit dem Tode Pius IV erlofchen war, Sehr intereffant inneren Politik willen zu den Theorien des Jofephinismus). ift die, auch von den Schweizern befuchte Konftanzer In wohl abfichtlich einfacher Sprache werden die poli- Synode von 1567, deren Reformdekrete bei den Äbten tifchen Ereigniffe ruhi entwickelt. Keine Klagen und und dem Weltklerus ‚Befchwerden‘ hervorriefen, doch trat Befchönigungen verhüllen den traurigen Zufammenbruch die Obrigkeitin Luzern, dem Vororte des fchweizerifchen des Reichs. Die volkswirtfchaftliche Seite des ı7. und Katholizismus, mit einem Reformationsmandat, unerachtet 18. Jahrhunderts findet ihre Würdigung im Anfchluß an klerikaler Oppofition, energifch gegen die Mißftände, die Darftellung der inneren Politik der Fürften, Nur wenig namentlich die Konkubinenwirtichaft, auf, Luzerns Plan Raum ift dem künftlerifchen Gehalt der Zeit gewidmet, freilich eines Konkordates der Kurie mit den fünf katho- und: doch möchte man gern einen Blick auf den Weg lifchen Orten fcheiterte, es konnte nur 1570 die Verkün- vom Meffias bis zur Iphigenie werfen, um am Ende der digung der tridentinifchen Dekrete von den Kanzeln aller Darftellung ein Gefühl für die geiftigen Kräfte des zer- fünf rte erzielt werden. Die von dem Verf. eingehend trümmerten Reichs zu gewinnen. Eine Würdigung des gefchilderte Perfönlichkeit Borromeos imponiert durch ihre theologifchen, religiöfen und philofophifchen Lebens liegt ftrenge Sittlichkeit und Zielbewußtheit, Wie ganz anders nicht in ‚ der‘ Abficht des Verfaffers und: des Programms 433 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr.14. in 434 der. Sammlung, in der fein Werk erfchien. Das Buch ift | Lindner, Prof, Theodor: Gelchichtsphilofophie. Das Wefen mit einer reichhaltigen Literaturüberficht und eingeftreuten der gefchichtl. Entwicklung. Einleitung zu einer Welt- iteraturverweifen ausgeftattet, In {fchlichtem Gewande birgt es eine Fülle fichtender, fammelnder und abwägen- gefchichte feit der Völkerwanderung. 3., umgearb, Aufl. der Arbeit. (VIII, 220 S.) gr. 8° Stuttgart u. Berlin, J. G. Cotta’fche Buchhandlg, 1912. M. 4.50; geb., M. 6.— Marburg. W. Sohm. Lindners rühmlichft bekannte Gefchichtsphilofophie Meurer, Prof. Dr. iur, et phil, Chriftian: Das katholilche lie nun fchon in 3. Auflage vor, ein Zeichen, daß efchichtsphilofophifche Erwägungen zurzeit fehr weite Ordenswelen nach dem Recht der deutfchen Bundesftaaten. reife intereffieren. Da die Grundanfchauungen des 1901 (III, 78 S.) gr. 8°%. Stuttgart, F. Enke ‘ 1912. M. 2— zuerft erfchienenen Werkes diefelben geblieben find, 10 Die Schrift entftand durch Umarbeitung eines Arti- ift es nicht nötig, genauer auf den Inhalt einzugehen, fo kels, den der Verfaffer in Stengels Wörterbuch des Ver- viele Anderungen in der neuen Auflage auch im ein- Waltungsrechts veröffentlicht hatte. Meurer gibt eine zelnen vorgenommen fein. mögen. Das Wichtige ift, daß Überficht über das gefamte Ordensrecht der größeren wir hier Anfichten vorgetragen finden, die lediglich auf deutfchen Gliedftaaten und berückfichtigt mehrfach auch empirifchem Wege gewonnen find, ‚Ich verftehe unter die kleineren deutfchen Staaten. Das Reichsjefuitengefetz Gefchichtsphilofophie vor allem _ die Zufammenfaffung des dagegen wird mit Abficht nur gelegentlich berührt (S. 15) gefchichtlichen Seins und die Darlegung des in ihm zu erkennenden Allgemeinen, der durchgehenden Urfachen Die Einleitung beginnt mit dem Unterfchiede von und Weifen des gefchichtlichen Werdens und der dabei Glaubensgefellfchaften und geiftlichen Gefellfchaften. Zu tätigen Kräfte‘, ‚Wir können, wenn wir nicht den feften den letzteren gehören die Orden und Kongregationen, Von den zu den erfteren die Konfeffionen und Sekten. Boden unter den Füßen verlieren wollen, Gefchichte nur Glaubensgefellfchaften nimmt Verfaffer unter Bezugnahme als irdifches Gefchehen betrachten und diefes aus fich auf das reuß. Allgem. Landrecht ’an, ‚der unterfchei- felbft zu begreifen fuchen‘. ‚Meine Auffaffung verfucht dem- dende Zweck diefer Art von Gefellfchaften fei nicht der nach ‚naturwiffenfchaftliche‘ und ‚geifteswiffenfchaftliche‘ Glaube fondern der Gottesdienft, der auf Grund der Anfchauung in einer pfycho-phyfifchen zu vereinigen‘, ‚Das Glaubensgemeinfchaft organifiert und finnenfällig ift‘ fcheint mir das eigentliche Problem zu fein: die Entftehung nter einem ‚unterfcheidenden Zweck‘ ift wohl der die der Verfchiedenheit bei gleichen Bedingungen‘. Eine verfchiedenen Glaubensgefellfchaften voneinander unter- Abweichend hiervon Fülle lehrreicher Beobachtungen werden vor uns aus- fcheidende Zweck zu verftehen, gebreitet, gewonnen an der umfaffenden Kenntnis des erblickt v. Seydel, Bayerifches Staatsrecht 3, 491, den gefchichtlichen Verlaufs, über die der Verfaffer der Welt- Unterfchied der einzelnen Glaubensgefellfchaften vonein- gefchichte verfügt, von deren bisher erfchienenen 7 Bänden ander in ihrer ‚befonderen‘ gefellfchaftlichen Ver- wir in unferer Zeitfchrift berichtet haben. Alles zeugt faffung“. Fü man hinzu: ‚fowie darin, daß fie von von . der hohen Weisheit des Verfaffers, feinem milden anderen religiöfen Organifationen grundfätzlich unabhängig und gerechten Urteil, feinem Beftreben, blendende Schlag- fein wollen‘ fo wird der Anficht Seydels beizutreten fein worte des Tages auf ihren wahren Wert zurückzuführen, — Verf. erklärt es ferner für gleichgültig, ob eine Kirchen- Mir erfcheinen vor allem anderen fympathifch die Umficht, gefellfchaft mit der kirchlichen Gefamtkorporation im mit der die Urteile gewonnen werden, die Schlichtheit Lande identifch ift oder ob fie nur in der örtlichen Kirchen- und Lebendigkeit der Ausdrucksweife, der die Phrafe gemeinde zur rechtlichen Erfcheinun elangt. Wenn völlig fern liegt, die innere Wahrhaftigkeit und der frohe man unter Gleichgültigkeit dabei die (%le i C hgültigkeit für hiftorifche Optimismus. Ich wünfche dem Werke viele die {ftaatskirchenrechtliche Exiftenz der Glaubensgefell- Theologen als Lefer. fchaft verfteht, ift dem Verfaffer darin völlig zuzuftimmen. Kiel, G. Ficker. Nach einigen fehr klaren Ausführungen über'den Gegenfatz von Orden und Kongregationen (S. 8) wendet fich Verf. zu den rechtlichen Vorbedingungen ihrer Zu- Goldfchmidt, Gymn.-Oberlehr. Prof. Dr. Ludwig: Zur Wiedererweckung Kantilcher Lehre. Kritifche Auffätze, laffung in den deutfchen Einzelftaaten und zu dem tat- (X, 289 S.) gr. 8° Gotha, F, A, Perthes 1910. M. 6— fächlichen Umfang,' in dem fie zugelaffen werden. Er beleuchtet u.a. (S. I1of.) die Weitherzigkeit der bayerifchen Gefammelte Auffätze und Befprechungen, die den Praxis, die Strenge der fächfifchen Verfaffung fowie die Standpunkt der Kant-Orthodoxie gegen die ‚kritifehen kafuiftifchen Beftimmungen der preußifchen Gefetzgebung, Freidenker‘ und gegen die nachkantifchen Metaphyfiker die zwifchen zuzulaffenden Hauptzwecken und Neben- vertreten, d. h. die ein Kantverftändnis im Sinne der Kant tätigkeiten der Orden feine Unterfchiede macht. zeitgenöffifchen und ihn verftehenden Aufklärung gegen Von der ftaatlichen Zulaffung ift die Frage der die modernen Fortbildungen und Beftrebungen des Kriti- Genehmigungsbedürftigkeit jeder einzelnen Niederlaffung zismus verfechten. Der Verf. betrachtet dem gegenüber und die Frage nach der ntftehung von Rechtsperfön- alle moderne Philofophie für völlig entbehrlich und ledig- lichkeit zu trennen. Verf. vertritt (S. 31f.) mit uten lich irreführend. Vor dem vollen Einzelverftändnis der Gründen die Anficht, daß eine Glaubensgefellfchaft mit Kantifchen Schriften foll niemand über ihn und Philofophie ihrer Zulaffung ipso iure Rech erfönlichkeit im Staate reden, und, da das mindeftens ein halbes Leben dauert, erlange, foweit die neueren G cfe tze nicht ausdrücklich hofft er auf eine ftarke Verminderung der philofophifchen Abweichendes beftimmen. Solch abweichendes Recht Produktion, Dagegen foll umgekehrt der einfache Grund- befteht zwar in Preußen aber nicht in Bayern, gedanke des Kritizismus fchon in die Schulen überall Den Schluß bilden beachtliche Ausführungen de lege eingeführt werden, um die Menfchen gegen die moderne ferenda. Meurer wünfcht (S. 73f.) nicht nur eine gleich- ; philofophifche Anarchie immun zu machen. Kant hate alle heitliche Regelung des Ordenswefens, fondern tritt ins- Probleme nicht bloß geftellt, fondern auch elöft, Zu befondere für erweiterte Zulaffung der Orden in denjenigen feinem Verftändnis gehöre nur die hohe phi ofophifche Staaten ein, welche fich ziemlich ablehnend gegen fie Kultur feiner Zeit, die in der heutigen rha pfodifchen verhalten. Er erblickt den Hauptvorzug des Ördens- Genialität und oberflächlichen Gefchichtskonftr. uktion ver- geiftlichen darin, daß diefer regelmäßig nur dem religi- loren gegangen fei. Mit großer Schärfe wendet fich der öfen Leben, nicht dem politifchen zugewandt {ei. Verf. von diefem Stand punkt aus gegen Vaihinger, Kuno München, A, Köhler, Fifcher, Schopenhauer, Windelband ufw. Auch Simmel, Cohen, Paulfen, Külpe, gegen die einfeitig unter Ver- nachläffigung des Naturbegriffes und des Einheitsbegriffes 435 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14. 436 mit Hilfe Kants den Glauben vertretenden Theologen menfchlichen Perfonenleben die Gemeinfchaft die Vor- wendet er fich und kehrt gegen fie den Satz Kants, ‚daß ausfetzung für das Leben des Einzelnen ift. Nun befteht feine Lehre alles, was das Gewiffen beläftigen und drücken aber die Eigenart des Chriftentums darin, daß es für das Verhältnis der Gemeinfchaft zum einzelnen Individuum kann, von der Religion abfondere, welche endlich die abfolute Maßftäbe aufftellt. Menfchen in Anfehung der wichtigften Religionspunkte vereinigen muß; denn alle das Gewiffen beläftigenden Mit einigen Bemerkungen über das Intereffe des be- Religionsfätze kamen uns von der Gefchichte, wenn man handelten Problems für unfere moderne Zeit fchließt die den Glauben an deren Wahrheit zur Bedingung der Selig- gedankenreiche und anregende Schrift, keit. macht‘ S.. 288. Dagegen betont er die Überein- Straßburg i. E. P.Lobf’cein. ftimmung Goethes und Schillers mit Kant, wobei er Goethes Spinozismus und ebenfo Leffings angebliches Bekenntnis Marcinowski, Dr. J.: Nervolfität u. Weltanichauung. Studien zu diefem — m. E. mit Recht — beftreitet. : Immerhin gibt zur feel. Behandlg. Nervöfer, 2,, völlig umgearb. Aufl. er auch bei Kant ungelöfte Probleme zu, es find freilich (VIII, 140 S.) 8%. Berlin, O. Salle 1910. M. 3— die in jeder Erkenntnistheorie verbleibenden; ‚Es gibt — Der Mut zu fich felbit. Das Seelenleben des Nervöfen auch Schwierigkeiten, die jede Erkenntnislehre mit der Kantifchen teilt; fie dürfen alfo auch Kant nicht vorgeworfen u. feine Heilung. (VII, 400 S.) Lex.-8%‘ Ebd. 1912. werden‘ S I5 Hier liegt nun freilich der {fchwierige M. 6—; geb. M, 7 — Punkt. Diefe übrig bleibenden Schwierigkeiten find es, Die beiden Bücher, die auch für den Laien und für die die Fragen immer neu in Fluß bringen. Ihnen wird nervenkranke Patienten beftimmt find, gehen von dem Auch hat er die aus der der Verfaffer nicht gerecht. Gedanken aus, daß bei vielen Leuten, die an fogenannten modernen Pfychologie, aus der Entwicklung der Mathe- ‚Neurofen‘ ‚Neurafthenie‘, Nervofität‘ leiden, der eigentliche matik und Phyfik, fchließlich aus der Gefchichtswiffenfchaft Grund der Krankheit oder vielmehr ihre fchlechte Heil- fich ergebenden recht fchwierigen Fragen an den Kriti- barkeit darauf-beruht, daß ihnen eine befriedigende Welt- zismus teils gar nicht erwähnt, teils allzuleicht abgetan. anfchauung als fefter Grund für ihre fittliche Perfönlich- Troeltfch. keit fehlt. Diefe Beobachtung des Verf, wird jeder er- Heidelberg. fahrene Nervenarzt beftätigen, ebenfo die Anichauung, daß es ihnen eben deshal an der Kraft fehlt, die Be- Stange, Prof. D. Carl: Die Vergebung der Sünden. 2. Tauf. fchwerden von Seite ihres weni (Biblifche Zeit- u. Streitfragen. VIII. Serie, 4. Heft.) f widerftandsfähigen Ner- (22 S.) 8% Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1912. M. — 50 venfyftems zu ertragen. So läu das Beftreben des Verf. darauf hinaus, die Nervenkranken zu einer fittlich gefef- Die grundlegende Bedeutung des Begriffs der Sünden- tigten Perfönlichkeit zu erziehen, die der nervöfen Leiden vergebung in der chriftlichen Religion will der Verf. durch Herr wird. Im erften Buch trägt er eine Weltanfchauung eine doppelte Betrachtung feftftellen. Er verfucht einer- vor, der im wefentlichen die Idee des pfychophyfifchen feits die fıttlich-religiöfen Bedenken zu widerlegen, die Parallelismus zugrunde liegt, wenn Verf. diefes auch nicht egen den Begriff der Sündenvergebung zu {fprechen Wort haben will (‚feelifches und körperliches Gefchehen ftellen einen identifchen Vorgang mit einer inneren und cheinen (5—14), andererfeits darzutun, inwiefern in diefem 8 T iff der Vorrang des Chriftentums vor allen anderen einer äußeren Front dar‘). Von diefem Standpunkt aus g jonen zum Ausdruck kommt (15—921). fucht er die. Bewußtfeinsvorgänge, das Gefühlsleben und Die Bedenken, von denen St. zuerft handelt, regen die Willensfphäre ‚ dem Kranken klar zu machen und ihn fich in der Gegenwart, wie fie auch, wenngleich in ver- darauf zu führen, wie feine fubjektiven Befchwerden der {chiedener Geftalt, im Zeitalter der Reformation und zur Zeit Ausfluß feelifcher Vorgänge find, die er korrigieren oder Jefu auftraten. Seine ftärkfte Zufpitzung findet das Problem überwinden kann. So zeigt er feinen Kranken, daß die in der Verbindung des ethifchen und des religiöfen Idea- Erkenntnis von den angeborenen Anlagen und von der lismus: wie ift_es möglich, an der Heiligkeit Gottes feft- erblichen Belaftung noc keineswegs eine abfolute Ab- zuhalten und dann doch in der Vergebung der Sünden hängigkeit des Schickfals von außer uns liegenden Mo- nicht bloß ein notgedrungenes Zugeftändnis, fondern eine menten bedeutet, daß mit Hilfe der aus unferem Erkenntnis- höhere Form der ö ffenbarung Gottes und einen höheren vermögen zufließenden Vorftellungen unfere Handlungen Weg der Heilsverwirklichung zu fehen? Die Löfung diefes bis zu einem gewiffen Grade im inne einer Willensfrei- Problems bringt Jefus dadurch, daß er zunächft den heit beftimmt werden. Alle diefe Anfchauungen find nicht ethifchen Idealismus korrigiert, indem er feine Unzulänglich- neu und wollen es wohl auch nicht fein; nur‘ wie fie der keit aufdeckt: die fıttliche Forderung kann das fittliche Verf. dem Kranken vorträ und dadurch feine Lebens- Leben nicht hervorbringen, fie erinnert uns vielmehr an ®& originell und in gutem Stil anfchauungen beeinflußt, i e einen vorhandenen Befitz und ift ein Zeugnis von unfrer - fchrieben, wenn ich auch bezweifeln möchte, daß das Zugehörigkeit zu Gott; die göttliche Gabe bildet die Vor- ros der Kranken fich durch diefe Dinge durcharbeitet. ausfetzung‘ alles fittlichen Verhaltens; die vergebende In dem anderen Buch wird von M. hauptfächlich das Liebe Gottes ift eine Illuftration diefer Tatfache. Dazu ‚pfychoanalytifche‘ Verfahren zur Aufdeckung der Ur- kommt, daß Jefus durch fein Verhalten gezeigt hat, wie {achen eines' nervöfen Zuftandes und zu feiner Heilung die dem Sünder nachgehende Liebe mehr zu erreichen gefchildert. Der Verf. fteht hier völlig auf dem Boden -yermag als die fittliche Forderung; indem er die Ver- der Freud’fchen Schule, deren Anfchauungen kurz folgende ebung als notwendig erkennen lehrt, bezeugt er den find: Im Seelenleben, den Gefühlen, wie den übrigen chuldcharakter der Sünde, und ftellt dabei doch durch feine Liebe den Menfchen trotz feiner Sünden unter den Motiven der Handlungen fowohl bei Gefunden, wie bei Geifteskranken, namentlich aber bei den erwähnten Grenz- Einfluß des fittlichen Lebens. zuftänden fpielen eine befondere Rolle Vorgänge und Die Einzigartigkeit des Chriftentums und fein Vor- feelifche Erlebniffe, die zur Zeit ihrer Wirkung meift dem rang vor allen andern Religionen bewährt fich daran, daß Bewußtfein entichwunden find, aber dennoch vermöge eines hier der organifche Zufammenhang des religiöfen und von ihnen hervorgerufenen und abgefpaltenen Äffektes des fittlichen Lebens fichergeftellt ift. Damit aber, daß eine f{tarke Einwirkung auf das Handeln, felbft auf die das Chriftentum fo im eminenten Sinne ethifche Religion Bildung und Richtun: des Charakters entfalten können. ift, verbindet fich die Tatfache, daß es zugleich auch die orgänge fexueller Natur im weiteften Sehr häufig find diefe Religion der Gefchichte ift. In intereffanten Ausführungen Sinne und gehören der Kindheit des Betreffenden an, weift St. nach, wie fich diefe. beiden Wiffensmerkmale wozu die weitere Annahme Freud’s erforderlich ift, daß bedingen und welch reichen Inhalt fıe in fich faffen. Die die Kinder "eine lebhafte, wenn auch noch nicht auf das Möglichkeit der Gefchichte ift darin gegeben, daß in. dem normale Sexualziel gerichtete Sexualität befitzen. Aus die- 437 438 Theologifche Literatgrzeifgng 1913 Nr. 14. e fen Auffaffungen foll eine Reihe normaler und patho- anfprachen. Die ‚Grundfätzliche Darlegung‘ beginnt mit logifcher Erfcheinungen unter den pfychologifchen Vor- einem recht radikalen Kapitel: Wider den Katechismus gängen des Alltagslebens, der Völkerpfychologie und der als Schulbuch. Der Verf. geht der Frage mit der:ihm eigentlichen Nerven- und Geifteskrankheiten erklärt werden. eigenen refoluten und hellen Art zu Leibe. Er zeigt, daß M. geht noch einen Schritt weiter als Freud und fagt: der Katechismus urfprünglich nur als Surrogat für die Die (phyfiologifche) Grundlage des Lebens ift der Wille Bibel in den Religionsunterricht eingedrungen ift und daß zur er zu verfchwinden hat, feitdem die Bibel für jeden er- uft im engeren und weiteren erotifchen Sinne und der Schutz gegen unluftbetonte, dem Sexualtrieb entgegen- fchwinglich geworden ift und die Wiffenfchaft uns die ftehende Erlebniffe. Der gefunde Menfch greift felbft in beften Hilfsmittel darreicht, in den unerfchöpflich reichen die Umwelt ein und fucht die Verhältniffe in feinem Sinne Inhalt der Bibel einzudringen, — zu verfchwinden hat zu geftalten oder findet fich mit ihnen ab. Der Neurotiker um fo mehr, als der Katechismusunterricht es den Kindern und der Geifteskranke fuchen die Unluftquelle zu umgehen erfchwert oder gar unmöglich macht, den rechten Glaubens- oder verfchleiern fie fich durch einen Selbftbetrug. Aus begriff zu gewinnen, und auch den Lehrer fortdauernd diefen feelifchen Konflikten refultiert die Krankheit, Im einer Gefahr ausfetzt, nämlich immer wieder in Verfuchung weiteren zeigt dann M, ganz im Sinne Freud’s wie diefe bringt, unaufrichtig zu reden. Unter dem Eindruck diefes Beftrebungen fich in einzelnen Formen von Neurofen und erften Kapitels erwartet man weitere revolutionäre Vor- Pfychofen äußern und wie ihre Quelle, das urfprüngliche fchläge, ift aber fehr bald — ich meine: angenehm — den Konflikt hervorrufende Erlebnis, durch die Pfycho- enttäufcht. Der Verfaffer hält den preußifchen Lehrplan analyfe, namentlich auch durch die Erklärung der Träume für gar nicht fo fchlecht. Es find nur verhältnismäßig der Kranken wieder erkannt werden kann. Hier hat die eringe Korrekturen vorzunehmen, Der Verfaffer {chlä Freud’fche Schule zahlreiche, z. T. fehr geiftreiche Hypo- folgende Stoffverteilung vor: ATliche bzw. NTliche Ge- . thefen eingeführt, insbefondere die fog. Traumfymbolik: fchichten in VI bzw. V (in Übereinftimmung mit dem jeder Traum ift ei n Wunfchtraum und {ftellt den Konflikt, Lehrplan), dann für IV: ifraelitiiche und jüdifche Ge- der den Träumer im Leben quält, als überwunden dar, fchichte, für IIb: Jefus und Paulus, für IIIa: Luther und bedient fich aber Symbole, die oft das Gegenteil des Ge- die Gefchichte des Proteftantismus bis auf die Gegenwart, wünfchten find. Ebenfo betätigt fich die Neurofe oder worauf fich, wieder.in wefentlicher Übereinftimmung mit dem Lehrplan, der vierjährige Kurfus von IIb—Ia an- Pfychofe des Kranken oft in Symptomen, die das Gegen- fchließt. teil des im Leben erwünfchten darftellen. Im einzelnen ür die Darbietung des Stoffs fordert F. vor kann auf diefe Ausführungen hier nicht eingegangen allem ‚Vergegenwärtigung,‘ damit der viele gefchichtliche werden. Für den Lefer diefer Zeitfchrift ma aber von Stoff nicht bei den Schülern den Eindruck erwecke, ‚Re- Intereffe fein, daß von vielen Vertretern der reud’fchen ligion fei eine Sache, die der Vergangenheit angehört, Schule auch religions-pfychologifche, kulturhiftorifche und göttliches Wirken findet fich eigentlich nur in früheren ahrhunderten‘. An den verfchiedenften Beifpielen aus pädagogifche Themata in den Kreis diefer Betrachtung gezogen werden. ‚Die Religion ift mit der Erotik innig der biblifchen und Kirchengefchichte macht F. klar, wie verbunden, weil Schaffen und Zeugen im Grunde dasfelbe er fich diefe Vergegenwärtigung denkt. Das Buch unter- ift.‘ Alle diefe Dinge werden in dem Buch teils geftreift, fcheidet fich überhaupt fehr zu feinem Vorteil von vielen teils ausführlich erörtert und viele gute Gedanken vor- anderen ähnlich betitelten dadurch, daß es keine allge- gebracht, die für Arzte, wie für gefunde und kranke Laien meine Rederei enthält, fondern direkt ‚aus der Praxis für lefenswert find. Wer ein ter Arzt ift, dem ift es nicht die Praxis‘ gefchrieben ift, neu, daß er bei feinen Patienten auch die eingefchlafene, In einigen Punkten kann man ja anderer Anficht fein, So möchte fittliche Perfönlichkeit wieder wach rütteln muß, wenn er ich die ‚deutfche Theologie‘ und Luthers ‚Schrift von der Freiheit‘ (ob- dazu auch nicht fo gleich letztere auch P. Fiebig vor kurzem ausdrücklich ‚für die reiferen oße, ftolze Worte anwendet, wie Schüler und Schülerinnen höherer Lehranftalten vergegenwärtigt‘ hat der Verfaffer diefer Bücher. Ich glaube aber nicht, daß — Tübingen, Mohr, 1911) nicht für den Religionsunterricht in den Ober- der Verf. mit diefen nicht neuen ahrheiten das erfetzen klaffen empfehlen, Was Religion ift, lernen unfere Primaner am beften kann, was er vernichten will, nämlich eine klinifche Syfte- aus Schleiermachers Reden, was Chriftentum ift, aus Spener, Zinzendorf matik, ohne die eine genaue klinifche Erforfchung und und Wesley. Ferner fcheint mir der Verfaffer über den Nachteilen, die Umfchreibung von Krankheitsbildern nicht möglich ift. die Benutzung eines Quellenlehrbuchs mit fich bringen kann, die über- Wir müffen doch daran fefthalten, daß Krankheiten eben ragenden Vorteile, die fich dem Lehrer und Schüler bieten, zu verkennen. lektüre, Und Sienkiewicz’ Quo vadis? rechne ich nicht unter die gefunde Schüler- Krankheiten find und mit Weltanfchauung allein nicht mit freudiger Zuftimmung und reichem Nutzen lefen, Am liebften flellte Aber im allgemeinen wird wohl jeder Berufsgenoffe das Buch erklärt werden können; fonft verlieren wir Ärzte uns ich hier einige der treffendften Urteile und beften Winke zufammen, muß wieder in die philof ophifchen Spekulationen, von denen mich aber begnügen mit Wiederholung einer Stelle aus der Einleitung fich die medizinifche W iffenfchaft vor 100 Jahren mühfam zum dritten Teil, zur Theorie der Montagsanfprachen: ‚Alles päda- befreit hat. Und für das, was wir aufgeben, wenn wir gogifch Lehrhafte hat hier zu fchweigen. Wer die Andacht benutzt, den Boden naturwiffenfchaftlicher Erkenntnis verlaffen, um den Schülern pädagogifche Ermahnungen und Moralpauken, die er ihnen in der Klaffe ohne Erfolg hat angedeihen laffen, jetzt mit dem ift es kein genügender Erfatz, wenn uns gefagt wird, daß Nimbus des Religiöfen verbrämt an den Kopf zu werfen, verkennt feine ‚die Gefchlechtlichkeit der Inhalt der Neurofe‘ fei, auch Aufgabe. Denn er trennt fich von den Schülern, während das Eigen- wenn uns der Verf. dafür an Stelle der von ihm ver- tümliche einer religiöfen Anfprache gerade darin liegt, daß beide, Lehrer worfenen klinifchen Syftematik eine fpekulative philofo- und Schüler, hier auf gemeinfamen Boden treten und fich beide ge- phifche Sy {ftematik bildet. Endlich, fo fehr ich davon meinfam vor derfelben höheren Welt beugen‘, überzeu bi n, daß der Arzt, insbefondere der Nerven- Zwickau i. S. O. Clemen. arzt, fic um das Seelenleben feines Patienten kümmern muß, fo wenig halte i ch die Grenzüberfchreitung für be- Tribukait, Pfr. Hans: Was ift evangelifche Freiheit? Eine rechtigt und erf rießli ch, wenn der Arzt die Rolle des Beleuchtg. unferer gegenw. kirchl. Lage, (III, 92 S.) 8° Seelforgers und Prieft ers übernehmen will. Chemnitz. Weber. Tübingen, J. C. B. Mohr 1912. M. 1.40 In den gegenwärtigen Kämpfen derer, für die ‚evan- gelifch‘ und ‚Freiheit‘ im Grunde identifch find, und derer, Fittbogen, Gottfried: Die Probleme des proteftantifchen die auf Grund des Evangeliums Gebundenheit wünfchen, Religionsunterrichts an höheren Lehranftalten. (XII, 240 S.) 8°%. Leipzig, B. G. Teubner 1912. M. 3.20; nimmt Tr. mit Entfchiedenheit feinen Standpunkt auf geb, M. 3.80 feiten der erfteren; er will mit feiner Schrift denen, die vom Gedanken evangelifcher Freiheit bezwungen find, Das Buch zerfällt in drei Teile: Grundfätzliche Dar- zur Klarheit und zum freudigen Bewußtfein des Rechts legung, Einzelheiten (im wefentlichen Beifpiele), Montags- ihrer Pofition verhelfen. Zunächft wird das Wefen reli- 439 DE 440 Theologifche Literaturzeitung 19_I»3 Nr. 14. giöfer und evangelifcher Freiheit beftimmt. Religion ift nach nicht folar; man erkennt dahinter noch die Elemente einer Gotterleben, Gotterleben. aber ift Freiwerden von der ‚Tierfabel‘, die ins Menfchliche umgeftaltet worden if. Ehe er Welt. Im Chriftentum bedeutet das durch Chriftus ver- ein Riefe mit menfchlichen Kräften wurde, war Simfon ein Löwe. mittelte Gotterleben in feinen intenfiven Momenten ein Der Löwe wurde fpäter zum Symbol der Sonne; die Sonne war Ahnen und Schmecken der herrlichen Freiheit dert Kinder der himmlifche Löwe. Beachtenswert ift der Hinweis (S. 14) auf Gottes, das Leben des Chriften dann den Verfuch einer ein römifches Mofaik von der Infel Malta, wo R. eine phönikifche Delila zu erkennen glaubt, die ihrem Simfon die Haare {chneidet. Realifierung diefes Freiheitsgefühls, einer Übertragung in die Wirklichkeit des Lebens. Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. Im Verhältnis zur {finn- lichen, zur fittlichen, zur allgemein geiftigen Freiheit wird Der Überarbeitete Text der Evangelien. In der Revue ben&- dictine, Maredsous, Juli 1912, S. 233—252, erörtert John Chapman dann die Höchftgeltung des religiöfen Freiheitsgefühls die Anficht, die den Überarbeiteten, den fogenannten Weftlichen, (von ‚evangelifcher‘ Freiheit ift hier nicht mehr die Rede!) Text dem Einfluß des Diateffaron von Tatian zufchreibt. Er findet ermittelt. In weiteren Abfchnitten, ‚Evangelifche: Freiheit des Lebens und pietiftifche Gefetzlichkeit‘, ‚Evangelifche es rein unbegreiflich und unmöglich, daß Tatians Harmonie die fyrifche, griechifche, und lateinifche Form der Evangelien in dem Freiheit des Glaubens und des Glaubenszeugniffes und das verlangten Maß umgemodelt habe. Dies erhärtet Chapman durch Spruchgericht‘ werden dann beftimmte Folgerungen aus Hinweis, erftens auf harmoniftifche Lesarten in D und anderen dem Wefen der evangelifchen Freiheit gezogen. In einem griechifchen Handfchriften, im Lateinifchen, und im Syrifchen, letzten Abfchnitt (‚Evangelifche Freiheit der geiftigen die gegen 'die Einwirkung Tatians zeugen. Sodann legt er Kämpfe und das Difziplinargericht‘) nimmt Verf. Stellung uns gerade folche Fälle in der Apoftelgefchichte vor, wo das zum Fall Traub. Diateffaron außer Frage fteht. Und drittens zeigt er foiche har- Ich kann nicht finden, daß Verf. wirklich feinem Zweck moniftifchen Lesarten im Text Marcions, alfo vor der Zeit Tatians, Es fcheint mir Zeit zu fein, daß man aufhöre, Tatian als Erfatz entfprechend den gleich ihm vom Gedanken evangelifcher Pa Freiheit Bezwungenen zur Klarheit und zum freudigen für ‚Elektrizität‘ im zweiten Jahrhundert zu benutzen. Es ift nicht Bewußtfein des Rechts ihrer Pofition verhilft. Dafür ift nötig, ihm alles zuzufchreiben, wofür man bis jetzt keine Er- klärung bereit hat. Ferner aber ift es an der Zeit, daß man das die Erörterung des Wefens der evangelifchen Freiheit erkenne und anerkenne, was Westcott und Hort längft klarlegten, als folcher viel zu knapp und aphoriftifch (S. 5—7; da- von handelt etwa die Hälfte nur von der religiöfen Frei- was aber viele Forfcher entweder zu überfehen oder nicht in Rechnung zu ftellen fcheinen, nämlich, daß der Überarbeitete Text heit überhaupt): das Evangelium ift doch nicht aus- nicht eine einheitliche Erfcheinung ift. Diefer Text ift nicht ein reichend definiert als Botfchaft vom unendlichen Wert weftlicher Text und nicht ein öftlicher Text, fondern ein Text, der Men{ichenfeele und von der tragenden Vaterliebe der in Proteusverwandlungen überall zu Haufe ift. Die Wurzeln Gottes; und warum der chriftliche ottesgedanke ein diefes Texts find ficherlich eher am Schluß des erften Jahr- hunderts als um die Mitte des zweiten zu fuchen. Bewußtfein abfoluter Verpflichtung, abfoluten Gebunden- Der Über- feins in fich fchließt, wird vom Verf. überhaupt nicht als arbeitete Text entftand, fing an zu werden, fobald die erften Be- der Erörterung bedürftiges Problem empfunden. Das fitzer von neuteftamentlichen Handfchriften in der Freiheit des erften Enthufiasmus, unberührt durch Gedanken an fchriftmäßige Charakteriftifche des Chriftentums ift nun einmal, daß es außer den Größen Gott und Einzelfeele noch ein Reich Heiligkeit diefer Schriften, und getrieben zum Teil durch eine Gottes kennt; erft in der Eingliederung in dies Reich mit noch lebendige Überlieferung, daran gingen, fie bald hier bald feinen fittlichen Aufgaben kommt die lebendige Bezie- dort leife zu verändern. Cafpar Ren& Gregory. Rickert, Prof. Heinr.: Kulturwiffenfchaft und Naturwiffenfehaft. hung des Chriften zu feinem Gott zuftande. Denkt man 2., umgearb. u. verm. Aufl. das aber klar durch, dann wird es unmöglich, das Chri- (VII, 151 8,) gr. 8°%.. Tübingen, ftentum fich im Freiheitsgefühl erfchöpfen zu laffen; dies . C B. ‚Mohr :1910. M. 2.50 Gefühl ift vielmehr nur eine Seite des chriftlichen Gottes- Der im Jahre 1899 erftmalig erfchienene Vortrag erfcheint jetzt in zweiter, mehr als verdoppelter Auflage. Der Gedanken- erlebniffes. Von feinen Vorausfetzungen aus kann Verf. gang der älteren Faffung ift erweitert und vor allem find die dann auch die von ihm im 2.—4. Abfchnitt behandelten Schlußkapitel hinzugekommen, welche die gegen Rickerts Auf- Einzelfragen nicht in ihrer vollen Tiefe erfaffen und ihnen, faffung am nächften liegenden Einwände befprechen. Das Ganze trotz mancher guten Bemerkungen im einzelnen, nicht ift im Laufe der verftrichenen 14 Jahre fehr bedeutend weiter ge- allfeitig gerecht werden. Das ift fchade; denn an fich reift, die Trennung zwifchen Hiftoriographie und Gefchichts- philofophie viel fchärfer vollzogen und der Charakter der rein hätte unter der von ihm gefundenen Frageftellung: ‚was ift evangelifche Freiheit? eine fehr förderliche ‚Beleuch- logifchen, die eine ungeteilte Erfahrung unter befondere begriffliche tung unferer gegenwärtigen ‘kirchlichen Lage‘ gewonnen Abftraktionsziele ftellenden Theorie noch deutlicher und glück- werden können. licher herausgearbeitet. Insbefondere ift das wichtige Gebiet der Mifchformen von allgemeinbegrifflich-naturwiffenfchaftlicher und ‚Halle a. S. K. Egenr. 4 individualbegrifflich-hiftorifcher Methode ganz ausgezeichnet be- Referate. leuchtet und.klargeftellt. Ich kann nur den Ausdruck der Über- zeugung . wiederholen, daß wir in.. diefer . logifch-erkenntnis- Kalt, Edmund: Samson. Eine Unterfuchg, des.hiftor. Charakters theoretifchen Philofophie das, befte. Orientierungsmittel befitzen, V. Richt. XII—XVI. (Freiburger theolog. Studien. 8, Heft.) das uns heute das philofophifche Denken überhaupt bietet, Vor (XV, 102 S.)- Freiburg i.B., Herder 1912. M.- 2.40 allem möchte ich. hinzufügen, daß ich bei meinen eigenen Reinach, Salomon: Samson. (Extrait de la Bibliotheque ‚ de hiftorifchen Arbeiten, die keineswegs von Rickertfchen Thefen vulgarisation du Musee Guimet, t XXXVIII.) (30' S.) 8° ausgingen, doch im Effekt die Rickertfche Methodenlehre glänzend Chalon-sur-Saone 1912. (Paris, E. Leroux.) bewährt gefunden habe und zu ihr immer wieder zurückkehre, ‘'Kalt behauptet, daß die Simfonerzählungen weder Mythos wenn ich Klarheit über diefe Fragen fuche. Ich ftelle nur mehr noch Sage, fondern ‚wahre Gefchichte‘ feien. Diefe Thefe wird die Aufgabe der Gefchichte, hiftorifche Kaufalerklärung zu fein, aus inneren und‘äußeren. Gründen, aus Logik und Tradition mit in den Vordergrund neben dem Rickertfchen Begriff der hiftorifchen großer Belefenheit gegen alle Kritik verteidigt, Ein nüchternes, Individual-Totalitäten, die das:kaufal in feiner Genefis zu be- aber braves Buch, auf das Reinachs Wort vortrefflich paßt: ‚il faut fchreibende Objekt find.. Ich würde daher in einer weiteren Auf- Etre: un theologien arriere€ pour voir ici de l’histoire‘. lage auch noch ein Kapitel wünfchen, das die befondere Art der ‚Reinachs Vortrag fprüht Geift und Leben, wenn er auch hiftorifchen, auf jene Individual-Totalitäten gerichteten Kaufal- bei feinem populären Charakter die Probleme nur ftreifen kann. erklärung erläutert.. -Statt,deffen ift jetzt nur auf Sergius Heffen, Er ‚macht Simfon..nicht einfach zu einem Sonnengott, fondern be- Individuelle Kaufalität, Studien zum transzententalen Empirismus ‘'hauptet, die Simfonfage fei eine altkanaanitifche Erzählung, deren 1910, verwiefen. An diefem Punkte liegen nach meinem Gefühl Held ein Herkules oder Gargantua war. Die heidnifche ‚Legende‘, die eigentlichen Bedenken der Rickert opponierenden Gefchichts- in der das Magifche' überwog, wurde von den jüdifchen Prieftern logiker, aber ihnen läßt fich von Rickerts Standpunkt aus fehr judaifiert, aber die urfprünglichen Farben fcheinen noch hindurch. wohl begegnen oder viel £ mehr zeigen\, daß ‘fie berg_it_s _vol.lv Qgrück- Der‘ kanaanitifche' Simfon _ war ‘ der Sohn des Baal von Beth- fichtigt und gelöft fin } Schemelch.‘ ' Aber der Mythus von Simfon ift feinem Urfprunge ‘ Heidelberg. d'„ n Troeltfch. 441 442 e Theoléäifche Literaturzeitung 1913 Nr, 14. e R S Meincke, Paft. Lic. Dr. Rud.: Leo Tolftoi. Eine Charakteriftik fehlen a) die alte und neuere Reife- und fonftige Literatur, nament- feines Lebenswerkes. (47 S.) 8%°. Hamburg, O. Meißner, 1911. lich foweit fie entlegen und fchwer zugänglich ift, nicht nur Ml bibliographifch zu verzeichnen, fondern alle wichtigen Sätze ab- Eine gefchickte und verftändnisvolle Charakteriftik des Lebens zudrucken, b) längere Ausführungen fachlich zu verteilen, c) bei und der Lebensanfchauung Tolftois, die freilich nicht eine tief- genügend erforfchten Stämmen, insbefondere auch chriftianifierten dringende Analyfe'der Gedanken Tolftois bietet, aber als Ein- oder untergegangenen refp. des Namenszufammenhangs beraub- führung in feine Schriften dienlich fein kann. Sehr allgemein ten alle vorhandenen Nachrichten in monographifchem, zufammen- gehalten find die Ausführungen über die Religion; von der Er- hängendem Bilde darzuftellen. In allen Fällen ift auf kritifche kenntnis aus, daß T. mit dem ruffifchen Kirchenwefen enger ver- Verarbeitung befondrer Nachdruck zu legen. Wwachfen war, als er felbit wußte (36), hätten fie fich fehr viel Als große Gebiete treten die primitiven Religionen Afrikas, lebensvoller geftalten laffen. Titius. Amerikas, Nordafiens, Indiens und Indonefiens fowie der Südfee Göttingen. hervor. Ein beftimmtes Programm läßt fich bei der beftändig fortlaufenden Sammeltätigkeit nicht aufftellen, fondern nur auf Rohleder, Sexualarzt Dr. Hermann: Grundzüge der Sexualpäda- einige Arbeiten hinweifen, die zunächft in Betracht kommen. gogik f. Ärzte, Pädagogen u. Eltern. Mit e. Geleitwort Vv. Gymn.-Prof. Dr. Martin Hartmann. (XV, 118 S.) kl. 8°. Berlin, Auf dem Gebiete der Südfee dürften für Polynefien bereits zu- Fifcher’s med. Buchh. 1912. M. 2.50 fammenfaffende Darftellungen lohnen (fo für Neufeeland, Samoa, R. tritt fehr wirkfam für die Notwendigkeit fexualpädagogifcher Havaii, die Gefellfchaftsinfeln u. a.). Für Mikroneflen und große Teile Melanefiens find zunächft noch ausftehende Expeditions- Aufklärung der Jugend ein; die von ihm für fexuelle Frühreife berichte abzuwarten. Immerhin wäre eine Monographie für die Mmitgeteilten Tatfachen (S. 11—20) find, auch wenn man vorfchnelle erallgemeinerung ablehnt, zwingend. Er verlangt ein Zufammen- Ofttämme der Gazellenhalbinfel, Zufammenftellung des vor- Wwirken von Schule und Haus, von Lehrern und Arzten (Schul- handenen Materials für die Salomo-Infeln und Neuguinea in Be- arzt). Neben der fexuellen Belehrung verlangt er fexuelle Diä- tracht zu ziehen. Von Auftralien würde fich der Südoften für tetik, namentlich Enthaltung von Alkohol, der als Erreger der monographifche Behandlung eignen, während der Norden und das Zentrum gerade in der Erfchließung begriffen find. Als Ge- libido nachgewiefen wird (S. 45—856). Auf Kräftigung des Willens, biete mehr oder weniger neuer Forfchungen würden fich befonders gefunde Jugendlektüre ufw. wird, wie fich gehört, großer Wert gelegt. Eingehende Vorfchläge werden für die Geftaltung der die Salomoinfeln und viele Teile Neuguineas fowie Auftraliens Sexualpädagogik auf den Volks- und höheren Schulen, auch den eignen. Die befonderen Kulturzufammenhänge von Südafien bis Univerfitäten gemacht. Über die Einzelheiten kann man ver- zur Ofterinfel und bis Tasmanien erfordern es, daß die Erfor- fchung der Primitiv-Religionen Vorder- und Hinterindiens und Ichiedener Meinung fein, das Ganze ift, darin ftimme ich Prof. Hartmanns empfehlenden Worten voll zu ‚eine überaus bedeut- namentlich Indonefiens mit den Südfeeftudien Hand in Hand geht. fame und wertvolle Anregung für Eltern wie für Lehrer‘ — und Für die babylonifche Religion fchlägt Prof. Zimmern- auch für Seelforger. Leipzig nachftehendes Programm vor: Titius. I. Mythen und Epen. 1) Das größere babyl. Weltfchöp- Göttingen. fungsgedicht und verfchiedene kleinere auf denfelben Gegenftand bezügliche Textftücke. 2) Texte über Drachen- und Dämonen- Mitteilungen. 19. Quellen der Religionsgefchichte. Die Königl. kämpfe in der Urzeit. 3) Der Adapa-Mythus. 4) Der Mythus vom Gotte Zü. 5) Texte zur Sage von den Urkönigen (Berosus, Gefellfchaft der Wiffenfchaften zu Göttingen hat das neue Unter- der keilfchriftl. Eumeduranki-Text). 6) Ea und Atrachasis, 7) nehmen freudig begrüßt und fich bereit erklärt, eine Kommiffion für die Herausgabe zu ernennen. Den Verlag haben die J. C. Das Gilgamesch-Epos und die Sintflutfage. 8) Unterweltsmythen: Hinrichs’che Buchhandlung in Leipzig und Vandenhoeck & Rup- ‚Höllenfahrt der Istar‘ und verwandte Textftücke, Nergal und recht in Göttingen übernommen, in deren Befitz auch die bisher Ereschkigal. 9) Ninib-Mythen. 10) Urra und Ischum. 11) Der König von Kutta. 12) Der Etana-Mythus. 13) Sargons Geburts- von Pfr. Julius Böhmer herausgegebenen ‚Religions-Urkunden der legende. IIl. Hymnen und Gebete, Klagelieder, Kultlieder ufw. Völker‘ (verlegt bei Dieterich in Leipzig) übergegangen find. IIIl. Lehrgedichte, Weisheitsfprüche und Verwandtes. IV. Be- Wiffenfchaftliche Mitteilungen oder Anfragen betreffs des Unter- fchwörungstexte, einfchließlich der medizinifchen Texte. V.Omina- nehmens werden an die Adreffe der Proff. Andreas, Otto oder Titius (fämtlich in Göttingen) erbeten, die bis auf weiteres die Texte (Aftrologifche-, Leberfchautexte ufw.). VI. Orakelanfragen redaktionelle Arbeit übernommen haben. und Orakelausfprüche. VII. Ritualtexte. VIII. Religiös wichtige Für die Erfchließung der primitiven Religionen find Abfchnitte innerhalb der hiftorifchen, juriftifchen ufw. Literatur. IX. Die Briefliteratur religiöfen Inhalts. X. Philologifche Texte nach Beratung mit Prof. Meinhof-Hamburg, Dr. Foy-Köln, religiösen Charakters (Götterliften u. ä.) Prof. K. Th. Preuß-Berlin folgende Grundfätze aufgeftellt: 1) Die erfte Aufgabe ift in der Herausgabe möglichft zahl- Allzu umfangreiche Texte find nur in Auswahl charakte- reichen religionsgefchichtlichen Neumaterials aus den einzelnen riftilcher Proben mitzuteilen. Schon bearbeitete Texte fin d mög- kleineren Kulturbezirken zu erblicken. Dies muß auf Grund lichft zurückzuftellen, bis eine Neubearbeitung wünfchenswert erfcheint. eines genügend langen Aufenthalts und eigner Kenntnis der Sprache fachgemäß aufgenommen und nach wiffenfchaftlichen Für die Myftik auf dem Gebiete des Islam fchlägt Prof., Gefichtspunkten überfichtlich geordnet fein. Neben mythifchen Er- Goldziher nach Vereinbarung mit Prof. Snouck Hurgronje- Leiden vor, noch das Werk Al-insäm al-kämil (der vollkommene zählungen, Liedern, Zauberfprüchen, Gebeten und allerlei For- Menfch) von ‘Abdalkarim al Dschili (+ gegen Mitte des XV. Jahr- meln, auch Sprichwörtern, kommen Kulte und Kultgeräte fowie hunderts) hinzuzunehmen. Titius. Zeremonien im weiteften Sinne als wichtige Zeugniffe in Betracht. Der Zufammenhang mit der primitiven Kultur und Pfychologie 20. New Manuscripts of Pelagius. The only complete ift nicht außer Acht zu laffen. MS hitherto known of the Commentary of Pelagius on the Epistles of St. Paul in its original uninterpolated form is cod. 2) Soweit es möglich ift, muß auch die Sammlung von neuem Material in der Richtung ange regt werden, daß a) auf Gebieten, die Augiensis (saec. IX in.) at Karlsruhe. I have had the good for- bereits einigermaßen erforfcht find, Ergänzungen und auch Be- tune within these last days to find two other examples: — Cod. Tichtigungen durch erneute Forfchung gewonnen werden. Viel- Coll. Ball. Oxon. 157 (saec. XV), written in a bea utiful Italian leicht empfiehlt fich hier die Herftellung einer zufammenhän- hand, and Cod. Coll. Mert. Oxon. 26 (saec. XV) written in an genden Anleitung an der Hand von Beifpielen zur Aufnahme English hand. The Merton MS is, however, a copy of the Balliol neuen Materials für Miffionare, Beamte, Offiziere pp., die für die MS. The Karlsruhe MS is anonymous, but the two Oxford MSS Sache Intereffe haben und die nötige Sprachkenntnis befitzen, have the name of Jerome attached. Th ey are the only uninter- b) noch unerforfchte Gebiete in Angriff genommen werden. In polated MSS known to me with this att ribution. beiden Fällen ift möglichft an den Punkten anzufetzen, an wel- Aberdeen, Scotland. Alex. Souter. chen auf Grund der heutigen Forfchung befonders intereffante 21. Als ein Bücherkleinod befchreibt V. Dobfchütz in Ergebniffe vermutet werden können. dem „‚Jahresbericht der Schlef. Gefellfch aft für vaterländifche 3) Das bereits vorhandene, aber unendlich zerftreute reli- Kultur 1913° einen Band aus der Bibliotheca Rehdigerana. Der gionsgefchichtliche Material ift der Forfchung dadurch nutzbar jung verftorbene Humanift Thomas Rehdiger, ei n Schüler Melanch- zu machen, daß (möglichft geographifch und nach ethnologifchen Gefichtspunkten) die gefamte vorhandene Literatur zufam- thons und Freund des Cujaz (1540—1576), hatte auf feinen Reifen durch Italien, Frankreich und die Niederlande eine prächtige mengeftellt und gefichtet wird. Dabei dürfte es fich emp- Bücherfammlung erworben und feiner Vaterftadt Breslau ver- 443 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 14. 444 08 macht. In diefe Sammlung gehört u. a. die berühmte jetzt fo rius I., Paschalis II., Martin V., Kardinal Carillo u. a. kann noch tadellos publizierte Froiffart-Chronik und eine wohlbekannte alte eine Spur der älteften Bauten des Papftes Miltiades (?) feftgeftellt Evangelienhand(chrift (Rehd. = Rehdigeranus). Dicht neben diefer werden. Diese Verwirrung aufzulöfen, die verfchiedenen Perioden Evangelienhandfchrift (R 169) (teht in der Breslauer Stadtbibliothek in der Gefchichte des Baues zu identifizieren, die unter Bewurf ein dicker Folioband in einem einfachen weißen Pergamentband fchlummernden Wandmalereien ans Licht zu bringen und vor des 17. Jahrhunderts. Die Schrift ift eine zierliche Minuskel allem das vorzügliche Klofter aus dem 13. Jahrhundert heraus- karolingifchen Charakters ohne eine Spur infularen Einfluffes. zulöfen, diefe Aufgabe konnte keinem Befferen als dem römifchen Der Band ift eine lateinifche Vollbibel von befonderem Byzantiniften Prof. Mufoz übertragen werden. Er hat nun auch Intereffe. Zunächft erkannte Dobfchütz bei der genauen Prüfung fchon ausgezeichnete Refultate in kurzer Zeit erzielt, wozu vor der dem Pfalter folgenden Litanei, in der der Heilige Landbertus allem die Aufdeckung unter einer Gips{fchicht eines vollftändigen von Maeftricht befonders hervorgehoben ift, daß Lüttich als Heimat Kirchenkalenders, wahr{cheinlich aus dem Jahre 1246, gehört. diefer Litanei anzufehen ift. Die Domfchule zu Lüttich war gegen Er ift in Kolumnen von anfcheinend 30 Zeilen in fchwarzen und Ende des 9. Jahrhunderts und im 10. die Univerfität für den roten Buchftaben auf die vier Wände des Oratoriums des Heiligen ganzen Nordweften Deutfchlands. Im 10. Jahrhundert und in der Sylvefter niedergefchrieben, das der alten Brüderfchaft der Bild- für diefe Bibel in Betracht kommenden etwas früheren Zeit hatte und Steinhauer gehörte. Das Oratorium felbft ift mit Fresken Lüttich an St. Landbert und St. Peter blühende Stifter, auch am aus dem legendarifchen Leben von Konftantin und Sylvefter, die Bischofshofe wurden, foweit die Unruhe des Landes es zuließ, aus dem Jahre 1248 nach Chr. datiert find, gefchmückt. Da der eifrig die Studien gepflegt. Auf feinem Wege zur genauen Be- Kalender die Wände des anstoßenden Raumes bedeckt, fo mag fiimmung der Herkunft und des Schreibers diefer Bibel behandelt er aus derfelben Periode ftammen. — Die anderen Funde be- Dobfchütz in höchft belehrenden allgemeinen Erörterungen die ziehen fich auf den Papft Damafus (366—384) und feine An- Überlieferungen der Bibel überhaupt bis in ihre Einzelheiten. ftrengungen, die Katakomben vor Vergeffenheit oder Entweihung Dann macht er auf die kürzeren oder längeren Vorreden auf- zu bewahren. Bei Ausräumung des Brunnens, welcher das merkfam, die dem ganzen und jedem einzelnen Buch voraus- Zentrum des Klofters einnimmt, wurde das Fragment einer gefchickt find und auch die Art, wie die Eigennamen in ihrer metrifchen Infchrift gefunden, die in dem altertümlichen un- Bedeutung mit Hilfe der Etymologie aus dem Hebräifchen klaffifchen Stil des Furius Dionysius Philocalus, des Gehilfen des feftgeftellt wurden, wobei auch griechifche und lateinifche Namen Damasus, abgefaßt ift, einem Stil, der für die chriftliche Epi- fröhlich aus dem Hebräifchen abgeleitet wurden. Es folgen kurze graphik nichts Neues ift. Philocalus grub eigenhändig die Ge- Unterfuchungen über die allgemeine Textgefchichte der Bibel dichte feines Herrn in den Marmor ein und zeichnete manchmal und über die Bibelrevifion Karls des Großen; und damit kommt Das nunmehr feinen eigenen Namen an den Rand der Platte. e D. auf Lüttich, das unter dem Einfluß von Alchuin und von Tours gefundene Fragment gehört zu einem metrifchen Lobgedicht au I ftand, aus deffen reicher Abtei, die Karl der Große dem Alchuin die Märtyrer Petrus und Marcellinus und ftand urfprünglich auf verliehen hatte, derjenige Bibeltext hervorging, der wenigftens ihren Gräbern in den Katakomben „ad duas Lauros“ auf der für Nordfrankreich und die angrenzenden Gebiete grundlegend Via Labicana, wo es von gelehrten Pilgern oftmals gefehen und wurde. Lüttich hat aber auch eigene iro-fchottifche Beziehungen, kopiert worden ift. Wiefo nun das Fragment diefen weiten Weg die D. bei dem Breslauer Bibelband nachzuweifen imftande ift. von dem 2. Meilenftein der Straße nach Labicum nach dem Cälius Vor den Evangelien fteht neben anderen Vorworten und Ein- hat zurücklegen können, ift fchwer zu fagen. Nun erwähnen die leitungen ein ganz merkwürdiges Stück, in dem Jefus Chriftus Itinerarien von Salzburg und Malmesbury unter den in den Kata- in den Patriarchen als Patriarch, in den Prieftern als Priefter, in komben des Petrus und Marcellinus begrabenen Märtyrern eine den Richtern als Richter, in den Propheten als Prophet, in den Gruppe von vier gekrönten Opfern der Verfolgung des Diocletian. Apofteln als Apoftel, in den Engeln als Engel erfcheint. Dann Sie hießen nach einem, allerdings nicht ganz zuverläffigen, Kalender wird aber auch an der Hand der 40 Namen, welche die Genealogie (des Liberius) Clemens, Sempronianus, Claudius und Nicostratus. Chrifti bei Matthäus umfaßt, gezeigt, daß jeder der 40 Namen Irgend ein Zusammenhang ift alfo wahrfcheinlich zwifchen den Chriftus felber enthält, wenn man nur feinen Namen richtig ver- Gräbern der 4 gekrönten Märtyrer an der Via Labicana und der feht. Z. B. Abraham heißt ‚Hoher Vater‘: Chriftus hat uns Kirche der Quattro Coronati auf dem Cälius vorhanden. fprechen gelehrt; unfer Vater in dem Himmel ufw. Diefes wunder- München. M. Ma?f„s‚.__ liche Spiel mit Deutungen und Worten fand D. mit Hilfe eines englifchen Kollegen und Freundes urfprünglich zuerft bei dem Erklärung. Theologen Aileran, der im 7. Jahrhundert als Lehrer in dem alt- berühmten Klofter Clonard in Mittelirland lebte. Höchftwahr- In feiner Befprechung meines Buches ‚Jade‘ teilt Herr Hans Haas am Schluffe (S. 291 diefer Zeitfchrift) eine Berichtigung fcheinlich hatte der Lütticher Gelehrte, der die Vorlage zu der mit, der zufolge meine S. 247 gegebene Erklärung einer Neph- Breslauer Handfchrift fchrieb, auch den Aileran als Vorlage vor fich. — Aber auch andere karolingifche Kommentatoren haben ritftatue des Weißen Pferdes irrtümlich fein foll; nach Herr Haas fich Ailerans, für den Gefchmack jener Zeit entfchieden feine ift dasfelbe nicht, wie von mir gezeigt, mit dem berühmten Pilger und Indienfahrer Hüan Tfang in Verbindung zu fetzen, fondern Idee einer folchen typologifch-tropologifchen Auslegung zunutze es wäre das büchertragende Pferd des Priefters Käcyapa Matanga, gemacht, u. a. auch Alchuin felbft, der in einem für Karl den Großen verfaßten Traktat den Aileran, zwar ohne Nennung feiner der im Jahre 67 n. Chr. mit buddhiftifchen Sütras nach China Quelle, wie es in der damaligen Zeit und auch fpäter noch üblich kam. Berichtigungen find ftets willkommen und werden dankbar von mir anerkannt; diefe Bemerkung jedoch ift leider keine Be- war, ausgefchrieben hat. — Referent hat einmal die gleiche Sucht, richtigung. Der Fall ift von keiner fo großen Bedeutung, daß mit dem Geifte anderer zu prangen, bei Liutprant, dem Bifchof von Cremona nachgewiesen (Philologus 1897, S. 525ff.), der Zitate er im Rahmen diefer Zeitfchrift eine quellenmäßige Darftellung aus dem römifchen Satiriker Juvenal in gleicher Weife ohne beanfpruchen könnte. Meine Erklärung ftützt fich durchaus auf die noch lebendige chinefifche Tradition, nach der die in der Kunft üb- Quellenangabe vorbringt, wie Alchuin den Text des Aileran, weil lichen Darftellungen des mit Bücherfchätzen beladenen Schimmels er offenbar auch nicht damit rechnete, daß man den Juvenal in feiner Zeit fo gut kannte, wie z. B. Terenz und Cicero, bei denen auf Hüan Tfang, und nicht auf Käcyapa Matanga, zu beziehen find. er jedesmal die Quelle angibt. Auch von D. glaubt, daß Alchuin Diefes Weiße Pferd fpielt eine hervorragende Rolle in dem volks- tümlichen halb-hiftorifchen Roman Si yu ki, der den Hüan Tfang damit rechnete, daß Aileran am Hofe Karls des Großen nicht zum Helden hat und durch feine Verarbeitung in einer Reihe bekannt war. Eine größere Publikation des gefamten aus dem Codex Rehdigeranus zu fchöpfenden Textmaterials wird von D. von Dramen jedem Chinefen bekannt ift; ich felbft habe das vorbereitet. Weiße Pferd zufammen mit Hüan Tfang auf der chinefifchen München. M. Maas. Bühne gefehen. In der Sammlung des Field-Mufeums haben wir in einer großen Zahl von Masken auch die zum Siyu ki ge- 22. Aus neueften „Notes from Rome“, die Rodolfo Lanciani hörigen, darunter die des Hüan Tfang und des Weißen Pferdes; im „Athenaeum“ veröffentlicht hat, entnehmen wir für die chrift- diefelben haben wir gleichfalls in unferer Sammlung lederner liche Archäologie wichtiges: Die Kirche der Santi Quattro Coro- Schattenfpielfiguren, unter denen das Pferd mit feiner Laft von nati auf dem Cälius ift, wie San Saba-, San Clemente, Santa Maria Büchern auf dem Sattel vollftändig dargeftellt ift und wiederum zufammen mit Hüan Tfang erfcheint. Meine Erklärung des in Cosmedin etc. gleichfam ein Palimpfeft von so viel archäo- logifch und künftlerifch intereffanten Schichten, als Jahrhunderte Weißen Pferdes in der Kunft (denn nur um diefe handelt es fich seit ihrer Gründung verfloffen find. Aus der Reihenfolge der hier) ift daher vollkommen im Einklang mit der Überlieferung Änderungen, Hinzufügungen, Entftellungen durch Leo IV., Hono- und Interpretation der Chinefen. Berthold Laufer. 445 446 ja r n Theologifche Literaturzeitugg 1913 Nr I4 B A A i k Wichtige Rezenlionen. (16) 1690 Paris, Federation franc, d. Etudiants chret, ’13. f — 30 | Loisy, Von Lic, theol. Paul Pa pe in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18 A: De quelques arguments contre V’historicite de la passion (RevHistLit Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Rel 1913, 3, 261—271). | Mayer, HH: Über die Paftoralbriefe. (I II Tim Tit.) Forfchungen z. Rel. u. Lit. d. A. u. N. T. _ N.F. 3.) (89) Gött., Fayen: Lettres de Jean XXII (v. JViard: BiblEcolChart 1911, 1/2; 1912, Vandenhoeck & R, ’13. 2.80 | Stofch, G: Die Infpiration d. ntl. Evv. _ 3/4; v. HN: RevHistEccl 1912, 4). (251) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. 4.80; geb. 5.50 | White, NJD: Love eder: Stud. zu Hilarius v. Poitiers (v, FLauchert: ThRev 1912, 13; V. that covers sins (Expos 1913, june, 541—547). vdVoorst: AnalBoll 1912,4; StMarLaach 1912, 10; v. B: AllgLtbl 1912, 10), KG I: Clemen, C: Der Einfluß der Myfterienreligionen auf das Fehrle: Die kultifche Keufchheit i. Altert, (v. WWFowler: RevofThPhil ältefte Chriftentum. (Religionsgefchichtl. Verfuche u. Vorarbeiten, 13: :3} I911, march; v. PStengel: BerlPhilWchfchr 1911, 47; v. LZiehen: (88) Gießen, Töpelmann ’13. 3.40 | Corpus sceriptorum christianorum DtfchLtz 1913, 7; v. My: RevCrit 1913, 11). orientalium. Tom, XCI. Auctoris Anonymi, expositio officiorum ecclesiae, Fiebig: Jüdifche Wundergefchichten (v, OHoltzmann: DtfchLtz 1912, 30; Georgio Arbelensi vulgo adscripta. Interpret, est RHConnolly. Versio, I. Vv. ALoisy: RevCrit 1912, 34; v. EKloftermann: ZW{fchTh 1912, 3). (198 m, 1ı Fig.) gr89 Lpzg, Harraffowitz ’1 3. 6.60 | Dräfeke, Euftathios Rabbin. Wundergefchichten (v. HLStrack: 'ThLtbl 1912, 5; v u. Michael Akominatos (NKrchlZ 1913, 6, 485—502). | Euringer, S: Die Barth: ThLtber I9I12, 2 , v. JB: BullAncLitArchChret 1912, 2; v. E äthiopifche Anaphora d, hl. Joh. Chryfoftomus (Kath 1913, 6, 4 06—414). | Kloftermann: ZWifchTh 1912, 3; v. ABaumftark: ThRev 1912, 18). Faye, Ede: Gnostiques et gnosticisme. Etude crit. des docum, du gnost., Fillion: Les 6tapes du rationalisme (StMarLaach 1912, 10; v. HHöpfl: chretien aux IIe et IIIe si&cles, (484) 89 Paris, ELeroux ’13. | Junglas, RevB&Ened 1913, I; v. KHolzhey: LtRdfchKathDtfchl 19713, 1) JP: Die Irrlehre d, Neftorius (Kath 1913, 6, 437—446). | Konftantin der ”lamion: Les Actes apocr, de l’apötre Andre (v. TSchermann: ThRev Große u. feine Zeit. Gefammelte Studien, Feftgabe zum Konftantins- Jubiläum 1913 u. zum gold, Priefterjub. v. A. de Waal. 1912, 10; v. PPeeters: AnalBoll 1912, 4; v. ADufourcq: RevCrit 1912, Dölger. (Römifche Quartalfchrift, Hrsg. v. FJ 45; v. ALoisy: ibid.; v. ADufourcq: BullAncLitArchChret 1913, 1). 19. Suppl.-Heft.) (11, 447 m. 7 Abb. Ortescue: The mass (v, Hashagen: ThLtbl 1912, 18; v. ABaumftark: u 22; Taf.): ‚Freib., Herder ’13, 20— | Lagarde, A: S. 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Philofophifche Reihe,) (12, 252 m. 4 kundliche Monographie e. weftafrikan. Negerftammes. ı. Bd. (22, 275 [1 Fksm.-]Taf. u. ı Bildn.) Graz, Styria ’13. 5 —; geb. 6 — | Refoul6€, m, Abb. u. Ktn.) Lex-8% Berl., Wasmuth ’13. 15 — R: Saint Francois d’Assise et V’art de la renaissance italienne, (30) 8° AT: Anneler, H: Zur Gefchichte des Juden v. Flephantine, (155 Orleans, impr. AGout & Cie ’13. | Rohner, A: Das Schöpfgsproblem bei m. Abb.) gr8%° Bern, Akad. Buchh. ’ı2. 6.45 | Fifcher, L: Beiträge zur Mofes Maimonides, Albertus Magnus u. Thomas v. quin. Ein Beitrag Erklärung d. talmud. Urkunden, Diff, (s9) 8° Würzburg ’ı2. | Fried- zur Gefchichte des Schöpfgsproblems im M.-A. (Beiträge z. Gefch, d mann, S: Beiträge zur Wiff, des Judentums. (72 m. I Bildn.) gr89 Bresl., Philofophie d. M,-A. XI, 5.) (12, 140) Münfter, Afchendorff ’13. 4. Koebner ’13. 3 — | Gemoll, M: Israeliten u. Hyksos. 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M., Kauffmann B, 3—10). | Veröffentlichungen der hiftor, Komm. f. Pommern, ı. Heft, 19r K Schwarz, I: Gefchichte der Juden in Wien bis zum J. 1625. Urkunden zur Caminer Bistumsgefchichte, auf Grund der avignonefifchen [Aus: ‚Gefch. d. Stadt Wien‘.] (64 m. 9 Fig., 8 Taf. u, ı farb, Plan.) 5 Supplikenregifter hrsg. v. AMotzki, (99) Stettin, Saunier ’ 2— Fol. Wien, Gilhofer & R. ’13. 13— |Skinner, J: The divine names Vogel, P: Beiträge zur Gefch, des Kölner Kirchenftreites. (Studien z. in Genesis, III (Expos 1913, june, 404—514). | Sz£kely, S: Bibliotheca rhein, Gefch. 5.) (14, 125) gr890 Bonn, Marcus & W.’13. 3— | Zimmer- apocrypha, Introductio hist.-critica in libros apocrypha utriusque Testamenti mann, H: Die päpftl. Legation in der ı. Hälfte des 13. Jahrh, Vom cum explanatione argumenti et doctrinae. (z voll.) Vol. I: Introductio Regierungsantritt Innocenz’ III. bis zum Tode Gregors IX. ( 1198—1241). generalis, Libyllae et apocrypha Vet. 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Eine pfychologifch- v pädagog, Studie. (8, 156) 8% Paderb., Schöningh ’ı13. 2— |Birven, Abonnements-Ein ladun_g_ HC: Kants transzendentale Deduktion. (Kantftudien. 29. Ergänzgsheft.) (55) gr8% Berl., Reuther & R.’zJ3. 2.50 |Boeckh, Bachmann, Frhr. auf die in der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau v. Pechmann: Der Bund der Bekenntnisfreunde, feine Notwendigkeit u. erscheinende feine Ziele. (Flugfchriften des Bundes der Bekenntnisfreunde in Bayern. Römische Quartalschri ft für christliche Altertums- I.) (32) 8° Nürnberg, Löhe ’13. —20 | Brewster, B: The Philosophy kunde und für Kirchenge- schichte, Unter Mitwirkung von Fachgenossen herausgegeben of Faith. (201) 8° Lndn, Longmans, Green & Co. ’13. s. 3.6 | Brigg2 von Dr. A, de Waal, Rektor des Kollegiums von Campo Santo, für Archäologie, und Dr. J. P. Kirsch, Professor in Freiburg i. d. Schw., für Kirchengeschichte. e S Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. 27. Jahrgang. M. 16.— Erscheint jährlich in 4 Heften, jedes Heft etwa 125 Seiten stark, Soeben erschienen : vielfach mit Tafeln in Heliotypie. Heft ı des 27. Jahrganges ist so- eben erschienen. Alttel!tamentliche Studien, Rudolf Kittel zum 60. Geburtstag, Die «Römische Quartalschrift» bringt eine Fülle wertvoller Abhand- ADra vn Altı . DErn BOhl; G.Dalman, J. Herrmann, G.Hölfcher, M.Löhr, lungen und Quellen-Mitteilungen und erfreut sich hohen Ansehens in Fachkreisen. O; Prockfch; Fr“ Paukko;s W. Rothstein, Als XIX. und XX, Supplementheft zur Römischen Quartalschrift sind E.Sellin, W.Staerk, C.Steuernagel, F. Wilke. soeben ersc_hienen 5 78ır maa n baln WBa C a H2638880 M. 8 —; geb. M. 9— Konstantin der Große und seine Zeit. Gesammelte (Beiträge z. Wissenschaft vom Alten Testament. Heft 18.) Studien, Festgabe zum Konstantins-Jubiläum und zum goldenen Gemoll, Martin: Israeliten und Hyksos. Der hiftorifche Priesterjubiläum von Msgre Dr. A, de Waal. In Verbindung mit Kern der Sage vom Aufenthalte Israels in Freunden des deutschen Campo Santo in Rom herausgegeben von Dr.. Fr. J. Dölger. Mit 22 Tafeln und 7 Abbildungen im Text, Agypten, nebft einem Anhange: Indogerma- Lex, 80. M. 20.— nifcheMythologieim Alten Orient. VI, 2085. (XII u. 448 S.) Gr, 8% Diese Ehrengabe enthält 19 Beiträge von E. Krebs, J. Wilttig, M. 6—; geb. M.7 — A. Müller, Fr, Bulie, J. M. Pfättisch, A, Wickenhauser, K. von Landmann, E. Becker, J. Leufkens, A. Baumstark, Johann Georg Die Koridethi Evangelien @ 038. Von Pastor Gust. Beer- Herzog zu Sachsen, Fr. Witte, H. Swoboda, J. Wilpert, O. Maruc- mann und Prof. D. Dr. Caspar Rene Gregory. XII, chi, J. P. Kirsch, M. Schwarz, J. Strzygowski, F. J. Dölger. 772 S. m. 12 Lichtdrucktafeln und ‚2 Karten. 8°. Kirchengeschichtliche Festgabe. Anton de Waal zum M. 28 —; geb. in Hlbsaffian M. 31 — goldenen Priester-Jubiläum (11. Oktober 1912) dargebracht. Im Lichtenftein, J. (}): Commentar zum Matthäus-Evangelium. Auftrage und in Verbindung mit den Kaplänen und Freunden des deutschen Campo Santo in Rom herausgegeben von Dr. Fr, X, Sep- Nach der Neubearbeitung des Verfaffers (hebrä- pelt, Mit 2 Tafeln u. 4 Abbildungen. Lex, 80 (XIV u. 488 S,) ifch) hrsg. von Prof. H. Laible und Paul Levertoff. Mı 1052 144 58 M. 2.50 Diese Festgabe umfaßt 17 Studien, dargeboten von P. M. Baum- (Schriften des Institutum Delitzschianum zu Leipzig. Heft4.) garten, Fr. Ehrle, St, Ehses, K, Eubel, E. Göller, J. Kolberg, Fr. Luttor, J. Mumbauer, K, H. Schäfer, J. Schlecht, J. Schmidlin, Löwen, Mijlionar G, M.: Die Juden und das Euyau- Fr. E, Schneider, L, Schulte, Fr. X. Seppelt, J. Sickenberger, geliun, Nußerungen hervorragender evange- R, Stapper und H. Zimmermann. lifdher Chrijten der Gegenwart, veranlakt und KAM m ı SA zum Erwägen für Chriften und Iuden. 47S. 8° M —75 (Schriften des Institutum Judaiceum in Berlin. Nr. 42.) ist soeben erschienen: Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn Schian, Prof. D. Martin: Der gegenwärtige Stand der Gemeindeorganifativn in den größeren Orten Deutfch- Das Militär-Kirchenrecht in Heer Iands, Auf Grund einer von K. Drews veranitalteten Umfrage bearbeitet. 64 S. Or. 8° M. 1— und Marine des Deutschen Reiches, (Hefte d. Konferenz f. evangel. Gemeindearbeit. Nr. 3 und 4.) nebst Darstellung des außerdeutschen Militärkirchenwesens. Schol , Qiz. Heinrich, Privatdozent der Zheologie an der Beiträge zur staatlichen und kirchlichen Rechtsgeschichte l | niv. Berlin: Schleiermadher und Goethe, Sin Bei- trag zur Sefchichte des Ddeutjdhen Seijtes. II, 72 S. von Joseph Freisen, Doktor der Theologie und beider Rechte, Professor an der Universität . 1.80; geb. M. 2.80 | ürzburg. Staerk, D. Dr. W., Prof. an der Univ. Jena: Die Ebed XIV u 395 Selten, . Br. 8 DE 69 Jahwe-Lieder in Jesaja 40{ff. Ein Beitrag zur Deu- Das Werk will in rechtshistorischer Entwicklung das geltende terojesaja-Kritik. III, 142 S. M.4.50; geb. M..5.50 tärkirchenwesen aller Staaten behandelt, Recht zur Darstellung bringen und ist das erste, welches das Mili- (Beiträge z. Wissenschaft vom Alten Testament. Heft 14.) Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hin- richs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Tährlich 26 Nm. Halbjährlich 10 Mark Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkripte_und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 19. Juli 1913 38. Jahrg. Nr. 15 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. W olff, Die Säkularifierung und Verwendung der Dieterich, Kleine Schriften (Bouffet). Stifts- und Kloftergüter in Heffen-Kaffel unter Langheinrich, Die Kirchengemeindeordnung Schefold u, Werner, Der Aberglaube im Philipp dem Großmütigen und Wilhelm IV Referate: Deimel, ‚Enuma Elis‘. — Hommel, f. das Königr, Bayern (Sehling). Dahfe, Textkritifche Materialien zur Hexateuch- Rechtsleben (Kulemann). (Diehl). Gefchichte desalten Morgeulandes. —Deime]l, frage (König). Bonet-Maury, Die Gewiffensfreiheit in Frank- Veteris Testamenti chronologia monumentis Biblifche Zeitfchrift, 10. Jahrg. 1912. (Greß- reich vom Edikt von Nantes bis zur Gegen- babylonico-assyriis illustrata. —B ach,Monats- mann). wart (Lachenmann), tag und Jahr des Todes Chrifti. — Nager, Wallis, Sociological Study of the Bible Brouwer, De moderne Richting (Regula). Die Trinitätslehre des hl. Bafılius des Großen. (Troeltfch). Encyclopaedia of Religion and Ethics, Vol. V — Dyck, Das Glaubensbekenntnis v. Johannes Wetter, Der Vergeltungsgedanke bei Paulus (Lobftein). Kepler vom Jahre 1623. — Weiß, Über die (Windifch). Archives Sociologiques (Vorbrodt). Kraft, Junglas, Die Irrlehre des Neftorius (Koch). Gwinner, Schopenhauers Leben (Elfenhans), Mitteilungen : (23) Quellen der Religions- Brem, Papft Gregor IX. bis zum Beginn feines Maurenbrecher, Das Leid (Niebergall). gefchichte, (24) ‚Das fchöne Buch‘. (25) Die Pontifikats (Ficker). Lachmann, Im Morgenrot (Schian). beste Katenen-Ausgabe, (26) Harnack-Stiftung. Vollmer, Matetrialien zur Bibelgefchichte u, reli- Handbuch der deutfchen‘evangelifchen Seemanns- Erklärung von Arnold Meyer. giöfen Volkskunde des Mittelalters (O, Clemen). miffion (Ph. L. Meyer). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. (XLII, 546 S. m. 2 Ba Jeit-8.) - (64 S)zgri 8° ‚Halle-auSzuG Marholä Dieterich, Albrecht: Kleine Schriften. Taf. u. Bildnis.) gr. 8%° Leipzig, B. G. Teubner 1911, 1912. M. 1.50 M. ı12—; geb. M. 14 — Der Aberglaube ift eine unheimliche Macht. Er be- Richard Wünfch hat in diefem Band die kleinen Schrif- herrfcht die ihm Verfallenen mit kaum eringerer Gewalt, ten des allzu früh verftorbenen Albrecht Dieterich gefam- als der religiöfe Fanatismus. In der Tat beftehen zwifchen melt. Vorangefchickt ift eine kurze Skizze des Lebensganges, der Religion und dem Aberglauben gewiffe Berührungs- des Wirkens und der Perfönlichkeit D.’s. Ich halte es für u nkte und gemeinfame Züge, die nur bei diefem ins F gut und notwendig, daß bei diefer Gelegenheit auch die des Mannes noch einmal ratzenhafte verzerrt find. Man kann ihn vielleicht ge- Daß Theologifche Literaturzeitun radezu als eine Art von Afterreligion bezeichnen. befonders gedenkt, dem die heologie, vor allem die Ge- ein volkspfychologifcher Faktor von folcher Bedeutung fchichtsfchreibun des neuteftamentlichen und frühchrift- auch auf dem Gebiete des Rechtslebens feine Wirkungen lichen Zeitalters D viel verdankt. Ich brauche, um daran äußern muß, ift ohne weiteres einleuchtend. Es war noch einmal zu erinnern, nur die Reihe von Titeln heraus- deshalb verdienftvoll, das Thema einer Erörterun zu zuheben, die den Religionsforfcher auf dem genannten unterziehen. Die beiden von juriftifcher und ärztlicher Gebiet fpeziell intereffieren: Nr. ı Papyrus magica musei Seite erftatteten Referate fowie ein kurzer Auszug aus Lugdun. Batavi; 3) de hymnis orphicis; 8) über den Ur- der anfchließenden Befprechung werden in dem vor- fprung des Sarapis; 1 1) Kvayyelıot7c; 15 und 16) Himmels- liegenden Hefte veröffentlicht, briefe (Hierzu eine kleine Bemerkung. Dieterich fprach Vielleicht noch wertvoller, als die Darlegun der in der erften Abhandlung S. 241 den Satz aus ‚Ich gebe Beziehungen des Aberglaubens zum Rechtsleben wird es einftweilen die Erwartung nicht auf, daß fich auch fchon für die Lefer diefer Zeitfchrift fein, einen Einblick in die im iechifch römifchen Altertum ‚Himmelsbriefe‘ werden Die S ren, die Dieterich dann im Erfcheinung als folche zu erhalten, und hierfür ift das aufzeigen laffen.‘ nächften Auffatz für die i};ll.l zufammengeftellte umfaffende Material vorzüglich geeignet, Thef& beibringt (243ff.), find Er werden u. a. behandelt: das Hexenwefen, die Geifter- noch dürftiger Natur. Jetzt befitzen wir die Schilderun befchwörung, der Glaube an Gefpenfter und Vampyre, eines folchen Himmelsbriefes 'in _ der 23. Ode Salomos!); an die Heilkraft des Blutes und der Teile einer Leiche 17) Religion des Mithras; 18) die Weifen aus dem Morgen- land; 19) XMT'; 29) der Ritus der verhüllten Hände. Einige oder der Sargnägel, die Schatzgräberei und die Mittel, andere religions e fchichtliche Unterfuchungen, die fich fich unfichtbar zu machen oder zu fliegen, der Glaube an auf weiterem Ge S iet bewegen, wären hier anzufchließen die übernatürliche Kraft geftohlener Sachen, die Traum- deuterei und die Wahrfagung aus Karten und Sternen, I9—921). Kein Theologe follte die fchöne Skizze über der _ böfe Blick, das Totbeten und das Gefundbeten fowie den Untergan der antiken Religion ungelefen laffen die Mittel, einem Menfchen dadurch Krankheit oder Tod (449—530). Sie ift der einzige Auffatz, der hier zum erften zu bringen, daß man fein Bild oder Gegenftände, die zu al veröffentlicht wird. ber die Schwierigkeiten, die ihm in fich der Veröffentlichung entgegenftellten (es lag kein end- eziehung‘ ftehen, vernichtet, der Glaube an den gültiges Manufkript vor), berichtet der Herausgeber S. III. ‚kalten Eid‘ und andere Vorbeugungsmaßregeln gegen die ir freuen uns und find ihm dankbar, daß er die Heraus- Wirkungen eines Meineides, endlich die {ympathetifchen Kuren und fonftigen Fälle der abergläubifchen Kur- gabe dennoch gewagt hat. pfufcherei fowie der Spiritismus, die Theofophie und die Göttingen. Bouffet. ‚okkulten Wiffenfchaften‘. Ja, felbft die Verwendung von Schefold, Landricht. Dr., u. Affft.-Arzt Dr. Werner: Der Gottesurteilen ift im Volksleben noch nicht ausgeftorben. Referate, erftattet in der Es ift ein trauriges Bild menfchlicher Unvernunft und Aberglaube im Rechtsleben. Bosheit, das uns hier entrollt wird, und es wird deshalb Verfammlg. v. Juriften u. Ärzten in Stuttgart am 19, bei den Verhandlungen auch die Frage erörtert, welche Mai 1912. (Jutiftifch-pfychiatrifche Grenzfragen. VIII, Mittel fich bieten, um den Aberglauben zu bekämpfen, 449 450 45 V 2 451 — 2 Theologifche Literaturäéäfggg 1913 NLA ISS Mn e - insbefondere, ob dazu das Strafrecht geeignet fei. Aus und der griechifchen Überfetzung ufw. andererfeits zu- zutreffenden Gründen wird diefe Frage verneint. Abhilfe kommt. Denn wenn die Autorität einer Geftalt des A.T. ift nur zu erhoffen von der Hebung der Volksbildung und in bezug auf einen fpeziellen Punkt, nämlich die Gottes- der Pflege einer gefunden Religiofität. namen, feftgeftellt werden foll, kann nicht von diefen ausgegangen werden, fondern ift ein Ausgangspunkt für Göttingen. W. Kulemann. das rteil zu fuchen, der vom Beftand der Gottesnamen unabhängig ift. Bei der Beantwortung jener Vorfrage Dahfe, Pfr. Johs.: Textkritilche Materialien zur Hexateuchfrage. ift nun zunächft alles das zu beachten, was in meiner ı. Die Gottesnamen der Genefis, Jakob u. Ifrael, P in Einleitun teils über Anzeichen von relativer Altertümlich- Genefis 12—50. (VIII, 181 S.) gr.8°%. Gießen, A. Töpel- keit des T (S. 55f. etc.) und teils über eine — natür- mann 1912. M. 4.80 liche — Überfetzungsfreiheit der LXX ufw. (S.114—118 etc.) bemerkt ift. Muß nun fchon darnach der Beftand der Das Moment, das einftmals 1753) den erften Anlaß zur Annahme von Urkunden im p entateuch gegeben hat, Gottesnamen, wie er im Jüdifch-hebräifchen A, T. vorliegt, als eine gewichtige Größe angefehen werden, fo gewinnt wird neuerdings von mehreren mit immer wachfender diefer Beftand auch noch dadurch an Autorität, daß er Hefti keit in feiner Sicherheit beftritten. In den Spuren von kI oftermann haben dies hauptfächlich Lepfius und faft ganz durch den f{amaritanifch-hebräifchen Pentateuch beftätigt wird, obgleich diefer doch fonft in vielen Stücken Dahfe in Deutfchland, Eerdmans in Holland und Wiener in England getan. Von ihnen hat jetzt Dahfe die feit (vgl. die Aufzählung in meiner Einl., S. 06f.) vom jüdifch- hebräifchen Pentateuch abweicht. Aber die Gottesnamen 1903 in Ausficht geftellte eingehendere Arbeit unter dem werden doch vielfach neuerdings als variable Elemente Titel ‚Textkritifche etc.‘ veröffentlicht. Er beklagt fich im Vorwort, daß über feine frühere Bearbeitung des Textes hingeftellt (Kloftermann feit 1893 u. a.; Dahfe, S. 30)! Nun daß auch in bezug auf die Gottesnamen derselben Frage, feine ‚Textkritifchen Bedenken gegen den Ausgangspunkt Verfchiedenheiten in der Textüberlieferung vorkommen, der heutigen Pentateuchkritik‘ (im Archiv für Religionswiffenichaft, Dez, Aber 1903), in Deutfchland faft ganz gefchwiegen worden fei. Aber dies wird felbftverftändlich von niemandem geleugnet. war doch eine natürliche Folge davon, daß er felbft in jener Arbeit eine damit werden die Gottesnamen nicht das, was man mit ausführliche Darlegung angekündigt hatte, und diefe von Jahr zu Jahr erwartet werden konnte. Außerdem führt er im jetzigen Buche felbft Emphafe ein variables Element im Texte nennen dürfte. (S. 47) an, daß die Behauptungen von Lepsius (in der Monatsfchrift Neben diefen Beitrag zu dem, was zur Stützung der von Dahfe angegriffenen Pofition der neueren Pentateuch- ‚Reich Chrifti‘ 1903), die denen von Dahfe weithin parallel gingen, noch in demfelben Jahre eine ausführliche Kritik in meinem Schriftchen kritik dient, kann hier nur noch eine Probe von den ‚Glaubwürdigkeitsfpuren des A. T.‘ erfahren haben, Weiter behauptet Momenten gefügt werden, die zur Beleuchtung feines er im Vorwort des jetzigen Buches, daß er damit in doppelter Weife ‚Neuland‘ betrete, Denn einmal fuche er den Reichtum der LXX-Vari- eigenen Verfuchs, den im MT vorliegenden Wechfel der anten mehr, als bisher üblich gewesen, nutzbar zu machen, und zum Gottesbezeichnungen zu erklären, dienen werden, andern stelle er ‚der herrfchenden Pentateuchhypothefe [er meint: Ur- Er behauptet nämlich, daß der einerfeits in der — von ihm her- kundenhypothefe] eine neue entgegen, eine Perikopenhypothefe‘, In geftellten urfprünglichen — LXX und andererfeits im MT wahrnehmbare beiden Beziehungen aber behauptet der Ausdruck ‚Neuland‘ etwas zu Wechfel der Gottesbenennungen zunächft durch die gottesdienftliche viel. Wenn in Gen, Denn in der Betonung der LXX-Varianten waren ihm ja mehrere Vorlefungspraxis der Judenfchaft veranlaßt worden fei, vorangegangen, und auch der Einfluß der Perikopenabteilung auf die 24b plötzlich eine andere Gottesbezeichnung auftrete und ebenfo in 6g, Wahl von Gottesnamen war, wie er felbft in feinem Buche erwähnt fo rühre das beide Male vom ‚Beginn neuer Lefeabfchnitte‘ her, denn (S. 22. 26. 46), bereits von Kloftermann, Hummelauer, Hoberg, Vetter in 24b beginne der II, und in 69 der V, Seder (S, 93). So ftehe beim behauptet worden, MT auch in Parafche III (12,—1727) immer Jahve mit Ausnahme des Schlußkapitels ı7, und in Parafche IX (371,—40g3) ftehe nur Jahve ‚mit Was nun meint Dahfe in feinem Buche erreicht zu Ausnahme der motivierten Stelle 399 und des letzten Gottesnamens 408 haben? Ein erfter Hauptteil desfelben foll in bezug auf (S. 94): Dies werde auch durch eine Vergleichung der LXX beftätigt, die Gottesnamen Jahve und Elohim zeigen, daß die bis- denn fie zeige in Seder IX (12,—g; Vielmehr: g nach v. d. Hooght, herige Beachtung des Unterfchieds, der betreffs des Ge- Ginsburg, Kittel) nur mm“ = xVQ.06; in Seder X (12,9—13ı8) teils brauchs diefer Gottesnamen im MT und in LXX herrfcht, MM = %OLG 1247 U, 134 und teils MYMY = Ö GEÖS 1340 13 14; in a Seder XII (15,—y9) teils mIM = == X00LOG 151, teils MMM —_ £ÖG anz mangelhaft war, daß diein bezug darauf vorhandenen I5gf. und teils MM“ = %V0L0G 1518; in Seder XII (16,—416) teils arianten erft von ihm voll aufgedeckt würden (S. 52—92), MM = xUQL0G 162, teils MIM = ö GE0S 16511 Und teils MMM PE — daß fich die fpätere Geftaltung diefer Gottesnamen nac X%VOLOG 1643. So fehe man, daß auf den MT die Parafcheneinteilung der Hexapla und in andern Rezenfionen der LXX be- eingewirkt habe, während die LXX durch die Abfchnitte der Sedarim obachten laffe, und daß darnach die jetzt herrfchende beftimmt fei (S. 94). Aber erftens weshalb foll denn überhaupt mit der Gottesnamen als eines dem Anfang eines neuen gottesdienftlichen Vorlefungsabfchnittes ein Schätzung des Wechfels neuer Gottesname eingefetzt worden fein? Was hatte das eine mit dem Arguments der Literarkritik falfch fei (S. 92—122). In andern zu tun? Außerdem wurde doch z. B. die erfte Sabbathsparafche einem zweiten Hauptteil verfucht er ebenfo den Nach- (Gn, 1,—6g) an einem Sabbath hintereinander gelefen. Wie follte alfo innerhalb diefes Lefeabfchnittes bei 21b der Gedanke entftehen, mit weis dafür zu führen, daß die Namen Jakob und Ifrael einem neuen Gottesnamen einzufetzen? Zweitens wie unnatürlich ift unrichtig als Kennzeichen des Elohiften und Jahviften auch die Vorausfetzung, daß die zwei Hauptabteilungen der Judenf{fchaft angefehen würden (S. 122—143). Der dritte Hauptteil in bezug auf den angeblichen Einfluß der gottesdienftlichen Vorlefungs- ift der Behauptung gewidmet, daß der fog. Priefterkodex abfchnitte auf die Setzung der Gottesnamen verfchiedene Wege gewandert fich in Gen. 12—50 nicht nachweifen laffe, aber ein Kom- fein follen! Drittens wie follen die Ausnahmen motiviert fein, die ilator anftatt feiner zu erkennen fei, Dahfe felbit fchon in den oben angeführten Worten und weiter auf S. 94—97 zugibt? Welchen vernünftigen Grund soll es haben, daß im Selbftverftändlich fehlt nun hier der Raum, um über MT -die erften zwei Sedarim Gn. 1,—24a und 2,b—321 durchgängig alle diete Ausführungen ein Urteil abzugeben, aber einige einen Gottesnamen (mit den motivierten Ausnahmen in 3,b z 5), aber kritiiche Bemerkungen kann ich doch hier machen. die beiden andern Sedarim 322—426 und 51—6g gemifchte’ Gottesnamen Dahfe gibt die Parole ‚Erft Textkritik und dann (S. 98) zeigen? Da fehe ich keine innerliche Begründung und überhaupt keine ratio. Literarkritik!‘ aus, oder wie er in der NKZ. 1912, S. 756 So wenig alfo das, was ich vom Inhalte des Dahfefchen Buches es formuliert hat: ‚Erft Feftftellung des am weiteften hier prüfen konnte, die bisherige Ableitung des Wechfels der Gottes- zurückliegenden Textes und dann eventuell Literarkritik!‘ namen entwurzeln konnte, ebenfowenig kann ich darin eine beflere oder Indem Nun erftens ift auch dies wieder nichts wirklich Neues, auch nur ebenfo zuläfGge Erklärung diefes Wechfels erkennen. denn das ift ja von anderen (vgl. meine ‚Glaubwürdigkeits- ich aber die weitere Prüfung diefer Fragen für einen andern Zufammen- hang verfchieben muß, füge ich nur noch hinzu, daß der langjährige fpuren des A, T.‘) ebenfalls gemeint worden, und zweitens Fleiß, den Dahfe auf diefe Studien verwendet hat, alle Anerkennung fragt man fofort: Wie denn foll der ältefte Text feft- verdient. geftellt werden? Alfo taucht eine Vorfrage auf, die von s ift die Vor- Bonn. Ed. Königl Dahfe gar nicht aufgeworfen worden ift. frage, welche Qualität, d. h. welche Beziehung zur Urform des A, T., dem überlieferten hebräifchen Texte einerfeits 453 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 454 Bibliflche Zeitichrift, in Verbindung m, der Redaktion der mir allein ein Urteil zufteht, fo kann ich die Zeitfchrift ‚Biblifchen Studien‘ hrsg. v. Prof. Dr. Joh.Göttsberger nur aufs wärmfte der Beachtung der Fachgenoffen emp- u. Prof. Dr. Jof. Sickenberger, 10.Jahrg. 1912. 4 Hefte, fehlen, da fie Anregung und Belehrung daraus fchöpfen M. 12 — werden. (4485:) .21 07 F£reIburg L B, ..Lerder Berlin-Weftend. Wenn auch vereinzelte Ausführungen fpeziell katho- Hugo Greßmann. lifch gefärbt find, wenn z. B. die Infpiration der biblifchen Wallis, Louis: Sociological Study of the Bible. (XXXV, Schriftfteller vorausgefetzt wird oder wenn bei der Exegefe 308 S.). gr. 8°%. Chicago (1912). (Leipzig, Th. Stauffer). die traditionell-kirchlichen Auffaffungen bevorzugt werden, $ 1.50 fo muß doch betont werden, daß diefe Dinge vor den wiffenfchaftlichen Problemen in den Hintergrund treten Der Verfaffer, ehemals Lehrer der Nationalökonomie und als verhältnismäßig‘ irrelevant mit in den Kauf ge- und Soziologie an der Ohio State University, zugleich nommen werden können. Denn im großen und ganzen theologifch fehr gut ebildet, geht von der Grundan- ift die Zeitfchrift vorzüglich redigiert, wie die ausführlichen fchauung aus, daß auc f die gewaltigften geiftig-ethifchen Bibliographifchen Notizen, die Mitteilungen und Nach- Mächte durch den Zufammenhan mit den foziologifchen Lebens- und Kulturformen mitbeftimmt. find und daß richten am Schluß jedes Heftes lehren, und im großen das Licht, welches von da aus auf Entftehun und In- und ganzen ftehen die Artikel durchaus auf der Höhe wiffenfchaftlicher Forfchung. Sie find nicht nur klar und halt der biblifchen ethifchen Erlöfungsreligion f ällt, nicht feffelnd gefchrieben, fondern fie bewegen fich auch in den entfernt genügend gewürdigt wird. Sehr befonnene und Problemen der gegenwärtigen Wiffen{chaft. Das zeigt fich nüchterne. Darlegungen über das Wefen der Soziologie befonders deutlich auf altteftamentlichem Gebiet, wo literar- und die Charakterifierung der biblifchen Erlöfungsreligion kritifche und textkritifche Fragen faft gar nicht erörtert als der gegen die Kulturwelt indifferenten und über fie werden, mit Ausnahme kleinerer Notizen und von zwei fich erhebenden Erlöfungsreligion bilden den Ausgangs- kurzen Auffätzen über Sprüche 6, 1i—19 von Zenner und punkt, Die eigentliche Darftellung fetzt ein mit der Erklä- Wiesmann und über den Doppelfchluß des Koheleth, der mit Hülfe des Akroftichus von Sigwalt in fehr un- rung des Bundescharakters der Jahwe-Religion. Das wahrfcheinlicher Weife rekonftruiert wird. Das Haupt- kann, wie das übrigens heute m. W. anerkannt ift, nur intereffe bean foruchen mit Recht die Funde und Aus- die Übernahme des Gottes eines fremden Clans durch grabungen in B aläftina und die Heranziehung des baby- hebräifche Clans in der Wüfte bedeuten, was mit der lonifch-ägyptifchen und überhaupt des vorderafiatifchen Verfchmelzung mit jenem Clan felber identifch ift. Daß Materials. So berichtet Mader über die bei den palä- dann aus diefem Bundescharakter allerhand fpirituali- ftinifchen Ausgrabungen gefundenen, teils wirklichen, teils fierende ethifche und religiöfe Folgerungen gezogen worden find und hierin die Idee der Gnade wie der angeblichen, Heiligtümer in Gefer, Megiddo und Thaanach; feine Deutungen find befonnen und daher beachtenswert. ftrengen Bundestreue in heiligem Gehorfam entwickelt Euringer befpricht die ägyptifchen und keilfchriftlichen werden konnte, ift durch diefen Urfprung natürlich nicht Analogien zur Auffindung des Gefetzbuches unter Hiskia; ausgefchloffen. Die Metamorphofe der Zwecke ift hier er gibt ausführliches Material, aus dem fich jeder Lefer wie überall tätig. Zunächft aber ift entfcheidend, daß diefe bequem fein eigenes Urteil bilden kann. Die Thefe Na- Wüftenftämme das Ethos des Clans mit feiner Freiheit villes lehnt er mit vollem Rechte ab, weil fie dem klaren und gegenfeitigen Unterftützungswilligkeit der Familien- Wortlaut des Textes widerfpricht. Dagegen hält er es mit häupter, der Entfcheidung aller Streitfälle durch perfön- Unrecht für möglich, wie fchon Naville behauptet hatte, lich-patriarchalifchen Richterfpruch des gewählten Richters daß man in Jerufalem zwar in phönikifcher Schrift, aber und der Alteften, der Abfchließung gegen Stammesfremde in babylonifcher Sprache gefchrieben habe. Landers- und des Bruderfchaftsgeiftes im engeren Kreife, vor dorfer verficht aufs neue die bekannte Thefe, daß die allem mit der Einfachheit und Naturbezogenheit des weftfemitifchen Eigennamen in altbabylonifchen Urkunden Viehzüchters befitzen. Bei der Einwanderung ver- (wie ja-wi-ilu) den Gottesnamen Jahve enthalten. Diefe wandeln fie fich in freie Bauernclans mit feftem Land- Auffaffung wird aber in einem fpäteren Auffatz von Breit- befitz als der Grundlage aller Freiheit und Ehre, fefter fchaft zurückgewiefen, der das Element ja-wi mit treffen- Erb- und Familientradition, feftem Ehe- und Sklaven- den Gründen für ein Verbum erklärt. Beide find einig recht und Ausfchaltung all diefer Moral gegen Stammes- darin, daß ja-ü Gottesname fei, überfehen aber, daß diefer Gottesname, wenn es wirklich ein folcher ift, nur auf fremde. Die Befiedelung gelingt nur in den Hochlän- dern, während in den Ebenen die kananäifchen Städte kaffitifchen Tontafeln bezeugt ift und daher keine Gültig- mit Feftungen, Handel, Zinsrecht, Befitzwechfel und Be- keit für die Weftfemiten hat. Hehn bildet ab, überfetzt weglichkeit der fozialen Schichtung, auch mit ftädtifchem und erklärt die neugefundeneInfchrift des Königs Kalumu; Luxus beharren. Der Kampf beider füllt die ältefte Zeit, einzelne Deutungen find neu und vertiefen das Verftänd- und das Bauernkönigtum Sauls zeigt fich den Städten nicht nis, Steinmetzer zieht lehrreiche babylonifche Parallelen gewachfen. Da gelingt David und den Davididen mit zu den Fluchpfalmen heran, ein guter Anfang zu einer Hilfe einer {tehenden Leibgarde die Begründung eines ftilgefchichtlichen Betrachtung, wenn auch die Methode ftädtifch und militärifch geftützten Einheitftaates, in dem noch nicht ficher gehandhabt wird. Wilbrand behandelt Kananäer und Ifraeliten verfchmolzen werden und Jahwe die Deutungen der biblifchen Eigennamen bei Ambrofius, zum höchften Gott aller Götter emporfteigt. Aber unter und Alois Mufil gibt ergänzende Bemerkungen zu Guthes der Hülle diefer einigenden Religionsgemeinfchaft blieben Bibelatlas aus feinen eigenen_ Forfchungen, die alten ethifchen Gegenfätze der ftädtifchen und der Auf neuteftamentlichem Gebiet bewegen fich die Auf- bäuerlich-nomadifchen Kultur, Die letztere weiß fıch als fätze von Jeannotte über ‚die capitula des Commentarius die ältere Jahwe-Satzung, und fo be in Matthaeum des Hilarius von Poitiers‘ (franzöfifch), von Propheten für das alte Mifchpat J ginnt der Kampf der Kohlhofer über ‚die eschatologifche Inhaltseinheit der das Ethos des freien, familienhaft ahwe, der Kampf für er ‚Paulus und Gallio‘, von tums mit feiner Durchfichti en, einfachen Bauern- Apokalypfe‘, von Dubowy üb keit und Stabilität der per- Weber über ‚die Frage der Identität von Gal. 2, 1—10 fönlichen Beziehungen, der nveräußerlichkeit von Fami- und Apg. 15‘, von Steinmetzer über ‚das Frofch{ymbol lienehre, Erbrecht und Landlos egen die Hineinziehung in Off. 16‘, von Cladder ‚Textkritifches zu Mk. 3, 7£% von der Jahwereligion in die beweglic 6 e, genußfüchtige, rechts- Schade über ‚Markusevangelium und Aftralmythus‘ und beugende und das Landeigentum verfchuldende und pfän- von Vogels über den ‚Lanzenftich vor dem Tode Jefu‘, dende ftädtifche Kultur, auch gege n das Köni um mit feinen Was die altteftamentlichen Artikel anbetrifft, über die militärifchen Notwendigkeiten und {feiner & chaffung einer * 455 456 Theologifchg I‚Ti‚?él‘é_téfzeitur‚l_g„‚ 1913 Nr. 15.> A E D B NS den Landbefitz in wenig Händen konzentrierenden Nobilität. freilich immer noch {pezififch verbunden bleibt mit Ifrael, Ein in allen antiken Entwickelungen wiederkehrender feinem erwählten Volke und Verkündiger in der Welt, Gegenfatz bildet den Ausgangspunkt diefes welthifto- Der Jahweglaube wird die Weltreligion der Erlöfung zum rifchen Kampfes. Seine Wichtigkeit aber liegt in der wahren Recht, und die Verwerfung Ifraels erfcheint als hierbei erfolgenden Spiritualifierung, religiöfen Verinner- ein Mittel, es aus einem Staat zum Verkünder der Wahr- lichung und Vertiefung der alten Clanmoral. Im Pro- heit und Erlöfung für die Welt zu machen. So lehren phetentum offenbart fich ein Klaffengegenfatz, der freilich die Propheten des KExils, Die Hoffnung auf Zurück- mit modernen Klaffengegenfätzen nichts zu tun hat, der vielmehr aus den alten und neuen Volkselementen und Wendun führung durch die Perfer gibt diefem Weltglauben die auf Erlöfung des Volkes und durch die des aus der Verfchmelzungstendenz des Königtums hervor- Volkes hindurch fchließlich auf Erlöfun der Welt von ging. Damit verbindet fich der Gegenfatz gegen das Sünde und Unrecht, den Ausblick au E die Herrfchaft geworbene Militär und die ganze Land- und Verfchul- Gottes, das Gottesreich in der Zukunft, Freilich es ent- dungsfrage, die eigentliche foziale Frage aller antiken ftand in Wahrheit nur eine felbftändige jüdifche Kirche Völhker. Es handelt fich nicht um Menfchenrechte in in einer politifch abhängigen Provinz, Das Erbe der abftracto, fondern um die Rechte Ifraels; egen Stammes- Propheten wandelte fich in die Forderung der Ab- Die fremde ift Verfklavung und Zinsgefchäft erlaubt. fchließung von den Heiden mittelft des.reinen Kultus Propheten find keine Demokraten und haben mit mo- in Jerufalem und mittels ritualiftifcher Peinlichkeit. So dern- humaner Ethik nichts zu tun; fie find Anwälte wurde das Gefetz formuliert zur äußeren Autorität und des alten Rechts. Sie haben keinen Faden gemeinfam traten an Stelle der Propheten die Priefter einerfeits und mit modernem Radikalismus und Sozialismus. Sie kämp- die Gefetzesausleger oder Schriftgelehrten andrerfeits, Der fen gegen die Deklaffierung der fchwächeren Teile der urfprüngliche ethifch-foziale Sinn der prophetifchen Predigt viehzüchtenden Freibauern durch das auf die ftädtifche trat zurück hinter Kultus und Ritualismus und war ohne Handelskultur und ein Berufsmilitär geftützte Königtum den alten feften Halt in den fozialen Verhältniffen der und die damit verbundene Schaffun einer landbefitzen- den Nobilität aus den ftärkeren lementen des alten Bevölkerung. Ja die naturgemäße Verbindung des Prie- ftertums mit der {ftädtifchen Kultur, dem Reichtum und Bauerntums, Die Propheten kämpfen den fozialen Kampf der Nobilität unterdrückte faktifch den Sinn des prophe- ihrer Klaffe, haben aber natürlich keine Einficht in die tifchen Ethos. Die foziale Reform, die den Springpunkt entwicklungsgefchichtlichen Gründe diefer Situation und der prophetifchen Predigt bedeutet hatte, war vergeffen fuchen daher die Urfache lediglich im böfen Willen der und der gemeine Mann hatte dasfelbe Los wie in den herrfchenden Individuen. Diefen infurgenten konfervativen anderen antiken Zivilifationen auch. Für ihn gab es nur Propheten ftanden die offiziellen Propheten als Vertei- Karität und Humanität — ein Vorzug Ifraels —, aber keine Freiheit und kein Recht. Damit aber erhob fich diger der gewordenen Verhältniffe gleichfalls im Namen Jahwes gegenüber; fie fprachen im Namen Jahwes für die für ihn das Bedürfnis der Erlöfung aufs neue und fchuf königliche {tädtifche Zivilifation, für die Tiefländer gegen fich aus dem nationalen Glauben und feiner Überlieferung die ochländer; es war ein baalizing of Jahwe S. 177. feine charakteriftifch-jüdifche Form, den Meffianismus. Auch das Prieftertum der Städte und großen Heiligtümer, Der gegebene Zuftand konnte kein endgültiger fein. von den herrfchenden Mächten eingefetzt, ftand auf der Wenn an der prophetifchen Predi die erfte Hälfte, die Seite der ftädtifchen Zivilifation, wird daher von den Ankündigung der Straf- und Bußzeit fich erfüllt hatte, Propheten gering gefchätzt. Diefer Kampf um das alte fo mußte auch die andere Hälfte, die Hoffnung auf die Mischpat hat drei Stufen. Zunächft ift es lediglich der Wiederaufrichtung des Davidifchen Königreiches und auf die volle Gottesherrfchaft fich erfüllen. So entftand die Kampf um Recht und Sitte im ‘Namen Jahwes. Dann Sie wird er bei dem Einfluß der politifchen Heiraten der Apokalyptik in Verbindung mit dem Meffianismus, Könige zugleich zum Kampf gegen die ausländifchen ward von allen geteilt. Aber die oberen Klaffen erwar- Baale und für die allgemeine Herrenftellung Jahwes teten einen wunderbaren politifchen Umfchwung und in Ifrael; in den Wirren diefer Kämpfe wird Ifrael zur konnten warten. Die unteren Klaffen wollten Recht und Beute der Affyrer. Der dritte Abfchnitt verläuft in dem Gerechtigkeit und hatten Eile. Aus den letzteren Klaffen weit weniger zivilifierten Südreiche und nimmt. hier die ging die Revolution hervor, welche 70 n. Chr. dem Juden- Front gegen die einheimifchen Baale als die Träger der tum als Nation für immer ein Ende bereitet hat. tionen. {tädtifchen Zivilifation und der großmächtlichen Ambi- Die Hauptmaffe des Buches gilt diefer ifraelitifch- Erft fo wird der religiös-kultifche Gegenfatz jüdifchen Entwickelung. Nur andeutend ift daran eine zwifchen Jahwe und den Baalen aufs engfte verfchmolzen Betrachtung des Evangeliums Jefu und der Gefchichte mit dem ethifch-foziologifchen zwifchen der ftädtifch- des Chriftentums angefchloffen. Das Entfcheidende in oroßftaatlichen und der bäuerlich-brüderlichen Ethik. Jefu Werk ift dem Verf. die Ablöfun . des ethifchen rft jetzt wird Jahwe zum einzigen Gott und fein Wefen Monotheismus vom üdifchen Nationalismus durch Ver- der ethifche Wille des echten und reinen Mifchpat freier körperung des erlö f nden Gotteswillens in der eigenen und einfacher, brüderlicher und gerechter Moral und Ge- Perfon und Übertragung diefer Gewißheiten au den fellfchaftsordnung. Erft fo entfteht der ethifche Mono- theismus mit feinen welthiftorifch-bedeutenden Formeln und der im Herrenmahl fich darftellt und auswirkt, foziologifchen Zufammenhang mit feiner eigenen Perfon, Dabei feiner für alle komplizierten Kulturverhältniffe fo fchwie- ift ihm gleichgültig, wieweit das als Jefu eigene Tat oder rigen Forderung. Es war ein Kampf, der aus dem als die feiner gläubigen Anhängerfchaft zu betrachten ift. e Iten Urfprung der durch die Davididen zufammen- Wefentlich ift die Überführun des an die Nation ge- S molzenen hebräifchen Nation hervorging und in dem bundenen religiös-ethifchen Gehaltes auf einen an die die religiöfe Vertiefung die zeitlichen Kampfziele in tief- Perfon Jefu gebundenen foziol fchen Zufammenhalt, innerliche-ethifche Ideen verwandelte. Auch hier ift die durch den allein diefe religiöfen %ı ächte eine weltgeftal- Metamorphofe der Zwecke tätig. Es ift das Werk Jere- tende Kraft wurden. Die in diefem neuen Zufammenhang mias und der deuteronomifchen Schule. In den Wirren incarnierte religiöfe Idee felbft ift aber keine foziale oder diefer Kämpfe wurde auch Juda vernichtet, ohne das ein fozialiftifche im moderen Sinne des Wortes. ‚Es ift ein feftes Ergebnis erzielt worden wäre. Diefes bildete fich Appell an das Individuum und verläuft in der Annahme, erft im Exil aus, das als die Rechtfertigung der Propheten daß, wenn alle Individuen recht tun, dann die Welt er- erfchien. Das Exil löfte zugleich die religiös-ethifche neuert fein wird. Kein anderer Standpunkt wäre in jener Predigtvonden konkreten fozialen Verhältniffen und machte Zeit möglich gewefen. Erft in modernen Zeiten durch fie zu einer lediglich in fich felbft be: ündeten Verkün- viel Not und Arbeit hindurch, ift es allmählich für die digung von dem Einen Gott und feinem heiligen Willen, der Menfchen möglich geworden, zu lernen, daß die Erlöfung 457 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 458 n —— beides ift, fowohl fubjektiv oder individuell, als objektiv und erleuchtet aufs einfachfte die Gefchichte von Reli- oder inftitutionell. Diefe Einficht ftand den Geiftern noch gion und Ethos. Betreffs des Evangeliums ift es ver- nicht offen, durch welche die Religion der Bibel ins Leben wunderlich, daß der Verf. nicht auf die Gottesreich- trat, und fie hätte überdies wenig genützt in jenen alten Predigt Jefu eingeht, die das alte hebräifche Ideal humani- Tagen. Das Chriftentum ift kein Programm politifcher fiert und verinnerlicht bis zum letzten Reft, aber mit ihm fichtlich zufammenhängt und wie jenes auf komplizierte und ökonomifcher Reform, fondern eine Begeifterung für perfönliche und foziale Sittlichkeitsgefinnung‘ S. 240. Kulturverhältniffe äußerft fchwer anzuwenden ift. Der Daß das Chriftentum dann die unteren Klaffen ftärker Übergang zum Chriftuskult fcheint auch mir das Ent- an fich gezogen hat als die oberen — wobei die letzteren fcheidende, aber fein Verhältnis zur Gottesreich-Predigt nicht fehlen — liegt in der Natur der Sache. Die leiden- Jefu nicht fo belanglos. Alles Weitere ift dann zwar wefent- den Klaffen find für das Evangelium empfänglicher, und lich richtig, aber fehr unvollftändig und fehr grob. Da Jefus wandte fich mit Vorliebe an fie. Aber fchon Paulus, glaube ich mit meinen ‚Soziallehren‘ das Thema ertrag- der für die Chriftusreligion die ganze Welt erobern will, reicher fortgefetzt zu haben. Alles in allem, es ift der Weg, den die theologifche Forfchung befchreiten muß, läßt diefen Zug zurücktreten und betrachtet die Kirche als Heim aller Klaffen. In der katholifchen Kirche felbft, will. wenn fie die Gefchichte der religiöfen Ethik verftehen die wie alle Inftitutionen auf Befitz und auf Unterftützun Mann könnte nur wünfchen, daß die Wandlun der oberen Klaffen angewiefen war, wird der (oziale Gei des urfprünglich Rein-Soziologifchen ins Religiöfe, d. h. des Evangeliums vollends auf Karität und Mönchtum jene Metamorphofe der Zwecke, noch feiner analyfiert abgewälzt. Sie wurde wie die jüdifche Priefterkirche worden wäre in Wirkung, Tragweite und daraus ent- eine ariftokratifche Inftitution. Das fteigerte fich im fpringenden inneren ethifchen Schwierigkeiten, Mittelalter durch die Bekehrun der Barbaren und war begleitet von einer mächtigen ntfaltung der Kirche als Heidelberg. Troeltfch. Autorität, Die Entwickelung der Kirche war durch ihre Wetter, Gillis Piton: Der Vergeltungsgedanke bei Paulus. foziologifche Stellun aufs ftärkfte bedingt und konnte Eine Studie zur Religion des Apoftels. (III, 200 S.) Nnicht wohl anders ein, wenn das Chriftentum beftehen gr. 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. bleiben wollte. Der Proteftantismus war dann eine Ver- M. 4.80 bindung religiöfer biblifcher Verinnerlichung mit der Abwendung der Gefellfchaft vom römifchen Syftem, Nach einer kurzen Skizze der jüdifchen Vorftellung wurde dann aber bei der Fortfetzun der Einheit von von der Vergeltung unterfucht der Verf. zunächft die Staat, Kultur und Kirche im foziologi f hen Sinn wefent- Anfchauung des Paulus von der ftrafenden Gerechtigkeit lich eine Dublette des Katholizismus. Wie alle herr- Gottes. Hier befchäftigt er fich vor allem mit dem Be- fchenden Kirchen hat der Proteftantismus die radikal- griff der 60y% de00, einem Element der paulinifchen fozialen Gedanken der Propheten und des Evangeliums Theodizee, wie mit Recht gefagt wird, und kommt bei verworfen oder umgedeutet; Religion und Erlöfung gingen feiner genaueren Definierung zu intereffanten Ergebniffen, nur das Individuum an; Staat und Gefellfchaft, Autorität Zorn Gottes ift nämlich nach W. nicht mehr Affekt und Inftitutionen lagen in der Hand der oberen Klaffen, Gottes, fondern eine immanent wirkende Reaktion gegen wie in der jüdifchen und katholifchen Kirche. Neue Ver- die Sünde, die Folge des göttlichen Zorns, die ftrafende hältniffe find erft gefchaffen worden durch die moderne Vergeltung, das Vergeltungsgefetz der Welt bisweilen hiftorifch-kritifche Bibelforfchung, durch die moderne klingt es, als fei 60y eine neben Gott ftehende Hypo- Trennung von Staat und Kirchen und durch die Ent- ftafe, ja im eschatologifchem Zufammenhang erhält fie ftehung der modernen fozialen Probleme. Das erfte hat die Bedeutung einer widergöttlichen Macht, jedenfalls ift den dogmatifch-autoritären Charakter der Bibel zerftört fie für den Menfchen gleichbedeutend mit Verderben und und die biblifche Gefchichte als ethifch-religiöfe Ent- für den Chriften ehört fie zu den Mächten, von denen wicklung verftehen gelehrt, fteht nun aber erft recht vor ihn Chriftus erlöft. Ahnlich fteht es mit dem Begriff den ethifchen Problemen des biblifchen Radikalismus, der xolua, der gleichfalls die von Gott losgelöfte, ohne Ver- kulturlofen prophetifchen Ethik. MDavor {fchreckt die mittlung der Sünde folgende vergeltende Strafe bezeichnet. liberale Theologie zurück und bleibt wie die Orthodoxen Was fo die beiden Worte zeigen, charakterifiert die ganze bei einem rein individuellen Gebrauch der Erlöfungsidee. Vergeltungslehre des Paulus; wie bei den Rabbinen voll- Das zweite hat die bisher allmächtige Einheit von Religion und damit die Reli- zieht fich die Vergeltung ganz unperfönlich und mecha- und ftaatlich-fozialer Gruppe gelö nifch einem immanenten Zwange folgend. ion von ihrer Verfklavung unter Ordnung, Bildung und Diefe Feftftellungen, an denen ficher vieles Richtige efitz der herrfchenden Klaffen befreit, aber freilich auch ift, führen nun aber zu einer bedenklichen Konfequenz, ihre Macht beeinträchtigt und auf rein geiftigen Einfluß Weil die Vorftellung von der Vergeltung als einer mecha- verwiefen. Das dritte zeigt die ungeheure Verwickeltheit nifch, immanent wirkenden Macht mit der eschatologifchen und Eigengefetzlichkeit aller fozialen Gruppenbewegungen Idee eines von Gott abgehaltenen Endgerichts nicht recht und die Unmöglichkeit‘ mit rein individuellem gutem harmoniert, foll man annehmen, daß Paulus in feine Willen oder mit dem bloßen Ideal die Lage der Menfchen Eschatologie nur Formeln übernommen habe, in Wahr- zu verbeffern und zu ändern. Daraus ergibt fich für die heit aber an eine perfönliche Vergeltung, an ein Straf- Kirchen die Notwendigkeit, das vom Evangelium völlig ericht über die Sünder nicht glaube: der Tod der fpiritualifierte und verinnerlichte hebräifche Ideal der S ünder ift die einzige Vergeltung, ein Auferftehen der rüderlichkeit als Gefinnung und Kraftquelle zu pflegen, Sünder kennt Paulus nicht, alfo auch kein Gericht jedes konkretfoziale Programm aber der weltlichen Gefell- über fie. Diefe Anficht fcheint mir fehlzugehen; es ift fchaft zu überlaffen. Sie würden zur politifchen Partei, ganz unmöglich, die eschatologifche Seite der 007%, d. i. fobald fie beftimmte Wege der Gefellfchaftsreform als allein richti bezeichnen wollten, und dann im politifch-fo- die Erwartung eines furchtbaren Ausbruchs der 0077 am S Ende der Tage zu ftreichen: Stellen wie I, Thess, „ 10; zialen Parteikampf zerrieben werden. Röm. 2,5; 5,9, Col. 3,6 fprechen zu deutlich dafür und find Ich habe den Inhalt fo ausführlich wiedergegeben, nicht als formelhafte Wendungen aufzulöfen; ob P, dabei weil das Buch vermutlich an nicht allzuviele deutfche nur an die überlebenden Sünder gedacht hat, oder eine Lefer gerät. Es ift eines der anregendften und lehr- Sammlung aller Sünder aller Zeiten vorausfetzt, ift eine reichften, die mir feit lange zur Hand gekommen find, Frage zweiter Ordnung und nach dem uns vorliegenden Der Hauptteil betrifft das Alte Teftament, wo ich das fpärlichen Material fchwer zu entfcheiden, Urteil den Fachgelehrten überlaffe. Doch {fcheint mir Weiter unterfucht W. in lofe, nicht immer logifch die Konftruktion in der Hauptfache völlig überzeugend aneinander gereihten, auch nicht immer klar durc ge- ** 459 460 Theolo_gili?_e„Litera.turzeitung 1913 Nr. 15. a G — wl n führten Betrachtungen die Lohnvorftellung des Paulus; über die Frage, ob Neftorius Häretiker gewefen fei. Von er handelt von den mehr religiös motivierten und von Jugieaber wurde fiekräftig bejaht (Artikel ‚Ephese, concile d”“ den mehr mit den alten jüdifchen Vorftellungen zufam- im Dictionnaire de la theologie catholique Fasc. 34, Paris 1911, 137—1693). menhängenden Formeln des Lohngedankens, vom Rühmen, von der Verbindung zwifchen dem Lohngedanken und Der Unftern, der über Neftorius waltete und mit den übrigen religiöfen Gedanken des Apoftels u. a. m. feinem Schweife Duchesne ftreifte, fcheint fich aber noch Auch in diefem Teil ift viel Anregendes gefagt, dennoch immer nicht ganz verzo en zu haben. Auf dem fechften ‚Internationalen mariani E habe ich Bedenken zu äußern. Wieder geht der Verf. chen Kongreß‘ zu Trier (Auguft darauf aus, den Anteil des Paulus an den realiftifchen 1912) fprach nämlich in der ‚Wiffenfchaftlichen deutfchen Anfchauungen der Eschatologie auszufcheiden. Wenn Sektion‘ Junglas (bekannt durch feine Mono aphie über Paulus I. Cor. 3,5ff. von Prüfungs- und Sühnungsftrafen Leontius von Byzanz 1908) auch über das fatale Thema, fpricht, foll er in Wirklichkeit nicht daran glauben; Auf- mit dem Erfolge, daß verfchiedene ftrengpäpftliche Blätter erftehung, Gericht foll für ihn einer fremden Welt ange- in Frankreich und Italien fofort nicht bloß ihn, fondern hören, auch wenn er davon fpricht; Lohn im eigentlichen auch die Gefamtleitung des Kongreffes, ja felbft feine Sinne foll er nicht kennen, Hier wird doch m. E. um Zuhörer des Modernismus befchuldi en, was bekanntlich der Harmonie willen das Spiritualiftifche, rein Religiöfe in den heutigen kirchlichen Zeitläuften einen fchwereren bei Paulus, das W. vortrefflich zum Ausdruck bringt, allzu Vorwurf bedeutet, als wenn man einem nachfagte, er habe weit genommen, und der Apoftel wird mehr als es ge- filberne Löffel geftohlen. Um diefen ‚fchändlichen Vor- ftattet ift, von dem rabbinifchen Judentum abgerückt. würfen zu begegnen‘ und ‚gegen perfönliche, feine Priefter- Es folgt noch eine kurze Darlegung der Rechtfertigungs- ehre und feinen Glauben antaftende Verdächtigungen zu lehre; in den Schlußbemerkungen ftellt der Verf. noch proteftieren‘, entfchloß fich Junglas, feine ‚Gedanken über einmal das Originelle, das Religiöfe bei Paulus feft, das die Neftoriusfrage noch vor rfcheinen des offiziellen Kongreßberichtes der Beurteilung der Theologen zu ihn bei allen Beziehungen über das Judentum hinaushebt. unterbreiten‘. Exkurfe zu Röm. 1,18—2,29 und zu den Vergeltungs- vorftellungen der Paftoralbriefe befchließen das Buch. Die kleine dogmengefchichtliche Studie ift, um es So wertvoll die Unterfuchung ift, fo läßt fie doch hin gleich zu fagen, fehr beachtenswert. Die Thefe, daß der und wieder methodifche Sicherheit und auch Klarheit Kampf des Neftorius gegen das d#60t0öxos — den er über die Ergebniffe vermiffen. Am angreifbarften ift die übrigens aufzugeben bereit war — nur Symptom einer Beurteilung des Eschatologifchen, deffen zentrale Bedeu- tieferen dogmatifchen Krankheit, Neftorius alfo wirklich tung der Verf. keineswegs verkennt; fie umzudeuten, die Häretiker war, fcheint mir richtig zu fein. Neftorius Worte nicht ernft zu nehmen, {fcheint mir fehr bedenk- huldigte nämlich in der Chriftologie der antiochenifchen lich. Die eschatologifche Gefamtanfchauung des Paulus Bewährungslehre, nach der die Vorzüge, die nach ift eben nicht einheitlich, aber die Unftimmigkeiten haben katholifcher Auffaffung naturnotwendige Folgen der ihre guten Gründe, Paulus fchaut das meffianifche hypoftatifchen Union find, von Chriftus erft verdient Heil bald als erlebt, bald als noch ausftehend an; das werden mußten und erft mit der Auferftehung eintraten. offenbarte Heil ift ein gewaltiger Gnadenakt, das künftige Neftorius lehrte alfo über den auferftandenen Chriftus Gefchehen wird ganz im Sinne der jüdifchen Eschatologie orthodox, über den auf Erden wandelnden Chriftus häre- vielfach noch als ein Rechtshandel betrachtet. Diefe tifch. Auch das fcheint mir J. plaufibel gemacht zu Momente find W. nicht fremd, fie hätten aber bei Anlage haben, daß die Väter von Ephesus diefe Grundanfchauun und Ausführung fchärfer herausgearbeitet werden müffen. des Neftorius erkannt oder wenigftens inftinktiv gefühlt Hans Windifch. haben, da fıie immer wieder auf den Widerfpruch mit dem Leipzig. Nicänum hinwiefen, und daß auch Papft Cöleftin diefen Darnach wäre das Urteil .leglas, Gymn.-Ob.-Lehrer Dr. Joh. P.: Die Irrlehre des Zufammenhang wiffen konnte. Harnacks über Cöleftin (Dogmengefchichte * II, 358 ff) Neftorius. Dogmengefchichtliche Unterfuchung. (29 S.) zu hart. Gut find auch die Ausführungen über z0000x0vV Sr Trier, Paulinus-Druckerei, (1912). M 5 bei Neftorius (S. 22 ff). er Es ift bekannt, daß die causa Nestorii in jün Mit Recht wird die Argumentation Jugies abgelehnt, daß es ‚doch Zeit, teils auf Grund einer kritifchen Sammlung und rü- höchft feltfam wäre, wenn Neftorius von allen feinen Zeitgenoffen miß- fung der alten Quellen (Loofs), teils mit Hilfe eines neuen verftanden worden wäre, und wenn es erft einzelnen feltfamen Köpfen {päterer Jahrhunderte vorbehalten fein foll, ihn richtig zu verftehen‘ (S. 11). Fundes (‚Das Buch des Heraklides von Damaskus‘, von Auf katholifcher Man könnte noch hinzufügen, daß eine folche Argumentation am wenig- Neftorius), wiederholt revidiert wurde. ften auf der Seite angezeigt ift, wo man im Widerfpruch mit dem Urteil Seite befaßten fich Fendt, Jugie und Duchesne eingehen- des Konzils von Konftantinopel (680) und der folgenden Jahrhunderte der mit der Lehre des Neftorius. Der letztgenannte den Papft Honorius von Härefie rein wäfcht. Weniger verftändlich ift mir, warum die Entfcheidung zu Ephefus ‚in erfter Linie eine Difzipli- widmete der ‚Tragödie‘ des Patriarchen ein langes Kapite narentfcheidung‘ fein {foll (S. ı2). Eine Abfetzung ift felbftverftändlich im dritten Bande feiner Histoire ancienne de !’Eglise immer eine Difziplinarentscheidung, aber fie fetzte zu Ephefus doch ein (4. Aufl. 1911, 313—388), mit dem Ergebnis, daß Nefto- Urteil über den Inhalt der Lehre des Neftorius (quaestio facti) und über rius orthodox gewefen, demnach einem Juftizirrtum des den orthodoxen oder häretifchen Charakter diefer Lehre (quaestio juris) voraus, Und wenn Junglas S. ı7 fagt: ‚Sie ftützt fich auf Ungehorfam Ephefinum zum Opfer gefallen fei. Nimmt man dazu, gegen die Canones — Neftorius war der Vorladung vor das Konzil nicht wie Duchesne überhaupt über diefe chriftologifchen gefolgt — und auf Härefie‘, fo ift damit die vom Konzil gewählte, von Streitigkeiten urteilt — Puisque la curiosit& humaine Junglas felber S. ız angeführte Reihenfolge — ‚wegen deiner gottlofen s’acharnait sur le mystere du Chrift, puisque lindiscretion Predigten und wegen deines Ungehorfams gegen die Canones‘ — will- kürlich umgeftellt. Es berührt auch eigentümlich, wenn im Anfchluß an des th&ologiens retenait sur la table de dissection le doux den obengenannten Satz S. ı7 erklärt wird: ‚Es bleibt Aufgabe der Sauveur qui s’est propose€ ä& notre amour et ä notre dogmengefchichtlichen Forfchung, diefe Härefie zu finden‘, deshalb eigen- imitation bien plus qu’ A& nos investigations philosophiques tümlich, weil es bekanntlich beim fchon erwähnten Fall Honorius Auf- etc. (S. 323) —, fo wird es begreiflich, d man in Rom gabe der katholifchen Forfchung bleibt, die vom Konzil konftatierte Härefie — nicht zu finden. Daß Neftorius ‚jünger als das Chalcedo- davon wenig erbaut war und die ‚Tragödie‘ des berühmten Patriarchen in Verbindung mit andern Gravamina zu nense‘ fei (S, 23), ift ‚orthodox‘ gedacht und ‚häretifch‘ ausgedrückt, Be- einer cause ceElebre — ‚Tragödie‘ kann man wohl nicht denklicher ift es fchon, wenn auf S. 27 viermal Geöpogoc fKeht Katt fagen, da die Sache von niemanden, und am wenigften FE0pö00c. Ein Krdownos FEiP0Q0OSG wäre ja Chriftus nach Neftorius in der Tat — ‚Nach ihm ift der Logos der Träger, die men{chliche vom Betroffenen felber, tragifch genommen wurde — des Natur g0og0vuE&vn; er nimmt diefe Natur auf, macht fie fich zu eigen, berühmten Kirchenhiftorikers und römifchen Prälaten hüllt fich ein etc.‘ —, während Junglas dartun will, daß ein &v9QwWT0G führte. Vorfichtiger, aber auch verfchwommener blieb FE0@600g dem Sinne des Neftorius nicht entfpreche. Treffend betont J., daß Neftorius ‚ganz Exeget und das Urteil Fendts (Die Chriftologie des Neftorius 1910) 461 kn Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 462 Hiftoriker, nicht Philofoph‘ ift (S. 23), daß fein ‚Sprach- namentlich gegen Franz von Affifi und den Franziskaner- gebrauch nicht das Refultat fpekulativer Theologie, fon- orden. Das wird ja immer als der wichtigfte und inter- dern der Exegefe‘ war (S. 13). Darum dürfte er auch die effantefte Teil von Hugos Werk angefehen werden müffen, ‚Bewährungslehre‘ deutlicher in diefen Zufammenhang wie er es verftanden hat, die religiöfe Bewegung in den rücken. Die Antiochener waren eben Exegeten und Hifto- Dienft der politifchen Kirche zu ftellen. Brem findet den Tiker genug, um das Gewicht von Stellen wie Luk. 24, 26 Schlüffel dazu in feiner glühenden Frömmigkeit und in Act. 2,36 Phil. 2,9 ff zu fühlen, und da die Präexiftenz Chrifti feiner darauf gegründeten Freundfchaft mit Franz. ‚Sein feftftand und feine Homoufie durch das Nicänum definiert anzes Wefen bewegte fich zwifchen den beiden fich aus- War, fuchten fie durch die ‚Bewährungslehre‘ jenen Stellen fchließenden und doch wieder bedingenden Polen welt- und dem Dogma gerecht zu werden. Die Tatfache aber, flüchtiger Frömmigkeit und rückfichtslofeften politifchen daß Cyrill {fchließlich ein die antiochenifche Idiomen- Strebens, die mit Naturnotwendigkeit von Zeit zu Zeit in prädikation enthaltendes Glaubensbekenntnis unterfchrieb, einander umfchlagen mußten.‘ Er leugnet keineswegs, eweift nicht, wie Junglas S. 18 A. I optimiftifch meint, daß ‚die Ausprägungen der beiden Perfönlichkeiten im daß diefe ‚nicht unter allen Umftänden häretifch ift‘, fon- praktifchen Leben einander widerftreiten mußten, und dern nur, daß Hierarchen wie Cyrill ‚mit fich reden laffen, findet gerade darin den eigentümlichen Zauber des Ver- wenn fie in Gefahr {tehen, Macht und Einfluß zu verlieren‘, hältniffes zwifchen beiden, daß ‚diefer Widerftreit das wie Harnack treffend bemerkt (Dogmengefch. * II, 366). lautere Gold der Freundfchaft nicht zu trüben vermochte.‘ Und dadurch, daß bei diefem Vergleich zwifchen Cyrill Es wird völlig klar, daß Franz, weil er Vertrauen zu Hugo und den Antiochenern neben der Annahme des von der hatte, fich von ihm leiten ließ; aber man wird doch auch neftorianifchen Fraktionsfynode zu Ephefus aufgeftellten nicht anders urteilen können, als daß Hugo diefes Ver- Bekenntniffes die Verwerfung des Neftorius ausdrücklich trauen mißbraucht hat. Ift das richtig, fo würde ich in ausbedungen wurde, war nicht ‚die neftorianifche Härefie der Charakterifierung Hugos das religiöfe Moment be- ausgefchloffen‘, fondern erreicht, was der ehrgeizige Patri- deutend hinter dem politifchen zurücktreten laffen und arch von Alexandrien, neben feinem Onkel Theophilus meinen, daß er uns nur deswegen religiöfer als Innocenz III. eine der widerwärtigften Geftalten der altkirchlichen Ortho- erfcheint, weil er noch nicht Papft war, als er mit Franz doxie, angeftrebt hatte: der Untergang des Kollegen von verkehrte. In einem Exkurs ietzt Brem mit einleuchtenden Konftantinopel. Gründen auseinander, daß die Begegnung Hugos mit Nachdem Junglas die proteftantifche Forfchung Franz, die, man kann wohl fagen, von einfchneidender korrigiert hat, ftellt er noch acht Punkte zufammen, Bedeutung für die Gefchichte des Franziskanerordens war, worin die katholifchen Lehrbücher der Dogmatik die auf Anfang Oktober 1218 anzufetzen ift. Ebenda finden Lehre des Neftorius falfch darzuftellen pflegen, indem fich fehr wertvolle Bemerkungen über die Bußbrüder- fie fich einfach an die Angaben Cyrills halten, obwohl regel; Brem ift der Meinung, daß fie durch Hugo vor Neftorius fie zum Teil felber als Mißverftändniffe und Ent- feiner. Legation in Oberitalien 1221 abgefaßt und unter ftellungen zurückgewiefen hat. Das mag namentlich der ausdrücklicher Erwähnung ihrer Abfaffung durch Franz, Grund ewefen fein, warum gegen den ‚Marianifchen der ihr zugeftimmt hatte, ı221 in den Städten feines Kongreß‘ der Vorwurf des Neftorianismus und Modernis- Legationsbezirks z. B. in Florenz und Fa&nza bei den Bufibrüdern eingeführt fei. Das fcheint mir in der Tat mus erhoben wurde, da manche einen ‚Angriff‘ auf eine treffende katholifche Lehrbücher der Dogmatik von einem Angriff rklärung zu fein, Man fieht auch hier auf das Dogma felbfit nicht zu unterfcheiden vermögen. wieder, wie Hugo es verftanden hatte, die religiöfe Be- Die vorliegende Schrift dürfte wohl auch die fenfibelften wegung unter feine Leitung zu bringen. Moderniftenfchnüffler von der kirchlichen Rechtgläubig- Ich hoffe, daß Brem feine Studien fortfetzen und auch keit ihres Verfaffers überzeugen. Es müßte nur der noch den Pontifikat Gregors IX. monographifch behandeln Schluß wieder mißfallen, worin Junglas der tiefen Tragik, wird; daß er fich mit den das 13. Jahrhundert bewegenden die durch das Leben des Neftorius geht, Ausdruck gibt Kräften vortrefflich vertraut gemacht hat, zeigt die vor- und dem gefallenen Manne, der nach der Lektüre der liegende Abhandlung, Epistula dogmatica Leos I. in feiner Einfamkeit das ‚Nunc dimittis‘ anftimmte, am Schluffe feines Lebens die bona Kiel, G. Ficker. fides zufpricht. München. Hugo Koch. Vollmer, Prof. Lic. Hans: Materialien zur Bibelgefchichte u, religiöfen Volkskunde des Mittelalters. ı. Bd.. Ober- u Brem, Ernft: Papit Gregor IX. bis zum Beginn feines Ponti- mitteldeutfche Hiftorienbibeln. (VID- 214 Si r 20 fikats. Einbiograph. Verfuch. (Heidelberger Abhandlgn. Lichtdr.-Taf.) gr. 8° Berlin, Weidmann’fche Buchh. z. mittleren u. neueren Gefch. 32. Heft.) (X, 118 S.) 1912. 14 800 C gr. 8%, Heidelberg, C. Winter 1911. M 320 Als letztes Ziel fchwebt dem Verfaffer vor eine ‚Gefamt- Brem verarbeitet fehr gefchickt die Angaben, die darftellung des religiöfen Volkslebens im deutfchen Spät- wir über Hugos von Segni, des nachmaligen Papftes Gre- mittelalter, etwa von 1200—1500‘ als ‚eine unerläßliche gor IX., Leben und Tätigkeit bis zu feinem ontifikat Vorbedingung für eine richtige Einfchätzung der Refor- haben, zu einem eindrucksvollen Charakterbilde, In den mation‘. So eine Gefamtdarftellun g wäre in der Tat fehr, erften beiden Abfchnitten wird feine kirchlich politifche fehr willkommen. Aber mag man dem Verfaffer auch Tätigkeit unter Innocenz III. und Honorius III., im dritten fein Verhalten zu den Orden der Kirche und fein religiöfes von Herzen wünfchen, daß er ‚in Nestorea secula‘ fich unverminderter Arbeitskraft erfreuen möcht an wird wohl fagen können, daß e, fo wird man Leben gefchildert. M doch zweifeln dürfen, ob jenes Ziel für ihn erreichbar ift. Hugo unter Innocenz II I. die politifchen ernjahre durch- Bei den hohen Anforderungen, die heutzuta ge — mit gemacht und unter Honorius IIL, der ihm feiner Natur Recht — geftellt werden in bezu auf erfchöpfende nach größere Selbftändigkeit ließ, Innoc enz’ Politik fort- Quellen- und Literaturkenntnis, all feit ige Verarbeitung gefetzt habe. Es ift ein Vorzug von Brems Arbeit, der des Materials, Akribie bis in die letzten Einzelheiten hinein %rage forgfältig nachgegangen zu fein, inwieweit unter und doch künftlerifch-fchöne, einfach Honorius II. die Gedanken Innocenz’ II. nachgewirkt kann einer, der im Schulamt {teht, kau klare Darftellung, haben. Indem fie den Umfan und die Bedeutung von folches umfaffendes Thema denken., m ernftlich an ein Solche Arbeiten Hugos politifcher und adminiftrativer Tätigkeit darlegt, müffen denen vorbehalten bleiben, die vo n Berufswegen die gewinnt fie den richtigen Maßftab zur Beurteilung feines Wiffenfchaft zu flegen und zu fördern haben. Verhaltens gegen die religiöfen Bildungen feiner Zeit, Mißt man as vorliegende Buch an dem dem Ver- s 463 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 464 A e BED A faffer vorfchwebenden letzten Ziele, dann nimmt es fich graf Philipps auch eine bedeutfame foziale Tat war, und nur wie ein Anfang vom Anfang aus. Faßt man aber daß wir nur dann ein rechtes Verftändnis von ihr ge- die dem Verfaffer bedeutend näher liegende Mittelftation winnen, wenn wir diefe foziale Seite berückfichtigen. ins Auge, nämlich die Durchforfchung der Literatur, an Gute Dieni{te können uns dabei die {chulgefchichtlichen der fich in den letzten drei Jahrhunderten des Mittelalters Arbeiten leiften, die in dem letzten Jahrzehnt erfchienen die Kleriker, Mönche, Nonnen, Laien von Durchfchnitts- find. Sie laffen uns tiefe Blicke tun in die Welt des bildung erbauten, aus der fie ihr religiöfes Leben genährt Sozialismus des Landgrafen und feiner Berater. Immer- haben, dann hat er einen fehr refpektablen Anfang ge- hin reichen fie nicht aus, Es gilt, einmal im Zufammen- leiftet. An und für fich wäre es Ja wohl wertvoller ge- hang alles das darzuftellen, was Landgraf Philipp in wefen, wenn er auch gleich den 2. Teil des Bandes, ohne fozialer Beziehung gewollt, angebahnt und erreicht hat. den der ı. doch eben nur eine Hälfte ift, mit herausge- Ein gutes Stück vorwärts bringt uns da das vorliegende bracht hätte; der 2. Teil foll die niederdeutfchen Hiftorien- wertvolle Buch von Superintendent Wolff. Es zieht in bibeln und einige Outsiders behandeln, ferner Nachträge den Kreis feiner Betrachtung diejenigen unter Philipp zu W. Walther, Die deutfche Bibelüberfetzung des Mittel- dem Großmütigen fäkularifierten und von ihm wie von alters 1889 ff. und zu den franzöfifchen und niederländifchen feinem Sohn Wilhelm IV. zu anderweitigen Zwecken ver- Hiftorienbibeln, endlich Regifter und Textproben bringen. wendeten Stifts- und Kloftergüter des Heffenlandes, Andererfeits kann man es doch auch recht wohl verftehen, welche in der Zeit von 1803 bis 1806 und von 1814 bis daß der Verfaffer den Wunfch hatte, nachdem er eine lei- 1866 noch zum Kurfürftentum Heffen gehört haben, und tende Stellung angetreten hat, die ihn zunächft der wiffen- zeigt, in welchem Umfang die eingezogenen Güter von fchaftlichen Arbeit entzieht, den druckfertigen Teil feiner den Landgrafen für die Zwecke der Hof- und Landes- Arbeit zu edieren, und den Hamburger Behörden und verwaltung zurückbehalten wurden und inwieweit fıe zur Stiftungen, die ihn durch Urlaubserteilung und Gewährung Belohnung‘ treuer Dienfte und zu kirchlichen und wohl- von Geldmitteln unterftützt haben, etwas Sichtbares vor- tätigen Zwecken Verwendung fanden. Das Ergebnis der zulegen. auf gründlichem Aktenftudium beruhenden Forfchungen In der Einleitung berührt V. die Schwierigkeit der ift äußerft intereffant. Weitaus die meiften Kloftergüter Stoffabgrenzung. Er will unter deutfchen Hiftorienbibeln kamen in den Nutzen des Volkes, wie aus den Ausfüh- verftehen ‚deutfche Profatexte, die in freier Bearbeitung rungen über die Begründung der Univerfität Marburg den biblifchen Erzählungsftoff, möglichft vollftändig, er- die Dotation von Pfarreien und Hofpitälern, die Ver- weitert durch apokryphe und profangef{chichtliche Zutaten, forgung der ritterfchaftlichen Töchter in den Stiften und unter Ausfchluß oder doch Zurückdrängung der er- Kaufungen und Wetter, die Dotation der Landeshofpi- baulichen Gloffe darbieten‘, ohne Rückficht auf die Vor- täler Haina und Merxhaufen für die Alten, Schwachen lage. Bei der Verfilztheit der volkstümlichen Erbauungs- und Kranken auf den Dörfern, die Einrichtung der Roten- und frommen Unterhaltungsliteratur aus der 2. Hälfte des burger Emeritenkaffe für verdiente Geiftliche, die Stiftung Mittelalters wird es fich immer empfehlen, den Rahmen der fürftlichen Pfarrwitwenkaffe klar zutage tritt. Aus- weit zu fpannen und Verwandtes mit in Betracht zu ziehen. Einmal, daß die Studien des Herrn Verfaffers auf das zufetzen habe ich an dem Buche nur ein Doppeltes. In der Gruppierung der Texte fchließt fich V. möglichft an Theodor Merzdorf, Die deutfchen Hiftorienbibeln des oben angegebene Gebiet befchränkt worden find. Die Mittelalters 1870 an. Die wichtig{te Abweichung von deffen Ausführungen über die Gründung der Univerfität Mar- Schema ift dadurch bedingt, daß V. für gewiffe Hiftorien- burg zeigen, daß er unbedingt hätte weitergreifen müffen. bibeln eine neue Hauptquelle, nämlich einen deutfchen Die altheffilchen Teile des fpäteren Kurfürftentums Heffen Auszug aus der Historia scholastica des Petrus Comestor, find kein in fich abgefchloffenes Gebiet. Sodann aber, entdeckt hat. Im ganzen werden 88 Handfchriften aus daß der Herr Verfaffer darauf verzichtet hat, die Ver- aller Herren Länder eingehend befchrieben und rangiert. wendung der Ortskirchengüter wenigftens nebenbei in Ich habe die Befchreibung der Zwickauer Hf. I. IV. 6 kon- den Kreis feiner Betrachtung hereinzuziehen. Es würde trolliert und faft tadellos genau gefunden. Der Eintrag fich dann wohl ergeben haben, daß bei den Säkularifa- auf der Innenfeite des Vorderdeckels ‚Legantur cum iudicio“ tionen des Landgrafen Philipp ein ganz fefter Plan zu- ift übrigens nicht zu datieren: etwa 17. Jahrhundert, fon- grunde lag. Ich will ihn kurz fo faffen: Die Ortskirchen- dern ftammt von der Hand Stephan Roths (} 1546) und güter werden in erfter Linie zur Dotierung von Pfarr- ift fein Eigentumsvermerk, Der Vollftändigkeit halber ftellen, deren eine ganze Reihe neu gegründet ward, zur hätte vielleicht durchweg auf die Bibliothekskatologe, fo- Errichtung der für die örtliche Armenpflege und andere weit fıe gedruckt vorliegen, verwiefen werden können. Vgl. örtliche Zwecke gefchaffenen Kirchenkaften und zur ; 1228 z. B. auch zu Nr. 81 Mühlhäufer Gefchichtsblätter 12 (1911) Amtsorten verwandt. Schaffung oder zum Ausbau von Schulen in Städten und Was überfchüffig ift, findet mit- 20 treffliche Reproduktionen von Seiten aus den be-, famt den Stifts- und Kloftergütern -— foweit diefe nicht fchriebenen Handfchriften find beigegeben. Leider find anderweitig im Intereffe des Hofs, der Regierung und der fiıe durch das ganze Buch verftreut und fehlt in den Be- Landesverwaltung verwandt werden — feine Verwendung fchreibungen meift die Bezugnahme auf die Tafeln. zum Beften von Anftalten wiffenfchaftlicher und humani- ZWICKAU HS tärer Art, die die Aufgaben löfen follen, die von der Einzel- O. Clemen. € meinde nicht gelöft werden können: Gründun der Ö niverfität und Stipendiatenanftalt über den Lateinfchulen, Wolff, D. W., Sup. a. D.: Die Säkularifierung und Verwen- Gründung der hohen Hofpitalien für Blinde, Sieche, Taub- dung der Stifts- und Kloftergüter in Heffen-Kalfel unter ftumme, Epileptifche, Bankerotte über der Armenpflege Philipp dem Großmütigen und Wilhelm IV. Ein Beitrag der Einzelgemeinde. Trotz diefer Ausftellungen gebe ich gerne zu, daß Wolffs Buch uns wefentlich weiterbringt. zur deutfchen Reformationsgefchichte, (XXIII, 410 S.) 8°. Wer fich über die foziale Seite der heffifchen Reforma- Gotha, F. A. Perthes 1913. M. 7 — tion orientieren will, kann an ihm nicht vorbeigehen, Die heffifche Reformation wird ohne Zweifel vielfach Sein Studium wird jedem viel geben, unter ganz einfeitigen Gefichtspunkten betrachtet. Man Darmftadt. Diehl. fieht in ihr lediglich die große religiöfe Tat, die in ihren c i Folgeerfcheinungen auch eine gewiffe politifche Bedeutung gehabt hat. Diefe Betrachtungsweife ift in der Exklufi- lionet-Maury, Gaftäh: Die Gewilfensfreiheit in Frankreich vität, in der fie uns zumeift b e egnet, nicht berechtigt. vom Edikt von Nantes bis zur Gegenwart. Deutfche Aus- Vor allem ift feft zu halten, da ß die Reformation Land- gabe, unter Mitwirkung des Verfaffers bearbeitet von 465 5 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 466 + s n k A.Reinecke u.E. von Roeder. Mit einem Vorwort von S. 179: Von Toleranz und Verföhnlichkeit wendete man fich ab (on re- par certains E&v&ques contre l’enseignement philosophique de V’universit€), Fr. Nippold.. (IV, 312-S.)-8% Leipzig, J.‘C. Hinrichs venait donc au regime de la tol&rance, de V’'arbitraire) u.f‚f.! Der Ab(chnitt 1912, M. 5—; geb. M. 6 — über das Volksfchulgefetz von 1833 und das Mittelfchulgefetz von 1844 Zu den wertvollften Gaben, die wir der Parifer prote- mit Elementarunterricht überfetzt find, ift unverftändlich, weil enseignement secondaire und instruction primaire Was foll der deutfche Lefer mit ftantifchen theologifchen Fakultät verdanken, gehört diefes den Departements La Sarre, La Ro&r und Mont-Tonnerre anfangen (S. ı 12)? Buch ihres nun in den Ruheftand getretenen reformierten 8 berg gemeint find? Haben die Überfetzer nicht gewußt, daß damit Saar, Ruhr und Donners- Kirchenhiftorikers Bonet-Maury. Seine erfte Auflage erfchien im Jahr 1900, als in Folge des Dreyfushandels Im übrigen zeigt die ganze Ausdrucksweife der Über- fetzung, daß Sprachkenntniffe allein, auch wenn fie folider die Wogen der politifchen Leidenfchaften hochgingen und die Stimme der Gewiffensfreiheit in Gefahr {tand, im Lärm find als die in diefer Bearbeitung gebotenen, noch nicht des klerikalen und antiklerikalen, antifemitifchen und anti- enügen, um ein wiffen{chaftliches Werk in eine andere proteftantifchen Fanatismus erftickt zu werden. Der Zeit- S prache zu übertragen. Man vermißt überall die perfön- liche Vertrautheit mit dem Stoff des Buches und mit der punkt war gut ewählt zu einer Darftellung des für das franzöfifche Geiftesleben fo tragifchen und nie endgültig dem Fachmann geläufigen Ausdrucksweife. So kann ich, ausgefochtenen Kampfes zwifchen den Forderungen der ehe eine beffere Überfetzung vorliegt, jedem, der B.-M.s Buch mit Genuß und Gewinn lefen will, nur raten, nach dem Gewiffensfreiheit, die in Frankreich die edelften Vorkämpfer Original zu greifen. fand, und dem Streben nach der unite€ morale des Landes, das der mentalit& romaine der franzöfifchen Volksfeele Leonberg (Württ.). E. Lachenmann. unausrottbar anhaftet. B.M. fetzt ein mit der Regierung Heinrichs IV, dem Europa mit dem Edikt von Nantes Brouwer, Dr. A. M.: De moderne Richting. Eene hifiorifc_h—- (1598) die erfte Magna charta der Gewiffensfreiheit ver- dankt. Von 1661 an geht des großen Königs Werk Stück dogmatifche Studie. (VIII, 210 S.) 8%. Nijmegen, H. für Stück in die Brüche. Die Revokation des Edikts 1685 ten Hoet (1912). vollendet den Sieg Ludwigs des XIV. Die unite morale des Bereits 1861 fchrieb der Utrechter Profeffor J. J. Doedes Landes ift hergeftellt: un roi, une loi, une fol. Aber um eine Schrift über ‚die fogenannte moderne Theologie‘, und den Preis welcher Opfer! Dem Traum einer äußerlichen und doch nur fcheinbaren Einheit zulieb hat Ludwig XIV 1865 hielt er über denfelben Gegenftand eine Vorlefung, beides in ablehnendem Sinn, aber gründlich und wiffen- mit der Ausrottung des Proteftantismus den Nerv der fchaftlich. Damals ftand die moderne Theologie in Hol- franzöfifchen Sittlichkeit durchfchnitten und dem Geiftes- land erft in ihren Anfängen, 50 Jahre find feitdem ver- leben feines Landes unheilbare Wunden gefchlagen. Während der Revolution wiederholt fich das Ringen ftrichen, die Anfiıchten haben fich geklärt, die Gemüter zwifchen den Verfechtern der Gewiffensfreiheit und den beruhigt und der Staub der Arena hat fich verzogen. Da war es denn an der Zeit, daß ein anderer Theologe Anhängern der ftaatlichen Uniformierung aller Kulturarbeit. fich entfchloß, eine Gefchichte der modernen Richtung Napoleon I hat wohl gefagt: l’empire de la loi finit oU commence celui de la conscience, gehandelt hat er nach zu fchreiben, die wohl in keinem anderen Lande die Öffent- lichkeit in fo hohem Maße befchäftigte und noch be- ganz anderen Grundfätzen. Während des 19. Jahrhunderts fchäftigt, als gerade in dem freien Holland. Daß Br., ein wird namentlich das Unterrichtswefen das Kampfgebiet, auf dem klerikale und antiklerikale Verfechter des Schul- Mann von mild pofitivem Standpunkt, die nötige Gelehr- monopols der Idee der unit& morale die Rechte des Ge- famkeit und Objektivität zu einer folchen Arbeit befitzt, In den fchul- und kir- fteht außer Zweifel. Mit der deutfchen Wiffenfchaft und wiffens zu opfern fich bemühen. unferen kirchlichen Verhältniffen zeigt er fich genau ver- chenpolitiichen Kämpfen der dritten Republik, um deren traut, befchränkt fich aber in dem vorliegenden Buch Schilderung von 1870—1I B. M. die zweite Auflage ledi lich auf Holland, feines Buches bereichert hat, treten der Gewiffensfreiheit alte Feinde mit neuem Geficht gegenüber, Daß das rote er Ausdruck ‚moderne‘ Richtung ftammt nach Br. aus einer Schrift von Huet (1858) und ift feitdem in Ge- Frankreich in den Fragen des Unterrichtswefens und des brauch gekommen. Treffend ift er nicht, weil er leicht religiöfen Lebens im Grunde die gleichen Ideale verfolgt wie das fchwarze Frankreich, hat der einftige Minifter- den Nebenbegriff der wechfelnden Mode involviert, aber nicht mehr zu entbehren. Man verfteht darunter ‚das präfident Emmil Combes mit aller wünfchenswerten Deut- Neue, in der Entwicklung Begriffene, das auf der heutigen lichkeit ausgefprochen, wenn er am 24. Juni 1904. im Senat Wiffenfchaft beruht und den Bedürfniffen unferer eit fagte: ‚Nous ne croyons pas chimerique de r&aliser, dans la France contemporaine, ce que lancien regime avait entfpricht. Die Prinzipien der modernen Richtung find nicht leicht feftzuftellen, da die Anfchauungen der ein- si bien realise dans la France d’autrefois. Un seul roi, une zelnen Vertreter weit auseinander- und bunt durcheinan- seule foi, telle &tait alors la d&vise. Serait-il impossible d’en trouver une analogue, qui corresponde aux exigences dergehen, wie es bei dem religiöfen Subjektivismus nicht ausbleiben kann. Im allgemeinen aber läßt fich fagen, du_temps present?“ daß der Modernismus auf den Humanismus, auf Cartefius B. ‚s Buch hat nicht nur eine zweite Auflage erlebt, (Copernicus wird merkwürdigerweife nicht genannt!) und fondern ift auch ins Deutfche überfetzt worden. Leider kann ich von diefer Überfetzung nicht viel Gutes fagen. auf den Rationalismus zurückgeht, daß er die menfchliche Vernunft (Wiffenfchaft) zur höchften Richterin in Glaubens- Ich gebe einige Überfetzungsproben: fachen erhebt und infolge davon die Wunder, die über- S. 31: Diefer Mäzen mit dem kleinen Fuß (ce Mec&ne au petit pied), natürliche Offenbarung, die Gebetserhörung, oft auch die S. 98: Der Erfolg war weder ein fruchtbarer Wriede, der Toleranz ver- fchafft, noch ein wortlofer Friede mit dem Verbot des Feindes (on n’a göttliche Vorfehung, verwirft. Mehr als mit dem Chriften- eu ni la paix f&onde que donne la tol&rance, ni la paix muette que tum befchäftigt man fich mit dem Wefen der Religion, procure ]’interdiction de l’ennemi), S. 105: Die Mehrheit beunruhigte fich wobei Gott und Welt vielfach identifiziert wer. den; daher über die Nachricht von Vermittelung Bonapartes mit den Ausgewanderten Evolutionismus, Monismus, felbfit Naturalismu (la majorit&, inquiete des nouvelles regues par l’entremise de Bonaparte s, wie z. B. sur les projets des&migre6s), S. 114: Bonaparte begriff, daß das Gehalt bei Pierfon, der fchließlich bei dem äfthetifch en Naturalis- ein Mittel zur wirkfamften Tätigkeit der Geiftlichen diefer nichtkatholifchen mus von D. Fr. Strauß ankommt. Konfeffionen fei (B. comprit que le salaire 6tait un moyen d’action des Als die Väter der modernen Richtung in Holland plus efficaces sur le clerg& de ces confessions non-catholiques), S, 165: werden Opzoomer in Utrecht und Scholten in Leiden die Evangelifchen (les &vangelistes!), S. 205: Der Evangelifche Lenoir fol (V’&vangeliste L), S. ı72: Jules Simon widerlegte die Vorwürfe gewiffer genannt., Es dann eine außerordentlich fleißige und Bifchöfe gegen den philofophifchen Unterricht der Univerfität, der gegen reichhaltige D. arıte ellung der gefchichtlichen Entwicklung, in die Unfterblichkeit gerichtet und pantheiftifcher Natur fein follte (J, S. der fo ziemlich a lle Streitfchriften von rechts wie von links commengait par r&futer les accusations d’immoralite, de pantheisme lanc&es angeführt und befprochen werden, fo daß man hier einen Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 467 468 Überblick über die gefamte holländifche Theologie während (W. Crooke, R. W, Frazer), Feng-Shui (E. J. Dukes), Eskimos der letzten 50 Jahre vor fich hat. Alle theol. Probleme R adin, Gray), Ethnology (A. H. Keane), Europe (A. H. der Neuzeit werden berührt und alle Schattierungen im K eane); aus der Mythologie und Folklore: drei Artikel kirchlichen Parteileben find mit beftimmten Namen ver- trefen. Intereffant ift es zu erfahren, daß eine Anzahl von J. A. MacCulloch (Earth, Earthgods; Euphemism, Fairy), weiter Dwarfs and Pygmies (MacRitchic), Evil Eye von Radikalen, aus Gewiffensbedenken und aus Verzweif- (F. T. Elworthy), Flinn Cycle (Maclean), Eddas (Jonsson); lung an der religiöfen Aufklärungsfähigkeit des Volkes, aus der Archäologie, der Kultur- und Sittengefchichte: ihr Pfarramt niederlegten. Allmählich aber gewinnt eine Dress (A. E. Crawley), Drinks and Drinking (A. E. Craw- mehr konfervative Strömung die Oberhand: das Sünden- ley), Eunuchs (L. H. Gray), Feet-washing (Frank Knight); bewußtfein kommt wieder zur Geltung und damit das aus der Ethik und der Gefchichte fowohl der Ethik als Verlangen nach Erlöfung und dem Erlöfer Jefus Chriftus. der Sitten, außer dem bereits oben angeführten reich- Hiermit ift der Übergang gegeben zu dem beherzigens- haltigen Kollektivartikel, die Beiträge über Ethics G H: werten Schlußwort, in dem ausgeführt wird: Chriftus ift der Muirhead), Ethical discipline (Annie E, F. Mac Gregor) , Weg und die Wahrheit; in ihm müffen die verfchiedenen Ethical Idealism (J. B. Baillie), Ethical Movement (G. kirchlichen Richtungen fichzufammenfinden, im Anfchluß Spiller). Für die Religionspfychologie und -Pathologie an die Gefchichte, d. h. an die Tradition der lebendigen werfen mancherlei Gewinn ab die Artikel Emotions Kirchengemeinde, denn ihm gehört die Zukunft. — In (Dorner), Euthanasia (H. J. Rofe), Experience (H. Maldwyn Holland, wo Staat und Kirche feit 1864 getrennt find Hughes), Faith-Heeling (W. F. Cobb), Fear (J. L .Meintyre) » und wo man ftaatliche Kirchenbehörden nicht kennt, Feeling (W. Salmond), Female Principle (E. D. Starbuck). eder herrfcht im allgemeinen ein reges religiöfes Leben. Dankenswerte Beiträge liefern namentlich den Ausländern gebildete Holländer wird daher dies flott gefchriebene die Artikel über englifche Verhältniffe: Edwards and the Buch von Br. mit Genuß und Nutzen lefen; ebenfo aber New England theology (B. B. Warfield), Evangelicalism auch jeder Deutfche, der fich über die neuefte Entwick- (J. Stalker), Fabian Society (Stanley . Turner). Der lung der kirchlichen Verhältniffe in unferem Nachbarlande zuletzt genannte Verfaffer hat fich um die Orientierung genau unterrichten will. Ob fich freilich eine Überfetzung über die wichti en Probleme der Volkswirtfchaft durch des ganzen Buches lohnen würde, dürfte fraglich fein. feinen Artikel E onomics verdient gemacht. Die Zahl der den theologifchen Difziplinen angehörigen Nummern Göttingen. Regula. ift in diefem Bande ering; doch verdienen die Art. Election (A. S. Martin), Eschatology (J. A. MacCulloch), Encyclopaedia of Religion and Ethics. Ed. by James Hastings Eucharist (J. H. Shrawley, Hugh Watt) erwähnt zu werden. M. A., D.D., with the Assistance of John A. Selbie, M Eine folche Erwähnung gebührt befonders dem wichtigen A., D.D., and other Scholars. Vol. V. Dravidians — Beitrag, den J. Iverach zur Erkenntnistheorie durch feinen Art. Epistemology geliefert hat. — Durch die hier gegebene Fichte: : (eVI; 068 S) 4 “Edinburgh; I* &- T+ Clark Überficht ift das Verzeichnis der einzelnen Stücke keines- 1912. s. 28 — wegs erfchöpft; auch darf ein etwaiges Schweigen kein Der fünfte Band der rafch voranfchreitenden, in diefem ungünftiges Vorurteil gegen die nicht namhaft gemachten Blatt fchon einige Male befprochenen (1909, Nr. 12; 1910, Artikel erwecken. Das Gefagte genügt, um von dem Nr 12; 19141,: Nr. .23 1912, Nr.. 10),>durch:«fchöne. und Reichtum des auch in diefem Bande aufgefpeicherten folide Ausftattung ausgezeichneten Enzyklopädie geht vom Materials einen Begriff zu geben. Möge das großartig Art. Dravidians bis zum Art. Fichte., Nach den früheren angelegte und tapfer durchgeführte Unternehmen fich des Anzeigen dürften nähere Erörterungen über Anlage, Erfolges erfreuen, den es in hohem Maße verdient! Charakter und Zweck des Werkes, die felbftverftändlich P LODitein, die gleichen geblieben find, überflüffig fein. Von den Straßburg i. E. 161 Mitarbeitern ent!tammen auch diesmal die meiften den Archives Sociologiques, Bulletins 1—22 de [IInstitut de Deutfchland ift durch drei- Ländern englifcher Zunge. sociologie Solvay, herausgeg. von E. Waxweiler, gr. 89 zehn Gelehrte (Brandt, Dorner, Eucken, Geffcken, Herbig, Brüffel und Leipzig, Mifch & Thron 1910—12, Hillebrandt, Jacobi, Jeremias, Jolly, Lehmann, Radermacher, Schrader, Vollers), Frankreich durch fünf (Carra de Vaux, Für Ausland jährlich fr. 20 — Ehrhardt, Foucart, Leger, Macler), Japan durch drei (Ane- Das vom Großinduftriellen Solvay in Brüffel (vergl. saki, Harada, Tashibana) vertreten; die übrigen Länder, Notice _ biographique sur Ernest Solvay im Extrait de Dänemark (Jönsson), Griechenland (Porphyrios II), Holland ‚Nos Contemporains‘, Brüffel 1904) im Jahre 1902 be- (De Boer), Oefterreich-Ungarn (Goldziher), Perfien (Dhalla), gründete Inftitut gibt monatlich (außer akadem. Sommer- Polen (Poznanski) haben je einen Verfaffer zur gemein- monaten) einen ca, 20 Druckbogen ftarken Band heraus, famen Arbeit geliefert, Wiederum ftellen einige aus dem der vom foziologifchen Standpunkt einen Überblick über Zufammenwirken einer größeren Zahl von Fachgelehrten die Difziplinen des ‚biologifchen Organismus‘, d. h. der hervorgegangene Artikel wahre in knappfter Form ver- Geiftes- wie Naturwiffenfchaften bietet. In jedem Bande faßte onographien dar: die beiden Artikel über die find jetzt zwei Hauptteile neben einer ‚Chronik des In- Fefte zählen 31 Verfaffer, Ethics and Morality .18, Expiation ftituts‘, die über die Verfammlungen der einzelnen Infti- and atonement 16, Family 16, Fate 14, Education IO, tutsgruppen z. B. für Unterfuchungen der Kinderfoziologie, Dreams and Sleep 8, Dualism 7, Faith 6; einige Artikel für pfychologifche, hiftorifche, genetifch-eugenifche Unter- haben drei (Fall, Fetishism), andere zwei Verfaffer (Dwel- Die acht fuchungen AÄuskunft erteilt. Jene 2 Hauptteile bringen ling, Eucharift, Eunuch, Evolution, Fafting). a) ‚neue Beiträge zu Archives sociologiques‘ und b) 'eine Mitarbeiterinnen, die fämtlich Großbritannien, Irland oder Chronik wiffenfchaftlichen Betriebs. Amerika gehören, behaupten neben den Männern würdig a) Die ‚Beiträge‘ wiederum find verteilt unter 2 Ru- ihren Platz. Unter den Difziplinen, die fich einer aus- briken: X Einleitung zur Menfchen-Soziologie und 2. führlicheren Bearbeitung befonders erfreuen, müffen, dem diefe felbft, nämlichals foziale Akkomodation, foziale Or- Programm des ganzen Unternehmens entfprechend, in ganifation, Lehre und Methode. Da die Materien der Ein- erfter Linie Anthropologie und Ethnologie, Religions-, leitung hauptfächlich den Naturwiffenfchaften wie der Sitten- und Kulturgefchichte, Archäologie und Folklore genannt werden. Energetik, Biologie und Phyfiologie — nur wenig der Erwähnt feien u. a. aus der Religions- Pfychologie — angehören, geht diefe Einleitung die Reli- . gefchichte die Art. Druids (J. A. MacCulloch) Egyptian 1 onspfychologie nicht fo fehr an. Dagegen bringen die Religion (W. N. Flinders Petrie), Etruscan Religion (G. eiträge zur menfchlichen Soziologie eine Menge von fozio- Herbig); aus der Ethnologie und Geographie: Dravidians logifchen Belichtungen der neueren Erfcheinungen der 469 mi puöndin —- VE i Téf?lc‚)gi{céi: V?iteraturzeitung 1913 Nr 15. E s 479 Weltliteratur, der franzöfifchen, aber auch vielfach der feelifchen Lebens, da es das Bewußtfein der Bewußtfeine deutfchen. Alfo nicht bloße Referate werden geleiftet, fon- ift. Eine Fülle von Literatur und bequeme Überfichtlich- dern z. B. in Band 22 an der Hand (& propos) von: keit machen die Archives, zu einem angenehmen Hand- L. R. Farnell, The higher aspects of greek religion, London buch der wichtigften Neuerfcheinungen auf dem Boden der phyfiologifchen Pfychologie, foweit fie nicht in die 1912 ‚die Durchdringung des fozialen Lebens mit reli- giöfen Ideen bei den alten Griechen und die Gründe diefer fpeziellen Fach- und Experimentalunterfuchungen gehören. Durchdringung‘ von J. De Decker dargelegt. Wir find ge- Alt-Jeßnitz. G. Vorbrodt. wöhnt, nur die wechfelnden Lebenseinfchnitte wie Taufe, Heirat, Tod von der Religion begleiten zu laffen, anders bei Gwinner, Wilhelm von: Schopenhauers Leben. Dritte, neu- den Griechen, bei denen die Götter zugleich Staatsbürger geordnete und verbefferte Ausgabe. Mit 4 Porträts waren, wofür Decker auf eine Stelle bei Minucius Felix ausführlich verweift. In demfelben Bande wird an der und ı Steindrucktafel. Leipzig, F. A. Brockhaus 1910. (XV,4395.)8%°. M.6—;geb. M. 7.50; in Halbfrz. M. 9 — Hand von: J. B. Carter, The religious life of ancient Rome, London ı1912 von einem anderen Mitarbeiter für Religions- Daß der einzige noch lebende perfönliche Freund fozialpfychologie R. Kreglinger über die Einführungs- Schopenhauers, Geheimrat Dr. Wilhelm von Gwinner in arten von Fremdgöttern in das römifche Pantheon ge- Frankfurt feine zuerft 1862, dann 1878 in zweiter Auflage handelt, und zwar find diefe in Folge von Eroberung, erfchienene Biographie Schopenhauers nun noch einer von Beziehungen mit Nachbarvölkern und von Sonder- neuen Bearbeitung unterziehen konnte, ift ein nicht ge- zwecken eingefchleppt. Derfelbe Autor handelt in Band 21 wöhnlicher literariicher Vorgang. Das vielfach aus- an der Hand von Rich. Hartmann’s Auffatz über Volks- gefchriebene. und benutzte Buch zog dem verdienten glaube und Volksbrauch in Paläftina, vergl. Archiv für Re- Schopenhauers zu, unter denen er fich befonders mit Forfcher mancherlei Angriffe von Seiten der ‚Evangeliften‘ ligionswiffenfchaft XV, 1912 und an der Hand von E. Gold- . smith’s Sacred symbols in art, New-York ı911 über Über- Mit Recht Frauenftädt und Lindner im Vorwort auseinanderfetzt. lebensformen verfallener Götter und_ gibt feine Bemer- ilt Gwinners Werk bis zum heutigen Tage als kun © n z. B. über Fortwuchern des Olbaumkults in der die befte Ö uelle für das Leben Schopenhauers, von der chri f lichen Symbolfprache, die diefen Baum als Sinnbild faft alle anderen Darftellungen mehr oder weniger abhängig des Friedens und Attribut des Erzengels Gabriel wählt, find. Ihm kommt nicht bloß die perfönliche Bekanntfchaft Wenn die Religionspfychologie vorläufig fich aus allen des Verfaffers mit Schopenhauer zu Gute, fondern auch fein gefundes, gerecht abwägendes Urteil, das die große konftituieren muß, fo dürfte kaum eine günftigere Ge- möglichen Nachbargebieten der Pfychologie erft noch Perfönlichkeit würdigt, ohne die Schwächen zu vertufchen. legenheit geboten fein, fpeziell auch für die fozialpfycho- Eine Reihe von Originalquellen und autobiographifchen logifchen Fundamentierungen der ‚Kirche‘ auf empirifcher handfchriftlichen Aufzeichnungen hat Gwinner überhaupt Grundlage als in den vorliegenden Achives. erft zugänglich gemacht. Der neuen Auflage find ver- Hier find zugleich die Vorausfetzungen zu einer Ge- fchiedene Porträts beigegeben: ein Jugendporträt Schopen- fchichtspfychologie gegeben, die die Religionsgefchichte hauers aus feinem 21. Jahre, ein Porträt aus dem Greifen- ergänzen und fie vor Verblaffung in Kantifierende Ideen alter nach einem von Julius Hamel gemalten Ölbild, ein Porträt feiner Mutter, der bekannten Romanfchriftftellerin bewahrenkann. Derfelbe Kreglinger beleuchtet z. B. inBd. 19 H. v. Schubert’s Anfänge des Chriftentums bei den Bur- u Johanna Schopenhauer und ein — hier überhaupt zum erftenmal veröffentlichtes — Bild feines Vaters ndern, Heidelberg 1911 unter dem Gefichtswinkel von: einrich R olle der Religionen als Faktoren kollektiver Individuali- Floris Schopenhauer, des Danziger Großkaufmanns, deffen fation und meint damit, daß man fich nicht fowohl an Charaktereigenfchaften, befonders feine Reizbarkeit und die religiöfen Motive halten müffe zur Beurteilun einer Heftigkeit, der Sohn bei fich felbit wiederfindet. Auch Glaubensentwicklung als zugleich oder ausfchließlich an im Text der neuen Ausgabe ift vieles ergänzt und be- rofane, wie es bei den ermanen die Sicherung der richtigt, auch einiges auf Grund genauerer Prüfung aus- Autonomie gegenüber Rom gewefen ift, als fiıe im Aria- gefchaltet worden, fo daß die zahlreichen Lefer Schopen- nismus verharrten.! hauers feinem greifen Freunde zu erneutem Danke ver- In Bd. 18 ift S. ı ein fyftematifcher Darftellungs- pflichtet find, verfuch aller jener Beiträge fowohl der Methode als auch Dresden. Th. Elfenhans. dem Inhalt nach gegeben, namentlich kommt ebenda S. 12 für Religionspfychologie in Betracht: Verfuch einer all- Maurenbrecher, Max: Das Leid. Eine Auseinander- gemeinen Theorie der Riten und Zeremonien in Bd., 13, Urfpr ung und Entwicklung von Ideen auf Grund des fetzung mit der Religion, 1.—4. Taufend. (184 S.) 8°. zukün ftigen Lebens in Bd. 15, Wechfelfeitiger Einfluß von Jena, E. Diederichs 1912. M. 3—; geb. M. 4— Ritus und Glaube in Bd. ı1 ufw. Diefes ernfte eindrucksvolle Buch ftellt eine Ge- Zuweilen mag die Soziologie als Deckmantel für fchichte der Auffaffung des Leides dar von den primi- jedwede Empirie begegnen, wie bei uns in Deutfchland alles tiven Religionen an bis zum Sozialismus der zweiten Religionsgefc hichte oder Völkerpfychologie für Generation, Mögliche herh alten muß, immerhin ift diefer breite Boden Es ift alfo eine religionsgefchichtliche Behandlun ein gemei nfames Arbeitsfeld, das gerade in feiner Weite des Leidensproblems. Damit hat M. fowohl diefes Pro- die Religionspfyc hologie befruchten kann. blem aus der umfaffendften religiöfen Gedankenwelt b) Die Chroni k wiffenfchaftlichen Betriebs bringt eine herausgehoben, wie auch die Religionen an ihrem ent- Arbeiten der Weltliteratur, foweit diefelben Anzeige neuerer auf die Soziologie Bezug haben. Auch die Religions- fcheidenden Punkte gefaßt. In der griechifchen Religion, die M. nach den großen Tragikern darftellt, bedeutet wiffenfchaft wird fleißi regiftriert; nachdem z. B. Bd. 22 der tragifche Held den löfenden Gedanken. Sind diefe S. 1353f. eine genaue Tn . haltsüberficht von E. Durkheim, Abfchnitte am gründlichften durchgearbeitet und mit Elementarformen religi öfen Lebens, Paris 1912 wiederge- ftärkfter, wenn auch verhaltener ei gener Beteiligung ge- geben ift, wird als fozio logifche Thefe des bekannten Autors fchrieben, fo wird uns M.s Beha ndlung der biblifchen notiert: Die Gefellfchaft ift keineswegs etwas Wider- oder x Gedanken trotz aller gewollten Gerechtigkeit nicht be- ifches, Unzufammenhängendes oder Phantaftifches friedigen; es liegen im A. und N. T. doch noch tiefere Sar (9) ndern das Kollektivbewußtfein ift höchfte Form Gedanken als die des un Sehr fein ift wieder die indi gefättigten Glückverlangens vor. fche Gedankenwelt, befonders der 1 Näheres fiehe in meiner Brofchüre: Zur theologifchen Rpfycho- Zufammenhang‘ und Un terfchied zwifchen Brahma und logie, Leipzig 1913. Buddha dargeftellt. Von ihr und ihrem Erneterer Scho« 471 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 47 “ DX penhauer unbefriedigt, preift M. die Löfung von Nietzfche, bürgerlich- rechtliche Stellung des Seemanns (W. Thun) P der den Schmerz in Wille und Schöpfung umbiegen heißt. zur Orientierung für die Verhältniffe auf deutfchen Schiffen M. {fchließt mit einer kurzen Verherrlichung der Religion wohl geeignet, hätte vielleicht auch noch auf die haupt- des perfifchen Zarathuftra, von der ihn aber der Glaube fächlichen Abweichungen der Rechtslage auf fremden an den endlichen Sieg des Guten fcheidet, mit dem er Schiffen, befonders englifchen, eingehen können, da gerade als Sozialift der zweiten Generation nichts anfangen kann. hierin manche Rechtsfrage an den Berufsarbeiter im Aus- Deffen religiöfes Problem ift die Rechtfertigung des Leides land herantritt. In dem 4. Auffatz über die wirtfchaft- in fich felbfit, wenn jede Sekunde des Gefchehens ihren liche und foziale Lage des Seemanns (L. Fenchel), findet Wert in fich felbft hat. Die nachchriftliche Religion der man die äußeren Seiten derfelben fachkundig behandelt, Menfchheit wird darum die tragifche Religion der großen vermißt aber ein tieferes Herausarbeiten der auch von Griechen fein, aber erweitert und vertieft durch alles, was dem Berufsarbeiter oft fchwer mitempfundenen großen ihr in der jüdifchen, indifchen und perfifchen wefensver- fozialen Probleme im Sinne der modernen Sozialwiffen- wandt ift. Mit dem Ausblick auf einen zweiten prak- fchaft. Der 2. Abfchnitt bringt neben der Darftellung tiichen Band ‚Das Leben‘, in dem jene Zukunftsreligion der Bedeutung und Organifation der S, M. eine Ge- in der Gegenwart aufgefunden werden (oll, fchließt das fchichte derfelben, von F. M. Harms gefchrieben, die den Buch. Der gefchichtliche und der praktifche Weg (follen erften umfangreicheren Verfuch auf diefem Gebiete be- dann zufammen die Wahrheit der neuen Religion über deutet. Der Wert diefer Gefchichte ruht vor allem in den Verdacht der Laune emporheben. Auf diefen Band der Perfon ihres Verfaffers, dem als Begründer der Arbeit warten wir mit unferm endgültigen Urteil, neben dem gefchriebenen reiches Erinnerungsmaterial wie keinem andern zur Verfügung ftand, und wird darum Heidelberg. Niebergall. als Quellenwerk von dauernder Bedeutung fein. Einem Lachmann, Pfr. E.: Im Morgenrot. Taufreden, (VI, 150 S.) Späteren bleibt noch die klarere Aufzeigung der inneren 8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. M. 2 — Entwicklung der Arbeit, der Methoden und Erfolge, des Verhältniffes von fozialer und religiöfer Fürforge ufw. Seinen fehr freundlich aufgenommenen Grabreden vorbehalten, Auch wäre eine noch genauere hiftorifche (f. Theol. Lit.-Ztg. 1911 Sp. 762f.) läßt L. Taufreden folgen. Unterfuchung über die frühere Form religiöfer Verforgung Sie zeigen wie jene roßes Gefchick im Eingehen auf der Seeleute, die Verbreitung der Schiffsandachten ufw. die Befonderheit des Falles, in der Ausnutzung aller An- erwünfcht, um die S. M. noch deutlicher als die der neueren wirt{chaftlichen Entwicklun knüpfungen, die die Situation bietet, in der Herftellung erweifen. X angepaßte Form zu eines herzlichen perfönlichen Verhältniffes zwifchen Pfarrer Der 3. Abfchnitt, die ufgaben und Ar- und Gemeinde und in einer fehr gewandten oft geradezu beiten der S. M. umfaffend, behandelt das Thema, fchönen Diktion. Vielleicht etwas allzu reichlich ift die 1 ücklich die Gefahr der Einengung des Lebens zugun- neuere religiöfe Dichtung verwendet. Aus dem eigenen f en eines Syftems vermeidend, in 12 Auffätzen ver- Leben des Pfarrhaufes dürfte in größeren Gemeinden ent- fchiedener Verfaffer. Faft alle Auffätze find reich an fchieden nicht fo viel wie hier berichtet werden. Wich- Anregungen für den Berufsarbeiter, Einige hätten aller- tiger ift das Bedenken, ob nicht über der intimen Aus- dings noch mehr das an fich intereffante Perfönliche und fchöpfung der fämtlichen Umftände zuweilen, nicht immer, allgemeine Theoretifche zugunften nüchterner praktifcher zu kurz kommt, was doch den eigentlichen. Kern jeder Ratfchläge und Vorlagen zurücktreten laffen können, wie Taufrede bilden muß: die Bedeutung der Handlung {felbft es trefflich in den Auffätzen über Schiffsjungenfürforge und die Folgerungen, die fich aus ihr ergeben. Manche (Herausgeber) und Unterhaltungsabende (F, Geß) gefchehen der Reden bringen viel mehr eine religiöfe Verklärung ift. Der Auffatz über die kirchliche Verforgung an Land des Menfchenlebens als eine Anwendung des Evangeliums (O. Oehlkers) ift zu dem etwas zu einfeitig an fpeziellen auf das Menfchenleben. Nach diefer Richtung hin liegen Erfahrungen orientiert, um allgemeingültig zu fein. Auch jedenfalls die Gefahren der fonft reiche Vorzüge bieten- hätten einige Wiederholungen in verfchiedenen Auffätzen den Methode. Auch will mir’s fcheinen, als ob der Red- dem Rotftift des Herausgebers zum Opfer fallen follen. In dem 4. Abfchnitt, zwei kurze Skizzen über den Berufs- ner jetzt ein wenig wortreich würde. Die Länge der Reden 'erklärt fich im Übrigen aus der in der Gemeinde arbeiter der S. M. enthaltend, ift die feinfinnige klare des Verfs.. herrfichend gewordenen Sitte, nach der die Schilderung des Ideals eines Seemannsmiffionars und Taufen den Nachmittagsgottesdienft ftatt einer Predigt Hausvaters von P. Oehlkers hervorzuheben. Über das ausfüllen. Thema hinausgehend, aber doch zu wertvollen Vergleichen Gießen. M. Schian. anregend, behandelt der 5. Abfchnitt die fremden See- mannsmiffionen in 9 Auffätzen. Eine Bibliographie und ein Adreffenverzeichnis fchließen das Buch. Handbuch der deutichen evangelilchen Seemannsmillion, in Als Ganzes angefehen hält das Buch mit der reichen Verbindung mit einer Reihe von Berufsarbeitern heraus- Fülle feines Inhalts das, was es verfpricht. Möge es auch gegeben von Reinhard Münchmeyer, Seemanns- in den der S. M. ferner ftehenden Kreifen ein Zeugnis fein von der Notwendigkeit der Arbeit der S. M. und paftor der Oftfeehäfen in Stettin. (VII, 478, XV S.) von dem gefunden, tatkräftigen Geifte, der fie durchweht. gr. 8° Steitin, E.. Heffenland. 1912, geb. M.6 — ‘Diefe erfte ‚Praktifche Theologie‘ der Seemannsmiffion, Wülfinghaufen. Ph. L, Meyer. 30 Auffätze meift aus der Feder gegenwärtiger oder Langheinrich, Bez.-Amts-Affeff. Dr. Ernft: Die Kirchen- früherer Seemannspaftoren umfaffend, hat ihren Wert vor allem als Orientierungs- und Nachfchlagewerk für den gemeindeordnung f. das Königr. Bayern vom 24. September Berufsarbeiter., Wiffenfchaftlich ift fie wegen ihrer Bei- 1912, nebft den Vollzugsvorfchriften, Handausg, m. träge zur Kirchengefchichte, Kirchenkunde und Volks- Erläutergn. (In ca. 4 Lfgn.) 1.—3. Lfg. (S. 1—336.) 8°%. pfychologie beachtenswert. Das Handbuch beginnt mit einer Darftellung des München, J. Schweitzer 1912. M. 3— Objekts der Seemannsmiffion, des Seemannsftandes. Die nach langen parlamentarifchen Verhandlungen Nach Darlegung der Bedeutung desfelben (Herausgeber) endlich zu Stande gekommene Kirchengemeindeordnung gibt E. Pfalzgraf eine lebendig und mit feinem pfycho- al . für das Königreich Bayern vom 24, September 1912 hat logifchen Ver indnis gefchriebene Skizze von dem Geiftes- begreiflicher Weife das Intereffe der bayrifchen Juriften und Gemütsleben des Seemanns, die zu den beften Bei- in hohem Maße erregt. Endlich ift der Rechtsftand auf trägen des Buchs gehört. Der folgende Auffatz über die diefem fo fchwankenden und viel beftrittenen Gebiete des 474 sa — Theologifcäe Lit?eräurzeitung 1913 Nr._ I5 brl kln &- l a A E Kirchenrechts formell. fefitgelegt. Kein Wunder, daß fich durch — trotz S, 27 Z. 2 v. u. — künftliche Erklärung in Ein- auch die Kommentarliteratur des dankbaren Stoffs be- klang mit dem Übrigen bringt. Aber fehr anerkennenswert if wieder der Freimut, mit dem Bach den Charakter des Iletzten mächtigt. Nicht weniger als drei Kommentare find bereits Mahles als eines Paffahmahles bezweifelt. im Erfcheinen begriffen. Die von Dyroff, Frank und Lang- Urchriftliche und heinrich; den letzteren haben wir hier zu befprechen. S jüdifche Tradition ftimmen darin überein, daß Jefus am letzten Arbeitstage vor dem Feft, nicht am Fefttage felbft, geftorben ift. — liegen von ihm z. Zt. drei Lieferungen vor, die außer dem Im zweiten Hauptteil foll nun das Todesdatum nach dem julifchen Gefetzestext, die Kommentierung bis zu Art. 53 gefördert (sic) Kalender beftimmt werden. Das Jahrzehnt des Pilatus und haben, während die anze Ordnung ı12 Artikel zählt. Seinen Zweck wird die f er Kommentar nach den vorliegen- der Freitag geben die Vorausfetzungen. Schwierigkeit macht aber die Beftimmung des damals für die Juden giltigen Kalenders. den Proben zu urteilen, in durchaus befriedigender eife Bach meint mit Weftberg, daß gegen ‚die uns erhaltenen Nach- erfüllen. Die Erläuterungen find überfichtlich, ründlich richten über die jüdifche Zeitrechnung‘ der fogenannte konftante und leichtverftändlich. Da der Kommentar in erfter Linie jüdifche Kalender fchon damals gegolten habe. Nach diefem für die Praxis, auch für Nicht-Juriften beftimmt ift, fo find fiel der 15. Nifan 33 auf Samstag, 4. April. Bach glaubt aber das- gelehrte Unterfuchungen vermieden. Zu loben ift die felbe Datum auch nach dem veränderlichen, auf unmittelbarer gute orientierende Überficht über die Gefchichte des Himmelsbeobachtung beruhenden Kalender errechnen zu können; doch komme nach folcher Rechnung auch der 15. Nifan 30 als irchenvermögensrechtes in Bayern und über den Inhalt der Ordnung. Wir können daher den Kommentar für Samstag, 8. April in Frage. Die Frühlingsnachtgleiche dürfe nach die Praxis auf das befte empfehlen. — Bibel, Mifchna und urkirchlicher Überlieferung vom Paffah der Juden vor Frühlingsanfang nicht in Betracht kommen. Dem Erlang, fteht allerdings die Berechnung des jüdifchen Philofophen en a n E V Ariftobul entgegen: f. meine ‚Zeitgefchichte‘ 2, Aufl. S. 264. Gießen. Oscar Holtzmann. Referafé Deimel, Prof. P. Antonius, S. I.: ‚Enuma Eli$‘ sive epos baby Nager, Dr. Franz: Die Trinitätslehre des hl. Bafilius des Großen. lonicum de creatione mundi in usum scholae ed. (Scripta- Eine dogmengefchichtl. Studie. (IV, 123 S.) gr. 8° Paderborn, pontificii instituti biblici III.) (IX, 66 S.) Lex. 8°%. Romae 1912, F. Schöningh 1912. M. 2.50 (Rom, M. Bretfchneider.) M. 2.70 In der Einleitung diefer ‚dogmengefchichtlichen Studie‘ er- Der Mangel eines zufammenhängenden Textes des baby- fahren wir u. a., daß der arianifche Kaifer Valens mehrmals gewillt lonifchen Weltfchöpfungsgedichtes machte fich bisher recht unan- war, den ‚hl. Kirchenfürften‘ in die Verbannung zu {chicken, aber genehm bemerkbar, fo daß es kaum möglich war, diefes wichtige durch wunderbare Vorgänge bewogen immer wieder von feinem Vor« Literaturdenkmal einer Vorlefung oder Übungen zugrunde zu fatz abgelaffen habe, da die Feder dreimal zerbrochen und die legen. Diefem Übelftande hat Deimel durch Zufammenftellung Hand des Kaifers erftarrt fei (S. 5). Natürlich war dem Bafılius Eine Praefatio der 50 bisher bekannten Fragmente abgeholfen. die päpftliche Unfehlbarkeit keineswegs fremd. Denn der Brief, informiert über Publikationen und Anordnung der einzelnen mit dem die Spannung zwifchen Bafilius und Damafus ihren Stücke. Der babylonifche Text hätte vielleicht beffer einheitlich Höhepunkt erreichte, ift nicht Ep. 90 mit dem Glaubensbekenntnis, in affyrifchem Gewande gegeben werden können. Eine Tabula wie man vielfach meint, fondern Ep. 92, wo es fich um eine reine lectionum variantium.: und eine Zeichenlifte fchließt fich an. Den Difziplinarfrage handelt (S. 14). Da er alfo die römifche Unfehl- Ebenfo ifts mit dem Befchluß macht ein Gloffar. barkeit nicht beftreitet, anerkennt er fie! Jena. A. Ungnad. Primat — gemeint ift natürlich ein Rechtsprimat — überhaupt. Sonft müßte man die ‚Möglichkeit erklären, daß Bafılius gerade Hommel, Prof. Dr. Fritz: Gefchichte des alten Morgenlandes. 3. verb. in diefer Frage ganz ifoliert daftehe, obwohl er mit Bifchöfen des Aufl. Durchgefeh. Neudr. (Sammlung Göfchen 43.) (193 S. Orients und Okzidents in Beziehung und Verkehr ftand, und daß m. Abbildgn. u. 1 Karte) kl. 8%. Berlin, G. J. Göfchen 1912. das zwei Jahre nach feinem Tode abgehaltene Konzil zu Kon- Geb. M. —80 Diefe Ausgabe des Bändchens, das fchon manchem wert- ftantinopel den Kanon 3 aufftellen konnte: Constantinopolis epis- copus habet honoris primatum post Romanum Episcopum, eo volle Dienfte als Einführung in die altorientalilche Gefchichte ge- quod sit ipsa nova Roma‘ (S. 15). Und wenn die Abendländer leiftet hat, ift ein faft kaum veränderter Neudruck der 1904 erfucht werden, den bedrängten Brüdern im Often beizufpringen, erfchienenen dritten Auflage. Hinzugekommen ift ein von fo ift das, da unter dem Abendland in erfter Linie Rom gemeint Eberhard Hommel angefertigtes Regifter, das die Brauchbar- keit des Bändchens nicht unwefentlich erhöht. ift, ein glänzendes Zeugnis für die Anerkennung des Primates (S. 16). Wie ‚kirchlich gefinnt‘ der Verfaffer felber ift, beleuchtet Jena. A. Ungnad. noch mehr der unglaubliche Satz S. 23: ‚War dereinft (sic!) Bafılius Deimel, Prof. Antonius, S. I.: Veteris Testamenti chronologia ein begeifterter Verteidiger der Rechtgläubigkeit des noch (sic!) kirchlich gefinnten Orients, fo follten jetzt (auf dem Konzil zu monumentis babylonico-assyriis illustrata. (Scripta Pontificij Instituti Biblici.) (VIII, 124 S. m. 7 autogr. Taf.) Lex. 8°, Florenz) feine Schriften die fchwer begründete und unabweisbare Rom, M. Bretfchneider 1912, M. 4.50 Anklage auf Glaubensabfall des Orients erheben‘. Warum der Das zerftreute chronologifche Material, das die Affyriologie Satz aus Hieronymus De vir. illustr. c. 116 über Bafılius griechifch dem Bibelforfcher bietet, überfichtlich zufammenzuftellen, ift der angeführt wird (S. 21 f), ift nicht einzufehen. In derfelben Ein- Hauptzweck vorliegender Arbeit. Sie zerfällt in zwei Teile: I) De leitung erhalten wir auch gleich Proben eines ausgewachfenen Chronologia Babyloniorum et Assyriorum. Hier find die Eponymen- Primanerftiles. Auf S. 25 f herrfcht die wildefte Feuersbrunft: liften, die Königstafeln und fonftiges chronologifches Material zu- ‚Seit Origenes Zeiten (früher nicht?) waren fubordinatianifche fammengetragen und kurz interpretiert. Die Aufnahme der altbab. Theorien und Anfichten in Alexandrien nimmermehr ganz zum Jahresnamenliften wäre der Vollftändigkeit halber erwünfcht ge- Erlöfchen gekommen; fo bedurfte es bloß eines Windftoßes, und wefen. Ein Appendix bringt autographierte Überfichten der bab.- die Glut entfachte fich zum helllodernden Feuer; verfchiedene ass. Könige. Teil II handelt De Chronologia Veteris Testamenti Faktoren, die Hefele in feiner Konziliengefchichte namhaft mach unter befonderer Berückfichtigung der affyrifch-babylonifchen fchürten mächtig durch Jahrzehnte hindurch das einmal entfachte Synchronismen. Ein Index der Eigennamen befchließt das Werk. Feuer ... Aber auch nach dem Synodalbefchluß ward das Feuer der Härefie keineswegs ausgelöfcht . ... fchürten die Eufebianer Jena. A. Ungnad. vorerft im geheimen und dann auch offe n das Feuer der Irrlehre‘, Bach, Dr. Jofeph: Monatstag und Jahr des Todes Christi. (52 S.) M. 1— Nach fotaner Einleitung wird i m erften Abfchnitte die 8° Freiburg in B., Herder 1912. Stellung des hl. Bafilius zum Nicänum , im zweiten die Fort- Die kleine Schrift des ftreng katholifchen Verfaffers zer- bildung der nicänifchen Lehre von der We fällt in Einleitung und zwei Hauptteile, von denen der erfte den mit dem Vater, im dritten die Lehre fensgleichheit des Logos Nachweis führt, daß Chriftus am 14. Nifan ftarb. Es ift fehr er- vom hl. Geift dargelegt, und im vierten die Behandlung der T rinitätslehre bei Bafılius freulich, wie diefer Satz aus allgemeinen Vorausfetzungen, aus charakterifiert. Auf S. 34 ift zu lefen: A Die Bedeutung des nicä- ‚den Beftimmungen über die Fefttagsruhe und aus den überein- nifchen öxoovog ik nur im Zulammen hang mit den ihm voraus- ftimmenden Angaben der vier Evangeliften begründet wird. gehenden und nachfolgenden Beftimm "Weniger zuftimmen wird man der Art, wie der Verfaffer die interpretieren und fo befagt es denn ei ungen des Symbolums zu ‚Ccheinbar (?) widerfprechenden Stellen Mt 267 Mc 142 Lc 22;, Ne numerifche Einheit des göttlichen Wefens‘. Dazu in A.2:,Mit dem Ausdruck, numerifche 475 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 470 Einheit‘ hätte fich Bafılius wohl kaum befreunden können, allein bloß Begleiterfcheinungen feiner erften heroifchen Periode waren. da er fich bei den Theologen der fpäteren Zeit ganz im recht- Dabei fcheint mir das Wunder richtig, der Enthufiasmus gegen- gläubigen Sinn eingebürgert hat, fo haben auch wir ihn bei- über einem lutherifch-bürgerlichen Chriftentum des Berufes zu behalten‘. Auf S. 50: ‚In der Auffaffung des öuo0ovs.0g gehörte niedrig eingefchätzt zu fein. Man charakterifiert freilich das Bafılius ebenfogut zu den Altnicänern wie Athanafius, wenn er Chriftentum — auch das Chriftentum Jefu und des Neuen Tefta- auch, in der Terminologie des trinitarifchen Problems feine eigenen ments — nicht ausreichend, wenn man es, wie heute unter Carlyles Wege ging‘. Was den hl. Geift betrifft, fo hat Harnack vor einiger und Nietzfches Einfluß viele wollen, fittlichen Heroismus nennt. Zeit hier (1912, 780) auf die klaffilche Erklärung Bardenhewers Denn folchen verlangt {fchließlich jedes Ideal. Aber eben hingewiefen, warum Bafilius ihn nie &ög nenne — es fei dies doch auch das chriftliche. Das unbedingte Opfer für das Gute, mit Rückficht auf das kirchliche Lehramt gefchehen, das damals auch das Opfer des Befitzes und der Familie, ausfchalten wollen, noch keine Deklaration gegeben gehabt habe. Nager hat eine heißt nach der andern Seite zu weit gehen. andere Erklärung. Zunächft bringt er die entfetzliche Tatfache, Jena. H. Weinel. daß Bafıilius den hl. Geift nie Gott nennt, feinen Lefern nur all- mählich und fchonend bei. S. 84 oben fagt er nämlich, daß ‚die Mitteilungen. Zahl derjenigen Stellen, an welchen er den hl. Geift au Ss- drücklich Gott nennt, fehr karg bemeffen ift‘. Auf derfelben 23. Quellen der Religionsgefchichte. — Von ägyp- Seite unten aber: ‚Wir fehen alfo, nicht etwa aus Mangel an tilchen Quellen find nach Rat von Prof. Sethe zunächft ins Auge eigener Überzeugung unterließ es Bafilius, den hl. Geift ‚Gott‘ gefaßt: zu nennen, fondern nur um die glaubensfchwachen Brüder an Zaubertexte (Medizinifches aus Pap. Ebers, Horus auf den fich zu ziehen und fie nicht von vorn herein durch fcharfen Krokodilen. Metternich-Stele. Schlangenzauber u. A. aus den Pyr. Tadel abzuftoßen‘. Die bekannten Worte in adv. Eunom. 3, 1 über und anderen Totentexten). das Verhältnis des Geiftes zum Sohn, die Bardenhewer (Gefch. d. Ritualtexte (Einzelnes aus den Pyramidentexten, Abydos- altkirchl. Lit. III, 161) als fpätere Interpolation preisgibt, werden Rituale, Ritual des Amon und der Mut, Stundenritual, Totenritual, von Nager unbedenklich als echt hingenommen (S. 108%). verfchiedenes Rituelles aus Dendera, Philae, Edfu.). Die Schrift Nagers fcheint eine theologifche Doktordiffertation Totentexte (Pyramidentexte, Totenbuch, Amj-duat, Buch zu fein, wiewohl eine Fakultät — aus Schonung? — nicht genannt vom Atmen, Le livre, que mon nom fleurisse, Lamentations d’Isis wird. Jedenfalls waren für fie die Vorfchriften des Moderniften- et Nephthys.). eides maßgebender denn wiffenfchaftliche Prinzipien. Hymnen und Gebete (Einiges aus den Pyramidentexten. München. Hugo Koch. Hymnen an das Diadem, an Osiris, Amonshymnus von Kairo. Dyck, Walther v.: Das Glaubensbekenntnis v. Johannes Kepler vom Große Sonnenhymne Amenophis’ IV. Gebete feiner Zeitgenoffen Jahre 1623, nach dem auf der Bibliothek des Prediger-Semi- für ihn und die Königin. Sonnenhymnen in Gräbern und auf Grab- nars in Wittenberg wiederaufgefundenen Original hrsg. (Ab- fteinen der Folgezeit (Dyn. 18 ff.). Hymnen im Amons-5 Mut-, Hormachis-Ritual. Hymnus an Chnum). handlungen der Kgl. Bayer. Akad. d. Wiff., math.-phys. Kl. Kultifches 25. Bd., 9. Abh.) (45 S.) 4°. München, G. Franz in Komm. Mythologifches, Dogmatifches, (De- 1912. M 2 — struction des hommes, Apophisbuch, Mythe d’Horus, Göttertitu- Das anonym veröffentlichte Bekenntnis, das bis auf wenige laturen aus Tempelinfchriften, Denkmal memphitifcher Theo- logie, Dekrete des Ofiris-Onnophris, Dekrete von Philae, Nilftelen Andeutungen in Keplers Briefwechfel bisher gänzlich verfchollen von Silfile.). war, ift für K.s Glaubensftellung wie für die religiöfen An- fchauungen feiner Zeit fehr charakteriftilch. Bekanntlich war K., Prieftertum und Tempeldienft (Berufung des Hohen- weil er fich nicht entfchließen konnte, die Konkordienformel zu priefters des Amon unter Ramfes II, Einfetzung des Gottesweibes in Dyn. 26. Inscription historique de Pinodjem, Stele der Ver- unterfchreiben (er ftieß fich namentlich an dem Artikel über die bannten, Papyrus des Un-amun, Biographifche Infchriften von Perfon Chrifti wegen feiner polemifchen Schärfen), lange Jahre von der Teilnahme am Abendmahl ausgefchloffen. Die vor- Prieftern aller Zeiten, Tempelakten von Kahun, Schutzdekrete liegende Schrift enthält nun feine Rechtfertigung und weift feine der Könige für die Tempel — Ramfes III. (Elephantine), Haram- bab, Nephotep (Abydos)). volle Rechtgläubigkeit am Maßftabe der hl. Schrift, der alten Tempelinfchriften aus griech.-röm. Zeit (Titulatur der Symbole und der Auguftana nach, wirft aber den Theologen vor, fie wollten ‚nur gutte Teutfche Landsknechte haben in Glaubens- Götter, enthaltend mythologifche, kosmogonifche Anfpielungen, fachen, da einer Gelt von einen einigen Herren nimpt und bey Angaben über ihr Verhältnis zu andern Göttern, ihre Wirkfam- keit, Eigenfchaften ufw. — Reden der Gottheiten an den opfernden demfelben Leib und Leben auffetzt, nicht fo genau nachgrüblend, ob derfelbige recht oder unrecht habe‘ (S. 26). Seine eigene Auf- König. — Reden des opfernden Königs.). faffung geht dahin, ‚daß die Drei großen factiones die Wahrheit Opfer und andere Stiftungen für die Tempel. unter fich alfo elendiglich zuriffen haben, daß ich fie ftucksweife Göttingen. R Ott0. . Viel- zufammen fuchen muß, wo ich deren ein ftück finde. 24. Einen intereffanten Katalog, betitelt ‚Das fchöne Buch‘, mehr befleiß ich mich, die Partheyen zu conciliiren, wo ich es der auch eine größere AnzahlInkunabeln zu Reformationsgefchichte mit der Wahrheit kan‘ (19). Am meiften kommt er in feinen An- fchauungen mit Georg Calixt überein, den er aber offenbar nicht und Kirchengefang aufweift, hat der Berliner Antiquar Martin Breslauer (W 15, Kurfürftendamm 29) herausgegeben. Der 192 S. kennt, da er nur auf Casaubonus (wie Calixt) und auf Antonius de arke befchreibende Katalog, der mit über 125 Abbildungen, z. TI. Dominis fich zu berufen weiß. W. von Dyck, der die Anregung auf Tafeln, gefchmückt ift, koftet 4 M. Schfr. zur Entdeckung des Bekenntniffes in Wittenberg gegeben hat, hat die Ausgabe mit einer gut orientierenden Einleitung (S. 3—10) 25. Die befte Katenen-Ausgabe, die wir befitzen, die 1772 und und forgfältigen Anmerkungen (37—45), auch einer Inhalts- 1773 in Leipzig erfchienene ‚Catena Nicephori‘ oder ‚Catena Lip- überficht ausgeftattet. siensis‘ zum Oktateuch und den vier Büchern Regnorum, beruht Göttingen. Titius. laut Angabe des Herausgebers Nıxnp600s Oekotöxne in Band 1 Weiß, Prof. Johannes: Über die Kraft. Björnfons Drama u. das Seite cg vor allem auf einer Hf., welche damals dem Hegemon religiöfe Problem. 2. Aufl. (525S.) 8°. Tübingen, J. C. B. Mohr. Tonyöoıos T’xixas in Konftantinopel gehörte. Diefe Hf., die bisher 1912. . —80 für verfchollen galt (vgl. z. B. Erneft Lindl, Die Oktateuchcatene Der ausgezeichnete Vortrag, der heute in zweiter un- des Prokop von Gaza, München 1902, S. 5), habe ich jetzt in der Hf. 43 der National-Bibliothek zu Athen wiedergefunden. Der veränderter Auflage vorliegt, gibt zunächft eine eingehende Ana- Iyfe des Dramas, die auch den Stimmungsgehalt der Dichtung Hauptbeweis für die Identität ift die von Theotokis angeführte, kraftvoll zur Geltung bringt. Dann wird die Frage behandelt, was höchft eigenartige und mir nicht ganz verftändliche Unterfchrift Björnfon mit feinem Drama gewollt habe; im ganzen fcharf und "YEa@ı0o 'T Eboavtı TabTNY kal obd KAlwe* dnel tdd YrevEe Pwuavdc zutreffend. Vielleicht wäre es der Sache zu gute gekommen, wenn Xakoyodpos dAtLUWV vdodoı NÖLEWG Artahsiac, denn diefe findet der zweite Teil des Doppeldramas nicht außer Betracht gelaffen fich nach Sakkelions Katdioyos tüv %&L00yodpwr Hs EIvVLEHG und der Hauptgedanke auf dem Hintergrunde der aus fo vielen Bıßkı09H#NG Hc EiLcddog (Athen 1892) S, 7 genau fo in der Athener Werken klar zu erhebenden religiöfen Anfchauungen des Dichters Handfchrift. Aber auch fonft ftimmt die Athener Hf. völlig mit der Hf. des T’xixag nach der Befchreibung des Theotokis über- dargeftellt worden wäre, Der Schlußabfchnitt endlich bietet eine felb- ftändige Erörterung der von Björnfon angeregten Frage, ob Wunder ein, nicht nur im Material (Pergament) und in der Anordnung und Enthufiasmus zum Wefen des Chriftentums gehören oder der Katene (Catena marginalis), fondern auch im mutmaßlichen 477 478 K e BA WTheologifche Literaturzeitung I 3 I 3 7N r_ I 5 ' i e d Alter (Theotokis: etwa Anfang des XI. Jahrh.; Karo et Lietzmann, Gerland: Der Mythus v. d. Sintflut (v. Herr: LtZtrbl 1912, - R Catenarum graecarum catalogus p. 16: XI. Jahrh.; anders freilich Ehrenreich: DtfchLtz ı912, 31; v. FZimmermann: AllgLtbl 1912, 16 Sakkelion: Anfang des XIII. Jahrh.) und im Inhalt (Oktateuch v. JHerrmann: ThLtbl 1913, 7). und vier Bücher Regnorum), und die Übereinftimmung im Inhalt Gertz: Vitae sanctorum Danorum (v. LBril: RevHistEcel 1012 Mn ift um fo bedeutfamer, als bei Karo und Lietzmann außer der WAC: EnglHistRev 1913, jan; v. GFicker: ZKgefch 1913, 2). Giefe: Deutfches Kirchenfteuerrecht (v. Eggerling: ThLtber 1911, S Athener keine einzige Hf. vorkommt, welche den ganzen Okta- Sägmüller: LtRdfchKathDtfchl 1912, 2; v. EStolz: ThRev 1913, S18 teuch und die vier Bücher Regnorum enthielte. AWerminghoff: ThLtbl 1913, 4). Göttingen. A. Rahlfs. Gisler: Der Modernismus (v. CPefch: StMarLaach 1912, 10; v. FSawicki: 26. Harnack-Stiftung. Die Zinfen aus der Harnack-Stif- ThRev 1913, I; v. Lehner: AllgLtbl 1913, 7; v. JMüller: ZKathTh 1913, 2 tung für das Jahr 1912/13 find dem Hrn. Privatdozenten Lic, Goeters: Die Vorbereitg, d, Pietismus i. d. ref. Kirche, d, Niederlande Dibelius-Berlin zur Förderung feiner Studien zugewendet wor- (v. WMetcalfe: RevofThPhil 1912, may; v. Ba: LtZtrbl 1912, 37; v. den. GLoefchcke: ZW{chTh 1912, 3; v. LR: RevCrit 1912, 42; v. HTOber- Prof. D. Harnack. mann: ThStudien 1912, 6). Berlin, den 1. Juli 1913. Goodspeed: Index apologeticus (v. GKr: LtZtrbl 1912, 35; v. PdeL: &n OE E B RevCrit 1912, 33; v. Jordan: ThLtber 1912, 10; v. ÄSouter: JournTh- Erklärung. Stud 1912, oct; v. GRaufchen: DtfchLtz 1912, 45; v. HJCladder: Th Rev 1912, 17; v. CWeymann: HiftJ]b 1912, 4; v. ASouter: .Revof'l‘h In Nr. 12 der Theologifchen Literaturzeitung hat Bouffet auf Phil 1912, july). Gottron: Ramon Lulls Kreuzzugsideen (v. FCallaey: RevHistEccl 1912, die Deutung hingewiefen, die in meinem Vortrag über das Weih- 4; v. NJorga: LtZtrbl 1913, 9; v. GBonwetfch: ThLtbl 1913, 6). Nachtsfeft für den 6. Januar als Datum des Epiphanienfeftes ge- Gray: Comment, on Isaiah (v. EKönig: ThLtbl ı912, 8; v. JRSampey: boten wird. Aus der Vorrede hat er gefchloffen, daß ich in diefer RevFxpos 1912, 4; RevBibl 1912, 4; v. WGJordan: AmerJournTh 1912, 4; v. WBStevenson: RevofThPhil 1913, febr). Deutung teilweife von Ufener abhängig fei. Damit in diefer Be- ziehung alles fauber und klar fei, glaube ich hier genauer dar- Greven: Die Anfänge d. Beginen (v. BAlbers; ThRev 1912, 9; v. GKr: legen zu follen, was ich bei Gelegenheit jenes volkstümlichen LtZtrbl 1912, 40; v. KWenck: ZKgefch 1912, 3; v. FCallaey: -RevHist Vortrags nur angedeutet habe. Mir ift jene Erkenntnis, der üb- Eccl 1912, 4; v. UBerliere: RevBEned 1913, I; v. MHeimbucher: Dt{fch Ltz' 1913; rigens nicht jeder fo freudig zuftimmen wird wie Bouffet (vergl. Grifar: Luther (v. GLoefchcke: ZWfchTh 1912, 3; v. JN: LtZtrbl 1912, Uckeley im Theol. Lit. Bericht 1912 Nr. 3 in einer fonft freund- 29; v. FKropatfcheck: ZKgefch ı912, 4; v. JNFiggis: EnglHistRev lichen Anzeige), der 6. Januar fei urfprünglich die Epiphanie des 1913, jan; v. JBoehmer: Studft 1913, 2; v. ANaegle: AllgLtbl 1913, 3; Athen 1913, 10may). Dionyfos und daher das Datum der chriftlichen Epiphanie ge- worden, felbftändig aufgegangen und zwar, als ich Paulus Caffel, Gröll: Die Elemente d. kirchl. Freiungsrechts (v. Uckeley: ThLtber 1912, Weihnachten, Berlin (1861), Seite 240f. las. P. Caffel fteht da 4; v. JHaring: ThRev 1ı912, 6; v. BSchmeidler: ZKgefch 1912, 4; v. dicht vor diefer Einficht, aber ohne fie auszufprechen oder aus- AWerminghoff; ThLtbl 1913, 5). zunutzen. Gfchwind: Die Niederfahrt Chrifti i. d. Unterwelt (v. Daufch: ThRev Um meiner Sache ficher zu werden, begab ich mich 1912, 12; v., Andres: BiblZ ı912, 4; v. Behm: ThLtber 1913, 1; v. zu Ufener (u. A. machte mir der 5. ftatt der 6. Januar bei Muci- UHolzmeifter: ZKathTh 1913, 2). anus-Plinius Schwierigkeiten). Ufener empfing mich mit der Guignet: S, Gregoire de Nazianze orateur (v. HDelehaye: AnalBoll 1912, bekannten Freundlichkeit und Hilfsbereitfchaft und erklärte mir, 4; v. GFicker;: ZKgefch 1912, 3; v. JChapman: RevBeEned 1913, ı). das fei eben die Löfung, die auch er längft gefunden habe und hoffentlich einmal veröffentlichen werde. Einzelnen Freunden habe er fie fchon mitgeteilt. Die Angabe des 5. Januars erkläre Neuelte Literatur fich aus dem damaligen Kalenderftand — dazu bedürfe es aber verwickelter Überlegungen. Ich erklärte, daß ich nun auch meinen ausgewählt von P, Pape., Vortrag im Sinne jener Verknüpfung heidnifcher und chriftlicher AT: Aalders, GC: De Wellhausensche Pentateuchtheorie en de Epiphanie einrichten werde, womit er einverftanden war. Im tekstkritiek (Geref ThTijdsch 1913, Juli, 121—131). | Apocrypha and Pseud- Vortrag gab ich mündlich einen Hinweis auf diefe Überein- epigrapha of the O. T. in English. With Intro. and Crit. and Expl. ftimmung. Ich glaube alfo, damals wie jetzt, die Sachlage recht- Notes by RHCharles. 2 voll. (12, 684 u. 14, 871) 4° Oxford, Claren- mäßig zum Ausdruck gebracht zu haben. don Press ’13. L 3.3 | Aptowitzer, V: Formularies of decrees and Aus diefen Mitteilungen ergibt fich auch, daß mir die in documents from a Gaonic court (JewQuartRev 1913, july, 23—52). | Bertholet, A Die Eigenart der atl. Religion, Antrittsrede. (32) 8% Frage kommenden Angaben aus dem Altertum wohlbekannt Tüb., Mohr ’13. —80 | Cannon, WW: The Song of Songs, ed. as a waren. Da ich den Vortrag mehrfach wiederholt habe, fo weiß Dramatic Poem. With Intro., rev. Transl, and Exc, (158) 8° Cambr., ich, daß ich Elis von Andros deutlich unterfchieden habe. (Zu Univ. Press ’13. s. 7,6 | Clair Tisdall, WS: The äryan words in the verweifen wäre noch zur Erklärung des Wunders auf Heron Alex, Old Test. IV (JewQuartRev 1913, july, 97—106). | Davidson, J: Poetic fragments from the Genizah. IV (ibid, de automatis p. 256. 599 und auf das ‚Bild‘ bei Philostratus, ima- 53—96). | Mitteilungen des Sep- gines I. 25: ‚der Weinerguß in Andros‘, wo Dionyfos felbft zu tuaginta-Unternehmens der kgl. Gef, d. Wiff, zu Gött. 4. Gerhäufe T Schiff zum Feft erfcheint). Bei der von mir felbft nicht veran- W, u. ARahlfs: Münchener Septuaginta-Fragmente. [Aus: ‚Nachr. d, k, Gef. d, Wiff. zu Gött.] (S. 103—118 m. ı Lichtdr.-Taf.) Berl., Weidmann ftalteten Drucklegung (vergl. das Vorwort) ift S. 11 Z. 18 ein Hin- ’13. —60 | Grünhut, L: Our edition of the Palestine Talmud compared weis auf Elis ausgefallen, und Z. 22 aus Arabien (Epiphanius, with the Leyden ms, (JewQuartRev 1913, july, 107—110). | Ravesteyn, Migne 41, Sp. 941): Lykien geworden, Das ift leider bei der aus TLWv: Historie en profetie (ThStudi&n 1913, 3, 165—181). | Völter, D: gegebenem Anlaß fchnell herzuftellenden öffentlichen Ausgabe Brill ’13. ı— Wer war Mofe? Eine religionsgefchichtl. Unterfuchg. (31 ) Lex-8%° Leid., nicht bemerkt worden, was ich zu entfchuldigen bitte. Die ‚2. Auf- lage‘ hat der Verleger einfach vom gleichen Mafchinendruck ab- NT: Bibliothek der Kirchenväter, 11.Bd. Auguftinus’ ausgewählte Schriften, V.Bd. Vorträge üb. das Evang. des hl. Johannes. Überf. u. gezogen, ohne mich zu benachrichtigen. Eine verbefferte Auf- Einleitg. v, ThSpecht. 2. Bd. (Vorträge 24—54. lage wird hoffentlich bald anderwärts erfcheinen. Köfel ’ı 3 —; geb. 3.80 ] Brandt, W: Der Spruch v. lumen internum. ) (9, 379) 8° Kempt,, Zürich. Arnold Meyer. AL I (ZNteftWifch 1913, 2, 97—116). | Budge, EA: Coptic Apocrypha in the Dialect of Upper Egypt, (77, 404 m. 58 Taf.) 89 Lnda, Brit. Mus. ’ı < Bugge, C: Zum Effäerproblem (ZNteftW{ch 1913, 2, 145—174). | Eckel, Wichtige Rezenlionen. EH: The question of the apo stolic decree: a reply (Expos 1913, july, 16—82). | Moffatt, J: The Lord’ s supper in the fourth gospel (ibid. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18, I1—22). | Schweitzer, A: Die pfychiatr. Beurteil Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, Kritik. (46) gr89 Tüb., Mohr ’13. 1.50 | Smit, g. Jefu, Darftellg. u, J: De daemoniacis in historia evangelica. Dissertatio exegetico-apologetic Q, Gairdner: Lollardy and the reformation in England (v. GGCoulton: (Scripta pont, inst. HibbertJourn 1912, july; v. WJMcGlothlin; RevExpos 1912, 4; v, L bibl.) (23, 590) gr80 Rom, Bretfchneider ’13. 5.60 | Stocks, H: Chri- Willaert: AnalBoll 1912, 4). ftus u. Adonis (ZKgefch 1913, 2, 221—2 32). | Waitz, H: Das Evang, d, Galante: Kulturhift. Bilder v. d. Trienter Konzilszeit (LtZtrbl 1912;/51;; zwölf Apoftel. Schluß (ZNteftWfch 1913 OS 7—132). | Weir, TH: The v. ETomek: AllgLtbl 1912, 12; v. AKröß: ZKathTh 1913, 2). irony of Jesus (Expos 1913, july, 60—65). Gardner: The rel. experience of Paul (v. JDrummond: HibbertJourn 1912, KG I: Bentwich, N: From Philo to Plotinus apr; v. KLake: ThTijdsch 1912, 3; v. FCBurkitt: JournThStud 1912, july, ı—22). | Cavalieri, PFde: Un’antica r. (JewQuartRev 1913, appresentazione della tras- july; v. SJCase: AmerJournTh 1913, 2; v. GVos: PrincetThRev 1913, 2). lazione di S, Teodoro Studitx (AnalBoll 191 3ı 2/3, 230—235). | Dele- Gaffer: Z. gegenwärt. Kampf um d. ı. B. Mofe (v. VZapletal: ThRev haye, H: Vita S, Danielis stylitae (ibid. ı21 —216). |Delehaye, H: 1912, 14/15; v. JAMcCulloch: RevofThPhil 1912, sept; v. Prockfch: De fontibus Vitae S, Danielis stylitae (ibid, 217— 229). | Klap, M: Minucii ThLtber 1913, 1). Felicis Octavius (ThStudi&n 1913, 3, 182—194). | Walter, Jv: Die Kom- 479 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 15. 480 b ‚An pofition v, Hermas sim., V u, ihre dogmengefch. Konfequenzen (ZNteftWsch einigen fchulpolit. Defiderien. (57) gr80 Berl., Reuther & R. ’13. 1.20 | 1913, 2, 133—144). König, O: Die Miffion im Katechismusunterr, Bilder a. d. Miffionsleben : Brotanek, R: Texte u, Unterfuchgn. zur altengl. Lit. u. zum Gebr, f. den Schul- u. Konfirmandenunterr. (12, 350 m. Abb.) 8° Kirchengefch, (z Homilien des Aeleric — Synodalbefchlüffe — Ein Brief- Berl., Buchh. d. Berl. ev, Miffonsgefellfchaft ’13. geb. 4— | Matthes, entwurf — Zur Überlieferung des Sterbegefanges Bedas.) (203 m. ı Fksm.) H: Erklärung des 2, Artikels auf biblifch-gefchichtl. Grundlage, Zugleich S, Hilarion d’Iberie (Anal 890 Halle, Niemeyer ’13. 6— | Peeters, P e. Handreichg. zur vertief, Behandlg, des Lebens Jefu. (Hilfsmittel z. ev. Boll 1913, 2/3, 236—%269). | Richter, JH: Gefchichte des Auguftiner- Religionsunterr, 27.) (10, 114) Berl,, Reuther & R. ’13. 2.40 | Mulert: klofters Frenswegen in der Graffch, Bentheim, (Beiträge f. d. Gefch. Das Gelöbnis d. fächf, Religionslehrer (ZEvgRelUnt 24, 5, 1913, 229— Niederfachfens u. Weftfalens. 39.) (107) gr. 8° Hildesh,, Lax ’13. 2.80 241). | Peabody, FG: Sonntagsgedanken, Predigten f, Gebildete, Vorwort Rohde, HE: Verfaffer u. Entftehungszeit d, ‚capita agendorum‘ (ZKgefch v. OBaumgarten, (190) 8° Gieß,, Töpelmann ’13. 2.80; geb. 3.50 | Pe- 1913, 2, 163—187). ters, M: Bleibende Werte v., Schleiermachers prakt. Theol. (NKrchlZ 1013 7 553—593). | Schmidlin, J: Die kathol, Mifiionen in den deut. KG 3: Bauer, K: Lutherii. jefuit. Beleuchtung. I (ProtMntshft 1913, 6, 219—227). | Buchwald, G: Wann hat Luther { letzte Predigt ge- Schutzgebieten, (14, 304 m. Abb.) Lex-890 Münft,, Afchendorff ’13. 7.59; halten? (ZKgefch 1913, 2, 232—234). | Dürrwaechter, A: Die Hin- geb. 9g — | Weichert, L: „ .. Eh der Tag hinab geglommen, find wir richtung Johann Sylvans (ibid, 188—220). | Ortroy, Fr: S. Ignace de fchon nach Haus gekommen‘, Gedanken eines, der heimgefunden hat, f. Loyola et le Pere Olivier Manare (AnalBoll 1913, 2/3, 278—295). | Wolf, moderne Gottfucher. (53)8° Berl., Buchh. d. Berl, Ev. Miff‚-Gef, ’13. — 60 W: Gefch. der ev. Gemeinde Büderich bei Wefel, HE, (54, m. 1 Taf.) 8° Wefel, Schmithals ’12, — 80 KG: 4: Ebert, P: Am Sterbelager der ev.-luth, Kirche im hamburg. Staate. (136) 8° Lpzg, Dörffling & Fr. ’13. 2— |Gombel, K: Die Stellg. u. d. Ausfichten d, reformatorifchen Chriftentums i. d. Kulturbewegg. Neuester Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn. d. Gegenwart (Dtich-Evang 1913, 7, 395—408). | Henle, R: Nochmals die Baumgartenfchen Vorwürfe, (31) 89 Lpzg, Deichert ’13. —50 | Schäfer, Dr. Karl H., Die deutschen Mitglieder der Heiliggeist-Bruderschaft zu Rom am Ausgange Jaarboek der Vereeniging voor nederlandsch-luthersche Kerkgeschiedenis, des Mittelalters. (220) gr89 Amsterdam, Ten Brink ’13. | Kirn, O: Aus d. Archiv d, Theol, (Quellen und Forschungen aus dem Fakultät. z. Leipzig (ZKgefch 1913, 2, 235—269). | Lehmann, J: Die Gebiete der Geschichte. XVI. Band. Beilage.) VIII u. 75 8. Theologie a, d. norweg, Univerf, Kriftiania. Schluß (NKrchlZ 1913, 7, Lex,-8. br. M 4,—. Das hier gebotene Buch wird dem Kulturhistoriker 532—9552). | Mirbt, C: Gefch. der kath, Kirche von der Mitte des 18. wie namentlich den eifrigen Familien- und Lokalforschern eine Fülle Jahrh. bis zum vatikan. Konzil, (Sammlg. Göfchen 700.) (159) kl. 8° wertvollen Materials liefern. Lpzg, Göfchen ’13. geb. — 90 | Verhandlungen des 24. ev.-foz. Kongreffes in Scham, Jakob, Der Optativgebrauch bei Klemens Hamburg v. 13.—15. 5. 1913. (176) gr89 Gött,, Vandenhoeck & R. ’13. von Alexandrien in seiner sprach- und stil- 2.20 | Vorkämpfer der religiöfen Reform in der Schweiz, Altherr, A eschichtlichen Bedeutung. Ein Beitrag zur Geschichte Albert Bitzius. (55 m. Bildn.); Boßhard, G: Hermann Walter Bion, d e s Attizismus in_der altchristlichen Literatur. (Forschungen (44 m. 6 Taf,) gr8° Zür,, Beer & Co. (°13.) Je —60 Syft.: Koppelmann, W: Unterfuchungen zur Logik der Gegen- z. christl. Lit.- u. Dogmengeschichte. XTI. 4. Heft.) 198 S. gr. 8. wart. I. Tl. Lehre vom Denken u. Erkennen. (8, 278) gr8% Berl., Reu- br. 6 5,80. Zimmermann, Dr. Heinr., Die ä äpstliche Legation ther & R. ’13. 6.50; geb. 7.50 | Lima, M: Die Ziele des Freidenker- in der ersten Hälfte des 13. 5 ahrhunderts. Vom tums u, der internat. Freidenkerkongreß ‘zu Liffabon. Mit e. Würdigg. feiner Perfönlichkeit. (40) 8° Frkf, a. M., Neuer Frankf, Verl. ’13. — 40 | Regierungsantritt Innocenz’ III. bis zum Tode Gregors IX. Men6€goz, E: Publications diverses sur le fide£isme et son application ä 1198—1241). (Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft. Venseignement chretien traditionnel. Vol, 3. (10, 566) 8° Paris, Fisch- Sektion für Rechts- und Sozialwissenschaft. 17. Heft.) XV u. bacher ’13. | Niemojewski, A: Aftrale Geheimniffe des Chriftentums. 3485. gr. 8. br. 12,—,. Zu beziehen durch jede Buchhandlung. (140 m. 80 Abb.) gr8° Frkf. a, M., Neuer Frankf, Verl. ’13. 3 — Oft- wald, W: Moniftifche Sonntagspredigten. 3. Reihe. (192) gr8° Lpzg, Akad, Verl,-Gef. (’13). ı— |Pefch, C: Compendium theol, dogmaticae. De deo trino. De deo fine ultimo et de novis- Tom. II.: De deo uno, simis. (8, 286) gr8? Freib., Herder ’13. 4.80; geb. 5.80 | Richter, GT: Spinozas philofoph. Terminologie, Hiftorifch u. immanent kritifch unter- Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. fucht. ı. Abtlg. Grundbegriffe der Metaphyfik. (170) gr8° Lpzg, Barth #KO — | Rotten, E: Goethes Urphänomen u. die platon, Idee, (Philof, Soeben erschienen : Arbeiten, 8, ı.) (132) Gieß., Töpelmann ’13. 4.20 | Royce, J: The pro- blem of christianity. 2 vols. (472,488) 8° Lndn, Macmillan ’13, s. 15 — Haupt, Walter: Worte Fefu und Gemeindeüberlieferung. Rüdel: Sacrificium intellectus (NKrchlZ 1913, 6, 468—484). | Rüffer, € ineUnterfJudhung zur QYuellenge[HidhHte der P: Chriftentum, Deutfchtum, Kaifertum. (16)gr8° Charl., Gefchäftsftelle f. chriftlich-foz. Arbeit (’'13). — 10 | Schiräzi: Das philofophifche Syftem. Synopfe, IV, 268 . Gr. 8°%. M. 7.50; geb. M. 8.50 Überf, u. erläutert v. MHorten, (Studien z. Gefch, u, Kultur des islam. (Untersuchungen zum Neuen Testament. Heft 3.) Orients. 2.) (12, 309) Lex-8% Straßb., Trübner ’13. 12— Schulz, W: Zur Wunderfrage (ProtMntshft 1913, 6, 228—240). | Werff, Bvd: Schulze, Prof. D. Martin: Die Forderun einer Zufunftsreligion und das Chriftentum, Het Protestantisme van zedelijk standpunt beordeelt (Geref ThTijdsch 1913, 1659 ON Dn juni, 88—91). | Windrath, E: Friedrich Nietzfche’s geiftige Entwicklung bis zur Entftehung der ‚Geburt der Tragödie‘. Progr. (104) gr8° Hamb,, Crone & M. ’13. 2— | Wobbermin, G: Die religionspfychologifche Schürer, Prof. D. Emil: Verzeichnis der Personennamen Methode in Religionswiff, u. Theol. (12, 475) gr8%° Lpzg, Hinrichs ’13. in der Mischna. FV .23 58 1.20 10 —; geb. 11.20 (Schriften des Institutum Delitzschianum zu Leipzig.Heft 5.) Prakt:: Böhm, K: Winke zur Anlage e, Pfarrchronik, [Aus: ‚Mit- jhen SGemeindeta teilgn, des Tiroler Landes-Archivs‘.] (12)gr8% Brixen, Tyrolia ’13. — 80 Verhandlkungen des vierten Evangeli ges Fauerholdt, J: Warum Miffion unter Juden? Ein Friedenswort zur in Dresden vom 21.—23. xil 1913. Vorträae Verftändigg, m. aufricht. u. gebildeten Juden, (Kleine Schriften z. Juden- und Reden von Y. Stock: röffnunNgSaN{prACHe, miffion. ‘7.) (30) Lpzg, Ev.-luth, Zentralver, f. Miff, unter Israel ’12. —20 | Freifen, J: Das Militär-Kirchenrecht in Heer u. Marine des Deut, D. Dr. M. Schian: Unfere Gemeindeorganijation. Tat]a en und Biele, D. A Drdes: Predigt, Reiches, nebft Darftellg. des außerdeut, Militärkirchenwefens, (14, 395) En evyer und D. E. v.d. Golg: Der Gemeinde- gr89 Paderb,, Schöningh ’13. 9— | Grabreden hervorragender Kanzel- D. $ redner der Gegenwart ‚Talithakumi‘. Gefammelt u. hrsg, v. Pfr. Anton. edankfe unter dem Ge Jichtspunkt einer möglidhen (224) gr8% Berl.-Lichterf., Runge ’13. 2.75; geb. 3.75 | Die Juden u. das £ rennung von Staat unD Kir e, Dr. ©. Hoepel: Evangelium. Äußerungen hervorrag. ev. Chriften der Gegenwart, veranlaßt % der u. zum Erwägen f, Chriften u. Juden hrsg. v., GMLöwen, (Schriften des Die religiöje und Kirchli Inft, Jud. in Berlin. 42.) (47) gr8° Lpzg, Hinrichs ’13. — ung, Gemeindeglieder. 104 ©. clä . l£3i?fiterßi[bug;)1g 1.80 A: Der Religionsunterr, in der Volksfchule m, bef. Berückf, d, N. 751I_J nebft Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und A. Marcus & E, Webers Verlag in Bonn a. Rh. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hanflover-Kleefeld‚ Kantplatz 2, und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hin- richs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe z Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster e Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. H1nrichslfäxe Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkrij und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 16 Profeffor Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den D Titius in Göttingen, Nikolausberger We $ erlag. 66, zu fenden, 2,. August 1913 Fifcher, Die Erkenntnislehre Anfelms von Can- | Jacobi, Patronate juriftifcher Perfonen (Sehling). Dalman, Paläftinifche Forfchungen zur Archäo- terbury (Scheel). logie u. Topographie. Bd. IL. (Lidzbarski). er Referate: Evans, The Principles of Hebrew Friedlaender, Die Chadhirlegende u. Gottron, Ramon Lulls Kreuzzugsideen (Ficker), Grammar, — Schmidt, Die religiöfe Lyrik Alexanderroman (Greßmann). Sohm, Die Schule Johann Sturms u, die Kirche im Alten Teftament. — Mugler, Religion u. Stummer, Die Bedeutung Richard Simons für Straßburgs in ihrem gegenfeitigen Verhältnis Moral in der Bibel. — Schaefer, Voluminum die Pentateuchkritik (Steuernagel). 1530—1581 (Lobftein). codicumque fragmenta Graeca cum amuleto Bacher, Die Proömien der alten jüdifchen Bibliotheca reformatoria Neerlandica, 8 deel. Christiano. — Strieder, Authentifche Berichte Homilie (Strack). (W. Köhler). über Luthers letzte Lebensftunden, — Götze $ Lester, The historic Jesus (W. Bauer). Frühneuhochdeutfches Gloffar, — Das nieder- Case, The Historicity of Jesus (Derf.), Große Denker (Kowalewski). deutfche Neue Teftament. — Erhardt, Tat- Morosow, Die Offenbarung Johannis (Bouffet). Flournoy, La philosophie de William James fachen, Gefetze, Urfachen. — Jahrbuch des Roftalski, Die Sprache der griechifchen Paulus- (Vorbrodt). Weimarer Kartells 1912. akten (Pfifter). Mezger, Die Abfolutheit des Chriftentums und Mitteilung:: (27) Quellen der Religionsgefchichte, urtis, A History of Creeds and Confessions die Religionsgefchichte (Troeltfch). Selbftanzeige von B. Weiß. of Faith (Kattenbufch). Erklärung von Stephen H, Langdon, Schulthess, Umajja ibn Abi 8 Salt (Franken - Bauer, Die Agendenreform der Gegenwart berg). (Schian). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. M | Ein Stein, auf dem der Name der Perfon gefchrieben, Dalman, Prof. D. Dr. Guftaf: Palältinilche Forfchungen zur Archäologie u. Topographie. Bd. II. Neue Petra-For- eine Gabe dargeftellt war, leiftete fchließlich denfelben Dienft, und dann genügte auch ein einfacher Steinblock. fchungen u. der hl. Felfen v. Jerufalem. (VIII, 172 S. Steine diefer Art konnten im Grunde nicht den Inhalt m. Anfichten u. Plänen.) Lex. 8° Leipzig, J. C. Hinrichs eines Gelübdes an die Gottheit bilden, denn von ihnen 1912. M. 18—; geb. M. 19.50 hatte fie keinerlei Vorteil. Aber die beiden Arten der Dalman hat nach Abfchluß "feines größeren Werkes Maffeben wurden zufammengeworfen, und die Aufftellung einer Stele im heiligen Bezirk fchlechthin als eine gott- über Petra noch zweimal, in den Jahren 1909 und 1910, gefällige Handlung angefehen, In Petra zeigt der Aus- die alte Nabatäerftadt befucht. Die Beobachtungen und Funde, die er dabei machte, legt er in einem Ergänzungs- druck 8730 für die affebe, daß fıe von Haufe aus ein bande vor. Er berichtet zunächft über den äußeren Ver- Gottesftein ift, aber der andere Brauch wirkte mit, und lauf feiner Reifen. Wir erhalten dann Mitteilungen über vereinzelt wurde fie‘in engere Beziehung zu den Stiftern gefetzt. Wo eine oder mehrere Gruppen von Perfonen die arabifchen Ortsnamen in und um Petra, wobei na- mentlich auffällige Verfehen in dem Reifeberichte eines fich zur Ausarbeitung einer Betnifche an der heiligen früheren Kairiner Bibliothekars richtig geftellt werden, Stätte zufammentaten, ließen fie darin Pfeiler in einer Zahl ausarbeiten, die der Zahl der Stifter entfprach, und auch ‚Geographifches‘ bietet Beobachtungen über die Waffer- die Gruppierun: follte die Stellun der Stifter unterein- läufe, befonders den Wädi Müsa, und die alten Straßen. ander kennzeichnen. In den meiften Fällen wird aller- Es folgen Bemerkungen über die‘ Befeftigungen der Stadt, die Wafferleitungen, den Stil der peträi{chen Felfen- dings eine Mehrzahl von Pfeilern einer Mehrheit von Göt- tern entfprechen, die an der Stätte verehrt wurden, In bauten, eine Befchreibung neugefundener oder neu unter- einem Falle (Dalman, p. 96, n. 85) können wir dies aus ei- fuchter Heiligtümer und Betrachtungen über die Bedeutung ner Infchrift mit Sicherheit feftftellen. der in und an den Nifchen herausgearbeiteten Pfeiler und Sonft fagen die Ich habe mich über diefe Frage bereits Stelengruppen über ihre Bedeutung nichts aus. Pfeilergruppen. gveäußert. Es fcheint mir nicht not- Ein zweiter Abfchnitt des Bandes befaßt fich mit A Zz: 009 Sp.“133 > dem ‚Schatzhaufe Pharaos‘, dem intereffanteften und fchön- wendig, da wo in eine - Nifche eine Vielheit von Stelen herausgearbeitet i ft, von ihnen eine Stele oder eine kleine ften Felfenbau Petras. In den letzten Jahren war es Dal- tlichen Kultftelen auszufondern. Auf man und anderen möglich, genauere Maße und beffere Gruppe als die eigen hen aufzuftellen, haben zwei Mo- photographifche Aufnahmen des Denkmals zu den Brauch, Stelenrei gewinnen, mente eingewirkt. M an erwar tete, daß an oder in dem und im Anfchluß an fie gibt D. eine eingehende Be- aufgerichteten Steine das numen fich einfinden werde, fchreibung des Baues. Dalman glaubt, daß er als Grabbau Gaben entgegenzunehmen, Info- für einen der letzten Könige der Nabatäer angelegt wurde. um die dargebrachten Gottheit zum Nutzen aufgerichtet fern wurde die Stele der In diefem Bande teilt D. auch die Infchriften mit, und infofern konnte fie der Gegenftand eines Gelübdes die er bei feinem fechsmaligen Aufenthalte in Petra ve- werden. Andererfeits findet fich bei den Semiten der fammelt hat. Wie die bereits bekannten find auch fie Bilder von Perfonen in be- vorwiegend kurze Memorialinfchriften, Ich habe fie in Brauch, in den Heiligtümern tender oder opfernder Haltun g aufzuftellen. Die einmalige Ephemeris III, p. 275—279 ein einer von ihnen gehend befprochen. In und vorübergehende Handlung fol lte dadurch zu einem 9210 73)uwWird ‚ein Diac0g des ver- dauernden Gottesdienfte werden. Auch mußte bei der gotteten Königs bodas genannt, Den Mitteilungen über Petra ift Vorftellung von den Wechfelbeziehungen zwifchen Urbild eine längere Ab- und Abbild die Gegenwart des Bildes am Gottesfitze die handlung über den heiligen Felfen in Jer ufalem angehängt. Perfon felber in dauernde Verbindung mit der Gottheit Dalman konnte, da er fich dauernd 'in Jerufalem aufhält, bringen. Solche Bilder wurden mit der Zeit vergröbert, den Felfen wiederholt unterfuchen und Meffungen an ihm 481 482 483 484 Ö RT Th6010gjif_Chf_„Litera‚t_l‚liz_‚éitu_n‚g‚ 19F3 N 16 Z vornehmen. Es ift die gründlichfte Arbeit, die in neuerer pentateuchkritifche Theorie doch nirgends den Infpirations- Zeit über den Felfen erfchienen ift, charakter des Pentateuchs beftreitet (Gegenfatz gegen Greifswald, M. Lidzbarski. Spinoza), ferner die for a ltige Darlegung der polemifchen Auseinanderfetzungen R Simons mit feinen Gegnern, wo- Friedlaendé‚ Prof. Dr. J.: Die Chadhirlegende u. der Alexan- bei gezeigt wird, daß er trotz mehrfach gegenteiligen derroman. Eine fagengefchichtl. u. literarhiftor. Unter- Scheines feine Theorie unverändert feftgehalten hat und fuchg. (XXIII, 338 S.) gr. 8° Leipzig, B. G. Teubner nur bezüglich der Frage nach dem Alter der famari- tanifchen Rezenfion von anfänglicher Unficherheit zu 1913. M. ı:2—; geb. M. 14— immer fichererer Behauptung nachexilifchen Urfprungs Fr. hat ein großes Material gefammelt, überfichtlich gelangt ift. Im dritten Teil fcheint mir der Einfluß R. ruppiert und eindringend analyfiert. Der erfte Teil feines Simons auf die moderne Pentateuchkritik etwas übertrieben uches handelt von dem ‚Urfprung der Chadhirlegende‘, zu fein; es handelt fich doch nur in befchränktem Maße um direkte Nachwirkungen feiner Ideen, Der perfönliche genauer von der Lebensquellfage bei Pfeudokallifthenes, im babylonifchen Talmud, in der fyrifchen Homilie, im Standpunkt des Verf. kommt darin zur Geltung, daß er ng der Koran und in der muhammedanifchen Tradition, und von mit R. Simon in dem Streben nach einer Vereini der Urbedeutung Chadhirs als eines Seedämons. Im zweiten Kritik und des Infpirations laubens fympathifiert; das hat Teil folgen ‚die muhammedanifchen Chadhirverfionen‘ ihn behindert, der hiftori R chen Bedeutung Spinozas voll außerhalb des Korans und des Hadith, die Ausläufer diefer gerecht zu werden. Erzählungen im Neuperfifchen und Äthiopifchen. Darauf Halle a S C. Steuernagel. werden die Ergebniffe kurz zufammengefaßt. Lofe an- gehängt find fechs Appendices über Einzelheiten, ferner Bacher, Dir. Dr. Wilhelm: Die Proömien der alten jüdilchen vier arabifche Textbeilagen und endlich wertvolle Nachträge von Theodor Nöldeke., Gute Indices runden das Ganze ab. Homilie. Beitrag zur Gefchichte der jüdifchen Schrift- Die Bedeutung des vorliegenden Buches beruht nicht auslegg. u. Homiletik. (Beiträge zur Wiffenfchaft vom nur auf der Stofffammlung, fondern auch auf der fagen- Alten Teftament. Heft ı2.) (III, 126 S.).8°% Leipzig, gefchichtlichen Verarbeitung. Der Verfaffer beherrfcht die Methode der vergleichenden Sagenforfchung, führt J. C. Hinrichs 1913. M.4—; geb. M. 5— Der fchier unermüdliche und fruchtbare Erforfcher das Komplizierte auf das Einfache, die Sagenkränze auf die felbfitändigen Einzelfagen zurück und entwirrt mit der Haggada, Wilh. Bacher, deffen drei große Werke über Gefchick die verfchlungenen Fäden der Überlieferung, fo die Haggada der Tannaiten (2 Bände), die der baby- daß man fich gern von ihm leiten läßt. Wenn man auch lonifchen Amoräer (1 Band) und die der paläftinifchen über die Grade der Wahrfcheinlichkeit bisweilen anderer Amoräer (3 Bände) im Befitz jedes, der über den.Tal- Meinung fein mag, verliert man doch niemals das Gefühl, mud urteilen will, fein müßte, hat uns durch eine neue daß die gefchichtlichen Möglichkeiten überall forgfältig Gabe zu Dank verpflichtet ‚Die Proömien der alten jü- berückfichtigt werden. Mit iebe fpürt er nicht nur den difchen Homilie‘, welche hier, wenigftens kurz, ange- Urfprüngen der Erzählungen und ihrer Motive nach, ver- zeigt fei. fetzt fich in ihre Stimmungen und Tendenzen, fondern Stellen aus den 3 Teilen (Tora, Propheten, Hagio- mit demfelben Verftändnis folgt er auch der weiteren graphen) des Alten Teftaments aneinander zu reihen und Umgeftaltung bis in die letzten Ausläufer hinein. Vor allem dadurch, fei es die Zufammengehörigkeit diefer Teile zu aber gibt er einen klaren Aufriß der gefamten Entwick- zeigen, fei es vollen Beweis für einen Satz zu geben, war lung, an dem fich jeder Lefer bequem orientieren kann; bei den Juden fchon vor der Zerftörung Jerufalems üb- gerade deshalb ift es befonders leicht, diefer Konftruktion lich. Hiermit hängt zufammen das Heranziehen eines eine andere entgegenzuftellen. Textes aus den Propheten oder den Hagiographen zur Auslegung einer Pentateuchftelle ; galten doch jene Weftend-Berlin. Greßmann. Schriften im Verhältnis zur Tora als Qabbala ‚Über- Und daraus hat fich dann weiter fchon in Stummer, Kaplan Dr. Frdr.: Die Bedeutung Richard Simons lieferung‘. für die Pentateuchkritik. (Altteftamentl. Abhandlungen. der tannaitifchen Zeit der Brauch entwickelt, im gottes- Hrsg. v. J. Nikel. III. Bd., 4. Heft.) (VII, 146 S.) gr. 8°. dienftlichen Vortrage einem pentateuchifchen Texte einen nichtpentateuchifchen voranzuftellen und durch Auslegung Münfter i. W., Afchendorff 1912. M. 4— mit jenem zu verknüpfen. Später wurden auch pro- Das Buch, das im erften Teil die Entwicklung der phetifche und hagiographifche erikopen (von letzteren Pentateuchkritik vor Richard Simon verfolgt, im zweiten befonders die Eftherrolle) durch Verfe aus anderen Büchern (auch, aber felten, aus dem Pentateuch, f. Bacher Teil Richard Simons eigene Anfichten darftellt, wie fie zunächft in der Histoire critique du Vieux Testament S. 105) eingeleitet. Solches Proömium hieß Pethihä ‚Ein- entwickelt und dann in zahlreichen Streitfchriften ver- leitung‘, von welchem Worte pathah in der Bedeutun f teidigt find, im dritten Teil zeigt, wie R. Simons Ideen ‚einleiten‘ ftammt. Die Autoren der‘ Proömien find fa in der weiteren Gefchichte der Pentateuchkritik nach- ausfchließlich paläftinifche Amoräer (die wenigen baby- wirken, ift eine recht bedeutfame und fehr dankenswerte lonifchen Amoräer find bei Bacher S. 86—88 aufgezählt). Monographie zur Gefchichte der Pentateuchkritik, welche Daraus erklärt fich, daß die pentateuchifchen Perikopen, die landläufige Darftellung wefentlich vervollftändigt und auf welche die Proömien fich beziehen, nicht die des ein- jährigen babylonifchen Zyklus find, fondern die des drei- berichtigt. ervorhebung verdient aus dem erften Teil Über diefe in den Midrafchen befonders der Hinweis auf die Mitteilungen des Alphonsus Jährigen paläftinifchen. Tostatus (+ 1455) über pentateuchkritifche Urteile der zu erkennende Perikopeneinteilung und die damit zu- chriftlichen Exegeten des Mittelalters, aus dem zweiten fammenhangenden 154—175 Scdarim des Pentateuchs hat Teil die Betonung, daß nach R. Simon die Gefetze und zuerft, und zwar gründlich und überzeugend, gehandelt von den hiftorifchen Partien die Genefis auf Mofes felbft J. Theodor-Bojanowo in der Monatsfchrift für Gefchichte zurückgehen, die übrigen Partien aber auf in feinem Auf- und Wiffenfchaft des Judentums, bef., 1885, S. 356, und trag verfaßte Berichte feiner Zeitgenoffen, daß freilich 1887, S. 323; f. auch die Abhandlung von A. Büchler in Jewish Quarterly Review 1893, S. 420 ff.; 1894, S. 1 ff.; vgl. diefe von Mofes oder feinen Zeitgenoffen verfaßten Schrif- eftellt find, ten von Späteren bearbeitet und zufammen chriftfteller 1896, S. 528 f. (vgl. in Kürze meine Mitteilungen in Proteft, daß aber auch diefe Späteren infpirierte S Real-Encyklop.? 13, 786 f.) waren (Theorie der von Mofes efchaffenen dauernden Im Hauptteil feines Buches S. 36—86 gibt Bacher Inftitution der &crivains publics —_ P ropheten), fo daß die eine nach den Autoren geordnete Aufzählung aller Pro- 485 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16. Ol k 486 Ömien paläftinifcher Amoräer (von Jichaq haben wir 28, Bedeutung des Stifters unferer Religion für die Chriften von Lewi 19). Da die chronologifche Reihenfolge nicht von heute, genau eingehalten, hätte der Verfaffer den Lefern die Vor allem in den Anmerkungen zeigt fich Verf. als Identifizierung der Perfonen nicht unwefentlich durch regel- genauer Kenner der Arbeiten der radikalen Kritiker wie mäßige Verweifung auf fein Haggadawerk oder wenig- der Verteidiger der Gefchichtlichkeit Jefu. In feinen Lite- ftens auf des Referenten Einleitung in den Talmud (4. raturangaben wird fchwerlich eine wichtigere der ein- Aufl., Leipzig 1908) erleichtert. Nicht viele werden gleich fchlägigen Publikationen aus den letzten Jahren fehlen. Der _ rege Eifer, mit dem man für und wider die neue Wwiffen, wer mit Zeira S. 68 oder mit Mani S. 82 gemeint ift._Ein befonderes Kapitel ift Tanchuma bar Abba (Mitte Auffaffung von der Urgefchichte des Chriftentums Partei des 4. Jahrh. n. Chr.) gewidmet, von dem wir nicht weniger ergriffen hat, mußte für Cafe zwei Folgen zeitigen. Ein- als 57 Proömien haben. — Sorgfältige Regifter erleichtern mal war es ihm kaum mö lich, für feine pofitive Anfchauung die Benutzung des Buches, dem felbftverleugnender Fleiß noch wefentliche neue G ründe von Belang beizubringen. widmet ift. S.13 Anm. lies: Frensdorff und Haschana; Die Anerkennung jedoch wird ihm niemand verweigern, S 67, Z. 14: Josija. Die häufig vorkommenden Setzer- daß er die alten Waffen mit Nachdruck und Gefchick irrungen Tauchuma und Jizehak verbeffert jeder von führt und die wichtigften der für feine Anficht {prechen- felbft. den Momente überzeugend vereinigt, Sodann war bei Herm. L. Strack. der Fülle der in Frage kommenden literarifchen Erfchei- Berlin-Lichterfelde W. nungen Vollftändigkeit in der Vorführung des Materials Lester, Charles Stanley: The historic Jesus. A Study of ausgefchloffen, und gewiß auch gar nicht beabfichtigt. An the Synoptic Gospels. (XI, 426 S.) gr. 8%. New-York, manchen Stellen — und man kann nicht umhin, feine G. P. Putnam’s Sons 1912. Auswahl für wohlbegründet zu erklären — ift C. fehr ausführlich. So bei der, befonders gegen W, B. Smith Case, Shirley Jackson: The Historicity of Jesus. A Criticism und A, Drews gerichteten Beftreitung der Hypothefe vom of the Contention that Jesus never lived, a statement of vorchriftlichen Jefuskult, Anderes wird nur eben berührt the Evidence for his Existence, an estimate of his Re- oder ganz übergangen. Unerträgliche Lücken, die wirk- lich Bedeutfames vermißen ließen, find dadurch nicht lation to Christianity. (VII, 352 S.) 8%. Chicago, Ill, entftanden, Und angefichts der Tatfache, daß fich Verf. University of Chicago Press (1912). X unaco] auch an das große Publikum der nicht zünftigen Theo- Lefters glänzend ausgeftattetes Buch wendet fich an logen wendet, war fein Verfahren das einzig mögliche. Laien, denen es in einer Zeit, in der die kirchliche Über- Ohne Zweifel ift das Buch geeignet, Aufklärung zu bringen lieferung unficherer geworden ift als je, ein zuverläffiger und ängftliche Gemüter zu ftärken. Möchte es viele auf- Führer fein will. Dem entfprechend verzichtet es auf merkfame und dankbare Lefer finden. gelehrtes Beiwerk. Namen moderner Forfcher werden Breslau. Walter Bauer. fo gut wie nie genannt, Dagegen brin ein Anhang für den Intereffenten einen Katalog von &w erken, die zum tieferen Eindringen in den Gegenftand dienlich find. Morosow, Nikolaus: Die Offenbarung Johannis. Eine aftro- Verf. bemüht fich, hinter den Bildern der Evangelien, nomifch-hiftor. Unterfuchung. Mit e, Geleitwort v. Prof. die wirkliche Geftalt des gefchichtlichen Jefus aufzufinden, Da das vierte Evangelium jedoch als Quelle ernftlich nicht Dr. Arth. Drews. (XX, 229 S. m. Abbildgn. u. ı Taf.) in Frage kommen kann, befchränkt er fich auf den Ge- Lex.-8°, Stuttgart, W. Spemann 1912, M. 7.80 in Pappbd. M. 8.50 brauch der Synoptiker, deren Stoff nach dem Mufter der Wellhaufenfchen Kommentare in Paragraphen gegliedert Morosow hat entdeckt, daß der Verfaffer der Apo- wird. Gefchmack und ausgebreitete Kenntnis fpeziell auch kalypfe, Johannes Chryfoftomos (!), in feinem Buch den Ein- auf dem Gebiet der vergleichenden Religionsgefchichte druc eines mit Gewitter verbundenen Erdbebens wieder- wird niemand unferem Autor abftreiten wollen. Der eine gibt, das er am 30. September 395 gefchaut hat. Er wird dies der andere das an feiner Leiftung auszufetzen beweift das folgendermaßen. Das Weib (Apok. ı2) ift das haben. Manche Bedenken und Zweifel erfcheinen als Sternbild der Jungfrau. In diefem Sternbild ftand als der übertrieben. Das Matthäusevangelium, das L. als jüngftes Verfaffer diefes Geficht fchaute, die Sonne (das Weib in der fynoptifchen Evangelien anfıeht, ift gewiß vor ı20 die Sonne gekleidet). Der Mond ftand in den Füßen des gefchrieben. Und daß die Heimat aller Synoptiker Rom Sternbildes (Apok. 12,2 fagt freilich öxoxa4to tOVp x0dar fei — nur für Markus käme daneben vielleicht Alexandria asut%s) und da es nach Apok, 14,15 Neumond war, fo in Frage, — ift mehr, als fich fagen 1äßt. ftand _ die Sonne ganz in der Nähe ebenfalls in den Füßen Bedenklicher erfcheint, daß Verf. jener modernen des Sternbildes (beim Stern n.). Daraus ergibt fich, daß Auffaffung zunei die von unferer Religion annimmt, die Apok. an einem 30. September gefchaut wurde. daß fie nicht in > itifcher, fondern in indogermanifcher Ferner deutet M, das vierte Roß (6,7) auf den Planeten Erde wurzele. Schon der Monotheismus, erklärt L., ift Saturn, den Tod, der darauf faß (hinaufftieg), auf den indogergm‚nifch‚ nicht femitifch. Jefu Eltern waren keine Skorpion, alfo damals ftand Saturn im Zeichen des Juden, fondern Indogermanen, und die innere Struktur Skorpion (genauer, trat in diefes ein). Ebenfo ift das Jefu hat nichts Jüdifches. Doch nicht nur die Empfehlung erfte Roß der Planet Jupiter, der Bogen deutet auf den diefer m. E. anz unhaltbaren Vorftellung bleibt zu be- Schützen, alfo Jupiter‘ im Schützen. Nun ift es aber in mängeln. Leider haben fich auch wirkliche Fehler in das den erften chriftlichen Jahrhunderten nur einmal vorge- Buch eingefchlichen. So die Behauptung, daß die Ver- kommen, daß am 30. September diefe Konftellation ein- ärung nur von Markus erzählt wurde. L. zerbricht fich trat: Jupiter im Schützen, Saturn im (Anfang des ) Skor- den Kopf, weshalb die Seitenreferenten diefes Stück ihrer pion, nämlich im Jahre 395. Alfo ift die Apokaly pfe am Vorlage übergangen haben möchten (p. 188). Ganz eigen- 30. September 395 gefchaut. Wer follte fie ferner anders tümlich mutet die in der Erörterung über das letzte Mahl gefchrieben haben als Johannes Chryfoftomos? Wird eine große Rolle fpielende Idee an, daß das jüdifche doch feine fchnelle Beförderung zum atriarchen von Paffahmahl gefetzmäßig immer Freitag Nacht verzehrt Jerufalem am beften durch das Äuffehen erklärt, welches werden mußte (p. 316. 323. 371). diefe feine Schrift gemacht hat. Das Buch von Cafe übt in feinen zehn Kapiteln Kritik das Weltende und das große Ge Und da Chryfoftomos an der Hypothefe, daß Jefus nie gelebt habe, legt fodann berechnete und diefe Prophezeiu richt auf das Jahr 399 die Gründe dar, die die Annahme der Exiftenz Jefu unum- ng nicht eintrat, fo er- gänglich erfcheinen laffen, und würdigt {fchließlich die klärt diefe Hy pothefe wiederum am beften die fonft un- erklärliche Peripetie in feinem Leben: die Abfetzung und * 487 488 FA i RE z A NN e RN . R P S DE A S Z die Verbannung. Um den Chryfoftomos befonders em- ı und neben den Zeugniffen der Kocyy und des klaffıfchen | pfindlich zu treffen, fprach die Gegen artei auch das Griechifch auch das Neugriechifche gelegentlich beizieht. berühmte Buch ihm ab und erklärte, da ß er es auf dem 8 Dazu illuftriert R. die Erfcheinungen des Vulgärgriechifchen Athos aus alten Handfchriften dem Lieblingsjünger des auch durch entiprechende fprachliche Eigentümlichkeiten Herrn geftohlen habe. Und der boshafte und auf den des Vulgärlateins, nachdem O. Immifch (Neue Jahrbb. Schriftftellerruhm des Chryfoftomos neidifche Hieronymus f. d. klaff. Altert. 1912, 27ff) und der Ref. (Rhein. Mus. hatte nichts Eiligeres zu tun, als die Schrift als eine aus in den I912, 195 ff.; Berl. phil. Wochenfchr. 1912 Sp. 1120ff.) un- dem neuteftamentlichen Zeitalter ftammende, abhängig voneinander auf die Nützlichkeit einer folchen Kanon einzufchwindeln. Die Kirchenväter-Zeugniffe und vergleichenden Unterfuchung hingewiefen haben. Daher Zitate, die für die Exiftenz der Schrift vor 395 zu zeugen £ find die Ausführungen R.s über die lateinifche Über- fcheinen, find von der unermüdlichen Gegenpartei ge- fetzung der Paulusakten auch für den beachtenswert, der fälfcht. Und der Verfaffer fieht fich hier vor die neue fich mit der Sprache des Neuen Teftaments befchäftigt. Aufgabe geftellt, auf Grund aftronomifcher Wiffenfchaft die gefälfchte Literatur des Chriftentums durchgehend Heidelberg. Fr. PiIHter: zu berichtigen. Ii Curtis, Prof. William A., B.D., D. Litt.: A History of Creeds Ich glaube für theologifche Kreife genügt eine ein- and Confessions of Faith in Christendom and beyond. fache Berichterftattung. Jedes Wort der Kritik würde With historical Tables. (XIX, 502 S.) gr. 8%. Edin- die Wirkung abfchwächen. Für einen weiteren Leferkreis 8100 habe ich eine Abwehr gegen diefe Löfung des apoka- DE, L &1 Car TOL1 lyptifchen Rätfels für notwendig gehalten (Frankfurter Ein fleißiges und kundiges Kompendium der ‚Ein- Zeitung, erftes Morgenblatt 20. November 1912). Was leitung in die Symbole‘ etwa nach der Weife wie man Morofow in derfelben Zeitung darauf geantwortet, find E E E von einer ‚Einleitung in das Alte (oder Neue) Teftament‘ und auch hinfichtlich diefer fühle ich mich an keinem einige Quisquilien, welche die Hauptfache nicht treffen, über die fpricht. Alfo keine ‚Symbolik‘, fondern nur eine Überficht uellen einer folchen. Wir haben uns ja ge- Punkt widerlegt (s. meine Duplik ebendort). wöhnt, die ‚Konfeffionskunde‘ von der Symbolik zu unter- Zum Schluß möchte ich dem Sachwalter Morosows, fcheiden. Die Symbole find uns nur noch ein Teil der Drews, gegenüber und feinen wiederholten Hinweifen auf Quellen, die für das Verftändnis der Konfeffionen in Be- das von der Theologie fo arg vernachläßigte Buch Dupuis’ tracht kommen. Unter ‚Konfeffion‘ verftehen wir eben (’origine _ de tous les Cultes) auf das rteil eines aner- gegenwärtig, in einem Sprachgebrauch, der ja etwas will- kannten Fachmannes auf diefem Gebiet hinweifen. F. Boll kürlich ift oder vielmehr die alte, überwundene An- äußert fich in der Wochenfchrift für klaffifche Philologie fchauung noch fpiegelt, daß die Lehre das Ein und Alles 1913 (Befprechung des Catalogus codicum Astrolog. in der Chriftenheit fei, dieorganifierten Einzelgruppen, V, 3); ‚Fordert doch neueftens A. Drews in der Frank- die Partikularkirchen, die das Chriftentum hat entftehen furter Zeitung die Akademien auf, den alten Dupuis wieder laffen. Im urfprünglichen Sinn ift zwifchen einem ‚Symbol‘ abzudrucken; tuts keine Akademie, fo wird es wohl ein und einer ‚Konfeffion‘ kein Unterfchied. Danach ift eine Buchhändler wagen. Und.fo wird man uns all den lächer- Konfeffion alfo auch eine Formel. So wie wir den Aus- lichen Unfinn, den Bayer durch lüderliche Benutzung von druck Konfeffion (feit wann?) tatfächlich handhaben, ift Scaliger und Grotius ans Licht gebracht hatte und den, er die Bezeichnung der hiftorifchen Gefamterfcheinung vermehrt durch Philipp von Zefens Lefefrüchte, Dupuis in der Kirchen und Sekten, ihrer Lebenshaltung in Kultus, aller Unbefangenheit weitergibt (nachgewiefen Sphaera Sitte, Verfaffung fogut wie in Dogma und Theologie. Die S. 456 £), noch einmal auftifchen und bei jeder Gelegen- englifche Sprache hat neben ‚symbol‘ und ‚confession (of heit als Beweife vorführen. Wenn ein vornehmer deut- faith)‘ noch _ den dritten Ausdruck ‚creed‘ zur Verfügung. fcher Verlag fo übel beraten ift, ein von fo blamabler Für unfer ‚Konfeffion‘ im oben berührten Sprachgebrauch hiftorifcher (auch aftronomiehiftorifcher) Unwiffenheit er- bietet fie ‚denomination‘. Aber die englifche Theologie fülltes Buch wie das des Ruffen Morofow ins Deutfche hat noch keine ‚Konfeffionskunde‘ in unferem heutigen überfetzen zu laffen, fo kann man fich fchon auf allerlei Sinne entwickelt. Nicht als ob es in ihr an Werken über gefaßt machen‘, Ich habe dem nichts weiter hinzuzufügen. die verfchiedenen chriftlichen Denominationen in jener Göttingen. Bousset. ‚ vollftändigeren Auffaffung ihrer Art, die uns unter dem Ausdruck Konfeffionskunde vorfchwebt, ganz fehlte. Roftalski, Oberlehrer Friedr,: Die Sprache der griechifchen Aber fie hat noch keine derartige ‚Difziplin‘ (oder ‚Rubrik‘) Paulusakten mit Berückfichtigung ihrer lateinifchen Über- in ihr Schema eingefügt. Auch ‚Symbolik‘ ift in ihr eigentlich noch bloß eine ‚Einleitung in die Symbole‘, nicht fetzungen. (Jahresbericht: des Kgl. Gymnafıums in zugleich eine ‚Theologie der Symbole‘ fo wie eine ‚Theo- Myslowitz.) (16 S.) 4%°. Myslowitz, M. Rölle 1913. logie des Alten (oder Neuen) Teftaments‘ neben der ‚Ein- Der Verf. ift bereits mehrere Male mit Arbeiten über leitung‘ fteht. Wieder ift zu fagen, daß es englifche die Sprache der apokryphen Apoftelakten hervorgetreten Bücher gibt, die den Inhalt der ‚Symbole‘ diefer oder 15 rogr. Myslowitz 1910 und 1911; Feftfchr, zur Jahrhundert- jener Kirche (meift doch bloß der eigenen Kirche, am | eier der Univerfität Breslau _ 1911). In vorliegender Ar- Ööfteften die der anglikanifchen, alfo der 39 Artikel) dar- beit werden die apokryphen Paulusakten unterfucht. Daß ftellen. Aber es gibt in der englifchen Theologie keine er auch den apokryphen Briefwechfel mit den Korinthern ‚vergleichende Symbolik‘. Das zur Orientierung über den in den Kreis feiner Unterfuchung ezogen hat, war ein allgemeinen Charakter des trefflichen Werks von Curtis. Der Verfaffer ift Profeffor in Aberdeen, alfo fchottifcher i %r n iff, da ja hier die griechifche Faffung nicht erhalten dern der in Lietzmanns Kleinen Texten H. ı2 vor- Presbyterianer. liegende griechifche Text eine, wenn auch auf ganz fefter Das Werk ift fo veranlagt, daß die Längenentwick- Bafıs beruhende Wiederherftellung durch Harnack (vgl. lung der Gefchichte als Grundlage der Erörterung erfcheint. Sitz.-Ber. der Berl. Ak, 1905) ift ihn zum Gegenftand Ja es fetzt noch vor dem Chriftentum ein und beleuchtet fprachlicher Unterfuchungen zu machen, geht doch auch kurz die in anderen Religionen, vor dem Chriften- nicht an. Wenn R. alfo Abweichungen in der Sprache tume und dann neben ihm her bis in die Gegenwart, des Briefwechfels gegenüber dem Martyrium und den aufgeftellten Glaubensformeln, Es geht aus von dem Theklaakten feftftellt, fo richtet fich das an Harnacks allgemeinen Bedürfnis der Religion zu ‚bekennen‘. Min- Adreffe, nicht aber an den Verf. des Briefwechfels felbft. 3 deftens jede große Religionsgemeinfchaft hat auch das Im übrigen ift auch diefe neue Arbeit des Verf/’s zu be- _ Bedürfnis an gemeinfames Bekenntnis, Ein Creed kann grüßen, da fie auf gründlicher Kenntnis der Texte beruht | fich darftellen wie ein bloß perfönliches, vielleicht wie ein 489 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16. nnn 490 bloßes Hervorftoßen (ejaculation) deffen, was als ‚Glaube‘ willkommen zu heißen ift. Ich hätte im einzelnen ja viele das Herz erfüllt, es kann ‚liturgifchen‘ Charakter gewinnen, Anftände zu erheben. Aber das ift bei einem folchen kann Paßwort oder ‚Aufnahmebekenntnis‘ werden (das Werke im Grunde felbftverftändlich. Es berührt fo außer- liegt urfprünglich in dem Ausdruck ‚Symbol‘), kann öffent- ordentlich viele Formeln, daß unmöglich überall die dazu liche Glaubenserklärung im ologetifchen oder polemi- fchen Sinn von feiten einer { gehörige Literatur völlig gewertet fein kann, ruppe fein, kann Rechts- In drei Schlußkapiteln fpricht Curtis fich im Rück- kraft erlangen als Dogma, kann fich zur ausführlichen blick auf die lange, viel verzweigte Gefchichte, die er vor- Lehrfchrift geftalten, kann die Gläubigen vereinen und € führt hat, darüber aus, was man im Prinzip zu der trennen. Esiftdoch nur ein Kapitel, das zweite (S. 11—28), 3 ormulierung von ‚Bekenntniffen‘ zu fagen habe. Er ift das den Creeds im Buddhismus, Zoroaftrismus, Muhamme- überzeugt, daß der Glaube derartige Formeln ftets danismus, bei den heutigen Hindus und fonft gilt. Das wieder produzieren werde und daß keine kirchliche Ge- 3. Kapitel behandelt die jüdifchen Glaubensformeln, im meinfchaft ohne fie auskomme. Die vorhandenen feien A, T, (das Sch’ma, Deut. 6,4) und bei den fpäteren bzw. meift ihrem Zwecke und ihrer Denomination gemäß ein den heutigen (orthodoxen) Juden (fpeziell die weit ver- - hriften wolle. uter Ausdruck für das, was die betreffende Gruppe von breiteten dreizehn Artikel des Maimonides). Kurze Formeln Aber Curtis ift dabei für den einzelnen pflegt Curtis (in englifcher Überfetzung) vollftändig mit- fehr freilaffend, billigt den Formeln überhaupt nur eine zuteilen. Von ausführlicheren ibt er zum Teil Auszüge relative Autorität zu und meint, daß letzlich das Petrus- oder doch eine überfichtliche C harakteriftik. bekenntnis das einzige fei, worauf es entfcheidend an- Von chapter II an bis ch. XXI (S. 29—390) handelt komme. Was er fa gt, darf auch in Deutfchland erwogen es fich um die Creeds oder Confessions, die die Chriften- werden. heit hervorgebracht hat. Curtis fetzt ein bei den Be- Halle a. S. F. Kattenbufch. kenntniffen der Jünger, ja der Dämonifchen, in den Evan- gelien, geht darauf zu denen in den übrigen Schriften des Umajja ibn Abi s Salt. Die unter feinem Namen über- N. T.s weiter, um fich alsdann zur Entwicklung des Tauf- fymbols und der anderen fog. ökumenifchen Symbole zu lieferten Gedichtfragmente, gefammelt u. übers. wenden. Auch das Te Deum und andere, ähnliche Hymnen V. Friedrich Schultheß. (Beiträge zur Affyriologie werden hier berührt. Natürlich auch die hauptfächlichen Glaubensformeln der Konzilien, Verf. i zeigt.fich ‘ in; der u. semit. Sprachwiffenfchaft. VIII, 3.) (III, 136 S.) gr. 8° Gefchichte der Forfchung im wefentlichen bewandert, frei- Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. MOS lich ohne viel felbftändiges Urteil mit Bezug auf die Umajja ibn abi ssalt ift einer von den wenigen Zeit- Kontroverfen. Die ‚Bibliothek der Symbole‘ von Hahn genoffen des Propheten, deren literarifche Tätigkeit fiıch bis fcheint er nicht zu kennen. Seine ößte Autorität durch auf unfere Zeit in mehr oder weniger bedeutenden Reften das anze Buch hin, ift Ph. Schaffs dreibändiges Werk erhalten hat; er ift deshalb ein fehr wertvoller Zeuge für ‚A History of the Creeds of Christendom‘ (5. Aufl. 1887), das geiftige Milieu, in dem die neue Religion geboren er nennt es ‚by far the most valuable work on the whole wurde, Nicht nur feine Beurteilung, auch die Tatfachen subject‘: in dem Sinne mit Recht, als kein anderes in feines Lebens fchwanken in der. Überlieferung. Nach gleichem Maße eine Totalüberficht über alle Arten chrift- der Tradition, die Glauben verdient, verweilt er als {tiller licher Glaubensformeln gewährt. Aber ich muß alsbald Nebenbuhler Muhammeds im Prophetenamte eine Zeit hinzufügen, daß Curtis an nicht wenigen Punkten mehr lang' abwartend, bis der Schlag bei Bedr gefallen ift: er bietet als Schaff. Er ift noch auf eine Reihe von (kleineren) will aus feiner Referve heraustreten und Muhammed offen Denominationen eingegangen, die Schaff beifeite läßt und anerkennen, da erfährt er die teuren Namen der Er- bietet auch für die Kirchen oder Sekten, die Schaff be- fchlagenen und zieht fich grollend zurück. Er ftirbt et- rückfichtigt, weiteres Material. Die Sammlung von E. F. wa 6 Jahre nach der Schlacht bei Bedr in taif. — Die Karl Müller und anderen ift für ihn nicht vergeblich ge- Gedichte Umajjas find, teils weltlicher Art, Lob- und wefen. Auch aus eigener Forfchung bringt er manches Tadelgedichte, agelieder, teils geiftlichen Inhaltes. Diefe bei, befonders für die neuefte Zeit, die ja im Gebiete letzteren, die aus begreiflichen Gründen das meifte Intereffe befonders der amerikanifchen Kirchen und Sekten noch wiederholt neue Bekenntniffe hervorgebracht hat. Es ift beanfpruchen, liegen in einer Überlieferung vor, die es zum Teil fehr fchwer, zum Teil geradezu unmöglich macht, unmöglich, hier auch _ nur fummarifch auf das Detail ein- das Echte von den fpäteren Zufätzen, Korrekturen, Über- zugehen. Oft läßt Curtis es ja bei kurzer Erwähnung arbeitungen ufw. zu fondern. Schultheß ftellt in feinem einer Formel fein Bewenden haben, oft auch ift er ver- Auffatz (Oriental. Studien, Th. Nöldeke gewidmet, Bd. I, hältnismäßigrechtausführlich, befonders beiInhaltsangaben S. 76ff) die literarifche Abhängigkeit vom Koran als bedeutfamer oder minder bekannter Formeln,. Er zeigt Kriterium für die Echtheit des überlieferten Stoffes auf: ob fich überall vom gleichen Intereffe erfüllt; keine Großkirche, das Kriterium ficher und insbefondere feine Anwendun ß keine irgend erhebliche Sekte hat ein Recht fich zu be- fo einfach möglich ift, ftehe dahin, vgl. auch Schulthe klagen, daß er fie zu kurz kommen laffe. Und er zeigt Einleitung S. 3. _ Von legendarifchen Stoffen werden vor- oft mit knappen Worten, daß er die Feinheiten eines zugsweife behandelt: Sintflut, Noah und die Taube, der Dokuments wohl bemerkt hat. Von Luthers kleinem Hahn und der Rabe — Ifmaels Opferung — Pharaos Katechismus fagt er, daß er in ‚delightfully homely and Untergang —; neben der Fabel vom Wiedehopf ift be- yet impressive questions and answers‘ die fünf Hauptftücke fonders intereffant der altarabifche Re genzauber S, 45,10ff. behandele. Bei chapter XVI ‚Confessions in the Baptist Die osmologie und Theologie weift die Züge der von Churches‘ (S. 297—316) nahm ich Anlaß, das Werk mit Jüdifchem und Chriftlichem ftark beeinflußten hanife in Süd- dem von McGlothin (f. diefen Jahrgang der Literatur- arabien auf (Schultheß in jenem Auffatze a, a, O, S, 86ff). zeitung, demnächft) zu vergleichen, Was letzterer bringt, ift Mit ganz außerordentlichem Fleiß und großer Belefenheit vollftändiger, als was Curtis mitteilt; McGlothin gibt eben hat der Verf. die fehr zerftreuten und fehr verfchieden die vollftändigen Texte. Aber er übergeht die Neben- überlieferten Fragmente gefammelt und in eigener _ oder triebe des Baptismus, z. B. die Disciples of Christ und die fremder ‚ berfetzung zugänglich gemacht. Die Über- Christadelphian Churches, deren Konfeffionen Curtis mit lieferung ift oft fo, daß ein Verftändnis — vorführt. ei den ‚Sekten‘ ift Curtis, wie mir {cheint, mit eine Überfetzung — kaum möglich ift; gefchweige Abficht oft ausführlicher als bei den ‚Kirchen‘. Sehr voll- wir ficher fein können, den alten ode T W aber auch da, wo ftändig find feine Mitteilungen über die autoritativen Dok- enigftens einen grammatifch richtigen Text zu haben, ift er oft außer- trinen der Salvation Army. Doch das Bisherige ma ordentlich fchwer zu verftehen. Es ift deshalb nicht ver- genügen, um zu beweifen, daß Curtis Werk durchaus wunderlich, wenn der Verf, m, E, hier und da feinen Text *k c P 491 49 . Theologifche Literaturz‘f:"x"'tung 191 3.:N116. z S mißverftanden hat. Ich will hier nur einige {ichere Miß- die übernatürliche Autorität vermittelte, aber einer rationalen, fpekulativen verftändniffe aufführen. Sch.’s Überfetzung ftehe voran. — Verarbeitung fähige theologifche Erkenntnis einen Platz fand. Das theo- logifche Erkennen auszufchalten und zu ifolieren, erfcheint alfo weder gauz Frg. 6. Was für einen Mann haben fie vernichtet, an einem Tage gerechtfertigt noch praktifch möglich, der Widerwärtigkeit und der Grenzverteidigung: was f. e. Helden h. 1. v. wie man ihn braucht an einem Schreckenstage wenn es gilt die Grenze Innerhalb der nun einmal gewählten Begrenzung zu verteidigen, 9,5: ta‘arrad heißt nicht „perfönlich vorftellig werden‘“, fon- unternimmt Fifcher den Nachweis, daß Anfelm Augu- dern ift ganz beftimmter Ausdruck für das mehr oder minder deutliche Anfpielen auf ein erwartetes Gefchenk in einem Gedichte. 11,4: er hat ftin innerlich und felbfitändig verarbeitete und fo den Auguftinismus zu einem lebendigen Beftandteil der Früh- in alhaif — Ma‘add weiß es und ein Zelt wird ja auf Stangen errichtet — : fcholaftik machte, andererfeits Dank diefer Zuwendung M. weiß es, ift doch fein Zelt erhöht (d, h. weit fichtbar, nicht ver- fteckt). 12,2: einer der nicht überliftet und nicht lieblos ift: einer der zum gemäßigten, auguftinifchen Platonismus und der Ab- nicht geizig die Hoffnungen (auf Gaben) täufcht, 15,2: und du (Reitkamel) lehnung des extremen Realismus der Vorläufer des Aqui- kehrft ein im Hofe eines Anwefens das zur Wohltätigkeit geftützt ift mit Kaufmannsftützen, einem Marktzentrum: du kehrft ein i. H, e, A., zu dem naten. wurde. Denn da auch Thomas die auguftinifche man wegen der Wohltätigkeit (feines Befitzers) zufammenftrömt wie die Ideenlehre fich aneignete und mit feinem ariftotelifchen Kaufleute an einem Marktzentrum, 20,1: ich habe Leute genug reden und Realismus kombinierte, fo liegen Anfelms und Thomas’ (edel) handeln gefehen: ich kenne das Reden der Menfchen und ihr Anfchauungen von den Univerfalien fachlich und in den Handeln (das oft nicht mit jenem übereinftimmt). 22,1: al M. hat mit dem, theologifchen Konfequenzen in derfelben Richtung. Auch was er auf fich genommen hat, uns alle aufgewogen: hat uns alle zu- diefe Formulierung wird man nicht uneingefchränkt hin- frieden geftellt, feine Pflicht völlig erfüllt an uns durch feine Freigebig- keit; zu aufa bi vgl. Hamasa Bd. I, S. 171. 25,8 ift fehr dunkel: und nehmen können. Sie behauptet fogar mehr, als Fifcher fo lief er fich als Sohn mit feiner Laft ausföhnend: indem er ihr ver- felbit einräumen mag. Denn im Schlußkapitel erklärt er, galt, daß fie (die Mutter) ihn als Junges getragen hatte. 28,7: fe: (die daß Anfelm das Bindeglied fei zwifchen Auguftin und Schlange) hat es erfahren und etwas von feiner Bewahrheitung gekoftet der älteren Franziskanerfchule, einem Alexander von Hales, und fie ift nicht vor Frömmigkeit taub geworden: fie hat ihn (Gott) Bonaventura, Matthäus von Aquafparta, Johannes Peck- kennen gelernt und feinen Ernft (in der Strafe, daß er fıe tüchtig treffen kann) an ihrem Leibe gefpürt und gehorcht aufs Wort aus Furcht (vor ham, Roger Marfton u. a. Die Verknüpfung Anfelms mit ihm). 29,3: das Fragment redet nicht von (wirklichen) Kamelsrücken dem Thomismus ift nun nur möglich, indem der ‚gemäßigte‘ zwifchen denen das Getier der Arche wimmelt; &awarib find die Meeres- wogen vgl. z. B. Magani el adab Bd. 6 S. 208, 10. 29,13 ift gazaituka Realismus Anfelms neben den ‚gemäßigten‘ Realismus billahi Zwifchenfatz: ich, bei Gott, vertraue auf ihn etc. 34,14: als das des Thomismus geftellt wird. Aber der ‚gemäßigte‘ Realismus des Thomismus ift doch ariftotelifch, nicht Waffler gegen Ph. ankämpfte —: vor ihm fich fpaltete. 37,1 er ' drang bis — vor, die Zugänge zur Macht eines Weifen und eines guten Führers auguftinifch-neuplatonifch bedingt, wie bei Anfelm. Das erftrebend: erftrebte die Herrfchaft von einem Weifen etc. (d. h, von Gott). weiß Fifcher auch. Denn er unterläßt nicht, darauf hin- 40,8: das werden die Herzen inne,. wenn fie ein Glück begehren und zuweifen, daß der Realismus Anfeims nicht der ‚erkennt- ihnen ihre hemmenden Mächte entgegentreten: Dies merken die H.: wenn fie an das Gute denken, werden fie davon abgehalten, Es ließe fich noch nistheoretifche Realismus fchlechthin‘ fei, befonders nicht manches fagen zu 40, 10—11. 41,2, 50,1: hat doch den Menfchen ein der thomiftifche. Anfelms logifche Analyfe des Begriffs- Töpfer gefchaffen aus feiner weißen Tonerde: er (Gott) hat den Menfchen inhalts zum Zweck der Beftimmung der Realität habe mit aus Töpfererde g. 55,35: die Welt ift nicht heil, auch wenn fie nach dem erkenntnistheoretifchen Realismus der thomiftifchen der Meinung ihrer Bewohner beftens imftande ift, Ift doch das Schick- Schule wenig zu tun. Er möchte darum auch lieber von fal je und je mit Aufreiben befchäftigt!: Der Welt ift nicht zu trauen und wenn die Leute es tun, holt das Schickfal fchon zum Schlage aus! einem erkenntnistheoretifchen Rationalismus fprechen. Und in der Univerfalienfrage ift Anfelm auch nach Fifcher W. Frankenberg. nicht der Vertreter des ‚gemäßigten Realismus‘ im Sinne des Thomismus gewefen, {fondern auguftinifcher Platoniker, Filcher, Dr. Jofeph: Die Erkenntnislehre Anlelms von Canter- Angefichts diefer Erklärung wird es fchwer, die Perfpektive auf Thomas — hat Fifcher fich durch Grabmanns Linien- bury. Nach den Quellen dargeftellt. (Beiträge zur Ge- fchichte der Philofophie des Mittelalters. Texte und führung beftimmen laffen? — zu gewinnen oder von der Zuverläffigkeit des Satzes fiıch zu überzeugen, daß ‚An- Unterfuchungen. Band X. Heft 3.) (VII, 86 S.) gr. 8°. felms und des Aquinaten Anfchauungen in der Univer- Münfter _ i. W., Afchendorfffche Verlagsbuchh. I1911. falienlehre fachlich ... in derfelben Richtung liegen‘. Die M. 3 — hier gezogene Linie verbindet Punkte, die das Bild nicht Der Verfaffer will nicht das ‚theologifche Forfchungs- ausfchlaggebend beftimmen. Auch Fifchers Arbeit verrät, An wie manche neuere katholifche Arbeiten über Anfelm, die prinzip‘ Anfelms credo ut intelligam in den Bereich feiner Unterfuchung ziehen. Nur die reinen ‚erkenntnistheore- Neigung, die Entwicklungslinie in der Scholaftik für ftetiger tifchen Lehren‘ follen aus dem Gedankenftoff Anfelms und Anfelms Geftalt für dominierender zu halten, als herausgegriffen und im Zufammenhang dargeftellt werden, doch wohl ftatthaft ift. — Gegliedert wird die Unterfuchung Warum die ‚theologifche Erkenntnislehre‘ Anfelms ausgefchaltet nach folgenden Gefichtspunkten: Pfychologifche Vorfragen, werden ({oll, hat Fifcher allerdings nicht deutlich zu machen gewußt, weder Erkenntnis durch die Sinne, Erkenntnis des Intellekts, in der Einleitung noch in der eigentlichen Unterfuchung. Und wie eine Darftellung der ‚philofophifchen‘ Erkenntnislehre Anfelms ohne Rückficht (die Entftehung des geiftigen Erkenntnisbildes im In- auf die ‚theologifche‘ vollftändig fein kann, wird nicht recht verftändlich, tellekt aus den Sinnen- und Phantafiebildern wird von da doch ‚philofophifche‘ und ‚theologifche‘ Erkenntnis nicht fcharf gegen Anfelm nirgends klar und beftimmt entwickelt), das Er- einander abgegrenzt find, mag auch Fifcher betonen, daß die Formel kennen per lucem et veritatem dei oder die Lehre vom credo ut intelligam nicht die Natur des Wiffens beftimmen und Methode Formalgrund des Erkennens, die Wahrheitslehre, die Ge- und Umfang der Philofophie überhaupt angeben, fondern als methodifches Fundamentalprinzip dem Theologen ein über das bloß Pofitive hinaus- wißheit in der Erkenntnis, Univerfalienlehre, gehendes fpekulatives Ziel fetzen will. Der Verfaffer hält fich auch nicht Scheel. fireng an die Grenzen, die er fich gefetzt hat. Denn in dem ‚freien Flug‘ —— Tübingen, E des Anfelmfchen Geiftes ‚auf den Gebieten der philofophifchen und ins- Gottron, Dr. Adam: Ramon Lulls Kreuzzugsideen. (Abiiähli— befondere der erkenntnistheoretifchen Spekulation‘ erkennt er ein epoche- machendes Verdienft für die folgenden Jahrhunderte, ‚Durch die fpeku- lungen zur mittleren u. neueren Gefchichte, Heft 39.) lative Erforfchung einer Reihe von ‘philofophifchen und theologifchen (VI,96S.) gr. 8% Berlin, Dr. W. Rothfchild 1912. M. 3.60 Fundamentalwahrheiten hat er das einfeitige Autoritätsprinzip der Vorzeit durchbrochen‘. Ob damit zugleich eine ‚Verfelbftändigung der Philofo- Die früher ganz rätfelhafte und verkannte Perfon des phie als einer Wiffenfchaft mit eigenem Arbeitsgebiet‘ angebahnt wurde, Spaniers Ramon Lull (Raimundus Lullus) beginnt allmäh- ift eine Frage für fich, Jedenfalls ftehen wir _ hier vor einer Würdigung des ‚methodifchen Fundamentalprinzips‘ des Theologen, Und jedenfalls lich deutlicher zu werden und in das helle Licht der Ge- fchichte zu rücken. Die vorliegende Arbeit hat es mit wird man dann Anfelms philofophifche Erkenntnislehre nicht gegen eine religiöfe abgrenzen können. Fifcher felbft zeigt ja ganz richtig, daß fie einem feiner Hauptgedanken zu tun und verfolgt ihn in vollftändig in auguftinifchen Gedankengängen fich bewegt. Die Unter- feinen verfchiedenen Schriften und Handlungen; es ift der fcheidung' einer allgemeinen wiffenfchaftlichen und religiöfen Erkenntnis Gedanke der Bekehrung der Ungläubigen, der Muhame- ift Anfelm natürlich fremd. Eine folche Unterfcheidung nachzuweifen, ift auch nicht Fifchers Abficht gewefen. Anfelm hatte einen großen zu- daner, oder man kann auch fagen, der Kampf gegen den fammenhängenden Erkenntnisprozeß feftzuftellen, in dem dann auch die durch Arabismus; denn feine wiffen{chaftliche Tätigkeit war nicht 493 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16. 494 i e A E weniger gegen die Averroiften gerichtet, als gegen die von Kirche und Schule 1530—1560 (124—194). Das dritte Feinde des Kreuzes, Im Vordergrund fteht feine, wie G. Buch fchildert den Kampf zwifchen Schule und Kirche nachweift, nicht völlig originelle Idee, Sprachenklöfter zu vom Beginn des Streites zwifchen Marbach und Zanchi gründen, in denen Miffionare ausgebildet werden, die die 1561) bis zum Sieg der Orthodoxie und zur Abfetzung Ungläub igen durch Predigt und Disputation von der Richtig- turms 1581 (195—296). Nunmehr. wurde jeder Lehrer keit des Ö hriftentums überzeugen follen. Mit diefer Idee der Sturmfchen Schule gezwungen, das vielumftrittene verbindet er aber die Kreuzzugsidee; doch fcheint es, als Konkordienbuch zu unterfchreiben. Von dem Augen- ob der Krieg ihm nur als Mittel zur friedlichen Bekehrung blicke an war Butzerfchem und Sturmfchem Geift der wertvoll fei. Ramon Lull hat feine Anfchauungen in Riegel auf der Hochfchule vorgefchoben. Die Annahme der Kirchenordnung von 1598 war der endgültige Schritt feinem Liber de fine zulfammengefaßt, den er Jakob II. von zur Herrfchaft der Konkordienformel über Kirche und Aragonien überreichte. G, teilt große Stücke aus diefer Schule., intereffanten Schrift nach dem Münchener Manufkript clm 10543 im Anhang mit; er macht wahrfcheinlich, daß Wenn auch die zwei letzten Bücher für die Gefchichte fie auf die gleichzeitigen Schriftfteller, die Kreuzzugspläne der Kirche und der Theologie den Hauptgewinn abwerfen, vertraten, und auch auf Papft Clemens V. bedeutenden fo gehn doch bereits von der Einleitung und dem erften Einfluß ausgeübt habe. Doch ift es zu einer nachhaltigen Buch dankenswerte Erkenntniffe aus, die der Beurteilung Wirkung nicht gekommen. So fehr fich Lull auch weiter von Renaiffance und Reformation unmittelbar zugut bemühte, ‚eiftliche und weltliche Fürften, Papft und kommen. Lehrreich find befonders die fich häufig aufdrän- genden Parallelen Sturms mit Erasmus und mit Melanch- Konzil für feine Pläne zu gewinnen, fo hatte fich doch der Kreuzzugsgedanke überlebt und Lulls Miffkonsidee ift erft thon, die fruchtbaren Beziehungen zwifchen Humanismus durch Urban VIII. verwirklicht worden, als er 1627 das und Erneuerung des Schulbetriebs und des Kirchenwefens. seminarium de propaganda fide gründete. Gottron fucht Man vergleiche z. B. die Korrelation zwifchen Reinheit fich die Mißerfolge Lulls auch durch deffen Charakter zu der Lehre und Reinheit der Sprache. Soll die doctrina erklären, von dem er im 6. Kapitel ein lefenswertes Bild Chrifti pura et incorrupta fein, fo muß fie auch in einem entwirft; er weift hin auf feine Doppelnatur, die ins Weite sermo purus doziert werden: gute Theologie — gutes ftrebt und doch wieder in fich felbft fich zurückzieht, Latein. Die Irrlehren der Scholaftik mit ihrem barbari- fchen Latein und der Zufammenhang der Reformation feine Unbeftändigkeit und Zähigkeit, feine Demut und fein Selbftbewußtfein, feinen Sinn für das Notwendige und find fchla mit dem Wiedererwachen der ciceronianifchen Sprache doch auch wieder den Mangel an politifchem Verftändnis. ende Beweife für die Berechtigung diefer Auf- Man kann es verftehen, warum G. ihn einen Romantiker faffung. S turm ift nicht minder von ihr überzeugt wie nennt, und wie es kam, daß feine größte Bedeutung in alle feine humaniftifchen Zeitgenoffen: klar rede man über feinen Gedichten liegt. Gott; verworren fprechen die Ketzer (109—110). Wie Außer den Auszügen und der Analyfe des Liber de die von Cicero ausgegangenen Anregungen evangelifch fine enthält der Anhang die Überfetzung des Anfangs des verwertet werden, zeigt fich auf formalem und materialem libre del orde de cavayleria und des liber phantasticus, Gebiet. Während Cicero die Bühne, die er für die Bered- beigegeben ift die Reproduktion der Initiale auf Fol. 2 famkeit forderte, in einem Staat fand, deffen Bürger in der lateinifchen Handfchrift Paris, Bibl. nat. 3323, Lull vor realem Sinn Weltbürger find, erblickte Sturm diefen für Philipp dem Schönen darftellend. Der Verfaffer hat tüch- die Eloquentia geeigneten Boden in der Kirche der Refor- tige handfchriftliche Studien gemacht; die Angaben über mation, die fomit für den humaniftifch gebildeten Redner den Roman Blaquerna ftammen aus Cod. mon. hisp. 67. die Aufgabe des antiken Staats zu erfüllen berufen war Es ift zu hoffen, daß er feine Unterfuchungen fortfetzt. (47, 53). Daß zuweilen auch der Humanift den Jünger Wir lernen ja immer mehr den großen Reichtum und der Reformation in den Hintergrund drängt, erhellt aus den Wert des geiftigen Lebens um die Wende des 13. der Tatfache, daß Sturm keinen Wefensunterfchied zwi- fchen Religion und Philofophie ftatuieren möchte; ihm Jhs. kennen; vor allem aber auch den großen Zwiefpalt des religiöfen Lebens und die Unficherheit derer, die fich fließen sapientia und religio nicht minder ineinander als an die mittelalterliche Kirche glaubten binden zu müffen sapientia und virtus in der ciceronianifchen Popularphilo- und doch über ihre Ideale fchon hinaus waren. Es bahnen fophie. Will man Sturms Auffaffung des idealen Chriften fich eben neue Geftaltungen an; und man verftünde den in eine knappe Formel bringen, fo muß man in dem Wort fiegr eichen Kampf gegen das Papfttum nicht, wenn man vom vir bonus et dicendi peritus das bonus durch ein nicht die Gedanken von Männern, wie Ramon Lull, ein- ius erfetzen, Der Gedanke des Urchriftentums, daß ein jeder Chrift Priefter fein konnte, begegnet fich mit dem gehend berückfichtigte. der Humaniften, daß der univerfell Gebildete auch das Kiel G. Ficker. Charisma des Wortes befitzt. Es ift Raum gegeben für Sohm, Dr. Walter: Die Schule Johann Sturms u. die Kirche die Idee eines gebildeten Laienprieftertums (116—118) . Straßburgs in ihrem gegenfeitigen Verhältnis 1530—1581. Indem wir darauf verzichten müffen, die reiche Be- Ein Beitrag zur Gefchichte deutfcher Renaiffance. lehrung, die die Gefchichte der Pädagogik aus diefem Buche entnehmen kann, durch einzelne Belege und Bei- (Hiftorifche Bibliothek, 27. Ba (ATV - 218 51480 fpiele zu illuftrieren, heben wir noch einige unkte her- München, R. Oldenbourg 1912. in, Pappbd..M..‚8 — vor, die für den Theologen befonders inftruktiv und Ein wertvoller, auf umfaffender und gründlicher intereffant find. Immer wieder find es die Abendmahls- Quellenforfchung beru hender Beitrag zur Gefchichte der lehre und das Prädeftinationsdogma, die als Gegenftand deutfchen Renaiffance und der deutfchen Reformation. dogmatifcher Bearbeitung und als Anlaß zu theologifchen Diefe Unterfuchung des gegenfeitigen Verhältniffes der Kontroverfen dem Hiftoriker begegnen. Die verfchiedenen Schule Johann Sturms un d der Kirche Straßburgs ftellt Strömungen, die in Butzers Abendmahlslehre zufammen- den Gegenftand in den gro ßen Zufammenhang der geifti- laufen, weiß der Verf. klar und überzeugend zu unter- Bewegung des XVI. Jahrhunderts. fcheiden. In der Wittenberger Konkordie deckt er den gen und religiöfen Zunächft nimmt der deutfche Humanismus die Aufmerk- Samen künfti en Zwiefpalts zwifchen Kirche und Schule famkeit und das Intereffe des Verfaffers in Anfpruch. auf. fich in Butzer die Gedanken aus al In der folgenden Entwickelun g zeigt fich auch, wie Die Einleitung und das erft e Buch feiner Schrift erfchienen len L agern der Refor- gleichzeitig als Differtation der phil ofophifchen Fakultät mation kreuzten und ihn in Widerfprü che und Unklar- zu Freiburg (Baden) unter dem Titel: Der Begriff und heiten verwickelten. Seitdem durch Marbachs feftes und die Schule der sapiens et eloquens pietas (7—123). zielbewußtes ‚.Ein ] eifen fich ‚die Gegenfätze fonderten, Das zweite Buch gilt dem Ausbau und der Entwickelung verloren fie an einheit und edler efinnung und ge- 495 496 FEA L Theologif<:ylä(-':y„“Ijif<rarl—'aicurrz"eitung 1913 VNr. 167 F R n wannen fie an Kraft, um in gegenfeitigem Kampf eine olampad gemeint), ferner ‚Dye histori, fo zwen Auguftiner Die ver- geklärte kirchliche Lage zu Ichaffen‘ (179). die den Streit Ordens gemartert feyn‘ etc, (Clemen Nr. 2 S. 41, eben- fchiedenen Momente und Faktoren, dort S. 49 f. auch noch einiges mehr über Martinus Recken- zwifchen Marbach und Zanchi bedingten und denfelben hofer). — An zweiter Stelle bietet Pijper einen troostelijke zu einer komplizierten und unerquicklichen Epifode ge- sentbrief voor alle, die von der waerheyt vervolcht wor- ftalteten, fördern das Verftändnis einer Kontroverfe, die den. Der Verfaffer ift unbekannt, das Abfaffungsjahr in der Konkordie von 1563 einen dogmatifch zweifelhaften, ca. 1530; es ift möglich, ja wahr{cheinlich, daß es fich kirchenpolitifch für Marbach günftigen Abfchluß fand. nicht um ein niederländifches Originalwerk, fondern um Das letzte Kapitel des reichhaltigen Buchs entwirft eine Überfetzung handelt, vielleicht aus dem Englifchen. ein anziehendes, alle wefentlichen Züge noch einmal zu- Für eine Überfetzung fpricht auch der lutherifche. Cha- {ammenfaffendes Bild von Sturms chriftlichem Humanismus. rakter des Schriftchens; als Parallele möchte ich hinweifen Zur Charakteriftik desfelben mag u. a. die religiöfe Be- auf den von H. Haupt in den ‚Beiträgen zur Reformations- ® ündung feines Haffes gegen die Ubiquitätslehre dienen. gefchichte der Reichsftadt Worms‘ (1897) neu publizierten D ijefelbe nimmt uns die Hoffnung, daß wir auch Chriftus, ‚Troftbrief‘, der mancherlei Berührungspunkte bietet, ohne den Menfchen, im Himmel zur Rechten Gottes fehen, daß daß irgendwie von Abhängigkeit gefprochen werden dort das felige Schauen und Einswerden mit Chriftus könnte, offenbar handelt es fich um eine Literaturgattung, feine Vollendu erreichen wird. Der äfthetifche Genuß die allmählich einen handwerksmäßigen Charakter annahm, s am gewaltigen chaufpiel, nach dem der Humanift fich fo daß das vorliegende Schreiben ziemlich farblos erfcheint. fehnt, floß hier zufammen mit der Frömmigkeit des — Als drittes Stück folgen die Märtyrerakten über Wil- Gläubigen, der in der societas corporis et sanguinis helm v. Zwolle, den Hofbeamten Chriftians II. von Däne- domini den Inbegriff aller Wohltaten und Verdienfte mark, der das Luthertum feines königlichen Herrn mit Chrifti erblickte (302—303). Gefangenfchaft und Tod büßen mußte. Speziell hatte Unerwähnt blieb noch in diefer Befprechung eine er es mit den Löwener Theologen zu tun, daher dann wichtige Gruppe von Tatfachen und Ausführungen, welche die 1530 zu Wittenberg erfchienene, von Bugenhagen den Titel den Sohn des großen Kirchenrechtslehrers, dem die Ar- bevorwortete Ausgabe der Märtyrerakten beit gewidmet ift, erkennen läßt: ich meine die gründ- ‚Artikel der Doctoren von Louen‘ trägt; wie gerade Bugen- lichen und lichtvollen Beiträge zur Gefchichte der Kirchen- hagen in den Befitz der Akten gekommen ift, bleibt noch verfaffung Straßburgs, von den erften Jahren der Refor- aufzuhellen. Intereffant ift das S. 172 ff. mitgeteilte, an mation bis zum ‚ endgültigen Sieg der lutherifchen das Apoftolicum angefchloffene Glaubensbekenntnis, — An Orthodoxie, die in der Kirchenordnung vom Jahre 1598 vierter Stelle folgt die ‚Hiftorie von Gofte (Joris) van der zur unbeftrittenen Herrfchaft gelangte. Katelyne‘, herausgegeben von Martin Micronius, eine etwas Das Buch Sohms erfcheint als 27. Band der von der langftielige Gefchichte. Nach wechfelvollen Schickfalen, Redaktion der hiftorifchen Zeitfchrift herausgegebenen hiftorifchen Bibliothek und nimmt in diefer hervorragen- (England, Norden) ift Joris nach Gent gekommen und hier gefangen gefetzt worden. Micronius hat 1555 die ‚Hiftorie den Sammlung einen durchaus würdigen Platz ein. herausgegeben und eine Abhandlung über das Abend- Straßburg i. E. P. Lobftein. mahl beigefügt; er hatte als Prädikant von Norden ein Kind von Joris getauft. 1558 kam fein Buch auf den Index. Scharf grenzt fich Joris von den Taufgefinnten Bibliotheca reformatoria Neerlandica. Gefchriften uit den ab. — Weiter bietet Pijper die ‚Hiftorie von hriftoph tijd der hervorming in de Nederlanden, opnieuw uit- Fabritius und Oliverus Borkius‘, die fo felten geworden ift, daß ein vollftändiges Exemplar nicht mehr exiftiert gegeven en van inleidingen en aanteekeningen voor- zien dor Hoogl. S. Cramer en Hoogl. F. Pijper. 8 deel: wonnen werden mußte. Die noch vorhandenen Prozeßak- und der Text aus zwei unvoilftändigen Exemplaren ge- Het martelaarschap van Hendrik Vos en Joaannes van ten beftätigen die Zuverläffigkeit der ‚Hiftorie‘; die Autor- den Esschen, Willem van Zwolle, Hoste vander Kate- fchaft ift nicht feftzuftellen. Der Tod des Fabricius er- lyne, Christophorus Fabritius en Oliverius Bockius, folgte auf ausdrücklichen Wunfch der Margarethe v. Parma. Eine franzöfifche Überfetzung des Büchleins beforgte Guido Guido de Bres en Peregrin de La Grange, bewerkt de Bres, ließ jedoch die zahlreichen, am Schluffe ftehen- door Dr. F. Pijper. (IX, 667 S.). Lex. 8°. ’S-Graven- den Briefftücke fort. — Zum Schluß werden geboten die hage, M. Nijhoff 1911. Procedures, ausquelles est deduit comme Guy du Bres Es ift fehr erfreulich, daß der Verleger diefes Stan- et Peregrin de la Grange ont signe par leur sang la dard-Work zur niederländifchen Reformationsgefchichte doctrine de l’Evangile. Dankenswert wird eine eingehende die Opferfreudigkeit befitzt, trotz des geringen Abfatzes Biographie der eigenartigen, 1522 zu Bergen im Henne- (S. IX) den Plan zur Vollendung zu führen und nicht gau geborenen Perfönlichkeit Bres’ an die Spitze geftellt, vorzeitig abzubrechen. So erhalten wir ein Ganzes, deffen und dogmengefchichtlich find die den Märtyrerakten bei- Wert bei der immer klarer. erkannten Bedeutung der gefügten Relationen über die mit Bres abgehaltenen niederländifchen Reformationsgefchichte für die Geiftes- Disputationen fehr wertvoll. Das übliche Verzeichnis der Bibelftellen mit dem Per- gefchichte der Menfchheit ftändig fteigen wird. Den vor- liegenden achten Band gibt wieder Pijper heraus; da fonen- und Sachregifter fehlt auch diefem Bande nicht. Cramer fich die Mennonitica vorbehalten hat, werden uns Der Text ift merkwürdiger, aber fehr erfreulicher Weife Märtyrerakten von besliste Gereformeerden en verder van beffer denn je durchgearbeitet. Das hängt wohl z. T. Lutheranen van verfchillende schakeering geboten. An damit zufammen, daß deutfche und franzöfifche Berichte der Spitze ftehen die Dokumente zur Verbrennung der geboten werden mußten; mit ihnen ift der Holländer Brüffeler Märtyrer von 1ı523. Leider ift hier Pijper, der nicht {o genau vertraut, darum war eine forgfame Er- fonft mit der deutfchen Literatur fich wohl vertraut zeigt, o er Unftimmigkeiten geboten. Aber auch läuterung etwai in den holländi f chen Texten . find die Druckfehler diefes die Arbeit von O. Clemen in den ‚Beiträgen zur Refor- mationsgefchichte‘ I, 40 ff. entgangen, die für die Quellen- Mal fämtlich nahezu verbeffert oder verzeichnet. Schade, kritik grundle: end ift. Pijper druckt ab den bei Clemen daß diefe notwendige Einficht fo fpät kommt! Aber unter NUSZAC S . 43 f.) gebuchten Bericht: der actus und möchte fie wenigftens jetzt bis zum Ab{chluß des Unter- handlung der degradation etc., die Historia de duobus nehmens anhalten! Der Dank wird dann ein doppelter fein. Augustinensibus (Clemen Nr. ı S. 40, wofelbft auch zu Walther Köhler, erfehen war, daß bei Pijper S. 38 Z. 16 v. 0. hinter Joan- Zürich. nem ein Komma zu fetzen ift; es ift wahrfcheinlich Oek- 497 < .'_I‚‘h‚é‚(_)lo‚gifi:he Literat?fffäfggg 1217 3 N r._ 16_.„ nl —. mi — 498 Große Denker. Unter Mitwirkung von E. v. After, ı Erkenntnistheorie viele hohe Abftraktionen, die mehr oder O. Baenfch, M. Baumgartner, O. Braun, F. Brentano, _ weniger den kantifchen Kritizismus vorwegnehmen. Ein kurzer, aber die Kernpunkte fcharf betonender Bericht H. Falkenheim, A. Fifcher, M. Frifcheifen-Köhler, R. Hönigswald, W. Kinkel, R. Lehmann, F. Medikus, über die Ethik und Staatslehre befchließt das gediegene P, Menzer,. P, Natorp;. A..Pfänder,. R.-Richter) As Platon-Kapitel, Vielleicht wäre es gut gewefen, wenn Natorp fich im Rahmen des Literaturverzeichniffes S. 152 Schmekel, W. Windelband hrsg. von E. v. After. auch über den Wert der modernen Platon-Überfetzungen 2 Bde. (IE / 385 *u U, 38108 ör 80 Leipzig, des Diederichs’fchen Verlags kritifch geäußert hätte. ine veb. M. 16 — kompetente Aufklärung wird vielen Lefern der gebildeten Quelle & Meyer (1911). M. 14 — 7, Kreife fehr willkommen fein. Nun kommt Ariftoteles Das ftattliche Werk, zu dem fich 18 Gelehrte ver- an die Reihe, deffen Lehren über die erfte Welturfache einigt haben, verfolgt nach der Erklärung des Heraus- und über die kosmifche Teleologie uns der ehrwürdige gebers nicht den Zweck einer bloß hiftorifchen Orien- Neftor der öfterreichifchen Philofophen F. Brentano tierung. Das fyftematifche Intereffe an der Philofophie (S. 155—9207) mit reichen Details in forgfältiger logifcher {teht ihm vielmehr obenan. ‚Die Mehrheit nebeneinander Präparation demonftriert, Wegen Raummangels ift nur geftellter Gedankenfyfteme, deren jedes für die Darftellung ein Teil des Syftems berückfichtigt. Aber auch {fchon ein abgefchloffenes Ganzes, eine gefchloffene Aufgabe ‚ diefer Teil befaßt eine Fülle fruchtbarer Gedankenkeime bildet, follte dem Lefer ein anfchauliches und lebendiges für die ganze fpätere Entwicklung der Philofophie, fo daß ild von dem geben, was eigentlich Philofophie und danach die Geiftesmacht des Stagiriten hinreichend er- meffen werden kann. Eine Skizze der ‚helleniftifch- Philofophieren heißt, ein Bild, das nicht fofort die Enge und notgedrungene Einfeitigkeit eines beftimmten Stand- römifchen Philofophie‘ bringt A. Schmekel (S. 211 punktes verrät, fondern von einem umfaffenden hiftori- bis 247), der durch fein treffliches Buch ‚die Philofophie {chen Blick getragen ift. So möchte das Buch dazu der mittleren Stoa‘, (1892) hierfür aufs befte prädisponiert dienen, mit Hilfe der Gefchichte den Sinn für philofophi- ift. Die eingeflochtenen univerfalhiftorifchen Perfpektiven fches Verftändnis zu wecken und zu vertiefen (l, 3,4).‘ verleihen dem Ganzen einen ungemeinen Reiz, Auguftinus Nachdem der Herausgeber felbft den formalen Begriff und Thomas von Aquino repräfentieren gleichfam die der Philofophie mit fein abgewogenen einleitenden Re- philofophifche Intelligenz des Mittelalters. Die zwei diefen flexionen entwickelt hat, folgen die Einzeldarftellungen großen Denkern gewidmeten Abfchnitte (S. 251—281 und in hiftorifcher Anordnung. A. Fifcher fiel die reizvolle, 285—314), die M. Baumgartner verfaßt hat, find glän- aber fchwierige Aufgabe zu, ‚die Grundlehren der vor- zende Meifterftücke philofophiehiftorifcher Charakteriftik. fokratifchen Philofophie‘ zu bearbeiten (S. 7—73). Diefe Möchten fie dazu beitragen, das noch immer weit ver- Aufgabe ift im ganzen vortrefflich gelöft. Mit großer breitete ungünftige Vorurteil gegen die mittelalter- Einfühlungskunft werden die Motive jener naiven Denker lichen Denkleiftungen zu berichtigen. So follte z. B. jeder ergründet und ihr Ertrag mit befonnener Kritik abge- Gebildete fich nun endlich merken, daß das vielgerühmte {chätzt. Befonders gut gelungen ift die Charakteriftik des ‚cogito, ergo sum‘ auguftinifches Erbgut ift. Die jahrhun- Pythagoreismus. Sonft geben zu Bedenken nur einzelne dertelange zeitliche Kluft zwifchen den beiden Philofophen allzu moderne Wendungen Anlaß, die bei der Analyfe des Mittelalters hat Baumgartner durch eine mit mar- der altjonifchen Philofopheme gebraucht werden. Für kiger Prägnanz entworfene entwickelungsgefchichtliche eine vollkommenere Auswertung der älteften Denkver- Gefamtfchilderung überbrückt, die zugleich das Thomas- fuche wäre fehr wichtig, daß man die bisher nur fpielend Kapitel einleitet. Einen KEinblick in die dramatifche aufgeftellte Analogie mit den Denkformen der Kinder geiftige Lage der Renaiffance ewährt uns R. Hönigs- einmal gründlich an der Hand des reichen empirifch- wald (S. 317—346) durch feine pfychologifch und dialek- pfychologifchen Materials unterfuchte. Ebenfo müßte tifch feine Analyfe Giordano Brunos. Die lebensvolle eine fyftematifche Prüfung der zahlreichen philofophifchen Schilderung Descartes’aus der Feder M. Frifcheifen- Foffilien vorgenommen werden, die in dem Metaphern- Köhlers (S. 344—382) gibt dem erften Bande des {fchatz der heutigen Verkehrsfprache enthalten find. ganzen Werkes einen würdigen Abfchluß. Fifcher fcheint nicht die wertvollen ‚Völker- und indivi- Das verzwickte Thema ‚Spinoza‘ hat O. Baenfch, dualfpychol. Unterfuchungen üb, d. ält. griech, Philof.‘ der den zweiten Band eröffnet, fo gefchickt entwirrt H. Hielfchers zu kennen (Archiv f. d. gef. Pfychol. V S . 3—36), daß wir nirgends ein Unbehagen über den aus denen fich gerade für fein Thema viel lernen läßt. ( C holaftifchen Habitus des eigenfinnigen Syftematikers ‚Sokrates und die Sophiftik‘ (S. 77—89) hat- der in- verfpüren. In dem Literaturverzeichnis zum Spinoza- zwifchen verftorbene geiftreiche Effayift Raoul Richter Artikel vermiffe ich Freudenthals Urkundenbuch, deffen Kenntnis viel wichtiger fein .dürfte, als die fekundärer in abgeklärter Großzügigkeit gefchildert, Seine Zerglie- derung der fokratifchen Ethik verdient vor allem Aner- Biographien. Die arg zerftreuten und fließenden Philo- kennung. Sie hebt mit glücklicher Präzifierung die ver- fopheme von Leibniz fucht W. Kinkel (S. 39—77) fchiedenen unausgeglichenen Tendenzen des Utilitarismus zur Gefchloffenheit eines Syftems zu vereinigen. Dabei hervor. Auch die politifche Nebenabficht der fokratifchen werden auch die pofitiv-wiffenfchaftlichen Ideen des deut- Tätigkeit wird berührt. Hierzu hätte Richter aus dem fchen Ariftoteles gebührend herangezogen. Merkwürdiger- Döringfchen Sokratesbuch (‚die Lehre des Sokrates als weife ift aber gerade der bedeutfame Problemkreis der foziales Reformfyftem. Neuer Verfuch zur. Löfung des Problems der fokrat. Philofophie‘, München 1895) viele ‚Theodizee‘ nur ganz flüchtig geftreift, jenes Werks, durcä das Leibniz Eingang in die Weltliteratur fand. beftätigende Daten heranziehen können. Das Platon- Die Philofopheme Lockes und Humes weiß E. von Kapitel (S. 91—152) hat P. Natorp gefchrieben, der felbft Aster (S. 81—108) famt ihren gefchichtlichen Verbindungs- zu den führenden Forfchern auf diefem Gebiete gehört linien recht anfprechend zu erörtern. Ungerecht ift aber und auch in der Darftellung die fchaffenden Kräfte der das in diefem Zufammenhang (S. 83) geä ußerte gering- Forfcherarbeit durchblicken läßt. Eine fehr ausführliche fchätzige Urteil über Francis Bacon, Diefer bahn- und fubtile Darlegung der logifch-erkenntnistheoretifchen brechende empirifche Methodiker hätte fo gar ein befon- Grundlehren wird uns da geliefert. Sie lehnt fich — offen- deres Kapitel verdient. bar abfichtlich — an die einfchlägigen Dialoge Platons an. Namentlich in feinen wenig gekannten ‚prärogativen Inftanzen‘ ftecken manche metho- Der Lefer hat fo Gelegenheit, fich von der_Naturwahrheit difchen Kniffe, die von der F orfchungspraxis noch lange der einzelnen Interpretationen Stück für Stück unmittel- nicht ausgebeutet find. Befr emdend ift, daß der {charf- bar zu überzeugen. Nach Natorps anderweitig fchon ent- finnige Berkeley nur fo nebenbei auf einer kaum halben wickelter und verteidigter Anficht birgt die platonifche Seite befprochen wird. Er würde ebenfo wie der mit 500 499 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16. Locke zufammengekoppelte Hume bei einer Sonderdar- feinfinnige Beurteilung der Varieties feitens .Flournoys im ftellung in vollerem Gewicht hervortreten können. Eine S. 197—210). allfeitige, aus dem vollen fchöpfende Aufklärung über die Anh2;\g V\} enn die philofophifche Grundvorausfetzung bei Struktur des kantifchen Kritizismus gibt P. Menzer James nach Fl. die Verföhnung der fittlich-religiöfen Forde- (S. 111—155), der fich hier auf den Forfchungsertrag rungen mit der exakten Wiffenichaft gewefen ift, fo liegt eigenfter Studien, namentlich feines ausgezeichneten ein bemerkenswerter Beweis dafür fogar im Titel eines Buches ‚Kants Lehre von der Entwicklung in Natur und feiner erften Auffätze vor: ‚Reflexwirkung und Theismus‘, Gefchichte‘ I9I11 ), zu ftützen vermag. In dem Literatur- 1881. In der deutfchen Ausgabe von Will to believe ift verzeichnis S 155 follte auch die Kantmonographie von jener Auffatz nicht mit überfetzt — in einer Reihe deutfcher Oswald Külpe erwähnt werden, die uns die Philofopheme Überfetzungen von James ift das Weglaffen von Haupt- partien zu beklagen —, auch fonft von Bufch, W. James’ des großen Königsbergers mit den kritifchen Augen der modernen Experimentalpfychologie betrachten und wür- pragmatifche Religionsphilofophie in ‚Religion und Geiftes- digen lehrt. Die weiteren Artikel, die den Reft des kultur‘ 1910 u. I1 fowie in feiner ähnlich lautenden Differ- zweiten Bandes füllen, find folgende: Fichte (S. 159 tation, Göttingen I911 nicht wiedergegeben. Nach Fl. bis 183) von F. Medicus, Hegel (S. 187—230) von führt James aus: Vermöge der Verknüpfung von Leib und H. Falkenheim, Schelling (S. 231—268) von O. Braun, Seele muß unfer Geiftesleben diefelbe Gefamtftruktur tragen Schopenhauer (S. 271—297) und Herbart (S. 301—330) wie unfer Nervenfyftem, das aus einer Verkettung von von R. Lehmann, Nietzfche (S. 333—360) von A. Pfän- 3 Schichten befteht. Die mittlere (Reflexzentren einfchließ- der. Unter ihnen möchte ich den gehaltvollen, z. T. neues Material benutzenden Artikel des bekannten Schelling- lich Hirnrinde) dient als Durchgang der erfteren mit fenfiblen Nerven zur dritten mit motorifchen und hat die forfchers O. Braun der Aufmerkfamkeit der wiffen{chaft- einzige Funktion, nämlich die von der Peripherie her in lichen Lefer aufs wärmfte empfehlen. bunter Reihe zugeführten Erregungen in koordinierte und Zum Abfchluß des gefamten Werkes, das wir mit dem Organismus angepaßte Reaktionen umzufetzen. Die- Dank begrüßen, legt W. Windelband mit feiner ge- felbe Teleologie muß fich im Geiftesleben wiederholen, wohnten dialektifchen Virtuofität ‚die philofophifchen das ebenfalls 3 Schichten umfaßt: Wahrnehmun Intellekt und emotiv-volitive Reaktionen, die die L ebensan- Richtungen der Gegenwart‘ (S. 361—377) dar. Königsberg i. Pr. A. Kowalewski. fchauung (conduite, behaviour) ausmachen, Die Zentral- fchicht des Intellekts dient alfo als Mittelglied zwifchen dem Chaos der Wahrnehmungen und der Lebensauf- Flournoy, Prof. Th.: La philosophie de William James. (219S.) faffung, in der fich die Perfönlichkeit entfaltet. Die Philo- M Z fophie als höchfte Betätigung des Intellekts hat daher die kl. 8%°., Saint-Blaise, Foyer Solidariste 1911. Idee des Univerfums herauszuarbeiten, entfprechend der Die Association chretienne d’Etudiants hat in dem Roh-Erfahrung und zur Stütze der Lebensauffaffung. Der für Theologen beachtenswerten Verlag die vorliegende Intellekt hat vorläufig nur die letztere berückfichtigt; ein Schrift veröffentlicht, die einen vor jenem Verein ge- befriedigender Gottesbeweis (NB. als Kombination eines haltenen Vortrag in erweiterter Form bietet, Bei der kosmo-, ontologifch-moralifchen) läge erft im Ausgleich Bedeutung von W. James für das gefamte moderne Geiftes- der erften und dritten Schicht, aber unfere Naturwiffen- leben, das auf den Univerfitäten vom Neukantianismus, fchaft fagt vorläufig von Sinnesdaten noch wenig zu- in Wirklichkeit vom Empirismus beherrfcht wird, ift eine unften des Theismus aus, auf den jede Philofophie nach Auseinanderfetzung der Theologie mit James, bez. eine i} a mes hinauslaufen muß. Der {chlichte Glaube (die in genauere Kenntnisnahme ({einer pluraliftifchen Anfchauung, Wobbermins Ausgabe von The Varieties S. 156 fkizzierte die er fogar auf die Gottheit in einer Art Polytheismus Frömmigkeit ift nach Flournoy S. 149 die von James ausdehnt (Flournoy S. 46) erforderlich. Für die Religions- felbft) hat bis dahin die Exiftenz Gottes zu fichern. pfychologie fpeziell kommen. auch die von Fl. genau regi- Diefer Glaube von James erftem Auffatz fcheint nach Fl. ftrierten Artikel von James in franzöfifcher Zunge in Be- dem Pluralismus feiner letzten Lebenszeit, der jedes tracht, nämlich Du röle de la religion dans la vie humaine höchfte, abfolute Prinzip ausmerzte, zu widerfprechen. in Annales de philos. chretienne 1903, II, S. 557—64. und Mit der pragmatifchen Methode aber find hier die zwei La religion comme fait psychologique in Revue de philos. Hauptauffaffungen Gottes, die {fcholaftifche und pan- 1905, S. 5—20. Es dürfte in der Gefchichte theiftifch- theiftifche zu beleuchten. Adfeität, Perfeität und ' dergl. indeterminiftifcher Auffaffung die Kombination diefer mit haben, fo hochtönend fie find, kein praktifches Intereffe. ‚radikalem Empirismus‘ bei James zum erftenmal begegnen. Gegen den Pantheismus wendet James mit Nachdruck Das Bemerkenswerte dabei ift nicht nur die Vielfeitigkeit die Tatfachen des Böfen und Übels ein, ebenfo aber den feiner Geiftesintereffen, in der er apologetifch chriftliche .. Tatbeftand des freien Willens, der Vielheit, der nicht Lebensanfchauung hineinftrahlen 1 t, fondern auch die durch Monismus, fondern nur durch Pluralismus inter- Gefchloffenheit feines Syftems. retiert wird, Der wirklich erlebte Gott als großer 1912 ift von Emile Boutroux’s Abhandlungen eine ebenskamerad offenbart fich im Unterbewußtfein, wie Reihe, unter anderen die über ‚William James‘ bei Veit es religiöfe Pfychotherapie, plötzliche Bekehrung andeuten. & Co. in Leipzig überfetzt. Deutet fchon der Ver- Gegen diefe praktifche Gottesvorftellung hat man die allgemeinen Naturgefetze fowie die Pfychopathologie ins gleich des Inhaltsverzeichniffes bei B, und Flournoy auf eine gediegenere und umfaffendere Darftellung bei Feld geführt. Indes jene Gefetze find nur leere Ab- Fl, fo erft recht deffen Ausführung. Derfelbe hat in ftraktionen und Formein, die die gewohnten Beziehungen 11 Abfchnitten den Gedankenbau feines wahlverwandten ausdrücken. Ferner fchweigt die Naturwiffenfchaft vor Freundes beleuchtet: I. Künftlernatur, IL _Jugendeinflüffe, jenen Myfterien des Unterbewußten; Religion widerfpricht IL Ablehnung des Monismus, IV. Pragmatismus, V. Radi- nicht derfelben, fondern geht über diefe hinaus, die die kaler Empirismus, VI. Pluralismus, VII. Tychismus, VII. Hypothefe zulaffen muß, daß im Unterbewußtfein, als Melior- und Moralismus, IX, Theismus, X. Wille zum einer Wirklichkeitsfphäre Individuen und Gottheit fich Glauben, XI. Schlußüberficht, Anhang: Flournoy über berühren, worauf die Telepathie hinweift, freilich ein James’ Varieties, wiederabgedr. aus Revue Philosophique, perfönlicher Überglaube. Nov. 1892—Febr. 18093. Mit Rückficht auf einen aus- b) Bei jeder Art Philofophie oder Rationalität ift der führlicheren, in Zeitschr. f. Phil. u. philos. Kr. zu ver- Grundzug der Wille, deffen Bedeutung für den Glauben öffentlichenden Auffatz, befchränke ich mich hier auf die erkannt zu haben Flournoy einem James als größtes Ver- fpeziell theologifchen Fragen und zwar auf a) Theismus dienft anrechnet; diefer ift Nerv und Höhepunkt feines (S. 123—150), b) Wille zum Glauben (S. 151—170), c) die Pragmatismus. Für Intellektualiften gibt es keine be- 501 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16. 502 s E denklichere Torheit als diefen Willen, der doch auch zur Mezger, Prof. D. Paul: Die Abfolutheit des Chriftentums philofophifchen Arbeit nötig ift, da fie nie rein objektiv- und die Religionsgelchichte. Vortrag, geh. bei der 68. unperfönlich fein kann. Die Ausfchaltung des Glaubens Jahresverfammlung der. Schweizer, reformierten Pre- ift nach James ein Hindernis des Fortfchritts, ein digergefellfchaft 1912. (Sammlung gemeinverftändl. Mangel an Aufrichtigkeit, fofern wir überall, nament- lich beim Fortgang des Weltlaufs mit unferem Glauben Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theol. u. eingreifen; dem Kampf des Lebens, dem Gebet fchreibt Religionsgefch. 70.) (68 S.) gr. 8°%. Tübingen, J. C. B. Mohr James befonderen Einfluß auf die Geftaltung des Uni- 1912. M. 1.50 verfums zu. Aber die Sackgaffe, in die doch der Gegen- Mezger bekämpft meine Sätze damit, daß er nach- fatz von Herz und Kopf hineinführt, ift vorhanden, Aus weift, fie beruhten auf einer Reihe von Denkfehlern und diefer führt die Faffung des Glaubens, die James dem- fie befriedigten das chriftliche Bedürfnis nach abfoluter felben gegeben hat, indem er den pfychifchen Vorgang des Glaubens im wefentlichen als Willen verfteht. Es Wahrheit nicht. Zu den Denkfehlern gehört die Annahme, kommt darauf an, daß man die Realität, die weder be- daß ein Verftändnis fremder Religionen durch hypothe- wiefen noch zurückgewiefen i{t, ehrlich mit dem Glauben tifche Anempfindung möglich fei, daß nicht bloß die Kaufal- anerkenne. Glauben ift nach Flournoy für James iden- erklärung, fondern auch die Wertbeurteilung nur beim Über- tifch mit Aufmerkfamkeit, Wollen, Perzeption einer Realität, blick über das Ganze möglich fei, daß der Beurteilungs- Diefe maßftab ein in der Vergleichung fich erzeugender und d. h. wohl mit der Apperzeption eines Wundt,. nicht ein immer fchon von Haufe aus fertiger und mit- tätige, willensmäßige Art religiöfen Glaubens durchzieht gebrachter fei; meine Beweisführung beruhe auf der Selbft- das gefamte Denken von James. Man verfteht die Varieties täufchung, immer fchon die Wahrheit des Chriftentums von James nicht, wenn man ihm die Tendenz zufchreibt, vorauszufetzen. die Religion durch pathologifche Fälle herabzufetzen, In der zweiten Hinficht hätte ich über- Indem James in Fällen von Myftik und, Automatismen fehen, daß ‚dem Chriften feine Religion eine vollkom- das Willensmoment der Religion am deutlichften aus- mene Befriedigung gewähre‘ und gewähren müffe, wenn er fie für wahr und gültig halten foll. Ich habe auf die geprägt fand, erweckt er durch Auswahl jener Fälle den Einwürfe der erften Art nur zu erwidern, daß fie, falls gchein‚ der doch durch die Ausführungen der letzten fie zwingend wären, eine totale Skepfis zur Folge haben Seiten von The Varieties gründlich au fgeklärt ift. Vergl. Ä müßten, ferner daß ich mit gar keinem feften Begriff des für ‚Wille zum Glauben‘ die deutfche usgabe Stuttgart, ‚Chriftentums‘ arbeite, fondern diefen felber erft aus der Fr. Frommann 1899. Mir kommt es nur darauf c) Es kann fich hier nur um Würdigung der Partien Vergleichung heraus bilde. feitens Flournoys handeln, die uns Deutfchen aus der an, aus dem Zufammenftoß der verfchiedenen religiöfen deutfchen Ausgabe von The Varieties nicht zugänglich Prinzipien die Zentralrichtung herauszuarbeiten und, indem find. Fl. fellt die Intention von W. James’ Vorwort feft, ich diefe in der Richtung eines perfonaliftifchen Erlöfungs- glaubens zu erkennen glaube, im Prophetismus und daß nämlich der erfte Teil, deffen Länge freilich nur eine Chriftentum die religiöfen Mächte zu bezeichnen, in denen kurze Darlegung des zweiten ermöglichte, die Pfychologie wir verharren müffen und die wir lebendig fortzubilden behandelt, jener zweite die Religionsphilofophie, die er hoffte fpäter ausführen zu können, foweit das nicht fchon früher verpflichtet find unbekümmert um das, was in Jahrhundert- e {chehen war (z. B. in der bei uns weniger bekannten taufenden etwa noch möglicherweife fich ereignen wird, B rofchüre: Human Immortality, Bofton 1898, 70 S.). James Das Verharren bei der religiöfen Grundfubfitanz unferes wendet fich mit feinen Varieties nicht an die Spezial- europäifchen Lebens und eine lebendige Fortbildung: pfychologen der Religion, fondern feine Eigenart ift die das ift es allein, worauf es mir ankommt. Ich glaube, des umfaffenden Denkers. Mit Recht legt Fl. auf die daß wir damit Freiheit, Ruhe und Zuverficht gewinnen und die apologetifchen Künfte los werden, die uns immer Selbftändigkeit diefer Philofophie Gewicht, die durch zwei wieder bei irgehndwie eingefchränkten ewigen Wahrheiten Grundzüge fich auszeichnet, nämlich empirifch und prak- der Dogmatiker fefthalten wollen und doch nur Zweifel tifch pragmatifch) zu fein; durch das erfte Merkmal wird und Abneigung erwecken. Auf die Einwürfe der zweiten aller ( moniftifchen) Einfeitigkeit vorgebeugt, die jedweder von James öfter gegeißelten Intoleranz noch viel zu fagen Art habe ich zu fagen, daß Anhänger anderer Religionen hat. ‘ Die Welt, wie fie im Bewußtfein erfcheint, ift plura- fich ebenfo vollkommen oder gelegentlich auch unvollkom- liftifch abgetönt, in unendlicher Mannigfaltigkeit, wie fie men befriedigt fühlen wie die Chriften und daß daher das vom einzelnen Ich nicht umfaßt werden kann. Der prag- fubjektive Befriedigungsgefühl mit dem Beweis für abfo- matifche Gefichtspunkt {chlägt nicht nur der theologifchen lute Geltung nichts zu tun hat, Außerdem ift es wohl nicht zuviel gefagt, wenn man dagegen betont, daß {fich Spekul ation ins Geficht, fondern ebenfofehr dem Dogmatis- eben die heutige Chriftenheit bei ihrer Religion gerade mus eines Häc kel, Spencer, wie den ‚Orgien, die ein Kant aus- gelöft hat‘, obwohl er mit feinen ‚Poftulaten der prak- nicht vollkommen befriedigt fühle; daher kommt ja die a tifchen Vernunft‘ diefem Pragmatismus vorarbeitete und F nze Unruhe und Krifis und mit ihr die vorliegende der-Sp ekulation wehrte. Durch den Empirismus kommt rageftellung, die für Mittelalter und Reformationszeitalter das primitive Denken des Perfonalismus, der jede Religion unfinnig gewefen wäre, weil man fich damals in Hin- kennzeichnet ( und in unferer deutfchen laubenslehre ficht auf die hier berührten Fragen, ‚vollkommen befriedigt‘ . fch! kaum beachtet) ift, zu feinem Rechte, Das fühlte, P {ycholo erfonha 0 e ift zugunften des Objektiven, Gefetzmäßigen, Heidelberg. Troeltfch. Unperfönlichen, Sachli chen lange genug unterfchlagen und ift doch das Grunderlebni s, die eigentlichfte Erfahrung, Das liberum arbitrium ift gefichert durch den Pragmatis- Bauer, Prof, D. Johannes: Die Agendenreform der Gegen- mus, der allen Anmaßungen einer vermeintlichen Wiffen- wart. (Vortrag, gehalten in Karlsruhe am 28, Juni 1911.) fchaft widerfteht. (VIII, 95 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C.B.Mohr 1911. M. 1.80 G. Yorbrodt. In diefem (doch wohl ftark) erweiterten und mit in- Alt-]eßnyiytz. {ftruktiven Anmerkungen und einem Regifter verfehenen I) In meiner Brofchüre: Zur theologifchen Pfychologie, Leipzig 191 Vortrag will Bauer die in allen neueren Ägendenreformen habe ich einen Entwurf der Glaubenslehre mit Mitteln empirifcher Perfon- auftretenden allgemeinen Ideen aufzeigen und fie mit pfychologie verfucht, / den badifchen Reformplänen in Verbindu ng bringen. Als nn ‚ die wichtigften ‚allgemeinen Probleme ge lten ihm die, wie | man Hiftorifches und Gegenwärtiges, da s Recht des Ein- | zelnen und das der Gemeinfchaft in einer dem Wefen 593 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16. 504 der evangelifchen Kirche entfprechenden Weife noch zu- juriftifcher Perfonen handelnden Stellen des corpus iuris fammenhalten kann. Im einzelnen handelt es fich ihm zu- canonici befprochen; dann werden die kirchenrechtliche nächft um die Wünfche nach größerer Vertiefung der Wiffenfchaft bis zum Tridentinum, das Tridentinum gottesdienftlichen Formen, wozu Abrundung und Verein- mit feinen Ergebniffen, und die Wiffenfchaft nach dem heitlichung gehört, und um ihre Bereicherung durch Auf- Tridentinum bis zur Gegenwart behandelt. In einem nahme von Ordnungen für neu entftandene Feiern fowie Schlußkapitel werden die Ergebniffe formuliert: Weder durch Einfchaltung von Parallelformen. Ein befonders im Corpus iuris, noch im Tridentinum, noch in einer fon- ausführlicher Abfchnitt ift ferner dem Gemeindegebet ge- ftigen gefetzlichen Beftimmung ift die Lehre von der Patronatrechtsfähigkeit der abftrakten juriftifchen Per- widmet; er ift geradezu zu einem felbftändigen Auffatz erwachfen (S. 30—69), der das Kernftück des Heftes bil- fonen niedergelegt. Vorläufig ift die Lehre, daß das ka- det. Außer gefchichtlichen Hinweifen ift hier befonders nonifche Recht die Patronatrechtsfähigkeit der juriftifchen bemerkenswert, weil fehr aktuell, die Auseinanderfetzung Perfon als folcher anerkennt, unbegründet. Die Frage mit den Freunden des freien Gebets im Gottesdienft. ift alfo nur aus dem Wefen des Patronatrechts und der Energifcher und genauer, als das fonft bisher gefchehen juriftifchen Perfon zu entfcheiden. Nur folche juriftifche ift, zugleich mit feinem Verftändnis für die Motive diefer Perfonen können in Betracht kommen, die fähig find, fich Stellung, weift B. eingehend ihre Schwächen auf. Wohl innerhalb des kirchlichen Rechtsgebietes zu betätigen. — kann ein ganz freigefprochenes Gebet in manchen Fällen Über ‘ das Ergebnis und die Beweisführung im einzelnen ein Gemeindegebet fein, Aber nur ausnahmsweife. In Jläßt fich ftreiten; zugegeben muß aber werden, daß der normalen Verhältniffen ift Vorbereitung und lebendige Verf. feinen Standpunkt in gediegener Weife verteidigt und Reproduktion erforderlich. Das würde alfo mindeftens daß feine gelehrten Unterfuchungen, die erfreulicherweife zur Forderung der Ausarbeitung einer Privatagende führen. wieder einmal einen jungen deutfchen Juriften auf kano- Solche macht jedoch die Gemeinde immer noch zu ftark nifchem Gebiete tätig zeigen, volle Anerkennung verdienen. vom Prediger abhängig. ‚Das Gemeindegebet foll nicht enthalten, was der Pfarrer allein bekennt, fondern was Erlangen. Sehling. p die Gemeinde, was jeder mitfprechen kann‘ (65). Alfo mag das freie Gebet bei befonderen Gelegenheiten be- Referate. rechtigt fein, die Regel laute anders: ‚Laßt doch nicht Evans, D. Tyffil, M. A., B. Sc.: The Principles of Hebrew Grammar. auch noch das Gebet ganz abhängig fein von der Stim- With Examples and Exercises for the Use of Students. Part. 1I. mung, der Anfchauung, dem Urteil des Pfarrers!‘ (69). — Signs and Sounds Words and their Inflections. (XL, 392 u. Ein letzter größerer Abfchnitt befpricht die allgemeine 120 S.) 8% London, Luzac & Co. 1912. 876 Bedeutung einer Agende für das gottesdienftliche Leben. Wieder einmal werden die Grundtatfachen der hebräifchen Denn der Verf. Hier ftellt B. drei Forderungen auf: Kein Agendenzwang! Formenlehre in einem neuen Buche vorgelegt. Keine Willkür! Freiheit der Geiftlichen, aber in be- der obengenannten umfänglichen Arbeit entfaltet nicht Prinzipien, ftimmter Begrenzung durch die Rückficht auf die Ge- fondern meift ‚Grundzüge‘. Er beanfprucht auch felbfit keine meinfchaft der Landeskirche und der Einzelgemeinde, Originalität (p. VI), fondern hat nur darnach geftrebt, die grund- fowie durch das eigene Gewiffen! Zu dem Gemeinfamen legenden Tatfachen der hebräifchen Sprache auf eine klare und fyitematifche Weise auseinanderzufetzen. Bei diefem Bemühen zählt er auch einige Stücke von befonderer Bedeutung, die in der Formulierung verbindlich und daher un- mag ihm auch mancher glückliche Treffer gelungen fein. Bonn. 4 veränderlich fein follen: Taufformel,Spendeformel, Trauungs- Ed. König. formel, Unfervater, auch ein formuliertes Credo. Auf die Schmidt, Paft. Priv.-Doz. Lic. Hans: Die religiöfe Lyrik im Alten Bekenntnisfrage felbft geht er abfichtlich nicht ein. Diefe Teftament. 1.—6. Tauf. (Religionsgefchichtl. Volksbücher, Überficht über die klar vorgetragenen und fcharf disponier- II. Reihe, 13. Heft.) (52 S.) Tübingen, Mohr 1912. ten Gedanken mag zeigen, daß die Schrift wirklich die- M. — 50; geb. M. — 80 H. Schmidt hat in diefer Skizze die fchwierige Aufgabe, jenigen Fragen herausgreift, die unfere Zeit als befonders dringend empfindet, — wenigftens unter dem Druck der weiteren Kreifen auf wenigen Seiten das ästhetifche und inhaltliche theologifchen und kirchlichen Schwierigkeiten, der Span- Verftändnis der religiöfen Lyrik des A. T.s zu vermitteln, mit Sachkunde, feinem Verftändnis und in gewandter Darftellung ge- nung zwifchen Individuum und Gemeinfchaft. Von an- Jöft. Sie ift ein fchönes Gegenftück zu feiner ‚Gefchichts- deren Gefichtspunkten her könnten auch andere recht fchreibung im A. T.‘ (Rel. V. B. II, 16). Er befchreibt zuerft die wichtige Fragen in die Diskuffion geworfen werden. Aber beiden Arten der kultifchen Lyrik, das Lied der Gemeinfchaft B. hatte das Recht der Wahl. Und ficherlich ift die maß- und das Lied des einzelnen Frommen, wobei er fehr gefchickt volle Art, wie er feine Fragen behandelt, geeignet, Ein- die Vergangenheit durch Sitte und Brauch des modernen Orients druck zu machen, Ob das Verhältnis von Pfarrer und zu veranfchaulichen weiß. Die einzelnen Gattungen der kultifchen Gemeinfchaft, von Gewiffen und Ordnung in allem ein- Lyrik werden durch gute Proben in gewählter Überfetzung illu- zelnen zutreffend beftimmt ift, darüber werden Verfchiedene friert. Kap. III behandelt die Lyrik der Propheten. Hier wird verfchiedener Anficht fein. Für die badifchen Verhält- mit Recht auf die gewaltige Vertiefung der religiöfen Dichtung niffe fcheint mir der Weg, zu dem er rät, fehr glücklich Ifraels hingewiefen, die von der Prophetie ausgegangen ift. Am gewählt. Schluß werden einige ‚unvergängliche Pfalmen“‘ überfetzt und er- klärt. Im ganzen wird man Sch.’s Urteilen zuftimmen können, Gießen. M Schian, im einzelnen freilich Fragezeichen fetzen müffen. Eine befondere i Gattung von ‚Gerichtspfalmen‘ ift mir fehr zweifelhaft; Pf. 109 wenigftens gehört fchwerlich dazu. Manchmal geht Schm. in der Jacobi, Priv.-Doz. Dr. Erwin: Patronate juriftilcher Per- Ausdeutung der doch ftark konventionellen Sprache der Pfalmen [onen. (Kirchenrechtl. Abhandlgn. 78. Heft.) (XX, ı72 S.) zu weit oder er verkennt den tiefern geiftigen Sinn einer Wen- gr. 89 Stuttgart, F. Enke 1912. M. 7 — dung. Die‘ Bedeutung der Ekftafe für das ifr. Prophetentum wird m. E. in dem von Gunkel angeregten Forfcherkreife über- Den Anlaß zu diefer Arbeit gaben dem Verfaffer fchätzt. Man follte lieber nicht von ‚Traumlyrik‘ (S, 34) fprechen. Bedenken gegen die herrfichende Lehre von der Patronat- Warum foll Jes. 28, 1—4 einem Traum entftammen? Doch folche rechtsfähigkeit der abftrakten juriftifchen Perfonen als fubjektiven Auffaffungen können den Wert der kleinen Schrift . folcher; er will daher der Entwicklung der Patronate der nicht mindern. juriftifchen Perfonen im kanonifchen Rechte, insbefondere _ Jena. W. Staerk. in der kanonifchen Gefetzgebung und Wiffenichaft nach- Mugler, Dr. Edmund: Beligion und Moral in der Bibel. Der Kampf gehen. Aus zwei Wurzeln leitet der Verf. die Entfitehung um die ethifche Religion von Amos bis Paulus. (995S.) gr. 8. der Patronate ab, aus dem Eigentum und aus den Ge- Bonn, Carl Georgi 1912. M. 1.50 meinderechten, Eingehend werden die über Patronate Eine aus zweiter Hand gearbeitete, populäre, recht gefchickt 595 . 506 EB Theologifche Literaturzeityu+*xg 19i3„ Nr 167.7 n C S ® SE und eindrucksvoll, wenn auch hier und da allzufehr in der Sprache hat allerdings inzwifchen durch W. Walther in der ‚hiftor. Viertel- des Tages gefchriebene Darftellung der fittlichen Religion der jahrsfchrift‘ 1913 eine Antikritik erfahren.) Die Textwiedergabe Propheten, Jefu und des Paulus. Der leitende Gedanke ift: ‚Zwei ift muftergültig, S. 10 Z. 35 ift die Änderung Saluta nicht not- Arten der Frömmigkeit haben Jahrtaufende lang miteinander ge- wendig. Von ‚Vom chriftlichen Abfchied‘ etc. (Nr. 14) ift 1909 rungen und werden immer miteinander ringen, folange auf Erden ein Neudruck erfchienen. Die ganze Zufammenftellung ift fehr brauchbar. die Gottheit verehrt wird, die Religion, welche eine Umgehung der fittlichen und edel menfchlichen Aufgaben bedeutet, und die Alfr. Götze hat ‚dem Theologen, der feinen Luther und Religion der reinen Sittlichkeit‘. Dabei wird natürlich mehr die Zwingli im Urtext lieft, dem Hiftoriker, der die Gefchichte der Einheitlichkeit der drei Phafen — Propheten, Jefus, Paulus — be- deutfchen Reformation aus den Quellen arbeitet und das Grimm{che tont, als was fie fcheidet. Immerhin bringt der Verfaffer auch das Wörterbuch nicht immer zur Hand haben kann, dem philologifchen zum Ausdruck: ‚Dreierlei Prägungen entfprechen diefen drei Pha- Anfänger, der mit Geiler, Ausner, Eberlin, Hutten, Sachs ufw. fen: Nicht kultifcher Gottesdienft mit Opfern und Gaben ift Fröm- unmittelbare Freundfchaft fchließen will, fowie dem hiftorifch migkeit, fondern Recht tun, Milde lieben, ftill wandeln vor Gott, fo arbeitenden Juriften, Mediziner und Naturforfcher‘ eine ausge- lautet der prophetifche Grundfatz; nicht kalte Gefetzerfüllung, zeichnete, handliche und brauchbare Gabe in feinem Gloffar ge- fchenkt, herausgewachfen aus feiner Jangjährigen Befchäftigung nicht die Gerechtigkeit der Pharifäer, fondern echte Menf(chenliebe, die der Gottesliebe gleich zu ftellen ift, heißt die Lofung J e fu; nicht | mit alten Texten, der Mitarbeit an der Weimarer Lutherausgabe durch Gefetzeswerke, fondern durch den Glauben find wir gerecht, und dem Grimmfchen Lexikon. Das Ganze ift (vgl. die frifche ift der Satz des Paulus gegenüber feinen gefetzesfanatifchen juden- und aus dem Vollen fchöpfende Vorrede) mit einer Freudigkeit chriftlichen Gegnern‘. Befonders auzuerkennen ift, wie der Ver- und einem gewiffen Elan zufammengeftellt, feinem Zweck wird es faffer bei Paulus die großen Werte der fittlichen Religion und vortrefflich genügen, ‚in fchwierigen Fällen den Anfänger nicht im feine innere Einheit mit Jefus herauszuftellen weiß, in deren Stich zu laffen‘. Welche Arbeit in dem Werke fteckt, das in fehr Leugnung heute fo mancher das Kriterium einer ‚wiffenfchaftlichen praktifcher Form z. B. auch die Entwicklung der verfchieden- und ‚gefchichtlichen‘ Auffaffung Jefu und feines Apoftels fieht, artigen Bedeutungen eines und desfelben Wortes vorführt, merkt H. Weinel. jeder, der fich in es vertieft und felbft mit entfpr. Texten zu arbeiten hat. Ich follte meinen, diefes Gloffar follte allen den Schaefer, Erneftus: Voluminum codicumque fragmenta Graeca cum oben genannten Perfonen unentbehrlich werden! Daß es auch amuleto Chriftiano. (Papyri Jandanae cum discipulis ed. { vor germaniftifcher Kritik die Probe befteht, zeigt Kluges Anzeige C. Kalbfleifch, Fasc. I.) (VI, 33 S. m. 4 Lichtdr.) gr. 8% K in ‚Deutfche Literaturzeitung‘ 1913 Nr. 1. Leipzig, B. G. Teubner 1912, M. 2.40 | Weißbrodt bietet ein Ineditum. Die Emferfche Bibel- Chrysoftomus bemerkt in überfetzung wurde von Roftocker Mönchen ins Plattdeutfche über- der Erklärung von Mit. 23,5 zu! den gviaxtHoı der Pharifäer: ‚wie jetzt viele Frauen Evangelien | tragen und gedruckt, der Druck aber durch den Roftocker Rat am Hals aufgehängt tragen‘ (diefe und ähnliche Stellen bei| inhibiert, fodaß nur ein beinahe vollftändiges Exemplar in Stutt- Eb. Neftle Ztfchr. für neut. Wiff. VII [1906] 96). Ein folches als | gart (Landesbibliothek) vorhanden ift. Die Druckbogen find im Amulett verwendetes ‚Evangelium‘ ift nun von Schäfer als No. 6 Übrigen zum Einbinden benutzt worden. W. fand nun in einem mit ausführlichem Kommentar herausgegeben worden. Der Pa- | Lemgoer Bande 12 Druckbogen, ‚faft tadellos erhalten‘ und legt pyrus hat mit feiner Unmenge von Schreibfehlern und mit der etwa die Hälfte davon, zufammenhängende Stücke aus Lc, Joh., (abfichtlichen ?) Verwirrung des Textes an den Herausgeber große Act. vor. Für die Gefchichte der deutfchen Bibelüberfetzung find Anforderungen geftellt. Geordnet und korrigiert lautet der An- . fang: Edayy&lıov xard Maddaiov: xatELdOVTOS d& ToU Incov dnd die Texte wertvoll. In der Einleitung hätte die von Enders (Luthers Briefwechfel VII Nr. 1569 Anm. 2) verzeichnete Literatur ange- to dpovs (Mt. 8,1) z900714a«v adt@ ol uaIntAal adrtoG (5,1) LEyov- geben werden können. tEs. dıddkoxahe, dlda&ov HuAc NO0GEVLEGIAL, XAYOHE Xal ’Iwdkvns 8di- Zürich. Walther Köhler. dasev tods uAdnNtTAS a«dTOT. aul AEyEı adTOTS. 8dv m00080 /NGH, oVtwe Akyste (Lk. 11,1—2); dann folgt das Vaterunfer nach Mt Erhardt, Rekt. Prof. Dr. Franz: Tatfachen, Gefetze, Urfachen. mit einer kürzeren Schlußdoxologie: örı 005 &0otw i d6Ea Els TOVG Rede, zur Feier des 28. Febr. 1912 gehalten. (24 S.) gr. 8. alövas tOv aldıvwv. Der angehängte &E00x10uUds Iaioudvos 1005 Roftock, Stiller 1912. M. — 40 nav dxddaprov nvedua, der einen Preis der Allmacht und Hilfs- Erhardts Rede bietet eine klare und faßliche ‚Unterfuchung bereitfchaft Gottes (in altteftamentlichen Ausdrücken) und eine des Erkennens, das fich auf die Wirklichkeit richtet‘. Er tritt Befchwörung gegen allerlei Fieber und Dämonen enthält, bietet gegen Hume für die objektive Gültigkeit des Kaufalprinzips ein kaum etwas Neues. Nach dem Inhalt fetzt Schäfer den Papyrus und erklärt auch die Annahme eines Weltgrundes für logifch not- ins 5. oder 6. Jahrhundert. Das andere chriftliche Stück des wendig. Nur dürfe diefer nicht als ‚notwendiges‘, fondern viel- Heftes (No. 7) ift ganz unbedeutend, die andern Nummern für die mehr nur als unbedingtes, grundlofes und unerklärbares Wefen Theologie ohne Intereffe. — Erft nachträglich ftieß ich zufällig gedacht werden, über deffen Befchaffenheit nur die Erfahrung auf eine ausgezeichnete von Schäfer noch nicht benützte Paral- belehren könne. Vom Kaufalprinzip ift der Begriff der Gefetzlich- iele: Oxyrh. Pap. VIII 1077 (VI. Jahrh.) gibt fich als xuatıxdv keit des Gefchehens durchaus zu unterfcheiden. Gefetze kann ! ebayyelıov zatd Matdatov (es folgt Mt. 4,23 f.); der Text läuft in es nur geben, foweit es eine Gleichartigkeit der Dinge gibt, alfo mehreren Kolumnen, wie nach Schäfers Nachweis in der Vorlage nicht für den Gefamtumfang der Wirklichkeit. Man darf daher des oben befprochenen Papyrus. nicht die Feftftellung von Gefetzen für das höchfte Ziel der Bafel. A. Debrunner. Forfchung erklären, fei es auch nur (wie Windelband und Rickert) für das Gebiet der Naturwiffenfchaft, fondern fie bleibt ftets Mittel Strieder, Priv.-Doz. Dr. J.: Authentifche Berichte über Luthers letzte Lebensftunden. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 99.) (allerdings unentbehrliches) für die Feftftellung der Tatfachen (42 S.) 8° Bonn, A. Marcus & E. Weber 1912, M. 1.20 felbfit. Möge die Darlegung E’s, der ich im Grundgedanken durch“ aus beiftimme, zu der fo notwendigen Klärung von Grund- Götze, Alfred: Frühneuhochdeutfches Gloffar. (Kleine Texte 101.) begriffen, die jedermann im Munde führt, ohne fie doch klar (VIII, 136 S.) Ebenda 1912. M. 3.40; geb. M. 3.80 durchdacht zu haben, an ihrem Teile beitragen. Titius. Das niederdeutfche Neue Teftament nach Emfers Überfetzung Roftock 1530. Eine Auswahl aus den Lemgoer Bruchftücken, m. e, Jahrbuch des Weimarer Kartells 1912. Ein Handbuch der freigeiftigen Einleitg. hrsg. v. Dr. Ernft Weißbrodt. (Kleine Texte 106.) Bewegung Deutfchlands. Herausgegeben im Auftrag des (32 S.) Ebenda 1912. M. — 80 gefchäftsführenden Ausfchuffes von Max Henning. (175 S. m. J. Strieder hat für eigene Studienzwecke und zu Seminar- 1 Karte.) Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag 1912. übungen die Berichte über Luthers Tod zufammengeftellt, die M. 1— ‚entweder von Augenzeugen der Sterbefzene herrühren oder doch Dies Handbuch enthält einen Überblick 1. über die Gefchichte von folchen Perfonen, die ihre Nachrichten unmittelbar Augen- der ‚freigeiftigen Bewegung‘ in Deutfchland feit 1870 bis zum Zu- zeugen verdanken‘, und zwar nach Möglichkeit den Text nach fammenfchluß im Weimarer Kartell, 2. die Organifationen des den Originalen geboten. Es find im Ganzen 16 Dokumente, von Weimarers Kartell und verwandter Beftrebungen mit Redner- Jonas Brief an den Kurfürften Joh. Friedrich an bis zu dem Be- und Zeitfchriftenliften, fowie einer Überfichtskarte; anhangsweife richt des Eislebener Apothekers Johann Landau. Auch der von 3. Die Beftimmungen, welche den Kirchenaustritt und die Feuer- Spaeth im Lutherkalender 1910 mitgeteilte Bericht fehlt nicht, beftattung in Deutfchland regeln. Aufgeführt find im ganzen 18 doch fcheint Strieder die Kritik desfelben durch Nik. Paulus | Organifationen; am bedeutendften find die Gruppen des Bundes (Köln. Volkszeitung 1910, Okt. 31.) nicht zu kennen, (Diefelbe | der freireligiöfen Gemeinden, die aus äußern Gründen aus dem 597 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16 508 Kartell ausgefchieden find, des Moniftenbundes, des Freidenker- ein Index vorzuziehen. Sehr wünfchenswert wäre ein religiöfes bundes, der Gefellfchaft für ethifche Kultur und des Bundes für Quellenbuch aus der gefamten alten peruanifchen Literatur, ab- Mutterfchutz. Als Ziel der freigeiftigen Bewegung nennt Henning gefehen von Molinas, The Fables and Rites of the Yucas (Hack- letztlich, gegenüber dem fterbenden Evangelium der Kirchen ein luyt Society Vol. 48). neues Menfchentumsevangelium und fordert an Stelle der alten Molinas beide Abhandlungen del origen, vida y costumbres de los Ingas und de las fäbulas y ritos de kirchlich-religiöfen Jenfeitsreligion eine neue fozialethifche Dies- los Ingas follten endlich in dem fpanifchen Original herausge- feitsbindung‘ (S. 31 f.). ÜUbrigens fehlt es nicht an Anzeichen da- geben werden. für, daß der materialiftilche, religionsfeindliche Standpunkt all- W. Foy {fchlägt (in Erganzung der Mitteilung in Nr. 14) vor, mählich einer gewiffen Anerkennung des religiöfen Moments das polynefifche Gebiet in vier Monographien zu verarbeiten : weicht. Freund und Feind wird dem Herausgeber für feine 1) Neufeeland, 2) Weftpolynefien (Samoa, Tonga, Nine und andere Publikation, die über eine wichtige Bewegung zweckmäßig orien- kleine Infeln), ) Oftpolynefien (Gefellfchafts- mit Hervey- und tiert (Programm, Statuten, Adreffenmaterial) Dank wiffen Auftral- Paumotu-, Manahiki, Markefas- Titius Ofter-Infel), 4) Hawaii Von Auftralien wäre vielleicht auch noch der Nordoften für eine Monographie geeignet während für den Süden und Süd- weften eine bloße (kritilche) Zufammenftellung des Materials an- Mitteilung gebracht wäre / 27. Quellen der Religionsgefchichte. Für Nord- und Neue Forfchungen wären, was Auftralien anbetrifft, be Südamerika hat K. Th. Preuß nachftehenden vorläufigen Ent- fonders im zentralen Queensland und im Süden und Südweften erwünfcht, wovon wir teils gar nichts, teils nur herzlich wenig wurf aufgeftellt: wiffen und wo auch fonft jetzt nicht gearbeitet wird. Das zentrale 1) Sammlung neuen Materials. Das fchwer zugängliche und deshalb hoffnungslofe Gebiet der Eskimo an der Nordküfte Queensland ift für die Religionsform der Zweiklaffenkultur be- des Kontinentes, z B. am Coronationgolf, fei nur erwähnt. Er- deutfam. Von Neuguinea käme namentlich das Gebiet des Papua- Golfes und das Volk der Tageri auf der Grenze zwifchen Hol- reichbarer wäre der Nordoften und die Hudfonbay. Original- Jändifch- und Britifch-Neuguinea in Betracht, wo fich viele alte texte der Eskimo Alaskas und Labradors nebft einer Nachlefe von Zeremonien und Gebräuchen (auch aus Erinnerungen) zu erlangen, Formen erhalten haben müffen, ferner der Südweften von Hol- ift vielleicht durch Herrnhuter MilGonare möglich, ebenfo am Jländifch-Neuguinea, von wo wir religionsgefchichtlich nur dürftige Einzelheiten kennen, und wo — neben der Geeloink-Bai — Cumberlandfund, Baffinland durch englifche, Oftgrönland (Ang- namentlich die Religion der melanefifchen Bogenkultur gut zu makfalik) durch dänifche Miffionare und Beamte. Von den Tinne oder Athapasken in Kanada, deren religiöfe Kultur noch recht ftudieren fein dürfte Von den Salomo-Infeln, die religionsge- unbekannt ift, it wohl ficher noch manches im Often und Weften fchichtlich und auch fonft noch fehr wenig durchforfcht find würde — wenn es möglich ift — eine Erforfchung des füdöftlichen des Mackenzie, am Fuße der Felfengebirge und im Weften der Hudfonbay zu erfahren Doch ift das Eindringen auch hier Teiles, namentlich von San Chriftoval, vor allem ertragreich fein recht fchwierig. Die Stämme der Vereinigten Staaten in den und vorausfichtlich viele alte Formen erfchließen Außerdem Refervationen würden für Textaufnahmen und eingehende Nach- würden noch die Admiralitäts-Infeln und benachbarte kleine Infel- gruppen, vor allem die erfteren, für eine Rehgmnsforfchung an richten noch manches ergiebige Feld bieten, wenn auch die Zere- monien faft ganz erlofchen find. Nur bei den Puebloftämmen des Ort und Stelle bedeutfam fein, weil wir davon fo gut wie nichts Südweften, befonders den Zuni und Hopi, wäre in manchen Dörfern kennen und das Gebiet gle1chfalls ein Zufluchtsort beftimmter außerdem eine anfehnliche Nachlefe zu halten, ebenfo bei den alter Kulturkomplexe ift. Navaho, die wohl noch eine Unzahl von Zeremonien befitzen, und Yuma Reiches Material würden auch die Tarahumara und Die Quellen zur Erforfchung desfemitifchenHeidentums, außer den babylonifch- afi'yrxfchen Schriftdenkmälern, brauchen, Tepehuane des nordweftlichen Mexiko geben wie M. Lidzbarski urteilt, nur in befchränktem Umfange in die In Südamerika ift eine eindringende religiöfe Erforfchung Sammlung aufgenommen zu werden, weil das wichtigfte Material mit Textaufnahmen überhaupt noch fo gut wie garnicht verfucht die altfemitifchen Infchriften, in befonderen Werken gefammelt worden. Trotzdem die Weißen an den Küften und in den Fluß- oder gefchloffen behandelt, alle Texte, foweit fie fich überfetzen Jläufen die Indianer meift weit zurückgedrängt und beeinflußt und laffen, auch überfetzt werden Auch eine Zufammenftellung der teilweife ihre Stammesverbände, namentlich durch die Kautfchuk- im AT. für die Kenntnis des femitifchen Heidentums wichtigen gewinnung, vernichtet haben, ift für ein langdauerndes Studium Stellen ift nicht nötig. Ebenfowenig brauchen die in der ara- noch überall an allen irgendwie abgelegeneren Stellen eine reiche bifchen Literatur erhaltenen „Refte arabifchen Heidentums“ ge- Ausbeute zu erhoffen. Hier die einzelnen in Betracht kommenden fammelt zu werden, da fie von Wellhaufen meifterhaft verarbeitet Stämme aufzuzählen, hieße zu weit gehen. Selbft an den Stätten worden find. Hingegen ift es erwünfcht, die Äußerungen in der alten Kulturvölker, den Hochebenen Perus, Ecuadors und griechifchen und lateinifchen Sprachdenkmalern, die literarifchen Kolumbiens dürfte fich noch manches in Sitten und Erzählungen wie monumentalen, zufammenzuftellten Lucians De Dea Syria finden, was bis auf die alte Zeit zurückgeht und die Fragmente des Philo von Byblus wären ganz aufzunehmen 2) Herausgabebereitsgefammelten Materials. Nord- Die Hauptfache wäre eine forgfältige und vollftändige Zufammen- amerika ift daher im gefamten Gebiet der Vereinigten Staaten, ftellung der Texte bzw. Textftücke, wünfchenswert aber auch ein der angrenzenden Teile Kanadas und der pazififchen Indianer- Kommentar, in dem das Verhältnis diefer Äußerungen zu den ftämme Britiich Kolumbiens fowie der nach Norden anfchlie- fonfitigen Nachrichten, namentlich den originalen Schriftdenk- ßenden Teile für monographifche Arbeiten reif. Diefe müßten mälern geprüft wird größere Gruppen umfaffen, z. B. die Algonkin der großen Seeen, Wie die femitifchen Religionen nicht ohne Zuhilfenahme Irokefen, Prairieindianer, füdliche Sioux-Stämme, Pueblovölker, der antiken Bildwerke erforfcht werden können, fo muß auch wobei das Hauptgewicht auf die Zufammenlegung gleichartiger eine Quellenfammlung diefe mit einziehen. Eine Zufammen{tellung Kulturen zu legen ift, damit die Ausbreitung und Differenzierung der für die Kenntnis des femitifchen Heidentums wichtigen Mo- numente ift fehr erwünfcht, wobei die Arbeit von Greßmann und verwandter Kulte und auf diefer Grundlage ihr Verftändnis er- möglicht wird. Da aber bereits umfangreiche Sammlungen von Jaftrow nicht wiederholt zu werden braucht. Die Sammluug einzelnen Stämmen auf Grund jahrelanger Studien an Ort und follte möglichft umfaffend fein und auch das Münzmaterial in Stelle exiftieren, ift der Hauptwert auf kritifche Durchdringung weitem Umt'ange heranziehen. Selbftverftändlich kommt es nicht und die Herbeiziehung des älteren Materials zu legen. Nament- nur auf eine umsichtige und fachkundige Auswahl, fondern auch lich die 73 Bände der Jefuitenrelationen (edited'by R. G. Thwaiter) auf eine gute Reproduktion an, die auch Emzelhenen möglichft dürften recht viel Wichtiges enthalten. Wie die Abgrenzung im fcharf erkennen 1äßt. einzelnen erfolgen foll, ift von vorneherein nicht immer ficher Aus dem Schrifttum der Mandäer fchlägt Lidzbarski vor zu fagen Ein befonderes Desiderat ift die Neuherausgabe des aufzunehmen, vorwiegend in Überfetzungen: Walam Olum, der pictographifchen und textlichen Stammeslegende 1) Das ganze Ginza. Die Londoner und Oxforder Hand- der Delaware. Ferner wäre die Verbreitung der ungemein zahl- fchriften, die bis jetzt noch nicht verwertet find, müßten bei der reichen Mythen- und Märchenmotive über das ganze Gebiet ins Überfetzung mit berückfichtigt werden. Von der Überfetzung Auge zu faffen des „Johannesbuches“ kann abgefehen werden, da der zweite In Südamerika müßte man fich auf eine Bibliographie und Teil von Lidzbarskis „Johannesbuch“ eine Überfetzung und einen auf Auszüge aus felteneren und wenig religiöfes enthaltenden Kommentar mit befonderer Beruckficht1gung der religionsge- Bücher befchränken. Einer Gruppierung nach Stoffen hierbei wäre ' fchichtlichen Seite bringen wird. 599 510 ira a E?f‚°logi{_c‚he ‚ L1teraturze1tung 191 3 Nr 16 K i e e s 2) Das Qolafta. Eutings Ausgabe enthält nur die Nach- S, bi-ir-’ia 76,8 + 78,47 should be brought under pir’u fchrift einer Handfchrift mit Beigabe von Varianten aus den p- 351. This is a legitimate correction. When, however, Jensen anderen. Daher ift es wünfchenswert, der Überfetzung einen states that biru does not mean ‘vision’, or ‘oracle’, he most know Kkritifch bearbeiteten Text in hebräifcher Umfchrift beizugeben. that his statement raises a dispute which is still unsetted and to 3) Die Gebete in den Sammlungen Cod. Oxon. Marsh 691, which I referred in a note. Codd. Paris. Sab. 15, 25, Miffion de Morgan, Textes mandaites, 6. I do believe, despite Jensen’s abusive remark, that P. 1—9204, foweit fie nicht im Qolafta enthalten find. biritu ‘between’, is connected with the verb barü, see, discern. 4) Der „mandäifche Diwan“. Die vorliegende Ausgabe ift What etymology does he propose? Sumerian muru(b) is ex- felbit für eine mechanifche Reproduktion äußerft ungenügend, plained by bi-ri-tum CT. 12. 7,30 which clearly points to a root Daher ift es not- zarü. birtu and biritu are variant forms from the same root. auch fehlt jede Möglichkeit, fie zu zitieren. wendig, den Text in hebräifchar Umfchrift der Überfetzung bei- See also igar bi-ri-tim, ‘dividing wall’, Ranke BE. VI 44, Tb.- zugeben. Dangin, Lettres et Contrats 185. See further Poebel BE. 5) Eine Auswahl von Zaubertexten auf Bleitafeln, Tonfchalen VI No. 14 etc. etc. 7. enuma == “allezeit’, was questioned in my translation and und in den Codd. Paris. 24, 27. 6) Eine Inhaltsangabe des aftrologifchen Werkes Asfar Mal- I stated clearly on page 375 that the end is broken away. Jensen wase (Cod. Paris. Sab. 26; Cod. Berol. Peterm. I. 155). misrepresents me when he says that I was not aware of this. 7) Inhaltsangaben aus dem „Parifer Diwan“ (Cod. Sab. 16) 8. On the translation of Sakänu by ‘wohnen”, Jensen knows full well from my Glossary that the word means “create, institute”, und einigen anderen Rollen, die in neuerer Zeit nach Paris, Lon- don und Oxford gelangt find. and that the German translation is an attempt to render the Assyrian In Betracht kommt {chließlich: idiom. A criticism of this kind is too childish to be considered. 9. Jensen translates r&&ütu by ‘slavery’, following others, 1) Auswahl aus den religiöfen Schriften der Isma“ilier, No- see Muss-Arnolt 989. This was of course known to me but I sairier, Drufen und die Schriften der Joziden. 2) Die Nachrichten preferred another derivation. fyrifcher, arabifcher und perfifcher Schriftfteller über fremde Religionen, foweit fie nicht in anderem Zufammenhange (z. B. 10. Page 172,40 kinati I first regarded as a pl. of kittu as Jensen does and after reflection changed my opinion and regard- die über Mäni) mitgeteilt werden. ed the word as kinatu, family. Jensen makes no defense of Titius. his remark. 4 11. Jensen knows that the phrase iskunu mitlukuti ‘they took counsel’, ‘decided’, is correctly rendered by ‘ausersehen’. Selbstanzeige. His remark is an insincere ‚attempt to make the reader believe that I do not know the meaning of these simple words. Both are Meine Schrift „Jefus von Nazaret. Ein Lebensbild“ (Verlag von K. Curtius in Berlin 235 S. Mark 3 —) ift nicht nur eine ver- entered correctly in the lexicon! Of Jensen’s further corrections I shall say nothing. It is kürzte Volksausgabe meines in 4. Auflage erfchienenen „Leben wholly useless to answer such malicious and unscholarly criticism. Jefu“. Sie beruht auf neuen eingehenden Unterfuchungen über Among the columns of offensive remarks I note one more useful die Quellen der fynoptifchen Überlieferung und den gefchichtlichen Charakter des Johannesevangeliums in feinen Schranken. Ich correction which I am glad to have. On page 103, 19 Iu zulul is clearly a permansive, ‘may my army be protected’. wollte deren Refultate gern noch einmal in einer Form zufammen- A mistake which he did not see is kalla-Kku ‘thy slave”, 260, faffen, in der, wie ich hoffe, das Bild Jefu in feinem gefchichtlichen 32. ku is for ka and does not belong to the root. Rahmen auch auf weitere Kreife feines Eindrucks nicht ver- fehlen kann. D. B. Weiß. With this reply my part in this and other personal attacks is fininished. I for one most seriously hope that a more peaceful E period of honest and sound scholarship is upon us in Assyriology. Stephen H. Langdon. Erklärung. (Zu Jensens Anzeige der ‚Neubabylonifchen Königsinfchriften [SP. 356—358]). Wichtige Rezenfionen. ensen’s corrections are for the most part absolutely false Von Lic. theol. Paul Papein Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18. and I shall devote attention to only a few of them. Surely the Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. general tenor of his review is outside all parliamentary standards Hamilton: The people of God (v, JTouzard: RevBibl 1913, 1; Biblioth of literary criticism and I cannot refer further to the gross per- Sacra 1913, apr; v. GSchnedermann: ThLtbl 1913, 12; v. HStocks: sonalities. ‘ 1. On page 103,17f. of my book iSmaä and imhur aorists ZKgefch 1913, 2; v. SJCase: AmerJournTh 1913, 2). Hanfen: Gefch, d. Konfirmation i, Schleswig-Holftein (v. Uckeley: ThLtber appear to be jussive forms. Of course this is an unusual mean- 1912, 3; v. MSchian: ThRd{fch 1912, 4; v, Rendtorff: ThLtbl 1913, 13). ing, for the jussive ordinarily occurs only with the first person Harnack: Uber d, privaten Gebrauch d, hl. Schriften i. d. alten Kirche plural, nipus etc. I took particular pains to say that the forms are jussive, but Jensen reports me as stating that they are im- (v. ALoisy: RevCrit 1912, 44; v. D: LtZtrbl 19712, 48; v. AMenzies: RevofThPhil 1912, sept; v. S: BiblZ 1913, ı; v. GFicker: ThRdfch peratives. This is pure misrepresentation. 1913, 6). 2. He corrects nakap u(bu) to nakapu, which is absolutely Harnack-Diobouniotis: Der Scholienkomment. d. Origenes (v. Woh- false: The Semitic root is nakabu as Syriac Hebrew and Arabic lenberg: ThLtbl ı912, 2; v. Jordan: ThLtber 1912, 5; v. HDelehaye: Anal Boll 1913, 2/3). ap> clearly show. nakapu in Delitzfch HW. 464a is identical with nakabu p. 478 and only one root, ‘penetrate, break through’ Harris: The Odes and Psalms of Solomon (v. HGreßmann: DtfchLtz exists. Cf. nagab za-e-ri-Su, ‘goring of his foes’”, in Messer- 1912, 46; v. v. Bartlett: RevorThPhil 1911, dec; v. THWeir: ibid, 1912, schmidt KTA. 4,26. Alfo Zimmern, Rt. p. 96,4 nag(k)pat, july). Hastings-Selbie: Encycl. of religion and ethics (v., WOCarver: Rev The assumption of a k (p) in this root is accepted in Assyriology, Jensens correction rests upon antiquated knowledge. 4; v,. EKönig: ThLtbl 1913, 3; SaturdRev ı Expos 1912, 2; v. BBWarfieid: PrincetonThRev 1912, 3; RevBibl 1912, 3. The readings Imgur-B61and Nimitti-B&1for the walls 913, 12 apr; Athen 1913, of Babylon rest upon the Aramaic inscriptions N—B found on 25 jan; v. JMoffat: HibbertJourn 1913, apr; v. JASingmaster: Luther bricks at Babylon. That EN—LIL never means bEl is a wholly Quart 1913, 2) Hauck; Kgefch, Deutfchlands (v. WJMcGlothlin: RevEx POS I912, 3; v unwarranted statement due to lack of reading in recent literature HGVoigt: DtfchLtz 1912, 51|52; v. Riemer: Studft ı9 13, :2). For EN-LIL — belsee V R. 52 I 28 bel napisti = Enlil bi-ge; mullil = Enlil=belu SBH. 85,4. Heeckeren: Correspondance de Benoit XIV (v. PDemeuldre: RevHist 4. Page 63, 10 tu-up-pu-su-um is correctly explained in Eccl 1912, 3; v. JGuiraud: RevQuestHist 1913, janv; v. Ubald: Etud Francisc 1913, fevr; v. HDelehaye: AnalBoll 1913, 2/3). the Glossary as a variant of tupput&u, ‘as his comrade’; cf, Hermelink:; Reformation u. Gegenref, (Krüger, Hdb. d, ngfch. 3) tappu-sunu lillik ‘may he come to their aid’, VS. VII 203, 34; (v. GBoffert: ThLtbl 1912, 11; v. E: RevCrit 1912, 39; v. Beß: ZKgefch älik tappüte, ‘he who goes to help’, King, Magic 13,4. What 1912, 4; v. Rinn: ZEvgRelUnt 24, 4, 1913; v, explanation has Jensen to offer? Instead of explaining the form GFicker: ThRdfch 1913, 6). Hilka-Soederhjelm: Die disciplina clericalis des Petrus Alfonfi (v. MM: he passes a grossly abusive remark. [tap > tup is due to the LtZtrbl 1912, 37; v. BAlbers: ThRev 1912, 10; v. E: RevCrit _ 912, 445 labial p.] v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 2) BA Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 16. 51 ‘ . Holdsworth: The Christ of the gospels (v. AMenzies: RevofThPhil Entftehg. des päpftl, Ketzerinquifitionsgerichts. (Abhandlungen z. mittl. u. neueren Gefch. 48.) (176) gr8% Berl.-W., Rothfchild ’13. 5.40 I9I1, oct; v. ATRobertfon: RevExpos 1912, 2; v. BBWarfield: Princeton Traversa, E: Ottoboni. de Razzi, E. weiterer Beitr. z. 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Charakter d, Davids, R: Psalms of the early Budd .10 Drews, A: Gefchichte des Monis- Dogma (NKrchlZ 1913, 7, 515—531). | Hantz, JM: Moral sense in theo- (498) 8° Lndn, Milford ’13. logy (LutherQuart 1913, 2, 259—2 .|Henfel, E: Gedanken e, Laien mus im Altertum. (Synthefis. 5.) (11, 429): Heidelb., Winter ’13. 6 —; möere des dieux, &4 Rome üb. Religion u. Kirche, (23) k18° Hildesh., Helmke ’13. — 30 | Her» geb. — | Graillot, H: Le culte de Cybö8le, tog, MM: De zedelijke waardering van den zelfmord. Proefschrift, (304) et dans l’empire Romain, (610) 89° Paris, Fontemoing & Cie ’12. | JE- quier, G: Hist. de la Civilisation &Egypt. (330 m. 265 Abb.) 8° Paris, gr8% ’s Gravenhage, HPdeSwart & Zoon ’13. f. 2.50 | Hübner, OR: Es Payot & Cie ’13. fr. 3.5 o | Moret, A: La royaut€ dans l’Egypte primitive. gilt, e. neue religjöfe Evolution durch die Weiterentwicklung des Chriften- Totem et Pharaon. (56) I 80 Paris, Impr. EBertrand ’13. | Strothmann, tums zur Weltreligion herbeizuführen! 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( O; geb. 8.50 | Heitmüller, W: Jefus. (184) 8° Tüb., 5.80; geb. 6.80 | Seeberg, R: Der Geburtenrückgang in Deutfchland. Hinrichs ’13. 7.5 Eine fozialeth. Studie, (76) 89 Lpzg, Deichert ’13. 1.80 | Stork, TB: Mohr ’13. 2-—; g b. 3 — | Kreyenbuhl, J: Krit. Randgloffen zu Well- Loofs, Bergson and his philosophy (LutherQuart 1913, 2, 248—258). | Werns- haufens ‚Evang. Jo hannis‘, I (SchwzThZ 1913, 4, 129—145). dorf, J: Das Ev. im Lichte der Gegenwart, Grundzug e. trans-fozialen F: What is the trut h about Jesus Christ? (250) 8° Edinbg., Clark ’13. s Erkenntnislehre, (80) 8° München, Brincken ’ı3. 3— |Wieland, K; 1.80 __I(G {: Ambrosii, Sancti, opera, Pars V, Expositio psalmi CXVII. Was ift Gott? (119) 8° Augsb., Lampart ’13. Rec. MPetfchenig. (Corpus scriptorum eccl. lat. 62.) (12, 539) Lpzg, Prakt.: Alden, LR: Business methods in church work (LutherQuart 16 — | Canfield, LH: The early persecutions of the Chri- 1913, 2, 274—288). | Boden, W: Begriff u. Wirkgn. d. 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(Ephoralkonferenz-Vor« Papfte nebft e. delb., Winter ’13. 3 — | Wen- trag.) (32) 8° Lpzg, Eger ’13. —60 | Peter, H: Die Kreuzkirche in u, neueren Gefch. 39.) (10, ı12) Hei chiefly from Syriac sources. II. Eifenach, (Beitrö äge zur Gefch. Eifenachs. 25.) . (22 m, ADD. U. 2 Taf) finck, AJ: Legends of Eastern Saints, Ei(., Kahle ’13,. __ 60 | Sägmüller, JB: Der Rechtsanfpruch d, kath, The legend of Hilaria, With 3 facs. (34; 92 en 78) gr8° Leyden, EJ Kirche i, Deutfchld. auf finanzie Jle Leiftgn. des Staates (ThQuartfch 1913, Brill 1300 £.475 KG 2: Hoelge, J ; Unterfuchgn. z. Gefch. d. Culmer Domkapitels 2, 204—234). | Schian, M: Der gegenwärt. Stand der Gemeindeorgani- zu Culmfee i. M.-A. Diff. (38) 8° Königsbg. ’13. | Kugler, L: Der fation in den größeren Orten Deutfchlands, Auf Grund e, v. PDrews Begriff d. Erkenntnis b. Wilhelm v. Ockh am, E. Beitr, z. Gefch. d. mittel- veranftalteten Umfrage bearb. (Hefte der Konferenz f, ev. Gemeindearbeit. alterl. Noetik, Diff. (43) 8° Breslau N Raffow, P: Die Kanzlei Zui u 4u) - (64). . Lpzg, Hinrichs L3, L | Stauffer, ER: The need of practical training for the ministry ( LutherQuart 1913, 2, 174—180). Wie- Bernhards v. Clairvaux, Kap. ı u.2. Diff, (41) 8° Berlin ’13. | Theloe, lenga, B: Stadsevangelisatie. (16)3° Amsterd,, Wten Have ’13. | H: Die Ketzerverfolgungen im ı1. u. 12. Jahrh. Beitrag zur Gefch. der Mit einer Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: O berlehrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hin- Druck von Auguft Pries in Leipzig. richs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster Halbjährlich 10 Mark Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkripte und ge Jehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 38. Jahrg. Nr.; 17 Pro feffor D. Titius in Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag, 16. August 1913 SE —_ Zwingliana, Jahrg. 1912 (Boffert), Schwartz, Die Gelehrtenfchulen Preußens unter Tiele’s Kompendium der Religionsgefchichte Bufchbell, Reformation u. Inquifition in Italien dem Oberfchulkollegium und das Abiturienten- 4. Aufl. (Bouffet). Reden. Bd. 2 (Oldenberg). um die Mitte des XVI. Jahrh. (Benrath). examen (Knoke). Gotamo Buddhos, Volz). Corp. script. christ. orient. Script, aeth, Ser. IL, Referate: Cumont, Die Myfterien des Mithra. Heinifch, Das Buch der Weisheit ( Bd, HII Tom, VI. Annales regum Iyaäsu II et Iyo’as, — Soldan-Heppe, Gefchichte der Hexen- Krauß, Talmudifche Archäologie. (Duenfing). prozeffe, — Dumcke, Zauberei und Hexen- (Strack). e de Saint Paul (W. Bauer). Vinet, Etudes sur la litt&rature francaise au prozeß. — Bruns, Annales Conventus Hal- Prat, La Th6ologi . XIXe siecle (Lobftein). berstadiemnsis. — Deutfche Lutherbriefe. — Delehaye, Les Ori gines du Culte des Martyrs Görres’ Ausgewählte Werke u. Briefe (Vigener). Schröder, Aus dem Leben eines Abtrünnigen. (Holl). Unveränderlichkeit des natür- Buzello, Kritifche Unterfuchung v, Ernft Mach’s Henrici, Sprachmifchung in älterer Dichtung Stockums, Die in der fcholaftifchen Ethik Erkenntnistheorie (Troeltfch). Deutfchlands, lichen Sittengefetzes Apelt, Die Behandlung der Gefchichte der Phi- Mitteilungen: (28) Ein neues manichäifches Frag- (Heim). as natürliche Sittengefetz nach der lofophie bei Fries u. bei Hegel (G. Weiß). ment. — (29) Jahresverfammlung der ‚Ame- Wagner, D Lehre des Hl. Thomas v. Aquin (Derf.). Wundt, Kleine Schriften (Elfenhans). rican Oriental Society‘, — (30) Frühefte chrift- Bufch, William James als Religionsphilofoph liche Kunft in Rom. Heuckelum, Spiritualiftifche Strömungen an den Höfen v. Aragon u. Anjou während der (Wobbermin). Höhe des Armutsftreites (Ficker). Schlefinger, Gefch, des Symbols (Steinmann). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Tiele’s Kompendium der Religionsgefchichte. 4., völlig um- hätte, noch keinen rechten Eindruck. Auch hätte wohl auf Grund der neuen Fragmente der perfifche Grund- ear b. Aufl. v. Prof. D. Nathan. Söderblom. (XUII, charakter diefer Religion noch ftärker betont werden 564 S.) kl. 8°. Berlin, Th. Biller 1912. M. 5.6c; geb. M. 6 — können. Neu find endlich die Paragraphen 150—51 über Tieles vort reffliches Kompendium der Religions- die Religionsmifchung und das Chriftentum. Die erftere gefchichte hat i n Nathan. Söderblom einen Bearbeiter Neuerung begrüße ich mit Freuden, auf das Gebiet des r ihn diefem Buch nur wünfchen können. Synkretismus im.helleniftifch römifchen Zeitalter wird fich gefunden, wie wi Während bei der dritten Auflage (1903) der Bearbeitung auch die theologifche Arbeit in immer fteigendem Maße den eben Verftorbenen ge- begeben müffen. Man könnte höchftens eine noch aus- Schranke n der Pietät gegen zogen waren, ift jet zt unter S’ Händen aus dem alten Über die vor- führlichere Darftellung an diefem Punkte wünfchen. Gegen Werk faft ein neu es Buch geworden. die zweite Neuerung, die Einfügung einer Darftellung des enommenen eingrei fenden Veränderungen erftattet Söder- Chriftentums (vgl. auch den neugefchriebenen Abfchnitt blom felbft in der E inleitung Bericht. Eine völlige Neu- 8& 59 Jefus Chriftus) habe ich meine großen Bedenken. Ich d er Abfchnitt über die Religion der weiß nicht, ob eine folche Zufammendrängung der Behand- bearbeitung hat Primitiven erfahre n. In 8 ı10 wird die neue präanimiftifche lung der Probleme von Entftehung, Werden und Charakter Theorie, di e mit den Begriffen Mana, Wakanda, Orenda des Chriftentums auf etwa 30 kleinen Seiten je befriedigend 1. Codrington Melanefians), aufgenommen und und wirklich fördernd ausfallen kann, und felbfit wenn ein operiert (vg das religiöfe Leben (f. die folgenden Para- Religionsforfcher wie Söderblom fich daran verfucht. Da- von hier aus zu bedürfte es an Raum eines ganzen zweiten Bandes des graphen: das Machtbegabte, Tabu, Totem) der Primitiven dem Verftändnis näher gebracht. Zum größten Teil völlig Kompendiums. Ich verzichte deshalb auch auf jegliche neu gefchrieben {find die Abfchnitte über die ägyptifche, Auseinanderfetzung mit dem von S. hier Vorgetragenen riechifche Religion (vgl. hier namentlich trotz einiger Dutzende von Fragen und Fragezeichen, die die indifche, die g A ich mir hier angemerkt, Ich möchte mir fogar den Vor- die 88 über kreti fch-mykenifche Kultur (127), Myfterien (133), Orphismus (134) , die Philofophen (136—140), ferner fchlag erlauben, daß bei eine Neubearbeitung auch die ndlegenden $ über die chinefifche Religion. Der Darftellung der ifraelitifchen Religion verfchwände. Das die gru vierte A bfchnitt Religio nin der vorderorientalifchen Kultur alles fucht man in diefem Handbuch nicht. Und der Abteilung bekommen, in der das damit freiwerdende Raum könnte für fo manches andere hat unter S. eine neue Wiffenswerte über di e Religion der Hittiter gefagt ift. In (z. B. den helleniftifch römifchen Synkretismus und etwa der Darftellung der babylonifchen Religion erregt der einen Abfchnitt über Babylon und das Alte Teftament, Triaden, Aftralreligion unfer Intereffe, ferner über den Gnoftizismus) gut verwandt werden, Ich $ 42 über Theologie, ammurabi war die Religion gewiffer- wünfche dem Kompendium in der neuen Form viele Lefer. Der Satz ‚fchon vor maßen zu einem a {tralen Syftem ausgeftaltet‘ (S. 131), Göttingen. Bouffet. fcheint mir der aftralmythol ogifchen Richtung noch zu viel zu konzedieren, währen d im folgenden mit Recht die Entftehung der auf exakte Gotamo Buddhos Reden aus der längeren' Sammlung hervorgehoben wird, daß {ftronomifchen Wiffenfchaft erft Dighanikäyo des Pali-Kanons überfetzt von K, E. Neu- Zeitrechnung begründeten a mit dem achten Jahrhundert beginnt. Der Abfchnitt über mann. Bd.2. (XVII, 552 5. gr. 8%°. München (R. Piper perfifche Religion hat einen ne uen Paragraphen über Mani U, ‚CO:). 1012. M. 20 — und Manichäismus erhalten un ter Hinweis auf die neuen kommt aber von der Maffenhaftig- Von den fechs Bänden, welche nach Neumanns Plan Turfanquellen. Man be die Überfetzung der beiden wichtigften unter den großen keit und Bedeutung diefe: r Funde (vgl. T HLtZtE 1912 Nt; 14 Mitteil. 13), die uns den Manichäismu s als eine Erfcheinung altbuddhiftifchen Predigtfammlungen in Anfpruch nimmt, zeigen, die fich beinahe zur Weltreligion ausgewachfen liegt nun der fünfte vor, Man darf den Überfetzer, der 514 513 515 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 516 — fich dem Ziel foweit genähert hat, warm beglückwünfchen. Weisheit, Jefus Sirach u, a. behandelt werden, kann man Der Band, den mittleren, vor kurzem auch von den bei- nur billigen; denn diefe Schriftftücke, die unfere Kenntnis den Rhys Davids (Sacred Books of the Buddhists vol. III. des dem Chriftentum vorangehenden und zeitgenöf- 1910) überfetzten Teil des Dighanikäya umfaffend, enthält fifchen Judentums vermehren, find wichtiger als manches eine Reihe wichtigfiter Texte, wie das große Sutta von kanonifche Buch. Man möchte wünfchen, daß die prote- Buddhas Eingehen in das Nirvana, von welchem Neumann ftantifche Forfchung endlich diefem Beifpiel folgen würde. vor kurzem feparat eine Überfetzung veröffentlicht hat In der Einleitung erwähnt H. die entfcheidenden (‚Die letzten Tage Gotamo Buddhos‘ ı1911); weiter das Gründe, die für griechifches Original des Buchs der ‚Weis- überaus reizvolle und graziöfe Sutta ‚die Fragen des Sakka‘ heit‘ fprechen; der Vf. war nach der Anfıcht von H. ein — Gott Indras Befuch bei Buddha in deffen Felshöhle, Alexandriner, der einige Jahrzehnte vor Philo fchrieb und ein Lieblingsgegenftand der altbuddhiftifchen Plaftik —, in erfter Linie die treuen Juden tröften wollte, aber auch und eine Reihe anderer Suttas, unter denen kaum ein heidnifche Lefer für den Monotheismus und für das fitt- einziges eigner hoher Wichtigkeit ermangelt. Wie aus liche Leben zu gewinnen fuchte. Energifcher als Philo diefen Texten das alte echte Bild der Buddhalehre her- ftand er auf dem Boden der altteftamentlichen Religion; vortritt, darüber wird es fchwer fein fchöner zu fprechen, wenn er auch mit griechifcher Bildung vertraut war, ver- als N. (S. VIII) es tut. Ilch kann es mir nicht verfagen, zichtete er doch im Gegenfatz zu Philo auf keine einzige feine Worte hier zu wiederholen. ‚Aus den Trümmern Lehre des A, T. Daß er eine Gegenfchrift gegen Kohelet zweier Jahrtaufende treten fie (die Umriffe der buddhi- hätte fchreiben wollen, laubt H. mit Recht nicht. Weiter- ftilchen Gedankenwelt) hervor. Der Sonnenfchimmer und hin behandelt H. in der Einleitung die Frage der Einheit- Duft der Sage, mit dem fie umwoben find, löft fich und lichkeit, die er bejaht, die Idee der Weisheit und ihre wandelt fich unverfehens in lichte leichte Schleierwölkchen Beziehung zu anderen Hypoftafen in und außerhalb des und ift dann plötzlich ganz verfchwunden: die urfprüng- Judentums, den Gebrauch des Buchs im N,. T. und bei lichen Gedanken des Meifters ftrahlen wieder allein, in den kirchlichen Schriftftellern und die Überlieferung des unvergänglicher Kraft und Schönheit‘. .. Textes, Die Überfetzung N.s ift wie ihre Vorgängerinnen be- Den in deutfcher Überfetzung gegebenen kleinen ftrebt, den weihevollen Ernft des Originals würdig wieder- Abfchnitten folgt die Erklärung, die eine genaue Wort- zugeben: meift gefchickt und erfolgreich, meiner Emp- exegefe und gutes Verftändnis für den Inhalt verbindet findung nach doch von Manieriertheit oft nicht frei. Die alten Ausleger wie Auguftin werden gebührend be- Befonders wo Verfe begegnen, tritt manches Störende rückfichtigt, die Verfionen und Varianten des Textes forg- auf, verfagt der Sprache die Leichtigkeit klaren Einher- fältig gebucht. Der Fluß des Kommentars ift faft zu breit; fließens. Ift es deutfch, wenn man in dem anmutigen die Auseinanderfetzung mit den Anfichten anderer be- Liebeslied der ‚Fragen des Sakka‘ lieft: fchäftigt fich mitunter auch mit wertlofen Vorfchlägen. ‚Mich von dir löfen kann ich nicht, Wichtigere Fragen wie die Deutung der Gottlofen cp. 2 Vom Angel wie kein Fifch es kann‘ —? auf die Epikureer, die meffianifche Faffung von 2, ı2ff, Oder ebendafelbft: die Ähnlichkeit zwifchen 8,3ff. und Xenophon Mem. II, ‚Bei Hitze wie man Kühlung fucht‘ —? Lehre von der Weisheit find in Exkurfen befonders be- 1,32f., der Einfluß der griechifchen Philofophie auf die Auch der philologifche Exeget hätte gegen manche Stelle der Überfetzung recht ernftliche Einwendungen zu fprochen. Den letzteren Gegenftand hat der Vf, fchon erheben. Wie gegen die Überfetzung felbft fo auch gegen in einer früheren Brofchüre (Die griechifche Philofophie die ausführlichen Anmerkungen, die N. diesmal ans Ende im Buche der Weisheit) behandelt; auch jetzt geht er die eines jeden Sutta gefetzt hat, ‚wo denn der wimmelnde griechifchen Philofopheme von Xenophanes bis zur Stoa Kehricht nicht weiter fchadet und, darf ich raten, beffer über- durch und kommt zu dem Refultat, daß der jüdifche gangen wird‘, Diefem Rat zu folgen ift der Kritiker natür- Verfaffer die platonifche Weltfeele und den ftoifchen Logos lich nicht berechtigt. Er darf diefen Anmerkungen eine wohl kannte und auch einige Züge jener Vorftellungen recht ausgebreitete Belefenheit nachrühmen; die epigraph- verwendete, daß er aber feinen gebildeten Lefern eben ifcheund archäologifche Literatur wird oft mit entfchiedenem damit die Erhabenheit des jüdifchen Glaubens über grie- Glück herangezogen, Viele Verfehen andrer werden treffend chifches Wiffen erweifen wollte, während Philo beides zu berichtigt; auch ich habe für folche gelegentliche Korrek- verföhnen fuchte. Gewiß ftand der Verf. der Sapientia turen meinen Dank abzuftatten. In der Behandlung phi- dem A, T, und dem alten jüdifchen Glauben innerlich lologifcher Probleme hat N. vielfach eine minder glück- noch näher als Philo; immerhin dürfte bei einem in Ale- liche Hand. Geradezu unerträglich aber ift hier, wie in xandrien lebenden Juden der Einfluß der riechifchen feinen früheren Arbeiten, der Ton, den es ihm beliebt in Gedankenwelt doch ftärker betont werden, wie auch das feiner oft, wie mir fcheint, durchaus ungerechten Polemik helleniftifche Sprachgut zur Erklärung des Textes noch (ich denke z. B. an Außerungen über die beiden Rhys mehr herbeigezogen werden mußte, Im ganzen ift der Davids) anzufchlagen, der Schwall von Wortungetümen, Kommentar eine achtunggebietende Erfcheinung auf diefem in dem fich fein vergnügtes Keifen und Witzeln ergießt. bisher noch wenig gepflegten Gebiet. Es gehört noch zu den milderen Fällen, wenn er S. 508 gewiffe Tübingen. Volz, Metaphern des von ihm überfetzten Textes geeignet findet ‚auch Anan- Augen zu öffnen‘ ufw. Was da gemeint ift, ob in den — pulakadeva- dapulakadevasenern oder göttlichen Wonnegrunzern ein klein wenig die Krauß, Prof. Dr. Samuel: Talmudilche Archäologie, Bd. III senern vielleicht — wie man vermuten könnte, da N, dicht daneben den höchften atmä feiner Geringfchätzung verfichert — eine Bosheit gegen (Schriften hrsg. v. der Gefellfchaft zur Förderg, der Paul Deußen enthalten fein foll, weiß ich wirklich nicht und fühle keinen Wiffenfchaft des Judentums. Grundriß der Gefamt- Beruf Neumannphilologie zu treiben, Aber fragen möchte ich: verdient wiffenfchaft des Judentums.) (VII, 491 S. m. 7 Ab- das ‚ftille, ernfte Geifterreich‘. der Buddhalehre nicht, daß, wer darüber redet, fich edleren Gefchmackes, würdigeren Tones befleißige? bildgn.) gr. 8% Leipzig, Buchh. G. Fock G, m, b.H Göttingen. H. Oldenberg. 1912. M. 16 —; geb. M.17 — Mit erfreulicher Schnelligkeit ift den beiden erften X Heinifch, Prof, Dr. Paul: Das Buch der Weisheit. Überf. Bänden der ‚Talmudifchen rchäologie‘ von S. Krauß u.erklärt, (Exegetifches Handbuch zum Alten Teftament der dritte gefolgt. Auch für ihn gilt das in Th.LZ. 1911, hrsg. v. J. Nikel. 24. Bd.) (LVII, 345 S.) gr. 8° Mün- Nr. 20 gefällte Urteil: Bienenfleiß, {taunenswerte Belefen- heit und gute Lesbarkeit. Er umfaßt die Abteilungen fter i. W., Afchendorff 1912. M. 5.80; geb. M. 7— IX, Gefelligkeit (Umgangsformen, Mahl, Armenwefen); X, Daß in diefem exegetifchen Handbuch zum A. T. auch Unterhaltung (Mufik, Spiele, Fefte); XI, Schrift- und Buch- 517 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 518 Paris, Beauchesne wefen (Schriftwefen, gewerbsmäßige Schrift, graphifche tie. (VIII, 579 S) 1912. gra 8% Erzeugniffe, Schriftenverwahrung); XII, Schule (Schulen, &. Cie, fr. 7.50 Lehrhaus, Schulbetrieb). — Den Schluß bilden die für Das Werk Prats über die Theologie des hl. Paulus dar alle drei Bände geltenden nicht weniger als ı15 Seiten ftellt fich uns als eine höchft refpektable Leiftun füllenden Regifter (der Sachen und der Wörter: hebräifch- Die beiden ftattlichen Bände mit ihren 604 und 579 eiten aramäifch, fyrifch, arabifch, perfifch, griechifch, lateinifch), laffen uns den Reichtum des Inhalts ahnen. Und unfere durch welche die Verwendbarkeit der fonft unüberfehbaren Erwartung, eine gründliche Behandlung des Gegenftandes Fülle von einzelnen Angaben in dankenswertefter Weife vorzufinden, fteigert fich, wenn uns ein erfter Blick lehrt, erleichtert wird. Wer das Buch viel benutzt, wird aber daß in weiten Partien kleiner Druck den Inhalt kom- gut tun das Sachregifter fich felbft zu ergänzen. Ich ver- der Lampe) u. primiert. In der Tat hat der Verf. keine Mühe gefcheut mißte z. B. Aberglaube III, S. 37 (Funken Blendwerk III, und fich eine erfchöpfende Erledigung des Themas an- III, 263 (nicht aus einem Bunde effen); gelegen fein laffen. Wieweit er feinen Rahmen fpannt, 105—107; Brot, als Mittel beim Effen III, 51; Dämonen kann man beifpielsweife aus feinen Bemerku n en über (Abwehr) III, 283, Anm. 13 8: Eßtüchtigkeit ILL, 58. 6of.; den Plural des Briefftils oder aus den Auseinander R etzungen Fuchs als Typus der Gemei nheit 1, 10; Frau nimmt nicht über die Paulusbriefe als Schriftwerke erfehen. Die beiden am Gaftmahl teil IIL41 f; H eiden: Befuche bei ihnen III, 25, Gefchenke an H. III, 17, ge fellfchaftlicher Verkehr mit Bände, von denen der erfte offenbar mehr als Vorarbeit edacht ift, find fo angelegt, daß der eine die einzelnen I3 HX; 375480 Grüßen III, 15; heidnifche Arme III, 65; ß riefe nach. einander durchnimmt, der andere fich die Honigwein III, 54; Mahlzeit an Feiertagen III, 35; Ol: Sal- fyftematifche Darftellung der paulinifchen Theologie zum ben beim Gaftmahl III, 43. 50, Ei nreiben der Hände nach Ziel fetzt. dem Mahl III, 62; Samaritaner: Verkehr mit 5: 364, Die Tatfache, daß unfer Verfaffer Jefuit, fein Buch famaritanifche Bettler III, 66; Satan III, 101. 107. Beftandteil der Biblioth&que de theologie historique pub- Durch eine Anzahl von Beifpielen, denen leicht andere lige sous la direction des professeurs de the6ologie &ä Vin- hinzugefügt we rden können, möchte ich zeigen, daß auch stitut catholique de Paris ift, laffen keinen Zweifel daran bei dem Inhalte diefes Ba ndes die Vergleichung der hei- aufkommen, in welcher Richtung die Löfung der Aufgabe lig en Schriften förderlich ift und zwar für das Verftändnis erftrebt wird. Sämtliche unter dem Namen des Paulus einer feits diefer Schriften, andrerfeits der jüdifchen Alter- gehende neuteftamentliche Schreiben mit Einfchluß der tümer. Der Verfaffer hat zwar das Alte und das Neue Paftoralbriefe, des ‚Schwanengefangs‘ des Apoftels, werden Teft. fleißig benutzt; er hätte aber beide viel häufiger heranziehen können, als einwandfreie Quellen verwertet. Aber auch der He- bräerbrief findet eingehende Berückfichtigung. Hat ihn S. 4, zu den fittlichen Anforderungen vgl. ı Timoth, 3,2 ff. und Tit, auch Paulus nicht felber gefchrieben, fo ftammen doch 1,6 ff. | S. 6, Trinken aus der Hand, vgl. Richt. 7,6. | S. 9 Kuß: Huldi- die Gedanken von ihm. Ein Schüler des Apoftels hat gungskuß Hiob 31,27; Joabs Hinterlift 2 Sam, 20,9, Judaskuß Matth, ihnen in der Zeit, da die Gefangenfchaftsbriefe ausgingen, 26,48; Kuß dem Gafte Luk. 7,45, Kuß beim Abfchied Apoftg. 20,37 ihre Form gegeben. Die Apoftelgefchichte ift vollkommen (aber Luk. 15,23 und Joh, ı2,2 find keine Abfchiedsküffe, gegen S, 257, Anm. 263). | S. 10, 723 ‚dienftbereit fein‘ Jef, 6,2. | S. ı1, Schlagen der glaubwürdig; auch die Reden in ihr find in den gefchil- Wange (Matth, 5,39) vgl. noch Jef, 50,6. | S. 13 Anfang, Hals oder Nak- derten Situationen wirklich fo gehalten worden. Der po- ken zur Bezeichnung des Hochmuts; Hiob 15,26; Pfalm 75,6. |S. 13 fitiven Stellung zu den neuteftamentlichen Schriften ent- Ende, ‚Brüfte, aus denen du gefogen haft‘: Luk, 11,27. | S. 15, fich ver- fpricht der Einfluß, den die Tradition der Väter gewinnt. bergen vor Vornehmen: Hiob 29,8. | Sı 16 mW vgl. Prov. 7,15. | S. 23, Damit ift unfer abweichender Standpunkt gegeben. zu Misna Kelim ı2,2 vgl. Tit. 1,15. | S. 31, pflücken zum eignen Ge- nießen im Weinberge und auf dem Kornfelde: Deut. 23, 25. 26. | Sih2; Prat hat vollkommen richti Brocken unter dem Tifche: Matth. 15,27 Yıyle. | S. 55 Ende, Für das Anderes kommt hinzu. E Verftändnis des letzten Paffahmahles Jefu mit feinen Jüngern ift es nütz- erkannt und es feinen literarifchen Widerfachern fpöttifc lich zu wiffen, daß, wenn man nach griechifch-römifcher Sitte auf Polftern vorgehalten, daß Paulus weder bei Hegel noch bei Kant zu Tifche lag (f. meine Anmerkung zu MiSna Pesahim 10,1), die Ein- in die Schule gegangen fei. Aber er ringt fich um die zelnen kleine Tifche, am vor fich hatten; vgl. auch Berakhoth 42b verdienten Früchte diefer Einficht, wenn er feinerfeits von (Krauß zitiert nur 46b). 5. 60, die befferen Weinforten wurden {fpäter der Vorausfetzung ausgeht, der Apoftel wäre ein ortho- angeboten, vgl. Joh. 2,10. | S. 64, heimlich, NY3x5, geübte Wohltätigkeit: doxer römifcher Katholik gewefen, Er nimmt feinen Matth. 6,1—4. | S. 107 f., die auf der Straße fpielenden Kinder: Matth, 11,16 f. | S. ı12 vgl. das Lofen um den ı7y Jefu Joh, 19,24. dem Standpunkt im kirchlichen Dogma, deffen Inhalt durchaus Etliche andre Einzelheiten, S. 59, für das Alter der vier Becher vangelium des Paulus entfpricht, und verurteilt von beim Paffahmahl vgl. Misna Pasahim 10,1.7. | S. 68, das Gefchichtchen da aus ebenfofehr den Proteftantismus wie die Bemühungen von dem Zechpreller ift mißverftändlich wiedergegeben; der Wirt wickelt falfchgläubiger Gelehrter um das Verftändnis der Religion den Kerl wie einen Toten in eine grobe Decke h’>:mn‚ wirft ihn vor des Apoftels. Wie die Auffaffung der Evangelifchen vom die Tür und erbittet dann von den Vorübergehenden Beiträge zu den Glauben voll Dunkelheit, Widerfprüche, ja ‚galimatias‘ ift, Beftattungskoften, bis das Geld für die Zeche beifammen. | S. 93, das fo erfcheint bei den Proteftanten auch die aulinifche Mufikinftrument 574"N ift, wenigftens manchmal, fo groß gewefen, daß eine atholifche 28a hat auch der Münchner Codex 5wWb (nicht 44wWb); es handelt fich ermüdete Klagefrau darauf fitzen konnte, S, 99. | S. 97 Ende, Ro8 ha-Sana Glaubenslehre als ein verworrenes Gebilde. Der alfo um Dämonenvertreibung. | S. 100 ift ftatt ‚Feindin‘ zu lefen ‚Michal‘. | Glaubensbegriff dagegen ift klar und eindeutig. Und fo Zu den Lob- und Dankliedern, welche Königen und Vornehmen gefungen findet der atholifche Forfcher auch bei dem .Apoftel vollkommene Harmonie. Belege dafür, daß nil novi sub sole: S, 10 das Küffen des Schuhs, S, 86 wurden, vgl. Midrafch Pfalmen 2,12 ]132". — Endlich noch einige andre Wird Paulus als rechtgläubiger Katholik behandelt, Äolsharfe, S. 101 Fackeltanz bei der Hochzeit, fo wundern wir uns nicht, ihn im Befitz der trinitarifchen Zum Schluß freue ich mich mitteilen zu können, daß Gottesvorftellung zu fehen, und zu hören, daß ihm Gott gute Ausficht vorhanden ift, Prof. S. Krauß werde in zwei und Chriftus identifch waren. Die nach Arianismus und weiteren Bänden die fynagogalen und die olitifchen Apollinarismus fchmeckende, unter verfchiedenen Formen Altertümer der talmudifchen Zeit behandeln. er Gefell- im Proteftantismus lebendige Kenofislehre hat er nicht vertreten, Von den fieben Sakramenten finden fich bei fchaft für die Förderung der Wiffenfchaft des Judentums ihm nur zwei nicht erwähnt: letzte Olun und Buße. In gebührt Dank für die für den Druck des wertvollen Werkes k bewilligten Geldmittel. feinen Gemeinden war ein kirchlicher atechismus im Gebrauch. So erklärt fich feine Einfilbigkeit bezüglich Berlin-Lichterfelde W. Herm. L. Strack. des Lebens und der Lehre Jefu. Von Analogien aus der zeitgenöffifchen jüdifchen Theologie und Religion verfpricht fich Prat wenig für die I1ere partie, Den Einfluß Prat, F, S. J.: La Th6ologie de Saint Paul, Aufhellung der paulinifchen Verkündigun quatrieme edition, (II, 604.S.) 1909. fr. 6 —. — 2i&me par- der helleniftifchen Geifteswelt auf Paulus bewertet er fehr * . 519 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 520 gering. Der Terminologie der heidnifchen Myfterien ver- können. Er hat zwar auf das Höchfte verzichtet, alle in dankt der Apoftel jedenfalls nichts. den einzelnen Provinzen verehrten Heiligen, foweit fie Das hätte die Kraft eines Ein- Die Mühe, die fich der Verf. um feinen Gegenftand bekannt find, zu buchen. gemacht hat, verdient alle Anerkennung. Er hat es fich zelnen überftiegen. Er befchränkt fich darauf, überall die fauer werden laffen und erreicht, was von feinem Stand- ‚Mutterkirchen‘ d, h. die am beftimmten Ort einheimifchen punkt aus überhaupt zu erreichen ift. Er handhabt nicht Märtyrer zu verzeichnen; mit der zeitlichen Begrenzung, die gefchwätzige Phrafeologie einer billigen Apologetik. die durch das martyrologium Hieronymianum gegeben ift. Und wenn ich mich hier darauf befchränken mußte, in Auch fo noch bleibt die Leiftung gewaltig genug. Was bisher nur für einzelne Quellen oder Gebiete verfucht großen Zügen den Charakter des Werkes zu kennzeichnen, Der Riefen- fo foll damit nicht geleugnet fein, daß auch der Gegner wurde, ift hier für das Ganze vollbracht. in Einzelheiten vieles aus ihm lernen kann. Pr '’em ftoff des martyr. Hieron. ift, foweit es fich um Märtyrer ernft zu nehmender Arbeiter, handelt, verarbeitet und mit allen erreichbaren Nachrichten Um fo mehr hat die deutfche Gelehrtenwelt Anlaß, fich Anzüglich- aus Schriftftellern und Denkmälern in Beziehung gefetzt. keiten zu verbitten wie die: ‚H, Beck s’empara de la these de Barmby, Man vermag nunmehr zu überfchauen, welchen eitrag mais sans le citer, suivant un usage assez repandu chez les &rudits d’outre- die einzelnen Teile des Reichs zur Zahl der gefeierten Rhin‘ (II 365). Es erweckt auch fonft manchmal den Anfchein, als ärgere Märtyrer geliefert haben, und es wird keine Seite der fich Prat darüber, daß deutfche Wiffenfchaft auf feinem Arbeitsfeld an der Spitze marfchiert, Scheut er fich doch fogar vor dem Urteil nicht, H. kirchengefchichtlichen Forfchung geben, für die daraus nicht Nutzen zu ziehen wäre. Holtzmann habe fich eingebildet, die Grenzen wahrer Wiffenfchaft fielen Möchten nur alle die, die wiegend deutfche Arbeiten zitiert, follte doch ein Franzofe Verftändnis mit denen Deutfchlands zufammen (II 31). Dafür daß Holtzmann über- künftighin auf diefer Grundlage weiterbauen und dabei haben, der in eine Bibliographie von ca, 190 Nummern über 130 Publi- felbftverftändlich auch an ihr zu beffern finden werden, kationen aus dem deutfchen Sprachgebiet aufnimmt, fich des Dankes bewußt bleiben, den fie Delehaye fchuldig find. Breslau. Walter Bauer. In den grundfätzlichen Fragen verteidigt D. wieder- aphiques um die Stellung, die er in den Legendes hagio E er nach- Delehaye, Hippolyte, S.J.: Les Origines du Culte des Martyrs. eingenommen hatte. Diesmal in der Form, da (VIIL, 503 S.) gr. 8%. Bruxelles, Bureaux de la Societe zuweifen verfucht, die alte Götter- und Heroenverehrung hätte weder auf den Gegenftand des Kultus einen nennens- des Bollandistes 1912. werten Einfluß geübt (es fei nie ein Gott fchlankweg in Das neue Buch, das Delehaye vorlegt, bildet eine einen chriftlichen Heiligen verwandelt worden), noch auch Ergänzung zu feinen Legendes hagiographiques. Dort fei in den Formen der Verehrung etwas Bedenkliches hatte er die Heiligenverehrung vorgeführt, fo wie fie in herübergenommen worden; es gelte hier das Wort des Hie- will er fie aus dem Leben felbft heraus {childern. den {chriftftellerifchen Denkmälern fich fpiegelt; diesmal ronymus: illud fiebat idolis et idcirco detestandum est, hoc fit martyribus et idcirco recipiendum est. Was die Kirche Er zeichnet zuerft in vier Kapiteln die allgemeinen entlehnt hätte, fei nur der damals natürliche Ausdruck für Grundzüge der Entwicklung: Ch. I, La dignite du martyre die Hochfchätzung gewefen; und endlich bedeute auch (die Hochfchätzung des Märtyrers ergibt fich aus dem der Geift diefer Verehrung keinen Abfall vom Chriften- Gefühl der Bewunderung für feine Tapferkeit, mit dem tum: für die große Maffe fei der Verkehr mit den Hei- die Kirche den Schmerz über feinen Tod überwindet; fie ligen das zugänglichfte Mittel, um fich über die Welt kommt zum Ausdruck in den ehrenden Bezeichnungen zu erheben. Gegenüber einer großen Behandlung der Sache ift es uaxaoL0s, benedictus, fortissimus, in dem Glauben, daß Chriftus in dem Märtyrer wirke, in dem Begnadigungs- gewiß nützlich, wenn D. die in der eiligenverehrung recht der Märtyrer, in der fchwärmerifchen Fürforge für wirkfamen chriftlichen Antriebeunterftreicht. Ichmöchte die Bekenner); Ch. II. L’anniversaire et le tombeau (die bei diefer Gelegenheit an das treffende Wort von Baur Verehrun im eigentlichen Sinn beginnt erft nach dem erinnern (Gefch. d. chriftl. Kirche II 274): ‚fo fehr . . der Tod des ärtyrers; fie geht aus von der Feier des Jahr- chriftliche Heiligenkultus das Gepräge des heidnifchen tags, die beim Märtyrer dadurch ihr Auszeichnendes er- Götter- und Heroenkultus an fich trug, fo hing ihm doch von feinem Urfprung her etwas an, womit fich der Grieche hält, daß die Gemeinde als folche fich daran beteiligt; daß der alten Zeit nie befreunden konnte. Einem äfthetifch Märtyrerkapellen fchon vor Konftantin errichtet wurden, bezweifelt D.); Ch. III. Developpements du culte des gebildeten Griechen, wie der Kaifer Julian war, fchien martyrs (nach der Anerkennung des Chriftentums löft fich wegen diefes Märtyrer- und Reliquienkultus aus dem die ftrenge Bindung an den Ort, die bisher für die Ver- Chriftentum nur der Modergeruch der Gräber und Toten- ehrung des Märtyrers gegolten hatte; es kommen die gebeine entgegenzukommen,‘ Übertragungen und die Zerteilungen der Reliquien auf — Nur hätte D. einmal bezüglich der aus dem Chriften- beides hat, wie D. meint, im Öften feinen Anfang ge- tum ftammenden Beweg: ründe etwas tiefer graben dürfen, G efühlen aus, die er nennt, den nommen; daran fchließen fich die ‚Auffindungen‘, die Ein- Von den allgemeinen führung fremder Märtyrer, und endlich die Anreihung der Gefühlen des Dankes, der Bewunderung, der Hochfchätzung verftorbenen Bifchöfe und der Asketen an die Märtyrer). erklären fich doch fo beftimmte Dinge, wie der Glaube Ch. IV. L’invocation des martyrs (die Anrufung der Mär- an die Einwohnung Chrifti im Märtyrer oder die dem tyrer, im Unterfchied von der allgemeinen Bitte um ihr Ein- Märtyrer zugefchriebene Schlüffelgewalt nicht. Hier muß treten bei Gott, hebt nach Delehaye im 3. Jahrhundert an; noch etwas Weiteres zu Grunde liegen. Es ift bezeichnend im 4. (erft im 4.!) kommt hinzu der Glaube an die in der für diefen Mangel, daß D. mit dem Namen Märtyrer nichts Reliquie verborgene Kraft; als Wirkungen traut man ihr Rechtes anzufangen weiß. zu Vertreibung der Dämonen und Heilung von Krankheiten). Dann aber trifft feine Auseinanderfetzung doch nur Nunmehr folgt in weiteren vier Kapiteln die Aus- die Ausfchreitungen und Übertreibungen der religions- füllung des Rahmens. Ch. V und VI gibt die Lifte der z gefchichtlichen Forfchung. Ich ftimme D. ganz zu, daß A principaux _ centres du culte des martyrs für den Often, die ‚Auffindung‘ eines verfchollenen Märtyrers ‚— eine Ch. VII und VIII für den Weften. — Ein Schlußkapitel Frage, zu der fich D. übrigens zwar mit Zurückhaltung, (Deductions et syste&mes) hebt in Auseinanderfetzung mit aber immerhin deutlich genug äußert —, die Errichtung der religionsgefchichtlichen Forfchung noch einmal die einer Kirche an Stelle eines Tempels, vollends ein Gleich- klang des Namens an fich nichts für Herübernahme eines treibenden Kräfte der Heiligenverehrung hervor. heidnifchen Kults beweifen, Das Schwergewicht des Buches liegt in den Kapiteln Auch darin bin ich völlig V—VIII. Hier hat D. etwas gefchaffen, was vorher nicht mit ihm einverftanden, daß die chriftliche Kirche niemals da war, und was außer ihm kein anderer hätte fchaffen | einen heidnifchen Gott fozufagen als Ganzes bei fich ge- 521 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 522 ‚E3 duldet hat. Aber die ernfthaft zu erwägende Frage ift, ethifches Prinzip fich nach Wagner S . 34f.), der hier ob nicht bei gefchichtlich gut bezeugten Heiligen die klarer referiert als Stockums (S. zı ff. 68), in die Sätze Verehrung Formen annahm, die fich nur aus der Ver- zufammenfaffen läßt: Alles Seiende, fofern es Seiendes mifchung des Heiligen mit einem Gott oder einem Heros ift, ift gut. Denn jede Sache ‚erftrebt ihre eigene Voll- erklären laffen. Die Entfcheidung ift deshalb fchwierig, weil endung, und vollendet ift fıe, infoweit fıe wirklich ift, Folg- es fich dabei zumeift nicht um ‚die hohen Götter des Olymp‘ lich ift fie gut, infoweit fie feiend ift. Diefe apriorifche handelt, von denen D. allein redet, fondern um niedere Gott- Form des feiner Vollendung zuftrebenden Wirklichen, die an und für fich die Grundlage jeder möglichen Ethik heiten von befchränkterer Bedeutung oder um Bauerngott- heiten, d. h. um Geftalten, über die wir aus den fonftigen bilden könnte, (je nach der Definition des Seienden, von Quellen in der Regel nur fchlechtunterrichtet find. Aber geht der dabei ausgegangen wird) erhält nun aber ihren em- man der Verehrung, wie fıe einer Thekla, einem Theodor, pirifchen Inhalt aus einer zweiten Quelle, nämlich aus einem Blafıus, einem Kyros und Johannes ufw. gewidmet Ariftoteles, Nach dem Grundfatz, den Thomas der wurde, bis ins Einzelne 'nach, fo ift doch foviel klar, daß Nikomachifchen Ethik entnimmt: Bonum est, quod omnia D.s Auskünfte nicht zureichen. Weder läßt fich in diefen appetunt, ergibt fich als Maßftab des Guten, die natür- Fällen die Umbildung der Heiligen bloß auf Rechnung liche Neigung oder Zielftrebigkeit, die irgend ein Element der Wirklichkeit befitzt. Schon in den der anorganifchen der (fchriftftellerifchen) Legende fetzen: das verwehren die Welt immanenten Kräften und Trieben, die in den che- under, die den Glauben des Volks bezeugen; noch auch läßt fich fagen, daß die ‚natürlichen Inftinkte der Volks- mifchen und phyfikalifchen Prozeffen zutage treten, feele‘ von felbfit hier ähnliche Erfcheinungen gezeitigt manifeftiert fich das ewige Gefetz, an dem fie teilnehmen hätten, wie im Heidentum. Denn dazu find die Formen S tockums S. 44f). Noch deutlicher ift dies beim Men- wieder zu beftimmt und zu eigenartig. ( chen., ‚Die menfchliche Natur in ihrer fpezififchen Art‘ Berlin. Karl Holl. (ib. S. 57), genauer das, ‚wozu der Menfch eine natürliche Neigun befitzt‘, was ‚den gleichen Naturneigungen der Gefamtheit‘ entfpricht (ib. S. 63), ift das für den Menfchen Stockums, Repet. D. theol. Wilh.: Die Unveränderlichkeit ‚Begehrenswerte‘ oder die Norm der Sittlichkeit. des natürlichen Sittengefletzes in der fcholaftilchen Ethik. Die Ordnung der Gebote des Naturgefetzes richtet Eine ethifch-gefchichtl. Unterfuchung. (Freiburger fich daher ‚nach der Ordnung der natürlichen Neigungen‘. theolog. Studien. 4. Heft.) (XI, 166 S.) gr. 8° Frei- Zuerft kommen die Neigungen, die der Menfch ‚als ub- ftanz mit allen anderen Subftanzen gemein hat‘ (Selbft- burg i. B., Herder 1911. M. 3 — erhaltun: ufw.), dann diejenigen, die ihm als finnlichem Wagner, Benefiz. D. Dr. Frdr.: Das natürliche Sittengefetz Lebewefen eigen find (Gefchlechtsverbindung, Erziehung nach der Lehre des HI. Thomas v. Aquin. (VIL 12055 der Nachkommenfchaft), endlich diejenigen, die ihm kraft gr. 8%. Freiburg i. B., Herder 1911. M. 2.50 feiner eigentümlichen Vernunftnatur innewohnen (Wagner S. 38ff, Stockums S. 64). Diefes Prinzip des empirifch Diefe beiden faft gleichzeitig erfchienenen Arbeiten feftftellbaren Naturgefetzes der menfchlichen Gattung, das über das natürliche Sittengefetz in der Scholaftik find . fich als das Streben nach dem ‚Gefamtwohl aller‘ formu- unabhän von einander entftanden. Wagners Schrift lieren läßt, ift dem Mittelalter befonders durch die römifchen befchrän k fich auf Thomas, bringt dafür aber die ganze Juriften, die Klaffiker des Corpus iuris civilis und noch Lehre desfelben über das natürliche Sittengefetz zur mehr durch die kanonifche Rechtsfammlung Gratians Darftellung. Stockums behandelt zwar nur die wichtigfte Seite des natürlichen Sittengefetzes, das Problem feiner geläufig geworden (ib. S. 25ff), welche fich in ihren Unveränderlichkeit, verfolgt aber die Entwicklung diefes ethifchen Grundgedanken fehr nahe mit Ariftoteles und Auguftin berührt (ib. S. 28). Zu Auguftin und Ariftoteles Problems von den Quellen der fcholaftifchen Ethik, der tritt nun endlich als dritte Quelle der fcholaftifchen Ethik Ethik des Ariftoteles, Auguftin und des römifchen Rechts, die Bibel, fpeziell die Moral der altteftamentlichen Erzäh- bis zur Zerfetzung der fcholaftifchen Sittenlehre bei G. Biel, lungen, der Dekalog und Chriftus, der Ifraels Moralgefetz Occam und Luther. Trotz diefer Verfchiedenheit in Cha- ‚neu eingefchärft‘, die Judizial- und Zeremonialvorfchriften rakter und Anlage find beide Schriften von der gemein- dagegen abgefchafft hat (ib. S. ı7 ff.). famen Tendenz beherrfcht, die in den beiderfeitigen Einleitungen übereinftimmend zum Ausdruck kommt, der Bei diefer Entftehung der ethifchen Prinzipienlehre modernen evolutioniftiichen Ethik in ihren verfchieden- der Scholaftik aus drei heterogenen Elementen läßt fich von vornherein erwarten, daß an zwei Stellen eine Naht artigen Schattierungen (Spencer, Häckel, Ihering, Paulfen, zum Vorfchein kommen wird, welche die Kombination Engels, Wundt) die thomiftiiche Begründung der ‚alten verfchiedenartiger Gedankenreihen verrät, I beim Ver- Lehre von dem ewigen, unwandelbaren Sittengefetz, das hältnis zwifchen der apriorifchen Form un dem empi- in jedes Menfchen ruft gefchrieben fei‘ (Wagner S, 6) rifchen, dem konkreten Bilde der menfchlichen Gattung als einen rocher de bronze gegenüberzuftellen, an dem die modernen Einwände zerfchellen, Von der Fülle des entnommenen Inhalt, 2) beim Verhältnis zwifchen diefer in beiden Schriften mitgeteilten hiftorifchen Materials, bei empirifch-rationalen Menfchheits-Ethik und der Moral der altteftamentlichen Erzählungen. deffen Würdigung Wagners Arbeit nur als in einzelnen Die erftere Spannung zeigt fich am deutlichften in der Kontroverfe Punkten genaueres Seitenreferat zu dem durch Einheitlich- zwifchen Thomas und Duns über das Verhältnis des a priori geltenden keit des Gefichtspunkts und hiftorifchen Durchblick weit ‚Naturgefetzes‘ zum Dekalog als der Zufammenfaffung der Regeln, die inftruktiveren Buche von Stockums behandelt zu werden von der Auffaffung der menfchlichen Gefellfchaft als eines ‚unter gött- verdient, ift von allgemeinem Intereffe nur die Darftellun licher Leitung ftehenden Staatswefens‘ (Stockums S, 50, Wagner S, 61 ff.) der eterogenen Quellen, aus denen die fcholaftifche aus die Beziehungen der Menfchen zu Gott und zueinander ordnen, Für e vom natürlichen Sittengefetz zufammengefloffen im Sittengefetz, das die mathematifche Notwendigkeit und Unbeweisbar- Thomas gibt es keinen Unterfchied zwifchen dem ;apriorifchen Element ift, und das Hervortreten der inneren Spannung, die das keit des ‚erften Denkgefetzes‘ hat (Stockums S, 69), und dem ‚Abdruck des ewigen Gefetzes‘ im endlichen, empirifchen Menfchen aus verfchieden katholifche Moralfyftem infolge diefer feiner Herkunft dem Prinzip des ‚abfoluten Gemeinwohls aller Menfchen‘, (Wagner S. 26), ‚Die praktifche artigen Quellen in fich trägt, und die mit Vernunft des Menfchen‘ ift ‚das kreatürliche Abbild des ewigen Gefetzes hiftorifcher No twendigkeit zur nominaliftifchen Zerfetzung d, h. der die Welt lenkenden göttlichen Vernunft‘ (ib. S. 27). Daraus der thomiftifchen Pofition führen mußte, wenn diefe Zer- ergibt fich die Superiorität des Intellekts gegenüber dem Willen (Stockums fetzung auch von der thomiftifch orientierten Darftellun S. 60). Denn die Vernunft kann die Notwendigkeit des oberften fittlichen als ein vergeblicher Angriff auf die abfolute Wahrheit Grundfatzes, der das menfchliche Handeln regelt, mit derfelben Evidenz behandelt wird. Die erfte Quelle der fcholaftifchen Ethik einfehen, wie fie die Wahrheit der Denkaxiome einfieht. Eine weitere Konfequenz ift die Unveränderlichkeit des oberften fittlichen Grundfatzes, ift der von Auguftin übernommene Ontologismus, deffen -mathematifchen die ebenfo feftfteht wie die Unveränderlichkeit der logifc*h * 523 Theologifche. Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 524 Axiome, wenn auch.in die abgeleiteten Detail-Folgerungen (cönclusiones) muts{treites. (Abhandlungen zur mittleren u. neueren ein Kkontingentes Element hineinfpielt (Stockums S. 69,. Wagner S, 97). Damit ift die ‚wefentliche Identität‘ des ; vernunftnotwendigen ethifchen Gefchichte. 38.) (V, 91 S.) gr. 8°. Berlin, Dr. W. Rothfchild Naturgefetzes mit dem Dekalog gegeben (Stockums S. 50), der im erften 1012: M. 3 — Teil ‚das abfolute Gemeinwohl aller Menfchen, Gott felbft‘ als Ziel hin- ftellt, im zweiten Teil ‚das naturnotwendige Verhalten des Menfchen zu Diefe aufeine Anregung Finkes zurückgehende und fich felbfit und zu den Mitmenfchen im Intereffe des Gefamtwohls‘ umfaßt aus feinen wertvollen Quellenpublikationen und fonftigen (ib. S. 83). Natürlich bricht diefe Einheit von apriorifchem Naturgefetz Mitteilungen fchöpfende Arbeit ftellt fehr gefchickt und und Dekalog oder Menfchheitsmoral fofort auseinander, fobald, wie dies anziehend zufammen, was von Angaben über Einwirkungen in der fkotiftifchen Schule gefchieht, das ethifche Naturgefetz auf das eingefchränkt wird, was wirklich im ftrengen Sinne des Worts in fich fpiritualiftifch gefinnter Männer, von Laien und Theologen, notwendig ift, d. h. dasjenige, deffen Gegenteil einen logifchen Widerfpruch und über ihre Anhänger und Anhängerinnen an den Höfen in fich fchließt (Stockums S. 128). Dann find auf alle Fälle nür . die von Aragon, Sizilien' und Neapel vom Ende des 13. bis beiden erften Gebote des Dekalogs, und zwar nach ihrer negativen Seite in die vierziger Jahre des 14. Jahrhunderts fich hat finden hin, in fich notwendig und unabänderlich, Denn ‚der Gotteshaß‘ ift nach laffen. ‘ Von den bedeutenden fpiritualiftifchen Führern Duns ‚der einzige in fich unerlaubte Akt‘ (ib, S, 1ı14). Der zweite Teil des Dekalogs enthält wefentlich pofitiv göttliche Gefetze ‚die erläuternd treten hervor Arnald von Villanova, der Laientheologe, anzeigen, wie. die von Gott dem Menf{chen eingeflößten Prinzipien des Petrus Johannis Olivi, Philipp von Mallorka, Michael. von Naturgefetzes im praktifchen Leben verwirklicht werden follen‘ (ib, S. 116). In der weiteren Entwicklung des Nominalismus von Durandus bis Occam Cesena; von den Fürften und Fürftinnen Jakob (Jayme) wird auch die ethifche Möglichkeit des Gotteshaffes zum Problem (ib. II. von Aragon, Friedrich II von Sizilien, Robert von Neapel und vor allen feine Gemahlin Sancia von Mallorka, S. 156). Eine wirkliche Ethik ift dann nur durch ‚pofitive Anordnung‘ von feiten des göttlichen Willens möglich, woraus fich die Superiorität die Schwefter Philipps von Mallorka, Es ift fehr feltfam, des Willens gegenüber dem Intellekt ergibt. Stockums fucht die thomi- daß der Hof der Anjous von Neapel, den fich der päpft- ftifche Pofition gegenüber der fkotiftifchen Zerfetzung zu verteidigen. Aber. was Duns zu feiner Kritik führt, ift durchaus nicht, wie er ihm vor- liche Stuhl zu Danke verpflichtet glaubte, feit etwa 1328 wirft, eine ‚Verkennung der fozialen Naturanlage des Menfchen‘ (S. 131), die für die Spiritualen ein tatkräftiges, im Grunde gegen die auch vor Erlaß des Dekalogs und außerhalb des Bereichs feiner Promul- Kurie gerichtetes Intereffe zeigte. Am Hofe von Aragon gation zu einer natürlichen Sittlichkeit geführt hat, fondern die einfache hat das übertriebene - Spiritualentum nur- in der- Perfon logifche Gewiflenhaftigkeit, die uns zu einer ({trengen Unterfcheidung nötigt Arnalds von Villanova eine und 'zwar fehr flüchtige Rolle zwifchen der Notwendigkeit, die auf dem Satz des Widerfpruchs ruht, und jeder anderen auf pofitiv-empirifcher Grundlage ruhenden Notwendigkeit, gefpielt, während Friedrich III von Sizilien die Spiritualen mögen wir den Wert der letzteren auch noch fo hoch einfchätzen. Der zweite dauernd {fchützte. Doch find diefe Höfe niemals unter Punkt, in welchem die immanente Spannung der {fcholaftifchen Ethik zutage der Einwirkung der {piritualiftiichen Gedanken foweit ge- tritt, ift die Kollifion zwifchen der am Gefamtwohl der Menfchen orien- gangen, fich. von der Autorität des Papfttums loszufagen. tierten Ethik des Dekalogs und der Moral der altteftamentlichen Erzählungen. Als Gründe für diefe anfcheinend- überrafchende Ver- Als typifche Beifpiele für die letztere werden in den {cholaftifchen Summen immer 3 Fälle angeführt, der Befehl an Abraham, feinen unfchuldigen breitung und. Einwirkung. der Spiritualen nennt van Sohn zu töten, die Mitnahme der geliehenen Gefäffe der Ägypter durch Heuckelum die übermäßige Steigerung des Luxus und die Juden, und die Ehe des Propheten Hofea mit einer Hure, Für Duns Verflachung der gefamten Lebenshaltung, eine weitver- löft fich diefe Schwierigkeit einfach. ‚Unmöglich für Gott ift.nur das- jenige, was einen inneren Widerfpruch in fich fchließt‘ (ib. S. 128). Wenn breitete Skepfis der Weltanfchauung und die.fteigende Gott daher von der gewöhnlichen Regel, die er im Dekalog feftgefetzt Abneigung gegen 'die, verweltlichte Kurie und das immer ausfchließlicher . politifch-finanzielle Tendenzen hervor- hat, abweicht, fo liegt darin ‚nichts anderes als ein Zurücktreten der potentia ordinaria vor der potentia absoluta‘ (S. 129). Thomas muß fich kehrende Papfttum. Es ift fehr erfreulich, daß.die Schuld durch eine eigentümliche Diftinktion helfen, Nicht das fittliche Natur- des Papfttums nicht verfchwiegen wird; nur hätte fie, fo- gefetz felbfit wird in diefen Ausnahmefällen aufgehoben, fondern das Ob- jekt, auf das es fich bezieht, wird fo verändert, daß es dem Gefetz ent- viel ich'urteilen kann, viel deutlicher hervorgekehrt und zogen ift, genau wie beim phyfifchen Wunder nicht das Naturgefetz auf- feine Haltung, die, weil fie fo gut wie ganz politifch ift, von religiöfen Gefichtspunkten aus gefehen, in den meiften gehoben wird, fondern die Bedingungen aufgehoben werden, an welche die Geltung der natürlichen Ordnung geknüpft ift (ib. S, 85 f.). ‚Was die Fällen unchriftlich erfcheint, viel fchärfer beurteilt werden Ifraeliten wegnahmen, war nicht mehr fremdes, fondern ihr eigenes Gut, müffen. Dann wären auch die vielen fcharfen Urteile weil es durch befondere Verfügung Gottes ihr eigenes geworden war‘, alfo dem Bereich des 7. Gebotes entzogen war. Hofea ‚ging zu einer, über die Spiritualen, die fich bei van Heuckelum finden, die gemäß der Anordnung Gottes fein Weib war‘. Das ‚Objekt der Hand- wie Verfchwommenheit, unklares Gemifch von Devotion lung‘ war alfo fo umgeflaltet, ‚daß es für das fechfte Gebot nicht mehr und Anmaßung uff. ficherlich ermäßigt worden. Man muß Diefe ‚indirekte Dispenfation‘, der die in Betracht kam‘ (ib, S, 809). die Spiritualen meffen an dem, was ihnen Autorität war, Kritik von Duns nach Stockums nicht gerecht geworden ift, unterfcheidet und nicht an dem, was den Anhängern des Papfttums fich natürlich nur fcheinbar von dem {kotiftifchen Rekurs auf die potentia als höchfte Autorität erfchien, absoluta. Denn die ‚Objektsveränderung‘, die‘' von der abfoluten Macht Tut man dies, fo: wird Gottes vorgenommen wird, fetzt fich zum fittlichen Naturgefetz in einen man auch die große Bedeutun fich erklären können, ebenfo fcharfen Widerfpruch wie die direkte Dispenfation, Diefe nahe die der Tatfache zukommt, daß fpi ritualiftifche Gedanken Verwandtfchaft der thomiftifchen Löfung mit der fkotiftifchen wird durch das Seitenreferat Wagners illuftriert, der, weil er Duns nicht zum Vergleich an den genannten Höfen Vertretung fanden; fıe bereitet künftige Geftaltungen vor. Es ift ein großes Verdienft heranzieht, die feine thomiftifche Unterfcheidung zwifchen dem Gebot an fich und dem Objekt des Gebots übergeht und - die Löfung des Thomas der vorliegenden Ärbeit, ein bedeutendes Stück der Ge- einfach in dem Gedanken zufammenfaßt, ‚daß Gott Herr über alle Dinge fchichte der Spiritualen weiteren Kreifen bekannt gemacht ift, und was daher auf feinen direkten Befehl gefchieht, nicht unrecht fein zu haben. kann‘ (Wagner S. 94). Er fcheint nicht zu bemerken, daß bei diefer Formulierung der thomiftifchen Löfung das Fundament der thomiftifchen Kiel. G. Ficker, Ethik unterminiert ift, nämlich die Identität des im Dekalog entfalteten ‚Naturgefetzes‘ mit dem unabänderlichen Gefetz der göttlichen Vernunft, Zwinglianä. Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis u, der So find diefe beiden Schriften durch die Schwierig- Reformation. Hrsg. vom Zwingliverein in Zürich. Red.: keiten, in die fie fich beim Nachweis der Unüberbietbar- keit des thomiftifchen Standpunkts verwickeln, eine in- G. Meyer v. Knonaw. ' Jahrg.:1912.: 2.Nrn. (IL. Bd,, tereffante Illuftration dafür, daß der Thomismus infolge Nr. 15 u. 16.] (S. 451—519 m. 2 Taf) gr. 8% Zürich, feiner Entftehung aus heterogenen Quellen von Anfang Zürcher u. Furrer. M. 1.50 an den Keim zu feiner Zerfetzung und damit zu einer Der Jahrgang 1912 der Zwingliana, der den 2. Band über ihn hinausgehenden Entwicklung der Ethik in fich trug. abfchließt, bringt eine Reihe Beiträge zur Zwinglibiographie. Wir lernen den Boden kennen, auf welchem Zwingli als Halle a. S. Knabe bei feinem Ohm Bartholomäus aufwuchs in efen. Karl\ Heim. Auffehen erregt die neue Nachricht, daß. Zwingli fchon im Winter 1498/99 in Wien infkribiert, aber ausgefchloffen Heuckelum, Mercedes van: Spiritualiftilche Strömungen an un Der im. Sommer . 1500 wieder eingetragen wurde; erfte Eintrag lautet: Vdalricus Zwinglij; de Glaris, dem von den Höfep v. Aragon u. Anjou während der Höhe des Ar- 525 Theologifche Lit_eraturzeitung 1913 Nr. 17. 526 anderer Hand vorgefetzt ift: exclusus; der andere lautet: alfo aus der Zeit der Unterdrückung der Reformation in Vdalricus Zwingling de Lichtenfteig (neben einem zweiten Italien, ftammen und dem Materiale entnommen find, wel- ches in erfter Reihe die Carte Cerviniane in Florenz, dann Lichtenfteiger). Es kann kein Zweifel fein, daß mit letzterem der Reformator gemeint ift, Die Identität mit dem V. Z. die Farnesiane in Neapel, fodann die bekannten Samm- de Glaris beftreitet auch ein fo genauer Zwinglikenner wie lungen in Rom, Mantua und Parma dem auf der Jagd Ge. Finsler nicht. Aber warum fteht dann beim zweiten nach Concilscorrefpondenzen befindlichen Gelehrten lie- Eintrag nicht: reconciliatus, denuo receptus, reincorporatus ferten. Aber in den Beilagen ift lange nicht alles‘ das oder reinclusus oder etwas Ähnliches? Der Ausfchluß ift enthalten, was B. an Neuem gibt; auch den.zahlreichen die fchwerfte Strafe, die’nur bei bedeutenden Vergehen Anmerkungen zu dem ausführenden Teile wird mancher Lichtftrahl verdankt. verhängt wurde? Wie kann dann Zwingli fagen, er fei in Diefer ausführende Teil ift nun ziemlich lofe in feinen feiner Jugend nie um einer Sünde willen geftraft worden? Einzelabfchnitten verbunden. RE. 21, 775. Und wo follte dann Zwingli in der Zwifchen- Es foll weder eine Ge- zeit von anderthalb Jahren geblieben fein? Ift das exclusus fchichte der Reformation in Italien, noch eine Gefchichte in der Zeit von 1498—1500. oder erft in den 1520er Jahren, der Inquifition, geboten werden, fondern die Beziehungen etwa von Joh. Fabri, gefchrieben worden im Sinn von beider an einzelnen Stellen im Lande werden illuftriert. deletus? Eine genaue Unterfuchung der Hand, . die das Die Einleitung. zwar (S. 1—21) mit der Hervorhebun Wort {fchrieb, dürfte fich empfehlen und nicht unmöglich mancher Schäden im Kirchenwefen der Zeit ließe zunäch annehmen, daß es fich — wie ja auch der Titel nahe legt fein. Den Zug Zwinglis mit feinen Glarnern nach Monza, — um das ganze Italien‘ handle; allein fchon ein Blick wo er am 8. Sept. 1515 predigte, fetzt Egli in die Zeit vom 1—7. Sept. Die Stimmung der Gegner Zwinglis lernt man in das Inhaltsverzeichnis zeigt, daß überhaupt faft nur aus den Spottliedern und aus zwei Briefen des Kaplans Norditalien und von diefem Venezien und ein Teil der Joh. Widmer an den päpftlichen Schildträger Hein. Göldli Romagna in Betracht kommt. So mögen hier aus dem in Rom vom 11. Nov. 1520 und 2, Okt.. 1523 und aus der Material gewiffe Einzelheiten hervorgehoben werden. Zu- Haltung des Bremgarter Predigers Fridolin Lindauer nächft der intereffante ‚Fall Nacchianti‘, zu welchem übri- kennen. Widmer betrachtet Zwingli erft ganz als Nach- gens fchon Merkle im ı. Bd. der Tridentina ein über die beter Luthers. Das von beiden hervorgerufene Schisma bisherige Information hinausgehendes Material zufammen- kann nicht ohne Schaden befeitigt werden. Schon 1520 gebracht hatte. Auch über zwei andere Perfonen, welche ift das Volk durch Zwingli dem Papft ungehorfam ge- dem Forfcher auf diefem Gebiete immer wieder begeg- worden. Er bekämpft die bisherige Pönitenz, das Feg- neten, ohne daß man ihre Bedeutung. genauer fixieren feuer, die Heiligenanrufung, den Bann. 1523 find Zwingli konnte,‘ bringt B. nähere Aufklärun die Bifchöfe Tom- und Leo Jud ganz Herren der Lage in Zürich. Die In- maso Stella, genannt il Todeschino, % wie Dionysio Zanet- tereffen Widmers find weniger die religiöfen, als die tini oder de Zanettinis, genannt il Grechetto. Der Letztere, materiellen. In feiner Erbitterung über Papft und Bifchof, deffen Betteleien und Subventionsangelegenheiten fchon die nicht gegen Zwingli vorgehen, nennt er fie Mietlinge. Die Zahl der Teilnehmer an der Berner Disputation aus in dem ı. Bde. von Sufta (vgl. des Ref. Befprechung in ThLZ. 1912 Sp. 592 ff.) begegnen, ift durch ein Dutzend Stadt und Kanton Zürich beträgt nicht weniger als 73. Briefe vertreten (1545 ff.). r meldet aus Venedig Einiges Neu ift ein Brief Zwinglis an Capito und Butzer vom über ketzerifche Predigten, denunziert gewiffe Prälaten I. April 1530, den letzterer mit nach Cambridge brachte. als Anhänger der konziliaren Theorie, {pürt dem ‚scelerato‘ Bucheinträge von Pellikan, die auf der Univerfität Ithaka Vergerio nach und meldet aus Trient erfchiedenes vom gefunden wurden, ftellen Zwinglis letzte Predigten mit Konzil, Dort ift ißnhm dann die Rauferei mit dem Bifchof ihrem Datum und Text feft, ebenfo die Zahl der im San Felice von La Cava paffiert, über die uns in voller Kappel mit Zwingli ftreitenden Züricher. Merkwürdig ift Breite mit allen daran das Urteil Friedrichs: des Großen in feiner mitten unter %;e.k nüpften Vorgängen im Konzil dem Schlachtendonner als Auszug von Fleurys Abrege jetzt - die : AKten { La [ed. Ehses 1911] p. 346—397) del’histoire eccl&siastique verfaßten Kirchengefchichte, die Auskunft geben. Die Briefe felbit zeigen ein lebhaftes Bemühen, Denunziationen bei der Kurie anzubringen auch in Zürich und Bern verbrannt wurde. Er warf Zwingli gegen Prälaten wie den Erzbiichof von Cypern, dem er Zorn über den ihm durch den Ablaßkrämer entgangenen doch zu Dank verpflichtet war. Gewinn vor. Auch was B, über und von Stella bringt (Kap. IV, S. 453 1. Bachtal ftatt Stachtal. Pherus ift Fehr. S. 454 Dr. Arnold dazu Beil, 36 ff), ehört in den Rahmen einer ätigkeit von Tannenbrunn ift wohl von Thennenbronn (Baden). S, 478 Z. 22 ift Morand eine Perfon, die wohl Faktor, Vertreter der Propftei, war, S, 482 diefes Bifchofs, welche den Spuren von Ketzereien eifrig Z. 27 1. ftatt des unverftändlichen schnellig schilliog. S, 497.Z. 6 1. nachgeht. So find die wenigen Briefe Stella’s aus 1547 belle ftatt velle, Z. 20 iftq mit dem Schrägftrich oben quam, jedenfalls bis 1549, wenn auch mit Vorficht, für die Frage, wieweit nicht praeterquam. antikirchliche Bewegungen in Norditalien vorkamen, zu Stuttgart. G. Boffert. verwenden. Seine ftrengkirchliche Stellun war {fchon aus dem wiederholten Lobe, welches Grechetto ihm. in feinen Briefen erteilt, zu erfehen — aber eine bedeutende Bulchbell, Dr. Gottfr.: Reformation u. Inquilition in Italien Aktion in der Unterdrückung der ketzerifchen Bewegun um die Mitte des XVI. Jahrh. (Quellen-u. Forfchungen im Venetianifchen, wie etwa ein Della Casa, hat er doch a. d. Gebiete der Gefchichte XIII.) XXIIT, 344 S. gr. 8° nicht entfaltet. Über ihn als Teilnehmer am Trienter Con- Paderborn, F. Schöningh 1910. M. 16 — zil hat inzwifchen Ehses (Trid. V paffim) berichtet, Abgefehen von einigen ‚Einzelfällen von Haerefie in Daß eine Anzeige der rechtzeitig vorgelegten Schrift Venedi , bei denen Fra Ambrogio di Milano, Guido da von B. fo fpät erft erfcheint, ift Schuld des Referenten. Fano, $ ra Baldo Lupetino u. A. begegnen, hat der Er glaubte im Hinblick auf eine Bemerkung des Verfaffers (S. VIII) das Erfcheinen des demfelben aufgetragenen wie er denn auch in den von ihm durchgearbeiteten archi- Prozeß Vergerio’s offenbar den Verf. am meiften intereffert, erften Bandes : der Correfpondenz des‘ Trienter Konzils valifchen Beftänden gar mancherlei darüber vor abwarten und dann gleichzeitig über beides referieren zu funden und mitgeteilt hat, fowohl was die Vorgefchic Äte können — aber noch . immer liegt diefer nicht vor, als was die weitere Entwickelung des Prozeffes angeht. und fo muß wohl über die vorliegenden ‚chips‘ zu dem Wenn B., bezüglich der letzteren, gegenüber dem was Fer- großen Werke gefondert berichtet werden. rai, Campana und Comba bieten, beachtenswerte Correk- Da ift nun der Spezialertrag für Erweiterung unferer turen und Ergänzungen geben kann, fo verdanken wir Kenntnis ein mannigfaltiger. Man wird das fchon aus das der Tatfache, daß von jenen keiner eine exakte Kennt- den Beilagen (S. 225—329) erfehen, dievon 1541 bis 1554, niß des üblichen Prozeßverfahrens zu dem Gegenftande 527 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 528 mitgebracht hat, woraus zahlreiche Ungenauigkeiten und Die literarhiftorifche Kritik, die Vinet übte, war keines- Schwankungen im Urteil refultieren. Wie nun neuerdings wegs bloß äfthetifcher oder gefchichtlicher Natur; durch Schäfer an feine Unterfuchungen über die Unterdrückun die fittlich-religiöfen Maßftäbe, die der Verf. in Anwendung der fpanifchen Ketzer von einer exakten Feftftellung des brachte, geftaltete fie fich zu einer Funktion, die fehr allgemeinen Inquifitionsverfahrens aus herangetreten ift — häufig in das Gebiet der Religionsphilofophie, der Ethik vgl. die Befprechung in ThLZ. 1903, Sp. 239 ff. — und da- und der Theologie hinübergreift, Zumal wo es fich um die geiftvolle Tochter Neckers, die den deutfchen Idealis- durch eine geficherte Unterlage gewonnen hat, {o refultiert hier für B. im Gegenfatze zu anderer Beurteilung, daß der mus ihren franzöfifchen Lefern erfchloß, oder um den Prozeß mit Vergerio’s Citation nach Rom und allem Bei- Apologeten des romantifchen Katholizismus handelt, ift werk auf den normalen Weg gebracht war, wie man denn die Anzeige des neuen Bandes auch hier geboten. Der- auch im Einzelnen dem Verf. darin beiftimmen kann, felbe befteht, feinem Hauptftamm nach, aus Vorlefungen, daß er von dem bezeichneten Ausgangspunkte aus ‚eine die Vinet in Vertretung feines Freundes Prof, Monnard ganze Reihe {fchiefer Urteile und Ungerechtigkeiten . an der Akademie zu Laufanne im Jahre 1844 hielt (v 1 ausgeräumt hat‘. Freilich, die eigentliche Gefchichte jener S. ı2. 406). Bereits beim erften Abdruck diefes Na C. R .‘ Lebensperiode des merkwürdigen Bifchofs haben wir da- laffes aus Vinet's Werken wurden jene Vorträge über Frau v. Stael und befonders über Chateaubriand durch mit immer noch nicht, und die würde auch der Verf. nicht eher vorzulegen in der Lage fein, bis er die bislang wertvolle Artikel aus der im Jahr 1831 gegründeten Zeit- von ihm ‚nicht eingefehene handfchriftliche Unterlage in fchrift Le Semeur ergänzt. Auch der gegenwärtige Venedig‘ zum Gegenftande einer ebenfo eingehenden und Herausgeber, P. Sirven, Prof. an der Univerfität Laufanne, forgfältigen Durchforfchung gemacht haben würde, wie er hat diefe Ergänzungen aufgenommen (182—184. 186. 191— fie unter dem für ihn maßgebenden Gefichtswinkel den 192. 193—194. 202—2093. 308. 409—558). Er hat fich aber oben bezeichneten archivalifchen Sammlungen hat zuteil nicht nur um eine genauere Wiedergabe und Zufammen- werden laffen, ftellung des Textes bemüht (S. 60. 412. 459), fondern auch Königsberg. Benrath. durch eine wertvolle, z. T. aus bisher unbekannten Quellen gefchöpfte, hiftorifch-kritifche Vorrede die Entftehungs- Corpus scriptorum christianorum orientalium. Curantibus I.-B, gefchichte diefer Vorlefungen beleuchtet und deren Ver- ftändnis gefördert. An der Hand des Tagebuchs und der Chabot, I. Guidi, H. Hyvernat, Scriptores aethiopici. Briefe Vinets wird der Lefer in die geiftige Werkftatt des Series II. Tom. VI. Annales regum Iyäsu II et Iyo’as. unter dem {fteten Druck vieler Leiden und Sorgen arbeiten- Interpretatus est I. Guidi, den Lehrers eingeführt; die perfönlichen Beziehungen, die Versio. (268 S.) Lex.-8°. Romae 1912. Leipzig, O. Harrassowitz M. 9.60 er nach Veröffentlichung einiger Artikel im Semeur mit Der .in der Theol. Literaturzeitung 1912 Nr. ı2 Chateaubriand einging, werden unter Mitteilung intereffan- ter Briefe Ch.s und V.s fehr lebendig gefchildert. Endlich Sp. 364—367 angezeigten Textausgabe hat der Meifter gibt Prof. Sirven Auffchluß über die Schwierigkeiten, unter abeffinifcher Sprachwiffenfchaft eine lichtvolle Überfetzung welchen kurz nach dem Tode Vinets (1847) aus deffen folgen laffen, die mit erklärenden Einfätzen und An- Manufkript und aus den Nachfchriften feiner Zuhörer die merkungen reich ausgeftattet auch dem Uneingeweihten Vorlefungen über Frau von Sta@l veröffentlicht wurden im wefentlichen verftändlich fein dürfte und deshalb (1848). Den Druck beforgte in Paris der Direktor des warm empfohlen werden kann. Meine Dankbarkeit für Semeur H. Lutteroth, der mit Vinet’s Freunden und den Nutzen, welchen ich aus diefer Arbeit gezogen habe, will ich durch ein paar Bemerkungen zu einzelnen Stellen Kollegen (Scholl, Chappuis, Forel, Secretan) in fortwähren- bekunden. dem brieflichen Verkehr ftand. Es galt auf die Familie S 112 Note 2. Die Etymologie dnsotXAuEvoc für Zılwau der Frau von Stael, namentlich auf ihre Schwiegertochter, ftammt aus Evang. Joh. 9,7, wo die äthiopifche Bibel zabaterguamehuü die die Herausgabe finanziell unterftützte, gebührende hawärja hat. S. 252 Z. 22 und N., 3. Faraqa bet wird eine auf die Rückficht zu nehmen, und dabei doch die Gedanken und einzelnen Häufer verteilte Kontributien fein ähnlich der von Barradas Ausdrücke Vinet’s zu refpektieren. Die Familie bat um befchriebenen Ferracarraoe, fo daß zu überfetzen wäre: ‚und an diefem Streichun von zehn Stellen, die auf Frau v. St.s Jugend, Tage kam die (Faraqa bet genannte) Kontribution ins Lager‘, S. 163 Z. 25/26: il fit jailler ’eau dans l’amba. Wenn amba richtige Lesart ift, auf ihre Ehe, ihr Seelenleben und ihr Verhalten Bonaparte dann würde ich ’anqea vom Einreißen der Verbarrikadierung des Amba enüber Bezug hatten: vier Stellen ließen die Heraus- (vgl. S. 205 Anm, !) verftehen; denn vom Spalten einer Mauer wird ’anqe‘a geb er unverändert (19bis. 20, 27); eine wurde ganz ge- gebraucht. Hält man aber die von Guidi angenommene Bedeutung fit ftrichen (16); bei fünf Stellen wurde eine leife Änderung jailler feft, dann wird man wohl amba in ambo == Mineralquelle korrigieren geftattet (16. 17. 10). Indem Prof, Sirven den urfprüng- müffen, was ja nur eine geringfügige Änderung des ba in amba erfordert, lichen Text Vinets mitteilt und die Varianten der I. Aus- Nicht alle feltenen Worte find erklärt und auch nicht gabe demfelben gegenüber ftellt, läßt er uns einen Blick alle Zitate identifiziert. Vielleicht fchenkt die Zukunft in die Verhandlungen tun, die zwifchen den Herausgebern das uns heute noch fehlende Licht. Oder kann jemand fchon heute nachweifen, wo das Wort vorkommt: ‚Der der Vorlefung nnd den Verwandten der Frau v. Stael Vater ift der Salbende, der Sohn der Gefalbte, der hei- geführt wurden, und in die Hinderniffe, auf welche Vinets lige Geift die Salbung (das Salböl)? Oder wo bei Cyrill tapfere Freunde zu wiederholten Malen ftießen. Vinets Kritik ift weder die biographifch-pfychologifche (von Alexandrien) das andere: ‚Die Kraft (Bedeutung) Sainte-Beuve’s, noch die konftruktive und komparative des Namens (Jefu) und feine Deutung brachte der hei- Taines, noch die fyftematifch-dogmatifche Brunetieres, noch lige Engel? Öder wo ‚das Wort der Schrift: »Bei allem die impreffioniftifche Lemaitres. Ihm liegt befonders das was du tuft, berate dich mit Andern, ohne Rat handeln ift Torheite? 'Vg Sir. 35,10. fittlich-religiöfe Intereffe am Herzen, und nach dem am Evangelium orientierten Ideal beurteilt er auch die Werke Daffenfen, Kr. Einbeck. Hugo Duensing. der Dichter und Redner und die von ihnen ausgehenden Wirkungen. Die hiermit gegebene Einfeitigkeit würde Vinet, A.: Etudes sur la litt&rature frangaise au XIXe siecle. nicht felten in Ungerechtigkeit ausarten und den Blick Tome I, Madame de Sta&l et Chateaubriand. Ed. P. des Kritikers trüben, wenn die unvermeidliche Schroffheit eines folchen Standpunktes nicht durch die Weitherzig- Sirven, (XXX, 560 S.) Lausanne, (Bridel) — Paris, (Fifch- keit, die edle Humanität, den feinen Gefchmack und die bacher). fr. 8 — zur Liebe verklärte Toleranz des geiftvollen Denkers ftets Die große kritifche Ausgabe der Gefamtwerke Vinets gemildert würde. Übrigens findet gerade bei den hier (Theol. Litztg. 1911, Nr. 3) hat eine Bereicherung erfahren, befprochenen Werken Frau v. Staels und Chateaubriands die auch in diefem Blatt nicht unerwähnt bleiben darf. die von V. bevorzugte Methode eine fehr glückliche 529 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 539 _ Anwendung. Die geiftige Entwickelung der erfteren, die wefentlich, doch nicht ausfchließlich literargefchichtlich von glühendem Rouffeaukultus, unter der Zucht äußerer intereffierten Studien der Heidelberger Zeit find fehr ftark Verfolgungen und innerer Erlebniffe, durch die Schule des vertreten, mit Recht vor allem die in der ‚Aurora‘ ver- deutfchen Idealismus, fich allmählich von dem Optimismus öffentlichten, von denen die über Nord- und Süddeutfch- der Aufklärun zum immer reiferen Varftändnis des land und über Glauben und Wiffen (1805) befondere Be- Chriftentums hinbewegte, hat in V, einen fympathifchen achtung verdienen. Unter den Abhandlungen, die Görres und verftändnisvollen Darfteller gefunden. Nicht weniger in feinen letzten Heidelberger Jahren gefchrieben hat, gelungen und von bleibendem Wert ift das Meifte, was dürfte denen über das Wachstum der Hiftorie (Das Chriften- über Chateaubriand von V. gefagt wird. Die Urteile über tum in der Gefchichte) und über deutfche Bildung die größte biographifche und fachliche Bedeutung zukommen. 32 den Genie du christianisme (‚noble et magnifique parodie‘ I), / über die Martyrs, über die Überfetzung von Miltons Die 1810 verfaßten Reflexionen über den Fall der Religion verlorenem Paradies, über das Leben Rances gehören und ihre Wiedergeburt, von denen Sch. freilich nur den zum Beften, was über den oßen Romantiker, deffen kleinften Teil wiedergibt (S. 470 ff.), zeichnet ein ernftes Charakter der milde Vinet übrigens weit überfchätzt, bis Streben nach unbefangener Gefchichtsanfchauung aus, und auf den heutigen Tag gefchrieben worden ift. — Was auch die kirchenpolitifchen unter den mächtigen Artikeln diefem Werk aber. noch feinen befonderen Wert gibt, was des Rheinifchen Merkurs (S 480—655 eine treffliche Aus- ihm eine höhere Weihe verleiht, das find die im Lauf der wahl) verraten nur leife die noch zaghafte Hinwendung Darftellung eingeftreuten Bemerkungen, die den feinen zum exklufiven Kirchentum (vgl. namentlich S. 586 ff.). Pfychologen, den fcharffinnigen Beobachter, den tief ge- Den Übertritt in die Reihe der entfchiedenen Kirchen- gründeten Chriften kundgeben; wollte man einzelne Bei- kämpfer hat Görres ja erft nach feiner Verbannung aus fpiele geben, fo müßte man zahlreiche Seiten ausfchreiben, Preußen vollzogen., Seine Wirkfamkeit in dem neuen die auch für den Theologen einen reichen Gewinn ab- Lager läßt fich in diefer Ausgabe nur in den Briefen ver- werfen würden. Möge die fo glücklich begonnene Vinet- folgen. Der Briefband ift ohnedies der wertvollfte Teil ausgabe auf dem angetretenen Wege weiter fchreiten und von Sch.s Veröffentlichung. Er bringt viele Briefe, die fich des Erfolges freuen, den fie in hohem Maße verdient! in den von Franz Binder herausgegebenen efammelten Straßburg i. E. 5 LO DE, Briefen fehlen, darunter manche ungedruckte Ö vgl. dazu die Berichtigungen von K. A. v. Müller im Archiv f. Kultur- Görres’, Josef von, Ausgewählte Werke u. Briefe, hrsg., m gefch. 9, 438 ff. und von Roudil in den Annales revolut, Einleitg. u.Anmerkgn. verfehen von Wilh. Schellberg. 5, S.420 f.)!. Die Auswahl fcheint mir im ganzen recht glück- lich zu fein, läßt aber begreiflicherweife einige Wünfche un- 2 Bde. (CL, 677 u. XVI, 842 S. m. Bildniffen, Taf, erfüllt. Mir ift es aufgefallen, daß von den Briefen, die Görres 2 Fkfms. u. I Stammtaf.) 8%. Kempten, J. Köfel 1911. M.6 —; geb. M.8 —; in ı Bd. geb. M. 7.50. an Anton Günther gerichtet hat (in Knoodts Biographie Günthers mitgeteilt), keiner hier untergebracht ift; der Eine reichhaltige und darum willkommene Auswahl. über Lamennais z. B., vom 13. September 1834, dürfte Den ganzen Görres {fpiegelt fie freilich nicht wieder, denn ewiß beachtenswert fein. Bei den meiften Briefen hat von allen nach 1819 entftandenen Schriften ift nur der S ch. mit Recht unbedeutende Sätze weggelaffen. Be- Nachruf auf Arnim aufgenommen worden. Der Heraus- dauerlicher Weife find aber auch folche Sätze gelegent- geber meint, das was G. bis 1819 gefchrieben habe, könne lich von ihm geopfert worden, die den Brieffchreiber zu- ‚am eheften bei allen, die guten Willens find, freundliche gleich und die Zeit kennzeichnen. So hätte er in dem Aufnahme finden‘, Es find alfo die Auffätze und Bücher, Briefe an Brentano (Nr. 218; Ende 1827) die folgende, die G. als Vorkämpfer kirchlich-katholifcher Anfprüche höchft lehrreiche Stelle nicht überfpringen follen: ‚Ein gegen die hergebrachten ftaatlichen Rechte, gegen den Dutzend Nonnen-Klöfter haben fich ohne weiteres Zutun preußifchen Staat insbefondere hinausgefandt hat, famt fchon wieder zufammengefunden; fie erklärten fich eben, und fonders ausgefchloffen, und das heißt doch, es fehlen als die Luft hell wurde, als exiftirend und wie fie nie nı 6 e der wichtigften Zeugniffe zur Kennz eichnung der zu beftehen aufgehört‘ (Briefe hrsg. v. Binder 3, 321). In per önlichen Entwicklung und der gefchichtli chen Stellung dem Briefe vom 20. Juli 1842 r. 270) hätte man gern des Mannes, der von einem revolutionär en Idealismus die Mitteilung von dem Übertritt der Mutter des Kano- über einen unbedingten Patriotismus hinweg {fchließlich niften Phillips wiedergefunden und die zugehörige Feft- zu einem, zwar nicht engen, doch in fich abgefchloffenen ftellung: ‚Überhaupt geht es hier mit dem Katholifch- Klerikalismus gekommen ift. Die den Herausgeber lei- werden ziemlich rafch‘ (Briefe 3, 592). Ahnliche Lücken tende Erwägung, daß der Verfaffer des Athanafius, der laffen fich noch hier und da feftftellen. Doch möchte ich, Wallfahrt nach Trier und der Myftik nicht mehr dem um Mißdeutungen vorzubeugen, zugleich bemerken, daß Ganzen der Nation, fondern nur noch einer Partei der Herausgeber redlich bemüht ift, fich ein unbefangenes tümlich angehöre, wird man gewiß verftändlich finden eigen- a thifch aufnehmen können. Aber die ab- Urteil zu wahren. Das zeigt fich in den überaus inhalt- und auch fym B vollen Anmerkungen (II, 574—7765), die forgfältig ge- ftrufe Philofop e des Vifionären und Magifchen ift nun arbeitet find (S. 763 zu Nr. 254 ift zu berichtigen nach einmal des Mannes innerfter Befitz, und fein kirchen- Binders Briefausgabe 3, 665; Friedrich II. S. 822 ift wohl Politifcher Kämpfergeift vollends ift untrennbar mit (einem nur ein bösartiger Schreibfehler, vielleicht auch S. 703 der Wefen verwachfen. Eben darum, weil Görres noch in fpä- ergötzliche ‚Neue Paufanias und fein Blumenmädchen‘), teren Jahren eine Anfchauungswelt in fich aufnahm, die den das zeigt fich auch in der Einleitung. Diefe Einleitung geiftigen Inhalt feiner beften Mannesjahre fo ziemlich zer- geht inhaltlich über das hinaus, was man in folchen Aus- ftört ha t, ift auch die Vorftellung Schellbergs, daß Görres fic ‚in die Schar der großen Erzieher des deutfchen gaben fonft gewohnt ift. Sie ift durchaus lefenswert, Olkes‘ einreihen ließe, nichts als eine fchöne Illufion. würde aber mehr befriedigen, wenn der Verf, feine Be- an wird es deshalb bedauern müffen, daß die Auswahl geifterung ftärker gezügelt und den Ton der Darftellung etwas gedämpft hätte. Seine Schreibweife ift bisweilen 1 nicht lediglich, durch den Gedanken beftimmt ift, Görres n der anregend, führt aber gelegentlich in journaliftifche Niede- rifi ‚ganzen Entfaltung feiner Geiftesart zu charakte- rungen und hält fich nicht frei von gefpreizten und ge- P leren; die Briefe, die bei einem Manne von folchem fuchten Worten, die nur verdunkeln können; manche hin- EmMperamente wie es Görres eigen war von größter Be- geworfene, abgefchnittene Sätze erinnern übrigens in ftören- deutung find, hat übrigens Sch. unter diefem, fachlich allein berechtigten Ge fichtspunkte ausgewählt, Von jenem _der Weife an den Romanftil der Handel-Mazzetti. Die A l Mangel abgefehen ‚, ift auch die Zufammenftellung aus 1 Hierzu fei noch verwiefen auf den foeben erfchienenen Band: Briefe den Schriften und Auffätzen durchaus dankenswert. Die an Friedrich Chriftoph Perthes (1811—1827), hrsg., eingel. u, erläutert von W. Schellberg, (116 S.) gr. 8%. Köln, J. P. Bachem 113 Mı 1807 D R. 531 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 532 fehr reichhaltigen Regifter laffen wenig zu wünfchen üb- rein ‚erkenntnistheoretifch im engften Sinne, d. h. die rig; bei gelegentlicher Benutzung habe ich im Sachregifter Erkenntnistheorie der Naturwiffenfchaften behandelnd. das Schlagwort Miffionen: vermißt (zu ‚ den beachtens- Heidelberg. Troeltfch. werten Äußerungen II, 43of.), im Perfonenregifter fehlt (zu II, 538) Radowitz und ift (zu derfelben Seite) der Theolog Windifchmann mit dem Mediziner zufammen- Apelt, Otto: Die Behandlung der Gefchichte der Philo[ophié eworfen, in dem Verzeichnis der Briefempfänger fehlt bei Fries u, bei Hegel. (27 S.) gr. 8° Göttingen, Vanden- (II S. XVI) _ Tieck (Nr. 181). Wie dem Herausgeber fo hoeck & Ruprecht 1912. M. 1 — ebührt der Verlagshandlung Dank; das gut ausgeftattete uch ift erftaunlich billig. — Ich benutze die Korrektur, um Bekanntlich gilt, etwa abgefehen von Tennemann, auf den tief eindringenden und anziehenden Vortrag hin- der aber alle früheren Philofopheme zu einfeitig nach Kant zuweifen, den inzwifchen K. A. von Müller über den jungen beurteilt, Hegel als der erfte Vertreter einer wahrhaft Görres veröffentlicht. hat (Archiv für Kulturgefchichte philofophifchen und oßzügigen Behandlung der Ge- 10, Heft 4). fchichte der Philofophie, fofehr felbft deffen zS>chüler die Unhaltbarkeit feiner Konftruktionen und die Willkürlich- Freiburg i. Br. PEn keiten feiner Methode im einzelnen erkannt haben. O. Apelt fucht nun aber nachzuweifen, daß tatfächlich Fries ‚der wahre Entdecker der inneren Gefetzmäßigkeit im Gange Buzello, Dr. Herbert: Kritifche Unterl/uchung v. Ernit Mach’s Erkenntnistheorie. (Kantftudien No. 23). (94 S.) gr. 8°. der Entwicklung der Philofophie‘ (S. 19) fei. Schon im Berlin, Reuther & Reichard 1911. M. 3.60 Jahre 1810 habe Fries diefen Hegel zugefchriebenen Ge- danken, ‚aber ‚freilich ohne die Hegelfchen Idiofynkrafien, Die Arbeit befchäftigt fich mit dem Gegenfatz des alfo auf feine richtige Grundlage zurückgeführt‘ (S, 15) in reinen und konfequenten Empirismus, wie er in dem der Abhandluug ‚Tradition,, Myftizismus ‚und gefunde biologifch begründeten Relativismus Machs fich ausfpricht, Logik oder über die Gefchichte der Philofophie‘ öffentlich und des apriorifchen Rationalismus, wie er in der modernen vertreten, alfo fchon 23 Jahre vor dem rfcheinen der Tranfzendentalphilofophie fich behauptet. Für Mach ift Hegelfchen Vorlefungen über den gleichen Gegenftand. alleErkenntnis und Wiffenfchaft eine biologifch-teleologifch Nun find gewiß diefe Vorlefungen erft 1833 (nach Hegels Tode) im Drucke. erfchienen, aber fie find, was Apelt gar aus dem Zweck der Lebenserhaltung‘ erfolgende Anpaf- fung der als ‚Ich‘ bezeichneten‘ Summe von Lebensvor- nicht beachtet hat, fchon im Winter 1805/06 in Jena zum gängen an die Umgebungsbeftandteile, wobei diefe An- erften Male gehalten und zum zweiten Male 1816 in Heidel- paffungen ebenfo aus den biologifchen Naturgefetzen berg, wenn auch nicht gleich in der fpäteren Geftalt, die hervorgehen wie Atmung, Fortpflanzung ufw. Alle fıe bei ihrer: Veröffentlichun hatten. Dafür aber, daß Abftraktionen und fog. logifchen Notwendigkeiten und Hegel fchon in der erften usführung von 1805/06 die Gefetze find. damit Abkürzungsformeln für die Buntheit Grundidee feiner philofophiegefchichtlichen Auffaffung der Seinsbeziehungen, deren Recht lediglich in ihrer klar zum Ausdruck gebracht haben wird, fj richt die Tat- Brauchbarkeit für die Lebensorientierung und in der fache, daß er feine Phänomenologie des Gei f es fchon 1806 Unmöglichkeit jedesmaliger Erfaffung der Totalität der beendigt und 1807 veröffentlicht hat, Denn fchon in diefem Dinge liegt. Sie find Naturge/etze der höheren Orga- Werke trägt er feine Lehre von der ftufenförmigen gefetz- nismen nicht in dem Sinne der Bedingtheit durch ein be- mäßigen Entwicklung des Geiftes vor, die diefer fowohl als abfoluter Weltgeift wie als individuelles Bewußtfein grifflich notwendiges kosmifches Naturgefetz, das es ja nicht gibt, fondern in dem Sinne der Verurfachtheit durch durchzumachen hat (S. W. II, 22f), und damit ift;die das biologifche Bedürfnis nach Überfichtlichkeit und Be- Grundlage und die leitende Idee für feine Gefchichte der rechenbarkeit, durch deffen Befriedigung der gefamte Philofophie egeben, ja diefe.im Keime felbft, Freilich Vorftellungsinhalt in einer der Lebensbehauptung und ift die hiftori e che Aufgabe als folche hier noch nicht fixiert. Erhaltung förderlichen Weife dirigiert werden kann. Alle € lt ift alfo nicht dazu berechtigt, in diefer Frage die wiffenfchaftlichen Urteile find daher Anpaffungen an die ( tifche Priorität für Fries in Anfpruch zu nehmen, ja Erfahrung und. lediglich Wahrfcheinlichkeits- und Er- auch die literarifche nur mit Einfchränkung. Eher wird wartungsurteile, die {ftetsnach Bedarf korrigiert werden er hier Fries’ Selbftändigkeit und Unabhängigkeit von hönnen. Raum- und Zeitvorftellung, die Kategorien und Hegel behaupten dürfen, da Fries die erfte Anregung zur Begriffe {tammen aus der Erfahrung und erzeugen fich Inangriffnahme diefer Aufgabe 1808 von feinem Freunde fozufagen in den Beziehungen des Lebens zur Umwelt Beaulieu empfangen hat (Henke S. 122) und da er dem- von felbft ohne ein tranfzendentales Ich, ohne einen logi- felben. Grundgedanken, daß nämlich die Gefchichte der fchen Beziehungspunkt, wie die Verhaltungsweifen der Philofophie letztlich nichts anderes als der Prozeß der Körper gegen einander fich erzeugen. Das Ganze würde Selbfterkenntnis des Geiftes fei, eine völli andere Be- auf eine materialiftiiche Metaphyfik . hinausführen, wenn gründung und Ausführung gegeben hat als egel. Auch nicht die Körpervorftellungen wie die Ich-Vorftellungen wird man der obigen Thefe des Verfaffers nur infoweit fchließlich lediglich‘ als Gegebenheiten des Bewußtfeins zuftimmen können, daß die Vorzüge der anthropologifch- zu betrachten wären und wenn nicht der den Materialis- kritiichen Methode von Fries gegenüber den dialektifchen Künften der alleswiffenden Abfolutheitsphilofophie Hegels mus charakterifierende Begriff einer logifch-begrifflichen Notwendigkeit der Beziehungen der Elemente gerade aus- auch bei der Behandlung diefer Aufgabe fich bewähren drücklich geleugnet wäre. Der Verf. ftellt diefe Theorien mußten, aber im übrigen wird man fich nicht verhehlen, dar und bekämpft. fie, teils mit den. bekannten Argu- daß Fries’ Lehre von der unmittelbaren Erkenntnis eine menten des apriorifchen Tranfzendentalismus, teils mit völlig unbefangene Würdigung der Geiftesgefchichte auch befondern methodologifchen Betrachtungen über Mathe- nicht garantiert. matik und Naturwiffen{chaften, die hier nicht in der Kürze Ift der Verfuch des Verfaffers, Fries den Ruhm des wiederzugeben find. Die Wirkung diefer ganzen großen erften großen Hiftorikers der Philofophie zu fichern, auch Kontroverfe auf die Auffaffung und Bewertung der Reli- nicht oder höchftens in einer gewiffen Befchränkun gion bleibt außer Betracht, da Mach nicht, wie z. B. gelungen, fo. wird ihm doch auch jeder Nichtfriefianer für feinen Hinweis auf die obengenannte Schrift von Fries William James, die Religion unter die biologifch unent- lühende behrlichen Anpaffungen. aufgenommen. hat, fondern fie umfomehr Dank wiffen, als wohl gerade der wie Avenarius als eine dem Ich-Wahn entfprungene Haß Hegels gegen Fries bei dem mächtigen Einfluß jenes Illufion _ .betrachtet. Der Verf. nimmt daher von diefer auf feine Zeit die ungerechtfertigte Nichtbeachtung diefer Seite des Problems keine Notiz. Die Unterfuchung ift Schrift fowie überhaupt der Friesfchen Philofophie in erfter 533 Theologifche Literaturzeitung‘ 1913 Nr. 17. 534 E Linie verfchuldet hat, worauf Apelt mlt Recht aufmerk- großen zweibändigen pfychologifchen Hauptwerkes ‚The fam macht. Principles of Psychology‘ im Jahre 1890 zählte er unbe- Marburg. G. Weiß. ftritten zu den bedeutendften Vertretern moderner Pfycho- logie. Speziell theologifches Intereffe erregten erftmalig die philofophifchen Effays, die er 1897 unter dem Titel Wundt,. Wilhelm: Kleine Schriften. gr. 8%. Leipzig, W. ‚The Will to believe‘ herausgab. 1902 erfchien dann das Engelmann. Erfter Band. (VIII, 6405S.) 1910. M. 14 —; Buch, das James in theologifchen Kreifen Deutfchlands geb. M. 15.20; Zweiter Band. (VII, 496 S.) 1911. befonders bekannt gemachthat, diereligionspfychologifchen Studien, ‚The Varieties of religious. Experience‘, In den Die in diefen beiden Bänden vereinigten Abhand- letzten Jahren feines Lebens ift James ganz durch den lungen des unermüdlichen Forfchers find zu fehr ver- fchiedenen Zeiten entftanden und mit Ausnahme der letzten Kampf um .die Weltanfchauung in Anfpruch genommen Abhandlung des I. Bandes (Pfychologismus und Logizis- matismus betäti worden, indem er fich als eifrig{ten Anwalt des Prag- mus), die für diefe Sammlung neu efchrieben ift, in ver- te (The Pragmatism 1907, Meaning of fchiedenen Zeitfchriften bereits veröffentlicht worden, Sie Truth. 1909). Ur nd _ die, pragmatiftiiche. Denkweife {tand für ihn wieder in engftem Zufammenhang mit feiner plu- find dazu beftimmt, teils ergänzende Ausführungen zu raliftiichen Metaphyfik, wie er fie fehon im Schlußwort Wundts größeren Werken, teils kritifche Auseinander- der Varieties angedeutet und in dem Buche A pluralistic fetzungen mit anderen Richtungen zu geben, Der Verfaffer Universe, 1909, ausgeführt hat. hielt es aber für feine Pflicht, die einzelnen Auffätze vor ihrer Drucklegung noch einmal gründlich durchzufehen, Unter den hiermit gegebenen Gefichtspunkten ftellt Jberflüffiges auszufcheiden und, wo es wünfchenswert der Verfaffer vorliegender Arbeit James’ Religionsphilo- fchien, Neues hinzuzufügen, fo daß; wenn auch die leiten- fophie dar. Er war für diefe Arbeit befonders berufen, den Gedanken die gleichen geblieben find, das Neue da er ein Jahr lang an der Harvard Univerfität, an der manchmal mehr Raum einnimmt, als das Alte, Bei um- James lehrte, ftudieren konnte. Demgemäß zeigt die Arbeit denn auch faft durchweg ein tiefdringendes Verftändnis fangreicheren Ergänzungen diefer Art ift jedoch der en Niederfchrift die-der neueren Um- für James’ Pofition und ift daher als vorzügliches Hilfs- Jahreszahl der e mittel für das Studium derfelben zu empfehlen. Ihr Haupt- arbeitung beigefügt. Der erfte Band. enthält folgende intereffe konzentriert‘ fich naturgemäß und berechtigter Abhandlungen: I, ber daskosmologifche Problem II.Kants kosmologifche Antinomien und das Problem des Unend- Weife auf James’ religionspfychologifche Leiftung. Nun hat kürzlich Wilh. Wundt in feinen Problemen lichen III. Was foll uns Kant nicht fein? IV. Zur Ge- fchichte und Theorie der abftrakten Begriffe, V. Über der Völkerpfychologie denjenigen .deutfchen Theologen, naiven und kritifchen Realismus (eine Auseinanderfetzung die für James’ religionspfychologifche Arbeit Intereffe zu wecken fich bemüht haben — in Sonderheit Ernft Tröltfch mit der ‚immanenten Philofophie‘ von Schuppe und v. und dem Unterzeichneten — den Vorwurf gemacht, fie Schubert-Soldern und mit dem Empiriokritizismus von fuchten den Pragmatismus in die deutfche Theologie ein- Avenarius). VI. Pfychologismus und Logizismus. Der zuführen. Diefer Vorwurf geht offenbar von der Voraus- zweite Band der Sammlung enthält ausfchließlich Arbeiten aus dem Gebiete der Pfychologie, die während einer Reihe fetzung aus, daß jene religionspfychologifche Arbeit James’ von. Jahren in den von Wundt herausgegebenen Philo- mit feinem Pragmatismus wurzelhaft und unzertrennlich fophifchen und Pfychologifchen Studien erfchienen find, verbunden fei. Diefe Vorausfetzung ift aber falfch. Wohl und zwar h a hat James auch feine religionspfychologifche Arbeit in Fragen befch S tfächlich folche, die fich mit ‚prinzipiellen den Dienft feiner pragmatiftifchen Philofophie geftellt, aber tigen, und unter ihnen wiederum vorwiegend wefentlich und fachlich notwendig ift diefe Verbindung enwart behandeln. Die Titel derfelben find: I. jejenigen, welche befonders umftrittene Fragen der Ge- in keiner Weife. Bufch hat das richtig erkannt und gibt iıfche Kaufalität. II. Die Definition der_ P ber phy- eine in der Hauptfache zutreffende, wenn auch nicht hin- fychologie. III. reichend durchgeführte Beurteilun des Sachverhalts, Über pfychologifche Methoden. IV. Zur Lehre von den Gemütsbewegungen. V. Hypnotismus und Suggeftion. Während er der religionspfychologifchen Leiftung James’ So gibt diefe Sammlung nicht bloß eine bequeme fehr fympathifch gegenüberfteht und ihr die größte Be- Zufammenftellung vieler wertvoller in verfchiedenen Zeit- deutung beimißt, lehnt er den Pragmatismus ab. Er fchriften zerftreuter Abhandlungen Wundts, fondern zu- durchfchaut feine Schwächen, feine mannigfachen Selbft- gleich eine durch die vielfache Auseinanderfetzun mit widerfprüche und feine erkenntniskritifche Haltlofigkeit. Doch verkennt er darum feine Wahrheitsmomente nicht. modernen Richtungen ermöglichte Überficht über die Sein in diefer Beziehung zufammenfaffendes Urteil ver- Stellung feiner Philofophie und Pfychologie in der Gegen- wart. Auf Einzelnes einzugehen, muß ich mir hier ver- dient volle Zuftimmung: der englifch-amerikanifche Prag- fagen (vgl. hierzu des Referenten eben erfchienenes ‚Lehr- matismus, der als hiftorifcher Gegenfchlag gegen den anglo- buch der Pfychologie‘ befonders &$ 1—5. Es fei aber amerikanifchen Hegelianismus zu ver R ehen ift, bedarf doch auf die erkenntnistheoretifchen Ausführungen der aufs neue eines Kant, der den radikal-empirifchen wie III. und V. Abhandlung des erften Bandes und auf die radikal-rationaliftiichen Sauerteig abermals ausfe ot „ um den Süßteig kritifchen Denkens darzubieten. (S. 8 S 3} Auffatzgruppe des zweiten Bandes ‚Über pfychologifche Der wichtigfte Punkt für die theologifche Bewertun Methoden‘ noch kurz hingewiefen, in. denen Wundts James’ und zumal feiner religionspfychologifchen Arbeit ift Stellun zu modernen Richtungen, hauptfächlich zu ge- wiffen Erweiterungen der experimentellen Methode in der das Verhältnis der letzteren zur theologifchen Grundpofition ‚Denkpfychologie‘ und der ‚experimentellen Pädagogik‘ — Oder noch beffer: zur theologifchen Grundtendenz — befonders deutlich zum Ausdruck kommt, Schleiermachers. Mit Recht macht Bufch mehrfach auf die e Verwandtfchaft der Gefamtbetrachtungsweifen beider Dresden. Th. Elfenhans: aufi m erkfam. Aber hier muß dann eine genauere Unter- fuchung einfetzen. Sie wird meines Era Bulch, Stadtvik. Dr. K A.: William James als Religions- können, daß die Kombination Schleiermach chtens zeigen gegenfeitige Korrektur der Fundamental er-James durch philofoph. (VIII, 88 S.) gr. 8°%. Göttingen, Vandenhoeck o pofitionen ’beider u. Ruprecht ZÖL1. M. 2.40 und die dadurch ermöglichte Fortführung ihrer gereinigten William James einheitlichen Grundtendenz eine höchft fruchtbare theo- in dem Studierzi ‚, den ich. im Oktober des Jahres 1907 logifche Problemftellung ermöglicht, mm er feines eigenen Haufes in Cam- Zum Schluß ein kurzes Wort in eigener Sache. Bufch bridge bei Bofton be fuchen durfte, ift uns am 27, Auguft fragt S, 24, ob nicht in meiner deu t{chen Bearbeitung 1910 entriffen worden. Seit der Veröffentlichung feines der Varieties die von mir abfichtlich v orgenommenen und 535 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 536 im Vorwort kurz begründeten Veränderungen, zumal die bräuche auf den verfchiedenften Lebensgebieten und Fortlaffung des Schlußabfchnittes mit feiner Skizze einer Theorien des Symbolifchen aus allen Zeiten ift grade pluraliftifchen Metaphyfik, um der ‚hiftorifchen Treue‘ diefes, daß man durch den Titel und die Anlage des willen beffer unterblieben wären. Darauf erwidere ich: Buches auf die Idee gebracht wird, man werde eine zu- I) Meine Bearbeitung hat von vornherein und ausge- fammenhängende Darftellung zu lefen bekommen, eine fprochener Weife einen anderen Zweck gehabt als den, wirkliche hiftorifche Leiftung und eigene Durchdenkung eine bloße Überfetzung zu bieten. 2) James felbft hat des gefammelten Stoffes oder doch einen Verfuch in der mir gegenüber mein Verfahren ausdrücklich gebilligt. Richtung durch den Verfaffer. Als lexikographifche Samm- 3) Das irreführende Mißverftändnis Wundts beweift die Nur bliebe lung ließe man fich’'s fchon eher gefallen. Berechtigung diefes Verfahrens, auch dann nicht recht einzufehen, warum diefe lexiko- Breslau, G. Wobbermin. S aphifch geordneten Excerpte für eine Gefchichte des b mbols durchaus veröffentlicht werden mußten. Für eine eigene Arbeit über dies Thema müßte man ja doch Schlefinger, Max: Gelchichte des Symbols. Ein Verfuch, die Creuzer, Goethe, Gruppe, Daub ufw. felber genauer (VIII, 474 S.) Lex.-8%. Berlin, L. Simion Nachf. 1912. lefen; und auch die von Schl. im dritten Buch beige- fchaffte Materialfammlung würde man in mancher Rich- Kart. 12. — tung zu ergänzen das Bedürfnis haben, Diefe ‚Gefchichte des Symbols‘ zerfällt in drei Bücher. Das erfte: ‚Einführung in die Symbolik‘ gibt zuerft eine Gnadenfeld, Th. Steinmann. ‚Wortgefchichte des Symbols‘ vom griechifchen ovußal2eıp, Schwartz, Prof. Dr. Paul: Die Gelehrtenfchulen Preußens römifchen Gebrauch zum chriftlichen und im Althoch- tO OUußOoLoV, ; GvußoLn, 6 oUuußolos über den griechifch- unter dem Oberfchulkollegium (1787—1806) und das Abi- deutfchen, Altfächfifchen, Angelfächfifchen, Mitteleng- turientenexamen. 3 Bde. (Monumenta Germaniae pae- lifchen, in allerlei romanifchen Sprachen auf nicht ganz dagogica. Bd. 46. 48. 50.) Lex.-8% Berlin, Weidmann. 27 Seiten. Ein zweites Kapitel handelt von den ‚natur- WKIVE 2166 50) 10104 M 60 II GV S gefchichtlichen Grundlagen des fymbolifchen Vermögens‘, wobei unter anderem mitgeteilt wird, was über Lokali- 1911. M. 14—. — II (XII, 648 S.) 1912. M. 16.80 fation diefes Vermögens im Gehirn vermutet worden ift; Es befteht auch nicht annährend die Möglichkeit, den auch über die Freud’fche Schule und ihre Traumfym- fchier unermeßlichen Inhalt an fchulftatiftifchen und ein- bolik wird referiert. Zu referieren fcheint überhaupt die a .. ädagogifchen Nachrichten und Notizen, welchen diefe Hauptaufgabe, die fich Schl. geftellt hat. Schon in diefem A nde der Monumenta Paedagogica enthalten, in dem erften Buch finden wir reichlich, was fich dann als Cha- für ihre Befprechung in diefer Zeitfchrift verfügbaren rakteriftikum des Ganzen herausftellt: es fetzt fich faft Raume wiederzugeben. Ich muß mich begnügen, den alles aus Zitaten zufammen. Daß er bei feinem Beftreben, Zweck und die Anlage diefer Publikation zu charakteri- zufammenzutragen, was über das Symbolifche in allerlei fieren und zugleich anzudeuten, was der Benutzer der- Literatur gefagt worden ift, fehr viel gelefen hat, diefes felben für eingehendere Studien auf dem Gebiete der Lob wird man dem Verf. gerne zollen, wie in diefem Gefchichte der Pädagogik in ihr finden wird. Der Verf, erften, fo auch in den folgenden Büchern, beginnt feine Vorrede zum I. Bande mit den Worten: Das zweite Buch handelt vom Symbolbegriff, näm- ‚Als Quellenwerk wird meine Arbeit durch die Aufnahme lich von feiner Cefchichte. Wir finden hier zufammen- in die Mon. Paedag. gekennzeichnet; als Quellenwerk bitte ich fie anzufehen und zu beurteilen‘. Damit wird ihr getragen, was die griechifchen Philofophen und Dichter und unzählige andere Leute bis zur Gegenwart zu diefem Zweck klar und beftimmt bezeichnet. In der Tat ift es Thema gefagt haben. Einer befonderen Wertfchätzung die Abficht des Verf, das umfangreiche Quellenmaterial, erfreut fich Creuzer. Der Symbolbegriff in der Äfthetik welches das Geheime Staatsarchiv in Berlin und das wird in einem befonderen Kapitel behandelt. Staatsarchiv in Breslau über das 1787 begründete Ober- Das dritte Buch: ‚Die Symbolerfcheinung‘ ift das fchulkollegium für Preußen und deffen Tätigkeit bis 1806 umfangreichfte, die reichliche Hälfte des ganzen Werkes., enthalten, fowie über die Organifation und Erfolge der Ich gebe zur Orientierung kurz die Überfchriften: 1. Sym- Lehrtätigkeit fämtlicher diefer Behörde unterftellten Ge- bolifche Stufen und Symboldeutung im Altertum — (wie- lehrtenfchulen bieten, zu veröffentlichen und den dafür fern das in diefen Abfchnitt gehört, ift mir nicht klar machen, Dabei wird aber namentlich auc intereffierten Kreifen der Pädagogen zugänglich zu auf die in eworden) — 2. Rechtsfymbolik, 3. Die Religion — ein mbol y Hier begegnet man einmal neben der jenen Akten dargebotenen Mitteilungen über den Verlauf bloßen Siofianae lung, fchon in der Überfchrift, in durch- und die Refultate des feit dem 23. Dezember 1788 in fchlagender Weife eigener, aber nicht wirklich begründeter Preußen eingeführten Abiturientenexamens Rückficht ge- Auffaffung der Dinge. Behandelt wird A: das Symbol nommen und zwar fo, daß man einen lebhaften Eindruck im Alten Teftament und B: Das Symbol im Neuen Tefta- von den Einzelleiftungen der Lehrer und Schüler bekommt ment (oder richtiger: einiges davon — wie es bei all diefen und einen ebenfo lebhaften Einblick in die treibenden Kapitelüberfchriften zutreffender hieße). 4. Das Symbol Kräfte des pädagogifchen Zeitgeiftes erlangt. Schwartz in Plaftik und Malerei, in den zeichnenden und fchmücken- ftellt an die Spitze feiner Veröffentlichung eine orientie- den Künften. 5. Symbolik in der Baukunft. 6. Aus der rende Charakteriftik über die preußifchen Gelehrtenfchulen Sprachsymbolik. 7. Symbolik im Menfchenleben, näm- im Jahre 1788, Band ı, S. 1—41, daran fchließt fich eine lich A: menfchliche Gliedmaßen und Lebensvorgänge; B: Darftellung der Einführung des Abiturientenexamens und die Frau; C: Bewegungen, Haar und Bart, Hand, Fuß deffen Entwicklung bis zum Entwurfe eines neuen Regle- (find _ die letzteren etwa nicht menfchliche Gliedmaßen?) ments für dasfelbe 1803, S. 65—214, der aberi,wegen der Man fieht, fehr vielerlei fteht auf diefen reichlich damaligen unglücklichen politifchen Verhältniffe Preußens 450 Seiten. Nur ift das Ganze nicht eine Gefchichte bloßer Entwurf geblieben, Die Anregung zur Einführung des Symbols; und wenn ein Verfuch dazu, dann ficher des Examens ging von dem Kanzler der Haller Univer- nicht ein ‚Eckftein‘, fondern höchftens ein ‚Bauftein‘ und fität v. Hoffmann aus. An der Redaktion der betreffen- noch dazu ein fehr unbehauener. Gefchichte ift Dar- den Verordnung haben fich die damaligen preußifchen ftellung des Werdezufammenhangs; davon haben wir hier Univerfitäten Halle, Frankfurt, Königsberg beteiligt; Bres- nichts. Es ift einfach eine Aufzählung des Nacheinander. lau wurde nicht als vollgültige Univerfität angefehen. Eine bloße Stofffammlung, mehr nicht. Und das Pein- Beteiligt haben fich ferner an diefen Vorarbeiten die be- liche an diefem bloßen Nebeneinander fymbolifcher Ge- kannten Pädagogen Flögel, Schummel, Funk, Niemeyer u.a. 537 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 538 B Einen entfcheidenden Einfluß übten die Mitglieder des ordnet wurde, daß die Examinanden eine Prüfungsgebühr von 16 Grofchen Oberfchulkollegiums Gedike und Meierotto; fanktioniert zu Zzahlen hätten, Beigefügt ift der dreibändigen Arbeit ein Sach-, ein wurde das ganze Unternehmen zunächft von dem Minifter v. Wöllner, an deffen Stelle nach dem Tode Friedrich Perfonen-, und ein Ortsregifter Bd. 3, S. 600—648. Schon Wilhelms II. der Minifter v. Maffow trat. der Umfang diefer zweifpaltig gedruckten 49 Seiten läßt den riefenhaften Inhalt des dreibändigen Werkes ahnen; Den Hauptabfchnitt der Schwartzfchen Publikation er ift in der Tat geradezu erftaunlich. Die forgfältig bilden dann die Mitteilungen über die Schulen in den einzelnen Provinzen der Monarchie und über die Abitu- gearbeiteten Regifter machen ihn für jede einfchlägliche Unterfuchung und Benutzung leicht und in zuverläffiger rientenprüfungen an ihnen während der angegebenen Weife zugänglich. — Die Ausftattung der Bände ift, wie Zeit. Diefer Abfchnitt erftreckt fich von S. 215 des I. Bandes, durch den ganzen 2. Band bis zu S. 452 des die der übrigen Publikationen der Mon. Paeda g. gut; der 3. Bandes., Wir werden in ihm nicht nur mit einer gro- Druck forgfältig. An Druckfehlern notiere ich nur zwei, Die Bd, 3, S. 381 f. erwähnte oftfriefifche Stadt {fchreibt ßen Zahl von Lehrern an diefen Anftalten, mit ihren Fähigkeiten, Anfichten, ihrer Berufstreue u. dgl. bekannt fich nicht Effens, fondern Efens; Band 3. S. III im ‚Schluß- gemacht, fondern erfahren fo ziemlich alle Namen der wort‘ muß es nicht Abfchnitt XVIII, fondern Abfchnitt XIX heißen. — Alles in allem hat fomit der Verf. dem Schüler, welche bis 1805 an diefen Schulen das Maturum Forfcher ein fehr wertvolles Quellenmaterial für die gemacht haben; hin und wieder werden auch Proben aus den Klaufurarbeiten mitgeteilt, welche einige derfelben Orientierung eines beftimmten Abfchnitts der Gefchichte der Pädagogik erfchloffen. Für die mühevolle und forg- bei jener Gelegenheit angefertigt haben; Proben, die zum fältige Zufammenftellung des über die Hälfte dürren und Teil Bewunderung erregen, zum Teil aber auch Kunde von recht geringen Leiftungen geben. In letzterer Hinficht vielfach öden, mehr oder weniger bloß ftatiftifchen Stoffes, bleiben die Leiftungen der Abiturienten an den katho- womit er der pädagogifchen Wiffenfchaft einen großen Dienft erwiefen hat, verdient er feitens der Vertreter lifchen Schulen in den neuerworbenen polnifchen Pro- derfelben den wärmften Dank; nicht minder aber auch vinzen auffallend hinter anderen z. B. denen im katho- lifchen Eichsfeld zurück. der Vorftand der ‚Gefellfchaft für deutfche Erziehungs- und Schulgefchichte‘, welcher die umfangreiche Arbeit Band 3, S. 549 wird eine folche Probe gegeben. Ein Schüler, der zum Drucke befördert hat. 7 Jahre das akademifche Gymnafium zu Altfchottland in Weftpreußen befucht hatte, fchrieb über die ‚unzulenglichkeit der Natirliche Religion: Göttingen. K. Knoke. Die herhabenfte Begrif von der Gottheit heralten wir blos der Vernunft, Sehe das Saufpil der Natur, heret der henerliche (innerliche) Stume (Stimme), hat dan Gott, unfern Augen, unferen gewifchen, unfern Ver- Referate. ftande nicht ales gefaget was könen uns noch da rüber die Menfchen Cumont, Franz: Die Myfterien des Mithra. Ein Beitrag zur Reli- fagen?‘ ufw. Nach folchen Leiftungen fcheint ein Bericht, welchen der frühere proteftantifche Lehrer Gropp an der Anftalt zu Altfchottland über gionsgefchichte der römifchen Kaiferzeit. Autorifierte deutfche diefe an das Oberfchulkollegium erftattete (er ift Bd. 1, S. 347 ff abge- Ausgabe v. Georg Gehrich. 2. verm. u. verb. Aufl. (XX, druckt), doch nicht bloß auf konfeffionelle Verftimmung wegen feiner 224 S. m. 26 Abbildgn., 4 Taf. u. 1 Karte.) 8°% Leipzig, Entlaffung von ihr zurückgeführt werden zu können. B. G. Teubner 1911. M:-35 geb:: M: 1560 Sehr wertvolle Mitteilungen bringt der Abfchnitt XIX Diefe zweite Auflage der Überfetzung der kleinen Ausgabe Bd. 3, S: 453—530 über Äußerungen,- Beurteilungen, von Cumonts großem Meifterwerke über den Mithraskult bedarf der Kri Empfehlung kaum mehr. Das Werk hat fchnell genug feinen en, Anordnungen u. dgl., welche die oberfte Schul- Kreis von deutfchen Lefern gewonnen. Die vorliegende Ausgabe behörde anläßlich der einzelnen Berichte über die Abi- gibt die zweite Auflage des franzöfilchen Werkes wieder, die turientenprüfungen getan und getroffen hat. Sie legen gegen die erfte nicht unwefentlich bereichert ift. Namentlich ver- ein lebendiges Zeugnis ab von der Sorgfalt und päda- weife ich auf den Abfchnitt über die folare Theologie des aus- gogifchen Weisheit, womit diefe Behörde gearbeitet hat. gehenden Heidentums (die übrigen Vermehrungen vgl. p. XII1). Der folgende Abfchnitt S. 531—560 gibt Nachricht über Außerdem find die Anmerkungen erheblich vermehrt und er- die Einrichtun eines befondern Examens für die fogen. leichtern dem, welchem das große Werk von Cumont nicht zu- gänglich ift, die Nachprüfung. Die Zahl der Illuftrationen ift faft Kantonspflichtigen, deffen Einführung fich als notwendig erwies, als der Zudrang zu den Univerfitäten fich in be- verdreifacht. Allerlei wertvolle Bemerkungen des Überfetzers denklicher Weife mehrte, um von dem Militärdienfte be- finden fich im Vorwort. freit zu werden, ein Vorrecht, welches die akademifchen Göttingen. Bouffet. Bürger damals in Preußen genoffen. Das Examen, welches Soldan-Heppe: Gefchichte der Hexenprozeffe. Neu bearb. u. hrsg. von den Schülern im Alter von etwa 14 Jahren abgelegt vV. Max Bauer. 2 Bde. (XVI, 563 u 455 S. m. Abb. u Tal) werden mußte, follte feftftellen, ob jemand die erforder- gr. 8° München, G. Müller (1912). M. 20 —; liche Begabung zum akademifchen Studium habe. Es geb. M. 25 —; Luxusausg. M. 50 — follte nach der Anordnung Friedrichs II. erfolgen, welcher Dumceke, Dr. Jul.: Zauberei und Hexenprozeß. (III, 323 S.) kl. 8°. fich dahin ausgefprochen hatte: Das Studium der Söhne Berlin, A. Scherl (1912). geb. M. 1.50 Das Werk von Soldan-Heppe zur Gefchichte des Hexen- von Bauern und Bürgern in kleinen Städten fei zwar wefens erfchien in feiner‘ Urgeftalt 1843, dann in erfter Ver- nicht ganz zu verbieten, aber doch durch die ftrengfte Prüfung ihrer Tauglichkeit möglichft einzufchränken. befferung 1880, und wenn es jetzt durch Max Bauer eine Neu- bearbeitung erfährt, fo wird man fagen dürfen, daß es fie ver- Bd. 3, S. 531. — Das Schlußkapitel endlich handelt von dient hat. Nicht nur, daß es f. Z. bahnbrechend wirkte, daß vor der ‚Prüfung der Novizen an den Univerfitäten.‘ allem Soldans gegen Jak. Grimm und Wuttke aufgeftellte Thefe Auch nach Einführung des Maturitätsexamens war es jungen Leuten geftattet, preußifche Univerfitäten zu befuchen, auch wenn fie kein Reife- vom Urfprunge des Zauberglaubens im Oriente durch die ver- zeugnis aufzuweifen hatten; aber es follte doch durch eine Prüfung an gleichende Religionsforfchung eine glänzende Beftätigung erfahren der Univerfität feftgeftellt werden, ob fie die erforderliche Bildung be- hat, das Buch bietet eine Materiallammlung, wie man fie in diefer Fülle m. W. anderweitig nicht findet, auch nicht in Hanfens fäßen, um akademifchen Vorlefungen mit Verftändnis folgen zu können, ‚Quellen und Unterfuchungen zur Gefchichte des Hexenwahns Profefforen war. Erft wer dies nachgewiefen hatte, durfte immatrikuliert werden. Den fich darüber fe d der Auftrag, diefe Prüfungen abzuhalten. Sie zeigten (1901)‘. In diefer Materialfammlung dürfte der Hauptwert des oder fie verfuh hr unwillig und fuchten fich ihrer Pflicht zu entziehen; Buches liegen; in weitgehendfitem Maße werden Akten von Hexen- ren bei der Prüfung fehr milde. Ein Herr von Seidlitz prozeffen oder Inhalte wertvoller und feltener einfchlägiger war für reif erklärt, obwohl er als den kürzeften Weg nach Oftindien Schriften exzerpiert, der Forfcher, der über Einzelheiten des eine Fahrt von Halle nach Hamburg, Kopenhagen und über Norwegen um das Kap der guten Hoffnung angegeben. Als das Oberfchulkollegium Hexenwahnes arbeitet, wie etwa über den Tierkult, wird nicht der Prüfurgskommiffion dies vorgehalten, wurde geantwortet; ‚man müffe vergeblich fuchen (ein gutes Regifter tut dabei treuen Dienft). auf die jungen Leute aus adeligen und höhern Stande eine gewiffe Rück- Freilich, die. exakte wiffenfchaftliche Verknüpfung der Einzel- ficht nehmen, da fie keine eigentliche Gelehrten werden wollten‘, Bd, 3, momente findet er hier nicht, Grundzüge dazu find da, und fle S. 569. Der Unwille der Profefforen legte fich einigermaßen, als ange- mögen für populäre Belehrung genügen, der Forfcher muß zu 539 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 17. 540 en Hanfens Darftellung greifen, die doch z. B. erheblich Wichtigeres namentlich durch den ftarken Eindruck, den auf ihn Jathos Per- über den antiken Hexenglauben zu fagen weiß. Der Heraus- fönlichkeit gemacht hat (S. 82), aus feiner pietiftilchen Gedanken- geber — wohl von Haus aus ein Heffe, da bei dem neu mit- welt herausgeworfen und zu Gedanken, übrigens recht ver- geteilten Stoffe deutlich Heffen überwiegt — hat fich mit großem worrenen und wenig hiftorifch orientierten, gelangt, die in der Fleiße um Vermehrung des Materials, Regiftrierung neuerer Identifizierung Gottes mit der Natur (wenn auch nicht im mo- Literatur, Ausmerzung von gänzlich Veraltetem bemüht; ganz niftilchen Sinne) gipfeln (84 ff). Er erfcheint aber als ein ehrlicher auf wiffenfchaftliche Höhe konnte er das Buch nicht bringen, er und tatkräftiger Mann und feine Lebenserinnerungen geben ein hätte es in diefem Falle neu fchreiben müfen. Überrafcht hat überaus anfchauliches und wohl auch im einzelnen vielfach zu- mich das ftarke Fortleben des Hexenglaubens in der Gegenwart treffendes Bild von dem Milieu der Erweckungskreife im Rhein- bez. im 19. Jh. (vgl. cp. 27.) Neben Vilmar, der ‚des Teufels land, dem man den Wert eines hiftorifchen Dokuments beimeffen Zähnefletfchen aus der Tiefe gefehen, mit leiblichen Augen ge- darf. Kaum glaublich ift allerdings, daß ‚freie Evangeliften‘ eine Jahreseinnahme von 15—20000 M, fei es auch nur im Ausnahme- fehen, ich meine das ganz unfigürlich‘ (!!) begegnet A. Freybe, der pommerfche Pfarrer Ernft Mühe u. a. Der Verlag hat das fall, zu erzielen vermögen (64). Auch zur Revifion der Miffions- Werk gut ausgeftattet und mit einfchlägigen Bildern (darunter arbeit bietet S. beachtenswerte Anregungen. Titius. auch die Porträts der hauptfächlichften Bekämpfer des Hexenwahns) verfehen. Henrici, Emil: Sprachmifchung in älterer Dichtung Deutfchlands. (120 S.) gr. 80. Berlin, J. Klönne Nachf. 1913. M. 5— Wefentlich tiefer als Soldan-Heppe fteht das in der Scherl- Auch den Theologen bietet diese lehrreiche Einführung in fchen Sammlung erfchienene Buch von Dumcke. Die Abfchnitte die Mifchung verfchiedener Sprachen (namentlich des Lateinifchen über das Zauber- und Hexenwefen im Altertum können in keiner Weife genügen, und im Übrigen befchränkt fich der Verf. darauf, mit dem Deutfchen) Intereffantes. Sind doch die Klöfter (auch Nonnenklöfter S. 23 ff) bevorzugte Stätten der latein-deutfchen eine oberflächliche Belehrung zu geben über den Hexenhammer, Dichtung. Auf die gemifcht-fprachigen religiöfen Lieder (34 ff), von dem ein Auszug geboten wird, die Folter, den Verlauf eines wie auf den Dialekt der Dunkelmännerbriefe (29) fällt hier neues Hexenprozeffes, den Glauben an Werwolf u. dgl. Auch hier Licht. Grisars Behandlung des ‚Turmerlebniffes‘ Luthers (vgl. findet fich ein Abfchnitt: Rückftände des Dämonenglaubens in der Gegenwart. Einem größeren Publikum, für das es ja auch be- in diefer Zeitung Harnack 1911 Sp. 302 f.) wird felbft durch das Mönchsgefchwätz über den hl. Bernhard (114 ff) ins Unrecht rechnet ift, mag das Buch einen Begriff vom Hexenwefen geben, gefetzt. Titius. die wiffenfchaftliche Forfchung wird anderweitig Belehrung fuchen. Zürich. W. Köhler. Mitteilungen. Bruns, P. Raimundi, Ord. Praed.: Annales Conventus Halberstadi- ensis. Eine Chronik der Militärfeelforge u. Miffionstätigkeit 28. Ein neues, höchft intereffantes manichäifches Frag- der deutfchen Dominikaner in Brandenburg-Preußen im ment bringt F. W. K. Müller zur Veröffentlichung!. Es find zwei Blätter eines Hymnenbuches, das’ erfte enthält die Vorrede mit 18. Jahrh. Zum 1. Male hrsg. durch P. Maternus Heinrichs, O. P. (Quellen u. Forfchungen zur Gefchichte des Domini- einem Segensfpruch für den regierenden Herrfcher, fein Haus und kanerordens in Deutfchland. 8. Heft.) (VIII, 151 S.) gr. 8° feinen Hofftaat und einen Bericht über die Entftehung des Buches. Leipzig, O. Harraffowitz 1913. M. 6 — Danach ift das Buch im Jahre 761 (762) begonnen (d. h. wahrfchein- Die hier nach der vor kurzem in der Magdeburger Stadt- lich in dem Jahre, in welchem der Khan der Uiguren die mani- chäifche Religion in feinem Reich einzuführen begann). Es ift bibliothek wiederaufgefundenen Handfchrift veröffentlichten An- nalen des Halberftädter Dominikanerklofters von dem Domini- dann liegen geblieben und erft unter der Regierung des zu Anfang kanerpater Raimundus Bruns — feine Aufzeichnungen gehen bis des Buches genannten Khans (wahrfcheinlich 825—832) vollendet. c. 1780, es folgen noch Nachträge bis 1810 — enthalten zunächft Zum Schluß diefes Blattes wird die Segnung über die Stufenleiter Material zur Gefchichte, befonders auch Kunftgefchichte des der manichäifchen Hierarchie (Magifter, Diakon [oder Episkop] Presbyter, Electus, Auditor) ausgefprochen. Das zweite erhaltene Halberftädter Klofters hauptfächlich während des 17. und 18. Jahr- Blatt enthält einen Teil des Inhaltsverzeichniffes, Nach Stich- hunderts, ferner eine genaue Statiftik und Schilderung der ,Miffons- tätigkeit‘ und Militärfeelflorge der Dominikaner in Berlin, Potsdam, worten geordnet lefen wir hier, wie im Regifter etwa unferes Spandau, Magdeburg, Stettin und c. 70 Stationen, fowie auf den Gefangbuches, die Anfangszeilen der einzelnen Gefänge. Diefe find in mehrere Bücher eingeteilt: „20 Lieder über das Hin- Schlachtfeldern in den drei fchlefifchen Kriegen, endlich Nach- richten über die Gefchichte der katholifchen Gemeinden in Ber- fcheiden“ (Klagelieder über den Tod, wie es fcheint namentlich lin und Potsdam, evangelifchen Pfarrzwang und deffen Aufhebung, der Führer der Religion; neben Mani wird fein Schüler Mari Zakü Elementarunterricht der Kinder, Anftellung und Gehalt der Patres erwähnt). „77 Anrufungslieder“, „68 Lobpreifungslieder“. Will ufw. Als Anhang I bringt der Herausgeber aus dem Archiv der man fich ein Bild von den Hymnen machen, die hier angedeutet find, fo lefe man den Bericht des Fihriften über die 10 Propaganda zu Rom einen Originalbericht des P. Bruns über feine Gefangenfchaft in Spandau und Potsdam (4. Okt. 1742 — 27. Aug. Gebote der Auditoren (Flügel, Mani 95f.; vgl. dazu noch den 1743) und das plötzliche Ende feiner feelforgerifchen Tätigkeit Anfang eines Hymnus in unferer Handfchr., Z. 266: den Hörern unter den Soldaten und Bürgern Potsdams. Ebenfo willkommen zehn Weifungen!). Als letztes Gebot folgen dort die Anweifungen über das viermal (oder gar fiebenmal) am Tage zu wiederholende ift Anhang II, Wiederabdruck eines 1794 in Köln gedruckt er- Gebet. Dies „Gebet“ beftand aus 12 Niederwerfungen, 10 Gebeten fchienenen fehr reichhaltigen Katalogs der deutfchen Dominikaner- provinz. und noch einem Gebet (die Schilderung ift nicht ganz klar). Der Zwickau i. S. O. Clemen. Fihrift teilt uns eine Reihe diefer Gebete mit. Es find in der Tat hymnenartige Anrufungen, ganz in dem Stil gehalten, auf Deutfche Lutherbriefe. Ausgewählt u. erläutert v. Lic. Dr. Hans den die Liederanfänge unferer Handfchr. hindeuten. Die erften Preuß. (Voigtländers Quellenbücher. Bd. 36.) (88 S.) kl. 8°. Leipzig, R. Voigtländer (1912). M. —70 „Niederwerfungen“ erfolgen nach dem Fihriften zu Ehren Manis des Parakleten, des Gefandten des Lichts, der mit: „O du Zu den 91 deutfchen Briefen, die, von Georg Buchwald aus- Leuchtender“ angeredet wird. Dem entfprechend finden wir unter gewählt und erläutert, 1899 erfchienen (Lutherdenkmal 1I), und zu den Liedanfängen charakteriftitche Anrufungen Manis: Z. 233: der zweibändigen Ausgabe deutfcher und ins Lutherdeutfch über- fetzter lateinifcher Briefe des Reformators, die 1909 Reinhard Herrfchendes Licht Mari Mani. Z. 259: Dich will ich fegnen, Buchwald im Infelverlag hat erfcheinen laffen, tritt diefe kleine Yazd Mar Mani. Z.263: Den Mari Mani will ich loben. Z.269:0 Gott unverletzlicher Mari Mani. Z. 375:0 leuchtender Gott Auswahl von 50 deutfchen Briefen. Bei der Auswahl hat fich Mari Mani, vielleicht Z. 287: Gefandter der vom Vater (vgl. Z. 307, Preuß von der Abficht leiten laffen, daß Luthers Eigenart möglichft 379). Das ift zugleich eine religionsgefchichtliche Paralle von allfeitig daraus hervorftrahlen follte. Das ift geglückt. Die Er- läuterungen find zweckentfprechend. außerordentlichem Intereffe zur Anrufung des x%0.06 Incoig (des Zwickau i. S. O. Clemen. wahrhaftigen Lichts!) im chriftlichen Kult., — Die dritte (auch die fechfte) Niederwerfung im Bericht des Fihrift gilt dem „großen“ Schröder, Frdr.: Aus dem Leben eines Abtrünnigen od. vom Gott, dem Vater der Lichter. Zahlreiche Hymnen auf den höchften Orthodoxismus zum Liberalismus. Gott finden fich natürlich auch in unferm Buch (Z. 351, 366 (102°5 0 1T T8t 472 Bildniffen.) gr. 80 Elberfeld, Martini u. Grüttefien 1912. großer Gott; Z. 312 Amen große Kraft [Fihrift S. 95]; Z. 270 M. 2 —; geb. M. 2.50 Der Verfaffer, Stadtmiffionar in Köln, ift durch den Einfluß ') F. W.K. Müller: Ein Doppelblatt aus einem manichäischen Hymnen- der von liberaler Seite veranftalteten religiöfen Diskuffionsabende, buch, (Abdruck a. d. Abhandl. d. preuß. Akad. d. Wissensch. 1912). Mit 2 Tafeln, Berlin 1913. 40 S, 541 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 542 Vater des Lichts vgl. Z. 261, 273). Die vierte (und fünfte) Nieder- der älteren Form des ‚Vater unfer‘, wie es bei Lukas fteht, aus werfung gilt den „Göttern allen, den leuchtenden Engeln“. Dazu und verfuchte es in ein aramäifches Original zurückzuüberfetzen, in welcher Sprache Lukas. urfprünglich gefchrieben war. Es vgl. Z. 303: Segnen wollen wir die Engel, die Götter (vgl. Z. 289, 350). Jene oben erwähnte Zufammenftellung der fünf Weihe- ftellt fich dann heraus, daß es aus 4 metrifchen Zeilen beftand. grade findet fich im Fihrift in demfelben angezogenen Zufammen- In zweien diefer Verfe war das Metrum ganz offenbar erfichtlich. hang (Flügel 95). Die Klaffe der „Erwählten“ wird hier genannt Für die beiden anderen Verfe waren nur kleine Anderungen „die der Wahrhaftigen, das find die Söhne des Geheimniffes“, nötig, um fie in ein Metrum zu bringen, und zwar einen fieben- Dazu vgl. Z. 309 und 428: Erwählte der Wahrheit [Söhne], filbigen Vers, wie er fich ähnlich im Aramäifchen bis ins 4. Jahr- 359 Erwählte, Wahrhaftige (361 Hörer) (vgl. 337, 427). Neben hundert v. Chr. zurück nachweifen läßt. Torrey legte dann noch den Erwählten werden 429 der , Weisheit Söhne erwähnt. Wert auf den umfaffenden Gebrauch von Metren in Grabin- fchriften und in Gebeten, die in aramäiflchen oder in fpäthebrä- Sollen das die „Hörer“ fein? (Fihrift: Söhne der Einficht; aber M. Maas. dort heißt die zweite Stufe Söhne des Wiffens, die dritte Söhne fichen Dialekten abgefaßt find. — der Vernunft). Ich erwähne noch Z. 344 „Unverletzlicher Fafttag, 30. Frühefte chriftliche Kunft in Rom. In der ‚Society der Tage oberfter“ (dazu Fihrift S. 97); die Erwähnung Jefu als eines himmlifchen Aeons Z. 255 (Meffias) 358 (Gott Meffias) for the Promotion of Roman Studies‘ in London fprach jüngft Profeffor Percy Gardner über Aspekte frühefter chriftlicher Kunft 438 (Jefus Meffias). Man fieht, wie viel Wertvolles fich aus diefen in Rom, worüber das ‚Athenaeum‘ kurz berichtet. Auch Gardner Liedanfängen ergibt. Dem Kenner der einfchlägigen Sprachen fieht keinen Abfchnitt dazwifchen, fondern Kontinuität der Kunß wird fich ficher noch viel mehr erfchließen. — von der heidnifchen zu der chriftlichen Periode. Vermutlich Göttingen. Bouffet. waren die erften Künftler, die für Chriften arbeiteten, Heiden, 29. Auf der Jahresverfammlung der ‚American Oriental die gar nicht verftanden, was fie malten. Bei den römifchen Wandmalereien und Sarkophagen des 1. Jahrhunderts n. Chr. Society“‘ in Philadelphia, Oftern 1913, fprach, gemäß einem Bericht find zwei Tendenzen zu bemerken: erftens die Einführung von von Morris Jaftrow jun. in ‚The Nation‘, George F. Moore von der Harvard University über ‚Babismus und Bahaismus‘. Bekanntlich ländlichen Szenen mit Nymphen und Eroten, zweitens die Ab- treibt der Babismus refp. Bahaismus eine fehr ausgedehnte ficht mythologifche Szenen,/ welche keine nahe Beziehung unter- Propaganda; er hat u. a. fein Augenmerk auf die weftliche Welt einander haben, zu akkommodieren. Diefe beiden Tendenzen find bei den chriftlichen Malereien der Katakomben und Sarko- gerichtet und zunächft Nordamerika als fein Arbeitsfeld aus- Einmal find ländliche Szenen vielfach vor- erfehen. Namentlich in Chicago und New York wurde eine be- phage fortgefetzt. trächtliche Gemeinde für die Lehren des einen Sohnes des Mirza handen und Eroten und Symbolifierungen (Perfonifikationen) find Ali Mohammed, des Abbas Efendi (Abd al-Baha) angeworben, eingeführt, zu denen aber chriftliche Symbole, vor allem der gute und viele Amerikaner und Amerikanerinnen haben bereits die Hirte, beigefügt find. Auch Orpheus erfcheint, ohne daß man Pilgerfahrt nach Akka zu Abbas Efendi unternommen und haben mit Sicherheit feftftellen kann, was er zu bedeuten hat. Zweitens: ihren Landsleuten die Verkündigung des afiatilchen Meifters an Stelle der mythologifchen Erzählung liefern das Alte Tefta- heimgebracht (fiehe Goldziher in der Teubnerfchen ‚Kultur der ment und die Evangelien Szenen, die oft ohne irgendwelchen Zufammenhang zufammengeftellt find. Daniel und die Apokryphen Gegenwart‘). Profeffor Moore definierte nun den Bahaismus als den letzten Zweig des wilden Feigenbaumes mohammedanifcher geben vielfach Material für die Malereien ab. Dabei können wir Haerefien. Um diefe Bewegung zu verftehen, die fich fo weit wieder zwei Tendenzen beobachten: a) die Szenen bis auf die verbreitet hat, muß man auf den Babismus zurückgehen. Diefer äußerfte Möglichkeit des Verftändniffes abzukürzen, b) alte Sche- mata mit neuem Geift zu füllen — Daniel, Lazarus, der Welt- tauchte in Perfien kurz vor der -Mitte des 19. Jahrhunderts auf, da ein junger Perfer Mirza Ali Mohammed (geb. 1820 in Schiraz), fchöpfer, Petrus. Die Frage entfteht dabei, inwieweit Symbolismus der Sohn eines kleinen Kaufmanns, fich als den Bab d. h. die angewendet ift und wie tief er geht. Oberflächlich gefehen, haben Pforte erklärte, welche zwifchen Allah und feinen Bekennern alle diefe Szenen, die man dargeftellt findet, Beziehung zur Be- feht. Diefer letzte Bab oder diefes letzte Tor illuftriert die freiung :von Tod und Gefahr. Alte Liturgien können zum Ver- Im einzelnen fcheinen fie Kontinuität religiöfer Gedanken in der mohammedanifchen Welt, gleich dazu herangezogen werden. denn kaum ift jemals eine Generation feit dem myfteriöfen Ver- dann auf eine wirkliche Verfolgung anzufpielen — Daniel, die fchwinden des 12. Imam (daher die ‚Zwölfer Schiiten‘) vor vielen drei Männer im Feuerofen, Sufanna. Auf das zukünftige Leben Jahrhunderten vergangen, in der nicht ein religiöfer Führer zum gehen im allgemeinen Jonas, Hiob, Lazarus. Jüdifche Efchatologie Vorfchein kam und für fich in Anfpruch nahm, daß er fowohl fehlt ganz, Unterfcheidungslehre ift wenig zu erkennen. Auf die die verlorene Pforte, durch die der Wille des verborgenen Imam Taufe wird fymboliftifch angefpielt; der Typus des Euchariften fich kund gibt, wie auch diefer Imam felbft fei. Diefe Doktrin ftammt aus dem griechifchen Totenmahl; Anfpielungen auf die von dem Wiedererfcheinen des Mahdi (des richtig Geleiteten) Vervielfältigung der Brote treten hinzu. — kann zurückgeführt werden bis auf die Periode nach dem Tode M.Maas. des Propheten. Moore gab eine intereffante Schilderung der babiftilchen Bewegung in Perfien, die in polititchen Gegenfatz Wichtige Rezenlionen. mit der Regierung geriet und mit der Einkerkerung und dem Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W, 57, Blumenthalftr. 18. Tod Ali Mohammeds im Jahre 1850 endete. Einer der Anhänger des Bab, Beha Ullah, (Goldziher nennt ihn Abdal-Baha und Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, einen Sohn des Bab) entkam nach Bagdad, das dann eine Zeit- Jacquier: Le N, Test, dans V’Eglise chretienne (v. MMeinertz: ThRev lang das Zentrum der Bewegung war. Von diefem Beha nahm 1912, 7; AmerJournTh 1912, 3; v. JHWillkomm: RevofThPhil 1913, der Bahaismus feinen Namen. Beha Ullah erklärte fich auch febr; v. LVenard: BullAncLitArchChret 1913, 2; BiblZ 1913, 2). für eine ‚Pforte der Übermittlung‘, aber er ging nicht fo weit Jäger: Das Bauernhaus i. Paläftina (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; wie fein Vorgänger, der fich für eine Inkarnation von Gott RevExpos 1912, 4; RevBibl 1912, 4; v. THWeir: RevofThPhil 19712, july). felbft ausgab. Die Beziehung zwifchen diefen beiden Doktrinen: Janvier: La foi (v, FB: EtudFrancisc 1912, aoüt-sept; v. JZahn: LtRdich das Wiederauftauchen des verloren gegangenen Sektenftifters KathDtfchl 1912, 17; v. JAdloff: ThRev 1913, 8). Jastrow: Aspects of rel. belief and practice in Babyl. and Assyria (v. und die Inkarnation Allahs in einem Menfchen, das find die AJeremias: ThLtbl 1912, 9; v. ACondamin: RechSciencRel 1912, 3; v beiden Ideen, um die überhaupt fich ein großer Teil der mo- KFullerton; BibliothScr 1912, july; v. JMorgenftern: AmerJournTh 1912, hammedanifchen Haerefien dreht. Was die Lehren der haere- 3; v. CFossey: RevCrit 1912, 39; v. TNicklin: EnglHistRev 1913, jan; v. FM: LtZtrbl 1913, 2; v. JAMcCulloch: RevofThPhil ı tilchen Sekte betrifft, fo fehlen ihr große humane Gedanken ALoisy: RevHistLitRel 1913, 3; v. BDEerdmans: ThT: 913, jan; v. keineswegs, aber fie find in Formeln ausgedrückt, welche eher Ihmels: Das Evang. v. Jefu Chrifto (ThLtbl 1912, 1; v, PDaufch: ThRev ijdfch 1913, 3). Plattheiten als tiefe Wahrheiten ausfprechen. Gemifcht mit fol- 1912, 14/15; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11). chen humanitären Doktrinen als: ‚Alle Menfchen find Brüder, Jordan: Gefch, d, altchriftl. Literatur (v, GLoefchcke; ZW{chTh 1912, find gleich vor dem Gefetz; ein Weltfriede ift zu erftreben, Re- 3; v. WJMcGlothlin: RevExpos 1912, 4; v. FKropatfcheck: ZKgefch ligion und Politik müffen gefchieden, die Erziehung der Frauen I912, 3; v., ABaumftark: OriensChrist 1912, 2 in die Hand genommen werden‘, gemifcht mit folchen Lehren Isenkrahe: Neapolit, Blutwunder (v. de Waal: Röm Quartfch 1912, 3; v. findet fich ein myftifcher Gedanke von einer göttlichen Re- CSchmitt: ThRev 1912, 19; v. Roennecke: ThLtber 1913, 2; v. h Spacil: ZKathTh 1913, 2 { gierung, der fich in nebelhafte Spekulationen verliert. — Weiter war von größerem Intereffe ein Vortrag von Prof. Kalt: Samfon (v. Alt: ThLtber 1912, 10; v, EKönig: DtfchLtz 1912, 46; C. C. Torrey von der Yale University über einen möglichen v. ASchulte: ThRev 1912, 18; v. WCafpari: ThLtbl 1913, 15 v. HHöpfl: RevB&ned 1913, ı; BiblZ 1913, I; v. PDhorme:; RevBibl 1012 340 metrifchen Urfprung des ‚Vater unfer‘. Torrey geht von Rießler: ThQuartfch 1913, 2; v. WStaerk: ZW{fchTh 1913, 2). 543 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 17. 544 Kayfer: Die Schriften d. fogen. Arnobius junior (v. GGrützmacher: Th- Kirchen Nordamerikas in Deutfchland. (Hefte der theolog. Amerika-Bib- Ltbl ı912, 16; v. GFicker: ZKgefch 1912, 3; v. WMetcalfe: Revof- liothek. ı.) (44) gr8° Gieß., Töpelmann ’ı3. ı— |Eekhof, A: De ThPhil 1912, sept; v. GMorin: RevB&ned 1913, I). Hervormde Kerk in Noord-Amerika, 1624—1664. 2 Dln, (275, 210 en Kiefl: Der gefchichtl. Chriftus (v. Gloatz: Studft 1912, 4; v. HWindifch: 57) gr8% ’s Gravenhaage, MNijhoff ’13, f. 9.50; geb. 10.75 [ Hefele, ThRdfch 1912, 4; v. KBraig: LitRdfchKathDtfchl 1913, 3) CJ: Histoire des conciles, Nouv. trad. franc. par HLeclerq. T. 5, 2° partie, King, HC: The moral and rel. challenge of our times (v. ASMorris: (849—1778) 8° Paris, Letouzey & An€ ’13. | Katholieke Actie, Een beeld RevofThPhil 1912, may; v. GFGreene: PrincetThRev 1912, 3; v. WO van het vereenigings leven der katholieken. (141) 89° Maastricht, Secret, Carver: RevExpos 1912, 4). van Sobriehas ’13, f. — ı5 | Rodhe, E: Schwedifche Kirchenkunde. King, J: The development of religion (v. EWMayer: ThRdfch 1911, 12; Überf. v. RMuuß. (Studien z, prakt. Theol, VI, 2.) (82) gr89 Gieß., — 1913, 2; v. SHMellone: RevofThPhil 1912, febr), Töpelmann ’13. Klamroth: Die jüd. Exulanten i. Babylonien (v. Sachffe: ThLtber 1912, 10; Syft.: Bachmann, Ph: Gott u, die Seele, Unterfuchungen zur Lage v. JH: LtZtrbl 1912, 49; BiblZ 1913, 1; v. BMeißner: DtfchLtz 1913, 7) der evangel. Kirche u. Theologie in der Gegenwart im Anfchluß an Dr. Kleinfchmidt: Lehrb, d. chriftl. Kunftgefchichte (v, AKröß: ZKathTh Geyers u. Dr, Rittelmeyers ‚Gott u, die Seele‘ u, ‚Leben aus Gott‘, 2. Heft: I911, 3; v. RMaere: RevHistEccl 1911, 4; v. JNeuwirth: AllgLtbl Gottesglaube u. Jefusfrömmigkeit, (176) gr89 Lpzg., Deichert ’13. 4 —; 1912, 12). geb. 4.60 | Bithorn, W: Judentum, Chriftentum, Deutfchtum (Dtfch-Evang Klüger: Friedr, Delitzfch, d, Apoftel d, neubabyl. Religion (v. HGunkel: 1913, 7, 385—394). | Buchenau, A: Kants Lehre vom kategor, Impe- DtfchLtz 1912, I1; v. Maurer: LtZtrbl 1912, 38; v. WSch: IntKrchlZ rativ, Einführg. in die Grundfragen der Kantifchen Ethik, (Wiffen u. I912, 4; v. JDöller: AllgLtbl 1912, 18). Forfchen. ı. Bd.) (9, 125) 8° Lpzg, Meiner ’13. 2 —; geb. 2.60 | Burg- Kneib: Hdb, d. Apologetik (v. Reinhold: AllgLtbl 1912, 18; v. ThSpagil: galler, C: Der Weg zum Frieden, Ein Wort zur Verftändigg. in den ZKathTh 1913, 2; v. WKoch: ThQuartfch 1913, 2 Streitigkeiten der evangel, Kirche, (47) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. —380 | Delbos, V: La controverse d’Arnauld et de Malebranche sur la nature Knopf: Die Briefe Petri u. Judä (v. GM: IntKrchlZ 1912, 4; v. Karge: BiblZ ı912, 4; v. WBauer: ThRdfch 1913, 2). et V’origine des idees (AnnPhilosChret 1913, mai-juin, 113—149). | Del- Köhler: Die Gnofis (v. Jordan: ThLtber 1911, 11; v. L: BullAncLit- brück, K: Glaubensbekenntnis u. wahres Chriftentum im Licht des Ev. ArchChret 1912, 2; v. GFicker: ThRdfch 1913, 6 Johannes, 3 gemeinverftändl, Vorträge, (32) gr8%° Halle, Mühlmann ’13. König: Gefch. d. altteft. Religion (v. GM: IntKrchlZ 1ı912, 3; v. JMP —80 | Gardner, A: Within our limits: essays on questions, moral, re- Smith: AmerJournTh 1912, 3; v. HMWiener: BibliothScr 1912, oct; ligious, and historical. (324) 8° Lndn, Unwin ’13. s.7.6 | Grützmacher, RevBibl ı1912, 4; v. Wilke: ThLtber 1913, 1). RH: Moniftifche u, chriftl. Ethik im Kampf. (68) gr89° Lpzg, Deichert Kopp: Die altkathol. Bewegung der Gegw. (v. WSchirmer: IntKrchlZ 1.60 | Hamaker, HG: Over willen en handelen. De theoret. en WE 1912, I; v. Rönnecke: ThLtber 1912, 5; v. WKoch: ThQuartfch 1913, pract. beteeknis van het determinisme, (150)8% Groningen, Postma & Co. 2; v. GAllmang: ThRev 1913, 5). ’13. f. 1.50 | Hasbrouck, St: Altar-Feuer, (Altar fires relighted,) Eine Koepp: Joh. Arndt (v. NPaulus: ThRev 1912, 9; idem: Hft]b 1912, 4; unpart, Betrachtg, üb. die Beweggn. u, Tendenzen im rel. Leben der Jetzt- v. FKropatfcheck: ZKgefch ı1912, 4; v. ASMartin: RevofThPhil 1912, zeit. (14, 390) 8° Berl., Gantzer (’13). geb. 6 — | Hashagen, F: Per- aug; v. LCristiani: RevQuestHist 1913, janv; v. Riemer: ‚Studft 1913, 2). fönliche Schrift- u, Kirchen-Studien zur Bekämpfung dermodern-rationalift. Kurtfcheid: Das Beichtfiegel i. f. gefch. Entwicklg, (v, JBUmberg:: StMar- Schrift-Kritik. ı. Heft, (195) gr89 Hermannsburg, Miffionsbuchh, ’13. Laach 1912, 10; v. AArndt: AllgLtbl ı912, 13; v. Uckeley: ThLtber 3 —; geb. 4 — | Jefinghaus, W: Nietzfche u. Chriftus. (88) 8° Berl,, 1913, I; v. HMGiel: ThRev 1913, 2). Z Schweizer & Co, (’13). 2— |Johnstone, W: The value of the method of pragmatism in theology (Expos 1913, july, 83—06). | Killinger, P: Neuefte Literatur Adolf Laffons Religionsphilofophie u. ihre Bezhgn. zu der G. W. F, Hegels, Diff, (76) 89° Erlangen ’ı3. | Mensdorff-Pouilly, AGraf: Ruinen od, atisgewählt von P. Pape. neues Leben? Zeitgemäße Betrachtgn. zur Gedankenwelt, der Kultur, dem RG: Baillet, J: Le r6gime pharaonique dans ses rapports avec Staats- u. Wirtfchaftsleben der Gegenwart u, Ausblicke in die Zukunft. l’&vol. de 1a morale en Egypte. T. ı. (15,436) 8° Blois, Impr. ERiviere (158) 8° Wien, Kirfch ’13. 2,50 | Nithack-Stahn, W: Kirche u, Krieg, ’12. | Encyclopaedia of Islam, Edit, by ThHoutsma, TWArnold etc, Vol. ı. (31) 8° Halle, Fricke (°z13)., —50 |Schoeder, E: Aus Theologie u. (1085) 8° Lndn, Luzac ’13. S. 65 — | Faber, G: Buddhift. u. neu- Leben. Vorträge. (191) gr89 Lpzg, Deichert ’13. 4 —; geb. 4.80 | Silf- teftamentl, Erzählungen, Das Problem ihrer gegenfeit. Beeinfluffg., unter- verberg, KW: Der Wirklichkeitsdualismus in feiner konkreteften Geftalt, fucht. (Unterfuchungen zum Neuen Teftament. 4.) (70) 8° Lpzg., Hin- Eine erkenntnistheoret, Begriffsbeftimmg. (80) gr89 Lpzg, Kröner ’ı3. richs ’13. 2.50; geb. 3.50 | Farquhar, JN: The Crown of Hinduism, 2— | Stakman, MCE: Gedachten over den ontwikkelingsgaang van het (469) 89° Lndn, Milford ’13. s. 7.6 | Foucher, A: L’origine grecque de bestaande. Een studie over d, ontwgaang, van het godsbegrip etc, (160) V’image de Bouddha. (46) 18° Chalons-sur-Saöne, Impr. EBertrand ’13, | 80 ’s Gravenhaage, GAWvStraaten ’13. f. 1.50 | Stern, D: Joh. Bernh, Küfter, E: Die Schlange in der griech. Kunft u. Religion. (Religions- Bafedow u. f. philof. u, theol. Anfchauungen, Diff. (89) 89 Lpzg. ’ı2. gefchichtl. Verfuche u. Vorarbeiten, XIII, 2,) Mit 32 Textabb, u, I Taf,) Prakt.: Bachmann, W: Kirchen u, Mofcheen in Armenien u. Kur- (172) gr89% Gießen, Töpelmann ’13. 6.50 | Langdon, S: Babylonian diftan, (25. Wiffenfchaftliche Veröffentlichung der deut, Orient-Gefellfch,) liturgies. Sumerian texts from the early period and from the libr. of (80 m, Abb.,, Taf. u, ı Kte.l) Lpzg, Hinrichs ’13. 40—; geb. 46 — | Ashurbanipal. (152p. with 75 plates) gr8% Paris, PGeuthner ’13. | Stübe, Hefekiel, J: Bibl. Fingerzeige f. die Sorge um die eigene Seele. (127) R: Das Zeitalter des Confucius. (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u. 80 Hamb., Ag. d. Rauhen H. (’13). 1.80; geb. 2.50 | Kutter, H: Sind Schriften a. d. Geb. d. Theol. u. Religionsgefch. 75.) (54) Tüb., Mohr wir noch Chriften? Predigt. (20)8% Zür., Buchh. d. fchweiz. Grütliver, 51% 1.50 53 —. 40 Martens, E: Die hannoverfche Kirchenkommiffion, Ihre AT: Andel, Jv: Werken. Volksuitg. 5 Dln. (133, 137, 11ı1, 183, Gefchichte u, ihr Recht, (Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heft 79|80.) 124) 89 Kampen, JHKok ’13. f. 3.75; geb. 5.50 | Naumann, W: Unter- (40, 384) Stuttg., Enke ’13. ı16— |Nikel, J: Die Verwendung des A. fuchungen üb, den apokryphen Jeremiasbrief, (Zeitfchriftf. die altteftamentl. T. in der Predigt. (6, 248) 8% Bresl., Aderholz ’ı13. 3.50; geb. 4.50 | Wiffenfchaft. 25. Beiheft.) (53) gr8° Gießen, Töpelmann ’13. 2.20 Seydel, M: Stimmbildung u. rednerifche Ausdrucksübungen im Dienfle Remery, FTC: De schepping volgens den bijbel, (32) 8° Amsterd., C der Kirche, (Vortrag.) (34 m. Titelbild.) kl. 89° Lpzg, Hinrichs ’ı3, LvLangenhuisen ’13. f. —40 | Völter, D: Wer war Mofe? KEine rel- — 50; geb, — 80 | Verhandlungen des 4. ev. Gemeindetages in Dresden gefch. Unterfuchg. (30) gr89 Leiden, EJBrill ’13. f — 60 vom 21.—23. 4. 1913. (104) gr8° Lpzg, Hinrichs ’13. 1.80 | Witte, NT: Bach, J: Monatstag u. Jahr d, Todes Chrifti. Progr, (32) 8° F: Die liturg, Geräte u, a, Werke der Metallkunft in der Sammlg, Schnütgen Straßbg. ’ı2. | Burrell, DJ: In the upper room: pract, expos. of John in Cöln, zugleich m. e, Gefchichte des liturg. Gerätes, (119 m. Lichtdr.- 13—17. (154) 8° Edinbg., Clark ’13. s. 2— | Kaftner, K: Der hl. Stall Taf.) Fol. Berl., Verl. f. Kunfiwiff, ’13. geb. 125 — zu Betlehem (ThQuartfch 1913, 2, 235—246). | Linck, K: De antiquis- simis veterum quae ad Jesum Nazarenum spectant testimoniis. (Religions- gefchichtl. Verfuche u, Vorarbeiten. XIV, ı.) (115)gr8° Gießen, ATöpel- mann ’13. 4— |Moore, RWB: The nearness of our Lord’ return, as Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig inferred from studies in the comparison of prophecy with history. (122) Soeben erschienen : 80. .Lnda, RScott’13. 5: 2 — KG I: Blache, Fv: Der pfeudocyprianifche Traktat ‚de singularitate Burggaller, Liarrer E.; Der Weg zum Frieden. clericorum‘ e. Werk d. Novatian. Diff, (64) 8° Breslau ’ı3. | Graf, G: Chriftlich-Arabifches (ThQuartfch 1913, 2, 161—1092). | Schrijnen, J: Sin Wort zur Verftändigung in den Streitigkeiten Konstantijn de Groote en het edikt van Milaan. Feestschrift, (57) gr8° der evangelijchen Kirche. Utrecht, WJRvRossum ’13. f. —60 | Stiegele, P: Der Agennefiebegri 47 S. M. — 80 in der griech, Theol. des 4. Jahrh. Ein Beitrag zur Gefchichte der trinitar. Terminologie. (Freiburger theologifche Studien, ı2,) (14, 144) Freib., Seydel, Prof. Dr. Martin; Stimmbildung und Herder ’13. 3 — KG 2: Gilson, E: Index scolastico-cart&sien, (9, 363) 8° Paris, rednerijche Auzdrucdzsübungen im Dienfte der FAlcan ’r3. fr. 7.50 | Joly, H: Ozanam et ses continuateurs, (9, 23 34 S. mit einer Abbildung. Kl 8°. 1290 Paris, JGabalda ’13. | Stolz, E: Zur Gefch, d, Terminusparochus Kirche. (ThQuartfch 1913, 2, 193—203). M. — 50; kart. M. —80 4: Bornhaufen, K: Das Studium der Religion, Theologie u, Verantwortlich: Oberlehrer Lic, Hı Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hin- richs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nım. Verlag: J« C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte _und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D.,Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 38. Jahrg. Nr. 18 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 30. August 1913 —_ Foundations (Mackintosh). Loefchcke, Zwei kirchengefchichtliche Ent- Staudenmaier, Die Magie als experimentelle Lehmann, Textbuch zur Religionsgefchichte würfe (Krüger). Naturwiffenfchaft (Weber). (Bouffet). wete, The Holy Spirit in the Ancient Church Grubb, Christianity and Business (Bussmann). Durkheim, Les Formes €lementaires de la Vie (v. Dobfchütz). Lampert, Die kirchlichen Stiftungen, Anftalten religieuse (E. W. Mayer). Schiller, Bürgerfchaft u. Geiftlichkeit in Gos- u, Körperfchaften nach fchweizerifchem Recht önig, Gefchichte der altteftamentlichen Re- lar (1290—1365) (Lerche). (Sehling). ligion (Nowack). Meier, Die Lehre des Thomas v, Aquino de Referate: Bornemann, Konfuzius, — Der Lu- Thorburn, The Resurrection Narratives and passionibus animae (Scheel). dus de Antechristo. — Strauch, Meifter Eck- modern Criticism (A, Meyer). Zwickauer Facfimiledrucke, Nr, 16 hart-Probleme, — Schleiermacher, ber Simpson,TheResurrection and modern Thought I—5 u die Religion, — Lehmen, Lehrbuch der Phi- (Derf.). (Ficker). lofophie auf ariftotelifch-fcholaftifcher Grund- Mufer, Die Auferftehung Jefu und ihre neueften Klingenburg, Das Verhältnis Calvins zu Butzer lage. — Achelis, Praktifche Theologie, Kritiker (Derf.). (Troeltfch), Mitteilungen: (31) Neue koptifche Apokryphen, Jacquier et Bourchany, La ReEsurrection de Averdieck, Lebenserinnerungen (Knoke), (32) Handfchriftlicher Nachlaß Schleier- Jesus-Christ. — Les Miracles Evangeliques Ihmels, Centralfragen der Dogmatik in der machers zur philofophifchen Ethik, (Derf.). Gegenwart (Kattenbufch), Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. Foundations. A Statement of Christian Belief in Terms Temple is on ‘The Divinity of Christ’. Chalcedon, accor- of modern Thought: by seven Oxford Men. B. H. Stree- ding to the writer, is a confession of the bankruptcy of ter, R. Brook, W. H. Moberly, R. G. Parsons, A, E. J. Raw- Greek theology, and he contends justly that the higher being of Christ is interpretable in terms of will, not sub- linson, N. S. Talbot, W. Temple., XT s64S). 30 stance, Conscious as he is of the inadequacy of all for- London Macmillan & Co. 1912, 8100 mulas, he yet defines a position in the impressive words: This g‚ood-sized volume is welcome not only for its ‘In all which directly concerns the spiritual relation of own sake but as an important symptom of theological Man to God, Christ is identically one with the Father movement in the Church of England, The writers are in the content of His being’ (250), and selects the question- all Oxford scholars and teachers closely united by religious able phrase ‘all-inclusive Humanity’ to denote the fact sympathy, who feel that as young men they have ‘the that ‘we become like Christ when we see Him as He is’. responsibility of making experiments’. They wish to re- Temple also writes an attractive Essay (No. 7) on ‘The model older forms of doctrine in the light of natural science, Church’. A similar temper, averse to unchurching those the psychology of religion, the historical method and the who differ, pervades Rawlinson’s Essay (No. 8) on ‘“The critical study of ancient documents. Principle of Authority’, where a general view of the Lord’s Talbot, in Essay I, deals in a fresh and masculine upper is expounded with which few modern Calvinists spirit with “T’he Modern Situation’, arguing that owing to Protestants do not at all conceive the minister verbi as need quarrel. To say blankly, however, on p. 395 that the dissipation, largely through Darwin, of the religious, ethical, economic and biological optimism of fifty years the organ of the Church, is misleading and erroneous. since, a mental climate has been produced curiously resem- Moberly’s Essays (Nos. 6 and 9) on ‘“The Atonement’ and bling that in which Jesus appeared, and that once more ‘God and the Absolute’ — the longest in the volume — He is going to answer the final questions about God. are difficult to characterize briefly, That on the Atonement In Essay 2 Brook discusses the content, origin and er- both contains and suggests valuable ideas, though it re- manent value of the religious experience of which the Bible affırms the unfortunate theory that Christ made atonement is the literary deposit. Essay 3, by Streeter, on ‘The through ‘vicarious penitence’, Elsewhere it rightly pro- Historic Christ’ is marked by even more distinction than tests against the over-individualistic conception of per- his contributions to the ‘“Oxford Studies in the Synoptic sonality with which the modern mind is apt to approach Problem’ (1911). He does full justice to the influenceonJesus the question. But it is more than doubtful whether the of apocalyptic ideas, but rejects the notion of an Christian thought of God, to which as the Introduction Interimsethik. In a striking passa e he says, ‘At the states the whole volume is designed to lead up, can be bedside of a dying man the cloud is o f ten lifted, In virtue put in so close and so organic a relation to the Neo- of the eschatological hope our Lord and His first disciples Hegelian conception of the Absolute as is done in the found themselves standing, as it were, at the bedside of very able concluding Essay. a dying world. Thus for a whole generation the cloud The earnest and courteous spirit of the book, as well ] esser_ interests was rolled away, and ultimate values as its deeply religious tone, will gain friends in all the and eternal issues stood out before them stark and clear, urches, It is not the first corporate effort of Anglican as never before or since in the history of our race’ (119). theology by which other communions have been enriched. The resurrection appearances, he holds, may be called vi- Yet it is passing strange that a work which exhibits real sions if by that we mean something directly caused by knowledge of German criticism and German philosophy the Lord Himself. Rawlinson and Parsons offer in Essay should be comparatively indifferent to modern German dog- 4 an admirable survey of ‘“The Interpretation of the Christ matic, The allusions to Ritschlianism are far from pene- in the NT’, where their treatment of the Fourth Gospel trating, and one notices with some concern that the name is notable alike for its critical and religious power, but of Schleiermacher has no place in the Index. an exaggerated emphasis is laid on the influence exerted Edinburgh. H. R. Mackintosh, on Christology by early sacramental ideas, Essay 5 by 545 546 547 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 548 SE Textbuch zur Religionsgefchichte. Hrsg. von Prof. D. Edv. fchaftlich feftzuftellen, wie genau die allererfte Glaubens- Lehmann. (Sammlung theologifcher Lehrbücher.) (VIII, form befchaffen war, und wie fie entftanden ift. Nein, 372°5.) 8f. 8° "Leipzig, Av Deichert, Nachf. “1912. lediglich darauf kommt es an, die bleibenden Urfachen und Grundlagen aufzudecken, auf denen die Religion ihrem M. 6—; geb. M. 7.20 Wefen nach beruht. Um zur Löfung diefes Problems zu Die religionsgefchichtlichen Text- und Lefe-Bücher gelangen, ift es aber deshalb am zweckmäßigften, vom mehren fich, ein erfreuliches Zeichen für das immer inten- tudium der Naturvölker auszugehen, weil uns da der fiver erwachende Intereffe an der allgemeinen Religions- religiöfe Glaube verhältnismäßig einfach und wenig kom- Neben die Werke von Söderblom und Ber- pliziert entgegentritt. Und zwar hält fich der Autor gefchichte. tholet tritt nun das von Lehmann, Söderbloms wertvolle fpeziell an die auftralifchen Völker, Von da ausgehend, Sammlung ift ja leider nur dem des Schwedifchen Kun- lehnt er die Tylorfche Theorie ab, die einft fo einflußreiche digen zugänglich. Aber auch neben Bertholets Buch ift Lehre, daß der ‚Animismus‘ die ältefte Religionsform das von Lehmann keineswegs überflüffig. Bertholet hat gewefen fei. Aber ebenfo den ‚Naturismus‘, die Anfchauung, leider feine Sammlung zunächft auf die Religionen be- daß der Kultus gewaltiger Naturerfcheinungen am Anfang fchränkt, die einen Kanon reproduziert haben und ver- der Entwicklung geftanden habe. Er behauptet dagegen, tröftet die Lefer hinfichtlich der übrigen auf einen zweiten die erfte unferer Beobachtung zugängliche Religions- Band. Und innerhalb des Rahmens, den er fich gefteckt, er form' fei der ‚Totemismus‘ gewefen, wie wir ihn heute halten die indifchen Religionen einen ganz unerlaubten noch bei den auftralifchen Völkern in mehr oder weniger hier offenbleibenden Lücken füllt das Buch Lehmanns Vorzug der Ausführlichkeit (rund 250 von 380 Seiten). Die reiner Ausprägung vorfinden. ‚Das ift der Glaube an eine, noch wefentlich unperfönlich gedachte, Macht oder Kraft, mit feinen Texten aus der ägyptifchen, babylonifch-afly- die fich im Totemgegenftand (gewöhnlich einem Tier oder rifchen (diefer Abfchnitt befonders gut und ausführlich), einer Pflanze), in den einzelnen mit dem Totemgegenftand griechifchen, römifchen, germanifchen Religion vortrefflich fich identifch wiffenden Gliedern der Gemeinfchaft und aus. Die indifchen Religionen find auf das ihnen gebüh- ganz befonders in den Abbildern des Totemgegenftandes, rende Maß zurückgedrängt (85 von 372 Seiten!). Auch das den Emblemen des Clans darftellt. Diefe acht oder ift ein Fortfchritt in der Anlage, daß wiederum innerhalb Kraft verehrt man, Von ihr fühlt man fich abhängig; zu diefes Abfchnittes der Buddhismus mit feiner verhältnis- ihr blickt man vertrauend und hoffend auf. Man leitet mäßig einfachen Struktur nur 15 Seiten (faft etwas zu von ihr eine Reihe von Geboten und Verboten ab. Kurz- wenig gegenüber den. 109 Seiten bei B., aber auch das um, es handelt fich, wenn gleich die Macht, der das alles ift unter dem Gefichtspunkt der gegenfeitigen Ergänzun ÖM gilt, noch nicht perfönlich fondern nach Art des ‚Mana‘ der beiden Bücher zu begrüßen) bekommen hat. oder ‚Orenda‘ mehr oder weniger unperfönlich vorgeftellt Raum gewonnen für die vedifche, jainiftifche (! fehlt bei wird, um eine wirkliche Religion. B anz), brahmanifche und hinduiftifche (fehlt ebenfalls Aus dem Totemismus entwickelte fich dann ganz von bei B) Literatur. — Auch der Abfchnitt, der die perfifche felbfit fchon früh der Geifterkult (Ahnengeifterkult und Religion behandelt, ift hier reichlicher und inftruktiver Naturgeifterkult), fpäter auch der Polytheismus und ausgefallen, obwohl Geldners Auswahl bei B bereits gut Monotheismus, wie in fcharffinniger, oft überfcharffinniger und feinfinnig war. Der I{lam fcheint mir in beiden Text- Ausführung dargelegt wird. büchern etwas zu kurz gekommen zu fein. — Über Me- Was weiter fpeziell die Entftehung der Religion be- thode und Prinzip der Auswahl wird man natürlich im trifft, fo ift abermals und erft recht die bekannte, mit einzelnen auch hier rechten können, doch fcheint das Träumen und Vifionen operierende, Theorie Tylors unhalt- Bloße gegenüber der gefamten vortrefflichen Leiftung kaum bar, Desgleichen das ‚Primus deos fecit timor.‘ angebracht. Nur ein paar Spezialwünfche hätte ich. Furcht hat die Götter nicht gefchaffen. Wohl aber beruht Vielleicht könnte der Manichäismus, diefe Religion, die die Religion auf Erfahrungen eigener Art, die man mit einmal auf dem Wege war, Weltreligion zu werden, einem vom Verfaffer felbft nicht gebrauchten, jedoch etwas ausführlicher behandelt werden, Auch ift der Fih- emeinten Ausdruck als ‚emotionale‘ bezeichnen kann. rift nicht mehr, wie angegeben wird, die Hauptquelle, S ie ift ja, wie insbefondere der Totemismus beweift, Ver- daneben ja davor müffen die Originalquellen, die man in ehrung einer die ‚Gefellfchaft‘ durchwaltenden Macht. Als Turfan und auf chinefifchem Boden gefunden, fowie die folche ift fie erzeugt durch die Gefühle der Abhängigkeit vorzügliche Darftellung des Theodor bar Kuni genannt und erft recht der Stärkung und Förderung, welche das Wirken der Gefellfchaft im Menfchen hervorruft. werden. Und dann müßten wir gerade vom Standpunkt des theologifchen Intereffes eine Quellenfammlung zu dem Was endlich die Frage nach dem Wert und der religiöfen Synkretismus der helleniftifch-römifchen Zeit Wahrheit der Religion anbelangt, fo kann Durkheim den haben (Regentenkulttexte, Plutarch [de Iside et Ofiride], erfteren gar nicht hoch enug anfchlagen. Buchftäblich Lucian, Apuleius — Zauberpapyri [einiges fchon vor- alles verdankt die Menfchheit der Religion. Aus ihr ift handen S. 378], liturgifche Texte, aftrologifche Zeugniffe — nicht nur die Moral, das Recht, die Kunft hervorgegangen, icero-Seneca, vielleicht auch Philo — gnoftifche Texte, — fondern auch die Wiffenfchaft. Unfere wiffenfchaftliche alfo Stoff in Hülle und Fülle). — Vielleicht könnten bei Begriffsbildung, unfere Kategorien, das Denkmaterial, mit einer neuen Auflage diefe Defiderien erfüllt werden. — dem wir forfchend arbeiten, find durch fie in unfer Geiftes- Jedenfalls wünfche ich dem Buche viele Lefer, leben eingeführt worden. Und die Religion ift auch wahr, Gott exiftiert. Göttingen. Bouffet. Das Objekt, das der Fromme fich in Bildern und Symbolen vorftellig macht, und dem er Durkheim, Prof. Emile: Les Formes €lementaires de la Vie huldigt, ift eine Realität. Esift, wie wiederum der Totemis- religieuse. Le syste&me tot&mique en Australie. (647 S. mMus eweift, im Grunde nichts anderes als — der Lefer — fr. 10 — wolle ‘ nicht ftolpern bei folchem Sprun eben die ma - Karte‘) 8%: Parisp F Alcan' 1912; Gefellfchaft, die zugleich empirifche und ideale Gefellfchaft. Ein förmliches abgerundetes Syftem der Religions- Deshalb ift auch der religiöfe Kultus, die religiöfe Moral philofophie. Es will nicht nur Auskunft erteilen über und, was damit zufammenhängt, berechtigt, ie Gefell- Wefen und Urfprung, fondern zugleich über Wert und fchaft verdient ja Verehrung und Gehorfam. Die Wiffen- Wahrheit der Religion. fchaft aber, die aus der Religion hervorgegangen ift und heute gelegentlich gegen die Mutter frondiert, kann diefer Zunächft Wefen und Urfprung! Der Autor erweift fchließlich Erhebliches nicht anhaben. Wahrheit und fich bei Unterfuchung der Frage als einen Vertreter der ethnologifchen Schule, Freilich fo fchwärmerifch vermeffen Berechtigung der Religion muß fie doch anerkennen, ift er nicht mehr, daß er es für möglich hielte, wiffen- Sie kann fie auch nicht, wie der jüngere Comte meinte, 549 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 550 un erfetzen. Denn die Religion ift praktifche Angelegenheit, König, Geh. Konfift.-R. Prof. D. Dr. Eduard: Gelchichte Lebensmittel, fchöpferifches Lebensmittel. Faft wie ein der altte/tamentlichen Religion, kritifch dargeftellt, (VIII, Hymnus auf die Religion klingt es je und je durch das 608 S) grn Gütersloh, C. Bertelsmann 1912. Buch, das, wie man nicht überfehen darf, aus pofitivi- ftifchem Milieu ftammt. M. 7—; geb. M. 8— Freilich mit demjenigen Wahrheitsbeweis, der darin Ed. König will uns die Entwicklungsgefchichte der ‚legitimen Religion Ifraels‘ geben, welche von dem Zeit- zugunften der Religion geführt wird, kann fich felbft- verftändlich kein religiöfer Menfch zufrieden geben. Er punkt datiert, wo Abraham fich aus religiöfen Gründen wird auch dem Wefen der Religion nicht gerecht, weil er von feinen Verwandten in Mefopotamien trennte und nach von falfchen Vorausfetzungen darüber ausgeht. Es rächt Kanaan auswanderte. Demnach behandelt K. zuerft die fich, daß der Autor, obwohl er grundfätzlich die Möglich- altteftamentliche Religion auf der Stufe der Patriarchen- keit, die Befchaffenheit der allererften Religion feftzuftellen, religion. Ihr Wefen ift negativ dahin zu beftimmen, daß beftreitet, doch tatfächlich fo verfährt, als ob der Totemis- fie über den Polytheismus, den Gebrauch von Gottesbildern und über Menfchenopfer erhaben war; pofitiv dahin, daß daraus alle anderen ableitet. mus die urfprüngliche Religionsform gewefen wäre, und Das ift unwiffenfchaftliche man Gott als den allgewaltigen und als fittlich beftimmtes Willkür, die Durkheim als kritifcher Theoretiker ebenfo Wefen dachte, den man durch Opfer und Gebet verehrte, Worin befteht nun der Fortfchritt auf der mofaifchen und verwirft, wie er ihr als felbittätiger Theoretiker verfällt, Es befteht kein Recht, den Totemismus für älter auszu- altprophetifchen Stufe der altteftamentlichen Religion? geben als, fagen wir einmal, den Geifterkult oder die Lediglich darin, daß Gott hinfort als Jahve verehrt Ähnenverehrung. Zwar, das ift gewiß richtig: fofern die werden wollte. Diefes Namens Bedeutung: der Seiende, Religion gewöhnlich die Überzeugung in fich fchließt, daß Bleibende, Ewige, zugleich der Beftändige, Getreue paßt eine beftimmte Menfchheitsgruppe oder die ganze Men{fch- in die vorliegende gefchichtliche Situation, ‚ja ein Name heit etwas überindividuell und objektiv Gewolltes, etwas von folcher Bedeutung war in ihr einfach gefordert‘. Durch den ‚als gefchichtlich geficherten‘ Akt des Bundesfchluffes gleichfam von der Weltordnung Gewolltes und etwas Sein- am Sinai wurde eine religiöfe Verbindung zwifchen Jahve follendes ift, verbindet fich mit ihr in der Regel_das Be- wußtfein von dem Wert einer Gefellfchaft, von Pflichten und dem Gefamtvolke begründet. Die Bundesbedingungen gegen diefe, von der Heiligkeit gefellfchaftlicher Inftitu- entfalteten fich als Forderungen und Verheißungen. Jene tionen. Damit ift aber nicht gefagt, daß die Gottheit mit umfaffen die alleinige und bildlofe Verehrung Jahves, die der Gefellfchaft identifch ift; fie {fteht vielmehr über der religiöfe Orientierung der Sittlichkeit, endlich auch die Welt und der Gefellfchaft und erfüllt eben deshalb diefe Erfüllung ‚anthetifcher‘ Pflichten wie Wafchungen, Reini- egebenen Falls mit dem Mut und der Kraft fich gegen gungen ufw. Neben diefen Forderun en kommen die kul- die Welt durchzufetzen. tifchen erft in zweiter Linie in Betrac S t, was daraus folge, Es ift nicht zu leugnen, daß trotz des fehr reichen Die daß jene dem Volke direkt mitgeteilt feien, diefe aber nicht! empirifchen Materials, über das der Autor verfügt, fich erheißungen befagen, daß Ifrael ein ‚Königreich von in dem Buch etwas von dem echt romanifchen Rationalis- Prieftern‘ und ein ‚heiliges. Volk‘ fein foll, fıe weifen aber mus bemerkbar macht, für den Descartes typifch ift, und auch auf Ifraels fiegreiche Stellung unter den Völkern; der von einem oder zwei Prinzipien aus mit erftaunlicher zugleich verengert fich der Urfprungskreis des Heilsver- Sicherheit und Eleganz ein himmelanragendes Gebäude, mittlers immer mehr, indem er an der Menfchheit über ein umfaffendes Syftem konftruiert und ihm eine Fülle Abraham und Juda hinweg zur Familie Davids geht vgl. einzelner Tatfachen mit Gefchick einfügt. Solchen Mangels 2 Sam. 7,11b ff. Diefe in kurzen Zügen dargelegte Re- anaanitifiert noch ungeachtet, ift es keine Übertreibung, wenn man das Werk ligion Ifraels wurde in Pal. weder Durkheims ein Zeichen der Zeit nennt, ein hochintereffantes babylonifiert, auch das neuhervortretende Königtum hat nur Dokument, überaus lehrreich, zugleich mit feinen auf Grund in peripherifcher Weife in den Beftand der legitimen Re- des Studiums einzelner Naturreligionen gewonnenen Er- ligion Ifraels eingegriffen. Die Leiftung der Propheten ebniffen über das Wefen der Religion eine Art Beftätigung des 8. und Jahrhunderts bezog fich zunächft auf die der Refultate, welche die evangelifche Theologie durch Religion felbft, infofern fie den Gedanken der Alleinver- faure auf die Analyfe höherer Religionen gerichtete Arbeit ehrung und Bildlofigkeit Jahves aufs eifrigfte geltend ma- errungen hat. Es fei geftattet, dies zum Schluß in drei chen, im Charakter Jahves einige Züge mit neuem Nach- kurzen Sätzen zu veranfchaulichen. druck vertreten und auch feine Weltregentenftellung fchon ı. Die ethnologifche Schule war bis vor kurzem mit betonen. Ein zweiter Teil ihrer Leiftung beftand in der einem unheilvollen Intellektualismus in der Beurteilung der religiös fıttlichen Leitun des Gottesreiches, ein dritter Religion erblich belaftet. Hier wird es unzweideutig aus- Teil endlich lag in der ehütung, Ergänzung und Ver- gefprochen, daß die Religion ‚praktifche Angelegenheit‘, geiftigung des Gefetzes. Der Hauptinhalt der prophetifchen Lebensmittel fei. Weisfagungen umfaßte die Zeichnung der Grundlinien der 2. In der ethnologifchen Schule hatte fich die Idee zukünftigen Gottesreichsgefchichte, und zwar legten fie feftgefetzt, daß die Religion ihren Urfprung haben müffe allen Nachdruck auf die Vergeiftigung diefer Weisfagung, in Gedankenprozeffen, die nur auf einer fehr unvollkommenen die längft vor ihnen da war. Demnach kann von einer Kulturftufe möglich find. Hier wird es unzweideutig aus- eigentlichen Neuheit der prophetifchen Religion nicht die gefprochen, daß. die Religion auf bleibenden, auch dem Rede fein. Nach einer Auseinanderfetzung über die Be- raffinierteften Kulturmenfchen zugänglichen Erfahrungen deutung der Bundeserneuerung unter Jofias legt K. dar, emotionaler Art beruhe, nämlich auf Erlebniffen der Ab- was der Prophetismus auf feinem Höhepunkt durch Jeremia hängigkeit, der Gebundenheit einerfeits, der Aufrichtung gefchaffen: er ging auf den Urbeftand der Bundesbedin- und Erhebung anderfeits. gungen, die von Gott direkt zur ganzen Volksgemeinde 3. In der ethnologifchen Schule war es nahezu Dogma gefprochen waren, zurück vgl. Jer. 7,22f, und er nahm zu- geworden, daß die Religion für die Kultur entbehrlich, ja, geradezu fchädlich fei. Hier wird fie als Keimzelle und gleich einen neuen Ausgangspunkt in der Ankündigung vom Neuen Bund Gottes mit feinem Volk Jer. 31,31 ff. in als unentbehrlicher Rückhalt aller Kultur gepriefen und Ausficht., Davon, daß Jer. der Begründer des Individualis- verherrlicht. So hat fie kaum je ein Apologet gefeiert, mus fei, kann keine Rede fein, denn die Behauptung von wie der — ich.weiß keinen anderen Ausdruck — feudo- dem Volk als Subjekt der Religion in älterer Zeit ift falfch, apologet, der aus dem Durkheimfchen Buche {pricht. nur dies kann gefagt werden, daß das Bewußtfein eigener ( Verantwortlichkeit fich durch Jer, u. a. zu immer ößerer Straßburg i. E. E. W. Mayer., Helligkeit erhob. Der letzte Teil diefes Kap. befchäftigt fich mit dem Einfluß des Exils und feinen Propheten, * 551 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 55 FA E befonders mit Ezechiel., Auf religiöfem Gebiet treten die laffe, wovon der Text kein Wort fagt; das Wefen der Patriarchenreligion Gedanken der Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes befonders wird aus den grundlegenden Stellen Gen. 20,7 E vgl. Gen. 18,17 I Jof. in den Vordergrund. In Bezug auf den Kultus tritt frei- 24,2 E Gen. ı2,1—3 I etc, gefchloffen; Gen, 6,1ff, liege zwar eine mythusartige Erzählung über Ehen von Gottesföhnen vor, aber tatfächlich lich eine Wendung ein, infofern Ez. u. feine Nachfolger fei diefe Erzählung antimythologifch; Gen, 32,25ff. handle es fich um den Kultus betonen, ja Ez. felbft fich an der Ausbildung den Kampf mit einem der Götter Labans, der auf Jakob einen Angriff machte. Wie freilich Jakob dazu kam, um jeden Preis fich den Segen der Kultusvorfchriften beteiligt, aber zu beachten ift doch, daß das nur aus feelforgerlichen und pädagogifchen Ge- diefes Gottes Labans zu erringen, darüber fagt K, ebenfo wenig ein Wort, fichtspunkten gefchieht, was auch vom Priefterkodex gilt. wie über Hof, 12,4f., wo jedenfalls diefer Kampf Jakobs fo nicht ver- ftanden ift. Das würde ihm freilich wohl nicht fchwer geworden fein, Was die Anteilnahme am Heil der Vollendungszeit an- denn er kennt für alle Schwierigkeiten Abhilfe, Bekannt ift die ableh- geht, fo behauptet K. daß bei Ez. nicht wirklich Parti- nende Stellung der vorexilifchen Propheten dem Kultus gegenüber vgl. Am, 5,25f. Hof, 6,6 Jef, 1,11 ff. Micha 6,8 Jer. 7,22ff, und andrerfeits die kularismus vorliege. Die aus den Gerichtskataftrophen Stellung des Kultus in der Gefetzgebung und in der nachexilifchen Pro- hervorgehende Erkenntnis Jahves durch die Gojim war phetie, der Widerfpruch ift unverkennbar, aber K, weiß auch hier Rat: zwar an fich nur eine negative Erkenntnis des‘ wahren K, unterfcheidet die durch Mofes Vermittlung und die direkt dem Volke Gottes, aber es werde doch in den Reden Ez.’s nir- gegebenen Gefetze, nur die letzteren feien unbedingt verbindlich, nur fıe gend verneint, daß diefe negative Erkenntnis feien fundamental, während jene nur fekundär feien und nur aus pädagogi- fchen Gefichtspunkten gefordert werden vgl. S. 322ff, Aber felbft diefe fich zur pofitiven Pietät gegen Jahve ausgeftal- Scheidung zugegeben, feizt nicht auch das Bundesbuch das Opfer als gött- ten könne. Das letzte Kap. handelt von den Schickfalen liche Forderung voraus und gilt nicht das Gleiche vom Dekalog Ex, 34,14 ff. , der ifraelitiichen Religion unter der Oberleitung der Schrift- in dem durchweg das Volk als angeredet erfcheint? Und wo findet fich elehrten. Er zeichnet hier nicht nur die Entwicklung, die innerhalb der Gefetzgebung auch nur der leifef(te Hinweis auf folche Schei- Es ge- f ch aus unferer kanonifchen nachexilifchen Literatur er- dung in Gefetze von fundamentaler und fekundärer Bedeutung? ibt, fondern auch die der nachkanonifchen Zeit mit Ein- hört nicht viel Scharffinn dazu zu erkennen, daß alle diefe Mittelchen nicht ausreichen, um den ftarken Widerfpruch zwifchen der vorexilifchen fchluß der innerhalb der helleniftifch-jüdifchen Kreife voll- Prophetie einerfeits und der nachexilifchen und P andrerfeits zu befei- zogenen Entwicklung. tigen, denn nicht das behauptet jene, daß die Opfer nur fekundäre und erziehliche Bedeutung haben, fondern daß fie etwas von Jahve nicht Die Arbeit teilt die Vorzüge und Mängel der früheren Gewolltes und vonihmnicht Gefordertes find. — Aus der Fülle Schriften K’s, letztere freilich in viel höherem Maße als des zu Gebote ftehenden Materials nur noch einige Beifpiele, wie leicht irgend eine frühere. In erfterer Beziehung weiß ich nichts fich K. die Beweisführung bezw. Widerlegung macht. Der mehrfach anderes als feine fehr umfaffende Benutzung der einfchlä- vertretene Gedanke, daß der Dekalog von I nur das importierte Gußbild gigen Fachliteratur zu nennen, aber zur rechten Freude verbiete Ex, 34,17, wird S. 204 durch den Hinweis auf Ex. 20,22 (Jahve habe vom Himmel aus gefprochen) und aufDt, 4,12. 15—18 (Mofe wie über diefen Vorzug kommt man nicht, weil einerfeits K. Ifrael habe zwar Jahves Stimme gehört, aber keinerlei Geftalt gefehe n einen Unterfchied zwifchen wichtigeren und nebenfächlichen R Momenten nicht kennt, und anderfeits die Art feiner Ver- widerlegt, S. 204 die Anfchauung, daß die Ifraeliten in alter Zeit mei erft durch den Eintritt eines Unglücks bezw. das Ausbleiben des Gottes- wertung der Literatur feine eigene Darftellung ungenieß- orakels auf einen beftehenden Gotteszorn und eine entfprechende Schuld bar macht, denn das ganze Buch ift im Wefentlichen eine aufmerkfam geworden fein, wird mit Rückficht auf ı Sam. 24,6 für falfch erklärt, denn nach diefer Stelle ‚fchlug David das Herz‘ nach Abfchnei- Diskuffion mit feinen Vorgängern, von denen keiner bisher den des Rockzipfels, ehe eine nachteilige Folge davon fich eingeftellt die Sache richtig angegriffen hat. Auch aus feinen anderen hatte S, 253. Die Meinung, daß Amos dadurch, daß er das Sittliche in Publikationen. kennt man ja. feine Eigentümlichkeit, auf den eigentlichen Mittelpunkt des Gottesbegriffs geftellt, dem Univerfalis- mus des Gottesbegriffs freie Bahn gefchaffen, wird durch die demonstra- feine früheren Schriften hinzuweifen, hier ift das Beftreben, feine Bedeutung und feine Leiftungen in das rechte Licht tio ad hominem abgewiefen: wenn ein Gutsbefitzer einen gerechten Pro- zeß gegen einen Nachbar gewinne, werde er dadurch nicht der einzige zu fetzen, bis zur Unerträglichkeit gefteigert. Doch fchwerer Gutsbefitzer im Lande S, 317. Die aus Ez. 16. 20. 23. erfchloffene An- als diefe formalen Bedenken wiegen andere. K. will eine fchauung von der Entwicklung Ifraels in der Vergangenheit als einer fort- Gefchichte der ifraelitifchen Religion geben. Es ift nicht laufenden Kette von Sünde und Schuld wird als verkehrt abgewiefen, weil Ez, doch nicht gemeint haben könne, daß Mofe oder Samuel oder zufällig, daß er mit peinlicher Sorgfalt den Ausdruck der Für eines der Entwicklung der Religion vermeidet, er tut Recht daran, Elia eine Fehlentwicklung eingefchlagen habe S, 393. gefichertften Ergebniffe der altteftamentlichen Theologie galt die Anfchau- denn von einer Entwicklung ift bei feiner Darftellung nichts ung, daß feit Jeremja der Individualismus fich durchzufetzen beginut und zu finden: tatfächlich ift Ifraels Religion im Wefentlichen demnach auch die Anfchauung von der Vergeltung eine Wandlung erfährt: nicht etwa in der Mofe-Zeit, fondern fchon in der der man wird nicht mehr fagen: die Väter haben Herlinge gegeffen und die Zähne der Söhne find ftumpf geworden, Auch das ift nach K. verkehrt. Patriarchen fertig, alle folgenden Zeiten haben nur das im Prinzip Fertige ‚entfaltet‘. Die Naivität, mit der K. Höchft charakteriftifch ift feine Beweisführung S. 387. Zunächft' wendet er fich gegen die Behauptung — ihr Vertreter ift mir unbekannt — daß die Quellen benutzt, zeigt gleich fein erfter Hauptteil, in nur an den Nachkommen eines Übeltäters Vergeltung geübt werden foll, dem er fich mit der Religion der Patriarchen be{chäftigt. durch den Hinweis auf Ex. 32,33 und ı Sam, 26,23. Wenn demnach Nicht nur, daß er I und E als völlig einheitliche Grö- die in der älteren Literatur fich findende Bezugnahme auf die Nachkommen der beltäter in der fpäteren von der Vergeltung handelnden Literatur ßen anfıeht, fondern er benutzt diefe auch nach feinem fehle vgl. Dt. 7,10, fo habe das ohne Alteration jener Stellen gefchehen eigenen Anfatz um Jahrhunderte von der Patriarchenzeit können S, 387. Gleich charakteriftifch find die Ausführungen S. 516 über entfernten Erzählungen als authentifche Quellen für die die Sühnopfer, die als befondere Opfer der vorexilifchen Zeit fremd Beftimmung diefer Patriarchenreligion. Es fehlt zwar waren, K, fchreibt: ‚Sühnopfer find freilich fchon im älteren Israel ange- nicht an Anzeichen, daß diefer Hiftoriker fich in feiner wendet worden (1 Sam. 26,19), aber (sic) eine fpätere Ausgeftaltung diefes Kultuszweiges ift ficher und begreiflich, Denn (sic) wenn eime befondere Haut nicht immer ganz wohl gefühlt habe, fo läßt er Art von Opfern, die zur Sühnung von Sünde und Schuld dargebracht wurden, S. 128 deutlich den Zweifel durchblicken, ob es möglich auch in Hof. 4,8 etc, auftaucht, fo ift fie doch noch nicht im Deut, erwähnt. Aber voll ausgebildet erfcheint fie Ex. 29,14. 36. . „ ,wie Sündopfer noch für uns fei, ein richtiges Bild der Patriarchenzeit zu geben und redet von einem zu machenden Verfuch felb auf erwähnt find 2 Chr, 29,21. 23f. aus Hiskia’s Zeit‘. Aus I Sam, 7 lernen die Gefahr hin, daß in ihr Bild mehr als ein unfi- wir Samuel als feurigen Bußprediger kennen, der flammende Begeifterung für die alte Jahve-Religion in vielen Herzen entzündete; ı Sam, 19,24. cherer Zug hineingezeichnet werde, Aber unter der 2 Reg. 4,38 werden benutzt, um das Verhältnis des ben&€ nebi’im zu Män- Arbeit ift ihm der Mut gewachfen, und S, 143 lefen wir: nern wie Samuel u. a, feftzuftellen. Doch genug der Beifpiele. ‚daß in dem hier entworfenen Bilde von der Patriarchen- Ich kann zu meinem lebhaften Bedauern mein Ge- religion der höchfte Grad von Sicherheit ihrer Exiftenz famturteil nur dahin zufammenfaffen, daß König’s Gefchichte und ihrem Wefen zukommt, muß freilich noch einmal der altteftamentlichen Religion unfähig ift, den Lefern ein wiederholt werden‘. Mag auch K. hier nur von Exiftenz Bild von der Gefchichte diefer Religion zu geben, es fehlt und Wefen reden, neben dem auf S. 128 als möglich ihr fowohl an fcharfer Erfaffung der Probleme wie an Klarheit der Darftellung, vor allem aber an der geficherten Gefetzten bleibt diefe Behauptung‘ ein Machtfpruch, Als charakteriftifch dafür, was K. aus einem Text heraus zu lefen hiftorifch-exegetifchen Grundlage. verfteht, verweife ich auf S. 140, wo als negative Kultushandlung der Patriarchenreligion die Befchneidung genannt wird, dem widerfpreche nicht Straßburg i. E. W. Nowack. Ex. 4,24ff., denn hier nenne Zippora Mofe einen Blutbräutigam, weiler i fie zu einer blutigen Zeremonie an ihren Lieblingen veran- | 558 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 554 beftimmt. Zur Erlöfung gehören aber notwendig Menf{ch- Thorburn, Thomas James, D. D., LL. D.: The Resurrec- tion Narratives and modern Criticism, A critique main- werdung, Tod und Auferftehung (457). Dem Apoftel Paulus 1y of Profeffor Schmiedels article ‚Resurrection Narra- wurde die Auferftehung ein Beweis für Chrifti Gottheit (cap. 18), heutzutage ift die Gottheit der fichere Beweis tives‘ in the Encyclopaedia Biblica. London, K. Paul, für die Auferftehung: der geftorbene Gottesfohn muß Trench, Trübner & Co.1910. (XX, 217 S.) gr. 8° s. 6 — naturgemäß auferftehn (202). Darum, fo {fchließt das Buch, gibt es ohne Glauben an die Auferftehung kein Simpson, Chapl. W. J. Sparrow, D. D.: The Resurrection Chriftentum; ift auch die Auferftehung nur Vorbedingung and modern Thought. (IX, 464 S.) gr. 8% London, Long- für den Erlöfungsglauben, fo doch eine notwendige Vor- mans, Green & Co. I1911. S, 15 bedingung (gegen Reifchle) (45ıff). Und zwar handelt Mufer, Pfr. D. Jos.: Die Auferftehung Jelu und ihre neuelten es fich um leibliche Auferftehung; denn, wie gegen Kritiker. Eine apologet. Studie. (IV, 86 S.) gr. 8%. Matthew Arnold und Herrmann gezeigt werden foll, ge- M. 1.50 nügt bloß innerliche Neubelebung nicht (447 ff, 313 ff); Kempten, J. Köfel (1911). dabei wird Fr. Wa.g ett’s Holy Eucharift aufgeboten, Jacquier et Bourchany, Proff.: La Resurrection de Jesus- die Notwendigkeit gei f leiblicher Erlöfung darzutun (316). S. unternimmt es auch, kühn zu erweifen, wie eine himm- Christ. — Les Miracles &vangeliques. Conf&rences apolo- lifche Leiblichkeit befchaffen fein muß; irdifcher Organe gEtiques donndes aux facultes catholiques de Lyon. bedarf fie nicht mehr, fie dient durchaus den Bedürf- Paris, V. Lecoffre 1911. (XXI, 312 S.) 8°. Ü 250 niffen des Geiftes 415 ff. Dementfprechend werden die 1. Thorburn ift durch Schmiedels Artikel ‚Resurrec- fychologifchen Deutungen des Bekehrungswunders bei tion‘ in den Encyclopaedia Biblica fo ftark irritiert, daß p aulus von Baur bis Weinel als non-christian interpre- er feine Verteidigung der leiblichen Auferftehung nur tations bezeichnet c. 10; es nützt Weinel nichts, daß er gegen ihn richtet; neuere deutfche Arbeiten erwähnt a convinced believer in God ift (181). So genügt auch er überhaupt nicht, englifche nur in ziemlich willkürlicher für die evangelifchen Erfcheinungen weder die Annahme Auswahl. fubjektiver noch die objektiver Vifion noch ein , Telegramm Schon in der Einleitung wird der Lefer mit den Haupt- vom Himmel‘, Natürlich ift S. durchaus überzeugt, die Ge- fchichtlichkeit und die Objektivität der im N. T, erzählten fehlern. deutfcher Kritik _ bekannt gemacht; zuerft mit ihrer Scheu vor dem ‚UÜbernatürlichen‘, Aber ‚wenn’s Chriftuserfcheinungen auch wiffen{chaftlich dartun zu kön- kein Übernatürliches gibt, fragt Th., wozu diskutieren wir nen. Dabei fetzt er im Grunde die gefchichtliche Zuver- denn überhaupt* (XI). Trotz der Mangelhaftigkeit menfch- läffigkeit aller 4 Evangelien wie der Acta voraus; überall licher Kenntnis über das Univerfum kann der Verf. die aber kann er zeigen, daß die dort gegebene Schilderung Exiftenz einer höheren Leiblichkeit als ganz verftändlich pfychologifch richtig ift; wenn die Berichte alle etwas und möglich begreifen; es handelt fich um die Erhöhung Paradoxes an fich tragen, fo trägt ja fchon die Aufgabe, Himmlifches den Erdenmenfchen fichtbar zu zeigen, etwas der menf{chlichen Natur, auf die die göttliche nunmehr im gewiffen Sinne mehr einwirkt (47), was um fo leichter zu Paradoxes in fich (90). Widerfprüche werden in der üb- verftehen ift, da es fich um ein göttliches Wefen handelt lichen Weife erledigt. Freilich fcheint ein ftarker Wider- (49), namentlich feit man das Radium entdeckt hat (251 fpruch zu beftehn zwifchen Paulus, der von Fleifch und 481) und überhaupt die Zerfetzung des Stoffs bekannt Blut beim Auferftandenen nichts wiffen will, und den eworden ift (49); doch bot fchon die Verwandlung von Evangeliften, die ihm Fleifch und Bein, Betaftbarkeit und is in Waffer und Dampf weitreichende Analogie (49). Effen zufchreiben. Die Löfung ift die, daß die Er- Ein andrer Hauptfehler der Kritik ift ihre beftändige An- fcheinungen, wie fie die Evangelien fchildern, nur An- nahme: Wenn ältere Zeugen eine Erfcheinung oder eine paffung find, durch die fich Jefus zu erkennen gibt (84. Einzelheit nicht erwähnen, fo haben fie fie überhaupt nicht 418), was aber nicht ‚theatral‘ fein foll (419). So auch das gekannt. Th. kann aber überall den Grund ihres Schwei- leere Grab, das bis auf den heutigen Tag pädagogifche ens verftändlich machen; Differenzen zwifchen den Evan- Bedeutung hat (422). Freilich knüpft fich an die evan- elien gibt es wohl, aber fie find nicht gewaltig, wie gelifchen Berichte dann die maffive Auffaffung, wie fie S chmiedel meint 1I11f. die römifche Theologie feit Tertullian vertritt, während Die Frauen erzählten und Matthäus {fchrieb in einiger Verwirrung die englifche ebenfo wie Paulus und Origenes die rohe (S. 57); die Lifte des Paulus, die Erfcheinungen vor Petrus und Jakobus materialiftifche und unphilofophifche Auffaffung der volks- und die Grabeswache waren alles nur ‚Privatangelegenheiten‘ (35. 90—92. tümlichen Anfchauung bekämpft, die dem Glauben heute 94. 2). Beffler als Joh. 21. kommt das Hebr, Ev. weg; der dort erwähnte Knecht war wohl Malchus — aber das Leinentuch Chrifti will ihm nicht einmal Th. gläubig abnehmen. (32. 35f).. Da alle Evangeliften unab- fo hinderlich ift (c. 25—209). Das letztere ift wohl verdienftlich, aber dem ‚mo- hängig von einander {fchrieben, fo iftihre Übereinfiimmung um {o erfreu- licher (11). Lebhafte Legendenbildung kommt in den reinen Anfangs- dernen Denken‘ wird doch eine Darftellungsweife immer ftadien einer Religion nicht vor, (96) Um ein rechtes Verftändnis der fremd bleiben, die ein Stück antiker Weltanfchauung zur Vifionshypothefe braucht fich Th. alfo kaum zu bemühen, wefentlichen Vorbedingung des Heilsglaubens macht. Die Der Autor hofft wohl felbft nicht Schmiedel auf diefe Entftehung der altchriftlichen Auferftehungsberichte wird Weife zu bekehren; er will wohl nur unficher gewordenen bei einer Forfchung mit folch ficherer Marfchroute und fo Lefern der EB. wieder zurecht helfen. Als eine Förde- entfchiedenem Willen zur Harmonifierung niemals klar run der wiffenfchaftlichen Debatte können wir feine werden. Die Befchäftigung mit den deutfchen Theologen Lei fu ng kaum begrüßen. wird auch nichts nützen, wenn immer nur einer gegen 2. Auf einer viel höheren wiffenfchaftlichen Warte den anderen ausgefpielt wird. Von Vifionen weiß S. et- fteht das Buch von Simpson. Hier werden alle Prob- was mehr als Th., aber in ihre Pfychologie ift er doch leme_gründlicher angefaßt und behandelt, Frageftellung kaum eingedrungen (vergl. z. B. S. 05). und Beantwortung fallen präzifer aus, vor allem befitzt 3. Der Katholik Mufer läßt allerdings die ganze Reihe und benutzt S. eine umfaffende Literaturkenntnis, die fich der Kritiker von Celsus bis zur heutigen Religionsverglei- ebenfowohl über die apoftolifchen und Kirchenväter, chung ziemlich ausführlich zu Worte kommen, aber er forgt wie über die neuere en S lifche und deutfche Forfchung und beftändig dafür, daß der Lefer die Flüchtigkeit, Unklarheit Dogmatik erftreckt. Was bei der ganzen Diskuffion be- und Willkür ihrer Arbeitsweife fowie die Lächerlichkeit und ftändig im Hintergrunde fteht und immer wieder durch- Haltlofigkeit ihrer Gründe nur ja nicht verkenne. Kann klingt, wird zum Schluffe offen ausgefprochen. Das man das noch als bajuvarifche Derbheit betrachten, fo Sichere, wodurch alles einzelne beftimmt wird, ift der ift es doch fchon Böswilligkeit, wenn er immer wieder einheitliche Glaube an Chrifti Gottheit, der fich enauer verfichert, daß alle Texterforfchung der Kritiker nur Schein als der Glaube an die ‚göttliche‘ Erlöfung durch Chriftus ift (82): die nie verlegene Kritik dreht und wendet die *k 555 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 556 d Er Texte hin und her (84), nur weil es ihre Theorie erfor- | die Zufammenfetzung der Materie und ihre Verwandlungen dert (55), im Grunde, weil fie ein Bollwerk für die Gött- noch fo wenig kennt (7). Die evangelifche Überlieferung lichkeit des Chriftentums find (46); daß die liberale Theo- beginnt mit der mündlichen Unterweifung zuerft in ara- logie fich bemüht, etwas’ religiöfer zu erfcheinen (als mäifcher, dann in griechifcher Sprache. Ihr fchriftlicher Strauß und Bauer) tut nichts zur Sache, ihre Schlag- Niederfchlag find nicht gleich ganze Evangelien, fondern worte find diefelben (17). Perikopengruppen (of.). Hieraus und aus mündlicher Mit Paulus glaubte man das leichtefte Spiel zu haben Tradition haben die Evangeliften unter fprachlicher Be- (52. 63. 64.), deshalb wurde die Zeit der Evangelien mög- arbeitung und nach literarifchen Gefichtspunkten ihre lichft weit herabgedrückt (21) und den Evangelien eigent- Schriften zufammengeftellt, zunächft Markus, den Mat- lich jeder Wert abgefprochen (22), fo daß die wichtigften thaeus und Lukas faft ganz in ihre Evangelien aufgenommen Bücher in der Welt über ein Nichts gefchrieben find (47). haben (10) — bei Mufer galt das als verkehrte vorge- Daß fich auch in Vifionen ftarke religiöfe Erlebniffe und faßte Meinung; außerdem benutzen fie noch ein zweites Werte offenbaren können, hat M. wohl bei mir gelefen Dokument, eine Redequelle (10f.). Aber bei alle 'dem (29) — ich habe befonders auf die Erlebniffe der katholifchen hat der Inhalt der Überlieferung keine Veränderung er- Heiligen hingewiefen, auf die leider M. nicht eingeht — fahren (11); denn Mk ift ja die genaue Wiedergabe der aber es bleibt dabei: dann find die Erfcheinungen bloße Predigt Petri (15) — auf den Mk- Schluß will fich J. vor- Phantafıen (19), und Jefus und Petrus find die größten fichtigerweife nicht berufen, weil die Kritik ihn nicht als Lügner der Weltgefchichte (61). Alle Verfuche, die Be- echt anerkennt (116). Legendäre und tendenziöfe Um- kehrung Pauli aus feinem Innenleben zu erklären, leiden geftaltung z. B. im Sinne des Univerfalismus ift ausge- lan innerer Unwahrheit und tragen das Mal der Lächer- fchloffen 1ı) durch die Übereinftimmung der Evangelien, ichkeit (65, 652). Bei alledem hält M. uns Vertreter der 2) durch die geiftige Befchränktheit der Urapoftel, 3) fubjektiven Vifionshypothefe noch für aufrichtiger, als die weil. die Tradition fchon vor Paulus aufgezeichnet war der objektiven (59f.), die eine bloße Verlegenheitshypothefe (13). Aber die Kritiker berufen fich auf Widerfprüche fei (11). Ihre Verficherung, der Glaube fei ein perfön- in den Berichten; J. will ihnen daher folgen dans tous liches Herzensgut, erregt den Überdruß des Verf,’s (38. les dedales de leur critiques et dans tous les m&andres 43); denn nach feiner Auffaffung fcheidet damit das Chriften- tum aus dem Reich des Verftandes und friftet in Gemüt de leur argumentation, was freilich recht fummarifch ge- Der Glaube Hand ift. fchieht und wobei er mit Löfungen gar fchnell bei der und Herzen ein kümmerliches Dafein (18). ift in erfter Linie Annahme von Tatfachen auf Grund Galiläifche und jerufalemifche Traditionen beftehen beide zu Recht, zuverläffiger Bezeugung anderer (83). Wer nicht ‚hinter Lk. kennt auch die galiläifchen Erfcheinungen; denn er ift ja Begleiter des das Geheimnis kommen‘ will (74), wer auf das Fürwahr- Paulus, und deffen 500 Brüder auf einmal find ja nur in Galiläa mög- halten (84), auf Erkenntnisgründe (73), auf den Schluß lich (119f.) Mk erwähnt nur die galiläifchen auf dem Berge, weil er nur das Gegenbild der Bergpredigt bringen will, (2401718); Mk er- aus dem leeren Grabe (42), auf das finnenfällige Wunder wähnt die Frage des Pilatus an den Hauptmann, weil ein römifcher als Beweismittel verzichtet, ftellt den objektiven Charakter Offizier den Römern befonders wichtig ift (24). Die Synoptiker arbeiten des Chriftentums in Frage (70). Man fieht deutlich, daß en bloc, Johannes en detail (47); kurz tout s’accorde bien (61): nur das: dem Verf. hier antimoderniftiicher Eifer die Feder führt; Rühre mich nicht an, bietet em Verftändnis unlösbare Schwierigkeit (55); hingegen find kleine Verfchiedenheiten nur ein Beweis für Selb- diefer Irrtum ift ja via Harnack und Loisy auch in den ftändigkeit der Zeugen (26, 35). Auch die apokryphen Evangelien ent- Katholizismus eingedrungen und hat dort die Encyclica dem Ölberg (71). halten noch getrübte Tradition (73), abzulehnen ift aber das Galiläa auf ‚Pascendi‘ Pius des X. hervorgerufen, auf die M. auch S. 42 hinweift. U.E. ift hier der Katholizismus in feinem Der 4. Vortrag {fchreitet zum Angriff gegen die sy- Eifer, dem h. Thomas von Aquino zu folgen, auf den stemes rationalistes, wobei die Mifchung A. Meyer, Holtz- Standpunkt des ungläubigen Thomas geraten, vergl. S. 58, mann, Lake, Loisy zufammen verarbeitet wird (951). Was den Unterfchied zwifchen Paulus und den Evange- Zunächft eine praescriptio haereticorum: behauptet die lien in den Ofterberichten betrifft, fo hat man fich, da Kritik vifionäre Illufion, fo ift fie felbft das Opfer einer Paulus als Dogmatiker fchreibt, für die Auffaffung der Illufion und daher von vornherein abzuweifen. Aber da- Auferftehung nach den Evangelien zu richten (67). Mit mit es nicht fcheine, als wolle er fich der Debatte ent- den Differenzen in den evangelifchen Berichten gibt fich ziehen, verheißt J. ihr ein förmliches Dementi auf Grund M. nicht viel Mühe: Ob je eine reftlofe Aufklärung diefer der Tatfachen (99) Die Vifionshypothefe ift eine hypo- Differenzen möglich fein wird, mag dahingeftellt leiben thefe absolument gratuite (104) und widerfpricht den Re- (52). Gar keine Unficherheit befteht aber über die Ent- geln elementarer Pfychologie (123). J. erwähnt allerdings ftehung und Bedeutung der Evangelien. Sie wurden fo die Vifionen katholifcher Heiligen, auch die Erfcheinungen früh gefchrieben, daß die Niederfchrift irgend einer Un- von Toten und die Maffenvifionen; ihre Gefchichtlichkeit richtigkeit eine Unmöglichkeit war. will er nicht unterfuchen, aber der Unterfchied von der M. deutet mehrfach die Erwartung an, daß die Kri- Auferftehung Jefu iftfundamental: jene Toten blieben tik felbfit einft wieder pofitiv gläubig wird — aber ein eben tot, und Jefus ift auferftanden (103). Die objektive folcher Ton und folche Unberührtheit von den Problemen Vifionshypothefe muß annehmen, Gott habe, die poftel find doch fehr verfchieden von der ‚Sieghaftigkeit und getäufcht (109). Auch lehrt Paulus nicht einen Aether- Klarheit, wie fie der Wahrheit eigen fein müffen‘, und alfo kaum leib der Auferftandenen; er lehnt nicht das Fleifchliche, eeignet, das erwünfchte Ergebnis anzubahnen. fondern nur das Sündenfleifch an ihrem Körper ab (112 4.) D aß fich der katholifche Standpunkt auch mit bis 114) — Wir Kritiker glauben an den unüberwindlichen beffferem Verftändnis für die Evangelienkritik und einer Eindruck, den die Perfönlichkeit Jefu auf die Jünger und anftändigeren Kampfweife verbinden läßt, zeigen die vier den das Zeugnis der Urgemeinde von der Liebe Chrifti Vorträge des Profeffors für die heilige Schrift an den ‚ka- auf Paulus machte, und sehen darin einen Beweis für feine tholifchen Fakultäten‘ zu Lyon Abbe E, Jacquier, Sie Einzigartigkeit und Lebensfülle — die Katholiken verlangen: ehören in eine Reihe apologetifcher Vorträge, die die un fait visible et tangible; das zeigt fich noch deutlicher dortigen Theologieprofefloren in den Jahren 1909 und bei Bourchany, der die Reihe jener Vorträge fortfetzt Als guter und die Gefchichtlichkeit, Sinnlichkeit und übernatürliche 1910 vor jenen Fakultäten gehalten haben. Auferftehun Katholik verfichert J. zu Anfang, daß er an die wirkliche Art aller Wunder dartut. Die Entftehung der Evange- Chrifti glaubt, weil die Kirche diefe Wahr- lien beurteilt er ähnlich wie Jacquier; ebenfo ihre Glaub- heit lehrt. ber weil diefe Tatfache im Namen der Kri- würdigkeit. Das apoftolifche Kolleg überwachte die Echt- tik und der Gefchichte beftritten ift, muß er fie im Namen heit der Tradition (143). Wenn B. auch zu Anfang fehr diefer Wiffenfchaft verteidigen (8). Daß folch ein Wunder zuverfichtlich fagt, die Kirche könne den Wunderbeweis unmöglich fei, darf man nicht behaupten, fo lange man entbehren (130), fo heißt es fpäter doch, daß man ohne 557 558 Theologifche Literaturzeitung I?I 30NK 18 nl — folchen Beweis niemals die Gottheit Chrifti anerkannt andere ftützt, gefchieht es ftets auf Grund eigener Über- Verwendun hätte, auch die Apoftel nicht (177 ff.)., Eine eigentümliche eines modernen Gedankens ift die Beweis- legung und oft unter Anbringung leifer Korrekturen. fü wird, So darf man auch hoffen, daß feine Arbeit Frucht tragen führung: Je s teilte die Anfchauungen feiner Zeit; diefe waren in Beziehung auf die Wunder bekanntlich realiftifch. Dem längeren Stück hat Lietzmann das kürzere vor- Alfo habe auch Jefus fo gedacht, und Jefus hat natürlich angeftellt. Unter dem Titel: Die alte Kirche und das recht! (232). Veraltet könnte die Polemik gegen den Hei- Evangelium find hier, immer noch fkizzenhaft, Gedanken delberger Paulus erfcheinen, aber mit Recht wird ge- verarbeitet, die Loefchcke fchon als jungen Anfänger zeigt, daß beim Speifewunder und Seewandel dergleichen ftark befchäftigten. Eine feiner Promotionsthefen lautete: noch im Schwange ift (189ff). Verwerflich feien auch die ‚Der Einfluß des Evangeliums auf die alte Kirche ift fehr Hinweife auf fuggeftive Heilung nervöfer Zuftände; hier gering. Er hat im Laufe der Kirchengefchichte eher trium zu- als abgenommen‘. Diefe fchwerwiegende Thefe foll von N: hiert Lourdes genüber la Salpetriere, die Schule Nicht nur bei den Be- aus der Gefchichte der alten Kirche erwiefen werden. ancy und Charrot (217. 223). feffenen des N. T. (212), fondern auch bei der Hypnofe Die Kirche ift nicht auf dem Boden des Evangeliums denkt B. an böfe Geifter mit übernatürlichem Können und aufgebaut, fondern aus der helleniftifch-jüdifchen Syn- Wiffen (206). Einleuchtender ift, daß bei der Hochzeit zu agoge herausgewachfen. Schon die paulinifche Verkündi- Kana und dem Stater Petri die Berufung auf unbekannte gung ftammt nicht aus der Verkündigung Jefu, fondern Naturkräfte nichts hilft. Noch erfreulicher ift dann der ift die Verkündigung einer jüdifch-helleniftiichen Erlöfungs- Hinweis auf die felbftlofe und keufche Art, wie Jefus feine religion, die unter dem Eindruck der Erfcheinung von Macht verwendet, ein fittliches Wunder! (263) Das führt Damaskus fpontan ausgelöft worden ift. Auch in der zu einer begeifterten Schilderung der eiligkeit Jefu, nachapoftolifchen Zeit ift das Evanglium nicht das Ent- der ohne Askefe das Vorbild aller fchlichten Frommen fcheidende, fondern die Grundlage von Glaube und Ethik bleibt helleniftifch-jüdifch. Ebenfo im Frühkatholizismus, wurde (301). Ein ausführliches Zitat aus Pascal über den trotzdem das Bild hier reicher wird. Juftin, Irenäus, Sieg Jefu in feiner Niedrigkeit ohne Cclat (274ff) ift wohl Klemens und Origenes, Tertullian, fo verfchieden fie orien- das befte im ganzen Buch und würde eigentlich auf den von uns vertretenen, von B. bekämpften Standpunkt tiert fein mögen, mit dem Evangelium haben fie alle nicht der fittlich-religiöfen Würdigung Jefu führen, viel Fühlung, und bei der Maffe ift es nicht anders. Zürich. Arnold Meyer. Wenn Harnack auf die Märtyrerakten und ähnliche Ur- kunden als Zeugniffe evangelifcher Frömmigkeit verwies, Loefchcke, Gerh.: Zwei kirchengefchichtliche Entwürfe. Hrsg. fo lebt freilich in ihnen Kraft, und der Weg zu Gott v.. Hans Lietzmann. wird ficher gefunden, aber Jefus und dem Evangelium (VIL, 785 gr. 8% Tübingen, {ftehen auch fie fern. Gewiß, zur Nachfolge Chrifti hat J. C. B. Mohr 1913. M. 2 — die Kirche des 2. und 3. Jahrhunderts oft genug aufge- Am 17. Juli 1912 ftarb als Privatdozent in Göttingen fordert, aber Jefus gilt ihr als Vorbild der #yxgart&ıa, Gerhard Loefchcke, jung an Jahren, reich an Gedanken ayveia ufw., auch des Martyriums, und beides war er nicht. und wiffenfchaftlichen Plänen, die auszuführen ein zarter Nun hat — fo fagte die Thefe — der Einfluß des Evan- Körper ihm unmöglich machte. Hans Lietzmann hat aus e liums im Laufe der Kirchengefchichte zugenommen. dem Nachlaß des Freundes zwei Stücke herausgegeben, 6 emeint find — wie Loefchcke in einem Briefe an Lietz- von denen er im Vorwort fagt, daß er von ihnen eine mann fagt, der im Vorwort abgedruckt ift — die Zeiten Wirkung auf die wiffenfchaftliche Arbeit der Gegenwart der Unzufriedenheit mit der irche, Franz von Affifı, auch in ihrer unvollendeten Form erwarte. Das eine Reformation, Gegenwart, in denen man eben um der Un- Stück ift eine ‚Quellenkunde der alten Kirchengefchichte‘. zufriedenheit willen dem Evangelium mehr Einfluß geftattet Vor Jahren hatte ich Loefchcke als Mitarbeiter an dem hat. Leider ift das im Auffatz felbft nicht mehr ausge- von mir herauszugebenden Handbuch der Kirchengefchichte führt oder auch nur klargelegt. Doch denkt man gern eworben. Die ‚Quellenkunde‘ follte er bearbeiten, etwas, auch diefen Thefen nach. Aber vielleicht geht es anderen was fich in unferen Handbüchern entweder gar nicht oder wie mir: ich vermiffe vor allem eine klare Be iffs- nur in Form eines dürftigen Abriffes, verbunden mit der beftimmung, was denn nun eigentlich nach Loefchckes findet. Auch diefe follte natürlich Loefchcke in den Rahmen fogenannten Gefchichte der Kirchengefchichtsfchreibung, Meinung ‚das‘ Evangelium ift, mit dem als einer fo bekannten Größe operiert wird. Deckt es fich mit dem feiner Betrachtung einbeziehen. Er ift nicht dazu E- Glauben an den Vatergott? Gehört auch der Sohn in kommen, die Arbeit zu Ende zu führen, Ich habe das das Evangelium? Ift die Nachfolge Jefu das Evangelium? Handbuch ohne feinen Beitrag, leider auch ohne Erfatz ‚Tut Buße, und glaubt an das Evangelium.‘ An welches für diefen Beitrag ausgehen laffen müffen. Was uns jetzt Evangelium? Es {fcheint mir hier nicht der Ort, und ich im Bruchftück für die alte Kirche vorgelegt wird, ift, vom empfinde es auch nicht als meines Amtes, über diefe Standpunkt des Handbuchs aus gefehen, nur Vorarbeit. Fragen die Diskuffion fortzufpinnen. So gebe ich Loefchckes Lietzmann weift felbft darauf hin, daß Loefchcke die Thefen einfach weiter. ‚Recht habe ich fo gut wie ficher‘, fchrieb er an feinen Freund, ‚aber wenn der Gedanke Umarbeitung in ufum ftudiofae juventutis der Zukunft vorbehalten habe. Wirklich hat man nicht den Eindruck, nicht ohne weiteres überzeugt, fo wird er allerdings aus- daß Loefchke zu Studenten fpricht, fondern zu Sachverftän- führlicher begründet werden müffen. Abfchleifen wird er digen oder wenigftens zu folchen, die es werden wollen. Er fich dabei ja von felbft.‘ redet zu ihnen als ein Mann, der ‚Gefchichte zu begreifen Gießen. G. Krüger. und zu fchreiben verftand‘. Mir, der ich die Quellen zu kennen glaube und im eigentlichen Sinn Neues kaum zu Swete, Prof. Henry Barclay, D. D., D. Litt:: The Holy finden hoffen durfte, find doch an einer ganzen Reihe Spirit in the Ancient Church. A study of christian tea- von Stellen wertvolle Beobachtungen begegnet, die ich mir zu eigen machen möchte, oder über die wenigftens ching in the age of the fathers, (VIII, 429 S.) gr. 8°. nachzudenken der Mühe lohnt. Loefchcke hatte einen London, Macmillan & Co, 1912, s. 86 weiten Horizont: er überfchaute die Überlieferung in ihrem Diefe Fortfetzung der Studie über die Lehre vom literarifche und ganzen Umfang, nicht nur die literarifche, auch die un- h. Geift ift ein ausgezeichnetes Mufter englifcher Theo- Sinn für die W. erade fie; er hatte auch befonderen logie älterer Schule: an den Vätern intereffiert, vorzüglich ech > felwirkung von Chriftentum und Antike philologifch efchult, will man die Lehre der Kirche innerhalb der Ü berlieferung und ging gerade ihr mit (dies emphati f ch genommen) in ihrem Werden erkennen. Verftändnis, faft mit Liebe nach. Auch da, wo er fich auf | Der Ausgangspunkt ift die entwickelte Trinitätslehre des 559 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 560 4. Jahrhunderts: über Gregor von Nyffa ift nicht hinaus- Verbundenheit und in ihrer Gegenfätzlichkeit klarzulegen. zukommen (S. 252), die Schriften des Damasceners mögen Mit dem Goslar des ausgehenden 13. Jhdts. hat er fich einer künftigen Union von Orient und Occident als Grund- da ein befonders intereffantes Thema gewählt. Hier ftehen lage dienen (S. 285). Daraufhin werden nun die früheren den durch Handel, Verkehr und Bergbau reich und durch Väter forgfältig abgehört und erhalten ihre Zenfur nach kaiferliche Privilegien mächtig gewordenen Bürgern eine dem Maß ihrer Übereinftimmung mit jenen, große Anzahl von angefehenen Stiftern gegenüber. Die Um fo höher anzufchlagen ift der gefchichtliche Sinn, Klöfter find_durch Stiftungen und Schenkungen zu be- der die Unterfchiede überall deutlich macht, und das deutenden Gebilden herangewachfen, die innerhalb der religiöfe Verftändnis, das vor allem auf die Äußerungen Stadt eine befondere Immunität genießen und einer ge- über erfahrene Geifteswirkungen achtet: der fchönfte Ab- deihlichen Fortentwicklung der Stadt fehr im Wege find. fchnitt in dem zufammenfaffenden Schlußteil ift der vom So ift es der Stadt nicht möglich, den innerhalb ihrer So führt der Verf. feine Lefer — und diefe beiden Bände wenden Werk des Geiftes in Heiligung des Lebens. Mauern liegenden Klofterbefitz in die Befeftigung einzube- ziehen; die Stifter, im Befitz reichlicher Mühlen- u. Weide- fich ausdrücklich an den weiteren Kreis der kirchlich- erechtfame, find in der Lage, der Stadt die. notwendig- theologifch intereffierten Laien — unmerklich aus der en Lebensbedingungen zu entziehen. Das Afylrecht alten rein dogmatifchen Betrachtungsweife in eine neue ermöglicht es den Klöftern allerlei lichtfcheues Gefindel über, wie wir fie jetzt gern als religionsgefchichtlich be- in ihren Mauern zu beherbergen und auch mit den Feinden zeichnen. Keine Frage: wir gehen darin fchon viel weiter; der Stadt in Beziehungen zu treten. Durch kluge Politik wir ftellen den alten Autoren noch ganz andere Fragen ift der Rat jedoch imftande, all diefer Schwierigkeiten und gewinnen ihnen dadurch mehr ab; wir unterfcheiden Herr zu. werden. Wie das in Goslar im einzelnen e- fchärfer zwifchen dem als Formel wirkenden Trinitäts- fchieht, zeigt Schiller: vornehmlich infolge ihrer dauernd bekenntnis und den auf Erfahrung ruhenden Aussagen S uten Beziehungen zum Bifchof von Hildesheim ift es der über die Wirkungen des h. Geiftes. Aber es ift ungerecht, tadtregierung gelungen, die Stifter in die ftädtifche ein Buch wie das vorliegende an diefem Standard zu Wirtfchaftspolitik einzubeziehen. Dann hat fich allgemach meffen: es hat feine Stärke an der oft fehr feinen knappen auch eine nicht unbedeutende Auffichtsbefugnis des Rates Charakteriftik der Quellen und erhebt fich weit über viele herausgebildet, In Steuer- und Gerichtsfragen tritt die gleichartige englifche Literatur durch das wahrhaft evan- ftädtifche Gewalt das Erbe der verfallenen königlichen elifche Verftändnis vom Verhältnis der Gnade zu den Macht an. Die Auffichtsbefugnis des Rates dehnt fich akramenten (119. 134. 395 ff.), durch den Verfuch, das fchließlich auch auf geiftliche Dinge aus, ein Umftand toren anzuerkennen. religiös Wertwolle auch bei dogmatifch inkorrekten Au- Von befonderem Intereffe find die der in der Reformationszeit von größter Bedeutung wird, Zufammenftellun Mit wenigen Worten geht der Verf. auch auf die recht- Erft wenn wir en über trinitarifche Doxologien S. 152 ff. liche Stellung von Altarftiftungen ein. und die beiden X nhänge über die Didache (gegen Armi- über eine größere Anzahl von guten Monographien gleich tage Robinfon’s Kritik) und über die Salomo-Oden, die der tüchtigen Arbeit Schillers verfügen, wird man fich Swete als chriftliche Dichtung des 2. Jahrhunderts anzu- über den rechtlichen Charakter und die Organifation diefes fehen geneigt ift. für das kirchliche Leben der mittelalterlichen Stadt fo Nicht die Rede ift von dem Kampf zwifchen Infpirierten und Kle- fehr wichtigen und bezeichnenden Inftituts einigermaßen rus: hier läßt die anglikanifche Succeffionstheorie den Blick nicht frei Klarheit verfchaffen. Welchen Schwierigkeiten man zur- werden. Überfehen fcheint die von Amelli (Spic. Cas. III 2) herausge- zeit hier noch begegnet, zeigt die vorfichtige Studie von gebene Widerlegung von Origenes Deutung von Jef. 6 durch Hieronymus, Johannes Heepe, Die Organifation der Altarpfründen an trinitarifche Interpolation in den Bibeltext gekommen ift bei I, Kor, 8, 6: Erwähnung verdient hätte auch, daß von den Kappadociern aus eine f. Tifchendorf z, St., wo Theodor, Stud, adv, Iconomachos (MSG 99, den Pfarrkirchen der Stadt Braunfchweig im Mittelalter. 487), der Armenier Vanacan bei Kirakos hist. arm. 53, die lat, Paulus- (Diss, phil. Göttingen 1913, zugl. Braunfchw. Jahrb. 1913.). Akten p. 35iı2 Lipfius (dazu Corffen, ZntW. 1905, 328), Hilarius Pict, Wolfenbüttel Otto Lerche. de trin. JI ı, 29 (bei Swete felbfit S. 297. 304) zu ergänzen find. S, 97 AI 140 M 130 Halle. von Dobfchütz. Meier, Dr. Matthias: Die Lehre des Thomas v. Aquino de paffionibus animae in quellenanalytifcher Darftellung. Schiller, Dr. E.: BürgerIchaft u. Geiftlichkeit in Goslar (Beiträge zur Gefchichte der Philofophie des M.-A. (1290—1365). Ein Beitrag zur Gefchichte des Ver- HM Bd. XI. Heft 2.) (XV, 160 5S.) gr. 8%° Münfter i. W., Afchendorff 1912. M, 5.50 hältniffes von Stadt u. Kirche im fpäteren Mittelalter, (Kirchenrechtl. Abhandlgn. 77. Heft.) (XXIV, 228 S.) Meiers Unterfuchung ift im wefentlichen ein Referat gr. 8% Stuttgart, F. Enke 1912, A m über den Inhalt von I, II qu. 22—48 der summa theo- logiae des Thomas von Aquino, mit der befonderen Ab- Das Buch Schillers ift eine im hohen Maße erfreuliche zweckung einer ‚quellenanalytifchen Darftellung‘. Die Erfcheinun Während wir über die Fragen der äußeren Hauptquelle ift Ariftoteles, Daneben Auguftin, Bo&thius, Kirchenver aı ıng, über Bistumsangelegenheiten und Klo- Nemefius, Avicenna, Dionyfius Areopagita, Johannes ftergefchichten in den letzten Jahren reichliche Belehrung Damascenus. Die von Meier auch noch genannten Homer, empfangen haben: faft jedes Domkapitel ift in einer be- Ariftophanes, Cicero, Salluft, Vergil und Vegetius find fonderen Monographie behandelt, die Ordensgefchichte doch nur ‚Rankenwerk‘. Auch der Quellenwert der ift von vielen Forfchern als eine befondere Spezialwiffen- Zum Teil haben wir es nur mit Lefefrüchten oder Be- zuerft genannten Reihe will vorfichtig eingefchätzt fein, noch niemand zu bearbeiten verfucht. Zwar ift wohl die fchaft betrieben, hat das von Schiller geftellte Thema weisftellen zu tun, die in Promptuarien zugänglich gemacht eine und andere bedeutende Stadtkirche als folche wie waren. Sie werden von Thomas feinem riftotelismus diefes oder jenes Klofter ausführlich behandelt, doch hat dienftbar gemacht. Meier ift allerdings überzeugt, daß fich noch niemand daran gemacht, die gefamte Geiftlich- Thomas, der als Erfter die passiones in zufammenhän- keit, oder auch nur, wie das Schiller tut, die Stiftsgeift- gender Darftellung unterfuchte und den wild verfchlungenen lichkeit einer Stadt mit der Bürgerfchaft, d.h. mit ihren Knäuel des Affekt-Lebens fyftematifch entwirrte, das ordnungsmäßigen Vertretern im Rat zu vergleichen. S Material einer großen Vergangenheit mit fchöpfe- handelt nicht von den verfchiedenen Rechtsinftituten, die in den wechfelvollen Beziehungen zwifchen Bürgerfchaft rifcher Kraft ausbaute und harmonifch vereinigte (S. 5. anze be- 156). Das von ihm gefchaffene organifche und Stiftsgeiftlichkeit eine. Rolle fpielen. Ihm kommt es deutet den monumentalen Abfchluß einer langen und darauf an, das Verhältnis von Stadt und Kirche in ihrer zähen Entwicklung, der ‚auch den nachthomiftifchen Er- 561 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 562 fcheinungen auf diefem Gebiet fein eigenartiges und vor Würdigung der passiones im thomiftiichen Katholi- allem fein fyftematifches Gepräge aufdrückt‘ (S. X). Des- zismus, Die — nicht einheitlich zu überfetzende — passio cartes hatte durchaus keinen Anlaß, feine Abhandlung Les passions de l’äme mit der gänzlichen Verurteilung (Überfetzung des arift. x@dos) ift, allgemein definiert, der Alten zu beginnen und zu glauben, er müffe über eine Bewegung, deren Urfache in einem andern liegt (vgl. die passiones verhandeln, als wenn vor ihm noch kein S. 12). Sie ift dreiteilig, (uneigentlich, eigentlich und eigent- Men{ch fich mit diefer Materie befchäftigt hätte. lichft). Die ‚Bewegung“‘ der uneigentlichen passio befteht ‚in Ich kann nicht finden, daß Thomas als Theoretiker der Verwirklichung einer Potenz, bei der eigentlichen in der gerade der passiones animae die von Meier ihm Aufnahme einer Form und der Vernichtung einer ent- gezollte Anerkennung verdient. Die Herabfetzung der gegengefetzten und bei der eigentlichften in der Aufnahme des der Natur des Wefens Unzukömmlichen und in der Leiftung eines Descartes auf Koften derjenigen des Thomas ift recht bedenklich, denn Descartes gibt eine neue Entfernung des der Natur Entfprechenden‘ (S. 21). Da Orientierung des philofophifchen und pfychologifchen die passio im finnlichen Begehrungsvermögen fpielt, ift Problems, nicht nur eine Weiterführung des Ariftotelismus, nicht die Seele an und für fich, fondern die Seele in und Und wenn Descartes mit der Frageftellung der Alten mit dem Leibe Subjekt der passio. Die Seele ift darum nichts anfangen konnte, fo durfte er auch an Thomas per accidens, auf Grund ihrer Verbindung mit dem Körper vorübergehen, der, wie Meier felbft einräumt, in feiner Sitz der passio. Paffionenlehre ‚vollinhaltlich‘ von feiner ‚gelehrten Vorwelt‘ abhängi ift und {fchließlich‘alles im Lichte des Arifto- Tübingen. Otto Scheel. telismus erblickt. Das reduziert auch Meiers Urteil über Zwickauer Facfimiledrucke, hrsg. von Otto Clemen, Nr. 1—5 Thomas’ fchöpferifche Leiftung. Schließlich äußert fich u, 16. Zwickau, F. Ullmann. die Originalität des Aquinaten doch nur in der ‚dialek- I. Beham’s, Hans Sebald, Holzfchnitte zum Alten Teftament tifchen Syftematifierung‘ des überkommenen Stoffs. Und nach der 1537 bei Chriftian Egenolph in Frankfurt erfchienenen die passiones werden wie zuvor nach dem Schema der Ausg,: Biblicae historiae artificiosissime depictae, (83 S.) 8% 1910. Seelenvermögen beftimmt und eingeteilt (S. XIV). Die MI - 3700 Verbindung der metaphyfifchen Spekulationen mit teils entlehnten, teils eigenen fychologifchen Beobachtungen 2. Murner, Thom.: Die Mühle v, Schwindelsheim. Straßburg, auf dem Gebiet des Affektlebens bedeutet doch nur Matthias Hupfuff 1515. (75 S. m. Abbildg.) gr. 8% 1910. M. 4.20 3. Ars Moriendi, Holztafeldruck v. c. 1470. (33 S.) Lex, 80 eine Belebung des ‚toten Schemas‘, Das ift wenig, wenn 1910. M, 4.50 die Frageftellung die alte bleibt und nirgends eine neue 4. Canticum canticorum, Holztafeldr. v, c. 1465. (25 S. m. Ab- Idee aufleuchtet. Und der ‚lebendige Austaufch‘ der Lehr- bildgn,) 4% 1910, M. 4.50 meinungen der Vorgänger ‚zur vollen Harmonie‘ ift doch 5. Män, Wolfg. v.: Das Leiden Jefu Chrifti unsers Erlöfers, nichts anderes als eine konfequente Harmoniftik. Auch das räumt Meier fchließlich ein, indem er feftftellt, daß Augsburg, Hans Schönfperger d. j. 1515. (XVI, 135 S. m. Abbildgn.) Thomas häufig einander entgegengefetzte Gedanken in gr. 80, I911, M. 10.50; geb. M. 15 — 16. Der Gilgengart. Augsburg, Hans Schönfperger, c. 1520, fein Syftem aufnimmt und mit einander ausgleicht (S. 1 58). (13, 224 S. m. Abbildgn.) kl. 89%, 1913. M. 20 — So hat die Verehrung für Thomas dem Verfaffer Urteile vermocht hat. in die Feder gegeben, die er ficher zu begründen nicht Zu den vielen Verdienften, die fich der Zwickauer Otto Clemen um die Kenntnis der Reformationszeit er- Damit {foll _ freilich die gefchichtliche Bedeutung der worben hat, gehört die Herausgabe diefer Fakfimiledrucke, ariftotelifchen Paffionenlehre des Thomas nicht verkürzt Seltene, fchwer zugängliche Druckwerke des ausgehenden werden. Meier wendet fich mit utem Grund gegen den Mittelalters und der Reformationszeit werden uns in der Satz L. Ohlendorfs in feiner Arbeit über Hume’s Affekten- gleichen künftlerifchen Form geboten, in der fie ihre erfte Lehre, daß der ethifche Peffimismus des Chriftentums, Wirkung ausgeübt haben. Dadurch erhält man einen der die natürlichen feelifchen Regungen als fchlechthin ver- lebendigen Eindruck von der Freude an der mehr oder werflich und fündhaft bezeichnete, eine unbefangene Unter- minder gefchmackvollen Verzierung der Drucke jener Zeit fuchung der Affekte verwehrthabe. Dasiftein{chiefes Urteil. und der Wertfchätzung des Buches, die damals fo viel Meier zeigt, daß nach Thomas die passiones als Tätig- rößer war als heute. Gerade darum gebührt auch der keiten der irrationalen Seele moralifch indifferent {find. Verlagshandlung der wärmfte Dank, da fie die Koften Nur fofern die finnliche Seele Beziehungen zur Vernunft für diefe Publikationen nicht gefcheut hat; es ift zu wünfchen, hat, erhalten die passiones als Apettitivkräfte der finn- daß fie in Vieler Hände kommen. lichen Seele Anteil an der Moralität und find, wenn Den Theologen interessiert der Inhalt mehr als die vernunftwidrig, fchlecht, wenn vernunftgemäß, gut (S. 44). Die Affekte fchlechthin für moralifch {fchlecht zu erklären Form. Es find durchweg für das kirchliche und religiöfe Leben des ausgehenden Mittelalters und der Reformations- und darum folgerichtig ihre Ertötung dem Menfchen zur zeit charakteriftifche Drucke. Nicht alle ftammen aus der fittlichen Pflicht zu machen, wäre darum grundverkehrt Zwickauer Ratsfchulbibliothek; doch bewährt auch diese (S. 45). Thomas ift dank feinem Ariftotelismus befonders ihren alten Ruf der Reichhaltigkeit. Ein Exemplar der ‚nüchtern‘. Nicht affektlos foll der Weife fein, fondern Ausgabe der 80 Holzfchnitte Hans Sebald Behams von 1537 von gemäßigten Affekten. Die grundfätzliche, übrigens (altteftamentliche Gefchichten, die 4 Evangeliften, der nicht erft von Thomas getroffene Regelung — vgl. z.B. die Apoftel Paulus, außerdem die Einrahmung des Titels alte Forderun der Diskretion — i f deutlich. Nicht die ebenfalls mit altteftamentlichen Szenen; gedruckt Frank- passiones an fich, erft die Beziehungen zur ‚Vernunft‘ und furt a.M. bei Chriftian Egenolph), ift dort wie an 6 anderen dann zur ‚Übernatur‘ bedingen ab{chließend das ethifche Orten vorhanden. Von Thomas Murners Satyre, die Urteil über die ‚Affekte‘. Hier taucht dann freilich das Mühle von Schwindelsheim (gedruckt Straßburg ı 515 Vollkommenheitsideal auf, das bei aller von Thomas durch Mathis Hüpfuff) exiftiert dort das einzige bisher theoretifch feftgehaltenen ‚Einheitlichkeit‘ und abgeftimm- bekannte Exemplar (je ein unvollftändi ges Exemplar in ten ‚Mäßi gung“‘ tatfächlich doch gefpalten ift und in feiner der Kgl. Bibliothek zu Berlin und in der Her höheren Form die ‚Kafteiung‘ des begehrenden Lebens Die Ars moriendi, ein oberdeutfcher zogl. Biblio- intenfive r fordert, als dem immer doch auf Naturalismus thek zu Wolfenbüttel). hinftrebenden Ariftotelismus entfpricht. Doch diefem Holztafeldruck von ca. 1470, ift eine Nachbildung von Xylographicon 14 der Münchener Hof- und Staats- Problem nachzugehen hat Meier fich nicht als Aufgabe bibliothek, das wahrfcheinlich aus der Zwickauer Rats- geftellt. Seine Arbeit z eigt jedoch die Bedeutung des fchulbibliothek. ftammt; nach der Klaffifizierung von Ariftotelismus für die prinzipielle und theoretifche W. L. Schreiber, Manuel de l’amateur de la gravure etc. 563 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 564 &s 4, 253 ff,, gehört es zur Ausgabe IVD. Ebendaher ftammt das Recht des Berufswechsels, die Bekämpfung jeder die Vorlage des Canticum Canticorum, eines (nieder- Untätigkeit und die Methodik der Arbeit. ländifchen?) Holztafeldrucks von ca. 1465 (Xylogra- Aber auch von Calvin felbfit weift K, nach, daß ‚die phicon 33.). Für Wolfgang von Mäns, des Kaplans Kaifer Weber-Troeltfch’fiche Thefe auf ihn Anwendung verträgt Maximilians, Leiden Jefu Chrifti unferes Erlöfers (Augsburg, und der in feiner Wirtfchaftsführung von religiös-fittlichen Hans Schönfperger d. j. 1515) ift außer dem Exemplar der Münchener Bibliothek das der Herzoglichen Bibliothek Kräften beeinflußte Calvinismus auch in diefer Beziehung‘ von dem Genfer Meifter aus verftanden fein will‘ S. 94. zu Gotha benutzt; die Ausgabe enthält Holzfchnitte Mit Recht bezeichnet er genau wie ich Rachfahl als ab- Burgkmairs, Schäufelins, Jörg Breus mit Darftellungen hängig von Kampfchultes fehr voreingenommenem Urteil, aus der Paffionsgefchichte. Das Gebetbuch der Gilgengart daß ‚ein Syftem, welches die Kanzel in den Mittelpunkt ift nach einem Exemplar der 3. Ausgabe in der Kgl. des gefamten Lebens rückte und überall den geiftlichen Bibliothek zu Berlin (Augsburg, Hans Schönfperger, Gefichtspunkt als maßgebend annahm, den Bedürfniffen ca. 1520) unter Benutzung des Zwickauer, allerdings einer der bürgerlichen Gefellfchaft nicht genügen konnte.‘ andern Ausgabe angehörigen Exemplars hergeftellt. In Gerade das Gegenteil ift richtig, nämlich, ‚daß vielleicht den Einleitungen bringt Clemen mit feiner ausgebreiteten nichts fo fehr einen wirtfchaftlichen Auffchwung Genfs Gelehrfamkeit die nötigen Erläuterungen, die Befchreibung und der Länder, denen Genf alsı Mufter galt, herbeige- der Holzfchnitte und macht auf die religiöfe Bedeutung führt hat, wie die energifche Verchriftlichun des gefam- diefer Drucke, der.Holzfchnitte wie des Textes, aufmerkfam. ten Lebens, die Calvin gerade durch das Syftem, welches ‚Als die beiden Brennpunkte der Volksfrömmigkeit des die Kanzel in den Mittelpunkt rückte, erreicht hat‘ S, 86. endenden Mittelalters heben fich uns heraus: das Mit- Ebenfo führt der Verf, egen Martin Schulze, der die erleben des bitteren Leidens des Erlöfers und die Andacht Ethik C,s als ftark asketifch und jenfeitig bezeichnet, aus, zur jungfräulichen Gottesmutter, der freuden- und fchmer- daß gerade diefe Askefe, indem fıe die lückenlofe Berufs- zenreichen, endlich zur Himmelskönigin erhobenen‘. Die arbeit zur Bewährung der Erwählung macht, die innerwelt- Drucke geben hierfür markante Beifpiele und man wird, liche Leiftungsfähigkeit, insbefondere auf wirtfchaftlichem wenn man fie gründlich beachtet, nicht lange nach den Gebiet, fteigerte. ‚Trotz des Jenfeitschriftentums und der Gründen zu fuchen brauchen, warum die Volksfrömmig- keit eine Reformation erforderte. weltverachtenden Töne, die gewiß bei C. anklingen, wird von dem Genfer die durch eschatologifche Orientieruug Kiel. Gerhard Ficker. geforderte Negation gerade um des Jenfeits willen eine pofitive. Wohl nimmt bei C. der Blick ins Jenfeits jedem Weltdienft feine Selbftzwecklichkeit; aber er fteigert Klingenburg, Georg, Das Verhältnis Calvins zu Butzer unter- chzeitig die Intenfität des Dienftes Gottes in der Welt fucht auf Grund der wirtfchaftsethifchen Bedeutung f daß die meditatio futurae vitae, weit davon entfernt, Bonn, Carl zu einer mönchifchen Weltflucht zu führen, ein Antrieb beider Reformatoren. (MIO SS zur Weltüberwindung wird, zur Weltbeherrfchung führt, Georgi 1912. M. 2— eine pofitive Wertung des Diesfeits, feiner gottgefchenk- Der Verfaffer diefer fleißigen, auf wertvollen Stellen- ten Gaben und Aufgaben fordert‘ S. 50. Das ift nichts fammlungen beruhenden Arbeit geht von der Kontroverfe anderes als mein Begriff der ‚innerweltlichen Askefe‘, über Kapitalismus und Calvinismus aus und unterfucht deffen fich K. auch gegen Lang annimmt S. 51. Im ein- die Frage, ob und inwieweit die von Weber und mir be- zelnen ift nun mit zahlreichen Zitaten gezeigt, wie diefer hauptete Thefe fchon für Calvin felbft gilt. Da er hier- Gedanke der Bewährung der Erwählung in lückenlofer bei auf eine ftarke Übereinftimmung Calvins mit Butzer Berufsarbeit aus dem Begriff von Gottes Ehre, von der Be- ftößt, welch letzterer neuerdings in theologifchen Dingen rufung und der Erwählung, der Rechtfertigun und fehr ftark als der Lehrer Calvins betont wird, fo behan- Heiligung folgt. Ja, während Weber, Schneckenburger delt er beide zufammen und verfucht die Beftimmtheit folgend, emeint hatte, bei C. finde fich die Behandlun C.’s durch Butzer zu beweifen, deffen wirtfchaftsethifche An- des Berufsgehorfams als Erkenntnisgrund für die Erwählt- fichten feinerfeits er aus dem Straßburger Milieu und aus heit noch nicht, zeigt K., daß C. allerdings diefen Ge- der Korrektur des täuferifchen Ideales erklärt. danken nicht felten, wenn auch ftets accidentell, ausfpricht, Damit ift dann die Herrfchaft des Berufes und die ratio- Was nun zunächft den letzteren Punkt betrifft, fo ift der Beweis nur _ ein indirekter, aus dem allgemeinen Ver- nelle Vollftändigkeit der Arbeitsleiftung religiös begründet. hältnis C.s und B.s und aus fchlagenden Übereinftimmungen Im einzelnen ergibt fich dann weiter die utilitarifche ihrer wirtfchaftsethifchen Anfıchten entnommener. Der Rationalität der Berufe, die Rückficht auf die Gefamt- Beweis ift fo überzeugend, als ein folcher indirekter Be- wohlfahrt, die Zuläffigkeit des Berufswechfels, die Aus- weis: überhaupt fein.kann. Jedenfalls nehmen beide Re- dehnun der zuläffigen Berufe auf Kaufmannfchaft und formatoren eine klare und fcharfe Ausnahmeftellung ein Zinswefen, wo aber C. perfönlich den Bankier noch ver- unter den übrigen und dürfen beide zufammengenommen wirft und nur Verwertung flüffiger Kapitalien zum Zwecke werden, wie ja auch ihre Nachwirkungen fich auf ein der Anregung und Ermöglichung der Produktion wünfcht. gemeinfames Gebiet erftrecken. Die Andeutungen über Für die Arbeit felbft ergibt fich die Sparfamkeit, Ver- die Art wie B.s Anfichten, die K. als für C. grundlegend meidung des Luxus, die nach Standesgemäßheit abge- betrachtet, entftanden fein mögen, find freilich noch gänz- ftufte Lebenshaltung, die Hochfchätzung des Befitzes und lich unbewiefen, wenn auch wahrfcheinlich. Hochinte- Reichtums trotz aller Gefahren, die Verwertung des Er- reffant find aber die Mitteilungen über Butzers Programm- trages für die Liebestätigkeit, die Eingliederung in die fchrift für eine geiftliche, nationale und wirtfchaftliche Gefamtwohlfahrt der Gefellfchaft, die Forderung von Treue, Wiedergeburt Englands ‚De regno Christi‘. Der Verf. Fleiß und Folgerichtigkeit. Aus alledem folgert K., daß meint mit Recht: ‚Hier dürfte an einer bis dahin nicht für C. felbft fehr wohl ein Zufammenhang zwifchen feiner beachteten Stelle Material für den quellenmäßigen Nach- Ethik und der wirtfchaftlichen Förderung der Bevölkerung weis innerer Beziehungen zwifchen Kapitalismus und befteht, von ihm gewollt ift und noch mehr in der Konfe- Calvinismus, den Rachfahl wünfcht, beigebracht fein‘ S. 18. quenz feiner Grundfätze liegt. Wie weit diefe Wirkung dann auch tatfächlich eingetreten ift, das zu unterfuchen a, bei Butzer find die von Weber hervorgehobenen überläßt er den Wirtfchaftshiftorikern. Nur für Genf Eigentümlichkeiten des Puritanismus fchon viel mehr ausgeprägt als bei Calvin, z. B. die Betonung des felbft behauptet er, daß C.s Wirtfchaftspolitik und darauf himmlifchen Segens der Arbeit, die Verwendung des erftreckte Seelforge es aus feinen Wirren emporgehoben Berufsgehorfams als Erkenntnisgrund für die Erwählung, habe, und verweift auf eine Außerung C.s in einer Predigt die Rationalität und foziale Nützlichkeit der Berufsarbeit, C. R. 55 p. 82, wonach er fich felbft diefes Verdienft zu- 565 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 18. 566 — fchreibt. In den von Weber hervorgehobenen utilitarifchen Ihmels, Prof. D. Ludwig: Centralfragen der Dogmatik in der Zügen des Puritanismus fieht K. dann freilich doch eine Gegenwart. Sechs Vorlefungen. (VI, 188:S5) Bt.280, ftarke Verfchiebung, indem hier die von C. nur accidentell Leipzig, A. Deichert, Nachf. 1911. M. 2.80; geb. M. 3.40 hervorgehobene Vergewifferungsweife zu einer zentralen und damit der Gelderwerb aus einer Folge beruflicher Vor etwa anderthalb Jahre las ich diefe Vorlefungen Treue zum Lebenszweck wurde. von Ihmels zuerft und follte und wollte fie fchon damals Troeltfch. hier befprechen. Ich weiß nicht mehr, wie es gekommen Heidelberg. ift, daß ich die Befprechung zurück {chob. Nun muß ich Averdieck, Elife: Lebenserinnerungen. Aus ihren eignen endlich meine Pflicht erfüllen. Die Vorlefungen find ({eit- her bereits in zweiter Auflage erfchienen (1912). Das Aufzeichngn. zufammengeftellt v. Hannah Gleiß. (VII, beweift an fich, daß fie roßem Intereffe begegnet find. 440 S. m. Bildnis.) 8° Hamburg, Agentur des Rauhen Und indem ich fie nunmehr zum zweiten Male las, dabei Haufes 1908. M. 4.50; geb. M, 5 — all den Merkzeichen am Rande begegnend die ich mir Averdieck, Elife, als Diakonilfenmutter. Der Lebenserinnergn, das erfte Mal machte, bin auch ich wieder von lebhaftem B IL Nach Elife Averdiecks eigenen Aufzeichngn. Intereffe für fiıe erfüllt worden. Man hat den ganzen zufammengeftellt v. Hannah Gleiß. (VIIL, 390 S. m. Ihmels in ihnen mit feinem großen Lehrgefchick, feiner freundlichen, gewiffenhaften Weife andere Theologen zu 9 [7 Bildnis-]Taf.) 8% Ebd. (1912). M. 4.50; geb. M. 5— würdigen (vor andern find es A, Ritfchl, J. Kaftan, Harnack, Leben und Wirkfamkeit der Elife Averdieck find Troeltfich mit denen er fich auseinanderfetzt, immer- be- mit der Entwicklung der Innern Miffion fowie .des kirch- müht, fie richtig zu verftehen, landläufige Mißverftändniffe lichen Lebens in Hamburg, aber auch über die Grenzen Als Lei- gewiffer Schlagworte die von ihnen ‚berühmt‘ geworden diefer ihrer Vaterftadt aufs engfte verbunden. abzuwehren, die Auseinanderfetzung in den Schranken terin einer Knabenfchule, befonders aber als Begründerin einfacher Sachlichkeit zu halten), zumal auch mit der deut- und Vorfteherin des Hamburger Diakoniffenmutterhaufes lichen Perfönlichkeitsnote in der Erfaffung des Stoffs. Die Bethesda feit 1856 hat fie in engern wie in weiteren Vorlefungen find vor Volksfchullehrern gehalten. Aber Kreifen einen überaus fegensreichen Einfluß ausgeübt. auch jeder Theolog kann aus ihnen lernen. Bieten fie im Von Männern wie Wilh. Löhe und Louis Harms in der allgemeinen Gedanken, die man gerade als folche von Auffaffung des Chriftentums ftark beeinflußt, fuchte fıe Ihmels kennt, fo find eben Ihmels Gedanken von der Art, im Sinne der lutherifchen Kirche zu wirken und gab ihrer daß man fie gern wiederholt hört. Und manches macht Anftalt auch ein ausgefprochen lutherifches Gepräge. Es er hier in fchlichterer und dadurch eindrücklicherer Weife efchah daher auch mit ihrer vollen Zuftimmung, daß klar, als wo er fie vorher entwickelt hat. Die Vorlefungen ethesda, deffen Leitung fie wegen ihres hohen Alters in dürfen zumal jüngeren Theologen empfohlen werden, die Hände ihrer Nachfolgerin hatte legen müffen, 1905 Es find fechs Vorlefungen, die Ihmels gehalten und nach Rotenburg in Hannover verlegt wurde, um neben für den Druck einigermaßen umgeftaltet, zumal auch mit dem Henriettenftift als zweites Diakoniffenhaus in der han- einer Anzahl erläuternder Anmerkungen (wie fıe ihm u. a. nover.-lutherifchen Landeskirche wirkfam zu werden. Die durch die Diskuffion mit den Hörern als erwünfcht zum beiden zur Befprechung vorliegenden Bücher, welche von ihr handeln, bilden ein einheitliches Ganze: das zweite Bewußtfein gekommen) verfehen hat. Die Überfchriften find: 1. Glaube und Dogma; 2. das Chriftentum, fein Wefen ftellt die eigentliche Lebenstätigkeit der Elife Averdieck und feine Abfolutheit; 3. Das Wefen der Offenbarung; von 1856—-1892 dar, während das erfte ihr übriges Leben 4- Die Perfon Jefu; 5. Das Werk Jefu in feiner bleibenden 1808—1907 behandelt. Bei ihrer Darftellung konnte. die Bedeutung für die Gemeinde; 6. Die Gewißheit des Glaubens., Verfafferin eigenhändige Aufzeichnungen derfelben be- Im einzelnen über das was Ihmels ausführt zu re- nutzen, eine längere und eine kürzere Autobiographie ferieren, würde zu weit führen. Er geht aus von einer aus den Jahren 1894 und 1904, Tagebuchblätter in grö- Beleuchtung bzw. Rechtfertigung des Dogmas als folchen. ßerem Umfange und Briefe aus einer umfangreichen Korrefpondenz mit vielen bedeutenden Zeitgenoffen, Ein- Die verbreitete Abneigung gegen es weiß er nach manchen geflochten find in die Darftellung auch kürzere orien- Seiten wohl zu würdigen, fucht fie aber zu überwinden, indem er zeigt, daß der Glaube notwendig auf ein Dogma, tierende Notizen über einige der letzteren: Rautenberg, d. h. beftimmte ‚religiöfe Erkenntniffe‘ hinausführt. nter Gleiß, L. Harms, Nagel u. a., auch findBriefe von Harms, ‚Glaube‘ verfteht Ihmels nichts anderes ‚als ‚Vertrauen‘. Fliedner, deffen Gattin Karoline geb. Bertheau ufw. mit- Aber 'es gibt kein Vertrauen, das der Gedanken entraten geteilt, die zur Charakterifierung ihrer Verfaffer höchft könnte, Man muß wiffen, wem und mit Bezug auf was wertvoll find. Die Verfafferin hat das vorhandene hand- man Vertrauen hegt, worauf man fein Vertrauen {ftützt, fchriftliche Urkundenmaterial mit großem Gefchick ge- fichtet, geordnet und, wo. es nötig erfchien, eingeleitet wie man zu ihm gekommen ift und fich zu ihm zurück- und verbunden. So bildet das Ganze ein getreues und finden kann, wenn es zu fchwinden droht. Im Chriften- höchft anfchauliches Spiegelbild von einem Ausfchnitt tum ift das Vertrauen voller Gewißheit in Bezug auf Gott und feinen Willen, uns trotz unferer Sünde in feine Ge- aus der eigentümlich kirchlichen Strömung, welche in den meinfchaft hineinzuziehen, d. h. fich uns fo zu eben, Kreifen der Freunde des Diakoniffenwefens in der zweiten daß er ‚unfer‘ Gott werde, daß wir ihn als folchen im Hälfte des abgelaufenen Jahrhunderts in überaus charakte- Leben und im Sterben ‚haben‘, zugleich uns fich ihm fo riftifcher Weife zur Geltung gekommen war, Darin wird anzueignen, daß wir ‚neue Kreaturen‘ werden. Diefe man den hiftorifchen Wert der beiden Bücher erkennen müffen, die außerdem mancherlei lebhafte Schilderungen Gewißheit muß fich über ihren Inhalt möglichft vo1lftändi ‚klar‘ werden. Sie gebiert fich aus der Offenbarun einzelner Epifoden aus dem Leben der E, Averdieck bieten, Gottes und drängt auf immer weitere Selbf’cbegründung wie z. B, die Befchreibung von dem großen Brande Ham- in der Erkenntnis Gottes, feines Wefens und feiner ‚Taten‘. burgs 1842, und die von dem Lefer gern als fchmückende Sie ruht auf ‚Erleben‘, auf ‚Erfahrungen‘, aber nicht un- Beigabe entge gengenommen werden. Einen befondern deutbaren, ar unbewußten, fondern folchen, über die Schmuck bild en die den beiden Bänden hinzugefügten der Chrift fich Rechenfchaft geben kann. bildlichen Illuftra tionen, welche neben landfchaftlichen Das Dogma, und anftaltlichen Szenen namentlich auch eine Reihe worin. fich ausfpricht, was die ‚Chriftenhei t‘ von ihrem lebensvoller Portraits von der Heldin der Bücher fowie Gotte begriffen hat und begreift, ift als ‚Erkenntnis‘ noch nicht ‚Glaube‘ und doch in der ‚Kirche‘ und ihrer Predigt keiten bringen. von andern in ihnen erwähnten diftinguierten Perfönlich- das rechte notwendige Medium, um die Menfchen zum Aufmerken auf Gott und zur inneren Erfchließung‘ für Göttingen. K. Knoke. Gott, der letztlich feinerfeits den Glauben weckt, zu bringen, 567 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı18. 568 Es ift das Charakteriftifche für Ihmels, wie er {chließlich gemeint. Soweit das Evangelium uns übermocht hat, das Dogma in feiner hiftorifchen Gewordenheit als haben wir ‚Gewißheit‘ von Gott. Dann zeige man als den richtigen Exponenten des ‚Glaubens‘ in ‚Erkenntniffen‘ Dogmatiker doch auch nur, was uns am Evangelium, an hinftellen zu können bzw. zu ‚müffen‘ meint. Er b mit Chriftus, entgegenleuchtet und fuche die Punkte zu zeigen, Bewußtfein in dem Sinne kirchlicher Theolog, daß er auch wo es uns den Mut zum ‚Glauben‘ weckt. Vom Evan- konfeffioneller Theolog ift, einfchließlich froher Bejahung gelium aus kommt man auch noch auf eine weitere des altkirchlichen Dogmas, Wider Kaftan verficht er es, ‚Zentralfrage‘, Das ift der zweite Punkt, wo ich Ihmels methodifch einen Vorhalt machen möchte. Er erörtert daß der evangelifche Glaube nicht eines ‚neuen Dogmas‘ bedürfe, fondern nur eines wachfenden Verftändniffes, nirgends den Gottesgedanken als folchen. In der reicherer klarerer Anwendung des alten Dogmas. Denn ‚Gegenwart‘ ift es in der Dogmatik aber doch deutlich diefes habe feine Bedeutung daran, daß es die ‚Tatfachen‘ eine, wenn nicht die ‚Zentralfrage‘, was uns überhaupt das von Gott, die er uns in feiner Selbftkundmachung in Jefus Wort ‚Gott‘ bedeute, Eine Fülle von Unklarheiten in den Chriftus als wefenhafte Realitäten vor Augen gerückt, ein Diskuffionen der Gegenwart, auch unter uns evangelifchen für alle Mal im Anfchluß an die Bibel und unter Beziehung lutherifchen Theologen würde fchwinden, wenn wir uns überall darauf vorab befännen. Wir würden uns dann auf die lebendige, ihrer felbft ‚gewiffe‘ Erfahrung der Kirche der Chriftenheit als congregatio fidelium) feftgelegt habe. fruchtbarer als es vielfach gefchieht, darüber austaufchen Durch Luther find uns erft vollends die Augen aufgegangen können, welche religiöfe Erfahrung echt fei, wann wir für diefe Tatfachen in Gott felbft und in der Welt, der glauben dürfen, Gott felbft ‚gefpürt‘ zu haben. Ich weiß ‚Heilsgefchichte‘, Der evangelifche Glaube kommt immer nicht, was für einen ‚Begriff‘ Ihmels mit dem Worte Gott wieder, wenn er nur fich wirklich auf fich, feine Entftehung, verbindet, So kann ich Fragen über einzelnes, die ich feine Erfahrungen im Gewiffen, den ihm gegenftändlich gern an ihn richten möchte, nicht recht formulieren, gewordenen Jefus Chriftus und das ‚Wort‘, das von ihm Halle a. S. F. Kattenbufch, zeugt, befinnt, auf das ‚kirchliche‘, das fo alte wie neue Dogma der Reformation zurück. An einigen ‚Zentral- Staudenmaier, Prof. Dr. Ludwig: Die Magie als experi- fragen‘, die der Glaube aufgeworfen hat, auch ‚in der mentelle Naturwilfenfchaft, (III, 184 S.) gr. 8% Leipzig, Gegenwart‘ aufzuwerfen den innern Zwang hat, zeigt Ihmels das, Akadem, Verlagsgefellfchaft 1912. M. 4.50; geb. M. 5.50 Ich möchte nur zwei Punkte berühren, wo meine Wege Diefes merkwürdige Buch wird nicht nur den inter- als Dogmatiker fich von denjenigen Ihmels abzweigen. effieren, der fich mit der Pfychologie der ‚occulten Phae- Es handelt fich um Methodifches, Ihmels ftellt nach nomene‘ befaßt, fondern es bietet auch den Pfychopatho- meiner Meinung den Glauben zu fehr als eine gegebene logen fehr vielj denn es enthält Selbftbeobachtungen Größe in den Vordergrund. Natürlich weiß er, daß es eines geiftreichen und ehrlichen Mannes, der an der Schwankungen des Glaubens gibt und alle Arten von Grenze geiftiger Gefundheit und Krankheit {fteht. Der Abftufung. Aber das ift nicht, was ich meine. Viel- Verf. will die ‚Magie‘ — darunter verfteht er im Ganzen mehr ift es dies, daß wir nirgends eine Mufterform des die fpiritiftiichen Phaenomene und ihre Erklärung — als Glaubens vor uns haben., Gewiß: der allgemeine Charakter eine echte Experimentalwiffenfchaft konftruieren. Dazu des Glaubens ift das Vertrauen. Aber in perfönlicher ift er im Verlauf von Experimenten gekommen, die er Form ift das Vertrauen nicht nur in feiner Stärke wech- an fich felbfit anftellte und die ihn {fchließlich in einen felnd, fondern auch in feinem Inhalte unterfchiedlich, ‚Der fo erregten Zuftand brachten, daß er Sinnestäufchungen Glaube‘ exiftiert nicht, fondern nur viele ‚Gläubige‘, Wir namentlich akuftifcher und optifcher Natur hatte, Hier find als Chriften in unferm Glauben verbunden, erbauen fetzt er mit feiner Theorie ein und entwickelt folgenden uns miteinander im Glauben, aber doch nicht fo, daß wir Gedankengang: Um einen beliebigen Gegenftand optifch zueinander von ihm und von unferer ‚Gewißheit‘ reden, fon- wahrzunehmen (zu fehen), müffen Lichtftrahlen (Aether- dern lediglich objektiv von Gott (in Chriftus). Jedem von fchwingungen) von ihm ausgehen, Umfetzungen in der uns ift etwas Befonderes an Gott die perfönliche Hauptfache, Netzhaut des Auges und durch diefe eine Erregung der eventuell eine ‚Gewißheit‘. Der Prediger kann nicht immer Sehnervenbahnen, der optifchen Zentren der irnrinde und jeder Seele gegenüber, für jede Situation, bei jeder und endlich der höheren den Bewußtfeinsvorgängen die- Frage ‚Zeuge‘ fein. Er hat nicht ‚feinen‘ Glauben kund nenden Hirnzentren hervorrufen. Der Verf. meint nun, zu tun, allüberall zu ‚bekennen‘. Sondern er hat fich felbft daß man diefe,fpezifiiche Energie‘ beftimmter Nervenbahnen fo gut wie die anderen zur Befinnung auf das Evangelium auch ‚in entgegengefetzter Richtung‘ peripherifch treiben und feine vielerlei Seiten zu führen. So ift es auch für könne, indem eine lebhafte Vorftellung zuerft die optifchen den Dogmatiker nicht richtig, vom Glauben wie einer Zentren der Hirnrinde errege,. Ein derartiger Vorgang irgendwo und irgendwie normal vorhandenen Größe aus- wird tatfächlich bei der Theorie der Halluzinationen an- zugehen, Mir gehört die Frank’fche Methode — von enommen; man glaubt, daß bei befonders disponierten P der fich Ihmels übrigens auch in bemerkenswerten Punkten erfonen eine lebhafte Vorftellung genügt, um durch abgelöft hat — zu den größten Irrungen in der Theologie. rückläufige Erregung der Sinneszentren Halluzinationen, Vielleicht kein Chrift, deffen Glaube in feiner ‚perfönlichen‘ die aber nur etwas Subjektives find, zu erzeugen, Der Form nicht auch Einbildungen für feinen Arm hielte; Verf. geht aber noch weiter: er meint, er könne durch ‚Erfahrungen‘, ‚Erlebniffe‘ wollen nicht minder geprüft fein, Übertra: ung anderer Energieformen, z. B. von den moto- als ‚Theorien‘. Es ift nicht viel gewonnen, wenn man rifchen S yfitemen her diefe Energie fo fteigern, daß auch meint den Glauben der ‚Kirche‘ (der evangelifch gedachten die peripheren, optifchen Organe (die Netzhaut) wieder Chriftenheit) als eine gegebene Normalgröße und als eine in Erregung geraten, ihrerfeits ‚Aetherfchwingungen‘ ver- urfachen und fo ein wirkliches, außerhalb des Individuums von Gewißheit allerfeits getragene innere Stellung zu Gott vergegenwärtigen zu können. Auch diefer Glaube ift eine liegendes Bild hervorrufen, das unter Umftänden auch efpaltene und der Prüfung bedürftige ‚Wirklichkeit‘. ‚Der von anderen Beobachtern gefehen wird. Weiter verknüpft laube‘ kennt fich felbfit nur in Hoffnung, Nicht als Be- er. mit diefer Auffaffung die Theorie vom Unterbewußt- fitz, fondern nur als erfehntes Kleinod können die Chriften fein, das ja neuerdings eine große Rolle in der Pfycho- ihren Glauben, ‚Vertrauen‘ kundgeben. Es find gott- logie fpielt, glaubt, daß fich einzelne Vorftellungen von egebene Höhepunkte des Lebens, wenn man in wirk- felbfit oder durch allmähliche Erziehun zu felbftändigen licher Gewißheit fich und andern gegenüber das ‚Ich weiß ‚Perfonifikationen‘ oder ‚Individualifationen‘ entwickeln können. Auf diefe Weife fucht er die Geiftererfchei- doch alles was er von dem certum esse des Glaubens an wen ich glaube‘ ausfprechen kann. Bei Luther ift nungen der fpiritualiftiichen Medien, ihren Verkehr mit preift, ganz objektiv als Klarheit des Evangeliums Verflorbengn und andere occulte Phaenomene. zu erklären. 569 579 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 0 0 A SE Der Gedankengang des Verfaffers ift folgerichti 5” g; aber aber er überfieht die Schwierigkeiten es zu ändern. Die Kollektivunternehmung würde Entfchädigung der be- feine Vorausfetzung, daß es eine fpezifiiche Energie be- ftimmter Nervenbahnen gibt, die man willkürlich aus ftehenden Kleinhändler fordern, würde an lokalen und einem Syftem in das andere treiben und umkehren kann, nationalen Grenzen ftehen bleiben müffen, und würde ift hypothetifch und unbewiefen; ebenfo dürfte feine An- bei der Landwirtfchaft, der grundlegenden Arbeit, gänz- lich unmöglich fein. Auch würde damit dem chriftlichen nahme, daß — diefe fpezififche Nervenenergie angenommen Geift noch nicht ohne weiteres freiere Bahn gegeben; — fie auch imftande fei, ohne materielle Vermittlung außerhalb des Körpers zu wirken, von der Phyfik nicht die Reinheit der allgemeinen Verwaltung würde, wie anerkannt werden, Trotzdem kann man dies feltfame Amerika zeigt, nicht allgemein gefichert fein, und fehr Buch, das beim erften Durchblättern abftrus erfcheint, fraglich bliebe, welches Spiel der Kräfte fich dann ent- falten würde. Auf alle Fälle würde der Intereffenkonflikt nicht weglegen und lieft es mit Intereffe bis zum Schluß, Man mu aber berückfichtigen, das der Verf. doch im zwifchen Arbeitgebern und Arbeitnehmern nicht aufge- hohen Grade eine pathologifche Natur zu fein fcheint, hoben. Die Gerechtigkeit des Sozialismus fucht dem Weber. gegenüber das folgende Kap. zu behandeln. Der Sozia- Chemnitz. Jlismus führt dazu, Eigentum zum Diebftahl zu erklären, als Raub an den oder Tribut von den Arbeitern. So Grubb, Edward, M. A.: Chriltianity and Business. (128 5.) ift zu fragen, wie entfteht Eigentum durch Arbeit, und 8 O, wie es unrecht wäre nicht zu leihen. Das Recht des 8% London, T. F. Unwin 1912. Zinsnehmens wird dann aus der Pachtordnun bewiefen: de Abhandlung ift aus einzelnen Ar- Wem foll das Land gehören? Alles das find ragen der Die vorliegen die der Verfaffer als Herausgeber einer Zweckmäßigkeit, die nicht aus abftrakten Gründen der tikeln entftanden, Quäkerzeitfchrift in ei ner Diskuffion über das Thema Gerechtigkeit entfchieden werden können, da fie dann ‚Chriftentum und Gefchä: ft‘ gefchrieben hat. In der Vor- zur größten Ungerechtigkeit führen würden. Endlich fucht rede und an einigen an . deren Stellen betont er, daß er das achte Kap. die Frage zu beantworten: Was follen als Dilettant in natı onalökonomifchen Dingen an feine wir, nämlich die chriftlichen Gefchäftsleute, tun? Dies Aufgabe egangen ift, aber fich des Beiftandes eines Kap. ift das fchwächfte und hätte wohl weiter ausgeführt tüchtig' en chottifchen Nationalökonomen zu erfreuen hatte, werden können; die dort gegebenen Antworten find zu Seine "Abficht war, der Natur unferes gegenwärtigen, auf dürftig, Vor allem hätte das Prinzip des Fortfchritts, freie Konkurrenz gegründeten Handelsfyftems nachzu- auch der fortfchreitenden Ethifierung des Lebens durch um zeigen zu können, wieweit es in Überein- das Chriftentum, mehr betont, nachgewiefen und erklärt fpüren, ftimmung un d wieweit in Gegenfatz mit den Grund- werden müffen, gerade im Hinblick auf die Ausführungen {ätzen chriftlicher Ethik ift, welche Kräfte jetzt in unferer c in Kap. 4 induftriellen Gefellfchaft am Werke und wieweit fie fähig F Der quäkerifche Standpunkt kommt nur an einzelnen find, dem chriftlichen Geift dienender Liebe weiteren Spiel- Stellen, fo in der Einleitung, wo von dem Licht in uns raum zu verfchaffen, und was unter den gegenwärtigen geredet wird, zur Geltung. Im ganzen zeigt das Buch Bedingungen denjenigen möglich ift, die ihr Gefchäft nach einen klaren, nüchternen Geift, der alles richtig bei Namen chriftlichen Grundfätzen führen wollen. zu nennen weiß. Er fucht den Dingen auf den Grund zu Sein Buch gliedert fich überfichtlich in acht Kapitel, kommen, bleibt aber oft an der Oberfläche hängen. enzten Problemkreis. Das Manche treffende Formulierung, worin die Engländer uns jedes mit einem ftreng um erfte: Chriftentum und Gefchäft, fucht das Problem von überlegen find, überrafcht, manche fchöne Ausführung verfchiedenen Seiten zu verdeutlichen. Im zweiten lautet erfreut, So erfcheint mir bef. gelungen, was S. 105—111 die Frage: Worin befteht das gegenwärtige Hande Isfyftem? über Arbeit und Eigentum ausgeführt ift. und antwortet darauf: In reier Konkurrenz, die zum Um von der Weife des Verfaffers eine Probe zu geben, gebe ich Intereffenkonflikt führt zwifchen a) Produzenten und Kon- hier noch den Gedankengang des erflen Kapitels, ‚Chriftentum und Ge- fchäft‘, d. h. ob Chriftus je der Herr der Menfchheit wird. Das Chriften- fumenten, b) Arbeitgebern und Arbeitnehmern, und die tum hat viel erreicht, aber kontrolliert es fchon das öffentliche Leben? fich gründet auf die beiden Grundfätze des Privateigen- Solange das nicht gefchieht, ift es nutzlos zu träumen von einem Ge- tums und der Unternehmungsfreiheit (free enterprise). winnen der Welt für Chriftus, folange ift’s noch keine Weltreligion, und Das 3. Kapitel behandelt die kooperative Bewegung, bei die ethifchen Rivalen, Muhammed und Nietzfche, find nicht überwunden, den Produzenten einerfeits und bei den Konfumenten Unterrichtete Inder fenden ihre Kinder nach London, wenn fie wünfchen, daß fie keine Chriften werden follen. Daher folgern manche, ı) daß das anderfeits, die fchließlich zu ftaatlichen oder gemeindlichen jetzige Syftem ganz fchlecht ift, und daß es durch ein anderes er- Betrieben führen muß. Es werden dann die Gegengründe fetzt werden muß, in dem Chrifti Geift fich auswirken kann. 2) andere, dagegen genannt. Das vierte Kapitel ftellt dem gegen- Chriftus darf nicht herrfchen, wenn unfer ganzes Leben nicht in Gefühl, über den chriftlichen Geift, der Liebe, oder genauer das Trägheit und Unwirkfamkeit aufgelöft werden foll. Darum dies die wich- tigfte Frage, die es geben kann, Einiges kann hier gleich bemerkt werden: Streben nach Gerechtigkeit, Dienft und Fortfchritt. Nun ı) man muß das Syftem zu verftehen fuchen, welche Kräfte darin wirken, frägt das fünfte Kapitel: Ift freie Konkurrenz widerchrift- die mit dem chriftlichen Geift in Harmonie find. 2) Was chriftlicher lich? Es werden die Vorzüge und Schwächen diefes Geift ift und 3) ob der Sozialismus die Löfung bietet. Man kann an- Syftems befchrieben. Vorzüge find für den Verfaffer: nehmen, es gibt vielleicht eine mittlere Linie, Konkurrenz ift eine not- den rechten Mann an den rechten Platz ftellen zu können, wendige Folgerung aus der Freiheit und darum unausrottbar, aber es ift möglich, fie fo zu kontrollieren und zu ethifieren, daß auch der chriflliche e rechte Belohnun zu fchaffen und durch Spekulation Geift fich darin auswirken kann. Für Praktiker erfcheint das von geringem Ä usgleiche zu befördern, Die Nachteile beftehen ihm Nutzen, aber es ift doch gut, die Dinge vom weiteften Gefichtspunkt an- darin, daß es keinen für das Leben ausreichenden Lohn fehen. Glücklicherweife gibt es einen Inftinkt, aber diefer muß unterftützt allen ohne weiteres ficherftellt und daß oft das Privat- werden durch die begründete Kenntnis der Tatfachen, intereffe dem Allgemeinwohl vorangeftellt werden kann. Eine Löfung des Problems oder auch nur eine För- Aber Syfteme find an und für fich nicht unchriftlich oder derung gibt das flüffig gefchriebene und angenehm les- widerchriftlich, fondern das find die Menfchen, die die Syfteme handhaben. Und chriftlicher Geift ift leichter bare Buch des gewandten Journaliften gerade nicht, aber in großen als in kleinen Gefchäften zu bewahren. Im es bringt Klarheit über die Schwierigkeit des Problems ? felber. Und das ift vielleicht bei denen, die im praktifchen 6. Kap. lautet die Frage: Ift der Sozialismus die Löfun Berufe ftehen, fchon eine Förderung, Er bietet fich als die einzige an und fetzt an die St el f e des Privateigentums und der Unternehmungsfreiheit dann Ahlden/Aller. E. W, Bussmann, Gemeinfchaftseigentum und Kollektivunternehmung, Er hat dazu beigetragen, die Übelftände, welche mit dem gegenwärtigen Syftem verbunden find, klarer zu erkennen, 571 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. ı8. 572 gefundenen und in umfangreichen Excerpten veröffentlichten latei- Lampert, Prof. Dr. U.: Die kirchlichen Stiftungen, Anftalten u. Körperfchaften nach fchweizerifchem Recht. (XVI, 201 S.) nifchen Schriften diefes Myftikers gegeben hat, einfeitig ift, da uns hier \nur der Theolog, der Scholaftiker, der Thomift ent- gr. 8% Zürich, Orell Füßl 1912 M, 4—; geb. M. 5.60 gegentritt, während doch die eigentliche Bedeutung Eckharts viel- Den äußeren Anlaß zu vorliegendem Buche hat die mehr darin liegt, daß er der erfte Philofoph in deutfcher Sprache und ein Sprachkünftler und Wortbildner erften Ranges gewefen neue Zivilgefetzgebung in der Schweiz gegeben. Aller- dings befteht für die kirchlichen Körperfchaften und An- ift; um fein Wefen, feine Perfönlichkeit zu erfaffen, muß man alfo zu ftalten ein ‚Vorbehalt‘ für das öffentliche Recht des Bun- feinen deutfchen Predigten und Traktaten greifen. Str. wirft nun des und der Kantone, die Frage auf, welchen Kreifen Eckhart feine myftilchen Lehren Aber die Bedeutung diefes Vor- mitteilte und welches das Auffaffungsvermögen und der Bildungs- behalts ift beftritten und auch die Einführungsgefetze grad derer war, an die er fich wandte. der Kantone haben nicht alle Lücken ausgefüllt, Die Er findet, daß die my- ftifche Predigtweife der deutfchen Myftiker, die in ihren Haupt- Bearbeitung des Themas bot alfo befondere Schwierig- vertretern faft alle dem Dominikanerorden angehörten, darin keiten, weil ein Grenzgebiet vorliegt, einmal zwifchen dem wurzelt, daß den Dominikanern in Deutfchland die Seelforge in Zivilgefetzbuche und dem öffentlichen Recht des Bundes denihrem Orden unterftellten ungemein zahlreichen Frauenklöftern und der Kantone, und weiter zwifchen dem Rechte des und Beginenhäufern übertragen war. Als Prediger und Beich- Staates und der Autonomie der Religionsgefellfchaften. tiger, durch die fog. Kollationen und endlich durch Briefe fuchten Verf. hat feine fchwierige Aufgabe mit Gefchick und Ob- fie die Nonnen zu myftifcher Gemeinfchaft mit Gott zu führen. jektivität gelöft, wobei er auch die den verfchiedenften Natürlich mußten fie fich dabei dem Auffaffungsvermögen und dem. Bildungsgrad der Nonnen anpaffen; das war aber durchaus Richtungen angehörenden Autoren zu Worte kommen läßt. (Aufgefallen ift mir nur, daß er die evangelifchen Kirchen- nicht immer ein Herabfteigen, da die Nonnen zum guten Teil ordnungen noch nach Richter zitiert.) Wer fich mit den geiftig fehr rege, reich gebildet, ja vereinzelt fogar der lateinifchen Sprache mächtig waren; immerhin werden fie oft genug nicht dem eigenartigen fchweizerifchen Verhältniffen zu befaffen hat, hohen Geiftesfluge ihrer Meifter haben folgen können. Darauf wird aus dem Buche reiche Belehrung fchöpfen können, befchäftigt fich Str. hauptfächlich mit der Frage, wie Eckharts Erlangen. Sehling. Predigten, Traktate und einzelne Ausfprüche aufgezeichnet und verbreitet worden find und welche Mittel uns zur Verfügung ftehen, Referate. das Echte vom Unechten zu fcheiden und möglichft authentifche Texte herauszuarbeiten. Er hofft, daß man, wenn man den von Bornemann, Pfr. Senior Prof. D.: Konfuzius. Vortrag. (33 S.) 8°. ihm aufgerichteten Wegweifern folge, endlich zu genügender Klar- Berlin-Schöneberg, Proteftant. Schriftenvertrieb 1912. M. — 50 heit und ficheren Ergebniffen vordringen werde. Mir hat freilich Diefem Vortrag hätten auch Chinefen als Hörer anwohnen die auf genauefter Kenntnis des Quellenmaterials fich gründende können, fie hätten dem Vortragenden Dank wiffen müffen, fo ge- Charakteriftik der Überlieferung und die Zufammenftellung der recht und unvoreingenommen, ja freudig und bewundernd hat er Schwierigkeiten, die fich einem beim Studium der deutfchen ihren größten Meifter gewürdigt. Vermeint war er einer chriftlichen Schriften Eckharts entgegenftellen, vorerft nur den Eindruck ver- Hörerfchaft. Und ihr konnte er zeigen, was er, gedruckt, nun ftärkt, daß der größte deutfche Myftiker nie fo recht aus dem ihn wohl auch einem weiteren chriftlichen Leferkreis wird zum Be- umfließenden Nebel heraustreten wird. wußtfein bringen dürfen: daß uns in unferem Meifter mehr noch Zwickau i. S. O. Clemen. ward als dem Volk von China in feinem gefeierten Sittenlehrer. Die Hauptquelle für B., wohl feine einzige überhaupt, war Wilhelms Schleiermacher, Friedr.: Über die Religion. Reden an die Ge- Lunyü-Verdeutfchung, die befte Quelle, die er nützen Kkonnte. Deutfche Bibliothek 1912. bildeten unter ihren Verächtern. (XIV, 228 S.) kl.8°% Berlin, Das fehr gut ausgeftattete Heft fkizziert auf dem knappen Raum Geb. M. 1— von zwei Bogen des Konfuzius Leben, Lehre und Bedeutung, Es muß doch immer noch auf ein weitgehendes Intereffe fein Verhältnis zu feinen Schülern wie zu feinen Gegnern und an Schleiermachers Gedanken über die Religion gerechnet werden, feine Berührungen mit abendländifchem Geiftesleben. Parallelen daß eine Ausgabe nach der andern fich hervorwagt. Die vor- zu einzelnen Worten Kungs weift B. befonders aus drei Gebieten liegende dient nicht einem wiffenfchaftlichen Zweck, fondern auf, aus dem der alten griechifchen und römifchen Philofophie; will in ihrer gefchmackvollen Ausftattung fo recht zu perfönlichem aus dem Zeitalter der Aufklärung (Friedrichs des Großen Anti- Gebrauch und privater Verfenkung einladen. Die Einleitung, die macchiavell) und der klaffilchen deutfchen Literatur; zuletzt auch Rade ihr vorangefchickt hat, macht in Kürze mit dem Wichtigften aus dem Neuen Teftament. Vieles und Bedeutfames hat er ihm aus der Situation bekannt, der die Reden entftammen, gibt kurz gemein mit Jefus (für den er Prophet und Wegbereiter fein ihren Inhalt wieder und verdeutfcht ein paar fchwer verftändliche könne), nur eines nicht, dies das Höchfte freilich: die Gottes- Fremdwörter. Der Text ift Abdruck der erften Auflage von 1799, gewißheit und Gottesgemeinfchaft. ohne jede Erläuterung, nur durch finnvollere Abfätze leicht um- Jena. Hans Haas. geftaltet. Göttingen. Heinzelmänn. Der Ludus de Antechristo. Hrsg.. v. Frdr. Wilhelm. (Münchener Texte, hrsg. v. Frdr. Wilhelm. 1 Heft.) (X, 29 S.) 8°. München, Georg D. W. Callwey (1912). M. — 80 Lehmen, Alfons, S. J.: Lehrbuch der Philofophie auf ariftotelifch- fcholaftifcher Grundlage, zum Gebrauche an höheren Lehr- Der für die Gefchichte der Antichriftlegende, aber auch für anftalten u. zum Selbftunterricht. 3. Bd. Theodizee. 3, verb. die der mittelalterlichen Metrik wie des Schaufpiels fo intereffante u. verm. Aufl., hrsg. v. Peter Beck, S. J. (XIII, 305 S.) 8°. und wichtige ludus de antichristo wird hier in einer neuen Aus- M. 4—5; geb. M. 5.60 gabe vorgelegt. Das Urteil über die Schrift ift im großen und Freiburg i. B., Herder 1912. ganzen dasfelbe geblieben. Das Schaufpiel ift im engen Anfchluß Wer fich über Denkinhalte und Denkweifen der Scholaftik unterrichten will, mag diefes Werk Lehmens zur Hand nehmen. an Adsos libellus de antichristo in den Jahren um 1160 (vgl. das Es fchildert in behaglicher Breite — häufig werden Selbft- Urteil Giefebrechts bei W. Meyer Sitz.-Ber. d. Akad. d. Wiffenfch. verftändlichkeiten erklärt — die Gottesprobleme der mittelalter- München 1882 H. 1. S.13) entworfen und wird vielleicht fchon von Gerhoch v. Reichersperg de investigatione Antichristi I 5 lichen Theologie. Zu den früheren Auflagen ift (S, 15 ff.) eine (um 1160) zitiert. Es ift in einer Handfchrift der Tegernfeer Widerlegung der Moderniften hinzugekommen. Wenn der Ver- faffer von der modernen Zeit gehört zu werden wünfcht, muß Klofterbibliothek (T) erhalten; außerdem finden fich einige Frag- fein Buch von Grund aus umgeftaltet werden., Es behandelt die mente im Benediktbeurer Weihnachtfpiel (Handfchrift der Car- Gottesbeweife, die Wefenheit Gottes (als afeitas beftimmt), Panthe- mina Burana: B). Die Handfchrift T. geht auf ein Regieexemplar zurück. Häufig wiederkehrende Versgruppen find nicht ausge- ismus, Wiffen und Wollen Gottes, Gott als Schöpfer und Er- fchrieben ufw. — W. hat diefe Lücken nach Möglichkeit auszufüllen halter der Welt. Die vom Verfaffer eingenommene Pofe, .der modernen Wiffenfchaft überlegen zu fein, fetzt befonders’ an gefucht. folchen Stellen in Erftaunen, an denen längftbewiefene Dinge Göttingen. Bousset. (z. B. S. 17 A, das pfychifch Unbewußte) in Abrede geftellt werden, Strauch, Philipp: Meifter Eckhart-Probleme. Rektorats-Rede. Bonn. M. Horten. ML (38 S.) gr. 8°%. Halle a. S., M. Niemeyer 1912. Mit Recht betont Strauch gleich zu Anfang, daß die Charak- Achelis, weil. Prof. Geh. Konf.-Rat D.. E. Chr.: Praktifche Theo- teriftik Meifter Eckharts, die Denifle auf Grund der von ihm auf- logie. 6. durchgefeh. Aufl. (hrsg. v. H. Achelis). (Grundriß 573 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 18. 574 in der theolog. Wiffenfchaften. 6. TI.) (XVI, 344 S.) gr. 80 Johannes deffen Fürforge, damit er alle feine Fragen beantworte. Tübingen, J. C. B. Mohr 1912; M. 7—; geb. M. 8 — Der Engel nahm nun Johannes auf feine Lichtfchwingen und Die neue Auflage diefes ungemein inhaltreichen und viel- brachte ihn durch die fieben Himmel, wobei er ihm deren Auf- benutzten Kompendiums ift noch vom Vf. felbft fertiggeftellt und bau befchrieb. Der Engel prägte Johannes die Heiligkeit der Eide von feinem Sohne zum Druck gebracht worden. Eine eingehende ein, welche bei Waffer und bei Weizen gefchworen werden, weil Befprechung erübrigt fich nach der ausführlichen Anzeige des das Waffer exiftiert hatte, ehe Himmel und Erde gefchaffen waren, größeren Lehrbuchs durch Ed. Simons. Der Herausgeber fagt und weil der Weizen aus Teilen des unfichtbaren Körpers Gottes, im Vorwort: ‚Das Buch hat fich im Lauf feiner Entwicklung von des Körpers feines Sohnes, gefchaffen war. Nachher brachte der manchem gelehrten Ballaft befreit. . Es kommt damit den Be- Engel den Apoftel Johannes wieder hinab zur Erde zu den dürfniffen der Lefer, welche nicht gelehrte Notizen, fondern eine Jüngern, die auf dem Ölberg auf ihm gewartet hatten. Drei oder vier der Manufkripte find datiert und von ihnen aus laffen fich Einführung in die Prakt. Theologie fuchen, mehr als die früheren Auflagen entgegen, ohne doch das folide hiftorifche Fundament, auch die undatierten Manufkripte ungefähr datieren. Der von auf welchem fich das Ganze aufbaut, zu verlaffen‘. Meiner der Oxford University Press herausgegebene prächtig gelungene Kenntnis nach fieht die Überzahl der. im praktifchen Amt Band enthält auf 58 Tafeln Fakfimiles der Manufkripttexte. München. M. Maas. ftehenden Theologen der verfchiedenften Richtungen bei allem Dank für die gefchichtliche Belehrung und aller Schätzung feiner 32. Soeben hat Otto Braun den handfchriftlichen Nach- Stärken diefes Buch als den Repräfentanten der weiland prak- laß Schleiermachers zur philofophifchen Ethik aus dem tilchen Theologie an, die fich trotz allem Bemühen nicht aus Befitz der ‚Literatur-archiv-Gefellfchaft‘ zu Berlin veröffentlicht!. dem Hiftorismus und der künftelnden Syftematifierung zu löfen Die Papiere waren zwar fchon Schweitzer und Tweften fämtlich Vvermocht hat. Als äußerlich bezeichnend dafür erfcheint es, daß bekannt, find aber hier zum erften Mal vollftändig und nach den die wirklichen Führer der jetzigen praktifchen Theologie, wie ftrengen Grundfätzen der heutigen Editionstechnik vorgelegt. Baumgarten und Niebergall, je — einmal, und nur im Literatur- Namentlich der Entwurf von 1805/6 (‚Brouillon‘), von dem nur Nachweis, erwähnt find. Die wirklich ‚praktifche‘ Theologie foll Schweitzer einzelne Fragmente gebracht hatte, tritt jetzt in feiner uns nicht erft in voller Breite zeigen, wie es die Kirche einft urfprünglichen Frifche hervor. Aber überhaupt ift erft mit diefer gemacht hat und dann noch kurz andeuten, wie die Menfchen Ausgabe die fichere Grundlage für eine Würdigung der Ethik heute fein follen, damit ihnen diefe Kirche noch dienen kann: Schleiermachers bis in ihr Werden hinein gefchaffen. Beigefügt fie foll uns am wirklichen Menfchen unfrer Tage zeigen, wie es ift von Herm. Nohl ein 1799 anonym veröffentlichter Auffatz die Kirche anzufangen hat, um ihm zu dienen mit dem, was Schleiermachers, der felbit dem Spürfinn Diltbeys entgangen ift. zwar nicht feinen Inhalt, aber feine Gruppierung und Form und (‚Verfuch einer Theorie des gefelligen Betragens‘). Braun hat fich vor allem die Form feiner Darbietung und die Art feiner An- damit den warmen Dank aller Schleiermacher-Forfcher verdient. wendung mit den Zeiten wandelt. Daß dies Letztere in diefem Titius. PE fonft fo wertvollen Buche nicht annährend hinreichend gefchieht, darüber herrfcht weithin Einverftändnis unter uns Pfarrern. 1) Schleiermacher, Fr. D. E.: Werke. Auswahl in 4 Bdn. Lobberich. Alfred Zilleffen. Hrsg. v. Otto Braun u. Joh. Bauer. 2. Bd. Entwürfe zu e. Sy- ftem der Sittenlehre / nach den Handfchriften Schleiermachers neu hrsg. u. eingeleitet v. Otto Braun. (XXX, 703 S.) 8°. Leip- Mitteilungen. 31. Neue koptifche Apokryphen. Wallis Budge hat z_ig,_ Ff Meine_r 1913 e M. 12,50; geb. M. 15— vor einigen Tagen im Auftrag des Britifchen Mufeums eine hoch- Wichtige Rezenlionen. intereffante Publikation herausgegeben, von der gemäß ‚The Times‘ hier einftweilen eine vorläufige Mitteilung gegeben wird. Das Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18. Buch enthält (mit englifchen Überfetzungen) die koptifchen Texte Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. einer wichtigen Reihe von Apokryphen, ferner die Lebens- Lake: The earlier epistles ofS, Paul (v. KLake: ThTijdsch 1912, 3; v. befchreibung des Pifentius, Bilchof von Koptos im 7. Jahrhundert, JHWilkinson: RevofThPhil 1912, febr; v., CWEmmett: ibid; v, FCBur- ein Encomium auf Johannes den Täufer und eine Reihe von In- kitt: JournThStud 1912, july; v. MGoguel: AnnBiblTh ı912, 10). ftruktionen, die Pachomius, der Archimandrit, gegeben hat. Alle Lauchert: Die italienifchen literar, Gegner Luthers (v. PKalkoff: Dtfch . diefe Texte find im oberägyptifchen Dialekt gefchrieben und zum Ltz 1912, 40; v. OClemen: ZKgefch 1912, 4; v. Riemer: Studft 1913, 2 ’ erftenmal jetzt publiziert. v. PSinthern: ZKathTh 1913, 2). —— Das Leben d. hl. Athanafius (v. GRaufchen: ThRev 1912, 20; v. Das größte und vielleicht intereffantefte Apokryphon, CWeymann: HiftJ]b 1912, 4; v. GKrüger: DtfchLtz 1913, 6; v. VdeVoorst: ift das ‚Buch der Auferftehung‘, das dem Apoftel Bartholomäus AnalBoll 1913, 2/3; v., KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 2). n zugefchrieben wird. Es befchreibt den Niederftieg unferes Herrn Lehmann: Textbuch z. Religionsgefch, (v, NSöderblom: ThLtbl 1912, 13; in die Hölle, den Sieg über den Tod und feine Söhne, die Nieder- v. Fiebig: LtZtrbl 1912, 25; v. GM: IntKrchlZ 1912, 4; v. HTObbinck: Museum 1913, mei). lage des Teufels, die Zerftörung der Tore, Barren und Schlöffer der Hölle, das Auslöfchen ihrer Feuer, die Vernichtung ihrer Lemmens: Der hl. Bonaventura (v, KEubel: LtRdfchKathDtfchl 1911, glühenden Kohlen, die Befreiung von Adam und Eva und aller I; v. GLoefchceke: ZWfchTh 1ı912, 2; v. OScheel: ThRdfch 1913, 2). Menfchenkinder und endlich die Verdammung des Judas Ifchariot. —— Aus ungedr, Franziskanerbriefen d, ı6, Jhs, (v. AHeyffe: RevHist Eccl 1912, 3; v. GBufchbell: ThRev ı 012185 StMgrLa.ach I1912, 10; Dann folgt der Aufftieg unferes Herrn aus der Hölle, feine Auf- v. KEubel: LtRd{chKathDt{chl 1913, 2 erftehung, feine Erfcheinung vor den Apofteln, feine Thronein- Levy: Das Buch Qohelet (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912, 4; BiblZ 1913, fetzung zur Rechten des Vaters in feinem Lichttabernakel im 1; v. GBeer: ThRdfch 1913, ı; v. HHolzinger: DtfchLtz 1913, 10). fiebenten Himmel und die Wiederausföhnung Gottes mit Adam Lewin: Luthers Stellung z.‘d, Juden (v. GBufchbell: ThRev 1912, 11; und feinen Söhnen in der Gegenwart von Myriaden von Cherubim, v. GLoefchcke: ZWichTh 1912, 3; v. FCohrs: DtfchLtz 1912, 50). Seraphim, Erzengeln, Engeln, Fürften, Mächten und aller Himmels- Lewis: Horae semiticae (v, ENeftle: ThLtbl 1912, 15; RevBibl 1912, 4; bewohner. Das ganze Apokryphon läßt ftarken gnoßifch-ägyp- v. HDuenfing: DtfchLtz 1912, 49). tilchen Einfluß erkennen und gibt vor, die wirklichen Worte der Liefmann: Kunft u, Heilige (v. KSimon: LtZtrbl 1912, 33; v. Wiegand: ThLtber 1912, 10; v. JPKirfch: RömQuartfch 1912, 3K göttlichen unbekannten Sprache wiederzugeben, in der unfer Herr Lock a, o,: Miracles (v, JBallingal: RevofThPhil 1912, apr; v. HFStewart: und die Jungfrau Maria zueinander fprachen. Das Manufkript, JournThStud 19ı12, july; v. WOCarver: RevExpos 1912, 3 welches dem herausgegebenen Text zugrunde liegt, war höchft Loefche: Von der Duldung z. Gleichberechtigung (v. CESchmidt: Th wahrfcheinlich im X. oder XI. Jahrhundert nach.Chriftus nieder- Ltbl 1912, 9; v. Uckeley: ThLtber 1912, 3; v. GLoefchcke: ZW{chTh gefchrieben. 1913, 1). Lucot: Palladius, Histoire lausiaque (v, GFicker: Zwei weitere Apokryphen handeln von dem Apoftel Johannes, MarLaach ı 912, ZKgefch 1912, Z0S Gemäß einem derfelben fandte der Herr einen Nebel in alle 10; v. ASouter: JournThStud 1912, oct; v, PAllard: Teile der Welt, in welchen die Apoftel gehüllt wurden, damit Macalister; Hist, of civilization in Palestine RevQuestHist 1912, oct; v. PBatiffol: BullAncLitArchChret 1913, 1). (RevBibl 1012 45 VESE der Nebel fie zu Chriftus auf den lberg bringe. Nachdem alle Cook; JournThStud 1912, oct; v. MLöhr: DtfchLtz 1912, 38; v, THWeir: Apoftel dort angekommen waren, bat Johannes den Herrn, daß RevofThPhil 1912, sep £). er ihm die Myfterien des Himmels aufdecke und die Gefetze er- Macdonald: Aspects o ı Islam (v. WOCarver: RevExpos I1912, I; v JFriedländer: JewQuartRev 1913, july; v. JOBlo yd: PrincetRev 1913, 2). kläre, welche den Tau und Regenfall und andere Naturphänomene Mader: Die 4 Evangelien u, d, Apoftelgefch, (v, Zichokke: AllgLtbl 1912, regulieren. Der Herr ließ einen Cherubim (es fteht die Plural- I; RevBibl 1912, 3; v. MMeinertz: form für einen Cherub, wie auch einmal im griechifchen für Mandel]l: Syftem d, Ethik ( v. GM: IntKrechlz LtRdfchKathDtfchl 1913, 2). einen Cherub Pluralform gebraucht wird) kommen und übergab 1912, 3; v. JWendland: DtfchLtz 1912, 49; idem: ZWIchTh 1913, I) . 575 576 KK Theologifche Literaturérc—eirf:inrug I91 3 Nrf I 8 s — a Kn Martenfen-Larfen: Zweifel u, Glaube (v. WOCarver: RevExpos 1912, KG 4: Beuchat, A: L’Eväch€ de Bäle sous le gouvernement du 2; v. ESchmidt: ZW{chTh 1912, 3; v. ]Ballingal: RevofThPhil 1912, sept). Baron d’Andlau 1814—15. Diff. (77) 89° Bern ’ız. | Bois, H: Adiele b Kamm et Marie Flournoy (RevThQuestRel 1913, 3, 193—224). | Dubois, P; Victor Hugo, ses id&es religieuses de 1802 ä 1825. (406) 8° Paris, Neuelte Literatur HChampion ’13. fr. 7.50 Fourviere;: Les oeuvres catholiques au len- demain de la sEparation, ( ausgewählt von P, Pape, 12, 339) 189° Paris, JGabalda ’ı3. | Hadorn, W: Jean Jacques Rouffeau u, das bibl. Evangelium, Ein Nachwort zur RG: Am&glineau, E: Un chapitre difficile du Livre des Pyramides, Rouffeaufeier, (Biblifche Zeit- u. Streitfragen. IX. Serie, I, (32) 8° (98) 89 Paris, ELeroux ’x3. | Lawrence, JB: The theology of ‚Prome- Berl.-Lichterf., Kunge ’13. — 50 | Keller, RA: Gefch. der Univ. Heidel- theus bound‘ (BiblSacra 1913, july, 408—420). | Morand, M: Le droit berg im ı. Jahrzehnt nach der Reorganifation durch Karl Friedrich musulman alg&rien (Rite mal6kite). (24) 8° Alger, AJourdan ’13, | Müller, (1803—1813). (Heidelberger Abhandlungen z, mittleren u, neueren Gefch: B: Meyac deöc. Dif. (138) 8° Halle ’ı3. | Paccard, AJ: Etude sur 40.) (11, 346) gr89 Heidelb., Winter’13. 9— | Leendertz, W: Sören l’Islam primitif, La morale de l’Islam d’apres le Coran, Thö&se, (128) 8° Kierkegaard, Proefschrift, Univ, Groeningen, (8, 315) 89 Amsterd., AH Cahors, Impr. ACoueslant ’13. | Quandt, G: De Bacchi ab Alexandri Kruyt ’13. f. 2.50; geb. 3.25 | Mönckmeier, F: Die Rhein- u, Mofel- aetate in Asia Minore culto. Diff. (178)8% Halle’ı2. | Sethe, K: Sarapis zeitung. Beitr, z. Entftehung d, kathol. Preffe u, des politifchen Katho- u. die fog. Kdtozoı des Serapis. 2 Probleme der griechifch-aegypt. Re- lizismus i, d. Rheinlanden, Diff, (40)8% Bonn’ı2, | Montgomery, W: ligionsgefchichte, (Abhandlungen der kgl. Gef, d. Wiff, zu Göttingen, Albert Schweitzer (Expos 1913, aug, 165—172). | Mulert, H: Paul de Phil.-hift. Kl. N. F, XIV, 5.) (100) Lex-89 Berl., Weidmann ’13, 6.60 Lagarde, (Die Klaffiker der Religion, 7.) (118) 89 Berl., Proteftant, Spence, L: The myths of Mexico and Peru, Illus. (382) 8° Lndn, Schriftenvertrieb ’13. 1.50; geb. 2 — Harrap ’13. S 6 Syft.: Bainvel, JV: ‚Hors de l’eglise pas de salut‘, dogme et th6o- AT: Blau, n Papyri u. Talmud in gegenfeitiger Beleuchtung. logie. (8, 62) 16% Paris, GBeauchesne ’13. | Beach, HH: Physiological (Schriften, hrsg. v. d. Gef; z. Förderg. d. Wiff, d, Judentums.) (27) gr8° psychology (BiblSacra 1913, july, 434—440). | Beckedorf, H: Die Ethik Lpzg, Fock ’13. —80 | Chavannes, H: Balaam, sa psychologie, la J. H. Fichtes. Diff, 109) 8% Roftock ’ı2. | Becker, Th: Warum halten formation de sa l&gende (RevThQuestRel 1913, 3, 225—242). | Gelderen, wir unerfchütterlich am Apoftolikum feft? (17) 8° Mitau, Befthorn ’13. Cv: A propos de la plus ancienne inscription canan&enne connue (ibid, —60 | Church, RW: The disciplin of the christian character, (148) 8' 265—267). Gray, GB: The forms of Hebrew poetry. 3: Parallelism Lndn, Macmillan ’r3. s, 1— |De Bary, R: The mpystical personality and rythm in the book of lamentations (Expos 1913, aug, 117—140). | of the church. (112) 8° Lndn, Longmans ’13. s. 2.6 | Driessen, H: Jacob, Son of Aaron: The book of enlightenment. II. (BiblSacra 1913, God en godsdienst bij Emman, Kant, (Uitg. der apolog, vereenig, ‚Petrus july, 457—485 .|Koppe, A: Jesaja 40, 1—11 (GerefThTijdsch 1913, Canisius‘ Nr. 51.) (239) 8° Utrecht, JRvRossum ’13. f., 1.15 | De gods- Aug, 139—15 O). ) | Langdon, WM: Some merits of the An erican Stan- dienst gehandhaaft door de wetenschap. Stenogr. verslag van het open- dard Bible (BiblSacra 1913, july, 486—497). Margoliouth, DS: The baar debat tusschen AHdeHartog en AHGerhard, gehouden op I. April Zadokites (Expos 1913, aug, I5 7—164). | Pinfold, JT: Songs of the 1913. (78) gr89 Amsterd., AHKruyt ’13. f. —25 | Goetz: Das apofto- ewish church, An introd. to the study of the Psalms, (224) 89 Lndn, lifche Glaubensbekenntnis, (Religionsgefchichtliche Volksbücher, IV, Reihe, CHKelly ’ı3. s. 3.6 | Schwab, M: Le manuscrit hebreu Nr. 1408 de la 17.) (64) 89 Tüb., Mohr ’13. — 50; geb. — 80 | Hadley, AT: Some Biblioth, nationale, (38) 4° Paris, CKlincksieck ’13. | Skinner, J: The influences in modern philosophic thought, (154) 8° Lndn, HMilford ’13. divine name in Genesis. IV, 2: The Samaritan Pentateuch (Expos 1913, artoe onze bijbel, Met 4 s, 4.6 | Hart, FE: The philosophical treatment of divine personality aug, 97—116). | Verwaal, A: Vanwaar en wa from Spinoza to HLotze, (158) 89° Lndn, CHKelly ’ı3. s. 2,6 | Hill, photo’s van oude bijbelha: ndschr. (76) Alkmaar, (Drukk. HCoster & Zoon) CE: History and mysticism (Expos 1913, aug, 185—192). | Holley, H: ’13. f. —45 | Walde, B: Die Esdrasbücher der Septuaginta, ihr gegen- The modern social religion. (232) 89 Lndn, Sidgwick & J. ’13. S. 5 — feitiges Verhältnis unterfucht. (Biblifche Studien. 18,4). (14, 164) gr80 Killinger, P: Adolf Laffons Religionsphilofophie u. ihre Bezhg. zu der Freib. 1, B., Herder”’13.. 5— Wiener, HM: Studies in the septuagintal Hegels. Diff, (76) 8% Erlangen ’ı2. Kuhn, F: Die hiftor, Beziehgn. texts of Leviticus (BiblSacra 1913, july, 498— 527)- zwifchen d, ftoifchen u, Leibnizfchen Theodizee, Diff, (87)8% Lpzg.’13. | NT: Abbott, EA;: The fourfold gospel. Section I, Introd. (194) Lehmann, G: Die grundwiffenfchaftliche Kritik des Phänomenalismus, s, 2.6 ] Ainsworth, PC: St, Paul’s 80 Cambridge, Univ. Press ’13. s. 1— | Bruston, C erörtert am krit. Realismus Riehls. Diff, (81) gr8° Berl., Ebering ’13. hymn to love. (128) 12° L ndn, CHKelly ’13. 2 — | Mabie, HC: The atonement and conscience (BiblSacra 1913, july, Les dernieres &Epitres de S, Paul pendant et apres sa capitivite (RevTh 441—456). | Magoun, HW: A laymans view of the critical theory (ibid. QuestRel 1913, 3, 243—264). | Bruston, C: La date du seconde voyage 382—407). | Michaelis, P: Philofophie u. Dichtung bei Erneft Renan. de Paul A Jerusalem (ibid, 2 68—270). | Budge, EAW: Coptic apogrypha (Romanifche Studien. 13.) (147) gr8% Berl., Ebering ’13. 4 — Ovink, in the dialect of upper Egypt. With English transl. (480 and plates) 8° BJH: Het kritisch idealisme, Rede, (41) gr8%° Utrecht, AOosthoek ’13. | Garvie, AE: Psychology and exegesis f. — 60 Lndn, HMilford ’13. s. 20 — which? Peebles, JM: Christianity, churchianity or spiritualiim — (Exposis 1913, aug, 173—184). |Hitchcock, GS: The epistle to the 0 Lndn, LNFowler ’ı3. s. 1 — | Siegmund-Schultze, F: Ephesians: an encyclical of St. Paul, 890 Lndn, Burns & O. ’13. s. 7.6 Das apoftolifche Glaubensbekenntnis u, der Chrift der Gegenwart. 4 religiös- Jacquier, E: La credibilit& des Evangiles, (97) 12° Paris, JGabalda wiffenichaftl. Vorträge, (55)gr89 Magdeb., Ev. Buchh. ’13. ı— |Ten- >x3. | Jones, JD: The gospel acc, to S. 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(173) 18° Paris, Biblioth, Womer, PP: The church and the labour conflict. 89 Lndn, Macmillan universelle Beaudelot ’13. fr, 2 — | Beet, WE: The early Roman epis- a NO copate, to A, D. 384. (344) 8° Lndn, CHKelly’13, s. 3.6 | Gerlings, C: De vrouw in het oud-christ. gemeenteleven. (8, 216, 37) gr8° Amsterd., Empfehlenswerte Bücher aus August Neumanns Verlag, Fr. Lucas, in Leipzig. AHKruyt ’13. f, 1.90; geb. 2.50 | Harnack, A: Das Leben Cyprians v. Briefe an Joh. Heinr. Kurtz, weil. Prof, der Theologie in Dorpat von Pontius. Die erfte chriftl. Biographie, unterfucht, (Texte u. Unterfuchungen G. H. v. Schubert, K. v. Raumer, Tholuck, A. v. Harless, z. Gefch, d. altchriftl. Lit. III. Reihe. IX, 3.) (114) Lpzg, Hinrichs — | Krebs, E: Das religionsgefchichtl, Problem des Urchriften- Th. Harnack, Philippi, Reuss, Umbreit, Oehler, Auber- K (Biblifche Zeitfragen. VI, 4. 5.) (80) gr8° Münfter, Afchendorff len, Caspari, Fr. Delitzsch zu dessen hundertstem Geburtstag. ’'13. ı— |Meyboom, HU: Clemens Alexandrinus, II: De paedagog. Herausgegeben von N. Bonwetsch, M. 2 — Christ. Geschriften in Nederlandsche vertaling, uitgeg. door het Kurtz, Prof. Dr. Joh. Heinr., Lehrbuch der Kirchengeschichte für (Oud- h _ Genootschap tot verdediging van d, christ, godsdienst, Deel Studierende, 14. Aufl., besorgt von N. Bonwetsch und P, Tschackert, Haagsc Prof. der Theologie in Göttingen. 4 Teile in 2 Bänden, M. 16,80 VII; 2 =1[ Serie, d. IV. (110) gr89 Leiden, AWSijthoff ’13. f. 1.25 — Der Brief an die Hebräer, Text; bers. u. Kommentar. M, 4 — KG 2: Ender, G: Die Stellung d, Papftes Calixt II, zu den Klöftern. Diff, (70) 8% Greifswald ’13. | Het heilig huwelijk van den zaligen Fran- Schmidt, Lic. Dr. theol, J. V., Der Galaterbrief im Feuer der ciscus met frouwe Armoede, Een boekje van Franciskaansche po&zie, neuesten Kritik, besonders des Prof. Dr. Loman in Amsterdam, M — Met inleiding v. David de Kok. (10, 57) 8% Bussum, PBrand ’13. sowie des Prof, Rud, Steck in Bern, f. ı — | Schiller, E: Bürgerfchaft u. Geiftlichkeit in Goslar, 1290—1365. Mollmann, Fr., Pastor, Rätsel des Daseins, M, 1.50 alle ’ı2, Smith, AL: Church and states in the middle Hirscht, A., Die Apokalypse und ihre neueste Kritik, Von der Diff. (54)8° H C 6 Berliner theol. Fakultät mit dem Kgl. Preise gekrönt! M. 2.40 ages. (254) 8° Oxford, Clarendon Press (Milford) Bildnis des Herrn Prof, Dr. theol. J. H. Kurtz, M. 1ı — KG 3: Allegre, S: La r&forme A Agen. (31) 80 "Paris, Fischbacher ?13. fr. ı— | Klingenburg, G: Das Verhältnis Calvins zu Butzer unterf, Kurtz, Prof. Dr. Joh. Heinr., Abriß der Kirchengeschichte, Ein Leit- auf Grund d. wirtfchaftsethifchen Bedeutg. beider Reformatoren, Diff, faden f. den Unterr. in höh. Lehranstalten, 17. Aufl, (68,-72. Taus.) M. 2.29 110) 80 Bonn ’ı2. | Lindeboom, J: Het bijbelsch humanisme in Ne- Wohlleben, O.C., Pastor, Leitfaden für den evang, Religionsunter- derlan d. (8, 280) gr89 Leiden, AHAdriani ’13. f. 3.75 | Oursel, C: richtin den oberen Klassen höherer Lehranstalten., M.2.50 Notes pour servir ä l’histoire de la r&forme en Normandie au temps de Raeder, R., Propst, Das Lied in der Kirche Gottes, M. — 60 — Unterlagen zur Heiligen Geschichte Alten und Neuen Francois I. (158) 89° Caen, HDelesques ’13. | Renaudet, A: Erasme. Testamentes, mit erklärenden Bemerkungen, Inhaltszusammen- Sa vie et son oeuvre jusqu'en 1517, d’apre&s sa correspondance. (73) 8° Paris (Revue Hist.) ’13. | Vogel, P: Beitr, z, Gefch. d. Kölner Kirchen- fassungen und veranschaulichenden Karten u. Bildern, Für den höheren ftreites. Diff. (45) 8° Bonn ’13. Religionsunterricht und kursorisches Bibellesen bearbeitet, M.'3 — j Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und . Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Halbjährlich 10 Mark Jährlich 26 Nın. Verlag: J« C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 13. September 1913 38. Jahrg. Nr. 19 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. De Groot, Religion in China (Haas). Blume, Analecta hymnica medii aevi LIIIL The- Rogers, An Introduction to the Study of Pa- Zimmern, Sumerifche Kultlieder aus altbaby- sauri hymn. prosarum, I (Rendtorff), storal Theology (Schian). lonifcher Zeit. X (Meißner). NEmethy, Die myftifche Hochzeit des hl. Fran- Emlein, Religionsunterricht bei Proletarier- ziskus mit der Frau Armut (Lempp). kindern (Niebergall). Sellin, Der altteft, Prophetismus (Meinhold). Archiv für Reformationsgefch. 9. Jahrg. (Boffert). Referate: Bricout, Ou en est lhistoire des Trabaud, L’Introduction A 1’Ancien Testament PYibram, Die Entftehung der individualiftifchen Religions? Tome II, Judaisme et Christia- dans sa Phase actuelle. I (Steuernagel), Jacquier, Le Nouveau Testament d ans 1l’Eglise Sozialphilofophie (Troeltfch). nisme, — Lindeboom, Contra de Reli- Chretienne. Tome II. Le Texte du Nouveau Mackintosh, The Doctrine of the Person of gionsgefchichte de Historia Sacra, — Batiffol, Testamenrt (Bouffet). Jesus Christ (Lobftein). Urkirche und Katholizismus. — Der Kampf Benz, Die Ethik des Apoftels Paulus (W. Bauer), Das fogenannte apoftol. Glaubensbekenntnis im Heinrichs IV. u. Gregors AL — Baur, Schubart, Pap. graec. Berolinenses (Deißmann). Lichte gefchichtlicher Forfchung (Kattenbufch). Lebenserinnerungen, — Ebert, Die Kirchen- Kunz e, Das apoftolifche Glaubensbekenntnis und frage in Hamburg. — Heymans, Das künf- Pfifter, Der Reliquienkult im Altertum, 2, Halb- das Neue Teftament (Derf.). tige Jahrhundert der Pfychologie. — Charles, bd. (von Dobfchütz). Immortality. — Niebergall, Gott u, die Corpus Script. Christ. Orient, Scriptores syri, Blau, Unfer Glaube (Derf.). Gemeinde, — Ulrich, Vom Erleben Gottes, Series III. Tom. VIIet VIII, Eliae Nisibeni Opus Meyer, Wilh., Das apoftolifche Glaubensbekennt- chronologicum, ed Brooks (Diettrich), nis (Derf.). x Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur. De Groot, J. J. M. Ph. D., LL. D.: Religion in China. Uni- nicht zitiert.. James Legges und Couvreurs englifche bzw. franzöfifche Überfetzungen chinefifcher Texte werden ge- versisnı: a Key to the Study of Taoism and Confu- legentlich (S. 219) als ‚excellent‘ gerühmt, aber nicht be- cianism. (XV, 327 S.) 8% New York, G. P. Putnam’s nützt. Wo der Verfaffer Stellen aus den Klaffikern oder Sons 1912. $ 1.50 aus dem nachklaffifchen Schrifttum anzuführen hat, — Die acht Vorlefungen, die Profeffor De Groot, von und das gefchieht reichlich, befonders auch von dem Laotsz&-Buch wird viel mitgeteilt — gibt er fie durch- dem American Committee for Lectures on the History of Religions als ‚Lecturer‘ für 1910—1911 erwählt, in einer weg in felbfitändiger Überfetzung. Anzahl amerikanifcher Städte gehalten, wollen ein Schlüffel Wie fehr aber fein Überfetzen eigene Wege geht, mögen wenig- ftens zwei kurze Proben dartun, die man etwa mit R. Wilhelms Verfion zum Studium des Taoismus und des Confucianismus fein. zufammenhalte. Tao-teh-king VI: ‚Feeding the soul so that one does Kein folcher Schlüffel, fagt das Vorwort, fei bis jetzt dar- not die is (acquisition of) the mysterious (celestial breath) and the fe- geboten worden. Ich kann mir diefe Behauptung nur fo male (terrestrial breath). And the openings (the mouth and nose), through which these mysterious and female breaths enter, are the root and base erklären, daß der verehrte Forfcher dabei, in etwas weit- gehendem Peffimismus, meinte vorausfetzen zu müffen, of the celestial and terrestrial influences (which exist in man). They feine voraufgegangenen wertvollen Publikationen feien un- ought to be inhaled smoothly and slowly, as if they were to be preser- ved (in the body) — in using those breaths, no exertion is to be made‘, elefen oder fo gut wie ungelefen geblieben, Hierin dürfte (S. 156). — Tao-teh-king I: ‚Use the Tao (or road of the Universe) er fich erfreulicherweife doch getäufcht haben. Die An- as a tao (or road for your conduct), for it is not a road in the ordi- nary sense of this term.! Praise its fame, for it is not like any ordinary fchauung von dem Grundelement und Wefen der chine- fame, Before it had any fame (among men), it existed at the beginning filchen Religion und Ethik, die er in diefem feinem neue- of Heaven and Earth; it has now its fame, because it is the producing ften Buche vorträgt, wird auch bei uns nicht Wenigen, mother of all beings that are.‘ (S, 26). wenn nicht aus den bisher erfchienenen fechs Bänden Wie fchon in dem voraufgegangenen Buche De Groots feines monumentalen Werkes ‚The religious syftem of (The Rel. of the Chinese S. 9), fo hat man auch in dem China‘, fo doch aus feinem vor drei Jahren veröffentlichten vorliegenden, S. 17, wieder zu lefen, Confucius felber habe Buche ‚The Religion of the Chinese‘ oder aus den Ab- die Dämonen in drei Klaffen geteilt: folche, die in Bergen handlungen, die er für Chantepie de la Saussayes Lehr- und Wäldern haufen (diefe die gefährlichfte Sorte), folche, buch der Religionsgefchichte und für Hinnebergs großes die im Waffer, und folche, die im Erdinnern wohnen. Sammelwerk geliefert hat, wohlbekannt fein, wie man auch Diefe Geifterklaffifizierung mag uraltchinefifch fein, dem bereits Stellung zu ihr genommen hat. Eben darum wird Meifter K‘ung, dem fie ganz und gar nicht gleich fieht, der Referent davon abfehen können, diefe als ‚Schlüffel‘ hat fie, foviel ich weiß (De Groot macht hier keine Quellen- offerierte, fchon durch den Untertitel des Buchs (‚Univer- angabe), erft das Kuoh-yü, das Werk eines unbekannten sism‘) angedeutete Anfchauung hier wiederzugeben, Da- Autors, in den Mund gelegt. So fällt auch fonft auf, daß mit foll nicht efa fein, daß, wer die älteren Publika- auch wenn fie der Verfaffer angebliche Ausfprüche K‘ung-tszés verwertet, tionen des Verfaffers kennt, diefe feine neuefte Darbietung, Ö uellen entftammen, in denen authentifche ohne etwas zu verlieren, beifeite liegen laffen dürfe. Worte von ihm nicht eigentlich zu fuchen fein dürften Nicht nur, daß feine Auffaffung hier in breiterer Darle- Selbft ein fo fpäter Autor wie Tai Teh oder ein ausge- gung zum Vortrag gelangt (dabei unterlaufen freilich auch fprochen taoiftifcher Patriarch wie Chuang-tsz& wird ver- in ihrer Häufigkeit etwas ftörende Wiederholungen, deren Streichung in einer zweiten Auflage der Lesbarkeit dien- 1)Eine ähnliche, von allen bisheri Überfetzung des Anfangs des Laots gen Wiedergaben völlig abweichende fam wäre), das Buch bietet auch fonft viel bedeutfames Leidener Schüler De Groots ze-Buchs hat fchon de Visser, ein Neue, wie, um nur eines hervorzuheben, den Hinweis auf , in einer Befprechung der Grillfchen Tao- teh-king- Verfion (im ‚Mufeum“‘ Dez, 1911) vorgefchlagen, Grill hat, auf den beherrfchenden Einfluß, den Kuan-tsz& nächft Lao diefe Befprechung eingehend, gegen den angenommenen imperativifch- und Chuang auf die Entwicklung des Taoismus zu einem . auxiliären Gebrauch von k‘ geltend gema cht, daß er, von der Sachlage efonderten Reli im fonftigen vorklaffifchen und klaffifch en Sprachgebrauch abzufehen, f € gionsgebilde ausgeübt hat. Auseinander- im Tao tzung mit Fach genoffen hat De Groot offenfichtlich ge- -teh-king an keiner der 33 Stellen vorkomme, und daß eben da- fliffentlich verfchmäht, Andere Autoren werden faft gar fremd gewefen fei, mit dem Weifen ein Predigerftil zugefchrieben werde, der ihm durchaus Sa 578 579 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I19. 580 — fchiedentlich unbedenklich von Prof. De Groot als Zeuge Da fich in den neuerworbenen Sammlungen des Ber- angezogen. Zwifchen der Tao-Philofophie Lao-tsz&s und liner Mufeums noch eine große Menge gleichartiger Ton- den Anfchauungen K‘ung-tsz& gibt es ja gewiß mehr Be- tafelfragmente gefunden hat, beabfichtigt Z. auch diefe rührungspunkte, als man gemeinhin annimmt. Schon in Bälde in einem der folgenden Bände der VS. der Dvoräk hat eine ganze Reihe folcher Analogien in einer Wiffenfchaft zugänglich zu machen. Sodann aber wird Tabelle zufammengeftellt. Ob aber De Groot (nur fehr der Verfaffer hoffentlich bald fein Verfprechen einlöfen, fchüchtern wagt man einer Autorität gegenüber, wie der uns diefe Lieder auch in Umfchrift und Überfetzung zu Berliner Ordinarius für Sinologie mit {einer ftupenden fchenken; denn er ift, wie kein anderer, zu diefer Auf- Kenntnis des chinefifchen Schrift- und Volkstums eine gabe befähigt. ift, fich mit einem Bedenken gegen feine Aufftellungen Breslau. Bruno Meißner. hervor) mit feiner Identifizierung der Lehranfchauungen der beiden doch nun einmal auch in vieler Hinficht gegen- fätzlichen Denker nicht zu weit geht? Und ob das gleiche Sellin, D.Ernft: Der altte/tamentliche Prophetismus. 3Studien. nicht erft recht zu halten ift von der wiederholt begeg- (VIT 252 5) o1, 8° Leipzie A DD OT M 480 nenden Thefe, alle drei Religionen Chinas, Taoismus, Sellins Werk ift aus Vorträgen erwachfen. Der erfte den Pro Confucianismus und Buddhismus, feien drei Zweige Vortrag, Fı hetismus behandelnd, wurde 1909 in eines und desfelben Stammes, eben des von prähiftorifchen dem Haufe der rau Reichskanzler Bethmann Hollweg Zeiten an exiftierenden Univerfismus? Bezüglich der gehalten. Über den 2. Gegenftand, ‚die altteftament- Form, in der der Buddhismus zuerft nach China gelangte, liche Eschatologie‘, verbreiteten fich 3 Vorlefungen des muß der Verfaffer feine Meinung geändert haben. Keinen Verfaffers auf einem Berliner Ferienkurs des gleichen Eindruck fcheinen dagegen auf ihn die Einwendungen Jahres, über ‚die Vorftellungen von göttlicher Offenbarung‘ gemacht zu haben, die gegen feine Hauptthefe in feinem endlich fprach er im Oktober 1910 auf der landeskirch- Werke ‚Sectarianism and religious persecution in China‘ lichen Konferenz Mecklenburgs in Güftrow. Sie find erhoben wurden. Wieder und wieder wird auch in diefem weiter vertieft und erweitert, haben fich aber mit Abficht jüngften Buche die Intoleranz des Confucianismus betont. das populäre, auf Allgemeinverftändlichkeit berechnete Von Druckfehlern feien nur diejenigen aufgezeigt, die nicht jeder Gewand bewahrt. Lefer für fich felbft zu berichtigen wiffen wird. S, ır, Z. 5 lies or ftatt TeilIführt: ı) den Prophetismusum das Jahr 1000 v. Chr, Anm. 3 lies 48 ftatt 4S; S. 103, Z. 3 lies Wen ftatt We; S. 181, Z. 13 of; S. 45, Anm. 2 lies 38 flatt 30; S. 58, Anm. ı lies $8 ftatt $ d; S, 71, vor, dann 2) den Prophetismus im 9. Jahrhundert, 3) Amos lies 174 fatt 173; S. 326, 1. Spalte, Z.3 v. u. lies 217 flatt 218; S. 327, und Hofea 4), Jefaja, Micha, Nahum, Zephanja, 5) Haba- 1. Spalte, Z. 3 v. u. lies Cheu ftatt Chen, Neben Lun yü findet fich die kuk und Jeremia, 6) Ezechiel und Deuterojefaja, 7) Pro- Schreibung Lun-yü und Lun yu. Nur ein Verfehen des Setzers wird es phetismus und Apokalyptik im nachexilifchen Judentum. auch fein, daß in Stellen, die aus chinefifchen Texten in Überfetzung wiedergegeben werden, vom Verfaffer beliebte Auslaffungen, die er fonft Teil IIbietet: ı) das Unheil, 2) das Heil, 3) den Heiland, gewiffenhaft kenntlich gemacht hat, vielfach nicht durch Punkte ange- 4) eine _ Skizze der Gefamtentwicklung der altteftament- lichen Zukunftserwartung, deutet wurden, fo in den Zitaten auf S, 45, 51, 56, 57, 58, 60 und wohl noch öfter, Teil II erörtert die Fragen: 1) wie offenbarte fich die Jena. Hans Haas. Gottheit? 2) was offenbarte die Gottheit? und bietet 3) die Erklärung des religionsgefchichtlichen Befundes, Das Buch ift ftiliftiich gefchickt und anregend ge- Zimmern, Heinrich: Sumerifche Kultlieder aus altbabylo- fchrieben. Gewiß werden es viele Lefer mit Dank aus nifcher Zeit, I. Reihe., (Vorderafiatifche Schriftdenk- der Hand legen, auch wohl gern zum öfteren durchfliegen, Hier haben wir mäler der Königl. Mufeen zu Berlin. Heft II.) (XX, Das gilt zunächft vom Prophetismus., 64 S. m. 8 Lichtdr,-Taf.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. es zuerft — der Natur der Sache entfprechend — vor- M. ı2 —; Kart. M. 13 — nehmlich mit Prophetenbildern zu tun, die zum Teil (z. B. Amos, Hofea, Jefaja) wohlgelungen erfcheinen — wenigftens In verfchiedenen Mufeen Europas und Amerikas find wenn man die vom Verfaffer ftillfchweigend oder aus- feit einiger Zeit rein fumerifch gefchriebene Hymnen und drücklich gemachten Vorausfetzungen teilt. Er verweift Kultlieder aus altbabylonifcher Zeit, d. h. etwa aus der ja häufig genug auf feine Einleitung ins Alte Teftament. Zeit der Dynaftie von Ifin bis herab zur erften Dynaftie s ift ihm in diefer m. E. nicht gelungen, die Aufftellungen von Babel, aufgetaucht und von mehreren Gelehrten auch der kritifchen Schule (z. B. über Deut. 32, 1. Sam. 1—15; ediert worden, Diefe Lieder find befonders darum wichtig, Jefaja, Zephanja, Sach. 9ff, ufw.) wirklich zu erfchüttern, weil fich vielfach Abfchriften von ihnen, zum Teil auch gefchweige zu widerlegen. Lieft man z. B. 1. Sam. 6—8 mit femitifcher Interlinearüberfetzung verfehen, aus viel genau und hält fich an das Bild des ganz Ifrael richtenden, fpäterer Zeit (affyrifcher und fogar feleuzidifcher) er- gegen die Philifter fchützenden Samuel, fo kommt man halten haben, die alfo beweifen, daß unfere ganze zwei- von da nicht zu dem einen König egen die Philifternot fprachige Hymnenliteratur aus affyrifcher und neubaby- fuchenden Seher von Rama. Es i s ewiß nicht richtig, lonifcher Zeit nicht‘ damals erft entftanden, fondern viel daß hier nur ein formaler, aber kaum ein fachlicher Unter- älter ift, Im Berliner Mufeum befanden fich auch fchon feit fchied vorliegt (S.6). Sellins Konfervatismus führt doch vielfach dazu, daß die wirklich vorhandenen Schwierig- längerer Zeit bedeutende Fragmente diefer alten Lite- keiten überfehen und zu gering gewertet werden, Wenn raturgattung: einmal ziemlich große, mehrkolumnige er z. B. den namenlofen Propheten I. Sam, 2,27 zum Tafeln, die Hymnen an mehrere Gottheiten z. B. Sin, Zeichen dafür anführt (S. 6.), daß man fchon in der Richter- Iftar-Tamuz, Ellil, Bau enthielten, fodann einkolumnige zeit ‚Gottesmänner‘ gekannt habe, fo fcheint mir das mehr Tabletten, die meift nur ein Gebet an eine Gottheit trugen. als kühn. So liegt es nun doch nicht, als ob man jetzt, Diefe Texte hat nun, 100 an der Zahl, Zimmern wo ja zweifellos eine konfervative Rückftrömung wirkfam ift, über die ‚kritifche Periode‘ einfach zu den alten Pofi- acht Tafeln werden uns außerdem Lichtdruckreproduk- mit großer Sorgfalt in Autographie herausgegeben. Auf tionen zurückkehren könnte. Es gefchieht wohl, aber tionen einer Reihe von Tontafeln vorgeführt, die die Ori- durchaus zum Schaden der Sache. So leicht läßt fich doch ginale augenfcheinlich ausgezeichnet wiedergeben. Aber daraus, daß die Mirjam und Debora eine Nabi’a genannt Zimmern hat fich nicht auf die Reproduktion der In- wird, nicht entnehmen, die auftretenden Banden rafender fchriften befchränkt, fondern auch in der Einleitung mit Nebiim Sam. ı0 u. I9 feien eine althebräifche, nicht einer erftaunlichen Belefenheit Parallelen und Duplikate von den Kanaanäern übernommene Erfcheinung; fo ficher von ihnen aufgezählt und fo das Studium diefer {chwie- nicht, daß Amos die Nebi'im fchon mit der roberung des Landes in Verbindung gebracht habe (Amos 2,1I rigen Texte wefentlich erleichtert. \ 581 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. 582 muß nicht fo gefaßt werden). Andererfeits aber glaube ich kaum auf Beifall rechnen darf, Aber es fragt fich, ob allerdings noch immer wie auch Sellin, daß fich des Amos fie bekannte Bilder des Unheils bei ihren orten ver- Wort nicht gegen Juda und Jerufalem gerichtet, daß er wendet haben — wofür bei dem Fehlen des Materials an die Wiederaufrichtung der zerfallenen Hütte Davids der Beweis kaum zu erbringen ift; fragt fich dann weiter, in der Zukunft geglaubt habe, nehme ebenfo mit Sellin wie fie ihr Urteil begründet haben. Wenn Elias das die meiften Heilsweisfagungen bei Hofea als wirklich Niederreißen der Jahwealtäre in erfter Linie als Zeichen hofeanifch an. Doch {fcheint es mir ein Fehler, daß Sellin des Abfalls vom Jahwebund hervorhebt (1. Kön. 19,14), i fo fpricht daraus doch ein recht anderer Geift als aus nicht mit einer Entwicklung der Ideen bei den einzelnen Pro- phetenzurechnen fcheint, BeiJefaja, wo der Immanuelwieder den Worten eines Amos, Hofea und Jefaja. Auch der als der Meffias gefaßt wird, fpielt das meffianifche Bild Gedanke des heiligen Reftes, den ich nie für exilifch oder für Sellin nach meinem Empfinden eine zu große Rolle, nachexiliich habe halten können (fiehe meine oben er- Wenn ich auch zugebe, daß Jes. 9,1 ff. 11,1—8 jefajanifch wähnte Schrift), läßt fich als von Amos, Jefaja ufw. aus fein können: fo im Mittelpunkt der Gedanken des Propheten bekannten Vorftellungen übernommen, kaum erweifen. hat der Meffias nicht geftanden, wie Sellin das meint, Was nun die Frage nach dem Wefen und Urfprung der Heilserwartung in Ifrael betrifft, fo freue ich mich, Auch ift bei Heranziehung der in Jes. 36—39 gebotenen Sagen doch m. E. mehr Vorficht anzuwenden als Sellin das tut. daß Sellin es glatt und klar ausfpricht: ‚den eschatolo- gifchen König kennt der alte Orient nicht‘, natürlich Sellins Stellung zu Deuterojefaja, feine Meinung, die Ifrael ausgefchloffen. Wenn er nun aber feinerfeits meint, Gottesknechtlieder waren früher felbftändig, bezogen daß fchon in Altifrael der Glaube herrfchte, der ‚Zukunfts- fich auf Jojachin, wurden aber fpäter von ihrem eigenen herrfcher war von jeher bei Gott und infofern der erfte Verfaffer in einen größeren Zufammenhang hineinge- aller Menfchen‘ (S. 177), wenn er die meffianifche Idee arbeitet, ift ja bekannt — und beftritten, Gewiß find fchon von Anfang an mit der Sinajreligion auf das innigfte wir auch heute noch weit von einer Löfung des Rätfels verbunden behauptet, fo ift das doch lediglich Phantafie, Der meffianifche König hat doch feine Wurzel im König- entfernt, und man wird Grund haben, auch Sellins Ver- fuche immer wieder zu erwägen, aber ob auf feinem tum Ifraels, Über Davids Zeit führen die Quellen gewiß nicht hinaus, Diefe aber nun nach Kräften wieder Wege die Löfung zu finden, fcheint mir recht zweifelhaft. Daß er bei dem Verderbervolk in Habakuk (1,5 ff.) möglichft in ein höchftes Alter zurückzufchieben, ganz nicht mit Duhm an Alexander und feine Makedonier ohne Rückficht auf fprachliche Erwägungen (Pf. 2 aus denkt, ift wohl zu billigen; auch ich glaube, daß diefe der Zeit des David oder Salomo trotz des Aramaismus Deutung nicht haltbar ift. Da nun aber auch die Schilderung pyan!), geht nichtan. Es wird und muß notwendig auch ein des Feindes, der mit feinen Reiterfcharen fturmwindgleich Rückfchlag gegen folche Übertreibungen erfolgen. Sellins daherbrauft, feine Waffen göttlich verehrt (1,15 vgl.auch 1,11, Aufriß von der Heils- und Unheilserwartung kommt doch im wo vielleicht Y7b8 1555 ar zu lefen ift), auf die Baby- wefentlichen auf die Pofitionen der alten Schule (Keil, lonier recht wenig, fehr gut dagegen auf die Scythen Delitzfch, Hofmann) hinaus. Die aber find durch die paßt (vgl. Herodot B V, 52.69), fo liegt es nahe, an diefe kritifche Schule endgültig niedergeworfen. Derzumachende zu denken und in dem 5ww5 V. 6. ein Verderbnis des Neubau wird und muß einen anderen Anblick gewähren, Namens der Scythen (m9157>wW etwa) zu fehen. Da diefer als wie es nach Sellin den Anfchein hat. fonft im A. T. nicht' vorkommt — die Scythen find ja Auch der dritte Teil bringt viel Erwägenswertes, betont nur noch bei Jeremia und vielleicht auch bei Ezechiel mit Recht die Eigenart und Einzigartigkeit des hebräi- berü —, wäre eine Änderung in die bekannten 5175 fchen Prophetismus, hebt mit Recht hervor, daß die ver- leicht begreiflich. Übrigens fcheint mir Sellins Konjektur gleichende Religionsgefchichte durchaus nicht imftande zu 2,4: \W5) mbpby b)y =— ‚fiehe der Frevler, ohnmächtig ift, die religiöfe Bedeutung Ifraels und feiner Propheten ift feine Seele in ihm‘% nicht fehr glücklich. Ich lefe ftatt zu mindern, Das bleibt beftehen, auch wenn man nicht ja mW: a m9p) und bekomme dann den Sinn: feft wie Sellin die Sinaioffenbarung fo hoch wertet, daß damit fteht — und fchreib das auf die Tafel als Deines Gottes ein Verftändnis der vorprophetifchen Jahwereligion Ifraels Wort —, daß am Ende doch der Frevler vergeht — fein mit ihren vielen ethnifchen Zügen erfchwert, wo nicht Leben hat vor Gott keinen Wert, — wogegen der Fromme eradezu unmöglich gemacht wird. So wird man bei wegen feiner Treue den Lohn feines Lebens davontragen Ablehnung der Gefamtauffaffung der Sellinfchen Auf- wird; des foll fich Ifrael getröften. faffung doch mancherlei Anregung gern und mit Zu- Die 2. Studie über das Alter, Wefen und Urfprung ftimmung entgegennehmen, der altteftamentlichen Eschatologie bringt die Darftellung Als Verfehen find anzumerken: S. 6. Richt. 3,6. 8 diefes Gegenftandes in Anlehnung und Auseinanderfetzung foll heißen Richter 4,6. 8. S. 26. Z. 11. v.u. 10,32 ft. 11,32. mit Greßmanns bekannter Monographie. Auch Sellin ift S. 218. Anm. 6. Zeile 23 ft. 29. Auffallend ift die Behaup- der Meinung, daß die Zukunftsfchau der ‚Schriftpropheten‘ tung, daß die Stelle Jef. 30,28 noch nie angefochten fei, ficher auf eine in ihren Zügen allgemein bekannte Unheilser- Das Gegenteil trifft zu. wartung zu führen fei. Sowohl Unheil- wie Heils- und Hei- andserwartung find nicht erft prophetifch oder gar nach- Bonn. Meinhold. prophetifch und nachexilifch, fondern vorprophetifch und Trabaud, H., Docteur en th&ologie: L’Indroduction ä l’An- altifraelitiich. Dazu gilt: ı) daß man aus prophetifchen cien Teftament dans sa Phase actuelle. Premiere partie: Worten Dinge und Vorausfetzungen entnommen hat, wozu diefe keinen Anlaß geben. Gewiß rechnet Jefaja, La Loi ou le Pentateuque. (IV, 216 S.) 8° Sainte-Blaise Hofea, auch Amos zum Teil mit fchweren Naturplagen, et Roubaix, Foyer Solidariste 1911. worauf ich meiner Zeit in meinen Studien zur ifrael, Den Anlaß zur Abfaffung diefes Werkes hat das Er- fcheinen der Introduction ä l’Ancien Testament von Religionsgefchichte auch hinwies; ob man dem nun mit L ellin aber diefe Bedeutung geben kann, daß es fich hier autier (vgl. die Anzeige von Volz in diefer Zeit- um ein altbekanntes Gemälde des Weltgerichts handelt, fchrift 1907, Sp. 7ırf.) geboten. Zu einem guten Teil ift ın das die Pro heten ihr Bild vom Gericht über Ifrael es ein kritifches Referat über diefes Buch. Doch geht hineinmalten, i f doch eine recht oße Frage. Auch es in zwei Beziehungen darüber hinaus: gegenüber dem vor Amos weisfagten Propheten Un glück. Das wiffen etwas zaghaften, zu ompromiffen geneigten Standpunkt wir von Micha ben Jimla (1. Kön. 22), wie Sellin mit Gautiers vertritt Trabaud entfchiedener die Ergebniffe Recht bemerkt, wogegen fein Verfuch, aus dem Vor- der modernen Einleitungsarbeiten, wo fichere oder wahr- wurf des Ahab gegen Elias, den ‚Unglücksbringer für fcheinliche Ergebniffe noch nicht gewonnen find, wenig- Hfrael‘, eine Unglücksweisfagung des Elias, zu erfchließen, ftens in der Form des Referates über die verfchiedenen * 583 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. 584 Anfich£en; und dem entfprechend, daß er ausfchließlicher blind gegen deffen Schwächen und Einfeitigkeiten zu fein, für Theologen fchreibt, fchaltet er in den Rahmen des zurück. Zum Schluß erhält das neue Syftem v. Sodens Berichtes über Gautiers Werk eine ausführlichere Orien- eine ausführliche Darftellung (In dem Stammbaum der tierung über den gegenwärtigen Stand der Einzelprobleme Textklaffen von Sodens durfte aber K., der im Verhältnis ein. Im allgemeinen wird der vorliegende erfte Teil von minderwertigite Zeuge von H-K-J. nicht grade auf der Trabauds Werk franzöfifchen Lefern den gleichen Dienft Mittellinie erfcheinen!) Zur Beurteilung v. Sodens gibt J. leiften wie deutfchen die Einleitung in den Hexateuch von die Bedenken, die gegen ihn von Lake erhoben find (auf Holzinger. Beiden gemeinfam ift der große Umfang der derfelben Linie etwa bewegten fich auch die meinigen in Von Sodens Tatian- berückfichtigten Literatur (bei Trabaud natürlich auch den Befprechungen in Th. Lit.). der neueften, die Holzinger noch nicht benutzen konnte) hypothefe wird mit Recht von J. als nicht genügend bewiefen und die große Sorgfalt des Referates, Doch hat jedes vorläufig abgelehnt. Ganz kurz gibt J. p. 528 ein Refume der beiden Werke auch feine eigentümlichen Vorzüge. des bisherigen Standes. An zwei Punkten ift man im Während Holzinger über die Quellenfcheidung im all- Begriff fich von den Theorien Weftcott-Horts loszulöfen. gemeinen nur durch Tabellen orientiert, bietet Trabaud Man erkenne weithin, daß der Text von Bx kein neutraler fei, eine eingehendere Darftellung der Ergebniffe der Quellen- fondern ebenfalls eine Rezenfion (vielleicht des Hesych) analyfe; andererfeits gibt er die Charakteriftik der Quellen darftelle, und man rechne mit der Möglichkeit, daß der und ihrer Schichten, die bei Holzinger gerade die fogenannte Luciantext mehr Urfprüngliches erhalten habe, Dies Hauptfache ift, nur fehr fummarifch. Die Form der Dar- als jene Textkritiker anzunehmen geneigt waren, ftellung verdient befondere Anerkennung. Auf knappem Gefamturteil ift mir erfreulich. Denn genau in diefer Raum ift ein außerordentlich reichhaltiges Material ver- Richtung (Erweis des ägyptifchen Charakters von Bx = arbeitet, und doch verfällt der Verfaffer nie in einen De- Hefych) bewegten fich meine textkritifchen Studien (1894), pefchenftil, feine Ausführungen laffen fich ftets mit Ge- die, foweit ich fehe, in dem Überblick von J. nicht erwähnt nuß lefen; auch die komplizierteften Probleme find in werden. — Bedauerlich ift es, daß das Werk kein Regifter überfichtlicher und lichtvoller Weife erörtert. Obwohl hat. Hoffentlich kann in einer zweiten Auflage der Mangel erfetzt werden. das Buch für Theologen gefchrieben ift, dürfte es doch auch von Laien mit Nutzen gelefen werden. Wir können Göttingen, Bouffet. nur wünfchen, daß die weiteren Teile bald erfcheinen und in ihrer Art diefem erften entfprechen. Benz, Dr. Karl: Die Ethik des Apoftels Paulus. (Biblifche Ha A, C. Steuernagel. SIM I7 B 30 . A He ( 1879 218 KTeiDuse. 1..B...Herdern 19712 M. 5 — Jacquier, E.: Le Nouveau Testameni dans l’Eglise Chretienne. Tomell. Le Texte du Nouveau Testament. (VI, 535 S.) B.’s Buch zerfällt in zwei Hauptabfchnitte, welche die kl. 8% Paris, .V. Lecoffre. 1913. fr. 3.50 ‚prinzipielle Ethik‘ und die ‚konkrete Ethik‘ behandeln. Der erfte von ihnen befchreibt zunächft ‚die ethifchen Diefe Einleitung in die Textkritik ift eine fehr fleißige Kräfte im Menfchen und ihre anthropologifche Grund- und in die Probleme diefer Wiffenfchaft gut einführende lage‘, geht dann auf ‚die fittliche Erneuerung des Menfchen‘, Arbeit. Das Schema der äußeren Anlage ift das übliche. die ‚Rechtfertigung‘ ein, fpricht von dem ‚neuen Leben Das Kapitel über griechifche Handfchriften ift verhältnis- und der alten Ordnung‘, dem ‚Gefetz‘ und {childert ‚die mäßig kurz gehalten (p. 76—106), doch find ausführliche Entfaltung des neuen Lebens‘, ‚das Ziel des neuen Lebens‘, endlich ‚die Hinderniffe und Förderungsmittel auf dem Präliminarien voraufgefchickt (vgl. p. 66—75 ein guter Überblick über die verfchiedenen Syfteme der Hand- Wege zum Ziele‘. Der zweite Abfchnitt ftellt die Pflichten- fchriftenbezeichnung: Tifchendorf, Scrivener, Gregory, v lehre des Apoftels dar als ‚Pflichten gegen Gott‘, ‚Pflich- Soden). Faft ftiefmütterlich find die Minuskeln behandelt ten der Chriften gegen fich‘, ‚Pflichten gegen den Neben- (p. 110—164). Über die intereffanten Minuskelgruppen menfchen‘ und ‚Pflichten hinfichtlich der Gemeinfchafts- I. 118, 200. —; 28. 157. 565; Ferrargruppe, einzelne Minus- formen‘. keln wie 33. 700 ufw. könnte man in einem fo umfang- Das vorausgefandte Literaturverzeichnis macht einen reichen Werk einen umfaffenderen Bericht erwarten. Mit reichhaltigen Eindruck, läßt aber doch wichtige Ver- befonderer Liebe und Sorgfalt handelt J. dagegen von öffentlichungen aus letzter Zeit vermiffen; z. B. Deißmanns den Überfetzungen. Ich verweife vor allem auf den Ab- Paulus und Harnacks jüngfte Äußerungen über den Apo- fchnitt über die lateinifchen Überfetzungen mit den gut ftel. Immerhin hat fich Verf, mit der proteftantifchen ausgewählten Beifpielen, an denen das Verhältnis der Forfchung vertraut gemacht. Und wiederholt erlebt er einzelnen Überfetzungen(refp, Revifionen) desaltlateinifchen die Freude, konftatieren zu können, daß fie den Ergeb- Textes klar gemacht wird. Auch die Kapitel über die niffen der katholifchen Theologie mehr und mehr beizu- fyrifchen und die ägyptifchen Überfetzungen bieten einen pflichten geneigt fei. Den Ausdruck des Triumphes dar- guten Einblick in den gegenwärtigen Stand der Unter- über, daß evangelifche Gelehrte in den Verhandlungen fuchungen. Der zweite Teil des Buches ift den Prinzipien culus stantis et cadentis ecclesiae abrücken, ja ihn einer über die paulinifche Ethik immer weiter von dem arti- der Textkritik gewidmet. Allgemeine prinzipielle Bemer- kungen über rundfätze der Textkritik eröffnen diefen vernichtenden Kritik unterzogen haben, hätte er fich aber Abf(chnitt, in welchem ich befonders das Kapitel über lieber verbeißen follen. Er wird uns dadurch die Errungen- den ‚Text des zweiten — dritten Jahrhunderts‘ (D. vt. lat. fchaften der Reformation nicht verleiden. Ift uns doch vt. fyr.) hervorhebe. Hier bietet J. fehr lehrreiche Ta- gerade in der Schule des Paulus ein Verftändnis dafür bellen über Auslaffungen, größere und kleinere Zufätze etc. aufgegangen, daß religiöfe Erkenntniffe Wahrheit fein und und die Verbreitung derfelben innerhalb diefer höchft Ewigkeitswert befitzen können, auch wenn der für fie auf- gebotene Schriftbeweis einer wiffenfchaftlich fortge- merkwürdigen Textklaffe, außerdem eine Zufammenftellung und Befprechung faft aller einfchlägigen Arbeiten bis zu fchrittenen Epoche unhaltbar erfcheint. den neueften Unterfuchungen von Vogels. Sein eigenes Es wäre beffer gewefen, B. hätte von jenen Mitarbeitern Urteil ftellt der Verfaffer zurück, doch erfährt die Hypo- gelernt, daß man an gefchichtliche Themata heranzugehen thefe von Blaß eine deutliche Ablehnung. Befchloffen hat, ohne fich durch fein Bekenntnis die Richtlinien der wird das Werk mit einem Überblick über die Gefchichte Forfchung angeben zu laffen. Er für fein Teil hat den Ka- der Textkritik, die fehr ausführlich ift und viel Material tholiken nicht ausgezogen. Und er wollte das auch offen- bringt, das fonft nicht fo bequem zu erreichen ift, Auch bar gar nicht. Schreibt er doch zu dem ausgefprochenen hier hält er mit feinem Urteil, das fich im großen und Zweck, den zahlreichen proteftantifchen Behandlungen ganzen auf der Linie von Weftcott-Hort bewegt, ohne doch des Gegenftandes eine katholifche zur Seite zu ftellen. 585 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. I9. 586 Seinen Standpunkt enthüllen die Stellung zu den Quellen, die transfkribierten find fämtlich von Schubart neu ge- der Gebrauch dogmatifcher Begriffe, die Abfchnitte über lefen, dabei find nicht wenige Lefungen verbeffert worden. ! Glauben und Werke oder den Lohngedanken bei Paulus, Einige Texte find zum erften Male publiziert. Tafel 8 das Bedürfnis, die göttliche Offenbarung zu entfchuldigen, enthält 5 Oftraka der Ptolemäerzeit, 17 eine Wachstafel die aus pädagogifchen Gründen die Urchriften nicht in des 1. Jahrh. n. Chr., 30a ein Pergamentblatt des 2, Jahrh. dem Wahn geftört habe, daß die Parufie nahe bevor- n. Chr., 43b ein Pergament (jetzt zu Kairo) des 5. und ftünde (p. 111). Es gelingt B. nicht, die hiftorifche Unter- 44a ein Pergament des 6. Jahrh. n. Chr. So fehen wir neben den Papyri auch die meiften anderen Schreibftoffe fuchung rein zu halten von Ausflügen in das Gebiet der der antiken Welt in Schubarts Tafeln vertreten. Ich katholifchen und proteftantifchen Kirchenlehre, die zu Vergleichen führen, bei denen regelmäßig die katholifche wünfche dem verdienftvollen Werke zahlreiche Benutzer Auffaffung obfiegt. W. Herrmanns Verkehr des Chriften und rate ihnen, zur Ergänzung auch Schubarts fchönes mit Gott wird in diefer Schrift zitiert; aber Reitzenftein, Buch ‚Ein Jahrtaufend am Nil‘, Berlin 1912, zu lefen, Das Wendland und ihresgleichen fucht man vergebens. Über- ift, nach fleißigen Werktagen über den Tabulae, ein Buch haupt befchränkt fich Verf. darauf, die paulinifchen Ideen für den Sonntag, auf Grund der Briefe vorzuführen, ohne fie in einen wei- Berlin-Wilmersdorf. Adolf Deißmann. teren religionsgefchichtlichen Zufammenhang hineinzu- S ftellen und dadurch das Verftändnis für fıe und ihre Pfiflter, Frdr.: Der Reliquienkult im Altertum. 2.Halbbd. Die Außerungsformen zu fördern, Darächtes fich denn, daß er, umnur ein Beifpiel zu n ennen, über zv&Dun Reliquien als Kultobjekt. Gefchichtedes Reliquienkultes. handelt, ohne die bedeutfamen Erörterungen Reitzenfteins in den Helle- (Religionsgefchichtliche Verfuche u Vorarbeiten. niftifchen Myfterienreligionen 1910 zu berückfichtigen, Auch fonft ift mancherlei auszufetzen. Daß c@um und odpS für Paulus das Gleiche 2. Halbbd.) (XI u. S. 401—686.) Gießen, A. Töpel- bedeute (S. 14), ift fo wenig richtig wie die Behauptung, das er ‚7y&EDuUC mann 1912, M. 10 — und &ydnn promiscue gebrauche, daß mit beiden Ausdrücken im Grunde diefelbe Sache bezeichnet wird‘ (S. 74). Durch die Feftftellung: ‚wo das Von dem in Jahrg. 1910 Nr. 20 Sp. 612—4 befpro- AyveDum ift, da ift auch die Liebe und umgekehrt‘, wird das nicht be- chenen Werk ift foeben der 2. Halbband erfchienen, mit wiefen. Die Liebe gehört zu den zahlreichen ‚Früchten des Geiftes‘ und fortlaufender Seitenzählung und neuem Haupttitel für den ift nach Gal. 5,22 von ZVETUC@ ganz ebenfo zu unterscheiden wie etwa uaxpodvuia oder KQRUTNS. S, 69 findet B, in der paulinifchen Auf- V. Band der RGVV — fatal für alle, die fich jenen 1.fchon faffung vom Gefetz keinerlei Widerfpruch, Aber er kann diese Meinung binden ließen; die fortlaufende Zählung der Anmerkungen doch nur aufrecht erhalten, indem er S. 95 einen innerlich fo einheitlichen fetzt dagegen neu mit I ein — warum das? Satz bildet, wie diefen: ‚Wenn aber auch die Verbindlichkeit des Ge- Behandelte der ı. Band das Objekt des Reliquien- fetzes erlofchen. ift, fo können die heiligen Schriften für die Schärfung des fittlichen Bewußtfeins dennoch fehr nützlich fein‘. kultes, fo bringt der 2. als zwei kürzere Teile: die Re- Ernftlich muß man {fchließlich noch die Hartnäckigkeit tadeln, mit liquie als Kultobjekt und eine Gefchichte des Reliquien- der B. ewiffe Namen falfch fchreibt: Hermann (ftatt Herrmann), Junker kultes. Wir hören zunächft von dem Aufbewahrungsort: (ftatt Juncker), Jakoby (ftatt Jacoby) begleiten uns durch das ganze Buch, Heroon und Reliquiar in Antike und Chriftentum, wobei Breslau, Walter Bauer. eine intereffante Parallele aufgewiefen wird: beidemal wandert die Aufbewahrungsftelle von dem Grab unter der Erde, über dem der Altar fteht, aufwärts in ein über Schubart, Wilhelm: Papyri graecae Berolinenses, collegit den Altar erhobenes Reliquiar, wofür orientalifche Einflüffe S. (Tabulae in usum scholarum, ed. sub cura I. Lietz- angenommen werden; wir möchten hinzufügen: wie im mann. 2.) (50 Lichtdr.-Taf. u, XXXIV S. Text.) Lex. 8°. Hellenismus aus Heroenkult Götterkult wird, fo geht im Bonn, A. Marcus & E. Weber 1911. Geb. M. 6 —; Chriftentum das Gebet für die Märtyrer in die Gebets- in Perg. M. 12— anrufun der Heiligen über. Bei der Lage des Grabes ift die Ä usnahme von der antiken Regel: die Toten ge- Lietzmann hat einen guten Griff getan, als er Schubart hören aus der Stadt hinaus, von Bedeutung. Bei dem für diefe Tafeln gewann, und Schubart hat achtzig gute Gräberkult kommt der Unterfchied von Heroen- und Götter- Griffe getan, als er die für das Studium der griechifchen verehrung (&vayiouata und dvoları) wieder fark zur Geltung. Papyri intereffanteften Texte des Berliner Mufeums (zwei Pfifter fucht in vielen Heroenkulten Züge urfprünglich Stücke find aus Kairo, eins aus Hamburg) in diefem göttlicher Verehrung aufzuzeigen und fo die hefe von rächtigen handlichen und billigen Bande vereinigte, Wie Schubart mit großer Bereitwilligkeit und trefflichem Ge- dem zum Heros depotenzierten Gott zu beweifen, Das Werk gipfelt im 3. Teil, der Gefchichte des Re- fchick meinen Zuhörern wiederholt im Berliner Mufeum liquienkultes, bei der es freilich nicht ohne Wiederholungen mündlich ein Privatiffimum über griechifche Papyri an der abgeht, teilweife auch Ergänzungen und Korrekturen des Hand der Originale geboten hat, fo führt er hier durch früher Gefagten angebracht werden. Der Reliquienkult ausgezeichnete Facfimilia das immer mehr wachfende Auditorium der für die jüngfte der Altertumswiffenfchaften erfcheint als eine Form des Grabkults, mit der Voraus- Der fetzung, daß einzelne Menfchen fchon im Leben über- Intereffierten in die Geheimniffe der Papyri ein. menfchliche Kräfte zeigen, die dann auch in ihren Über- nächfte Zweck der Veröffentlichung ift die Darbietung reften wirkfam find; zu diefer Heros-bildenden Voraus- paläograp hifch charakteriftifchen Materials für den Anfänger. {find diemit Rechtzeitlich geordneten Texteinder fetzung kann auch die Vermenfchlichung eines Gottes Demgemäß führen, und diefer Vor ang ift überall da anzunehmen, praefatio auch nach ihrer Entzifferungsfchwierigkeit grup- Wwo der Kult nach oben f att in die Tiefe weift. %00we, im piert in leichte, mittlere und fchwere, und wer fich an Epos noch allgemein Kriegs-Held, auch vom Zeitgenoffen den fchweren, mittleren und vielleicht auch ‚leichten‘ ab- gebraucht, wird feit Hesiod auf die Helden der Vorzeit equält hat, erhält in den befonders gehefteten Seiten befchränkt, um dann erft in helleniftifcher Zeit, als die VII—XXXII der praefatio diskrete und auch laut ver- Apotheofe häufiger wird, weiteren Umfang zu bekommen. nehmbare Hilfen des Lehrmeifters genug, braucht alfo Die Heroifierung Lebender bringt Pf. mit den Geburts- nicht zu verzweifeln. Die zeitliche Anordnung ermöglicht tagsfeiern und der Enkomien-Sitte zufammen; zuerft in ihm fodann, die Kultur Ägyptens durch mehr als ein Jahrtaufend an Originaldokumenten zu {tudieren, Urkunden, 1 Ich verweife bei diefer Gelegenheit auf das verdienftvolle Unter- Briefen und (fehr zahlreichen) literarifchen Fragmenten. nehmen von Friedrich Preifigke, Berichtigungslifte der griechifchen Das ältefte Blatt ift ein Stück des 4. Jahrhunderts v. Ch. Papyrusurkunden aus Ägypten, Heft 1, Straßburg 1913; ohne diefe Lifte aus den ‚Perfern‘ des Timotheos, die jüngften find Proben von Verbefferungen und Ergänzungen kann man jetzt die älteren Papyrus- Das erfte Heft enthält Liften aus einem chriftlichen Ofterfeftbriefe von etwa 719 n. Ch. publikationen nicht mehr gut benutzen, lichten und den BGU Bd, I—IV, zu den Amherft-Papyri, den im Archiv für Papyrusforfchung veröffent- Die meiften Tafeln geben die Texte in Originalgröße; | *k 587 588 A E Theologifche Literaturyzétung 1913 Nr. 19. Dn Wa Boeotien und Sizilien, den Hauptftätten des Heroenkults, Variante zum fyrifchen Texte herangezogen wurde. Wenn gehen diefe ideellen Kultarten in realen Kult über (S. 587). auch ein großes Stück, namentlich des erften Teiles, fchon Rom fehlte die Heldenfage, das Epos; daher auch der veröffentlicht war und für die {fchwierigen Stellen des Heroenkult; was die fpäten Hiftoriker darüber bieten, anzen Werkes mit Unterftützung Amedroz’ die arabifche erweift fich faft alles als griechifches Kunftprodukt, Wenn Verfion als Kommentar herangezogen werden konnte, fo zum ‚Schluß noch der Übergang ins Chriftentum aufgefucht waren doch immer noch Schwierigkeiten genug von den wird, fo ift dies gewiß berechtigt: Pf. ift fich der Schwierig- Herausgebern zu überwinden,. Daß fie trotzdem einen keiten voll bewußt und weiß wohl zwifchen Analogie und lesbaren Text zuftande gebracht haben, muß dankbar Übernahme zu unterfcheiden. Daß auf 20 Seiten dies anerkannt werden. Problem nicht erfchöpft werden kann, ift ebenfo klar. Das anze Werk war fchon 1910 einmal vollftändig Man kann jetzt H. Delehaye’s Origines du culte des überfetzt worden, und zwar von Delaporte ins Franzöfifche. martyrs 1912 daneben halten, wo allerdings die Behaup- Da, abgefehen von den oben genannten Herausgebern tung, daß mit dem Reliquienkult etwas Neues im Chriften- der Fragmente, auch Lipsius, Duchesne, Lightfoot, Har- nack und Nöldeke kleine Beiträge zum Verftändnis des tum einfetze, befremdet. Wie fo häufig die Philologen, die vom Hellenismus zum Chriftentum kommen, überfieht Textes geliefert hatten, fo waren wertvolle Vorarbeiten auch Pf. die Eigenart des Urchriftentums, das Wurzeln für die vorliegende Überfetzung vorhanden. Außerdem im Judentum, einer durch jahrhundertelange Erziehung konnte ihre Richtigkeit auf weite Strecken durch Ver- einem ganzen Volk in Fleifch und Blut über egangenen rechnung der im Texte angegebenen Zahlen nac eprüft ( S o hat die werden, Immerhin bleibt es ein Verdienft der E eraus- monotheiftifch-geiftigen-fittlichen Religion. Himmelfahrtserzählung AG ı nichts mit der helleniftifchen geber, wenn ihre Überfetzung, foweit fich aus Stichproben Entrückungsidee zu tun, fondern entftammt dem jüdifchen fchließen 1äßt, als zuverläffig bezeichnet werden darf, Bild des auf den Wolken des Himmels herabkommenden In dem erften Teile der Chronographie werden neben zahlreichen Von den Menfchenfohns.) Was Pf. Chriftentum nennt und als folches letzteren hat Br. nur 8 indentifiziert. griechifchen und arabifchen Autoren auch 22 Syrer zitiert. befchreibt, ift die Mifchbildung, die diefes auf helleniftifchem Zur Ergänzung darum noch fol- gendes: ı) Die hist. eccles, Allähäzekha, die von 907—17 Gr, verwertet Boden erfuhr, die wir dogmengefchichtlich Katholizismus wird, fcheint mir mit dem Gefchichtswerke des ISo‘zekhä, der unter nennen. Wenn Griechentum und Chriftentum als Aktivität ISo jahb IT (628—43) fchrieb, identifch zu fein. Denn wenn Thomas von Margä in feiner Mönchsgefchichte ISozekhä zitiert (cfr, ed. Bedjan, p. I, und Paffivität, Bejahung und Verneinung des Willens zum cap. 23, pag. 36), fo läßt er ihn mit den Regierungsjahren des Kosru II Leben, Diesfeitsfreude und Jenfeitshoffnung gegenüber- geftellt werden, fo ift ein wefentlicher Faktor im Chriften- (590—628) genau fo verfahren, wie Elias den Allähäzekhä4, 2) Die hist. eccles. Michaeae, auf die von 906—20 Gr, Bezug genommen wird, ift tum überfehen: die dienende Liebe; im Evangelium all- n. m. E, ein Werk des Hiftoriographen Mikhä geramq4j4, und zwar höchft beherrfchend, ift fie auch im Katholizismus ein wefent- wahrfcheinlich feine elthä4 demautb&, Assem., B. O, III, ı, 169f. identi. licher Einfchlag, ohne den deffen gewaltige, dieJahrhunderte fiziert diefen zwar mit einem gleichnamigen Zeitgenoffen des Narsaj (V. Jahrh.), der dem Zeugnis des Sim‘on von Beth Aräam gemäß Bifchof erfüllende Kulturleiftung gar nicht zu verftehen ift. Und von Lasom war. Aber diefe Identifikation ift nicht zuläffig, weil unfer von da aus gewinnt auch erft Heiligen- und felbft Reli- Mikhä, als Panegyriker des Sabri&o° von LaSom (feit 604 Patriarch) ’ quienkult feine eigenartige chriftliche Beftimmtheit, während am Anfang des VII. Jahrhunderts gelebt haben muß. Daß diefer gerade Züge wie die (relative) lokale Ungebundenheit des Heiligen über die Jahre 595—609 wertvolle Auskunft geben konnte, liegt auf der (S. 511) der neuen chriftlichen Gottesidee entftammen. Hand, Und daß feine Auskunft fehr gut in der elthä d&mautb& gefunden werden kann, leuchtet jedem ein, der da weiß, daß mautb& nicht bloß Es ift unmöglich, im Rahmen diefer Anzeige auf das die xudlouata des Pfalters, wie Assem, 1, c. will, fondern auch die reiche Material einzugehen, das oft in Form alphabetifch Gründung der neftorian. Schulen bedeutet, geordneter Liften erfcheint: hier fei noch befonders auf Der zweite Teil der Chronographie hat viel Ähnlichkeit mit der von Sachau herausgegebenen Chronologie orientalifcher Völker des die To ographie der Heroengräber im Anhang und die 3 forg f äaltigen Indices verwiefen. Als Wunfch möchten Arabers Albiruni (973—1048). Chabot felbft hat im Vorwort zu feinem Texte (p. 3) aus diefer Ähnlichkeit auf eine Abhängigkeit des Elias von wir äußern, daß künftig in RGVV der Seitenkopf zur dem etwa 19 Jahre früher fchreibenden Albiruni gefchloffen, aber nach Orientierung des Lefers benutzt wird. näherem Zufehen (vers. p. 164) auf Grund der Verfchiedenartigkeit der Methoden, Quellen und Ziele beider Schriftfteller feine Vermutung wieder Halle. VOrDODICcHhUtZ: fallen gelaffen. Auch mir {fcheint eine Abhängigkeit des El. von Albi- nnn runi ausgefchloffen. Daß aber der Syrer trotzdem in der Hauptfache Curantibus Corpus Scriptorum Chriftianorum Orientalium. nach arabifchen Vorlagen gearbeitet hat, läßt fıch über jeden Zweifel erheben, J.-B. Chabot, J. Guidi, H. Hyvernat. Scriptores syri. Wir wiffen (cfr. Oriens christ, 1901, p. 336ff.i), daß gerade ne(torianifche Schriftfteller wie Qijor& (V. Saec.), Thomä, Mikhäel, Bädöqä, Series III. Tom. VII et VIII. Eliae Metropolitae Nisi- Possi, ISaj und Hanänä von Adiabene (VI. Saec,) fehr viel über chriftliche Fefte gefchrieben haben. Aber von alledem erwähnt Elias nichts, Er beni Opus chronologicum. 2 partes. Edidit et inter- zitiert überhaupt nur Sim‘on Barq4jä, der unter Kosru II lebte. Das 1äßt pretatus est E. W. Brooks. (VII: textus, 232 S. m. fich bei dem plagiatorifchen Charakter der {yrifchen Schriftfiellerei des 11, Jahrhunderts nur fo erklären, daß Elias nicht nach fyrifchen, fondern nach 2 Lichtdr.-Taf., versio 115 S.; VIII: textus 162 S., ver- arabifchen Vorlagen arbeitet. Das im Vergleich zu den einfchlägigen sio 167 S.) gr. 8%. Paris u. Rom 1910. Leipzig, O. Har- älteren neftorianifchen Werken auffallend ftarke mathematifche und aftro- raffowitz. Text M. 36 —; Versio M. 12.80 nomifche Intereffe des II. Teiles der Chronographie weift nach derfelben Richtung, Von einem englifchen und einem franzöfifchen Ge- Die vorliegende Publikation foll nicht bloß einigen wenigen Orien- taliften, fondern einem weiteren Kreife von Hiftorikern Dienfte leiften, lehrten wird hier zum erften Male der vollftändige Text Um fo bedauerlicher ift es, daß die Literaturnachweife fo dürftig aus- der Chronographie des Elias bar Sinaja (vollendet 1019) im Druck vorgelegt. Brooks hat den erften, Chabot den gefallen find. Wie konnte Brooks (vers, p. I) Henaniso von Hira oder Elias von Anbar ohne Fußnote laffen! Selbft der auf pag. II gegebene zweiten Teil herausgegeben, Ungefähr ein Viertel des Hinweis auf Assem., B. O. III, ı bei Barsahd@ von Karkä oder I8o“ dunah gefamten Textes hatte fchon Baethgen in feinen Frag- von Basra ift ungenügend, Auch Chabot hätte bei den Sabu@ des menten arabifcher und fyrifcher Hiftoriker veröffentlicht. neftorianifchen Kirchenjahres (vers. p. 150) oder bei den Commemorationen an den Freitagen der Epiphanienzeit (vers. p. 152) auf Macleans East Kleinere und kleinfte Abfchnitte fand man zerftreut bei Syrian daily offices verweifen können, — In welchem befonderen Werke Lamy, Abeloos, Land, de Lagarde, Martin u. a. Nun (cfr, Chabot, vers. p. 96, Z. 23 ff.) hat Elias die Unhaltbarkeit der jüdifchen haben wir endlich den ganzen Text vor uns. Die Vor- Feftberechnung nachgewiefen? Brooks, vers. p. II, Z, ı9 lies A, S, 907 lage bildet das bekannte Unicum Brit. Mus. Add. 7197. bis 917 für A. S.901—17; Chabot, vers. p. 38, Z, 21 lies habeat für Da die linke, arabifche Columne diefes zweifprachigen habeant; p. 165, Z.9 lies ırı für 14. Der alexandrinifche Chronograph erfcheint bald als Annius (fo der fyrifche Text und Brooks, vers. p. 7), Codex eine wörtliche Überfetzung, um nicht zu fagen bald als Anianus (fo Brooks, vers. p. I und Chabot, vers. p. 142). Im Transfkription der rechten, fyrifchen Columne ift, fo haben übrigen ift der Druck des Werkes trotz der großen typographifchen Schwierigkeiten, die in den zahlreichen fyrifchen Tabellen zu überwinden die Herausgeber recht daran getan, daß fie nur den ori- . waren, mufterhaft. nalen fyrifchen Text veröffentlichten. Es genügte voll- ändig, wenn die arabifche Verfion in der Form der Berlin. Diettrich. 589 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. 590 SN Analecta hymnica medii aevi, Herausgegeben von Cle- von ihnen herausgegebenen Sequenzen unterlegen find; mens Blume, S. J. LIII. Thesauri hymnologici pro- die ündlichen textkritifchen, melodiegefchichtlichen, liturgifchen und auf die Eigenart der verfchiedenen Se- sarium. Die Sequenzen des Thesaurus Hymnologicus quenzenfchulen gerichteten Anmerkungen, die jeder der H. A. Daniels und anderer Sequenzenausgaben, I. Teil. 250 in diefem Bande gefammelten Sequenzen beigegeben Liturgifche Profen erfter Epoche aus den Sequenzen- find, leiften nach diefer Richtung in feinfter Präzifions- fchulen des Abendlandes insbefondere die dem Not- arbeit außerordentliches. Für die Entfcheidung darüber, kerus Balbulus zugefchriebenen, nebft Skizze über den welche Sequenzen als ‚liturgifche Profen erfter Epoche‘ Urfprung der Sequenz. AufGrund der Melodien aus den anzufehen find, ift durch eine forgfältige Analyfe der Entwicklungsgefchichte des Alleluia zum Jubilus und zu Quellen des 10.—16. Jahrhunderts neu herausgegeben den longissimae melodiae ein einfacher und einleuchtender von Clemens Blume, S. J. und Henry Bannifter, M Grundfatz gefunden: es find die in Strophen und Verfen A, Oxon. Leipzig, O.R. Reisland 1911. (XXX, 414 S.) unregelmäßig gebauten, von Rhytmus und Metrum noch gr. 8% M .13:50 nicht durchgängig, vom Reim noch gar nicht beherrfchten, Seit W. Bäumker’s Quellenwerk ‚Das katholifche deut- ‚ alfo rein profaifchen Texte. Die beigefügte Skizze über fche Kirchenlied in feinen Singweifen‘ abgefchloffen vor- den Urfprung der Sequenz aus dem Alleluja gehört zu den intereffanteften Partien des Buches und erfcheint ge- !iegt (1911), befitzt die katholifche Kirche eine Gefchichtedes eignet, mindeftens zu einer fchärferen Erfaffung eines der inihren Kreifen gepflegten gottesdienftlichen Volksgefanges, dunkelften Probleme der Hymnologie anzuregen. Dagegen die ebenbürtig neben dem proteftantifchen Wackernagel verzichten die Herausgeber durchweg darauf, die Ver- fteht und die auch auf proteftantifcher Seite als eine Zierde faffer der einzelnen Sequenzen und den Entwicklungsgang, der kirchenmufikalifchen Literatur Deutfchlands ewürdigt den die Sequenzendichtung im ganzen genommen hat, wird. Dagegen fehlt bisher eine zureichende efchichte jetzt fchon mit Sicherheit zu beftimmen, halten vielmehr der liturgifchen Gefänge der Meffe und des Offiziums, Denn das Gebäude der ‚Hymnodie‘, das Kehrein auf die erftere, von früheren Herausgebern ziemlich leicht genommene Aufgabe dauernd für unlösbar, während fie Grund der Sammlungen befonders von Daniel (thesaurus die zweite einer abfchließenden, das ganze Material über- hymnologicus 1841 ff), Neale (Sequentiae ex missalibus fchauenden Unterfuchung, nämlich der von ihnen geplan- collectae 1852) und Mone (Lat. Hymnen des M. A. 1853 ff.) ten Gefchichte der Hymnodie vorbehalten. Nur fo viel errichtet hat (Kathol. Kirchenlieder 1853 ff Lat. Sequen- glauben fie fchon jetzt mit Sicherheit feftftellen zu können, zen des M. A. 1873), ift, wie das bei dem damaligen daß die herkömmliche (vgl. Hauck u. Rietfchel) Anfchau- Stand der Quellenforfchung nicht anders fein konnte, vor- zeitig errichtet und fteht auf fchwankendem Grunde, ung, die in Notker Balbulus den eigentlichen Vater der Seit mehr als 20 Jahren find nun die Herausgeber der Sequenzendichtung fieht, aufzugeben, vielmehr ihr Alter erheblich höher hinaufzudatieren und Frankreich als ihr Analecta hymnica medii aevi, an ihrer Spitze der Mün- Mutterboden anzufprechen ift, Notker kommt nur als chener Jefuit Clemens Blume, in raftlofer Arbeit bemüht, ihr erfter und hervorragendfter Förderer in Deutfchland diese Lücke auszufüllen. Ihr Abfehen ift von vornherein in Betracht; welche Sequenzen ihm zuzufchreiben und auf eine umfaffende Gefchichte der Hymnodie gerichtet, welche überhaupt St. Gallifchen Urfprungs find, läßt fich Vgl. das Programm der Analecta im Literar. Handweifer nicht mehr feftftellen. Die Herausgeber fehen mit diefem Münfter 1897, 417ff. Was für eine Riefenarbeit aber zu leiften war, ehe mit der Darftellung diefer Gefchichte aus umfänglichen literarkritifchen Unterfuchungen und begonnen werden konnte, beweift die Tatfache, daß die umfaffender Vergleichung der angeblich Notkerifchen Auffindung und Bearbeitung der Einzelftoffe bisher 53 Sequenzen mit den älteften franzöfifchen nach Melodie ftarke Bände der Analecta hervorgerufen hat. Und noch und Melodietitel, nach Rhytmus, Schema und Aufbau ift das Ende der vorbereitenden rbeit nicht abzufehen. gewonnenen Refultat die Frage noch nicht als zu vollem Abfchluß gebracht an; es wird eine lohnende Aufgabe Auch der vorliegende Sequenzenband der Analecta der im Rahmen der Monumenta Germaniae geplanten ift nur eine Vorarbeit, die freilich infofern einen vorläu- Sequenzenausgabe fein, sie auf Grund der vorliegenden figen Abfchluß bedeutet, als ihr in den Jahren 1890 bis Kritik neu zu unterfuchen und wenn möglich, ihrer Lö- 1904 in 9 Bänden eine Sammlung Sequentiae ineditae fung entgegenzuführen, (Liturgifche Profen des Mittelalters aus Handfchriften und Wiegendrucken) voraufgegangen ift, deren Erträge, Technifch ift das Buch vorzüglich ausgeftattet. Vor foweit es fich um Sequenzen erfter Epoche handelt, im allem ift zu loben, daß die Anordnung des Satzes den fymmetrifchen Aufbau der einzelnen Sequenzen zu deut- vorliegenden Bande mit den von älteren Sammlern bereits licher Anfchauung bringt, ohne doch durch fkelettierende herausgegebenen Texten vereinigt find. Die Herausgeber, Zerlegung des Textes die Dichtung um ihren unmittel- die feit anderthalb Jahrzehnten die Gradualien und Tro- baren Eindruck zu bringen. Drei vorzügliche Indices parien aller Länder des Okzidents und alle in Betracht erleichtern die rafche Überficht über den reichen Inhalt. kommenden Bibliotheken in ganz Europa wiederholt durchforfcht haben, dürfen in der Tat in Anfpruch neh- Ein für die Zukunft verheißenes Titelregifter aller Se- men, auf umfaffenditer Handfchriftengrundlage gearbeitet quenzen wird hoffentlich den Abfchluß eines Werkes und nunmehr die Grundlage für eine endgültige Sequen- krönen, das als ein Mufter geduldiger Gelehrtenarbeit auch dann in hohen Ehren ftehen wird, wenn einzelne zenausgabe ‚zu einer fo alles umfaffenden geftaltet zu feiner Refultate fich nicht als ftichhaltig erweifen follten. haben, daß eine wefentliche Erweiterung kaum möglich fein Möge den Herausgebern nach Fertigftellung des Hymnen- dürfte. Aber eben doch nur die Grundlage, wie die und Sequenzenwerks auch die Vollendung der geplanten Herausgeber erlebtem (P. v. Winterfeld) und zu erwar- Gefchichte der Hymnodie befchieden fein. Nicht nur die tendem Mißverftändnis gegenüber nachdrücklich betonen., Was fie bieten, find nur Baufteine für einen künftigen Fachleute hymnologifcher Forfchung, auch alle die wer- Bau, und zwar ‚fortiert und numeriert, mehr oder minder den es aufrichtig wünfchen, die von einem zuverl äffigen Einblick in die Gefchichte des liturgifchen Gefan ges im fauber hergerichtet und zurechtgehauen, verfehen foviel Mittelalter neue Auffchlüffe über die treibenden Kräfte möglich mit der Marke, weffen Alters und Landes fie des religiöfen Lebens innerhalb der katholifchen Kirche find, wo ungefähr fie in den fpäteren Bau fich einzufügen erwarten, haben‘. Völlige Sicherheit wird nur in der Ausmerzun zahllofer Irrungen erreicht, denen Daniel u. A., aber auch Leipzig. Rendtorff. die Herausgeber felbfit in Band VII der Analecta, hin- fichtlich der Textgeftalt, des Alters und der Heimat der 591 592 Theol_ogifche Literaturzeitung 1913 Nr., 19. Nemethy, E. v.: Die myltiiche Hochzeit des hl. Franziskus est aperire‘, auch bei Hottinger hist. eccl. saec. XVI pars VI 183, deffen mit der Frau Armut. Nach e. Text des XIV, Jahrh. in Varianten Korrekturen eines humaniftifch gebildeten Abfchreibers find, und in Spiegels Überfetzung, ftutzig geworden, während Bembo im Ent- deutfcher Sprache hrsg. Mit Titelholzfchnitt v. F, H. wurf am Rand regnum celorum beigefügt hatte. Der Wittenberger Text ift zuverläffig. Kalkoff verfolgt den Weg Cajetans und feinen geringen Ehmcke. (VIII, 57 S.) 8°%° Jena, E, Diederichs 1913. Erfolg mit Publikation der Bulle und wirft Schlaglichter auf Miltitz’ Cha- rakter und ganzes Auftreten, Er ift ein unwiffender, unzuverläffiger, eitler, gebt Mag *; in PergiM. 450 Eine Überfetzung des von: P. Eduard d’Alencon vorwitziger Junker, der keineswegs zu Verhandlungen mit dem Kurfürften und Luther ermächtigt, fondern dem Legaten ftreng untergeordnet war O.M.C. in den Analecta Ordinis Minorum Capuccinorum und nur die Auslieferung, bezw, Ausweifung Luthers bewirken follte. War imJahre 1900 herausgegebenenlateinifchen bzw.italienifchen er doch nur Kammerjunker (cubicularius extra cameram), nicht Kammer- herr, nur fubalterner nuntius et commissarius, nicht nuntius et orator, wie Textes, der auch in einem Sonderabdruck (Rom, Klein- die päpftlichen Diplomaten, Auch auf den Scriptor Albergati, auf die bub) zu haben war. Die von d’Alengcon vorausgefchickte Rolle des Kurfürften von Trier, auf Spiegel und auf Spalatins ‚theologifche Unterfuchung, der wiffenfchaftliche Apparat und der An- Rückftändigkeit‘ fällt Licht, hang find weggelaffen. In der kurzen Vorrede N.’s find K. Pallas beginnt mit der Veröffentlichung un- die Refultate der Unterfuchung d’Alengon’s ohne weiteres an enommen. Auf wiffenfchaftlichen Wert macht die bekannter Akten, die den Reformationsverfuch des Gabriel Didymus in Eilenburg und feine Folgen 1522—1525 auf- Arbeit offenbar keinen Anfpruch, fie will erbaulich wirken hellen und die bisherigen Quellen erfreulich ergänzen. und ift I. M. der Königin Marie Sophie von Sizilien ge- widmet, Er macht wahrfcheinlich, daß der von Kolde ZKG, 5, 327 aus dem Wie die deutfche Sprache darin gehandhabt Thesaurus Baumianus veröffentlichte Bericht nicht von Ulscenius oder ift, das zu zeigen, möge der Anfangsfatz des ı. Abfchnittes einem andern Wittenberger Korrefpondenten Capitos ftammt, fondern eine von einem Freunde der Bewegung aufgefetzte Werbefchrift für die S. 2 genügen, der lautet: ‚Und daher, der glorreiche heilige von Didymus angekündigte Abendmahlsfeier sub utraque specie am I, Franziskus, als wahrer Nachfolger und Jünger des Heilands Januar ift und in der Nacht des 29|30. Dez, gefchrieben und dann ge- ergab er fich, zu Beginn feiner Bekehrung, mit allem Eifer druckt wurde. Jetzt wird Didymus Berufung nach Eilenburg, die Ein- und mit jedem Wunfch und mit allem Entfchluß dem wirkung von Karlftadts Abendmahlsfeier auf den Auguftiner, die Vorgänge Streben, die heilige Armut zu fuchen, zu finden und zu in Eilenburg, Didymus Abberufung wohl durch das Generalkapitel, der Sturm auf die Pfarrei, die Haltung des Rats, das behutfame Vorgehen halten, keinerlei Mißgefchick beforgend noch befürchtend, des Kurfürften und die Rolle Haugolds von Einfiedel verftändlich, Ganz noch irgend eine unheilvolle oder ungünftige Sache, befonders wertvoll ift der Brief von Didymus im nächften Heft (1913). keinerlei Mühe fliehend, noch fich einer körperlichen G. Böhmer weift die Unhaltbarkeit eines Aufenthalts Bangigkeit entziehend, nur daß er doch zu jener gelangen Karlftadts in Tirol im Oktober 1525 nach, den noch könne, der der Herr die Schlüffel des Himmelreichs gab‘. Ich glaubte erft dem fremdländifchen Namen des Über- Loferth, Sinnacher folgend, annahm. Brentiana aus dem Codex Suevo — Hallensis der Stuttgarter Bibliothek ibt fetzers die Schuld zufchieben zu follen, aber da die aller- W. Köhler. Sie entftammen der Haller Zeit und geben dings kurze Vorrede in lesbarem Deutfch gefchrieben meift frühe Organifationsentwürfe und zeigen den ruhigen, ift, muß ich annehmen, daß der Verfaffer diefe Art von nüchternen Mann der Ordnung und überzeugten Lutheraner. Lateinifch-Deutfch für befonders geiftvoll oder erbau- lich hält. nicht kannte, Nr. ı ift der Befchluß der Kircheno'dnung von 1526, den Richter Er zeigt, daß für Brenz die K. O. nur ‚äußerlich Ordnung Stuttgart. Lempp. und Zucht‘ ift, deren Beobachtung Züchtigkeit, d. h. Ordnungsfinn und Anftand, aber noch nicht Frömmigkeit beweift. In Nr. 2 beleuchtet Köhler die von ihm in der Bibliographia Brentiana 390ff, veröffentlichte Archiv für Reformationsgefchichte. Texte u. Unterfuchgn, In chriftliche Sendordnung, welche ein Zuchtordnung für die chriftliche Ge- meinde fein follte, die ihre Bedürfniffe felbfit deckt, Vergehen gegen Gebote Verbindg. m. dem Verein f, Reformationsgefchichte und Sitte der Kirche felbft rügt, ohne die weltliche Obrigkeit als mem- hrsg. v. D. Walt, Friedensburg. 9. Jahrg. (III, 380 S.) Aber {fchließlich wird ihr doch eine brum praecipuum heranzuziehen, gr. 8% Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1912. M. 12.50 Türe aufgetan, denn die vier oder wenigftens drei erwählten und verord- neten Männer, die den Send oder die Landzucht halten und den ab- P. Kalkoff fährt in feinen Unterfuchungen über Luthers getanen Sendrichtern des Bifchofs entfprechen, können nur Deputierte der römifchen Prozeß in feiner umfichtigen und gründlichen Obrigkeit fein, ‚welcher die Regierung wohl gebührt und ziemt‘, Nr. 3 De restitutione bonorum ablatorum dürfte ein Rat für Beichtväter zur Weife fort; er zeigt, daß alle Akten dank den Bemühungen richtigen Behandlung der Frage des Erfatzes durch angefochtene Beicht- des Kurfürften Friedrich und dem hiftorifchen Sinn Lu- thers und Aleanders in hinlänglich beglaubigter Form kinder fein. Die folgenden Stücke behandeln Fragen der Tauf- und Abend- mahlspraxis, auf welche hier des Raums wegen nicht näher eingegangen erhalten find. Gegen Kreutzbergs Behauptung ‚grenzen- werden kann. (Zwangstaufe der Juden- und Täuferkinder? Taufg vor lofer Syftemlofigkeit des römifchen Verfahrens‘ nimmt völliger Geburt, Ausfchluß vom Abendmahl etc,). Kalkoff die Kurie in Schutz, Er findet das Prozeßverfahren, Neu ift eine Äußerung Luthers über die Frage, ob abgefehen von den Wahlmanövern Leos X., in feiner Fürften bei der Meffe anwefend fein können, die mit ja Folgerichtigkeit beftens gerechtfertigt. In helles Licht beantwortet wird, nachdem fie ihr Bekenntnis dem Kaifer tritt die Entftehung der Dekretale Leos X. über Wefen dargelegt hätten (S. ı11). Die ganze Mitteilung Köhlers und Kraft des Ablaffes. erweckt die Hoffnung auf die fehr erwünfchte Theologie Sie ift das Werk Cajetans, das Ergebnis feiner Verhandlungen mit von Brenz, den wir in den letzten Stücken aufs neue als Luther in Augsburg und doch eine Kathedralentfcheidung des infalliblen treuen Schüler Luthers kennen lernen. Die Rüftungen der Papftes(!), ein beachtenswertes Beifpiel für die Entftehung {fchlechthin katholifchen Theologen auf dem Reichstag in Augsburg bindender Lehren der römifchen Kirche, Wir fehen den Entwurf von Cajetans Hand über die Alpen wandern, von Bembo wird er dem Scriptor 1530 beleuchtet ein Mandat Ferdinands an die Univerfität Albergati diktiert, mit den nötigen Formalien und dem Datum und nach Tübingen, auf das G. Boffert aufmerkfam macht. Für der Rückkehr des Papftes nach Rom mit dem Bleifiegel verfehen, um dann die allmähliche Entftehung der Auguftana geben die Bei- Cajetan von Miltitz am 15. oder 16. Nov. in Augsburg zugeftellt zu werden, damit er die Bulle unter notarieller Beglaubigung allen deutfchen Bifchöfen und träge zur Reformationsgefchichte aus Drucken und Hand- fchriften der Univerfitätsbibliothek in Jena von B. Will- fonfligen kirchlichen Obrigkeiten mitteile. Diefe Beglaubigung ließ Ca- jetan in Linz vollziehen. Sein dortiger Aufenthalt ift bisher unbekannt komm neue Anhangspunkte. gewefen. Denn ließ er die Dekretale in Plakatform zum Anfchlag an Er gibt neben einem Spottgedicht von J. Sauermann (NB, Über- den Kirchtüren drucken, Das einzige erhaltene Exemplar, das Cajetan fetzer von Luthers kleinem Katechismus) auf die Leipziger Theologen als Belegftück nach Rom fandte, fand K, im päpftlichen Archiv, während einen Brief Melanchthons an den Polen And. Tricefius mit einem kurzen das von Cajetan im Klofter S, Maria sopra Minerva deponierte Original Bericht über das Marburger Gefpräch, den Entwurf einer Mahnung zur der Bulle famt dem notariellen Aktus mit dem Klofter verbrannte, Zu- Fürbitte für den Reichstag 1530, den Entwurf einer Einleitung und eines Befchluffes des Bekenntniffes und eine Vergleichung des dreifachen Ent- gleich ließ Cajetan durch Spiegel eine Überfetzung veranftalten, da er den Pfarrern nicht allgemein die Fähigkeit zu richtiger Wiedergabe des wurfs für das Bedenken über die Mißbräuche, Wir fehen ganz Melanch- Sinnes der Bulle zutraute, Die Verfendung der Bulle machte Schwierig- thons nie raftende Art, an dem Bekenntnis zu beffern. keiten. Deshalb findet fich nirgends in Deutfchland ein Exemplar des O. Clemen veröffentlicht 26 Briefe von Ant. Mufa, lateinifchen Textes, für welchen man bisher auf Luthers Veröffentlichung in den op. von 1545 angewiefen war, Auffallender Weife ift noch niemand dem Merfeburger Domprediger an den geiftlichen Leiter über die Unvollftändigkeit des Relativfatzes nach potestate clavium, ‚quarum des erledigten Bistums Merfeburg Fürft Georg von An- 593 594 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. halt, deffen rechte Hand Mufa bei der Reformation des handelt fich um Ärgernis, das man verabfcheut. S. 266 Z, ı16 villicus Wir lernen hier Mufa als iniquitatis Luc. 16, 8 Vulg. Die Anm, ift zu ftreichen, S. 271 Z. ı ergänze Bistums ‘ 1544 —1547 war. iussu ad Z, 31 plebis. S. 242 Z. 7 wohl Paderbornensis, S. 274 Z, 5 tüchtigen, wohlgelehrten und überaus eifrigen Kirchen- und 275 Z, 32 ift ftatt Emaushofen wohl Emershofen zu lefen, S, 331 mann kennen, der fich bei den Vifitationen, bei Errichtung ftreiche die Anmerkung. Melanchthon fagt, die öffentliche Gottesläfterung, des Konfiftoriums und deffen Wirkfamkeit trefflich bewährt. aber auch die wahre Religion hätte in Verachtung kommen müffen, S, 345 Z. 28 ift die Korrektur von ‚zuvornemen haben‘ in vernommen haben Bürger und Bauern wollen evangelifche Pfarrer (S. 27), fie wollen unnötig, Die Korrektur S. 37 Z. 14—19 und S, 275ff. i(t mangelhaft, Bibeln kaufen, aber der Dekan Fr. v, Schönberg verbietet es. Die Stifts- geiftlichkeit leiftet der Reformation Widerftand, aber ohne Erfolg. Groß Stuttgart. G. Boffert. i(t die Unwiffenheit (S. 39) und das weltliche Treiben (S. 38; 44). Scharf ift Mufas Urteil über Cordatus (seditiosus et mire impudens declamator S. 41) und Daniel Grefer in Dresden (die heffifchen Efel wollen heffifche Sitten nach Sachfen verpflanzen (S. 44). Gr. will ‚ein feyn eußerlich bap- Den Wert Pribram, Priv.-Doz. Karl: Die Entftehung der individualiftilchen ftum wider haben mit einem heffifchen senatus ecclesiasticus.‘ Sozialphilolophie.. (V, 102 S.) gr. 8% Leipzig, C.L. Hirfch- des religiöfen Unterrichts fchlägt Gr. nicht hoch an, der Dekalog ift ihm M. 2.80 eine armfelige Lehre (S. 47). Er kümmert fich nicht um das geringe Volk feld 1912. (S. 45). Auch {fonft finden fich neue Nachrichten, z. B. über Leipzig als Die Entftehung des modernen ‚Individualismus‘, der erften Druckort von Luthers Schrift contra XXXII articulos Lovaniensium als Liberalismus, theologistarum 1545 (S. 49), über den Mordanfchlag gegen Bugenhagen Demokratie, Kapitalismus, geiftige I. April 1545 (S. 45), die Geheimhaltung von Luthers Ratfchlag d, d, 6. Autonomie und individuelle Kulturgeftaltung die Neuzeit März ı530 (S. 61), über die Elevation und die Abendmahlsreliquien, durchzieht und tiefgreifend beftimmt, ift eines der großen Sehr fchön und heute noch zeitgemäß ift Mufas Wort: Utilius ecclesiae find. censeo fore, ut plus opere ponamus in explicandis dogmatis christianae hiftorifchen Probleme, die noch fehr wenig gelö doctrine et in asserendis illis, que vera, que recta, queque salutaria sunt, Der Verfaffer macht fich von national-ökonomifcher Seite quam in reprehendendis flagitiis hominum et in iudicandis caussis poli- her an einen Beitra zur Löfung diefer Aufgabe, will ticis, quarum iudicium neque ad nostrum ordinem spectat neque a quo- aber das Problem philofophifch vertiefen. Er unterbaut quam nobis mandatum est (S. 65). Er wußte fich darin völlig eins mit Melanchthon. von Kollektivismus und Individualismus als daher feine Löfung mit einer theoretifchen Beftimmung den zwei Friedensburg gibt aus Brieffchaften Cervinos und kämpfenden Prinzipien. Der Kollektivismus hy oftafiert Farnefes Auszüge von Briefen aus Deutfchland über die die bloße Idee einer Gemeinfchaft zur metap E yfifchen durch das Interim gefchaffenen Verhältniffe in den Bis- Realität und vernichtet damit das Individuum, bedin tümern Halberftadt, Hildesheim, Bremen, Speier, Magde- burg, Worms, Straßhurg, Mainz, Osnabrück und Minden, die Afkefe ufw.; diefe Hypoftafierung entfpricht dem platonifchen Begriffsrealismus, den auch das Chriftentum Der Erfolg der kaiferlichen Religionspolitik ift gering, der übernommen hat. Dahingegen der Individualismus ent- Widerftand namentlich im Norden {ftark, der Befuch des einer Provinzialkonzils in Mainz von Seiten der Bifchöfe fchlecht, fpricht nominaliftifch - empiriftifch - pofitiviftifchen die Klage aus Worms fehr bezeichnend: in summa omnia Denkweife, die nur das tatfächliche Individuum und feine Triebe kennt, daher Ethik und Gefellfchaft lediglich als sunt peiora prioribus (S. 241, vgl. den Schluß meines In- Mittel zur Befriedigung feiner Bedürfniffe konftruiert. terims in Württemberg S. 172 ff)). Friedensburg beleuchtet ‘ auch die erfte Feftfetzun Nach diefem Schema wird der gefchichtliche Verlauf bis der Jefuiten in Bayern. Die Univerfität Ingolftadt kränkelte. zum Siege des modernen Individualismus konftruiert. Das Mittelalter und die abfolutiftifch-konfeffionelle Erft follten Prälaten und der Erzbifchof von Salzburg Lektoren dort unterhalten, ja der Papft forderte von den Periode der europäifchen Gefchichte, deren Kenntnis der Bettelorden in Italien und Frankreich und den Nieder- Verfaffer aus Janet, Rehm, v., Eicken, Kuno Fifcher, Jodl, landen Abfendung von zwei oder drei Gelehrten aus ver- Gierke ufw. fchöpft, ift kollektiviftifch in der Soziallehre und fchiedenen Orden. der fozialen Wirklichkeit, platonifch-metaphyfifch in der Herzog Wilhelm aber be ehrte Jajus, Der konfeffionelle Abfolu- den Ignatius 1549 endlich auf Drängen Pauls i II mit den Philofophie und im Dogma., aus Sizilien kommenden Salmeron und Canifius nach tismus zieht nur etwas mehr die ftoifche Philofophie her- Ingolftadt abfchickte. Beachtenswert ift die Charakteriftik an. Der Verfaffer hat vom Chriftentum und feiner wirk- des Ordens durch Farnefe S. 88ff. In die Zeit nach dem lichen Gefchichte kaum eine Ahnung, behandelt aber Interim führt Fr. Roth mit gewohnter Gründlichkeit, in- auch die Gefchichte der Philofophie, wo Kuno Fifchers dem er uns erft die beiden Augsburger Silv. Raid, Fuggers und Jodls Einleitungen feine Hauptquellen find, höchft Diener, und den Stadtfchreiber Ge, Fröhlich, den er als Verf. desultorifch. Das im einzelnen nachzuweifen, ift hier nicht möglich und nicht lohnend. Ich zitiere nur den der Historia belli Schmalcaldici, des proteftantifchen Gegen- {tücks zu Avilas Werk, nachweift, in ihrer Entwicklung bis Satz S. ı1: ‚das alte, dem Pharifäer Hillel zuge- zu abenteuerlichen Unternehmungen und verbrecherifchen fchriebene Wort (dafür Berufun auf... Janet; .. Hist, Wegen fchildert. Dann gibt er uns Kenntnis von dem de la science polit. I 301): — Tue %<ei nem andern, was Leben und der Tätigkeit des Augsburger Formfchneiders du felbft nicht von ihm erleiden möchteft —, ein Wort, das fpäter feit Hobbes und Gaffendi immer wieder David Denecker und feines Freundes des Dichters Martin Schrot, die ihrem Haß gegen das Papfttum in Schmäh- als Richtfchnur für das Handeln des Menfchen aufgeftellt fchriften Luft machen. . Clemen weift als Verfaffer der wird, enthält in nuce die Morallehre des nominaliftifchen Individualismus; denn er leitet aus der individuellen mit J. M. und G. M. bezeichneten Flugfchriften den Wittenberger Büchfenmeifter Georg Motfchidler nach, deffen Nützlichkeit, ohne Berufung auf ein abfolut geltendes, Motto: es ift affun, d. h. es ift alfo, eine Wahrheits- mit pofitivem Inhalt erfülltes Moralgebot, alle Lehren der Sittlichkeit ab, derenInhalt er zunächft rein formal beftimmt‘. bekräftigung, ihn als Oftfranken erweift, der aber nicht der in Reinsbronn 1579 (nicht 1587) verftorbene ritter- In Wahrheit handelt es fich um die Bibelftelle Math. 7, ı2, liche Herr fein kann. Kvacala beginnt mit Schil- und jeder Kenner weiß, daß diefer Spruch im ganzen derung der Geiftesart und der Reformgedanken des Mittelalter und Altproteftantismus als Formel für das ‚Gefetz der Natur‘, das natürliche angeborene Sittengefetz franzöfifchen gelehrten Sonderlings Wilh. Poftell, der über- oder auch das Gefetz der Liebe, gilt und mit ähnlichen fprudelt von originellen Miffions- und Unitätsideen, aber es zu keiner ruhigen, geordneten Verarbeitung bringt. Faffungen des ftoifchen fittlichen Naturgefetzes zufammen- Des Raums wegen muß das genauere Referat mit der gereiht wird. Daß es eine utilitariftiche Benutzung zu- läßt und infofern Hobbes fehr bequem lag, lie auf Fortfetzung im nächften Jahrgang gegeben werden. der Hand. Allein Hobbes hat ihn nun erade nicht für Zum Schluß noch einige Kleinigkeiten. S. 30 Z, 11 1, hinnuleum. S, 38 Z. 26 ftreiche vult. S. 93 Z. 6 Principio. S. 94 Z, 23 1. commen- einen nominaliftifchen Individualismus, ondern für das daticia. Anm, 4. 2 Cor. 8,13, wo Vulgata remissio hat, S, 99 Z. 8 1. Gegenteil, für eine mit Hilfe der mechaniftifchen Meta- er seye, S. 119 Anm, zu dem wort: vergewist = vergewissert. S, 139 phyfik deduzierte fchroffe antiindividualiftifche Soziallehre Z. 8 v. u. seyger ift zäher Wein, vinum pendulum, Grimm X, ı, 199. verwendet, S, 256 Anm, 4 ift die Korrektur ‚fchauen‘ für fchewhen zu ftreichen, Es 595 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. 596 AD Utilitarismus entftanden fei, braucht man kein Wort zu ver- Mit dem dritten Kapitel geht der Verfaffer zur Ent- lieren. ftehung des antikollektiviftifchen, nominaliftifchen Indivi- Die Sache liegt in Wirklichkeit eher umgekehrt. dualismus der modernen Welt über. Er fucht die Gründe Er deutet zwar gelegentlich an, daß diefe Theorien nur —- abgefehen von einer kurzen Andeutung der proteftan- den ‚individualiftiichen Geift‘ rechtfertigen. Deffen eigene tilchen Ermäßigung des Kollektivismus, der Nivellierung Urfprünge fucht er aber nicht. Das ift ihm offenbar kein der Ständegliederung durch den Abfolutismus und des Problem. Das wahre Problem hätte in diefem Geift felbft, privatwirtfchaftlichen Gegenfatzes gegen den Merkan- in der Frage nach dem Anteil der bloßen Theorien an tilismus — rein in der Philofophie {elbft. Indem er die feiner Bildung und nach der Rückwirkung der Theorien auf den ‚Geift‘, gelegen. logifche Entwicklung der Sozialphilofophie, d. h. der Troeltfch: Erklärung des Ethisch-Altruiftiichen und der Gemeinfchaft Heidelberg. ausdem individuellen Nützlichkeitsintereffe, auffucht, glaubt er dadurch zugleich die foziale Bewegung felbft zu faffen. Nur gelegentlich und ganz unvermittelt taucht dann auch Mackintosh, Prof. H. R., Dr. phil,, DD.: The Doctrine of ‚der individualiftifche Geift‘ als Urfache auf, alfo gerade das, the Person of Jesus Christ. (International Theological was es vor allem und zuerft zu erklären gegolten hätte, S. 46. In Anlehnung an Jodl und Hasbach wird nun die Library). (XIV, 540 S.) 8% Edinburgh, T, & T, Clark 10124 s. 10.6 Entwicklung der modernen Philofophie, Ethik und Soziolo- ije gefchildert. Nur ftimmt leider das grundlegende Wenn der Verf, in den befcheidenen Worten, mit S chema _ fchlecht, indem der ‚Individualismus‘ immer welchen er feine Schrift einführt, den Wunfch ausfpricht, wieder ftatt von nominaliftifchen umgekehrt von begriffs- fie möchte in erfter Linie ein Handbuch für Studenten univerfaliftiichen Vorderfätzen ausgeht. Sogar Locke und fein, fo wird man ihm die Verficherung geben dürfen, ‚der erfte konfequente Befreier‘derMoral vomA priori,Mande- daß diefer Wunfch fich zweifelsohne in reichem Maße er- ville, find noch unklar beherrfcht von kollektiviftifchen Vor- füllen wird. Hat er es doch vortrefflich verftanden, nicht ftellungen und univerfalen Begriffshypoftafen; und Hobbes, nur angehende Theologen, fondern felbfit gebildete, für der den Begriff des apriorifchen Sittengefetzes am gründ- religiöfe Fragen intereffierte Laien, auf dem von ihm be- lichften bemeiftert, zieht daraus das Gegenteil individuali- arbeiteten Gebiet zu orientieren, die verfchiedenen Epo- ftifcher Folgerungen. Auch die fchottifchen Moraliften, die chen der Gefchichte der Chriftologie zu beleuchten, be- durch den Rekurs auf das Gefühl das Sittliche wenigftens fonders aber den gegenwärtigen Stand der Difziplin und punktualifieren, wollen im Gefühl doch ein kollektiv-be- die umftrittenen Probleme in ihrer Genefis und ihrer Trag- griffs-univerfaliftifches Ideal ergreifen. Auch die an Shaftes- weite klar zu machen. Ein jeder wird fomit in den Stand bury angefchloffene Lehre von einer im Weltgefetz be- gefetzt, zu den Fragen erfönlich Stellung zu nehmen, gründeten Harmonie egoiftifcher und altruiftifcher Triebe und manche werden fruchtbare Anregungen zu weiteren liegt noch in diefem Banne. Sogar die Franzofen, Montes- Unterfuchungen erhalten, uieu, Rousseau und die Phyfiokratie entwickeln ihren Die konfervative Haltung des M.fchen Werks ift keine Individualismus aus einer kollektiviftifch-begriffsuniverfa- einfache Repriftination der Überlieferung, fie artet niemals liftifchen Befangenheit, aus einem angeblichen apriorifchen in aufdringliche Apologetik aus, fie erweift fich als das Sittengefetz. ‚Das Recht auf Freiheit wird durchaus Ergebnis ernfter Gedankenarbeit und abgeklärter Glaubens- rationaliftifch begründet S. 81° Mit Hume erfcheint dann überzeugung. Daher die innere Wärme, welche die Schrift endlich ein völlig konfequenter Nominalift, allein hier durchdringt und die, mit kraftvoller Nüchternheit gepaart, ift nun gerade wieder die kollektive Autorität nicht rein nirgend fıch auf Koften der Klarheit und Gründlichkeit Daher auch die vornehme Irenik, die, vom Individualismus hergeleitet, fondern der reinen zu fühlen gibt. Macht ein erheblicher Spielraum eingeräumt. Erft Adam weit entfernt von zweideutigen Vermittelungen und Kom- Smith bringt den reinen Individualismus als die Lehre promiffen, die Frucht allfeitiger Umfchau _ und tiefgehen- von der automatifch-unbewußten Herftellung der Harmonie den Verftändniffes darftellt. Bei aller Entfchiedenheit gerade durch die egoiftifchen Triebe, welche allerdings feines Standpunktes, weiß der Verf. nicht nur dem Geg- auf dem göttlichen Weltplan beruht. Allein das ift nun ner gerecht zu werden, er vermag auch von ihm zu wieder kein Nominalismus, fondern Metaphyfik, wie denn lernen, und muß felbft denjenigen Teilnahme und Hoch- ja Smith auch altruiftifche Triebe als Ausdruck des Sitt- achtung abgewinnen, die ihm nicht auf allen feinen Ge- lichen anerkennt, nur aber ihnen allein die Gefellfchaftshar- monie bei ihre Schwäche nicht anvertrauen will. Damit ift der dankengängen folgen können. Die Schrift zerfällt in einen biblifch-theologifchen, Höhepunkt erreicht. ‚Erft mehrere Jahrzehnte nach Adam einen dogmenhiftorifchen und einen fyftematifchen Teil, Smith wird der alte Kampf in neuen Geftalten wieder Da dem Referenten eine ftarke Reduktion der zuerft ein- aufgenommen — vor allem in Deutfchland, deffen Dichter, gefandten Anzeige des M.fchen Buchs zur unbedingten Denker und Politiker die Macht des Kollektivgedankens Pflicht gemacht wurde, muß er von der Befprechung fo- nie völlig überwunden hatten S. 102 wohl der biblifch-theologifchen Begründung als auch der Man fieht: der einzige felbftändige Gedanke des dogmengefchichtlichen Darftellung abfehen. Dem Ver- Buches, das Schema von der Korrelation der Erkenntnis- fuch eines Wiederaufbaus der Lehre gilt das umfang- theorie mit der Sozialphilofophie, ftimmt nur beim Mittel- reichere, dritte Buch der Schrift des Verf.: the recon- alter, Abfolutismus und Proteftantismus, wo der Verf. structive statement of the doctrine (285—534). — Der den Sachverhalt nur ganz fchwach kennt. Es verfagt in allgemeine Charakter diefes Verfuchs läßt fich am beften feiner eigenen Darftellung der Neuzeit, wo er beffer zu aus der Stellung erkennen, die M. zur deutfchen Theologie Haufe ift. Der Individualismus wurzelt immer wieder in einnimmt. Die klare Einficht in die Eigenart der hifto- Idee und Metaphyfik, der Nominalismus und die Skepfis rifchen und der religiöfen Erkenntnis Chrifti, das induk- dagegen bringen nicht den reinen Individualismus, fondern tive Verfahren, das fich von den Tatfachen und Erfah- eine Mifchung von Gewalt und fubjektiver Triebfreiheit her- rungen zu den denfelben zu Grunde liegenden Faktoren erhebt, die beftimmte Unterfcheidung der unmittelbaren vor. In Wahrheit kommt es dem Verfaffer auch weniger auf den Nominalismus und den Individualismus als auf eine Ausfagen (S. 345—426) und der transcendenten Vorausfet- empirifch-utilitariftiiche Erklärung des Sittlichen ohne den zungen (427—534) des Glaubens dokumentieren den in- Wahn eines aprioiorifchen Sittengefetzes an. Der Indivi- neren Zufammenhang des Verfaffers mit der durch Luther, dualismus ift ihm daher in Wahrheit der Egoismus. Das Schleiermacher und Ritfchl vertretenen evangelifchen ift der Gedanke, auf den er bei allen Autoren losfteuert. Tradition, die die Chriftologie von unten nach oben auf- Über die allgemeinfte Vorausfetzung, daß der moderne baut und der von ihm verfolgten Spekulation ihren Individualismus aus der Philofophie, und gar aus der des eigentlichen Stempel aufdrückt, Denn von der Berech- 597 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. 598 i tigung, ja von der Notwendigkeit einer chriftologifchen wiffen{chaftlichen Verftändniffes feiner Landsleute ei n;n Spekulation will M. nicht laffen. Er hält es für unmög- tüchtigen und wertvollen Beitrag geliefert hat. lich, der im Evangelium begründeten und fich dem Glau- Straßburg i. E. P:-Lobftein: ben erfchließenden abfoluten Bedeutung der Perfon Chrifti gerecht zu werden und diefelbe dogmatifch darzutun und zu begründen, ohne in das Gebiet der reasoned theory Das fogenannte apoltolilche Glaubensbekenntnis im Lichte ge- überzugehen. Das will nicht heißen, daß die Dogmatik Ichichtlicher Forfchung. 9 Vorträge, vom Dresdner Pro- da anhebt, wo der Glaube aufhört. Vielmehr ift die teftantenverein veranftaltet u. in feinem Auftrage hrsg. Dogmatik berufen, die reiche Wahrheit, deren der Glaube V. Paft. Dr. Karl Kautzfch. (VIII, 200 S.) gr. 8%. gewiß ift, in klaren und präzifen Formeln zum Ausdruck zu Leipzig, J. A. Barth 1910. M. 2.40; geb. M. 3.20 bringen. Wer aber die Offenbarung und Selbftmitteilung Gottes in Chriftus, die das eigentliche Herz des Chriftentums Kunze, Prof. D. Dr. Johannes: Das apoltolilche Glaubens- bildet, dem Gemüt und Geift überzeugend nahe bringen will, kann nicht umhin, auch fpekulative Probleme aufzuwerfen. bekenntnis und das Neue Teftament. 5. Tauf. (Biblifche Somit wird die Theologie die ihr obliegende Aufgabe Zeit- und Streitfragen, VII, Serie, Heft 6/7.) (II, 72 S.) niemals unter Verzichtleiftung auf die Mitarbeit der 8° Gr. Lichterfelde-Berlin, E, Runge 1911. M. —90 Metaphyfik löfen können, aber es ift die dem Glauben Blau, Generalfuperintendent Paul: Unfer Glaube. ı6 Pre- immanente Metaphyfik, die fich ftets in der Sphäre des digten im Anfchluß an das apoftol. Glaubensbekenntnis chriftlichen Bewußtfeins bewegt. Aus folchen Erklärungen (285 ff., 300—305, 427ff, VII—VIII) erheilt, wie M. fıch u, Dr. Martin Luthers Erklärg, dazu. (IV, ı51 S.) 8° , bemüht, die von Ritfchl gezeichnete Chriftologie über Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes ı1911. fich felbft hinauszuführen, Bei aller Anerkennung der M. 2—; geb. M. 2.80 Grundgedanken des Göttinger Kirchenlehrers, der wefent- liche Momente der Luther’fchen und Schleiermacher’fchen Meyer, Pfr. Wilh.: Das apoltolilche Glaubensbekenntnis. In Chriftologie wieder aufgenommen und belebt habe, tadelt Predigten ausgelegt. (128 S.) 8°. Marburg, N. G. Elwert es M., daß Ritfchl den religiöfen Wert der Annahme des 1913. M. 2 —; geb. M. 2.50 präexiftenten und des verklärten Chriftus nicht erkannt hat; die einfeitige Betrachtung des hiftorifchen Chriftus Das apoftolifche Glaubensbekenntnis läßt uns nicht mit Streichung fowohl der in Gott begründeten Voraus- los, zu Heil und Unheil. Immer wieder reiben fich die, fetzungen als der perfönlichen Fortwirkung des Herrn einen an ihm und der Pflicht, es in der Liturgie zu fprechenr beurteilt der Verf. als ein verkürztes Verftändnis des in im Katechismusunterricht auszulegen, perfönlich bei ihren Chriftus der Menfchheit gefchenkten Heilsgutes. Wie fehr Ordination oder fonft zu ‚bekennen‘, wund. Andere fteigere auch die konkrete Erfaffung der gefchichtlichen Geftalt des fich in eine Treue, gegen es hinein, die zu hohe Tön. Erlöfers und die aus der Erfahrung feiner Heilswirkungen an(chlägt, als daß fie für ganz echt gehalten werden könnte gefchöpfte Wertfchätzung zu billigen ift, fo fei die unter Es gibt auch nicht wenige, die es in feiner hiftorifchen dem Namen einer unfruchtbaren Metaphyfik vorgenom- Begrenztheit verftehen und ihm doch den inneren Puls- mene Ausfchaltung der übergefchichtlichen Momente eine fchlag rechten Chriftenglaubens abfühlen; das find die Verftümmelung der in den neuteftamentlichen Urkunden Glücklichen, denen Luther den Sinn für es erfchloffen hat bezeugten unendlichen Selbfthingabe Gottes (the infinite und die es begriffen haben, daß wirklich das Evangelium selfsuerrender of God in becoming man for our redemp- in ihm einen Widerhall gefunden. Zu den Glücklichen tion, 281). Von Dorner will der Verf. einen doppelten diefer Art gehört z, B. Lahufen, deffen Predigten über Gedanken entlehnen, den er als befonders wertvoll und fruchtbar bezeichnet: im Gegenfatz zur äußerlich mecha- das Apoftolikum ich in diefer Zeitfchrift 1910, Col. 249 —5 ı befprach. Ich habe in meinem Werke über das Apofto- nifchen Koordination der göttlichen und menf(chlichen likum zeigen zu können geglaubt, daß die Formel als Natur, wie fıe die Chalcedonenfifche Chriftologie ftatu- ein eigentümliches ‚Ganzes‘ von Evangeliumsauffaffung iert die {tete Hervorhebung der Wefensverwandt{chaft des edacht fei. Diefe Erkenntnis erfchloß fich mir im Zu- Göttlichen und Menfchlichen in Chriftus; an Stelle der ammenhange damit, daß ich ihren didaktifchen Charakter naturhaften, metaphyfifch-magifchen Inkarnation, die den mir deutlich zu machen verfuchte. Das geht ja nicht an Kern der Kirchenlehre bildet, eine progreffive ethifch ohne eine Art von intuitiver Nachkonftruktion ihres bedingte Menfchwerdung Gottes in Chriftus (vgl.S. 491 ff.: Gedankengefüges. Man muß fich als Hiftoriker in fie The self-realisation of Christ). ‚einfühlen‘. Ich gewann die Möglichkeit dazu, indem ich Durch die bisherige Schilderung dürfte der allge- mich von der Theorie, die für viele als ein ‚felbftverftänd- meine Standpunkt des Edinburger Lehrers genügend lich‘ geltendes Urteil d. h. als kräftiges Vorurteil alles charakterifiert werden. Weitere Bemerkungen, die eine Verftändnis leitet, zunächft einmal probeweis frei machte, erfte Rezenfion der M.fchen Schrift enthielt, müffen dem nämlich der, daß die Formel aus bloßen ‚Stücken‘ beftehe Prokuftesfpruch der Redaktion zum Opfer fallen (S. 236 und wie ein Antidotum gegen eine beftimmte ‚Härefie‘ bis 290, vgl. mit Schlatter, Das chriftliche Dogma 305—306 oder eine Gruppe von Härefien zu betrachten fei. Es — Anfchluß an die Frageftellung Kaftan’s ZThK. 1904, wäre ja natürlich an fich möglich, daß die Formel ur- S. ı81 — Präexiftenzausfage als inferential conception fprünglich in folcher Streitfituation konftruiert worden wäre, 445 ff. — Andere Thefen als Folgefätze: Selbftbefchrän- Aber das a priori anzunehmen und nun alles in kung Gottes, Selbftverwirklichung Chrifti, immanente ihr danach zu erklären, ift nicht gerade ein Zeichen von Trinität — der Satz von der Jungfrauengeburt gehört hiftorifcher Umficht und exegetifchem Feingefühl. Man nicht zum wefentlichen Beftand des Glaubens an Jefus denkt neuerdings meift — der Amerikaner McGiffert Chriftu S} Die fpekulativen Folgerungen, die M. aus den ift dabei vorangegangen, unter uns hat fich befonders G. unmittelbaren Glaubensausfagen des Chriften abzuleiten 1 Krüger im Anfchlu an ihn dafür eingefetzt — an den Marcionitismus als den Gegner, der getroffen werden fich gedrungen fühlt, bilden den anfechtbaren Teil der follte, Aber die Formel entftammt der einfach thetifchen Arbeit M.s, deffen Stellung zu den .neuteftamentlichen Schriften dem Ref. auch keineswegs einwandfrei erfcheinen Selbfterfaffung des Chriftenglaubens in fehr viel früherer will. Diefe Ausftellungen verhindern ihn aber nicht, das Zeit, als Marcion nach Rom gekömmen! Sie ift urfprüng- Erfcheinen der angezeigten Schrift dankbar zu begrüßen lich katechetifch-liturgifch gedacht, Ich hoffe, meine ein- und die Zuverficht zu wiederholen, daß Mackintosh’s gehende Exegefe des altrömifchen Symbols wird auch Werk nicht nur zur Bereicherung des chriftologifchen noch einmal beachtet werden. Bis jetzt ift man links Wiffens, fondern auch zur Förderung des religiöfen und und rechts nur daran vorübergegangen, vielleicht weil fie x 599 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. 600 zu minutiös erfchien. Aber ohne Treue im Kleinen und er geltend macht, diskutierbar und genauer Überlegung Kleinften kommen wir hier nicht zum Ziele. wert. Was Alfr, und Reinh. Seeberg vor K. in der Das erfte der oben genannten Werke ift eine Samm- gleichen Richtung etwas anders vorgebracht haben (auch lung von neun Vorträgen, die von K. Kautz{ch, Paftor hier markiert K, mit Nachdruck mehr die Abweichung als an der reformierten Gemeinde in Dresden, gefammelt die Übereinftimmung, die doch überwiegt), gehört mir in herausgegeben find. Der Dresdener Proteftantenverein die gleiche Kategorie. hatte die Vorträge veranftaltet. Zu ihrer ‚Einführung‘ An dritter Stelle ift oben eine Predigtfammlung in gedruckter Geftalt hat Paftor W. Gamper-Dresden, vermerkt, die der jetzige Pofener Generalfuperintendent der Vorfitzende diefes Vereins, kurz das Wort ergriffen, zur Erinnerung an feine fünfundzwanzigjä.hrige Tätigkeit S I1—3; dann folgen die Vorträge felbft: ı. Alfred als Pfarrer herausgegeben hat, Es {fcheint, daß er diefe Fifcher Berlin ‚Die Entftehung des Apoftolikums‘; 2 16 Predigten fämtlich in feinem letzten Jahre in Werni- Klepl-Dresden ‚Was heißt heute: «Ich glaube an Gott»?‘; gerode gehalten hat. Im einzelnen kann man es nicht 3. Mehlhorn-Leipzig ‚Jefus als Gottesfohn‘; 4. Holl- verfolgen, wie fıe fich verteilt haben, Aber darauf kommt mann-Nikolasfee (Berlin) ‚Hat Jefus wirklich gelebt?‘ . , ja auch im Grunde nichts an. Merkwürdig dagegen ift, 5. Kautzfch ‚Chrifti Höllen- und Himmelfahrt‘; 6. Holl- daß die meiften Predigten durch nichts direkt daran er- mann ‚Was bedeutet uns Proteftanten die Kirche?; 7 innern, daß fie. gerade das Apoftolikum beleuchten, oder Scheibe-Leipzig ‚Auferftehung und ewiges Leben‘; 8 aus ihm heraus den chriftlichen Glauben, feine Art und Kautzfch ‚Die Geltung des Apoftolikums in den evan- feinen Inhalt, vergegenwärtigen wollen. Es wird feine gelifchen Landeskirchen‘;_9. Gamper ‚Brauchen wir ein Meinung fein, daß er in freier Weife aus Luthers Geift Glaubensbekenntnis? — Über die Vorträge im einzelnen und Sinn heraus mit ungefährer Anlehnung an den zu referieren, darf ich mir erlaffen. Der veranftaltende Gedankengang des Apoftolikums die Summa des chrift- Verein, die Namen der Vortragenden führen von felbft lichen Glaubens darbiete. So ift kaum Anlaß, darauf zu reflektieren, wiefern er in konkreter Auffaffung wirklich das auf die richtige Vermutung, daß hier die religionsgefchicht- liche Schule in der heutigen Theologie zu Worte kommt Apoftolikum als Formel erläutere. Es find fchöne, tiefe und diejenige kirchenpolitifche Richtung, der jedes der Predigten, die er bietet, in der Form und im Inhalt be- vorhandenen ‚Bekenntniffe‘ in der evangelifchen Kirche als deutfam und reich. Doch wird es mehr Sache der Homi- ein Hemmnis freier Entwicklung und Entfaltung des ihr letiker fein, fie zu würdigen, als eines Dogmatikers und zukommenden Lebens erfcheint. Das Apoftolikum ift Hiftorikers. fpeziell allen Vortragenden eine Befchwer, freilich wohl Noch eine weitere Sammlung von Predigten ift oben nicht allen in gleichem Maße. Scheibes Vortrag enthält an vierter Stelle vermerkt. Sie find im Unterfchiede von nur wenig Polemik und fachlich eine fchlichte, zuverficht- den foeben charakterifierten ganz eigentlich Predigten liche Bejahung des Glaubens an ‚ewiges Leben‘ der Perfon. über die einzelnen Sätze des Apoftolikums als folche. An Pantheismus tritt am nächften heran Oberlehrer Klepl, Natürlich hat jede einen biblifchen ‚Text‘. Aber es kommt auch er doch fo, daß er ihn nicht als ‚Theorie‘ vertreten dem Prediger darauf an, Stück für Stück das Apoftolikum will; ihm iftjede Theorie über ‚Gott‘ ein Unding. Der zu beleuchten. Ich möchte wohl wiffen, wie die Gemeinde eigentliche lebendige Glaube ift ohne Gedanken, lebt nur geartet ift, der Wilhelm Meyer als Pfarrer diefe Predigten in Empfindungen und unausfprechbaren Gewißheiten; Klepl gehalten hat, Er gibt ihren Namen an: fie heißt Spiel- ift unbedingter und warmherziger Myftiker, Von allen berg. Aber es gibt mehr als einen Ort diefes Namens Vorträgen darfich hervorheben, daß fie das alte Bekenntnis im deutfchen Reiche. Darf ich aus dem Verlagsorte der Der Ton ift überall ein würdiger Predigten, Marburg, den Schluß ziehen, daß es fich um ehrerbietig behandeln. und ernfter; man will der evangelifchen Kirche helfen und das Dorf Spielberg bei Gelnhaufen handelt? Aber als dienen, Dorfpredigten find die Predigten, die wirklich gehalten Die zweite Schrift, ein Heft, das J. Kunze zu der worden (fämtlich?), kaum vorzuftellen. M. geht ganz herz- bekannten von Kropatfcheck herausgegebenen Serie bei- haft an die theologifchen Fragen, die fich an die Sätze gefteuert hat, ift eine forgfältige und gelehrte Spezialftudie. des Apoftolikums anfchließen, heran, Er hat eine befondere K. ftimmt weithin mit dem überein, was ich infonderheit Predigt (die erfte diefer Art, die ich überhaupt je kennen über das Alter des Apoftolikums ermitteln zu können gelernt habe) über ‚Empfangen vom heiligen Geifte, geboren geglaubt. Aber er meint weniger Anlaß zu haben, das von der Jungfrau Maria‘ (Text Luc. 1,35), nicht minder zu markieren, als wiefern er von mir abweiche, Ich ge- über ‚Abgeftiegen zur Hölle‘ (Text ı. Petr. 3, 19 u. 203). denke nicht etwa ihm gegenüber es für eine untergeordnete M. ift kein orthodoxer Theolog. Er verfchweigt nicht, Frage zu erklären, wenn K. ı) als Urfymbol nicht eine daß er die in dem Apoftolikum hier berührten ‚Tatfachen‘ beftimmte Formel und 2) zumal Rom nicht als Urfprungs- als folche ablehne. Aber das konftatierend, weiß er doch ftätte des Symbols anfieht, — im Gegenteil, ich bin ganz in der ‚Wahrhaftigkeit‘ bleibend, nichts bloß fymbolifierend, bereit, darin eine bemerkenswerte Differenz zwifchen ihm wirkliche biblifche Gedanken praktifcher Art aus den und mir zuzugeben. Nur das meine ich, daß wir uns erft Sätzen herauszuholen. Es ift nichts Künftliches dabei, Ich möchte die Predigten allen folchen Theologen empfehlen » da trennen, wo wirklich nur noch, faft möchte ich fagen, die fich im Grunde an dem Bekenntniffe nur innerlich zu der literarifche Gefchmack, die ‚Intuition‘, das Urteil be- ftimmen kann. K.hältan der meiftverbreiteten Vorftellung ‚ärgern‘ wiffen und fich gequält fühlen, wenn fie es fprechen feft, daß das Symboltum der alten Kirche nicht fowohl follen. IftM. wirklich im heffifchen Spielberg Pfarrer, fo auf eine beftimmte ‚Formel‘, als vielmehr auf einen ge- dürfte er ein Schüler von W. Herrmann fein. Alfo kein meinfamen ‚Komplex‘ von — nun was? — ‚Stücken‘ oder ‚religionsgefchichtlicher‘ Theolog. Mich intereffierten diefe Leitbegriffen, leitenden Daten, zurückgehe, Infonder- Predigten in ihrer großen Unbefangenheit zunächft pfy- heit glaubt er nun ‚beweifen‘zu können, daß diefer Komplex chologifch. Meyer macht fich mit diefen Predigten nicht als Grundlage aller miffionarifchen Verkündigung im An- etwa ‚Luft‘. Er ift eben gar nicht bedrückt durch das schluß an den hiftorilchen Taufbefehl des Herrn, den Apoftolikum. Er ‚entfchuldigt‘ auch weder das Apofto- ffen- Matthäus in feinem Evangelium literarifch feftgehalten likum, noch feine hiftorifch-kritifche Stellung zu ihm. habe, auf die Urgemeinde in Jerufalem zurückgehe und bar umfaßt er es mit Pietät. Das ift gute innere Stim- fo früh fixiert fei (‚vor dem Jahre 35‘), wenn auch nur in mung., unbeftimmtem eigentlichem Wortlaut, daß auch Paulus Halle ’a.7S: F, Kattenbufch, ihn fchon ‚überkam‘, als er Chrift wurde, und feinerfeits als Miffionar weiter ‚überlieferte‘: 1ı Cor. 15,3. Ich bin Rogers, Clement F., M. A.: An Introduction to the Study of n bereit, bei entfprechender Gelegenheit, darüber mit Pastoral Theology. (291 S.) gr. 8%°. Oxford 1912. Lon- %r zu diskutieren. Denn es ift manches von dem, was don, H. Frowde. 8. 06 601 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. 602 ‚IThe whole conception of Pastoral Theology needs (mit näherem Beweis 216 ff.); und fie muß ferner be studied experimen- to be lifted up to a higher plane‘: das ift der Ausgangs- tally (221 ff,). Bei der Hiftorie betont R. wohl: with constant reference punkt diefes Buchs. Weder the agents in PTh noch its to present needs (223); aber diefe Beziehungen treten tatfächlich fehr various departments of work kommen dem Ideal nahe zurück, Bemerkenswert ift der Einteilungsverfuch S, 213f.: die Dreiteilung (17). Erft recht läßt die Wiffen{chaft der PTh zu wünfchen; by man, of man in relation to his fellow man under God, die dann reich- nach dem Studium of man in relation to God, of God as apprehended efchaffen lich künftlich durchzuführen verfucht wird. Diefe Einteilung leidet frei- ja fie muß für England eigentlich erft noch lich unter demfelben Fehler wie die oben mitgeteilte Definition: fie wählt werden (47). Ein Seitenblick auf die katholifche (48ff.) viel zu allgemeine Kategorien, Im Einzelnen fteckt viel gefundes Urteil und die außerenglifche proteftantifche Literatur (51 ff.) zeigt, in dem Buch; daneben allerhand, was uns fonderbar anmutet, z, B, der daß von da we shall not get much direct help (54). Von gerade für die anglikanifche Kirche merkwürdige Vergleich des parish der deutfchen Literatur zitiert R. Achelis’ Praktifche Theo- priest mit the secretary of a local branch of a club (72). logie, Drews’ Kirchenkunde und weniges Andere; fchon Und fo beobachten wir mit hohem Intereffe diefen diefe Bücher hätten ihn vor fo fehlgreifenden Urteilen Verfuch_zu einer Reform der Paftoraltheologie in einem bewahren können wie: the department of Liturgiology unferer Praktifchen Theologie nahekommenden Sinn mit almost disappears: Mission work ... is in danger of being Abzweckung auf die englifche Staatskirche; wir freuen regarded as mere extension; the main interest centres in uns der nachdrücklichen Forderung wiffenfchaftlicher Aus- preaching (53). Richtiger mag die Beobachtung fein: bildung des Klerikers und wiffenfchaftlichen Studiums der the idea of ministerial priesthood is absent; richtiger ift leider auch der Satz: the area of observation is curiously Disziplin; wir lernen allerhand, was uns für die Kenntnis englifchen Kirchenwefens wertvoll ift. Aber wir find der narrow (52), Dafür ift freilich zu bedenken, daß gerade Meinung, daß gerade die Anwendung der von R. prin- die Praktifche Theologie naturgemäß ftark auf die kon- zipiell als maßgebend aufgeftellten Grundfätze zu einer kreten Verhältniffe der eigenen Kirche Rückficht nehmen anderen Beftimmung des Wefens der PTh und von daher muß; anderfeits hätte R. auch von unferen Bemühungen auch zu konkreterer Erfaffung ihrer fpeziellen Aufgaben um eine Kirchenkunde des Auslands Notiz nehmen dürfen. So fcharf er über nichtenglifche Literatur urteilt, fo kon- führen müßte. Doch wäre ich gefpannt darauf, die PTh ftatiert er doch: We have even more need than the Lu- felbfit kennen zu lernen, die zu diefer Introduction paßt. Gießen. M. Schian. therans of a ‚reform of Practical Theology“‘ (54). Der Weg, den er felbft zur Reform führt, foll durchaus wiffen- fchaftlich fein. Er müht fich daher um eine Definition Emlein, R.: Religionsunterricht bei Proletarierkindern. Ge- der Paft. Th. im Unterfchied von der Theologie über- danken aus der Praxis — für die Praxis. (Religions- haupt: the science of the work of man in helping his fellow man in his relations to God (36 vgl. 53. 213). Daß pädagogifche Bibliothek Nr. 7.) (1 130 SS Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. M. 2.80 diefe Definition in jedem ihrer Teile, mindeftens aber in der Beftimmung von Subjekt und Objekt, viel zu weit und Diefes Buch geht ganz neue, eigene Wege, die fein darum unbrauchbar ift, bemerkt er nicht. Intereffant ift Verfaffer in der Hochfchule eines großftädtiichen und die Herausftellung eines Unterfchiedes zwifchen PTh und proletarifchen Schulwefens felber ausprobiert hat. Es ‚Praktifcher Th.‘ (37): PTh entfpreche mehr den Catholic Christians who have a constant sense of their relation- trägt in doppelter Hinficht das Gepräge einer im beften Sinn modernen religionspädagogifchen und auch prak- ship to one another and to the Orders of their Church; tifch-theologifchen Schrift. Einmal nämlich huldigt E. Prakt. Theol. paffe zu den Kirchen which have little con- einem ganz unerbittlichen Wirklichkeitsfinn. Er drängt ception of corporate life or of the need of an organized rückhaltlos auf eine genaue Kenntnis der Kinder, die ministry, Die nähere Unterfuchung widmet ein Buch dem doch auch bei dem Unterricht beteiligt find. Mit Recht agent in PTh: das ift natürlich der clergyman. Sein work wird in kurzem Überblick befchrieben als das des Minister an deffen Stelle er das wirkliche Kind, in feinem fpottet er aber über ‚das Kind‘ der bisherigen Pädagogik all of the Sacraments (und zwar ı. Baptism 2, Eucharist), fowie des Minister of the Word; in diefe Abteilungen wird alfo das Proletarierkind, zu fetzen fucht. So wird für ihn unendlich viel eingefchachtelt, was man als innerlich zu der Empirismus zum Spezialismus. Eindrucksvoll für jeden find ohne Zweifel die Abfchnitte, in denen E. die ihnen gehörig nicht wohl anerkennen kann. Recht hübfche Mannheimer Proletarierkinder fchildert. Auf Grund von Ausführungen über den clergyman as a student, über the langjährigen Unterhaltungen, von felbftändigen {fchrift- Pastoral ideal fchließen fich an. Für deutfche Lefer wert- lichen Fragen und Ausfagen der Kinder, von Befuchen in voll ift das Kap.: The training of the Student, mit kon- kreten Mitteilungen und Urteilen über die Ausbildung des den Elternhäufern, entwirft er ein wenig rofiges Bild ihrer äußern und innern Lage, englifchen Klerikers, Buch 3 beftimmt the scope der PTh, Diefes Bild wird aber überftrahlt von dem Licht, wobei die Beziehung der Disziplin zur Pfychology, Edu- das dem Verfaffer fein Evangeliumsverftändnis gibt. Das cation und Sociology den Hauptftoff geben; es folgt ein ift ganz und gar durch den Gedanken des Lebens, alfo Buch über die Methode, wobei observation, criticism, selec- praktifch beftimmt. Das ift das zweite Kennzeichen fei- tion and classification befprochen werden und the ma- ner modernen Art. E. fieht trotz allem auf dem Ant- chinery of PTh den Schluß macht. Um dem Ganzen litz feiner Schüler den Wunfch nach Leben. Den fucht er gerecht zu werden, müffen wir uns gegenwärtig halten, daß es nur eine Introduction ins Studium der PTh geben durch Darbietung unferer großen religiöfen Perfönlich- keiten und durch nichts anderes zu ftillen. Sie kann man foll, nicht eine fachliche Behandlung. Diefe Einführung aber nur erzählend darbieten. Für diefe Aufgabe gibt muß freilich als recht breit erfcheinen; felbft im Verhältnis er viele fehr verftändige Ratfchläge und gute Proben, zu einer PTh, die faft das ganze Gebiet unferer Prak- Von Dürre und Bilderluxus gleichweit entfernt, kann tifchen Theologie umfaßt. Die Bemühung um wirklich E. beneidenswert erzählen. Überall merkt man, wie fein wiffenfchaftliche Geftaltung ift fehr anzuerkennen; die Auf- ganzes Herz feinen Proletarierkindern gehört. Wenn weifung der Verbindungslinien nach der Pfychologie, Pä- noch etwas in der Proletarierjugend zu retten ift, fo kann dagogik und Soziologie hin wie die Einfchärfung einer es nur auf diefem Wege gefchehn. klar Beobachtenden kritifch unterfcheidenden, fondernden und bauenden Methode verdienen Dank, Heidelberg. F. Niebergall. Doch bleibt hier das Meifte fehr im allgemeinen; vieles könnte ebenfo in einer Einführung zu irgend einer anderen Wiffenfchaft gefagt fein. Was der Praktiker braucht, um fich mit klarem Blick zum Meifter der Situation zu machen, ift oft nicht von dem Verfahren gefondert, das die Wiffenfchaft in der theoretifchen Behandlung einzufchlagen hat, Viel- « C leicht das Befte fteht in III, 4: PTh may first be studied historically 603 604 i Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. Referate. Kennzeichnung der tendenziöfen oder phantafievollen Ent- Bricout, J.: Ou en est Vl’histoire des Religions? Tome II: ftellungen, Hervorhebung und Zufammenfaffung des ficher Feft- Iudaisme et Christianisme. (589 S.) 8° ftehenden und Literaturverweife dem Lefer es ermöglicht, Kritik Paris, Letouzey et zu üben, die Quellen zu verftehen und zu bewerten und danach An& 1912, Vollftändig fr. 12 — fich ein Bild von den Vorgängen zu machen. Über den erften Band diefes Werkes, den allgemeinen Zwickau i.S. O.:Clemen: religionsgefchichtlichen Teil habe ich feinerzeit ausführlich be- richtet. Der zweite Teil umfaßt ‚Judaisme et Chriftianisme‘, Da Baur, Wilh.: Lebenserinnerungen. Mit Einleitg. u. Erläutergn. V. eine ganz im katholifchen Geift gehaltene kurze Darftellung der Reli- Karl Effelborn. (Heffifche Volksbücher, hrsg. v. W. Diehl. gionsgefchichte des Alten und des Neuen Teftaments wie der ge- 10 u. 11.) (335 S. m. 1 Bildn.) Darmftadt, H. L. Schlapp 1911. famten Entwicklung des Chriftentums bis auf unfere Tage in M. 2.50; geb. M. 2.80 franzöfilfcher Sprache kaum in weitern Kreifen bei uns Intereffe Das Buch ift auf Freunde des einftigen rheinifchen General- fuperintendenten und auf heffifche Lefer berechnet, denen die erwecken dürfte, fo befchränke ich mich auf eine kurze Anzeige. Ich erwähne nur, daß nach üblichem altem Schema die Darftellung von S. 249—335 reichenden, fehr ausführlichen Anmerkungen der Religion des Alten Teftaments mit der Religion der Patri- eine Fülle lokalgefchichtlicher Notizen bringen. Der Herausgeber archen beginnt, dann folgt die Offenbarung am Sinai und die bietet zur Einführung ‚Baurs Leben in Selbftbekenntniffen‘ Religion der Wüfte; ufw. Der Verfaffer diefes Abfchnittes hat (S. 4—88), ausführlich nur für feine Wirkfamkeit im Hefffchen, für die in Hamburg, Berlin und Coblenz nur kurz. Das Mittel- fich zur Sicherheit noch von einem Kollegen befcheinigen laffen: ‚Les positions adopte&es dans cette &tude sont parfaitement ftück (S. 89—248) enthält die von Baur felbft für feinen Sohn in d’accord avec la plus stricte orthodoxie et r&pondent aussi exac- Lindenfels niedergefchriebenen Lebenserinnerungen, eine an- tement qu’il est possible en un r&sum&, aux documents sainement fpruchslofe Schilderung feiner Jugend bis zum Abgang vom Fried- interpretes de l’Ancien Testament‘ (p. 51). — Was könnte dem- berger Predigerfeminar 1848. Der werdende Chrift, Theologe und Kirchenmann, Gießener Fakultäts- und Studentenbilder, vor- gegenüber eine Kritik von der Seite des modernen Proteftantismus noch für einen Zweck haben! her die anziehenden Züge befcheidenften und doch fröhlichen Göttingen. Bouffet. Lebens im oberförfterlichen Elternhaufe und einer Schülerzeit voll fchwärmerifchen Freundfchaftskultes, zum Schluß Erlebtes Lindeboom, L.: Contra de Religionsgeschichte de Historia Sacra. aus dem Sturmjahr intereffieren. Ungefchickt ift, daß die ‚Ein- De absolute voorwaarde voor het rechte verftand en onder- Ein wijs van de Bijbelsche Geschiedenis en de geschiedenis der führung‘ fehr vieles aus den ‚Erinnerungen‘ vorwegnimmt. Rectoratsrede, Jugendbildnis Baurs ift beigegeben. godsdiensten. (46 S.) gr 8% Kampen, J Lobberich. Alfred Zilleffen. H. Kok 1912. fl. — 40 Der Vortrag ift eine Verteidigung des Kirchenglaubens, ge- Ebert, Paft. Paul: Die Kirchenfrage in Hamburg. (48 S.) 8% führt nicht nur ohne jede Konzeffion an, fondern auch ohne das Hamburg, Ev. Buchh. 1912. . — 30 mindefte Verftändnis für eine wiffenfchaftliche Behandlung der Die vorliegende Schrift ift hervorgerufen durch den ‚Fall Heydorn‘. Der ordnungsgemäß gewählte Paftor Heydorn wurde Gegenftände, von denen das Alte und Neue Teftament reden. am 11. April 1912 in fein Amt an der Katharinenkirche in Ham- Biblifche Gefchichte ift nach L. keine ‚Religionsgefchichte‘, fondern Gefchichte der göttlichen Offenbarung. Darum hat man fie nicht burg eingeführt. Am folgenden Tage erhob fich darüber in der kritifch zu erforfchen, fondern fich gläubig vor ihr zu beugen. Hamburgifchen Bürgerfchaft eine erregte Debatte; am 21. April Gegenüber den Entfcheidungen der Schrift und des reformierten wurde der Kirchenfynode eine Petition von Paftoren der evang. Die Religion der Heiden luther, Kirche im Hamburger Staat unterbreitet des Inhalts, diefe Bekenntniffes gibt es keine Revifion. Körperfchaft möge eine Neuordnung der genannten Kirche in die ift ein Gottesdienft der Lüge und Sünde, der nichts mit der Wahrheit und Heiligkeit Gottes zu fchaffen hat (p. 21). Sollten Wege leiten. Zu dielem Zwecke erwählte man eine Kommiffion fich aber bei den Heiden Elemente finden, die auf eine befondere von 15 Mitgliedern. Die Ergebniffe der von ihr gepflogenen Be- Offenbarung hinweifen, fo kann das nicht befremden. Stammen ratungen arbeitete eine Unterkommiffion aus, die aus Vertretern der verfchiedenen Richtungen zufammengefetzt ihre Befchlüffe doch die Völker von den Söhnen Noahs her, die die Traditionen der heiligen Gefchlechter der erften Welt in die Arche mitge- einmütig faßte. Der in Zukunft zu berufende Geiftliche wird da- nommen haben.. Damit dürfte Geift und Art diefer Arbeit ge- nach auf das ‚formale und materiale Prinzip‘ der Reformation nügend gekennzeichnet fein. verpflichtet, er gelobt, ‚als ein treuer Diener der evang. luther. Breslau. Walter Bauer. Kirche das Evangelium verkünden‘ zu wollen ‚nach der göttlichen Offenbarung in der heiligen Schrift und im Glauben an die felig- Batiffol, Pierre: Urkirche und Katholizismus. Überfetzt und ein- geleitet von Dr. theol. Franz Xaver Seppelt. Kempten u. machende Gnade Gottes in Chriftus Jefus‘. In der zum 19. De- zember 1912 berufenen Tagung der Synode wurde über die neue München, J. Köfel’lche Buchhandlung 1910. (XXIX, 420 S.) Formel verhandelt; etwa 8 Tage vorher war Eberts Schrift er- 1..8% M. 4.50; geb. M. 5.50 fchienen, die, ebenfo wie die Ausführungen von Paftor Reimers In diefer Zeitfchrift 34 (1909), 51 ff. hat Harnack dem franzö- im Hamburger Kirchenblatt, darauf abzielt, jede Grenze der Lehr- fifchen Originalwerke L’&glise naissante et le catholicisme eine ausführliche Befprechung zuteil werden laffen. Über den Wert freiheit aufzuheben. Über die angezogene Formel äußert fich Ebert in dem 4. Teil und die Eigenart des Buches, feine Vorzüge und Schwächen ift feines Büchleins. Von einer Beziehung zu den Bekenntniffen dort ausführlich gehandelt worden, von ‚berufenfter‘ Seite auch unfrer Kirche, heißt es da, ift hier in keiner Weife mehr die deshalb, weil B. in weiten Teilen feiner Darftellung fich gerade Rede. Die neue Formel heißt nichts andres als Abfchaffung der mit Harnack auseinanderfetzt. Es ift fehr erfreulich, daß das wertvolle Buch überfetzt und fo weiteren Kreifen diesfeits des Bekenntniffe unfrer Kirche, und das heißt nichts andres als zwar den Anfpruch erheben, evang. luth. Kirche zu fein, aber gleich- Rheines zugänglich gemacht ift. Die gewandt und liebevoll an- zeitig diefer Kirche die Grundlage ihrer Exiftenz entziehen;.. die gefertigte Überfetzung ift nach der dritten franzöfifchen Auflage neue Verpflichtungsformel bedeutet. . die Einführung der fchran- von 1909 hergeftellt, und der Köfel’Iche Verlag hat ihr eine fchöne kenlofeften Lehrwillkür..; fie ift nichts anderes als der Verzicht und würdige Ausftattung gegeben. Wien. Rudolf Knopf. auf die Machtftellung, die unfre Kirche als Volkskirche hat und haben foll.. denn: ‚unfre Kirche foll mit der vollen Wahrheit Der Kampf Heinrichs IV. u. Gregors VIl. Hrsg. v. Dr. Fritz Schillmann. hineinleuchten in die Irrtümer unfrer Zeit, in die Irrgänge des (Voigtländers Quellenbücher. Bd. 34.) (118 S.) kl. 8 modernen Menfchen‘. Leipzig, R. Voigtländer 1912. M. 1— Für Ebert ift alfo der durch Befchluß der Synode vom Das Büchlein it dem Vorwort zufolge für Nichthiftoriker 19. Dezember 1912 gefchaffene Zuftand unhaltbar. Sein Wunfch beftimmt. Es wird aber wohl ein ähnliches Schickfal haben wie geht darum auf eine fchiedlich-friedliche Trennung, die nicht von fo viele der ‚Religionsgefchichtlichen Volksbücher‘, Wie diefe einer Seite allein ausgeht, zu der vielmehr beide Teile ihre Zu- eigentlich auf Nichttheologen als Lefer rechnen, aber vorzugs- ftimmung erklären, und die durch Synodalbefchluß Gefetzeskraft weife oder gar ausfchließlich von Theologen gelefen werden, fo bekommt. wird Schillmanns Quellenbuch wohl befonders von Hiftorikern Hamburg. Rinn. benutzt werden. Es unterrichtet vortrefflich. Der Herausgeber hat fich nicht damit begnügt, die Quellenftellen auszuwählen, Heymans, G.: Das künftige Jahrhundert der Pfychologie. Rede, mit Überfchriften zu verfehen und zu gruppieren, fondern er hat Aus dem Niederländ. v. weil. Lekt. H. Pol. (52 S.) 8°% Leip- ausführliche Ein- und Überleitungen . hinzugefügt und durch zig, Joh. Ambrofius Barth 1911, .20 605 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. 606 Ein begeifterter Hymnus auf die Segnungen der Pfychologie nehmen fie oft ausdrücklich Bezug. Aus ihr zieht U. auch den ift diefe anläßlich des Rektoratswechfels an der Groninger Uni- Schluß, daß er die Religion vor allem als perfönliches Erlebnis verfität gehaltene Rede. Der Autor gibt der Zuverficht Ausdruck, plaftifch darzuftellen habe. Ob diefer Schluß und die Art feiner daß dem vergangenen Jahrhundert, das von der Naturwiffenfchaft Ausführung ganz das Richtige trifft, darüber wäre viel zu fagen. beherrfcht wurde und trotz aller fchönen Gaben der letzteren Plaftifch find die Predigten wirklich geformt; die Gefchichte und doch Raum hatte für fo viel Peffimismus, ein folches der Pfycho- allerhand Gefchichten find reichlich benutzt. Der Stil ift fchwung- logie und damit der moralifchen Erhebung folgen werde. Min- voll, oft fchön, immer gewandt, die Gedankenbildung in jeder Hin- deftens einen dreifachen Dienft werde ja diefe Wiffenfchaft dem ficht zeitgemäß. Es begegnen Stücke, die als ausgezeichnet gelungen künftigen Gefchlecht leiftten können. Sie wird die Selbft- gelten müffen. Fragen aber erheben fich, wenn man das Ganze erkenntnis der Menfchen vertiefen; fie wird es ihnen erleichtern, überblickt. Muß das perfönliche Erlebnis des evangelifchen andere Charaktere richtig zu beurteilen und infolgedeffen durch Glaubens nicht noch anders herausgearbeitet werden? Mofes, rational geleitete gefchlechtliche Zuchtwahl das Niveau der Gattung Chriftus, Luther — darf man fie allegleichmäßigunterdie Formel zuerhöhen ; fie wird endlich, indem fie die Bedeutung des Pfychifchen des perfönlichen Verkehrs mit Gott bringen? Was als religiöfes und Geiftigen deutlicher hervortreten läßt, die Emfänglichkeit Ergebnis herausfpringt, bleibt oft fehr im Allgemeinen und Un- ftärken für eine fpiritualiftilche Metaphyfik, vielleicht fpeziell für beftimmten. Gießen. M. Schian. den pfychifchen Monismus, dem der Verfaffer felbft huldigt, und fo eine korrektere Stellungnahme der Men{chheit zur Weltordnung begünftigen. Der Lefer des geiftreichen Vortrags wird, felbit wenn er Wichtige -Rezenlionen. nicht Theologe ift, kaum anders können als in gehobene Stim- mung zu geraten und den fehnlichen Wunfch zu hegen, daß all Von Lic., theol. Paul Pape in Berlin W, 57, Blumenthalftr. 18 die herrlichen Verheißungen bald in Erfüllung gehen möchten. Bezügl. Hiwweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Muten fie doch noch tröftlicher und fympathifcher an als die bei Rektoratswechfeln und ähnlichen Gelegenheiten vielfach von Marti:; Stand u. Aufgabe d, altteft, Wiffenfch, (v. HJElhorft: NThTijdsch 1912,4; v. BDEerdmans: ThTijdsch 1912,4; v. EBalla: DtfchLtz 1912, 47)- unfern Chemikern eröffneten Ausfichten in die Wunderleiftungen —— Gramm, d, biblifch-aramäifchen Sprache (v. HGrimme: ThRev 1912, der künftigen Chemie. 8; v. PFiebig: DtfchLtz 1912, 45; v. UHolzmeifter: ZKathTh 1913, 1; Straßburg i. E. E. W. Mayer. v. AAllgeier: LtRdfchKathDtfchl 1913, ı; v. ALods: AnnBiblTh 1913, 4). Marucchi: Hdbuch. d, chriftl. Archäologie (v. SBeißel: DtfchLtz 1912, 35;_v. CMKaufmann: ThRev 1912, 11;v, EMichael: ZKathTh 1913, ı ’ . Charles, R. H., D. Litt., D. D.: Immortality. The Drew Lecture, delivered Oct. 11, 1912. (38 S.) : gr. 8° Oxford, Clarendon v. FPf: LtZtrbl 1913, 2; v. JRanftl: StudMittlgBenedOrd 1913, 2). Press 1912. s. 1— Meinhold: ı. Mose 14 (v. Riggenbach: ThLtber 1912, 2; v. TKCheyne: RevofThPhil 1912, march; BiblZ 1912, 3; v. PHeinifch: ThRev 1912, 6; This brochure, forming the Drew Lecture on Immortality v. HJElhorft: NThTijdsch 1912, 4; v. SACook: JournThStud 1912, oct; for 1912, is a quite masterly popularization, by an eminent scholar, RevBibl 1913, 1). of the conclusions of modern Biblical research. Sheol is proved to Mentz: Handfchriften d. Reformationszeit (LtZtrbl 1912, 34; v. Beß: be a heathen conception, the prophets’ belief in which compelled ZKgefch 1912, 4; v. EGLedos: RevQuestHist 1913, janv; v. PSA: Engl them to place retribution wholly within the earthly life. Against HistRev 1913, jan; v. GBufchbell: ThRev 1913, 3 Merkle-Ehses: Concilium Tridentinum (v, GBufchbell: ThRev ı1912, 8 , . the resulting dogma Ecclesiastes and Job revolted. In Job 19,25—927 ‘it is not the blessed immortality of the departed soul v. AEhrhard: AllgLtbl ı912, 21; v, AKröß: ZKathTh 1913, 1). that is referred to, but its entrance into and enjoyment of the Meyer, E: Der Papyrusfund v. Elephantine (AmerJournTh 1912, 3; Lt higher life, however momentary its duration‘ (19). But-Ps; 73 Ztrbl 1912, 38; v. MJLagrange: RevBibl 1912, 4; v. CFossey: RevCrit 1912, 39; v. JDöller: AllgLtbl 1912, 14; v. JGö: HiftJ]b 1912, 4; v takes the decisive step, clearly affirming a blessed immortality Alt: ThLtber 1913, 2; v. AJWenfinck: Museum 1913, jan). with God. Full justice is done to the profound influence of Apo- Mirbt: Quellen z, Gefch. d, Papfttums (v, Rönnecke: ThLtber 1912, 3; calyptic, which definitely abandoned the hope of a Messianic v. AWaldburger: SchwzThZ 1912, 10; v. A: EnglHistRev 1913, jan; v. kingdom on the present earth and the doctrine of a physical GFicker: ThRdfch 1913, 6). resurrection, while Sheol became a place of moral distinctions. Moe: Paulus u. d. evang. Gefchichte (v. ASeeberg: ThLtbl ı912, 3; v WMorgan: RevofThPhil 1912, febr; v. GM: IntKrchlZ 1912, 3; v. GA- Among Judaistic survivals in the NT. according to Charles, must BerghvEysinga: NThTijdsch 1913, ı be reckoned the idea of Sheol as a realm of petrified ethical Mohlberg: Radulph de Rivo (v. AFranz: ThRev 1912, 8; v. RSchutte: distincetions and the segregation of the good from the bad. In Musenm 1912, oct; v. AUckeley: ZKgefch 1913, 2). the concluding pages the writer’s positions are more speculative Möller: Wider d. Baan der Quellenfcheidung (v, BDEerdmans: ThTijdsch and naturally more disputable, but as a whole the pamphlet is 1912, 4; v. NSchlögl: AllgLtbl 1ı912, 12; v. CMercier: AnnBiblTh delightful reading. Not its least suggestive sentence is the fol- 1913, 4)- lowing:‘Throughout the whole development eschatologicalthought Monceaux: Hist. literaire de l’Afrique chretien (v. JPoukens: AnalBoll always stands on a lower spiritual plane than the theological 1912, 4; v. PdeLabriolle: RevCrit 1912, 43; v. JPWhitney: JournTh Stud 1913, apr). conception of God‘ (25). Moroffow: Die Offenbarung Johannis (v. CRGregory: LtZtrbl 1912, 49; Edinburgh. H. R. Mackintosh. BiblZ 1913, 2; v. HWindifch: ZW{fe hTh 1913, 2). Moulton: KEarly religious poetry of Persia (v. Orelli: ThLtbl 1912, 11; Niebergall, Prof. D. F.: Gott u. die Gemeinde. (III, 92 S.) 8°. v. NWThomas:; RevofThPhil 1912, march; v. OWecker: ThRev I912, II 3 . Tübingen, J. C- B. Mohr 1912, M. 1.80; geb. M. 2.60 Müller, AV: Luthers theol, Quellen (v. Beß: ZKgefch 1912, 4; v. A N. veröffentlicht fortlaufend in der ‚Evang. Freiheit‘ Medi- brecht: ThLtber 1913, 2; v. JN: LtZtrbl 1913, 2; v. Riemer: Studft 1913, 4). tationen, die in erfter Linie für Pfarrer beftimmt find. Eine An- Müller, J: Die Reden Jefu (v. HWindifch: ThRdich 1912, 5; v. MPe- zahl erfchien gefammelt 1907 als ‚Mut und Troft fürs geiftliche ters: ThLtbl 1912, 16; v. Kähler: ThLtber 1912, 10). Amt‘; die feitdem dort gedruckten, vermehrt um einige andere, Munke:; Die Vita S. Honorati (v. EStengel: DtfchLtz 1912, 32; v. MN: LtZtrbl 1912, 28; v. ADufourcq: RevCrit 1913, 13/14). zufammen 36, find hier vereinigt und nach den Untertiteln: ‚Im Munz: Die Allegorie d, Hohen Liedes (BiblZ 1912, 3; v. WCafpari: Th Verkehr mit Gott‘ und ‚Im Dienft der Gemeinde‘ geordnet. Er- Ltbl 1912, 13; v. JDöller: AllgLtbl 1912, 17; fcheinen die Überfchriften manchmal faft allzu geiftreich (Gottes 12; v. PDhorme: RevBibl 1913, 2). v. GBeer: ThRdfch 1912, Sprechftunde, Hinter den Kuliffen), fo gilt das in den Andachten felbft kaum; wohl aber zeigen fie das erfolgreiche Beftreben, in neuer, oft origineller Einkleidung Gedanken zu bieten, die nicht Neuelte Literatur bequem am Wege liegen und die doch für die Paftoralethik ausgewählt von P, Pape, wichtig find. Erfreulicherweife gehen zahlreiche Stücke diefes RG: Farquhar, JN: The crown of Hinduism, (470) 89 Lndo, H Heftes gerade auf das innerfte Verhältnis des Pfarrers zur Ge- Milford ’x3. 8 7.6| Genähr, J: Die krit. Lage d. alten Religionen in meinde ein. China (GeifteskpfGgw 1913, 8, 285—203). | Götz, A: Die Glaubenslehre Gießen. M. Schian. d. älteren Buddhismus. II (Katholik 1913, 8, 90—103). | Heinzelmann, G: Animismus u, Religion. Schluß ( GeifteskpfGgw 1913, 8, 294—300). | Loisy, A: Cybö@le et Attis (RevHist LitRel 1913, 4, 289—9326). | Loisy, Ulrich, Pfr.. F.: Vom Erleben Gottes. Elf Predigten, (IV, 94 S.) A: Les donn6es de l’histoire des religions . (22) 8% Paris, Ed. de la 8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1913. M1:35 ‚Revue politique et literaire‘ ’13. | Moulton, JH: Religiuons and religion: Predigten aus einer mährifchen Fabrikftadt, deren evangelifche a study of the science of religion. (232) 89 Lndn, W.C,O.’ı3. s 6 Gemeinde im ganzen Neuland ift. Auf die Gemeindefituation Müller, K:; Konfuzius (DtfichEvang 1913, 8, 453—469). | Reuter, A 608 607 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 19. Gedanken über Religion i‚ Athen, der Weisheitsfchule d. Menfchen (Gft- Vereins f. Reformationsgefch, 30, 3, u. 4.) (192) gr89 Lpzg, Haupt ’13. kpfGgw 1913, 8, 301—310). | Sitacara, B: Das Ichproblem im Budd- 2.40 hismus, Vortrag. 27) gr8° Bresl., Markgraf (*°13), —40 | Voskamp, KG 4: Borrow, G: The Bible in Spain. (542) 12° Lndn, WCol- CJ: Die animiftifchen Vorftellungen i. Volksglauben d. Chinefen (RelGft- lins ’13. s. 1— |Bruneti&re, F: Bossuet. (28, 285) 16° Paris, Ha- kult 1913, 3, 207—212). chette & Cie ’13. fr. 3.50 | Bollert, M: Willib. Beyfchlag über Gottfr. T: Labriolle, Pde: Le meurtre rituel (BullAncLitArchChret 1913, Kinkels relig. u. theol. Entwicklg, (StudKrit 1913, 4, 589—613). | Bu- 3, 199—203). | Mayer, G: Die Propheten Zephanja, Haggai, Sacharja, chenau, A: Das relig, Leben i. Amerika u, d. Zukunftsaufgaben d, Maleachi. (Das Alte Teftament in relig. Betrachtgn, f. das moderne Be- Religion (RelGftkult 1913, 3, 239—247). | Madelin, L: France et Rome. dürfnis.) (6,144) Gütersl., Bertelsmann ’13. 2.40; geb. 3 — | Schlatter, (407) 160 Paris, Plon-Nourrit & Cie ’13. fr. 3.50 | Maync, S: Deutfche A: Die hebr. Namen bei Jofephus. (Beiträge z, Förderg. chriftl. Theol. relig. Lyrik (DtfchEvang 1913, 8, 478—487). | Meyer, G: Der Maffen- 17, 3. 4.) 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ADebrunner, (16, 346) gr89 Gött., Vandenhoeck & R. ’13. 7.20; geb. (56) gr89 Berl.-W., WRothfchild (*13). 1.80 8—- |Burnside, WF: The gospel acc, to S. Luke. (308) 8% Cambridge, Syft.: Bard, P: Die fefte Burg unfres Chriftenglaubens, zur Orien- University Press ’13. S, 3— | Loisy, A: Les &crits de S, Luc, & propos tierg. u. Stärkg. angefochtener Chriften gewidmet. (104) gr8%° Schwerin, Bahn ’13. 1.50 | Boffert, E: Monismus u, Materialismus (DtfchEvang d’un livre r&cent [Norden, Agnostos Theos] (RevHistLitRel 1913, 4, 352 —9368). | Lütgert, W: Der Römerbrief als hiftor. Problem. (Beiträge z. 80 1913, 8, 449 —452). | Harris, AW: The church of twenty centuries, (194) Förderg. chriftl. Theol, K 2 2 80 Gütersl., Bertelsmann ’13. Lndo, W. O. ’13. s. 1— |Hastings, J: Encyclop. of religion 2— | Nifius, JB: Zur Kontroverfe üb. d. Dauer d. öffentl, Wirkfamkeit and ethics. Vol. 5, parts 7 & 8. Fol. Edingb., Clark ’13. ea. s, 2.6 Jefu (ZKathTh 1913, 3, 457—503). | Perdelwitz, R: Die &&0voix auf Is there a hell? A symposium by leaders of rel. thought. (116) 8° Lndn, d, Haupt d. Frau, ı Kor, ı1, 10. — Zu 0oalvsodaı &p Ttais Gilweowv Cassell ’ı3. s. 1 — |Keßler, L: Eduard Meyers u. Heinrich Maiers Auffaffg. d. Religion (StudKrit 1913, 4, 546—588). Lockyer, TF: Re- tabraıs I Theff, 3, 3 (StudKrit 1913, 4, 611—615). | Stocks, H: Das neuteft, Griechifch i. Lichte d, modernen Sprachforfchung (NKrchZ. 1913, ligious experience: its reality and value, (128) 8° Lndn, W.C. O.’13. 8, 633—653). | Watkins, CH: Der Kampf des Paulus um Galatien, (121) s., 1— |Macdonald, D: The future of christianity. (336) 8° Oxford, gr890 Tüb., Mohr ’13. 3— Weiß, J: Synoptifche Tafeln zu den 3 Univ, Press’13. s. 7.6 | Meier, H: Die ‚chriftliche Wiffenfchaft‘ (NKrchlZ älteren Evv. m. Unterfcheidg. der Quellen in 4fachem Farbendr, Ergänzg. 1913, 8, 654—665). | Rapaport, MW: Das relig. Recht u. deffen Cha- Z. I.—20,. Tauf. des Werkes ‚Die Schriften d. N. T., neu überf. u. f, die rakterifierung als Rechtstheologie. Mit Geleitwort v. JKohler, (Archiv f, Gegenwart erklärt‘. (16) gr89° Tüb., Mohr ’ı3. —50 | Zahn, T: Das Rechts- u. Wirtfchaftsphilofophie. ı2. Beiheft,) (9, 79) gr8% Berl.-W., Ev. des Lucas, ausgelegt. II. Hälfte, (Kommentar zum N, T., hrsg, v. Rothfchild ’13. 2,80 | Renz, F: Die kath. Moralfätze bezüglich der Ra- TZahn. 3, II.) (337—773.) gr8° Lpzg, Deichert ’13. 9 — (vollft. 16 —; tionalifierung der Geburten, (35) 8° Bresl., Aderholz ’13. —50 | Röck, geb. 17.50). H: Gibt es Atheiften oder nicht? (RelGftkult 1913, 3, 173—199). | Scherf- GK I: Alta: Le christianisme originel. (173, 7) 18° Paris, Biblioth. fig, P: Deutfchtum u, Chriftentum (DtfchEvang 1913, 8, 4709—477). Universelle ’13. fr. 2— | Batiffol, P: Les 6tapes de la conversion de Seeberg, R: Vom Sinn der Weltgefchichte. Rede., (28) Lex-8° Berl,, Constantin (BullAncLitArchChret 1913, 3, 178—188). | Chaine: Cata- Akadem, Bh. ’r3. 1.20 | Volkelt, J: Was ift Religion? Feftvortrag. logue des manuscr. €thiopiens de la collection Mondon-Vidailhet. (14, 70) (24) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. — 50 | Was ift Glaube? Gedanken e, kathol, 80 Paris, ELeroux ’13. Coulange, L: Le Christ alexandrin (RevHist Laien (RelGftkult 1913, 3, 199—207). | Womer, PP: The church and LitRel 1913, 4, 327—351). | Doelger, FJ: Zur Chronologie d. Fifch- the labour conflict. (314) 8° Lndn, Macmillan ’13. s. 6.6 {ymbols auf altchrifll. Grabinfchriften (RömQuartfch 1913, 2/3, A, 93—102). | Prakt.: Besse, C: Le chant religieux catholique. (31) 8° Paris, Hocedez, E: La diffusion de la ‚Translatio Lincolniensis‘ du ‚De or- MRiviere & Cie, ’13. | Erntedankfeftpredigten, (Die Feftpredigt des freien thodoxa fide‘ de s. Jean Damascene (BullAncLitArchChret 1913, 3, 189 Chriftentums, 9.) (105) 8° Berl., Proteftant. Schriftenvertrieb ’13. 1,20; geb, 1.50 | Fiebig, P: Kirchengefchichte f, die Schüler u, Schülerinnen —108). | Kehrhahn, T: De Sancti Athanasii quae fertur contra gentes oratione, Diss. 75) 8° Berl., Akadem., Bh. ’13. 1.60 | Labriolle, Pde: höh, Lehranftalten u. f, die Gebildeten der Gegenwart. ı. Tl: Altertum Tertullien &tait-il prötre? (BullAncLitArchChret 1913, 3, 161—177). | Mor- u, Mittelalter, (72) 8° Tüb., Mohr ’13. 1.20 | Handelingen van het con- an, W: The gouvernement of the church in the first century. (288) 89 gres voor geref. evangelisatie, geh, 8, en 9. April 1913 te Amsterdam. Lndn, MHGill ’13. s. 5 — | Schultes, RM: Nochmals die Härefie d. (336) 8° Amsterd., WKirchner ’13. f. ı — | Hulst, LJ: Drie en zestig jaren prediker, (12, 164) 89° Kampen, JHKok ’13. f. 1.10; geb. 1.40 | Neftorius. — Duplik v; Dr. Junglas (Katholik 1913, 8, 126—139). | Struker, A: Die Gottebenbildlichkeit des Menfchen in der chriftl. Lit. Kuyper, A: Predicati&n in de jaren 1867—1873 gehouden te Beesd, te der erften 2 Jahrh. Ein Beitrag zur Gefchichte der Exegefe v. Gen, I, 26. Utrecht en te Amsterdam, (468) gr890 Kampen, JHKok ’13. f. 3.25; geb. (ı1, 133) gr89° Münfter i. W., Afchendorff ’13. 3.60 | Wittig: Eine neue 3.90 | Kwakman, T: De spiritueele beteeknis der kerkelijke kunst. (109) Aufnahme d. Bronzeftatue d. Apoftelfürften Petrus (RömQuartfch 1913, 80 Amsterd,, R.K.Boek-centrale ’13, f, — 60 | McGlothlin, WJ: The 2/3, A, 103—123). | Wittig: Die Gefchichte d. Petrusbronze i. d. Peters- minister and truth (BiblSacra 1913, july, 369—381). | Moreau-Nelaton, kirche in Rom (ibid. 124—131). E: Les eglises de chez nous. 3 vol. (49, 425; 597; 477) 4° Paris, H KG 2: Baumgarten, PM: Miscellanea diplomatica. I (RömQuartfch Laurens ’13, | Rapport van de Staatscommissie, om te dienen van advies, 1913, 2/3, B, 85—128). | Dmitrewski, Mv.: Die chrifll. freiwillige Ar- omtrent de vraag: welke maatregelen zullen zijn te nemen, om te komen mut vom Urfprung der Kirche bis zum ı2, Jahrh, Abhandlungen z. mitt- tot herziening van de bestaande verhouding tusschen het gouvernement leren u. neueren Gefchichte, 53.) (97) gr8% Berl.-W., WRothfchild ’13. en de protest, kerk in Nederland etc. (38, 260) Fol. ’s Gravenhaage, 3.20 | Lucius, C: Pius II. u, Ludwig XI. v. Frankreich 1461—1462. (MNijhoff) ’13. f. 2— | Reinhardt, MJ: L’education sociale dans le (Heidelberger Abhandlungen z, mittleren u, neueren Gefchichte, 41. Heft.) protestantisme parisien, (23) 89° Cahors, Impr. ACoueslant ’13. | Rich- (106) gr89 Heidelb., Winter ’13. 2.80 | Mathurin, J: Saint Lunaire. berg, G: Religiöfes Leben. Handbuch f. den Religionsunterricht, II, Tl,: (97) 169 Rennes, Impr. LBahon-Rault ’13. | Rothbart, M: Urban VI. Jefusgefchichten. (9, 311) gr89 Halle, Schroedel ’13. 4.50; geb. 5 — u, Neapel. (Abhandlungen z. mittleren u. neueren Gefchichte. 49.) (116) gr80 Berl.-W., WRothfchild ’13. 3.60 | Schaake, A: Die Verfaffung u. Verwaltung der Cifterziensinnenabtei Burtfcheid von ihrer Entftehung bis TEELAUEH SBRANFENT NR KENEDTHNGOR SR AT NR FALT KFG SEA E TRAR E um die Mitte des 14. Jahrh. (118 m, ı Karte.) 8° Aachen, Creutzer ’13. OTTO BARDENHEWER 2—|Schäfer, KH: Ergänzende Urkunden z. Gefch. d, deutfchen Adels im päpft]. Dienfte (RömQuartfch 1913, 2/3, B, 146—158). | Schorn, GJ: Die Quellen z. d, Vitae Pontificum Romanorum d, Bartolomeo Platina. Geschichte der altkirchl. Literatur Schluß (ibid. 58—84). KG 3: Benaudet, A: Frasme, sa vie et son oeuvre jusqu’en 1517, Soeben erschienen d’apres sa correspondance. (73) 8° Nogent-le-Routrou, Impr. Daupeley- I. Band: Vom Ausgang des apostolischen Zeitalters bis zum Gouverneur ’13. | Ehfes, S: Zwei Trienter Konzilsvota (Seripando u. Ende des 2. Jahrhunderts. 2., umgearb. Aufl. gr. 80 Salmeron), 1546. — Ifidorus Clarius. Schluß (RömQuartfch 1913, 2/3, (XII u, 634 S. M. 12.—; eb. in Halbsaffian M. 14.<0o B, 129—145). | Hamelmann’s, H., gefchichtl. Werke. 2. Bd. Refor- Früher sind erschienen: II: Vom Ende des 2. Jahrh. bis zum Beginn des 4. Jahrh. mationsgefchichte Weftfalens. Hrsg. v. KLöffler, Mit e, Unterfuchg, üb. . 11,40; geb. M. ı4 — III: Das 4. Jahrh. mit Ausschluß der Schrift- Hamelmann’s Leben u. Werke u. ı Bildnis.) (Veröffentlichungen d, hift. steller syrischer Zunge, M. ı2—; geb. M, 14.60 Bardenhewers auf 6 Bände berechnetes Werk gilt als eine der Komm. f. Weftfalen.) (84, 443) gr8% Münft., Afchendorff ’13. 12 — bedeutendsten Erscheinungen der neueren theol. Literatur, Es, ist Hardeland, A: Luthers Katechismusgedanken in ihrer Entwicklung bis zum J. 1529. (15, 354) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. 7—; geb. 8 — | wegweisend für den, der fich eingehender mit der Literatur der Hollweg, W: Johannes Schumacher, genannt Badius, e, wahrer Refor- erften christlichen Jahrhunderte beschäftigen will. In der Neuauf- mator am Niederrhein. Aus: ‚Theol. Arbeiten a, d, rhein. wiff. Pred.- lage des I. Bandes wurden die Ergebnisse der Forschungstätigkeit Ver. N. F. 14. Heft.‘] (60) gr8° Tüb., Mohr ’13. 1.60|Kawerau, im letzten Jahrzehnt verwertet, G: Lutherana aus d, Nachlaß v, Prof. D. Nikolaus Müller (StudKrit 1913, Verlag von Herder zu Freiburg i. Br. 4, 517—546). Kratz, W: Das vierte Gelübde i. d. Gefellfchaft Jefu Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. (ZKathTh 1913, 3, 538—562). | Körber, K: Kirchengüterfrage u. fchmal- kaldifcher Bund, Ein Beitrag zur deut. Reformationsgefch. (Schriften d, EFE ELE ET Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H, Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof. D. A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Tährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 20 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 27. September 1913 Rezenfionsexemplare aus(chließlich an den Verlag. = E —__ —— n __ Roeder, Ägyptifch (Wiedema?n). fchweiger Kirchenordnung. — LuthersKleiner R.—M. Meyer, Nietzfche (Strunz). Schremmer, Labarum u. Steinaxt (Bouffet). Katechismus,) (Cohrs). Jung, Das Problem des natürlichen Rechts (E. Staerk, Die Ebed Jahwe-Lieder in Jefaja 40ff. Christiani, Du Lutheranisme au Protestantis- W, Mayer). (Budde). me (Scheel). Windelband, Über Sinn u. Wert des Phäno- Paffow’s Wörterbuch der griechifchen Sprache, Bohatec, Die cartefianifche Scholaftik in der menalismus (Dorner). 1. Lfg. (Deißmann). Philofophie u. reformierten Dogmatik des 17. Niebergall, Jefus im Unterricht (Kabifch). Heitmüller, Jefus (Wernle). Jahrhunderts (Lobftein). Referate: Schultze, Zy90us. — Ziemer, Je- Scheurlen, Die Sekten der Gegenwart (Katten- faias 53 in der neueren Theologie, — Kipp, Corpus Script. Christ. Orient. Scriptores Syri. bufch). Das Hohe Lied. — Rücker, Über das Gleich- Ser. IV. Tom. I. Cyrilli Alexandrini Commen- I, ed. Chabot (Diettrich). Lamb, Die Wißwäffer-Sekte (Derf.). nis vom ungerechten Verwalter. — Mirbt, tarli in Lucam, p ’ Mc Glothlin, Baptist Confessions of Faith Der Kampf um die Elifabethkirche in Mar- Eckftein, Zur Finanzlage Felix’ V (Ficker). (Derf.). burg. — Wunderle, Die Religionsphilofophie Thommen u. Schmitz-Kallenberg, Urkun- Soares, A Baptist Manuel (Derf.). Rudolf Euckens, — Payson-Call, Kraftvolle denlehre, I. u. II. (Lerche). Mac Arthur, The Baptists (Derf.). Lebensgeftaltung. Zimmer von Ulbersdorf, Im Schatten von Erklärung von Ed. König. Kleine Texte 87, 88, 109. (Der Unterricht der Viftatoren. — Braun- Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, Bugenhagen’s Mormons Tempel (Derf,). Roeder, Priv.-Doz. Günther: Ägyptilch. Praktifche Ein- Schremmer, Oberlehr. Bruno: Labarum u. Steinaxt. (III, führung in die Hieroglyphen und die ägyptifche Sprache, 51 S. m.4 Abbildgn.) 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. Mit Lefeftücken und Wörterbuch. (Clavis linguarum M. 1.80 SE e HL Strack “ Pars' VI.)*(VIEL 88 ’u: 567S.) In einer kleinen aber ungemein inhaltsreichen und kl. 8°. München, C. H. Beck 1913. geb. M.4.50 feffelnden Schrift handelt Schr. über die Herkunft des konftantinifchen Labarums. Es werden zunächft die Be- Die ägyptifche Grammatik von Erman war urfprüng- lich als Einführung gedacht und nahm daher bei der richte der Kirchenväter (Lactanz, Eufebius) wiedergegeben Auswahl der fprachlichen Formen und Regeln fehr wefent- und der Verfuch gemacht, den hiftorifchen Kern jener berühmten Legende herauszufchälen. J. Burkhardt hatte lich auf die Bedürfniffe des Anfängers Rückficht. In den folgenden Auflagen trat diefer Gefichtspunkt zurück und bereits darüber geurteilt: Konftantin ließ feit dem Kriege wurde mehr Gewicht auf Vollftändigkeit in den ram- mit Maxentius (312) nicht bloß die Duldung des Chriften- tums als einer erlaubten Religion eintreten, fondern ver- matifchen Angaben gelegt. Zugleich wurden Lefeftücke breitete in der Armee ein Sinnbild, wobei fich zwar jeder und Gloffar ftark befchränkt und im allgemeinen in zwei gefonderte Bände verwiefen. Die Benutzung des Werkes n feine eigenen Gedanken machen konnte, das aber die wurde infolgedeffen für den Anfänger fchwieriger und Chriften auf fich beziehen mußten. Es handelt fich um die verfchlungenen Buchftaben X und P (etwa R oder ><) » der Erwerb der drei Bände koftfpielig. die C. zunächft an den Schilden der Soldaten dann auf Um diefen Übelftänden zu begegnen, hat Roeder in vorliegendem Buche auf befchränktem Raume zu niederem einem großen Feldzeichen anbringen ließ. — Seitdem hat Preis Grammatik, Lefeftücke und Gloffar vereint. Die man fich immer wieder vergebens und auf verfchiedenen Wegen bemüht, dies Symbol auch aus heidnifchem Kult Darftellung beruht in allem Wefentlichen auf den Schriften abzuleiten, von Erman und Sethe; fie bietet daher ein bequemes Hilfsmittel dar, um einen Überblick über die Auffaffungen Sch. geht mit feinen Verfuchen bis in das Stein-Zeit- ewinnen. alter der menfchlichen Gefchichte zurück. Bis in ältefte der fog. Berliner ägyptologifchen Schule zu Zeit läßt fich nämlich der Kult der fteinernen Doppelaxt Die grammatifche Überficht befchränkt fich in dem Werke auf die formale Seite, die Denkvorgänge, welche bei der belegen. Sie i{ft nicht etwa urfprünglich Symbol eines dahinter ftehenden Gottes, fondern eine felbfitändige Gott- Formung und Verwertung der einzelnen Sprachbildungen heit, ein wirkungskräftiger Fetifch. Diefe Verehrung wird maßgebend waren, werden nicht weiter erörtert. Die be- fonders paginierten, autographierten Lefeftücke fetzen in einem Zeitalter entftanden fein, wo man die Steinaxt fich aus Worten und kurzen Satzgefügen zufammen. als etwas ganz Neues und Unerhörtes empfand. Befonders lebendi und konkret tritt uns der Kultus der Steinaxt Leider fehlen dabei die Provenienzangaben für die einzelnen Stellen, was trotz der Bemerkung im Vorwort S. V bedauerlich erfcheint; fie in der hettitifchen Kultur (Prozeffion von Boghazköi etc3) würden dem Benutzer, dem eine Gruppe oder ein Satz auffällt, das Bei der Auf- entgegen, Von dort fcheint fie fich nach dem Weften, Suchen in anderen Veröffentlichungen erfparen können, befonders nach Kreta (Spuren auch in dem Bereich der führung der Bedeutung der S chriftzeichen wäre es bei einer Neuauflage empfehlenswert, wenn an Stelle vo n ficher falfchen ‚traditionellen‘ Be- mykenifchen Kultur) verbreitet zu haben, Hier ift das zeichnungen, wie beifpi elsweife der Benenn ung des erften alphabetifchen orkommen des Zeichens der ‚Labrys‘ befonders häufig Zeichens als Adler (Erm an S. 21. Adler; S. 297. Aasgeier, irrig Adler) ftatt und zwar noch immer nicht als Attribut einer Gottheit, als Aasgeier (vgl. Koenig, Journal für Ornithologie 1907 S, 63), die rich- tige Angabe einträte. Hat fich eine folche unrichtige Benennung einmal fondern als heiliges für fich beftehendes Zeichen (Fetifch). bei dem Lernenden feftge fetzt, fo ift es erfahrungsgemäß fehr fchwierig, Labyrinth ift nichts anderes als Labrys-Stadt. Dann nach fıe wieder auszumerzen. der Zerftörung des Hettiterreiches taucht die Axtverehrung Der Druck des Buches ift klar und überfichtlich, Bei bei den Karern wieder auf. Nach Plutarch (quaest. von dem Gloffar würde eine reichlichere Verwendun graec, 45) heißt die Doppelaxt in Karien Labrys. Mit Typen ftatt der Transkriptionen, felbft auf die Gefahr diefem Namen hängt die alte karifche Kultftätte Labranda hin, daß dies den Preis des Buches etwas erhöhte, die zufammen; hier wurde ein Zeus verehrt mit der Doppel- axt in der Hand (Zeus Labraios, Zeus Stratios). Hier Benutzung dem Anfänger erleichtern. Bonn. . Wiedemann. hat noch im vierten Jahrhundert der Kult des Zeus Stratios, 610 609 612 611 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. E deffen Bild in der Rechten die Doppelaxt, in der Linken würde. Aber offen bekenne ich, daß ich den größeren Spielraum, den ich auf Schritt und Tritt fchmerzlich vermißte, auf ganz andere Dinge die Lanze trägt, einen neuen Auffchwung genommen. Dann tritt uns wieder im 2. Jahrh. nach Chriftus der Jupiter würde verwendet haben, als auf die Darlegung oder gar Verteidigung der hundertfach, geradezu proteusartig fich wandelnden abweichenden An- von Doliche als Axtgott (auf dem Stiere {tehend, mit der fchauungen, Ich verfpüre in mir nicht den Beruf zum Advokaten meiner Axt in der rechten Haänd) entgegen. Ja auch das Wort Gegner. Aber hätte mir Sellin’s Schrift fchon vorgelegen, ich glaube, ich hätte fie dennoch kurz angeführt, weil ich mich herzlich gefreut habe Labrys hat fich bis in die Zeit Konftantins erhalten. über diefen ehrlichen Rückzug eines entfchiedenen Individualiften auf der (Lactanz Div. Inft. 22: Jupiter Labrandius, Jupiter Laprius). ganzen Linie. Läßt doch Sellin dort Deuterojefaja felbft die von ihm Jupiter Dolichenus ift wiederum mit den römifchen Le- urfprünglich auf König Jojachin gedichteten Lieder nach dem Scheitern gionen über Möfien, Pannonien, die germanifche Grenze diefer feiner Hoffnungen auf das ganze Volk Ifrael übertragen und zum bis nach Britannien gewandelt und traf dort mit nordifcher Kern feiner großen Troftfchrift machen, indem er zu dem Volke fagt: ‚Du felbft bift der Ebed Jahwe, alles, was ich einft dem Davididen Herr- Hammerverehrung und Hammergöttern zufammen. Und liches verheißen habe, es war Dir vermeint, es wird fich an Dir realifieren‘, fo wäre es denn möglich, daß in dem nordifchen Heer Unbegreiflich, wie Staerk daraus die fiegreiche und abtuende Behauptung des Conftantinus Chlorus dem Dolichenus-(refp. dem Donar) der individualiftifchen Deutung machen kann, auf deren Grund er fo zornig Kult ergebene Truppenteile das alte Labryszeichen auf gegen mich vom Leder zieht. Es entfpricht übrigens nicht den Tatfachen ihren Waffen eführt hätten, bis dann allmählich unter daß ich das Problem ‚mit nur gelegentlichen „ . Bemerkungen‘ (S, 2), ‚das ganze Ebed Jahwe-Problem durch ein paar anmerkungsweife hin- Zulaffung Kon f antins Chriftentum und chriftliche Legende geworfene Worte zu 41, 8 und 42, I ff, erledige‘, ‚mit einer Handbewegung‘ fich ganz des Zeichens bemächtigt hätten. Ja vielleicht (S. 2 und S, 6). An der gewiefenen Stelle vielmehr, in der Einleitung läßt fich noch eine direkte Spur dafür nachweifen, daß Kon- S. 612, laffe ich der individuellen Deutung und der Herauslöfung der ftantin noch den Kult der heiligen Axt gekannt hätte Lieder eine grundfätzliche Berückfichtigung zu Teil werden, unter Nennung von Duhm und Briggs und Hinweis auf die ‚Vielen, die des Erfteren (Nicephorus Callift. HE VII 49. vgl. S. 49). — Das find Verfuch mit den verfchiedenften Abwandlungen aufgenommen haben‘; kühne Kombinationen, doch halte ich fie nicht für un- überdies aber verweife ich den wißbegierigen Lefer auf meine Schrift vom möglich. — Einige Glieder in der Beweisführung wären Jahre 1900, wo doch wahrlich gegnerifche Arbeiten genug aufgeführt find noch nachzutragen. Zu den Göttern mit der Doppelaxt und die vermißte ‚eindringende Auseinanderfetzung‘ keineswegs fehlt. Warum verfchweigt das Staerk, um dann fpäter ebendiefe Stelle (S. 79) gehört vor allem noch Sandan-Herakles von Tyrus (vgl. zu Ausfällen gegen meine ‚pathetifchen Behauptungen‘ und ‚Deklamationen‘ Böhlig, Geifteskultur von Tarfus S. 32). Auf der bekannten zu benutzen? Staerk möge mir einmal im Kautzfch’fchen Bibelwerk den affyrifchen Götterprozeffion erfcheint Ramman mit der Mitarbeiter aufweifen, der fo gefliffentlich die Gegner zu ihrem Recht Axt (Greßmann, altoriental. Texte und Bilder II 56). Auch kommen läßt wie ich. Vielleicht lohnt auch ein Vergleich mit den Schrif- der aramäifche Donnergott Hadad, deffen Abkömmling ten des A, T. in Auswahl, an denen er felber beteiligt ift, etwa an der Stelle, wo Greßmann die Auffaffung der Lade als leerer Thron einführt. der Jupiter Dolichenus ift, gehört in diefen Kreis. Und wenn Staerk die Anmerkungen zu 41, 8 und 42, I ff, ausdrücklich als Bouffet. ungenügend bezeichnet, wenn er meine ganze Anfchauung S, 5f, lediglich Göttingen. als eine petitio principii aus der ‚zum dogmatifchen Grundfatz erhobenen Gleichfetzung‘ von 41, 8, Ebed Jahwe == Ifrael, kennzeichnet — warum Staerk, Prof. D. Dr. W.: Die Ebed Jahwe-Lieder in Jefaja verfchweigt er, daß ich zu eben diefer Stelle die Wiederholung jener Gleichfetzung in 42, 19—22. 43, I0. 44, I. 21. 45,4. 48, 20. 49, 3 anführe, 40ff., ein Beitrag zur Deuterojefaja-Kritik. (Beiträge unter Verweis auch auf die Anmerkungen zu 42,1 und 52,13? Darin zur Wiffenfchaft vom Alten Teftament, Heft 14.) (III, liegt doch eben der Nachweis, daß diefe Gleichfetzung den ganzen Zu- fammenhang, mindeftens von Kap. 41 bis 49, der zwei der Ebed Jahwe- 142 5.) Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M.4.50; geb. M. 5.50 Lieder in fich {fchließt, in immer neuer Beftätigung beherrfcht!. Wo liegt Von der erften Seite an gibt fich das Buch als eine denn nun in Wirklichkeit die petitio principii, bei mir, der ich nicht ein Streitfchrift gegen mich, gegen meine Bearbeitung von neues Dogma aufftelle, fondern mich einfach den unmißverftändlichen, kumulierten Ausfagen des Textes füge, oder bei ihm, der kurzweg, füg- ef. 4off, die 1909 in der 3. Auflage des Kautzfch’fchen lich nur aus 49, I ff., dekretiert, daß diefe unfere Überlieferung irre, der Alten Teftaments erfchienen ift, Von einem Waffengang bereits in 41,8 eine ‚Übertragung‘ des Namens behauptet, der in 49, 3 redet der Verf. (S. 3), und da man darunter doch nicht Ifrael aus dem Texte wirft und feinem Dekret zu Liebe das ganze Buch einen einfeitigen Anfall verfteht, fondern zwei Kampf- in Splitter zerfchlägt? Der wunderlichfte Widerfpruch der erften Seiten ift aber der dritte. gewillte dazu gehören, werde ich ihm fchon den Gefallen Mir wirft er S. 2 vor — zu Unrecht, wie ich gezeigt habe — daß ich tun müffen, den ftolzen Namen nachträglich zu rechtfertigen. lediglich behauptend vorginge, als wenn die Gegner gar nicht da wären, Die Herausforderung — um im Bilde zu bleiben — findet fich auf auf der vorhergehenden Seite aber führt er feinen eigenen Ausfpruch von Sa St. macht es mir zum Vorwurf, daß ich meine Thefen wefentlich 1909 an, ‚daß die Akten über diefe Seite der Sache‘ — für die Auf- behauptend vorgetragen habe, ohne eindringende Auseinderfetzung mit faffung des Knechtes als Individuum — ‚nunmehr als gefchloffen zu gelten längft beftehenden gegenteiligen Überfetzungen (Druckfehler für ‚Über- haben‘. Auch anderwärts hebt er immer wieder hervor (vgl. z. B. S, 6f, zeugungen‘?), und faßt dann mein Vergehen in folgenden, von ihm felbft Iırf.) daß es eigentlich gänzlich überflüffig, ein reines Opus supereroga- gefperrten Satz zufammen: ‚Ich fehe darin eine wiffenfchaftlich tionis fei, mich noch zu widerlegen. Er alfo fchließt die Akten, erklärt unberechtigte Nichtachtung von Anfchauungen ernfter For- die Frage einfach für entfchieden, die Gegner für abgetan; wenn aber fcher, die nicht unwiderfprochen bleiben darf‘. Ich muß ge- die Gegenfeite dasfelbe tut — ‚ja, Bauer, das ift ganz was andres!‘ Ein ftehn, daß ich felten fo viele Selbftwiderfprüche beifammen gefehen habe Waffengang, fei es drum; aber die ganze Anklage auf S, 2 ift kein Schlag wie auf diefen beiden erften Seiten. Staerk geht aus von feinem eigenen mit ehrlichen Waffen, fondern mit einem vom Zaun gebrochenen Pfahl, Artikel in ZfwTh. 1909, verweift dann mit befonderem Nachdruck — ein Schlag, der höchftens zur Folge haben kann, daß dem, der ibhn führt, wie überall, trotz der ftarken Abweichung der Ergebniffe — auf Sellin’s das Waffenrecht abgefprochen wird, Buch ‚Das Rätfel des deuterojefajanifchen Buches‘ von 1908 und klagt, Über die Spärlichkeit des Raums, der mir zur Verfügung ftand, habe daß trotz Sellin’s fcharffinniger und erfchöpfender Beftreitung die Kollektiv- ich mich damit getröftet, daß dem Lefer ja der Wortlaut des Buchs vor- theorie bei mir weiter lebe, alfo, daß ich mich von Sellin nicht habe gelegt wurde, und habe ihn S. 612 darauf für die Bewährung des in überzeugen laffen. In demfelben Atem aber fagt er fich fehr richtig, daß aller Kürze Dargelegten verwiefen, Staerk freilich fagt S. 6f., daß ‚der mir Sellin’s Buch wohl ‚erft während meiner Arbeit oder nachher‘ — Lefer der Budde’fchen Überfetzung von den in der Schrift Deuterojefajas das letztere trifft zu — ‚zu Geficht gekommen fei‘, Auf S. 2 fellt er vorliegenden Problemen kaum eine Vorftellung bekomme‘. Soll das über- felbft zunächft feft, daß die Art des Vortrags meiner Thefen durch ‚die haupt einen Sinn haben, fo ift es eine unerhörte Anklage, gegen die ich ganze Anlage der Neuauflage der Kautzfchfchen Überfetzung‘ bedingt fei, hiermit Verwahrung einlege. Meine Überfetzung fchließt fich überall faft daß ‚das Überfetzungswerk nicht zum theologifchen Sprechfaal werden‘ peinlich genau dem Wortlaut an und verfchleiert nicht das Geringfte; jede könne, und dazwifchen formuliert er feine gefperrte Anklage, weil — ‚es für das Verftändnis wefentliche Frage oder Schwierigkeit ift in den An- fich um Probleme von weittragender Bedeutung handle, und es darum merkungen hervorgehoben, Ich berufe mich ausdrücklich auf den Ab- nicht angehe, das Recht der gegenteiligen Meinung , . zu ignorieren fchnitt 49, ı ff., mit dem allein Staerk mich widerlegen zu können meint; und heranwachfende Theologen . auf Refultate feftzulegen, bei denen aber das Gleiche gilt überall. Ich nehme, was die Gewiffenhaftigkeit die Sicherheit, mit der fie auftreten, im umgekehrten Verhältnis zu ihrer meiner Arbeit angeht, jeden Vergleich mit Staerk auf., Auf S. 3 hebt exegetifchen Berechtigung ftehe‘, Hat das überhaupt einen Sinn, fo hat Staerk mit Stolz hervor, daß er nicht fo fchnell wie ich geneigt fei, den es höchftens den der Forderung, daß ich auf Jef. 40ff. bei Kautzfch ver- zichten und das Buch einem Gegner hätte überlaffen müffen, Freilich I) Diefelbe Übergehung auch S. 110, wo er obendrein mich einer weiß Staerk S, 6 genau, daß fich mir ‚leicht Gelegenheit‘, will doch fagen ‚abfichtlichen Ignorierung‘ befchuldigt. Ganz verwunderlich ift es, daß der Raum, ‚geboten hätte‘, das von ihm Vermißte zu geben, Ich möchte er auch in feiner eigenen Inhaltsangabe S. 60, 62 die Benennung Ifraels wohl, daß er mir hätte über die Schulter fehen können, als ich zu meiner als Ebed Jahwe an allen Stellen unterdrückt, z, T, mit den ganzen Ab- Manufkriptfendung einen faft verzweifelten Brief an meinen Freund Kautzfch fchnitten, während er zu 44, 24ff. nachläffigerweife den Beinamen des fchrieb, weil ich erwartete, daß er von mir auf Grund des Verlagsvertrages Knechts Jahwes, der der Gegenftand feines ganzen Buches ift, dem König noch ein unbarmherziges Zufammenftreichen meiner Anmerkungen verlangen Cyrus beilegt, der ihn im Texte niemals führt, 613 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 614 Text zu korrigieren und Streichungen vorzunehmen, Sprach- und Stil- nahme auch des letzteren veranlaßt (S. 140). So kam gefühl reagiert eben bei uns verfchieden urd mit verfchiedener Stärke. Übrigens durch die auf einander folgende Arbeit von fünf oder läßt er fich durch diefen bewußten Widerfpruch nicht hindern, neben verein- fechs Dichter-Perfönlichkeiten unfer Buch bis auf Kleinig- zelten Berufungen auf mich auch ein rundes Viertelhundert meiner Än- keiten zu Stande., derungen und Streichungen anzunehmen, ohne mich zu nennen, ein Ver- fahren, das man feit feinem Buche ‚Das affyrifche Weltreich im Urteil Die Wahrfcheinlichkeit des fo vorgeftellten Prozeffes der Propheten‘ 1908 fchon bei ihm gewohnt ift, Meine Unzurechnungs- kann ich ganz auf fich beruhen laffen. Selbft wir hart- fähigkeit in metrifchen Dingen erklärt er auf S. 107 in den Ausdrücken näckigften Vertreter der Einheit des Buchs und der Kol- höchfter Überlegenheit und unter Verweifung auf die Feftfchrift für Kittel lektivauffaffung des Knechtes Jahwes können uns der S. 202f., wo er bereits vorher die Gelegenheit dazu ergriffen hatte, Ich kann ihm verfichern, daß ich nach nunmehr vierzigjähriger Mitarbeit feine fchönen präftabilierten Harmonie, die in diefem Endergebnis Belehrung auf diefem Gebiete recht wohl entbehren kann, zumal nach den zu Tage tritt, aufrichtig freuen und uns damit tröften, daß Proben, die er uns an Propheten und Pfalmen in Fülle geboten hat. auch nach Staerk nicht nur der letzte Redaktor, fondern Der Raum verbietet, auf alle Angriffe und Widerlegungsverfuche, fogar Deuterojefaja felbft unferen Irrtum zur einen Hälfte auf alle Übergehungen und Mißdeutungen im einzelnen einzugehn und fie zu widerlegen, Ich kann nur verfichern, daß keine feiner fo fieges- geteilt, zur anderen gewollt haben. gewiß vorgetragenen Ausführungen mich überzeugt und in meinem bis- Marburg. KıBudde; herigen Urteil wankend gemacht hat. Gern überlaffe ich ihm die Wahl, ob er das auf Befchränktheit oder Verftocktheit zurückführen will; denn daß ihm das tertium non datur in diefem Falle fefifteht, fcheint mir bei Paffow’s Wörterbuch der griechilchen Sprache, völlig neu feiner offenbaren Unfähigkeit zu begreifen, wie man bei vollem Sach- bearb. v. Wilhelm Crönert. 1. Lfg. (160 Sp.) Lex.-8°. verftändnis und gutem Willen über diefelben Fragen zu entgegengefetzten Daher eben feine immer wieder Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. M. 2.80 Urteilen kommen kann, ganz ficher. ausbrechende zornige Entrüftung. Bedenkt man, wie viele neben mir da- Wer die Notftände der griechifchen Lexikographie von getroffen werden, weil fie in gleicher oder doch ähnlicher Verdammnis kennt, wird das neue Unternehmen Crönerts, an dem find, bis zu Leuten, die Staerk fo hoch einfchätzt wie etwa Sellin, fo tun fich ganz überrafchende Ausblicke auf, und erft dann begreift man es auch der rührige Verlag das vollgerüttelte Verdienft der recht, weshalb er fich lieber ein einzelnes Opfer ausgefucht hat, Initiative und Fundierung hat, aufs wärmfte begrüßen. Um aber auch den Verfaffer felbft zu Worte kommen Auf keinem Gebiete der griechifchen Philologie herrfchen zu laffen und dem Lefer nicht vorzuenthalten, was er zu zurzeit fo jammervolle Zuftände, als auf dem Felde der bieten hat, will ich zum Schluß verfuchen, feine Ergebniffe Wörterbücher. Der ungeheure Ertrag der feit Jahrzehnten neuerfchloffenen literarifchen und unliterarifchen Texte ganz kurz und fachlich, in möglichft genauem Anfchluß an feine eigenen Worte zufammenzufaffen, und zwar in ift überhaupt noch nicht regiftriert worden, der Fortfchritt zeitlicher Reihenfolge der von ihm unterfchiedenen Fak- der Sprachforfchung, Textkritik und Interpretation iftin den toren. Zuerft, etwa am Anfang des Exils (S. 127), ent- Lexika fo gut wie gar nicht zu verfpüren, — begreiflicher ftand das Triptychon der drei erften Ebed Jahwe- Weife: fpiegeln doch die heute immer noch gebrauchten Lieder (42, 1—4. 49, 1—6. 50, 4—9), aber in umgekehrter Werke im ganzen den Stand der fünfziger Jahre des Reihenfolge, das dritte voran, das erfte am Schluß (S. 123). vorigen Jahrhunderts wider, beftenfalls, Auch das in Der Held diefes Liederkranzes ift eine Idealfigur, fchon Athen erfchienene M£&ya Ae&ıxöp ift nur ein fehr kleiner mit einem Janusgeficht (S. 124), eine univerfale Erretter- Fortfchritt gewefen. Warum nun das vom Verlag Vanden- eftalt, ein prophetifch-priefterlicher Meffias, der idealifierte hoeck & Ruprecht feit Jahrzehnten erftrebte neue Lexikon { e remia (S. 122—120). Das letzte Ebed Jahwe-Lied abfolut den Namen ‚Paffow‘ weiterführen (oll, ift mir nicht K. 53 fchildert einen königlichen Märtyrer, deflfen Martyrium recht verftändlich; fachliche Gründe liegen nicht vor, denn freilich durch konventionelle Hyperbeln in der Sprache auch Paffow, der Erneuerer des ‚Schneider‘, {tand in der der Krankenpfalmen fehr übertrieben erfcheint (S. 131 ff); weit überwiegenden Zahl feiner Angaben auf den Schultern ihm wird eine glänzende Reftitution durch eine künftige der Vorgänger. Es find wohl verlagstechnifche Rück- Herrfchaftsftellung in der Welt verheißen. Gemeint ift fichten (z. B. auf den leichteren Abfatz unter dem alten König Jojachin, entftanden ift das Lied fehr bald nach Namen) maßgebend gewefen; ich glaube aber, auch für feiner Entlaffung aus lan € r Haft i. J. 561 (S. 1209—136). den Abfatz war die Fortfchleppung des veralteten Namens Über die Frage, wie der 5 iederkranz und das Einzellied unnötig. Jedenfalls muß der äufer wiffen, daß der völlig in ihrem Sonderdafein eingeführt oder eingefaßt gewefen neu bearbeitete Paffow tatfächlich ein völliger Crönert fein mögen, um verftändlich zu werden, erfahren wir nichts. ift. Und er mag fich diefen Namen bei den eiligen der Als Dritter verfaßte Deuterojefaja vor 538 (S. 94) die Studierftube merken; ift doch die Lexikographie die recht akob-Ifrael-HymnenK. 4of. 42, 10—48, 21. Er kannte eigentlich moderne Form des Martyriums: uem Di oderunt { e die Dichtungen von dem prophetifch-meffianifchen Ebed, lexicographum fecerunt. Crönert erträgt ine Paffion mit übertru aus ihnen abfichtlich den Ehrentitel ‚Knecht guter Haltung, und feine Qualen werden zur Zuflucht der ahwes‘ auf Ifrael und wurde zugleich unbemerkt von anderen. Er hat, das gilt jedenfalls für die Teile feiner deren Stil und Sprache beeinflußt (S. 141). Ein anderer Arbeit, die zu beurteilen ich in der Lage bin, in diefer Dichter fchuf die Zion-Jerufalem-Hymnen 49, 8— erften Lieferung ein Werk unermüdlichen Fleißes, trefflicher 50,3. 51,1—852, I2 K. 54f, und zwar nach Erlaß des Sachkenntnis und namentlich größter Vertrautheit mit den allzemeinen Edikts, alfo Ende 539 oder Anfang bisher nicht ausgefchöpften Quellen vorgelegt. Der gefamte 538 (S. 96). Die Heilshoffnung ift hier nicht nur enger, griechifche Sprachfchatz (ohne die Eigennamen) von Homer fondern auch mehr irdifcher und nationaler Art (S, 72). bis zur byzantinifchen Zeit ift einbezogen; von Prokop anfällt Die letzte Arbeit an dem Buche tat ein Bearbeiter aus die byzantinifche Gefchichtsfchreibung fort, während die den von Deuterojefaja angeregten prophetifchen gleichzeitigen Dichter und Philofo hen noch berückfichtigt Kreifen (S. 140). Vielleicht hat auch er erft K. 40ff, und ınd, Innerhalb diefes ganzen G ebietes find große Be- K. 49ff. mit einander vereinigt; die andere Möglichkeit reicherungen natürlich durch die Infchriften und Papyri e wäre alfo, daß eine fünfte Hand fchon vor ihm diefe Ver- E kommen, aber auch durch die Gloffen und Lehnwörterder einigung vollzogen hätte. Jedenfalls hat er aus den vor- ateiner, die Lehnwörter der Kopten und Armenier, {elbft- handenen Ebed-Dichtungen eine Anzahl ausgewählt, fie verftändlich auch durch die neuentdeckten oder doch zum durch kühne Umdeutung auf das Volk, als ideales Ganzes, erften Male verwerteten Autoren. Ich habe z, B, fofort in feinen Begleitworten (42, 5—9- 49,7- 509,10. 52,13—15) geprüft, ob die Arifteasepiftel und der Periplus des Ery- zu beleuchten verfucht, fie in die große Doppelfchrift thräifchen Meeres verwertet feien (beide ftehen nicht im eingefügt und dadurch ‚die Leitmotive, die fich in ver- Verzeichnis der Abkürzungen von Autorennamen) und fchiedener Geftaltung. durch die ganze Schrift Jef, 40ff. fand beide in allen Fällen meiner Stichproben zuverläffig hinziehen, kräftig herausgehoben‘. ‚Die enge Verwandt- benutzt, ebenfo wie z. B. auch Vettius Valens. Septua- fchaft der Leidens- und Siegergeftalten des Ebedliedes ginta und Neues Teftament find ebenfalls in einem in 49,1ff. und des Hymnus 53, ıff‘ hat ihn wohl zur Auf- allgemeinen Wörterbüchern bisher nicht gekannten Um- * 615 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 616 fange herangezogen; auch hier habe ich durch zahlreiche dentenkonferenz in Aarau gehaltenen Vortrag ‚Jefus von Stichproben einen günftigen Eindruck erhalten. Wertvoll, Nazareth, der Weg zu Gott’ einem weitern Leferkreis wenn auch noch nicht abfchließend, find die femafiolo- darbieten. Den äußern Anlaß gab der Angriff des Frei- gifchen Teile und die bei wichtigeren Wörtern hinzugefügte herrn von Schenk zu Schweinsberg auf einen Paffus des Skizzeder Verbreitungsgefchichte (die nicht immer, wie nach Artikels ‚Jefus‘ im preußifchen Äbgeordnetenhaus am dem Vorwort zu erwarten wäre, die,Entwicklungsgefchichte‘ ı2. April 1913, ein Angriff, der auf Grund eines aus dem gibt). Erwünfcht wäre der Hinweis auf moderne lexika- Zufammenhang geriffenen Zitates die dezidierte Unchrift- lifche Einzelunterfuchungen und im Verzeichnis der Autoren lichkeit, ja moniftifche Lebensauffaffung diefes Univerfitäts- fchon jetzt die Angabe des Todesdatums und der Aus- lehrers bloßlegen wollte, um damit gegenüber Jülichers gaben. neuefter Brofchüre das Recht der Entmündigung der Mar- Der Benutzung hinderlich ift der Umftand, daß die burger Fakultät zu beweifen (Vgl. den Abdruck der Rede Wörter nicht alle in ftreng alphabetifcher Folge gegeben am Schluß diefer Schrift). Heitmüller wählt den einzig find. Crönert wird dafür feine Gründe haben (er hat fie richtigen Weg der Verteidigung: er druckt jenen ‚fkan- bis jetzt nicht angedeutet), aber in praxi wird dadurch dalöfen‘ Artikel unverändert ab, begleitet von dem Vor- manches Wort unauffindbar. Wer würde z. B. in der trag, den er drei Wochen vor jener Debatte in Aarau Lieferung a«—aluatoQOvVTOG die 8 Wörter av fuchen? 5n—a13€7z1:6; gehalten hatte. Völlig genügt zur Verteidigung hätte der Oder die vielen Wörter von aiuoßaoh-—aluo- Artikel ‚Jefus‘ allein, Wer ihn lieft, zufammen mit dem ovyxlas? Unbedingt nötig find dann doch Verweife, wie ‚ Angriff, den er veranlaßte, fteht zunächft vor einem pfy- fie z. B. bei d&a 6 uflw., dd2evtno ufw. ftehen, für chologifchen Rätfel, deffen nächfte Löfung in der An- &yı0Tevo ufw. aber fehlen. nahme beftehen dürfte, der Angreifer habe Heitmüllers Daß eine Anzahl von Verfehen ftehen geblieben ift, Artikel nicht, oder auf alle Fälle nicht ganz gelefen; denn kann bei einem fo umfaffenden Mofaik von Einzelobferva- er traut Heitmüller auf Grund einer Stelle in allem Ernft tionen entfchuldigt werden. einen Zweifel an der geiftigen Gefundheit Jefu zu, deffen &BBa i nicht hebräifch, fondern aramäifch. &yallıdw fteht nicht Ausfprache ein Verfahren wegen Gottesläfterung recht- ‚1. Eph, 92“, fondern I(gnatius) Eph, 92. &yyeloc bedeutet Luk. 952 fertigen würde, ohne die andere Stelle: ‚Jefus wie je ein nicht Jünger, fondern Bote, obwohl Jünger die Boten find. äylaco Men{ch gefund‘ überhaupt zu berückfichtigen. 2yı0ouUEvoL Hebr. 1010 und nicht eine ältere Paulusftelle? bedeutet weder Deut, 1519 noch Matth. 2319 opfern; warum fteht bei &yVIOUÖG Allein auch ohne diefe naheliegende Annahme ergibt fteht nicht Act. 226, fondern 2126. Bei &yvönıu«a fehlt die neutit. Stelle fich die Löfung des Rätfels ganz einfach aus der Tak- und ift ftatt Iob Tob. zu lefen, Die Abkürzung „Gal.‘“ bedeutet „Galen‘‘ tik des Parteikampfs um die Macht, In einem folchen und „CGalaterbrief‘‘; das hat auch fchon in anderen Lexika zu Verwechs- Kampf braucht nach Wahrheit und Gewiffen überhaupt lungen durch die Leser geführt. nicht gefragt zu werden; worauf es allein ankommt, ift, Ein Wort über das äußere Gewand des Lexikons den Gegner vor der Öffentlichkeit herunterzumachen, und Man weiß, daß die Firma muß hinzugefügt werden. dazu gibt es kein befferes Mittel, als irgend eine fcharf ne- Vandenhoeck & Ruprecht in der vorderften Reihe der gativ oder fkeptifch klingende Stelle nach katholifchem modernen typographifchen Bewegung {fteht; der eine ihrer Mufter aus dem Zufammenhang zu reißen und den Lefern Chefs ehört zu den Autoritäten in den Fragen der Aus- oder Hörern zu ihrem Entfetzen zu zeigen: fo {fchreibt ftattung wiffenfchaftlicher Bücher. Auf das vorliegende der Mann wörtlich, was bedürfen wir weiter Zeugnis! Werk ift denn auch zweifellos eine ungewöhnliche Sorg- Es ift auch gar nicht zu zweifeln, daß das Mittel in diefem falt verwandt worden: eine neue, von dem etwas fchnip- Fall feinen Zweck erreicht hat, und für alle im Bann der pifchen & abgefehen, fehr gefchmackvolle griechifche Type Partei Stehenden Heitmüller und mit ihm die ihm gleich- hat der Verlag fchneiden laffen, die, der englifchen Type gefinnten Kollegen der Marburger Fakultät gerichtet find. Zu fürchten ift bloß, daß das Chriftentum, das mit diefer ähnlich, durch ruhige Gedrungenheit wohltut; Zweifpalten- druck mit Linienbezifferung, plaftifche Zitierungsart und Taktik wieder einmal vor dem Monismus gerettet wird, ein Syftem praktifcher Textfektionen erleichtern das Lefen, ein folches ift, das einen Hohn nicht nur auf den Geift auch bei Lampenlicht lieft fich der komplizierte Satz aufs Jefu, fondern auf Anftand und Billigkeit bedeutet, und daß bequemfte. Daß die Göttinger Firma dem Lafter der vor dem Forum der Ewigkeit das Urteil über Chriftlich- Raumverfchwendung frönen werde, hat wohl niemand keit überhaupt fehr anders ausfallen dürfte, als hier vor erwartet; ich finde aber, die Raumausnutzung ift zu öko- dem preußifchen Abgeordnetenhaus. nomifch. In einem Lexikon will man doch ein wenig Die Veröffentlichung der beiden Dokumente wird daran fehlt es etwas. freies Papier für Nachträge und Korrekturen haben, und Wo fich einmal eine halbe freie doch auch, losgelöft von ihrem unmittelbaren Anlaß, ihr Redet auch das einemal der Hi- gutes Recht behalten. Zeile ergibt, wird fie oft durch einen Bruchteil der vor- ftoriker, das anderemal der religiöfe Menfch der Gegen- hergehenden oder nachfolgenden ausgefüllt. Dadurch wart, in Wahrheit ift es diefelbe einheitliche Perfönlich- wird ja manche ganze Zeile ( fpart, aber ob der Vorteil keit, die als Gegenwartsmenfch nie das ftrenge kritifche bei einem auf 250 Bogen L exikonformat berechneten Gewiffen des Hiftorikers, und als Hiftoriker nie die Ehr- Werke fo groß fein wird? Ich würde da lieber einen furcht und warme Liebe zu Jefus verleugnet. Man er- halben Bogen mehr haben und im Buche dafür mehr kennt in Aufriß und Tenor der beiden Schriften diefelbe Raum. Geiftesart: das erfte Wort haben immer die Ehrlichkeit, Dem verdienten Bearbeiter find neuerdings noch die Kritik, die Bedenken, und gewiffermaßen bleibt das Mitarbeiter zur Seite getreten; möchte die Riefenarbeit, auch das letzte Wort; kein Pathos, keine Begeif’cerung deren Wert allein durch einen Vergleich mit dem bis darf bis zuletzt einen Zweifel in eine Pofition verwandeln und jetzt Vorhandenen erkannt werden kann, zu einem guten den Autor mehr fagen laffen, als er mit fauberem Gewiffen Abf{fchluffe kommen! verantworten kann. Aber gerade das ift der Grund, wa- Korrektur-Nachtrag. Inzwischen ift die 2. Lieferung rum mancher diefem Autor befonders gern fein Vertrauen (aiuatoGxodnTOS-AAıTOr) Erfchienen. fchenken wird, wenn er ihn Schritt für Schritt vorwärts führt zu feinen feften hiftorifchen und religiöfen Pofitionen. Berlin-Wilmersdorf. Adolf Deißmann. In befonders feiner Weife macht es der Aarauer Vortrag Heitmüller, Prof. D. W.: Jefus. (VIII, 184 S.) 8°%. Tübingen, klar, daß eigenes reli jöfes Erleben allein der Weg zum M. 2 —; geb. M. 3 — religiöfen Verftändnis j efu fein kann, daß aber dies eigene J. C. B. Mohr 1913. Erleben feft und reich wird durch Jefus und das Schöpfen Diefe Schrift will zwei bereits gedruckte Arbeiten aus feiner Kraft. Nun, dasfelbe eigene, an Jefus vertiefte Heitmüllers, den Artikel: Jefus aus ‚Religion in Gefchichte und. gekräftigte religiöfe Erleben wird ein Lefer, der da- und Gegenwart‘ Bd. III und den vor der chriftlichen Stu- für überhaupt Gefühl hat, der hiftorifchen Skizze über 61 618 —— v nn A Al Theologifche Literafurzeitung 191 3fl\Tr. 2g. m Jefus anmerken können. Es zeugt von feltfamer Farben- Cyrills ftattgefunden haben follten, fo hat Chabot tatfäch- blindheit, den Autor einer Schrift, in der das Geheimnis lich das gefamte in Europa befindliche Handfchriften- der Perfon Jefu rückhaltlos anerkannt und die Majeftät material berückfichtigt. feines Gottesglaubens ins Zentrum geftellt ift, mit Monis- Bei der Verwertung der handfchr, Überlieferung vermiffe ich zuweilen mus in irgend einen Zufammenhang zu bringen. die erforderliche Kritik, Die auf pag. 34f. aus Brit, Mus. Add. ı21 54 Bafel. P. Wernle. nicht in die 21. Homilie des Lukaskommentares. entnommenen Ausführungen über Matth. 12,29 und ı8, ı2 gehören ficher Sie ftammen, wenn fie überhaupt dem Cyrill zuzufchreiben find, aus einer anderen Schrift des Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, curantibus J.- fprechen müffen, Alexandriners, Hier hätte Chabot dem Oxforder Meifter kräftig wider- B. Chabot, J. Guidi, H. Hyvernat. Scriptores Syri. Series IV. — Tomus I. S. Cyrilli Alexandrini Commen- verläffig zu fein. Doch darf ich einige Fehler nicht_unerwähnt laffen, die Die Wiedergabe des {fyrifchen Textes fcheint im allgemeinen zu- ficher nicht alle auf das Konto des Druckers zu fetzen find. Ich zähle tarli in Lucam, pars prior. EdiditJ.-B. Chabot. (330 S.) aus Stichproben folgendes auf: gr. 8%. Paris. Leipzig, O. Harraffowitz 1912. ME IO0 pag. 5, 1. 6 lies p. ı15 für p. 3; pag. 6, 1l. ı3 lies Jom ja für Die Schriften des Cyrill von Alexandrien ftanden bei j& ; pag. 7, 1. ı2 lies <\.°\Ä eal für alw; pag. 38,-1. 3 lies mit Ms, den jakobitifchen Syrern in hohem Anfehen. Wir ver- ehen es, wenn fchon Rabbula von Edeffa (+ 432) einige <=1.00 für „J.on0; 1. 27 lies Mojpahs für o s; pag. 39, 1. 19 dogmatifche Schriften des oßen &xdıxnthG THS ALNTELAS lies mit Ms, |Azasa57 für |Zozasan? (fo auch Rücker); 1. 21 lies mit Ms. ins Syrifche überfetzte (cfr. W. Wright, A short history Lip00.49 für 90049 (fo auch R.); pag. 40, 1. 13 lies mit Ms, Lus19o of Syriac literature, London 1894, pag. 48 und R. Duval, für juml5 (fo auch R.); pag. 41, 1l. 10 lies mit Ms. \LZ.<w —4127 La litt&rature syriaque, 3. ed. Paris 1907, -pag. 340). Etwa = multis vicibus = z0lidxg für IW ].i9] (fo auch R.); 1. 14 lies 100 Jahre fpäter übertrug Mofe von Agel die laphyra des gefeierten Alexandriners ins Syrifche cfr. W. Wright, mit Ms, h.‚..n.> für LA.‚..OÄ (fo auch R.); pag. 43, l. ı7 lies mit Ms. c. pag. 112 und Duval, 1. c. pag. 365), un ) es wird kaum va .05 für \o_'al...o.=a (fo auch R..); pag. 43, l. 20 lies mit Ms. u. R. wieder ein Jahrhundert verfloffen fein, da lagen‘auch feine 1141250 für }141la97o0; 1, 26 lies .05 (Ms. u R. Ü ]ao) für Lukashomilien in fyrifcher Sprache vor. Obgleich der unbekannte Überfetzer der letztgenannten Arbeit feine ab.a997; pag. 44, 1. ıT lies mit Ms, LIiomnao für Iionpsaao (fo auch R.); 1. 17 lies mit Ms, p für DE (fo auch R.); 1. 18 lies mit Ms, Mutterfprache noch vollkommen beherrfchte, ift die Lek- türe der Überfetzung nicht immer fehr erfreulich. Sie }55 für {\o (fo auch R.); 1 25 lies mit Ms. }o0.au für 20a0 (fo klammert fich zu fklavifch an den griechifchen Original- auch R.);pag.45, 1 14lies mitMs, asj4pi03 für aSj5pia3 ( auch R.); text an. In ihrem Streben nach Wörtlichkeit‘ opfert fie 1. 22 lies mit Ms. vw>2.a2 für u54 (fo auch R.); pag. 50, 1. 22 lies die Schönheit der fyrifchen Sprache. Man beachte nur mit Ms. Sach. 220 u. R. jaXo ]5lo für jas© ]ilo; 1. 23 lies mit Ms. die fehr häufigen krampfhaften Verfuche, zufammengefetzte Sach. 220 u. R. 424 ]5lo für jg Jile; 1 24 lies mit Ms. Sach, 220 griechifche Worte oder {pezififch griechifche Partikeln wie &v — d} wiederzugeben. Trotzdem hat diefe Überfetzung und R, j5L9 für ]1e; pag. 62, 1. 7 lies o0ml;zenh für >oo...]‚.aa&; für Theologen einen hohen Wert. Cyrills griechifcher pag. 102, l. 25 lies ao1anlm für wo10sjm; pag. 217, 1, 30 lies uD.7 —> Lukaskommentar umfaßt bekanntlich 156 Homilien. Von diefen find vollftändig (cfr. Migne, ser. gr. 77, 1039—1050) für u5? — (cfr. 1. 29). nur noch drei erhalten (Nr. 3. 4 und 51)., Und wenn fıch Möchte der verehrte Herausgeber diefe Textverbefferungen nicht auch hier und da noch einiges in Lukaskatenen (Pfeudo- nur als Beweis meines lebhaften Intereffes, fondern auch als Opfer meines aufrichtigen Dankes für feine verdienftvolle Arbeit anfehen! titus, Petrus von Laodicea u. a.) findet, fo find das doch Berlin. Diettrich. alles nur dürftige Fragmente. Die fyrifche Verfion ift, vor der Hand jedenfalls, der einzige, gar nicht hoch genu zu fchätzende Erfatz für das Verlorene. Das hat zuer der Oxforder R. Payne Smith erkannt. Er war auch der Eckftein, Dr. Alex.: Zur Finanzlage Felix’ V. u. des Bafler erfte, der fie herauszugeben verfuchte (cfr. R. Payne Smith, Konzils. (Neue Studien zur Gefch. der Theologie u. S. Cyrilli, Alexandriae archiepiscopi commentarii in Lucae der Kirche. 1ı4.) (XII, 97 S.) gr. 8%. Berlin, Trowitzfch evangelium, quae supersunt syriace, Oxonii 1858). Ihm & Sohn 1912. M. 3.80 folgten (London 1874) mit einigen Fragmenten aus Hdf{chrr. des British Museum W. Wright und (Breslau 1911): mit Diefe Arbeit bietet unter Benutzung des gedruckten noch kleineren Bruchftücken aus der Berliner Häfchr. Materials und des noch unveröffentlichten, in der Stadt- Sachau 220 A. Rücker. Jetzt endlich hat fich der bekannte bibliothek zu Bafel (Signatur A. N. I. 9a) befindlichen franzöfifche Orientalift J.-B. Chabot daran gemacht, unter 19. Buches des Johann von Segovia, aus dem große Stücke in den Anmerkungen auf S. 77—85 mitgeteilt werden, ein Verwertung des gefamten in Europa befindlichen Hand- anfprechendes und wohl abgerundetes Bild der drücken- fchriftenmateriales die fyrifchen Lukashomilien des Cyrill den Finanzlage des Bafler Konzils und feines Papftes textkritifch herauszugeben. ‚Unter dem oben genannten Titel legt er die erfte Hälfte feines Werkes vor. Sie enthält Felix V., der gewählt war, um den finanziellen Schwierig- die Homilien 1—80, doch fo, daß nur 53 Nummern unver- keiten ein Ende zu machen und den Klagen der Reform- fehrt veröffentlicht werden konnten, Dreizehn Homilien freunde über die aus der Finanzpraxis des Papfttums und der Kirche fich ergebenden chäden zu begegnen, (I. 3. 4—7. 21—23. 25. 27. 20. 42) find fragmentarifch, Aber auch die Privatmittel diefes Papftes konnten nichts vierzehn (8. 9. 13—20. 24. 26. 30—31) fehlen vollftändig 1, ausrichten; ja er mußte das wegen feines vorzüglichen Die in den gedruckten Handfchriftenkatalogen aufgezählten Mff. find fämtlich verwertet. Sie finden fich bei W. Staatshaushalts fo berühmte Herzogtum Savoyen {fo ftark Wright, Catalogue of the Syriac Mss. in the British Museum, in Anfpruch nehmen, daß feine wirtfchaftliche Lage fich ondon 1873, bei G. Margoliouth, ‚Descript. list of Syriac verfchlechterte; und vom Konzil konnte er nur in der and Karshuni Mss. in the British Museum acquired since kümmerlichften Weife unterftützt werden. Ganz abgefehen von einer Reihe von Richtigftellungen — z, B. wird der 1873, London 18909, und bei Ed. Sachau, Verzeichnis der {yrifchen Handfchrr. .der Kgl. Bibliothek zu Berlin, Berlin gegen Felix V. erhobene Vorwurf, er wäre geizig gewefen, 1899. Wenn feit der Herausgabe diefer Kataloge nicht auf als widerfinnig abgewiefen, — und von neuen Beobach- irgend einer europäifchen Bibliothek Neuerwerbungen von tungen, ift die Arbeit nicht nur als Beitrag zur Finanz- gefchichte des {päteren Mittelalters wertvoll, fondern be- {1andfchriftlichen Überlieferungen des Lukaskommentars fonders auch, weil fie zeigt, wie von finanziellen Erwä- ı) Über die exegetifche Bedeutung der Lukashomilien enthalie ich gungen man kann faft fagen alles Handeln des Konzils mich des Urteils bis nach dem Erfcheinen des zweiten Bandes, und des Papftes abhängig war und wie jede Reform fich k 619 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 620 AA als unmöglich erwies. Die mittelalterliche Kirche war nicht ‚die Siegel der deutfchen Kaifer und Könige‘. Beträchtlich weiter ge- fähig, fich aus fich heraus zu reformieren. ommen ift Th. in den Abfchnitten, die von der Kaänzlei und Kapelle berichten, auf Grund der vorzüglichen Arbeiten von M. Tangl und Kiel. G. Ficker. W. Lüders (Archiv für Urkundenforfchung I, II.), ebenfo in den Notizen S A eal über Kanzleiformeln und Kanzleiperfonal, auf Grund der Arbeiten von A. Walther und R, v, Heckel (ebenda). Im ganzen kann man von Urkundenlehre I. u. II. Teil. Grundbegriffe, Königs- u. diefer um 14 Seiten verftärkten Neuauflage mit Befriedigung Kenntnis nehmen, Kaiferurkunden v. Prof. Dr. R. Thommen. Papft- Schmitz-Kallenberg hat demgegenüber nur wenig in feinem urkunden v. Priv.-Doz. Prof. Dr. L. Schmitz-Kallen- Abfchnitt geändert. Er hat die Neuerfcheinungen in forgfältiger Weife benutzt und das Wefentliche nachgetragen, So hat er den Stand der berg. 2. Aufl. (Meifters Grundriß der Gefchichtswiffen- Regifterpublikation bis auf den Herbft 1912 gebracht und fonft hier und da z, B. in der Überlieferung der Originale Kleinigkeiten ergänzt und fchaft. Bd. I, Abtlg. 2.) (VI, 116 S.) Lex. 8° Leipzig, hinzugefügt. Für die fpätere Zeit find ihm von großem Werte gewefen B: G: Feubner” 1013: M.‘2.40; geb. M..3— die Arbeiten E. Göllers und P. M, Baumgartens. Der letzte Abfchnitt ift bis auf die Kanzleireformen Pius’ X. hingeführi, So ift auch diefes Der Grundriß der Gefchichtswiffen{chaft, herausge- Heft des Grundriffes von Sch.-K, in feiner neuen Geftalt eine willkommene, g eben von A. Meifter, bekommt immer mehr den gediegene Einführung. C harakter einer zwanglofen Reihe von Heften zur Ein- Wolfenbüttel. Otto Lerche. führung in das Studium der Gefchichte, befonders ihrer Hilfswiffenfchaften, Diefer Umftand hat einerfeits den Der Unterricht der Vilitatoren. Nachteil, daß eine ganze Reihe von ursprünglich vor- 1528. Hrsg. v. Hans Lietz- enommenen Themen immer noch der Bearbeitung harrt. mann. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 87.) (48 S.) S 8 M.1— o fehlen z, B. immer noch die Hiftoriographie der Bonn, A. Marcus & E. Weber 1911. Neuzeit, die Verfaffungsgefchichte der Neuzeit, die Ver- faffungsgefchichte der katholifchen Kirche der Neuzeit: Bugenhagen’s, Johannes, Braunfchweiger Kirchenordnung Gegenftände, die einer kurzen wiffenfchaftlichen Zu- 1528. Hrsg. v. Hans Lietzmann. (Kleine Texte f. fammenfaffung dringend bedürfen. Andrerfeits ift aber Vorlefg. u. Übgn. 88.) (152 S.) 8°%. Ebd. ı1912. M. 2.40 auch diefe Sprengung des ftrengen Programms im Grund- Luthers Kleiner Katechismus. Der deutfche Text in feiner riß freudig zu begrüßen. ‘ Auf diefe Weife find der Heraus- geber und der Verleger imftande, die . ausgezeichneten gefchichtl. Entwicklg. v. Prof. D. Johannes Meyer. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 109.) (32 S.) und meiftbegehrten Abfchnitte gefondert auszugeben und fchneller in neuer Auflage erfcheinen zu laffen. So haben 80 Ebd. 1912. M. —80 fich die lateinifche Paläographie von Bretholz und die Chronologie von Grotefend auch in diefer Form fchnell Drei Quellenfchriften von fundamentalem Wert für die evangelifche Kirche, die eng zufammengehören, haben durchgefetzt und 'dementfprechend -eine zweite Auflage die ‚Kleinen Texte‘ in den vorftehenden Veröffentlichungen erreicht. Erfreulich ift nun auch die zweite Auflage der herausgegeben: die Wittenberger und die norddeutiche Urkundenlehre, die hiermit zum größten Teile — nur die Lehre der Privaturkunden von Steinacker fteht wegen (Bugenhagenfche) Grundlage für lutherifcheKirchenbildung In und die univerfale Grundlage für allen lutherifchen Reli- Erkrankung des Bearbeiters noch aus — erfcheint. gionsunterricht, die aber doch fowohl durch den ‚Unter- keiner Hilfswiffenfchaft find wohl die Neuerfcheinungen richt‘, wiedurch die Bugenhagenfche Kirchenordnung wieder der letzten Jahre fo zahlreich und fo vielfeitig, z. T. auf mancherlei Ergänzungen erfährt, Melanchthon hat in anz neuen, verfeinerten Methoden beruhend, wie in der Urkundenlehre. Genannt fei hier vor allen das Archiv feinem ‚Unterricht‘ auch hier zum erftenmal zufammen- gefaßt, meift auch hier nur als Dolmetfch Luthers, für Urkundenforfchung, das feit 1908 neben den Mit- felbftändig aber in feinem Stiftungsbrief der deutfch- teilungen des Inftituts für öfterreichifche Gefchichtsfor- evangelifchen Gymnafien, in dem Abfchnitt ‚Von Schulen‘ fchung eine Zentralftelle der Diplomatifchen Fortfchritte (Heft 87, S. 42 ff); Bugenhagen geht in den Bahnen des bildet. Wichtig ift für die Lehre von den Kaiserurkunden, ‚Unterrichts‘ weiter, baut aus und fchafft dadurch den die in den letzten Jahren mit der Ausgabe der Diplomata nordifchen Kirchen .gleich fefte Regeln, während die ftets. fortfchreitende Kenntnis von der Reichsverfaffung und von der kaiferlichen Kanzlei, Wittenberger Ordnungen unter mancherlei anderen Ein- Für die Papfturkunden flüffen fich felbftändig weiterentwickeln. Auf dem Gebiete find von großer Bedeutung die unter Leitung P. Kehrs des religiöfen Volksunterrichts fü zu Luthers Enchiri- ftehende Neuausgabe der Papfturkunden: Italia Pontificia, ridion der ‚Unterricht‘ vor allem die biblifchen Stoffe, Germania Pontificia ufw., und alle aus dem k. pr. hift. In- während Bugenhagens Ordnungen dem praktifch-kirch- ftitut in Rom hervorgehenden Arbeiten. Einen ganz be- lichen Betrieb des Katechismus die Wege weifen. Wer fonderen Auffchwung hat in der letzten Zeit die Befchäfti- das evangelifche Kirchenwefen in feinem Werden ftudieren ung mit den Privaturkunden genommen, aufdie an andrer will, findet in den drei Publikationen das nötigfte. Deshalb S telle zurückzukommen fein wird. Das Handbuch der Ur- gebührt dem Verlage und den Herausgebern Dank, daß kundenlehre von Breßlau in zweiter Auflage hat Thom- fıe die wichtigen Stücke uns. fo bequem dargeboten, men, deffen Abfchnitt feit Herbft 1911 fertig gedruckt Für alle drei waren ausgezeichnete Vorarbeiten vor- vorlag, nicht mehr benutzen können. Schmitz-Kallen- handen; für den ‚Unterricht‘ neben den Neudrucken in berg dagegen hat es noch zu Rate gezogen. den Richterfchen und Sehlingfichen Kirchenordnungen Im einzelnen ift Thommens Anteil ftärker umgearbeitet; er ent- vor allem die Bearbeitung in der Weimarfchen Luther- fpricht fo entfchieden mehr den Anforderungen, die man billigerweife ausgabe (Bd. 26, S. 175 ff)j für Bugenhagens Ordnun an eine felbfit fo kurze Bearbeitung ftellen darf, wenn auch immerhin die vorzügliche Ausgabe von L. Hänfelmann (Wolfen- noch manche Wünfche unerfüllt bleiben. So ift die Gefchichte der Diplomatik ein klein wenig ausführlicher behandelt und die allgemeine büttel 1885) und für das Enchiridion zuletzt die gründ- Einleitung i(t fchärfer von der Lehre der Kaiferurkunden getrennt. Der lichen und gediegenen Arbeiten Albrechts in der Wei- Begriff ‚Diplom‘ wird klarer umriffen, und die einzelnen Formeln werden marfchen Ausgabe (Bd. 30, I. Abt.). durch eine größere Anzahl von Beifpielen plaufibler gemacht. Darin Während vom ‚Unterricht‘ und der Ordnung Bugen- fcheint mir ein Vorteil gegenüber der erften Auflage zu liegen, in der diefe Partien ziemlich summarifch abgemacht find. Auch der Abfchnitt hagens einfach der ältefte Text uns gegeben wird (vom über die Sprache fcheint mir in mancher Hinficht einen Fortfchritt zu ‚Unterricht‘ die in der Weim. Ausg, als B _ bezeichnete bieten, wenn auch auf die Kontinuität gewiffer Formeln noch nicht ge- Ausgabe, die als ältefter Druck erkannt ift; von der Braun- nügend aufmerkfam gemacht ift. Befonderen Wert hat Thommen dies- fchweiger Kirchenordnung der Wittenberger Druck von mal auch auf die äußeren Merkmale der Urkunden gelegt, fo hat er Invokation und Chrismon, alfo monogrammatifche und verbale Invokation 1528), gibt Meyer den Text des Enchiridions in feiner getrennt. Bei dem Abfchnitt, der über die Siegel handelt, vermiffe ich gefchichtlichen Entwicklung; den älteften erreichbaren einen Hinweis auf das neue monumentale Prachtwerk von Otto Poffe, | Text, alfo durchweg den Text der Tafeldrucke, in alter 621 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 622 Fraktur, die fpäteren Zufätze‘ aus Luthers Lebenszeit in der Kontroverfe mit Erasmus find doch keine neuen Gedanken geprägt Schwabacher Schrift, die Zufätze der erften Buchausgabe worden. Auch wenn man Chriftianis Anfchauung von der Entwicklung ohne Klammern, die Zufätze bis 1531 in runden, die von des Luthertums zum Proteftantismus zum Maßftab macht, wird die Ein- ordnung nicht überzeugender, Denn da Chriftiani im Lutheranisme die 1535 — 1543 in eckigen Klammern; die fünf Hauptftücke pofition d’esprit, den reinen Subjektivismus und revolutionären religiöfen druckt er außerdem in dem heute gültigen, von der Individualismus fich entfalten fieht, deffen Unzulänglichkeit erft durch die Eifenacher Konferenz 1884 feftgeftellten Text, als Parallel- Autorität des evangelifchen Landeskirchentums, d; h, des protestantisme text neben die alte Faffung. So ift ein fchönes Hülfs- kümmerlich korrigiert wird, fo fällt die Auseinanderfetzung mit Erasmus mittel gefchaffen, in die Gefchichte des katechetifchen aus dem Thema heraus, unter das Chriftiani die Entwicklung geftellt hat. in Luthers Schrift de servo arbitrio nicht berührt. Die proteftantifche Frage in der von Chriftiani formulierten F affung wird Kleinods einzuführen, zugleich ift die Zahl der Einzel- ausgaben des Enchiridions um eine wirklich wertvolle Die epigrammatifche Einteilun Chriftianis wird erft bereichert. Für den ‚Unterricht‘ war bisher die einzige dann ganz verftändlich, wenn man edenkt, daß letztlich Einzelausgabe die höchft feitene und wenig bekannte doch dogmatifche Gefichtspunkte Gliederung und Dar- (auch recht mangelhafte) von Weber (Schlüchtern 1843), ftellung bedingen. Die leitenden Gedanken entftammen die aber doch auch die lateinifche Faffung, die ‚Articuli, dem katholifchen Ketzerfchema und dem Abfolutismus de quibus egerunt (per) Vifitatores‘, mit enthielt, deren des katholifchen Kirchengedankens. Sie werden nur in wichtige Abweichungen man hier wenigftens gerne als Varianten unter dem Text gefehenhätte; die Braunichweiger Da nun ganz anders wie bei Denifle und Grifar die zeit- einen entwicklungsgefchichtlichen Rahmen eingeordnet. Kirchenordnung hatte man am billigften für fich bisher liche Folge berückfichtigt ift, fo hat manches Aufnahme als Anhang der fonft recht unbedeutenden Lebensbe- gefunden, das der Leitidee nicht fich ungezwungen unter- fchreibung Bugenhagens von Chrift. Bellermann (Berlin 1859) ordnen läßt. Aber fie beherrfcht ficher die Darftellung. in hochdeutfcher Übertragung; für die, denen das Nieder- deutfche Schwierigkeiten macht, möchte diefe Ausgabe als Von der Erkenntnis der bleibenden concupiscentia (im keit Chrifti Sinn _ Denifles) und der nur angerechneten Gerechtig- Hülfsmittel beim Lefen immer noch leichter zu befchaffen elangt Luther nach den Tagen von Leipzig fein, als die von Lietzmann (Heft 88, S. 152) empfohlene zum reinen 5 ubjektivismus und ethifchen Indifferentismus deutfche Überfetzung von 1563. fowie zur Verbindung mit der politifchen Revolution, die Ilfeld a. Harz. Ferdinand Cohrs. feine Schriften planvoll fördern. Opportuniftifche Rück- e fichten auf den konfervativen Kurfürften führen ihn jedoch Christiani, D. Leon, Dr. &s lettres: Du Lutheranisme t_iu zum Bruch mit den Revolutionären. Jetzt foll die Welt Protestantisme. Evolution de Luther de 1517 A 1528. durch das Wort überwunden werden, Aufftände find fatanifch, und jene Taktik wird eingefchlagen, die zur Er- &XT 6359 8° Parıs, BIondd - 6t'Cie. (1012). “ Ir. 750 Die Unterfuchung Chriftianis gehört freilich nicht zu richtung evangelifcher Landeskirchen ührt, die reine Geiftreligion für bankerott erklärtund die Afterautorität pro- den mit Freude zu begrüßenden, immerhin aber zu den fanen Kirchentums proklamiert, die praktifch Luther und erfreulicheren Erfcheinungen der katholifchen Luther- feinen Genoffen die Hebel in die Hand gab. On voit forfchung. Die Perfönlichkeit Luthers foll offenbar un- befangen gewürdigt werden. Die Darftellung ift fließend. assez la tactique de Luther. L/initiative des reformes doit Das Intereffe des Lefers wird nicht durch breite Ab- venir de ceux qui connaissent l’Evangile, et pratiquement de lui et de ses amis Voila pourquoi il gourmande fchweifungen und unbeholfene Unterbrechungen der Er- la timidit& d’un courtisan comme Spalatin. Avec le temps, zählung gelähmt, die hiftorifche Entwicklung nicht durch wortreiches und magiftrales dogmatifches Raifonnement il prendra de plus en plus le röle de conseiller du prince aufgehalten. Die Gliederung des Stoffs durchbricht nicht en matiere de reforme religieuse et de lus en plus il kühn den chronologifchen Rahmen. Das Beftreben, den tendra ä se servir du pouvoir civil pour le triomphe de ses idees. Stoff chronologifch und fachlich geordnet aufzuteilen, Daß diefe Linien nicht neu find, braucht nicht betont verleiht der Darftellung eine Gefchloffenheit, wie wir fıe zu werden. Die Schilderung der Entwicklung Luthers auf katholifcher Seite zu finden neuerdings nicht gewöhnt find. Wer von Grifars Lutherpfychologie herkommt, wird bis 1517 ruht auf der Bafıs, die Denifle gefchaffen hat. diefe formalen Vorzüge, die im Grunde {elbftverftändlich Grifars Entdeckungen werden nachträglich anerkannt. Und daneben tritt der noch der Reformationszeit ent{tammende, fein follten, befonders lebhaft empfinden. Er wird auch durch päpftliche Kundgebungen ftets wieder in die Er- die Vorliebe für prägnante Formulierungen und Grup- innerung gerufene Satz, d pierungen fich gefallen laffen. Luther ein religiöfer und Allerdings ift fıe nicht unbedenklich. Denn fie beengt politifcher Revolutionär war. Von wirklicher Gefchichte und Pfychologie ift hier kaum etwas zu merken. Und den Stoff reichlich ftark. Und foweit fie in der Haupt- die Schilderung der ‚Taktik‘ Luthers läßt fich nicht pe- dispofition {fich Ausdruck gibt, erweift fie fich als von dog- dantifch durch die Quellen leiten, fondern folgt den großen matifchen Erwägungen diktiert. Die Dreiteilung: Querelle Leitgedanken, die, wie es Grifar neuerdings ausdrückt, der theologique (1517—1519), Revolution religieuse (1519— katholifche Glaube dem Hiftoriker auch in hiftorifchen 1522) und En marche vers le prote stantisme (1522—1528) ragen übermittelt und deren Einklan kann zunächft Eindruck machen. Aber fie deckt weder lichen Wirklichkeit er verbürgt. g mit der (gefchicht— den ganzen Stoff nach wurzelt fie in rein hiftorifchen Beobachtungen. Tübingen. Otto Scheel. So {childert das erfte Kapitel des erften Hauptteiles das ganze Leben Luthers von 1483—1516. Richtiger wäre es natürlich gewefen, dies Ka- Bohatec, Lic. Dr. Jofef: Die cartelianifche Scholaftik in der pitel als Einleitung der querelle th&ologique voranzufchicken, Durch die erfchrift: Etat d’ame de Luther au 31 octobre 1517 ift doch nur eine Philofophie u. reformierten Dogmatik des 17. Jahrhunderts. recht gezwungene Eingliederung erreicht worden. Auch der Titel des I. Teil: Entftehg., Eigenart, Gefchichte u. philofoph zweiten Hauptteils deckt den Inhalt nicht ganz. Denn die Wiederauf- Ausprägg. der cartefian, Scholaftik, (IV, ı 58 S.) 8%. nahme und Beendigung des Prozeffes gegen Luther kann doch nur mit Hilfe einiger Vermittelungen unter den Hauptnenner einer religiöfen Re- Leipzig, A. Deichert Nachf. 1912. M. 3.60 volution gebracht werden. Auch handelt es fich in diefer Zeit (1519—22) Ein namhafter Calvinforfcher, handelt unter der Überfchrift: En marche vers le protestantisme die Rück- keineswegs nur um eine ‚religiöfe Revolution‘. Der dritte Hauptteil be- ein _ ausgezeichneter Kenner der reformierten Dogmatik befchenkt uns hier kehr Luthers nach Wittenberg, die Ordnung des Gottesdienftes bis 1525, mit einer Schrift, zu deren Abfaffung Gelehrfamkeit, die Auseinanderfetzung mit Karlitadt und den ‚Schwärmern‘, die Kontro- Scharffinn und Ko mbinationsgabe in gleichem Maße er- verfe mit Erasmus und die Gründung der Landeskirche, Auch angefichts diefes Stoffs befremdet die Überfchrift, Denn in wiefern die Auseinan- forderlich waren. Es gereicht dem Verfaffer nicht zu gerin derfetzung mit Erasmus- über den freien und unfreien Willen eine Etappe In ft gem Lob, diefe Bedingungen erfüllt und einen Gegen- auf dem Wege zum ‚Proteftantismus‘ ift, wird nicht fofort' deutlich, and behandelt zu haben, über den die bekannteften 623 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 624 kala E Ö i Hiftoriker des Cartefianismus, Bouillier, Monchamp, Dami- Scheurlen, Pfr. Paul: Die Sekten der Gegenwart, dargeftellt. ron, ein tiefes Schweigen beobachtet hatten. Auch die (191 S.) 8°% Stuttgart, Verl. d. Ev. Gefellfchaft 1912. Gefchichtsfchreiber der proteftantifchen Theologie oder M. 2.50; geb. M. 3.50 Dogmatik, Dorner, Frank, Gaß, . Alexander Schweizer, haben dem Einfluß des Cartefianismus auf die Glaubens- Lamb, Pfr. C.: Die Wifwäfler-Sekte, ihre Gefchichte, Lehre lehre nicht die gebührende Aufmerkfamkeit gefchenkt. u. Eigenart. (93 S.) gr. 8°% Berlin, E. Ebering 1910. Die auf zwei Teile angelegte Schrift hat es in dem vor- M. 2.40 liegenden erften Teil zunächft mit der Entftehung, Eigen- art, Gefchichte und philofophifchen Ausprägung der carte- Mc Glothlin, Prof. W. J., Ph. D., D.D.: Baptist Confessions fianifchen Scholaftik zu tun. Der zweite Teil, deffen of Faith. (XII, 368 S) 8° Philadelphia, American baldiges Erfcheinen B. in Ausficht ftellt, wird den Ein- Baptist Publication Society (1911). geb. M. 11.60 fluß der philofophifchen cartefianifchen Scholaftik auf die Soares, Th. Gerald: A Baptist Manual. The Polity of the reformierte Dogmatik {fchildern, Die Aufnahme des Cartefianismus in das reformierte Baptist Churches and of the Denominational Organi- Syftem ift bereits zur Zeit Descartes’ als eine fchwere zations. (156 S.) gr. 8°% Philadelphia, American Bap- Irrung des calvinifchen Geiftes bezeichnet worden; das tist Publication Society I911. M. 3.80 Urteil der neueren Forfchung ift im ganzen milder, leidet aber an Unficherheiten und felbft Widerfprüchen, die die Mac Arthur, Rob. Stuart: The Baptists, TU CDE, their Progress, their Prospect. (48 S.) gr. 8°. Ebenda Notwendigkeit einer neuen Unterfuchung des Problems begründen. Den Geift, in welchem B. diefe Unterfuchung LONT, M. — 70 führt, charakterifiert er in Worten, die fowohl den Hifto- Zimmer von Ulbersdorf, G. A.: Im Schatten von Mormons riker als den Syftematiker zu erkennen geben. Indem Tempel. er fich _ die prinzipiellen Beftimmungen Troeltfchs, in Ein neuer !Beitrag zur Kenntnis der Mor- feiner Schrift über ‚Vernunft und Offenbarung bei Joh. MONEN.. (1I2..55) O5 8.% Neukirchen, Kr. Mörs, Buch- Gerhard und Melanchthon‘, aneignet, bemerkt er, daß handlung des Erziehungsverein 1911. geb. M. 1.60 der Hiftoriker, der die Entwicklung der chriftlichen Dog- Das Buch von Scheurlen will ein ‚volkstümliches‘ matik in ihrer wefentlichen Eigentümlichkeit verftehen fein, und es ift es; man kann das Buch ruhi zur Ver- will, nicht fowohl auf die philofophifchen Elemente und breitung in den Gemeinden empfehlen. Die farrer, die die tradierten Vorftellungsftoffe zu achten hat, fondern auf fektirerifche Bewegungen treffen, können-fich aus auf die Fugen und die Nähte zwifchen beiden, auf die ihm fehr wohl unterrichten, worum es fich unter diefem kom plizierten Verfuche, beide zu vereinigen oder gegen- oder jenem Namen eigentlich handelt, und können es einander ficherzuftellen, auf die gequälten Bemühungen um Glauben und Wiffen. intereffierten, oder etwa gefährdeten Laien zu eigener In den Dienft der Unterfuchung diefes Problems Urteilsbildung ‚in die Hand geben. Scheurlen polemifiert ftellt der Verf. eine umfaffende Belefenheit und eine genaue fehr felten direkt, er fchildert meift einfach und beleuchtet Kenntnis des zu verarbeitenden Stoffs. Bei der Schilde- höchftens die ‚biblifchen‘ Argumente, deren fich die Sekten ja alle bedienen. Wir haben aus Schwaben (diefes Land rung der Entwickelung des Cartefianismus und der carte- hat wohl relativ die meiften Sekten; doch gibt es auch fiani{chen Scholaftik auf den Univerfitäten und höheren eine ganze Reihe weiterer Zentren in Deutfchland!), feit Schulen kam es ihm nicht darauf an, eine ausführliche Chr. Palmer vorangegangen, auch fchon andere brauch- Gefchichte des gefamten Cartefianismus zu liefern; er bare Schriften über die Sekten in Deutfchland erhalten; in wollte nur die Momente hervorheben, die unmittelbar E. Kalbs bekanntem Werke find die den Sekten e- mit der Bildung der cartefianifchen Scholaftik zufammen- hängen, und hat außerhalb diefes Zufammenhangs nur widmeten Abfchnitte recht tüchtig; F. Baun’s ‚Sekten- büchlein für evangelifche Chriften‘, eine Art von Auszug Tatfachen, Autoren und Schriften angeführt, die den Seine daraus, ift auch zu nennen. Daß Scheurlen auf weite Hiftorikern bisher unbekannt geblieben waren, Kreife, auch literarifch ‚ungebildete‘, als Lefer rechnet, eingehenden Forfchungen auf Bibliotheken und Archiven, gibt fich u. a. darin kund, daß er bei allen englifchen befonders in Wiesbaden, Leipzig und Leiden, haben ein Namen forgfam die Ausfprache im Deutfchen hinzu- reiches Material an den Tag gefördert, für das ihm ein Es ift nicht viel um fo größerer Dank gebührt, als die zu löfende Aufgabe ‚Neues‘ in dem Buche zu finden. fügt (nicht immer ganz glücklich). Sch. nennt feine eine nicht geringe Selbftlofigkeit und Geduld erheifchte. Aber Das Ergebnis der forgfältigen und mühevollen Arbeit Quellen, und es find nicht gerade entlegene. B.’s läßt fich in der Tatfache zufammenfaffen, daß die er hat fich nach Möglichkeit auch aus den Zeitfchriften (Blättchen, Kalendern ufw.), die die Sekten, man kann fagen: cartefianifchen Scholaftiker gezeigt haben, wie fehr ihr alle, herausgeben, inftruiert und bietet mannigfach das Meifter, trotz feiner gegenteiligen, gelegentlichen Auße- neuefte {ftatiftifche Material. Er denkt wefentlich an Deutfch- rungen, noch der Sohn der Scholaftik, resp. des Ari- land. Aber die bei uns ‚miffionierenden‘ Gemeinfchaften ftoteles war. Damit beftätigt fich nur die bekannte Wahrheit, daß es in den großen Gedankenbewegungen und Sekten find ja größtenteils nicht von deutfchem Ur- eht Sch. auch auf die Verhältniffe anderer niemals eine gewaltfame, plötzliche Revolution gibt und Länder fprung, So daß namentlich die Erkenntnis des einzelnen nicht die befonders Nordamerikas und Englands) ein. Auch die Gefchichte der Sekten verfolgt er kurz; da Kraft hat, allgemeine Anfchauungen und prinzipielle hätte er, meine ich, zum Teil mehr bieten follen oder Überzeugungen umzugeftalten, die nicht in allerneufter aber weniger!. Die Literatur, die Sch. zum Schlufie Beziehung zu der betrachteten Einzelheit ftehen. Wert- zufammen(ftellt, ift ohne roße Mühe zu erweitern. Aber voll bleibt vor allem der Nachweis, von KEinzelheiten es bleibt doch dabei, da ß fein Buch kundig und brauch- ganz abgefehen, daß die dubitative Methode des Carte- bar heißen darf. fius in Ariftoteles und der Scholaftik bereits präfor- miert . war, Scheurlen behandelt die folgenden Gruppen: Im Mit dem Dank für diefen Teil der Studien des Vfs. erften, größten Abfchnitt diejenigen für Deutfchland über die cartefianifche Scholaftik verbinden wir den Wichtigeg Sekten, die fich unter dem Titel ‚Sonderbil- € ME Wunfch, es möge ihm gegeben fein, bald den zweiten für den Theologen befonders intereffanten Abfchnitt über 1) Der ‚Altmeifter der wiffenfchaftlichen Sektenforfchung‘, wie er den Einfluß der cartefianifchen Scholaftik auf ; die refor- Loofs nennt, hätte reichlicher ausgenutzt werden mögen, (Sch, zitiert keinen einzigen der Sektenartikel von Loofs bei Hauck; einmal beruft er mierte Dogmatik folgen zu laffen. fich für ftatiftifche Notizen über die Adventiften auf, wie mir (cheint, P/Lobftein: briefliche Mitteilungen von ihm). Straßburg i. E. 625 “ Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 626 Aa dungen englifch-amerikanifcher Herkunft‘ zufammenfaffen dem badifchen ’Sergeanten Wißwäffer (geb. 1820 in laffen: S. 9—137. Es find: ı. Der Methodismus, 2. Die Neckarzimmern, wirkfam befonders in Konftanz und Heilsarmee, 3. Der Baptismus, 4. Der Adventismus, 5. Der Mannheim, e Baden, der > ft. 1897) anfchloß und fich hauptfächlich in Mmus, Irvingianismus, 6. Die Pfingfitbewegung, 7. Der Darbys- falz und Heffen als ‚Sekte‘ ausgeftaltet hat, In dem Kapitel, das den Baptismus behandelt, beftand aus Gemeinfchaftsleuten. Viel Eigenartiges hat werden (S. 10) auch die Mennoniten kurz gefchildert. die Sekte nicht: Motive verfchiedenfter, meift doch ‚ein- Aber fie kommen nur in der gefchichtlichen Skizze der Täufer- fach deutfchpietiftiicher Art find in ihr wirkfam. Wiß- bewegung vor. Daß es auch gegenwärtig noch Mennoniten in Deutfch- wäffer hatte u. a. auch Vifionen. land gibt, wird nicht erwähnt. (Auch bei Kalb kommen fie nur en Für den Baptismus habe ich drei Schriften vermerkt, passant vor und ganz ebenfo wie bei Sch. nur in der Überficht über die allerdings in verfchiedenem Maße Intereffe haben. die Entftehung des Baptismus; Sch. ift offenbar von Kalb abhängig, McGlothlin hat, foviel‘ich weiß, als erfter eine Samm- hier und auch fonft mannigfach). Wenn er doch nur das Büchlein von Chriftine Hege, Kurze Gefchichte der Mennoniten, Frankfurt a. M., x lung aller Hauptglaubensbekenntniffe der Baptiften ver- 1909, eingefehen oder doch namhaft gemacht hätte! anftaltet, Er greift zurück bis auf die Anabaptiften der Im zweiten Abfchnitt, S. 138—153, ‚Sonderbildungen Reformationszeit, von denen er zuerft die fieben von deutfchen Urfprungs‘, brin Sch. zwei Gruppen vor: Zwingli bekannt gemachten Artikel, welche 1527 zu Die ‚Tempelgefellfchaft‘ und die ‚Nazarener‘ oder ‚Neu- Schlatten am Randen bei Schaffhaufen aufoeftellt wurden, kirchlichen‘. Warum Sch. hier die ‚Brüdergemeinde‘ über- mitteilt, dann eine kurze Serie bernifcher tikel, fchließ- eht, ift nicht zu erkennen. Vielleicht hat er ihr keine Thefenftücke, einen Auszug aus Peter Riedemanns ‚Rechen- lich eine Mehrzahl mährifcher Dokumente (drei knappe telle unter den ‚Sekten‘ geben mögen, um auch den Schein fernzuhalten, als ob fie ihm bekämpfenswert er- fchaft unferer Religion‘ von 1545 und die Erklärung an fcheine. M. E. hätte er in diefem Abfchnitt die ‚Neu- die Herren von Lichtenftein bzw. den gefamten del Irvingianer‘ unterbringen follen. Denn einmal find fie Mährens). Im 2, Teil bringt McGlothlin die Hauptbekennt- ja doch tatfächlich in Deutfchland entftanden, fodann aber niffe der Mennoniten (das von 1580, verfaßt von Hans de ift ihre Zufammenordnung mit den Irvingianern, von Ries und Lübbert Gerrits, eine ausführliche Darftellung, denen fie nur ausgegangen, fachlich eigentlich irreführend, 40 Artikel mit reichlichen Bibelbelegen; von den fpäteren, Auf eine baldige Wiederkunft des errn rechnen viele auch von dem ‚wichtigften aller mennonitifchen Bekennt- niffe‘, wie er es felbfit nennt, das in der Gegenwart noch Sekten. Der Gedanke daran ift gar nicht mehr der wich- tigfte bei den Neu-Irvingianern. Und fie nennen fich ja wenigftens in Amerika in voller Geltung fteht, dem 1632 auch gar nicht felbfit fo, fondern die ‚Neuapoftolifche in Dortrecht vereinbarten, nimmt er nur Notiz: er über- Gemeinde‘. Ihre Art, das ‚Apoftelamt‘ zu behandeln, eht fie, weil fie ‚no direct influence on Baptist Con- ift auch ziemlich das Ge nteil der irvingianifchen Art. — essions‘ gehabt hätten). Der ausführlichfte, wichtige Teil Im dritten Abfchnitt, S 154—184, ‚Religiöfe Gemein- ift der dritte: The English Baptists, S. 50—2091. Hier fchaften mit geringem chriftlichem Einfchlag‘ fchildert werden die beiden Gruppen der arminianifch gefinnten Sch. den ‚Spiritismus‘, die ‚Gefundbeter‘ und die ‚Mor- ‚Generalbaptiften‘ und der calvinifch gefinnten ‚Partikular- baptiften‘ unterfchieden, Es wäre nicht unwillkommen, monen‘. — Ein Hauptmangel. des Werks von Sch. ift wenn McGlothlin in umfaffenderer Weife die Gefchichte der, daß er die ‚Sekten‘ nicht in demjenigen größeren Rahmen zeigt, innerhalb deffen fie doch allein wirklich des Baptismus in England, zumal feiner Beziehungen zu zu würdigen find, dann zumal, wenn man nicht fowohl Holland, hier wieder befonders zu den Collegianten, vor- aufihre,Gefchichte‘ als aufihren gegen wärtigen Charakter e führt hätte. Aber er läßt fich an einer Skizze genügen, das Hauptgewicht legt. Die ‚Sekten‘ der Gegenwart‘ E s ift da noch fehr vieles aufzulichten. Die ‚Sekten‘ aus müffen in Deutfchland zufammengenommen werden mit der Zeit Elifabeths, der Stuarts, Cromwells, bis zu der der großen fog. ‚Gemeinfchaftsbewegung‘. Gewiß (oll Toleranzakte Williams III. hin, fangen jetzt eigentlich erft nicht überfehen werden, daß diefe größtenteils fich noch recht an, die Forfcher zu befchäftigen. Es gibt zur Zeit in den Landeskirchen hält. Aber es ift doch künftlich, fie von den Sekten, oder die Sekten von ihr zu fcheiden. vielleicht nirgends mehr Neues aus den Quellen zu auf diefem Gebiet. fchöpfen, völlig unbekanntes Material zu erheben, als Z. B. die ‚Pfingfitbewegung‘, die Sch., nach äußerlichftem McGlothlin ift als Amerikaner der Gefichtspunkt mit Recht, in feinem erften Abfchnitt be- Colgate Library in Hamilton N. Y., wo fich die reichfte handelt, ift in Deutfchland nicht ohne die ‚Gemeinfchafts- Sammlung von Quellen für die Gefchichte des Baptismus bewegung‘ zu würdigen oder auch nur zu verftehen. befindet, fo nahe, daß er gewiß verhältnismäßig leicht (Ähnliches gilt von den Methodiften und Baptiften in bedeutfame Unterfuchungen hätte anftellen können. Viel- Deutfchland.) ‚Ausgegangen‘ ift ja auch die Gemein- leicht hat er fich folche für eine fpätere Arbeit vorbe- fchaftsbewegung von Amerika bzw. England. Aber fie halten, und, er fei ausdrücklich darum gebeten. Für dies- ift dann doch in Deutfchland fo bodenftändig geworden, mal mögen wir uns der Überficht über die Gefamtgefchichte daß fie längft einfach ‚deutfch‘ fo gut wie englifch heißen der Bekenntnisbildung der englifchen Baptiften (feit John muß. Und fie ift der eigentliche Nährboden für das Smyth’s Zeiten) und der vollftändigen Mitteilung ’aller Sektenwefen. Das treffliche Werk von P. Fleifch, das Hauptformeln freuen. Der vierte Teil ilt den Ameri- foeben in neuer Bearbeitung erfcheint (Die moderne Ge- can Baptists, S. 203—3209, der letzte den deutfchen, fran- meinfchaftsbewegung in Deutfchland, 3, Aufl,, ı. Bd., 1912: zöfifchen, fchwedifchen und fonftigen Baptiftenbekennt- ‚Die Gefchichte derfelben bis zum Auftreten des Zungen- niffen, S, 330—368. Alle Texte werden von McGlothlin redens, 1875—1907), hätte Sch. nach verschiedenen Be- englifch mitgeteilt, alfo die nicht englifch gefchriebenen ziehungen anleiten können, fein Buch noch ‚praktifcher‘ (im in einer Überfetzung. Das verrät wohl das praktifche rechten Sinn gerade auch ‚volkstümlicher‘) zu geftalten, Intereffe, dem das Buch gilt. Erfchöpfend ift die als es ift. (Natürlich war die neue Auflage für ihn noch Sammlung nicht (fie geht zumal nicht über die alten nicht benutzbar, aber fchon die 2. hätte ihm erhebliche Grundformen des Baptismus hinaus), aber alle bedeut- Dienfte tun können. Und mindeftens hätte die Pfingft- fameren Bekenntniffe find aufgenommen oder doch cha- ewegung nicht behandelt werden follen ohne Fleifchs rakterifiert. Das Werk ift einere Spezialfchrift ‚Die innere Entwicklung der deut- und nützliches Hilfsmittel. jedenfalls fortan ein bequemes fchen Gemeinfchaftsbewegung 1906 und 1907‘ heran- Recht brauchbar ift das ‚Manual‘ von Soares. Es zuziehen.) gibt Auskunft über die Prinzi R ien und faktifchen Formen Eine deutfche Sekte, die Scheurlen mindeftens fo der baptiftifchen Gemeinfcha , ihre foziale Organifation, gut wie die ‚Nazarener‘ hätte mit aufnehmen können, Verfaffung etc. Wie eine Baptist Church gebildet wird find die Leute, denen das oben an zweiter Stelle e- und fich auflöft, wie verfchiedene fich unieren, wie eine nannte Schriftchen von Lamb gilt. Die Gruppe, die fich fich teilt, wie fie fich finanziell gebahrt, wie ihre Beamten- 628 627 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. fchaft geftaltet ift, wie fie ihre ‚Meetings‘ hält, wie es mit erften Menfchen gefehen, wie diefe im Paradiefe lebten‘ (!Eine Frau klagt: ‚Ach, wie weit hat man mich‘ dort den Bedingungen etc. der ‚Membership‘ oder discipline drinnen erniedrigt. Man hat mir ja allen Charakter ge- und der dismission fteht, wie der Status der ‚Minister‘ iffe ift, wie die Councils gebildet werden, welche Befu uk- nommen, und ich bin jetzt fchlechter als die niedrigfte fie haben etc. etc., all das wird überfichtlich und in Berliner Dirne‘; Brief an Wurfter). Es ift Zimmer ge- tiv vorgeführt. Ich möchte das Buch ein ‚Kompendium lückt, eine Anzahl Deutfcher, die befonders gern nach des baptiftifchen Kirchenrechts‘ (fpeziell in Amerika) Utah gelockt (und dort fchamlos ‚gefchäftlich‘ ausgebeutet) nennen, werden, von den Mormonen zurückzugewinnen. Das Die Brofchüre von Mac Arthur ift hingegen nur Büchlein hat offenbar Quellenwert, ein Hymnus auf das Baptiftentum: in ‚königlicher Schön- heit‘ {tehe diefe denomination ‚ftrahlend‘ da ‚ihre Ver- Halle. F. Kattenbufch. gangenheit ift ein Triumph, ihre Gegenwart Kraft, ihre Meyer, Richard M.: Nietz/che.. Sein Leben u. feine Werke. Zukunft voll von Leuchten‘). Von Bekenntniffen, Creeds, (X, 702 S.) 8% München, C - Beck 1013 hält der Verfaffer nichts, Man kann auch bei McGlothlin erfehen, daß fie in den Ländern englifcher Zunge jetzt M. 10—; geb. M. 12.50 mindeftens fehr zurückgetreten find.. Das leitende Prin- Diefes aus gründlicher Arbeithervorgegangene Buch zip der Baptiften ift nach Mac Arthur nur, aber auch hat vor allem das eine Ziel: Nietzfche als Mitfchöpfer und rundum die Bibel, diefe fo, daß jeder fie nach feinem Symbol der Kultur unferer Tage und ‚der Zukunft dar- individuellen Verftändnis völlig frei handhabt. Nur über zuftellen. Mit Begeifterung kündet . der Verf, davon, wie die Taufe befteht unbedingte Einigkeit unter den Bap- Nietzfche die Menfchheit , von einem Mittelpunkt aus zu tiften. einem höheren organifchen Kunftwerk durchbilden. wollte. Denn es ift abfolut klar, was die Bibel über fie lehrt, Es it un- Meyer hat Vorgänger, die bereits mit feinen Händen an möglich, zweifelhaft zu fein, daß fie die ‚Untertauchung‘ verlangt, alfo diefem Problem rührten: ganz befonders Karl Joel, Erich die bloße Befprengung nicht gelten läßt. Der Verfaffer entwickelt eine Eckertz und Georg Simmel. Nun ift wieder ein großer Art von Gelehrfamkeit, um das zu zeigen, Er ift offenbar ein Laie, oder Schritt weiter getan, indem der Verf. Schickfalen nach- verfteht wenigftens nicht felbfit Griechifch, Die Taufe darf, wenn man geht, die mit Nietzfche mehr oder weniger zufammenhängen der Bibel folgt, nicht an Kindern vollzogen werden, Die Kindertaufe ift ‚abftoßender Aberglaube‘. Wenn nur getaucht wird, ift alles andere und feinem Leben die Form geben. Das was um Nietzfche gleichgültig. Die Taufe ‚fymbolifiert‘ das geiftliche Sterben und Auf- erftehen. war und ihn fo feltfam durchwirkte, ift nirgend fo wohl Ob man ‚rückwärts‘ oder ‚vorwärts‘ getaucht wird, ‚kniend‘ erwogen und mit literarifcher Vertrautheit gefchildert oder ‚gebückt‘, darauf kommt’s nicht an, worden. Es wird vieles eifbar, was früher Mythos war, Das zweite Hauptprinzip des Baptismus ift fein Ein- und die Elemente feines eroismus, feines feltfam. ftarken treten für abfolute, bürgerliche und religiöfe ‚Freiheit‘, Willens und der zähen Forderungen und Hoffnungen liegen Verf. fpricht nur von den Vereinigten Staaten. Inter- faft im hellen Licht. In erfter Linie die intereffante Frage: effant i feine Statiftik, zumal feine Nachweife über das wie ift aus dem Philologen der Philofoph geworden? Wir Verhältnis zwifchen dem Wachfen der Bevölkerung und fehen ftellenweife wie durch läferne Wände in die Gründe Wahrhaft ‚wunderbar‘ ift letzterer feiner Meinungen., Gewiß dem des Baptismus. ehlt es nicht an fubjektiven Vielleicht find auch die gewachfen. Im Jahre ı794 kam ı Baptift auf 04 Ein- Deutungen und Vergleichen, wohner, in nie unterbrochener Zunahme ftellte fich das letzten, feinen Empfindungen, die Grundbeftandteile feiner Verhältnis 1910 fo, daß ı Baptift auf 16 kam. Die Ge- religiöfen Beanlagung — und fie war unleugbar da -— famtziffer, kraft deren die Baptiften in den Vereinigten nicht immer vom Verf. fo fichtbar gemacht, als es diefe Staaten jetzt (nach den Methodiften) die zweite Stelle faft unwägbaren Dinge verlangen. Aber es ift nicht zu einnehmen, war I910: 5266 369. (Scheurlen bietet S. 64 leugnen, daß Meyer diefen Regungen und Untergefühlen mit Verftändnis nachgegangen ift. Nietzfches Seelenkunde, für I1911: 5634565, A. G. Newman in dem I. Ergänzungs- band der Prot. Realencykl. für 1912: 5707403. Es er- die immer nur Lehre vom Willen ift, wird auch zur Deu- Wir fehen den fcheint jährlich in England ein Baptist Handbook für tung feiner Frömmigkeit angewandt. alle Gruppen von Baptiften und alle Länder, wo es Bap- Stammbaum feines inneren Menfchen: fein Gebot unab- tiften gibt.) läffigen Strebens, die immer noch höher greifende Über- immer v. Ulbersdorf ift einige Jahre deutfch- windung, feinen ‚neuen Menfchen‘, der aber immer noch evangelifcher Prediger in Salt Lake City, bzw. im Staate Stufe zu Höherem fein will, die heiße nimmermüde Sehn- Utah gewefen und hat das Mormonentum dort, wie zu- fucht nach dem Werke, den anarchiftifchen Kampf gegen jedes Genügenlaffen an dem, was das Höchfte noch nicht vor in Deutfchland, wo es ja ftarke Propaganda übt (wenn auch unter vielen Verfchleierungen feitens der ‚Miffionare‘), im Zufammenbruch. Wir fühlen den Enthufiasmus (feiner ift, fein Sorgen- und Seelenelend, den Siegesjubel noch kennen gelernt. Gegenwärtig ift Bafel der Hauptfitz der mormonifchen Propaganda in deutfch-redenden Ländern. Forderung, noch mehr Leben zu fein und deffen Sollen Zimmer hat 1908 bereits ein Buch, ‚Unter den Mormonen aus ihm felbft zu fchöpfen. Man fieht Nietzfche vor den in Utah‘, herausgegeben, Er ift durch Kalbs Werk, Hinter rund feiner Zeit treten. Er fteht in vorzüglicher das einen Brief von ihm an Prof. Wurfter brachte, der Beleuc R tung. Sie kommen alle zur Sprache, die Zeit- die betörten deutfchen Anhänger der ‚Heiligen der letzten elemente und Beftandftücke feiner geiftigen Umwelt: die Tage‘ warnen follte, zuerft bekannt geworden. In dem Aufklärung und Romantik, die Sehnfucht nach einem Schriftchen, das ich oben notiert habe, find fünf kleine Neuen und der Gegenfatz von Individualismus und Kol- Erzählungen (Berichte) aus dem Leben in Utah zufammen- lektivismus, der Heroenkult und der Anarchismus, die geftellt. Die Vielweiberei (‚gefetzlich‘ feit der Aufnahme ethifche und äfthetifche Weltauffaffung, das Ideal der von Utah in die Union, 1890, aufgehoben) ift praktifch höchften Stärke und die Entftehung des modernen Men- in vollem Flor. Nur ein Weib, ‚the queen‘, ift ‚Jegitim“‘ fchen, die problematifche Natur und die Erwartung des im juriftifchen Sinn, und es muß die andern Weiber dem Wunders, die ewige Enttäufchung und die Panzerung gegen Manne bei der Trauung im Mormonentempel ‚übergeben‘. die Hoffnung, die,Leidenfchaft der pfychologifchen Analyfe‘ Die Nebenweiber können jeden Augenblick verftoßen und die Erfahrung. von der Veränderlichkeit der Gefühle, der Urfprung der Moral und der Raufch, am ‚kommenden werden, es fei denn,; daß fıe im Tempel auch ‚angefiegelt‘ find (‚Himmelsehe‘); ‚Fruchtbarkeit‘ ift die Hauptaufgabe Menfchen‘ zu arbeiten — es find die Farben und Hellig- der Weiber, Innerhalb des Mormonentempels müffen keitsftufen, die Meyer in fein Nietzfche-Bild bringt. Die merkwürdige, im beften Falle bloß finnlich fchwüle, Zere- klare Linie feines Lebens hebt fich hell heraus: einfache monien vorkommen. Ein junger Oftpreuße erzählt einiges Kindheit, allmähliche Löfung. vom Elternhaus, heroifche von den Formen der ‚Einweihung‘. Er habe dabei ‚die Jugend, gedankenfchweres Mannesalter. .Der Konflikt mit 629 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 630 - Richard Wagner ift tief erfaßt. Zuerft fieht Nietzfche in den Gattungsbegriff des Ethifchen fällt. In der Tat bil- ihm die ‚einzige Entfchuldigung‘ für die Zerteilung des den die Glieder der menfchlichen Gefellfchaft urfprüng- einen Willens in die zahllofen Wefen. Er erwartete zu lich eine Einheit, für welche die Einheit des Kindes mit viel. Erft fpäter erkannte er, daß auch der Wagner, der der Mutter im Mutterleibe ein anfchauliches Paradigma ihm einft alles gewefen ift, zum uten Teil ‚feine Vor- darbietet. Auf Grund deffen entwickelt fich ganz von ftellung war — und fein Wille. Er fand, daß es höchfte felbfit in den Gliedern der Gefellfchaft das Bewußtfein Zeit fei, fichauffich felbfit zurückzubefinnen. Nietzfche wurde einer Intereffengemeinfchaft und damit zugleich das Be- jetzt felbft Meifter Mit Freimut und.:doch taktvoll wußtfein von Verpflichtungen der einzelnen gegen die berührt der Verf. die Entfremdung von Mutter und Schwe- anderen und von orderungen der einzelnen an die an- fter, gewiffe Deutungen der Krankheit und vor allem_ die deren. Diefe Verpflichtungen, diefe Forderungen sind eben die ethifchen im allgemeinen. Es gibt nun ein ge- Epifode Lou Andreas, Die Interpretation des ‚Zarathuftra‘ hat Weite und Glanz: diefes Buch wäre der ftärkften wiffes Mindeftmaß der betreffenden Forderungen, deffen perfönlichen Notwendigkeit entfprungen. Schon Anfang Verletzung der einzelne unter Zuftimmung der anderen der 70er Jahre fanden fıch für Nietzfche antike Vorbilder., ‚fich nicht gefallen laffen‘, fondern, wiederum unter Zu- Gewiß, es ift das Lebenswerk und der Höhepunkt, wo der ftimmung und Billigun der andern, mit Gewalt abwehren Dichterphilofoph und Prophet für einen Augenblick ftille wird. Das genannte Xı indeftmaß ethifcher Forderungen ftehen wollte. Der Künftler und Reformator gipfeln in ift die urfprüngliche Quelle des Rechts und bildet zu- ihm und ihre Forderungen, den Peffimismus zu überwinden, fammen mit der individuellen Gewalt, durch die es ge- Zarathuftra ift nicht Nietzfche, weil diefer nur eine Über- fchützt wird, die letzte Grundlage für die Geltung des Rechts. Erft fpäter hat der Staat im Intereffe des Frie- gang zum höchften Menfchen fein will. Eine Brücke' nur, dens und damit zum Beften des Ganzen der Gefellfchaft noch lange keine Vollendung. Ja Zarathuftra felbft ift es noch: die Sehnfucht nach unferer Kinder glücklichem die Forderungen der Individuen anerkannt und zu den Land. feinen gemacht und die individuelle Gewalt durch die Man wird Meyers Buch trotz mancher weit aus- Staatsgewalt abgelöft, greifenden, rein literaturgefchichtlichen Belaftung mit großer Selbftverftändlich ift in diefer Theorie nicht, wie in Anteilnahme lefen. Es find — und das ift wohl die einigen modernen radikalen Lehren, das die Meinung, daß das fixierte Recht überflüffig und daß in jedem Falle auf die wefentlichen Inhaltsbeftandteile feines geiftigen Lebens Hauptfache — der Stammbaum von Nietzfches Ideen und jene im Vorftehenden gekennzeichnete letzte Quelle und klar herausgeftellt. Sie wirken als Bild, als Totalität; wie Grundlage zurückzugehen fei, die der Breviloquenz halber das Geficht eines Menfchen, das uns anfchaut. das ‚Naturrecht‘ oder das ‚natürliche Recht‘ genannt werden Wien. Franz Strunz, möge. Die nächfte Quelle für Rechtsentfcheidungen ift und bleibt das fixierte ‚pofitive‘ Recht, das der formulierte Ausdruck des ihm zu Grunde liegenden ‚natürlichen‘ Rechts Jung, Prof. Dr. Erich: Das Problem des natürlichen Rechts. ift; und nur in Zweifelsfällen i auf das letztere zurück- zugreifen. Mehr als das! Das ‚natürliche Recht‘ wird un- (IV, 334 S.) gr. 8% Leipzig, Duncker & Humblot I912, M. 83— willkürlich feinem Inhalt nach, fozufagen infolge einer Art von Rückwirkung, beeinflußt durch das fixierte pofitive Das Buch erfordert hier infofern eine Befprechung, Recht, gleichviel, ob diefes ein adäquater oder nicht adä- als es einen. wichtigen Beitrag liefert zu einer von den quater Ausdruck von:jenem ift. Denn das ‚Minimum, Juriften zeitweife etwas ftiefmütterlich behandelten Wiffen- des Verhaltens, das der einzelne von den anderen er- fchaft, der Rechtsphilofophie. Seit Iherings ‚Zweck im wartet und erwarten darf, wird unwillkürlich variieren je Recht‘ dürften, abgefehen von Stammlers ‚Lehre vom nach der Befchaffenheit des beftehenden fixierten Rechts. richtigen Recht‘ nicht viel Werke erfchienen fein, die in Nichtsdeftoweniger ift die letzte Quelle und Grundlage des gleicher Weife wie das vorliegende geeignet wären, das fixierten gegebenen Rechts das, was hier mit dem Aus- Intereffe auch weiterer Kreife an der Diskuffion über druck ‚natürliches Recht‘ belegt worden ift. fundamentale rechtsphilofophifche Probleme anzuregen. Es wird nicht überflüffig, fondern vielleicht dem Es foll im Folgenden der Verfuch gemacht werden, den Verftändnis des Ganzen dienlich fein, fofort noch daran Hauptinhalt möglichft gemeinverftändlich und in gebotener zu erinnern, daß der Verfaffer felbfit den Terminus ‚natür- Kürze zu kennzeichnen: eine Aufgabe, deren Löfun liches Recht‘ nicht ablehnt und in gewiffem Sinne gutheißt. durch die gefällige und geiftreiche Form, in der er dar- Nur will er nichts davon wiffen, daß es ein überall und geboten wird, wefentlich erleichtert fcheint. allezeit gleiches, dem pofitiven Recht übergeordnetes Der Autor beftreitet im Gegenfatz zu einer gewiffen Naturrecht ebe. Was als folches bezeichnet werden pofitiviftiichen Betrachtungsweife innerhalb der hiftorifchen kann, nämlic das durch individuelle Gewalt gefchützte, Schule, daß das vorhandene . fixierte Recht, das auch von den ‚anderen‘ gebilligte Mindeftmaß ethifcher Forde- wohl als das ‚pofitive‘ bezeichnet wird, die einzige Rechts- rungen des Individuums, ift an den verfchiedenen Orten quelle fei. Er verweift darauf, daß im heutigen prak- und zu verfchjedenen Zeiten fehr verfchieden, je nach den tifchen Rechtsleben fortwährend Entfcheidungen getroffen Umftänden und Verhältniffen, je nach der Kulturftufe werden müffen und getroffen werden, die fich aus dem und ethifchen Bildung einer Gemeinfchaft. Allein fchon gegebenen fixierten Recht allein nicht ableiten laffen. indem der Autor die Unvermeidlichkeit und Notwendig- Sie find vielmehr aus einer anderen Quelle gefchöpft, die keit derartiger Verfchiedenheiten ausdrücklich anerkennt, will er fich von Stammler unterfcheiden, der zur Annahme man bei landläufigen Redewendungen, wie etwa die ‚Natur der Sache‘, die ‚Zweckmäßigkeit‘, die ‚Vernunft‘, Ebenfo be- eines idealen allgemein gültigen Rechts neigt, nach dem die ‚Billigkeit‘ und anderen im Sinne hat. alle ‚pofitiven‘ Rechtsbildungen ihrem Wert nach zu be- ftreitet er, daß das fixierte Recht allein durch fich felbft urteilen find. Aber freilich unterfcheidet er fich auch gelte oder lediglich der Autorität des St aats und dem wieder andererfeits von den Pofitiviften, für die alles ftaatlichen Zwang feine Geltung verdanke. . Vielmehr Recht einfach mit dem pofitiven Recht zufammenfällt. findet deffen Ge ltung i hren letzten Halt in derfelben Aus der vorgetragenen Auffaffung leitet Jung eine rundlage, auf der die Geltung der bereits erwähnten, Reihe von Konfequenzen ab, die er nach den verfchie- aus dem fixierten Recht nicht ableitbaren Entfcheidungen denften Seiten hin beleuchtet. Feffelnd und lehrreich beruht. find unter anderem feine Ausführungen über Individualis- Welches ift diefe letzte Grundlage? Welches die mus und Sozialismus. Für die juriftilche Praxis wären letzte Quelle des Rechts? Sie ift, kurz gefagt, ethifcher wohl die:wichtigften Folgen diejenigen, die fich in bezug Art, das heißt, fie ift derartig, daß fıe als Spezies unter auf die fogenannte ‚Auslegungsfrage‘ ergeben. 631 Theologifche Lite_ra.turzeittg1_g 191 3: N6:20. S s Für den Theologen dagegen ift befonders intereffant für die Geltung des ftaatlichen Rechts berufen hat, be- der Umftand, daß hier das Recht in letzter Inftanz auf ftimmte (kann fein, ältere) individuelle Intereffen mit ein- einen ethifchen Faktor zurückgeführt und auf die Ethik begriffen find. bafıert wird. Freilich auf eine ‚theologifche‘ Ethik, um Straßburg i. E. E. W. Mayer. diefen unerfreulichen Ausdruck zu gebrauchen, fagen wir 2 lieber, auf eine religiöfe oder metaphyfifche, eine trans- empirifch begründete Ethik mag fich der Autor nicht Windelband, W.: Über Sinn u. Wert des Phänomenalismus. berufen. Er bemüht fıch, die Ethik, die er als Grundlage Feftrede. (Sitzungsberichte der Heidelberger Akad. des Rechts anerkennt, empirifch zu erklären und zu fun- damentieren. Das ift fein gutes Recht, wie es das gute d. Wiff,, Philof.-hiftor. Kl. Jahrg. 1912, 9.) (26 S.) gr. 8°. Recht des Philofophen ift, nach einer auf alles Trans- Heidelberg, C. Winter 1912. M. 1— Es ift erfreulich zu fehen, daß Windelband fich immer zendente verzichtenden Begründung der Ethik zu ftreben. Auf der anderen Seite wird es aber auch erlaubt fein, energifcher der Anerkennung der Metaphyfik zuwendet. darauf aufmerkfam zu machen, daß zwar erfahrungsgemäß, Zunächft bemerkt er, daß die Philofophie nicht bloße wie fchon leicht an dem Beifpiel des Eudämonismus dar- Erkenntnistheorie bleiben könne, ohne zu einer pfycho- zutun wäre, fich wohl eine bedingte Geltung der ethifchen logifchen Entwicklungsgefchichte der Vorftellungen zu Normen auf rein empirifchem Wege begründen läßt, verdorren und im Relativismus, der fich heute Pragmatismus nicht aber die, fpeziell für die ethifchen Normen charak- nenne, zu enden. Unter Phänomenalismus verfteht er die Lehre, daß die men{fchliche Erkenntnis im Ganzen oder zu teriftiiche, unbedingte Geltung. ‘ Eine folche läßt fich entweder überhaupt nicht mehr begründen oder doch einem Teile nicht das wahre Wefen der Wirklichkeit, fondern nur ‚mittels der Verankerung der ethifchen Normen in nur ihre Erfcheinung, d. h. die Art erfaffe, wie fıe fıch im einem transzendenten Abfoluten. Ich könnte auf das menf{fchlichen Bewußtfein darftellt. Er verfolgt die Ge- Exempel Kants hindeuten, der trotz allem und alledem fchichte des Phänomenalismus und zeigt, wie man fchon ohne eine Fundamentierung im Transzendenten nicht im Altertum die rationalen Momente, die Atome oder ausgekommen ift.. Und denke ich dabei weniger an die den urbildlichen Begriff als übereinftimmend mit dem ‚Kritik der Praktifchen Vernunft‘ als an die ‚Grundlegung zur Wefen der Wirklichkeit angefehen habe, die finnlichen Metaphyfik der Sitten‘, in der die Geltung des kate- Beftandteile dagegen als Erfcheinungen. Demgemäß fei gorifchen Imperativs {fchließlich doch damit begründet die Phänomenalität der Sinnesqualitäten noch heute in wird, daß er das Gebot des intelligibeln Ich an das em- Geltung, dagegen werden die Eigenfchaften der Körper, pirifche Ich ift. : Übrigens nähert fich unwillkürlich auch die fich auf räumliche Verhältniffe, Größe, Geftalt, Lage, der Autor felbfit, indem er an Sehopenhauerfche Ge- Bewegung beziehen, von der Naturwiffenfchaft als real danken anknüpft, einer transem betrachtet, fo daß man nur in den mathematifchen, quan- fifchen Begründung der Ethik. pirifchen oder metaphyT titativen Beftimmungen die Gefetzmäßigkeit der Natur Aber noch auf eins möchte ich nach vorhergegangener finde und deshalb fie nur als das Wirkliche gelten. Andere Erinnerung an die Bedeutung des Gefetzes von der He- dagegen erkannten diefen Unterfchied zwifchen qualitativen und quantitativen Elementen nicht an, und fetzten alles terogonie der‘' Zwecke mit wenigen Worten hinweifen. Es wird zugeftanden werden müffen und wird ja auch das, worin für uns der lebendige Sinn der wahrgenommenen wohl zugeftanden, daß es ein ethifcher Zweck ift, um Welt befteht, in den Rang abfoluter Realität (Goethes deffen Willen der Staat gewiffe Forderungen der Indi- Farbenlehre, Fechner.) Neben der mathematifchen und der viduen fich angeeignet und die individuelle Gewalt durch Goethefchen Weltanfchauung beftehe noch die Anficht, die Staatsgewalt abgelöft hat: nämlich der Friede und welche die gefamte Außenwelt der qualitativen und das Befte des ‚Ganzen‘ der Gefellfchaft. Die Verwirk- quantitativen Beftimmungen als Erfcheinung faßt, die lichung diefes Zwecks wird vom Staat den individuellen Kantifche, der für die theoretifche Philofophie den ab- foluten Phänomenalismus nach früheren Vorftadien be- Intereffen übergeordnet, fchließt aber deren Förderung nicht aus, fondern geradezu ein oder bildet wenigftens hauptet. Weil Kant nun für das Wefen nichts übrig die Vorausfetzung dafür, wie der Autor felbft in feiner behalte, habe er die unhaltbare Idee von der wiffen- Auseinanderfetzung über Individualismus und Sozialismus fchaftlichen Unerkennbarkeit des Dinges an fich gebildet. höchft anfprechend dartut. Umgekehrt dürfte es zutreffen, Hierin fei der allgemeine Gegenfatz zwifchen Wefen und daß jene limitierten ethifchen Forderungen des Indivi- Erfcheinung in negativer Form feftgehalten (negativer duums, deren gewaltfame Durchfetzung von den ‚andern‘ Spinozismus, Verhältnis der Inhärenz im Unbekannten). ebilligt wird, gerade diejenigen find, deren Erfüllung Der Gegenfatz von Wefen und Erfcheinung gehe aber ür das fpeziell vom Staat verfolgte Befte des ‚Ganzen‘ in den von Urfache und Wirkung über (Herbart, Schopen- neben anderem notwendig ift, Unter folchen Umftänden hauer.) Weil jeder Erfcheinung etwas Dinganfichhaftes wäre felbfit vom Standpunkt des Verfaffers aus zu erwägen, entfprechen foll, fo führe das fchließlich zu der Über- namentlich, wenn man die genetifche Frage und die el- zeugung, daß die Erfcheinungswelt das Refultat der tungsfrage fcharf auseinander hält, ob es nicht richtiger Wechfelwirkung des aufnehmenden Bewußtfeins und der ift, die Geltung des Rechts, ftatt auf den ethifchen Willen wirkenden Dinge fei. Achte man auf das Bewußtfein des Individuums und deffen Gewalt, in Fortbildung be- allein, fo ergebe fich der Pragmatismus; achte man kannter Iheringfcher Gedanken auf den ethifchen Staats- auf beide Seiten, fo ergebe fich die Aufgabe, unter Aus- willen und deffen Gewalt zu begründen, Eine Frage für fcheidung der anthropologifchen Momente den über- fich bliebe dann abermals die, ob die Geltung des ethifchen greifenden Vernunftbeftand des Wirklichen, die Logik Staatswillens auf rein empirifcher oder transempirifcher des Gegenftandes herauszuarbeiten. Kurz, der Gegenfatz Bafıs zu fundamentieren {fei. von Wefen und Erfcheinung muß in das kategoriale Im übrigen möchten die als Ergänzung der Inhalts- Verhältnis von Urfache und Wirkung nach Windelbands angabe hier geäußerten Bedenken vor allem dazu dienen, Meinung übergehen. Für den abfoluten Phänomenalismus eine Vorftellung von den mancherlei Anregungen zu er- werde der Begriff des. Wefens, des Dinges an fich als wecken, die das Jungfche Buch auch dem Ethiker und des völlig Unerkennbaren völlig wertlos und inhaltlos, Theologen zu bieten vermag. Vielleicht darf man, ohne daher der Agnoftizismus. Kant fei aber nicht abfoluter von den kritifchen Bemerkungen etwas zurückzunehmen, Phänomenalift, weil er feine theoretifche Vernunft durch noch hinzufügen, daß es möglicherweife für die Gegen- die äfthetifche und praktifche Vernunft ergänze und wart von einem gewiffen pädagogifchen Wert ift, wenn zwar, wie W. mit Recht hervorhebt, feien diefe. Formen ihr durch den Autor zu Bewußtfein gebracht wird, wie der Vernunft für Kant nicht bloß Ahnungen, nicht bloß in dem Kollektivintereffe, auf das man fich je und je zweckmäßige Formen (‚als ob‘), fondern,rationale Denk- 633 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 634 Nnotwendigkeiten des Vernunftlebens in feiner einheit- wert machen heißt alfo, es dahin führen, daß es an Stelle lichen Totalität‘. Im Ganzen der Kantfchen Weltanfchauung der äußeren Gegenftände die inneren Zuftände als be- fei Wefen und Erfcheinung wieder inhaltlich beftimmt. lückend bewerten lernt und fo Jefu heiligen Geift, ihn Wie in der Naturforfchung finnlich und mathematifch, bei f e ]ber, fein Leben und dann Gottes Leben als das er- Plato finnliche und logifche Welt, fo werde bei Kant rettende und beglückende erlebt. Die äußeren Gegen- theoretifche und praktifch äfthetifche Weltvorftellung unter- ftände aber, in denen fich das Kind vor allem freut, treten vollendet hervor zu Weihnachten in dem Chrift- fchieden. Dann aber fei, nach der Kategorie der Gleich- kindchen und feinen Gaben und find der kindlich fühlen- heit und der Ungleichheit gemeffen, Wefen und Erfcheinung entweder ungleich, und das führe zum Dualismus, oder den Chriftenheit gewiffermaßen verkörpert in dem Chrift- man müffe die Gleichheit hervorheben, dann fei die Er- kindchen-Jefus, d. h. in dem Jefus, der mit Engelchören fcheinung nicht das unvollkommene Abbild der wahren vom Himmel kommt, in Wundergewalt mit frohem Zauber Welt, des Wefens, wie bei Plato, fondern die Realifierung alle möglichen Gaben und Freuden bringt, Brot und der Ideen. Gefundheit, Wein und Leben, und endlich in himmlifcher Herrlichkeit allem Leid entrückt wieder zum Himmel So ift ihm das Refultat, daß der abfolute Phäno- menalismus unhaltbar fei, daß aber auch der Kantfche fährt. Ihm fteht der Chriftus-Jefus gegenüber, der durch ualismus zwifchen dem theoretifchen und praktifchen feine höchfte Wertfchätzung der inneren Zuftände arm Bewußtfein nicht zu halten fei, fondern entweder auch und heimatlos den Himmel in fich trägt, am Kreuz zu- unfer praktifches Bewußtfein in den Bedingungen des grunde geht und eben damit fieghaft zum Vater eingeht. menfchlichen Wefens begründet fei, und dann ein voll- Ziel des Unterrichts muß alfo fein, die Kinder von der Wertfchätzung der äußeren Gegenftände zur Wertfchät- was fchon Harms hervorgehoben hat, oder es müffen ftändiger Relativismus und Anthropologismus fich ergebe — zung der inneren Zuftände oder vom Chriftkindchen- auch im theoretifchen Leben Momente anerkannt werden, Jefus zum Chriftus-Jefus zu führen. Dabei ift der Weg, die eine über die Bedingungen des menfchlichen Wefens das in andern (hier im Chriftus-Jefus) Vorhandene wert- hinausgehende Wahrheit befitzen. W. entfcheidet fich zufchätzen, der, daß man es vermittelft der Phantafie in ge- mit Recht für das letztere und damit für eine Metaphyfik fühlsbetonten Anfchauungen fieht, phantafıemäßig erlebt, des Geiftes. Das Verhältnis von Bewußtfein und Sein und von hier aus durch Klärung zu Begriften befeftigt, die müffe in anderen Kategorien gedacht werden als in denen aber dann möglichft bald wieder zu verfchwinden und nur der Gleichheit und Ungleichheit; es müffe {ftatt Gleichheit eine dauernde Spur im Gefühlsleben als Stimmung oder Nei- Identität eingefetzt werden. Hiermit nähert fich Windel- gung zurückzulaffen haben. Weil nun die Kindesnatur band Schellings Identitätsphilofophie. Ob man nicht am urfprünglichften und reinften zu Weihnachten hervor- beffer an der Stelle der Identität Einheit von Unterfchieden tritt in der Freude am Chriftkindchen und feiner Welt, fetzen muß, da man aus der Identität weder die qualitativen ift es auch das Richtigfte im Unterricht, um zunächft noch die quantitativen Differenzen in der Welt begreifen überhaupt die Aufmerkfamkeit auf Jefus zu lenken und ihn wert zu machen, daß man ihn als Chriftkindchen- kann, ift mir fraglich, um fo fraglicher, als W. felbft nach dem Obigen geneigt fcheint, das Verhältnis des Wefens Jefus alfo in der ganzen fchimmernden Wunderwelt zeigt, und der Erfcheinung unter die Kategorie der Kaufalität, aber fo, daß man dabei von vornherein den Weg zu nicht der Identität zu bringen. Der fpätere Schelling hat dem Chriftus-Jefus, deffen Wertfchätzung doch das eigent- felbfit das Abfolute nicht mehr als Identität, fondern als liche Unterrichtsziel fein foll, nicht verbaut, fondern vor- Einheit unterfchiedener Potenzen aufgefaßt. Doch hierauf bereitet, Wie dabei Neues und Altes Teftament, Gefang- kann ich hier nicht näher eingehen; jedenfalls ift diefe Arbeit buch und Katechismus mit Nutzen zu verwenden find, W’s, eine höchft erfreuliche Erfcheinung, infofern er an wird dann zum Schluß gezeigt, alles mit der klugen, um den Kantfchen Dualismus zu vermeiden und dem die nachkantifche idealiftifche Philofophie wieder anknüpft, feinen und praktifchen Art, an der wir Niebergall überall wieder erkennen. Der Grundgedanke: von der Wert- Relativismus und Pragmatismus zu entgehen. fchätzung der äußeren Gegenftände zu den inneren Zu- Königsberg i/Pr. Dorner. ftänden, vom Chriftkindchen-Jefus zum Chriftus-Jefus, kann nicht tief genug beherzigt werden. Freilich fcheint mir daraus gegen das Weitere das tiefe Bedenken zu folgen: wenn die Wertfchätzun Niebergall, Prof. D. Friedrich: Jelus im Unterricht auf es dann nicht auch Auf- der Gegenftände das gefühls-pfychologifcher Grundlage. Nach Ferienkurs- Natürliche aber Unchriftliche ift, i gabe des Unterrichts, den Chriftkindchen-Jefus gerade nicht Vorträgen behandelt. (58 S.) gr. 8°% Leipzig, Julius zu zeigen, fondern vielmehr zu verhüllen, bis er, wie er Klinkhardt 1913. M. 1.20 es auch nach N. ift, begriffen und empfunden werden kann als der phantafıevolle Ausdruck der Verehrung, Niebergalls Kraft, die Dinge eigenartig zu fagen, weil er fie nicht fagt, ehe er fie durchgefühlt, alfo durchlebt die der Chriftus-Jefus feinen Gläubigen abgewonnen hat? hat, und ebenfo feine Kraft, eine Menge durchlebter Kommt überhaupt in dem Chriftkindchen-Erlebnis zu Weihnachten Anfchauungen auf wenige, fie alle durchleuchtende die Kindesnatur am reinften und wahrften hervor, oder ift das nicht viel- Begriffe zu bringen, tritt auch an diefer Schrift hervor. mehr eine Überfteigerung, ein Freudenraufch, der in den inwendigften Die leitenden Begriffe find hier folgende. Das Entfchei- Ecken der Kinderfeele als unhaltbar felbft vom Kinde erlebt wird, und dem gegenüber die dauernde, immer wiederkehrende Freude — an Gottes dende in der Religion ift überall die Wertfchätzung. So Sonne und der lachenden Welt, an der Liebe und Güte von Vater und handelt es fich auch mit Bezug auf Jefus darum, daß die Mutter — als die echtere Wahrhaftigkeit feiner Lebensfreude auch von inder ihn wertfchätzen. Diefe Wertfchätzung wird im ihm erlebt wird? Und zeigt uns das nicht, wie wir im Religionsunter- Gefühl erlebt, indem Jefus als die höchfte Kraft gefühlt machen von vornherein in der ganzen Wahrhaftigkeit des Jefus, der noch richt auch bei Jefus Anknüpfungspunkte haben, die ihn lieb und wert wird, mit dem Leben fertig zu werden und in der Selbft- fondern der gefchichtliche Jefus, wie Kinder iln fehen können? Von wo nicht der Chriftus-Jefus ift, aber auch nicht der Chrifikindcheu-]efus, Verleugnung Gott als die errettende Macht zu finden, dann die Erhebung zum Chriftus-Jefus und von da zu der von vornher- O wird in Jefus zugleich Gott erlebt. Dies aber ift der ein in ihrem verklärenden Schmuck empfundenen Symbolik des Chrift- riftus-Jefus, den vor allem Paulus und Johannes aus- kindchen-Jefus langfam folgen könnte? Wenn uns die bedürftige Wirk- gefprochen haben, der in inneren Zuftänden, nicht in lichkeit hierdurch einen Strich macht, indem aus der Umwelt Spuren äußeren Gegenftänden das höchfte Gut zu ergreifen lehrt, vom Chriftkindchen-Jefus zu den Kindern dringen, gegen die wir wehr- Er ift nach der Kindesnatur (wie nach der des natürlichen los find, fo darf uns das doch nicht aufhalten, das unterrichtliche Ideal Menfchen überhaupt) ganz unkindlich. Das Kind freut nach feinen eigenen Gefetzen zu zeichnen und vielmehr die Wege zu fich vor allem an Gegenftänden und will von Gott oder fuchen, wie wir den fchädlichen Wirkungen, der falfchen Wertung von vornherein begegnen, Wie der Bruch vermieden werde, wenn einmal dem Chriftkind allenfalls Gegenftände haben. Ihm Jefus der Chriftkindchen-Jefus als Mythus erkannt wird, ein Bruch, an dem 635 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 636 eb manche Seele zerbricht, das ift doch das Problem; und mir {cheint, feine Naivetät des von textlichen und literaturgefchichtlichen Problemen Löfung liege immer in der Richtung, in der Jefus durch die Welt- unbedrückten Dilettanten und ohne das geringfte Verftändnis für gefchichte gegangen ift: vom gefchichtlichen zum Chriftus-Jefus und von ihm zu dem verklärenden Phantafiebilde. Träte das letztere erft vor die dramatifch-pfychologifche Möglichkeiten baut er aus diefem Motiv Seele des heutigen Menfchen, wenn es als folches empfunden und be- ein Bühnenfpiel auf, das aus einer Einleitung (!!), einem Hochzeits- wertet werden kann, fo könnte auch der heutige Menfch ohne innere abend, 3 Hochzeitstagen und dem Tag der Wiederkehr der Hoch- Zerriffenheit fich all feiner Schönheit erfchließen. zeit befteht. Die alte Königs- und Hirtenhypothefe find darin Düffeldorf. Kabifch. höchft phantaftilch zu einer höheren Einheit zufammengefaßt. Das Ganze ift ein halb komifches, halb ärgerliches Gemifch von Backfifchromantik und Philiftertum, modernifierende Verfchan- Referate, delung von Meifterwerken antik-orientalilcher Erotik. Dagegen muß im Namen der Dichtkunft und des unverbildeten künft- Schultze, Prof. D. Dr. Victor: ’Iyx9%;. (Vortrag, geh. auf dem lerifchen Sinnes Altifraels energifch proteftiert werden. Von der 3. internationalen Archäologenkongreß in Rom 10. 10. 1912.) religiös-theologifchen Verzerrung diefer Sammlung weltlicher (20 S.) R 8% Greifswald, Bruncken & Co. 1912. M. —60 Lyrik will ich hier ganz fchweigen. Beides hat freilich diefelbe In einer kleinen, 18 Oktavfeiten zählenden Brofchüre be- Wurzel, den Mangel an Formenfinn. Es ift religiös gefchmacklos, fchäftigt fich der Verfaffer mit dem Fifchfymbol Chrifti, einem in der Weife der alten jüdifchen Allegoriftik die gefunde Sinn- Probleme, das fchon fo vielfeitig erörtert wurde und auch in der lichkeit diefer Erotik zum Träger tieffter Gedanken Gottes zu jüngften Zeit zu wiffenfchaftlichen Unterfuchungen angeregt hat machen. Man kann es angefichts folcher exegetifcher Entgleifungen vgl.: Fr. Dölger, Das Fifchfybmol in frühchriftlicher Zeit, Röm. wie K.’s ‚Hochzeitsfeier am Libanon‘ vom chriftlich-theo- Quartalfchrift 1910. — I. Scheftelowitz, Das Fifchf{ymbol im logifchen Standpunkte aus nur immer wieder bedauern, daß Judentum und Chriftentum. Archiv f. Religionsw. XIV. — Ed. Cant. von den Rabbinen kanonifiert worden ift. Mahler, Theolog. Lit.-Zeitg. 1912 u. Zeitfchr. d. Deutfch. Morg. Jena. W. Staerk. Während man aber in allen diefen Unter- Gef. Bd. 66. u. a.). Rücker, Priv.-Doz. Dr. Adolf : Über das Gleichnis vom ungerechten fuchungen mehr oder weniger die Frage zu beantworten fuchte, woher es komme, daß der Fifch das Symbol Chrifti fei, will der Verwalter. (Lk 16, 1—13). (Biblifche Studien 17. Bd., 5. Heft.) Verfaffer nachweifen, daß der Fifch urfprünglich gar nicht das (III, 65 S.) gr. 8° Freiburg . B., Herder 1912; M. 2 — Rücker gibt im Anfchluß an und als Fortfetzung von J. Chr Symbol Chrifti war. Die Formel ”Znc0o5s Xow0röc 0205 Yi6g war Schreiters Historico-critica explicationum parabolae de improbo urchriftliches Gut, aus ihr ging die Kürzung IXOYC hervor, und fo wurde dann der Fifch (= "Iyse) die bildliche Wiedergabe des oeconomo descriptio 1803 eine von kritifchen Bemerkungen be- Wortes. gleitete Gefchichte der Auslegung diefes fo oft gedeuteten und Budapeft. Ed. Mahler. fo fchmählich mißhandelten Gleichniffes. Die überaus zahl- reichen Verfuche, Sinn und Tendenz zu beftimmen, erörtert er Ziemer, Lic. Dr. Ernft: Jefaias 53 in der neueren Theologie. Ein in drei Abfchnitten mit den Überfchriften: 1) Allegorifche Überblick. (64 S.) 8°% Kaffel, Edm. Pillardy 1912. M. 1-— Ausdeutungen meift zeitgefchichtlicher Art, 2) Teilweife Aus- Die Schrift berichtet in drei Abfchnitten über 1. die text- fchaltung der Alle gorie verbunden mit moralifcher Auslegung kritifche (S. 4—21), 2. die literarkritifche (S. 22—37) und 3. die 3) Neuere Ablehnungen der Allegorie und ihre Kritik. R. trit theologifche Arbeit an Jef. 53 (S. 38—862); die dargeftellten ab- Jülicher zur Seite im Kampf gegen die Allegorifierung, findet je- zulehnenden Auffaffungen werden meift mit Gründen anderer doch deffen Parabelbegriff zu eng. Er feinerfeits glaubt auch V. 9 Forfcher, kaum je mit eignen, widerlegt und die eigne Thefe zum urfprünglichen Beftande rechnen zu dürfen und hält V. 10 Gewährsmänner find ungemein fchnell und leicht gewonnen. bis 13 für eine Sammlung von echten Worten, die Jefus bei an- hauptfächlich König, Kloftermann und Orelli. Wirklich felbft Er- derer Gelegenheit gefprochen habe. Als Sinn des Gleichniffes arbeitetes, Neues und Förderndes findet fich kaum. 53,1 redet der ftellt er feft: ‚Klugheit und Entfchloffenheit in der Sorge um die Prophet mit Einfchluß des Volkes. Der MT wird wefentlich an- Zukunft ift das, was Jefus feinen Anhängern bezüglich der Sorge erkannt. Der 2. Abfchnitt läuft in der Hauptfache auf eine Ab- um ihre Zukunft empfiehlt; es foll fich bei dem Streben der lehnung aller Ausfcheidungen aus Jef. 40 ff. undaufBeibehaltung Chriften nach den himmlifchen Gütern ähnlich verhalten wie be wefentlich jefajanifcher Autorfchaft für 40—66 hinaus (!). den Bemühungen des Verwalters um eine fichere Zukunft‘ (S. 63). Gründe: Nah 2,12 f. Mi 7,7—13 zeigen, daß auch Zukünftiges in der Eine zufammenhängende, die Einzelheiten berückfichtigende Weisfagung bereits als gefchehen gefchildert werden kann; 1. Reg. Exegefe der ganzen Perikope wird nicht geboten. Doch hat das 13,2 (!) beweift die Möglichkeit der Vorherfagung auch von Namen auch nicht in der Abficht des Verf. gelegen. Der von ihm feiner (Cyrus Jes 45,1); Mi 4, 10 weisfagt in der affyrifchen Periode bereits Schrift gegebene Titel erlaubt uns nicht, eine den Stoff völlig das babylonifche Exil — alfo ebenfalls etwas über feinen Gefichts- erfchöpfende Behandlung des Gegenftandes zu fordern. kreis Hinausliegendes; endlich erfordert die Tendenz von Jef. Marburg/Heffen. Walter Bauer. 40—48 (Weisfagungsbeweis), daß da Weisfagungen und nicht fchon Mirbt, Carl: Der Kampf um die Elifabethkirche in Marburg. Ein Tatfachen vorliegen; ein Abfchnitt aus Kloftermanns Artikel in Beitrag zur Gefchichte kirchlicher Simultanverhältniffe. (66 S.) Herzogs RE und ein Raifonnement über Delitzfchs Stellung zur gr. 8° Leipzig, Quelle & Meyer 1912. M. 1.60 Sache {fchließen diefe unglaublich oberflächliche Erledigung. Ab- fchnitt 3 bringt die alte meffianifche Deutung des Kapitels, nach Vorliegende Schrift, ein Sonderabdruck aus der Th. Brieger Ablehnung der übrigen. — Die ihrem Wert nach die Füllkrugfche zum 70. Geburtstage dargebrachten Feftfchrift: ‚Aus Deutfchlands kirchlicher Vergangenheit‘, führt uns ein intereffantes Stück Arbeit (1899) nicht überragende Schrift enthält auch Flüchtigkeiten. neuerer Gefchichte der altehrwürdigen Elifabethkirche zu Mar- S. 24 wird für einen bei Sellin zitierten Nachweis Giefebrechts burg vor. Sie zeigt, wie die feit 1787 beftehende katholifche mein Name genannt; im Literaturanhang figuriert Buddes Schrift doppelt: 1. Budde, Minoritätsvotum; 2. Budde, Karl, Gemeinde Marburgs im Jahr 1810 zu Zeiten König Jeromes in die fog. Ebed-Jahwehlieder. Gießen 1900! Nutznießung des Chors und der Nebenräume der bis dahin feit Lobberich. Alfred Zilleffen. der Reformation ausfchließlich lutherifchen Kirche kam, wie fie 1827 aus der Kirche wieder weichen mußte, und wie der im Jahr 1892 wegen Wiedergewinnung des ‚Simultanrechtes‘ der katholifchen Kipp, Paftor Julius: Das Hohe Lied oder die Hochzeitsfeier am Libanon, nach dem Urtext metrifch überfetzt, mit erläuternden Gemeinde begonnene Prozeß anhub und ausging. Die Einzel- Anmerkungen. (32S.) 8°. Kollmar in Holftein 1913, Selbftverlag. heiten, die in diefer gefchichtlichen Darlegung geboten werden, M. 1.20 bilden zufammen mit der kirchenrechtlichen Beurteilung, die Mirbt feiner Arbeit beigegeben hat, einen wertvollen Beitrag zu Die dramatifche Behandlung des Hohenliedes erlebt hier der verhältnismäßig noch wenig bearbeiteten Gefchichte der wieder einmal Auferftehung. Obgleich fie am Texte abfolut keinen Anhalt hat und fich feit 1722 in allen ihren zu Dutzenden Simultaneen, befonders zu dem intereffanten Kapitel: Wie Simul- vorhandenen Durchführungen immer nur felbft widerlegt hat, tanrechte entftehen können. Diehl. formal+aefthetifch wie pfychologifch und dramatifch, fcheint fie Wunderle, DD. Georg: Die Religionsphilofophie Rudolf Euckens. unausrottbar zu fein, gerade wie die allegorifche Mißdeutung. Nach ihren Grundlagen u. in ihrem Aufbau dargeftellt u. ge- Kipp hat aus diefen Perlen althebräifcher Liebeslyrik eine Art würdigt. (Studien zur Philofophie u. Religion. 11. Heft.) (V, Singfpiel erklügelt, deffen Inhalt die Liebe des reichen Spezerei- 119 S.) 8%. Paderborn, F. Schöningh 1912. M. 3.20 händlers (!) Amminadab aus Jerufalem und der Weingärtnerin (!) Sulamith aus einem Örtchen am Fuße des Libanon ift. Mit der Eine kritifche Darftellung und Erörterung der Euckenfchen Religionsphilofophie vom katholifchen Standpunkt aus. Zwei 638 637 Theologifche Literaturzeftung 1913 Nr. 20. aeiiei W auch in fovielen anerkennendften Befprechungen hervorgehoben Hauptteile: Der erfte behandelt die Grundlagen von Euckens worden ift. Religionsphilofophie und befpricht im einzelnen Euckens Ver- hältnis zur Philofophie der Vergangenheit, feine wiffenfchaftliche 3) Endlich muß auch der materiellen Verftümmelung meines Methode und feine Lebensanfchauung. Der zweite behandelt den Buches widerfprochen werden, deren fich jene Beurteilung fchul- dig gemacht hat, indem fie in ihrem Referat vor allem den ganzen ‚Aufbau von Euckens Religionsphilofophie‘, und befpricht im ein- erften Hauptteil meines Buches unterfchlägt und nichts von allen zelnen die Begründung der Religion, den Inhalt der Religion im allgemeinen, Religion und Geiftesleben, die ‚charakteriftifche den grundlegenden Unterfuchungen erwähnt, die in ihm über Religion‘, Euckens Stellung zum Chriftentum. den Begriff der altteftamentlichen Religion gegenüber der fog Volksreligion, über ihr Anfangsdatum, ihre Beziehung zum Tote- Es ift nicht zu leugnen, daß der Autor viel Mühe und mismus, Seelenkult, Fetifchismus, zum fraglichen femitifchen Fleiß auf feine Arbeit verwandt hat. Er tritt an die Euckenfche Philofophie mit einem gewiffen fympathifchen Verftändnis heran Monotheismus ufw. angeftellt worden find (S. 26—118). Eine in- und {chätzt vor allem ihre idealiftilche Tendenz und ihr Beftreben, haltliche Entftellung meines Buches, die nicht ungerügt bleiben kann, liegt aber auch noch darin, daß der Herr Rez. fagt, der die ganze Kultur religiös zu durchdringen. Aber er gelangt doch Ausdruck ‚Entwicklung‘ werde von mir ‚mit peinlicher Sorgfalt fchließlich zu einer entfchiedenen Ablehnung. Er wirft dem Jenenfer Denker vor, daß er das Chriftentum verdünne und vermieden‘ (Sp. 551), wie wenn ich keinen Begriff vom gefchicht- Aber wie feines gefchichtlichen Gehalts entleere, daß er es nur gelten lichen Werdegang der ifraelitifchen Religion hätte. fteht die Sache? Nicht bloß fchreibe ich diefer Religion immer laffen wolle, fofern es notwendig fei für die Erhaltung und För- und immer wieder eine Entfaltung zu, fondern fage dafür auch derung des Geifteslebens, und daß er es auch nicht ausreichend ‚Entwicklung‘, wie ja fogar im Sachregifter fteht: ‚Entwicklung apologetifch zu begründen vermöge. Straßburg i. E. E. W. Mayer. S. 199f. etc. 582‘%, und auf der letzterwähnten Seite ift als mein Gefamturteil zu lefen: ‚In dem Gange der Religionsgefchichte Payson-Call, A.: Kraftvolle Lebensgeftaltung. Ein Führer zur Ifraels zeigt fich viel Entwicklung ufw.‘ Eine allfeitige ge- Gefundheit des Leibes u. der Seele. Autorifierte deutfche rechte Würdigung meines Buches, das fich eine große Aufgabe (VII, 76 S.) 8°. Berlin, O. Salle Bearbeitg. v. S. Deurer. M. 1.50 der gefchichtlichen Kritik geftellt hat, muß ich alfo erft noch von 1911. der Zukunft erwarten. Klare, allgemein verftändliche Regeln, die auf der Kennt- Bonn. fi_.1.„$e pt2:18i Ed. König. nis nervöfer Zuftände beruhen, für die Lebensführung derer, die nervös find oder in_Gefahr find, es zu werden. Die Verfafferin, Wichtige Rezenfionen, eine amerikanifche Ärztin, zeigt, wie viel Wahrheit und Natürlich- Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18. keit in der Lebensführung, Entäußerung von egoiftilchen Regungen Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. vermögen, um allerlei Befchwerden : Schlaflofigkeit, ängftliche Nau: La didascalie des douze apötres (RevBibl 1912, 4; RevHistEccl 1912, Unruhe, quälende Zwangsvorftellungen , Befangenheit, die Un- 4; v. TSchermann: ThRev 1913, 7 Nikel: Das A, Teft, i. Lichte d. altorient. Forfchg. (v. JHehn: OrientLtz raft des Dafeinskampfes, Unarten der Kinder zu befeitigen und zu mildern. Dabei werden medizinifche Einzelheiten, die zur I911, 10; v. PDaufch: ThRev 1912, 13; v. ThWitzel: LtRdifchKath Kurpfufcherei hinführen, ebenfo glücklich vermieden, wie philo- Dtfchl 1913, 3). fophifche Theorien, die eine neue Weltanfchauung zu proklamieren Nitzfch-Stephan: Lehrb. d. evang. Dogmatik (v, JWendland: ZWich Th 1912, I; v. HStephan: ThRdfch 1912, 11; v. Hupfeld: ThLtber 1913, vorgeben. I; v. EWMeyer: DtfchLtz 1913, 4; v. Ihmels: ThLtbl 1913, 8). Chemnitz._ Webgr. — Oertzen: Adolf Stöcker (v. FKropatfcheck: ZKgefch 1911, 2; v. Jordan : A n ThLtber 1913, 1; v. JLNeve: LutherQuart 1913, 2). Parmentier: Theodoret, Kirchengefch, (RevBibl 1911, 4; v. PLejay: _ Erklärung. BullAncLitArchChret 1912, 1; v. My: RevCrit 1913, 12). Daß über Einzelheiten in meinem oben Sp. 550—552 be- Paulus: Proteftantismus u. Toleranz i. 16. Jh. (v. B: ThRev 1912, 6; v. fprochenen Buche, das der kurzgefagt Wellhaufenianifchen Auf- faffung von Ifraels Religionsgefchichte leider in allen wefentlichen GLoefchcke: ZW{chTh ı1912, 3; v. OClemen: ZKgefch 1912, 4; v. L Punkten widerfprechen mußte, noch weiter diskutiert werden kann, Cardauns: LtRdfchKathDtfchl 1913 1; v. b.: AllgLtbl 1913, 4; v. Wie- gand: ThLtber 1913, 6 ift ja felbfitverftändlich. Alfo gegen einzelne inhaltliche Aus- Pell: Jefu Opferhandlung i. d, Euchariftie (v. BDörholt: LtRdichKath ftellungen meines Rezenfenten will ich hier nicht ums Wort Dtfchl 1912, 1; v. AStruckmann: ThRev 1912, 14/15; v. Lehner: Allg bitten und kann es auch nicht, da ja bei jedem Punkte das ganze Ltbl 1913, 4). in meinem Buche gegebene Material aufgerollt werden müßte, Perdelwitz: Die Myfterienreligion u. d. Problem d. 1, Petrusbriefes (v, Auch der Vorwurf muß mich kalt laffen, daß ich oft auf die frü- HWindifch: DtfchLtz 1912, 11; v.GAvdBerghvEysinga: NieuwThTijdsch . 1913, I; v. PDhorme: RevBibl 1913, 2; v. WBauer: ThRdfch 1913, 2 , heren Arbeiten von mir verweife. Oder ift es nicht ganz natür- v. SJCase: AmerJournTh 1913, 2). lich, daß neben hundert Werken von anderen auch die meinigen Piepenbring: J&sus et les apötres (AmerJournTh 1912, 3; v. LDubois: zitiert werden? Gefchieht dies nicht auch bei andern Autoren, AnnBiblTh 1912, 10; v. DEBouvet: RevQuestHist 1913, janv). wie fofort bewiefen werden könnte? Kann jenes mein Verfahren Pierron: Die kath. Armen (v. KBalthafar: ThRev ı912, 12; v. Hoens- nicht außerdem noch einen befonderen Zweck verfolgen? Ja, es broech: LtZtrbl 1912, 41; v. AOtt: LtRdfchKathDtfch 1913, 4; v. B foll dazu helfen, daß das Bild von der neueren Gefchichte der Schmeidler: ZKgefch 1913, 2; v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 2). altteftamentlichen Forfchung vor Vereinfeitigung bewahrt werde- Plessis: Les propheties d’Ezechiel contre Egypte (RevBibl 1913, 1 ; BiblZ Diefe Gefahr droht aber leider, indem von manchen neueren Au- 1913, I; v. BDEerdmans: ThTijdschr 1913, 3). Plummer: The churches in Britain before 1000 (v. JKHewison: Revo toren nur Arbeiten ihrer eigenen Richtung zitiert zu werden ThPhil 1912, march; v. JAMcCulloch: ibid. july; v. EW Watson: Journ pflegen. — Was ich aber gegenüber jener Rezenfion meines Bu- ThStud 1913, apr). ches aufs entfchiedenfte ablehnen muß, das find folgende drei Podechard: L’eccl6&siaste (v. Touzard: RevBibl 1912, 4; BiblZ 1913, ı , . v. JEM’Fadyen: RevofThPhil 1913, jan; v. EKönig: ThLtbl 1913, 4; Dinge: v. ALoisy: RevCrit 1913, 4). 1) Zunächft die allgemeine Behauptung, daß meiner Dar- ftellung eine geficherte hiftorifch-exegetifche Grundlage fehle Prat: Le th6ologie de S, Paul (v. FTillmann: ThRev 1912, 13; v. An- (Sp. 552), was fo klingen kann und, ohne weitere Bemerkung hin- dres: BiblZ ı912, 4; RevBibl 1912, 4; v. WKoch: ThQuartfch 1913, 2), ß, als entbehre meine Darlegung der literar- Preufchen-Krüger: Das Altertum (Krüger, Hdb, d. Kgefch.) (v. MD: geftellt, fo klingen mu RevCrit 1912, 33; v. CHWalker: AmerJournTh 1912, 3; v. Maurer: kritifchen Unterlagen, und doch habe ich nach einem folchen LtZtrbl 1912, 25; v. Beß: ZKgefch 1912, 4; v. Rinn: ZEvgRelUnt 24, Unterbau durch eingehendfte Erörterungen auf S.1—25, dann 4, 1913; v. JPWhitney: JournThStud 1913, apr; v. GFicker: ThRdfch wieder vor der Patriarchenzeit auf S. 119—126, vor den Schrift- 1913, 6). Propheten auf S. 300—305 ufw. geftrebt, wobei ich auch ausdrück- Neuelte Literatur lich zu begründen fuche, daß die Quellen Elohift und Jahvift keineswegs, wie es jetzt die weithin herrfchende Annahme ift, ausgewählt von P. Pape, bloß Reflexe der religiöfen Anfchauungen ihrer Entftehungszeit AT: Becker, F, u. G Dalman: Exkurfionskarte v. Jerufalem u, Mittel-Judäa (f, Paläftinareifende u, Bibellefer). 1: 100,000 47><55 cm, find, wie ich dies auch noch weiter nachzuweifen imftande bin, Farbdr. Lpzg, Hinrichs (’13). 3— |Boutflower, C: Isaiah 21 in the 2) Sodann ift es ein ganz ungerechter Tadel, daß die Prob- light of Assyrian history (JournThStud 1913, july, 501—515). | Burkitt, leme der altteftamentlichen Religionsgefchichte nicht fcharf von FC? >; mir erfaßt worden feien (Sp. 552). Denn an Dutzenden von Bei- Erxıupwoxemy (ibid. 538—546). | Delporte, L: Michee 1,5 et 7 (BibIlZ 1913, 3, 23 —248). | Dhorme, P: La langue de Canaan (RevBibl fpielen kann fofort gezeigt werden, daß diefe Probleme vor dem 1913, 3, 369—393 } ‚] Gelderen, Cv: Eene belangrijke ontdekking in Erfcheinen meines Buches noch nirgends fo fcharf hingeftellt und Sinai (GerefThTijdsch 1913, Sept, 172—181). | Haupt, P: The visions fo allfeitig durch diskutierende Berückfichtigung aller Standpunkte of Zecharjah (JournBiblLit 1913, 2, 107—122). | Hoonacker, Mv: Le beleuchtet worden find, wie diefer formale Vorzug meines Buches description de ]V’autruche. Job 39, 13- (RevBibl 1913, 3, 420—422). 639 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 20. 640 PE Kmosko, M: Kerub und kurib (BiblZ 1913, 3, 225—234). | Mitchell, Möhlers. (103) 8° Regensb.,, Puftet ’13. 1.20; geb. 1,80 | Meunier, JM: HG: ‚Work‘ in Ecclesiastes (JournBiblLit 1913, 2, 123—138). | Pflanzl, Souvenier du centenaire de l’arr&t de Pie VII a Tronsanges. (80) 8 M: Der ‚Menfchenfohn‘ i. Daniel 7, ı3 (IntKrchlZ 1913, 3, 310—323). | Nevers, Impr. GValliere ’ı2, fr. 2 — Pratt, WS: Studies in the diction of Psalter. I (JournBiblLit 1913, 2, Syft.: Allier, R: Motifs religieux et acte moral. (20) 8° Mont- 80—106). | Simpson, DC: The chief recensions of the book of Tobit beliard, Soc. anonyme d’impr. montb£&liardaise ’ı2. | Bergner, G, & P (JournThStud 1913, july, 516—530). | Stevenson, WB: The interpre- Boret: A propos d’un mystere (RevdeThPhil 1913, 4, 272—284). | Groß, tation of Isaiah 41, 8—20 and 51,1—8 (Expos 1913, sept, 209—221). | F: Kant u, wir. Eine Darftellg. der kant, Philofophie als der einzig mögl. Toy, CH: Notes on Hosea 1—3 (JournBiblLit 1913, 2, 75—979). Grundlage e. Kultur der Zukunft, zugleich e, Berichtigg. der monift. u. NT: Connolly, RH: Greek the original-language of the Odes of anderer moderner Kulturideale, (63) gr89 Heidelb., Weiß ’13. 1.50 Solomon (JournThStud 1913, july, 530—538). | Faye, Ede: S. Paul, pro- R, F.: Christianisme et papaute, (32) 8° Vals-les-Bains, Impr. PAberlen bleme de la vie chretienne. 2e &d, revue et corrig&e, (157) ı6% Paris, &: Cie.’213. Reden, Tv.: Was Theofophie uns bedeutet, Ein Wort zur Fischbacher ’13. | Hartmann, G: Mk 3, 20f. (BiblZ 1913, 3, 249—279). | Klärg. (35) 8° Berl., Philof.-theofoph, Verl, ’13. — 80 | Ritter, KB: ” Jones, M: The date of the Epist. to the Galatians (Expos 191 ” sept, ber den Urfprung e. krit. Religionsphilofophie in Kants ‚Kritik der reinen 193—208). | McEvoy, C: TheN, Test, language of endearment to the Vernunft‘, (80) gr89 Gütersl., Bertelsmann ’13. 2— | Werner, C: Le Lord Jesus Christ. I (ibid. 244—250). | Pontier, GJ: De papyri en het probleme de la destinge humaine dans la philosophie de l’action (Revde N. Test. (GerefThTijdsch 1913, Sept, 182—197). | Wilmart, A & E ThPhil 1913, 4, 257—271). | Winkelmann, J: Die Offenbarung. Dog- Tisserant: Fragments grecs et latins de l’Evangile de Barthelemy, Fin matifche Studien, (508)gr8% Gütersl., Bertelsmann ’13. —; geb. 10 — (RevBibl 1913, 3, 321—368). Prakt.: Bölfterli, F: Die rechtliche Stellung der Klöfter u. Kon- KG I: Bardsley, HJ: The testimony of Ignatius and Polycarp to gregationen in der Schweiz. (208) gr8% Einf., Benziger & Co. ’13. 3.60 | the apostleship of St. John (JournThStud 1913, july, 489—499). | Baum- Burckhardt, R: Die chriftl. Nüchternheitsbewegung der Gegenwart — fütark, A: Spätbyzantinifches u. frühchriftlich-fyrifches Weihnachtsbild e. Schickfalsftunde f, unfre Kirche. Vortrag. (43) 8% Gütersl., Bertels- (OriensChrist III, ı, 1913, 115—127). | Bruyne, de: L’Itala de S. Au- mann ’13. — 50 | Kafualrede des freien Chriftentums, hrsg, v. PGlaue. gustin (RevB&n6d 1913, 3, 294—314). | Chaine, M: Une lettre de S6vere 4. Bd. Traureden. 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Fulgentius of Ruspe on the Holy pirit (JournThStud 1913, july, 481— Ein Werk, das nach dem Urteil der Fachgenossen in der Biblio- 488). | Turner, CH: Tertullianea (ibid, 556—564). | Vandenhoff, B: thek keines Archäologen, Theologen, Historikers, Kunstfor- Ein Brief d. Elias bar Sinaja über die Wahl d, Katholikos I80jahb IV schers, Architekten und Kulturhistorikers fehlen sollte. (OriensChrist III, ı, 1913, 59—81). | Wilmart, A: La lettre de Potamius In jeder Buchhandlung zur Einsicht zu haben. sr äa S. Athanase (RevBEned 1913, 3, 257—285). KG 2: Baskerville, G: Meditatio de statu praelati (JTournThStud 1913, july, 565—569). ] Barto$S, F: Zur Geleitsfrage i. Mittelalter (ZKgefch Verlag der J. C. 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Gr. 89 E: Hiftorifche Einführung in das Achtzehngebet. (Beiträge z, Förderg. ‚4 — chriftl. Theol. XVII, 5.) (169) 8° Gütersl., Bertelsmann ’13. ‚.60 KG 3: Dechent, H: Kirchengefchichte v, Frankfurt a. M. feit der (Texte und Untersuchungen ete, Bd. 39. Heft 3.) Die Chronik des Hieronymus. [Eusebius-Werke, Bd. VII. Reformation, 1.Bd. (312 m. 50 Abb.) gr8° Frkft. a. M., Keffelring ’13. Geb., 5.80 | Rade: Luthers De libertate christiana myftifch? (ZThKrch hä‘ßg. von Prof. Dr. Rudolf Helm. TeilI : Text. (VII, 270 8.) 1913, 4, 266—275). | Schornbaum, K: Die Brandenburgifchen Theo- 12 —; geb. M. 14.50 logen u, d. Maulbronner Gefpräch 1564. I (ZKgefch 1913, 3, 378—394). (Die griechischen christlichen Schriftstel ler, Bd. 24.) KG 4: Barb&ry, P: L’oeuvre de la propagation de la foi a Grenoble Jeremias, Pfarrer Lic. Dr. Alfred: Handbuch der altorien- et a Lyon (1647—1792). These, 80 Montauban, Impr. Cooperative ’13. | talischen Geisteskultur. Mit 215 Bildern nach den Monu- BeEegouen: Une soci6te secrete &mule de la compagnie du Saint-Sacrement, Gr. 89 L’Aa _ de Toulouse aux ı7e et 18e si&cles. (131) 16° Paris, APicard ’13. | menten und zwei Sterntafeln. (XVI, 366 %B 10—; geb. 11.20 Borowski, LEv: Königsberger patriot. Predigten aus den J, 1806—1816. Aus feinem handfchriftl. u, gedruckten Nachlaß hrsg. u. eingeleitet v. Jordan, Prof. D. Hermann: Armenische Irenaeusfragmente AUckeley. (Schriften der Synodalkommiffion f. oftpreuß, Kirchengefch. 222 8.) nsit deutscher Übersetzung nach Dr. W. Lüdtke. (VIII, ; 10.— 17.) (158) gr8? Königsberg i. Pr., Beyer ’13. 2.75 | Gilg, O: Die Re- naiffance d. Klofterwefens i. d, anglikanifchen Kirche (IntKrchlZ 1913, 3, (Texte und. Untersuchungen ete. Bd. 36, Heft 3.) 364—379). | Heim, W: Döllinger als Politiker (ibid, 324—9348). | Ho1l, Volkelt, Prof. Dr. Johs.: Was ist Religion? Festvortrag ge- K: Thomas Chalmers u, d. Anfänge d. kirchlich-fozialen Bewegung (ZTh halten zum 25jährigen Bestehen der Ferienkurse in Jena Krch 1913, 4, 219—265). | Ludwig, AF: Die chiliaftifche Bewegung in —50 Franken u. Heffen im erften Drittel des 19. Jahrh. Mit e. Sendfchreiben am 5. August 1913. (24S. 80 Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof. D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Halbjährlich 10 Mark Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 21 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W $ 66, zu fenden. 1l. Oktober 1913 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Zur Religion der Primitiven (Titius). Grifar, Lutherftimmungen der Gegenwart Lahufen, Die Tafeln vom Sinai im Lichte Jefu Ungnad, Hebräifche Grammatik (Steuer- (Harnack),. (Schian). nagel). — Lutherftimmung und Kritik (Derf,). — Das Evangelium des Paulus (Derf.). Wolff, Fauft u. Luther (Petfch). Referate: Behrmann, Das Leben Jefu. — Lam - — Praktifche Einführung in die hebräifche Lek- mert, De Hieronymo Donati discipvlo. — türe des Alten Teftaments (Derf.). Froböß, Drei Lutheraner an der Univerfität Wagner, Doctrina de gratia sufficiente. — Hunt, Catalogue of the Greek Papyri Vol. I, Breslau (Kawerau). (Deißmann). Jahrbuch des Vereins für die evangelifche Kir- Emmel, Wundts Stellung zum religiöfen Bacon, Jesus the Son of God (R. A, Hoff- Problem. — Schumann, Wundts Lehre vom mann). chengefchichte Weftfalens. 11. 12. u. 13. Jahrg. Willen, — Im Kampf um die Weltanfchauung. Morin, Pro Instantio (Krüger). (Cohrs). — Uckeley, Die Generalfynodal-Ordnung. — Mollat, Les papes d’Avignon (Ficker). Hegel’s Entwürfe zur Enzyklopädie u. Propä- Uckeley, Die Kirchengemeinde- u, Synodal- Eubel, Hierarchia catholica medii aevi. Editio deutik (Dorner). ordnung. — Uckeley, Die Rheinifch. Weft- Neue Briefe Hegels u. Verwandtes (Derf.). fälifche Kirchenordnung. — Eberhard, altera (Köhler). Senden, Godsdienstbewustzijn en Wereld- Der Katechismus als päd. Problem. Grifar, Luther. (3. Bd.) (Harnack). Entgegnung von W. Nowack, — Prinzipienfragen moderner Lutherforfchung beschouwing (Bouffet), (Derf.). Rauh, Deutfches Chriftentum (Niebergall). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. Zur Religion der Primitiien. bearb. (Mythologifche Bibliothek VI, ı.) (XVI, 123 S.) gr. 8%. Leipzig, . C. Hinrichs 1913. h, Miff. J.: Die Religion der Eweer in Süd-Togo. (XVI, 316 S.) Schultz, Wolfgang: Einleitung in das Popol Wüuh.. (Mythologifche Bib? x. 8%, Leipzig, Dieterich jetzt Hinrichs-Leipzig u. Vandenhoeck & liothek VI, 2.) (VI, 1165S.) gr. 8°%°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M.4.50 Ruprecht-Göttingen 1911. M 10 —; geb. M. 11,20, Curtin, J.: Myths ofthe Modoos., (X1I, 389, ı2 5.) 8% Boston, Little, Brown Le Herisse, A.: L’Ancien Royaume du Dahomey. Moeurs, Religion, & Co. 1912. k3e; Histoire. (V, 384 S. m. 33 Taf. u. ı Karte.) gr. 8%. Paris, E. Larose Thurnwald, Dr. Rich.: Ethno-pfychologifche Studien an Südfeevöl I911. auf dem Bismarck-Archipel- u. den Salomo-Infeln. (Zeitfchrift f, Trilles, R. P.H., C. S. Sp.: Le Totemisme chez les Fän. Avec preface angewandte Pfychologie u. pfycholog. Sammelforfchg. 6. Beiheft,) de Mgr. A. le Roy. (Anthropos-Bibliothek. Bd, I, Heft 4.) (XVI, (IV, 163 S. m. 21 Taf.) Leipzig, J. A. Barth 1912. MO — 653 S.) gr. 8%. Münfter Afchendorff 1912. 20 — Gronbech, Vilhelm: Soul or Mana. (15 S.) gr. 8%. Copenhagen, V Jjunod, Henri A.: Sidschi. Kultur, Chriftentum u, das Problem der Pio 1912, fchwarzen Raffe. Deutfch v. Georg Buttler, Bevorwortet von Prof. Steinmann, Sem.-Doz. Lic., Theophil: Jenfeitsvorftellungen der primi- Dr. C. v. Orelli. Mit e. Landfchaftsbild u. e. Fksme, (IV, 276 S.) tiven Völker. Ein Wort zu deren Verftändnis, Vortrag, (Hefte zur Mif- 89 Leipzig, J. C. Hinrichs 1912, M. 3.50; geb. M, 5 — fionskunde 10.) (285.) gr.8%. Herrnhut, Miffionsbuchh. 1912. M, — 30 Endemann, Chr.: Der Einfluß des Chriftentums auf Gemütsleben u. Scheftelowitz, Ifd.: Das Schlingen- u. Netzmotiv im Glauben u. Sitte der. Eingeborenen in Südafrika. (37 S.) 8°%. Berlin, Buchh, Brauch der Völker. (Religionsgeichichtliche Verfuche u, Vorarbeiten, d. Berl. MifGonsgefellfchaft 1912. M. — 40 XII, 2.) (III, 64 S.) 8%. Gießen, A. Töpelmann 1912. M. 2.40 Russillon, Henry: Un culte dynastique avec evocation des morts Viffcher, Prof. Dr. H.: Religion u. foziales Leben bei den Natur- chez les Salaves de Madegascar. Le ‚Tromba‘, [Biblioth&que völkern. ı. Bd. Prolegomena. 2,Bd, Die Hauptprobleme., (VI, 286 S. d’histoire religieuse‘). (195 p.) gr. 8%. Paris, Picard et fils 1912. d I 3 S.) gr. 8%. Bonn, J. Schergens 1911. M. 19 —; geb. M, 22.50 Meinhof, Carl: Afrikanifche Religionen. Hamburgifche Vorträge. (153 S, Baeßler-Archiv. Beiträge zur Völkerkunde, Hrsg. aus Mitteln des Baeßler- — Inftituts. Unter Mitwirkg. der Direktoren der ethnolog, Abteilgn, des m.8 Taf.) 8°% Berlin, Buchh. d. Berl, ev. MifGonsgefellfchaft 1912. M 1. Mufeums f. Völkerkunde in Berlin red, v. P. Ehrenreich. 4°. Cunow, Heinrich: Urfprung der Religion und des Gottesglaubens. (164 Leipzig, B. G. Teubner. S.) 8% Berlin, Buchh. Vorwärts. M. 1.50 ı. Beiheft. Le Cogq, Albert v.: Sprichwörter u. Lieder aus der Nilffon, Prof. Martin P.: Primitive Religion. ı.—6. Taufend. (Religions- gefchichtliche Volksbücher, 3. Reihe, 1ı3/14. Heft.) (124 S.) 80, Gegend von Turfan. Mit einer dort aufgenommenen Wörterlifte, Tübingen, J. C. B. Mohr 1911. I —; ;geb. ‚M, .1.30 (100 S. m. I Taf.) 1910. M. 9 — 2. Beiheft, Claus, Stabsarzt Heinr,: Die Wagogo, Ethnogra- Semaine d’Ethnologie religieuse. Compte-rendu analytique de 1la Ire phifche Skizze e. oftafrikan. Bantuftammes, (IV, 72 S, m. 103 Ab- Session, tenue ä Louvain (27 Aoüt — 4 Septembre 1912). (340 S.) bildgn.) 1911. M. 8 — gr. 8%. Paris, G. Beauchesne, — Bruxelles, A. Dewit 1913. fr. 6 — arles, D. Sc., and William McDougall, M. B., F.R.S.: The Schmidt, G., S. V. D.: Voies nouvelles en Science comparee des Hose, Ch Religions et en Sociologie comparee. Extrait de la Revue des Pagan Tribes of Borneo. A description of their physical, moral and Sciences philos. et th&ol. 1911. Kain Le Saulchoir, Bureaux de 1a intellectual c ondition with some discussion of their ethnic relations, Revue 1911. (31 p.) . 80 1 fg E With an Appendix on the physical characters of the races of Borneo Schmidt, P. W., S. V. D.: D er Urfprung der Gottesidee. Eize hiftorifch- by A. C. Haddon, D.Sc., F. R.S. In 2 vol. (XV, 283 u. X, 374 S. krit. u, pofitive Studie. ı. Hiftorifch-kritifcher Tl., Mit ı Karte v, m. z. Tl. farb. Abbildgn., Tabellen u, 4 Karten,) 8%°, London, Mac- millan & Co. 1912. s, 42 — Südoftauftralien. (XXIV, 510 S.) gr. 8%°. Münfter, Afchendorff 1972, M, 7.60; geb, M, 10 — Neuhauß, Prof. Dr. R.: Deutfch Neu-Guinea. Bd. III. Beiträge der Schon die ftattliche Lifte der feit meinem Referat in MifGonare Keyffer, Stolz, Zahn, Lehner, Bamler. Hrsg. m. Unterftützg. des Baeßler-Inftituts in Berlin. (XII, 572 S.) Lex. 8%. Berlin, D. 1911 Sp. 161—167 vorgelegten Schriften, die übrigens auf Reimer 1911. M. 28 — Vollftändigkeit keinen Anfpruch erheben kann, zeigt, mit Caillot, Eugene: Histoire de Ia Polynesie Orientale. (606 s.)'gr. 80, welcher Hingebung auf diefem lange Zeit fo vernach- Paris, E. Leroux 1910. hs of Mexiko and Peru. (VIII, 3 läffigten Gebiete gearbeitet wird. Am wichtigften ift vor- Spence, Lewis M, A.: The Myt 0 5 %© läufig noch die rfchließung neuen Materials, das denn gr. London, G. Harrap & Co. 1913 it-Exäedition. Textaufnah men u, Preuß, Konrad Theodor: Die Nayar auch reichlich dargeboten wird und die Religion der Beobachtgn. unter mexikan, Indianern. Unternommen u, hrsg, im Auf- Primitiven mannigfaltiger und tiefer erfcheinen läßt, als trage u. m. Mitteln des Kgl. Preuß. Kultusminifteriums aus der Herzog man geahnt hat. Wer Spieths umfaffende Monographie v. Loubat-Profeffur-Stiftg. I. Bd. Die Religion der Cora-In- dianer in Texten nebft Wörterbuch. (CVIII, 396 S. m. ı Karte, über die Ewe-Stämme kennt (vgl. Theol. Lz. 1910, 674 f.) Abbildgn. u. 10 Tafeln.) Lex.-8%°. Leipzig, B. G. Teubner 1912. wird erftaunt fein, wie groß die Fülle des in obiger Schrift 28 —; eb, M. 26 — neu dargebotenen ift. Pohorilles, Noah Eliefer: Das Popo! Wuh,.die mythifche Gefchichte Namentlich gilt das von der Darftellung des ‚Trowo‘-Glaubens, die des Kite-Volkes v. Guatemala, nach dem Original-Texte überf, u. faft die Hälfte des ganzen Werkes beanfprucht, c. 140 einzelne trowo 641 642 643 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21. 644 bis in die Einzelheiten ihres Kultus und feiner Gefchichte, der Glaubens- drei von einander unabhängige Inftitutionen, doch zieht der Totemismus vorftellungen, Gefetze ufw. vorführt und fo von ihrer Bedeutung für das die beiden andern nach fich, während das Umgekehrte nicht gilt (600). ganze Leben der Eweer eine fehr konkrete Vorftellung gibt. Vom Das Stammestotem ift nicht nur Schutzherr des Stammes, fondern auch Himmel und den Geftirnen bis zu den Quellen, Bäumen und Tieren, ja der Familie und des Einzelnen (etotore 498 f. vgl. 68). Das Totemtier zum Schmiedehammer vermag alles zum tro zu werden, Eng verbunden wird nicht als anc&tre, fait de 1a m@me substance, betrachtet, fondern ift hiermit die Zauberei, ja auch der Zauber kann ein felbftändiger tro die Ahnherren des Menfchen- und Tierftammes gelten zwar als bluts- werden, Erft in neuerer Zeit importiert find die religiöfen Geheimbünde und geiftesverwandt, bleiben aber verfchieden (Kap. 9, befonders 259 f.)- des Yewe (172—88) und des afa (Wahrfagerei 189 ff), aber auch zahl- Nach dem Urfprungsmythus wird das Verhältnis zwifchen Menfch und Tier reiche trowo (145 ff) und wahrfcheinlich auch die Mondverehrung (3). durch Opferung des Totemtiers vollzogen (277), und eine folche, ver- Auch die fpontane Entftehung neuer Kulte läßt fich beobachten (z, B, 7 f. bunden mit Trinken (resp. Infiltration) des Blutes des Opfertieres und 50.63 f. 67.103), ebenfo der Anfatz zu befondern Kultgemeinden der Verzehren feines Fleifches, findet jederzeit bei Wahl eines neuen Totems, einzelnen trowo (42), auf deren ‚Sklaven‘ kein Schermeffer kommen darf fowie in Fällen dringender Not ftatt (503 ff. 337). Der aufbewahrte Reft (61.70). Abgefehen von wertvollen Überfichten des Verfaffers enthält die (Herz, Schädel Klauen oder dgl.) gilt als Kriegsfetifch (347). Seine Kraft Schrift im wefentlichen Selbftausfagen, die ‚unmittelbar aus dem Munde fcheint der Totem durch einen Abfenker des heros eponymos, der das der Eingeweihten in der Landesfprache und mit ihren eignen Worten Tier ‚überwohnt‘ (surhabitation), den bo (‚l’essence de la nature humaine‘), niedergefchrieben‘ und aufs forgfältig{te wiedergegeben find. Neben Aus- der aber von der Seele als dem Subftrat der Ahnenverehrung beftimmt fagen der ‚Gläubigen‘ findet fich auch fcharfe Polemik der Eingeborenen zu unterfcheiden ift, zu erhalten (325 ff). Ich kann auf die wichtigen (namentlich in der Darftellung des Yewe- und des Dente-Dienftes). Be- Ausführungen über die Art des Totems (als folches kann fogar der Regen- fonderes Intereffe erregen etwa die ‚Blicke in das Leben eines Zauberers‘ bogen gelten 1ı50) und feine Beziehungen zu Stamm, Clan (die fehr (von ihm felbft erzählt 276—286), Yewe-Lieder (183), Propaganda-Er- präcis unterfchieden werden 116 f), Familie, Individuum , Genoffenfchaft zählungen von afa (190—92.208 ff, 211 f.), Totenlieder (235 ff), Zauber- (vom Fetifchmann geleitet) und Geheimbund (unter Führung des Zauberers), gefänge (286 f.). Spieth hat fich durch diefe ausgezeichnete Sammlung, auf die Totem-riten,-gesetze und-symbole, wie auf die Beziehungen die fich von Konftruktionen faft ganz freihält, ein neues Verdienft er- zwifchen totem und nagual (K,. 1ı4) endlich auf die beachtenswerten worben, Gründe für das hohe Alter des Totemismus bei den Fan und der ganzen Le Herisse ift durch fünfjährigen Aufenthalt als Bantu-Raffe (Kap. 8) nur eben hinweifen. ‚administrateur des colonies‘ in Abomey, dem Herzen des Junod fchildert in Form eines Romans, aber fehr ehemaligen Königreichs Dahome und durch vielfache getreu der Wirklichkeit entfprechend die Gährung, welche Unterftützung der Eingeborenen, von denen einer die die fchwarze Raffe Südafrikas ergriffen hat. ‚Gefchichte Dahomes‘ aufgezeichnet hat (271—352), in die Der Werdegang eines jungen Thonga, den er zeichnet, gibt ihm Gelegenheit, von der Miffionsarbeit, von den Goldminen in Johannesburg, Lage gefetzt, ein abgerundetes und zuverläffiges Bild von der äthiopifchen Bewegung, von der Neger-,Akademie‘ in Hopevale von der ftraffen Organifation diefes merkwürdigen Neger- feffelnde und farbenreiche Bilder zu unterwerfen, Aber auch die Zuftände ftaates und feinem ftehenden Heer, von Familien- und ‚im Bufch‘ werden vom Verf., der fich längft als ausgezeichneter Kenner Eigentumsrecht und den Anfängeneiner geordneten Rechts- des Lebens der füdafrikanifchen Stämme erwiefen hat, meifterhaft vor- pflege, aber auch von Religion und Totenkult zu geben; geführt, Namentlich fei auf fehr eingehende Befchreibung der Befchnei- auch eini dungszeremonien hingewiefen (ihre Zurückführung auf den ‚Einfluß der e Mythen, Erzählungen und Gefänge fowie wert- Abrahamiten‘ S, 24f. hätte uns freilich J. erfparen follen); aber auch volle Ex k urfe find beigefügt. Neben dem höchften Wefen (Mahu oder Se), von dem manche das von den Sulus übernommene Kriegsfyftem (135f.), ein Liebesbrief Mythen umlaufen (258 ff.), treten (als feine Agenten 96) die zahllofen (180of.), die Hochzeitsbräuche (175f.) fowie allerlei Aberglauben (118f. 144f. 242) find von Intereffe, Vodun hervor, die fich in trovodun (==trowo der Ewe?; tro==Land) und akovodun (‚anc&tre fondateur d’une tribu-[ako]‘) gliedern. Aus ihnen ift Endemann {childert Religion und Sitte der Bafuto, ein kunftvolles Syftem von 9 Gruppen gebildet, an deren Spitze je ein in deren Gebiet er 13 Jahre anwefend war, nach Licht- Hungan fteht. Unter diefen trifft man neben königlichen Ahnen in ver- und Schattenfeiten und zeigt dann den tiefgehenden Ein- fchiedenen Formen den Blitz (So vgl. Spieth im Index), ferner einen weib- lichen Mahu, der im Often wohnt, die Mutter der Erde (126 ff), einen fluß des Chriftentums auf die jungen Gemeinden wie auf Fluß, einen hl. Baum ufw. Die Vergleichnng mit den Ewe-Stämmen legt das fie umgebende Heidentum. Trotz der Knappheit der fich /hier ohne Weiteres nahe; aber nicht minder wichtig ift, daß die Darftellung gibt fie eine brauchbare Orientierung über Einführung beftimmter Kulte noch von der gefchichtlichen Erinnerung den Gottesglauben, die Seelenvorftellungen, den Totemis- feftgehalten ift (vgl. 102.108.110.127.128.146), ebenfo wie die Übernahme der fiebentägigen Woche (355) und beflimmter Formen der Wahrfagung mus, die Zauberei, die Befchneidungsfchule ufw. vom Islam (303). Erwähnt fei noch der Totemismus (372 ff. 107.35), die Rusfillon, feit 1897 proteftantifcher Miffionarin Mada- gaskar, hat feit 1904 auf z. T. jahrelangen Aufenthalten Menfchenopfer für den toten König (180.189), der Kult der Hunbandan (‚enfants engendres par les Dehom&ens ä chaque rapprochement de l’homme im Nordweften der Infel die eigentümlichen Tromba- et de la femme‘ ı20 ff), der perfönlichen Schutzgeifter (Legba und Fa), Erfcheinungen {tudiert, die man als eine Art von Exorzis- von denen der letztere mittelft des bökonon zum Wahrfagen benutzt wird mus bezeichnen kann. (139 ff; vgl. das afa der Ewe, Spieth 189 ff, das erft von hier aus ganz deutlich wird). Weitere intereffante Einzelheiten zu erwähnen verbietet Unter dem Einfluß von Sumpffieber, chronifchem Alkoholismus, der Raum. — Autofuggeftion (83. 163) (tellen fich Halluzinationen ein, die als Be- feffenheit (‚frappe par le lolo‘ 44, ‚par le Zanahary‘ 104) aufgefaßt werden Trilles arbeitet feit 1893 als Miffionar unter den und nur durch den Befitzer eines überlegenen Geiftes (107) befeitigt Fan. Man wird feine umfaffende Studie unter uns mit werden können. Neben den Abwehr- und Austreibungsriten finden fich um fo größerem Intereffe aufnehmen, als die Fan, zumal auch Gebete an den Geift (121), Opfer und Opfergenuß zur Sühnung nach der Erwerbung von Südkamerun, größtenteils zum und zur Teilnahme an feinem Leben (129f.); namentlich werden Orakel von ihm erbeten (97. 129), fodaß der Tromba auch gewinnbringend fein deutfchen Schutzgebiet gehören. T. fchätzt fie auf min- kann (101f.), Beim Kranken, der fich als neue Kreatur fühlt (123), deftens fünf Millionen Seelen, Der Autor hat fich aber kommt Gloffolalie vor (127. 139). Die Geifter gelten als die könig- auch mit der wiffenfchaftlichen Literatur über den Totemis- lichen Ahnen, daher beim Tromba das gleiche alte Hofzeremoniell aus- mus eingehend befaßt. Leider hat er dabei fo gewagte geübt wird, wie bei der Wallfahrt zu den Königsgräbern (73. 88). Aus Hypothefen nicht vermieden, wie die Herftellung von dem gleichen Grunde verbindet fich mit beiden die Pflege nationaliftifcher Tendenzen (23ff, 71 ufw.). — Beziehungen zu den alten Ägyptern (46. 309. 528 ufw.), ja zu den Babyloniern (62). Man mag das bedauern, darf Claus bietet in knapper Form eine fehr überfichtliche Darftellung der geographifchen, wirtfchaftlichen, hygieni- aber nicht verkennen, daß er uns eine allfeitige und in fchen- und Rechtsverhältnifie des oftafrikanifchen Stammes den Hauptfachen für die Banturaffe ficher begründete e n Problems bietet, die zur der Wagogo, feiner fozialen Gliederung (Intereffante Tafel Darftellung des {fchwieri der Verwandtf{chaftsbezeichnungen S: 89), der wichtigften Präzifierung unferer Begri O e viel beitragen kann. Das Verhältnis des Totemismus zum Fetifchismus (Kap, 19) beftimmt Bräuche, der, hiftorifchen Traditionen; 103 technifch gut er in der Weife, daß das Totem eine der Formen des Fetifchs ift, die aber ausgeführte Abbildungen und ein kurzes Vokabular find durch ihr Objekt und ihren Kult fich fcharf von allen anderen abhebt dankenswerte Beigaben. Leider bietet gerade für die (633 ff). Priefter des Stammestotems ift der Regel nach das Stammes- religiöfen Vorftellungen und Bräuche das Werk nur ge- haupt, der Fetifchmann nur vertretungsweife (402), während diefer der geordnete Vertreter gegenüber der Gottheit und den Geiftern ift (499)- ringen Ertrag, was nicht ausfchließlich auf Rechnung der Religiös fteht der Totemismus erft an dritter Stelle; die erfte nimmt der Wagogo zu fchreiben fein dürfte, Geifterkult, die zweite der Ahnenkult ein (500). Vom Kult des esayon (pere Hervorgehoben wird nur der (überall bei den Bantu nachweisbare) Glaube an Mulungu, an den auch Gebete gerichtet werden. Totenkult de la race) muß man (Kap. 11) den Kult des Totem (mamayon==,protecteur findet nicht ftatt, doch werden die verftorbenen Sultane um Regen ge- de la nation’) beftimmt unterfcheiden (370.397), wenngleich beide eng ver- bunden find (378.383). Totemismus, Blutbrüderfchaft und Exogamie find beten. Initiationsweihen auch der Mädchen und totemiftifche Bräuche find 645 646 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21. w nachweisbar. Vom Zauberer wird der Arzt und der Regenmacher be- Bamler zehn Jahre gewirkt hat, den Übergang zur Kultur ftimmt unterfchieden, Priefter find nicht vorhanden. Die Märchenmo- des Bismarck-Archipels bezeichnen. tive (S. 50—954) laffen fıch übrigens auch fonft nachweifen. Das Material ift falt erdrückend groß; fo muß ich bekennen, von Als Nebenprodukt der Turfan-Ex edition ift die vor- den mehr als 100 Mythen und Sagen, die nicht felten die gleichen Mo- S tive variieren, erst die Hälfte bewältigt zu haben; namentlich auch liegende Sammlung von ofttürkifchen prichwörtern (312) und Liebesliedern (11) entftanden, denen ein ‚Bettellied der pfychologifchen und kulturgefchichtlichen Forfchung verfprechen fie armer Kinder‘, im Faftenmonat von Haus zu Haus ge- reiche Ausbeute, ber das wirtfchaftliche und foziale Leben, die Fa- milien- und Rechtsordnung der genannten Stämme erhält man ebenfalls fungen, und ein amüfantes ‚Lobgedicht‘ auf die Expedition eingehende Mitteilungen. Das religiöfe Leben ift faft gänzlich durch beigefü ift. Der Text ift in arabifcher und lateinifcher Animismus, von dem namentlich S. 113ff. eine fehr gute Schilderung ge- geben wird, und mannigfache Zauber (z. B. 448—65) ausgefüllt. Daneben Schrift mit Le Coq’s deutfcher Überfetzung und reich- fteht primitiver Totenkult, der außer mit den Beftattungsbräuchen na- lichen Anmerkungen gedruckt. mentlich mit der Feldbeftellung (58. 245. 332. 435f.) und Befchneidungs- Zu einer Beurteilung der philologifchen Leiftung bin ich nicht kompetent. Die Sprichwörter zeigen in buntem Gemifch fcharfe Beob- zeremonien (413f. 493ff.) fich verbindet. Erwähnt fei, daß bei den Kai achtungsgabe und Lebensklugheit, liederliche Ratfchläge und tiefe Weis- mit der Feier der Befchneidung Häuptlingsweihe eng verbunden ift. en; Typen wie die des Prahlers Neben vielen anderen, z, T. recht konkret gezeichneten Geiftern werden heit, größte Derbheit und feines Empfind auch frühere, mit höhern Kräften begabte Gefchlechter und ebenfo und des Sanguinikers find {fcharf h erausgearbeitet, der Unterfchied zwifchen weltfchaffende Wefen in den Mythen erwähnt, die aber für die Praxis dem Chinefen und dem Mongole n treffend erfaßt (Nr. 61); das Urteil kaum eine Bedeutung haben (46. 155f, 247. 489 ff.). über die Frauen lautet meift fcharf un d abfprechend. Religiöfe Verhält- niffe find verhältnismäßig felten geftr eift, Doch tritt Gottes Macht und Caillot handelt einleitend von ‚den Urfprüngen‘ der Beftimmung (Nr. 75. 78. 206. 274. 30 6. 308) deutlich hervor, die Typen Polynefier (malayifche Wanderungen, Mifchung mit der des gottesfürchtigen Armen ( Nr. 43f.), des Mönches (124), des Mekka- Urbevölkerung, Zuftände vor der europäifchen Ein- des Wahrfagers mi t feiner Habgier (158) find {fcharf ge- pilgers (73), Gaftfreundfchaft (auf 3 Tage: 300) ausge- mifchung). Der erfte Hauptteil (49—332) gilt dem Gefell- zeichnet, Heimatsliebe ( 107), 1, Übles mit Gutem zu vergelten, begegnet fchafts-Archipel d, h. vorzüglich Tahiti und führt von der fprochen. Selbft die Rege! Gründung der Pomare-Dynaftie bis zur franzöfifchen Annek- uns (137£.). Hose hat 24 Jahre lang im Dienft des Rajah von tion; kürzer werden im zweiten Teil die Marquises-, Sarawak in beftändigem und intimem Verkehr mit allen Paumotu-, Gambier- und Tubuai-Archipele bis zur ein- famen Ofterinfel hin behandelt (nebft Anhängen bis S. 600). Stämmen geftanden, McDougall als Mitglied der Cam- bridger Anthropologifchen Expedition (1897—099) Borneo Politifche und, foweit erforderlich, Miffionsgefchichte zu bieten, lernt; fo verbinden fich langjährige Kenntnis nicht Ethnographie und Archäologie ift C.s Abficht, doch bringt die Schrift, kennen ge wie die 1911, Sp. 164 befprochene, auch lehrreiche Mitteilungen über und ethnolo gifche Schulung zu einer ausgezeichneten das hl. Raiatea mit feiner vom Sonnengott abftammenden uralten Dy- Schilderun von Land und Leuten, die überall den Ein- naftie (50 ff,), über einen Schöpfungsmythus (385), über die politifche Bedeutung der alten Religion (z. B. ırıf. 342) und die Religionskriege, druck größter Sorgfalt und Vertrauenswürdigkeit macht. die fie entfeffelte (121 ff, 370of. 419), genaue Befchreibungen der marae Der erfte Band behandelt Geographie und Gefchichte von Borneo, bietet eine allgemeine Überficht über die Bevölkerung und geht dann (Altäre) und Idole (z, B. 74f. 394) ufw. auf die heidnifchen Stämme ein, auf ihre äußeren Lebensbedingungen, pPeENCE, der als Amerikanift fich bereits einen ihre fozialen Einrichtungen, den Ackerbau (namentlich Reis), das täg- Namen gemacht hat, gibt eine zwar populär gehaltene, liche Leben, das Leben auf den Flüffen, in den Junglen (Jagd), den Krieg, Handwerke (Hausbau, Bootbau, Eifenbearbeitung ufw.), die de- aber gut fundierte Darftellung der Religion und Mytho- logie der altamerikanifchen Kulturvölker (Azteken, Maya- korative Kunft. Schon diefe Kapitel bieten auch dem Religionsforfcher reichen Ertrag. Erwähnt feien namentlich die Zeremonien, von deren länder, Peru), die er durch Schilderung der geiftigen Vor- genauer Beobachtung die Reisernte abhängt (105ff,), die überall hervor- ausfetzungen, der Gefchichte, der rechtlichen und fozialen tretende Bedeutung der Omina, ein Erntetanz, der die Wiedererweckung Züuftände vorbereitet. Neben feinen eignen Forfchungen zum Leben durch das Lebenswaffer darftellt (115). Der zweite Band behandelt die Götter und Geifter, die Seelenvorftellungen und Begräbnis- find die Ergebniffe der neueren Amerikaniftik, auch der fitten, den Tier- und Pflanzenglauben, Magie, Zauber und Amulett, deutfchen, vielfach herangezogen. Beigefügt find 64 zum Teil fehr charakteriftifche Abbildungen. Mythen nnd Erzählungen, Dann wird gleichfam nachträglich über Kind- heit und Jugend, fowie über moralifche und intellektuelle Fähigkeiten Das auf 4 Bände berechnete, vornehm ausgeftattete gehandelt, ferner über den primitiven Jägerftamm der Punan, über die Werk von Preuß ift in mehrfacher Beziehun als bahn- Ethnologie von Borneo und über die heutigen Regierungen (namentlich brechend zu bezeichnen. Aller Nachdruck i bei feiner Sarawak). Endlich hat C, Haddon einen Beitrag über die phyfifchen Charaktere der Raffen von Borneo beigefteuert. Reife auf das Sammeln von Gefängen und Erzählungen in Aus der Fülle des lehrreichen Materials kann ich nur wenige Einzel- der Eingeborenen-Sprache gelegt, die mit Überfetzung heiten herausgreifen. Die hohen Götter, die auch hier an der Spitze des Pantheons f(tehen, möchten die Verf. als alte Kriegsgötter faffen g roßenteils auch noch mit wörtlicher Umfchreibung), viel- | achen Anmerkungen und Lexikon vorgel e werden (eine (II 16f.), die übrigens durch den wichtigften Omen-Vogel, den Habicht, Grammatik foll der 3.Band bringen). Ferner find die Gefänge En {tark zurückgedrängt werden (vgl. z. B. 58f. 75). Die geringern Götter erfcheinen ihnen auf Grund fo deutbarer Spuren als deifizierte Ahnen auf die Fefte, bei denen fie gefungen werden (befonders ‚Feft 10f.). Neben dem Vogelflug tritt befonders die Leberfchau als Omen des Erwachens‘ und Fruchtbarkeitsfefte) und die Zere- hervor (51—65); doch kommt auch Befragen des Toten vor (38). Eigen- artig ift das Einfangen der (entflohenen) Seelen Schwerkranker (28 ff.), monien, von denen fie begleitet find, genau bezogen, und die Karte vom Lande der Schatten (43), der Exorcismus, der aber nur dadurch dem Verftändnis in hohem Maße erfchloffen. Da- bei Klemantans vorkommt — anfcheinend malayifchen Urfprungs (129ff). neben werden noch Gebete, Geftirn- und Flutmythen, Totemismus, Exogamie, Initiationsriten find nicht vorhanden. Vorhandene Tiererzählungen gebracht. Aualogien, wie Träume von Blutsbrüderfchaft mit Krokodilen (76. 93), In nicht ganz 7 Monaten wurden, allerdings bei mehr als 8ftün- die vielfach als verwandt gelten (z. B. 68f.), fowie den Glauben an digem Arbeitstag, die im vorliegenden Bande vereinigten Texte zufammen- Ahnen-Schutzgeifter (91. 114), möchten die Verf, nicht als Refte von gebracht. Nicht minder überrafchend ift es, daß unter den Cora, die einftigem Totemismus, fondern als unentwickelt gebliebene Keime des- angeblich feit 1730 chriftianifiert find, fich noch eine fo umfaffende alte felben betrachten (96_.uz). Sehr beachtenswert ift jedenfalls ihr un- Tradition und Ubung erhalten hat; das läßt auch auf anderen der- gefuchtes Zufammentreffen mit Trilles, und ihre Erklärung erfcheint fehr einleuchtend. Höchft. intereffant ift auch der Verfuch, die ethnologifche artigen Gebieten noch reiche Ausbeute erwarten, Der Einfluß des fpa- nifchen Chriftentums auf Inhalt und Form {fcheint, wenn überhaupt an- Schichtung auf Borneo zu analyfıeren, wobei als ältefte nachweisbare zunehmen, nur gering zu fein (vgl. 168ff.); doch ift moderner Einfluß Schicht eine Mifchung kaukafıfeher mit füdmongolifcher Raffe ange- namentlich in den Melodien der Gefänge (367ff.), wohl auch in man- nommen wird (226 ff.). chen Erzählungen (fo m, E. unverkennbar 287 ff.; vgl. auch 298) feftftellbar; Fünf neuendette Isauer Miffionare haben auf die An- aber der Stil der Gefänge (372) und der wefentliche Inhalt find alter- regung von Neuhauß ihr Wirkungsgebiet genau und ohne tümlich. In feiner eindringenden, aber nicht leicht lesbaren Analyfe der Rückficht auf einander befchrieben. Ch Keyffer behandelt Mythen, Fefte und Religion der Cora hat Preuß zu den mythifchen Ge- danken wie zu den Zeremonien zahlreiche altmexikanifche Parallelen fehr eingehend die Kai-Leute (S. 3—242), während Stolz, nachzuweifen vermocht (fo p. XXIV sq, XXX sq, LXX sq ufw.) Im der erft 3 Jahre in der Umgebung von Kap König Wil- Mittelpunkt fteht bei den Fruchtbarkeitsfeften die Herbeirufung der helm wirkt, nur knapperes Material bieten kann (245—86). Regengötter mit ihrem Lebenswaffer und die Tötung des Maisgottes, der aber (anders als wir Menfchen) wieder auflebt und als Abendftern zum In beiden Fällen handelt es fich um Papua, während die Himmel zurückkehrt, beim ‚Fefte des Erwachens‘ die Lebensfpende Jabim (von Zahn 289—394 befchrieben) und die Bukaua (ein vielfach wiederkehrendes Motiv) mit Wafferbefprengung, Heilung (397—485 von Lehner dargeftellt) melanefifch redende von Schlaf und Krankheit (auch letzteres Motiv ift häufig) und Bereitung Küftenbewohner find, die Tami-Infulaner aber, unter denen des Agaven-Branntweins als Lebenswaffer, Naturanfchauung und Mytho - * 647 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21. 648 z —— logie (in der der Morgenftern, unfer ‚älterer Bruder‘, und die Mond[auch Gronbech’s Leidener Vortrag will zeigen, daß die Erd- und Mais-]göttin am meiften hervortreten) find fo fehr verwoben, wie es mir fonft noch kaum entgegengetreten ift. Die Fefte mit ihren Alternative ‚Seele‘ oder ‚Mana‘ im altgermanifchen Denken aufgehoben ift, da beide, die perfönliche Seele und die Zeremonien, namentlich dem Tanz, haben magifche Kraft, die fie aller- unperfönliche Wirkungskraft, hier eine untrennbare Ein- dings in der Hauptfache erft durch ‘die Götter erhalten, Dem gegen- über tritt der Totenkult (131ff.i) mehr zurück. Die kurzen Ausführungen, heit bilden: ‚My life is 30 kinsmen, 30 cows, all fat, these auf die ich mich befchränken muß, zeigen, daß es fich in dem Werke von coops, this prestige, these friends and ennemies, this hi- Preuß um eine Leiftung handelt, die der deutfchen Amerikaniftik Ehre macht. Pohorilles bietet das berühmte Popol Vuh, den story, these ancestors, and these gods of mine‘ (12f.). Steinmann’s Vortrag hebt 3 Schichten der Seelen- Niederfchlag der alten Maya-Traditionen, ein bizarres vorftellung hervor (1. die Leiche eigentlich der Menfch Buch voll von Schöpfungsmythen, Hadesfahrten, Völker- felbft, 2. ein von der Leiche verfchiedenes Etwas, 3. Vor- tafeln u. dgl., in Überarbeitung der Überfetzung von ftellung vom ‚Lebensftoff‘ — die allerdings nicht fehr Brasseur de Bourbourg (Paris 1861) unter Vergleichung der deutlich gemacht ift) und fchildert die Gedanken, die fpanifchen Überfetzung von Ximenes und des Originaltextes man fich vom Leben der Toten macht; die pfychologifche nebft Anmerkungen. Die Arbeit von Spence (The Popol Genefis diefer Gedanken wird deutlich und gemütvoll vor- Vuh London 1908) ist P. anfcheinend unbekannt geblieben. geführt und ihnen wird die Eigenart der chriftlichen Daß die Arbeit nicht ftreng fachmännifch ift und obendrein fich mehrfach in ausgefprochenem Gegenfatz zur amerikaniftifchen Fach- Hoffnung gegenübergeftellt. Mit umfaffender Belefenheit zeigt Scheftelowitz die wiffenfchaft ftellt, wird im Vorwort felbft ausgefprochen und wird von weltweite Anwendung von Schlinge und Netz als Götter- Ed. Seler, der im ‚Anthropos‘ (Frühjahr 1913) fchwere Bedenken fprach- licher und fachlicher Art geltend macht, beftätigt. Er fieht in der Über- waffe, fowie als Zaubermittel zur Vernichtung von Fein- fetzung im ganzen keinen Fortfchritt gegenüber Braffeur. Eine auf der Höhe den, zur Verhinderung der Wiederkehr von abgefchiedenen der heutigen Forfchung flehende Neuausgabe wird daher erft die von Seler Seelen, zur Heilung von Krankheit, zur Abwehr von felbfit etwa in Jahresfrift zu erwartende fein. Wer mnur einen leidlich zu- verläffigen, möglichft bequemen Zugang zu dem intereffanten Stoff fucht, Dämonen, feine Anwendung im Trauer- und Hochzeits- wird aber auch Ps, Überfetzung gebrauchen können, ritual, endlich die Auffaffung vom Lebensfaden. Auch Talmud und Bibel find häufig herangezogen, und auf eine Schultz bietet eine Analyfe. der Überlieferung nach Form, Inhalt, Alter und Herkunft. Es gehört ein großer Mut Reihe von Stellen fällt überrafchendes Licht (vgl. z. B. Ez. 13, 180 Habak. 1, 15 ff). dazu, ohne {pezielle Fachkenntnis an die Behandlung einer Viffcher verfucht eine eigenartige Zufammenfchau fo fchwierigen Materie zu gehen. Der Thefe, daß die ameri- kanifchen Stoffe ‚lauter wunderlich verwachfene Abzwei- calviniftifcher Orthodoxie mit foziologifcher Religions- forfchung. Der Sündenfall hat dazu geführt, daß die ungen altweltlicher Mythen ! find (101), die aus Elam über j a pan nach Mittelamerika gekommen fein mögen (109), rechte Erfahrung der göttlichen Immanenz dem Menfchen wird nicht nur der Fachmann fkeptifch gegenüberftehen. verloren ging; bei den Naturvölkern ift das religiöfe Be- Doch wird man ihm für fein vergleichendes Lexikon my- wußtfein ein ‚ausfchließlich tranfzendentales, in dem Sinne, € daß fıe es abfolut außer fich und alfo fern von fich ftellen‘ thifcher Motive (71—101) dankbar. ( in. Am wertvollften und gefichertften erfcheint mir die An nahme, daß die Über- (55. 58), während in Indien (vgl. aber dagegen fchon die rimitive Bilderfchrift, Rothäute I 185 wie die vielfachen ekftatifchen Erfcheinungen lieferung der Wanderungsfage auf if chen Beftandteile auf bei den Primitiven) die Transzendenz zu einer Immanenz die kosmologifchen. und mytholog Gefänge, Tänze und Zeremonien zurückgehen, aller Dinge im Göttlichen umfchlägt, aber erft am Trini- Curtin, der fich durch mongolifche und amerikani- tätsdogma der Offenbarungsreligion die ‚regelrechte Syn- thefe des Tranfzendenten und Immanenten‘ gelingt (59f.). ftifche Arbeiten bekannt gemacht hat, ift es geglückt, 60 Mythen und Erzählungen der Modoc zu fammeln, eines Die ‚dunkle Erinnerung an eine idealere Gottesvorftellung‘ (170) tritt bei der Naturgebundenheit des Primitiven zu- Stammes, der an der Grenze von Oregon und Kalifornien feine Heimat hatte, nach feiner endgiltigen Unterwerfung rück, feine ‚religiöfen Grundgefühle‘ (im Sinne Schleier- (1873) aber größtenteils nach Arizona überfiedeln mußte. machers 168) werfen fich auf das Kreatürliche (185. 187) und finden im Animismus, Spiritismus und Fetifchismus Warum die fchon 1884 von den zwei älteften Leuten des Stammes erhaltenen Erzählungen erft 1912 veröffentlicht find, wird nicht mitgeteilt. ihren naturgemäßen Ausdruck. Nun aber bildet zugleich Es find in der. Hauptfache Naturmythen ; Sonne und Mond, die Dämme- die Religion, wiewohl fie mehr ift als eine foziologifche rung, die Winde und der Donner, Frühling und Froft fpielen in verfchie- Deutung des Univerfums (4) ‚das eigentlich foziale Fak- denen Geftalten die Hauptrollen, Der Sonnengott muß vom Morgen- ftern gerufen werden, um Leben zu gewinnen. Auch fein Eingang in tum‘, den ‚zentralen Punkt‘ jedes ‚fozialen Typus‘ (26. 32. die Unterwelt wird p. 39ff, eingehend behandelt. Er bringt von dort 47), und daher ift der Gang ihrer Entwicklung zugleich Knochen mit, die er belebt; darauf führen die Modoc ihren Urfprung beftimmend für das foziale Leben, wie für alle typifchen zurück, Auch ätiologifche Mythen, z, B. vom Feuerdiebftahl, oder wie Krank- heit und Alter in die Welt kamen ufw., find in der Sammlung enthalten, Lebensunterfchiede (60—62). Man kann wieder 3 Phafen der fozialen Funktion der Religion unterfcheiden, je nach- die überhaupt für die vergleichende Mythenforfchung von Wert fein wird, dem die fozialen Typen ‚abfolut religiös‘, ‚relativ religiös‘ Thurnwald hat auf feiner Reife in Melanefien (1906 —0) auch nach den Methoden experimenteller Pfychologie und ‚relativ irreligiös‘ (foll heißen areligiös) find. Diefe letzte Phafe ift die des Chriftentums, wo mit der ‚individuellen earbeitet und namentlich Farb- und Zeichenexperimente Vertiefung‘ der Religion ‚notwendigerweife ein Verblaffen angeftellt. Von religionsgefchichtlichem Intereffe ift die Feftftellung, daß im Sozialen‘ Hand in Hand geht (85—87);_die erfte Phafe, (neben den Tieren) das Geifterhafte mit Vorliebe dargeftellt wird und deren Typen das Leben ‚in all feinen Außerungen von daß die Geifterfiguren vielfach aus Imitation toter Form hervorgegangen der Religion abforbiert‘(!) zeigen, ift die primitive, Von find (53. 81—385). Menfchen- und Tierformen werden, um beftimmte Eigen{chaften auszudrücken, gern gemifcht (81). Neben feinen Bemer- diefer Auffaffung aus wird im zweiten Bande die Familie (1—187) und ihre Bedeutung für die Religion (189—297), kungen über die Sprache (89ff.) ift von hohem Intereffe die Analyfe der die Entftehung der Stammesverbände, der politifchen Or- primitiven ‚Geiftesverfaffung‘ mit ihrer Paffıvität gegenüber der Natur, ganifation und der ftändifchen Gliederung und ihre Be- ihrer Beherrfchung durch Affekt und Stimmung, dem Mangel an Zeitfinn d %. ion und an Erinnerung, Der Primitive ift ‚Sammler, nicht Denker‘ (105); ziehungen zur Rel (bis 394), endlich die ‚gefellfchaft- hingewiefen fei namentlich noch auf -die Analyfe der ‚Zauberei‘ im Zu- lichen Verbände‘ ( G efchlechtsverbände, Altersklaffen, Ver- fammenhange des primitiven Denkens (107—113) und auf die eigentüm- bände von Standesgenoffen, Geheimbünde) und die Tabu- liche ‚Identifizierung der eignen Exiftenz mit der des andern‘ (103), aber auch fonft wird der Religionsforfcher aus der Schrift lernen können. Erfcheinung dargeftellt. Das Ganze trägt, wie fchon die unorganifche Art der Leitgedanken zeigt, wefentlich kom- 1) Übrigens geht es, nachdem wir durch Merker (Th. Ltz, 1911, pilatorifchen Charakter, und — zum Glück — ift die von Sp. 166) die bizarre Mifchung von biblifcher Urgefchichte mit Mafai- immenfem Fleiße zeugende Einzelausführung von den z. T. Traditionen kennen gelernt haben, nicht mehr an, gleichen Einfluß auch Namentlich fehr bedenklichen allgemeinen Sätzen nur wenig beein- auf das Popol Vuh a limine abzulehnen, wie Schultz tut, der umrahmende Schöpfungsmythus (Pohorilles S. 2 ff, 64 ff.) follte darauf- flußt. Die foziale Bedeutung der Religion wird fehr ein- hin unterfucht werden, drucksvoll, gelegentlich faft übertreibend hervorgehoben. 649 650 e « Theologifche Literatur;étgng OLE NU-ZE: A — n Auf Einzelheiten kann ich nicht eingehen; erwähnt fei aber die Aus- | Cadiere, die Unterfuchungen über den Totemismus (225—78) von Schmidt, führung über die Rolle der Furcht in der Religion (II 238 ff.), die Zurück- Trilles, de Jonghe und Capart (der für Ägypten den Totemismus ablehnt), führung der Ahnenverehrung auf ‚erotifche Gefühle‘ (276; gemeint ift der die Befprechung über die Methoden ethnologifcher und religiöfer Beobach- Zufammenhang von fexuellem Leben und Naturfruchtbarkeit 255 ff.), fowie tungen (vielfeitig und intereffant 187—221); fehr beachtenswert find auch die lehrreiche (auch Thurnwald f. o. ergänzende) ‚Charakterifierung des Afrika, welche von der Kulturkreisidee aus verfucht wird. Alles in allem die ethnologifchen und linguiftifchen Vorträge, zumal in Anwendung auf intellektuellen und ethifchen Lebens der Naturvölker‘ (I 94ff.). Einem Kenner der afrikanifchen Sprachen und der ein Erfolg katholifcher Arbeit an der Religionswiffenfchaft ! MifGion wie Meinhof wird man für feinen Abriß, auch In feinem großen Werk über den Urfprung der Gottes- idee kommt P. W. Schmidt nach einem Überblick über die wenn er fehr populär gehalten ift, dankbar fein. Sach- gemäß ordnet er (nach methodifchen Vorbemerkungen) ethnologifche und die aftralmythologifche Schule fowie die den Stoff fo an, daß er von den Seelenvorftellungen, Stellungnahme der theologifchen Kreife eingehend auf Zauberei, ‚Geifter- und Ahnendienft‘ (gemeint ift auch im Andrew Lang’s,monotheiftifchen Präanimismus‘zu fprechen, erften Falle nur Totenkult), Tierverehrung, Weihen- und den der bekannte Antipode Max Müllers unter dem Ein- druck der High Gods, die auch im Glauben der Auftralier Feften zu den ‚Dämonen und Himmelsgöttern‘ übergeht und {chließlich den ‚Einfluß fremder Religionen‘ befpricht. entdeckt wurden, feit 1898 vertritt. Das Tatfachenmaterial Er denkt fich die Gefchichte der afrikanifchen Religion felbft fowie die gegnerifchen Beurteilungen desfelben finden (natürlich mit allen Vorbehalten) fo, ‚daß die Religionen eine ausgedehnte und forgfältige Befprechung, deren Fazit der nigritifchen Bevöl kerung, die einen gewiffen gleich- S. 409f. zufammengeftellt wird. Schließlich wird die Meinung, daß der Gottesglaube aus dem Zaubergedanken entftanden förmigen Char akter zeigen, überflutet und durchfetzt wur- den von den Religionen der Hamiten‘ (23). Diefen ent- fei, durch forgfältige Diskuffion der Zaubertheorien geprüft. ftammen die nachweisbaren ‚höheren Gottesvorftellungen‘, Schmidt vertritt die Anficht, daß das höchfte Wefen ‚in feiner vollen Klarheit und Kraft‘ aus der Urftufe ftamme und nicht durch allmähliche in deren Konftatierung übrigens M, eine fehr erfreuliche Entwicklung aus Naturmythologie, Zaubergedanke und Animismus ent{tanden nüchterne Kritik übt (116—21. 69). Bedenklich muß auch fei (Zufammenfaffung S. 407), wenngleich er namentlich dem Animismus der nachweisbare ftarke Einfluß des Islam auf die religiöfen (157f. 167f.) auch pofitiven Wert für die weitere Entwicklung beimißt Erwähnt fei noch, daß und das baldige Zufammenfließen der Gottesidee mit Natur- und Stamm- Vorftellungen ftimmen (70. 136). vätermythen zugibt. Aber er glaubt, daß der Gedanke des höchften Wefens im Totemismus (79) wie in den Stammesweihen (95) die vor der Zeit aller Mythologien liege (399), ja er meint die deutliche ur- Beziehung zum Ahnenkult behauptet wird. A fprüngliche Sonderung von Religion und Mythologie ‚nachgewiefen‘ zu Die vorhandenen ftarken Verfchiedenheiten hätten wohl auch in Etwas haben (395). Erftere gehe hervor aus dem Kaufalitätsdrange, letztere aus einer pop ulären Darftellung mehr hervorgehoben werden follen, dem Perfonifikationsdrange (256 vgl. 150). Damit ftimmt allerdings nicht zu fehr zurückgedrängt fcheint mir die Bedeutung des Fetifchismus und überein, daß nach 485 ‚gerade diefer mit dem Kaufalitätsdrange innig der ekftatifchen Zuftände. Daß von ‚genießendem‘ Totemismus in Afrika verbundene Trieb der Perfonifizierung zur Anerkennung eines höchften höchftens Rudimente vorkommen (81), wird man nach den Feftftellungen Wefens‘ führen foll. Daß diefe Triebe wirkfam find, mag plaufibel fein, von Trilles nicht mehr fagen können. Cunow arbeitet nach dem bereits veralteten Grund- aber nicht recht begreiflich ift, warum fie gerade bald und urfprünglich zu einem Monismus führen follen, während doch der Pluralismus hier für fatz: ‚Überall folgt dem (Toten-) Geifterkult zunächft ein den Primitiven als das Näherliegende erfcheinen muß. Gewaltfam erfcheint mehr oder minder totemiftifch gefärbter Ahnenkult, aus die Abtrennung der Mythologie von der Gottesidee, ebenfo ift gerade von den Vertretern des Kulturkreisgedankens die Behauptung angegriffen, dem erft weit {päter der Naturkult hervorgeht‘(148). Doch daß fie dem älteften Stratum angehöre (vgl. Foy im Archiv f. Rel.wiff. ift, foweit dies Schema der Entwicklung es zuläßt, die Studie 1912 p. 300 ff.). Immerhin wird man vor einem abfchließenden Urteil mit Unbefangenheit und mit Verftändnis gearbeitet. Einige die Vollendung des Werkes abwarten müffen, und auf alle Fälle ift die Hiebe auf die biblifche Religion und die Theologen dürfen Sorgfalt, die S. einem fo wichtigen Problem, zugewendet hat, fehr verdienftlich, natürlich für einen fozialiftifchen Leferkreis nicht fehlen. Titius. Göttingen. Die gut disponierte, durchdachte und auf den Schultern von Ufener, Frazer und Wundt (um nur fie zu nennen) Ungnad, Prof. Dr. Arth.: Hebräilche Grammatik. (Hilfs- {tehende Studie von Nilffon über ‚primitive Religion‘ bücher f. den hebräifchen Unterricht. ı. Bd.) (XII, möchte ich allen empfehlen, die nach einer kurzen Orien- tierung fuchen. 20178 En88C Tübingen, J. C. B. Mohr 1912, Die pfychologifchen Grundlagen (mana, tabu, Zauber, Animalismus, M. 4—; geb. M. 5 — Fetifchismus, Seelenglaube), Tier- und Pflanzenkultus (Totemismus und — Praktifche Einführung in die hebräifche Lektüre des Vegetationsmagie), Entftehung des Polytheismus (wefentlich nach Ufener), Menfchenkultus (Frazer), Grab- und Seelenkultus, Opfer (Auseinander- Alten Teftaments, (Hilfsbücher f. den hebräifchen fetzung mit Robertfon Smith), Befchwörung und Gebet, Kultgefänge und -tänze, Zauberer und Priefter, Geheimbünde und Myfterien, Mythen kommen Unterricht. - 2..Bd.) %635} :271.8% -Ebd. 21012} zu knapper, kritifcher Darftellung. ‚Götter‘- und Seelenkultus bilden die M. 1.20; geb. M. 2 — beiden großen Quelladern der Religion. Dagegen ift das ‚Bild des Welt- fchöpfers aus dem lofen Sande des [Urfprungs-] Mythus gebaut‘ (120). In der vorliegenden Grammatik begrüße ich zunächft Allerdings ift es zuviel behauptet, wenn es heißt, daß diefer Schöpfergott mit Freuden einen Genoffen in dem Beftreben, das ich ‚nirgends einen Kultus befitzt‘. Auch ift die Bedeutung der großen Natur- mit meiner eigenen Grammatik verfolgt habe, auch fchon mächte nicht genügend gewürdigt. die erfte Einführung in das Hebräifche fo zu geftalten, In einem Vortrag, der in der Leo-Gefellfchaft zu Wien daß der Schüler zu einem wirklichen Verftändnis der gehalten ift, mir aber nur in franzöfifcher Überfetzung fprachlichen Erfcheinungen gelangt. Da die hiftorifch- vorlie t, weift Pater W. Schmidt auf die Bedeutung der von G raebner und Ankermann entwickelten Idee der lautgefetzliche Erklärung einer Sprache, deren allmähliche Entwicklung wir nicht aus direkten Zeugniffen entnehmen Kulturkreife für die vergleichende Religionsgefchichte der Primitiven hin und ftellt kurz feine uffaflung von den können, notgedrungen in weitem Umfang hypothetifchen fünf Kulturkreifen univerfellerer Bedeutung, die er annimmt, Charakter tragen muß, ift es nicht zu verwundern, wenn wir in manchen Beziehungen verfchiedene Wege einge- dar. Mit Recht verlangt er, daß die religionswiffenfchaft- lichen Studien Fühlung mit der Ethnologie halten, die fchlagen haben. Eine Auseinanderfetzun darüber ift im Rahmen diefer Anzeige nicht möglich. E s muß die all- allein mit ihrem Material eine fefte Abgrenzung der gemeine Bemerkung enügen, daß fchon der Name des Kulturkreifevornehmenkann. DieSemaine d’Ethnologie $ religieuse, die der unermüdliche Mann in’s Leben gerufen Verf. dafür bürgt, da feine Erklärungen auf gründlichen und umfaffenden Studien beruhen und die forgfältigfte Beach- hat, ift als Einführung zumal der MiffGionare in religions- gefchichtliche Studien auf katholifcher Grundlage gedacht. tung verdienen. Auch wo man ihm nicht folgen kann, wird Natürlich fehlt es nicht an fcharfen Angriffen gegen die man fich doch gern von ihm anregen laffen, gewiffe {prach- evolutioniftifchen Religionsgefchichtler (namentlich Taylor liche Erfcheinungen unter neuen Gefichtspunkten zu be- und Frazer), doch überwiegt durchaus die fachliche Be- trachten, und man wird davon immer einen Gewinn haben. Bei einer für den erften Unterricht beftimmten Gram- handlung der Probleme. Alle einzelnen Vorträge auch nur zu nennen, ift hier nicht möglich. matik wird vor allem die methodifche Seite zu prüfen Hervorgehoben feien die Studie über die Religionen von Annam von fein, und da kann ich eine Reihe von Bedenken gegen *k 651 652 Theologiff15 L1Ttérétäurfääi:uég 1913 Nr Z E n s . die Art des vorliegenden Buches nicht unterdrücken. Die men wie m3, 7m), mwyY, B7mM etc. mit Erklärung, und Form, in der der Verf. gewiffe, an fich vielleicht berech- ehe er die regelmäßigen Erfcheinungen der Nominalflexion tigte fprachgefchichtliche und lautgefetzliche Theorien vor- kennt, fchon Formen wie \775, \my, 1mby etc.). Für rich- trägt, fcheint mir nicht immer glücklich, weil fie den An- tiger halte ich es, mit der Lektüre erft zu beginnen, wenn fänger eher verwirrt. Der Verf. liebt es, die Erklärung die gefamte regelmäßige Flexion gründlich durchgearbeitet einzelner Erfcheinungen in die Form eines allgemeingültigen ift, dann aber die vorkommenden fchwachen Formen und Gefetzes zu kleiden, was ihn dann nachträglich zu zahl- Ausnahmeerfcheinungen dem Schüler in der Regel ohne reichen Einfchränkungen, zur Konftatierung von Ausnah- Erklärung wie Vokabeln zu geben. Man kommt dabei men und Inkonfequenzen oder zu der Behauptung, daß fchließlich doch fchneller vorwärts und hat jedenfalls den eine Form früher einmal anders gelautet haben müffe, Vorteil, daß keine Verwirrung entfteht. Warnen möchte nötigt. Da wäre eine weniger apodiktifche Faffung der ich auch vor dem Rat, fich beim fchwachen Verbum nur Regel oder eine auf den wirklichen Tatbeftand beffer zu- die lautgefetzlichen Abweichungen vom ftarken Verbum gepaßte Formulierung zu wünfchen gewefen, klar zu machen; die Paradigmata auswendig zu lernen Z. B. nach $ 68 erleidet die Regel der Paenultimabetonung der fei wertlos. Für den Durchfchnittsfchüler genügt das nicht; Grundformen eine durchgehende Ausnahme bei mindeftens dreifilbigen Worten, die mit einem langen Vokal endigen, aber kurze Paenultima hatten; für ihn gilt: das eine tun und das andere nicht laffen! — hier geht der Hauptton auf die Ultima, während die Antepaenultima ftar- Als ‚Wegweifer zum Studium der Grammatik‘ erfcheint ken Nebenton erhält (zweitonige Wörter); der Vokal der Paenultima wird mir die praktifche Einführung zu fummarifch. dann verflüchtigt oder (hinter i und u in offener Silbe) ganz ausgeftoßen. Halle a. S. Die ‚durchgehende Ausnahme‘ tritt aber nicht ein bei den Endungen C. Steuernagel. ni und nü, auch nicht in der Paufa. — In 177 heißt es, das Suffix %j trete bei Worten mit kurzem Vokal in der Schlußfilbe direkt (ohne Bindevokal) an den Stamm; aber fofort muß eingeftanden werden, daß Catalogue of the Greek Papyri in the John Rylands Library, dann feine Betonung unerklärbar fei; weiter wird fofort als Ausnahme Manchester. Vol.I. Literary texts (Nos. 1—61). Ed. der Fall angeführt, daß die letzte Stammfilbe a hatte, (und zwar in der Dy- Arn S HUn D, ( 2027 3: 10 10° Aa Form ‚nur bei Stämmen mit kurzem a‘); aber in 8 215 kommt eine wei- tere Durchbrechung der Regel: Nomina mit der Vokalfolge a-i hängen AN Manchester, University Press I911. London, %] nicht direkt an den Stamm; und weiter hätte angeführt werden müffen, B. Quaritch. ET Nara daß auch in den Paufalformen %] nirgends direkt an den Stamm trete; was bleibt da von der Regel des $ 177? doch nur der Fall ’öjißyä, wo Die John Rylands Library zu Manchefter gehört zu es doch auch nicht einmal ficher ift, daß es nicht ’ö’iß°yä hieß (cf, Pau- fa!). — Nach $ 96 wird aus a-+a im Inlaut ö. Danach hätte aus kawama den jüngften Bibliotheken der Welt, befitzt aber bereits einen Schatz von Handfchriften, um den fie von mancher nach Ausfall des w köm(a) werden müffen; $ 431 führt das auch aus, bemerkt aber dazu: ‚die Form lautet aber 9p‘ und in einer Fußnote ‚die alten Sammlung beneidet werden könnte. Unter den etwa alte Flexion war gewiß *köm(a)‘ etc. — 7000 Manufkripten befindet fich auch eine anfehnliche Mehrfach find auch Regeln fo formuliert, daß fie zu Papyrusfammlung. Ihre demotifchen Teile hat Griffith den Fällen nicht paffen, bei denen auf fie zurückgewiefen bereits befchrieben, die Coptica Crum. Im vorliegenden wird. Bande beginnt Hunt mit der Herausgabe der griechifchen Z. B. wird in 8& 170 zur Erklärung von 'l"'ä.';\‘j aus raglajhü (Ausfall Texte, die er größtenteils felbft einerzeit in Agypten des h) auf $ 110 verwiefen; hier aber heißt es ‚zwifchen Vokalen fällt h fort...‘. — In 156 heißt es: ?abä mußte nach $ 56 zu ’abö werden ; fur Lord Crawford und Mrs. Ryland erworben hatte. Der in $ 56 aber heißt es: ‚ein urfprüngliches &4 wird im Inlaut zu ö, im Band, der mit der aus den fonftigen Publikationen Hunts abfoluten Auslaut zu 6 und feines Freundes Grenfell bekannten Sauberkeit und Auch fonft läßt die Formulierung der Regeln man- Zuverläffigkeit gearbeitet ift, enthält 61 Texte, die faft ches zu wünfchen übrig. Vor allem (follten die Regeln, fämtlich literarifcher Natur find; ein bis jetzt nicht iden- die der Anfänger fich einprägen muß, knapper formuliert tifiziertes Stückchen (Nr. 42) ift lateinifch (4. Jahrh. n. Chr.). fein. Unbequem ift es, daß in $ 1—17 fchon viele (fogar Die ‚Theological Texts‘ find, fämtlich auf Papyrus ge- fchrieben, die folgenden: punktierte) hebräifche Wörter vorkommen, obwohl der Anfänger fie noch gar nicht lefen kann. Störend find I) LXX Deut. 2, 37—93, 13 auf einem Fragment des 4. Jahrh. n. Chr. auch einige Lücken; z. B. fehlt in 8 25 die Schreibung Der Text ift nicht glatt klaffifizierbar: er geht fowohl mit B gegen A-+ F, als auch mit A +F gegen B. von € mit %, in $ 266 der Plural 547m), in $ 301 eine Berück- 2) LXX Job ı, 15—21, 5, 24—6, 9 (6/7. Jahrh. n. Chr.), wohl vom fichtigung von Formen wie 7pj?j, in 8 451 die Paufalform gleichen Kodex ftammend, wie Amherft-Papyrus Nr. 4, und wahrfcheinlich fi‘.‘_:i‚ in $ 467,5 eine Bemerkung über die Form von 5 vor erft durch die Händler von diefem getrennt, Der Text ift nicht in Raum- Der Lehrer wird alfo das Buch doch nur mit zeilen und nicht in Sinnzeilen gefchrieben, fondern in einer eigentümlichen m etc. Zeilenfetzung, die m, E. nicht ‚ftichometrifch‘ genannt werden darf, Sollte Vorficht gebrauchen dürfen; ift er des Stoffes genügend eine kolometrifche Vorlage ungenau abgefchrieben fein? Der Text geht meiftens mit B, hat aber auch mehrere Sonderlesarten. Herr, um die kleinen Unvollkommenheiten berichtigen zu können, fo mag die Grammatik ihm wohl gute Dienfte 3) LXX Pf. 90 [91], 5—16 aus Behnefa, Blatt des 5./6. Jahrh., scriptio leiften und die Schüler zu wirklichem Verftändnis der continua, Hunt vermutet, daß das Blatt als Amulett gedient habe; er verweift auf die Genfer Wachstafel, die Teile desfelben Pfalms zeigt, Sprache anleiten. Diefe Vermutung ift unbedingt zu billigen; ich verweife auf die Tatfache, Die gleichzeitig mit der Grammatik erfchienene ‚Prak- daß im Talmud der Pfalm 9ı als ‚Lied gegen die Dämonen‘ gilt (Blau, Das altjüdifche Zauberwefen S. 95). Auch Infchriften von Kertfch, Syrien tifche Einführung in die hebräifche Lektüre des Alten (z. B. auf einem Türfturz) und in Turin zeigen die Beliebtheit diefes Pfalms Teftamentes‘ will dazu anleiten, den Unterricht fo zu er- als eines Phylakterion. Textlich ift das Zufammengehen mit A, dem teilen, daß man möglichft fchnell zu der Lektüre zufam- Turiner Pfalter und dem zweiten Korrektor von ® fowie die Abweichung menhängender Texte übergehen kann. Nachdem in einem von B _ beachtenswert. Das Blatt ift den ‚kleinen Fragmenten‘, die Rahlfs, rafchen Überblick Artikel, Präfixe, Pronomina, die Ele- Septuaginta-Studien II S, 14 ff. zufammengeftellt hat, hinzuzufügen (ebenfo übrigens auch einige dort nicht verzeichnete Infchriften, befonders die- mente der Nominalflexion und (gründlicher) das Kal des jenige aus Kertfich vom Jahre 491 mit LXX Pf. 90 [91] und Teilen der ftarken Verbums behandelt find, foll fofort ein Text vor- E1 26 101 120). enommen werden. Die darin vorkommenden noch un- 4) Röm. ı2,3-—8 (6./7. Jahrh.); Gregory beziffert das Fragment 5 jetzt p16, Bemerkenswert ift die Lesart zö d xa &y in V. 5, die fonft ekannten Formen follen je für fich erklärt werden, wäh- rend die fyftematifche Durcharbeitung der Grammatik wohl nicht belegt und als fekundär anzufprechen ift (fprachliche Glättung unabhängig neben der Lektüre hergeht. Ich zweifele nicht des xafeic). Die letzten, fragmentierten Buchftaben des Blattes find noch nicht erklärt. Hunt meint, das nicht aus einem Kodex ftammende daran, daß ein gefchickter Lehrer bei begabten Schülern einzelne Blatt fei für den Zweck kirchlicher Anagnofe gefchrieben; ich fo vorgehen kann, möchte aber nicht empfehlen, diefe denke eher an die Übungsarbeit eines angehenden Klerikers: aus kop- tifchen Oftraka wiffen wir, daß der Bifchof etwa die Aufgabe ftellte, Bibel- Methode allgemeiner zu befolgen. Der Schüler wird fo texte zu fchreiben und ihre Rezitation einzuüben (Licht vom Often 2/3 gleich im Anfang in eine verwirrende Fülle von Einzel- heiten hineingeftoßen (er lernt z. B., während er eben mit S, 160). Der Abfchnitt des Römerbriefes ift für diefen Zweck ja befonders geeignet, und die von Hunt notierten Lefezeichen zwifchen einzelnen dem ftarken Verbum bekannt gemacht wird, bereits For- Wörtern und Silben des Textes würden auch dafür fprechen. ’ 654 653 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21. doch wohl nicht nur als primus inter pares, fondern als 5) Tit. 1, 11—15 2, 3—8 (3. Jahrh.); Gregory: p17. Das Fragment ift durch fein hohes Alter befonders wertvoll, Bibelfragmente des dritten den Herrn des Gottesreiches und zukünftigen Weltrichter Jahrhunderts find ja bis jetzt fehr felten, Die feither bloß von den Zeugen gefühlt haben. Hierin lag dann fchon ein wefentlicher F und G im 9. Jahrh. gebotene Lesart 2,7 &@S0ovlay empfängt durch Anknüpfungspunkt für die urchriftliche xvoc0s-Verehrung. den Papyrus eine bemerkenswerte Unterftützung, ift übrigens durch Sap. Sal. 7, 13 auch inhaltlich empfohlen. Königsberg i. Pr. RA HOT{ang: 6) Das nicänifche Glaubensbekenntn is in einer Schrift des 6. Jahrh,, der ältefte überlieferte Text diefes Symbols. Intereffant durch die Text- varianten und durch Einleitung und Schluß, In der Einleitung, die aller- Morin, Dom Germain: Pro Instantio. Contre V’attribution dings fehr verftümmelt ift, wird Rom genannt; die Beziehung ift nicht a Priscillien des opuscules du manuscrit de Würzburg, klar. Der Schluß beginnt: avzn UOV N MIOTIS META TAVTNG UNG OVOM- [acı«c? . .]. Sollte diefer individuelle Schluß nicht die V ermutung nahe- (Extrait de la Revue Benedictine, avril 1913, S.153—172.) legen, daß es fich auch hier um die Niederfchrift eines angehenden Klerikers handelt? Es fteht nichts feft, auch nicht, daß Priszillian die 7) Akroftichifcher Hymnus an Chriftus (6. Jahrh.). In Zeile 14 laube Schriften verfaßt hat, von denen es auf dem Titelblatt will Hunt des klar überlieferte Maodar durch Magıav er fetzen; ich 6 des 18. Bandes des Wiener Korpus heißt: Priscilliani Eevorogeıen nao& T Magday bezieht fich auf Luk. 10, 38 und Mdodar quae supersunt. Es fteht nicht feft, weil diefe Schriften ift zu belafflen. in der ürzburger Handfchrift ohne Verfaffernamen über- 8) ‚Liturgifches‘ Fragment ( 5. Jahrh.) für private Zwecke, nicht Teil : eines Buches: ich möchte auch hier an eı n Phylakterion. denken, die Aus- liefert find, und weil zwar Hieronymus (vir. ill. 131) von wahl der Bibelworte aus A. u. N. T. Jäßt vielleicht vermuten, daß das Priszillian fagt, daß er edidit multa opuscula, de Amulett für ein Kind beftimmt war, quibus ad nos aliqua pervenerunt, aber weder er noch 9) Liturgifches Fragment des 5./6. Jahrh. oberer Teil eines Buch- fonft Jemand gerade unfere Schriften ihm zufchreibt. blattes, ungemein vulgär gefchrieben, Aneinanderreihung von Gebetsworten aus Jefaia und dem Pfalter., Alfo kann Morin das Recht des Verfuches, fie für einen 10) Fragment eines bi s jetzt nicht identifizierten Martyriums (6. Jahrh.): Anderen in Anfpruch zu nehmen, nicht beftritten werden. der Heilige ift z um Hunge rtod verurteilt, hat fchon zwanzig oder mehr Diefer Andere foll Inftantius, der Genoffe Priszillians, fein. d getröftet fich der den Frommen verheißenen Güter nach ı Kor. 2, 9 Tage gehungert un Delehaye, dem das Fragment vorlag, rechnet mit der Zwar vermag Morin auch für ihn kein äußeres Zeugnis iner frühen Redaktion des Martyriums des Lucian beizubringen, denn nicht einmal, daß Inftantius überhaupt Möglichkeit, daß es © entftamme. efchriftftellert-: habe, meldet uns die Überlieferung. ır) Fragment des 5./6. Jahrh., nicht identifiziert, vielleicht nicht S eine Beweisgründe find daher durchaus dem Gebiet der literarifch, fondern Bruchftück eines Briefes, inneren Kritik entnommen, Wir wiffen aus feinen zahl- Libe' ]lus einer Ägypterin aus der Decianifchen Chriftenverfolgung 12) Juni 250. Die Urkunde ift durch mehrere in den anderen be- reichen Arbeiten, mit welchem Gefchick, um nicht zu vom 14- kannten Exemp JTaren diefer Gattung nicht vorhandene Eigentümlichkeiten fagen, mit welcher Virtuofität er diefe Gründe zu hand- befonders bemerkenswert. Neuerdings hat übrigens die John Rylands haben verfteht, und es ift ihm in diefem Falle offenbar fie find noch nicht publiziert, Library mehrere andere Libelli aus der Decianifchen Verfolgung erworben ; um ein Paradebeifpiel für die Tragkraft der inneren Kritik ZU LUm Die Zahl’der neuen nichtchriftlichen literarifchen Frag- Den Ausgangspunkt der Unterfuchung und in ge- mente und der Fragmente bekannter Autoren ift beträcht- wiffem Sinn ihr Rückgrat bildet die Beobachtung, daß lich; die erfteren find z. T. auch für das N. T. fprachlich Priszillian die erfte Abhandlung des Korpus, den Liber ergiebig, da. fie in der Umgangsfprache gefchrieben find. apologeticus, nicht verfaßt haben könne. Diefe Apologie Berlin-Wilmersdorf. Adolf Deißmann. fei nicht, wie zuletzt wieder Babut mit neuer Begründung (f. dazu diefe Zeitung 35, 1910, Sp. 426) darzulegen fuchte, fchon 380/81 entftanden, fondern erft 384als Rechtfertigungs- Bacon, Prof. Benjamin Wisner, D.D., Litt. D., LL. D.: Jesus fchrift der Priszillianiften vor den Bifchöfen der Synode the Son of God or primitive Christology. Three Essays von Bordeaux, was fchon Dierich u. a. annahmen und jüngft Puech in feinem beachtenswerten Auffatz über Les and a Discussion. (101 S.} gr. 8% New Haven, Yale University Press I911. S, 6 — origines du priscillianisme (Bulletin d’ancienne litt&rature et d’archeologie chretiennes 2, 1912), wenn auch nur unter Matth. ı1,25ff. Luc. 10, 21f. redet Jefus nach B. von Vorbehalt, für das Wahrfcheinliche erklärte. Sei aber die fich als dem Gottesfohne nur infofern, als er fich als Führer Apologie der Synode eingereicht worden, dann könne fie nicht von Priszillian verfaßt fein: denn der habe fich und Vorkämpfer derjenigen fühlt, die in ethifchem Sinne Söhne Gottes find. Sie ‚erkennen‘ den Vater, und der ja zu Bordeaux von feinen Genoffen getrennt, indem er Vater ‚erkennt‘ fie, d. h. erkennt fie als feine Söhne an, an das weltliche Gericht appellierte, Dann könne nur ein Gedanke, den auch Paulus Gal. 4,9 zum Ausdruck Inftantius der Verfaffer fein, von dem es bei Sulpicius bringe (cf. S. 28). Nur fofern Jefus fich als ihr Repräfen- ausdrücklich heißt: Inftantius prior iussus causam dicere, tant fühlte, hätte er es fich gefallen laffen, als Meffias an- und der mit feinem Rechtfertigungsverfuch vor den erkannt zu werden (S. 3off‘), Den apokalyptifchen Titel Bifchöfen keine Gnade fand: se parum expurgabat. ‚Menfchenfohn‘ habe er jedoch niemals gebraucht, Matth. Nun ift ein Zweifel daran, daß die elf Traktate des 8, 20 z. B. fei nur die Hilflofigkeit des Menfchen der Natur Würzburger Kodex von einem und demfelben Verfaffer egenüber, im Unterfchiede von der Bedürfnislofigkeit und ftammen, unzuläffig, Alfo folgt: Inftantius hat fie alle S eibftgenugfamkeit der Tiere, zum Ausdruck gebracht gefchrieben, Dem {fcheint entgegenzuftehen, daß man (S. 42). feit Schepß einftimmig bei dem zweiten Traktat, dem Die urchrift liche Verehrung Jefu als des Herrn gehe Liber ad Damasum, mit Sicherheit auf Priszillian als auf das Pfin g {terlebnis zurück. Auf diefem bafıere auch Autor glaubte fchließen zu dürfen. Eben hier aber meint die urchriftliche Sonntagsfeier, fofern das fieben Wochen Morin die Forfchung auf einem Irrweg anzutreffen: nicht nach dem 16. Nifan gefeierte Pfingftfeft damals auf den nur feien zwingende Gründe für die Annahme von Pris- erften Wochentag g efallen fei. Weitere Ausführungen des zillians Autorfchaft nicht vorhanden, richtige Exegefe Verf.s betreffen die Frage nach der Entftehung des Glau- einzelner Stellen fpreche fogar gegen ihn und für In- bens an Jefu Präexiftenz . In den Petrusreden der Acta ftantius, finde fich von ihm noc h nichts. Aber die allgemeine, Ift nun dies Ergebnis überzeugend? Ich kann es frühe Verbreitung de r Taufe beweife anderfeits, daß Petrus nicht finden. Zwar muß ich zugeben, daß das naive fowohl wie Paulus als Bedingung für den Heilsempfang Vertrauen, mit dem wir jetzt die Traktate als Werke nicht die Beobachtung des Gefetzes, fondern den Glauben Priszillians zu benutzen pflegen, durch Morins Kritik er- an Jefus betrachtet haben (vgl. S. 89ff. fchüttert worden ift. Man wird künftig mit dem: Pris- Eine gedankenreiche, anregende Sch Aiftl \ Ihr Ichwäch- cilliani quae supersunt vorfichtiger umzugehen haben. fter Punkt fcheint mir die — nicht vollftändige — Erörte- Aber das pro Instantio ift darum doch nicht rechtskräftig geworden. rung über das Selbftbewußtfein Jefu zu fein. Jefus wird fich Morin {chreibt freilich: nous savons avec certitude” — Schepß lui-me&me 655 656 v . Theologifche Literaturzeitung 1913 NrA2E. u aurait pu l’apprendre de Sulpice S&vere — qu’ Instance a au moins r&- Der dritte Teil hat es mit der Kurie in Avignon zu dig& quelque chose, la de&fense prononc&e au concile de Bordeaux, Ich ftaune, Woher kommt ihm denn diefe Sicherheit? Wie nun, wenn man tun, dem päpftlichen Haushalt, dem Leben in vignon, aus dem Bericht des Sulpicius nicht mehr herauszulefen vermag, als daß der päpftlichen Verwaltung und dem Charakter der Re- Inftantius zur Rechtfertigung aufgefordert wurde? Wer will wiffen, ob gierung der Kirche, / Nicht einmal das ift damit eine {chriftliche Darlegung gemeint ift? M. hebt hervor, daß die Fülle von Urkunden, die im reftlos einleuchtend, daß der erfte Traktat der Synode zu Bordeaux ein- letzten Menfchenalter aus dem Vatikanifchen Archiv ver- gereicht wurde. Auch mir fcheint allerdings manches darin für Abfaffung in einem fpäteren Stadium der Kontroverfe zu fprechen, als Babut an- öffentlicht worden find, jetzt eine wefentlich günftigere nimmt. Aber von Sicherheit kann man nicht reden, und ich wenigftens Beurteilung des avignonefifchen Papfttums ermöglichen, halte es bis auf weiteres mit Puech, der bekennt, bei jedem Verfuch be- als fie früher üblich war, da man fich auf die mißgünftigen ftimmter Datierung des Traktats auf irgend eine Schwierigkeit geftoßen Berichte der gleichzeitigen Chroniften und die tendenziöfen zu fein, Kann man aber dem argumentum pro Instantio beim erften Traktat zwingende Kraft nicht zufprechen, fo darf fein Urheber nicht er- Außerungen Petrarcas und der Heiligen Katharina von warten, daß man ihm bei feinen weiteren Schlüffen zuftimmend folgt. Siena und Brigitte von Schweden verließ. Ich kann beim beften Willen nicht finden, daß er recht hat, und auch feine Mit der inneren Kritik allein ift nun einmal hier, wie überall bei literarkritifchen Fragen, nicht.zum Ziel zu ge- eigene Darftellung zeugt gegen ihn. Denn was man dem avignonefifchen Papfttum zum Vorwurfe gemacht hat, die langen. Morin fcheint mir das einzige Zeugnis der Über- lieferung, das uns den Weg wenigftens etwas erhellt, Abhängigkeit von Frankreich, die üble inanzwirt{chaft, nämlich die eingangs angeführten Worte des Hieronymus, die übergroßeZentralifation der kirchlichen Verwaltung ufw. wird von M. gar nicht geleugnet; er verfucht fie nur auf gar zu gering einzufchätzen. Immerhin ift hier doch be- zeugt, daß Priszillian allerhand gefchriftftellert hat, und das richtige Maß zurückzuführen, und was nach {einer von Inftantius wiffen wir gar nichts4). Darftellung übrigbleibt, ift für das Papfttum noch be- Nun glaubt Morin freilich auch den Schriftfteller Priszillian gegen laftend genug, fo belaftend, daß die fcharfen Außerungen den Verfafler der Traktate in’s Feld führen zu können, Er erinnert uns nd daran, daß Sulpicius Priszillian als facundus, multa lectione eruditus, Petrarcas z. B. im Prinzipe durchaus recht behalten. felbit das fagt uns M. an verfchiedenen Stellen, daß die disserendi ac disputandi promptissimus bezeichnet, und meint nun: le Zuftände der avignonefifchen Zeit für die kirchlichen Priscillien du manuscrit de Würzburg est en fait A& peine supportable. Insbefondere gebe der erfte Traktat uns nur eine m&diocre idee de l’ha- Notftände der Folgezeit grundlegend und verantwortlich bilit& du defendeur, und man dürfe fich nicht wundern, daß die Bifchöfe find. Wenn ich recht fehe, fucht der Verfaffer die Schuld ihn (nach Morin den Inftantius) daraufhin verdammten, I aber das an ihnen viel zu fehr außerhalb des Papfttums. Es war erfte Urteil nicht ftark übertrieben und das zweite ohne Einfchränkung richtig? Gewiß kann man verfchiedener Meinung darüber fein, ob das eine Illufion, daß die Archive noch die Beweife in fich dem Priszillian von Sulpicius gefpendete Lob fich aus den Schriften ge- bergen würden, daß das herbe Urteil über das avignone- nügend erhärten läßt, Aber ‚faft unerträglich‘ erfcheint mir diefer Schrift- fiicche Papfttum umzuftoßen fei; etwas Belaftenderes als fteller doch nicht, und gerade beim erften Traktat möchte ich eine ge- die beiden 1910 und 1911 erfchienenen Bände zur Ge- wiffe Gefchicklichkeit im Aufbau der fich folgenden Anathemata nicht in Abrede ftellen. fchichte der päpftlichen Hof- und Finanzverwaltung Das aber ift und bleibt Gefchmackfache, über die 1316—1378 kann es nicht geben. fich, trotzdem das Sprichwort das Gegenteil fagt, ftreiten läßt. In den Titeln deutfcher Bücher finden fich fehr viele Sicherlich wird Morins Arbeit ihres Eindruckes nicht verfehlen, Ich wünfche ihr fogar einen recht ftarken Fehler. Warum ift Hauck, Kirchengefchichte Deutfch- lands 5,1, 1911; derf., Deutfchland und die päpftliche Widerhall. Sie verdient es einmal wegen des Rucks, den Weltherrfchaft 1910, nicht genannt und benutzt? fie der Kritik gibt, ob man fich nun ablehnend oder zu- ftimmend zum Hauptergebnis verhalten mag, fodann Kiel. G. Ficker. wegen zahlreicher Einzelbeobachtungen, auf die hier ein- zugehen mir der Raum verbietet. Eubel, Conradus, s. theol. Doct.: Hierarchia catholica me- Gießen. G.Krüger. dii aevi sive summorum pontificum, s. r. e. cardinalium, ecclesiarum antistitum series ab anno 1198 usque ad Mollat, Abbe Dr. G.: Les papes d’Avignon (1305—1378). annum 1431 perducta. E documentis tabularii prae- (Bibliotheque de l’enseignement de lhistoire eccl&sia- sertim Vaticani collecta, digesta, edita. Editio altera. stique.) (XV, 423 S.) 8%. Paris, Victor Lecoffre 1912. (359 S.) gr. 4°. Münfter, Regensbergfche Buchh. 1913. fr. 3.50 M. 30 — Mollat ftellt in dér Einleitung fehr umfichtig un d forg- Den dritten Band diefes bekannten, groß angelegten faltig die Quellen zur Gefchichte der Päpfte in Avignon Werkes habe ich in Nr. 10, 1912 diefer Zeitung angezeigt. zufammen. Die Mitteilungen über das Vatikanifche Archiv Jetzt legt Eubel den erften in Neubearbeitung vor, und und das Verzeichnis der Quellenpublikationen werden vielen willkommen fein. die Ergänzungsarbeit ift fo gründlich getan, daß der Bearbeiter fagen kann: vix pagina invenitur, in qua non Im erften Teile handelt er über die einzelnen Päpfte hoc vel aliud emendatum sit, Hauptquellen für die Neu- im allgemeinen, ihre Wahl, ihren Charakter, ihre wiffen- fchaftliche Tätigkeit ufw. Wie in den übrigen Teilen fo bearbeitung waren das registrum sacrum Anglicanum (ed, Stubbs), das Werk von Savio: gli antichi vescovati d’Italia, werden auch hier Quellen und Literatur fehr reichlich die Arbeiten von Berliere und dem kürzlich verftorbenen verzeichnet und ift der hiftorifche Stoff in großer Fülle mitgeteilt. Bifchof von Limburg, Willi, zur Bifchofsgefchichte, die Potthaftfchen Regeften. Die Anordnung ift diefelbe wie Der zweite Teil fchildert das Verhältnis der Päpfte ehedem geblieben, nur find die Perfonalnotizen möglichft zu Italien, zu dem deutfchen Reiche, zu Frankreich, zu erweitert worden. Zu den beiden bisherigen Appendices England und zu Spanien. Hier wird nicht die Regierung ift eine dritte neu hinzugekommen: elenchus omnium epis- der einzelnen Päpfte gefondert, fondern es werden die coporum, qui eodem tempore, quod hoc volumine com- einzelnen Reiche für fich in je einem Kapitel behandelt. Die fkandinavifchen Länder hat M. ausgefchloffen, weil plectitur, suffraganeos seu auxiliares aliorum episcoporum agebant et digestus quidem ordine dioecesium earum er der nordifchen Sprachen nicht mächtig ift; daß Italien orbis catholici partium, in quibus pontificalia exercebant. befonders ausgiebig bedacht ift, liegt wohl in der Natur Über die Bedeutung und Unentbehrlichkeit des großen der S_ache. Werkes ift kein Wort zu verlieren. Auch hat Eubel durchaus recht mit der Forderung, daß diefer Neuauflage 1) Inftantius wurde nach Sulpicius in Sylinancim insulam, quae ultra in den Bibliotheken, die die erfte Auflage befitzen, neben Britannias Sita est, (die heutigen Scilly Islands) verbannt. Dazu bemerkt Morin: ‚Le s&our de VEv&que exile parmi les celtes de 1la Grande-Bre- ihr ein Platz gebühre. Möchte der immenfe Fleiß, der tagne expliquerait peut-&tre comment ses opuscules s’y sont conserv6s, auf diefes Nachfchlagewerk verwandt ift, belohnt werden! pour &tre apportes us tard en Franconie par les missionaires venus du Walther Köhler. meme: pays‘. Das i X geiftreich, aber wirklich nur geiftreich. Zürich, 658 657 Theologifch€ Literaturzeitung 191 737Nr 2*. n R A . Grifar, Prof. Hartmann, S. J.: Luther. 3 Bde. 3.Bd: Am planmäßige Arbeit gezeitigt werden können. Daß Grifar Ende der Bahn. — Rückblicke. ı. u.2. Aufl. 1.—6. diefe Studien fehr in die Quere kommen, ift begreiflich; aber da er Vollftändigkeit und Unparteilichkeit auf feine Tauf. (XVII, 1108 S.) Lex.-8%. Freiburg, Herder 1912. Fahne gefchrieben hat und dazu in den Partien über M. 18.60; geb. M. 20.40 Luthers Entwicklung bis zum relativen Abfchluß felbft — Prinzipienfragen moderner Lutherforichung. (Stimmen aus das Hauptftück feiner Darftellung erblickt, wird er fich Maria-Laach 1912, 10. Heft). Ebenda. doch entfchließen müffen, fich ernfthafter mit der Frage auseinanderzufetzen, welche Theologumena der ‚Hyper- — Lutherftimmungen der Gegenwart (a. a. O. 1913, I.—2 Auguftinismus‘ — wenn man ihn fo nennen mag — im Heft). Ebenda. Mittelalter hervorgebracht hat, was davon am Anfang des 16. Jahrhunderts noch lebendig war, und ob nicht diefer — Lutherftimmung und Kritik; ein Lutherwort als Schul- Hyper-Auguftinismus unter gewiffen Voraus- beifpiel (a. a. O. 1913, 3. Heft). Ebenda. fetzungen auch fpontan immer wieder hervor- Allem zuvor möchte ich dem Verfaffer zur Vollendung brechen konnte, ja mußte. Für letzteres fcheint mir feines ‚Luther‘ meine Glückwün fche fagen. Ein Werk von der Janfenismus und feine Vorläufer den vollgültigen Beweis zu bieten. 2500 Seiten auszuarbeiten un d niederzufchreiben, dazu Das theologifche Gewand, in welches Luther gehört, wenn es nicht mit der Schere gemacht ift, foviel feine Erlebniffe und Gedanken gekleidet hat, ift aus heiße Arbeit, Fleiß und Ausdau er, daß der Anerkennung Nominalismus und Hyper-Auguftinismus gewebt. Es geht die erfte Stelle gebührt. Und wenn redliches Bemühen nicht an, ftatt des letzteren einfach Luthers ‚Originalität‘ die Feder geführt hat, die ‚un veränderlichen Tatfachen‘ einzufetzen, die überhaupt nicht {ftark ins theologifche zu ermitteln, fo folgt der erften Anerkennung die Gebiet hinabreicht. Wer konnte denn am Anfan des Wie weit das Bemühen mit Erfolg 16. Jahrhunderts, nach der unendlichen Arbeit der Scho- zweite, wertvollere. darüber habe ich mich in meiner Anzeige laftik, auf diefem Boden und innerhalb diefer Denkweife gekrönt ift, des ı. und 2. Bandes ausgefprochen (diefe Zeitung 1911 als Theologe noch Originales vorbringen? Alle Origina- Nr. 10 und 24). Wie der Verfaffer darauf repliziert hat, lität konnte hier nur in Vereinfachung beftehen, folange darf ich nicht mit Schweigen übergehen. Ich hatte (Nr. 24) man die Grundzüge der gültigen Unheils- und Heils- {kizziert, wie eine den Tatfachen entfprechende römifch- gefchichte und des Heilsfyftems nicht antaftete. Und katholifche Würdigung Luthers geartet fein könne und diefe Grundzüge hat Luther nicht angetaftet. müffe, ohne doch der eigenen Kirche etwas zu vergeben, In dem Abfchnitte ‚auf dem Wege zum dogmenlofen und bemerkt, daß Grifar von diefem Ideal noch weit ent- Chriftentum‘ (S. 364.ff.) hat fich Grifar bei dem Nachweife, fernt fei. Grifar rückt nun in diefe Skizze Sätze aus der was Luther, trotz Fefthaltens an jenen Grundzügen, von erften Anzeige ein, als hätte ich auch diefe dem katho- katholifchen Lehren alles aufgelöft hat, ftark an den 3. lifchen Hiftoriker zugemutet, um dann ironifch zu fchließen: | Band meiner Dogmengefchichte angefchloffen. Ich kann ‚Ich wünfche Harnack ein langes Leben, daß‘ er jenem |ihm dafür nur dankbar fein; freilich erfährt der Lefer Katholiken die Hände noch drücken kann‘. Ob ich es | dabei nur fehr unvollkommen, wie ich pofitiv über Luther noch erleben werde, einem katholifchen Lutherbiographen denke. Um aber nicht die Meinun aufkommen zu laffen, zu begegnen, den ich fo warm begrüßen kann wie den als könne man mit mir in unbefangener gefchichtlicher katholifchen Calvinbiographen Kampfchulte, weiß ich Kritik gemeinfame Sache machen, hat es Grifar für nötig nicht. Das aber weiß ich, daß man über die katholifche erachtet, feinen Lefern zufammenzuftellen (S. 397), was Gefchichtfchreibung, Luther betreffend, bei allem Dank für böfe Dinge ich über den Katholizismus behauptet für geleiftete Einzelheiten fo lange zur Tagesordnung habe, ferner daß ich eine fchwer beleidigende Sprache übergehen wird, bis fie neben der enialität Luthers auch gegen ihn führe und einen beklagenswerten Mangel an feine religiöfe Größe oder beffer fein in der Zuverficht Kenntnis der katholifchen Lehren, Einrichtungen und auf Chriftus wurzelndes Gottvertrauen anerkannt und in Übungen zeige. Was den letzteren Vorwurf betrifft, fo den Mittelpunkt gerückt haben wird. Vermag fie das darf ich aus langer Erfahrung fagen, daß ich über den nicht zu erkennen, weil hundert andere Züge an Luther Katholizismus beffer unterrichtet bin als viele Katholiken, fie blenden und verblenden oder weil fie ihrer eigenen die wichtige Lehren und Feftftellungen ihrer eigenen Kirche Kirche nicht zutraut, daß fie auch dem Glaubenshelden einfach nicht kennen und oft fehr erfchreckt find, wenn Luther gegenüber noch immer ein höheres und tieferes man ihnen fagt, daß dies und dies katholifche Lehre fei. Wort zu fagen hat, fo wird diefe Gefchichtfchreibung in Daß meine Kenntnis der katholifchen Kirche noch Mängel den großen Gang der gefchichtlichen Urteilsbildung nie- hat, weiß ich. Aber wenn ich auch fleißiger bei dem Studium mals eingreifen. hätte fein follen, fo trägt doch mein Unfleiß hier nicht Diefer dritte Band hält, was die zwei erften verfprochen allein die Schuld. Das Syftem der complexio oppositorum, haben: er bringt wiederum eine Fülle von Materialien und zu welchem diefe Kirche die Religion Jefu Chrifti gemacht Kontroverfen. Häufiger als in den früheren Bänden konnte hat, lernt man nicht aus! Hier und dort ift noch eine Grifar fich hier teils anerkennend, teils zuftimmend zur verborgene Schlucht, ein heimlicher Pfad, eine diploma- religiöfen Tätigkeit Luthers äußern, mag er diefelbe nun tifche Erwägung, ein Plus oder ein Minus, das man über- auf das mittelalterliche Erbe zurückführen, mag er fie in fehen hat — wer kann das überfchauen? Wer kann be- dem religiöfen deutfchen Geift der Gegenwart Luthers haupten, er kenne das alles, was nach katholifcher Lehre wurzelnd finden, dem der Reformator gelaufcht hat und direkt oder indirekt im depositum fidei angeblich befchloffen den mit dem Gemüte und der Sprache zu erfaffen ihm liegt? Was aber die böfen Dinge betrifft, fo habe ich gegeben war. Aber wenn Grifar hier das kirchliche Erbe nichts zurückzunehmen. Ich fuche gefchichtliche Dinge lieber zu begreifen als zu kritifieren und auch mir anz fo gern betont, ohne daß es immer möglich ift, die Kanäle feftzuftellen, durch die es Luther zugeführt worden ift — Fremdes auf einen religiöfen Nerv und ein fittliches Wollen muß es manchmal doch fogar nur konftruiert werden! —, zurückzuführen. Aber wo mir das nicht mehr gelingt, warum foll dann Luther als Theologe fo durchaus ori- muß ich fagen, was ich gefunden habe und fehe, und ginal fein? Die Auseinanderfetzungen mit A, V. Müller werde es auch ferner fo halten. Wird das als ‚Beleidigun (S. 1011ff.) gehören nicht zu den beften Partien diefes empfunden, fo find das ‚Beleidigungen‘, wie ich fie mutatis Werks, vielmehr untericheiden fie fich fehr erheblich von mutandis auch dem Proteftantismus nicht erfparen kann, den forgfältig ausgeführten Abfchnitten. Mit ein paar wenn ich ihn auf falfchem Wege wandeln {fehe. Wenn Handbewegungen laffen fich die Studien des ehemaligen ich z, B. lefen muß, daß benedizierte Kultgegenftände Dominikaners nicht abtun, auch wenn fie noch nicht die ‚gleichflam aus dem Gebiet der Natur in das Reich der Fülle und Reife zeigen, die erft durch eine lange und Gnade verfetzt, das fpezielle Eigentum Gottes geworden 660 659 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21. E d find und infofern etwas Göttliches an fich haben, auf Grund Züge zufammen, deren eingehende Befprechung wohl deffen ihnen eine gewiffe religiöfe Verehrung gebührt und ein eigenes Buch erfordern würde. Hier nur einzelnes*). erwiefen werden muß‘, fo werde ich nicht aufhören, dies Das Fauftbuch foll noch Spuren der katholifchen als ‚Heidentum‘ zu bezeichnen. Aber andrerfeits wenn Re- Tendenz enthalten, die freilich z. T. bei der Überarbeitung ligion gleich Patriotismus gefetzt, ihr Spielraum auf die verwifcht worden feij; wäre es an fich, falls deutliche Nationalität befchränkt, und das ‚Una Sancta‘ als Schemen katholifche Spuren vorhanden wären, nicht ebenfo mög- ideologifcher Träumer abgetan wird, ftehe ich auch nicht lich, daß fie erft ein Überarbeiter hineingebracht hätte? an, dies ‚heidnifch‘ zu nennen. — Immerhin möchte ich Wolff zugeben, daß viele Anfpie- In fehr zahlreichen Nachträgen hat fich Grifar teils lungen auf konfeffionelle Dinge in einer gewiffen Un- mit feinen Kritikern auseinandergefetzt, teils feine Er- beftimmtheit gelassen find, fodaß ich eher auf einen feft gebniffe beleuchtet, erhärtet und an einigen Stellen auch im Luthertum wurzelnden, als auf einen theologifchen berichtigt. Hierher gehören auch die drei Artikel, die Verfaffer fchließen möchte. Vor allem aber will Wolff oben verzeichnet find. (S. 22 ff) aus einigen Außerungen über das Zentraldogma von der Buße den katholifchen Grundcharakter des Fauft- Wer in Zukunft über Luther fchreiben wird, wird an diefen drei Bänden ‚Prozeßakten‘ nicht vorüber gehen buchs feftftellen; ich glaube in meiner Ausgabe (S. XXIX ff.) können und wird fich mit ihnen auseinanderfetzen müffen. überzeugend dargetan zu haben, daß der Verf, des Fauft- Veralten werden fie nicht fo bald. Aber wie Grifar felbft buches katholifierende Anfichten Faufts als irrtümlich keine Biographie fchreiben wollte, ja wie er in vielen brandmarkt. Fällen felbfit die Akten als nicht abgefchloffen beurteilt, Daß die Fauftgefchichte in der Lutherftadt fpielt, ohne doch Luther und Melanchthon und die Uberlieferung fo wird diefes Werk die Forfcher zwar begleiten, aber nicht leiten können, Die katholifche Gefchichtfchreibung von der Begegnung des letzteren mit Fauft zu erwähnen, wird fich neue und nicht nur Grifar-exzerpierende Arbeit ift durch Pietätsrückfichten nicht fchwer zu erklären; was auferlegen müffen, wenn fie — nachdem doch das ein- Wolff aber an Parallelen zwifchen Fauft und Luther im deutige Denifle’fche Lutherbild in der Verfenkung ver- einzelnen vorbringt, wirkt in keinem Falle zwingend; weder fchwunden ift — ein komprehenfives und dem Tatbeftande die biographifchen Berührungen noch die Beziehungen entfprechendes Lutherbild zeichnen will. zwifchen Faufts Faftnachtsftreichen und gewiffen Lieb- lingsausdrücken bei Luthers Gegnern können mich von Berlin. A. Harnack. Wolffs Thefe überzeugen, Ebenfowenig feine Schlüffe aus der heftigen Polemik Auguftin Wolff, Eugen: Fauft u. Luther. Ein Beitrag zur Entftehung Lercheimers, der in der 3. Auflage feiner Schrift über den Hexenwahn der Fauft-Dichtung. (V, 189 S.) 8%. Halle, M. Niemeyer (1597) wütend über das Fauftbuch herfiel, weil er, wie fo mancher an- dere, den romanhaften Charakter des Büchleins und feine lutherifch-anti- 1912. Ma humaniftifche Tendenz verkannte; der Held verläßt die lauteren Quellen Die Frage nach der Entftehung, den Quellen und der der Wahrheit und wendet fich fchnöder Scheinwiffenfchaft zu, die zum Verderben der Seele führt; in der Einleitung zu meiner Ausgabe habe ich Tendenz des alten Fauftbuchs, das 1587 zum erften Male gezeigt (S. XXXIV ff.), daß gewiffe Berührungen zwifchen Lercheimer und im Druck erfchien, ift feit Milchfacks glücklichem Funde eines älteren handfchriftlichen Textes auf der Wolffen- dem Fauftbuch fich erklären laffen, ohne daß wir die Benutzung einer büttler Bibliothek wiederholt erörtert worden. Kawerau hand(chriftlichen Faffung der ‚Historia‘ bei dem temperamentvollen Ver- faffer annehmen müffen, der in diefem Fall ficherlich rechtzeitig gewarnt hat das feltfam-widerfpruchsvolle, fchriftftellerifch unge- hätte vor folchen umlaufenden ‚Schmähfchriften‘ und der feine Quellen {chickte und doch anziehende Büchlein m. E. fehr richti als überhaupt nicht zu verfchleiern liebt1, Auch das gedruckte Fauftbuch ‚eine lehrhaft-erbauliche Unterhaltungsfchrift‘ bezeichnet dürfte L. nur obenhin kennen gelernt haben; daher die fonderbaren Fehler in der Wiedergabe von Eigennamen, daher aber auch die falfche Angabe, (Theol.Lit.-Ztg. Band XXII, Sp. 488ff), Der erbauliche Fauft werde am Karfreitag vom Teufel geholt, Hier liegt wohl eine Ver- Charakter bedingt natürlich eine gewiffe konfeffionelle, wechfelung mit anderen Fauftgefchichten vor, die L. kannte; denn Wolff hat wenn auch nicht notwendig polemifche Tendenz. Gegen felbfit wahrfcheinlich gemacht (158f.), daß in einem Zweige der Überlie- ferung Faufts Ende auf diefen Feiertag verlegt wurde, Am wenigften Milchfack, der eine antiphilippiftifche Spitze des Ganzen überzeugt hat mich, was W, über die ‚Spuren des katholifchen Fauft- nachweifen wollte, wandte fıch Erich Schmidt als Ver- dichters‘ beibringt. Wie fchon gefagt, foll der Dichter der alten Historia teidiger der älteren Anfıcht, wonach das Büchlein einen J. Nas fein, Deffen Sprache foll trotz fo mancher Umarbeitungen, ja bis in die Zufätze fpäterer Ausgaben hinein, noch erkennbar fein! Doch ftreng lutherifchen, womöglich theologifch gebildeten, auf die rein philologifchen Fragen kann ich an diefer Stelle nicht ein- mindeftens aber in Luthers Schriften bewanderten Verfaffer gehen, Was den Stil angeht, fo bedürften wir einer viel eingehenderen gehabt habe; diefer Meinung habe auch ich mich in meiner Neuausgabe des Fauftbuchs angefchloffen (Neudrucke Unterfuchung (und zwar unter forgfältiger Vergleichung einer ganzen Reihe anderer Schriftfteller der Zeit,), als fie W, auf S. 176—179 bietet!? deutfcher Literaturwerke des 16. und 17. Jahrhunderts, Im übrigen ftehen und fallen folche Hypothefen mit Heft 7. 8, Halle 1911); ich nehme mit Kluge und Witkowski der Auffaffung, die wir über das Verhältnis des Dichters eine lateinifche Grundfaffung an, (die m. E, antihumaniftifche zur Lehre von der Sünde, Buße und Gnade gewinnen, Tendenz hatte und) aus der erft durch mindeftens zwei und gerade in diefem Punkte hat mich eben Wolff trotz feines Umarbeitungen hindurch die Wolffenbüttler Handfchrift erftaunlichen Aufwandes von Fleiß und Scharffinn nicht (W) und die gedruckte Hiftorie (H) unabhängig von ein- überzeugt. Mögen wir aber die Grundthefe ablehnen, fo ander gefloffen find. Die Umarbeitungen haben das erkennen wir dankbar an, daß der Verfaffer die Einzel- Original zunächft ungeheuer aufgefchwemmt, dann wieder erklärung an vielen Stellen durch feine Belefenheit geför- vieles verkürzt und den urfprünglichen Charakter stark dert und reiche Materialien für die Gefchichte einzelner verwifcht, Eugen Wolff, der meine Ausgabe anfcheinend Schlagwörter und Motive im konfeffionellen Kampfe bei- faft nur noch für feine Anmerkungen enutzen konnte, gebracht hat. leugnet das lateinifche Original, gibt die Umarbeitung zu, will aber beweifen, daß das ganze Buch von Haufe aus Liverpool. Robert Petfch. als Satire egen Luther und feinen Kreis gedacht, alfo in katholifchen Kreifen entftanden und vielleicht gar ein kürzt werden. *) Die vorliegende Anzeige mußte wegen Raummangel erheblich ge- Erzeugnis des ftimmführenden Polemikers Johannes Nas fei. Ich kann Eugen Wolffs Beweisführung, fo beftechend 1) Genaueres über die Lercheimerfrage in den ‚Beiträgen zur Gefchichte der deutfchen Sprache und Literatur‘ Bd. XXXIX, Heft ı. fie in Einzelheiten fein mag, nicht als zwingend anerkennen, 2) Gerade die von Wolff herangezogene Schrift von J. Nas (ab- fondern fehe den Hauptwert feiner Arbeit in dem nach- gedruckt bei Jung ‚Zur Gefchichte der Gegenreformation in Tirol‘, 1874) drücklichen Hinweis auf den kritifchen Wert von W, fo- beweift gegen feine Annahme, Sie zeigt N.’ polemifche Begabung in glänzendem Lichte: wie er mit dem Gegner Katz und Maus fpielt und wie in den reichen Zufammenftellungen aus der polemifchen ihn plötzlich in feinen eigenen Worten wie in einer Schlinge fängt oder Literatur der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, Wolffs ihm mit einem Sprichwort ein Bein ftellt, Dem ftelle man das ungefchickte Indizienbeweis fetzt fich aus einer großen Fülle einzelner Sprichwörterkapitel im Fauftbuch (H. c, 65) gegenüber und entfcheide! 661 662 Theologifche Literatgyxfl‘ymitung 191 3 N j2 i LD Froböß, Dir. d. Ober-Kirchen-Koll, Georg: Drei Lutheraner land, wobei fie, was ja charakteriftifch war für die Anfänge an der Univerfität Breslau. Die Profefforen Scheibel, jener Erweckungszeit, Verkehr mit Erweckten aus allen Konfeffionen pflegen. Als er dann 1827 nach Breslau Steffens, Hufchke in ihrer religiöfen Entwicklg. bis zu verfetzt wird, ift es auch bei ihm der Verkehr mit ihrem Eintritt in die Kämpfe der luther. Kirche im Jahre Er wird Scheibel, der entfcheidenden Einfluß ausübt. 1830.. (83S.). gr.8°% Breslau, Ev:Buchh. 191% M1 Mitglied des Miffonsvereins, er lieft mit Begierde die Kirchenrat Froböß, der Direktor des Oberkirchen- Evangelifche Kirchenzeitung und fchreibt felbit für diefe kollegiums in Breslau und gründlichfter Kenner der Ge- (über die Erbfünde). Die Erkenntnis, daß über der fchichte der Altlutheraner, hat der Univerfität Breslau zu Subjektivität des Einzelnen die objektive Macht eines Ganzen, auf religiöfem Gebiet die Macht der Kirche, ihrem Jubiläum diefe Schrift gewidmet. Pflegen doch die ftehe, führt ihn mehr und mehr zur Betonung des Dogmas jungen Theologen diefer Freikirche einen Teil ihrer Studien von der Kirche, deren Bekenntnis den einzelnen Chriften an diefer Hochfchule zu betreiben, und waren doch, als trage. So wird er zum Kirchenmann, für den dann die die lutherifche Separation begann, unter ihren Führern Bekenntnisfchriften die den Einzelnen bindende Norm drei Profefforen derfelben: Der Theologe Scheibel, der Natuforfcher Steffens und der Jurift Hufchke. Die vor- für fein religiöfes Leben werden. liegende Schrift fchildert nicht die Tätigkeit der drei Froböß hat durch die Darlegung diefer Entwicklungs- Männer innerhalb des Altluthertums, wohl aber ihre gefchichten den Dank aller fich erworben, die fich mit der Übergangszeit aus dem Rationalismus in die Neuzeit Dadurch ift fie ein wertvoller Beitrag zur Gefchichte des religiöfe Entwicklung bis zu ihrem Eintritt in die Separation. befchäftigen. Berlin. G. Kawerau. religiöfen Lebens nach den Freiheitskriegen, ein lehrreiches Beifpiel dafür, auf was für verfchiedenen Wegen der neu- entftehende Konfeffionalismus fich gebildethat. Scheibel, Jahrbuch des Vereins für die evangelifche Kirchengefchichte deffen Vater einft den Wolfenbüttler Fragmentiften be- Weltfalens. 11.u. 12.Jahrg. 1909 u. 1910. (III, 348 S.) kämpft hatte, wächft mitten in den Tagen des Rationalis- 80 Gütersloh, C. Bertelsmann (1909). M. 6 — mus in ungebrochener Bibelgläubigkeit auf. Als er in Halle ftudiert, wirkt die unter den Kommilitonen ver- — Dasfelbe., 1ı3.Jahrg. 1911. (V,2725S.) 8%° Ebd. M. 3— breitete Liederlichkeit abftoßend auf ihn, aber ebenfo Zwei wertvolle urkundliche Publikationen bringen die fordert die Behandlung der heiligen Schrift durch feine beiden bzw. drei letzten Jahrgänge des ‚Jahrbuchs des Lehrer, befonders die Anwendung der Akkommodations- Vereins für die Evangelifche Kirchengefchichte Weftfalens‘: theorie auf Jefus und die Umdeutung der biblifchen Be- . die auf Befehl des großen Kurfürften in den Jahren 1664 bis ffe in folche der Aufklärungstheologie, feinen Wider- 67 angeftellten Erkundigungen nach dem Konfeffionsftand fr ch heraus. Zugleich entwickelt fich bei ihm die hernach der märkifchen Gemeinden, die für die konfeffionelle Re- wie eine fixe Idee ihn beherrfichende Vorftellung, daß gelung nach den Beftimmungen des Weftfäliichen Friedens der verborgene Quell für jede von der feinigen abweichende die Grundlage gebildet haben (XI/XII S. 183—303; XII Stellung zu der Schrift in fittlichen Defekten zu fuchen | S.225—236), und die Akten der vom 8.—14. Juli 1790 abge- bewußtfein. fei, bei Theologen meift in Stolz und mangelndem Sünden- haltenen 55. Generalfynode der Prediger und Alteften aus Danach bemißt er auch die beginnende Cleve, Mark und Berg (XI/XII S. 124—143). Zu beiden literarifche Kritik an der Bibel. Das gibt feiner Stellung hätte man wenigftens noch einige informierende Zugaben die eigentümliche Schärfe., Unter der Gefahr, viel un- gewünfcht; da die ‚amtlichen Erkundi ngen‘ noch nicht erechte Urteile zu fällen, fpinnt er fich mit aller Einfeitig- abgefchloffen find, fo bietet der Schluß Gelegenheit, noch keit befonders in die Paulinifche Gedankenwelt ein. Darin eine Überficht über das in Frage ftehende Gebiet und liegt aber zugleich feine Kraft als Prediger und der Erfolg die behandelten Ortfchaften zu geben. Im XIM. Jahr- feiner Wirkung auf andere, Viel komplizierter ift der gang (S. 1—224) beginnt der Herausgeber des ‚Jahrbuchs‘ Weg, den der Norweger Steffens geht. Eine fromme eine Kirchengefchichte der Graffchaft Mark; er behandelt Mutter, eine lebhafte Phantafie, auf die das Geheimnis- zunächft das Mittelalter, gibt eine Überficht über das Gebiet und feine Verhältniffe und führt dann in die Chri- volle feinen Reiz ausübt, gefühlvolle Verfenkung in die Natur, Goethes Fauft, Spinoza, Schelling, Schleiermacher, ftianifierung und Organifierung der mittelalterlichen Kirche die Ideen der Revolutionszeit, dann Einwirkungen der der Mark ein; am ausführlich{ten behandelt er die Kirch- Romantik, eine wunderbare Hilfe in Stunden öchfter fpiele, indem er das urkundliche Material, nach den ein- Not, die ihn zum Glauben feiner Kindheit zurückruft, end- zelnen Parochien geordnet, zufammenftellt, Zwei Abhand- lich der Einfluß Scheibels auf ihn, dem er den Konfir- lungen haben ihren Anlaß in dem Gedächtnis der 300jähri- mandenunterricht feiner Tochter überträgt und deffen en Zugehörigkeit Weftfalens zum preußifchen Staate C I Predigten ihn packen, — unter folchen mannigfaltigen 609): Rothert gibt deffen zur Erinnerung einen Über- Einflüffen durch Pantheismus, vorübergehend auch durch blick über die bisherigen Gebiete der Mark (XI/XII S. 73 bis die Neigung zu einem idealifierten Katholizismus hindurch, 113), Sander über die Gefchichte der Burg Ravensber entwickelt er fich zu einem antirationaliftifchen bibel- (S. 175—182). Stengers kurzer Überblick über die Be- gläubigen Lutheraner. Wieder anders der Weg, auf dem fitzungen des Domftifts zu Goslar in Weftfalen und Rhein- der Jurift Hufchke zum Vorkämpfer des Altluthertums land (S. 144—147) ift ein für andere ähnliche Fälle nach- geworden ift. Aus dem rationaliftiichen Elternhaus bringt ahmenswerter Auszug aus dem von Bode herausgegebenen er eine ernfte fittliche Gefinnung mit auf die Univerfität Urkundenbuch Goslars. Die evan und in die Roftocker Profeffur. Hier kommt er in freund- gelifche Gemeinde Königs- fteele behandelt Grevel (S. 148—174), weil fie als ehema- {chaftliche Beziehungen zu dem fpäteren mecklenburgifchen liger Beftandteil des Stifts Effen eine ganz befonders Staatsminifter Jafper von Oertzen. Diefer gehörte dem wechfelvolle Gefchichte hat; ihr Name drückt aus, daß eife junger Edelleute an, die bald nach den Freiheits- fie ihre Entftehung als lutherifche Gemeinde den Hohen- kriegen jene Erweckung zu lebendigem Glauben erlebt zollern verdankt, zugleich, daß ihre Begründung ungefähr hatten, die für die weitere Entwicklung der kirchlichen mit der Erhebung des brandenburgifchen Kurhaufes zur Verhältniffe fo bedeutfam wurde. Bei diefem war es Königswürde zufammenfällt. Zur Niedens um neben der heiligen Schrift befonders Matthias Claudius fangreicherer gewefen, durch den er zur Glaubensgewißheit gekommen Artikel (S, 1—72) zeigt das Eindringen des Pietismus, des Herrnhutertums und der Aufklärung in die Mark und die war, Durch ihn kommt Hufchke in die Erbauungsftunden Einwirkungen — namentlich der pietiftifchen Strömun- der aus Erweckten vornehmer und geringer Kreife fich gen — auf Gottesdienit und Predigt, auf die ethifchen rekrutierenden Konventikel hinein, macht mit dem Freunde Anfchauungen, auf die Kirchenzucht und die kirchliche gemeinfam eine Chriftentumsreife nach Holland und Eng- | Ordnung. Auch Stengers Überblick über Schulmänner 66 ” I Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21. 664 der Grafichaft Mark (S. 114—123) führt im wefentlichen diefer Schellings Gegenfatz gegen Hegels reines Denken ins 18. Jahrhundert; er behandelt kurz Joh. Jul. Hecker, hervorhebt, während Hegel immer gleich freundfchaftlich Das Bernh. Chriftoph Ludw. Natorp, den Grafen v. d. Recke- an Boiffer&e noch unter 9. Auguft 1827 fchreibt. Volmerftein und Joh. Friedr. Wilberg. Die beiden Bei- Heft 2 enthält einige Briefe Hegels, die fich auf feine An- träge von Eggerling (XIII S. 237—251 und S. 252—257) ftellung in Heidelberg beziehen, Endlich find noch einige gehören der jüngften Vergangenheit an; der ‚Ravensberger Briefe aus Hegels erften Berliner Jahren abgedruckt, ins- Pietift‘ ift fein Vater, der, von der ‚Erweckung‘ erfaßt, unter befondere ein intereffanter Brief an Kreuzer, in dem er der Herrfchaft des ausgehenden Rationalismus neun Jahre fich fehr befriedigt über deffen religionsgefchichtliche lang vergeblich um die erfte Anftellung fich mühte; ‚Feft- Forfchungen ausfpricht, ebenfo Karl Ritter’s Vorhalle europäifcher Völkergefchichten beifällig erwähnt, in der opfer, Umgang und Papenbier‘ zeigen aus eigenen Erin- diefer den Einfluß Indiens geltend macht. Außerdem nerungen des Verfaffers die Befchwerden und Unfitten der alten Prövenwirtfchaft, fpricht fich Hegel über die Burfchenfchaft aus und ver- ileld. a Martz wendet fich für einen Schüler namens Asverus bei dem AAn Ferdi?énd Cohrs. al Bn wenbn. ebr v Berliner Polizeiminifterium, ftellt auch für ihn eine Kaution von 500 Thalern, damit er aus dem Arreft entlaffen werde. l717;g*;lr"sr Entwürfe zur Enzyklopädie U, Prop'a'&eufik hach den Übrigens verfichert Hegel, daß A.fich von der Burfchen- Handfchriften der Harvard-Univerfität. Mit ı Hand- fchaft losgefagt habe. In dem Briefe an Kreuzer von fchriftprobe. Hrsg. v. Dr. J. Löwenberg. (Hegel-Archiv. 30. Oktober 1819 fpricht er auch über die Burfchenfchaft und über De Wette, von dem er fagt: fein Abfchieds- Etsg: v. G. Laffon.-1. Bd., 1 Heft.) (XXIV, 58'S.) 'gri8% Leipzig, F. Meiner 1912. M. 3.40 brief an den König fcheine ‚ein Korn Trotz‘ zu enthalten. Endlich enthält das Heft noch das Haushaltungsbuch Neue Briefe Hegels u. Verwandtes. Mit Beiträgen der Herren Hegels von 18190. Wenn auch diefes Archiv vielerlei In- Dr. Ernft Crous, Franz Meyer, Dr. Herman Nohl hrsg. tereffantes enthält, fo ift mir doch fraglich, ob diefe mo- v. Georg Laffon. (Hegel-Archiv. Bd. I, Heft 2.) (IV, derne hiftorifch-philologifche Forfchungsweife geeignet ift, das Verftändnis eines Denkers wefentlich zu fördern, deffen 64.5.) gr..8°.. Ebd. 1912. M. 3.40 Größe in dem Zufammenhang und der Gefchloffenheit Das erfte Heft enthält Hegels Entwurt zur Enzyklo- feiner Philofophie befteht. Es fällt einem hier das Wort ädie und Propädeutik nach den Handfchriften der H Schelling’s ein: Wenn Zeus regnet, träufeln die Dächer. arvard-Univerfität, von Löwenberg herausgegeben und Königsberg il_Pf'„ Dorner. mit einer Einleitung verfehen. Löwenberg meint, man müffe die nicht für die Öffentlichkeit beftimmten Auf- Senden, G. H. van: Godsdiéißtbewusizi}ni en Wereldbesch&ü- zeichnungen zur Deutung von Hegels vielfach mißver- wing. Eerste deel: Het Godsdienstbewustzijn. (IX, 304 S.) ftandener Philofophie heranziehen. Dilthey habe in feiner genialen Jugendgefchichte Hegels hierfür den Anfan 80 AmSterdam A LKrüt 1012 gemacht.‘ Er opponiert aber der Meinung Diltheys, da ß Ein eigentümliches Buch. — Ein Myftiker redet in Hegels Syftem auf einem metaphyfifchen Erlebnis ruhe; ihm zu uns, der das Höchfte, was er uns zu fagen hat, in denn myftifche Erlebniffe und religiöfe Erfahrungen feien die Worte: das Abfterben des finnlichen, das Abfterben ihm fremd. Er fühle zwar das Unbrauchbare der Verftandes- des geiftigen, das Abfterben des religiöfen Menfchen zu- kategorien zur Erklärung für die Gebiete, die nicht den fammenfaßt. — Auch der religiöfe Menfch foll fterben; befchreibenden Wiffenfchaften angehören. Die Würdigung d. h. wenn ich es recht verftanden habe: auch der Zuftand, und Wertung des Geiftigen verlange einen anderen Maß- in welchem wir uns Gott bald mehr, bald minder nahe ftab nach Hegel, und fo verfuche er es mit einer myftifchen fühlen, in welchem Gottesbewußtfein und Weltbewußtfein Deutung im Geifte der Experimentation. Seine fpezifilche noch wechfeln, foll überboten werden durch das {fchlecht- Genialität beftehe in der objektiven, unperfönlichen, experi- hinnige Gefühl der Einheit mit Gott ‚Alles heeft in hem mentierenden Stellung feines Wefens zu allen Welt- und godsdienstig te worden en wel op gelijke wijze‘. — Reich- Er fei der Experimentaldenker par liche Zeugniffe und Zitate aus My{tikern von aller Herren Lebensproblemen, excellence. Länder unterftützen den Verfaffer in dem Verfuch, auszu- Ein jedes Ding foll nach feiner Methode feinen eigenen Kern enthüllen. So habe Hegel das Experi- fagen was doch unfagbar ift. ment unternommen, die organifche Struktur und Funktion Aber diefer Myftiker fpürt in fich doch den Drang nach der logifchen Kategorien darzuftellen. Hegels Logik fei edankenmäßiger Auseinanderfetzung und Begründung nicht Ontologie, fondern feine Ontologie fei wefentlich f € iner Anfchauung und hat fich gut umgetan in modernfter Logik d.h. ‚die Wirklichkeit ift logifch begreifbar, weil der- Philofophie und Pfychologie. Um feine myftifche Grund- felbe lebendige Entwickelungsprozeß, der das religiöfe und ftimmung zu rechtfertigen, nimmt er zwei Quellen aller gefchichtliche Sein charakterifiert, auch dem Denken eigen Gewißheit an: die logifche (auf dem Beweis beruhende) Gewißheit und die auf der inneren Evidenz ruhende In- ift‘. Es ift mir fehr fraglich, ob diefe Auffaffung von Hegels Entwickelung die richtige ift, ob er wirklich nur tuition, und er behauptet die völlige Unabhängigkeit der experimentieren wollte und ob feine Logik nicht doch letzeren von der erfteren. Ich bekenne, daß ich alle den Mittelpunkt feines Denkens ausmacht, allerdings eine Sympathie habe für Gedankengänge, die fich gegen die Logik der Vernunft und nicht des Verftandes, Dafür fpricht alleinige Geltung der rein logifchen Gewißheit und gegen den auch das zweite Heft, infofern in den Exzerpten aus Glauben an die allein-felig-machende Kraft des Beweifes Schleiermachers Glaubenslehre Bd. 2 fcharfe Bemerkungen hinfichtlich unferer letzten Überzeugungen wenden, Aber gegen diefen fich finden, weil er mit feiner reflexiven ich kann nur leider nicht finden, da der Verfaffer die Gültigkeit feiner ‚intuitiven‘ Gewißheit uns irgendwie nach- Methode ‚Gott ganz wegbringe‘, wie auch aus den Briefen weift oder daß er die Grenzen der logifchen Gewißheit an Hinrichs (S. 11 43f.) feine Abneigung gegen Schleier- macher auf das deutlichfte hervorgeht. mit zwingender Notwendigkeit aufdeckt, Er hat hier Außerdem bringt Heft 2 eine Abhandlung über Sulpiz eben nur behauptet. Auch ift das, was er Intuition und Boiffer&e und Hegel, die gemeinfam gegen Fries gerichtet namentlich religiöfe Intuition nennt, etwas recht fchwer find; auch in der Anerkennung der oethefchen Farben- Greifbares. Da wo der Verfaffer uns das deutlich machen lehre übereinftimmen; dagegen zeige fich bei Boifferge die möchte, beginnt er zu ftammeln ‚Ich geloof in God‘ und Furcht, Hegels Philofophie könne dem Glauben gefährlich ein Bekenntnis abzulegen von der Vollkommenheit Gottes werden, wie Goethe die künftlerifche Anfchauung der und der Unvollkommenheit der Welt, Alleinherrfchaft der logifchen Methode entgegenfetze. Lobenswert konfequent ift die Stellung, welche der Laffon zitiert einen Brief Boifferge’s an Goethe, in dem Verfaffer zu Chriftus und der Chriftologie einnimmt: Hoe 665 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr..21. 666 A &° het weten van Christus in ons gemodificaerd kan worden des AT.s find doch wohl mehr zurückgeftellt, als wün- — het is duidelik, dat er te allen tijden een moment in fchenswert wäre. Vielen Hörern, vielleicht der großen is en blijft, hetvelk van buiten komt, innerlich niet kan Mehrzahl, wird die rein praktifche Art L.s fehr recht ge- worden bevestigd en daarom uiterlike bevestiging wefen fein; es bleibt nur die Frage, ob wir nicht auch der Maffe etwas mehr Einführung in den hiftorifchen leert ons niets omtrent eene of andere festelijkheid ın blijvend van noode heeft. .... Het innerlijk licht(!) Sinn der Bibel bieten follten. Gerade von hier aus inter- effiert nun die im Kirchenjahr 1905/6 gehaltene, jetzt in deze wereld, het openbaart ons de wereld in haren diep- sten grond (p. 289). 2. Aufl. vorliegende Reihe über Paulus. Zu ihr war L. Göttingen. Bouffet. durch die Wahrnehmung beftimmt, daß die theologifchen Verhandlungen über Jefus und Paulus bis tief in die Kreife der Gemeinde eingedrungen find. Die Verfchieden- Rauh, Sigismund: Deutfches Chriltentum. (206 S.). 8° Göt- M 2506 artigkeit der Predigt Jefu und Pauli ift auch ihm Tatfache; tingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1912. aber das Evangelium des Apoftels ift ihm doch das Diefes Buch gibt fich als eine Erklärung des Kleinen Evangelium Jefu Chrifti; und fo liegt ihm daran, im ein- lutherifchen Katechismus. Aber es hat wohl in der ganzen zelnen nachzuweifen, wie die Verbindungsfäden von der Katechismusliteratur nicht feinesgleichen. Allenthalben Lehre Pauli zu Jefus hinübergehen, alfo die Gegenfätze fprengt es die Schranken einer Kat.-Erklärung. Denn R. nur fcheinbar find. Er bietet dazu 28 Predigten, die, füllt fie mit einer fehr eigenartigen ftarken Welt- und felbftverftändlich alle im Anfchluß an paulinifche Worte, Lebensauffaffung, die der Einfch ränkung durch die Kat.- die Hauptpunkte des Evangeliums Pauli ausführen. Der Teile gar nicht bedurft hätte. Auch ohne fie hätte er Trinitatiszeit find hauptfächlich praktifch-ethifche Themen dem Anfch luß an den ‚deutfchen Chriften Luther‘ Ausdruck zugefallen; für die angedeutete Abficht kommen mehr geben können. Sein ‚deutfches Chriftentum‘ erhebt und die Predigten der feftlichen Zeit in Frage., Schade, daß als nirgends die Redens- das Kirchenjahr zwang, die fachliche Gedankenfolge begeiftert; und das um fo mehr, art herrfcht, fondern alles auf ündlichen Studien beruht, mehrfach zu unterbrechen; ob nicht für den Druck ihre Immer wieder arbeitet er den egenfatz des germanifchen Herftellung zu empfehlen gewefen wäre” Was uns an zum orientalifchen und romanifchen Chriftentum heraus. Paulus religiös wichtig ift, kommt zur Sprache: das Kreuz, Ift jenes fa taliftifch, fchlaff und fchwelgerifch, fo ift das die Erlöfung von Schuld und Macht der Sünde, der nordifche {ftra ff, nüchtern und kampfesfroh. Sucht der lebendige Herr (wie ganz pofitiv ift doch diefer angefein- Südländer Gott im Tempel und Ritus, fo der Germane dete Lahufen!). Sehr mit Recht predigt L. die Religion im Buch. Der befondere Ton von R. liegt aber darin: des Apoftels, nicht feine Theologie. Sehr mit Recht er unterftreicht Luthers Weltfreudigkeit und vereinigt fcheut er fich nicht, im Allgemeinen wie mehrfach im mit ihr hohe, oft in Nietzfchefchem Geift einher- Speziellen darauf hinzuweifen, daß Paulus ein Kind feiner fahrende Begeifterung;; er ift durch die moderne Theologie Zeit war und in feinem chriftlichen Denken die Schalen hindurchgegangen, hat fich aber, von ihrer philofophifchen rabbinifcher Gelehrfamkeit trug (2 vgl. 126). Er ift auch nicht Religion unbefriedigt, einer Frömmigkeit wieder zugewandt, - davor zurückgefchreckt, Gedanken wie Röm. 11,32—33 die echt deutfch ‚Chrift, den Bruder mein‘ in den Mittel- und Röm, 3, 24—26 (Sühne) nachzugehen. Röm., 7, 22—24 punkt ftellt. Allem germanifchen Individualismus gegen- deutet er von der chriftlichen Gegenwart des Apoftels; über betont er die Notwendigkeit zufammenfaflender die Predigt über 2. Kor. 5, 14—17 ift_damit freilich nicht Ordnungen, für die ihm fein Preußen finnbildlich ift. — ausgeglichen, Alfo jedenfalls Predigten mit ernfter Ge- Das find nur einige Hauptgedanken; von der Fülle der dankenarbeit. Das roße Gefamtthema war freilich doch anderen Gedanken, die verfchwenderifch durch das Buch wohl für folche Reihe allzu umfaffend. Das Verhältnis Pauli zu Jefu tritt in der Ausführun mehr zurück, als hin ausgeftreut find, läßt fich kaum eine Ahnung geben, das Vorwort erwarten läßt; und bei Paulus felbfit muß Denn es gibt kaum ein wichtigeres Lebensproblem, wie etwa Krieg, Frauenfrage, Sexualleben, Eigentum, Wahr- notgedrungen mancher wichtige Gedanke zu gunften der haftigkeit, das nicht in einem Geifte behandelt wäre, der zentralen beifeite geftellt werden. Das alles war kaum echte lutherifche Frömmigkeit mit fchartem Blick für die zu vermeiden; und in Predigten war es vielleicht eben- Gegenwart verbände. In dem Genuß diefer Gedanken fo wenig möglich, den Paulus ftärker zeitgefchichtlich wird man fich weder durch die etwas aphoriftifche Art zu erfaffen. s bedeutet alfo lediglich eine tatfächliche der Behandlung noch durch den fehr lebhaften, eigen- Konftatierung, nicht eine Kritik, wenn feftgeftellt. wird, artigen Stil abhalten laffen. Wer einem Eigenen begegnen daß das große und weite Programm doch nur andeutungs- will, kommt hier durchaus auf feine Rechnung, ebenfo weife Ausführung gefunden hat. Am wenigften darf wer einer Überwindung unferer theologifchen Gegenfätze darüber vergeffen werden, was diefe Predigten auszeich- in einer ftarken, auf alten Grundlagen ruhenden und doch net: die knappe Form, die überfichtliche Ordnung, die modern-praktifchen Frömmigkeit das Wort redet. fchöne Sprache, die feine Illuftration durch wenige er- K Niebergall lefene Zitate, die wuchtige Heraushebung großer religiöfer Heidelberg. Gedanken, die andringende und lebendige, ernfte und Lahufen, D. Friedrich: Die Tafeln vom Sinai im Lichte Jelfu. innige Art. Predigten über die 10 Gebote. (III, 96 S.) 8°% Berlin, Gießen. M. Schian. M. Warneck 1913. Geb. M. 2 — Referate, — Das Evangelium des Paulus, des Apoftels Jefu Chrifti. Behrmann, weil. Hauptpaft. Senior D.: Das Leben Jefu. Mit e. Predigten. 2. Aufl. (VDL 251x:5.) 8° "Ebd. M 3 —; geb. M. 4— Vorwort hrsg. v. jetz. Hauptpaft. A. W. Hunzinger. (202 S. m. Bildnis.) 8°. Hamburg, G. Schloeßmann 1913. Geb. M. 3.60 Das Buch enthält Vorträge, die der verftorbene Senior D. Lahufen liebt es, ganze Predigtreihen unter einheit- lichen Gefichtspunkt zu {ftellen. Sommer 1912 behandelte Behrmann im Winter 1910/11 vor einem großen Zuhörerkreife er die 10 Gebote nach der Lutherfchen Zählung, die gehalten hat. Es ift bedauerlich, daß in dem Verfaffer, deffen beiden letzten in einer Predigt. Die großen Gedanken Gelehrfamkeit bekannt ift, fo gar keine kritilche Ader fchlug. fchärfte er nach chriftlichem Verftändnis, das nur ver- So bietet er nicht viel mehr als gefchmackvoll erzählte biblifche Gefchichte., Die vier Evangelien, von denen das letzte die drei einzelt. gegen das altteftamentliche abgegrenzt ift, klar, Eine anderen ergänzen wollte, find auserlefene Quellen für die Ge- fehr praktifch, warmherzig und formichön ein, fchichte Jefu und werden bis zur Neige ausgefchöpft. Joh. ift ‚Kinderlehre‘ zu halten hat er mit Energie und Erfolg in dem Maße glaubwürdig, daß fogar Jefu Wiffen um Gott und vermieden; aber die großen Schwierigkeiten von Dekalog- feinen Willen von feinem vorzeitlichen Sein beim Vater herge- leitet wird. Die alte Additionsmethode bewährt fich aufs neue: predigten angefichts des gefchichtlichen Verfiändniffes 667 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21. 668 el — __ — — melnnn Jefus hat am Anfang und am Ende feiner öffentlichen Wirkfam- nem expositionibus diversissimis paratam, argumentum quoddam keit den Tempel gereinigt (p. 53. 54. 141). Er ift (nach Joh.) am ab omnibus admissum vix hauriri possit‘. Aber man hat doch 14. Nifan geftorben und hat doch (nach den Syn.) vorher ein in Thomas einen verläßlichen Führer, und im übrigen: credere Paffahmahl gehalten. Petrus und Kephas, beide Beinamen Simons, nequimus sententias principales systematum singulorum falsas gehen auf Jefus zurück, denn diefer fprach nur ‚gewöhnlich‘ Ara- esse posse, Cum tot ac tanti viri sanctitate et doctrina pollentes mäifch (p. 111.). Schwierigkeiten fieht nur der Unglaube. Die eas omnibus viribus defenderint et hucusque defendunt‘. So wird ‚fchriftliche Überlieferung (über die Auferftehung) gibt keine Ver- denn eine — nicht einwandfreie — Darlegung der thomiftifchen anlaffung zu irgend einem Zweifel‘ (p. 184). Wenn Paulus I Kor Lehre vorangeftellt; und zwar im erften Hauptteil, der von der 15 die Erfcheinungen vor den Frauen und den Emmausjüngern efficientia causarum secundarum handelt, die Lehre des Thomas nicht erwähnte, fo tut er das mit Bewußtfein, ‚weil er nur die über die efficientia creaturarum. Ihr folgt eine Darftellung der moliniftifchen Anficht (der concursus dei ad actiones creaturarum für feine Verkündigung grundlegenden Offenbarungen aufzählen will‘ (p. 177). Die Auferftehungsberichte würden gerade dann generatim, der concursus dei generalis ad actiones liberi arbitrii verdächtig fein, wenn fie in'allen Stücken genau übereinftimmten und eine Analyfe der Schwierigkeiten des Molinismus). Das dritte (p. 178). Die Bekämpfung der Gegner macht fich B. allzu leich t Kapitel fchildert die teilweife Rückkehr einiger Moliniften zum Angefichts der Auferftehungserzählungen gibt es nur die Alter- Thomismus (praemotio physica Moliniftarum quorundam miti- native: entweder leibliche Neubelebung des Toten oder Betrug | gata). Der zweite Hauptteil handelt von der gratia sufficiens. der Jünger. ‚Was man von Vifionen geredet hat ift fo unhaltbar, Das Schwergewicht liegt auch hier in der Darftellung der thomi- daß ich darauf gar nicht weiter eingehe‘ (p. 184). Damit ift der Sieg ftilchen Auffaffung. Dann folgt eine Darftellung und Kritik der erfochten. Denn der Gedanke an Jüngerbetrug ift natürlich Anfchauung der Auguftiner (de essentia et divisione gratiae ac- fchnell ad absurdum geführt. Ja man muß leider erklären, es tualis, de gratia efficacia et sufficientia, de difficultatibus syste- mangelt B. in hohem Maße die Fähigkeit, um nicht zu fagen der matis Auguftiniani, praesertim de insufficie ntia gratiae eius suffi- gute Wille, Vertretern entgegengefetzter Anfichten gerecht zu cientis), eine Darftellung und Kritik des Molinismus, Kongruismus, werden. Oder ift wirklich die johannneifche Frage durch den der Theorie eines Pignataro (systema praemotionis congruae), Satz zu erledigen: ‚Aber man wehrt fich mit allen Kräften gegen eines Alphons von Liguori und Johannes Herrmann (systema con- das Zugeftändnis, daß Johannes, der Jünger Jefu, fein Augen- und gruismi Sorbonici). Deren Theorie bezeichnet die letzte Stufe der Ohrenzeuge, das Evangelium gefchrieben hat, weil man fürchtet, Annäherung des Molinismus an den Thomismus: Tradit enim wenn dies zugegeben wird, zu einer folchen Auffaffung Jefu ge- praemotionem physicam et gratiam intrinsece et infallibiliter zwungen zu fein, welche die liberale Theologie nicht anerkennen efficacem ac rejicit scientiam mediam. Nihilo minus systematibus will — was freilich mit der Vorausfetzungslofigkeit, deren man Molinisticis magis, quam Thomisticis annumerandum esse nobis fich rühmt, nicht übereinftimmt‘ (p. 19). Auch Verfehen in Ein- videtur“‘. Scheel. zelheiten begegnen nicht felten, z. B. p. 120 die Profelyten des Tübingen. Tores, p. 61 die Angabe, die Mifchna fei erft faft 2 Jahrtaufende nach Jefus gefammelt, p. 152 Vergehen für Vorgehen, p. 174 Cru- Emmel, Dr. Felix: Wundts Stellung zum religiöfen Problem. Ein cifragium. Alles in allem werden die Vorträge das von B. ins Beitrag zur Religionsphilofophie der Gegenwart. (Studien zur Philofophie u. Religion, 8. Heft.) (X, 116 S.) 8% Paderborn, Auge gefaßte Ziel, die Glaubwürdigkeit der evangelifchen Ge- F. Schöningh 1912. M. 3— fchichtfchreibung zu erhärten, nur bei denen erfüllen, die niemals ernftlich beunruhigt worden find, weil fie die Gründe, die vielen Schumann, Ob.-Lehr. Dr. H.: Wundts Lehre vom Willen. (VIII, eine andere Stellung zu den behandelten Gegenftänden aufzwingen, 97 S.) 8°%. Leipzig, Quelle & Meyer 1912. .3 — nicht kennen. 1) Ohne beftreiten zu wollen, daß in diefer Schrift den von Breslau. Walter Bauer. ihr benützten Einwendungen anderer einige beachtenswerte Be- obachtungen von Schwierigkeiten und Spannungen in Wundts Lammert, Fridericvs: De Hieronymo Donati discipvlo. (Commen- Religionswiffenfchaft und -philofophie hinzugefügt find, muß ich tationes philologiae Ienensis.) (75 S.) gr. 8%. Leipzig, B. G fie doch als gefährlich für Anfänger im Studium Wundts be- Teubner 1912. M. 3.20 zeichnen, weil fie nicht felten an recht grobem Mißverftändnis, Nach dem eignen Zeugnis des Hieronymus war der be- ungenügender Kenntnis und fchwächlicher Kritik Wundts leidet. rühmte Grammatiker Donatus in Rom fein Lehrer. Lammert 2) Eine Greifswalder Doktorfchrift, in der nach allen Regeln hat nun verfucht, die Spuren der Benutzung des Donatus in den der Greifswalder Kunft (vgl. über fie in diefem Blatte 1911, 151 f.) Werken des Hieronymus zu erweifen. Wir befitzen noch zwei Wundts Willenslehre als abfurd abgefchlachtet wird, Ob am Ver- im Mittelalter viel benutzte Grammatiken des Donatus, die Ars fahren des Lehrlings irgend etwas neu ift oder alles aus den be- minor und die Ars maior. Es finden fich in den Werken des nützten Schriften ftammt, vermag ich nicht zu beurteilen. Be- Hieronymus eine Reihe von Sätzen, die fich mit folchen in den rückfichtigung der neuften Pfychologie des Wollens (Meumann, Grammatiken des Donatus oft wörtlich berühren; aber Hiero- Ach ufw.) wäre fruchtbar gewefen. Aber fe ift ebenfo zu ver- nymus hat diefe nicht den Grammatiken entnommen, fondern miffen wie die der neuften Darlegungen Wundts. fie ftammen aus dem mündlichen Unterricht feines Lehrers und Leipzig. K. Thieme. prägten fich feinem Gedächtnis ein. Dagegen hat er die Kommentare des Donatus zu Terenz und Vergil gekannt und Im Kampf um die Weltanfehauung. Frankfurter Vorträge. 6. Reihe. (102 S.) 8° Frankfurt a. M., M. Diefterweg 1912. M. 1.60 benutzt. Da aber nur der Terenzkommentar erhalten ift, 1äßt fich nur für diefen ein direkter Beweis feiner Benutzung durch W. Veit behandelt die Frage: Hat der Menfch eine Seele? Hieronymus führen. Der Vergilkommentar des Donatus ift mit Kübel: Kümmert fich Gott um den Einzelnen? Lueken: Gibt Ausnahme der Vita Vergilii und einiger Gloffen verloren. Seine es eine fittliche Verantwortung? Zurhellen: Was wiffen wir vom Leben nach dem Tode? Die Vorträge find alle geeignet, zum Benutzung erweifßt Lammert auf indirektem Wege, indem er die Scholiaften des Vergil, die den verlorenen Kommentar des Donatus mindeften die Selbftverftändlichkeit einer negativen Beantwortung benutzten, heranzieht. Die Unterfuchung ift mit großen Fleiß, jener Fragen zu erfchüttern. Und fie gehen gerade darin den Weg einer brauchbaren Apologetik, daß fie nicht zu viel beweifen philologifcher Akribie und kombinatorifchem Scharffinn geführt> wollen. Am meiften geht anftatt den Weg theoretifcher Wider- fo daß ihr ein m. M. abfchließender Charakter zukommt. Heidelberg. G. Grützmacher. legung den Weg praktifcher Zumutung der Vortrag über die fittliche Verantwortung. Der wiffenfchaftliche Determinismus Wagner, Sem. Subdir. D. Anton: Doctrina de gratia sufficiente, ‚felbit wird benutzt als Motiv für die Verfchärfung des Ver- M. 8.50 antwortlichkeitsgefühls‘. Es ift hierin aber doch wohl ein rechtbe- (X, 484 S.) gr. 8° Graz, U. Mofer 1911. Wagner legt keine dogmengefchichtliche Unterfuchung vor, deutfamer Unterfchied zwifchen ihm und dem religiöfen Determinis- fondern eine von fyfitematifchen Intereffen geleitete und fyfte- mus. — Für den Vorfehungsglauben möchte ich den ‚unerklärbaren matifch aufgebaute Arbeit. Allerdings enthält die Arbeit viel dogmen- Reft‘doch um einiges größer einfchätzen als der Vortragende. ‚Nicht gefchichtliches Material; es fteht aber da um des dogmatifchen Gott, fondern Napoleon‘ war fchuld an allem Elend des ruffifchen Beweifes willen. Der Verfaffer weiß natürlich, daß die Tradition Feldzugs: das ift für meine Empfindung ein Durchhauen des Knotens gerade hier vor ganz erhebliche Schwierigkeiten ftellt: ‚Difficilior trotz der ein Problem statuierenden Anmerkung dazu, die am autem ex eo evadebat, quod documenta fidei: Scripturae, concilia, Ende der Vortrag felbft nicht enthielt. Dem Rückgang aber von Patres, exegesim omnino contrariam in scholis diversis passa den Rätfeln des Einzellebens auf die unleugbare Entwickelung sunt, ita ut ex istis fontibus, ex quibus in quaestionibus aliis der gefammten Menfchheit, durch welche ‚der Zweck und die theologicis maxima claritas et certitudo oritur, propter confusio- Führung des einzelnen durch Gott glänzend gerechtfertigt‘ fei, 669 Theologifche Literaturzeitung. 1913 Nr. 21 670 i vermagich wenig abzugewinnen. — Diefem Gedanken widerfpricht Rücker: Die Lukashomilien d, hl. Cyrill v. Alexandrien (v. Kloftermann: denn auch der letzte Vortrag mit wünfchenswertefter Deutlichkeit ZW{chTh ı912, 3; v. Herklotz: AllgLtbl 1912, 10; v. PC: BullAnc (S. 97). In diefem Vortrag handelt es fich übrigens um die Frage LitArchChret 1913, 1). Ich halte Sanday: Stud, in the synoptic problem (v. AMenzies: RevofThPhil 1911, nach der ‚Fortexiftenz der Seele‘ (vgl. z. B. S. 87). sept; v. SGStock: HibbertJourn 1912, apr; v. JFelten: ThRev 1912, 6). diefe Formulierung nicht für glücklich und zutreffend, wie fehr Schaeder: Zur Trinitätsfrage (v. RHGrützmacher: ThLtbl 1912 1LV fie das übliche fein mag; fie fchmeckt mir zu fehr nach primitivem ThSchoell: AnnBiblITh 1912, 7; v. GM: IntKrchlZ 1912, 3; v. HSte- Seelenglauben. phan: ThRdfch 1ı912, 11; v. HRMackintosh: RevofThPhil 1912, nOoVv). Gnadenfeld. Th. Steinmann. Scheeben: Die Myfterien d, Chriftentums (v. RProoft: RevB&n&d 1912, 2; v. LLemme: ThLtbl 1912, 14; v.Ude: ThRev 1912, 17; v. Doehring: ThLtber 1913, 6; v. BDörholt: LtRdfichKathDtfchl 1918 5): Uckeley, Prof. D. Alfred: Die Generalfynodal-Ordnung. (Kleine Scheel: Dokumente z. Luthers Entwicklg, (v. HPreuß: ThLtbl 1912, 5; Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 102.) (10 S.) 8° Bonn, A. Marcus v. AHörmann: AmerJournTh 1912, 3; RevHistEccl 1912, 4). & E. Weber 1912. . —50 Schian: Orthodoxie u. Pietismus i, Kampf um d. Predigt (v. AUckeley: — Die Kirchengemeinde- u. Synodalordnung f. die Provv. Preußen, LtZtrbl 1912, 40; idem: ThLtber 1913, I; v. AFSPearson: RevofTh Brandenburg, Pommern, Pofen, Schlefien u. Sachfen. Kleine Phil 1912, oct; v, JBoehmer: Studft XQ13) . 1; v MPeters: ThLtbl.x018; Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 103.) (36 S.) 8°. Ebd. 1912. M. — 90 3; AmerJournTh 1913, 2 e f. Vor- Schlecht: Kilian Leibs Briefwechfel (v. JZeller: ThQuart{fch 1911, 23 v. — Die Rheinifch-Weftfälifehe Kirchenordnung. (Kleine Text M. 1.50 JLinneborn: ThRev 1912, 7; LitRdfchKathD tfchl 1913, 2). lefgn. u. Übgn. 104.) (64 S.) 8°%. Ebd. 1912. Schmidt, PW: Der Urfprung d. Gottesidee (v. FXKiefl: ThRev 1912, Die drei für Altpreußen wichtigen Ordnungen find in forg- 13; BiblZ 1913, I; v. Stocks: ThLtber 1913, 2; v. KGombel: ZWfchTh fältiger Redaktion fo abgedruckt, daß der geltende Text über, die 1913, I; v. FNeklapil: AllgLtbl 1913, von ihm abweichenden Stellen des Urtextes oder anderer früherer Schmidtke: Neue Fragmente u, Unt 2; v. WKoch: ThQuart{ch 1913, 2). gelien (v. M]JLagrange: RevBibl 1912, 4; erfuchgn, z. d. judenchriftl. Evan- Feftfetzungen unter dem Strich gegeben werden. Ganz kurze V. Fiebig: LtZtrbl 1912, 49; Einleitungen geben die notwendigften Daten über die verfchie- V, GAvBerghvEysinga: NThTijdsch 1913, 1; v. Belfer: Th' Quartfch 1913, denen Texte, auch einen Nachtrag. Daß lediglich ftiliftifche Diffe- 2; v. HVogels: ThRev 1913, 10; v. Steinmetzer: All gLtbl 1913, 15; v. MHeer: LtRd{chKathDtfchl 1913, 6). renzen zwifchen den Textrezenfionen nicht notiert find, ift um Scholz: Glaube u. Unglaube i. d. Weltgefchichte (v. WThimme: Dtich fo mehr zu billigen, als die wefentlichen Stilunterfchiede, z. B: Ltz 1912, 51|52; v. FKropatfcheck: ZKgefch 1912, 4; v. PMonceaux: in der Terminologie der kirchlichen Organe im Rheinland, auch RevHistRel 1912, sept-oct; v. ASouter: RevofThPhil 1912, july). fo in die Erfcheinung treten. M. Schian. Neuelte Literatur Gießen. ausgewählt von P. Pape. RG: Geden, AS: Studies in the religions of the East. (920) 89 Eberhard, Sem.-Dir. Otto: Der Katechismus als pädagogifches VIL. Lndn, CHKelly ’13, s. 12 — | Heinzelmann, G: Animismus u. Religion. Problem. 4. Taufend. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen. Serie, V. Heft.) Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1912. M. — 60 Eine Studie zur Religionspfychologie der primitiven Völker. (82) 8° Diefe Schrift ift ein hocherfreuliches Zeichen, wie man doch Gütersl,, Bertelsmann ’13. 1.50 | Lanz-Liebenfels, J: Der heil. Gral als das Myfterium der arifch-chriftl. Raffenkultreligion., (Oftara, 69.) (16 durch allfeitige Arbeit an einer Frage wirklich weiter kommen m. 3 Abb.) Wien, Schalk ’ı3. —135 | Obbink, HT: Over oud-aegyp- kann. Der Verf. ftellt eine ganze Fülle von Stimmen aus allen tische Voorstellingen aangaande Dood en Leven. Rede, (35) 8° Nijmegen, Lagern zufammen, aus denen hervorgeht, wie wir langfam eine Hoet ’13. | Palmer, AS: The fall of Lucifer (HibbertJourn 1913, july, mittlere Linie, wenigftens in bezug auf den kleinen lutherfchen 766—786). | Wendland, P: Hellenistic ideas of salvation in the light of Katechismus, finden werden. Alle Ausftellungen an der Art feiner ancient anthropology (AmerJournTh 1913, 3, 345—9351). | Westermann, Behandlung, die feine Gegner vorbrachten, erkennt er rundweg D: Islam in the Western Sudan (IntRevMiss 1913, july, 454—485). AT: Albert, E: Ein neuer Erklärungsverfuch v. Gen. 2 u. 3 (ZAteft an, und alle Vorfchläge zu einem wirklich praktifchen Gebrauch, Wfch 1913, 3, 161—191). | Bardowicz, L: Die Abfaffungszeit der Baraita die feine Freunde gemacht haben, nimmt er auf. Daß ein Seminar- der 32 Normen f. die Auslegung der hl. Schrift. (109) 89 Berl., Poppe- direktor fich dermaßen äußert, gibt Hoffnung für eine Umgeftal- lauer ’13. 2,50 | Dawidowitfch, D: Hebr. Commentar zum Ijob-Buche, tung auf diefem fchmerzlichften Gebiet des Religionsunterrichtes ; Mit e. deut. Beil.: ‚Zur Auslegg. des Ijob-Buches‘, v. ABerliner. (77 u. daß feine Schrift in den Biblifchen Zeitfragen erfchienen ift, läßt 17) gr8% Berl., Lamm ’13. 4— |Ehrlich, AB: Randgloffen zur hebr. hoffen, daß auch fonft der Zwang der Praxis eint, was die Theo- Bibel. Textkritifches, Sprachliches u, Sachliches. 6.Bd. Pfalmen, Sprüche logie trennt. u, Hiob. (344) Lex-8° Lpzg, Hinrichs ’13. ı2 — |Epftein, JN: Wei- Heidelberg. F. Niebergall. iere Gloffen z. d, ‚aram. Papyrus u, Oftraka‘. Schluß (ZAteftWf{ch 1913, 3, 222—235). | Gilse, Iv: Tijdsbepaling der profetie van Obadja (NTh Tijdsch 1913, 3, 293—313). | Guftavs, A: Hethitifche Parallelen z., Namen maan (ZAteftWich 1913, 3, 201—205). | Haefeli, L: Samaria u. Peräa Entgegnung. bei Flavius Jofephus. (Biblifche Studien, XVIII, 5.) (10, 120)gr8% Freib, Die Erklärung des Herrn Geh. Rates D. Ed. König (in Nr. 20) Herder ’13, 3.50 | Kaminka, A: Meine Reife nach Jerufalem. Skizzen aus Ägypten u, Paläftina. (105) gr8% Frkft. a, M., Kauffmann ’13. 2—| kann mich nicht veranlaffen in eine Diskuffion über meine An- Kappftein, T: Bibel u. Sage, Sage, Mythus u. Legende in der Bibel. zeige feines Buches einzutreten, denn das von mir beigebrachte Ma- Die Bibel in der Legende u, Anekdote, (11, 380) 8% Berl., Haude & terial ift fo reichlich, daß jeder Lefer mein Urteil auf feine Be- Spener ’13. 5 —; geb. 6 — Knudtzon, JA: Zur Deutg. einiger Bibel- ftellen (ZAteftWich 1913, 3, 192—200). | Krumweide, W: The book rechtigung zu prüfen vermag. Den am Schluß der Erklärung an- gedeuteten Peffimismus, daß die gegenwärtige Generation kein of Job (LuthQuart 1913, 3, 410—417). | Macy, SB: The hymn book of rechtes Verftändnis für die von dem Herrn Verf. aufgezeigte ‚Ent- the ages: being the book of Psalms with a short comment. (670) 8° Lndn, Longmans ’13. s. 3.6 | Nan, F: La version syriaque de V’octateu- wicklung‘ der altteftamentlichen Religion haben könnte, teile ich que de Clement, Trad, en Francais, (140) 8° Paris, Lethielleux ’13. | durchaus; mein Optimismus in Bezug auf die Zukunft hat eine Peters, N: Das Buch Jefus Sirach od. Ecclesiasticus. Überf. u, erklärt. etwas andere Richtung als der von Herrn Prof. D. König. (Exegetifches Handbuch zum A, T. 25.) (78, 470) Münfter i. W., Afchen- W. Nowack. dorff ’13. 8 —; geb. 9.20 | Ravestejn, LWv: Jeremia’s eerste prediking Straßburg i/E. (ThStudi&n 1913, 4, 241—-273). | Rießler, P: Zur Geographie u, Völker- kunde d, A, T, (ThQuartfch 1913, 3, 376—401). | Risberg, B: Textkrit. Wichtige Rezenlionen. u, exeget. Anmerkgn, z. Weisheit Salomos (ZAteftTh 1913, 3, 206—221). Sonies, K: Het hebreeuwsche metrum (ThStudi&n 1913, 4, 274—283). Von Lic. theol. Paul Pa pein Berlin W, 57, Blumenthalftr, 18. Tänzer, A: Die Mifchehe in Religion, Gefchichte u. Statiftik der Juden. (46) 8° Berl., Lamm ’13. —80 | Townshend, RB: Antiochus Epiphanes, Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, the brilliant madman (HibbertJourn 1913, july, 819—829). Raufchen: Euchariftie u. Bußfakrament (v. NBonwetfch: ThLtbl ı911, NT: Allen, WC, and LW Grensterd: Introduction to the Books of 10; v. HStrohfacker: RevB&n€d 1913, 3/4; v. AUckeley: ZKgefch 1913, 2). the New Testament. (302) 8% Edinb., Claa ’13. S. 5 — | Badham, FP: Reinach: Orpheus (v. JBoehmer: Studft 1911, 1; v. CFries: OrientLtz & FC Conybeare: Fr agments of an ancient (? Egyptian) gospel used 1911, 7; v. LS: Cultura 1912, 21). by the Cathars of Alb i (HibbertJourn 1913, july, 805—8718). Baum- Richter: Religionsphilofophie (v. BJordan: LtZtrbl 1912, 50; v. EW ftark, A: Alte u. neue Spuren e. außerkanon, Evangeliums (vielleicht d. Meyer: ThRdich 1913, ı; v. JWenckaus: ZWichTh 1913, ı). Ägypterevg.) (ZNte(tW{ch ı 913, 3, 232—247). | Belfer, JE: Zur Evan- Romeis: Was ift uns Chriften die Bibel? (v. JDöller: ThPraktQuartfch gelienfrage (ThQuartfch 1913, 3, 323—376). | Brandt, W: Der Spruch 1912, ız v. WVrede: ThRev 1912, 19; v. Rieber: AllgLtbl 1913, 4; v. lumen internum. Schluß (ZNteftW{ch 1913, 3, v. TWitzel: LtRdfchKathDtfchl 1913, 6). 177—201). | Carrillo, EG: Los Evangelios apöcrifos. (14, 187) 16° Paris, Garnier freres ’12. | Rouet de Journel: Enchiridion patristicum (v. GRaufchen: ThRev 1912, Charles, RH: Studies in the Apocalypse being Lectures delivered be- 7; AmerJournTh 1912, 3; v. GRaufchen: LtRdfchKathDtfchl 1913, 1). fore the Univ, of London. (199) 8° Edinb., Clark ’13. s. 46 | Daechfel, 671 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 21. 672 HT: Paulus, der Apoftel Jefu Chrifti. Sein Lebenswerk u. f. Briefe in Koch, W: Das Trienter Konzilsdekret de peccato originali. I (ThQuartfch wort- u. finngetreuer Verdeutfchg. (2 Tle.) (317 u. 240) 8° Dresd., Un- 1913, 3, 430—450). | Super, CW: Martin Luther in the 20th cent, (Luth gelenk ’13. 6—; geb. 7 — | Darley, E: Les Acta Salvatoris, un Ev, de Quart 1913, 3, 394—4009). ]a Passion et de la ReEsurrection et une Mission apostol, en Aquitaine, : Brimont, de: Cardinal de La Rochefoucauld et l’ambassade suivis d’une Trad, de la Version anglo-saxonne. (53) gr8° Paris, Picard de Rome de 1743—1748. 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Seminar der theol, Fakultät der Univ, Wien. 13.) (46) gr80 Wien, Mayer & Co.’13. ı— |Krebs: Die miffonsgefchichtliche Bedeutung Konftantins d. Großen (ZMiffwifch 1913, 3, 177—186). | M’Gif- Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig fert, AC: Christianity in the light of its history (HibbertJourn 1913, july, 717—732). | Martin, J: Studien u. Beiträge zur Erklärung u, Zeit- Soeben erschienen: beftimmung Commodians. — Euagrios Pontikos, Des, Nonnenfpiegel u. Mönchsfpiegel. Zum erften Male in der Urfchrift hrsg. v. HGreßmann. Becker, F. u. G. Dalman: Exkursionskarte von Jerusalem u. (Texte u. Unterfuchungen z, Gefch. d. altchriftl. Lit. III. Reihe, 9. Bd,, Mittel-Judäa. Hrsg. v. E.Pestalozzi-P fyffer. 47><55 cm. M.3 — 4. Heft.) (165) Lpzg, Hinrichs ’13. 5.50 | Pirot, L: l’Oeuvre ex6g6- Kahle, Paul: Masoreten des Ostens. Die ältesten punk- tique de Th&odore de Mopsueste, 350—428 apr&s J.-C. (20, 334) Lex 8° tierten Handschriften des alten Testaments und der Targume. Rom, Pont. Inst. Bibl. ’13. L. 5.60 | Tafrali, O: MeElanges d’Arch6o- (XXX, 240 S. mit 16 Lichtdrucktafeln.) 8°. logie et d’Epigraphie Byzantines. (95)gr89 Paris, Geuthner ’13. fr. 6 — | .12 —; Ob; M; 18:— Ter-Minaffiantz, E: Zu des Irenäus Erweis d. apoftol. Verkündigung (ZNteft Wifch 1913, 3, 258—262). | Wageningen, Iv: Minucius Felix (Beiträge z. Wissenschaft v. Alten Testament. eft 15.) (ThTijdsch 1913, 5, 463—367). Koldewey, Robert: Das wieder erstehende Babylon, Die K ooper-Marsdin, AC: The History of the Islands of the bisherigen Ergebnisse der deutschen Ausgrabungen. Lerins. The Monastery, Saints and Theologians of S. Honorat, (336) VII, 328 S. mit 255 Abbildgn. u. Plänen, davon 7 in farbigem gr8% Cambr., Univ. Press ’13. s, 10.6 | Gaul, L: Alberts des Großen Lichtdruck). Gr. 80, Nur geb. M. 15 — Verhältnis zu Plato. Eine literar, u. philofophiegefchichtl. Unterfuchg. Lepsius, Richard: Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, (Beiträge zur Gefch. der Philofophie des M,-A. XII, 1ı.) (9, 160 Mün- fter i. W., Afchendorff ’z11. 5.40 | Glaue, P: Zur Gefchichte der Taufe V. Textband u. Ergänzungs - (Tafel-) Band. 4. Lfrg. (VIII, in Spanien, I. Ifidor v. Sevilla, Ildefons v, Toledo u, Justinian v. Valencia 406 S. 4°; IV, Tafel XLIX—LXII. groß Folio.) M. 70 — ‚Über die Taufe‘. (Sitzungsberichte der Heidelb, Akad, der Wiff, Phil.-hift. Martin, Josef: Studien und Beiträge zur Erklärung und Kl 1913, 10.) (23) gr89 Heidelb., Winter ’10. —75 | Hill, RAP: The Zeitbestimmung Commodians. — Greßmann, Hugo: Non- Interregnum, (15, 149) 8° Cambr., Univ, Press ’13. s. 4,6 | Karner, P: nenspiegel und Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos zum Die Heiligen u. Seligen Salzburgs. (Studien u. Mitteilungen a, d. kirchen- „ 165 8.) gefchichtl. Seminar der theol. Fakultät der Univ. Wien, ı2, Heft, Austria egsten Male in der Urschrift herausgegeben. (VIIL M. 5.50 sancta.) (192) gr89 Wien, Mayer & Co.’13. 2.40 | Loe, PMde: B. Alberti (Tex:te und Untersuchungen etc, Bd. 39. Heft 4,) Magni, O. Praed., commentarii in librum Boethii de divisione. Ed. princ. (91 m. 6 Taf.) Lex 89 Bonn, Hanftein ’13. 4 — |Sabatini, R: Torquemada Schneider, Hermann: Der kretische Ursprung des ‚phöni- and the Spanish inquisition. (404) 8° Lndn, SPaul ’ı3. s. 16— | Vi- kischen‘ Alphabets. Die Wanderungen und Wandlungen dal, JM: Benoit XII (1334—42), lettres closes et patentes int&ressant les der Sündflutsage. Der herrschende Rassebegriff u. die pays autres que la France, Fasc, ı. (col. 296) 4° Paris, Fontemoing & Tatsachen. (IV, 213 S. mit einer Schrifttafel.) 89 Cie 13 \a 1140 M. 3.75; geb. M. 4.75 3: Bossuet: Histoire des variations des eglises protestantes. T. 2. (611) 18° Paris, Garnier freres ’ı2. | Chareton, V: La r&forme Wetter, Gillis P: son: Charis. Ein Beitrag zur Geschichte et les guerres civiles en Vivarais 1544—1632. (12, 430) 8° Paris, Ed. des ältesten Christentums. (VII, 224 S.) Gr. 8%. de Docum. d’hist, ’13. fr. 8— |Hollweg, W: Johannes Schumacher . 7—; geb. M. 8— genannt Badius, e. wahrer Reformator am Niederrhein, Aus: ‚Theol., Ar- ( Untersuchungen %um Neuen Testament, Heft 5.) beiten a. d, rhein. wiff, Pred,-Ver,‘) (60) gr89 Tüb., Mohr ’13. 1.60 | Mit je I Beilage von der J. C. Hinrichs’fcehen Buchhandlung in Leipzig, Wilhelm Kohlstädt in Stuttgart und Felix Meiner in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 25. Oktober 1913 38 Jahrg: Nr. 22 Rezenfionsexemplare aus(chließlich an den Verlag. Logos. II Bd. Jahrg. 1912. (E. W. Mayer). Pissard, La Guerre Sainte en Pays Chretien Referate: Holzhey, Kurzgefaßte hebräifche (Ficker). Grammatik, — Goethals, Je&sus ä Jerusalem. Kugler, Sternkunde u. Sterndienft in Babel Sondheimer, Die Herodes-Partien im lateini- — Weiß, Die urchriftlichen Gemeinden im (Meißner). faßtes Lehrbuch der fpeziellen fchen liturgifchen Drama u. in den franzöfifchen apoftolifchen Zeitalter, — Helimanns, Wert- Holzhey, Kurzge Teftament (Steuernagel) Myfterien (Friesland). fchätzung des Martyriumsals e. Rechtfertigungs- Einleitung in das Alte Steinlein, Luthers Doktorat (Kawerau). mittels in der altchriftlichen Kirche bis zum Stade, Biblifche Theologie des Alten Teftaments, Levy, Die Grundlagen des ökonomifchen Li- Anfang des 4. Jahrh. — Krebs, Theologie u. 2. Bd. (Nowack). {fche Grundfchrift in ihrer beralismus in der Gefchichte der englifchen Wiffenfchaft nach der Lehre der Hochfchola- Spitta, Die fynopti Überlieferung durch das Lukasevangelium (R, Volkswirtfchaft (Troeltfch). des Rechts. — Schultze, Tod u, Leben. — ftik. — Hegel, Grundlinien der Philofophie A. Hoffmann). Kreipee, Die Abhängigkeitsbeziebungen zwifchen — Ein Lebensbild Jefu aus den drei erften Evan- denbeiden philofophifchen Vermächtnis{chriften Stuba, Tod u. Unfterblichkeit, — Jones, gelien (D erf.). des Freiherrn G, W, von Leibniz (Kohlmeyer). Der Alptraum in feiner Beziehung zu gewiffen Frame, A critical and exegetical Commentary Moore, An Outline of the History of Christian Formen des mittelalterlichen Aberglaubens. — on the Epistles of St. Paul to the Thessa- Thought since Kant (Lempp). Brennecke, Quousque tandem! lonians (Wood). Sanday, Christologies ancient and ınodern Mitteilungen: (33) Goodspeed, Professor Har- Schermann, Ägyptifche Abendmahlsliturgien (Kattenbufch). nack and the Paris Manuscript of Justin. (34) des erften Jahrhunderts (Bouffet). Campbell, Zehn Predigten (Niebergall). Babylonifche Dokumente in Philadelphia, Gibson, The Commentaries of Isho‘dad of Uttendörfer, Das Erziehungswefen Zinzendorfs Entgegnung von W. Staerk. Merv (Diettrich). u.derBrüdergemeine in feinenAnfängen(Knoke), Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, | Logos. Internationale Zeitfchrift f. Philofophie der Kultur, Geifteswiffenfchaften. Zum Schluß einige Bemerkungen Unter Mitwirkg. v. Rud. Eucken, Otto v. Gierke, über Diltheys Verdienfte um die Poetik und Pädagogik. Edm. Husser] u. a. hrsg, v. Rich. Kroner u. Geo. Mehlis. Von Richard Kroner (Freiburg i. B.) ftammt eine II Bd. Jahrg. 1912. 3 Hefte. gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Abhandlung ‚Zur Kritik des philofophifchen Monismus‘. Mohbr. Der erfte Teil derfelben gibt Auskunft über die dem mo- M. 9— dernen Monismus zugrunde liegenden Motive: als folche Diefe philofophifche Zeitfchrift ift nun bereits in ihr werden neben dem Bedürfnis des ‚erlebenden Ichs‘, ‚die erlebte Einheit aller feiner Erlebnisinhalte zur Einheit viertes Lebensjahr eingetreten, Der Geift, von dem fie beherrfcht ift und der auch gewiffermaßen in ihrem Na- einer Welt umzudenken‘, logifche, äfthetifch-myftifche und men zum Ausdruck kommt, ift bekannt. Es handelt fich religiöfe Motive genannt. Der zweite Teil geht dann zur zwar nicht um einfeitige Gebundenheit an beftimmte Prin- Kritik über; wobei namentlich an der Hand erkenntnis- zipien; vielmehr werden die verfchiedenften Themata von theoretifcher und logifcher Erwägungen und unter Hin- fehr verfchiedenen Gefichtspunkten aus erörtert; den- weis auf die Bedeutung des Gegenfatzes von Sein und noch treten als befonders charakteriftiiche Merkmale her- Sollen für das Erkennen die Unhaltbarkeit des Monis- vor: der kritifch begründete Glaube an den Geltungswert mus dargetan wird, der Vernunft und das Beftreben, deren konftitutiven und A, Meinong (Graz) entwickelt in einem Auffatz: richtunggebenden Einfluß innerhalb der Kulturerfchei- ‚Für die Pfychologie und gegen den Pfychologismus in nungen nachzuweifen und herauszuarbeiten. der allgemeinen Werttheorie‘ feine Auffaffung von den Was {fpeziell das in dem vorliegenden dritten Bande Prinzipien einer Werttheorie, Er kommt zu dem Refultat, Dargebotene betrifft, fo darf getroft behauptet werden, daß zwar der Wert, ftreng genommen, mit dem {foge- daß es durchaus auf der Höhe {fteht, auf der fich die vor- nannten ‚perfönlichen Wert‘ nicht zufammenfalle, das heißt, nehme Zeitfchrift von Anfang an bewegt hat. Natürlich ift daß er an fich unabhängig fei von den Erlebniffen eines es ganz unmöglich, den Inhalt fämtlicher Artikel auch Subjekts, von den tatfächlichen Intereffen eines folchen; nur mit ein paar Worten anzudeuten; einige wenige feien doch will er daraus keineswegs die Konfequenz gezogen indeffen aufs Geradewohl herausgegriffen. wiffen, daß ‚die allgemeine Werttheorie vom Begriffe des Rein hiftorifch ift der Auffatz von Max Frifcheifen- perfönlichen Wertes beffer abzufehen und ihr Tun nur Köhler ‚Wilhelm Dilthey als Philofoph‘. Das liebevoll unter dem Gefichtspunkte des unperfönlichen Wertes zu gezeichnete Bild, das er von den weitverzweigten An- orientieren‘ habe. Bei der Rolle, die der Wertbegriff in schauungen des Berliner Denkers entwirft, ift deshalb von der modernen Theologie fpielt, dürften für die letztere größerem Wert, weil diefer feine Ideen in zahlreichen diefe Ausführungen eines um die Erforfchung des Wert- kleineren, fchwer zugänglichen Schriften, zerftreut hät, 16 begriffs längft verdienten Denkers nicht ganz bedeutungs- daß eine Überficht fonft nicht leicht zu erreichen ift. Was los fein, gleichviel, ob man ihnen nun zuftimme oder hier hervorgehoben wird, ift die refolute Ablehnung der nicht. Metaphyfik durch Dilthey, feine Oppofition gegen den Rickerts Essay ‚Urteil und Urteilen‘ will dartun, daß transzendentalen Idealismus fowohl als auch gegen den die Pfychologie des Urteilens, foweit fie das Urteil als Pofitivismus und feine Begründung der Philofophie auf wahres oder falfches unterfucht, Fühlung mit der Logik brauche; die Logik dagegen könne fehr gut ‚auch ohne die ‚Selbftbefinnung“‘ und die ‚innere, lebendige Erfahrung‘. Es wird gezeigt, wie er, von da ausgehend, die verfchie- Hilfe der pfychologifchen Feftftellungen die Struktur des denen Weltanfchauungen auf ihre Motive zurückführt und Urteilsgehalts erforfchen und den immanenten Sinn der nach Haupttypen gruppiert, wie er die Selbftändigkeit des Urteilsakte mit Rückficht auf letzteren denken‘. Scheint Geifteslebens behauptet, die Struktur der Geifteswelt auf- dies Ergebnis lediglich von methodologifchem Wert zu gedeckt und den Grund gelegt hat zu einem Syftem der fein, fo erhält es doch ein weiter reichendes Intereffe durch 673 674 675 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. 676 — die Argumente, auf Grund deren es gewonnen ift, Der Zu der Ausfprache von AN-TIR-AN-NA (S, 96) ift zu bemerken, Autor fetzt nämlich mit der Thefe ein, ‚daß der Materia- daß das femitifche Äquivalent wirklich ein Femininum war, wie der kaffıtifche Eigenname AN-TIR-AN-NA-ra-bat zeigt, Vielleicht ift das lismus unhaltbar ift und es alfo „unkörperliche“ Gegen- Ideogramm marratu zu lefen; vgl. BA. VIII, 4,39; 59, 122. — Zu den ftände gibt, wird heute in der Wiffenfchaft allgemein geologifchen Beobachtungen (S, 118) ift hinzuzufügen, daß Petroleum auch anerkannt‘, um weiterhin auseinanderzufetzen, daß, was un- als Saman idd{i (MVAG. 1905, 311) und als na‚pgu = vaq>9a (Boiffier Divin 1I, 37,7; VS. VI, 228, 3) vorkommt. — kiru bedeutet in der Sint- körperlich ift, darum freilich noch nicht fpezififch pfy- flutftelle nicht ‚Außenwand‘, fondern, wie Zimmern nachgewiefen hat, chifch zu fein brauche; vielmehr beweife gerade das Bei- ‚Ofen‘ (=%5). Danach könnte man vielleicht unter kupru ‚ungereinigten‘ fpiel des Urteils, daß von dem bloß pfychifchen Vorgang unter iddü ‚gereinigten Asphalt‘ verftehen. — Ob IM-TIK (S. 126) wirk- des Urteilens, der als folcher ftets individuell geartet und lich ‚Tornado‘ bedeutet, ift mir fraglich, vielleicht kommt man mit kadütu (Küchler, Med. ı02) aus. zeitlich begrenzt ift, noch der nichtpfychifche und nicht- körperliche überindividuelle und ewige ‚Urteilsgehalt‘ und, Nach einleitenden Bemerkungen über die Stellung der gleichfam zwifchen beiden liegend, der ‚Sinn des Urteils‘ altbabylonifchen Götter und Könige folgen dann haupt- unterfchieden werden müffe, fächlich Auffätze über die ältefte Chronologie, Befonders Von den übrigen Artikeln feien wenigftens genannt: wichtig ift die Abhandlung über die Chronologie der erften ‚Die Wahrheit und das Individuum. Aus einem Goethe- Dynaftie von Babylon. Wenn die aftronomifchen Vor- buch‘ von Simmel; ‚Das Wefen der Intuition und ihre ausfetzungen richtig find, würden wir den Anfang der Rolle in der Philofophie‘ von Graf Keyferling; ‚Autorität erften Dynaftie von Babel auf das Jahr — 2225 und den und Autonomie in der Ehe‘ von Marianne Weber; ‚Die Anfang der Regierung Hammurabis auf — 2123 anzu- Tragödie des myftifchen Bewußtfeins‘ von Friedrich Step- fetzen haben. Zugleich wäre damit bewiefen, daß die puhn; ‚Salomon Maimons theoretifche Philofophie und ihr zweite Dynaftie nicht nur gleichzeitig mit der erften und Ort in einem S dritten regiert, fondern auch eine Zeit lang felbftändig yftem des Kritizismu;‘ von Friedrich Kuntze (Berlin). über Babylonien geboten hätte. E. W. Mayer. Für ubbütu (S. 259) lies arbütu, — Für mukallimtu (S. 262 f.) Straßburg i. E. möchte ich jetzt noch auf Klauber, Pol, u. rel. T. XXXI verweifen, — hibi e$&u (S. 271) kann nicht bedeuten ‚neuerdings zerftört‘, wofür min- Kugler, Franz Xaver, S.J.: Sternkunde u. Sterndienft in Babel. deftens e88i8 (tehen müßte. Ich faffe die Redensart auf: (Das Archetypon) Affyriologifche, aftronom. u. aftralmytholog. Unter- war zerftört; (diefes ift eine) neue (Ab(chrift). fuchen!- 3: Buch‘ w 4L Buch, z Tl u 2 Tlr Heft, Breslau. Bruno Meißner. Lex.-8%. Münfter, Afchendorff, M. 56 — Holzhey, Lyz.-Prof. Dr. Karl: Kurzgefaßtes Lehrbuch der I. Entwicklung der babylon. Planetenkunde von ihren Anfängen bis auf Chriftus. (XV, 292 S.) 1907. M. 32 —. — II. Natur, Mythus fpeziellen Einleitung in das Alte Teltament. (Wiffenfchaft- u, Gefchichte als Grundlagen babylon. Zeitordnung, nebft eingehenden liche Handbibliothek. I. Reihe, Theol. Lehrbücher. Unterfuchungen der älteren Sternkunde u, Meteorologie. ı. Tl. (XV, XXXI.) (IX, 217 S.) gr. 8%. Paderborn, F. Schöningh 199..5. m..3 Taf.) 1909. 'M. 16 —.. — ‚Dasfelbe.‘ 2. TL, .17 Heft. 1912. (120.S)«1912. .M.18 — M. 2.80; geb. M. 4— Der Verfaffer, Profeffor am Lyzeum in Freifing, macht Das auf vier Bände berechnete Buch enthält in den den ‚Verfuch einer fpeziellen Einleitung in die kanonifchen bis jetzt erfchienenen Teilen nicht eine fyftematifche Dar- Bücher des Alten Teftamentes vom kritifchen Standpunkt ftellung der aftronomifchen Kenntniffe der Babylonier, eines katholifchen Theologen aus‘, Der prinzipiellen fondern eine Reihe von Auffätzen, die manchmal nur lofe Schwierigkeiten, die fich von der Infpirationsfrage aus mit einander zufammenhängen. UÜber den größten Teil derfelben fteht nur dem Aftronomen ein Urteil zu, ich erheben, ift er fich wohl bewußt, und er gibt felbft zu, Er hat daher daß er fie nicht reftlos heben konnte. muß mich daher darauf befchränken, kurz darübe17 zu manche Sätze hypothetifch formuliert und fich auf die referieren. Hauptprobleme befchränkt, denn ‚ein Eingehen in ver- Nach der Darlegung der fpätbabylonifchen Namen der Planeten, der Tierkreisbilder und der Normalfterne fchiedene fekundäre Themata hat noch wenig Wert, fo- lange über die undlegenden Hypothefen fo wenig Ein- führt uns der Verfaffer verfchiedene Beobachtungstafeln verftändnis herrfcht‘, Er hofft auf freundliche Aufnahme von der Zeit des Kambyfes bis ins erfte vorchriftliche feines Verfuches überall dort, ‚wo fowohl das Recht des Jahrhundert in Umfchrift und Überfetzung vor. Der dritte Teil befchäftigt fich mit den fyftematifchen Voraus- Glaubens als das Recht der Wiffenfchaft anerkannt und mit diefer Anerkennung die Überzeugung verbunden wird, berechnungen der planetarifchen Haupterfcheinungen. In daß einem unverdroffenen Bemühen der Ausgleich zwifchen den fehr ausführlichen Nachträgen fpricht der Verfaffer beiden Forderungen erreichbar fein muß‘. über die Schaltregel in der Seleukidenära, über die ver- Der Verfaffer verdient in der Tat in hohem Maße meintliche Vertaufchung der babylonifchen Planetennamen, Anerkennung für feine Arbeit, denn fie beweift auf Schritt über die Monatsfixfterne der Babylonier, befonders auch und Tritt, daß er redlich bemüht war, die wiffen{chaftlichen über den vielumftrittenen Kak-si-di-Stern. Gründe zu ihrem Recht kommen zu laffen. In allen In philologifcher Beziehung fiud einige Aufftellungen Kuglers zweifellos richtig, wie z. B. die auch von Zimmern ausgefprochene Ab- Hauptfragen ftimmt er mit den Ergebniffen proteftantifcher Jeitung von kitu = Ende (S. 278) von der Wurzel katü, bei auderen aber Arbeit zufammen: für den Pentateuch vertritt er die wird man ein Fragezeichen doch nicht unterdrücken können. Sumer. neuere Urkundenhypothefe unter nachexilifcher Anfetzun alim = ftark (S. 33) zu hebr, b4x zu fellen, ift doch etwas kühn, eben- von P; das von Sam, und Reg, abweichende Gefchichts- fo wie die Ableitung von sum, Sar = 3600 (S. 52) von der femitifchen Wurzel Säru = laufen, Ein Wort mas$äru == Rad gibt es zudem nicht, bild der Chr. erklärt er aus der Benutzung der Midrafch- da dafür vielmehr magarru zu lefen ift. — Auch die Lefung und Erklärung quellen, über die es heißt: ‚was ein Midrafch ift, hat die u-Sar-ka (S. 36) halte ich für ganz unficher. — AN-BIL (S. 268) ift ge- Wiffenfchaft der Literaturgefchichte zu eruieren; wie weit wiß nach SAI, 372 kararü zu lefen, wozu wieder Weidner Babyl. VI, fich ein infpirierter Schriftfteller eines folchen Midrafch 65ff. zu vergleichen ift. — HAB-DA (S. 271) it = karü, kurrü = kurz fein. — Für KAS-BU (S. 272) ift jetzt die Lefung b&ru ficher bezeugt. — bedienen darf, wird mit mehr Sicherheit den tatsächlich M. W. ift nur UR, nicht LIK (S. 273) als Ausfprache für kalbu gefichert. vorhandenen Beifpielen, als einer a priori konftruierten —Für1B-KAD (S, 277) hat Ungnad die Ausfprache r1h tu nachgewiefen. Theorie entnommen‘; bei den Propheten({chriften wird z. B. nicht nur die Abtrennung des Deuterojefaja von Jefaja Im zweiten Bande, von dem bisher zwei Hefte er- fchienen find, werden mehrere Auffätze über die aftrono- und des Deuterofacharja von Sacharja und die nach- mifchen Kenntniffe der Affyrer zur Sargonszeit und über exiliiche Anfetzung von Joel, Jona, Daniel etc. anerkannt, die bybylonifche Chronologie gefammelt. Die Frage, ob fondern es werden auch Stücke wie Jef, ı1, 10ff. 13, 1—14, 23. 19,17ff. 21, 1—10. 24—27. 32—35 und die meiften die Affyrer die Präzeffion gekannt haben, entfcheidet er m. E. mit Recht negativ. meffianifchen Weisfagungen in Jer, als unechte Zutaten 67 D — Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. 678 ir exilifcher oder nachexilifcher Zeit bezeichnet und höchftens abgefehen von Vorlefungsheften und Notizen, ein Manu- die Möglichkeit der Verwertung echt jefajanifcher Pro- fkript über diefen Gegenftand nicht hinterlaffen hatte, phetien für einzelne Abfchnitte zugegeben; die Weisheits- fo hatte B. bei feiner Arbeit völlig freie Hand. Die Auf- abe war keine leichte: entweder fehlten uns über be- literatur und die Pfalmen (mit wenigen Ausnahmen) werden der nachexilifchen Zeit zugewiefen etc. Daß folche, von immte Zeiten Quellen fo gut wie ganz oder, wo fie der Tradition ftark abweichende Sätze mit dem kirch- vorhanden waren, bot ihre Verwendung wegen der Un- lichen Glaubensftandpunkt vereinbar feien, fucht der Ver- ficherheit ihrer Datierung befondere Schwierigkeiten, B. ift faffer dadurch zu zeigen, daß er fich möglichft oft auf fich diefer Schwierigkeiten voll bewußt geworden und anerkannte katholifche Autoritäten beruft. Gelegentlich hat fie, fo weit das möglich war, mit Gefchick zu über- aber zeigt er auch felbfit den Weg der Vermittlung, fo winden gefucht, indem er ftatt einer f{yftematifierenden heißt es z. B. S. 53 ‚die Autorfchaft Mofis für die »Thora«, Darftellung die einzelnen Schriften mehr gefondert zu um die es fich allein handelt — niemals wird in den Wort kommen ließ. So hoffte er mit Recht beffer das äteren .. Schriften eine Hiftorie, fondern immer nur S © Verftändnis der gefchichtlichen Entwicklung fördern zu fetzliches [scil. als mofaifch] zitiert —, ift mit der können, als das durch eine Syftematik möglich ift. Ubrigens Quellenfcheidungstheorie infofern vereinbar, als die ver- fehlt der fyftematifierende Charakter nicht völlig: fowohl fchiedenen Schichten verfchiedene Wege und zeitliche im zweiten Kapitel als im dritten Teil des Buches fucht Stadien der urfprünglich reinen Überlieferung, die in ihrem B. den in diefer Hinficht erhobenen Anfprüchen gerecht letzten Grunde insgefamt auf Mofes beruht, darftellen‘; zu werden. und beim Hohenliede unterfcheidet er den urfprünglichen, Die Dreiteilung des Stoffes ift eine fachgemäße und buchftäblichen Sinn und den von den Sammlern des glückliche: der erfte Abfchnitt befchäftigt fich mit der Entwicklung des nachesranifchen Judentums der vor- mit Recht als der für das kanonifche Buch eigentlich Kanon hineingelegten allegorifchen, der nun von der Kirche griechifchen Periode, der zweite mit dem Judentum in buchftäbliche feftgehalten wird. feiner Auseinanderfetzung mit dem Griechentum, der Auf katholifcher Seite hat aber der Verfuch des Ver- dritte endlich {fchildert die definitive Selbftbehau tung faffers, die Ergebniffe der Wiffenfchaft zur Anerkennung des Judentums unter inneren wie äußeren Gegen f ätzen. zu bringen, nicht ‘ die erhoffte Anerkennung gefunden, Im erften Teil zeichnet B. zunächft die gefetzlich- Das bifchöfliche Imprimatur ift zwar erteilt. Aber ift es kultifche Entwicklung, befpricht fodann die in der Chokma- ein Zufall, daß es erft vom 13. März 1911 datiert ift, Literatur hervortretenden Anfchauungen von der Weisheit, während das Vorwort des Buches fchon am ı. März ı 8 das Theodiceeproblem befonders im Hiob und endlich gefchrieben ift? Gewiffe Anzeichen dürfen vielleicht dahin die Vorftellungen diefer Bücher über Gott, Welt und Menfch. f e edeutet werden, daß der Verfaffer fchon vor Drucklegung ines Buches genötigt wurde, gewiffe Korrekturen anzu- Das erfte Kapitel des zweiten Abfchnittes gibt ein bringen. : Nachdem z. B. der Text des $ 31 die Bezeugung Bild der Stimmungen und Eindrücke beim Auftreten der davidifchen Autorfchaft der Pfalmen als eine unfichere Alexanders des Großen, zeigt fodann, wie die jüdifche bezeichnet und die Pfalmen wenigftens zum großen Teil Weisheit und Frömmigkeit unter den Einwirkungen des der exilifchen oder nachexilifchen Zeit zugefchrieben hat, Hellenismus und im Gegenfatz zu ihm fich geftaltete, überrafcht der am Schluß: beigefügte inweis auf die wobei neben Koheleth, Jefus Sirach und Tobit zum erften ibelkommiffion vom 1ı. Entfcheidung der päpftlichen in erfter Linie als Verfaffer der Mal auch auf die Weisheit des Achikar Rückficht genommen Mai 1910(!): ‚David i Pfalmenlieder zu betrachten‘. ift. Nachdem er die akute Hellenifierungsgefahr unter Noch auffallender ift, daß Antiochus Epiphanes und den Tobiaden dargeftellt, weift auf S. 149 zunächft erklärt wird, Jef. 40off. ‚können darum er auf die religiöfen Kräfte der Oppofition, wie fie im Buch nicht den Isaias von c. 1—3 zum Verfaffer haben. Daniel, der Tierapokalypfe des Henochbuches, im Deutero- Die außerdem geltend gemachte Stilverfchiedenheit von facharja und ähnlichen Schriften zu Wort kamen, und c. 1—39 und 40—66 ift weniger zwingend‘, und daß dann legt endlich nach Zeichnung des Kampfes und Sieges unmittelbar angefügt ift: ‚nach dem Urteil der päpftlichen die unmittelbaren Folgen der überftandenen Krife dar, Bibelkommiffion vom 29. Juni 1908 [beachte das Datum wie fıe in dem Auseinandertreten der Parteien im Innern des Vorworts!] gilt dies von allen gegen die Einheit von und in der Stimmung nach außen {fich kund tun. c. 1ı—66 vorgebrachten Gründen‘. Aber auch folche nach- Der dritte Abfchnitt beginnt mit einer Schilderung träglichen orrekturen haben das Buch nicht davor ge- der Menfchen und Inftitutionen: er führt uns die Parteien rettet, daß fein Gebrauch in den Priefterfeminaren verboten der Pharifäer und Sadduzäer einerfeits, die Effener andrer- worden ift. feits, ferner Priefter famt Tempel und Kultus fowie die Halle a. S. Schriftgelehrten, Synagoge und Kanon vor Augen, In S Steuernagel. befonders eingehender Weife entwirft das zweite Kapitel ein Bild vom Glauben und der Frömmigkeit diefer {pät- Stad e,} B.:Biblilche Theologie des Alten Te!taments. Begonnen von.S. 2. Band: Die jüdifche Religion von der Zeit jüdifchen Zeit. Dem Ref, will es fcheinen, als fei diefe vielleicht (chwierigfte Aufgabe B. befonders gut gelungen. Esras bis zum Zeitalter Chrifti. 1, u.2. Aufl. (Grund- Man braucht nur mit B’s Darftellung die bald darauf riß der theol. Wiffenfchaften. 18. Abteilg.) (XV, erfchienene von E. Köni zu vergleichen, um den Wert 546 S.) gr. 8%°. Tübingen, J.C. B.Mohr 1911. M, 10—; jener recht zu würdigen. Mit Recht betont B., wie diefer fpäten Zeit des Judentums eine weitgehende dogmatifche geb. M. ı11 — Im Jahre 1905 erfchien der erfte Band von Stade’s Ungebundenheit charakteriftifch ift: fehlt es auch nicht, biblifcher Theologie des Alten Teftaments. Schon am zumal aus apologetifchen oder propagandiftifchen Motiven, an gewiffen Anfätzen zur Formulierung der Grundwahr- 6. Dez. 1906 fchied Stade durch den Tod aus feiner reich heiten, fo bleibt doch für diefes fpätere Judentum das gefegneten Wirkfamkeit, ohne daß es ihm vergönnt ge- entfcheidende Moment unbedingt das un d, h. der gewefen wäre, die von ihm geplante Arbeit zu Ende Glaubensgehorfam. So kommt es, daß uns hier eine zu führen. Es war ein glücklicher Gedanke des Ver- bunte Fülle einzelner Glaubensvorftellun gen entgegentritt, legers, A. Bertholet, der fich durch exegetifche und ohne daß fie innerlich miteinander verbunden wären. namentlich religionsgefchichtliche Arbeiten vorteilhaft be- Das hängt auch zum guten Teil damit zufammen, daß kannt gemacht hatte, mit der Abfaffung des zweiten dies fpätere Judentum nach Überwindun der Helleni- Bandes zu betrauen. Schloß der erfte mit der Gründung fierungsgefahr eine große Bereitwilligkeit zeigt, fremde des Judentums, fo hatte diefer zweite die Religion Vorftellungen in fich aufzunehmen. Und zwar gefchah des Judentums zur Darftellung zu bringen. Da Stade, das aus einer gewiffen inneren Notwendigkeit. e mehr * 680 679 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. man von der Einzigartigkeit feiner eigenen Religion über- rollt, und zwar mit der Problemftellung, ob nicht der zeugt war und die Welterbauung als ihre Aufgabe anfah, Überlieferungsftoff aus dem Leben Jefu, der uns im um fo mehr fühlte man die Notwendigkeit, das, was an wefentlichen _ bei Marc. vorliegt, die ‚fynoptifche Grund- geiftlichen Gütern auf anderem Boden gewachfen war, fchrift‘, wie Sp. fie nennt, in den beiden anderen Synop- fich anzueignen und feiner eigenen Religion zu affımi- tikern oder wenigftens einem derfelben in einer erheblich lieren. In überzeugender Weife legt B. diefe verfchiedenen älteren Form noch erhalten ift, als bei unferem zweiten im Spätjudentum nebeneinanderherlaufenden religiöfen Evangeliften. Denn es ift nach unferem Verf. klar, ‚daß bezw. theologifchen Anfchauungen dar und zeigt, wie bei Ausfchaltung des erften und dritten Evangeliums als nicht wenige von ihnen ohne die Annahme außerjüdifcher von Marc. abhängiger Schriften die Feftftellung der ver- Einflüffe gar nicht begriffen werden können. Der letzte fchiedenen Schichten des zweiten Evangeliums in uner- Paragraph befchreibt die religiöfe Eigenart des Diafpora- wünfchtem Maße dem {fubjektiven Ermeffen überlaffen judentums, das fich zwar von dem paläftinenfilchen bleibt‘ (Einleitung S. VI). Während nun frühere Forfcher Judentum nicht prinzipiell, aber doch durch gewiffe ihm bei der Rekonftruktion des Urmarkus fich vor allem auf eigentümliche Züge unterfcheidet: durch die Aufnahme das erfte Evangelium geftützt haben, ftellt Sp. zwar auch riechifcher Lebens- und Denkart, durch das ungleich an einer Reihe von Stellen des Matth. deutliche Spuren ärkere Zurücktreten des Kultifchen und Gefetzlich-Le- einer Rezenfion der Grundfchrift feft, die älter als unfer vitifchen und durch das ftarke Hervortreten der apolo- kanonifcher Marc., ift, fehr viel weitergreifend find ihm etifchen Tendenz. Aus dem Erften begreift fich die aber die Unterfchiede zwifchen diefer Rezenfion (Marc. !) Entftehung der LXX, aus dem zweiten die Umdeutung und einer noch älteren Form der Grundfchrift (Gr.%), des Gefetzes durch das Mittel der allegorifchen Exegefe, die er noch aus Luc. glaubt herausfchälen zu können. eine Umdeutung, die nicht felten auch durch apologetifche Sie ift nach ihm urfprünglich aramäifch verfaßt gewefen Motive beftimmt ift, infofern man dadurch das Judentum (S. XI u. 498f.) und in griechifcher Überfetzung von Luc. heidnifchem Empfinden mundgerechter zu machen fuchte. wie Marc.! benutzt worden, Ihre Abfaffungszeit fetzt er Aber bei alledem verliert fich das Judentum doch nicht fehr früh an, noch vor der Enthauptung des Zebedaiden an die es umgebende heidnifche Welt, vielmehr wird der Jakobus, als die Weisfagung Jefu noch zutraf, daß keinem diefem Diafpora-Judentum charakteriftifche fynkretiftifche der Apoftel ein Haar gekrümmt werden follte, vgl. Zug durch das andere Beftreben der Selbftbehauptung Luc, 21, 18 (S. 477£.). Über die Verfafferfrage fpricht er überboten, Eine Skizzierung der Anfchauungen Philos, fich leider nicht näher aus, fcheint aber einen Apoftel als in dem die Vermifchung des Judentums mit dem Helle- Autor anzunehmen (S. 476). nismus ihren Höhepunkt erreicht, fchließt die Darftel- Von diefer von ihm rekonftruierten Ur(chrift erhalten lung ab, wir im Eingange feines Buches eine deutfche Überfetzung, Ein ausführliches Sach-, Stellen- und Autorenregifter die als ein ‚Lebensbild Jefu aus den drei erften Evangelien‘ erleichtert die Benutzung des Buches. auch feparat erfchienen ift. In Anmerkungen werden Bei der Schwierigkeit der hier behandelten Probleme, dann noch die Ergänzungen wiedergegeben, durch die namentlich bei der Unficherheit des Bodens, auf dem wir der dritte Evangelift feine Vorlage erweitert haben {oll. uns mehrfach bewegen, wäre es ein leichtes, eine nicht kleine Zahl von Differenzen mit dem Verf, herauszuheben, Die Grundfchrift enthält natürlich, im großen und ganzen betrachtet, den allen drei Synoptikern gemeinfamen Stoff, Der Ref. verzichtet aber gern darauf, denn folche Diffe- freilich noch nicht, wie Sp. meint, von kleineren Stücken renzen find felbftverftändlich für jeden Urteilsfähigen, abgefehen, die Berichte über die Speifung der 5000, die befagen aber nichts über den Wert des Buches. Es kann Vorbereitung des Einzugs Jefu in Jerufalem, die Tempel- nicht zweifelhaft fein, daß diefer zweite Band von B. sich reinigung und die Vorbereitung zum Paschamahl (vgl. würdig an den erften von Stade anfchließt: durchfichtige die Zufammenfaffung S. 462). Diefe Perikopen follen erft und fachgemäße Anordnung des Stoffes, klare und in von Marc.! ftammen und aus diefer Quelle vom dritten allem Wefentlichen erfchöpfende Darftellung, endlich große Evangeliften zu feiner Grundfchrift hinzugefügt worden Befonnenheit des Urteils, das find die unverkennbaren Möchte es viele dankbare Lefer fein. In diefer Annahme liegt m. E. der fchwächfte Punkt Denn wenn Luc. neben der Vorzüge des Buches., finden. der Spittafchen Pofition. Grundf(chrift auch die Matth.-Marc.-Überlieferung (Marc. !) Straßburg i/E. W. Nowack. benutzt hat, fo fragt man vergebens, nach welchen Ge- fichtspunkten er aus der letzteren nur wenige Stücke ausgewählt haben follte. Sp.’s Auffaffung erinnert hier Spitta, Friedrich: Die [ynoptilche Grundfchrift in ihrer Über- lebhaft an die Art und Weife, wie B. Weiß den erften lieferung durch das Lukasevangelium. (Unterfuchungen Evangeliften fowohl die apoftolifche Grundfchrift als auch das Markusevangelium benutzen läßt. zum Neuen Teftament, hrsg. v. H. Windifch, Heft 1ı.) XE VI: a2 5 8 Leipzig, J. C. Hinrichs 1912. Fehlte fo noch einiges in der Grundfchrift von dem M. 14 —; geb. M. 15 — allen drei Synoptikern gemeinfamen Material, fo hat fie anderfeits nach Sp. doch fchon manches enthalten, was — Ein Lebensbild Jeflu aus den drei erften Evangelien. in Marc.! refp. unferen Marc. nicht übergegangen ift; Deutfche Überfetzg. der fynopt. Grundfchrift in ihrer fo z. B. — vgl. die genauere Zufammenftellung S. 480 — Überlieferg. durch das Lukasevangelium, (36 S.) 8°. einige Abfchnitte über den Täufer (bei Luc. 3, 1—3. 7—14), das Gefchlechtsregifter (Luc. 3, 23—38), die drei Ver- Ebd. 1912, M. —60 Es ift fehr dankenswert, daß der in der Evangelien- fuchungen Jefu (Luc, 4, 3—12), Jefu Predigt in Nazaret (Luc. 4, 16—22a. 24). forfchung fo vielfach tätige Verf. fich nunmehr entfchloffen Anderes foll zwar in unferen Marc. aufgenommen worden, jedoch hat, ein wefentliches Stück feiner Auffaffung von der an einer beftimmten Stelle, innerhalb 3, 21, durch ein Verfehen {päter fynoptifchen Frage in extenso vorzulegen. Setzten doch &/0rOV) hinausgegangen feien, den Volkshaufen zurückzuhalten. Mit den ausgefallen fein, Diefer V, befage zunächft, daß die Jünger (0l mzao’ fo manche feiner früheren Arbeiten, die fich mit den darauf folgenden Worten #&le&yov ydo, Örı breche aber die Darftellung Synoptikern befchäftigten — vgl. die überfichtliche Zu- ab. Denn das letzte Wort des Verfes, &&£ortn, fei nur das Überbleibfel fammenftellung derfelben in der inleitung S, VIIf. — eine eines Berichts von einer Dämonenaustreibung, die das Erftaunen beftimmte, originelle Auffaffung von dem literarifchen (&&iotaodaı wie in Matth. 12,23) des Volkes hervorgerufen habe. Diefer Verhältnis der drei Schriften zu einander voraus, mit deren Bericht habe zwar noch nicht in Gr.! geftanden, wohl aber anderes, Richtigkeit die von ihm vertretenen Pofitionen zum nicht was hier unmittelbar vor ihm bei Marc, ausgefallen fei: die Feldpredigt und eivige den Täufer betreffende Abfchnitte (cf. Luc. 6, 17—49; geringen Teil ftehen und fallen. 7, 1a. 16—35), — alfo Stücke, die in der Regel auf Rechnung der s ift die Urmarkusfrage, die Sp. wiederum auf- ‚Logien‘ gefetzt werden, während für Sp. die fynoptifche Logienquelle 681 682 ’liéeologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. nur für die große Einfchaltung Luc. 9, 57—18, 14 und ihre Parallelen The Introduction seems to me to be the best part bei Matth. und Marc. fließt. of the book; his discussion is effective and clear, and he So weit ich jetzt fehe, fcheint mir der Verf. damit says neither too much nor too little. The Comment durchaus auf dem rechten Wege zu fein, daß er die fynoptifche Grundfchrift aus dem früher vielfach unter- itself is mainly a minute investigation of the usage of fchätzten Luc. zu rekonftruieren fucht. Mit diefer Er- words, and an attempt (sometimes with tedious repeti- tion and over-subtlety) to read a meaning into every kenntnis ift für die Erforfchung des Lebens und_ der turn of every phrase. These Epistles do not lend them- Lehre Jefu viel gewonnen, z, B. für die Frage, ob Jefus selves much to general notes: but our Editor, though feinem Tode wirklich Heilsbedeutung zugefchrieben habe, he is at his best in treating the apocalyptic passage of wovon fich in der Grundfchrift noch nichts findet, oder I.2, 1-—12, gives us little help in determining St Paul’s auch für die Zurechtlegung der geographifchen Ver- hältniffe feines Lebens. Denn Luc. 4, 44 ift deutlich eine conception of the Parousia in I.4,13—18, and says scar- judäifche Wirkfamkeit Jefu inauguriert, in die nach cely a word about the development of the Apostle’s views der Grundfchrift zum mindeften die Ausfätzigenheilung in the later Epistles, He accepts the genuineness of both our Epistles, Luc, 5, 12—16, vielleicht auch weitere Perikopen zu fetzen fein werden. Man wird aber der Generalthefe Sp.’s bei- though with some hesitation about the second: he finds no difficulty in the alleged inconsistency between I. 5, 1—1 1 ftimmen und doch im einzelnen in dem, was er auf and IL.2,1—12; but he considers e objection to II Rechnung der Urfchrift fetzt, vielfach anderer Meinung which is based on its literary resem blance to I, to be fein können. Gelegentlich dürfte doch die Matth.-Marc.- more serious: nor does he aCcce Überlieferung die rundfchrift getreuer konferviert haben of two distinct Christian bodies pt Harnack’s suggestion at Thessalonica. als der dritte Evangelift, fo etwa in dem Gleichnis vom ungewalkten Lappen oder in dem eschatologifchen Stück In his reconstruction of the historical position, he is vom Verwüftungsgreuel. Auch ift mir nicht ficher, daß dogmatic and not always convincing. He affırms without Gr.1 fchon eine eidensgefchichte enthalten hat. Der doubt that the converts were surprised at St Paul’s failure vemeinfame Typus fchriftlicher Überlieferung bricht to return to Thessalonica, and that this had led them > to a half-belief in the Jewish insinuations of the selfish viel leicht fchon Luc. 22, 14 und Parall. ab. Auch zwifchen motives of the Apostle. But it seems to me that in der Feldpredigt bei Luc. und der Bergpredigt bei Matth. I.2,18 the special emphasis on &y u&p is merely to fcheint mir kein anderes gemeinfames Band vorhanden prove his affection for his readers: and I.2,3 and 5 do zu fein, als die mündliche Tradition. Des Verf/’s fchon früher gelegentlich dargelegter Verfuch, in Marc. 3, 21 eine not necessarily mean that he is defending himself to große Lücke nachzuweifen, dürfte nicht gelungen fein, them; he has been urging them in Chapter I to imitate Man m: den V, mit Sp. auf die Verfuche der Jünger beziehen, his cheerful endurance and honesty of purpose in face das Volk zurückzuhalten, ftatt auf das Beftreben der Verwandten Jefu, of persecution and calumny; and in 2,3 and 5 he is fich feiner Perfon zu bemächtigen. Nur wird man fich dann, um das probably warning them what errors to avoid in imitation &xovoavtES begreiflich zu finden, entfchließen müffen, im Verfe vorher of himself. auf Grund von D e go @drovg zu freichen. Die Worte Yeyor y&o Örı Professor Frame’s view, that the plurals (in I. 1, 2 etc.) 8E£otn ergeben dann aber einen guten Sinn, ohne daß man vor 880rn eine Lücke anzunehmen braucht, are not merely epistolary but include Silvanus and Ti- Die Jünger halten das Volk für ver- rückt, weil fein gefunder Menfchenverftand ihm fagen müßte, daß ein fo mothy, forces him to conclude that in 2,7 Timothy is jedem Fall Zeit und Gelegenheit zum Effen behalten müßte. vielfach von ihm in Anfpruch genommener Mann wie Jefus doch in called an Apostle (see page 126), — a view which is surely against all the other evidence, Die textkritifche wie befonders die fprachliche Seite In I.4,4 he takes o0xeö0g to mean ‘wife’; and asserts der fynoptifchen Kritik tritt leider in diefen Unter- E Ra that, whether it == ‘body’ or ‘wife’, its absolute use here fuchungen zurück. Es hat mich aber fehr gefreut, daß is unique in the Greek Bible, But in I Samuel 21, 5 Sp. die erfte Aufzeichnung der Grundfchrift als in ara- Oß öxev0g is used absolutely for ‘body‘ — and this surely mäifcher Sprache erfolgt anfıeht. Weshalb dann frei- helps us to avoid the conclusion that St. Paul would have lich Marc.! und Luc. nicht direkt aus diefer Quelle, used a repulsive and derogatory word to denote the fondern ein jeder von beiden aus einer anderen griechifchen wife in a hristian marriage, Überfetzung efchöpft haben follen, fieht man nicht ein. Sehr verdienftlich ift es auch, daß Sp. mit dem alten In II.1,5 and ı1 his scholarship seems to be at fault. Ladenhüter der fynoptifchen Forfchung aufräumt, daß xal xaoyeTE and xal x000&V/EGdE cannot be rendered ‘you too, as well as we, are suffering’, ‘we too as well der Stil des Luc. im Vergleich mit dem des Marc. der as you pray’; the Greek would require xal vuw&Ic, xal gewähltere fein foll (vgl. S. 498). In Wirklichkkeit liegt NUELS. . das Problem hier viel verwickelter. Für die Einzel- In-II.2,3 he interprets gxootacia ‘not of an apostas exegefe fällt durch Sp.’s fcharf eindringende Unter- fuchungen recht viel ab. Freilich muß auch hier der the non-Christians as a whole’. of Christians from their Lord, but of the apostasy of Sch inn des Nachprüfenden immer erft das wenig Zu- But it is surely in- treffende von dem wahrfcheinlich Richtigen zu fondern credible that ‘apostasy’ can mean ‘refusal to be converted’. fuchen. Alles in allem genommen haben wir jedoch in We have only room to notice one other point. On pages 211—213 he follows Dobschütz in the view that dem vorliegenden Werk eine höchft anregende Arbeit a xveöua Can Only be predicated of the believer, not of vor uns, die des Dankes aller Mitforfcher fchon aus dem the unbeliever. This seems to me to be opposed to the Grunde ficher fein kann, weil fie die vielen Eigenheiten teaching of the New Testament, and in particular of der lukanifchen Überlieferung im Unterfchiede von dem St Paul: it leaves us asking how the unbeliever can ever der beiden erften Evangelien fehr deutlich heraushebt. R. A, Hoffmann. be converted if he has no share in the Divine NVEOUC. Königsberg i. Pr. C. T. Wood. Cafir31Pridge. —E Frame, Prof. James Everett: A critical and exegetical Com- mentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians. Sche rlfi ann, Th;c;dor: Äg;ptvillc*hé VA‘bren dmahlsliturgien des The International Critical Commentary.) (IX, 326 S, eriten Jahrhunderts in ihrer Überlieferung dargeftellt. S. 10.6 ( \ Studien zur Gefchichte u. Kultur des Altertums. 8° Edinburgh, T. & T. Clark 1912. Professor Frame has written a very careful and pains- 6. Bd., ı. u. 2. Heft.) (VIII, 258 S.) gr, 8° Paderborn, taking study of these Epistles; he gives proof of an F, Schöningh 1912. M. 8.40 exceptionally wide acquaintance with the work of other Schermann beginnt nach kurzer Einleitung fein Werk Scholars, ancient and modern. mit einer Befprechung des neu entdeckten liturgifchen * 683 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. 684 bl d R Papyrus von Der-Balyzeh (I,2). Er hält die hier bezeugte | Ift aber die urfprüngliche Logosepiklefe erft fpät — Liturgie für das erfte und ältefte Glied in der Kette der vielleicht erft im vierten Jahrhundert durch die Geift- Entwickelung, foweit fie uns erreichbar ift, und {fpricht epiklefe verdrängt, — woher mag dann diefe ftammen außerdem unter Hinweis auf das auf der letzten Seite und wo mag fie ihren Ort gehabt haben? Sch. fcheint fich findende Symbolum die Vermutung aus, daß wir es der Meinung zu fein, daß der Papyrus uns hier in der hier mit einer Neophytenmeffe zu tun haben. — Für das Stellung der Geiftepiklefe vor den Einfetzungsworten das Mir fcheint freilich die zweitältefte Zeugnis (I, 3) hält Sch. dann die Bifchofsmeffe, urfprüngliche aufbewahrt hat. fowie die Taufmeffe der fogenannten ägyptifchen Kirchen- Stellung hier (innerhalb des anaphorifchen Teils unmittel- ordnung. Sch. erblickt in deren Bifchofsmeffe einen bar vor den Abendmahlsworten) wenig überzeugend zu fein. Ich möchte hier in Kürze auf eine andere Kom- zweiten (wenn auch eng verwandten) Typus ägyptifcher Liturgie. Das alte (auf Gott bezügliche) Dankgebet mit bination hinweifen, Trisagion fei hier durch eine chriftologifche Partie ver- Die offizielle ägyptifche Mefle muß bereits in älterer Zeit unmittel- drängt und danach die Epiklefe von ihrem Ort vor den bar vor dem anaphorifchen Teil ein liturgifch ausgeftaltetes Offertorium Einfetzungsworten hinter diefe geftellt. Auf den letzteren gehabt haben. Diefes Stück hat fich am beften in der äthiopifchen Li- turgie erhalten (dort freilich in die Enarxis verfchlagen). Es befteht aus Punkt komme ich noch zurück. I einem einleitenden Gebet (Brightmann 202,10—203,13) 2. einem Ge- Was die erfte Behauptung anbetrifft, fo möchte ich mir die Frage bet für die Darbringer des Opfers (203,14—204,8) 3. dem Weihegebet erlauben, ob nicht das et sic jam prosequatur (in dem lat, Text bei Hau- über den Gaben (204,10—26)' 4. einem Fürbittengebet für die Toten etc. ler) nach dem dignum et justum est, nach rückwärts zu beziehen fei und (205,7—206,17). Diefer Zufammenhang wird durch die koptifche Liturgie einfach ‚und fo weiter‘ bedeuten könne. Dann hätte ein Trisagion im Text (Cyrill) beftätigt, welche in demfelben Zufammenhang ‘(Br, 147—149 vgl. geftanden und die chriftologifche Partie wäre als die Überleitung vom auch die kopt, Bafıliusliturgie Renaudot I p. 3—4) N. I. 3. 4. bringt Trisagion zum Text der Einfetzungsworte zu betrachten. Das Verfchwin- (die gemeinfame Form von N, 4 in beiden Quellen ift datierbar, Er- den des Trisagion in einer Reihe ägyptifcher, von KO. abhängiger Meß- wähnung der drei erften Synoden, der jüngfte der dort genannten Väter Zeugniffe wäre dann einem einfachen Zufall zu verdanken, der Patriarch Severus!). Das gleiche Stück findet fich nun — und das Noch nicht aufgeklärt fcheint mir das Verhältnis der muß das urfprüngliche fein — in der befferen Rezenfion der griechifchen Markusliturgie (cod. Rossanensis; der Rotulus Vaticanus hat Stücke davon KO. zu Hippolyt. Bekanntlich hat E. Schwartz gerade in der Prothefis) im Offertorium (Br. 124). Stehen geblieben ift hier die KO. (nicht wie Achelis die fpäteren und fekundären allerdings (neben dem diefen Abfchnitt charakterifierenden Diakonruf WO0GPEOEW X. T. A, Br. 124,7 vgl. auch kopt. Lit, 164, 8) nur das Haupt- Canones Hippolyti) als ein Werk Hippolyts nachzuweifen gebet N. 3 und von N. 2 die Überfchrift (xg00&8Ex0dE Önko TV MOO0O- verfucht, foweit man bei derartiger Literatur überhaupt von einem Verfaffer reden kann. ‘ Sch. behauptet dem- EQÖvtwy!). N. ı ift in die Enarxis verfchlagen (Br. ı22), der Text Dort findet es fich wörtlich e von N, 2 in das anaphorifche Meßgebet. genüber mit aller Energie den ägyptifchen Typus der wieder Br. 129,20—932, auch in der koptifchen Liturgie {Cyrill] fteht es L iturgie und ftimmt mit Schwartz nur foweit überein, an diefer Stelle Br 170,31ff. Mit ihm ift auch das Fürbittengebet aller- daß auch er annimmt, Hippolyt habe eben diefe KO. dings in ganz veränderter Form in das anaphorifche Interzeffionsgebet abgewandert. Uns kommt es hier auf das Weihgebet N. 3 an. Diefes aus Agypten übernommen., Gebet findet fich — und zwar in einer ficher urfprünglicheren Form — Aber abgefehen davon, daß ich nicht recht einfehe, wie es Sch. ferner als erftes Gebet der Chryfoftomosliturgie, hier in die Prothefis ver- legt. Und was wir hier haben, ift ein altes Epiklefengebet: Zmxide &” gelingen will, die Einleitung der KO, im lateinifchen Texte (die be- weifende Inftanz für Schwartz; vgl. übrigens auch Kap. 40a des äthio- hudg xal Enl tOv KotoV TovTOV xal Enl tO mOotTHOELOV TODTO Xal pifchen Textes bei Horner) entgegen den überzeugenden Ausführungen Kolnocov abrtd KxoavTÖY dOv G@UAa Xal TIULÖY G0V AluUa EIG METÄANWLV von Schwartz Hippolyt abzufprechen, — o fteht diefer Vermutung die Wv/GV xal awudtwWV (vgl. Markuslit, 124,26 %OLE (sc. Jefus!) &nipavor Tatfache entgegen, daß fich gerade im Often die Tradition von kirchen- TO Ko6ownöV d0v Enl tOV KoTOV TODTOV Xal Enl T& NOTHOLA TAUTA, rechtlichen Schriften Hippolyts (Canones Hippolyti) erhalten hat. hier fehlen die entfcheidenden Worte, aber die äthiopifche: Br. 148,16—21 Was Sch. für den ägyptifchen Charakter der KO, beibringt, {fcheint und die koptifche Liturgie: 204,19 —23 haben einen mit der Chryfoftomos- mir dagegen nicht überzeugend zu fein. E Ich weife in diefem Zu- liturgie beinahe identifchen Text), Diefer Text ift andererfeits eng ver- wandt mit dem unferes Papyrus, nur daß die Erwähnung des Geiftes, der ammenhang noch darauf hin, daß die den meiften Doxologien der KO, ihr Gepräge gebende Formel & 7% (&yı@) &xxAnolex, fich auch in aber auch dort nur eine nebenfächliche Rolle {fpielt, hier nicht vorliegt der Doxologie am Schluß von Hippolyts Schrift gegen Noetus findet, (vgl. daneben die ausdrückliche Bitte um Sendung des Geiftes in dem weitverbreiten Offertorialgebet ‚E0yy 76 mO00x0MLÖNG TOV Aylov Ba- Für die befte Partie in dem Buche halte ich das zweite 01Aslov‘; Bafıliusliturgie Br. 319,25 ff. == gr. Jakobusliturgie 47,34ff.; vgl. und dritte Kapitel. Hier gibt Sch. eine Darftellung des ägypt. Bafıl. Lit, Renaudot I 6of, ufw.). Ich möchte die Vermutung aus- fprechen, daß der urfprüngliche Platz derartiger Gebete (um Sendung des Gottesdienftes und der Abendmahlsliturgie nach den Geiftes und antizipierte Verwandlung der Elemente) das liturgifch aus- Quellen des zweiten bis vierten Jahrhunderts. Neben dem Papyrus und KO. werden Klemens und Origenes reich- geftaltete Offertorium gewefen i(t, daß fie von dort allmählich in den anaphorifchen Teil der Meffe eingewandert find, und daß fo die in allen lich verwertet. Leider muß ich mir verfagen, hier genauer großen Liturgien vorhandene Geiftepiklefe unter Verdrängung der Logos- auf einzelnes einzugehen, epiklefe entftand. Ich kann den ausführlichen Beweis dafür an diefer Stelle nicht antreten, verweife aber darauf, daß wir auch in der römifchen Ich möchte aus diefem Abfchnitt nur das Haupt- Meffe in dem Gebet quam oblationem (Canon 23, feltfamer Weife auch roblem, vor das uns der neuentdeckte Papyrus geftellt hier unmittelbar vor den Einfetzungsworten; zu vergleichen ift auch N. 25 R at, und Sch.s Behandlung diefes Problems herausheben. In höchft überrafchender Weife und in Gegenfatz zu den und 26) eine ganz analoge Erfcheinung haben, und daß hier die Ver- mutung, es handle fich um ein prae-anaphorifches Gebet längft aus- fpäteren Hauptzeugen der altkirchlichen iturgie, bietet gefprochen ift. deffen Text die Geiftepiklefe und zwar in einer altertüm- In einem vierten Kapitel behandelt Sch. die Liturgien Wertvolles lichen Form (Gott foll den Geift fenden und die Elemente vom vierten bis zum fechften Jahrhundert. verwandeln) unmittelbar vor den Einfetzungsworten. Nun bringt er (8 16) über die viel umftrittene Frage der An- hat aber, wie es fcheint, unfer Papyrus auch nach den ordnung der Serapiongebete. Weniger glücklich ift Sch. Einfetzungsworten verbunden mit einer kurzen Anamnefe- in der Kritik der wichtigften Partie der Sammlung: &öy7 formel _ ein Epiklefengebet, von dem uns leider nur die z006600v des Serapion. Die uellenfcheidung, die er erften Worte erhalten find (xal deoueda). Um mit diefem hier vornimmt, ift weder durchfichtig noch überzeugend. zweiten Problem zu beginnen, fo vertritt Sch. die Hypo- Richtigeres bereits bei v. d. Goltz, das Gebet in der älteften Chriftenheit S. 227. Wertvoll ift (IV und V Kapitel) im thefe, daß hier urfprünglich eine Logosepiklefe geftanden habe. Er weiß diefe Vermutung fehr glaubhaft zu machen folgenden noch der ausführliche Vergleich der Liturgie durch den Hinweis auf weit verbreitete Zeugniffe für eine des Testamentum Domini mit den von ihm abhängigen Logosepiklefe gerade in der ägyptifchen Kirche (Athana- verwandten Texten (dem arabifchen Text Baumftarks, fios, z900@00« des Serapion, vielleicht fchon Clemens und Oriens Christianus I, den von Hyvernat veröffentlichten Origenes vgl. S. 75—78; man vergleiche dazu außerhalb Fragmenten etc.). Was Sch. endlich (Kap. VI) für die Ägyptens Juftin Apol. 1 66: z4»p dı 80X/4s 26y0vu TOV_zAQ’ weitere Gefchichte der ägyptifchen Liturgie vom 6. Jahrh. QUTOÜU EUXAQLOTNÖEIGKV TOIYNY = ‚die durch das Gebet an beibrin: , find_ freilich nur Anmerkungen zu einer um - den Logos von ihm [Gott] geweihte Nahrung“‘; ferner künftig zu {chreibenden Gefchichte. Aber mehr kann au- Igenz IM 18, 5 :V 23 genblicklich vielleicht nicht geboten werden, Auch Kap. 685 686 in S Theo{c„>yg1'fche Literai*1*y‘y#itung„„rgr NI e e VII, die Sprache der griechifchen Liturgien etc. (vgl. | in den verfchiedenen apoftol. Liften des N. T.’s. ‚Some- namentlich $ 27 Gebete fynkretiftifcher Art) bringt wert- times‘, fo urteilt Harris hier (pag. XI) zufammenfaffend, volles Materials, das feiner endgültigen Bearbeitung harrt. f ‚he (I&o°däad) is very modern as when he notes that in Ich notiere noch ein merkwürdiges Verfehen, das Sch. S, 75,1. paffiert Luke Andrew is paired with Peter, but in the Acts he is ift. Er zitiert hier unter Berufung auf einen von Grenfell-Hunt veröffent- placed fourth in the list, because Andrew had noted the lichten Papyrus von Oxyrrhinchos einen Satz aus Hermas Mand. XII 10 (foll heißen XI 10), von dem man auf den erften Blick fagen kann, daß prominence which our Lord gave to the sons of Zebedee, er im Hirten des Hermas unmöglich ift. KEin Blick in das Fragment and so he humbly moved' down below them in the list zeigt, daß hier ein Stück aus einem unbekannten Werk vorliegt, in dem under the influence of the Spirit; in the same way he ein kurzes Hermasfragment zitiert wird, Sch, hat das nicht gemerkt und zitiert einen Satz des unbekannten Verfaffers als Hermas-Zitat!! explains why James and John are replaced by John and Die wertvolle Arbeit Schermanns :zeigt, welch’ eine James, in that James realised that John had stood by the Fülle von Problemen auf diefem Gebiete noch auf ihre Lord throughout the Passion, while he himself had run away‘ ufw. Löfung warten, und ift felbft ein willkommener Beitrag Am wichtigften, weil von all emeinftem Intereffe, dürfte dazu, dem hoffentlich noch viele folgen werden. wohl die fchon im Expositor (Öct. 1906 und April ı 907) Göttingen. Bouf(fet. von Harris vorgetragene Beobachtung fein, daß I&o däd die Stellen Act. 17,28b, Act. 17,28a und Tit. 1,12 als Zitate aus dem Minos ’ des Epimenides erhärtet. Der Züu- Gibson, Margared Dunlop, Hon. D. D. L. L. D., M. R. A. S.: The Commentaries of Isho‘dad of Merv, Bishop of fammenhang, in dem Act,. 17,28b zu finden ift, war fchon lange aus Aratus bekannt, Der Kontext der letztgenannten Hadatha (c. 850 a. d.). Edited and translated. With beiden Stellen wird von Harris aus Iso°däd und Gannath an Introduction by James Rendel Harris, M. A. Vol. Busäm6e (hortus deliciarum) folgendermaßen retrovertiert IV: Acts,of the Apostles. and three. Catholic refp. rekonftruiert: Epistles, in Syriac and English. Lex. 8°% Cambridge, Tovußov égsxt;ivavro 08EI:EV, xÜdLOTE, MEYLOTE, University Press 1913. R 706 Konres, ‚del wevoTAL, KaXA ÖnOLC, YaOTEQES AOyal. Die exegetifchen Werke des neftorianifchen Bifchofs All& 00 yov ÖpnNOoXELG, SoTNXAG 740 Cooc alel. Iso‘dad von Hedatha (IX. Jahrh.) find der gelehrten Welt A ’Ev yag 00ı COuEV, xal xırUöued” ndE Xal SouEp. nicht mehr unbekannt. Ich felbfit habe ihr ı902 den Als Hauptquellen für Io‘däd’s Kommentar zurApoftel- Kommentar zu Hofea, Joel, Jona, Sacharja und einigen gefchichte nennt Harris auch hier wieder Ephraem und ausgewählten Pfalmen vorgelegt. Schliebitz folgte 1907 Theodor von Mopsuestia, Ich erlaube mir mein lebhaftes mit dem Kommentare zum Buche Hiob. Die auch in Intereffe an Mrs. Gibfons wertvollen Publikationen dadurch zu dokumentieren, daß ich ihr auf diefem mir ungewöhn- Deutfchland nun rühmlichft bekannte Mrs, M. D. Gibfon (cfr. Theol. Litztg. XXXVII, 7) brachte 1911 den Kommen- lichen Wege eine Entdeckung mitteile, die ich fchon vor tar zu den vier Evangelien. Jetzt hat fich die gelehrte einem halben Jahre an Kommentaren zum A, T, gemacht habe. Ich meine, I8o‘däd hat keinen fyrifchen Schrift- Engländerin durch die Veröffentlichung von ISo‘däds Kommentar zu der Apoftelgefchichte und drei kathol. fteller in fo umfaffendem Maße ausgefchrieben wie Theodor Briefen (Jac. ı Petr. ı Joh.) ein neues Verdienft um die Z Bar Köni (cfr, für die Apoftelgefchichte die Editio Addai Erforfchung der Gefchichte der Hermeneutik erworben. Scher, pars osterior, Paris 1912 = tom. 66 des Corpus scriptorum c Der fyrifche Text ift im wefentlichen ein Abdruck hristianorum orientalium, curantibus Chabot, der Handfchr. des Oxforder Profeffors Dr. Margoliouth Guidi, Hyvernat). M.). Die Fußnoten enthalten die Varianten folgender drei Der befchränkte Raum diefer Zeitfchrift geftattet mir nicht, auch Handfchriften: ı) einer für J. R. Harris angefertigten Kopie nur für die Apoftelgefchichte den erfchöpfenden Nachweis vorzulegen. einer Urmiaer Handfchrift (H.), 2) einer Handfchr, der Ich begnüge mich daher, im Folgenden einige wenige faft wörtliche Zitate größerer Partien zu verzeichnen: cfr. Gibfon pag. 18, l. 25 — 33 mit Kegl. Bibliothek zu Berlin, Sachau 311, deren ältere aus dem Scher, pag. 177, l. 21 — pag. 178 1. 2; ferner Gibfon, pag. 20, 1. 17 — XVI. oder XVII. Jahrh. ftammende Partien A, deren jüngere 22 mit Scher, pag. 179, ]. 2—7; ferner Gibfon, pag, 20, l. 29—35 mit erft 1883 gefchriebene Beftandteile B genannt werden, Scher, pag. 179, l. 9—15; ferner Gibfon, pag. 21, l. 3—23 mit Scher, pag. 179,1. 17 — pag. 180, 1. 6. (Hier kann der Doppeltext fogar zur Be- K} ) einer 1 m Jahre 1801 der Griechen = I D O: DE feitigung einiger Textumftellungen verwertet ‘werden); ferner Gibfon, pag. fchriebenen Handfchr. der Kaiferl. Bibliothek zu St. Peters- 23, ). 27—33 mit Scher, pag. 178, l. 7—14; endlich Gibfon, pag. 28, burg, Ms. DCXXII = P. l. 21—32 mit Scher, pag. 183, 1. 5—14. Die letztgenannten beiden Codices find von dem vielverheißenden Privatdozenten der Hallenfer Univerfität Zu gleicher Zeit aber mache ich darauf aufmerkfam daß Iso°däd den Theodor bar Köni nicht bloß in den Dr. P. Kahle verglichen worden. Sein Name bürgt für ausführlicheren, homilienartig geftalteten Partien geplün- die unbedingte Zuverläffigkeit der Kollationen, dert hat, fondern auch in der kn Die Überfetzung gibt diesmal weniger Anlaß zu Aus- per gehaltenen ‚Aus- legung der fchweren Worte der A poftelgefchichte‘ (cfr, ftellungen, als die des Evangelienkommentars, Scher, -pag. 180, .1. 16 — 184, 1 Ich notiere aus Stichproben nur folgende Einzelheiten: pag. 6, 1. 25 Möchte die verehrte Hera eberin in der bevor- überfetze ‚und die andere (Abficht)‘ = 1Z;u]o für or of other things (9) mmentares über die for. ftehenden Veröffentlichung des Es wird eine zweite göttliche Abficht der kurz vorhergenannten paulinifchen Briefe dem Verhältnis Iso°däd’s zu Theodor erften Abficht (]‚_.) gegenübergeftellt. pag. 7, l. 7 überfetze: ‚Und das bar Köni auf den Grund gehen! ift möglich, Denn, wenn man Lofe wirft nach dem Willen (Gottes), empfängt man eine Offenbarung über das, was nötig ift‘ für: and it is Berlin. Diettrich. possible, that in casting lots according to (their) will, they should receive ufw. jm abfoluten Sinne ift bei neftorianifchen Schrift- Pissard, H.: La Guerre Sainte en Pays Chretien. Essai sur [ 1970 ftellern fehr oft ‚Gottes Wille‘. pag. 20, 1. 2ıf. überfetze: ‚Und daß Vorigine et le d&veloppement des th&ories canoniques. es nicht der Fall ift, daß Gott den Juden allein gehört, den Heiden aber nicht (gehört)‘ für and that God was not of the Jews only, but (V, 194 S.) kl. 8%°. Paris, A. Picard et Fils 1912, fr, 3 — also of the Gentiles. Der richtige Text lautet, wie Bar Koni und z, T. Wenn ich recht unterrichtet bin, gibt es noch keine auch noch die Mehrzahl des Mff. ISo‘dads bezeugen: }x9001.9 adro monographifche Zufammenftellu der Sätze des kanoni- IX {so8an9) lmd] ueroA4] 90um55. pag. 20, 1. 31 lies have raised fchen Rechts über den ‚heiligen‘ Kr ieg und der gefchicht- für raise ufw. lichen Tatfachen, welche diefe Sä tze illuftrieren und mit In der Einleitung pag. X—XV ftellt Harris einige ihnen zufammen eine wirkliche Theorie ergeben. P. füllt Bemerkungen des Kommentares zufammen, die für einen diefe Lücke in anfprechender Weife aus. handelt fich weiteren Kreis von Theologen von Intereffe fein können. nicht um die Kreuzzüge über Meer, fondern um die Kreuz- So z. B. die Ausführung über die Reihenfolge der Apoftel züge gegen die Häretiker und zum Schutze des weltlichen 688 687 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. Befitzes des Papftes, um die Kriege, die der Papft als wird vollkommener. Bei dem fechften und letzten fran- weltlicher Herr unternimmt und, weil er ein Geiftlicher zöfifchen Text, der den Dramen der Marguerite de Navarre ift, mit feinem geiftlichen Anfehen deckt. Es handelt fich ent{tammt, zeigt fich fpeziell noch, daß eine ftarke Be- auch nicht um das bellum iustum, fo oft bellum sanctum einfluffung durch Renaiffance- und Reformationsideen ftatt- und bellum iustum zufammengeworfen worden find und f C efunden hat. Aber davon abgefehen, ift doch der Fort- fo viel Gemeinfames beide haben mögen. P, geht aus hritt, den Sondheimer feftftellt, äußerlicher Natur. Seine von den Angaben des decretum Gratians c. XXIII und Unterfuchung bewegt fich infolge des Umftandes, daß die zeigt, daß fie zum größten Teile Außerungen Auguftins Struktur der Herodesdarftellungen fich wefentlich gleich über den Krieg und die Häretiker wiedergeben, von geblieben, in einem feften, relativ engen Rahmen. Aber Gratian aber unter dem Gefichtspunkt des Kampfes gegen feine fleißige und methodifch durchgeführte Arbeit ver- die Häretiker zufammengeftellt worden find. An dem liert deshalb nichts an Wert, Sie wird noch mehr zur Verhalten der Päpfte und der Kirche ift erfichtlich, daß Geltung kommen, wenn erft die volkstümlichen Myfterien alle Prinzipien des heiligen Krieges fchon unter Gregor VII. des Reformationszeitalters in ähnlicher Weife unterfucht vorhanden waren; fie konnten noch nicht in die Wirk- werden. lichkeit umgefetzt werden, weil das Papfttum noch nicht Hannover. Carl Friesland. über die nötige Macht verfügte. % Aber der Kreuzzug egen die Alb enfer zeigt das Papfttum auf der Höhe Steinlein, Pfr. Herm.: Luthers Doktorat. Zum 400jähr. f € iner Macht. E r ift der erfte gegen die Häretiker ge- Jubiläum desfelben (18. u. 19. I0. 1912). [Aus; ‚Neue richtete und {fteht auf einer Linie mit den Kreuzzügen egen die Ungläubigen. Er wird von P. in den Mittelpunkt kirchl. Ztfchr.‘] (IV, 87 S.) gr. 8%. Leipzig, Deichert 1912. f € iner Darftellung gerückt, weil zu feiner Zeit die Kirche M. 1.50 die Doktrin und Praxis des heiligen Krieges ausprägte und auch ausdehnte auf den Kampf gegen die politifchen Das Büchlein, das Steinlein zum 400 jährigen Jubiläum Gegmner. So brachten nun auch die Kanoniften, von des Doktorats Luthers verfaßt hat, ift Sonderabdruck aus der ‚Neuen Kirchl. Zeitfchrift‘ XXIII, nur vermehrt Hostiensis bis Panormitanus, die Theorie in ein Syftem, durch einige Berichtigungen und Nachträge, unter denen ohne daß fie doch wefentlich Neues hinzufügen konnten. der wichtigfte ift, daß fich in Nikolaus Müllers Nachlaß Sie ift von den Späteren nicht aufgegeben worden, wenn aus der in Weimar befindlichen Hofkammerrechnung beim auch feit dem Anfang des 15. Jahrhunderts die Predigt Leipziger Michaelismarkt ı512 der Nachweis findet des Kreuzzuges nur ein Archaismus war. Diefe. Sätze wer- über jene 50 Gulden, über die ‚Bruder Martinus‘ den von P. mit einer Fülle von Tatfachen belegt. Das quittierte, die ißhm der Kurfürft zu feinem Doktorat hier Wichtige ift, daß der heilige Krieg ein direkter Ausfluß auszahlen ließ, gegen die Verpflichtung ‚fein Leben lang des theokratifchen Syftems ift und daß feine Gefchichte Mit der ihm vortrefflich Aufftieg, Höhe und Abftieg der Macht des die Lektur zu Wittenberg zu verforgen‘. Papfttums illuftrieren kann. Man kann fich an P.s Aus- eignen Sorgfalt hat Steinlein zufammengetragen, was fich führungen gut veranfchaulichen, in welche Abgründe die aus den Quellen über den Hergang der Doktorpromotion Luthers ermitteln ließ. Er unterfucht dann die Bedeutung, päpftliche Politik, namentlich dieInnocenz’ III., führen mußte. die diefes Doktorat für Luthers Bewußtfein und für feine Kiel. G. Ficker. Entwicklung als Reformator gehabt hat, und endlich in dem län en Abfchnitt die Stellung, die Luther in den Sondheimer, Ifaak: Die Herodes-Partien im lateinilchen verfchiedenen Perioden feiner Wirkfamkeit zum Doktorat liturgilchen Drama u. in den franzölilchen Myiterien, (Bei- eingenommen hat, Steinlein’ Arbeiten zeichnen fich durch ausgebreitete Literaturksnntnis und durch eine fehr träge zur Gefchichte der romanifchen Sprachen u. vollftändige Zufammenftellungedes Materials aus Luthers Literaturen III.) (VIII, 179 S.) Halle, M, Niemeyer, 1912. Schriften aus. Zutreffend wei er darauf hin, daß Luthers M. 6 — Betonun deffen, daß er ein ‚gefchworener Doktor der Die Geftalt Herodes des Großen, mit der man durch heiligen Schrift‘ war, in fpäterer Zeit dahin mißverftanden kirchliche und durch rofane Überlieferung bekannt wurde, worden ift, als wenn er bei der Promotion in befonderer ift im Mittelalter au ß erordentlich volkstümlich gewefen. Weife auf den Inhalt der Schrift verpflichtet worden Zeuge davon find die 16 lateinifchen und fechs franzöfifchen wäre, Es war zwar auch in Wittenberg die Bezeichnung Texte, die Sondheimer feiner Unterfuchung zu Grunde der Doktoren als Magistri Sacrae Paginae üblich, aber elegt hat. In den erfteren, den lateinifchen geiftlichen eine befondere Verpflichtung auf die chrift fand nicht ramen, gliedert fich die Herodes-Handlung in folgende ftatt; erft fein eignes Bewußtfein hat gemäß jenem Titel fieben Szenen: 1I. Verhör der Magier, die aufgefordert der Promotion diefe vertiefte Bedeutung beigelegt. Er werden, auf dem Rückwege wiederzukommen. 2. Boten- erft hat in Wahrheit aus dem ‚Doktor der heiligen Schrift‘ fpiel zur I. Szene. 3._Schriftgelehrtenfzene (meift ein das gemacht, was er hätte fein follen, im Bewußtfein der Steinlein weift ferner Teil der ı. Szene). 4. Botenfpiel zur 3. Szene. 5. Nach- Zeitgenoffen aber noch nicht war. richt vom Verfchwinden der Magier; Herodes’ Zorn; Be- nach, wie das Doktoratsbewußtfein Luthers in den Jahren ratung; Befehl zum Kindermord. 6. Ausführun des 1517—22 ftark hervortritt, dann eine Zeitlang bei ihm Kindermordes, 7. Herodes’ Tod. Diefer Gang der and- zurücktritt, fodaß er vorübergehend den Doktortitel zurück- lung hat fich nun, da er durch das Matthäus-Evangelium ftellt hinter dem &ines Ecclesiastes (Prediger) oder Evan- feftgelegt ift, in den franzöfifchen Myfterien nicht verändert, gelift, daß aber fchon Ende der 20er Jahre der Titel fo daß Sondheimer jede einzelne der genannten Szenen aufs Neue und nun andauernd Bedeutung für ihn gewinnt. nacheinander daraufunterfuchen kann, welchen dramatifchen Auf die Frage nach Luthers Doktordiplom ift er Veränderungen fie vom erften lateinifchen bis zum letzten nicht näher eingegangen. Es ift ja verloren, aber die franzöfifchen Text unterworfen gewefen ift. In feinem achten Frage darf aufgeworfen werden, ob wir es nicht trotzdem kennen. Kapitel faßt er dann zufammen, welchen Fortfchritt die Längit bekannt war das Formular aus dem einzelne Textfaffung im Entwicklungsgange des neueren Jahre 1508, das Förftemann im Liber Decanorum S. 149 Dramas darftellt; es kommt ihm dabei darauf an, ob neue mitgeteilt hat. Es war zu vermuten, daß diefes nicht nur Szenen eingefügt find, ob die Handlung dramatifch wirk- bei der Promotion des Petrus Lupinus, deffen Namen es famer geworden und ob die Charakterzeichnung vertieft enthält, fondern überhaupt gleichlautend bei Promotionen ift. Der Verfaffer weift nach, daß mit der allmählichen verwendet wurde. Unlängft veröffentlichte ich in Studien Trennung des geiftlichen Dramas von der Kirche eine und Kritik 1913 S. 120 ff. ein Formular aus dem Jahre Aufwärtsentwicklun Hand in Hand gegangen ift: die 1518, das zwar manche Abweichungen zeigt, aber doch Ausführlichkeit der Handlung wächft, und die Technik immer noch das ältere Formular durchfcheinen läßt. Nun 689 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. 690 hat aber Nikolaus Müller das Diplom aufgefunden, Karität nur auf die Arbeitsunfähigen befchränkt, während das ı511 bei den Promotionen von Johann de Mechlinia die Arbeitsfähigen mit allen Mitteln zur Arbeit gezwungen und Johann Hergott Anwendung fand. Diefes zeigt faft werden. Auch niedrige Löhne fcheinen diefem Arbeits- wörtliche Übereinftimmung mit dem Formular von 1508. kultus als ein ethifch wertvolles Mittel zur Beförderun Da nicht wahrfcheinlich ift, daß zwifchen 1511 und 12 Ab- der Arbeitfamkeit. Zu diefem letzteren Thema fei auf änderungen vorgenommen fein follten, find wir fomit in die weiteren Ausführungen bei v. Koftanecki, Arbeit und der Lage, auch Luthers Doktordiplom nach dem Formular Armut‘ 1912 hingewiefen. Daß mit diefem ganzen Gedanken- von 1511 zu rekonftruieren, Zu einer anderen Bemerkung kreis fich eine wefentlich utilitarifch-realiftifche Auffaffung veranlaßt mich S. 33 f., wo Steinlein aus Luthers Briefen des profanen Lebens verbindet und die Bildungs- und Er- Unterfchriften mit Hinzufügung eines D. oder Dr. oder D. ziehungspragramme neben der ftreng gläubigen eine rea- theol. zufammenftellt. Ich möchte daran erinnern, daß liftifch-empirifche Erziehung fordern, ift bekannt, aber von für eine Statiftik diefer Art nur folche Briefe zu verwerten Levy mit echt neu hervorgehoben, Nur der Abfchnitt enauen Abdruck des über die Philofophie erweckt {ichwere Bedenken. Bei Locke ind, von denen wir einen ganz Originals befitzen. Die Abfchreiber und die älteren ift der Zufammenhang mit diefer puritanifchen Welt aller- erausgeber verfahren in diefer Beziehung ganz willkürlich, dings unverkennbar und entfcheidend. Eine eingehende Ein Dr. von Luthers Hand ift mir ganz unwahrfcheinlich. Unterfuchung diefes Zufammenhanges wäre ein fehr fchönes Ich kann mich nicht erinnern, jemals diefe Schreibweife und lohnendes Thema., Aber die ‚English Utilitarians‘ bei ihm efunden zu haben. Außerdem fei daran er- überhaupt davon herzuleiten, Bentham und Mill in diefen innert, d aß ein dem Namen vorangeftelltes D., von andern Zufammenhang zu bringen, fcheint mir fehr bedenklich. Der Optimismus, der immanente Pfychologismus, der rein als dem Träger des Namens felbft gefchrieben, ebenfo weltliche Horizont weift auf ganz andere Ideenmächte gut Dominus, wie Doktor bedeuten kann. Auf S, 21 ver- beffere man den Namen ‚Kuis‘ in ‚Kius‘. hin, insbefondere auf franzöfifche Einflüffe. Hier hat Held, Berlin. G. Kawerau. Zwei Bücher zur fozialen Gefchichte Englands, 1877, die freilich einfeitig mit der Ideologie des fozialen Lebens fich befchäftigen und die realen undlagen wenig beachten, Levy, Prof. Dr. Herm.: Die Grundlagen des ökonomilchen doch fehr fein und richtig den gleichmacherifchen Ra- Liberalismus in der Gefchichte der englilchen Volkswirt- tionalismus und die puritanifche Demokratie unterfchieden, Ichaft. (IX, 128 S.) gr. 8°. Jena, G. Fifcher 1912. M. 3.50 Höchft intereffant ift dann aber bei Levy die Schil- Das Buch von Levy verlan hier eine Befprechung, derung der Abkehr des modernften England von diefen weil es einen wichtigen modernen Beitrag zu unferer Einficht Traditionen, der Umkehr zum Staatsfozialismus und zur in die Entwickelun des individualiftifch-liberalen kapita- Gefamtfürforge des Ganzen für den Einzelnen. Nament- liftifchen Wirtfcha prinzips der englifchen Mittelklaffen lich in den Kreifen des heutigen Diffent felbfit, mit denen aus dem Diffent oder Puritanismus bringt. Levy verfolgt dabei nicht weiter die Herkunft vom Calvinismus und den Lloyd George eng zufammenhängt, hat fich diefer Um- fchwung vollzogen, und feine Begründung ift neben der Sekten, fondern nimmt deren beftimmenden Einfluß auf rationell-utilitarifchen, politifchen und fozialpolitifchen auch den Diffent mit Recht ohne weiteres an. Auch geht er eine chriftlich-foziale, wie wir einen gleichen Umfchwung nicht außer-englifchen analogen Entwickelungen aus den auch in dem Puritanismus Amerikas erleben, Ich bin gleichen religiöfen Vorausfetzungen nach. Vielmehr fucht dem Buche Levys teils für Beftätigungen teils für Berich- er diefe englifche (und amerikanifche) Ideenwelt und Praxis e tigungen und Erweiterun D anke verbunden. n meiner Darftellung in den aus der Gefamtlage der Zeit der großen Revolution ver- ‚Soziallehren‘ zu großem ftändlich zu machen und ihren wesentlich beftimmenden Ich darf vielleicht diefe Gelegenheit benützen, eine Äußerung Wes- Einfluß bis heute zu zeigen. Zu diefem Zweck {fchildert leys mitzuteilen nach Southey, Life of Wesley Cap. XXIX, die ein er zunächft die vorausgehende Theorie und Praxis der weiteres Licht auf den hier auch von Levy vorausgefetzten Zufammen- Stuartfichen Ära. Hier herrfchte der Geift einer ftarken hang von Puritanismus und Pietismus mit kapitaliftifchem Arbeits- und wirtfchaftlichen Bevormundung durch die Krone, deren Gewinngeift wirft. Die Stelle it Max Weber und mir durch den be- kirchlich geftützter Abfolutismus auch in einem merkan- kannten englifchen Wirtfchaftskritiker Ashley mitgeteilt zu freier Ver- wendung, mir aber hier nicht zugänglich: ‚I fear, whenever riches have tiliftifchen Wirtfchaftsideal zum Ausdruck kam, Ökono- increased, the essence of religion has decreased in the same proportion, mifche Verforgung und Entwickelung der Bevölkerung, any revival to continue long, For religion must necessarily produce Therefore I do not see how it is possible, in the nature of things, for einträgliche Monopole, Gründungen und Spekulationen industry and frugality and these cannot but produce riches. But as ri- neben den alten feften Zunftgliederungen und ftark ein- ches increase, so will pride, anger and love of the world in all its bran- greifende ftaatliche Regelungen bilden den Charakter ches. How than it is possible that Methodism, that is a religion of diefer Periode. Diefe Wirtfchaftspolitik hatte zugleich the heart, though it flourishes now as a green bay-tree, should continue in this state? For the methodists in every place grew diligent and frugal, Zuftimmung und Hilfe der hohen kirchlichen Würdenträger consequently they increase in goods, Hence they proportionately in- und der kirchlichen Gerichte. Daher wandte fich der Gegen- crease in pride, in anger, in the desire of the flesh, the desire of the eyes, druck der Nonkonformiften wie gegen den anglikanifchen and the pride of life. So, althongh the form of religion remains, the Glaubenszwang und den Abfolutismus fo auch egen spirit is swiftly vanishing away. Is there no way to prevent this, this deffen nze Wirtfchaftspolitik und Etkik, Mit den Grund- continual decay of pure religion? We ought not to prevent people from fätzen er erfönlichen Freiheit, der Parlamentsrechte, der being diligent and frugal, we must exhort all Christians to gain all they Glaubensfreiheit verband fich auch der der wirtfchaft- P can, and to save all they can; that is in effect to grow rich. What way, then, can we take, that our money may not sink us to the nethermost lichen Freiheit und der diefem Zweck dienenden freien hell? There is one way, and there is no other under heaven, If those, Affoziation. In diefe Freiheit aber ergoß fich dann die who gain all they can and save all they can, will likewise give all they ganze Arbeits- und Gefchäftsgefinnung der Puritaner, can, then the more they gain the more they will grow in grace, and the die in der ge fchäftlichen Leiftung die ethilche Bewährung more treasure they will lay up in heaven‘. Die Unterftreichungen ftam- und in dem efchäftlichen Erfolg den Segen Gottes fieht, zum Ausgangspunkt zweier Beobachtungen gemacht hat, men von Wesley selbst. Das ift genau bis auf die Worte das, was Weber die an eine eltordnung der Arbeit und des befriedigen- Heidelberg. Troeltfch. den Erfolges unter Vorausfetzung des ernften Arbeits- willens glaubt, die in der Nüchternheit und Strenge der Lebensführung den Mammonismus vermeidet und das Kreipe, Dr. Chriftian Edzard: Die Abhängigkeitsbeziehungen Kapital fteigert. Insbefondere intereffant ift die unter diefen Umftänden erfolgende Veränderun der elifabetha- zwilchen den beiden philofophilchen Vermächtnisfchriften des fe eine Fürforge Freiherrn G. W. von Leibniz. (Abhandlungen zur Philo- nifchen Armengefetzgebung. Hatte die des Staates, der Kirche und der Gefellfchaft für den fophie u. ihrer Gefchichte. 21, Heft.) (71ı S.) 8°%. Leip- Einzelnen gefordert und verwirklicht, fo wird jetzt die zig, Quelle & Meyer 1911. M. 2.25 691 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. 692 Aunnn kr Die beiden kurzen Abriffe feines Syftems, die Leibniz ! Geiftes diefes Buchs mögen einige Sätze aus der Einleitung dienen: S. 7: ‚Die Härefie der einen Generation ift die in den ‚Principes de la nature et de la gräce‘ und in der fog. Monadologie hinterlaffen hat, haben mancherlei Ver- Orthodoxie der nächften‘. S.8: ‚Dogma ift der Teil der wechfelungen veranlaßt. Noch neuerdings ift als Adreffat Lehre, von dem die Menfchen vergeffen haben, daß er der Monadologie Prinz Eugen von Savoyen angefehen, eine Gefchichte hat, und von dem fie befchloffen haben, während ein Brief Remonds vom 9. Jan. 1715 beweift, daß daß er keine Gefchichte mehr haben foll‘ S. ı1: ,Die Be- die dem Prinzen Eugen gewidmete Schrift die ‚Principes‘ hauptung, daß die Theologie mit der Philofophie nichts waren, Steht deren Beftimmung und Abfaffungszeit damit zu {chaffen habe, führt dahin, daß wir eine {chlechte Philo- feft, fo fragt der Verf. vorliegender Schrift nun nach den fophie haben, d. h. wir haben dann eine Philofophie, mit Entftehungsverhältniffen der eng verwandten Monadologie. der wir arbeiten, ohne fie geprüft zu haben, {ftatt eine Er nimmt dazu eine gründliche Vergleichung mit den zu haben mit der wir arbeiten, weil wir fie geprüft haben‘. ‚Principes‘ vor. Die beffer disponierte Schrift gilt ihm als S. 18: ‚Es liegt ein eigentümliches Pathos in der robuften jünger, Außerdem aber unterfucht er die inhaltlichen Originalität, die gute Männer in Amerika auf Probleme Abweichungen und fucht fie in Beziehung zu bringen mit verwenden, welche in Deutfchland längft gelöft find‘. der Entwicklung der Leibnizfchen Philofophie, wie fie im .M. ftatuiert als die drei Markfteine in der Entwicklung Briefwechfel der Jahre um 1714 fich gibt. der Geiftesgefchichte das Erfcheinen der 3 Bücher: Kant, Dabei beftätigt fich durchgehends, daß die Monado Kr. d. r. V., Strauß, Leben Jefu und Darwin, Origin of logie die jüngere Schrift ift. Sie ift beffer aufgebaut und Species, Demgemäß handelt nach einem einleitenden enthält wichtige Stücke, die in den Principes fehlen, die Kap. (Deismus, Rationalismus, Pietismus, äfthetifcher Idea- fich aber erklären aus der gründlichen Revifion, der lismus) das 2. Kap. von der idealiftifchen Philofophie, das Leibniz feine Philofophie im Verlauf des Briefwechfels mit 3. von dem theologifchen Neubau (Schleiermacher, Ritfchl), Clarke 1715—16 unterzog, Faft ftets fcheinen die von das 4. von der kritifchen und hiftorifchen Bewegung gründlicher Kenntnis Leibniz’ zeugenden und fcharffinnigen (Strauß, Baur, Leben Jefu-Forfchung, Wellhaufen, Har- Unterfuchungen des Verf, triftig. nack), das 5. von dem Beitrag der exakten Wiffenfchaften (Pofitivismus, Naturalismus und Agnoftizismus, Entwick- im Hinblick auf Monad. 4 und 77 nicht richtig. Ebenfo {fcheint mir Nur etwa das Verftändnis von Monad. 88, das er S. ı5 gibt, fcheint Monad. 32 das Prinzip des zureichenden Grundes nicht dem des Wider- lung, Wunder, Soziologie). Ein 6. Kapitel berichtet von fpruches übergeordnet. Die ‚&nonciation veritable‘ beruht eben nicht auf dem Beitrag der englifch fprechenden Länder: die Dich- dem Widerfpruch, fondern auf dem zureichenden Grunde, ter, Coleridge, die Orielfchule, Erskine und Campbell, Die Entftehungszeit der Monadologie ift alfo durch Maurion, Chamming, Bufhnell, Newman, Modernismus, den Briefwechfel mit Clarke, der fich bis in den Juni 1716 Robertfon, Brooks, Broad Church, Carlyle, Emerfon, Arnold, Martineau, James. Leider ift das letzte Kapitel dem Tode Leibniz’. erftreckte, beftimmt, fie fällt in die letzten Monate vor fo kurz, daß man kaum einen rechten Eindruck davon Gewidmet aber ift fiıe nach Anficht des Verf, eben jenem Remond, deffen Intereffe für Leib- bekommt, wie diefe Engländer und Amerikaner zwar niz’ Theodizee feftfteht und dem eben die Theodizeezitate nicht für die Theologie im fchulmäßigen Sinn, aber für der Monadologie entgegenkommen. Diefer Thefe ift in haben. Christian thought doch fehr wefentliche Beiträge geliefert foweit notwendig zuzuftimmen, als Leibniz wenigftens eine Am meiften angeifbar ift die Darftellung im Abfchrift der Monadologie (die Verweife auf die Theo- 2, Kapitel, was freilich auch wieder mit der Kürze zu- dizee finden fich nur in einer Hdfchr. der Monadologie) fammenhängt (Fichte's Leben und Philofophie populär für Remond beftimmt hatte. befchrieben auf 3! S.)., Hauptbeitrag der Philofophen von Kant bis Hegel für die Religion ift nach M, die Über- Göttingen. windung des Supranaturalismus, die Auflöfung der ‚drei- E K hlmeygerr. f modernen Monismus, eckigen‘ Weltanfchauung (Gott, Menfch, Natur) in den Moore, Prof. Edward Caldwell: An Outline 6f the Hé$fory Daß zwifchen der Philofophie of Christian Thought since Kant. (X, 2495S.) 8°%°. London, jener ‚Könige des Gedankens‘ und zwifchen dem, was Duckworth & Co. 1912. S26 heute ‚auf jedermanns Lippen‘ ift, Unterfchiede beftehen, welche nicht bloß mit der ‚Schulfprache‘ jener Philofophen Wer als deutfcher Student der Theologie oder Philo- zufammenhängen (S. 66), das wird bei der Kürze der fophie auf der amerikanifchen Harvard-Univerfität ftudiert, Darftellung kaum genügend deutlich. muß erftaunt und faft gerührt fein über die Verehrung: Crailsheim. R. Lempp. welche dort die deutfche Wiffenfchaft genießt. Die Worte rückhaltlofer, begeifterter Bewunderung für Harnack, Sanday, Prof. William, D.D., LL.D., Litt. D.: Christologies O. Pfleiderer, Troeltfch, die ich vor allem in der Vorlefung Christian Thought since Kant von Prof. E. C. Moore ge- ancient and modern. (VIII, 244 S.) gr. 8°% Oxford, hört habe, wird man in keinem deutfchen Hörfaal ver- Clarendon Press 1910. SO0 nehmen. Der eben Genannte hat nun die Grundgedanken Der Verfaffer ift für uns kein Fremder. Er hat fich diefer Vorlefung im Druck erfcheinen laffen; das Buch trägt die Widmung: Adolf Harnack an feinem 60. Ge- fchon wiederholt als trefflichen Kenner der deutfchen burtstag von feinem erften amerikanifchen Schüler. Es theologifchen Forfchung, befonders in bezug auf das Leben Jefu, erwiefen, und umgekehrt haben deutfche ift die erfte Gefchichte der proteftantifchen Theologie Theologen ihm bezeugt, mit wieviel Intereffe fie feiner des 19. Jahrhunderts aus amerikanifcher Feder, wefentlich Arbeit folgen. Vegl. befonders Wernles Befprechung kürzer und populärer als die ja auch ins Englifche über- feiner Schrift The Life of Christ in recent Research in fetzten von O. Pfleiderer und F. Lichtenberger, fich ganz diefer Zeitfchrift 1909, Col. o8ff. Das Buch befteht aus auf die Grundgedanken der Hauptvertreter befchränkend und darum gewiß befonders geeignet, die englifch lefende acht Vorlefungen und dazu einer zu einem Vortrag Welt mit der deutfchen Arbeit noch mehr bekannt zu umgeftalteten Predigt. In frifcher, lebendiger Sprache machen. entwickelt Sanday feine gewichtigen, fchwierigen. Fragen. Hauptabficht des Buchs ift laut Einleitung Die zwei erften Vorlefungen gelten der ‚alten‘ Chriftologie, (S. 8): Die Beziehung des Fortfchritts der chriftlichen derjenigen, die die alte Kirche fchließlich zum Dogma Lehre zu der allgemeinen Geiftesgefchichte im 10. Jahrh. geftaltete. Aus der lebendigen Tradition der Jünger über aufzuzeigen, Nebenabficht: zu erweifen, daß Vernunft und die Erfcheinung Jefu heraus befaß die Kirche den Ein- Glaube nicht im Streit liegen müffen. Die hiftorifche druck von deffen ‚Gottheit‘, die Vorftellung, den ‚Glauben‘, Darftellung ift um diefer Nebenabficht willen ftets mit Reflexion und Kritik gemifcht, für unfern deutfchen Ge- daß Jefus in Menfchengeftalt Gott felbfit gewefen fei. Die erfte Art von chriftologifcher ‚Theorie‘, die fich im Blicke auf fchmack manchmal ftörend. Zur Charakterifierung des das Alte Teftament, die dort berichteten Theophanien, ergab, war der 693 694 Theologi?che Literextfurzeitungfl:yc„;: 3 Nr22 AA ME e » v E NN Doketismus. Er muß unter dem Gefichtspunkt gewürdigt werden, daß phyfik‘ gehört unbedingt mit zum Chriftentum. Wer das ganz naiv und ohne eigentliche wiffenfchaftliche Reflexion. er das myftifche Element an der Perfon Chrifti einfach fixierte, noch begriffen hat, weiß, was die alte Kirche voraus hatte, und Ignatius erkennt fchon gewiffe Gefahren diefer Formeln, Er will wird der ‚ancient christologies‘ nicht vergeffen wollen und das ‚Fleifch‘ an Chriftus deutlicher vergegenwärtigt wiffen. Valentin, können. In der fünften Vorlefung vergleicht S. die Bafılides haben ihre mythological imaginings ganz gewiß nicht ‚quite beiden Typen weiterhin. Der ‚deutfche‘ Typus bedeutet literally‘ gemeint, Sie ahnen das wirkliche Geheimnis der Trinität. Die Apologeten haben dann vollends im Blicke auf die Philofophie die (in- ihm ein ‚Minimum‘, der ‚englifche (univerfalkirchliche)‘ ein tellektuelle, ethifche) Rationalität des chriftlichen Gottesglaubens durch ‚Maximum‘. Das will etwa fagen: in Deutfchland ift die ihre Logoslehre ein für alle Mal auf die Bahn geftellt. Irenaeus, Origenes Tendenz vorhanden feftzuftellen, wann jemand oder etwas und Tertullian konnten alsbald nachher, jeder in feiner Weife und in ‚noch‘ für ‚chriftlich‘ gelten könne, in England umgekehrt, bewundernswerter Feinheit, wenn ja auch noch in unficheren Griffen, ‚alles‘ oder das ‚Ganze‘, das zum Chriftentum gehört, die Linien des werdenden Dogmas erfaffen, d. h. die erfte Form wiffenfchaftlich herauszuarbeiten. In bezug auf die Chri- deffen {fchaffen, was fich (fchließlich über die bloßen Gedanken- ftologie ergibt das dort die Tendenz, das ‚Selbfitbewußt- verfuche zu bewußtem Verftändnis von dem erhob, was der Glaube fordere. fein‘ Jefu allein ins Auge zu faffen und diefes wieder In der zweiten Vorlefung verfolgt S. die definitive allein nach den Synoptikern zu ermitteln. Der Haupt- Herausgeftaltung des Dogmas: nach der einen Seite, der- wert diefer ‚deutfchen‘ Art, das chriftologifche Problem jenigen, wo fich die Lehre von Gottes innerem Wefen von zu behandeln, ift darin zu fehen, daß hier mit rückfichts- der Zufammenordnung von Vater, Sohn und Geift in bloßer lofer Kritik gefragt wird, was mit bezug auf Jefu Perfon, ihre Intuition zu voller Betonung der trinitas in unitate und unitas Selbftbeurteilung, ihre gefamte Wefenheit, ‚verifiable‘, wirklich nachweisbar heißen könne. Wer als rechter in trinitate entwickelt, bis auf Auguftin, nach der andern eite, wo es zur Frage ftand, ob man der gefchichtlichen ‚Engländer‘ an das chriftologifche Problem herantritt, Erfcheinung des ‚Sohnes‘ in menfchlicher Geftalt Wahr- überfieht auch nicht, daß Jefu Selbftbewußtfein allein heit beimeffen, alfo was die Evangelien berichten für darüber entfcheiden kann, wofür er zu gelten habe, oder rechte ‚Gefchichte‘ _ hinnehmen könne, bis zu Leo dem in welchem Sinne er Objekt des Glaubens der Kirche fein Großen oder der Zweinaturenlehre, Etwas unvermittelt dürfe. Aber einmal befchränkt fich der ‚Engländer‘ nicht kommt S. in der dritten Vorlefun zur Neuzeit und den auf die Synoptiker, fondern nimmt das Zeugnis über Jefus, in ihr entftandenen Formen der C hriftologie. Man be- das das Neue Teftament weiterhin gibt, mit hinzu, um achte hier, wie im Gefamttitel des Werks, den pluralifchen den Sinn des Selbftzeugniffes Jefu in dem Widerhall, den Ausdruck ‚Christologies‘. Ich meine ihn fo verftehen zu es gefunden, ficherer und vollftändiger zu erfaffen. So- müffen, daß für S. die wirkliche, eigentliche, d. h. die allen dann aber achtet er überhaupt auf das myftifche Geiftes- Momenten des Problems genügende Chriftologie ein Ideal, zeugnis Jefu unter den Seinen, fo jetzt, wie ehedem. Ich ein noch nicht erreichtes, vielleicht nie ganz zu erreichen- bin durch S’s Schilderung der ‚englifchen‘ Anfchauung des Ziel ift. Bisher gibt es nur ‚Chriftologien‘. Die Neu- darüber, wie man zu rechtem Verftändnis Jefu und zu zeit hat andere gefchaffen, als die alte Zeit, Es ift ein Kählers erinnert worden. rechter Chriftologie komme, an die Theologie Martin Ruhmestitel der deutfchen Theologie, wie S. betont, S. nennt Kählers Namen nie, daß fie in der Neuzeit die meiften und bedeutfam{ften So wird er ihn nicht kennen. In der fechften Vorlefung, Formen von Chriftologie hervorgebracht. S. fieht drei wo er über die ‚Vorausfetzungen‘, nun nicht mehr der Grundgedanken hier mit einander ringen, zum Teil fich modernen Christologies, fondern ‚einer modernen Chrifto- ablöfen, eine Reihe von Verfuchen, wo Chriftus als eine logie‘, alfo derjenigen rechten Chriftologie handelt, die ihm felbft als Ziel oder Ideal vorfchwebt, kommt S. frei- ‚Idee‘, eine andere, wo er als ein ‚Prinzip‘, eine dritte, wo er als eine ‚Perfon‘ gefchildert und bewertet wird. Für lich auf Theorien, die Kähler als folche nicht mitgemacht die erftere Art kommt ihm Hegel und D. Fr, Strauß, für hat. Er will hier in fychologifcher Weife die Grund- die zweite Biedermann, für die dritte Schleiermacher oder lagen oder den ‚Ort‘ feftftellen, wo Chriftus und die Seele noch mehr Ritfchl in Betracht. Natürlich fieht er, wie fich treffen, wo die Seelen für den lebendigen Chriftus viele Zwifchenftufen es dabei gegeben hat. Befonders bei zugänglich find und in gewiffer ‚Erfahrung‘ des Geiftes einer Art von Kombination des erften und dritten Grund- Gottes, oder Chrifti als des ‚Geiftes‘, inne werden. Das edankens verweilt er ausdrücklich, bei der Kenofistheorie. ‚volle Chriftentum‘ kennt Gott und Chriftus als ‚einwohnend‘ S ie war das Mufter- und Meifterftück einer ‚Vermittlungs- im Gläubigen, anerkennt die Myftik als die tieffte, wahrfte theologie‘ in Deutfchland. Es war mir intereffant, bei S. Form von Begegnung, ‚Vereinigung‘ mit Chriftus (Gott). zu erfahren, wieviel Widerhall die deutfche Kenofistheorie S. denkt an das ‚Unterbewußtfein‘ als die Sphäre, in der in England gefunden hat. Überhaupt, wie alle in Deutfchland der Menfch ‚wirklich‘ Chrifti ‚inne werde‘, mit ihm im entftandenen ‚Chriftologien‘ auch dort ihre Vertreter Geifte eins werde. An diefe Erörterung knüpft dann die gehabt, oder noch haben. In englifcher Form haben fie fiebente Vorlefung über ‚A tentative modern christology‘ doch auch bemerkenswerte neue Nüancen bekommen. an. S. meint, es fei der Schlüffel für die rechte, die den Nun ift S. foweit, um in der vierten Vorlefun deutlich Denkbedürfniffen der Gegenwart entgegenkommende, ihre zu zeigen, worauf er eigentlich hinausfteuert. Di e ‚alten‘ Denkmittel ausnutzende Chriftologie, wenn man Jefu und die ‚modernen‘ Chriftologien repräfentieren ihm zwei Selbftbewußtfein auch in eine obere und untere, tiefere ypen. Nämlich zwei Arten von Chriftentum, einen Sphäre geteilt fich vorftelle. In der ‚fubliminalen‘ Sphäre des Bewußtfeins war er ‚Gott‘, war ‚Gott in ihm‘, er ‚in ‚fuller type‘ desfelben und einen ‚reduced type‘. Er meint, Gott‘. in Deutfchland fei der letztere vorherrichend, in England Aber in dem oberen Tagesbewußtfein trat alles der erftere. In England hat man bisher fich nur noch nach menfchlicher Art, als relativ unvollftändig, in mannig- nicht befonnen auf die Pflicht, die man nach dem eigenen fachen Strahlungen hervor. Man hat fich die Verbindun type of christianity dem chriftologifchen Problem gegen- von Gottheit und Menfchheit in Chriftus wie eine Art über hat. In Deutfchland hat man eigentlich einen Bruch von ‚fenkrechter‘ (vertical) Einftrömung gedacht. Man muß fie fich vielmehr als eine Art von ‚wagerechter‘ mit der Vergangenheit vollzogen, in England hält man auf Kontinuität. Dort bedeutet der Gedanke der ‚uni- (horizontal) Ausgleichung vorftellen. Nach außen erfcheint versal church‘ nicht viel, hier bedeutet er alles, So ift in Jefus alles als ‚menfchlich‘. Auch der höchfte Titel, ! man in Deutfchland ‚liberal‘, in England ‚orthodox‘. Der den er an fich nahm oder auf fich bezog, ‚Meffias‘, war Grundftimmung des Chriftenvolks und der Theologen inadäquat, nur ‚menfchlich‘ gedacht, Der ‚Sohn Gottes‘, nach. S. exemplifiziert das näher an Ritfchl und Herr- im immanenten Sinn der Zugehörigkeit zu Gottes ‚Wefen‘, mann. Er ift weit entfernt von Ketzerrichterei. Ritfchl das war und ift in Menfchenausdruck non ut illud dice- ahrheit an Chri- und auch Herrmann find ihm große, vielfeitig förderliche retur sed ne taceretur) die eigentliche Theologen. Aber ihr ‚Pragmatismus‘ ift einfeitig, ver- ftus, die ihm felbft völlig gewiß war und die er doch kürzt die Probleme, zumal das Chriftusproblem. ‚Meta- eben nicht weiter zu verdeutlichen vermochte als fofern 695 696 inl Theologifche Piteraturzeitung 1913 Nr. 22,. n VE in dem Ausdruck liegt, daß er und Gott von‚Natur‘ gleich, fruchtbar, indem er aus dem Chriftus in uns Mahnungen in gewiffem Sinne ‚eins‘ find, einer im andern leben. Die und Troft, Motive und Quietive herauszieht, und das gibt letzte, achte Vorlefung bringt noch einmal einen Blick keinen üblen Klang. auf den gegenwärtigen Stand der Chriftusfrage. Im An- Homiletifch ift mehreres intereffant. Einmal entfpricht fchluß an ein Supplement des (amerikanifchen) Hibbert in der Regel jenem Verhältnis von Verkündigung und Journal von 1909 ift auch er bereit, den Gegenfatz, der Anwendung der Aufbau der Predigt. Auf einen ausführ- durch die Theologie unferer Tage geht, in der Frage lich religiös theologifchen Teil folgt die kräftig anfaffende ‚Jesus or Christ? zur Anfchauung zu bringen. Jefus, der Anwendung. So bekommen dann alle Reden eine mehr religiöfe Genius und Held, der an fich der Vergangen- vortragsartige Geftalt, als uns Deutfchen zu paffen pflegt. heit gehört, aber in feiner Größe noch und vielleicht immer Aber follte nicht diefe ausführliche und freimütige Er- oße bei denen nachwirkt, die Gott fuchen, oder Chriftus, der örterung von religiöfen Zeitfragen überall eine ewige, überweltliche Gott felbfit in menfchlicher Geftalt, Aufmerkfamkeit finden? Diefer echt englifchen Gleich- der wirkliche Herr Himmels und der Erde, der nicht gültigkeit gegen die Form entfpricht auch der Ton der nur gelebt ‚hat‘, fondern ‚lebt und regiert‘? S. meint, es edlen Umgangsfprache, wie er durch die faft fehlerlofe komme doch nicht auf die Disjunktion, fondern die Kom- Überfetzung hindurch klingt. Natürlich fehlt es auch nicht bination von ‚Jefus‘ und ‚Chriftus‘ an, auf ‚Jefus-Chriftus‘: an einem komifchen Bild; denn wer muß nicht fchmunzeln, ein Liebhaber paradoxer Rede könnte fagen, ‚die Kirche wenn C. Seite 53 ausführt, falls die guten Lebensverhält- fei auf einem Bindeftrich (upon a hyphen) erbaut‘; dies niffe ausreichten, die Seele dem Lichte zu erfchließen, Wort von Percy Gardner eignet er fich an. Ich bin, ohne dann gliche das Haus der Lords einer Verfammlung von e F rade Paradoxien zu lieben, der gleichen Meinung. Die Erzengeln? Endlich aber: der Mann kann reden, reden. ormel, Jefus-Chriftus oder Jefus der Chriftus ‚ift‘ Gott, kann Wie fließt feine Sprache fo leicht dahin, wie wechfeln ich mir freilich nicht mit zu eigen machen. Wo die Kirche edankliche Ausführungen mit eindrucksvollen Gleichniffen fo geredet hat, ift fie zu Gedanken übergegangen, die das und Bildern! Wie beherrfcht er den Gebrauch der Fragen Neue Teftament nicht bietet, nicht Jefus felbft, nicht und der Imperative! C. fcheint mir ein Typ des großen Johannes, nicht Paulus. Aber Jefus der Chriftus war und Redners, wie er bei uns in Deutfchland felten ift. — Nur ift die &lxdr TOob de0V, das Aravyaoua THS doEnc avuTOT, eine Predigt hat mir gar nicht gefallen können, nämlich der yapgaxthO THS VrOGTAGEMG XUTOV. Diefe biblifchen Nr. 7 über Judas, in die er aus einer katholifchen Legende Ausdrücke kommen bei S. nirgends vor, und fofern fie einen üblen, sentimentalen Zug hineinbringt. Aber fonft mir der eigentliche Leitftern der rechten Chriftologie verfteht C. es, biblifche Geftalten, wie Jefus und feine dünken, kann ich in beftimmtem Maße nicht S.’s ‚fuller Eltern oder Elias pfychologifch vertieft zu zeichnen, und type‘ für ganz den richtigen halten, fo beftimmt ich mich das Ewige an ihrer Gefchichte vergeiftigt als unfere Ent- fern halte von dem, was er den ‚reduced type‘ nennt. wicklung oder unfere Aufgabe herauszuftellen. Ich komme mit dem ‚Chriftus‘-Gedanken als folchem Heidelberg. F. Niebergall. weiter als S. Vielleicht darf ich, ohne unbefcheiden zu werden, dabei auf meinen Auffatz ‚Das Meffiastum Jefu‘ Uttendörfer, Sem.-Dir, O.: Das Erziehungswelen Zinzendorfs in ‚Zeitfchr. f, neuteftamentl. Wiffenfchaft etc.‘ (von Preu- u. der Brüdergemeine in feinen Antängen. (Monumenta fche I911, verweifen. Einiges habe ich da vorgebracht, was Z trotz feiner weitumfchauenden Betrachtung nicht Germaniae paedagogica. 51.Bd.) (X, 271 S.) Lex.-8°, fieht an dem chriftologifchen Problem. Berlin, Weidmann 1912. M. 7.20 Je weiter die Vorlefungen vorrücken, um fo mehr nimmt S. auf englifche Theologen Rückficht. Ich habe Es ift fchlechthin unmöglich, die Fülle von Gedanken, da vieles aus der Theologie feines Landes und Amerikas welche gedruckten und ungedruckten Urkunden über das Erziehungswefen nach den Anfchauungen Zinzendorfs und im 19. und 20. Jahrhundert erfahren, was ich noch nicht kannte. der Brüdergemeine in der Zeit von 1723 bis 1738 ent- Es find viel feine Gedanken dort aufgebracht. nommen und von dem Verfaffer geordnet und mit ver- In dem Anhang ‚Symbolism‘ bringt auch S. felbfit noch bindenden bezw. abfchließenden Bemerkungen zufammen- einmal fehr feine Gedanken, nämlich darüber, wie man geftellt und beurteilt find, in einer Anzeige für eine die Bibel und ihre Ausdrucksweife würdigen müffe. Es theologifche Zeitfchrift in irgendwie erfchöpfender Weife find Gedanken, die mich fehr an Newmans (des fpäteren zu veranfchaulichen und zu würdigen. Ich befchränke Kardinals) jugendliche Anfchauungen erinnern,. mich darauf, den ungewöhnlich reichen Inhalt diefer ver- Halle a. S. F. Kattenbufch. dienftvollen Arbeit nur unter zwei Gefichtspunkten zu fixieren, Erftlich ergibt fich aus derfelben, daß fich in Campbell, R. J.: Zehn Predigten. Autorifierte deut. Über- der kurzen Zeit von anderthalb Jahrzehnten bei Zinzen- fetzg. v. Martha Pick. Mit e. Vorwort v. Otto Baum- dorf und feiner Gemeinde eine fehr wefentliche Wandlung garten. (VII, 107 S.) 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1912. in deren Erziehungsanfichten vollzogen hat. Am Anfang huldigt man in Herrnhut im Anfchluß an die große ‚Er- M. 2—; geb. M. 3 — weckung‘ 1727, welche auch die Kinder ergreift, im Wefent- Natürlich fieht jedermann gleich nach der dogmatifchen lichen den Anfchauungen des älteren, namentlich des Haltung diefer Predigten; ift doch C. der Mann der ‚Neuen Hallefchen Pietismus, unter deffen Einfluß Z. bekanntlich Theologie‘, ein Wort, das er freilich felbft in einer der Predig- felbft in feiner Jugend ftark geftanden. Wie Spener arbeitet ten ablehnt. Wann werden wir aufhören alles ohne Unter- Zinzendorf an der religiöfen Erziehung der Jugend durch fchied, Predigten und Agenden dogmatifch zu richten, einen eigens von ihm zu diefem Zwecke zufammengeftellten anftatt Homiletifches homiletifch und Liturgifches litur- Spruchkatechismus; wie Francke begründet er ein Waifen- gifch zu richten? — Immerhin bedarf es bei C. auch einiger haus, aus dem fich eine Latina abzweigt, und ein Päda- Worte über den Inhalt feiner Verkündigung, aber nur gogium für Zöglinge höherer Stände, welches letztere aller- unter dem praktifchen Gefichtspunkt. In ihrem Mittelpunkt dings nur kurze Zeit beftand. Das Ziel, das man anfangs fteht Gott, der überweltlich und innerweltlich ift, oder | mit pietiftilfchem Drängen erftrebt, ift die ‚Bekehrung‘ der Chriftus, der ewig und gefchichtlich, der über und in | Zöglinge. Unter diefem Gefichtspunkte gruppiert man uns ift. Diefe Gedanken treten häufig und mit Kraft die Zöglinge in Tote, Erweckte und Bekehrte. Beobach- immer wieder hervor, wie es bei allen felbfit errungenen tung und Erfahrung führen dazu, fich von diefer Auf- Gedanken der Fall ift. Aber das ift die Hauptfache: diefe faffung abzuwenden und unter Anerkennung der Tatfache feine Logosreligion — ift fie nicht ein Zeichen einer Wen- einer individuellen Verfchiedenheit der Entwicklung der dung von den Synoptikern zu Johannes? — macht er in einzelnen Kinder es als eine Hauptaufgabe zu betrachten, feinen eigentümlichften Predigten mit Kraft praktifch | die Zöglinge vor dem Böfen zu bewahren. Zu diefem 697 Theologifche Literaturzeitung, 1913 Nr. 22. 698 s i Zwecke wird eine neue Gruppierung derfelben nach ihrem und gewiffer fie ftützender Erwägungen kommt G. zu dem Schluß, Alter und ihrem Gefchlechte vorgenommen und diefe in daß Jefus zweimal verhaftet worden ift, einmal durch die rö- mifche Behörde wegen Verdachtes der Teilnahme am Aufftand den Gefamtorganismus der Gemeinde eingeftellt. So werden des Barabbas, das andere Mal durch die jüdifche Obrigkeit. die fogen. ‚Banden‘ oder ‚Chöre‘ gebildet. Kinder, die noch auf dem Arm getragen werden, bilden das Chor der Während es Pilatus nicht zur Erhebung der Anklage kommen ließ, Armkinder; daran fchließen fich die Chöre der kleinen führen die Verhandlungen vor dem Synedrium zum Todesurteil. Der eigentliche Grund ift das Wort Mt 19,28, durch das fich Jefus Kinder, der Kinder, der großen Knaben und großen als König von Israel proklamierte. Judas und noch ein anderer Mädchen; von diefen geht man über in die Gruppen der ledigen Brüder und ledigen Schweftern; es reihen fich an: Jünger, wohl aus dem weiteren Kreife — der flavifche Jofephus die redet von 150 Anhängern — bezeugen die belaftende Äußerung. heleute, die Witwer und Witwen. In diefem Gefamt- Das dürfte das Wichtigfte und Intereffantefte aus Gs. Darlegungen organismus der Gemeinde wurde dann einzelnen Perfön- fein. Einige Anhänge ergänzen die einzelnen Abfchnitte und lichkeiten die Stellung von Chorführern oder AÄlteften bringen allerlei Vermutungen vor. Marburg/Heffen. Walter Bauer. bezw. Älteftinnen übertragen, deren Wirkfamkeit den Charakter des Vorbildlichen haben follte. — Zum anderen behält das gefamte Erziehungswefen in der Herrenhuter Weiß, D. Bernh.: Die urchriftlichen Gemeinden im apoftolifchen Zeit- alter, (32 S.) 8%°. Hamburg, Agentur d. Rauhen Haufes 1912. Gemeinde jener Zeit trotz der erwähnten Entwicklung doch M. — 50 einen durch und durch pietiftifchen Charakter. Die Unter- Die Darftellung der urchriRlichen Gemeinden, die B. Weiß weifung in der Religion prävaliert im Unterricht, Jeden gibt, umfaßt fechs Abfchnitte, von denen jeder fein Thema felbft- Tag werden 2 Reli gionsftunden gegeben, die dritte Lehr- verftändlich nur in ganz kurzen Strichen behandeln kann: 1. die ftunde befchäfti fich mit Bibellefen. Das Gebet und judenchriftlichen und heidenchriftlichen Gemeinden; 2. die erften wiederum das ebet bilden gleichfam das pädagogifche Verfolgungen; 3. der Kampf um das Gefetz; 4. Libertinismus Univerfalmittel; es erfolgt bereits über den Armkindern und Quietismus; 5. die Irrlehre; 6. die Wiederkunftshoffnung. und fetzt fich durch das gefamte Gemeindeleben fort. Es Grundlage und Ausgangspunkt der Darftellung find die Gemeinde- fchreiben in Kap. 2 und 3 der Offenbarung, die B. Weiß be- werden Kindergemeinden gebildet, die täglichihren Morgen- und Abendfegen, täglich ihre Kinderfingftunde erhalten; kanntlich zur chriftlichen Urliteratur (vor 70 gefchrieben) rechnet, fonntäglich find für fıe Kinderftunden angefetzt; fie haben ebenfo wie der erfte Petr.-brief, den er an judenchriftliche Ge- ihre Kinderbettage, ihre Feftverfammlungen, ihre Liebes- meinden einer vorpaulinifchen Miffion in den afiatilchen Provin- zen, und der Hebräerbrief, den er an Judenchriften Paläftinas mahle wie die Gemeinden der Erwachfenen. Daß fich bei gerichtet wiffen will. Diefe Anfetzung der Quellen allein fchon all diefen Einrichtungen die eigentümliche Auffaffung vom Chriftentum geltend machte, welche Zinzendorf vertrat, bringt es mit fich, daß vieles von den Aufftellungen W. als fchwer oder unmöglich erfcheint: er nimmt z. B. gleich am Eingang des ift natürlich. Für uns hat vieles, wenn nicht das meifte erften Abfchnittes an, daß die Gemeinde von Smyrna in der an all diefen Erfcheinungen etwas Befremdendes, Aber Hauptfache judenchriftlich war. Völlig unmöglich finde ich auch es läßt fich nicht leugnen, daß das erftrebte Ziel von der Herrnhuter Gemeinde im Wefentlichen erreicht wurde, die Ausführungen des Schluffes über die Wiederkunftshoffnung, in denen die Apokalyptik des Judentums garnicht berückfichtigt ift. folange Zinzendorf an Ort und Stelle wirken konnte, Nach Aber doch werden die Darlegungen von W., die an den apo- feiner Verbannung aus Sachfen fah er fich genötigt, den logetilchen Kurs von 1912 angefchloffen find, manchem Laien- chriften aus den Kreifen der Rechten einen Einblick in die Arbeit Schwerpunkt feiner pädagogifchen Veranftaltungen in die Wetterau zu verlegen. Über feine Tätigkeit dort wird in der Wiffenfchaft geben können, und das ift es, was dem Verf. am vorliegender Arbeit nicht mehr berichtet. Was fie bietet, Herzen liegt. ibt uns aber einen eingehenden Bericht über einen in Wien. R. Knopf. mehrfacher Hinficht überaus charakteriftifchen Typus Heilmanns, Vikar D. theol. Wilh.: Wertfehätzung des Martyriums evangelifcher Erziehungsveranftaltungen, für deffen forg- als e. Rechtfertigungsmittels in der altchriftlichen Kirche bis fältige Unterfuchung und Darftellung man dem Verf. nach zum Anfang des 4. Jahrh. Eine dogmat. Studie. verfchiedenen Seiten hin nur dankbar fein kann. (VII, 95 S.) gr. 8%. Breslau, Müller & Seiffert 1912. M. 1.20 K. Knoke, Der Verf. bezeichnet im Nebentitel feine Arbeit als eine _ Göttingen. dogmatifche Studie. Seine Abficht ift zu unterfuchen, in welchem Referate. Sinn die vorkonftantinifche Kirche dem Martyrium rechtfertigen- de Kraft zufchrieb; d. h. er will die Anfchauung der alten Kirche Holzhey, Prof. Dr. Karl: Kurzgefaßte hebräifche Grammatik. (VIIL, ın ihrem Verhältnis zur klaffifchen katholifchen Lehre prüfen. 120 S.) gr. 8%. Paderborn, F. Schöningh 1913. M. 2.60 Demgemäß gliedert er feine Abhandlung nach den drei Gefichts- Die Paradigmata (S. 85—120, nur für das Verbum) enthalten punkten: 1. das Martyrium als Mittel vollkommener Sündentil- neben vielen Druckfehlern auch Unformen, die man leider nicht mehr als Druckfehler rechnen kann, wie die Suffixformen Dmaup gung; 2. das Martyrium als Mittel vollkommener Tilgung aller Sündenftrafen; 3. das Martyrium als Erfatzmittel für die Waffer- (fo) und jrbup (fo), die weiblichen Partizipialformen m20up3, mo0p2; taufe. Den Stoff, mit dem er diefe Fächer füllt, hat H. fleißig nbupe, mz u. a und das Imperf. mit Waw consec. bo an mit (wenn auch, wie er felbfit weiß, nicht zum erftenmale) gefammelt ausdrücklich angegebenem Ton auf der vorletzten Silbe. Sonft und für feinen Zweck klar verarbeitet. Die gefchichtlichen Fragen fteht die neue Grammatik nicht wefentlich unter dem üblichen find allerdings dabei nicht gefördert worden. Der Standpunkt, Niveau, obwohl die Regeln oft zu mechanifch oder zu ungenau den H. einnimmt, bringt es mit fich, das die Ausfagen der Quellen formuliert find. teils abgeftumpft und gegeneinander ausgeglichen (die Schlüffel- Göttingen. A. Rahlfs. gewalt der Märtyrer ift nur eine angebliche; bei Origenes klingen manche Wendungen in feinen Ausführungen ‚hart‘), teils durch Goethals, Auguftin: Jesus ä Jerusalem. (Melanges d’histoire du Beziehung auf fpätere Unterfcheidungen um ihre Einfachheit ge- christianisme, 3. partie.) (82 S.) gr. 8% Paris, Fifchbacher bracht werden. 1912. fr. 3— Berlin. K. Ho1ll. Die Schrift enthält eine Anzahl Auffätze, die Jefus während feiner letzten Lebenstage in Jerufalem zum Gegenftande haben. Krebs, Priv.-Doz. DD. Engelbert: Theologie u. Wilfenfchaft nach Auch der erfte, über die zwölf Jünger handelnde, gehört hierher, der Lehre der Hochfcholaftik. An der Hand der bisher un- da Jefus nach G. diefe Männer zu einer Einheit verbunden hat, gedruckten Defensa doctrinae D. Thomae des Hervaeus Nata- um ihm nach der Hauptftadt zu folgen. UÜber das ftark Hypo- lis m. Beifügg. gedruckter u. ungedruckter Paralleltexte. (Bei- thetifche feiner Aufftellungen ift fich Verf. völlig klar. In den träge zur Gefchichte der Philofophie des Mittelalters. Bd- XI, Heft 3—4.) (X, 77 u. 114 S.) gr. 8° M. 6.50 folgenden Abfchnitten zeigt feine Arbeit diefen Charakter in noch höherem Grade. Das kommt zum größten Teil daher, daß G., In einer beachtenswerten Unterfuchung, die einen unge- wie fchon in früheren Veröffentlichungen (f. z. B. Theol. Litz. 1912, druckten Traktat des neuerdings bekannter werdenden Thomiften Sp. 540), fo auch hier wieder den flavifchen Zufätzen zu Jofephus Herväus Natalis (4 1323) zum Ausgangspunkt nimmt, befaßt fich übergroßes Vertrauen entgegenbringt. Auf Grund diefer Quelle Krebs mit der Frage des wiflenfchaftlichen Charakters der Theo- 699 700 Theologifche L%teraturzeitung O13 Nr22. VE logie in der Zeit der beginnenden hochmittelalterlichen ariftote- eines befonnenen Liberalismus‘ durchweht ift, daß er ein ‚Ideal- lifchen Scholaftik. Er führt in die altauguftinifchen, thomiftilchen bild des Staates feiner Gegenwart‘ zeichnet (XLVIII, LXXX), ift und fkotiftitchen Probleme ein, den Thomismus und feine ge- unbeftreitbar; daß der naturrechtlichen Konftruktion des Staates fchichtliche Bedeutung in den Mittelpunkt der Betrachtung ftellend. gegenüber fein gefchichtlicher Charakter betont wird (LXIV ff), Da der ariftotelifche Wiflenfchaftsbegriff, mit dem Herväus noch bedeutet einen unleugbaren Fortfchritt über Kant und Fichte gründlicher Ernft macht als fein Meifter Thomas, ein wiffen- hinaus. Aber unleugbar bleibt doch, daß Hegel dem ftaatlichen fchaftliches Wifflen nur dort anerkennt, wo es auf Prinzipien, die Leben feiner Gegenwart ‚eine Art von fakrofanktem Charakter“‘ durch fich felbfit bekannt (evident) find, zurückgeführt werden beigelegt hat (XLII) und dadurch dem Geift der Karlsbader Be- kann, fo ift die Theologie keine Wiffenfchaft im ftrengen Sinn, fchlüffe bedenklich nahe gekommen ift. Die Denunziation gegen Sie ift nicht einmal recht eigentlich eine ‚Subalternwiffenfchaft‘, Fries (S. 8 ff), die man felbft heute nur mit Zorn lefen kann, hätte die die Prinzipien einer echten Wiffenfchaft vorausfetzt, ohne L. nicht befchönigen follen. Sie, wie das Urteil über die Wert- für ihren Bereich und Bedarf fie zu ‚wiffen‘. Denn auch die Tat- lofigkeit der Schleiermacher’fchen Glaubenslehre (LXXXVII) zeigen fächlichkeit ihrer Prinzipien, d. h. der Glaubensartikel, wird ge- deutlich, wie weit der Philofoph von einer leidenfchaftslofen Wür- glaubt, nicht gewußt. Über denfelben Gegenftand aber zu digung der fchaffenden Kräfte feiner Zeit, die ihm feine Anhänger gleicher Zeit Glauben und Wiffen zu haben, wie die vorange- andichteten, entfernt war. gangene ‚auguftinifche‘ Tradition annahm, wird von Thomas für Göttingen. Titius: unmöglich erklärt. Sein ariftoteliltcher Wiffenfchaftsbegriff bricht darum gründlich mit der überkommenen ‚auguftinifchen‘ An- Schultze, Pfr. Emil: Tod u. Leben. Unterfuchungen üb. das Fort- fchauung. Der Ariftotelismus bringt die Theologie um ihren leben nach dem Tode. (1995$.) 8°% Bafel, F. Reinhardt 1913. wiffenfchaftlichen Charakter. Von thomiftilchen Dominikanern M. 2.40; geb. M. 3.20 wurde auch die franziskanifche fkotiftifche Kritik nicht als ganz Stuba, B.: Tod u. Unfterblichkeit. Was Denker u. Dichter darüber abwegig angefehen. In ihren bedeutenderen Vertretern haben fie fagen. (100 S.) 8° Gütersloh, C. Bertelsmann. 1912, die — doch nur bedingt aufgeftellte — Subalternationstheorie des M. 2 —; geb. M. 2,50 Thomas preisgegeben (S. 48) und nur das darin enthaltene Stück Das Buch von Emil Schultze ift nicht für folche, die das Kritik mit den Franziskanern feftgehalten. Sobald es aber gilt, ganze Gewicht der hier vorliegenden Probleme empfanden. I die Theologie unter die ariftotelilche Rubrik des Spekulativen ihm doch z. B. die Berufung auf das Grauen des Menfchen vor und Praktifchen zu bringen, wird der Abftand zwifchen Skotis- mus und Thomismus unüberbrückbar. Für Thomas ift der letzte dem Tode eine beachtliche Inftanz für den Unfterblichkeitsglauben anftatt lediglich einer fehr verftändlichen Äußerung des anima- Zweck der Theologie die Anfchauung der erften Wahrheit im lilchen Lebenswillens, die als deffen irdifcher Erhaltung dienend Himmel. Sie ift ein fpekulatives Wifflen um die höchfte Urfache vollauf verftändlich wird. Auch der Confenfus der Primitiven und darum in erfter Linie fpekulativ. Während nun Thomas mit macht ihm einen ge wiffen Eindruck. Das Buch ift für folche Lefer, Ariftoteles und den Griechen das fpekulative Wiffen für würdiger deren Unfterblichkeitsgewißheit ein Intereffe hat für Erörterungen erklärt als das praktifche, macht Scotus den Willen zum edleren über die Nähe des Weltendes, oder darüber, wie die Seele emp- Seelenvermögen. Die Willenstat ift die Liebe. Darum ift die finden mag, unmittelbar nachdem fie vom Leibe frei geworden praktifche Wiffenfchaft edler als die fpekulative. Und da nun ift, und ob wohl die Entfchlafenen, die uns im Leben nahe ge- die Theologie eine der rechten Willensrichtung auf Gott voraus- ftanden haben, noch etwas von uns wiffen, oder auch über die gehende Erkenntnis ift, fo ift fie eine praktifche Wiffenfchaft. neue Leiblichkeit und ihr Verhältnis zur alten, ob ewige Ver- Hier werden Gedanken Bonaventuras weiter gefponnen. Mit der dammnis oder Apokataftafıs. Solche finden hier eine nüchterne ariftotelifchen Definition der Wiflenfchaft und der daraus reful- und fympathifche Behandlung diefer und anderer Fragen und ge- tierenden Leugnung eines ftreng wiffenfchaftlichen Charakters wiß auch mancherlei Erwägungen, die ihre fchon vorhandene der Theologie und mit der ariftotelitchen Überordnung des Speku- Gewißheit kräftigen wird. lativen über das Praktifche und der Zuweifung eines vornehmlich Stuba gibt uns eine Sammlung von Worten bekannter und fpekulativen Charakters an die Theologie rechtfertigt Herväus unbekannterer Denker und Dichter über Tod und Unfterblichkeit. das thomiftifche Syftem. Die Sammlung ift erfolgt ‚um des Troftes willen, der in diefer Der zweite Teil des Krebs’fchen Buches legt die Magiftri (der Unfterblichkeits-) Überzeugung liegt‘. Hervaei Natalis defensa doctrinae D. Thomae in fortlaufendem Ex- Gnadenfeld. Th. Steinmann. zerpt aus Cod. Vat. lat. 817 mit Paralleltexten in Anmerkungen und Scholien aus gedruckten und ungedruckten Schriften des Jones, Prof. Dr. Erneft: Der Alptraum in feiner Beziehung zu ge- Herväus und anderer Hoch({cholaftiker von Wilhelm von Auxerre wiffen Formen des mittelalterlichen Aberglaubens. Deutfch von bis Johann von Baconthorp vor. Dr. Ei H. Sachs; (Schriften zur angewandten Seelenkunde. Tübingen. Scheel. 14. Heft.) (III, 149 S.) gr. 8%. Wien, F. Deuticke 1912, M. 5— Hegel, Prof. D. Georg Wilhelm Friedrich: Naturrecht u. Staats- Die Ausführungen des Verfaffers bewegen fich, wie die meiften Publikationen diefes fruchtbaren, amerikanifchen Arztes wiffenfchaft im Grundriffe. Zum Gebrauch f. feine Vorlefgn. und Pfychologen, auf dem Boden der Freud’fchen Pfychologie Grundlinien der Philofophie des Rechts. Berlin 1821. Mit den und geftatten etwa folgende Zufammenfaffung: Träume haben von von Gans red. Zufätzen aus Hegels Vorlefgn. neu hrsg. V. jeher bei allen Völkern eine wichtige Rolle gefpielt beim Ent- Paft. Geo. Laffon. (Philofophifche Bibliothek Bd. 124.) Leipzig, F. Meiner 1911. (XCV, 380 S.) 8'. M. 5.40 ftehen des Glaubens an eine freie Seele, die fich getrennt vom Körper bewegen kann, an übernatürliche Wefen, Verbindung mit Die vorliegende Ausgabe von Hegels Rechtsphilofophie greift den Abgefchiedenen, an die Umwandlung von Men{chen in Tiere. gegenüber der Ausgabe von Gans auf die Erftausgabe von 1821 Diefe Anfchauungen werden gekennzeichnet durch den Glauben zurück und bietet diefe ‚in möglichft leicht lesbarem Text‘ nebft an Inkubus, Vampyre, Wehrwölfe, Teufel und Hexen. Verfaffer Namen- und Sachregifter. Vorangeftellt ift eine tiefeindringende, ausführliche Einleitung von Georg Laffon, einem unferer erften will zeigen, daß all diefen Träumen, die zu folchem Aberglauben geführt haben, fexuelle Wünfche zugrunde liegen, die aus dem Hegel-Kenner, die ‚das großartige Werk durch eine immanente Bewußtfein verdrängt wurden, weil fie mit der Sitte, dem fozialen Kritik dem Verftändniffe der Gegenwart näher zu bringen‘ ver- oder kulturellen Milieu kontraftierten. Die Verdrängung bedingt fucht. Auch wer nicht, wie der Herausgeber, im Geift und felbft auch die angfterregende Form der Traumgeftalten und des Traumes. in der Terminologie Hegels die ihm kongeniale Philofophie zu Vielfach feien diefe fexuellen Wünfche Inzeftregungen: aus der erblicken vermag, wird doch die fachkundigen Ausführungen über Kindheit erhaltene, fexuelle Neigungen zu Vater oder Mutter. die Stellung der Rechtsphilofophie in Hegels Syftem, über ihre Die Kirchen haben fich diefer Traumphaenomene bedient und Vorausfetzung, Anlage und Ergebniffe, fowie die Würdigung der fie z. T. dogmatifch ausgeftaltet. So find alfo Teufelsglaube, in ihr niedergelegten ‚hiftorifchen‘, ‚liberalen‘ und ‚nationalen‘ Idee Hexenepidemien und Hexenprozeffe letzten Endes auf die Ver- mit großem Nutzen lefen. Bildet nach L. Hegels Rechtsphilo- drängung der durch Sitte und Kultur verbotenen Sexualwünfche fophie ‚den Gipfelpunkt einer geiftigen Arbeit, an der feit min- zurückzuführen. deftens einem halben Jahrhundert die führenden Männer des Chemnitz. Weber. Zeitalters tätig gewefen waren‘ (LX), fo ermäßigt er dies Lob felbft durch die Erkenntnis, ‚daß Hegel weder die Gefichtspunkte Brennecke, Geh. San.-Rat Dr.: Quousque tandem! Kritifche Be- des Naturrechts ganz überwunden, noch den Gewinn aus dem Kant- merkungen zum Kampf gegen die Gefchlechtskrankheiten Fichte’fchen Standpunkt vollkommen feftgehalten hat‘ (LXVII). Vortrag, geh. in Magdeburg. (32 S.) 8%. Marburg a. L., Verl. Daß Hegels Werk ‚von dem wahrhaft ftaatsmännifchen Geifte d. Chriftl. Welt 1912. M' — 50 701 —__ 702 % heologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. d A Bn ® Willen als folche hätte erkennen können; in meiner Collation Der Verf. wendet fich mit großer Energie gegen diejenigen Bemühungen der deutfchen Gefellfchaft zur Bekämpfung der fteht das Richtige. P.478,26 habe ich A/cov gefchrieben; Good- Gefchlechtskrankheiten, die fich mit der hygienifchen Seite des fpeed gibt Aivov, bemerkt aber: ‚the -»- is somewhat cramped, Problems befaffen. Er verurteilt aufs ftrengfte, daß die Gefell- perhaps altered from 9‘; alfo liegt hier die Sache nicht einfach. fchaft nicht ausfchließlich totale fexuelle Abftinenz predigt, fondern Es bleiben fomit ganze fünf Fälle. P. 196,4 haben die früheren b auch auf den Wert der Schutzmittel gegen Anfteckungen hinweift. Herausgeber ovur&unwv in der Handfchrift gelefen, aber der Damit werde eine materialiftifche und undeutfche Weltanfchauung alte Abfchreiber des 16. Jahrhunderts, wie ich, &um&umrwr (am in die deutfche Jugend hineingetragen. Rande ovunsunwr). Habe ich wirklich geirrt, fo habe ich mit Chemnitz. Weber. ihm geirrt, der doch Kurfive zu lefen verftand. P. 224,14 habe ich & für xal irrtümlich.gelefen. Goodfpeed bemerkt dazu felbft: ‚This sign for xai occurs not infrequently in the Ms, and is else. Mitteilungen. where rightly understood by Harnack‘. Alfo ift der einmalige 33. Goodspeed, Edgar J.: Professor Harnack and the Paris Manuscript Irrtum doch wohl kein Beweis, daß ‚he lacks a sense for cursive of Justin [Separatabzug aus dem ‚Journ. of Theol.‘ 1913, p. 411 hands‘!. P. 180,11 las ich «drö für adröc, p. 320,4 xateifövro für xadei96övrog, d. h. ich habe zweimal eine ganz geläufige Ligatur bis 416]. In den ‚Texten u. Unterf.‘ Bd. 39 H. 1 habe ich meiner überfehen. Endlich bemerkte ich zu p. 476,21, die Handfchrift Abhandlung ‚Judentum und Judenchriftentum in Juftihs Dialog mit biete tö zolrov ontoua; nach Goodfpeed aber bietet fie td tolrov Trypho‘ eine Collation des Dialogs nach der einzigen in Be- on8oua Korrigiert aus td toltop onkoua. tracht kommenden Handfchrift Paris. Gr. 450 beigegeben (S. 93 Dies find die fämtlichen Entdeckungen Goodfpeed’s in der Handfchrift. Deshalb den Gegner und unhöflichen Schulmeifter zu bis 96), die ich im J. 1887 an Ort und Stelle auf Grund des Otto’fchen Textes gemacht hatte. Sie hatte mehr als 25 Jahre in fpielen, war nicht nötig, zumal da G. selbst gesteht, aus meiner meinem Pulte gelegen. Zur Veröffentlichung entfchloß ich mich, Collation etwas gelernt zu haben. Unbedenklich wiederhole ich weil Archambault feiner Edition des Dialogs (1909) eine neue — unter der felbftverftändlichen Einfchränkung, daß Niemand Collation zugrunde gelegt hatte. Diefe war noch etwas exakter unter uns unfehlbar ift —, daß durch Otto’s, Archambault’s als die treffliche Otto’s; aber Einiges war doch auch ihr ent- und meine Bemühungen der Inhalt der einzigen Handfchrift fo zuverläffig wiedergegeben war, daß eine nochmalige Collation gangen. So druckte ich meine Nachlefe ab, die etwa 170 Vari- anten (gegenüber Otto) enthält — eine fehr befcheidene Zahl, fich erübrigte. Aber ich freue mich, daß der Text doch noch wenn man bedenkt, daß es fich um einen umfangreichen Text einmal genau verglichen worden iftj denn nunmehr wird wohl von ca. 250 Seiten handelt und wenn man erwägt, daß die Haupt- das Ungeziefer faft ganz ausgetilgt fein. Abgefehen von drei maffe aus ganz gleichgültigen Graphika befteht. Da nun meine Stellen handelt es fich in Goodfpeed’s Nachträgen nur um folches, und auch diefe drei fallen für das Verftändnis kaum ins Collation, von ein paar Dutzend Minutien und Quisquilien abge- Gewicht. fehen, fich mit der Archambault?’s deckte, fo fchrieb ich, daß Alles Ungeziefer eines Textes des 14. Jahrhunderts eine neue Collation nunmehr vollkommen überflüffig fei. kennen zu lernen, ift kein wiffenfchaftlicher Erwerb. Dennoch ver- In dem vorftehenden Auffatz befchwert fich nun Goodfpeed ftehe ich die Gewiffenhaftigkeit, die auch hier nach Vollftändigkeit ftrebt. Sie hatte es aber nicht nötig, fich zu fpreizen und durch über das letztere Urteil. Er ift mit einer Edition des Dialogs be- fchäftigt und hat fich das ganze Werk nach der Parifer Hand- einen Artikel: ‚Prof. Harnack and the Paris Ms. of Justin‘, den fchrift photographieren laffen, war alfo in der beneidenswerten Anfchein zu erregen, als handle es fich darum, einer leichtfertig Lage, den Text mit aller Muße zu ftudieren. Da hat fich nun gemachten Collation eine gute entgegen zu fetzen und einen herausgeftellt, daß zu den ca. 170 Stellen noch ca. 51 kommen, fchlechten Paläographen zu entlarven. Berlin. A. Harnack. an denen der Otto’”fche Text von der Handfchrift abweicht El 45 Aı A und die von mir nicht angemerkt worden find. Allein von diefen 51 Stellen wollte ich die Gruppen von 6 Stellen, wo Otto will- 34. Über wertvolle babylonifche Dokumente im Beftze des kürlich ein Jota subscr. einfetzt, nicht anführen (%07aı, &E70a, dıy%) . Univerfitätsmufeums zu Philadelphia berichtet im Museum Journal Ferner: das doppelte finnlofe Xvo4%o: p. 252,11 feht auch in meiner (Vol. IV Nr. 2) Arno Poebel. Eine in fumerifcher Sprache abge- Collation; ich habe es aber als bloße Dittographie bei Seite ge- faßte Infchrift enthält zwar nicht mehr den Schöpfungsbericht, laffen. Offenbare Verfchreibungen der Handfchrift wie dıein9&va, aber noch die Notiz, daß ‚Enlil, Enki und Ninharsagga‘ die Men- für dıeinivdevaı (p. 312,5), dveindvFEvaı für dveinivddvaı (p. 386,9), fchen gefchaffen haben; genannt werden die antediluvianifchen Mvorvoloıs für uvorNOloıS (p. 248,3 marg.), udyyoı für udyorı (p. Städte Babylons (unter ihnen Larak); der Held der Flutfage heißt 280,4) habe ich nicht notiert; ebenfo habe ich ein %” für va (p- ‚Ziugiddu‘. Auch die berühmte Hadesfahrt der Ishtar ift in einem fumerifchen Text erhalten. In Reften alter Königsliften finden fich 230,25), d für d° (p. 238,24), &xod”Hox0voı für &rod»70x0voı (26,1), Euelie für Zueliev (p. 302,5), toıaxovtAESE für toLdxovtA SE (470,14 die Namen von Gilgamesch, Dumuzi, dem Liebhaber der Ishtar marg.) zu beachten unterlaffen und die Vertaufchung von o und u. a. Etana wird eine Regierung von 625 Jahren zugefchrieben, w an zwei Stellen (z&/9w7ı, EldoioiaroRrtE), doppeltes o in DPapıcalwr dem ‚Skorpion‘ eine folche von 840, Lugalbanda von Erek 1200 (p. 274,2, aber f. 174,6, wo ich es bemerkt habe), yevaıal für Jahre, während dann bald die Liften ganz hiftorifch werden. Auch wichtige grammatifche Texte (darunter fumerifche Paradigmata der Yeveal p. 336,24 nicht angemerkt. Ein Druckverfehen meinerfeits zu p. 52,7, wo ich Seiten und Kapitel verwechfelt habe, hätte Perfonalpronomina und der Verbalformen) haben fich gefunden. Goodfpeed ftilllchweigend felbfit korrigieren können. Titius. Es bleiben noch 30 Fälle übrig. Sie zerfallen in drei Grup. pen. Ich habe erftlich an drei Stellen ein Wort am Rande über- Entgegnung. fehen bez. nicht ganz korrekt wiedergegeben (p. 4,17 fteht am Die Anzeige meines Buches ‚Die EbedJahwe-Lieder in Jef.40 &; Rande nicht &x fondern £&, p. 8,21 fteht am Rande ein %, p. 310,12 (in Nr. 20 d. Ztg.) kann ich nicht ohne energifchen Widerfpruch eht von junger Hand am Rande yp 0Ö yevv6ow); ich habe zwei- hingehen laffen. Mit Rückficht auf den ftändigen Raummangel, tens an ca. 18 Stellen einen Buchftaben überfehen oder falfch unter dem die Redaktion der Th. Ltztg. leidet, faffe ich mich aber fo wiedergegeben (p. 36,20 &ußaliövtog Nicht EußalövtOG, p. 42,17 kurz als möglich und greife nur zwei Bemerkungen Budde’s auf. T%S Nicht y7c, p. 50,19 zacokiove Nicht zEcodiovc, p. 80,24 droxgı- zenfion. Sie genügen m. E. auch vollauf zur Charakterifierung feiner Re- VokEvov nicht d&roxoıvauEVOV, P. 88,2 uPnadc Nicht urnadelc, p. 144 Y&voc nicht y&vovc, p. 148,17 Soete nicht SyontE, p. 166,30 slneiv Auf Sp. 613 oben behauptet B., ich hätte aus feiner text- nNicht &ixev, p. 226,9 tıc nicht 74, p. 238,2 yey&vnYtaL Nicht yeysvntaL kritilchen Überfetzung von Jef. 40ff. ‚ein rundes Viertelhundert‘ etc). Alle bisher angeführten Stellen find für das Ver- feiner Anderungen und Streichungen aufgenommen, ohne ihn zu fändnis des Textes belanglos. Aber es fehlt noch die dritte nennen, ‚ein Verfahren, das man feit feinem Buche,Das Gruppe. Sie befteht aus acht Stellen. Auf fie gründet G'ood- affyrifche Weltreich‘ etc. fchon bei ihm gewohnt ift‘ fpeedädas Urteil:‚Harnack’s paleographyis fault; helacks (von mir gefperrt). Er ftellt mich alfo als Plagiator im Wieder- asense for cursive hands‘. Ich überlaffe dem Lefer zu ent- holungsfalle hin. Ich glaube, unvoreingenommene Lefer meines fcheiden, ob fich diefes abfprechende Urteil (bei einem Texte von 250 SS.) mit einem Materiale von acht Fällen begründen läßt. Buches werden auf den erften Blick fehen, daß ich mich wie in dem ‚Affyr. Weltreich‘ und in meiner ‚Lyrik des A. T.’s‘ fo Aber wie fteht es mit den acht Fällen? P. 154,10 x&0.et4verof!] auch diesmal in den Noten größter Kürze befleißigt habe und (für zegı&T&uvETO) u. p. 408,20 &IeinHoateE[!] für {deiHoaTE ünd Druck- darum abfichtlich bei folchen Verbefferungen, fehler in meiner Tabelle, die Goodfpeed mit einigem guten Gemeingut geworden find oder es zu we die längftexegetifches rden verdienen, nicht 793 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 22. 704 E immer wieder den Namen des Gelehrten nenne, der zuerft die | Neuefte Literatur Emendation vorgefchlagen hat — foweit das überhaupt noch feft- ausgewählt von P, Pape. zuftellen ift. Dies Verfahren ift zu meiner Freude auch in der RG: Dussaud, R: Un monument du culte Syrien et d’&poque Perse 3. Auflage von Kautzfch angewendet worden. Auch von Budde, (RevHistRel 1973, juill-aoüt, 62—68). | Geden, AS: Studies in the Re- wie ich durch einige wenige Stichproben hier dartun will: 40,21 ligions of the East. (15, 904) 8% Lond., Kelly ’r3. s. 12 — | Kolde- ‚feit der Gründung der Erde‘ ift ohne Namennennung aus Duhms wey, R: Das wieder erftehende Babylon. Die bisher, Ergebniffe der deut, Ausgrabgn. (6. Sendfchrift der deut, Orient-Gefellfchaft.) (328 m. Kommentar aufgenommen, desgleichen 40,26 ‚vor dem Kräfte- z. Tl. farb. Abb. u. Plänen.) Lex-80 Lpzg, Hinrichs ’13. geb. 15 — reichen‘, was aber fchon Dillmann 1890 in Vorfchlag gebracht Reichelt, KL: Kinas religioner, Haandb. i den kinesiske religions hat. 41,1 ‚harrt meiner Ueberführung‘ ftammt von Kloftermann historia. (174) 8% Stavanger, Norske Missionsselskap ’ı3. Kr. 1.50 | und Cheyne und wird von Budde ohne Quellenangabe akzeptiert. Reuterskiöld, E: Den nordiska lapparnas religion. (140) 8% Stock- Die Ausfcheidung von 40,7 ‚fürwahr Gras ift das Volk‘ ift feit holm, Cederquist (’12). Kr, 2.50 | Schneider, H: Der kretifche Urfprung mehr als 100 Jahren von den Exegeten empfohlen worden, und des ‚phönikifchen‘ Alphabets. Die Wandergn, u. Wandlgn. der Sündflut- diefe Gloffe wird von B. ohne Duhm zu nennen mit deffen ei- fage. Der herrfch. Raffebegriff u, die Tatfachen der Erfahrg. (213 m. genen Worten als ‚Stoßfeufzer‘ charakterifiert. Der Vorfchlag I Taf.) 8° Lpzg, Hinrichs ’13. 3.75; geb. 4.75 | Wilh elm, R: The influence 41,7 hinter 40,19 zu ftellen, den B. in Erwägung zieht, tammt von of the revolution on religion in China (InternRevMiss 1913, oct, 625—642)- Duhm. So fortfahrend könnte ich dem runden Viertelhundert AT: Aptowitzer, V: Chriftl, Talmudforfchung. Schluß (Mntfchr GefchW{fchJudent 1913, 5/6, 272—283). | Borella, HPA: Attengammeltest. von Emendationen, die ich angeblich ftilllchweigend aus B’s Text Psalmer, Een sproglig Kommentar, (62) 8% Kopenhg., Gad ’ı13. Kr. aufgenommen habe, leicht ein rundes Halbeshundert von text- 1.50 | Eißfeldt, O: Die Verwertbarkeit d. Vätergefch, i. d. Genefis f. d. lichen Anderungen gegenüberftellen, die B. ohne Quellenangabe Rekonftruktion d. vormofaifchen hebr. Profan- u. Religionsgefch, (Prot aus den älteren und jüngeren Kommentaren übernommen hat- Mntshft 1913, 9, 329—345). | Idelfohn, AZ: Die Makamen i. d, hebr. Ich muß es mir darum energifch verbitten, daß B. diefes von Poefie d., oriental. Juden (MntfchrGefchW{fchJudent 1913, 5/6, 314—325). | Jeremias, A: Handb. der altoriental. Geifteskultur, 16, 366 m. Abb,., mir angewendete Verfahren öffentlich als Mangel an wiffen- 2 Sternktn. u. ı Bl. Erklärgn,) Lex-89 Lpzg, Hinrichs ’13. 10—; geb. schaftlicher Ehrlichkeit und Selbftändigkeit ausdeutet. 11.20 | Kahle, P: Maforeten des Oftens, Die älteften punktierten Hand- Am Schluffe feiner gereizten Ausführungen auf Sp. 613 be- fchriften des A. T. u. der Targume. Hrsg. u, unterfucht. (Beiträge zur hauptet B., ich hätte mir ihn ‚als einzelnes Opfer‘ ausgefucht, Wiffenfchaft vom Alten Teft. Hrsg, v. R. Kittel, 15.) (30, 24 m. 16 und er glaubt auch, den Lefern der Th.Ltztg. den Grund dafür [& Doppel-]Lichtdr.- Taf.) Lpzg, Hinrichs ’13. ı2 —; geb. 13 — | Meyer, angeben zu können. Seine darauf bezüglichen Worte find etwas J: Zur Gefch, der Juden in Regensburg. (139 m. 24 Taf.) 8° Berl., Lamm ’ı3. 3— |Morgenstern, J: Biblical Theophanies (ZAffyriol 1913, I, dunkel; ich habe den Eindruck, als wolle er fagen, meine Aus- 15—60). | Rutgers van der Loeff, A: Over den oorsprong en de be- einanderfetzung mit feiner Bearbeitung von Jef. 40 ff, bei Kautzfch ? fei nach dem Sprichwort gehalten: den Sack fchlägt man und den werking der kosmogonie van Gen 1—2, 4a (NThTijdsch 1913, 4, 411— 424). | Schencke, W: Die Chokma in d. jüdifchen Hypoftafenfpekulation. Efel meint man. Ich kann ihm nur verfichern, daß ich rein aus Ein Beitr. z. Gefch, d. relig. Ideen i, Zeitalter des Hellenismus. (Viden- fachlichen Intereffen zur Feder gegriffen habe, ohne Rückficht skapskelskap Skrifter, II. Hist,-filos, Klaffe 1912, 6.) (92) 89° Kristiania, weder auf Sellin noch auf Budde und die ‚vielen‘, die angeblich JDybwad ’13. Kr. 2.40 | Schwen, P: Eine moderne Volksbibel (Prot Monatshft 1913, 9, 346—356). | Tfchlenoff, EW: Fünf Jahre der Ar- mit ihm von meiner Schrift getroffen werden — 1900 gab Budde freilich für diefe ‚vielen‘ ein ‚Minoritätsvotum‘ ab! Ich habe le- beit in Paläftina, Aus dem Ruff, (86) gr8° Berl., Jüd, Verlag ’13. ı-— diglich die fchlechte Methode charakterifieren wollen, die er bei NT: Crafer, TW: The stoning of S. Paul at Lystra, and the epistle to the Galatians (Expos 1913, oct, 375—384). | Drachmann, AB: Paulus der Behandlung des Deuterojefaja in einem Studentenbuch an- som Forfatter og Taenker. (64) 89° Kopenhg., Gyldendal X N a gewendet hat. Dabei habe ich von ‚zorniger Entrüftung‘ wirklich Glover, TR: The teaching of Jesus Christ upon sin (Expos 1913, Oct, nichts gefpürt, wohl aber Bedauern mit einem Exegeten, der 357—365). | Grosheide, FW: Welken tekst volgt de Statenvertaling van aus der langen und fruchtbaren Diskuffion über das Ebed Jahwe- het N. Test.? (GerefT’hTijdsch 1913, Okt, 209—239). | Keller, S: Die problem fo wenig gelernt hat, und mit einem verdienten Forfcher, Auferftehung des Fleifcbes. Ein Beitrag zur bibl. Auffaffg, v. den letzten der fich jetzt in der Rolle der Freunde Hiobs wohl zu fühlen Dingen: Leben nach dem Tode, Höllenftrafen, Wiederbringg., Seelen- vernichtg. u. ewiges Leben, (191) 89 Berl., Vaterländ, Verlags- u. Kunft- fcheint, Hiob 12,2. anft. (’13). Geb, 2.50 | Lohmann, E: Wie der Apoftel fchreibt. Rand- Jena. W. Staerk. bemerkgn. zu den Briefen des Ap. Paulus. (70) gr8° Frankf. a. M., Ver- lag Orient (°13). 1.20 | Menzies, A: The integrity of 2. Corinthians (Expos 1913, oct, 366—375). | Rosenstand, H: Forbilledet i Johannes’ Wichtige Rezenfionen. Evangelium, (100) 8° Kopenhg., Nationale Forfatterens Forl. ’13. Kr. 1.50 | Sanday, W: The text of the apostolic decree (Expos 1913, oct, Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18 289—305). | Schweitzer, A: The sanity of the eschatol, Jesus (Expos 1913, Oct, 328—342). Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. i Vold, K: Jesus og hans verk i religionshist, 1ys. (66) 8° Kristiania, Lutherstift. Bogh. ’13. Kr. — 80 | Wendt, HH: Schoo: Die Quellen d, Kirchenhiftorikers Sozomenus (v. HJordan: Th The historical trustworthiness of the Book of Acts (HibbertJourn 1913, Ltbl 1912, 13; v. JStiglmayr: ThRev 1912, 13; v. WMetcalfe; Revof oct, 141—161). ThPhil 1912, sept; v. PAllard: RevQuestHist 1912, oct; v. Riemer: Studft Syft.: Albrecht, J: Die Gottesmutter, Theologie u, Aszefe der 1913, 2; v. FLauchert: LitRdfchKathDtfchl 1913, 3 Marienverehrg., erklärt. (155) 8° Freib., Herder (’13). 1.80; geb. 2,40 | Schumacher: Die Selbftoffenbarung Jefu (RevBibl 1912, 4; v., HVogels: Bensdorp, ThT: Over waarheid, zekerheid, weten, gelooven, enz. Eene ThRev 1912, 20; v. Danneil: Studft 1913, 2; v. FTillmann: LtRdfch discussie naar aanleiding van Kuypers pluriformiteitstelsel., (71) 8° Ut- KathDtfchl 1913, 4; v. Steinmetzer: AllgLtbl 1913, 8 recht, JRvRossum ’13. f.— 35 | Bruining, A: Over den oorsprong der Schweitzer: Gefch. d, paulin, Forfchung (v. KLake: ThTijdsch ı912, oud-luther, leer van de ‚corruptio naturae‘ (NThTijdsch 1913, 4, 385— v. FBurkitt: JournThStud 1912, july; v. GH—e: LtZtrbl 1012; 315 410). | Dingler, H: Die Grundlagen der Naturphilofophie. (10, 262) 8° v. Kropatfcheck: ZKgefch 1912, 4; v. GAvBerghvEysinga: NThTijdsch Lpzg, Verl. Unesma (’13). 6—; geb. 7 — | Dorp, Pv: Vrijdenkerswijs- 1913, I; v. HWindifch: ZW{chTh 1913, 2; v. ALoisy: RevHistLitRel heid. (132)8% Amsterd., R.-K. Boek-centrale ’13. f. — 50 | Freimaurerei, 1913, 5). Die, u. das relig. Bedürfnis unferer Zeit, Eine Gutachtenfammlg., hrsg. Seeberg: Syftem d. Ethik (v. JWendland: ZW{chTh 1912, 3; v. —1—:! vom Ver. deut. Freimaurer. Handfchrift nur f. Br. Freimaurer, (225) gr89 AllgLıbl 1912, 16; v. GM: IntKrchlZ 1913, ı; v. ASMartin: RevofTh Berl., Unger ’14. 4— | Hamilton, E: Immortality and competition Phil 1912, july). (HibbertJourn 1913, oct, 64—71). | Hege, Ch & Ch Neff: Mennoni- Sellin: Der ateftl. Prophetismus (v. JHermann: LtZtrbl 1912, 39; v tisches Lexikon. I. Band, ı. Lfg, (48) gr8% Frankf, a. M., Weierhof, EBalla; EvgFreih 1912, 11; BiblZ 1913, 1; v. WStaerk: ZWiIchTh 1913, Hege & Neff’13. Compl. in ca 30 Lfg. &4 ı— |Matisse, G: Les ruines I; v. HHöpfl: RevB&n6d 1913, 3). de Videe de Dieu. (77) ı6% Paris, Mercure de Francc ’13, f. —75 / Sefan: Kirche u. Staat i. röm.-byzant, Reiche (v. VSchultze; ThLtbl 1912, Nonnemann, F: Glaube, Kampf u, Friede. (Flugfchriften d. ev, Bundes 12; v. FZehetbauer: AllgLtbl 1912, 7; v. JdeZwaan: Museum 1913, apr; 342.) (19) 8% Berl., Verl. d. ev, Bundes ’13. —25 | Oftringen, W: V. PdeLabriolle: BullAncLitArchChret 1913, 2; v. OMayer: ZKgefch Lehren heutiger Jefuiten. (Flugfchriften d, ev. Bundes 340,) (20) 8° Berl., 1912 2). 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RevHistKkel ı912, sept-oct; v. EKloftermann: Ude, J: Können wir Moniften fein? 5 Vorträge. (Sammlung Natur u, ZWfchTh 1913, I; v. SJCase: AmerJournTh 1913, 2; v. PAMS: Acad Kultur 7.) (80) 89 Münch., Verlag Natur u, Kultur (’13). 1.50 | Wade, 1913, 21june). GW: Miracles and christianity (HibbertJourn 1913, oct, 162—173). Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38,. Jahrg. Nr. 23 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 8. November 1913 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. Die {fchwarzen Syrer des Philoftorgios (Mar- quart), Weife, Königtum u. Bifchofswahl im fränkifchen Dürr, Erkenntnis-Theorie (Kohlmeyer). Eerdmans, Altteftamentliche Studien. IV. Le- u, deutfchen Reich vor dem Inveftliturftreit . Brentano, Ariftoteles’ Lehre vom Urfprung des (Lerche). men({fchlichen Geiftes (Wundt). Viticus (Holzinger). Hefele, Der hl. Bernhardin v. Siena u. Meyer, Das foziale Naturrecht in der chrift- Cheyne, The Mines of Isaiah Re-explored die franziskanifche Wanderpredigt in Italien lichen Kirche (Troeltfch). (Marti). (Lempp). Scott, The Kingdom and the Messiah (Bouf- Traub, Ich fuche dich, Gott! (Bornemann). fet). Luttor, Biblia Pauperum (Ficker). Referate: Die Kultur der Gegenwart I, VIIL — Milligan, The New Testament Documents Humbel, Ulrich Zwingli u. feine Reformation Hühn, Einführung in die biblifchen Bücher. (v. Dobfchütz). im Spiegel der gleichzeitigen, {chweizerifchen — van Nes, Historie, Mythe en Geloof. — Severus ibn al Mugaffa, Alexandrinifche volkstümlichen Literatur (Boffert). Bacher, Die Agadader babylonifchen Amoräer. Patriarchengefchichte von S, Marcus bis Mi- Wiener, Naogeorgus im England der Refor- — Grabmann, Thomas von Aquin, — Ri- chael I (Duenfing). mationszeit (Kawerau), ftitfch, Die indirekten Beweife des trans- HManadönovios, Meol Hc Eniornuovixehic Haafe, Die fchriftftellerifche Tätigkeit der zendentalen Idealismus, — Heffifche Biogra- dodoewe z0o0 Meydiov Purtlov (Ph, Breslauer theologifchen Fakultäten phien, Meyer). Köhler), (W. — Megl ı4g En vAg ExxAndıaoTIXHS XO0VO- Tiesmeyer, Die in Mitteilungen: (35) Luthers Schriften in Eng- a pilas TOVD ıOT alw®vog (Derf,). Erweckungsbewegung land, (36) Kant-Gefellfchaft, Preisaufgabe, Bg auovhAı Kanacobing (Derfk.). Deutfchland während des XIX, Jahrhunderts Erwiderung von K. Budde, | (Loofs). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, S : Die Ichwarzen Syrer des Philoltorgios. kann nicht der geringfte Zweifel obwalten: fie wohnen Die Berliner Kirchenväter-Kommiffion hat fich durch vor den Auxumiten, d. h. füdöftlich von diefen, nach dem die neue Ausgabe der Überrefte er Kirchengefchichte äußerften d. h. dem indifchen Ozean zu, alfo genau auf des Philoftorgios ein wirkliches Ver dienft erworben. Der dem afrikanifchen Ofthorn; ihr Land wird unzweideutig Hiftoriker wird den Verluft des O riginalwerkes doppelt als das Zimmtland befchrieben, und diefes lag eben auf bedauern, wenn er fieht, wie intere ffante Auffchlüffe der der Oftfpitze der Cömalihalbinfel, wie ein Blick auf Karl Verfaffer, nach den Auszü gen zu fchließen, namentlich Müllers Karte 28 in feinem Atlas zu Ptolemäus zeigt. auch über die Miffions Aber heutzutage wohnen hier wilde Cömälis, und zwifchen hatte. Dies möchte ich hier an einem Punkte näher er- gefchichte und Geographie gegeben diefen und den Syrern des Theophilos eine Brücke zu läutern, in dem ich die weitere Ausführun g einem anderen fchlagen dürfte fchwer halten. Orte vorbehalte. uf die angebliche Verpflanzung durch Alexander Philoftorgios widmete einen längeren Abfchnitt der d. Gr. ift natürlich nichts zu geben: dies ift lediglich eine bekannte Fiktion. Miffionsreife eines gewiffen Theophilos des Inders, welcher Auch auf die angebliche fyrifche mit einer Gefandtfchaft des Kaifers Konftantius nach Sprache wird nicht zu bauen fein.!) Dagegen müffen wir Südarabien gekommen war und hier den Köni der an dem Namen Xwoo«s fefthalten, da diefer offenbar den Homeriten (Himjaren) bekehrte, dann nach der Infel Dibus, Ausgangspunkt der Legende oder des aitiologifchen Mythos feiner Heimat, reifte, und von da aus eine Vifitationsreife gebildet hat. Über die ehemalige Verteilung der Raffen in zu den vom Apoftel Bartholomäus bekehrten ‚innerften Öftafrika nördlich vom Äquator wiffen wir noch faft gar Indern‘ unternahm. Von Süd- oder Großarabien aus ging nichts, Nur foviel darf a priori angenommen werden, daß er dann zu den Athiopen von Akfüm (Abeffinien) hinüber, auch hier, wie erwiefenermaßen in der Caharä, die Neger deren Kirchenwefen er gleichfalls ordnete. ‚Vor diefen im Altertum viel weiter nach Norden gereicht haben als Auxumiten aber wohnen, nach Often reichend, nach dem heutzutage. Aber weder zu den Bantu noch zu den äußerften Ozean die Syrer, welche diefe Benennung Cömali vermag ich unsere Syrer in Beziehung zu fetzen. auch bei den dortigen (Einwohnern) tragen, Alexandros Nehmen wir einmal den Namen X00r fcharf unter der Makedone hatte fie bei diefen aus Syrien verpflanzt die Lupe, fo fällt es uns alsbald wie Schuppen von den Augen: X00ı ift nichts als eine Überfetzun und hierher angefiedelt: fie bedienen fich auch jetzt noch g von der väterlichen Sprache. Sie find nun fämtlich fchreck- Orom6, der Selbftbezeichnung der Gallas, welche lic fchwarz, da fie der fcharfe Strahl der Sonne trifft. ägyptifche oder fyrifche Kaufleute an _ den Namen Bei diefen wächft befonders hölzerne Kaffıa, Kaffia, Kaffa- r(a)mäje, in weftlicher Ausfprache Armäje ‚Aramäer‘ mon (?) und Zimmt, fowie auch eine Menge Elefanten.‘ erinnerte! Die Orom6 find in der Tat fehr {chwarz, aber Zu diefen Syrern war Theophilos aber nicht felbft ge- fonft von durchaus ‚chamitifchem‘ Typus, und reden eine Sprache, die namentlich in der Verbalfle kommen. (Philoftorg. III. 6, p. 35, 23—30 ed. Bidez). xion große Philoftorgios bzw. fein Gewährsmann, Theophilos der UÜbereinftimmung mit den femitifchen Sprach en zeiot, Inder, hat die Notiz über diefe rätfelhaften fchwarzen Dies würde nun wirklich eine ausgeze ichnete Be- Syrer, die er nicht felbft befucht hatte, ficher nicht aus {ftätigun 5 g für die An gaben älterer englifcher Bericht- rein geographifchem oder ethnologifchem Intereffe ein- erftatter über die urfp rünglichen Wohnfitze der Gallas fein. efügt, fondern weil er die Aufmerkfamkeit feiner e (Die Wanderungen der Orom6 laubensgenoffen auf fie als einen geeigneten Philipp Paulitfchk Cka Gegenftand der Miffionierung hinlenken wollte. daraufhin an das Vorhandenfein einer 1) Alfr, von Gutschmid hat di e Notiz wörtlich genommen und Es ift mir nicht bekannt geworden, daß fich jemand Wirklichen fyrifchen Kolonie an ichon im Ernfte bemüht hätte, das Rätfel diefer fchwarzen der Meeresküfte öfllich von Aksüm geg laubt (‘Die Königsnamen in den afrikanifchen Syrer zu löfen. Zwar über ihre Wohnfitze \ apokryphen Apoftelgefchichten’ im Rh ein. Mus,, N. F. 1864 Bd. XIX S, 385 - 390). 705 706 797 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 708 oder Galla Oft-Afrikas: Mitteil, der Anthropol. Gefellfchaft und foll zur Charakteriftik der Religion der heutigen in Wien 1889 S. 174) fagt hierüber: ‚Alle Traditionen der Somäl am Golf von Aden erwähnen die Galla als Oromö6 zählen, daß römifch-katholifche Miffionäre, die nun über 50 Jahre unter den Galla wirken, indeffen auch ehemals am afrikanifchen Ofthorn fitzend. Vgl. Miles, Antoine d’Abbadie die Wahrnehmung gemacht haben, die Journ. R. Geogr. Soc. 1872 p. 6847 Proe. o£:the R..Geogr: Religion der Orom6 umfaffe nicht bloß den Glauben an 300 1872 D, 16L Smee, Transactions of the Bombay einen Gott, fondern auch den Frauenkult, den Kult der Geögt. So0c. 1844 p Wa Harris. ib..p.. 6n CL Atete, eines weiblichen Genius, zu dem Frauen beten Rıoby Ib. 6O C ). Cruttenden« 1b.: 1849 p..12/7, 178. Revoil, Revue d’anthropologie 1881 p. 166ff. Man hat alte (Maria-Dienft) und die Verehrung des heiligen Michael, aber nicht etwa in der Form einer Entlehnung aus dem Gräber erforfcht, die ‚offenbar‘ von Gallas herrühren: folche monophyfitiichen Chriftentum der Äthiopier oder als find überall im Somali-Lande aufgefunden, und zwar noch Frucht moderner Miffionstätigkeit sondern als Reft des in vollftändig intaktem Zuftande. Man erkennt fie an der Chriftentums, ‚de christianisme corrompu‘, wie d’Abbadie Form der hohen Räume, worin der Leichnam mit dem fich ausdrückt, welches die Galla, als fie noch den Südrand Kopf gegen Often, mit den Füßen gegen Weften gebettet des Golfes von Aden bewohnten, in den erften Jahrhun- ift. .. . Gallagräber fanden Re&voil und Cruttenden im War- derten nach Chrifti Geburt empfangen haben. Diefe Singeli-Somalgebiet (Bombay Geogr. Soc. 1849 p. 207. ganz neuartige Beobachtung verdiente eine eingehende Revoil, La vallge du Darror p. 285ff). Ein eigentüm- wiffen{chaftliche, besonders hiftorifche und theologifche Be- liches Merkmal der Oromögräber find an einigen gründung, welche die genannten Gewährsmänner bisher Punkten, fo bei Zeila‘, die mit einem Kreuzes- nicht gegeben haben und die auch mir zu geben nicht zeichen. und „einer Zeichenichtift (Punktation) möglich ift‘!. verfehenen Gedenkfteine“*, Daß das Kreuzeszeichen Von befonderem Intereffe ift aber eine Bemerkung auf ehemaliges Chriftentum weife, meint. Paulitfchke, des Jefuiten Balthafar Tellez in feiner Abkürzung der fei wohl ausgemacht. Historia geral de Ethiopia a alta des Manoel de Almeida Ich weiß wohl, daß Paulitfchke keineswegs ein ein- (1660), da fie eine merkwürdige Parallele zu der Ab- wandfreier Eideshelfer und, wie alle Anthropologen, zu- leitung der Orom6 von den Syrern (Aramäern) bei mal in den ethnologifchen und hiftorifchen Partien feiner Philoftorgios bietet. Tellez betrachtet zwar als Heimat verfchiedenen Werke fehr unkritifch ift. Auch habe ich der Galla die Länder zwifchen Bali (auf Stielers Hand- felbit erprobt, wie wenig Wert eine folche communis atlas Taf. 73 Bale, unter 7° n. Br. und zwifchen 40° und opinio befitzt, als ich den landläufigen Darftellungen über 41° L.) und dem indifchen Ozean, läßt aber das Volk von den Urfprung der Haufa und Fulbe auf den Grund ging. Hebräern abftammen und erklärt ‚Callas, qu& e o mesmo Leider habe ich während meiner Tätigkeit am Reichsmu- que brancas‘?, Dies erinnert merkwürdig an die feiner- feum für Völkerkunde in Leiden keine Gelegenheit gehabt, zeit Auffehen erre e obige Zitate zu kontrollieren, da die Bücherei des Mufeums Merker über die L nden Behauptungen des Hauptmanns fehr befcheiden war. Allein alles kann fich Paulitfchke egenden der chamitifchen (fprachlich “nilotifchen’) Mäfai, miten waren. däe Waffer auf die Mühlen der Panfe- bzw. feine Gewährsmänner unmöglich aus den Fingern gefogen haben. In diefem Sinne und mit allem Vorbe- Wie die einft gefürchteten Mäfai, waren auch die halt will ich daher noch folgendes anführen: Oromö6 oder Galla bei ihrem erften aktiven Auftreten ‚Die Oromö, fagt Paulitfchke, hatten ehemals das in der Gefchichte im Jahre 1525% in Altersklaffen (Luba) gefamte Areal des afrikanifchen Ofthornes im Befitze ge- geteilt, die famt den regierenden Sippen alle acht Jahre halten und fcheinen der erfte hamitifche Stamm gewefen wechfelten und gemeinfam befchnitten wurden, Allein zu fein, der in Nordoft-Afrika erfchien, und zwar offenbar während bei den Mäfai in den Kraals der jungen Mann- als Avantgarde aller hamitifchen Elemente im” Often des fchaft die freie Liebe in ungezügeltem Maße herrfchte, afrikanifchen Kontinentes. Die Ausbreitung der Semiten hielten die Luba bei ihren Leuten auf ftrenge Disziplin in Abeffinien, an deffen Abhängen einft echte Neger, und wachten namentlich über ihre Keufchheit, da diefe Bantu und Hamiten zufammengetroffen fein müffen, wo- die Vorbedingung der Kraft und Tapferkeit fei. Eine her das Völkergemenge auch den bezeichnenden Namen gewiffe Ähnlichkeit zwifchen den Luba der Galla und den fog. Richtern der Ifraeliten läßt fich nicht von der A erhielt [?], hat fie bis zum Räs Asir gedrängt und Hand weifen. Wie die Galla, fo brachen auch die Ifrae- vielleicht auch zum Abbiegen nach dem Süden längs der liten als furchtbare Mordbrenner in ein altes Kulturland Küfte des indifchen Ozeans genötigt. ... Als die Oromö6 noch am Golfe von Aden lagerten, ein, beide wohl difzipliniert, aber ohne monarchifche follen fie Keime des Chriftentumes empfangen haben, Leitung, nur mit dem Unterfchiede, daß die Untaten der welche Miffionäre und Theologen aus ihrer heutigen Hebräer für alle Zeiten einen unauslöschlichen Schandfleck Glaubenslehre erweifen zu können vermeinen !, ein Gegen- in der Gefchichte bilden werden, weil fie im Namen und angeblich im Auftrage des allein wahren Gottes ausge- ftand, der uns bei der Betrachtung der geiftigen Kultur führt wurden. Die Ähnlichkeit zwifchen beiden Invafıonen der Nordoft-Afrikaner befchäftigen wird. Zahlreiche, zum erftreckt fich aber noch weiter. Bei Gallas wie bei Heb- Teil großartige Ruinen im heutigen Somäl-Lande weifen räern ift das Vordringen kein einheitliches, fondern es auf die Anwefenheit und dauernde Niederlaffun der Orom6ö6 in den Landfchaften zwifchen dem W&bi Schaböäli, bewegt fich in zwei getrennten Strömen: die beiden dem Golfe von Aden und dem indifchen Ozean bis zur großen Gruppen der Boran und Barajtuma operieren ge- äußerften Spitze des Ofthornes.... Diefe Tatfache ftützt die trennt, wie die Nordftämme und Juda, und wie bei den lebhafte Tradition der Aruffi und Boräna, daß ihre Vor- Hebräern beobachten wir deshalb auch bei den Oromö fahren in alten Zeiten zwifchen Harar und dem Kap Asir mehrfache Rückfchläge, Auch auf die durch die Gefchichts- forfchung erwiefene Gleichzeitigkeit mehrerer ‚Richter‘ fällt die Wohnfitze gehabt hätten. Die Sango von Auffa durch die Vergleichung mit den Luba der Oromö un- follen angeblich die Galla aus dem heutigen “Afar- und erwartetes Licht. Doch ich will die Parallelen hier nicht Somaäl-Lande vertrieben haben?, wo früher auch Parfı weiter ausführen. (Perfer) und Kafırn wohnten‘3. k ‚Bei diefer Gelegenheit kann nicht unerwähnt bleiben ı) Paulitfchke, Ethnographie Nord-Afrikas II, Berlin 1896, S. 18. *) Von mir gefperrt, Marquart, In einer Anmerkung wird verwiefen auf Maffaja, I miei 35 anni di missione I) Den Beleg für diefe Behauptung fchenkt fich der Verfaffer, gerne kennen lernen möchte, werden uns vorenthalten! II S, ı52. Die übrigen Gewährsmänner, auch d’Abbadie, die der Lefer Marquart., — 2) ‚Vgl. Ferrandi in der Esplorazione commerciale, 1892, S, . 3665 Paulitfichke. — 3) Paulitfchke, Ethnographie Nordoft- 2) Tellez 1, 1. p. 59f., zitiert bei Paulitfchke II 236. 3) Dies ift das richtige Datum nach der von Schleicher aufgefundenen Afrikas I, Berlin 1893, S. 2of. ‚Gefchichte der Galla.‘ 799 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 710 — Theophilos der Inder hat entfchieden einen fcharfen fich auf den Melechkult beziehen. Der religiöfe Reveil Blick bewiefen, als er den fchwarzen ‚Syrern‘ feine Auf- diefer bedrängnisvollen Zeit führte Ahas und das Volk merkfamkeit zuwandte und, wie wir annehmen müffen, dazu, auf alte religiöfe Sitten zurückzugreifen. Auch die ihre Bekehrung ins Auge faßte. Die Oromö find unbe- Priefter des Tempels taten dies in ihrer Weife, Sie ver- pönten den alten Melechkult, brachten jedoch auch ihrer- ftritten fehr kulturfähig und zeigen namentlich für den Ackerbau großes Gefchick, in diametralem Gegenfatze zu feits längft vergeffene Vorfchriften in den Vordergrund und den wilden nomadifchen Cömali. Letztere find, von den erinnerten an das Jobeljahr und die früheren Abgaben an Arabern abgesehen, nächft den gleichfalls chamitifchen die Priefter (cp. 25—27). Die Schlußrede 26,3—46 fetzt Fulbe die Hauptträger des Iflams in Afrika, und zwar diefe Gefetze in eine den Zeitumftänden angemeffene Be- leuchtung: das Schickfal des Nordreichs war eine Warnung. als unentwegte Mud{chähidin (Raubmörder auf dem Pfade Allahs): fie haben gar wohl begriffen, welche Vorteile die Als Anhang wurde der nur für Priefter beftimmte Tarif die beftialifchen Inftinkte der Nomaden fo fehr kitzelnde cp. 27 aufgenommen. Wie das Dtn. das Buch der Reform Wüftenreligion Muhammads dem kulturlofen und kultur- Jofias ift, ift Lev., wegen cp. 25—27, als Buch der Reform feindlichen Nomaden bietet, und hätte nicht der gewaltige Hiskias zu betrachten. Menilek die Boran und die übrigen noch ‚heidnifchen‘Oromö Eine eigentliche Auseinanderfetzung mit der oft fehr rechtzeitig unter den Schirm des Löwen Judas geftellt und komplizierten Begründung diefer Anfıcht ift im Rahmen England den Raubzügen der Cömali über den Dfchuba und einer Anzeige unmöglich. Es fei Befchränkung auf ftich- probenmäßige Heranziehun einiger einfacherer Beifpiele Tana hinaus einen Riegel vorgefchoben, fo wären die Boran, ohne einheitliche Führung, unter den stets wiederholten, der Argumentationen von Eerdmans geftattet. vom echtiflamifchen unentwegten Willen zum Verbrechen E, geht, was übrigens die von ihm bekämpfte Grundauffaffung fich immer offen gehalten hat, mit befonderer Sorgfalt der Feftftellung aller diktierten ‚heiligen‘ Kriegen‘ der Cömali bald zermalmt wor- Bräuche und Anfchauungen nach. Bei der, von E, gelegentlich felbft den. Jetzt ab er befitzen die noch nicht iflamifierten Galla, (z. B. S, 100) betonten Lebenszähigkeit folcher Altertümer kann man über zumal wenn fich das Reich Menileks weiter konfolidieren, das Recht eines Schluffes vom Alter der Anfchauung auf das Alter der literarifchen Fixierung (z. B, S. 70. 98. 110. 116) doch oft recht ver- gerechte, der europäifchen ähnliche Verwaltung über fchiedener Anficht fein, das ganze Reich ausbreiten und die Oromö als gleich- Dazu konftatiert E. gelegentlich Altertümliches, Untertanen fich demfelben freiwillig anfchließen das einfach nicht ift. Seine Annahme polytheiftifcher Anklänge (S. 97f. berechtigte 118f.) wird fchwerlich viel Beifall finden: wenn Lev. 19,14. 32 ‚dein follten, als das zahlreichfte Volk Abeffiniens für die zu- Gott‘ nicht eben Jahwe fondern ein Schutzgenius wäre, fo mußte es m. E, künftig‘ e religiöfe und kulturelle Entwicklung Afrikas eine heißen ‚du follft dich fürchten vor feinem Gott‘; und wenn 24, I5f. da- be fondere Wichtigkeit. Von der Ent{cheidung der hin erklärt wird, wer feinem Schutzgenius flucht, fällt göttlicher Rache, ganz nicht menfchlicher Strafe anheim, welch letztere nur auf Läfterung Jahwes Mehrzahl diefes kräftigen Volkes für die Lehre Jefu oder die Wüftenreligion Muhammads wird es abhängen, ob fteht, fo wird zu fagen fein, daß der Ausdruck %ND NW3I nur heißt: die Folgen zu tragen haben. Afrika europäifch-chriftlicher Kultur — ich meine natür- Den heute verpönten Beweis aus dem Sprachgebrauch zieht E. her- lich durch eigene Arbeit erworbene Gefittung auf der an, wo er in Lev. Ausdrücke Jefajas findet und fchließt daraus auf die Grundlage der Menfchenrechte, nicht englifch gefärbtes Zeit Hiskias (S, 101), als ob Schlagworte, wie D”ä‘}ä‚ wenn fie einmal geprägt waren, nach der Zeit Jefajas hätten außer Gebrauch kommen Negeraffentum, wie in Liberia — zugeführt werden oder müffen, Die Frage nach dem Verhältnis zum Sprachgebrauch Ezechiels ob es im Sumpfe des Iflams- erfticken wird. Schon das mit welchem die von der dagegen wird S. 134 nur fehr kurz berührt, oße aktuelle Intereffe, Der goldene Räucheraltar (S, 30ff.) ift nach E. gerade im falomo- iflamfreundlichen liberalen Preffe in ihrem Urteil un- nifchen Tempel geftanden, im nachexilifchen nicht mehr vorhanden, Diefen beirrte Menfchheit auf diefes fympathifche Volk blickt, vorexilifchen Altar findet E. in Ez. 41, 21 (dann aber ftatt des Tifches!) bezeugt — ‚aber ein Geräte, das ‚wie ein Altar ausfieht‘ ift ausdrücklich wird den dringenden Wunfch rechtfertigen, daß die kein Altar, Gegen einen Tifch foll die Höhe von 3 Ellen fprechen — oben angeführten Behauptungen namentlich auch von der Tifch vor. dem babylonifchen Sonnengott bei Greßmann, altorient. Texte und Bilder II Nr. 92 wird fo hoch fein, Merkwürdigerweife traut archäologifcher Seite eingehend .auf ihre Richtigkeit ge- prüft werden mögen. An der Identität der fchwarzen E, der Legende 2 Makk. 2,5 Kenntnis der urfprünglichen Bedeutung Syre r des Philoftorgios mit den Oromö kann aber wohl des Räucheraltars zu; diefelbe konnte aus der Gloffe in Ex. 30,6 abge- Ich habe mich daher für leitet werden, Wenn übrigens das Räuchern nur den Zweck hatte, die kein Zweifel mehr beftehen. Gefährlichkeit der Gegenwart Gottes zu mildern und einen fchützenden berechtigt gehalt en, ihnen auf der vor zwei Jahren ange- Nebel im Heiligtum entftehen zu laffen (S. 13), fo brauchte man gerade hen Überfichtskarte des mittelalterlichen dazu keinen Altar; dazu genügte das Hereintragen von Räucherpfannen,. fertigten historisc. Daß Ex. 30, 1—10 nachexilifche Wiederaufnahme einer aus dem vorexi- Nordafrika zu me inem Werke ‚Die Benin-Sammlung des lifchen Original von Ex. 25—29 ausgefchiedenen Perikope fei, ift gerade Reichsmuseums für Völkerkunde in Leiden‘ (Leiden 1913) dann recht unwahrfcheinlich, wenn gerade die nachexilifche Zeit den Räucheraltar nicht mehr kannte, den gebührenden Platz anzuweifen. Jof. Marquart, Befonders auffallend ift bei E, eine Vorliebe für neue, überrafchende, Berlin. um nicht zu fagen verblüffende Deutungen. In 1 Sau2, 123 Meft er (S. 26), daß fchon in der ganz alten Zeit der Priefter Anrecht auf ein beftimmtes Stück des Opfertiers hatte, den Söhnen Elis aber das nicht Eerdmans, Prof. B. D.: Altteltamentliche Studien. IV. Das genügte, weshalb fie in der v. 13 befchriebenen Weife mehr zu bekommen Buch Leviticus. (IV, 144 S.) gr. 8° Gießen, A. Töpel- fuchten. Eine Mißhandlung des Textes fcheint mir die Exegefe von ı Sa, mann 1912. M. 4.40 21,6 zu fein (S. 104f.): hier findet E, einen Beleg dafür, daß die Unter- fcheidung von heilig und hochheilig im Sinn von ‚P‘ fchon in der älteften Mit großem, unermüdlich bohrendem Scharffinn fucht Zeit bekannt war. Das Bedenken des Priefters ift nämlich nicht, daß Eerdmans Punkte auf, an denen die heute i. g. noch vor- David und feine Leute wegen fexueller Unreinheit kein heiliges Brot effen herrfchende Pentateuchanalyfe fich als undurchführbar dürfen, die Frage ift vielmehr, ob man die hochheiligen Brote aus dem Tempel hinaustragen darf; da beruhigt ihn David: der Weg, den die erweifen foll. In peinlichem Verhör ftellt er Fragen, auf S te keine Antwort zu geben vermag, und geweiht, Brote zu machen haben, fei durch die heiligen Waffen feiner Krieger die der Angekla Die übliche Argumentation aus Lev, 18, ı8 wird damit ab- ift überzeugt, d aß das Kartenhaus von deffen Angaben gewiefen, daß die Stelle nicht, entgegen dem alten Brauch, Doppelehe zufammenftürzen mu ß. Lev. enthält nach E., entgegen mit Schweftern überhaupt verbiete, fondern "\"l!]>_ befage, nur Doppelehe der ‚kritifchen‘ Anficht, beinahe ausfchließlich vorexilifche zum Zweck der Ausfchließung der zuerft geheirateten vom gefchlechtlichen Verkehr fei zu vermeiden — als ob das bei anderer Doppelehe erlaubt Gefetze. Die Heraushebung eines Heiligkeitsgefetzes ift gewefen wäre (vgl. Ex. 21, 10); diefer Sinn wird erfchloffen aus mx ein Wahn; die hier vorliegende Sammlung von Gefetzen iti einheitlich und en thält die gefetzlichen Vorfchriften 2 Sa 20,3; aber dort ift von ‚Einfchließen‘ der vom Gefchlechtsverkehr ausgefchloffenen die Rede; fodann aber verbietet das r;n";; am Schluß der Püi efterfchaft des Tempels zu Jerufalem. Diefe Ge- des Verfes — um vom Tenor des ganzen Kapitels garnicht zu reden — fetze waren fchon vor Hiskia in eine Erzählung über die ausdrücklich eben den gleichzeitigen gefchlechtlichen Verkehr mit zwei Schweftern. Ereigniffe am Sinai einverleibt gewefen (vgl. 24, 1—3. 5—0) und find im 8. Jahrhundert in der Zeit von Ahas und Lev. 5, 17—19 foll offen halten, daß der Sünder nicht felbft zu opfern Hiskia, vielleicht auf eine befondere Rolle abgefchrieben braucht, fondern das Geld für den vom Priefter für einen Widder ge- forderten Preis zum Heiligtum {fchicken kann (S. 13) — ich vermag das und mit zeitgemäßen Bemerkungen verfehen worden, die beim beften Willen in dem Text nicht zu finden —, und 2 Kg ı12, ı7 * r Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23, 712 muß dann belegen, daß das ‚alter Brauch ift, denn hier ift vom Handel dagegen manche religiöfe Vorftellungen in ferne Ver- der Priefter mit Opfertieren zu Schuld- und Sündopfern die Rede (S, . 106, 16). gangenheit zurück; denn in den Gedanken über den Eine befondere Erwähnung verdient die Erklärung von 7D xYp2 Ebed-Jahwe und feine Schickfale fpiegeln fich altorienta- (S. 101 f.). Der Ausdruck bedeute nicht ‚Verfammlung der Gemeinde am Heiligtum‘, fondern &1pPY ift die Handlung des Rufens: der Ruf ‚heilig‘ lifche mythologifche Anfchauungen wider, die von einem foll gerufen werden, es {foll ‚heilig‘ gerufen werden d. h, jedermann foll, gottmenfchlichen Dulder und Sieger, einem fterbenden wie durch den Ruf des Mufti, daran erinnert werden, daß ein heiliger und wieder auflebenden Gott und der Verfetzung des gött- Tag angebrochen ift. Aber die Wendung 23, (21). 26 mm WIp xYps lichen Königs und’ feiner Untertanen ins Paradies wiffen. 555 paßt dazu nicht: nach dem folgenden ift das etwas, was dıe Israe- Frägt man erftaunt, wie. der Verfaffer zu einer fo liten auszuführen haben; vgl. auch v. 14. 17 die Vorausfetzung des Ver- laffens der Wohnfitze. völlig neuen Auffaffung gekommen ift, fo kann nur ge- Mit Entfchiedenheit behauptet E. die wefentliche Einheit der Ge- fagt werden, daß die Gründe zu diefer Neugeftaltung fetze von Lev. — Gloffen und Zufätze vorbehalten, — Es fällt dann erft nicht im Wortlaut ‚des erforfchten Textes, fondern in den recht auf, daß nach S.5 Lev. die Leviten nicht kennen foll, — tatfäch- Vorausfetzungen liegen, mit denen der Forfcher an den lich haben fie bei den Privatopfern nichts zu tun —, dagegen S. 132f. das Gefetz über die Levitenftädte 25, 32 kein Zufatz fein ({oll, Lev. 22, 14 Text herangetreten ift. Seine beiden Hauptthefen, die wird mit 5, I15f. dadurch ausgeglichen, daß W*N in 22, 14 als ein zufällig ihm als unumftößlich gelten, find nämlich: ı. Die Ge- fchichte, von der das Alte Teftament Kunde enthält, hat redet, unreiner Priefter verftanden wird, lwährend 5, I5 f. von Vergehen von Laien fich nicht nur im Anfang, fondern in der Hauptfache Als Beifpiel der Indizien für das Alter der Gefetze greife ich her- aus (S. 67f.), daß ı2,3 die Befchneidung nur erwähnt, nicht befchrieben immer auf dem Grenzgebiet von Südpaläftina und Nord- wird; das ftimme nicht zu der Wertung der Befchneidung in nachexilifcher arabien abgefpielt, und 2. Der Text des Alten Tefta- Zeit und zu der peinlichen Genauigkeit von P — tatfächlich kommt ments ift in einer fo bodenlofen Verdorbenheit auf uns beides darin zum Vorfchein, daß die Befchneidung, die im Zufammenhang gekommen, daß man vor keiner noch fo einfchneidenden gar nichts zu tun hat, überhaupt genannt wird, KEin anderes Beifpiel: Abänderung zurückfchrecken darf. Und diefe beiden 22,25 foll vom Opfer der Ausländer reden und daher vorexilifch fein, Tatfächlich kann der Satz vom Opfer des Ausländers nicht reden, und Thefen greifen bei dem Verf. in einander und unter- Opfer von Ausländern ift auch nachexilifch nach Dt-Jef. doch nicht fo ftützen fıch gegenfeitig. Weil ihm der Text fo verdorben ganz undenkbar. erfcheint,. hat er überall die Möglichkeit, es mit neuen Emendationen, Variationen, Transpofitionen und Kombi- Herr Dahfe hat mich wegen der Einwendungen, die ich gegen Eerdmans’ Analyfe der Genefis erhoben habe, nationen zu verfuchen, und weil ihm immer das nord- u. -a, der Leichtfertigkeit befchuldigt. Auf die Gefahr arabifche Grenzland vor Augen {fchwebt, findet er überall hin, daß er mir nunmehr die bürgerlichen Ehrenrechte Namen oder doch Refte von Namen heraus, die ihm mit diefer Gegend in Beziehung ftehen. Das Refultat, das be aberkennt, muß ich geftehen, daß die Gefamtauffaffung diefem von Eerdmans und ihre Begründung mir auch hier un- erfahren herausgekommen ift, ftellt allerdings begreiflich bleibt. Aber um nicht in den Verdacht mut- nicht nur für die Gefamtanfchauung, fondern auch im williger Verkleinerungsfucht zu kommen, hebe ich aus- Einzelnen die größten Anforderungen an den Glauben drücklich hervor, da fein großer Scharffinn nicht felten der Lefer. Neben den bekannten Namen J&rachm6&el, Afchhur, Ifchmael u. a., die jetzt in den Text eingeführt auf Fragen aufmerkfam macht, die bisher nicht oder zu werden, trifft man bis dahin unbekannte wie Afchrach, wenig beachtet worden find. Etbal, Amalim, Afchkar, Afchkal u. a., die bald Land- Stuttgart. H. Holzi’ng'er._ fchaften und Städte, bald Götter und Menfchen jener nordarabifchen Gegend bezeichnen follen, Und dann Cheyne, T. K, D. Litt.: The Mines of Isaiah Re-explored. foll man ebendafelbfit noch ein neues Babel, ein füdliches (X, 199 S.) 8%°. London, A.& Ch. Black 1912. s. 5 — Gad, Gilead, Aram ufw. unterbringen und einen nord- Der um die altteftamentliche Wiffenfchaft hochver- arabifchen Abenteurer Korefch wiederfinden, der um diente Verf. legt als Frucht feiner unausgefetzten Be- nichts wahrfcheinlicher wird, wenn man in feinem Namen eine Variation von Afchkor und Schifchak fehen (oll. mühungen um das Verftändnis des Alten Teftaments eine neue Auffaffung von Jef. 40—66 vor. Es fchwindelt einem förmlich bei dem kaleidofkopifchen Die Zeit der Entftehung der Prophecy of Consolation Wechfel der Namen oder bei der Zumutu ‚ in. dem (Jef. 40—55) ift zwar wie bisher die Mitte des 6. Jahr- unfchuldigen dmax (Jef. 63, 0) die beiden N: amen Sor Hhunderts, ebenfo bleibt die Unterfcheidung der Ebed- (==Kurzname für Missor) und Etman (==Ifchmael) erkennen zu follen. ahwe-Gedichte und anderer Stücke vom eigentlichen Deuterojefaja diefelbe, wie in feinen früheren Arbeiten, Mich wundert, daß angefichts eines folchen Reful- und auch Tritojefaja (Jef. 56—66) gehört, wie bisher, in tates, das alles Mögliche und Unmögliche in den Sammel- das 5. Jahrhundert, in eine Periode der fchweren Ent- platz des nordarabifchen Grenzlandes zufammenpferchen oßen Hoffnungen Deuterojefajas muß, dem verehrten‘ Verfaffer nicht felber die Über- täufchungen, da die fich nicht erfüllten. Aber fonft ift alles anders geworden. zeugung aufgeftiegen ift, er fei mit feinen Ausführungen Den gefchichtlichen Hintergrund für Deuterojefaja bilden nur das Opfer feiner Phantafie und feiner zwei unglück- nicht die großen Ereigniflfe, die fich im Often zutrugen lichen Thefen geworden. Mit dem Verfolgen {folcher und die nahe Überwindung des babylonifchen Weltreichs Unmöglichkeiten kommt die Wiffenfchaft nicht weiter, durch den perfifchen Eroberer Cyrus ankündigten, fon- die Förderung liegt auf den Bahnen, die der Verf. früher dern Veränderungen im südlichen Grenzgebiete Paläftinas, in feinen Arbeiten über Jefaja befchritten hat, und mein wo ein erfolgreicher nordarabifcher Abenteurer das nord- Wunfch wäre, daß er auf diefelben zurückkehrte, damit arabifche Babel erobert und eine Bewegung unter den das Gefühl der Verehrung und Dankbarkeit, das ich mit vielen andern für feine Perfon und großen Leiftungen dort wohnenden judäifchen und andern verwandten Stäm- men hervorruft, die zur Anerkennung Jahwes als des hege, nicht durch die fchmerzliche Erinnerung an diefe höchften unter den Göttern, welche diefe Stämme auch unzweifelhafte Entgleifung geftört und getrübt werde. in Zukunft noch verehren, beitragen wird. So verengert Bern. Karl Marti. fich der weltweite Gefichtskreis, den der Lefer bis dahin in diefen Kapiteln finden wollte, auf das Grenzland im €t$tt‚ Prof. E. F., D. D.: The Kingdom and the Messiah. Süden Paläftinas und im Norden Arabiens; diefes enge (VIII, 261 p.) 8% Edinburgh, T, & T, Clark ı911. Gebiet ift mit 7 x gemeint, wo die bisherigen Ausleger s. 6 — die weite Welt verftanden, und von den Infeln und Infel- ländern des Weftens ift nirgends die Rede, da unter den Was der Verfaffer in diefem Buche bringt, würden wir etwa Probleme des Lebens Jefu nennen. Er bebandelt D7 fich die Urim (= Kurzform für Afchfchurim in Nordarabien) verbergen. Wird der geographifche Schau- die jüdifch eschatolo ; fchen Anfchauungen (Kap. I) nebft der meffianifchen Ho f nung im engeren Sinn (Il), Johannes platz auf 4iefe Weife gewaltig befchränkt, fo reichen 713 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 714 den Täufer (III, fehr ausführlich), Jefu Predigt vom Gottes- bei ift er kein Fanatiker des Neuen: die befonnene Art, reich (IV) und von der Vorbereitung auf diefes (V Ethik!), wie er über Zahns Deutung der 7 Siegel, über Deißmanns das meffianifche Selbftbewußtfein (VI), die Titel Davids- Unterfcheidung von Brief und Epiftel inbezug auf die fohn und Menfchenfohn (VII); efu edanken über fein Paulusbriefe urteilt, verdient alle Anerkennung. Bei den Leiden und feinen Tod (VIII). Der Verfaffer hat einen in der 3. und 4. Vorlefung zur Sprache kommenden kri- guten Überblick über die hier aufgeworfenen Fragen und tifchen Fragen der {fpeziellen Einleitung macht fich neben Problemftellungen. Mit feinem eigenen Urteil wandelt er ausgefprochen konfervativer Neigung die Tendenz ange- die goldene Mittelftraße. D er durchgängige eschatologifche nehm fühlbar, beiden Seiten ihr Recht zu wahren. Wie die Unterfchiede der paulinifchen Briefe, {peziell Eph. und Charakter des Reichgottesgedankens Jefu wird gut hervor- gehoben; auch zugegeben, daß die Reichgottespredigt Paft., aus der Verwendung“ verfchiedener Amanuenses, Jefu in der Gemeindeüberlieferung durch den Gedanken fo wird die Ähnlichkeit von I Petr. aus der Mitwirkung der Kirche möglicherweife hier und da umgebogen fei. des Paulusfchülers Silvanus erklärt. Die 5. Vorlefung zeigt Doch wird von diefem Zugeftändnis kein praktifcher Ge- nicht nur, daß grade anfänglich auf Genauigkeit der Über- brauch gemacht (z. B. gegenüber Mt. 11, 11). Bis zu einem lieferung. wenig Wert gelegt wurde, daß fich viele Va- gewiffen Grade wird daneben der Gegenwartscharakter rianten vielleicht auch aus falfcher Ergänzung brüchiger des Gottesreiches behauptet, doch wie es fcheint richtig yrusftellen erklären, fondern zugleich die Möglichkeit, eingefchränkt auf Wundertun und Dämonenaustreiben Jefu, daß verfchiedene Schriftftücke abfichtlich oder irri mit ohne daß diefer Gefichtspunkt klar herausgearbeitet wäre. einander verbunden wurden. 14 additional notes bringen teils wertvolle bibliographifche Zufammenftellungen, wie Mit den fogenannten Reichsgottesgleichniffen fetzt fich ar nicht auseinander. — z. B. eine Lifte von 23 NTlichen Papyrusftücken, teils der Verfaffer, foweit ich fehe, Der Gedanke einer ‚Interimsethik‘ wird abgelehnt, in feinen efus die Gefetze des wichtige Quellen, in Urtext und englifcher Überfetzung. I2 gut gewählte Facsimilia erhöhen den Wert des Buches fittlichen . Weifungen verkündet für Lehrzwecke. Die deutfche Literatur ift verhältnis- künftigen Gottesreiches. (Aber mit diefer Auskunft, bei mäßi der Verfaffer fich beruhigt, beginnt ja erft recht eigentlich von reichlich berückfichtigt. Ref. vermißte bei NoteJ: ‚das‘ Problem der Ethik Jefi u). Das meffianifche Selbft- ebhardts Fakfimile Ausgabe des Petrus-Evangeliums, bewußtfein fteht S. zweifellos feft. Das Stillichweigen Jefu Ü bei Note M: K. Schmidts Ausgabe, des koptifchen Textes nüber feiner Meffianität erklärt er durch die Annahme, von Athanafıus’ Feftbrief. Über Lukas als Maler habe daß_ diefe ihm felbft noch ein Problem gewefen fei. Die ich in meinen Chriftusbildern S. 267**_—280**. ausführlich beiden Titel Davidsfohn und Menfchenfohn werden auf gehandelt. Und vielleicht darf ich auch meinen Vortrag Jefus felbft zurückgeführt, Die eigentümliche Polemik über den gegenwärtigen Stand der NTlichen Exegefe 1906, en den Gedanken der Davidsfohnfchaft (Mrk. 12,35—37) der in England garnicht beachtet zu fein fcheint, hier in Dek ommt eine ganz harmlofe Wendung. Die Menfchen- Erinnerung 'bringen. fohnftellen Jefu abzufprechen, fei fchon deshalb nicht Halle. von Dobfchütz. möglich, weil die außerevangelifche kirchliche Überlieferung den Titel nicht mehr kenne, er deshalb auf Jefus zurück- zuführen fei. (Aber das fchließt doch nicht aus, daß der Severus ibn al Mugaffa: Alexandrinilche Patriarchenge- Titel eine Schöpfung der Urgemeinde fein könnte, die Ichichte von S. Marcus bis Michael I. 61—767. Nach dann auf helleniftiichem Boden wieder verfchwand!). Der der älteften 1266 gefchriebenen Hamburger Hand- Titel ift aus Dn. 7 zu erklären, Jefus eignet ihn fich in fchrift, Im arab. Urtext hrsg. v. Chriftian Frdr. Seybold. einer gewiffen Antizipation an. Bei der Befprechung der Leidensgedanken wird an der Echtheit der Stelle Mk. 10,45 (Veröffentlichungen aus der Hamburger Stadtbiblio- wie an der Beziehung des Abendmahls auf den Tod feft- thek. 3. Bd.) (IX, 208 S. m. 5 Lichtdr.-Taf.) Lex. 8°. Hamburg, L. Gräfe 1912. M. 8 — gehalten. Aber mit den aus der Parallele Lk. 22,27 fich ergebenden Bedenken fetzt S, fich nicht auseinander, und Der Inhalt diefes einft fchon von Renaudot in feiner die moderne ‚religionsgefchichtliche‘ . Betrachtung der Gefchichte der alexandrinifchen Patriarchen verwerteten Abendmahlsfeier (Wellhaufen, Heitmüller) berührt er nicht. Werkes war uns durch die arabifche Textausgabe Sey- Alles in allem, wir haben hier den Stand der Wiffen(fchaft, bold’s in dem Corpus scriptorum christianorum orienta- den fie erreicht hatte, ehe Wrede fein Meffiasgeheimnis lium genauer bekannt gemacht. Die Textausgabe des fchrieb. Die weitergehenden Frageftellungen' und Prob- Corpus wie die vorliegende neuere enthalten nur den er- leme kennt der Verfaffer zum Teil, aber innerlich berührt ften Teil des großen, mehrmals weitergeführten Werkes ift er von ihnen nicht. Aber die Durchfchnitts-Über- zeugung, die er übernimmt, hat er gut und gewandt dar- des Severus; durch eine andere Einteilung des Stoffes geftellt. find in der vorliegenden Publikation fogar noch fechs Viten weniger enthalten. Trotzdem hier alfo inhaltlich Göttingen. Bouffet. wenig Neues, ja quantitativ noch nicht foviel geboten wird, wie in der Corpusausgabe, ift der Abdruck diefer von Milligan, Prof. George, D. D.: The New Testament Docu- Brockelmann in das verdiente Licht gefetzten Handfchrift der Hamburger Stadtbibliothek ‘Cod. orient. 26 4° doch ments, Their Origin and early Hiftory. (XVI, 322 S. hervorragend wichtig, weil diefe Handfchrift einen fehr m. 12 Fakf.-Taf.) London, Macmillan & Co. 1913. s. 10.6 abweichenden Text hat, welcher uns ein intereffantes li- Diefe 6 Edinburger Croall-Lectures entfprechen nicht terarkritifches Problem ftellt. In der Hamburger Hand- eigentlich dem, was wir Einleitung ins Neue Teftament fchrift, die am Anfang unvollftändig ift, fehlt der Name nennen, wohl aber dem, was ich z. B. feit 1806 als deren des Severus auch vor deffen Vorwort, während die Cor- I. Kapitel vortrage: die literargefchichtlichen Voraus- pusausgabe ihn dort S. 5 Z.6 hat, und da nun die Hand- fetzungen. Die ı. Vorlefung handelt von Schrift und {chrift {onft einen teils kürzeren, teils längeren und einen Schreibmaterial, die 2. von der Spräche e Zn 2 auch in anderer Hinficht abweichenden, jedenfalls aber von den Literaturformen, die 5. von.der Art der Ver- älteren Text hat, fo erhebt fich die Frage, ob wir hier breitung und Überlieferung, die 6. von der Sammlung. ein von Severus benutztes, für uns jetzt anonymes Werk In höchft anfchaulicher Weife orientiert der mit der neueren oder nicht vielmehr die Urform des Werkes des Severus apyrus- und Sprachforfchung ausgezeichnet vertraute felbit vor uns haben. Für erfteres ift Brockelmann ein- Verfaffer über die reiche Belehrung, die wir von dorther getreten, allerdings mit durch die irrige Vorausfetzung tätvoll ftellt er den Fortfchritt über die durch Männer für das NT erhalten haben. Klar und doch zugleich pie- geleitet, daß im cod. Hamb. die Vorrede fehle, welche im vulgären Text dem Severus zugefchrieben wird; für wie Lightfoot und Westcott vertretene Exegefe dar, Da- letzteres tritt Seybold ein und wird, wie wir aus dem Vor- *x 715 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 716 wort erfahren, eine Beweisführung an anderer Stelle an- 1902) gelichtet, in dem er nachwies, daß ‚die zuerft 1631 treten. Eine folche ift.nicht nur durch das Fehlen des herausgegebene Chronik des fog. Dorotheos v. Monembasia Kopfes der Handfchrift, fondern auch — wenigftens für wenigftens dem Hauptinhalt nach fchon in der ‚Chronik den, der die einen ähnlichen Text bietende und gewiffer- von 1570‘ enthalten fei, von der man ziemlich viele Hand- maßen die Fortfetzung zum cod. Hamb. bilden follende fchriften kennt. Die Frage nach dem Verfaffer, die Preger Handfchrift cod. Paris 303 nicht einfehen kann — durch unentfchieden läßt, Er das Fehlen des zweiten Teiles erfchwert, In diefen greift nun Papadopulos auf. fchreibt fie dem aus der Turcograecia-des M. Crufius als noch nicht publizierten Partien, die der Zeit des Severus Verfaffer einer kürzeren gefchichtlichen Zufammenftellung am nächften liegende Stoffe behandeln, wird man am bekannten Manuil Malaxos zu, der allerdings in einigen eheften deffen Eigenart faffen und von dort aus vielleicht Handfchriften als Verfaffer erfcheint. Die Beteiligung des ziemlich ficher auch das andere beurteilen können. Immer- Studiten Damaskinos, auch die des Theodoros Z omalas hin _ ‚möchte ich, ohne der Seybold’fchen Unterfuchung lehnt er ab. Die letzte Redaktion verdanke f e dem vorgreifen zu wollen, folgendes fagen. Wenn wir es hier Hierotheos v. Monembasia, ‚Dorotheos‘ fei ein Irrtum. mit einem von Servus nur bearbeiteten Werke zu tun Das Letztere ftimmt, ift auch fchon. von Sathas nach- hätten, wäre deffen Arbeitsanteil ein fehr dürftiger und gewiefen. In den übrigen Aufftellungen kann ich dem ginge nicht über die Stilifierung und fporadifche Ergän- Verfaffer nicht recht zuftimmen. Ich bin mit Preger der zung des Textes hinaus, Nun wiffen wir ja, daß des Anficht, daß für die Löfung der Frage nach dem Ver- Severus Werk Bearbeitungen unterworfen worden ift, und faffer der Chronik noch nicht genug Material vorliegt. werden deshalb in dem vulgären Text leichter eine Be- Über die Einzelfragen habe ich mich in meiner ‚Theo- arbeitung des Textes des Severus erblicken als eine von logifchen Literatur der griech. Kirche im 16. Jahrhundert‘, Severus vorgenommene Bearbeitung eines fremden Wer- Leipzig 1899, ausgefprochen. Immerhin verdient Papa- kes. Außerdem kann man leicht in den Worten Corpus dopulos unferen Dank dafür, daß er feit Preger zum erften S. 5 Z.6: ‚Es fagt der Verfaffer diefer Biographie, Severus Male die Frage wieder zufammenhängend behandelt hat. ufw.‘ einen Späteren reden hören, der das in den folgen- 3. Samuil Kapafulis, nach. dem die. dritte Veröffent- den Zeilen redende, ‚aber nicht genannte ‚Ich‘ feinen Le- lichung benannt ift, war Patriarch von Alexandrien 1710 fern vorftellen und vor dem Unbekanntwerden fchützen —1723, und um ihn konzentriert fich die kirchliche Ent- wollte. Ich bin ‘ deshalb von vornherein geneigt,; dem wicklung von Alexandrien in den letzten Jahrzehnten des Urteile Seybold’s beizutreten, will aber ein definitives Ur- 17. und den erften des 18. Jahrhunderts. Neben einigen teil nicht fällen, bis deffen Beweisführung vorliegt. — Dem fchriftftellerifchen Leiftungen, z. B. einem Leitfaden der Vorftande der hamburgifchen Averhoff-Stiftung, welcher Rhetorik, hat Samuil namentlich für die innere Ordnung die Mittel zu einer fo fchönen, nur einem kleinen Kreis feiner Kirche gearbeitet. Die Nachricht, daß er katho- von Fachgelehrten zugänglichen Publikation bewilligt hat, Y lifiert habe, wie fie von gleichzeitigen Zeugen ausgegangen gebührt die wärmfte Anerkennung. ift, beftreitet der Verfaffer. Übrigens hätte das ‚Leben Daffenfen, Kreis Einbeck. Hugo Duenfing. und die Taten‘ des Samuil wohl nicht eine‘ befondere Darftellung gerechtfertigt, wenn nicht eine Sammlung von Nanxad6önoviog, Xovi6otouos A.: ITQl ıRS EmıOTN- 38 Briefen und anderen Aufzeichnungen, die von ihm herrühren, an ihn gerichtet find oder feinem Kreife ent- WorıZNs dodosws tob Meydıov Dwriov, KATOLKOXOV ftammen, das kirchliche Leben in den Patriarchaten Alexan- Kovotavptıvovz62e06. (37 S.) 8° Er ’Adnvaic, TÜKOLG drien und Jerufalem ganz intereffant und: ziemlich deutlich ’Ao. E, Aıkınoua & Ia 1912. Dr. 1 — erkennen ließen. Diefe Stücke, die in der Schrift die — ITeQl vns EiINpLANS ExkINGLAOTULNS NQOVOYQAPLAS Seiten 40—08 füllen, rechtfertigen allerdings wohl die o ıOT al6dvos. (48 S.) 8° Evy Als&avdgeia. &x ToT Abfaffung des ‚Samuil Kapafulis‘. Hannover. ATOLKOXLXOG Tvxoyoagslov 1912. Ph..Meyer. — Zayovni. Kanacobins zxarxac xal ZATOLKOXNE "AAE- Weife, Dr. Geo.: Königtum u. Bilchofswahl im fränkilchen u. deutichen Reich vor dem Inveltiturltreit, Eavdoslas (1661—1723). (98 S.) 8° En "AleSavdosia V Ad85) &x TOU KATOLAQNLKOU TUKTOYOQAXLAG 1912. gr. 89 Berlin, Weidmann 1912. M. 5 — Diefe drei.Schriften hat der Verfaffer fchon in feiner Der Verf, beginnt feine Vorrede gleichfam mit einer neuen, Stellung, als dıevdvprnc tnc Pıcapslov 6yoinNG in Entfchuldigung, daß er es wage, ein fchon fo oft und Athen verfaßt. Möge ihm fein neuer Beruf Zeit laffen, fcheinbar ründlich behandeltes. Thema noch einmal zu noch weiter in der efchichte feiner Kirche zu arbeiten. unterfuchen. Freilich ftehen demjenigen, der fich über I. Die erfte ift eine Rede bei der Gründung des die Beziehungen zwifchen Bifchofswahl und Königtum wiffenfchaftlichen Vereins ‚O0 M&yac Botıos‘ und fellt die unterrichten will, nicht nur ausführliche Abfchnitte in wiffenfchaftliche Arbeit des großen Patriarchen und Vor- unferen angefehenen Handbüchern der Rechts- und Ver- faffungsgefchichte, fondern auch mancherlei gute Mono- kämpfers der Orthodoxie im Anfchluß an feinen Lebens- gang dar. Das Refultat: ‚Zpt&ödep 4 &xL0TnUOVLKH AUTOÜ graphien zur Verfügung. Von'den letzteren feien be- doXoLG ÜURNHOSE FEUELLOV TOV VEOV RKVEVLATIKOD OlXxOdoUN- fonders genannt Laehns, die Bifchofswahlen in Deutfch- HatTOS TOG NWETEQOV TEvove‘ (S. 36) kann man gelten laffen, land 936—1086, Diff. Greifswald 1909, und Martini, die wenn man dabei an die Begründung der Orthodoxie denkt, Trierer Bifchofswahlen vom Beginne des 1I10. bis zum die Photios allerdings feiner Kirche gegeben hat, denn Ausgang des ı2. Jhdts., Berlin 1900, zwei Arbeiten, die mit.feinen Waffen hat fiıe den Kampf gegen die lateinifche auch in. mancher Hinficht ergänzt werden und Berichti- Kirche geführt. Über Photios haben in letzter Zeit gung finden. Doch mit folchen Kleinigkeiten gibt fich manche Griechen und Ruffen gefchrieben. Ob man ihn W. glücklicherweife wenig ab: er erftrebt es in erfter Linie, zum ‚Thomas‘ der orthodoxen Kirche erheben will? das Rechtsverhältnis zwifchen König und deutfchen Bis- 2. Die zweite Schrift ift der Chronographie der grie- tümern einer Prüfung zu unterziehen und daneben auch chifchen Kirche im 16. Jahrhundert -‚gewidmet, Im 16. und einmal näher auf den eigentümlichen Entwickelungsgang 17. Jahrhundert namentlich hatten die Griechen nur in dem kirchenrechtlicher Verhältniffe in Frankreich einzugehen. Bıßliop iotTogıx6v‘, das unter dem Namen des Dorotheos Das Hervorragende an Weifes Arbeit ift die finngemäße von Monembasia ging, eine Darftellung der Gefchichte Anwendung der von Stutz aufgeftellten Theorie von der ihrer Kirche; Das Dunkel, das über. der Herkunft diefer Eigenkirche. Die Darftellung W’s weicht in den erften Chronik lagerte, hat zuerft Th. Preger mit feinem Auffatz beiden Kapiteln kaum von dem Stande der bisherigen ‚Die Chronik. vom Jahre 1570‘ (Byzant. Zeitfchr. Jahrg. XI Forfchung ab; vielleicht ift die Trennung vonEinfetzungs- 717 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 718 in der {fcharfen Präzifion bei Weife hervorzuheben. und Ernennungsrecht der Könige im fränkifchen Reiche So- doch die Arbeit T.'s durch Weifes Buch vollftändig er- ledigt: auf fie trifft die Bemerkung Hift. Zs. 1910: S. 195 dann zeigt der Vf, wie in Frankreich das Königtum fich in recht peinlicher Genauigkeit zu. .Die Momente, die W, ein Autorifationsrecht über die Bifchofswahlen aneignet, gegen das Wormfer Privileg anführt, darf man gelten laffen das dann entfprechend dem Niedergang des Königtums ebenfo wie die Momente, die er in Exkurs II für das Frei- der Lokalgewalt, dem Grafen oder dem Herzoge anheim- finger Privileg anführt. Ich möchte das Freifinger Privi- fällt. In Deutfchland war nach dem Vertrage von Ver- leg wohl auch , für eine Empfängerausfertigung halten: dun noch auf Jahrzehnte hinaus von einer Entwickelung kirchliche Formeln (Papfturkunde und Benediktinerregel) klingen darin wieder, Der Exkurs III bringt einen Beitrag eines Feudalftaates keine Rede: das Königtum hatte jeder- zeit die Möglichkeit, feine Macht über die Bistümer gel- zur Klärung des Spolienrechtes: ‚Die Ausübung eines Spo- tend zu machen. Es ift aber da zu unterfcheiden zwifchen lienrechtes ift nur für Gründungsbistümer bezeugt, und mehreren Gruppen von Bistümern. Die alten rheinifchen, umgekehrt beziehen fich alle Fälle, in denen von einer auf römifchem Urfprung beruhenden Kirchen von Köln, freien Verfügun des Bifchofs über feinen Nachlaß be- Mainz, Worms, Straßburg und Speier haben wie die richtet wird, auf Bistümer (römifchen Urfprungs) im Weften fchwäbifchen Bistümer Konftanz und Augsburg eine meift oder Süden des Reiches‘. Damit ift aufs Neue erwiefen, durch zahlreiche Beifpiele zu belegende Freiheit in der daß das Spolienrecht in feinen Grundlagen auf das Eigen- kanonifchen Wahl ihrer Häupter: von Wahlprivilegien kirchenrecht zurückgeht. kann da füglich nicht die Rede fein. Die lothringifchen licher Gedanken einen recht klaren Blick in diefe fchwie- Weifes Buch bietet neben einer Reihe recht glück- Bistümer Trier, Lüttich, Cambrai, Metz, Toul und Verdun ftehen infofern etwas anders, als fie einmal in Nachwir- rigen germanifchen kirchlichen Rechtsverhältniffe. Viel- kung ihrer Zugehörigkeit zum Weftfrankenreiche ohne leicht ift der _ Vf. zuweilen in der Suche nach typifchen Weiteres beftimmten eiftlichen oder weltlichen Autori- Formen und Parallelen zu weit gegangen. Gegen manche täten einen Einfluß au f die Bifchofswahl zugeftehen. An- Kleinigkeiten könnte man berechtigteEinwendungen machen. dererfeits fucht auch der König in diefen unruhigen neu- Das Ganze ift aber eine fehr erfreuliche. gedankenreiche erworbenen Landen dadurch feine Macht fühlbar zu machen, Darftellung, die in der ftrömenden Flut mannigfaltiger daß er ab und zu in die Bifchofswahl eingreift, bezw. Erfcheinungen Gefichts- und Stützpunkte bietet, die man nicht den Gewählten einfetzt (inveftiert). Das jedoch ge- beachten wird. fchieht nicht aus prinzipieller Gegnerfchaft des Königs Wolfenbüttel. / Otto Lerche. gegen die kanonifche Wahlfreiheit, fondern allein aus den jeweils wechfelnden politifchen Verhältniffen heraus. Die Hefele, Pfr. Dr. Karl: Der hl. Bernhardin v. Siena u. die ößte Anzahl der deutfchen Bistümer aber, die unter die Theorie von der Eigenkirche fällt (es find das die Bis- . franziskanilche Wanderpredigt in Italien während des XV. tümer Bamberg, Eichftädt, Verden, Münfter, Osnabrück, Jahrh. (XI, 300 S.) gr. 8°.. Freiburg i. B., Herder 1912. Mecklenburg, ldenburg, Ratzeburg, Schleswig, Branden- M. 6—; geb. M. 7 — e burg, Havelberg, Meißen, Merfeburg und Zeitz), fteht auf Eine höchftverdienftvolle und ganz vortreffliche Arbeit, einem ganz andern Rechtsboden. Hier hat der König Der h. Bernhardin hat ja nicht nur durch Gründung der ohne Weiteres das Recht der Ernennung und Einfetzung. Obfervanten eine neue Blütezeit. des Franziskanerordens Ahnlich verhält es fich mit den bayrifchen Bistümern, nur daß da infolge des Übergangs des Königtums von den herbeigeführt, fondern auch als Wanderprediger in ganz Karolingern (Franken) auf die Sachfen die bayrifchen Italien ungeheuren Zulauf gefunden und mächtigen Einfluß Von ihm hat man Herzoge felbft an die Stelle des Königs treten. Die fcharfe auf das italienifche. Volk ausgeübt. Scheidung der bayrifchen Bistümer von den übrigen auch nicht nur wie von vielen anderen Predigern jener Zeit Deutfchlands, die W. für angebracht hält, will mir nicht lateinifche Predigtfkizzen oder Materialienfammlungen, Ausgezeichnet aber hat meines Er- fondern wortwörtlich nachgefchriebene . italienifche e- recht einleuchten. digten, die uns einen vollen Einblick in die Predigtweife achtens W. den Übergang der einzelnen Typen ineinander des Heiligen gewähren. So bekommt man Antwort auf dargeftellt. Die Könige ftreben eine gleichmäßige Be- viele Fragen, die uns bei der Schilderung der Predigt- handlung aller Reichskirchen an, fie wollen natürlich die erfoige jener Predigten auffteigen. Was wir z. B. von des kanonifche Wahl nicht anfechten, wollen aber auch andrer- feits keine ihnen ungelegenen Kandidaten in die wichti- h. Capiftrano Predigten (vgl. uchwald, C.’s Predigten in gen Stellen einfetzen laffen. So haben Otto III. und vor Leipz in Beiträge zur fächf. Kirchengefch. Bd. XXVI S7128 f oder Jacob, C. 2. Teil) kennen, muß immer aufs allen Dingen Heinrich II. dadurch, daß fie die Bifchofs- neue die Frage erregen: wie konnten fo langweilige Pre- wahl in ihrer Gegenwart, zumeift an ihrem Hofe haben digten folchen Erfolg fchaffen? H. lehrt uns erft die vornehmen laffen, die Wahl in ihrem Sinne geleitet. Daß Predigten recht kennen und ihre Erfolge begreifen; er aber auch in den deutfchen Gründungskirchen, die unter zeigt uns auch, wie viel aus diefen Predigten für die dem Eivenkirchenrecht ftehen, eine in gewiffer Hinficht freie Wahl ftatthaben kann, ift ein Beweis für den all- Kenntnis und Beurteilung der Volksfrömmigkeit und Volks- fittlichkeit zu lernen ift. Dabei hält er fich von der mähligen Fortfchritt kanonifcher Tendenzen. Unter Kon- rad IL und Heinrich III. empfangen diefe Verhältniffe kritiklofen Lobrednerei, die wir fonft in katholifchen Ar- durchaus keine Verfchärfung. Leo IX. fteht mit Heinrich III. beiten befonders auf diefem Gebiet fo oft finden, völlig auf demfelben Boden der Klofter- und Kirchenreform. fern, ohne die Sympathie mit feinem Helden zu verleugnen; auch weiß er wohl, wie nötig kritiiche Zurückhaltun Der Papft braucht fich in keiner Weife zu Kompromiffen gegenüber den maßlos übertreibenden Schilderungen der zu bequemen. Zuerft in den frühen Jahren Heinrichs IV. zeitgenöffifchen Gefchichtsfchreiber ift. Eine Frage nur hätte verfchlimmern fich die Zuftände und führen die fort- laufenden Willkürlichkeiten und fimoniftiichen Maßnahmen ich gerne noch eingehender befprochen und beantwortet zu der gewaltfamen Entladung im Inveftiturftreit. gefehen, nämlich die, woran es hauptfächlich lag, daß alle Teils aus Gründen, die diefen rechtsgefchichtlichen diefe Maffenerfolge fo wenig tief gingen und fo {fchnell vorüberraufchten. Das hätte wohl auf Fehler in der Or- menten verwirft W. in feinem Exkurs I das Wormfer arlegungen erwachfen find, teils_aus diplomatifchen Mo- anifation der Wanderpredigt im ganzen geführt, deren olgen in der Gefchichte der Predigt bis auf den heutigen Wahlprivileg Ludwigs des Frommen von 813. Tenckhoff Tag immer wieder fich zeigen. at in feinem Paderborner Programm ‚Die weftfäliichen Bifchofswahlen bis 1122° 1912 diefes Privileg noch zur Stuttgart, Lempp. Grundlage feiner Erörterungen gemacht. Aber felbft wenn D W. dies Privileg noch als echt hätte gelten laffen, fo ift 719 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 720 Luttor, Dr. Franz I.: Biblia Pauperum. Studie zur Herftellg. von gewaltfamer Störung der Kulturentwicklung durch e. inneren‘ Syftems. Mit dem Texte der in der k. k. die Reformation reden, wo plötzlich ganz neues Leben Hofbibliothek aufbewahrten Handfchrift u. m.e. Lichtdr. in _ die Religiöfität und die foziale und. politifche Ver- faffung kommt und neue Probleme fich drängen. Bis in hrsg. (128 S.) Lex. 8%°. Veszprem (Ungarn). Wien, feine unterften Schichten ift das Volk angeregt und Ambr. Opitz Nachf. 1912. M. 3.50 fpricht mit in den einfchneidenften Lebensfragen. Dabei Luttor teilt den lateinifchen Textdes Wiener Exemplars treten ganz originelle Gedanken zu Tage, daß z. B. der der Biblia Pauperum mit (Hofbibliothek No. 1198; wohl einfache Mann fich nicht um das Theologengezänke XIV. Jh Auf die Befchreibung der Miniaturen und die kümmern foll (S. 198), und daß die Gemeinden in den kunftge % hichtliche Würdigung verzichtet er; doch ift eine Pfarrern keine Vorgefetzte, fondern Diener haben und Seite der Handfchrift in gutem Lichtdruck wiedergegeben, kleine Pfarreien zum beffern Unterhalt der Pfarrer zu- fo daß man einen Eindruck yon der Vortrefflichkeit der fammengelegt werden follen, Ergreifend ift die Rück- Neben diefen lateinifchen Text wirkung des Reislaufens, des Kriegsdienftes bei fremden Zeichnungen erhält. Mächten um Geld, auf das fittliche und wirtfchaftliche ftellt er den deutfchen Text des in der Lyzeumsbibliothek zu Konftanz befindlichen, von Laib und Schwarz 1867 Leben gefchildert. Auch für einzelne Züge in den wich- herausgegebenen Exemplars in moderner Umfchreibung. tigften Ereigniffen, wie der Berner Disputation, wird der Eine genauere Vergleichung der Texte wäre mir not- Hiftoriker dankbar fein. Behandelt wird der überrafchend wendig erfchienen, Dazu fügt- er die entfprechenden reiche Stoff von 1521—31, alfo bis zum Tode Zwinglis. Abf{chnitte aus dem Speculum humanae salvationis und, Wichtig ift die Feftftellung, daß in diefer volkstümlichen wo dies nicht ausreicht, aus den Concordäntiae caritatis. Literatur Luther der große Reformator ift, von welchem die ganze Bewegung ausgeht. Die Evangelifchen heißen Zum Schluß verzeichnet er die Bildergruppen des 50-blätt- Lutheraner auch in den eidgenöffifchen Abfchieden, rigen xylographifchen Exemplars. Seine Abficht ift, nach- zuweifen, daß ‚die Armenbibel eine lehrreiche dogmatifch- Luther ift‘ der Held. und Märtyrer, der das Volk ganz moralifche Abhandlung ift, in welcher auf die äußeren anders anzieht als Zwingli und der Relativift Erasmus, Heilsakten der Erlöfung feitens Gottes eine innerlich zu- der Luthers Geiftesichwung nicht folgen kann, wenn auch fammenhängende Entwicklung der‘ Rechtfertigung des Luthers grobe, herbe Art gegenüber {einen Gegnern öfters einzelnen Menfchen geknüpft behandelt wird‘. Aber getadelt wird. Zwingli fteht im Hintergrund. Auffallend mögen vielleicht die Parallelen aus dem Speculum \und ift, wie der bedeutendfte Volksfchrift{teller, der Berner Nikolaus Manuel, Zwingli vollftändig ignoriert.. Ob aus den Concordantiae eine folche Auffaffung nahe legen, fo Lokalpatriotismus? Offen gefteht die Verf. die Beein- wäre doch damit noch keineswegs bewiefen, daß fie den urfprünglichen Sinn der Biblia Pauperum trifft. Mir {cheinen flufung Zwinglis durch Luther zu. Durch ihn erft hat doch die Concordantiae Veteris et Novi Testamenti und Zwingli das volle Verftändnis für Paulus gewonnen. Was der Gedanke von der Nachfolge des (armen) Lebens Jefu er bis 1519. predigt, war Paulus nach Erasmus. Fortan die vornehmlichften Richtlinien für ihr Verftändnis zu ift der Paulinismus das Gemeingut Zwinglis und Luthers. bieten, In der Einleitung: verfucht der Verfaffer. einen Es wird fich verlohnen, noch genauer, als dies Humbel Überblick über die Entwickelung der Typologie zu geben getan, die Gedanken Luthers in den Flugfchriften der und die kritifchen Fragen zu erörtern, wobei er die Schweiz zu verfolgen, z. B. die zweite Taufe der Mönche neueren Arbeiten über die Biblia Pauperum namhaft WA. 8, 5 ; EA."31;/278,; “ weiter /Si! 107 ffl WA. 104 Zeit und Verfafferfchaft find vielfach beffer nachgewiefen, macht. Den Namen leitet er her ‚von jenen Zeiten, in aber bedürfen noch weiterer Unterfuchung. denen es ein Vorzug war, arm fein zu können‘, alfo von den predigenden Mönchen aus dem Benediktinerorden, lingen, vgl. Egli, Aktenfammlung S, 421, 608, 731. Das ‚Kegelfpiel‘ ftammt aus der Gegend von Stäfa und (Ober-)Eß- Alexius S, 238 ift die fıch ausdrücklich arm nannten. Ift aber der Name Bertfchi, nicht Grat, Dr. Gryff zu Murg wird Pfeudonym für Amgrüt alt, was der Vf. nicht leugnet, fo hätte doch erft einmal fein (Mörikofer 2, 23). Der Abgefandte Memmingens S. 239 ift‘ nicht unterfucht werden müffen, ob er nicht herzuleiten ift von mehr Schappeler, vgl. Dobel, Memm, im Ref.-Z, 2, 59. Zu Hügelin vgl. Zwingliana 2,.382. S. 108 hofrellig ist der hofkater, S, 109 b jenen Gruppen, deren Mitglieder fich offiziell als die Textrinen (Reim!)}=Weberinnen, Pauperes (oder Pauperes Chrifti oder Pauperes spiritu) G. Bo({fert. bezeichneten und nichts anderes als Bibliziften fein wollten, Stuttgart. r d. h. von den Waldenfern. Mir fcheint die Unterfuchung diefer Frage jetzt wichtiger als jede andere, die fich an Wiener, Dr. Fritz: Naogeorgus im England der Reformations- die Biblia Pauperum anknüpft. — Das Deutfch, das Lutto 3 zeit. (III, 145 S.) gr. 8°%. Berlin, Mayer & Müller 1913. fchreibt, ift fehr mangelhaft, M. 3 — Kiel, G. Ficker. Als Differtation ift diefe Schrift fchon 1907 erfchienen; die Gründe, warum die Ausgabe im Buchhandel erft jetzt Humbel, Dr. Frida: Ulrich Zwingli u. feine Reformation im erfolgt, werden im Vorwort dargelegt. Der Verfaffer Spiegel der gleichzeitigen, Ichweizerifchen volkstümlichen verfolgt die Bedeutung, die der Tendenzdramatiker Tho- Literatur. (Quellen u. Abhandlungen zur fchweizerifchen mas Naogeorgus in den Reformationskämpfen Englands Es handelt fich da in erfter Linie um Reformationsgefchichte. [II. Serie der Quellen zur gewonnen hat. fchweiz. Reformationsgefch.] I.) (VIII, 299 S.) . gr. 8°. fein Drama ‚Pammachius‘ mit feiner fcharfen Polemik gegen das Papfttum. Diefe Dichtung hatte er ja Tho- Leipzig, M. Heinfius’ Nachf. 1912. M. 8.70 mas Cranmer gewidmet und nach einer anfprechenden Die Erweiterung des Programms des Zwinglivereins, Vermutung Wieners mit der deutfchen evangelifchen Ge- wonach neben Quellen auch Abhandlungen zur fchwei- fandtfchaft, die damals nach England zog, hinübergefandt. zerifchen Ref.-Gefch. herausgegeben werden (ollen, ift zu Diefes Stück wurde 1545 in Cambridge von Mitgliedern begrüßen, und die Eröffnung diefer zweiten Serie mit der des Christ-College zur Aufführung gebracht, und es ent- Arbeit von Dr. Frida Humbel ein glücklicher Wurf, da fpann fich darüber ein intereffanter Briefwechfel zwifchen fie von gründlichen Studien und Vertrautheit mit der dem damaligen Kanzler der Univerfität, Bifchof Gardiner, Literatur, wie von felbftändigem Urteil und Darftellungs- und dem Vizekanzler Parker. Gardiner, entrüftet über gabe zeugt. Gefchickt wird die Bedeutung der volks- die proteftantifche Gefinnung, die fich durch die Wahl tümlichen Literatur für das Gefamturteil über die Refor- diefes Stückes offenbart habe, Parker in kühler Sachlich- mation beleuchtet, wie für die Reformationsgefchichte keit ihm antwortend. Den Briefwechfel, der in der Haupt- der Schweiz und das Urteil über Zwinglis Perfon und fache bereits bekannt war, vermehrt Wiener durch einen fein Werk. Nur Unwiffenheit oder Bosheit kann noch Brief Gardiners vom 18. Mai 1545, in dem nur die Worte 721 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 722 —— ‚quoniam Romanum Pontificem merito exhibitant‘ ficher den großen Gang der Kirchengefchichte hüben wie drüben Wie ließe fich z. vortrefflich die Entwick- ın ‚exsibilant‘ zu verbeffern fein werden. Dasfelbe latei- illuftriert, nifche Drama wurde dann von John Bales zwifchen 1538 lungsgefchichte des Katholizismus im 19. Jahrh. an der und 1548 ins Englifche übertragen, ebenfo vielleicht auch Gefchichte der Breslauer katholifch-theologifchen Fakultät fein gegen Heinz von Wolfenbüttel gerichtetes Drama ; aufweifen — ich nenne nur die Namen Derefer, Baltzer, Incendia (1541). Diefe englifchen berfetzungen fınd Reinkens bis herunter zu Renz, dem in Münfter Ver- aber verloren; doch weift Wiener nach, daß in Bales 'fehmten, von Kardinal Kopp Befchützten, oder Commer! Stück ‚King John‘ der ‚Pammachius‘ benutzt und mannig-' Und die ‚ proteftantifch-theologifche Fakultät — Männer fach imitiert worden ift, Einen ähnlichen Einfluß ver- ‚wie Scheibel, Köftlin, K. Müller, Weingarten, Wrede, mag er auch nachzuweifen in bezug auf John Foxes Feine und Kropatfcheck, wer nur ein wenig die Gefchichte Drama ‚Christus triumphans‘ 1556. Außer dem ‚Pam- der theologifchen ‚Richtungen kennt, fieht fie in den machius‘ wirkt nach ngland hinüber Naogeorgs um- ‚ Dozenten fich wiederfpiegeln; es hätte fich gelohnt, die fängliches polemifches Lehrgedicht ‚Regnum papisticum“, ' Gefchichte der katholifchen und proteftantifchen Theologie das von Barnaby Googe 1570 in feinem:,Popish king- 'in diefem Spiegel, aufzufangen. Aber der Verfaffer der dom“‘ in englifche Verfe übertr en wird; und zwar {o, ‚ vorliegenden ‚Feftfchrift hat fich eine ‚viel befcheidenere daß. nach Wieners Urteil die © berfetzung lebendiger, Aufgabe geftellt: er bietet eine Statiftik der {fchriftftelle- ‚rifchen Leiftungen der Dozenten, fein fäuberlich nach den kräftiger, draftifcher ift als die glatten lateinifchen Verfe 'Fakultäten ‚alphabetifch geordnet. Jeder Dozent erhält des Öriginals. Derfelbe Googe hat dann auch noch die beiden erften Bücher der Agricultura Sacra Naogeorgs ' feine Biographie und ein Verzeichnis. feiner Schriften, von ins Englifche übertragen: Spiritual husbandry. 'denen die wichtigften charakterifiert werden. Das Ganze Diefen Nachweifungen über Naogeorg in England 'kommt fo‘ auf eine ziemlich äußerliche Zufammenftellung ftellt der Verfaffer auf den erften 50 Seiten feiner Arbeit 'heraus, . zumal die Charakterifierung der Schriften im ‚Annalen des deutfchen Einfluffes im Reformationszeit- ı Wefentlichen eine knappe Inhaltsangabe ift; bei den prote- alter‘ in der englifchen Literatur votan.‘ Es ift das der ‚ ftantifchen Theologen hat fich Verf. in der Regel auf Re- für uns Deutfche intereffantefte und dankenswertefte Teil ‚ zenfionen in diefer Zeitung oder anderweitig geftützt, und feiner Arbeit. Nachdem fchon vor Beginn der Refor- 'das ift ut fo, da er bei den eigenen Glaubensgenoffen feinen mation einige wenige deutfche Arbeiten erbaulichen In- eng kirchlich-vatikanifchen Standpunkt verrät halts, aber auch Reineke Fuchs und Brandts Narrenf{chiff und wohl fchwerlich von fich aus der proteftantifchen Ar- nach England übertragen waren und 1520 des Erasmus beit gerecht geworden wäre. Sogleich der erfte, Baltzer, ‚Enchiridon‘ eine englifche Überfetzung erfahren, beginnt wird z.B. im Schlußurteil kurz abgetan, und über Reinkens, die literarifche Einwirkung auch der ‚Schriften Luthers, der zwar das gnädige Lob erhält, daß er ‚über umfaffende und, wie Wiener richtig bemerkt, laffen die Jahreszahlen Kenntniffe verfügte‘ (S. 102), werden knappe 10 Zeilen der Überfetzungen von Reformationsfchriften den Fort- gefagt; um fo. eingehender wird Commer mit feiner Papft- ang der englifchen Reformation. erkennen. Bis zur verherrlichung (‚der Papft ift in feiner Würde leichfam S uprematserklärung Heinrichs VIII. wird 'nur ‚zaghaft ein zweiter Chriftus‘ S. 25) behandelt. Jener Anfchluß an überfetzt, dann wächft die Zahl der Übertragungen, um Rezenfionen hat freilich das Mißliche, daß bei Bratke z. B. während der 6 Jahre der Regierung Eduards VI. ftark nur der ‚verunglückte ‚Wegweifer‘ fkizziert wird oder anzufchwellen. Eine Unterbrechung tritt ein.durch die Kawerau mit 7 Zeilen abgetan wird. So kann ich den katholifche Maria, dann aber bringt das Zeitalter Elifa- Wert . diefer Feftfchrift eigentlich nur in der Zufammen- beths wieder viele folcher Überfetzungen hervor.. Auch ftellung von Biographie und Schriften fehen; die wird man die Schweizer Reformation ift fchon unter Heinrich VIII., ‚als Nachfchlagewerk benutzen. An den Schluß hat Verf. befonders durch Bullingerfche Schriften, vertreten. Seit 'eine kleine Erörterung über die Notwendigkeit der theo- Eduard VI. nimmt der Einfluß diefes: Zweiges der Re- logifchen Fakultäten geftellt. Er berührt fich da ftellen- formation natürlich zu, neben Bullinger find nun auch weife (vgl. S. 290) mit Eb. Vifchers Rektoratsrede über Hyperius, Urfinus, Olevianus und andere zu nennen. Doch ‚die Zukunft der ev. theol. Fakultäten‘ und wird auf vollen erfcheinen z. B. noch 1577—81 die verfchiedenften Schrif- Beifall rechnen können, wenn er die Beibehaltung der ten Luthers in englifchen Überfetzungen. Das forgfältig Fakultäten, auch der katholifchen, wünfcht. Das mit dem zufammengeftellte Verzeichnis folcher Schriften ift doch Antimodernifteneide aufgetauchte Problem ift freilich mit nicht ganz vollftändig. Ich mache auf drei Lücken auf- dem Hinweis darauf, daß alle Wiffenfchaft Vorausfetzun- merkfam: Die 1529 angeblich in Marburg gedruckte en hat, nicht gelöft, es kommt auf die Stärke und Z wangsgewalt diefer Vorausfetzungen an. — S. 233 ift der Schrift des John Frith unter dem Pfeudonym Richarde Brightwell ift ja in dem_ ganzen Abfchnitt ‚The Reve- Verf. der ‚Bekenntnisfchriften der reformierten Kirche‘ lation of Antichrist‘ eine Überfetzung aus Luthers Schrift der Erlanger [E. F.] K, Müller, en Ambrofius Catharinus, vgl. v. Dommer, Die äl- Zürich. Walther Köhler. Teft en Drucke aus Marburg, Nr. 20. Ferner wurden des Erasmus Sarcerius Loci communes (1538) noch in dem- Tiesmeyer, Paftor prim. a. D. L.: Die Erweckungsbewegung felben Jahre von R. Taverner ins Englifche überfetzt und in Deutfchland während des XIX. Jahrhunderts. 16 Hefte, in London gedruckt, vgl. de Wette V, 214; Real. Enc.? Auch vermiffe ich Bugenhagens Epistola Kaffel, E. Röttger o. J. (1901, bezw. 1903—1912). » 451 M. 15—; das Heft M. ı — ad Anglos 152 und deren englifche Überfetzung 1536, vgl. Geifenhof, Biblioth. Bugenhag. Nr. 181—188,. Band I, Heft ı: Minden-Ravensberg u, Lippe. 2. Aufl, (Vorwort Berlin. G. Kawerau. zur ı. Aufl, Weihnacht 1901, zur 2,: Febr. 1905 (77 u. 3 S.) — 2. Heft: Das Siegerland, das ehemal. Herzogt, Naffau u, das Hom- Haafe, D. Felix: Die [chriftltellerilche Tätigkeit der Breslauer burger Land. 2. verb. Aufl. (Vorwort [zur ı. Aufl,] April 1902, zur theologifchen Fakultäten von 1811 bis 1911. (Feftfchrift 2.: Juni 1908). (5 u. S. 86—179 u. 1 S.) — 3. Heft: Das Wupper- zur Hundertjahrfeier der Univerfität Breslau.) (VI, tal, das Ober- u. Niederbergifche Land (Vorwort Epiphanias 1903). 306 S.) gr. 8%. Breslau, Goerlich & Coch 1911. (5 u. S. 180—253). — 4. Heft: Baden (Vorwort September 1903). (5 u, S, 256—386). — 5. Heft (Band II, Heft ı): Ehemaliges Kur- M. 5.75; geb. M. 7.50 fürftent, Heffen (Vorwort Januar 1905). (78 u. 2 S.) — 6. Heft: Eine Gefchichte der theologifchen Fakultäten zu Das Großherzogt, Heffen (Vorwort Paffionszeit 1905). (76 u. ı S.) — reslau wäre eine fehr reizvolle und lohnende Aufgabe; 7. Heft (Band 1II, Heft 3): Württemberg (Vorwort 15. Juni 1906). fiıe haben beide eine Entwicklung durchgemacht, die ftark (IO3 U, 1 S HM 8. H€ft} (Band II, Heft 4): Bayern (Vorwort Sep- individuelle Züge aufweift, dabei aber doch vorzüglich tember 1906), (83 u. ı S.) — 9. Heft (Band' III, Heft 1): Hannover 723 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 724 u. Tecklenburg (Vorwort Ofterzeit 1907), (92. u. 4:S.) — .10. Heft engen Horizonts, mehrfach angreifbar und unvollftändig: (Band I1I, Heft 2): Die drei Hanfeftädte, Bremen, Hamburg u. Lübeck das Heft über Pommern und Schleswig-Holftein ift im (Vorwort Februar 1900), (S. 97—192); 11. Heft (Band III, Heft 3): Theol. Literaturblatt 1909 Sp.:390f. von D. Wiegand [und, Die Provv, Pommern u. Schleswig-Holftein (Vorwort Paffionszeit wie man XVIJ,.391 hört, an einem zweiten, gleichfalls nicht 1909), (S. 193—298) — ı2. Heft (Band III, Heft 4): Berlin u, die genannten und mir unbekannten Orte] einer fcharfen Kritik Prov. Brandenburg: (Vorwort Juni 1909), (S. 299—386) — 13. Heft unterzogen worden, die der Verfaffer im Nachwort zum (Band IV, Heft ı): Die Provv. Schlefien u, Oftpreußen (Vorwort Jupi letzten Heft m. E. nicht ins Unrecht zu fetzen vermocht hat; und bei den Gebieten, für die das Detail mir nicht 1910), (100 S.) — 14. Heft (Band IV, Heft 2): Die Provv. Pofen u, Weftpreußen (Vorwort Oktober 1910), (S: 101—192). — 15. Heft fremd ift, habe auch ich gelegentlich, felbft. wenn ich nur (Band IV, Heft 3): Das Königr. u, die Prov, Sachfen; die thüring. die Maßftäbe des Verfaffers anlegte, die Vollftändigkeit Staaten u. das Herzogt. Anhalt (Vorwort .Oktober ı911), (S. 193— und allfeitige Richtigkeit der Darftellung anzuzweifeln 288) — 16. Heft (Band IV, Heft 4): Die Großherzogt. Mecklenburg- Gelegenheit gehabt. Vollends mangelhaft erfcheint die Schwerin, Mecklenburg-Strelitz, Oldenburg, das Herzogt, Braun- Darftellung, fobald man fie von einem Standpunkte außer- fchweig, die Fürftent. Lippe-Schaumburg, Waldeck u. das Reichsland halb ihres eigenen engen Rahmens beurteilt, Daß die Elfaß-Lothringen (Vorwort Auguft 1912), (S. 289—400). Erweckung in den erften Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts nicht nur pietiftifche Wurzeln hatte, erfährt man, obwohl Der Oftern 1904 nach langjähriger Pfarrertätigkeit in bei Berlin auch Schleiermachers gedacht ift (XII, 330ff.), Bremen in den Ruheftand getretene Verfaffer, der, ob' er fo gut wie gar nicht; daß zu den Förderern der Erweckung gleich in keinem biographifchen Lexikon zu finden ift, Männer fehr verfchiedenartiger Bildung und Richtung doch als erbaulicher Schriftfteller (z. B.: Die deutfche ehörten, tritt felten hervor (doch vgl. z. B. was über Miffionsarbeit auf Neufeeland ufw. 1875), infonderheit durch S chleiermacher und XV, 245 und 248f. über'Heubner und feine Bemühungen 'um Sonntagsfchule (Die Praxis der Dräfeke gefagt. ift); felbfit Novalis erfcheint (XV, 243) in Sonntagsfchule ı. Aufl. 1873), Kindergottesdienft (Kalender, von denen in den Heften in Rede ift: nicht einmal bei keiner andern Beleuchtung als die vielen adligen Pietiften, Monats({chrift, Tafchenbuch, Kindergefangbuch ufw., z. T. mit G. Volkmann und P. Zauleck) und Jünglingsvereine ihm wird der (bei Schleiermacher, XII, 331, gelegentlich, (Die Praxis des Jünglingsvereins ufw. 2 Aufl. 1895) fich aber anfcheinend nur unter Mißbilligung erwähnten) Ro- einen Namen gemacht hat, hat im Jahre 1901 die Er- mantik gedacht; die Schilderung der kirchlichen und. fitt- weckungsbewegung in feiner Heimat Minden-Ravensberg, lichen Zuftände in der Zeit Jdes Rationalismus ift zumeift die er als junger Mann miterlebt hatte, zu {fchildern be- fchematifch und parteiifch: gewöhnlich werden die Kirchen (®) nnen, zunächftnur feinen Landsleuten zu Dienft (XVI, 390): als verödet, die Sittlichkeit. als untergraben bezeichnet, E r dachte trotz des generellen Titels, wie er fagt (a.a. O.), während z, B. VI, 19 richtig von der ‚gewohnheitsmäßigen anfangs gar nicht daran, ‚die Erweckun sbewegung inner- Kirchlichkeit‘. gefprochen wird, die in weiten Gebieten halb fämtlicher Landeskirchen Deutfch ] ands im 19. Jahr- Deutfchlands ‚auch während der Zeit des Rationalismus hundert zur Darftellung zu bringen‘. Aber die freundliche fich noch fand‘ (vgl. XV, 255 Abfatz 3); gegenüber ‚den Aufnahme, die fchon das erfte Heft auf vielen Seiten fand hehren Geftalten, die.in trüber Zeit, oft unter viel Schmach — ‚es liegt gleichwie ‘ das zweite bereits in zweiter Auf- und Hohn, die gefunkene Fahne unfers' Königs Jefus aus lage vor, und auch Beyfchlags Deutfch-evangelifche Blätter dem Staube erhoben und entfaltet haben‘, fehlt auch da, rühmten das erfte Heft in einem feinen Titel aufnehmen- wo fie nötig war, fo gut wie jede Kritik; die gefchicht- den Auffatze (27, 1902, S. 780ff. und 836ff.) —; beftimmte lichen Einleitungen in den einzelnen Heften, die unnötiger- ö ihn, feinen Plan auf ganz Deutfchland. auszudehnen; und © A weife bis in die Anfänge der Chriftianifierung _ der : betr. die Muße des Emeritus hat ihn in den Stand gefetzt, dies Gebiete zurückgehen, ftehen wahrlich nicht ‚auf der Vornehmen auszuführen: mit dem 16. Hefte, in dem Kehr- Höhe, und Mängel allgemeiner kirchenhiftorifcher Bildung X aus gemacht wird mit ‚den Ländern, in denen mit einer verraten fich nicht nur in ihnen. \ Ausnahme größere Erweckungsbewegungen nicht vor- Nippold hat in feiner neueften Kirchengefchichte gekommen find‘, ift das Ganze als ein (bibliographifch die (IV, 183ff. 188; 1906) dem erften Heft einige fcharfe, zu- Art feiner Entftehun g mannigfach verratendes) vierbändiges treffende kritifche Bemerkungen gewidmet. Der Verfaffer Werk zum Abfchluß gekommen. Vom Standpunkte des tröftet fich (XVI, 391) über diefe Kritik ‚feines einftigen modernen Gemeinfchafts-Pietismus, vielfach auch in feiner Verbindungsgenoffen‘ mit dem Satze: ‚Unfer gegenfeitiger Facon de parler, gefchrieben, ift es zunächft für diefe Standpunkt ift ein zu verfchiedener, als daß ic auf eine Kreife beftimmt. Der an ihn ergangenen Aufforderung, wohlwollendere Beurteilung rechnen konnte‘. Diefem die Quellen. namhaft zu machen, die ihm zu Gebote ftan- Satze gegenüber können mich auch die Verdienfte des den, hat der Verf. im Vorwort zu Heft 3 .‚leider‘ nicht Verfaffers um den Kindergottesdienft und die ca. 20 Jahre, nachkommen zu können erklärt, Die Angaben, fo meinte die er älter fein mag, als ich, nicht an der Bemerkung er, würden einen viel zu großen Raum beanfpruchen, da hindern, daß folche Abfchüttelung der Kritik mehr ‚pie- tiftifch‘ als chriftlich ift. Meiner Kritik könnte es ebenfo er weit weniger auf gedruckten Vorarbeiten, als auf Briefen, Manufkripten, mündlichen Berichten und Zeitungsnotizen gehen wie der Nippoldfchen, obwohl ich an ‘D. Wiegand habe fußen müffen. Doch findet fich vom vierten Hefte einen Eideshelfer habe gegenüber rühmenden Bemerkungen an und ebenfo in der zweiten Auflage der beiden erften in der ‚Allg, ev.-luth. Kirchenzeitung‘ und der ‚Reforma- Hefte ein bald nicht paginiertes, bald paginiertes, aber tion‘. Deshalb knüpfe ich mein Urteil an an. einen Satz, bei der durchlaufenden Paginierung des I, und 4 bei dem des Verfaffers Gewiffen mir Recht geben muß. Bandes ftets (gelegentlich fogar einfchließlich der folgen- Nach früherer (XII, 335f.; XV, 248) ausführlicherer. Wür- den Reklame-Seiten) mitgezähltes Verzeichnis der ‚be- digung Tholucks (+ 1877) und rühmender Erwähnung nutzten Literatur‘, das, wo es zuerft auftaucht, in Heft 4, (XV, 253) Julius Müllers (} 1878) fagt Verf. (XV, 257) ohne der Art nach anders zu fein, verfuchsweife den Titel über die theologifche Fakultät Halle ‚in den letzten 40 ‚Quellenangabe und Verzeichnis der benutzten Literatur‘ Jahren des vorigen Jahrhunderts‘: ‚Die theologifche Fakultät erhalten hat. Dennoch ift das Werk, da die hiftorifche zu Halle war mit einer Reihe bedeutender Theologen Arbeit über die Erweckungsbewegung kaum begonnen befetzt. Wir nennen von ihnen den Kirchenhiftoriker hat, auch für die Wiffenfchaft nicht ohne alles Intereffe: Jakobi (sic! Jacobi war von 1855—1888 in Halle), den es wird der fpäteren Forfchung als Wegweifer zu Quellen altteftamentlichen Exegeten Hupfeld, 1843—1866 hier‘), ärbun pietiftifcher Ä dienen können, ja gelegentlich felbft Freilich ift den feinfinnigen Ausleger des Neuen Teftaments Erich eine Quelle diefer rt zu werden vermögen. Haupt (kam erft Herbft 1888) fowie die Profefforen die — vielfach in biographifche Exzerpte und Fragmente Riehm (der von 1862—1888 hier dozierte) und Kautfch‘ fich auflöfende — Darftellung, felbft innerhalb ihres eignen (sic! Kautzfch kam gleichzeitig mit Haupt, erft Herbft 725 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 726 ISS ELE 1888). Ein Schriftfteller, der es fertig bringt, in diefem zierbares . gefühlsmäßiges Erfaffen? Wir ftimmen dem kurzen Satze zwei Namen bekannter Theologen falfch zu Verf. zu, daß gerade diefe Frage bis jetzt nicht befrie- fchreiben, mit der Chronologie fo nonchalent umzufpringen digend Bbehandelt ift (S. 316). _ Aber gerade daher {fcheint und in diefem Zufammenhange — um von der Nicht- es nicht notwendig, daß:wir dies unbekannte Gebiet völ- erwähnung Köftlins (1870—1898, bezw. 1902 hier) und lig durch das bekannte zu erklären hätten. Humes Er- Beyfchlags (1860—1900 hier) zu fchweigen, obwohl beide klärung, der der Verf. am nächften {teht, ift doch wenig an der hiefigen Univerfität und in der Wiffenfchaft mehr den Tatfachen entfprechend. In der Wertlehre des Erkennens (S. 95—9206) wird bedeuteten als Jacobi —, ja in dem ganzen Werke den ann zu vergeffen, der ein halbes Jahrhundert hier ge- die Frage nach der Wahrheit als dem letzten Wert des wirkt hat und mindeftens feit den achtziger Jahren für die Erkennens geftellt. Das S. 202 gegebene Kriterium will pietiftifchen Kreife alle andern Hallenfer in den Schatten nicht recht weiterhelfen, Wenn die Wahrnehmungen ftellte: Martin Kaehler, — ein folcher ‚Hiftoriker‘ darf wäahr find, die durch keinen weiteren Fortfchritt der Be- nicht den ‚Standpunkt‘ des Kritikers verantwortlich machen, obachtungstechnik mehr verändert werden können, {fo wenn die Kritik, wie die meinige es tun muß, fein Buch bedeutet das ein unanwendbares Kriterium. Wer hat als gefchichtliche Leiftung für recht unzulänglich 'erklärt. vor Erfindung der Spektralanalyfe behaupten können, daß die Farbenempfindungen in qualitativ andersartige, 7ijalle B, Loofs. mechanifche Schwingungen ‚aufzulöfen, alfo fubjektiven Dürr, Prof., Dr. E.: Erkenntnis-Theorie. (VIII, 362 S.) 8°. tive Erkenntnis’ nach diefem Kriterium zu konftatieren? Charakters feien? Wer weiß alfo irgendwo eine objek- Leipzig, Quelle & Meyer 1910. M. 8 —; geb. M. 9— In der Gegenftandslehre' des Erkennens endlich han- Auf 306 Seiten ift in diefem Buch ein ewaltiger delt es fich um die Frage, ob es etwas vom Erkennen Stoff behandelt.‘. Dazu verläuft noch die Darftellung in Unabhängiges, ob _ es ‚abfolute Gegenftände‘ gibt. Diefe fortgehender Auseinanderfetzung mit allen wichtigen Frage bejaht der Verf. Er gibt dem Materialismus Recht, philofophifchen Anfchauungen alter und neuer Zeit, fo- fofern diefer als abfolute Gegenftände fowohl die Materie daß der fyftematifche Wert der Schrift erheblich wächft. wie 'die Bewußtfeinsprozeffe anfıeht. Das Wirkliche ift Stil und Darftellungsweife find mufterhaft klar und leben- erkennbar. Es ift in Raum und Zeit. Das Verhältnis dig, man kann fich keine beffere Einführung in die be- Nur möchte man hier von Bewußtfeinsprozeffen und Materie aber ift zu denken handelten Probleme‘ wünfchen. nach dem pfychophyfifchen Parallelismus, fodaß mit be- und da eine etwas ausführlichere Darlegung der' eigenen ftimmten phyfifchen Prozeffen die Bewußtfeinsvorgänge Anficht des Buches: haben, eine zweite Auflage würde funktionell verknüpft find, in einfeitiger Abhängigkeit des dadurch: gewinnen. pfychifchen vom' phyfifchen Gefchehen. Diefelbe Sub- Der reiche In halt gliedert sich in drei Téile‚ die ftanz, die weder Materie noch Seele ift, bedingt das Pfychologie, Wertlehre und Gegenftandslehre des Erken- phyfifche und pfychifche Gefchehen. So wenig nun auch nens. Es mu diefe Erklärung die recht verftandenen ‚Gemütsbedürf- fcheinende Punkte herauszuheben. genügen, einige befonders wichtig er- Der erfte, reichhal- niffe‘ zu ftören braucht — die idealen Werte bleiben, tigfte Teil, die Pfychologie des Erkennens, bringt die was: fie find, einerlei, wie und woher fie entftanden find Theorie der äußeren und inneren Wahrnehmung, der — fo unterliegt fie doch einigem Bedenken. Denn der- Erinnerun des Denkens vermittels Begriff, Urteil, Schluß artige moniftifche Erklärungen verfuchen die unüberbrück- fowie kriti © he Auseinandersetzungen mit der ‚apriorifchen‘ bare Kluft zu überfpringen, die zwifchen phyfifchem und Erkenntnis und' mit dem gefühlsmäßigen Erfaffen, In pfychifchem Gefchehen, z. B. zwifchen dem Sehnervreiz der Theorie der äußeren Wahrnehmun fteht der Verf. und der vifuellen Vorftellung befteht, Sie geraten ins aum- und Zeit- jene angenommene Subftanz bleibt in einem gewiffen Anfchluß an Kant. Metaphyfifche; auffaffung find ‚felbftändige pfychifche Funktionen‘, die mythifch. Der Wert des Buches aber kann durch folche kri- durch Sinnesempfindungen ausgelöft werden. Die Kate- (©) rien Kants werden reduziert auf die Subftanz- und tifche Ausftellungen nicht vermindert werden, er li egt ın K aufalauffaffung, diefe aber: auf die elementaren Kom- der klaren Befprechung der Probleme und in der A uS- ponenten des Unterfcheidens und der Auffaffun der einanderfetzung mit einer großen Fülle von philofophifchen Gleichheit und der Identität zurückgeführt. Endlich wird Anfchauungen. die Unterfcheidung von Sinnlichkeit und Verftand abge- lehnt. So entfteht ein vereinfachtes und verändertes Göttingen, E. Kohlmeyer. Äquivalent der Kategorientafel. Indeffen foll diefe Lehre Brentano, Frz.: Arifltoteles’ Lehre vom Urliprung des menfch- Nicht das Dafein einer befonderen Klaffe von apriorifcher rkenntnis neben der apofteriorifchen behaupten (S. 74 lichen Geiltes. (VIII, 166 S.) gr. 8°. Leipzig, Veit & Comp. I911. ‚ 6— bis 84) , fondern jene oben herausgeftellten befonderen Dispofitionen liegen eher als begrifflich abftrahierbare Diefe Schrift enthält ausfchließlich die Erneuerun erkmale in jeder Wahrnehmung. M. E. fcheint nun einer 'alten Polemik. gegen Zeller. Im Jahre 1882 hatte bei' der Auflöfung der Kategorien in elementarere Merk- Brentano in den Berichten der Wiener Akademie eine Abhandlung ‚Über den Creatianismus des Ariftoteles‘ ver- male gerade das Eigentümliche der kategorialen Ver- öffentlicht. knüpfung unerklärt zu bleiben. Wie kommt es, daß ich Der erfte, kürzere Teil unferer Schrift leot von der Funktion des Unterfcheidens zweier Vorgänge diefe Abhandlung wieder vor; in fechs Unterfuchungeu zum Begriff der kaufalen Bindung beider gelange? Ift wird die Anficht verfochten, daß Ariftoteles nicht, wie die kaufale Abhängigkeit wirklich mit der S. 18 gegebenen Zeller meint, die Präexiftenz des Nus gelehrt, fondern fich rklärung getroffen” Ebenfo fcheint die Ablehnung der zum Creatianismus bekannt habe, nach welchem Gott die apriorifchen Erkenntnis, die in der Polemik gegen Mei- Seele im Augenblick der Geburt {chafft. Diefe ihre e igene Lehre hatten die Scholaftiker fchon bei Ariftoteles finden Erkenntnisart nicht zu treffen, die nong S. 74— 84 gegeben wird, das Eigentümliche diefer otwendigkeit der wollen, Br. macht fich die Deutung des Thomas von Aquino apofteriorifchen Erkenntnis z. B. ift doch bedingt durch zu eigen. Der zweite Teil wendet fich gegen Zellers Ein- eine endlofe Reihe. von Urfachen, ‘die der apriorifchen wände, indem er noch einmal die gleichen fechs Punkte rkenntnis ‚aber abfolut und bedingungslos. behandelt. Ebenfalls : fcheint das Wefen des ‚Glaubens‘ ' nicht Die dreißig Jahre, welche feit diefer Polemik ver- damit erfchöpft, daß wir es lediglich als ungewiffe Er- ang en find, haben ihr Feuer nicht zu däm fen vermocht, kenntnis faffen. Zeigt nicht die ’Pfychologie auch ein an follte meinen, die Entfcheidung, au f welcher Seite qualitativ anderes, auf Erkenntnis überhaupt nicht. redu- das Recht ift, müßte aus Ariftoteles Werken leicht ge- 727 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 728 eb tällt werden: können. Und doch: weiß! jeder, der fich S edanken und damit der Einheitskultur ein Ende machte.‘ längere Zeit mit den antiken Philofophen befchäftigt, daß eit der Aufklärung fei Naturrecht und fittliches Natur- fie auf manche fpäteren Epochen ganz geläufige Probleme gefetz rein fäkularifiert und rationalifiert, ebendamit dann deshalb keine eindeutige Antwort geben, weil fie ihnen aber die religiöfe Moral auf die individuelle (und müßte noch nicht in dem Sinne zum Problem geworden find. man hinzufetzen: private) Sphäre befchränkt. Daran Ganz fo fchwierig liegt nun in unferem Falle die Sache knüpft nun der Verfaffer die praktifche Gegenwartsfrage, doch wohl nicht., Br. wie Z. find darin einig, in Arifto- ob.diefe alten Probleme der öffentlichen und fozialen Moral teles bei all feiner Selbfitändigkeit doch den treuen Schüler Platos zu fehen. von der ‚Kirche‘, die ihm {felbftverftändlich die alleinige Nun gehört die Lehre von der Prä- Trägerin des Chriftentums ift, nicht neu aufgenommen exiftenz der Seele zu dem zentralen Beftande.des Plato- und gelöft werden könnten und müßten. Zugleich be- nismus. Hätte Ariftoteles fie geleugnet, fo dürften wir dauert er es, daß ich auf diefe modernen Geftaltungen erwarten, daß er feine abweichende Anficht hier wie fonft des Problems nicht mehr eingegangen fei. ‚Diefe Frage, fehr beftimmt der feines Lehrers entgegengefetzt. hätte. mit der wir ein Erbe der Vergangenheit für die Gegen- Und dies behauptet Br.. Aber es fieht mißlich um diefe, wart nutzbar machen möchten, führt uns hinein in die Behauptung aus, wenn die einzige Stelle in welcher die neuen Probleme des neuzeitlichen chriftlichen Sozialismus.‘ Präexiftenz ausdrücklich eleugnet werde, im 3. Kapitel Er weift auf Stahls Verfuche einer neuen Geftaltung des des Buches 4 der Metaphyfik gefunden wird, in .jenem chriftlichen Naturrechts, auf Sismondi, Adam Mütler und knappen und vielfach unklaren Abriß der ariftotelifchen Rofcher hin,, welche zwar den Ausdruck Naturrecht ver- Lehre. Und der Satz, daß die formale Urfache mit dem. meiden, aber etwas fachlich dem alten lutherifchen Natur- Ding zugleich beginne, läßt nicht ohne weiteres einen recht ähnliches‘ meinen. Ebenfo fei der in der theo- folchen Schluß zu, zumal Stellen, an denen der Creatia- logifchen, Ethik beliebte Ausdruck ‚die Schöpfungsord- nismus _ deutlich gelehrt wird, Br. nicht aufzuweifen ver- nung‘, möge fie aus.der Genefis,. aus der Anerkennung des mag. Er ftützt fich in der Hauptfache ‚auf die Bezeich-' Hiftorifch-Gewordenen oder aus rationalen Konfequenzen nung deioc, welche den Nus nicht als göttlich, fondern zu dem alten Naturrecht. Es ift in der Tat der heute in des Gottesbegriffes entwickelt werden, die volle Analogie als von Gott entfprungen bezeichnen folle. (vgl. &206 vö60g u. dgl.). Zugegeben auch, daß Ariftoteles das Wort der Theologie, die die alte Terminologie nicht mehr ver- gelegentlich in diefem Sinne braucht, in feiner Anwendung fteht. und das liberalifierte und rationalifierte Naturrecht auf den Nus 'kann-es eine folche Bedeutung nicht haben,. geradezu (wenigftens in Deutfchland) perhorresziert, gang- da es ihm auch im . Komparativ (de an. I 4 p. 408 b 29): bare Begriff für diefe Dinge. Der Verfaffer beftreitet nun und Superlativ (eth. nic. K 7:p. 1177 a 16) beigelegt wird, Brauchbarkeit und Berechtigung diefes Begriffes. Es gebe was nur auf fein Wefen, nicht auf feinen Urfprung gehen, keinen ‚bibliziftilchen Beweis für ein unveränderliches fozio- kann. Auch das o urnNKOoVSVOUEp de an. III 5 p. 430 a 23 logifches Ideal‘. Es gebe auch keinen hiftorifch-pofitiven, kann, nachdem eben vorher der Nus als unfterblich und' da die Gefchichte zu verfchiedene Sozialgebilde hervor- ewig bezeichnet ift, kaum anders, als auf die Präexiftenz gebracht habe, fo daß für den chriftlichen Standpunkt gedeutet werden. nur eine ganz allgemeine antirevolutionäre Pietät gegen- Den wahren Grund, aus dem Ariftoteles Werke keine über. den gefchichtlichen Ergebniffen gefordert werden klare Antwort auf diefe Frage geben, fcheint mir Br. felbft könne. Einen rationalen, der ja wieder auf das alte chriftliche angedeutet zu haben: Er bemerkt gelegentlich, daß: die Naturrecht ı hinausliefe, gebe. es erft recht nicht. ‚So Momente, welche Plato zu feiner Lehre von: der Prä- fcheinen wir denn freilich zu einem rein negativen Er- exiftenz führten, für Ariftoteles. keine Bedeutung gehabt gebnis zu gelangen. Es {cheint, als fei damit die Kirche haben. So hat er auf fie kein befonderes Gewicht gelegt. vom fozialen: Leben gefchieden, da fie doch nicht die Hätte er fie aber durch eine andere erfetzt, fo hätte er foziologifchen Ideale, gefchweige denn die konkreten Sozial- diefe neue Lehre mit ganz anderer | Eptfchiedenheit vor- formen, entwickeln kann.‘ Trotzdem will der Verfaffer nicht, getragen. ' wie es bei mir {fcheine, in ‚praktifcher Ratlofigkeit‘ enden. Max' Wundt. Er ‚pflanzt ‚vielmehr die ahne des chriftlichen Sozialis- Straßburg Elf. mus hoch‘. Er meint damit allerdings nur den chriftlichen Sozialismus Carlyles, obwohl diefer zu patriarchalifch ge- Meyer, Prof. D. Johs.: Das foziale Naturrecht in der chrilt- lichen Kirche. (III, 52 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert, kann‘. dacht habe und ‚auch feine Religion uns nicht genügen M. 1 — Seine Größe fei aber, daß er ‚den' Weg zum Nachf. 1913. fozial Gefunden nicht in der Konftruktion foziologifcher Die Brofchüre ift die Publikation eines Ferienkurs- Ideale fah, fondern in der Wirkung fozialen Sinnes in vortrages, Bericht und zugleich Reflexion über ver- ethifch gegründeten Perfönlichkeiten‘. Dazu bedürfe es fchiedene Werke, die das Thema der chriftlichen Sozial- dann freilich mehr als des Carlylefchen Heldenglaubens, efchichte und der chriftlichen Soziallehren behandeln. es bedürfe des Glaubens an.den vollen biblifchen Jefus. S ‚Wenn wir nun ‚bei Jefus chriftliche Perfönlichkeiten o berichtet der Verfaffer über Sommerlad, v. Eicken, Seeberg und meine Soziallehren, Im Wefentlichen werden, dann follen wir an die Arbeit, diefen Sinn, der Diefer Sinn ift eine folgt. er den letzteren mit derjenigen Art von Kritik, uns gefaßt hat, überall zu wecken. die aus der Vergleichung dogmengefchichtlicher Werke beffere Garantie der Löfun der fozialen Frage als die und aus der Durchdenkung des vom Beurteilten felbft Selbftfucht. So ibt uns arlyle eine Antwort auf die dargebotenen Materials möglich ift.. Er hebt hierbei vor Frage nach dem Einfluß der Kirche auf die foziale Frage, allem die Idee des chriftlichen Naturrechts als eines eine Antwort, die über alle Naturrechtsgedanken weit hinausweift: Schafft fozialen Sinn in Charakterperfönlich- wichtigen Mittels für das Verftändnis der älteren, vor der keiten, und ihr helft zur befferen Löfung der {fozialen Aufklärung liegenden Gefchichte heraus. ‚Die Brofchüre, fagt die mitgegebene Inhaltsüberficht zutreffend, fucht in Frage‘. Daraus ergibt fich dem Verf. das heutige Programm nicht großen Zügen darzulegen, wie die alte Kirche den ftoifchen eines chriftlichen Sozialismus: ‚Sozialer Fortfchritt i Begriff des Naturrechts übernahm und ihn mit dem Offen- gebunden an ein beftimmtes Naturrecht, weder an barungsgedanken verkoppelte; wie dann die weitere Ver- Patriarchalismus noch an eine beftimmte Form des Eigen- wendung des Begriffes teils in fozial-konfervativer Tendenz tums. Hier ftehen alle Wege offen, und Vernunft darf (fo befonders bei Gregor I, Thomas, Luther, Calvin), teils autonom nach Idealen fuchen. Das ift ihr Amt. Aber das Chriftentum und die Kirche haben auch ihr Amt: in fozialrevolutionärer Tendenz (fo befonders bei den nicht foziologifche Ideale autoritativ hinzuftellen, fondern Huffiten, revolutionierenden Bauern der Reformationszeit und dem englifchen Puritanismus) erfolgte, bis die Auf- Menfchen zu erfüllen mit fozialem Sinn, mit Gerechtigkeit klärung diefem ganzen kirchlich geprägten Naturrechts- und Liebe, daß fie es nicht laffen können, zu proteftieren 729 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 739 — gegen Ungerechtigkeit und Druck und zu bauen an dem Techt viele aus unferm Volke, zumal aus den gebildeten au der fozialen Gerechtigkeit. Gewiß, ideale Zuftände Kreifen, diefes Buch langfam und mit Nachdenken lefen! werden nicht kommen. Daran hindert, wie es die Kirche Sie werden Freude, Anregung und Förderung ihres inneren in ihrer Formulierung vom relativen Naturrecht aus- Lebens daraus fchöpfen, zugleich freudiges Verftändnis drückte, die Sünde. Aber es ift der Mühe wert, gegen für die ganze Größe und den unerfchöpflichen Reichtum alle Sündenwirkungen im fozialen Leben anzugehen. echten Chriftentums. Ernft, Wirklichkeitsfinn, Mannig- Das chriftliche foziale Naturrecht ift unwiederbringlich faltigkeit der Gedankenreihen, lebensvolle Bewegung in der Darftellung zeichnen diefe Andachten aus, in denen dahin; aber ein befferer Erfatz ift der Kirche gefchenkt‘. Über diefen Erfatz kann an diefer Stelle nicht ver- man zugleich gefunden Erdgeruch und echte Himmels- handelt werden. Ich glaube, daß ein fo allgemeiner und fehnfucht fpürt. Die einzelnen Themata find außerordent- dabei noch fo verklaufulierter Gedanke im Wefentlichen lich gefchickt, ihre Durchführung ift knapp, treffend, ori- ginell. Über der Kraft und Anmut der Gedanken liegt alles beim Alten läßt, und daß es beffer wäre, die Kirche verfuchte das religiöfe Leben felbfit wieder zu neuer der zarte Hauch echter, volkstümlicher Poefie. Die Aus- aft und zur Affimilation des heutigen Geifteslebens zu führung enthält nicht viel Bibelworte, auch nicht viel Ge- bringen, und begnügte fich im übrigen damit, die empor- fchichte und Gefchichten, aber fie atmet den Geift des Evangeliums und fteht mitten in der lebendigen Gegen- ftrebenden politifchen und fozialen Neubildungen wenig- ftens nicht zu hindern, wie fie es heute in der Gefangen- wart. Möglich, daß der kraftvolle, vorwärts drängende chaft des Staates und der herrfchenden Parteien meiften- Sinn hie und da zu Einfeitigkeiten geführt hat; aber das teils tut. Allein wer hier recht hat, das kann nur die Ganze ift geboren aus einem Herzen voll Liebe zu den Zukunft zeigen. Hier kann nur die verftändnisvolle Sorg- Menfchen, Möge es feine bauende Wirkung nicht ver- fehlen! falt der Brofchüre und ihr edler Wille anerkannt werden. Die Punkte, in denen der Verfaffer mir entgegentritt, Frankfurt a/Main. W. Bornemann. beziehen fich wefentlich auf meine Durchbrechung der rein oder ganz überwiegend ideologifchen Anfchauung Referate, von der Entwicklung des Chriftentums, auf die Her- leitung g ewiffer Ideen aus der realen Lage ftatt um- Die Kultur der Gegenwart. Ihre Entwicklg. u. ihre Ziele. Hrsg. v, gekehrt. E s ift das gleiche, was den Widerfpruch Wernles Paul Hinneberg. 1. T1., VII. Abtlg. Die griechifche u. la- dert hat: die relative Anerkennung‘ der öko- teinifche Literatur u. Sprache. Von U. v. Wilamowitz-Moellen- herausgefor dorff, K. Krumbacher(+), J. Wackernagel, Fr. Leo, E. Norden, nomifchen und foziologifchen Gefchichtsauffaffung. Das F. Skutfch. 3., stark verb. u. verm. Aufl. (VIII, 582 S.) Lex. 8°. zeigt fich befonders in dem Proteft gegen meine ‚Unter- fchätzung‘ Auguftins. Allein mit Sommerlad und v. Eicken Leipzig, B. G. Teubner 1912. M. 12; geb. M. 14 — darf man hier gar nicht arbeiten, das find völlig falfche Das auch für jeden Theologen unentbehrliche Werk, deffen erfte Auflage ich ThLZ. 1906 Sp. 236 ff angezeigt habe, hat 1907 Konftruktionen. Meine Äußerungen über Auguftin be- die zweite und 1912 die vorliegende dritte Auflage erlebt. Mit ruhen auf der äußerft forgfältigen Unterfuchung der Recht darf fie ‚verbeffert‘ und ‚vermehrt‘ genannt werden. Am Brüder Carlyle, A history of mediaeval political theory in the West I 1903, und auf der Einficht in die Grund- meiften bereichert ift die Darftellung der griechifchen Literatur von Wilamowitz; Leo hatte feine Skizze der römifchen Literatur bedingungen der mittelalterlichen Kultur, die nur zum fchon in der 2. Auflage um ein Drittel vermehrt. Aber auch kleinen Teile aus ‚Ideen‘ erwachfen ift, Der Verfuch, die die fonftigen Beiträge find mehr oder weniger verändert, am fozialkonfervative und die fozialrevolutionäre Entwicklung wenigften der des verewigten Krumbacher, deffen Literaturüber- ficht P. Maas durch Hinweife auf neuere Arbeiten ergänzt hat. Der gleicher Weife an Auguftin anzuknüpfen, fetzt m. E. eine ganze wundervolle Band gehört zweifellos zu den Teilen des Ge- viel zu einfache Dialektik der geiftigen Entwicklung und überdies eine arge Überfchätzung des ideologifchen Ele- famtwerkes, die fein Programm am beften verwirklicht haben. mentes in fich. Die Soziallehren Auguftins find eine Frage Berlin-Wilmersdorf. Adolf Deißmann. für fich und gehören mehr der chriftlichen Antike als Hühn, Pfr. Dr. Eug.: Einführung in die biblifchen Bücher. 2. Heft. dem Mittelalter an, wie ich in Bälde zu zeigen hoffe, Die gefchichtlichen Bücher des Alten Teftaments von den Aus dem gleichen Grunde, weil die Entwicklung eben Richtern bis zu Nehemia, nebft Ruth, Efther u. Jona. (IV, nicht rein ideologifch als Ideen- und Literaturgefchichte M. 1.50 168 S.) kl. 8%°. Tübingen J. C. B. Mohr 1913. gezeichnet werden kann, habe ich auf die Darftellung der Den gefchichtlichen Büchern fügt H. merkwürdigerweife unendlich verwickelten Verhältniffe feit der Aufklärung noch Ruth, Efther und Jona bei. Auf die Inhaltsangabe der ein- verzichtet. Hier fehlen noch die Vorarbeiten. Noch gibt zelnen gefchichtlichen Bücher folgen Abfchnitte über die ifrae- es keine Gefchichte des Liberalismus, keine moderne litilche Gefchichtsfchreibung, die Abfaffung der gefchichtlichen Bücher und die außerbiblilchen Nachrichten, von denen wenig- Sozialgefchichte und Wirtfchaftsgefchichte. In diefer Lage ann man eine Darftellung der gegenfeitigen Wechfel- ftens die wichtigften genannt find. Einletzter ausführlicher Abfchnitt wWirkung diefer Tendenzen und Verhältniffe noch nicht fchildert die politifche und religiöfe Entwicklung der Ifraeliten von der Zeit der Anfiedlung in Paläftina an bis zur Wiederherftellung des wagen. jüdifchen Staatswefens nach dem Exil. — Diefes zweite Heft ift Troeltfch. beffer als das erfte (vgl. ThLZ 1910, Nr. 11); neben den literar- Heidelberg. kritilchen Fragen kommt das Literarhiftorilche zu feinem vollen Traub, Gottfr.: Ich fuche dich, Gott! Andachten. 1.—3. Tauf. Recht. Während die Geftalten der Propheten im gefchichtlichen (III, 246 S.) 8°%. Jena, E. Diederichs 1912. M. 3 —; Überblick genügend gewürdigt werden, fehlt dem Vf. das Ver- ftändnis für die geiftige Neufchöpfung des Judentums im und geb. M. 4— unmittelbar nach dem Exil. Die Tendenz des Chroniften befchreibt H. richtig; den religiöfen Charakter der älteren ‚gefchichtlichen‘ Diefe Andachten find in den Jahren 1909—1911 in Bücher dürfte er ftärker betonen. der ‚Hilfe‘ veröffentlicht und nunmehr in einem Bande, doch ohne fyftematifche O rdnung, für die weiten Kreife Tübingen. Volz. des Publikums erfchienen. Da ich fie in der Hilfe nicht van Nes, Hoogl. Dr. H. M.: Historie, Mythe en Geloof, Jezus ennen gelernt hatte, habe ich fie felbftverftändlich unter Christus en de hedendaagsche wetenschap. (XII, 170 S.) 8. dem Eindruck des Gefchicks gelefen, das den Verfaffer Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm. E, J. Brill 1912. fi. 1.50 inzwifchen betroffen hat. Ich muß geftehn: ich bin auf Diefes Buch kann man am beften kurz charakterifieren als das Schmerzlichfte davon berührt, daß die Preußifche ein holländifches Gegenftück zu K. Dunkmanns Schrift ‚Der andeskirche fich als zu fchwach erwiefen hat, einen hiftorifche Jefus, der mythologifche Chriftus und Jefus der Chrif‘ Mann im Amte zu dulden, der folche Andachten dar- 2. Aufl. 1911. Es ift aus drei Vorträgen erwachfen, die in etwas bietet, und daß man nicht einen Weg gefunden hat, diefe erweiterter Geftalt mitgeteilt werden und von einer Anzahl An- hervorragende Kraft der Landeskirche zu erhalten! Mögen merkungen gefolgt find. Die drei Stichworte des Titels geben 731 zra Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. 732 die Themata der einzelnen Teile an. Der erfte referiert über die geben. Die Habituslehre wird nur ganz flüchtig im Syftem der Ethik berührt. wichtigften Verfuche, den ‚hiftorifchen Jefus‘ zu befchreiben, feit Die thomiftiicche Buß- und Beichtlehre wird D. Fr. Strauß. Das Refultat ift: jeder Forfcher gibt fein Ideal nicht entwickelt. Auch die im übrigen recht umfaffende Lite- des Menfchen für den Jefus der Gefchichte aus. So kommt es raturangabe nimmt auf dies Problem nicht Rückficht. zu einem Streit der Meinungen, aus dem nur das eine mit Sicher- Tübingen. Scheel. heit hervorgeht, daß der ‚hiftorilche Jefus‘ eine unfaßbare Größe Riftitfch, Dr. Swetomir: Die indirekten Beweife des transzendentalen ift. — Der zweite Abfchnitt berichtet über die mit Br. Bauer an- hebenden Verfuche, die Exiftenz Jefu zu leugnen und die Ent- Idealismus. Ein Krit. Beitrag zur Kantforfchg. (Kantstudien. fehung feines Bildes mit Hilfe der vergleichenden Religions- No. 16.) (VII, 100 S.) gr. 8%. Berlin, Reuther u. Reichard 1910, wiffenfchaft zu erklären. Verf. zeigt eine umfaffende Kenntnis M. 3. Unter einem indirekten Beweis verfteht der Vf. nicht einen der einfchlägigen Literatur. Vielleicht wäre es beffer gewefen, ftatt jeder der in Frage kommenden Erfcheinungen ein paar Worte zu in apagogifcher Form geführten, fondern einen folchen, der feine widmen, eine befchränkte Auswahl eingehender zu behandeln. Gründe nicht in dem zu Beweifenden fucht, fondern fie ‚anders- So laffen feine flüchtigen Kritiichen Bemerkungen leicht den Ein- woher‘, ‚durch Zuhülfenahme eines andern Urteils oder Begriffes‘ druck zurück, als wüßte er der hier geleifteten Arbeit doch gewinnt — eine nicht ganz leicht abzugrenzende Klaffe von Be- weifen. Das Novum der Abhandlung bildet der indirekte Beweis nicht ganz gerecht zu werden. Dabei weiß er fich jenen Männern verpflichtet für den unumftößlichen Nachweis, daß die von den für die Idealität (= Subjektivität) von Raum und Zeit, der aus ‚Hiftorikern‘ verfuchte Trennung des Jefus und Chriftus reine der ‚transzendentalen Apperception‘ geführt werden kann. Er ift Willkür ift. — Im dritten Abfchnitt ftellt Verf. dem Jefus der im wefentlichen die Ausführung einer hingeworfenen Äußerung Kants in der Streitfchrift gegen Eberhard, daß fynthetifche Ur- hiftorifchen Kritik und dem der Mythologen den Chriftus des N. T.s gegenüber, der jüdifchen und heidnifchen Chriftus- teile nur auf Grund einer dem Begriffe ihres Subjekts unterge- auffaffung die chriftliche. Der Chriftus der Evangelien und der Jjegten Anfchauung möglich feien und daß auf Grund diefer Tat- Briefe — eine einheitliche Größe — ift, wie er der Chriftus der fache die Idealität von Raum und Zeit fich beweifen laffe. Diefe Kirche ift, fo auch der wahre Jefus der Gefchichte. Bemerkung wird vom Vf. in doppelter Weife verftanden. 1. folgt Breslau. Walter Bauer. aus ihr, daß jede Erkenntnis nur in den fubjektiven Formen von Raum und Zeit gegeben werden kann (Schluß von der Apriori- Bacher, Rabbinerfch.-Prof. Dr. Wilh.: Die Agada der babylonifchen tät auf die Idealität); 2. ergibt fich aus der Eigenart der Verftandes- Amoräer. Ein Beitrag zur Gefchichte der Agada u. zur Ein- erkenntnis fpeziell noch die Subjektivität der Zeit, weil die Zeit leitg. in den babylon. Talmud. 2., durch Ergänzgn. u. Berich- die Form der fubjektiven Schemata des Verftandes (die Beharrlich- tiggn. verm. Aufl. (XVI, 151 u. 14 S.) gr. 8%. Frankfurt a. M., Eeit ete. ‚el. Kr:-d. T: V.. 189) Dilder. Denn alles Erkannte muß M. 6 — ; J. Kauffmann 1913. in der fubjektiven Zeitanfchauung gegeben fein, wenn es auf die Die erfte Auflage diefes fehr dankenswerten und für das Einheit der Kategorien zu beziehen fein foll. Diefen Beweis hält Studium der Haggada in Babylonien durch nichts anderes er- der Vf. nun nicht für triftig. Freilich gefteht er zu, daß alles fetzten Werkes habe ich in Nr. 3 des Jahrganges 1879 der Th. Gegebene notwendig zur Einheit des Bewußtfeins in Beziehung Ltz. mit gebührender Anerkennung befprochen. Seit langen ftehen müffe. Aber diefer Satz fei mehrdeutig und fchließe nicht Jahren im Buchhandel vergriffen, wurde diefe erfte der Bacher’ rilcher Erkenntnisformen fei. ein, daß die Einheit des Bewußtfeins notwendig eine Einheit aprio- fchen Schriften über die Haggada antiquarifch mit dem Dop- Der eigene Standpunkt des Vf. pelten des Ladenpreifes bezahlt. Meinen dringenden Wunfch, fcheint der eines freilich nicht näher begründeten philofophifchen der unermüdlich fleißige und auf diefem Gebiet längft erfte Realismus zu fein: wir erkennen unmittelbar die Dinge an fich Autorität gewordene Verfaffer möge die ‚Agada der babylon. . 2361 Amor.‘ fo erweitern, daß fie den Werken über die Tannaiten und Daher wird der Beweis aus der erften mathematifchen An- die paläftinifchen Amoräer in der Darftellungsweife ähnlich werde, tinomie verworfen, indem mit Hülfe der Kritik Wundts der in- hat Prof. Bacher, durch andresin Anfpruch genommen, nicht erfüllen direkte Beweis Kants für das Vorhandenfein der Antinomie als können; auch ift die Zahl der derartige Bücher Kaufenden be- fehlerhaft nachgewiefen wird. Daß aber trotz diefes unzureichen- dauerlich klein: fo hat er einen anaftatifchen Neudruck veran- den Beweifes die Antinomie als Grundtatfache unferer Vernunft ftalten laffen und diefem 14 Seiten mit ‚Ergänzungen und Berich- beftehen bleibt, daran hat der Vf. nicht gedacht. tigungen‘ beigegeben. Gern hätten wir die Ergänzungen namentlich Götgingen. E. Kohlmeyer. nach der bibliographifchen Seite hin reichlicher gefehen. Aber der Verfaffer hat fich abfichtlich auf das Notwendigfte befchränkt, Heffifche Biographien, in Verbindung mit Karl Effelborn u. Georg und wir find dankbar, daß das nützliche Buch für jüngere Ler- Lehnert hrsg. v. Herman Haupt. Bd. I, Lfg. 1. (128 S.) gr. 8°. Darmftadt, Großherzogl. heff. Staatsverlag 1912. M. 3 — nende wieder erreichbar ift. Wie emfig Direktor Bacher arbeitet , OE ift z. B. daraus erfichtlich, daß für eine Reihe von Stellen fchon Das Werk, das im Auftrage der Hiftorifchen Kommiffion meine Lichtdruckausgabe des Münchener Talmudcodex (Leiden für das Großherzogtum Heffen herausgegeben wird und in deffen 1912, A. W. Sijthoff) verglichen worden ift. Dienft fich eine Fülle von ausgezeichneten Mitarbeitern geftellt Berlin-Lichterfelde W. Herm. L. Strack. hat, foll Lebensbilder aller derjenigen im 19. Jahrhundert verftor- benen Perfonen enthalten, die dem Großherzogtum feit feinem Grabmann, Prof. Dr. Martin: Thomas von Aquin. Eine Einführg. Beftehen (1806) kürzere oder längere Zeit angehört und in Kunft, in feine Perfönlichkeit u. Gedankenwelt. (VI, 168 S.) kl. 8°. Wiffenfchaft, Induftrie, im Staatsdienft, im öffentlichen Leben oder Kempten, J. Köfel 1912. Geb. M. 1— fonftwie fich hervorgetan haben, ‚Es bildet in gewiffer Weife eine In einem erften Teil fchildert Grabmann die Perfönlichkeit Fortfetzung des großen, auch das Kurfürftentum Heffen behan- des hl. Thomas, indem er zunächft einen kurzen Aufriß feines delnden Werkes von Fr. W. Strieder, Grundlage zu einer Hef- filchen Gelehrten- und Schriftfteller-Gefchichte feit der Refor- Lebensganges gibt, alsdann fein fchriftftelleritches Lebenswerk vorführt, die wiffenfchaftliche Individualität und Arbeitsweife mation bis auf gegenwärtige Zeiten, das 1781—1819 im 18 Bän- charakterifiert und die Quellen der thomiftifchen Lehre aufweift, den erfchien (1831 ein Band Fortfetzung und Nachträge). Der hier zum Schluß hervorhebend, daß Thomas an Kenntnis des Reihenfolge der Artikel ließ fich, weil es unmöglich war, alle der kanonifchen Rechts die meiften Dogmatiker feiner Zeit übertraf. Aufnahme würdigen Perfonen fchon von vornherein zu beftimmen, Das Schlußkapitel des erften Teils fchildert das Ringen der tho- kein beftimmtes Syftem zu Grunde legen; insbefondre ift von miftichen Lehre um die Führung in der Scholaftik. Hier hatte alphabetifcher Anordnung Abftand genommen. Doch wird jede Ehrle fchon gut vorgearbeitet, doch bringt Grabmann Dank feiner Lieferung fo wie jeder abgefchloffene Band von 5 Lieferungen ausgebreiteten Kenntnis der gedruckten und ungedruckten Lite- ein alphabetifches Regifter erhalten. Im vorliegenden Heft, das. 47 Biographien enthält, hat u. a. Guftav Krüger den katholifchen ratur jener Tage noch manches hinzu. Der von Ehrle gegebene Grundriß wird jedoch nicht geändert. Der zweite Teil entwickelt Theologen und Philofophen Leopold Schmid, fowie den bekann- die Gedankenwelt des Aquinaten: Denken und Sein — Glauben ten Bifchof v. Ketteler behandelt, Walther Köhler den prote- und Wiffen; Gottes Dafein und Wefen; Gott und die Welt; die ftantifchen Theologen Heinr. Chr. Mich. Rettig (1799— 1836), Natur der menfchlichen Seele; das geiftige Erkennen des Hermann Siebeck Ludwig Büchner, den bekannten Vertreter des Materialismus, Franz H. Babinger den Talmudiften Derenbourg Menfchen, das Syfitem der Ethik (Betonung der Willensfreiheit); Von Intereffe find auch die Lebensläufe der Theo- Momente der Staats- und Gefellfchaftslehre; Gedanken über (Dernburg). Chriftentum und Kirche. In einem Schlußkapitel werden Winke logen Bindewald, L. Fr. Clemm, Georg Haupt, des Kriminaliften und Wege zum wiffenfchaftlichen Verftändnis des Thomas ange- Adolf Merkel (der Determinismus mit dem Prinzip der Verant- 734 733 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 23. — 36. Die Kant-Gefellfchaft fchreibt foeben ihre fiebente Wortlichkeit zu verbinden fucht S. 72f.), des Botanikers Hoffmann, des Hiftorikers Schäfer u. a. Mit knapper aber zuverläffiger und (Jubiläums-) Preisaufgabe aus: ‚Der Einfluß Kants und der von das Charakteriftitche heraushebender Biographie verbindet fich ihm ausgehenden deutfchen . idealiftiftchen Philofophie auf die Männer der Reform- und Erhebungszeit‘. Zahlreiche Spenden überall ein Verzeichnis der Schriften und der Quellen. Titius. haben es der Gefellfchaft ermöglicht, Preife von 1500, 1000, 500 M, Göttingen. a uszufetzen. Preisrichter find Max Lenz-Berlin, Friedrich Mei- necke-Freiburg i. B., Eduard Spranger-Leipzig. Die Abhandlungen Mitteilungen. find bis zum 15. April 1916 an das ‚Kuratorium der Univerfität 35. Luthers Schriften in England. Im Auguft-September- Halle a. S.‘ einzufenden. Alles Nähere durch den ftellvertreten- Heft der Zeitfchrift für Bücherfreunde findet fich eine Mitteilung den Gefchäftsführer Dr. Arthur Liebert-Berlin W 15, Fa- über das erfte Eindringen von Luthers Schriften in England und fanenftr. 48. die erften Überfetzungen lutherifcher Schriften ins Englifche, die auf zwei bibliophilen Auffätzen von Preserved Smith in der Erwiderung. amerikanifchen Wochenfchrift ‚The Nation‘ beruht. Einiges fei daraus wiederholt: Es war kein Jahr nach dem Anfchlagen der Zu Staerk’s ‚Entgegnung‘ in Nr. 22 kann ich mich kurz faffen; 95 Thefen vergangen, als Luthers Schriften fchon ihren Weg nach nur den erften Punkt, die Nichterwähnung des Urhebers von Text- England gefunden hatten. Schon am 12. Februar 1519 konnte verbefferungen, brauche ich zu berühren. Daß ich mich bei Froben an Luther fchreiben, daß zahlreiche Exemplare feiner Kautzfch, in den Fußnoten zu einer für die weiteften Kreife be- Schriften nach England exportiert wurden. Eines derfelben, das ftimmten Überfetzung, weit überwiegend dem vorgefchriebenen jetzt im Befitz der Herren J. Pearson & Co. in London ift, trägt allgemeinen Verfahren angefchloffen habe, verftand fich wohl von das Wappen des Herzogs von Suffolk und die königliche Krone; felbft, fo daß Staerk fich die Anführung von Beifpielen ruhig hätte fparen können. Ich habe übrigens bei diefem Verfahren ver- Wahrfcheinlich gehörte es Mary, Herzogin von Suffolk, deren frühere Heirat mit Ludwig XII. von Frankreich ihr königlichen gleichsweife mehr Entfagung geübt als mich bereichert. Aber was Rang gegeben hatte. Sie wurde felbft fpäter zu einer ftrammen fich bei einem folchen Bibelwerk billigen läßt, ift meinem Gefühl Proteftantin, und als der Reformator Bucer im Jahre 1549 nach nach bei monographifchen Arbeiten wie Staerk’s ‚Affyr. Weltreich‘ England kam, fagte man von diefer Dame, die damals wieder ver- und ‚Ebed Jahwe-Lieder‘ durchaus ungehörig und irreleitend. Wwitwet war, im Scherz, fie hätte ihn heiraten follen. Aber es Eben deshalb habe ich es bei diefen gerügt, während ich feine waren nicht allein oder hauptfächlich Perfonen von Rang, welche ‚Lyrik des A. T.’s‘, in den ‚Schriften des A. T.’s in Auswahl‘, von die Schriften des deutfchen Bekenners lafen. Das Tagebuch von denen dasfelbe gelten mag, wie von Kautzfch, gar nicht erwähnte. John Dorne, einem Oxforder Buchhändler, zeigt, daß im Jahre Als Plagiat würde ich diefe Unfitte immerhin nicht bezeichnen; Und fie taten bald 1520 viele Exemplare dort verkauft wurden. das ift vielmehr nur fein übertreibender Schluß. Vor allen Dingen ihre Wirkung; im felben Jahre wurde zu Cambridge ein Komitee aber habe ich noch ein anderes einzuwenden. Ich habe mir ernannt, um Luthers Werke zu prüfen. Auch in den ländlichen nicht beikommen laffen über die große Zahl der Textänderungen Diftrikten wurden fie gelefen. Unter den Manuskripten der bei einem anderen Klage zu führen, wie Staerk das gegen mich Korporationen von Shrewsbury und Coventry ift ein Brief von getan. Dem gegenüber war es wohl angebracht hervorzuheben, C. Cowper an feinen Vater, der in London weilte, vom 3. März daß er meine Fruchtbarkeit auf diefem Gebiet ftilllchweigend 1520, der die Worte enthält: ‚Neuigkeiten gibt es hier nicht, außer nicht ungenutzt gelaffen hatte. daß kürzlich Häretiker hier waren, welche auf Luthers Lehre Den zweiten Abfatz laffe ich ‚ganz auf fich beruhen; Staerk’s fchwören‘. Von diefer Zeit an werden aber die Nachrichten über Mitleid muß ich denn eben tragen. Luther und feine Schriften häufiger. Die Popularität der neuen Marburg. K. Budde. Schriften ftimulierte natürlich zur Überfetzung in das Englifche. Es find acht Schriften Luthers während der Regierung Heinrichs Wichtige Rezenlionen. VIII. anglifiert worden; für deren bibliographifche -Details der zitierte Auffatz nachzufchlagen ift. Von Lic. theol. Paul Pape in Berlin W, 57, Blumenthalftr, 18. I. “The obedience of a Christen man and how Christen Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Tulers ought to governe’ (1527). Smyth: Biblical quotations in middle-english literat. 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Hinrichs’schen Buchh. in Leipzig und Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, Aund Prof, D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkri} und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 22. November 1913 38, Jahrg. Nr. 24 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag., DE AT E Jahrbücher der Philofophie (Jerufalem). d’Al&s, La Discipline penitentielle d’apres le Bonus, Zur religiöfen Krifis (Thimme). Pasteur d’Hermas (v. Dob{chütz). Stübe, Confucius (Haas). Gli antichi vescovi d’Italia (Harnack). Geyer u. Rittelmeyer, Warum bleiben wir Grapow, Das ı7, Kapitel des ägyptifchen Toten- Wülk u. Funk, Die Kirchenpolitik der Grafen in der Kirche? (Niebergall). buches (Wiedemann). v. Württemberg (Boffert). Referate: Wilfon, The Origin and Aim of the Frazer, The Belief in immortality and the Wor- Liebenau, Der Franziskaner Thomas Murner Acts of the Apostles. — Weyh, Die fyrifche ship of the Dead (E. W. Mayer). Barbara-Legende. — Rothenhäusler, Zur (Lempp). Gunkcl, Genefis, 3. Aufl, (Bertholet). Müller, Luthers theologifche Quellen (Scheel). Ermland und die Reformation —— Aufnahmeordnung der Regula S, Benedicti, Gefchichte der benedik- Richter, Erläuterungen zu dunkeln Stellen im Borrmann, tinifchen Profeßformel. Herwegen, Buche Hiob (Volz). (Wotfchke). mmet, St, Paul’s Epistle to the Galatians Seeholzer, Staat u, römifch-katholifche Kirche Mitteilungen: (37) Die Catenenhandfchrift des (Clayton). in den paritätifchen Kantonen der Schweiz Meurfius, — (38) Apokalypfe des Elias, — humb, Satzrhythmus und Satzmelodien (Paul (W. Köhler). Wendland). Heim, Das Gewißheitsproblem in der fyfltema- (39)' Neue griechifch-fahidifche Evangelien- aumeifter, Die Ethik des Paftor Hermae (v. tifchen Theologie bis zu Schleiermacher (Jo- fragmente, hannes Wendland). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur., Dobfchütz). Jahrbücher der Philolophie, Eine kritifche Überficht der richtung bemüht fich, eine eigene Geltungs-Sphäre des Philofophie der Gegenwart. Hrsg. in Gemeinfchaft m. Logifchen abzuftecken, die fowohl gegenüber der Meta- phyfik als befonders gegenüber der Pfychologie ihre zahlreichen Fachgenoffen von Max Frifcheifen-Köhler. Selbftändigkeit zu wahren fucht, Aus der Struktur der 1. Jahrg. (XI, 384 S.) gr. 8°. Berlin, E, S, Mittler & Sohn menfchlichen Vernunft follen durch ‚phänomenologifche‘ 1913. M. 8 —; geb. M. 9.50 Unterfuchungen Sätze abgeleitet werden, die a priori feft- Bei der geradezu unüberfehbar gewordenen Fülle der ftehen, unabhängig von jeder Erfahrung gelten und aller philofophifchen Literatur find Jahresberichte, Kkritifche wiffenfchaftlichen Forfchung zur Grundlage und Voraus- fetzung dienen müffen, berfichten und gut geordnete bibliographifche Zufammen- ftellungen nicht nur dem philofophifch intereffierten Laien, Daß ein derartiger logifcher Apriorismus eine latente Metaphyfik fondern auch dem Fachmann fehr willkommen. Die ‚Jahr- enthalte und zu ontologifchem Spiritualismus führt, habe ich in meinem auf dem Heidelberger Kongreß (1908) gehaltenen Vortrag über ‚Aprio- bücher‘, von denen der erfte Band vorliegt, dürfen alfo rismus und Idealismus‘ (Kongr. Ber. 806ff.) zu beweifen verfucht, und von vornherein auf eine fympathifche Aufnahme rechnen, dies ift auch jüngft von einem angefehenen Vertreter des Apriosismus, Der Erfolg des Unternehmens wird {elbftverftändlich von von Windelband, zugegeben worden (Enzyklopädie philof. Wiffen- fchaften hrsg. v. A, Ruge, S, 4). Gegen die Möglichkeit einer ‚reinen der Gefchicklichkeit in der Anordnung, von der ftrengen Objektivität in der Darftellung und Beurteilung fowie von Logik‘ überhaupt habe ich in meinem Buche ‚der kritifche Idealismus der Genauigkeit und Verläßlichkeit in den bibliographifchen und die reine Logik‘ (1905) energifche Einwendungen erhoben, die von Caffıerer vollftändig ignoriert werden, Er hat fich offenbar fo tief in Angaben abhängen. Der Herausgeber fagt in den ein- feine Betrachtungsweife hineingedacht, daß es ihm unmöglich geworden führenden Worten, daß die ‚Jahrbücher‘ keine Populari- ift, einen anderen Standpunkt zu verftehen, Dies zeigen deutlich feine Bemerkungen über den Pragmatismus (35 ff.). Die ‚fpezififche Thefe‘ des fierung der Philofophie beabfichtigen, aber doch auch Pragmatismus ift keineswegs die Behauptung: ‚daß „Wahrheit‘ und ‚den Wünfchen aller derer, die in fteigender Zahl von „Nutzen‘“ zufammenfallen‘. Der Grundgedanke diefer neuen Forfchungs- andern Wiffenfchaften aus Fühlung mit der gegenwärtigen methode ift vielmehr der, daß das Denken nicht aus dem Denken fondern Philofophie fuchen, fo den Juriften, Medizinern, Phyfikern, aus dem Leben erklärt werden müfe, Die Auffaffung des Denkprozeffes Theologen ufw. entgegen kommen‘ wollen. Der Heraus- als Lebensvorgang hat zweifellos auf neue Beziehungen des Urteils zum geber bemerkt ferner, daß die Mitarbeiter ‚auf dem Handeln aufmerkfam gemacht und hat fich zum mindeften als heuriftifches Boden einer kritifchen Philofophie in weitem Sinne‘ ftehen, Prinzip bewährt. Von Freytags und Schwartzkopffs fcharffinnigen Unter- fuchungen erfährt man ebenfowenig wie von dem neuen Realismus, auf und glaubt, daß dadurch ‚fowohl der Gefahr der Zer- den fich fechs amerikanifche Philofophen geeinigt haben (Journal of fplitterun als auch der Gefahr, zu dem Organ einer be- Philofophy etc. Bd, 7, (1910) S. 393 ff.)., Der Beitrag ift mehr ein Plai- fondern S hule zu werden, vorgebeugt‘ fei, Die ‚Jahr- doyer, als ein Bericht, ücher‘ follen fo angeordnet werden, daß nicht jeder Hönigswald fcheidet in feinem Bericht über Natur- ahrgang alle Gebiete umfaffe, fondern daß die einzelnen philofophie fcharf zwifchen der Erforfchung der Natur ände einander ergänzen. und dem Nachdenken über den Sinn und die Bedeutun Der vorliegende Band bringt folgende Berichte: Er- diefer Erforfchung. Das letztere ift Aufgabe der Natur- kenntnistheorie nebft den Grundzügen der Logik philofophie. In diefem Sinne befpricht er fehr klar und (Ernft Caffierer), Naturphilofophie (Rich. Hönigswald), lichtvoll die Probleme der Trägheit, der Energie, der vir- Das Relativitätsproblem(M.Laue), Das Zeitproblem tuellen Gefchwindigkeiten, der relativen und abfoluten (Max Frifcheifen-Köhler), Die Philofophie des Orga- Bewegung, die Begriffe des abfoluten Raumes und der nifchen (Julius Schultz), Grundfragender Pfychologie abfoluten Zeit, die Atomiftik, die Natur der Qualität und . (Jonas Cohn), Die experimentelle Pfychologie im ibt uns einen fehr dankenswerten Einblick in den etzigen Gefchichtsphilofophie S 6 renzen ahre 1911 (Auguft Meffer), tand diefer Fragen. Innerhalb der felbftgefteckten Georg Mehlis), Soziologie ( Othmar Spann), Äfthetik orientiert Hönigswald vortreftlich. Als {trammer Anhänger und all emeine Kunftwiffenfchaft (Emil Utitz). des logifchen Apriorismus verfpürt er offenbar keine Ern f Caffıerer gibt in feinem Bericht eine {fcharf- Neigung, über neuere kosmologifche Spekulationen, wie finnige und energifche Verteidigung des ‚logifchen Idealis- fie z. B. Th. Lipps in der 2, Aufl, der Philofophie zu Be- mus‘, Diefe jetzt in Deutfchland fehr verbreitete Denk- ginn des zwanzigften Jahrhunderts angeftellt hat, zu be- 737 738 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 739 740 richten, Das Intereffe für derartige Metaphyfik {fcheint punkt als heuriftifches Prinzip deutlich ausgefprochen und fich wieder zu regen, wie die vielen Neuauflagen der ftreng durchgeführt wird. Vermißt habe ich eine Aus- Schriften. Fechners beweifen, Für einige Hinweilungen einanderfetzung über Intellektualismus und Voluntarismus auf diefe Art von Naturphilofophie wären manche Lefer und den Hinweis auf die immer deutlicher werdende dankbar gewefen, Forderung nach Berückfichtigung des fozialen Faktors in Eine Ergänzung zu Hönigswald bildet der Auffatz der feelifchen Entwickluug, von M. Laue über das Relativitätsprinzip (99—128). Leider Auguft Meffer berichtet über die Experimentelle hat fich der Vf. faft ganz auf die phyfikalifche Seite der Pfychologie im Jahre 1911. Der Vf. ift im ganzen mehr Sache befchränktund die große Bedeutung des Einftein fchen erkenntnistheoretifch als pfychologifch intereffiert, macht Gedankens für die Erkenntnistheorie gar nicht erörtert. aber doch auf eine Reihe wichti ger Unterfuchungen über Frifcheifen-Köhler behandelt in anregender Weife das die Farben (von Katz), über die Raumwahrnehmungen Zeitproblem. Erteilt nicht die verbreitete Anficht von der (von Jaenfch) und auf einige Arbeiten über die Pfycho- Apriorität und von der Idealität des Zeitbegriffes. Ausführ- logie des Denkens aufmerkfam, wofür man ihm bei der lich behandelt find die Anfichten Alois Riehls, den der fchwer überfehbaren Literatur dankbar fein wird. Meffer hebt die Beziehungen diefer Arbeiten zur Erkenntnis- Vf. merkwürdiger Weife den ‚Schöpfer‘ des ‚Philofophifchen Kritizismus‘ nennt (131), Bergfons und Natorps. Darauf lehre hervor und wendet fich, wie das ja heute fehr be- fol eine fehr dankenswerte Erörterung der philofophi- liebt ift, felbft in einem Bericht über rein pfychologifche fchen Bedeutung des ‚Relativitätsprinzips‘, wobei mit vollem Arbeiten gegen den Pfychologismus. Recht bemerkt wird, daß für den Philofophen der Gedanke Georg Mehlis fpricht in feinem Bericht über Ge- einer relativen Zeit nichts Befremdendes hat. Die wich- fchichtsphilofophie faft nur von Rickert und Dilthey, Be- tigfte Bemerkung in dem Auffatz ift die durchaus be- geiftert preift er die ‚erlöfende Wirkung‘, die Windelbands rechtigte Forderung, daß der Zeitbegriff einmal auch im und Rickerts neue Klaffifikation der Wiffenfchaften geübt hatı Lichte des hiftorifchen Bewußtfeins gründlich unter- fucht werde, Bekanntlich werden in diefer Einteilung den Naturwiffenfchaften, die nach Gefetzen fuchen, die hiftorifchen oder die Kulturwiffen- Wir brauchen vor allem eine richtige Auffaffung von der pfycho- fchaften entgegengefetzt, die es mit dem Einmaligen, Individuellen zu logifchen Natur der Zeitanfchauung. Von da aus läßt fich dann leicht tun haben, das irgendwie, auf Werte bezogen ift. Ich kann nicht finden, die gemeinfame Grundlage für einen Zeitbegriff finden, der in gleicher daß durch diefe methodologifch vielleicht brauchbare Abgrenzung für Weife den Forderungen der Phyfik und dem Bedürfnis der Gefchichts- wiffenfchaft genügt. Deshalb habe ich mich gewundert, daß dem Verfaffer das Verftändnis des gefchichtlichen Lebens viel gewonnen ift (vgl. meine Einleitung in die Philofophie 5. und 6, Aufl. S, 350 ff.). zwei derartige Verfüche unbekannt geblieben find. Er hat Ernft Machs Er fcheint aber nicht zu Ganz anders verhält es fich m. E. mit Dilthey. Sein Kritik von Newtons ‚abfolute Zeit‘ erwähnt. wiffen, daß Mach in feiner ‚Analyfe der Empfindungen‘ (4 Aufl. 190 ff.) Begriff des erlebten Strukturzufammenhangs, feine Auf- eine tiefgründige Theorie der Zeitempfindung gegeben hat, ‚Wir emp- faffung des ‚Verftehens‘ und feine Behandlung der Kultur- finden, fagte Mach, die Arbeit.der Aufmerkfamkeit als Zeit.‘ Mach fucht erfcheinungen werden noch auf lange hinaus befruchtend dort auch nach der phyfiologifchen Grundlage und fpricht die Ver- mutung aus, daß die der Zeitempfindung zugrunde liegende Energie die- wirken, befonders dann, wenn feine zerftreuten Abhand- felbe ift, die den Blutftrom im Gehirn reguliert. Im Anfchluß an diefe lungen gefammelt vorliegen werden. Sehr dankenswert Theorie habe ich in meinem Lehrbuch der Pfychologie (5. Aufl. 136 ff.) ift der Hinweis auf Max Adlers tiefgründiges Buch über die Zeit als die ftets gleichbleibende Bewußtfeinsarbeit beftimmt, Kaufalität und Teleologie (Wien 1904) und auf eine Differ- die fich vom wechfelnden Inhalt abhebt. Ich habe dadurch bekannte tation von Heinrich Goefch. Dagegen erfährt man ar Täufchungen in der Zeitfchätzung erklären können und die Übertragung nichts von den neueren Verfuchen, den Sinn der Gefchichte des Zeitbegriffs vom Bewußtfein auf die Außenwelt verftändlich gemacht, Diefe Auffaffung erklärt auch den unauflöslichen Zufammenhang zwifchen zu deuten und die Entwicklung der Menfchheit von be- der Form und dem Inhalt des Gefchehens. Die objektive Zeit ift dann ftimmten Gefichtspunkten aus zu überfchauen. nichts anderes als kosmifche Arbeit, und damit wäre auch für den Es entfpricht nicht den Tatfachen, wenn der Verf, S. 271 behauptet, hiftorifchen Zeitbegriff die Grundlage gegeben. Dazu müßte allerdings daß ‚die moderne Gefchichtsphilofophie das Problem der Univerfalge- noch eine andere Betrachtungsweife kommen, nämlich die foziologifche, fchichte, das Grundproblem der großen deutfchen Gefchichtsmetaphyfik wie ich dies in einem Auffatz in der ‚Zukunft‘ (1909 Nr. 33) angedeutet ganz zurücktreten läßt‘, Kurt Breyfigs ‚Stufenbau‘, Karl Lamprechts habe, Theorie der pfychologifchen Kulturzeitalter, Müller-Lyers ‚Phafen der Kultur‘, Th., Lindners ‚Gefchichtsphilofophie‘, Eduard Meyers ‚Elemente Eine Meifterleiftung ift Julius Schultz’ Bericht über der Anthropologie‘, Xenopols ‚Theorie de lhistoire‘, die ‚Revue des syn- die Philofophie des Organifchen. Wir erhalten hier eine theses historiques‘ beweifen das Gegenteil, Auch von der Betrachtung, wirklich vollftändige Überficht über die jetzt herrfichenden die der Gefchichtsphilofophie durch die foziologifche Betrachtungs- Auffaffungen des Lebens. Schultz i felbft Mechanift weife zuteil geworden ift, hätte in einem folchen Bericht die Rede fein und hat feine Auffaffun in dem Buche ‚Die Mafchinen- müffen, Es ift durch nichts gerechtfertigt, fich auf diejenige Denk- richtung zu befchränken, die den Berichterftatter befonders intereffiert. theorie des Lebens‘ dargeftellt. Er verfteht es aber vor- trefflich, die Anfichten und Argumente der andern Rich- Ähnliches gilt von Othmar Spanns Bericht über Soziologie. Der Vf.fagt in einer Anmerkung (S. 301), tungen, befonders die des Vitalismus und des Pfychovita- lismus, darzulegen und gibt uns fo ein feffelndes Bild der die ausländifche Literatur, Überfetzungen und dogmen- überaus regen Arbeit auf diefem Gebiete. Ich halte diefen kritifche Werke feien ‚programmgemäß‘ ausgefchloffen worden. Damit ift jedoch die Unzulänglichkeit des Be- Beitrag für den weitaus gelungenften des ganzen Buches. Die geiftvolle und ftreng konfequente mechaniftifche Theorie von richtes fchon durch den Autor felbft zugeftanden, Die Max Kaffowitz, die nicht nur in der vierbändigen Biologie, fondern auch Hauptarbeit für den Aufbau der Soziologie ift eben nicht in Deutfchland, fondern in Frankreich, England und in einer lebendig‘ gefchriebenen kurzen Darftellung ‚Welt, Leben, Seele‘ vorliegt, ift vom Vf, zwar erwähnt, hätte jedoch m, E, eine eingehendere Amerika geleiftet worden. Ein Bericht über oziologie, Würdigung verdient, in dem die Namen Tarde, Dürckheim, Worms, Giddings, Über die Grundfragen der Pfychologie berichtet in Lefter Ward —— um nur die wichtigften zu nennen — nicht einem fehr fleißig gearbeiteten und deshalb in mancher vorkommen, kann niemals richtig orientieren. Innerhalb der gefteckten Grenzen hat Spann forgfältig und gewiffen- Hinficht belehrenden Auffatz Jonas Cohn. Leider ift die Anordnung nicht überfichtlich genug. Die Diskuffion haft berichtet. Dankenswert ift befonders der Hinweis auf das weniger bekannte über den Gegenftand der Pfychologie, über die Klaffifi- Buch von Berthold Thorfch ‚Der Einzelne und die Gefellfchaft‘ und auf kation der pfychifchen Phänomene, über das Unbewußte, einzelne Zeitfchriften-Auffätze. Ein Hinweis auf die bisher allerdings bloß über den biologifchen Gefichtspunkt und über die neuere anregende aber doch in ihrer Art wirkfame Tätigkeit der Wiener fozio- Auffaffung des tierifchen Seelenlebens, über Befchreibung logifchen Gefellfchaft wäre am Platze gewefen, und Erklärung wird im ganzen gut dargeftellt, Bei der Mußten die zwei letzterwähnten Beiträge als zu dürftig bezeichnet werden, fo leidet der Bericht über Erörterung der biologifchen Pfychologie hätte mein in fünfter Auflage vorliegendes Lehrbuch (Wien 1912) Er- Äfthetik und allgemeine Kunftwiffenfchaft von Emil Utiz wähnung verdient, weil darin der biologifche Gefichts- | umgekehrt an Üperfülle. Man findet hier Namen und 741 —. ‚Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 742 Werke genannt, die mit Äfthetik gar nichts zu tun haben. politiiche Ethik als Theorie der Regierungskunft. Die M fe erkwürdig ift ferner, daß auch hier der ‚Pfychologismus‘ Ausführungen über des C, Stellung zur Religion find et- inen Fußtritt erhält. Auf diefem Gebiet hat ja die intro- was kurz geraten. In der Beurteilung feines Einfluffes Pektive, die genetifche und biologifche, fowie die experi- auf die Entwicklung der chinefifchen Kultur (Schluß: mentelle Pfychologie fo einwandfreie und fo reiche Er- S. 35—38) fchließt fich Dr. Stübe dem Sinologen W.Grube Olge zu verzeichnen, daß man es fich doch zweimal an. Angehängt ift eine gute Literaturüberficht. In diefer überlegen follte, diefen fruchtbaren Boden zu verlaffen follte jedenfalls E. Fabers grundlegende, von einem Sino- und einer fpekulativen und normativen Methode das Wort logen (Möllendorff) auch ins Englifche überfetzte Schrift Zu reden, Indeffen der Verfaffer bringt vieles und fo ‚Lehrbegriff des Confucius‘ nicht fehlen. Freilich ift diefer Wwird er gewiß manchem etwas bringen, 1872 in Hongkong veröffentlichte erfte Verfuch einer So findet man die Kontrverfe über ‚Einfühlung‘ gut dargeftellt, erfährt von den Verfuchen einer ‚antipfychologifchen Aefthetik‘ und fin- aufzutreiben. fyfitematifchen Darlegung der Lehren Kungs kaum mehr det überhaupt viele brauchbare Hinweife auf weniger bekannte Arbeiten, So _ ift vielleicht manchem gedient, wenn Vermißt habe ich den Namen Hugo Spitzers. Sein Buch über Hettners ich darauf hinweife, daß fo ziemlich der ganze Stoff der- felben in ein leicht zu befchaffendes Heft der ‚Zeitfragen in der Zeitfchrift f, Aefthetik und in der Deutfchen Literaturzeitung ge- unßphilofophifche Anfänge und feine tief eindringenden Befprechungen Ören zu dem Bedeutendften, was über aefthetifche Fragen gefchrieben des chriftlichen Volkslebens‘ (Bd. XXIX, Heft 8) einge- wurde, Konrad Langes Theorie der bewußten Selbft-Illufion lehnt der bettet worden (Konfuzius, der Heilige Chinas in chrift- Verf. ab (S. 361). Trotzdem aber hätte er auf den überaus reichen In- licher Beleuchtung. Nach chinefifchen Quellen und Dr. halt und auf die große Fülle feiner Beobachtungen hinweifen müffen, die Faber: ‚Der Lehrbegriff des Konfucius‘, Von Miffionar anges Buch über das Wefen der Kunft (2. Aufl. 1907) enthält, Meine J. Flad. Stuttgart 1904). Auffafl'ung des aefthetifchen Genießens als ‚Funktionsluft, die durch Be- trachtung hervorgerufen wird‘ (vgl. meine Einl, i, d. Philos, 4, Aufl. 182,5 S. 29 begegnet einem ‚Gott‘, ‚Gottes Wort‘ in Zitaten, wo im chi- und 6, Aufl. S, 231), meine Lehre von der Kunft als Liebeswerbung und nefifchen Text das vom Verf. fonft mit ‚Himmel‘ wiedergegebene ti&n, meine Theorie des Typifchen hat der Verf, nicht erwähnt., Daß er fie Ausfpruch des Confucius. bzw. tao, ‚Weg‘ fteht, Das S. 34 angeführte Wort Lun-yü I, 2 ift kein kennt, geht unzweideutig aus feinem Buche ‚die Funktionsfreuden im aefthe- Zu korrigieren find ein paar Zitierungen: tifchen Verhalten (1911) hervor, S. 13 lefe man Lun-yü XII, ır ftatt XV, ı1; S, 28 lies Lun-yü VII, 20 ftatt XI, ır und fetze letzteres hinter das folgende Zitat; S. 31, Z. 2 muß es In der Bibliographie, bei der ja Genauigkeit die der Transfkription der chinefifchen Namen fehlt die Einheitlichkeit. Das heißen VII, 29; endlich S. 33, Z. 29 lies Lun-yü XVI, 7 ftatt XI, 7. In Hauptfache ift, find mir folgende Verfehen aufgefallen. Bei der Nennung von William James ‚Pragmatism‘ mußte meine wird der Lefer felbit gewahr werden, find kleine Mängel, Die größeren Vorzüge des dankenswerten Büchleins Überfetzung (Leipzig 1908) angeführt werden, weil diefe Denkrichtung erft dadurch in Deutfchland bekannt wurde, Bergfon ‚Zeit und Freiheit‘ Jena. Hans Haas, ena I911 ift zu wenig. Der Titel des Originals lautet: ‚Essai sur les donnges immediates de la conscience‘ und das Vorwort der erften immer wieder unverändert abgedruckten Ausgabe ift von Februar 1888 Grapow, Herm.: Das 17, Kapitel des ägyptilchen Toten- datiert, Simmels Soziologie ift nicht 1903 fondern 1908 erfchienen. Zufammenfaffend muß ich fagen, daß die ‚Jahrbücher‘ buches und feine religionsgefchichtliche Bedeutung. in dem vorliegenden erften Band ihrem Zweck noch Diff. (IV, 53 S.) Lex.-80. Berlin, Akademifche Buchh. lange nicht ganz entfprechen. Manche Berichte find viel M. 2— (1913). zu einfeitig und viel zu wenig‘ objektiv, Andere wieder Das 17. Kapitel des Totenbuches ift eines der wich- zu unvollftändig und geradezu lückenhaft. Nicht felten benützen die Berichterftatter die Gelegenheit, durch die tigften diefer Formelfammlung. Seinen Grundftock bilden befondere Anpreifung von Namen und Werken perfön- Anfpielungen auf Mythen vom Sonnengotte, Diefe hat liche Liebenswürdigkeiten auszuteilen, die den Eindruck man fpäter in fynkretiftifcher Weife durch Zufätze und kommentierende Bemerkungen mit den Geftalten des kleiner Gefchenke machen, dazu beftimmt, die Freund- fchaft zu erhalten. Im Gegenfatz dazu werden wieder Ofiris-Kreifes und ihren Legenden in Verbindung zu unliebfame Namen — wie es leider den Eindruck macht, fetzen gefucht. Die Entwirrung des daraus entftandenen mit Abficht — verfchwiegen, Noch einmal fei jedoch Mythen-Konglomerats ift um fo wefentlicher als in ihm Teile der älteften zugänglichen ägyptifchen religiöfen darauf hingewiefen, daß fich in dem Bande ein Beitra Überlieferung Verwertun gefunden haben. o gut wie findet, der allen Anforderungen entfpricht. Julius Schultz jeder Agyptologe ift ge f egentlich auf einzelne Sätze des hat bewiefen, daß man feine eigene Überzeugung kraftvoll vertreten und dabei doch gegen Andersdenkende gerecht Kapitels eingegangen, Lepfius hat in feinen Älteften Texten begonnen, das Kapitel in kritifcher Weife in feiner hifto- fein kann. Es wäre dringend zu wünfchen, daß die Mit- rifchen Entwicklung zu unterfuchen, Einer Bearbeitung arbeiter an den folgenden Bänden fich diefen Bericht des efamten Textes in weiterem Umfange ift Grapow, über die Philofophie des Organifchen zum Mufter nehmen. welc R ann, aber auch nur dann werden die ‚Jahrbücher‘ das er fich bereits in einigen in der Zeit{chrift für ägyp- tische Sprache erfchienenen Auffätzen mit religions- leiften, was fie verfprechen. geschichtlichen Fragen befchäft hat, näher getreten, Wien. Jerufalem. In vorliegender autographierter Ar rbeit ift ein Teil feiner Unterfuchung zum AÄbdrucke elan Derfelbe enthält Stübe, Dr. R.: Confucius. 1.—5. Tauf. (Religionsgefchicht‘ eine forgfame Überfetzung des Kapitels und eine Reihe liche Volksbücher. IIL Reihe, 15. Heft.) (40 S.) 8° von Ausführungen über einzelne der in ihm verwerteten Mythen. Die Gefchichte des Kapitels, der eingehende Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. — 50; geb. M. — 80 Kommentar und ein Verfuch einen korrekten Text herzu- Das Recht, in den Religionsgefchichtlichen Volks- ftellen, follen an anderer Stelle umgearbeitet veröffentlicht üchern eine Darftellung des Confucius, wie vorher fchon des werden. ao-tfe, zu geben, liegt dem Verf, darin, daß Kung, ob- Unter den Einzelfagen, auf welche das Kapitel an- fchon anz und gar kein eigentlich religiöfer Denker, fpielt, ift eine der eigenartigften (Ab(fchnitt 21 doch als dauernd lebende Macht einer in China herrfchen- bei Gra OW, Totenbuch Naville Z. 51—4) die Erzählung ’ daß firis en Religion fich erwiefen habe. Die Schilderung feines in Mendes mit der Seele des Rä zufammentraf, fie um- ebens und Wirkens (S. 6—24) weift für ein Volksbuch armte und daß hierdurch ein Gott entftand. Hiernach etwas reichlich viel chinefifche Namen auf, die am Ende, entfprang einer homofexuellen Berührung unter Ausfchluß neben anderen wenig wichtigen Details, ohne Schaden eines weiblichen Wefens die neue Gottheit, Die phyfio- auch hätten wegbleiben können. Die im zweiten Kapitel logifche Grundvorftellung ift hier eine ähn liche wie in - 24—35 ) erörterte Lehre des Confucius wird, foweit einer fehr alten und dauernd im Niltale verbreiteten fie ethifcher Natur ift, nach vier Hauptpunkten geordnet: Mythe, derzufolge der Sonnengott durch Mafturbation I. die allgemeine Tugendlehre, 2. die Lehre von der (nicht, wie man vielfach befchönigend überfetzt, durch enfchlichkeit, 3. die Lehre vom Idealmenfchen, 4. die Ausfpeien oder Austräufeln) Schu und Tefnut ent- * 743 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 744 ftehen ließ, ohne bei feinem Schöpfungsakte ein weibliches das Fortleben der Seele des Verftorbenen vorausgegangen Wefen heranzuziehen. (Vgl. Wiedemann, Ein altägyp- fei, der fich auch allmählich zum eigentlichen Ahnenkult entwickelt habe, tifcher Schöpfungsmythus in Urquell VIII S. 57 ff; deffen Ausführungen durch den Auffatz von Chaffinat, Bull. de Die Darftellung ift echt Frazerfch: ein umfaffendes l’Inftitut Frangais du Caire X p. - 159f. ergänzt und beftätigt Material, unzählige Details und. Einzelheiten find ge- werden; fammelt und zufammengetragen; eine feine Ironie fpielt Der Vorfchlag S . 43ff) den heiligen Phönix, der über dem Ganzen. Was freilich die angedeutete Theorie dem Sonnengotte entfpricht, von dem Phönix zu {cheiden, ( über die Entftehung der Religion betrifft, fo‘ bedeutet in den fich der Tote verwandeln konnte und der ein fie unzweifelhaft einen Rückfchritt. War der berühmte wirklicher Vogel gewefen fei, erfcheint Referenten wenig Cambridger Gelehrte im ‚Golden Bough‘ über den In- ausfichtsvoll. Die Angaben über letztern (vgl. Wiedemann, E tellektualismus und über Tylor und Spencer einiger- Ägypt. Zeitfchr. XVI S. 89ff; Zimmermann, Die ä maßen hinausgekommen mit der Thefe, daß ein Haupt- Religion nach Darftellung der Kirchenfchriftfteller S. 123 ff motiv zur Religion in dem Erlebnis der Befchränktheit und in Theologie und Glaube IV S, 202 ff) Phönix fprechen menfchlichen Könnens liegt, fo finkt er hier in eine in- entfchieden dafür, daß er nicht als ein irdifches Tier auf- tellektualiftifche Auffaffung und in Spencerfche Anfchau- gefaßt wurde, fondern als ein Gefchöpf, das einer höheren ungen zurück, Das hindert nicht, daß das vorliegende Welt angehörte. Auch unter den übrigen, in den Ver- Buch als ein ausgezeichnetes Nachfchlagewerk, zum wandlungskapiteln des Totenbuches dem Verftorbenen Studium des Unfterblichkeitsglaubens und Ahnenkults zur Verfügung geftellten Formungen finden fich göttliche bei den Naturvölkern, empfohlen werden kann, nament- Geftalten, wie der Goldhorus, der Gott Ptah, uff., fo daß lich demjenigen, der es mit der nötigen kritifchen Vor- das Auftreten einer der Erfcheinungsformen des Sonnen- ficht zu benutzen vermag. gottes in diefem Zufammenhange nichts Überrafchen- Straßburg i. E. E. W. Mayer. des hat. Bonn. A, Wiedemann. Gunkel, Prof. D. Dr. Hermann: Genelis, überfetzt u. er- klärt. 3. Aufl. (Göttinger Handkommentar zum Alten Frazer, Prof. J. G., D.C.L., L.L.D., Litt. D.: The Belief in Teftament. I. Abteilg. Die hiftorifchen Bücher. 1.Bd.) Immortality and the Worship of the Dead. Vol. I. The Belief among the Aborigines of Australia, the Torres (CIV, 510S.) Lex.8% Göttingen, Vandenhoeck & Rup- recht 1910. M. 11 —; geb. M. 12 —; in Halbldr, M. 13 — Straits of Islands, New Guinea and Melanesia, (The Gifford Lectures, St. Andrews 1911—1912). (XXI,495 S.) Gunkel felber nennt die vorliegende Auflage feines S IO— Genefiskommentares im Vorwort ein ‚neues Buch‘. In DEn London, Macmillan and Co. 1913. der Tat zeigt ihre genaue Vergleichung mit den bisherigen Das Buch enthält Gifford-Vorlefungen des berühmten Auflagen faft auf jeder Seite die nachbeffernde Hand ihres englifchen Forfchers, die in den Jahren 1911 und 1912 Verfaffers. Aber daß unter ihr das Buch ein neues ge- gehalten worden find. Es will einen Beitrag liefern zur worden fei, ift doch wohl zu viel gefagt. Was vor Allem ‚natürlichen Theologie‘, wir würden fagen, zu einer auf den Unterfchied der Neuauflage bedingt, ift, neben mancher den Offenbarungsbegriff verzichtenden Theorie über die ftillichweigend vollzogenen Korrektur, im Wefentlichen Urfprünge der Religion, wobei es im Sinne der ethno- das Plus des von den verfchiedenften Seiten herange- logifchen Religionswiffenfchaft die ausfchlaggebenden Auf- zogenen Materiales; aber das ändert am Gefamtcharakter fchlüffe vom Studium der Naturvölker erwartet. des Werkes im Grunde recht wenig, es macht es nament- Der Autor meint, es feien nur zwei ‚natürliche‘ lich mehr als bisher zur Fundgrube von Sagen- und Er- Wege denkbar, auf denen die Menfchen zur Gottesvor- zählungsftoff, der dem in der Genefis verarbeiteten ftellung und Gottesverehrung gelangt fein können: die parallel läuft.. Zur Gefchichte von der Ehebrecherin z, B., ‚innere‘und die ‚äußere‘ Erfahrung. Auf Grund der erfteren, zu der früher 2 Parallelen angeführt waren, ift jetzt eine das heißt, auf Grund ‚außerordentlicher‘ Gefühle und ganze Fülle von folchen hinzugekommen (S. 421f.), und Gedanken fei die Vorftellung von infpirierenden, d. h. die entfprechende Erweiterungen laffen fich durch den ganzen betreffenden Gefühle und Gedanken eingebenden Geiftern Kommentar hindurch aufweifen (vgl. S. LXIf. 8. 1ı2. 17. und damit. zugleich die von infpirierten, religiös zu 2125830534736 187410242107 128 1088 22138 verehrenden Menfchen (Gottmenfchen) entftanden, Auf 218. 236. 251f. 269. 308f 317f. 362. 381f. 399f. 407. 419. Grund der äußeren Erfahrung, das heißt, auf Grund der 440f.). Man kann dem Verfaffer dafür nur dankbar fein. Betrachtung der Naturerfcheinungen fei durch Kaufal- Aber wo der Stoff dermaßen zu fchwellen anfängt, läßt fchlüffe die Vorftellung von bewegenden Prinzipien in fich die Frage nicht ganz unterdrücken, ob nicht im In- der Natur und eben damit die Vorftellung von Natur- tereffe der Überfichtlichkeit und Folgerichtigkeit des geiftern und -göttern entftanden. Abgefehen von den Kommentars, der doch in erfter Linie eine fortlaufende beiden erwähnten Religionsformen gebe es aber bei den Erklärung des biblifchen Textes fein will, folche fagen- Naturvölkern eine dritte, den Ahnenkult. Diefer fetzt vergleichende Angaben beffer in befondere Exkurfe, die den Unfterblichkeitsglauben voraus, der wiederum nur vielleicht auch durch den Druck deutlicher abzuheben auf Grund innerer Erfahrung, das heißt hier, auf Grund wären, verwiefen würden. von Träumen und Ähnlichem, und auf Grund äußerer Die Zunahme diefes fagengefchichtlichen Materials Erfahrung, das heißt, auf Grund der Beobachtung vor- hängt innerlich mit dem zufammen, was nach wie vor kommender Ähnlichkeit zwifchen Lebenden und Ver- (vgl. meine Anzeige der erften Auflage diefes Kommen- ftorbenen, entftanden fein könne. Und nun ftellt fich der tares in diefer Zeitung 1902, Sp. 133—138) Gunkel be- Verfaffer die fpezielle Aufgabe, die Entftehung und die fonders am Herzen liegt: ein tieferes Eindringen in die mannigfache Geftaltung des Unfterblichkeitsglaubens und rein literargefchichtlichen Probleme, die der Bibeltext vor der Ahnenverehrung bei den primitivften Naturvölkern uns eröffnet, ‚Wie lange wird es noch dauern, bis die alt- zu fchildern. Er befpricht die Auftralier, zunächft die teftamentlichen Forfcher endlich einfehen, welche ge- Zentralauftralier, dann die übrigen Auftralier, die Ein- waltigen Aufgaben ihnen durch die literaturgefchichtlichen geborenen der Torresftraße-Infeln, die Eingeborenen von Probleme, auch auf dem Gebiete der Erzählungen gefteckt Englifch-, Deutfch- und Holländifch-Neu-Guinea, endlich find, und wann wird das Teftament des großen Herder endlich vollftreckt werden? fo ruft Gunkel im Vorwort die Eingeborenen von Süd-, Zentral-, Nord- und Oft- Melanefien, Das Ganze wird beherrfcht von dem Ge- klagend aus. Daß er felber diefes Erbe bewußt aufzu- danken, daß der Ahnenverehrung der bloße Glaube an nehmen gewillt ift, zeigtfchon eine Reiheneuaufgenommener 745 ‚Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 746 Zitate aus Herder (zu 2, 21. 23; 3, 1—5). Es ift auch keine für mbYw zu lefen, was ich übrigens für nicht einleuchtend halte. rage, daß gerade nach der literargefchichtlichen Seite hin diefe Neuauflage einen neuen Fortfchritt bezeichnet. Die Texterklärung ift durch die Berückfichtigung der Man vergleiche z. B. die Ausführungen über die innere feit der zweiten Auflage erfchienenen Literatur mannigfach annigfaltigkeit der Jofephsgefchichte (S. 397), oder über gefördert worden. Befonders oft begegnet man einer den Stil der Segengedichte (S. 476f.). In der Betrachtung Bezugnahme auf Ed, Meyer, die Israeliten und ihre der Kunftform der Sagen der Genefis (8 3 der Einleitung) Nachbarftämme und Stades Biblifche Theologie, aber auch häufig z. B. auf Heyes, Bibel und Ägypten (S. 1609. dichtun findet Gunkel jetzt z. T. gleiche epifche Gefetze der Volks- 172. 185. 412. 416. 434. 438f. 459), Rauh, He,bräifches wieder, wie fie fchon anderwärts Olrik (in der Zeitfchrift für deutfches Altertum LI) entdeckt hat (f. S. Familienrecht (S. 13. 210f. 208. 413), A. ’Houet Pfycho- XXXVI Aı, XXXVII A ı, XXXIX A ı, XLI A ıf, XLV A ı, logie des Bauerntums (S. XXX; XLIII; LXIV f.; LXXXII XLVI A ı—3, XLVIII, LIV A 1—3); andererfeits erkennt 195. 251. 254. 309. 378) u. a. er jetzt in ganz kurzen ‚Notizen‘, wie fie hin und her in Im Einzelnen erwähne ich die teils neuen teils abgeänderten Aus- der Genefis vorkommen, Ortsüberlieferungen, wie man führungen über Namen und Lage Edens (S, 7. 9.), über den Namen Evas (S. 23), über die Sintflut und ihre Chronologie (S. 64. 76f. 146 f.), über folche bis auf den heutigen Tag in deutfchen Landen den Sabbath (S. 116), über das Verhältnis des babylonifchen Mythus ören oder in Sagenbüchern lefen könne (S. LVf.). Wenn ‚Enuma eli$ zur hebräifchen Überlieferung (S. ı27), über den Sethiten- er aber unter den unglaubwürdigen Züg; en der Sage neuer- ftammbaum (S. 132), über den Grundgedanken der Abrahamerzählungen (S. 162), über die Auszugsfage (S. 167f.), über die Siebenzahl (S. 235), ings die Chronologie anführt, die von _ der Schöpfun bis über Gottesnamen (S. 251), über Weltjahr und Weltperioden S. 266), zum Auszug Israels au s Ägypten 2666 Jahre rechnet ( S X) über die Zahl 318 (S. 283f.), über die Zwölfzahl der Stämme ( S. 332), fo fcheint mir hier völlig verfehlt, daß auf Rechnung der über die Mahanaimfage (S. 354) und Jakobs Ringkampf (S. 363 ff.), über die Tamarerzählung (S. 419). Poetifchen Sage gefetzt wird, was eine fehr profaifche üftelt hat. Nicht überzeugt hat mich die Deutung von 557 m34 (3,8) auf den Gelehrfamkeit ausget . Morgenwind. Auch im Arabifchen ift räh Bezeichnung des Abendwindes, Stärker verändert i ft die ‚Gefchichte der Überlieferung Die Änderung des überlieferten m14 (12,2) empfiehlt fich nicht; denn der Sagen der Genefis in mündlicher Tradition‘ ($& 4 der es wird durch 73 157331 V3 geftützt. 49,12 überfetzt Gunkel: ‚feine Einleitun Daß diefe Sagen aus verfchiedenen Quellen Augen funkelten von Wein‘ ftatt ‚find trübe von Wein‘, weil letzteres ‚ein gefloffen Ü ind, zeigt ihre Buntfcheckigkeit, z. B. die Ver- Schönheitsfehler‘ wäre. Aber auf ‚Schönheit‘ kommt an diefer Stelle fchiedenheit ihres Gottesbegriffes, in deffen Darftellung gar nichts an, fondern es handelt fich nur um eine möglichft draftifche Gunkel namentlich Hallers Schrift: Religion, Recht und Hyperbel zur Bezeichnung des Weinreichtums Judas (fo mit Recht Cor- nill, zur Einleitung in das A, T., S, 6)., Daß Kraft und Schwung eines Sitte in den Genefisfagen (1905) mitverwertet (überhaupt Gedichts gegen makkabäifche Abftammung fprechen foll (S, 286), ift eine ift.die Darftellung der ‚Religion der Genefis‘ beträchtlich rein fubjektive Behauptung, die ich fogar für gänzlich unrichtig halte.— erweitert, f. S. LXVIIf. LXXIf). Mit Nachdruck fucht Zur Trennung von Himmel und Erde (S. 107) vgl. noch den polynefifchen Gunkel zu beweifen, daß während die Urfage im Wefent- Mythus (Chantepie de la Saussaye I, S. 44); zur Dispofition der Schö- lichen babylonifch und das Geficht der Jofephfage nach pfungsgefchichte (S. 118) Duhm, Kosmologie und Religion, S, 25; zu Kain als Wüftenfchmied: Zeitfchrift für Ethnologie 1908, S. 252f.; zur und Jakob im Wefentlichen nicht kanaanäifchen Urfprungs gypten gerichtet fei, die Väterfage von Abraham, Ifaak Wertfkala in der Aufzählung 12,16: Percy S. P. Handcock, Mefopotamian Archaeology, London 1912, S. 371; zur Aufteilung von Kap. 15 zwifchen fei, wie noch in der 2. Auflage angenommen war, fondern Jb. und E, (S. 178) Böhl, Kanaanäer und Hebräer, S. 53; zum Motiv des fich Umfehens (19,26) Wilhelm Hüttemann, Die Ifata-Erzählungen althebräifchen mit einigen Einfätzen aus der hiftorifchen im 6. Anga des Kanons der Jiniften, Straßburg 1907, S. 21. Zeit Israels. Erft das in Kanaan eingewanderte Israel Unerbittlich ift Gunkel in der Ausmerzung der in den früheren hätte feine aus der Steppe mitgebrachten Urväter an Auflagen von ihm noch gebrauchten Fremdwörter. Für Intereffe fagt er einigen aber nicht vielen Stätten des Landes lokalifiert, jetzt Aufmerkfamkeit (S. IX), für Symptom: Kennzeichen V , für woraus dann die Meinung entftanden fei, es müßten Israels Sympathie; Wohlgefallen (LXXXVI), für Akzent: Nachdruck (232 ) ‚ für Ahnherren doch fchon vor Mofe und Jofua einmal in Tradition: Überlieferung (279); für kompliziert: verwickelt (LXXXIV), für charakteriftifch; bezeichnend (XCIII, XCVI) oder eigentümlich (XCV), Kanaan gewefen fein (S. LXI). Wie diefe Auffaffung in für banaufifch: kleinlich (76), für obfolet: ungebräuchlich (241). Authen- Gunkel erft reifte, als der Druck feines Kommentares fchon tifch umfchreibt er: ‚in voller Zuverläffigkeit‘ (X) und pietätvoll: ‚mit weit fortgefchritten war, zeigen noch einige Widerfprüche großer Schonung‘ (XCII). Bei alle dem fchlüpft aber neckifcher Weife zwifchen der Auslegung und der zuletzt gedruckten Ein- doch ab und an wieder eines der verpönten Wörter durch, fo z. B. pie- Israel die Elgeftalt tätvoll felber (XCIX)! leitung: fo hätte nach S. 187. 236, 285 erft in Kanaan übernommen, während fie nach Aa flatt ‚181 ff5 S, 215Z, 12 v. O.,Jer 42,17f. ftatt 49,17f; S. 265 Z. 27 v. An Druckfehlern ift mir aufgefallen S, XXIV, Z. ı8 v. o. 19,1ff, u. Bouffet 578 Aı ft. A2 fchon Gott der Vorfahren Israels war., Am unwahrfchein- lichften fcheint mir ( trotz den Ausführungen auf S, LXXVI) fich noch Herr cand. theol. P. Schorlemmer Dank ver- Mit der Ausarbeitung von 3 Regiftern zum Buch hat Gunkels neue Hypo thefe Jakob gegenüber, fofern die | Paläftinalifte Thutmes III fcehon im 15. Jahrh. j-q-b-r in dient. Das Regifter der erklärten Stellen und das der anaan kennt. Allerdings bin ich mit Gunkel wieder erklärten hebräifchen Wörter ift überhaupt neu, das Sach- darin eini daß ein ‚Generalfchlüffel‘ zu den Geftalten der regifter wefentlich erweitert, g Genefis weder in ihrer Auffaffung als Völker noch in ihrer : Tübingen, Alfred Bertholet. Deutung als Götter zu finden ift (vgl. S. LXXVIf. 323 f. 331f. 401. 478). Dagege n würde ich, zumal was Abraham Richter, Pfr. Georg: Erläuterungen zu dunkeln Stellen im betrifft, die Behauptung, daß die hauptfächlichften Väter Buche Hiob. (Beiträg® zur Wiff, vom Alten Teftament, Geftalten der Dichtung feien (S. LXXX), nicht fo be- n wagen. Es will mir fcheinen, als über- Heft 11.) (IV, 82 S.) gr. 8°%°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1912, immt vorzutrage M. 2.80; geb. M. 3.80 fchätze hier Gun kel ganz entfchieden den Ertrag der Sagenanalyfe, in der er mit Greßmann (vgl. ZatW XXX Vf. befpricht über 50 Stellen und fucht fie mit Be- S. off.) zulfammen eht. rückfichtigung der neueren Vorfchläge felbfitändig zu er- In literarkriti{fc her Hinficht merke ich an: Gunkels klären oder ihren Text zu verbeffern. Man merkt feinen useinanderfetzung mit Eerdmans (; vl S! LXXXI A1ı, Auslegungen und Konjekturen an, daß fie nicht rafch 184. 217. ufw.), mit erfonnen, fondern langfam und vielfach durchdacht find. XCI A 138 140 1651° 1725 178. 145 .ufw.), Sievers (S. XXVIII_ A 4; 23 20270 52.00. Er bemüht fich, den gegebenen Text, wenn irgend mög- mit Prockfch (S. 178. 234. 241. 250. 335. 433. 442. 467. lich, beizubehalten und ihn durch eine neue Erklärung 488) fowie die veränderte Quellenfc heidung in Kap. 27 zu rechtfertigen. Sieht er fich zu Anderungen veranlaßt, (S. 306), 31,10ff. (S. 342), 31,17 —25 (S. 344), 32,23 ff. (S. 360), fo folgt er einer exakten Methode; er fucht begreiflich 343 (S. 375), 34,29 (S. 378), 36 (S. 389) dl (S. 406). zu machen, wie die Verderbnis entftand, und greift auf extkritifch ift neu z. B. die Aufna hme der Konjektur die althebräifche Schreibweife zurück, um die Verderbnis durch Verwechslung ähnlicher Buchftaben zu erklären. zu 24,62: 4a70 ftatt winı fowie der Vorfchlag 49,10 12 k 747 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 748 — So ‚ergibt das Büchlein neben manchem Vorfchlag, rable feature of this book is that the writer has used though it is, of Bishop Lightfoot. Perhaps the most admi- der nicht, durchdringen wird, allerlei Beachtenswertes; z. B..die Änderung 572 für 77 in 17,11 oder 3391 55a Lightfoot with discrimination. He has clearly made use 557 in 20,10. Gut ift auch der Beitrag zu der vielum- of him, but he sees where later study has made inevitable ftrittenen Stelle 19,26, deren Text der Vf. unter Bei- a modification. of Lightfoot’s conclusions, and he has not ziehung der Septuaginta forgfältig unterfucht; er lieft: mxY hesitated to use his own judgement, MN MN mwa n apt 3a75 (dann wird mein Bürge Cambridge, Engl. mich aufrichten und als meinen Zeugen werde ich Gott G. H. Clayton. fchauen). Den Schluß der ‚Klage Hiobs‘31,35—37 erklärt der Thumb, Prof. Albert; Satzrhythmus und Satzmelodien. (Fort- Vf.in eigenartiger Weife; Hiob lege eine Verteidigungsfchrift fchritte der Pfychologie I..Bd., Heft 3, S. 140—168) mit feiner Unterfchrift vor, ’isch ribi fei der Satan (nicht Leipzig, B. G. Teubner. Gott) und Hiob_wünfche fich einen Freund, der von Gott beauftragt die Sache unterfuche, diefem wolle er einen Th. fucht die. bisherige Forfchung über künftlerifch Kranz ‚auffetzen. Durch eine folche Erklärung wird die rhytmifche Satzbildung zu ergänzen durch Unterfuchungen Szene abgefchwächt. und um ihren bedeutenden Inhalt ge- über Rhythmus der natürlichen Sprache, indem er an Probe- bracht; der Höhepunkt: der Klage wird in 31,35—37 eben ftücken ' die relative Häufigkeit von Gebilden wie — —, damit erreicht, daß Hiob von allen Menfchen verlaffen — v —, — vı — fatiftich darlegt, für die fpätere Zeit nur noch. Gott gegenüber und an Gott gewiefen dafteht nach Umwandlung des mufikalifchen in den dynamifchen und in der Gewißheit feiner Unfchuld den Proteft gegen Akzent ftatt der Silbenquantität den Akzent zugrunde fein Gefchick ausfpricht, legt. Schlüffe auf die Modulation im Schluß von Aus- Tübingen. Volz. fagen und Fragefatz zieht Th., indem er die Frequenz der verfchiedenen Akzente am Satzfchluß unterfucht. Emmet, Rev. Cyril W., M, A.: St. Paul’s Epistle to the Für das N. T. nimmt der Verf, akzentuierenden Rhythmus Galatians. (31, 68 S. m.1 farb. Karte.) gr. 8% London, an. In dem Satze S. 139. 140 wird nicht genügend be- achtet, daß die hebraifierende Färbung vor allen in der RO SCott. 1912 Be53:0 Satzbildung fich z e Wilamowitz’ Bemerkung gegen The Reader’s Commentary of which this is a vo- Litzika (Hermes X V“ 206) ICheint, 3, 143 NICHe DEr lume, is_ a popular Commentary on the books of the rückfichtigt zu fein. "Eine knappe Zufammenfaffung diefes New. Testament in English, the English Revised Version Auffatzes gibt der Verf. im Anhange feiner neuen Auf- lage von Brugmanns Griechifcher Grammatik (1913). Das being printed :as the Text., of use 10 those readers who know no Greek. If all the Thus it is designed to be Intereffe moderner‘ Pfychologen an den Methoden der volumes in _ the series are as good as this one, it will Sprachftatiftik ift erfreulich; hoffentlich äußern fie fich certainly'be very. valuable. There is nothing original..in auch zu der Frage, wie weit die Sprachentwicklung des the..book, but Mr. Emmet has made use o much Kunftfchriftftellers unbewußt und gefetzmäßig, wie weit recent work on the subject of the Epistle, and has ’set fie durch den Willen des Individuums beftimmbar ift. forth what he has to say in a lucid and readable form. Göttingen. Paul Wendland., He has made great use. of Professor Kirsopp Lake’s Earlier Epistles of St. Paul, ‚and as a rule has ac- Baumeilter, Repet. DD. Ansgar: Die Ethik des Paltor cepted his conclusions. He also expresses his obligations to the work of Zahn and Lietzmann. And through Hermae. (Freiburger theolog. Studien 9.) (XIV, 146 S.) gr 8n Freiburg i. B.,/ Herder 1912. M. 3— out. the commentary. we see traces of. the influence of Sir William Ramsay. d’Ales, Adhemar: La Discipline penitentielle d’apres le Pa- There is a -brief and: lucid statement of the problem steur d’Hermas. Extrait des Recherches de Science of the ‚destination of the Epistle, and the editor comes religieuse. Paris, Bureaux des ‚Recherches‘ 1911. (60 S.) to’the conclusion that it. was written to the Churches in the South of the Province of Galatia. He goes at ra- gr89 ther greater length into the question of the date, which Eine Ethik des Paftor Hermae ift von vornherein is so important for the interpretation of the Epistle, as ein vergebliches Unternehmen . (vgl. die richtige Einficht indeed for the reconstruction of the course of events S. 67). Der Verf, wird mit feinen breiten Ausführungen in Apostolic times., und {cholaftifchen Diftinktionen der volkstümlichen Art des He places the Epistle before the Apostolic Council, here following Lake. Perhaps he does Hirten nicht gerecht; er verkennt, daß deffen Sprache not attach quite sufficient importance to the view of p etränkt ift mit biblifchen Wendungen. und formelhaften some scholars that it cannot have been separated by a hrafen, die keine Syftematifierung vertragen. Der zweite long interval from the Epistle to the Romans. But there Fehler ift die ungefchichtliche Betrachtungsweife: von der is very_much to be said for the view which he.adopts. In befonderen Situation der Verfolgung, die allein Hermas’ a new Edition he -will -be-able to quote Sir William Ram- Bußpredigt‘ erklärt, ift kaum die Rede, Der Verf, ift say for this view, though in this edition he cites him einerfeits intereffiert an dem Heiligkeitsideal der ‚herma- as' dating the Epistle between the Second and Third fianifchen Ethik‘; Bewahrung der in der Taufe gefchenkten Missionary Journeys. For in a recent number of the Ex- Reinheit; zum andern am Glaubensproblem: der Glaube positor Ramsay has discussed the question afresh, and wird erft etwas durch die Werke, Man kann aus den come to the same conclusion as Lake. Ausführungen manches für Hermas lernen, der ja in der The commentary is lucid and fresh throughout, and Tat ftark katholifiert, muß aber die Gefamtbeurteilung doch likely to be intelligible to those who. have not had a als unzutreffend ablehnen. Das Dilemma: theoretifch oder theological training. There is an Index, and a conve- ethifch ‚beim. Glauben ift falfch. ‚Welker Glaube‘ fetzt nient map of Asia Minor. nicht voraus, daß er. Lebensfaft aus den Werken em- Altogether the book is to be welcomed, It is just pfängt, fondern daß er bei Lebensfaft Werke triebe, the kind of book that is needed to bring the results of während er von den Schmarotzern Zweifel.und Weltfinn recent study of the New Testament within the grasp of ausgefaugt, unfruchtbar bleibt. Was S. 50 zu Vis. III, 7.5 the ordinary unprofessional reader of the Bible, who über‘ den Strafort gefagt wird, ift fprachlich. nicht zu cannot be expected to read large books, but who wants halten. Auch die Arbeit von d’Al&s, ein Sonderdruck aus to be told the kind of thing which students are saying today, and who ought not to be put off, as he so. often den Recherches de science religieuse, leidet an dem- is in Engla13c}‚ with an appeal to the authority, great felben Fehler der ungefchichtlichen Auffaffung: er will 749 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 750 die Differenzen in der _ Bußpredigt — ohne alle Rückficht tembergifchen Gefchichte. .Hrsg. v. der württ. Kommif- auf Hermas’ fpezielle Pofition — aus dem pädagogifchen fion f. Landesgefchichte. 10 Bd.) (XVI, 117 S.) gr. 8° Unterfchied erklären: die Katechumenen {tellt man vor en Stuttgart, W, Kohlhammer 1912. M. 1.50 anzen Ernft der Sache: es. gibt nach der Taufe Das Staatskirchenrecht vor der Reformation ift gegen- keine Bußmöglichkeit mehr; die Getauften tröftet man: wärtig für die verfchiedenften Gebiete‘ ein Gegenftand nun es geht fchon noch einmal! Trotz Zahn u. a. foll der Unterfuchung. einfach die kirchliche Bußdisziplin in ihrer humanften auf. die Arbeiten von Sattler und Cleß aus dem 1ı8. und Für Württemberg war man bisher orm im Hirten — und diefer fpiegelt als inoffizielles Dokument die Anfchauungen der Kirche Roms im 2. Jahr- Anfang des 19. Jahrhunderts angewiefen.‘ Nunmehr hat hundert wieder — nachgewiefen werden. die juriftifche Fakultät in Tübingen die Kirchenpolitik der Grafen von Württember bis 1495 zum Gegenftand Halle. v. Dobfchütz. —. einer Preisaufgabe gemacht, für welche zwei junge katho- lifche Theologen, Dr. Wülk den erften, Hans Funk den Gl antichi vescovi d’Jtalia dalle origini al 1300 desecritti zweiten Preis davon trugen. Die Kommiffion für württ. La Lombardia, Parte I. Milano, per Landesgefchichte hat die per regioni. erfaffer veranlaßt, ihre Arbeiten cura di Fedele Savio, S. I. (XX, 973 -S. m. 1 Fksm. zu vereinigen, die nunmehr im 10. Band der Darftellungen und; ı; Karte.) .. gt.. 38° Firenze, Libreria Editrice aus der württ. Gefchichte dargeboten werden. Wülk be- L. 20 — handelt die Faktoren, welche die Entwicklung des landes- Fiorentina 1913. herrlichen Kirchenregiments begünftigen, dann. die Stel- Diefes durch Gelehrfamkeit, Vollftändigkeit, Umficht lun der württembergifchen gut kirchlichen Grafen zur und fcharfe Kritik ausgezeichnete Werk verdient hohe geiftlichen Gerichtsbarkeit, ihr Patronat,. ihr Verhalten nerkennung. Der Verfaffer, der bereits in derfelben gegenüber der Steuerfreiheit der Kirche und des Kirchen- gründlichen Weife die piemontefifchen Bistümer behandelt heiten, guts, ihren Einfluß . auf die innenkirchlichen Angelegen- Funk behandelt die Grafen in ihrem Verhältnis hat (‚Il Piemonte‘, 1899), hat hier für das große Bistum ailand ein standard-work gefchaffen. Kenntnis _ge- zu den Klöftern und zwar die Erwerbung der Vogtei, nommen habe ich von den Ausführungen über die Bifchöfe bezw. des Schirms, deren Handhabung, und der Über- is zum Ende des 4. Jahrhunderts und von den beige- gang der Prälaten in Landftandfchaft; das Ergebnis ift gebenen umfangreichen ‚Dissertazioni‘ Ea DAn wie in Cleve: Dux papa in terris suis. . Es ift_nicht ver- istoria o vite dei primi sei Vescovi di Milano.‘ ‚Altre ftändlich, warum die in den alten Geleifen verlaufende opere presunte di Landolfo seniore.‘ ‚La leggenda e le Kirchenpolitik unter Herz Ulrich bis 1519 und die memorie di S. Vittore.‘ ‚La leggenda dei Ss. ervasio et ftark in ‚die bifchöfliche X urisdiktion eingreifende der Protasio.‘. ‚Le memorie dei Ss. Nazario e Celso.‘ ‚I Martiri ‚La condanna öfterreichifchen Regierung bis 1530 nicht hereingenommen Milanesi e il martirologio Geronimiano‘. wurde, Denn einen ftarken Wendepunkt bildet nur die di Aussenzio vescovo usurpatore di Milano.‘ ‚Le basiliche Refomation 1534 ff. Aber dafür ift die Frageftellun di Milano al tempo di S. Ambrogio.‘ ‚L’anno della morte durch die Fakultät verantwortlich. Auffallend ift, da di S. Satiro e luogo della sua sepoltura.‘“ ‚I dittici del nicht die Urkunden fondern nur die gedruckte Literatur canone Ambrosiano e del canone Romano‘. p. 661—936). die Unterlage bilden, die der Kritik bedarf. Die ältefte Gefchichte der Kirche, der Kirchen, der Bifchöfe So hat Funk S, 65 die angeblichen Klöfter Beuren, Ewsmaden und der Märtyrer von Mailand ift hier fo weit aufgeklärt ufw. und das Gotteshäuslein, das zu Ittenhaufen gehört, aus Steinhofer und ficher geftellt, als die Quellen es erlauben. Speziell übernommen, Gemeint ift das Frauenklofter Mariaberg, die Orte Bronnen, ift die Entftehung und der gefchichtliche ‚Wert‘ der Ensmad, Ittenhaufen. Von der Propflei Iefingen S, 64 wußte er nichts. Für die Zehntrechte der Grafen hätte fich aus den Urkunden des Staats- ‚Datiana Historia‘ mit 'höchfter Sorgfalt und m. E. ab- archivs noch manches Material ergeben, Daß die Grafen die Präfen- fchließend ermittelt. Diefes Werk gehört dem älteren zu beweifen, tation der von ihnen beftellten Priefter je unterlaffen, wäre urkundlich Daß fie fich bei Inkorporationen die Präfentation vorbe- Landulf. Damit ift auch die famofe Barnabas-Tradition hielten (S. 63), ift wenigftens für die Univerfitätspfarreien zweifelhaft, Vgl, der Mailänder Kirche endgültig abgetan. Sie gehört erft Roth, ‚Urkunden der Univ. Tübingen 79, Abf. 5. * der Zeit des gregorianifchen Kampfs gegen die konku- binarifchen Priefter der Lombardei und Mailands an; aber Stuttgart. G. Boffert. noch zur Zeit, als Petrus Damiani diefen Kampf führte, wußte man in Mailand nichts von ihr; doch ift fie gleich Liebenau, Staatsarchivar Dr. Theodor von: Der Franzis- kaner Thomas Murner. (Erläuterungen u. Ergänzungen darauf erfunden worden. In Bezug auf den Urfprung der ailänder Kirche: nimmt Savio mit Recht an, daß er zu Janffens Gefchichte des deutfchen Volkes. IX. Bd,, wahrfcheinlich um d. J. 200 oder etwas fpäter fällt,‘ Auf An 1l 5, Heft). +(V11,.266,5,) ı gr 8 \Ereiburp 4: B, diefe Zeit führt die Bifchofslifte, deren Perfonennamen zu- Herder. 1913. M, 7— verläffig find. Mailand ift alfo im heutigen Oberitalien höchft wahrfcheinlich die zweitältefte Kirche. Die ältefte ift Ra- Es ift nicht leicht, über einen unerfreulichen Menfchen ein erfreuliches Buch zu fchreiben. Das ift auch L. nicht venna (zwifchen 120 und 170), die dritte und vierte, die erona und Aquileja (240 gelungen. Freilich nicht nur, weil der Gegenftand ein etwa gleichzeitig find, find: vielfach unfympathifcher ift. Dem Buch fehlt es an wirk- is 260). Vorkonftantinifch wohl noch Brescia (vielleicht Ins helle Licht der Ge- auch Bergamo und Bologna). licher Beherrfchung des Stoffes und großen Gefichts- fchichte tritt die Kirche ailands erft mit ihrem Bifchof punkten, L. geht oft in den Einzelheiten auf, fo daß Mirokles [Merokles] — er war der 6. oder 7. —, der an man vor lauter Bäumen den Wald nicht fieht, und wenn den von Konftantin befohlenen Synoden zu Rom und er, wie etwa S. 107—116, ein ganzes Dutzend von langen A_rles teilgenommen hat. — Befonders dankenswert ift wörtlich zitierten Urteilen 'aller möglichen - Literatur- hiftoriker über Murner als Dichter aneinanderreiht, fo ie genaue Chronologie des Lebens des Ambrofius. Der erfetzt das ein eigenes Urteil nicht. Diefe formellen erfaffer bereitet weitere Bände feines großen Werks vor die übrigen Bistümer der Lombardei, die Emilia, Toskana, Mängel wie auch die mannigfachen Widerholungen mögen igurien). Nach dem, was er der Wiffenfchaft bereits fich daraus erklären, daß L. viele Jahre lang an der geleiftet hat, verfprechen fie das Befte. Schrift gefchrieben und fchließlich erblindet ift, fo daß Berlin. Au Hatnack; der bekannte Minorit P. Konrad Eubel die Veröffent- lichung des Buches fchließlich beforgte, Das Intereffe des Verfaffers geht offenbar hauptfächlich auf den Kampf Wülk, Dr. Johs, u. Hans Funk: Die Kirchenpolitik der Murners gegen die Reformation. Was Murner vorher Grafen v. Württemberg, bis zur Erhebung Württembergs getan und gefchrieben hat, erfährt mannigfachen Tadel, zum Herzogtum (1495). (Darftellungen ‚aus der würt- dann aber meint L. (S, 87f.): ‚Mit einer wüften Schrift 751 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 752 Z befchließt Murner feine bisherige fchriftftellerifche Tätig- fochten feien.u Luthers Lehren waren nicht feine eigene keit, um in kurzer Zeit als ganz veränderter Charakter Erfindung, fondern vor und nach ihm unabhängig von aufzutreten. Noch glüht in ihm, dem gereiften Manne, ihm vorhanden und vertreten. die alte Kampfluft wie in den Jugendtagen; allein er ift Diefe Thefe Müllers hat großen Eindruck gemacht. nicht mehr der Spötter über kirchliche Zuftände. Zwar Beß meinte fogar in der Zeitfchrift für Kirchengefchichte, geht er in vielfachen Beziehungen noch mit den Refor- es werde wieder einmal deutlich, wie ungenügend das matoren einig; aber er will wirkliche Reformation, nicht Mittelalter von den proteftantifchen Dogmenhiftorikern Revolution. Der Mönch wacht in Murner auf. Er wird gekannt fei und wie viele Lücken noch auszufüllen feien. ein mutiger Verteidiger der alten katholifchen Lehre Müllers Unterfuchungen gelten ihm darum als eine fehr gegenüber den Neuerern‘. Es wäre fchwer — L. macht wertvolle Bereicherung unferes Wiffens und als ein fehr aber auch gar keinen Verfuch dazu — nachzuweifen, dankenswerter Beitrag zur Klärung unferes Urteils über wiefo denn Murner einen ganz anderen Charakter be- die gefchichtliche Stellung Luthers, Ähnliche Urteile kommen haben foll, als er anfıng, gegen die Reformation hörte man auch von anderen, zu kämpfen. Es mag fein, da feit dem Kampf gegen Ich habe, wie Müller weiß, von vornherein feine Luther feine Narrenfpäße nicht mehr fo oft durch die Hauptthefe für unbewiefen erachtet. Weder war mir die Kleinlichkeit des Streitobjektes anftoßen, aber den Ein- Existenz der fog. Auguftinusfchule glaubhaft gemacht, druck bekommt man doch ftets, daß Murner kaum eine noch konnte ich mich davon überzeugen, daß Luthers Ahnung davon hat, um was es Luther eigentlich zu tun Theologie in allen ihren Hauptfätzen lediglich mittel- Mir find auch durch Luther an Grobheit und Derbheit des war. Und wenn fo oft von L. darauf hingewiefen wird, das usdrucks Murner alterliches Gedankengut vortrage. die lebhafte Anerkennung, die Müller auf proteftantifcher ichkam oder ihn übertraf, fo vermiffe ich ganz bei Seite gefunden hat, die Zweifel keineswegs gemindert Z einen Hinweis darauf, was doch jedem auch nur ober- worden. Um ihnen neben den zahlreichen Anerkennungen flächlichen Kenner in die Augen fpringt, daß bei Luther Ausdruck zu geben, habe ich in der Zeitfchrift für wiffen- immer das Herz fpricht, daß es ihm überall um die Reli- fchaftliche Theologie kurz das Wort genommen. In- gion, um das heiligfte, das innerfte Verhältnis zu Gott zwifchen hat auf katholifcher Seite Grabmann in einem geht, bei Murner fpürt man von Religion nahezu gar im ‚Katholik‘ (1913, Heft 3, S. 157—164) erfchienenen Auf- nichts, ihm ifts höchftenfalls um die äußere Kirche oder fatz: Kannte Luther die Frühfcholaftik? Müllers Thefe um das Volk, meiftens aber um feinen eigenen Ruhm und kritifch beleuchtet, nachdem fchon Grifar in den Nach- feine Ehre zu tun. trägen des dritten Bandes einige Einwendungen gemacht Stuttgart. LempPp. hatte. Grifar warf hier die Frage auf: ‚Hat A. V. Müller bewiefen, daß Luthers Theologie mit diefen Quellen in Müller, Alph. Vict.: Luthers theologifche Quellen. Seine hiftorifchem Zufammenhang {fteht, daß er vom Lombarden abgefehen ihre Bücher benutzt, ihre Ideen reproduziert Verteidigg. gegen Denifle u. Grifar,. (XVI, 244.5.) gr.8°. hat?‘ Die Frage wird verneint. ‚Merkwürdigerweife hat Gießen, A. Töpelmann 1912. M. 5 — Müller hierzu nicht einmal einen Anlauf gemacht.‘ Grab- Die vorliegende Unterfuchung ift das Ergebnis einer mann zeigt nun, warum der Beweis nicht erbracht ift. langjährigen Befchäftigung mit Denifles Arbeiten über ‚Der, Grund ift ein ganz einfacher, Müller hat dies nicht Luther. Sie war fchon abgefchloffen, als Grifars Luther- bewiefen, weil er es nicht beweifen konnte. Müller führt theologifche Quellen an, die Luther nicht benützt hat, pfychologie erfchien. In einigen, verhältnismäßig wenigen Ergänzungen und Nachträgen läßt fich Müller auf Sätze auch nicht kennen konnte einfach aus dem Grunde, weil er fie nicht kannte und Die von Müller ins Grifars ein. Eine ausführliche Berückfichtigung hat er ..... für unnötig gehalten. Denn ‚die Angriffe des Jefuiten Feld eführten theologifchen Quellen Luthers, die früh- Grifar haben weit weniger Bedeutung ’als diejenigen fcholaftifchen Theologen Roland Bandinelli (Alexander IIJ), Denifles Wegen‘ der Abhängigkeit Grifars von Robert Pulleyn, Herväus von Bourg-Dieu und Petrus Denifle konnte feine Widerlegung meift in Anmerkungen von Poitiers find Autoren, die zur Zeit Luthers aus dem verwiefen werden‘ (S. XI). Eingehender befaßt er fıch Gefichtskreis der Theologen gefchwunden und deren nur mit Grifars Charakteriftik der ‚Religion des unfreien Werke dazumalen noch nicht gedruckt und auch hand- Willens‘ bei Luther und mit feiner Erörterung des Themas: fchriftlich in deutfchen Landen nicht gut zugänglich Luther und die Lüge. waren‘ (S. 1ı58). Wäre hier der Raum nicht fehr be- Daß Müller fich die Mühe erfpart hat, fein Manufkript fchränkt, würde ich gern nachweifen, daß weder die anläßlich des wiffenfchaftlich dürftigen und von Denifle ‚Auguftiner‘ vor Luther noch nach ihm zu der Theologie abhängigen Grifar’fchen Luther umzuarbeiten, möchte ich fich bekannten, der wir bei Luther begegnen. Müller ihm nicht verübeln. Da er zudem fich die Aufgabe ge- hat feine Quellen z. T. recht unvollftändig elefen, und ftellt hatte, Luthers ‚Theologifche‘ Quellen feftzuftellen, fein dogmengefchichtliches Urteil läßt an chärfe und fo genügte die Befchränkung auf Denifles Darbietungen. Solidität recht zu wünfchen übrig. So werden, um nur Deren kritifche Unterfuchung führte zu der überrafchenden eins zu nennen, S. 173—183 gut katholifche Sätze über Erkenntnis, daß alle von Denifle als fpezififch lutherifch fides, gratia und iustificatio für lutherifch ausgegeben. beanftandeten Sätze gar keine geiftige Erfindung des Davon kann keine Rede fein, daß Luthers Sünden- und Reformators feien, fondern längft vor ihm bekannt waren Rechtfertigungslehre die Lehre der ‚Auguftinusfchule‘ und zu feinen Lebzeiten, fei es in feinem Orden, fei es katholifche wiedergebe, felbit wenn es, was nicht der Fall ift, eine außerhalb desfelben, Verteidiger fanden. Auguftinusfchule im Sinne Müllers gegeben hätte. Müllers Denifles Verfuch, die grundlegenden Sätze der Dogmatik Hauptthefe ift hiftorifch verfehlt, nd wenn, wie in Aus- Luthers als ein Produkt der perfönlichen unfittlichen Er- ficht geftellt ift, die Zeitfchrift für Kirchengefchichte eine fahrung des Reformators hinzuftellen, finde in Luthers ausführliche Befprechung . des Müller’fchen Buches brin Schriften nicht den allergeringften Stützpunkt, Die ‚volle wird, fo wird vermutlich von der urfprünglichen Zu- Lächerlichkeit diefes Unterfangens‘ werde aber am beften ftimmung wenig übrig bleiben. dadurch illuftriert, daß die undlegenden Sätze des Manches wohl. Denn die erften 9 Abfchnitte des Reformators über die Identifizierung von concupiscentia Buches enthalten recht oft eine gute Charakteriftik der und Erbfünde, iustitia perfecta und Vollkommenheitsideal, Methode Denifles und brauchbare, dankenswerte kritifche Reduktionen feiner Ergebniffe, Ich möchte nicht, daß die nur beginnende Rechtfertigung, die Anrechnung der Gerechtigkeit Chrifti u. dgl. m. von Luther der mittel- meine Ablehnung der den Dank für feine Arbeit brächte, Vielen wird wohl — auptthefe den Verfaffer ganz um alterlichen Auguftinusfchule entnommen feien und von den Auguftinern auch nach Luthers Bruch mit Rom ver- wie auch mir — die Form feiner Polemik unangemeffen %53 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. — 754 erfcheinen. Er ift freilich überzeugt von der ungewöhn- lifchen!) landeskirchlich organifiert oder doch wenigftens lichen Oberflächlichkeit und von der als Landeskirche anerkannt‘ (S. 5) ift. Solche Kantone ihresgleichen fuchenden Haltlofigkeit der Forfchung Denifles, Aber {ind Aargau, Bafelland, Bern, Glarus, Graubünden, St. Gallen, um das zum Ausdruck zu bringen, waren perfönliche Thurgau, Da die Verhältniffe in diefen Kantonen im Apoftrophen nicht nötig. Hoffentlich werden die guten Einzelnen wieder fehr differenziert find, wäre es praktifcher Beobachtungen, die Müller gemacht hat, nicht durch die ewefen, jeden Kanton für fich als ein abgerundetes e in wöhnliche Form der Polemik und die ftarken Mängel anzes vorzuführen; S. hat es ftatt deffen vorgezogen, eweisführung und hiftorifcher Anfchauung unwirkfam fachlich zu rubrizieren (z. B. Staat und Bistümer, Tempo- gemacht. ralien, Mitgliedfchaft in der Kirche, Bifchof und Dom- Otto Scheel. kapitel, Pfarramt ufw.), auf Koften der Überfichtlichkeit, Tübingen. Ferner hat der Vf. wefentlich das geltende Recht wieder- gegeben und die Gefchichte zwar nicht ganz vernach- Borrmann, Pfr. A.: Ermland und die Reformation. (1523 läffigt, aber fehr ftiefmütterlich behandelt. Geht er doch S. 4 in einem großen Sprunge von 1531 fofort auf 1848 —1772). Schriften der Synodalkommiffion f. oftpreuß. über! Das fo ungemein intereffante Werden der Parität Kirchengefchichte 14.) (VII, 135 S.) gr. 8%. Königsberg infolge der langfamen Zerfetzung der Landeskirchen und i. Pr., Ferd, Beyer 1912. M. 2.75 dann des großen Stoßes der franzöfifchen Revolution Während über die Reformation im Herzogtum Preußen wird gar nicht berückfichtigt; und doch war in Öchsli's Gefchichte der fchweizerifchen Eidgenoffenfchaft im verfchiedene recht gute Arbeiten aus alter und neuer Zeit 19. Jahrhundert oder Bloefch’s Gefchichte der fchweize- mit den eingehenditen Nachrichten vorliegen, find wir über den Gan der reformatorifchen Bewegung in den rilchen reformierten Kirchen das Material angegeben. Nachbarländern, wo fie alsbald unterdrückt wurde, nur Diefe Gefchichte wird uns alfo noch gefchrieben werden müffen. mangelhaft unterrichtet. Für das Ermland waren wir noch Die Einzelheiten der gegenwärtigen Rechtsverhältniffe kann ich immer auf das angewiefen, was einft der Thorner Profeffor hier natürlich nicht angeben, nur einige specialia feien erwähnt. Für artknoch 1686 in feiner großen preußifchen Kirchen- die römifch-katholifchen Kirchgemeinden des Kantons Bern befteht kein hiftorie auch über diefen Teil Altpreußens geboten hat. ftaatlich anerkannter römifch-katholifcher Bifchof, doch ift im Staats- Diefem Mangel fucht B. abzuhelfen. Mit Benutzung Hart- budget eine Summe zur Vergütung der bifchöflichen Funktionen vor- knochs und unter Heranziehung neuerer Veröffentlichungen gefehen, Sehr intereffant find die Beftimmungen über die Rechtsftellung des Churer Bifchofs (S. 28 ff, u. 117ff.). So ift ‚Chur das einzige Bistum zeichnet er die Stellung des Bistums Ermland zur Refor- der katholifchen Welt, in welchem der Oberhirte volltändig frei nach mation, d. h. er berichtet über ihre Unterdrückung im dem im Mittelalter allgemein geltenden Rechte vom Domkapitel gewählt Bistum. Erft Friedrich der Große gab hier 1772 den wird‘, Doch erhebt Graubünden den Anfpruch, daß der Bifchof Bürger Evangelifchen, die heut im Gebiet des alten Bistums etwa diefes Kantons fein muß, und der Staat behält fich die Ratifikation der Wahl vor. Im Aargau müffen die Konfeffionen ihr Kirchenwefen aus 25taufend Seelen zählen, das Niederlaffungsrecht. Neue eigenen Mitteln unterhalten, der Staat räumt ihnen nur das Recht des Nachrichten auf Grund archivalifcher Forfchungen bietet Steuerbezuges ein und ift nur auf Grund befonderer Rechtstitel zu Lei- uns B. nicht. Auch die vorhandene Literatur hat er nicht ftungen an diefe oder jene Konfeffion verbunden, Hindeuten kann ich ganz ausgefchöpft. An meinem Artikel ‚Herzog Albrecht nur auf den intereffanten Prozeß der bündnerifchen Gemeinde Valcava betr, Läuten der Nacht- und Morgenglocke oder der Prozeffionen (S, 99 ff.). und die Übergriffe der katholifchen Geiftlichkeit Ermlands‘ Im Kanton Aargau werden Jefuitenzöglinge nicht zur Maturitäts- oder (Altpr. Monatsfchrift Bd. 46) ift er vorübergegangen, ob- einer fonfligen Staatsprüfung zugelaffen, Daß die Kirchgemeinden die wohl er darin unter anderem eine recht intereffante Nach- Wahl ihrer Geiftlichen haben, wird auch außerhalb der Schweiz be- richt über die Unterdrückung der Reformation in Allen- kannt fein, in Graubünden erfolgt — zum großen Ärger des Churer ftein gefunden hätte, Selbft den Briefwechfel des Hofius, Bifchofs — fogar alle 3 Jahre Neu- bezw. Wiederwahl, Die Kurie in Rom hat 1873 alle diefe Wahlbeftimmungen verworfen als ‚freche An- deffen Herausgabe für die Jahre bis 1558 wir Hipler maßung‘. Doch vermiffe ich gerade hier bei S. eine genaue gefchicht- und Zakrzewski verdanken, verwertet B. nicht. Die 1854 liche Darftellung, Die meiften diefer Rechte find, foviel ich weiß, mit erfchienene Biographie des ermländifchen Bifchofs von dem politifchen Liberalismus der 40er Jahre gekommen, und Vf. hätte Eichhorn, welche er heranzieht, kann den Briefwechfel klar machen follen, wie denn nun praktifch angefichts des kurialen Wider- nicht erfetzen. Noch habe ich es vermißt, daß B. nicht fpruchs fich die Sache regelt? Wohl fo: Gemeindewahl, mehr oder minder nach bifchöflichen Direktiven, Amtsantritt nicht ohne bifchöfliche die verfchiedenen Univerfitätsmatrikel benutzt hat, um an Autorifation, — Stiliftifch ift in der Schrift nicht alles glatt, dem Befuch der evangelifchen Hochfchulen durch Erm- Zürich. Walther Köhler. länder die Stärke der evangelifchen Strömung im Bistum zu zeigen. Immerhin danken wir es aber B., daß er fich Heim, Priv.-Doz. Karl: Das Gewißheitsproblem in der [ylte- der vernachläffigten ermländifchen Gefchichtsfchreibung matilchen Theologie bis zu Schleiermacher. (IX, 385 S)) angenommen und eine trotz der erhobenen Ausftellungen brauchbare Gefchichte der Reformation in diefem Bistum gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1911. M.7 —; geb.M.8 — geliefert hat. sancti ift von der Heims Monographie über das testimonium spiritus Eutz(ch. Lic. Dr. Wotfchke. berzeugun getragen, daß wir auf — die Scholaftik zurückgehen müffen, um die Reformatoren und orthodoxen Theologen zu verftehen.. So behandelt Seeholzer, Dr. H.: Staat u. römifch-katholifche Kirche in der größere Teil des Buchs (S. 1—219) das Problem der den paritätiichen Kantonen der Schweiz. (VIII, ı81 S.) Zurück religiöfen Gewißheit in der cholaftik und Myftik unter gr. 8%°, Zürich, Rafcher & Co. 1912. M. 3.50 greifen auf Auguftin und den Neuplatonismus; der kleinere Teil (S. 220—380) erörtert das Problem in der Wie die protefi:antifchen kirchlichen Verhältniffe der Theologie von Luther bis Schleiermacher, Materiell ift chweiz über ihre Grenzen hinaus beachtet werden, von en einen mit Bewunderung ob ihrer glücklichen Freiheit, die Frageftellung Heims der durch Ritfchl, Kaehler, Frank üblich gewordenen Methode entgegen efetzt. Heim von den andern mit geheimem Grauen ob der hier herr- geht nicht von der Eigenart der religiöfen Gewißheit fchenden ‚Anarchie‘, fo bietet die katholifche Kirche bei gegenüber aller übrigen Erkenntnis aus. Sondern die uns des Intereffanten und Eigenartigen enug, fodaß die rage, wie wir zur religiöfen Gewißheit Differtation Seeholzers, von Prof. Max uber in Zürich gelangen, fteht nach ihm im engften Zufammenh ang mit logifchen, er- veranlaßt, auf alle Fälle dankbar zu begrüßen ift, da eine kenntnistheoretifchen, pfychologifchen und metaphyfifchen derartige Zufammenfaffung bisher nicht exiftierte. Vf, ra en, wie fich dies befonders in der Scholaftik und befchränkt fich freilich auf die fogen. paritätifchen Kan- M yftik erhärten läßt. Aber auch noch an Schleiermachers tone, d. h. diejenigen, ‚in welchen die römifch-katholifche —L irche neben der reformierten (und auch chriftkatho- 1) So ift es bekanntlich in Bern, 755 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. —r 756 Dialektik wird deutlich, daß die religiöfe Gewißheit der chriftliche Gewißheit in der Entfcheidung für ein in der tragende Grund aller übrigen Erkenntnis ift. Wollte man Gefchichte auftretendes und uns erfaffendes lebensvolles nun ‚aber hieraus fchließen, daß Heim die religiöfe Ge- Willensziel befteht. wißheit rational intellektualiftiich begründen wolle, fo Gefamttendenz des Buches auf das Einzelne ein. Doch gehen wir nach diefer Charakterifierung der Heim merkt man bald, daß das Gegenteil der Fall ift. Wie Heim fchon in feinem ‚Weltbild der Zukunft‘ (1904) aus- zeigt, wie im Mittelalter zwei entgegengefetzte erkenntnis- geführt hat, ruht nach ihm alle Erkenntnis, befonders die theoretifche Denkweifen miteinander ringen, aber nirgends religiöfe, auf Entfcheidungen des Willens, für die wir rein ausgeprägt fich gegenüberftehen fondern irgendwie letztlich keine Gründe angeben können. Auch nach.dem miteinander fich verbinden, indem die eine durch die vorliegenden Buch ift der Gegenfatz von Erkenntnis und andre durchbrochen wird. Es find die Gegenfätze der Wille ‚ein letztes nicht weiter zurückführbares Urdatum neuplatonifchen und der ariftotelifchen Denkweife. Heim (S. 379). Wie die Welt durch eine Willenstat Gottes be- prägt zur Charakterifierung beider die Begriffe ‚einlinige‘ gründet ift und alle Erkenntnis auf Entfcheidungen des und ‚zweilinige‘. Erkenntnistheorie, Für die erftere, die Willens beruht, fo ruht alle chriftliche Gewißheit auf der in Indien ihre Heimat hat, gibt es einen Punkt, in welchem Entfcheidung für ein in der Gefchichte, in der Perfon die beiden für unfer gewöhnliches Denken nebeneinander Jefu auftretendes Willensziel, Diefen Irrationalismus fucht herlaufenden Linien in eine zufammenfallen, nämlich Ich nun Heim dadurch zu begründen, daß er das fyftematifche und Objekt, Denken und Sein, demgemäß auch religiös Denken bis zu feiner äußerften Konfequenz durchführt, Menfch und Gott: Diefe Denkweife, die Heim auch in um dadurch notwendige und doch logifch fich wider- feinem ‚Weltbild der Zukunft‘ (S. 3ff) mit Sympathie ge- fchildert hat, faßt die in dem abendländifchen Denken fprechende Sätze zu gewinnen. Dadurch werde dann die Logik zerbrochen und die Bahn frei, die unfer Leben ‚von Thales bis auf Wundt‘ aufgeftellten Scheidewände und. die Welt durchziehende Antinomie zwifchen Denk- zwifchen fubjektiver und objektiver Welt, zwifchen Ich notwendigkeit und Willensentfchluß feftzuftellen (S. 5 ; 379). und Du, zwifchen Wahrheitserkennen und Wertempfinden So gipfelt das Buch, befonders in dem Abfchnitt über als Erftarrungen flüffiger Verhältniffe auf, Nur wenn ein Luther (S. 221—2509), der den Höhepunkt der Betrachtung folcher Einfchlag indifchen Denkens in unfere abend- bildet, in der Herausftellung von notwendigen Antino- ländifche Welt eindringt, können wir klar machen, daß mien, Gewißheit Gottes ift nur zu gewinnen, wenn Gott es eine unmittelbare intuitive Erfaffung Gottes gibt, in und das Ich nicht zwei auseinanderliegende Größen find, der wir Gottes ebenfo unmittelbar gewiß werden wie der die fich gegenüberftehen, fondern nur, wenn beide irgendwie logifchen Axiome, die durch fich felbft einleuchten. Heim zufammenfließen und doch auch wieder einander entgegen- verfolgt diefe Denkweife, wie fie bei Plotin, bei Auguftin gefetzt werden. Ebenfo wird ‚das logifche Denken durch- und Anfelm vorliegt, wie fie in der älteren Franziskaner- brochen‘ und ‚etwas als gewiß bezeichnet, was nach der fchule von Alexander Halefius aufgenommen wird, dann Logik unmöglich gewiß fein kann‘ (S. 253), wenn der reli- bei Bonaventura, Eckehart und Seufe fich findet. Immer öfe Menfch eines rein hiftorifch gegebenen, empirifchen ftärker wird fie durchbrochen und zerfetzt von der $ atums, wie es der konkrete gefchichtliche Inhalt des ariftotelifchen Erkenntnistheorie bei Thomas und Duns. Chriftentums ift, fo unmittelbar gewiß werden foll, wie die Nur noch geringe Refte von ihr finden fich bei Occam logifchen Axiome durch fich felbfit evident find. Noch und Biel. Diefe ‚einlinige‘ Denkweife hat religiös den eine Reihe weiterer Antimonien, in denen die Wahrheit Vorzug, daß fie eine intuitive Gewißheit Gottes begründen liegen foll, ftellt Heim bei Luther heraus. Die religiöfe kann, in der Gott und Menfch ineinander liegen, Ihr Begnadigung ift fowohl ein Akt Gottes, der abgefehen entfpricht die erkenntnistheoretifche Indifferenz zwifchen von aller fittlichen Qualität des Menfchen erfolgt, als Denken und Sein, die logifche zwifchen Begriff und Einzel- auch fetzt er anderfeits eine fıttliche Befchaffenheit des wefen, die pfychologifche zwifchen der Seele und ihren Menfchen voraus. Gott determiniert alles Gefchehen, alfo einzelnen Funktionen, die metaphyfifche zwifchen Subjekt auch das Böfe. Anderfeits fteht fein Wille im abfoluten und Objekt. Endlich fallen Wahrheitserkenntnis und Gegenfatz zum Böfen, Gott will die Verdammung. der Wertempfindung für fie zufammen. Wenn fo Heim feine Sünder und Gott will nur die Seligkeit der Geretteten ftarke Sympathie für diefe indifch-neuplatonifche Er- (S. 254). Der offenbare Wille Gottes will die Seligkeit kenntnistheorie nicht verhehlt, fo ergibt er fich doch ihr aller, der transcendente, verborgene Wille die Errettung nicht reftlos. In der Antinomie von ‚einliniger‘ und ‚zwei- einiger., liniger‘ Erkenntnistheorie fieht er die Wahrheit, d. h. wir Mit Unrecht behauptet Heim, daß das heuriftifche müffen über die eben genahnten Gegenfätze in ein über Prinzip alles fyftematifchen Denkens ‚die. fogenannte ihnen liegendes Gebiet, in eine fie zufammenfaffende und Denknotwendigkeit‘ ift, daß daher alle fyftematifchen tragende Einheit ftreben und dann doch wieder jene Wiffenfchaften fich ‚der ftrengen logifch-mathematifchen notwendigen Grundunterfcheidungen fetzen. Religiös hat Methode‘ bedienen müffen (S. 1—2). Mir fcheint vielmehr, die einlinige Denkweife den Mangel, daß fie gegen jeden daß alle Syftematik, außer der logifchen Konftruktion konkreten, hiftorifchen Inhalt des Chriftentums gleich- von der Beobachtung eines gegebenen Stoffs lebt. Da gültig ift und alle hiftorifchen Größen im Chriftentum ihr nun alles rein Tatfächliche nicht weiter logifch ab7uleiten nur fymbolifch-inadäquate Verhüllungen find für den ift, fo befteht alle Syftematik in der Anwendung der ewig fich gleich bleibenden Inhalt des myftifchen Eins- Logik auf einen gegebenen und durch immer neue Beobach- werdens mit Gott, dem ens unum verum bonum., tung und Erfaffung zu erhebenden Stoff. Auf ein Inein- Heim wendet fich dann zu der zweilinigen Denk- ander von Rationalem und Irrationalem wird jede Welt- weife, für die Subjekt und Objekt, Menfch und .Gott, betrachtung hinauskommen. Die religiöfe Gewißheit ift Wahrheitserkennen und Wertempfinden zwei fich gegen- ein folches letzte Tatfächliche, das nur aufgewiefen und überftehende Größen find. Sie kann nur durch Rück- durch die Tat bejaht werden kann. Aber der religiöfe fchlüffe aus der Sinnenwelt zu Gott als ihrer oberften Menfch vermag doch hinterher Gründe anzugeben, warum Urfache auffteigen. Die fpezififch chriftlichen Wahrheiten er die Entfcheidung . für das Chriftentum und nicht für können nur ‚durch einen ‚überlogifchen‘ Eingriff des ein andres Willensideal trifft. Wenn Rationales und Tat- Willens in den Erkenntnisprozeß, d. i durch autoritative Ü fächliches, Willensentfcheidung und Begründung diefer Verbürgung vom Menfchen erfaßt werden, Immer ftärker tritt von Duns bis Occam und Biel die autoritative Be- Entfcheidung durch Denken von vornherein zufammen- edacht werden, fo wird der extreme Irrationalismus gründung der Wahrheit des Chriftentums auf. eims überwunden, und ohne Durchbrechung der Logik Die Größe Luthers findet Heim darin, daß er intuitiv, vermag man die Tatfache anzuerkennen, daß die Welt ohne philofophifche Durcharbeitun des Erkenntnis- auf keine logifche Formel zu bringen ift, und daß die problems, die beiden Denkweifen gewaltfam zufammen- 757 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 758 — biegt, . das okkamiftifche überlogifche Antoritätsprinzip find zerplatzt oder am Zerplatzen, neue Schläuche noch und das neuplatonifch-my{ftiiche Einswerden mit Gott. Nicht da; der religiöfe Moft droht verfchüttet zu werden Und zwar fo, daß die unmittelbare Gewißheit, die fich Aber verheißungsvoll beginnt fich wieder, wenn auch zu- nach der einlinigen Denkweife nur auf das Überhiftorifche nächft nur traumhaft, der religiöfe Geftaltungstrieb zu beziehen kann, gerade auf das erkenntnistheoretifch be- regen, er wird der unfaßbaren Gottheit ein neues Kleid weben, er wird einen neuen Mythos fchaffen, B. fühlt trachtet Unbekanntefte richtet, auf den konkreten Inhalt der Schrift und die Perfon Jefu als die die Schrift be- fich. dazu berufen, dem kommenden Mythos den Weg herrfichende Größe. zu bereiten und, wenn auch nicht feine lebendigen Farben Für Heim bedeutet dies das Zerfchlagen aller Logik. und Linien, fo doch fein Schattenbild zu zeichnen. Daß - ein hiftorifches Faktum uns unmittelbar gewiß Mir will fcheinen, daß B.s neueftes Werk — Bd. I werden, ja unfere religiöfe Gewißheit tragen kann, fcheint und III find Sammlungen von meift fchon anderswo ge- ihm. die Logik zu durchbrechen. In Wahrheit fcheinen druckten Effays aus der Zeit 1895—1900, Bd. IV ift im mir auch hier Heims Gedanken eine Weiterführung zu Zufammenhang niedergefchrieben, Bd. II noch nicht er- ordern, die die Antinomie von Erkenntnis und Willen löfen. fchienen — nicht nur die religiöfe Krifis der Gegenwart Wenn die Gefchichte nicht etwas lediglich Ver- auf feine Weife grell und fchonungslos beleuchtet, fondern gangenes ift, fondern eine die Gegenwart und unfer ganzes in erfter Linie felbft ein Dokument diefer religiöfen Krifis Leben tragende Macht, fo wird durch willensmäßige Be- ift._B. lehnt es gelegentlich (IV, 106) ausdrücklich ab, als jahung und erkenntnismäßige Erfaffung des in einer einfam ftehender Denker oder Träumer zu reden, er fpricht konkreten Gefchichte uns entgegentretenden Inhalts die vielmehr im Namen vieler, ja er ift felfenfeft davon über- Logik nicht geopfert. zeugt, im Namen der aufdämmernden Zukunft zu fprechen. Heim verfolgt dann weiter, wie in der altpro- Über feine Schreibweife fich zu verbreiten, tut nicht not. Man kennt teftantifchen Theologie allmählich die‘ ariftotelifche Scho- die Wucht und Prägnanz, den poetifchen Schwung feines Stils. Ob es ein Vorzug ift, daß diefer häufig an Nietzfche gemahnt, von dem B. ja auch laftik aufgenommen wird und fo diefelben Frageftellungen Bei Schleiermacher findet er die beiden fachlich tiefgehend beeinflußt ift, bleibe dahingeftellt. An Nietzfche er- wiederkehren. innert auch die herrifche, diktatorifche Art, mit der B. feine Sätze auf- fchon in der Frühfcholaftik unvermittelt nebeneinander ftellt, und die Rückfichtslofigkeit, mit welcher er nach rechts und links ftehenden Verfuche wieder; einmal wird die religiöfe feine Keulenfchläge — um nicht zu fagen Fußtritte — austeilt. Bisweilen Gewißheit anz unabhängig von allem hiftorifchen Chriften- jedoch vermißt man bei ihm die Schärfe (jedoch nicht die polemifche) des Ausdrucks, Von. einem Propheten erwartet man ja Orakel. Aber tum darau f gegründet, daß ein über die Gegenfätze von B. fcheint hin und wieder zu vergeffen, daß er kein Prophet fein will, Denken und Sein, Wiffen und Wollen, Subjekt und Objekt ‚daß der allgemeine Charakter feiner Unterfuchung leider wird dialektifch bleiben müffen‘ (IV, 28). B. redet viel von dem Wefensunterfchied von foll der Grund der Gewißheit des Chriften erft in der hinausliegendes Wefen unfer Dafein trägt. Andrerfeits Wiffenfchaft und Mythos, aber man fragt fich bisweilen vergebens, ob feine eigenen Behauptungen wiffenfchaftlich oder überwiffenfchaftlich, Perfon Jefu liegen. Hierin liege ‚das unentfchiedene ‚mythifch‘ gemeint find. ingen zweier Gewißheitsbegründungen, deren jede in ihre Die drei Bände find reich, überreich beinah, an frucht- Konfequenzen verfolgt die andere aufheben müßte‘ (S. 376). baren und lücklichen und vielleicht auch — weniger Heim wird dem nicht gerecht, daß bei Schleiermacher glücklichen 6 edanken und Anregungen. Zwei Themata beide Begründungen der Gewißheit, die aprioriftifche, überhiftorifche und die an der Perfon Jefu orientierte find es, die B. vor allem befchäftigen: das ‚Wefen der durch einen vermittelnden Gedanken verbunden find: Religion und die Zukunft der Religion. Bei dem erften Was fchon an und für fich mit dem Wefen des Geiftes Thema handelt es fich hauptfächlich um die Beftimmung der Grenzen der Religion, ihren Unterfchied von Wiffen- und feiner Stellung in der Welt verbunden fein follte, fchaft, Moral, Kultur, Äfthetik und um die grundlegende ftete Bezogenheit unferes Lebens auf Gott, wird infolge Formulierung‘ der feelifchen religiöfen Urtatfachen, bei der hemmenden Schranken unferer normalen Entwicklung dem :zweiten Thema um die werdende Neugeftalt der erft durch den erlöfenden Einfluß der Geiftesmacht des Religion, die Kritik des alten und die Prognofe des neuen Chriftentums tatfächliche Wirklichkeit. Jedenfalls ‚ hat Mythos., Schleiermacher den Verfuch gemacht, beide Gedanken- Wir leben, fagt B., im wiffenfchaftlichen Zeitalter. reihen zur Einheit zu verbinden. Heims Buch ift von felbftändiger Frageftellung aus- Darum erfcheint ihm die Abgrenzung der Religion gegen die Wiffenfchaft als wichtigfte Aufgabe. Weithin, zumal gegangen. Heim verfolgt feinen ‚eigenen, recht eigen- im chriftlichen Dogma, auch in dem, was die liberale artigen Weg. Intereffant und anregend bleiben feine Theologie noch davon übrig läßt, und nicht minder im Ausführungen auch für den, der ihm nicht überallhin ‚Monismus‘, fieht er die Religion durch Wiffenfchaft ver- folgen kann. Er zwingt zum gründlichen Durchdenken fälfcht und verdorben, und zwar durch eine Pfeudowiffen- der fundamentalen Probleme über die religiöfe Gewißheit fchaft, die nicht begreifen will, was fie feit Kant wiffen und ihren Zufammenhang mit aller Gewißheit, über logifche müßte, daß keine D jalektik, kein Wä e n, Meffen und Rechnen ins Innere der Natur und des © über fein Werk urteilen können, wenn ein fyftematifcher onfequenz und Willenstat. Vollftändig wird man erft eiftes eindringen kann. Wiffenfchaft kann nicht mehr bieten als eine ve- and über das Gewißheitsproblem vorliegt, den er zu wiffe Orientierung auf der Weltoberfläche in technifch- iefern verfprochen hat, praktifcher Abzweckung, KEine ‚wiffenfchaftliche Welt- Bafel. Johannes Wendland. anfchauung‘ ift nach B. ein barer Unfinn, Daß er hier in der Sache recht ‚hat, ift klar. Immerhin wird man Bonus, Arth.: Zur religiöfen Krilis. (In 4 Bdn.) 8%. Jena, darauf hinweifen dürfen, daß die Einfichtigen unter den E. Diederichs. Theologen und Naturforfchern ihre Glaubenslehren und ı. Bd. Zur Germanifierung des Chriftentums. (207 S.) 1911, Kart. Naturphilofophien nicht in dem Sinne wie formal e Logik und Mathematik oder. empirifche Naturbefchreib ung als M. 3 —; geb. M. 4 —. — 3. Bd. Religiöfe Spannungen, Prolegomena Wiffen{chaft gelten laffen. Nach B. follte man faft meinen, zu e, neuen Mythos. (IV, 311 S.) 1912. Kart. M. 4.80; geb. M, 6 —. — es gebe folche Einfichtige überhaupt nicht mehr. 4: Bd. Vom neuen Mythos. Eine Prognofe. (125 S.) 1911. Kart, Das mag man ihm hingehen laffen. Aber ein Vor- M. 3—; geb. M. 4 — wurf muß an diefer Stelle erhoben werden. Beherrfcht Bonus verkündet uns, daß die religiöfe Frage — feiner von dem Argwohn, daß man ihm nicht den Feuerwein einung nach die wichtigfite Frage der Menfchheit — in der Religion wiffenfchaftlich verwäffere, läßt er fich zu ein kritifches Stadium eingetreten ift. Das Chriftentum, einer fchlimmen Einfeitigkeit hinreißen. Er fcheidet den ruft er, ift greifenhaft geworden, über fein zerfetztes Dogma, intellektuellen Faktor aus der Religion aus. Er fieht die über feine weithin als fpießbürgerlich empfundene Moral Religion im fchö pferifchen, perfönlichen Wollenund Werten, flutet das Leben der Gegenwart hinweg. Die alten Schläuche fonft nirgends, 759 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 760 Wohl kennt er den vollen, Goethe’fchen Begriff der Vernunft, zeigt Weife und durchaus autonom, aber ficherlich nicht minder auch ein tiefes Verftändnis für den Vorgang des künftlerifchen Schauens, Bei wie der alte ethifch beftimmt fein wird. aber er unterläßt es, daraus für die Religion Kapital zu fchlagen, der Beftimmung des Wefens der Religion fchwebt ihm durchweg die Wir halten uns an diefem Punkte nicht länger auf. Alternative, Urgewalt des Willens oder kalter, rechnender Verftand, vor Daß eine neue Religion auch eine neue Moral {chaffen Augen. Bei alledem fympathifiert er mit der deutfchen Myftik, urteilt, daß muß, ift durchaus einleuchtend. Aber wie fteht’s mit der der neue Mythos etwa bei Meifter Eckart anknüpfen werde (III, 164), und {fcheint nicht daran zu denken, daß die Myftik aller Zeiten und Länder neuen Religion” Vermag B. es glaubhaft zu machen, daß wir nicht bloß in einer religiöfen Krifis leben, fondern nur ein Ziel kennt, nämlich dies, die Unraft des Willens zum Schweigen zu bringen im Genuffe feligen Erkennens, Man follte eigentlich meinen, an einer Religionswende ftehen, daß ein neuer. Mythos B., der ein großer Freund unausgeglichener und unausgleichbarer ‚Span- aus dem Dämmerzuftand halbbewußter Ahnungen, in nungen‘ ift, der fo viel von den inneren Reibungen und Gegenfätzen zu denen er fchon lebt, auftauchen und erobernd durch die fagen weiß, die das Leben reich und fruchtbar machen, follte fo gut wie einer das Nebeneinander und Ineinander des intellektuellen und prak- Gefchichte fchreiten wird? Ich muß es zunächft für wenig tifchen Moments in der Religion zu würdigen wiffen, Doch findet fich wahrfcheinlich erklären, daß diejenigen, die auf die Zukunft bei B. nur ein fchwacher und wenig glücklicher Anfatz dazu, IV, 58. Liegt der Religion hoffen, fich mit dem Ausdruck ‚Mythos‘ be- hier nicht am Ende die fruchtbarfte aller Spannungen? freunden werden. Allein der Wille ift es auch, der den religiöfen Mythos Zwar umgibt ihn B, mit allen nur wünfchenswerten Kautelen. Wenn fchafft. Er geftaltet ihn aus dem Baumaterial der Vor- auch zu feiner Ausprägung dichterifche Kraft erforderlich ift, fo {oll er ftellungen und Begriffe, die ihm zur Hand liegen, in dem doch nicht etwa freie Dichtung fein, fondern urfprüngliche religiöfe Aus- fprache, feft geglaubte religiöfe Wahrheit — allerdings nicht die Wahr- Bauftil des jeweiligen Zeitgeiftes. Der Stil veraltet natur- heit, denn über diefe fcheint B, genau fo zu denken. wie Pilatus, Das Wort gemäß, das Baumaterial wird brüchig, und infolgedeffen ‚Mythos‘ foll nur die, nebenbei bemerkt, heute von der freien Theologie ift der Wiffenfchaft, die dies feftftellt, ein gewiffes Recht wohl allgemein anerkannte Tatfache zu prägnantem Ausdruck bringen, daß zur Kritik einzuräumen. Aber ihr Meffer fchneidet doch alle religiöfe Rede Gleichnisrede ift, daß nicht die Gottheit felbft, fondern nur ihr Bild in unfer Bewußtfein eingeht. Aber das Wort ‚Mythos‘ hat erft dann, wie B. lebhaft betont, in den religiöfen Vor- einen fatalen Beigefchmack, den man nicht wegdekretieren kann, B. felbft ftellungskomplex ein, wenn er vom lebendigen Willen empfindet ihn, ‚Der lebende Mythos heißt eben nicht Mythos; fein Name verlaffen ift. Solange religiöfe Vorftellungen lebendig find, ifßt Wahrheit. Und erft die tote(!) Wahrheit führt für gewöhnlich den brauchen fie den kritifchen Intellekt nicht zu fürchten. Namen Mythos‘ (III, 4). Außerdem aber mißfällt an dem Begriff die Unbeftimmtheit, mit der er bei B, auftritt, B, zieht feine Grenzen fo Ich glaube, daß fich B. hier irrt, und daß mehr als einer ungeheuer weit, daß man {chließlich kaum noch etwas findet — es fei etwa der modern erichteten Theologen aus eigener Er- denn man halte es zwifchen den Fingern — was nicht ein Mythos oder fahrung bezeugen k önnte, daß das Meffer der Kritik, des mythifch ift. emanzipierten Denkens auch im lebendigen Fleifche ge- Wie entfteht nach B. der Mythos? Vor allem nicht wühlt hat, Mag es in der Regel dem heroifchen Willen willkürlich. Von den modernen Verfuchen, neue Religionen gelingen, den fich fträubenden Intellekt an die Wand zu oder Religionsformen zu ftiften, fpricht B. verächtlich. drücken, bisweilen gelingt es ihm eben nicht, und dann Der Mythos ift naturgewachfen, er entfteht wie das echte wird er vom Intellekt zerfleifcht. .Doch wie es fich hier- Kunftwerk, oder noch beffer wie das Volkslied. Darum mit auch verhalten möge, jedenfalls fteht dies für B, feft, ruhen im kraufeften, aber mit Schauern der Ehrfurcht daß nicht der Intellekt, fondern der Wille die religiöfe und Erhebung erlebten Aberglauben tiefere religiöfe Wahrheit findet, oder wie B. bezeichnenderweife lieber Werte als in den Lehrfätzen der Theologen, und weil fagt, fchafft. Die Wahrheit ift alfo etwas Wechfelndes der Proteftantismus im Ganzen ein lehrhafteres Gepräge und Werdendes, und eine allgemeingültige Wahrheit zeigt, bringt B. trotz feiner Hochfchätzung des religiöfen gibts nicht. Genius Luthers dem naiveren und volkstümlicheren, mit ‚Man wird den Begriff der „Wahrheit‘“ im alten Sinne als irrelevant Aberglauben durchfetzten Katholizismus größere Sympathie fallen laffen. und ihn erfetzen durch den Begriff der Brauchbarkeit für beftimmte Zwecke‘ (I, 20). Das ift bei dem extremen Voluntarismus, den entgegen. Die betreffenden Kapitel des III. Bandes gehören B, vertritt, nur konfequent, Aber an diefem Punkte muß meines Erachtens zu den beften und feinften des Werkes. Was nun das ein nicht bloß philofophifcher, fondern auch religiöfer Proteft aufflammen. Chriftentum als hiftorifche Gefamterfcheinung anlangt, das Denn ohne eine abfolute und ewige Wahrheit, die man faffen kann, wenn feine Entftehung der Vermählung des jüdifchen mit dem auch nicht mit den Händen, fondern mit Glaubensaugen, die man fchauen griechifchen Geifte verdankt, fo kam es, führt B. aus, als kann, wenn auch nicht nackt und aus der Nähe, fo doch verhüllt und Fremdreligion zu den germanifchen Völkern. Als höhere, von ferne, muß alle Religion fterben. B, mißhandelt den Wahrheitsbegriff, Das tritt allerdings nur im erften Bande ganz kraß hervor, doch hat’ er geiftigere Religionsform, obendrein verbündet mit der die Pofition des einfeitigen Voluntarismus auch in den fpäteren Bänden höheren Kultur, fiegte es, und jahrhundertelang mußte nicht verlaffen, Zu Grunde liegt kier, wie B. gelegentlich felbft hervor- hebt, die meines Erachtens durchaus unheilvolle Ritfehl’fche religiöfe die germanifche Volksfeele fich abmühen, es innerlich zu Werturteilstheorie. Nietzfches Einfluß aber hat ihn bis zu feinen haltlofen verarbeiten. Germanifierung des Chriftentums! Der aus hundert Quellen einftrömende Aberglaube, der Ruf zur Sätzen weitergetrieben, Wenn B, fich beifpielsweife über den Satz luftig macht: ‚Man muß der Wahrheit dienen, auch wo fie nicht befriedigt‘ Innerlichkeit, den die Myftik erfchallen ' ließ, Luthers (I, 21), fo kann ich das nicht anders empfinden als Verfpottung des mächtiger Reformverfuch, es bewegt fich alles auf diefer Heiligften, Wir fprachen von dem Grenzkrieg mit der Wiffen- Linie, Im letzteren Falle hat die Lehrwut der Theologen alles verdorben. Zu einer Neugeburt des Chriftentums fchaft und von den verhängnisvollen Folgen des über- aus germanifchem Geifte ift’s nicht gekommen. Das ift triebenen Kampfeseifers, von dem B. fich fortreißen läßt. Auch an den die religiöfe Zukunftsaufgabe, renzlinien zwifchen Religion und Äfthetik, Ob man den neuen Mythos, der kommen wird, noch chriftlich Religion und Kultur, Religion und Moral hält er fcharfe nennen wird, ift übrigens völlig gleichgültig. Wenn der neue Mythos Wacht. Er fagt da viel Beherzigenswertes, Daß er der erfchienen fein wird, wird man die abgebrauchten Redensarten Schuld Gefahr, die Religion zu äfthetifieren, die ihm, dem Dichter- Gnade ufw. über Bord wemfen, dienen fie doch jetzt nur dazu, dem mo- theologen, von Haus aus nahe liegen mußte, entgangen dernen und feinfühligen Menfchen die Religion zu verekeln, Dann wird der alte germanuifche Herrfchaftswille religiös realifiert fein, Ein Men- ift, darf man ihm hoch anrechnen. Am wenigften geklärt fchentypus wird erftehen, der dem Schickfal und der Welt überlegen ift, find, wie mir fcheint, feine Ausführungen über das Ver- Zumal im erften Bande (vgl. bef. die Abhandlung ‚Religion als Schöpfung‘), hältnis von Religion und Moral. B. kann die {fchroffe deffen Auffätze bis zum Jahre 1901 hinführen, wird immer wieder betont, Scheidung, die er gelegentlich proklamiert, felbft nicht daß der Sinn der Religion die Hervorbringung diefes Menfchentypus ift, aufrecht erhalten und gibt, wenn auch zögernd, zu, daß und, wie mir fcheint, fteht B, hier dicht an dem Punkte, wo Religion das religiöfe Leben gewiffe fittliche Normen — welche, umfchlägt in Irreligiofität, man erwartet beinah, den Jünger Nietzfches und Darwins demnächft über die Züchtung des Übermenfchen phantafieren das bleibt ziemlich unbeftimmt — hervorbringen muß. zu hören. Glücklicherweife ift B. auf diefem gefährlichen Wege nicht Seine Meinung ift wohl die, daß die neue Religion zwar weitergegangen, und nach Bd. III und IV ift Religion nicht mehr in erfter Linie Schöpfung des neuen Menfchentypus, fondern was fie immer ge- das verwitterte Geftein der alten Moral, der fentimentalen, wefen ift, das Erleben der Gottheit, oder wenn man fchon diefen abge- engen Philiftermoral, zerfprengen, aber einen Men(fchen- nutzten Ausdruck nicht gebrauchen darf, des Jebendigen und geheimnis- typus hervorbringen wird, der wenn auch auf neuartige vollen Urgrundes des Seins, und ihre Parole heißt im Allgemeinen nicht 761 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 762 — mehr wie faft durchweg in Bd. I ‚Zukunft‘, fondern wie fie ftets geheißen | Geyer, Hauptpred., u. Pfr. lic. Rittelmeyer, Drs.: Warum hat ‚Ewigkeit‘. bleiben wir in der Kirche? Eine Ausfprache über Kirche, Wie wird fich denn nun der neue Mythos des Näheren geftalten? . Obwohl er noch nicht in feiner plaftifchen Bekenntnis, Liturgie. (46 S.) gr. 8%. Ulm, H. Kerler Schönheit erftanden ift, fondern fich erft der Ahnung 1913. M. — 80 Auf zweierlei ankündigt, weiß B. das ziemlich genau. Die Kirche, fo unvollkommen fie ift, hat doch großen kommt es ihm hauptfächlich an. Im neuen Mythos wird Wert: fie gibt mehr Freiheit als die Sekten, fie ift die das Schuldgefühl durch Kraft- und Lebensgefühl, fowie die Transzendenz durch die Immanenz der Gottheit ver- tüchtigfte Pflegeftätte der Religion, fie hat praktifch und fozial viel geleiftet, fie bietet eine religiöfe Gemeinfchaft drängt fein. Verdrängt? Doch wohl nicht ganz. Es müßten und ift unfere feelifche Heimat; darum brauchen wir fie, fich fonft in Zukunft die Menfchen ftets geradeaus und aber fie braucht auch uns; denn wir können in ihr unaufhaltfam höher entwickeln und niemals mehr irren, den vielen helfen, die weniger Kopffragen als Lebens- fallen, ftilleftehn, brauchten fich nicht mehr — was doch fragen haben; nur muß fie mehreine Gefinnungsgemeinfchaft auch B, fordert — felbft zu überwinden, und es müßte als eine ‚Lehrgemeinfchaft werden, So Geyer, Rittel- fonft die Gottheit verlieren, was ihr B. am wenigften nehmen will, die weltüberragende, überwältigende Größe, meyer ergänzt diefe Gedanken durch theologifche Gründe: und die Menfchen müßten eine der fchönften religiöfen wir dürfen in ihr bleiben, weil wir die Wahrheit der Kirche jenfeits von Orthodoxie und Bibel in ihrer Tiefe er- Perlen wegwerfen, die B. freilich gering achtet, die Demut. faffen, denn die fo viel umftrittenen Vorftellungen find Aber wie verhält fich der neue Mythos zur Teleologie? uns nur Zeichen für Grundgefühle der Seele, wie auch an Um diefe Zentralfrage der Religion kümmert fich B. manchen Punkten fchon die Gegner anfangen zu vergeiftigen. feltfamerweife faflt gar nicht. Von einem Vatergott, dem Was R. ausführt, könnte man Ausdruckstheologie ‚mythifchen‘ Ausdruck des Glaubens der Chriften an einen nennen: das erfte und tieffte ift der religiöfe Eindruck, heiligen Sinn in Welt und Leben, foll, wie es fcheint, zu dem. dann der Ausdruck gemäß den Mitteln einer Zeit nicht mehr die Rede fein. Doch wohl nur, weil B. nun gefucht worden war, So wird uns das ‚Bekenntnis‘ er- einmal — in diefem Falle überempfindlich — einen äfthe- träglich und wertvoll; denn fo groß auch die Gefahr der tifchen Widerwillen hat gegen abgegriffene Worte. Ich . Umdeutung und Selbftaufgebung ift, fo ift doch die Ver- meine, wenn der neue Mythos an der Teleologie fefthält . fenkung in vergangene Frömmigkeitsausdrücke eine Be- — und das 1 ft fraglos B.s Anficht, IV, 119 —, dann ift reicherung; und die Gemeinfchaft kann nicht für jeden es kein Abgrund, was ihn von dem alten trennt, dann eine befondere Formel machen. wird es fich nur um eine Weiterbildung der Religion handeln. Sollten dann nicht am Ende gar.die heutigen Heidelberg. F. Niebergall. freien Theologen auf ihre Weife Vertreter des neuen Referate. Mythos fein? Nein, wird B, entgegnen, fie leiften nur Gedankenarbeit, die vielleicht ganz nützlich fein mag. Wilson, J. M., D. D.: The Origin and Aim of the Aets of the ApoR- Einen neuen Mythos fchaffen fıe nicht, Aber können les. Being six Sermons 'preached in Worcester Cathedral nicht wenigftens einige von ihnen ihre freien Gedanken in Lent 1912, with an Appendix on Codex Bezae, and a Ser- auch zu frommem Ausdruck bringen? Mag fein, wird B. mon on Chriftian Unity. (VIII, 141 S.) 8% London, Macmillan nun ungeduldig ausrufen, aber ein neuer Mythos, eine and Co. 1912, s. Z6 plaftifche, bildhafte Ausgeftaltung der religiöfen Stim- Der Hauptteil des Buches wird von fechs Predigten gebildet, mungen und Kräfte der Gegenwart, die den modernen die Faften 1912 in der Worcefter Kathedrale vor einer gebildeten Menfchen germanifchen. Typs mit feiner tiefen Sehnfucht, Zuhörerfchaft gehalten wurden. Es ift felbfitverftändlich, daß bei mit feinem ftarken Herrfchaftsanfpruch zwingend, befreiend einer folchen Gelegenheit keine neuen Ergebniffe vorgetragen fortreißt, ift das nicht. Sie mu noch kommen. werden können, aber was der Verf. über den Zweck und die An- Wird diefer neue Mythos kommen? Er wird nicht lage und weiter über die Hauptereigniffe aus der Erzählung der Apg. vorbringt, ift fehr verftändig und ruhig gefagt, und kommen. Warum macht B., der doch eine Propheten- führt, wenn es auch fehr vorfichtig und konfervativ ift, die Hörer- ader befitzt, nicht wenigftens einen Verfuch, den neuen Mythos zu geftalten? Warum muß er notgedrungen fchaft in Arbeit und Fragen neuerer Bibelwiffenfchaft ein. Sogar t er fich bei feiner Schil- textkritilche Fragen, bei der Apg. befonders brennend, hält W. ‚dialektifch‘ reden, warum bewe nicht aus der Predigt fern: im Texte des Apofteldekretes fieht derung des neuen M ythos in abftrakten Formulierungen? er die weftliche Form als urfprünglich an, auch gibt er in einem Es hat einen guten Grund. Ein neuer Mythos entfteht Anhange dem Laienlefer eine Vorftellung von der Eigenart des nur in naiven Zeiten, in denen man Traum und Wirk- weftlichen Textes, den er, Blaß folgend’, als eine der urfprüng- lichen Formen des Buches anfieht. lichkeit, Bild und Sache noch nicht auseinanderhält, in In einem zweiten Anhange denen man einen Mythos nicht als Mythos erkennt. Ob fteht eine vor der Univerfität Cambridge gehaltene Predigt, die die Geg enwart genügend Geftaltungskraft befitzt, einen mit dem übrigen Buche nichts zu tun hat: fie handelt von der Not- öfen Mythos zu produzieren, darüber braucht wendigkeit der kirchlichen Union innerhalb des Angelfachfentums. neuen religi Wien, Rudolf Knopf. man fich den Kopf nicht zu zerbrechen. Jedenfalls aber befitzt fie zu viel Reflexion. Wagt B. vielleicht zu hoffen, Weyh, Gymn.-Lehr. Dr. Wilhelm: Die fyrifche Barbara-Legende daß die Zukunft weniger reflektieren wird? KEin neuer Mit e. Anh.: Die fyrifche Kosmas- u. Damian-Legende in deut, Mythos müßte ein totgeborenes Kind fein. Das Zeitalter Ueberfetzg. (Programm.) (52 S.) 8%. Schweinfurt (1912). Leip- der Volkslieder und der Mythenbildung ift vorbei. Aber zig, G. Fock. M. 1.50 die Religi on lebt. Freilich ihre Sturm- und Drangperiode Verfaffer des vorliegenden Programms hat fich bereits ift verftri chen. Die religiöfe Krifis der Gegenwart ftellt durch eine methodifch vortreffliche Studie über die fyrifche Kos- üfenden Auge nicht dar wie ein kochendes fich dem ruhig pr mas- und Damianlegende (vgl. Th.L.Z. 1910, 747) um die Hagio- Metallgemifch, au s dem eine ftrahlende Glockenform, logie verdient gemacht. Er vervollftändigt diefelbe jetzt nach- wie ein Chaos, aus we Ichem eine Neufchöpfung hervorgehen träglich durch Mitteilung einer vollftändigen deutfchen Ueber- turm- und Drangperioden in diefem fetzung des fyrifchen Textes (S. 45—8592). Diefelben trefflichen könnte. Religiöfe S Sinne find nur mög lich, folange die religiöfen Symbole Eigenfchaften weifen feine Studien über die Barbaralegende auf. noch nicht durchfchaut wer den. Aber, wenn auch immer Griechifche Texte der Legende find, von der Metaphraftifchen ftiller und innerlicher, die Religion lebt fort. Denn fie Vita abgefehn, bisher von Wirth (Danae& in chriftlichen Legenden, 1892, 103—111) und von Viteau (Passion des saints Ecaterine etC.; lebt nicht von Symbolen und Mythen, fondern von der 1897, 87—105) herausgegeben worden, beidemale in unge- Wahrheit, nügender Weife. Verf. bietet zunächft eine deutfche Ueberfetzung W. Thimme. Iburg. des in Bedjan’s Acta martyrum III, 345—355 herausgegebenen fyrifchen Textes, unterfucht hierauf auf Grund der von Wirth 763 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 24. 764 ET und Viteau zugänglich gemachten Handfchriften und direkter richtig an, daß die Ausgabe ‚ex codice Meursii‘ ftamme; S. 314 Kenntnis des Vindobon. hift. 61 in eindringender Weife das fehr Z. 3 identifiziert er den Codex Meursii fragweife mit der Bafeler verwickelte Verhältnis der verfchiedenen griechifchen Rezen- Handfchrift A. VII. 6, aber diefe Gleichung ift verfehlt. Faulh. kommt S. 48 durch Kombination zweier fallch gedeuteter Äuße- fionen, die Beziehungen der Metaphraftifchen Vita, der Lobrede des Johannes von Damaskus, der Kanones und Synaxartexte zu rungen des Meurfius zu dem irrigen Schluffe, daß Meurfius eine diefen Rezenfionen, fchließlich das Verhältnis der griechifchen Hf. der kurfürftlich bayrifchen Bibliothek benutzt habe. Richtig und fyrifchen Legende. Das Hauptergebnis ift, daß die junge aber fchließt er S. 48f. 53f. aus einer Vergleichung der ihm be- Wiener Handfchrift die relativ ältefte Fafung bietet und daß der kannten Hff. mit der Ausgabe des Meurfius, daß keine von ihnen fyrifche Text aus einer griechifchen Vorlage gefloffen ift, deren die Quellenhandfchrift fein kann, aus der die Ausgabe des Meur- nichterhaltener Typus ein merkwürdiges Kreuzungsprodukt dar- fius gefloffen ift. Und befonders wertvoll ift es, daß er bei diefer fellt. Intereffant ift der Nachweis, daß die Barbaralegende Ent- Gelegenheit auf einige charakteriftilche Fehler in den von Meur- lehnungen aus der Georgslegende aufweift und daß andrerfeits fius herausgegebenen Texten hinweift, an denen man die Quellen- handfchrift erkennen kann. Denn hiernach 1äßt fich leicht be- die fyrifche Baffuslegende die meiften ihrer Motive der Barbara- legende bzw. einer Vorlage derfelben entlehnt hat. weifen, daß fie fich noch heutigen Tages in Leiden befindet und Straßburg. Anrich. zwar in der Univerfitäts-Bibliothek als Codex Vulcania- nus 50. Schon in dem 1910 erfchienenen Katalog der Codices Rothenhäusler, P. Matthäus: Zur Aufnahmeordnung der Regula Vulcaniani ift die Identität als möglich bezeichnet (‚fortasse‘), fie S. Benedieti. ift aber nicht nur möglich, fondern ganz ficher. Denn der Cod. Herwegen, P. Ildefons: Gefchichte der benediktinifchen Profeß- formel, (In: Beiträge zur Gefchichte des alten Mönchtums Vulc. 50, eine Hf. des XV. oder vielleicht XVI. Jahrh., enthält u. des Benediktinerordens, hrsg. v. Il. Herwegen. Heft3. Studien nicht nur im Unterfchied von allen bisher bekannten Hff. beide Catenen in derfelben Reihenfolge, wie fie Meurfius herausgegeben zur benediktinifchen Profeß.)‘ (VIII, 96 u. 72 S.) gr. 8° hat, fondern weift auch die von Faulh. bemerkten Charakteriftika, Münfter, Afchendorff 1912. M. 4.50; geb. M. 6 — In dem erften Auffatz über die Aufnahmeordnung der Regel die fich in anderen Hff. höchftens einzeln nachweifen laffen, ver- Benedikts behandelt P. Rothenhäusler zunächft den formalen Akt eint auf. Die Pfeudo-Eufebius-Catene fchließt im Vulc. auf Bl. 47b unvollftändig mit ul« gortl ı7 UnNTOL. Die Überfchrift der Poly- der Aufnahme. Die Ausftellung einer Urkunde ift das originellfte chronius-Catene beginnt Bl. 48a mit den Worten $rz0ö Moivyooviov Stück im Aufnahmeakt der Benediktinerregel, fie findet fich dıxx6vov ovvaydev (Meurfius hat dies hinter ZEnynNoı dıap6owV weder bei Pachomius noch bei Kaffian. Ihr Sinn ift eine petitio, eine Bittfchrift um Aufnahme in den Klofterverband. Im-2.-Teil elg tö Aouam tOv doudtwy geftellt und svvaydev in ovvaydeloa wird das von Benedikt fogenannte Verfprechen der conver- korrigiert). Bl. 63a fchließt mit der Auslegung von Cant. 4,3, die Rückfeite desfelben Blattes beginnt unter Überfchlagung mehrerer satio morum, befonders auch unter Berückfichtigung der ein- Kapitel mit Cant. 7,5. Auch der von Faulhaber hervorgehobene fchlägigen Verordnungen Kaffians unterfucht. R. kommt zu dem Schreibfehler &» öpdauiuoDd Matt &y Öpdaluois «droö Cant. 8, 10 Refultat, daß unter der conversatio morum ein Verfprechen über den ‚Wandel der Sitten‘ zu verftehen ift, fei es als ‚Bekehrung findet fich Bl. 67b Z. 13f. Überhaupt ftammen die Fehler der der Sitten‘, fei es als Verfprechen in Bezug auf die fittliche beiden Catenentexte, welche Meurfius in den Notae S. 177—182 mehr oder weniger richtig verbeffert, faft fämtlich aus dem Cod. Lebensführung. Bei diefer conversatio morum oder, wie fie Vulc.; ich greife nur einige gravierende heraus: Meurfius S. 41 fpäter genannt wird, der conversio morum handelt es fich um die Z. 26 = Cod. Vulc. Bl. 27b Z. 3 v. u. dvetnoav Katt dvkBßnoav, allgemeine Pflicht des Mönchtums. Um fie gruppieren fich die 2 anderen Gelübde, der Gehorfam gegen Regel und Abt, der die S. 43 Z. 26 = Bl. 29a Z. 13 xoexgool ftatt veßool, S. 44 Z. 1 = Zönobiten von den Anachoreten unterfcheidet, und die Beftändig- Bl. 29a Z. 18 vexg0ic ftatt veßooic, S. 73 Z.1 = Bl.46b Z. 13 dr keit im Verbande die stabilitas loci, die das Sondergefetz der ftatt aldır. Nur felten hat Meurfius bloße Druckfehler zu ver- Im 3. Teil wird das Wefen des beffern, zum Beifpiel S. 24 Z. 4 nagaxEı0GELon Katt RaoEıxaGdELGC, benediktinilchen Zönobiten ift. wie die Hf. Bl. 16a Z. 12f. richtig bietet. Es kann alfo keinem benediktinifchen Profeß und die rechtliche Natur des Aufnahme- aktes erörtert. Zweifel unterliegen, daß der Cod. Vulc. 50 in der Tat die Quelle In dem zweiten Auffatz gibt P. Herwegen eine Gefchichte der Ausgabe des Meurfius ift. Nur ein Punkt ift dabei nicht ganz klar. Aus den oben angeführten Worten in dem Vorwort des der Benediktinifchen Profeßformel, die in den älteften Zeiten Meurfius ‚e mea Bibliotheca deprompsi‘ und aus einem parallelen ftarke Wandlungen durchgemacht hat. Er zieht, nachdem er die Ausdruck in der Widmung ‚e mea (scil. Bibliotheca)‘ möchte man urfprüngliche Form nach der Regel Benedikts befprochen hat, die ältefte Formel von Montecassino, die petitio monachorum der fchließen, daß der Cod. Vulc. 50 damals im perfönlichen Befitz des Meurfius gewefen wäre. Aber das ift unmöglich. Denn diefer Formelfammlung von Flavigny, das Profeßbuch von St. Gallen, die Codex ift mit den übrigen Vulcaniani fogleich nach dem Tode Formel von Albi, des Paulus Diaconus und Hildemar und endlich ihres früheren Befitzers, des 1614 verftorbenen Bonaventura Vul- die promissio und petitio des Smaragd heran. Erft im karo- lingifchen Zeitalter wurde die urfprüngliche Profeßform durch canius, in die Univerfitäts-Bibliothek übergegangen und wird 1615 die Mönchsreform Benedikts von Aniane wieder hergeftellt. in einem von der Bibliotheks-Verwaltung aufgenommenen Inven- Beide Auffätze find mit mufterhafter wiffenfchaftlicher tar, das im Vorwort des 1910 erfchienenen Katalogs der Codices Vulcaniani abgedruckt ift, unzweideutig mit aufgeführt (S. IV Nr. 5). Methode gearbeitet. Ihre fubtilen Einzelunterfuchungen, die nur Alfo kann er nicht zwei Jahre fpäter im Befitze des Meurfius ge- bisweilen im erften Auffatz von umftändlicher Breite find, ver- dienen nach m. M. durchaus Zuftimmung. wefen fein. Entweder hat Meurfius die Univerfitäts-Bibliothek, Heidelberg. G. Grützmacher. die er gewiß eifrig benutzte, in etwas freier Weife als feine Bi- bliothek bezeichnet, oder er hat fich eine ganz genaue Abfchrift des Cod. Vulc. 50 verfchafft und nach diefer die Texte drucken Mitteilungen. Jlaffen. 37. Die Catenenhandfchrift des Meurfius. 1617 er- A. Rahlfs. fchien bei Elzevir in Leiden eine der vielen Publikationen des Göttingen. damaligen Leidener Profeffors J. Meurfius unter dem Titel ‚Eusebii, 38. Apokalypfe des Elias. In dem von Budge heraus- Polychronii, Pselli, in Canticum Canticorum Expositiones Graece. gegebenen Coptic biblical texts in the dialect of Upper Egypt, Ioannes Meursius Primus nunc e tenebris eruit, et publicavit‘. London 1912 befindet fich auf dem letzten Blatte des Papyruscodex Dies Buch enthält außer der Widmung und einem kurzen Vor- 7594 des British Museum ein längerer Text von.der Hand eines wort 1) S. 1—74 eine fälfchlich dem Eufebius zugefchriebene Catene Lefers, wie derartige fremde Zufätze häufig in koptifchen Hdfchrr. zum Cant. = Karo et Lietzmann, Catenarum graecarum catalogus auf unbenutzt gebliebenem Raum angebracht zu werden pflegten. Typus V = Faulhaber, Hohelied-, Proverbien- und Prediger- Auffällig ift hier die ftark an griechifchen Duktus erinnernde Kurfive Catenen Typus E, 2) S. 75—112 eine andere, dem Polychronius im Gegenfatz zu der Unzialfchrift des Kodex. Auf Grund forg- zugefchriebene Catene zum Cant. = Karo-Lietzmann Typus I = fältiger Unterfuchungen der Schrift und des Textes der Acta datiert Faulh. Typus D, 3) S. 113— 168 den poetifchen Kommentar des Dr. Kenyon die Niederfchrift des Kolophon auf die Mitte des 4. Michael Pfellus zum Cant., über welchen Faulh. S. 13f. zu ver- Jahrhunderts (Introd. LXIIIsq.), fo daß damit auch eine fichere gleichen ift. Am Schluß folgen auf S. 169—186 ‚Notae‘ von Meur- Datierung für den Kodex felbft gewonnen wäre, wenn der Kolophon fius, befonders Verbefferungen der mannigfachen Fehler der Texte. bald nach der Vollendung des Kodex hinzugefügt wäre. Den Über die Herkunft der beiden erften Texte, die uns hier allein Theologen intereffiert zunächft nicht die Paläographie, fondern die angehen, fagt Meurfius im Vorwort: ‚Priorem utrumque e mea Frage nach dem Inhalte des Stückes, denn diefe Frage ift weder Bibliotheca deprompsi‘, Danach gibt Lietzm. S. 312 Z. 6 v. u. von dem Herausgeber, noch von feinen Rezenfenten gelöft worden, 765 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 766 C auch nicht von Crum in feiner Anzeige in der Zeitfchr. d. Deutfch, Volz: Der Geift Gottes i. A. Teft. (v. Nowack: ThRdfch ı912, 2; v Morgenl. Gef., Bd. LXVI, S. 280ff., wo er eine verbefferte Über- JRWilkinfon: RevofThPhil 1912, may; v. WCafpari: ThLtbl 1913, 7) — Das Neujahrsfeft Jahwes (v. WCafpari: ThLtbl 1912, 16; v. WStaerk: fetzung auf Grund von Photographien geliefert hat. Wie ich ZWfchTh 1913, I; v. ALoisy: RevHistLitRel 1913, 5). nun feftftellen konnte, enthält der Kolophon den Anfang der Apokalypfe des Elias, die Steindorff in TU., Bd. II, Heft 3a Neuelte Literatur S. 66ff. publiziert hat. Dort ift das Stück in achmimifcher Über- ausgewählt von P, Pape, fetzung erhalten, aber die Exiftenz einer frühzeitig angefertigten Überfetzung der Apokalypfe ins Sahidifche lehren die gleichzeitig RG: Bittner, M: Die heil, Bücher der Jeziden od. Teufelsanbeter gefundenen und von Steindorff S, 114ff. publizierten fahidifchen (kurdifch u. arabifch), Nachtrag. Die kurd, Vorlagen m. I Schrifttaf. Der (Denkfchriften d, kaif, Akad, d. Wiff. Philof.-hift, Kl. 55, V.) (5) Lex8° Stücke, die der achmimifchen Rezenfion parallel laufen. Wien, Hölder ’13. 1.70 | Neckel, G: Walhall. Studien üb, germ, Jen- Text bei Budge liefert für die Feftftellung des urfprünglichen feitsglauben. (144) gr8%° Dortm., Ruhfus ’13. 4— |Paffrath, T: Zur Wortlautes manche Verbefferung und, wie nicht anders zu erwarten, Götterlehre in den altbabylon. Königsinfchriften, Mit Reg. der auf die altbabylon, Götterlehre bezügl, Stellen, (Studien z. Gefch. u. Kultur des auch umgekehrt. Nun erhebt fich die Frage, ob wirklich eine Altertums, VI, 5, 6.) (16, 226 m, 3 Taf.) gr8° Pad., Schöningh ’13. Überfetzung der Apokalypfe des Elias ins Sahidifche fchon um die Mitte des 4. Jahrhunderts exiftiert hat. Ich möchte diefe 9— | Rofcher, WH: Hippokratifche Schrift oder Siebenzahl in ihrer vierfachen Überlieferung zum erftenmal hrsg, u. erläutert. (Studien zur Annahme aus allgemeinen Erwägungen verneinen. Könnte man Gefch. u, Kultur des ‚Altertums, VI, 3. 4.) (12, 175) gr8° Pad., Schö- — die Kurfive nicht ebenfogut auf das Ende des 4, Jahrh. datieren? ningh ’13. Berlin. Carl Schmidt. AT: Drake, AE: Some evidences of aryo-semitic kinship (Biblioth- Scr 1913, oct, 607—621). | Holtzmann, O: Qodafchim. 10. Traktat, Middot, Von den Maßen des Tempels.) Text, Überfetzg. u. Erklärg. 39. Neue griechifch-faidifche Evangelienfragmente, Nebft e, textkrit, Anh., (Die Mifchna, V. Seder, Qodafchim.) (112 m. Die Univerfitätsbibliothek zu Freiburg i. B. erhielt 1911 (wie Heer im Oriens chr. II berichtet) fünf zufammengehörende Pergament- I eingedr. Grundriß.) gr89° Gieß,, Töpelmann ’ı3, 6— |Jacob, Son blätter mit Abfchnitten aus den Evangelien des Markus und of Aaron: The book of enlightenment. Concl, (BibliothScr 1913 oct, 562—586). | Meinhold, J: Joma. (Der Verföhnungstag. Text, Ü ber- Lukas, griechifch und faidifch, in Unzialfchrift. Der griechifche fetzg. u. Erklärg. Nebft e, text. Anh. (Die Mifchna. II. eder. Mo6&d.) Text enthält Luk. 24,3—12; Mk. 16,2—20; Luk. 24,36; der fai- (83) gr8%° Gieß., Töpelmann ’13. 4.30 | Monafch, M: Beknopt hand- difche Luk. 24,1—12; Mk. 16,2—20, ‚beide Texte mit dem fo- boek van de joodsche geschiedenis in schetsen. (187) gr8° Utrecht, genannten kurzen und außerdem langen Markusfchluß nach v. 16,8, Kemink & Zoon ’13. f. 1.75 | Noordtzij, A: The O. Test. revelation fo zwar, daß beide Schlüffe als Varianten gekennzeichnet find‘, of God and the ancient-oriental life (BibliothScr 1913, oct, 622—652). | Wie im erften Heft der III. Bande ebenfalls von Heer weiter be- Schwarz, A: Die hermeneutifche Antinomie in der talmud. Lit, (211) richtet wird (S. 141) hat. fich inzwifchen herausgeftellt, daß die gr890 Wien, Hölder ’13. 7— | Thomfen, P: Kompendium der'paläftin, Altertumskunde. (109 m. 42 Abb.) gr89 Tüb., Mohr ’13. Kart 4.80 | fünf Freiburger Blätter ‚zu einem faft vollftändig erhaltenen grie- Tisdal, WStC: A new solution of an old problem (BibliothScr 1913, chifch-faidifchen Katameros‘ gehören, der fich in der Sammlung oct, 587—598). | Wiener, HM: Studies in the Septuagintal texts of koptifcher Handfchrift von John Pierpont Morgan in New York Leviticus (ibid, 669—686). befindet. Die Handfchrift ftammt aus der 1910 von wandernden KG I: d’Al&s, A: V’Edit de Calliste, Etude sur les origines de Ia Arabern in den Ruinen des Klofters zum hl. Erzengel Michael Penitence chr6tienne, (484) gr89 Paris, Beauchesne ’14. fr. 7.50 | Bib- in Fayum gefundenen Klofterbibliothek. Sie enthält das ganze liothek der Kirchenväter. ı2.Bd. Frühchriftliche Apologeten u. Märtyrer- Kirchenjahr. Die Prüfung der Freiburger Blätter ergibt, daß der akten, Aus dem Griech, u. Latein. überf, I. Bd. Ariftides, Des Phi- lofophen, v. Athen, Apologie, — Juftin’s des Märtyrers beide Apo- griechifche Text denfelben Zug wie der faidifche trägt. So ift das logien, — Der Brief an Diognet. — Tatian’s des Affyrers Rede an Alter der Handfchrift nach den Gefetzen der koptifchen Paläo- graphie zu beftimmen. Verfaffer entfcheidet fich für das 9—10. die Bekenner des Griechentums. — Athenagoras v. Athen, Bittfchrift Jahrhundert. Kritifch gehört der griechifche Text eng mit dem von f. die Chriften. (54, 101, 17, 83 u. 107) 8% Kempt., Köfel ’ı3. 2.80; geb, 3.60; in Halbperg. 4.10 | Büttner, G: Beitr. z. Ethik Bafıleios d, Gregory ,T“ genannten Fragment zufammen, das vor 30 Jahren Großen, Progr. (24) 8% Landshut a. J. ’13. | Corpus scriptorum eccl, aus Oberägypten nach Paris Kam. Am Ende des Auffatzes ift lat., ed, consilio et impensis acad. litt. caes, Vindobonensis. Vol. 60. das gefamte Freiburger Material abgedruckt. Man darf gefpannt Augustini, Sancti Aureli opera:; De peccatorum meritis et remissione fein auf die Veröffentlichung der ganzen Handfchrift, die im et de baptismo parvulorum ‘'ad Marcellinum libri III, de spiritu et littera liber I, de natura et gratia liber I, de natura et origine animae libri IV, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium der katholifchen contra duas epistulas Pelagianorum libri IV, Rec. CFVrba et JZycha, Univerfitäten Washington und Löwen/ erfolgen foll . Hannover. (20, 741) gr89 Lpzg, Freytag’13. 22 — | Crum, WE: Theological Texts Ph: Meyyer. from Coptic Papyri. (205 m, 9 Taf.) gr89 Oxf., Clarendon Press ’13. s. 25 — | Friede, P: Der Kreuzestod Jefu u, die erften Chriftenverfol- gungen. Nach den erften Quellen dargeftellt. (88) 8° Berl., EHofmann Wichtige Rezenfionen. & Co. ’14. 1.60 | Heuffi, K: Abriß der Kirchengefchichte. (172) gr8° Tüb., Mohr ’13. Geb, 2— |Johannes Chryfoftomus, des hl., Homilien Von Lic. theol. Paul Papein Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18, üb. die Genefis od. das ı. Buch Mofis. Hrsg. v. Prinz Max, Herzog zu Bezügl. Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht, Sachfen, ı. Bd. (10, 966) gr8° Pad., Schöningh ’13. 16 — | Kehr- Tillmann: Die Heil, Schrift d. N. Teft. (v. PDaufchi - ThRer 1972;7; hahn, T: De Sancti Athanasii quae fertur contra gentes oratione, Diss, BiblZ 1912, 4; v. FSteinmetzer: AllgLtbl 1912, 12). (73) 89 Berl. ’ı3. | Medved, A: Das Edikt v. Mailand u. f. Bedeutung, Traub: Staatschriftentum u. Volkskirche (v. Schneider: ThLtber 1912, I; Progr. (20) 8% Marburg a, D. ’13. | Pfaettifch, JM: Die vierte Ekloge Vergils i. d, Rede Konftantins an d. Verfammlung d, Heiligen. Progr, Y. JBallingal: RevofThPhi ] 1912, apr; v. PJaeger: ThRdfch 1913, 6). (89) 8° Ettal ’ı13. | Sanday, W: The primitive Church and Reunion, Tribukait: Was ift evang. Freiheit? (v. AHardeland: ThLtbl 1912, 16; (142) gr8% Oxf., Univ. Press ’13. s..4.6 | Scholz, O: Die Hegefippus- V. JJüng(t: EvgFreih 1912, I1; V. Danneil: Studft 1913, 2; v. Sn: Lt- Ambrofius-Frage, Diff, (58) 80 Breslau ’13, Ztrbl 1913, 13) . Troelstra: Den aam Gods in den Pentateuch (v. HMWiener: BibliothScr KG 2: Beefon, CH: Ifdor-Studien. (Quellen u. Unterfuchungen 1912, july; AmerJournTh 1913, 2; v. JDDavies: PrincetThRev 1913, 2). zur lat. Philologie des M.-A, IV,.2.) (174) Lex89 Münch., Beck ’13, Troeltfch: Die Abfolutheit des Chriftentums u, d. Relgefch. (v. KBeth: 7—|Berr, A: Die Kirche gegenüber Gewalttaten v, Laien (Merowinger-, v. JBoehmer: Studft 1913, 1; v. MHebert: RevHist- Karolinger- u, Ottonenzeit). (Hiftor. Studien 1ır1.) (126) gr8% Berl,, ThRdfch 1912, 9; Ebering ’13. 3.50 | Boelkow, G: Die Anfchauungen zeitgenöffifcher Au- EitRei 1013, 1; 7 Koch: ThQuartfch 1913, 2). Tfchackert: Dr. Eberhard Weidenfee (v. FÜhlhorn: ThLtbl 1912, 14; toren über Heinrich III, im Zufammenhg. m. d, Theorien Auguftins, d v. NPaulus: ThRev 1912, 10; idem: Hift]b 1912, 4; v. FCohrs: Dtfch- fibyllinifchen Prophetie u, d, Apokalypfenkommentare, Diff, (97) 89 Ltz 1912, 43; v. OClemen: ZKgefch 1912, 4; v. LCristiani: RevQuest- Greifswald ’r3, | Brofius, H: Franziskus v. Affıfi u, moderne Lebens- Hist 1913, janv; v. Riemer: Studft 1913, 2; v. ]Zeller: ThQuartfch 1913, 2). ideale, Progr, 43) 8° Bamberg ’ı3. | Dauch, B: Die Bifchofsftadt als Jngnad: Aramäifche Papyri aus Elephantine (v. MJLagrange: RevBibl Refidenz der geiftl. Fürften, (Hiftorifche Studien, 109.) (272) gr89 Berl,, ThRev 1912, Ebering ’13. 7.20 | Feierabend, H: Die politifche Stellung qd, deutfch. I912, 4; v. CFossey: RevCrit 1912, .39; V. HGrimme: 12). 16; v. Alt: ThLtber 1913, 2; v, Schlögl: AllgLtbl 1913, Fritfch, J: Die Befetzung d. Halberftädter Bistums i, d, vier erften Reichsabteien während d. Inveftiturftreites. Diff, (32) 8° Breslau ’r3. | Vacandard: Etudes de critique et d’hist, religieuse (v. EMichaud: Int- KrchlZ 1912, 3; v. PdePuniet: RevHistEccl 19 12, 4; v. PdeLabriolle: Jh. feines Beftehens. Diff, (141) 8° Leipzig ’ı2. | Kolmer, L: Odo, BullAncLitArchChret 1913, 1; v. ABiglmair: ThRev 1913, 3; v. HKell- der erfte Cluniazenfenmagifter. Progr. (62) 89 Metten ’13. | Urkunden- ner: LtRdfchKathDtfchl 1913, 9; AmerJournTh 1913, 3). buch der alten fächf, Franziskanerprovinzen. II, Lemmens, L: Die Valeton: Gott u. Menfch i. Lichte d . prophet. Offenbarung (AmerJournTh Kuftodie Preußen. (87—171.) Düffeld., Schwann ’13. 5— | Pahncke, H: Gefchichte der Bifchöfe Italiens deut, Nation von 951—1264. I, TIl 1912, I; v. Holtzmann: LtRdfchKathDtfchl 1913, 1; v. Rieber: Allg- Einleitende Periode: 961—1004. Nebft e, Beilage: Zur Kritik v. P. B, Ltbl 1913, 14). oigt: Die Gefchichte Jefu u. d. Aftrologie (v. MPflanzl: IntKrchlZ 1912, Gams, Series episcoporum totius eccl, cath, (Nachträge u. Verbefferungen.) 4; v. FSteinmetzer: AllgLtbl 1912, 20; v. EPreufchen: DtfchLtz 1913, 12). (Hiftor, Studien 112.) (119) Berl., Ebering ’13. 4— | Pederzani, J: 767 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 24. 768 Stimmen aus dem Mittelalter. Die Spruchweisheit der Gottesfreunde Eckart, Berl., Ullftein & Co. ’14. Geb. 5 — | Clemen, O: Melanchthons Loc Tauler u. Sufo. Gefammelt. (72) k18% Bafel, Kober ’13. — 80 | Schwartz, als Stammbuch (ThStudKrit 1914, 1, 111—118). | Elert, W: Die volun- G: Die Befetzung der Bistümer Reichsitaliens unter den fächf, u. fal, tariftifche Myftik Jacob Böhmes. Eine pfycholog. Studie. (Neue Studien Kaifern m, den Liften der Bifchöfe. 951—1122. (338)gr8° Lpzg, Teubner zur Gefch. der Theol, u. der Kirche. 19.) (143) gr8% Berl., Trowitzfch 1 12—;3; geb. 14 — | Vorberg, A: Beiträge zur Gefchichte des . RN — | Gairdner, J: Lollardy and the reformation in Eng- Dominikanerordens in Mecklenburg. II. Das Dominikanerklofter zu Röbel., land. Vol, 4. (436) 8° Lndn, Macmillan ’13. s. 10.6 | Grützmacher, (Quellen u, Forfchungen zur Gefch, des Dominikanerordens in Deutfch- RH: Die Prinzipien i‚ Grifars Lutherforfchung (NKrchlZ 1913, 10, 838 —8 Jland. 9.) (75)gr8% Lpzg, Haraffowitz’13. 3 — (Iu.II: 4.80) | Wagner, . |Hefele, H: Francesco Petrarca, (Religion der Klaffiker. 3. Bd, F: Der Begriff d. Guten u. Böfen v, Thomas v. Aquin u. Bonaventura, (130) 8% Berl.-Schönebg., Proteft, Schriftenvertrieb ’13. 1.50; geb. 2 — | Diff, (88) 89 Breslau ’ı3. | Werdermann, G: Heinrich IV., feine An- Kirchenordnungen, Die ev., des XVI, Jahrh, Hrsg. v. ESehling. V. Bd. hänger u. f. Gegner i. Lichte d. auguftinifchen u. eschatologifchen Ge- Livland,. Eftland, Kurland, Mecklenburg, Lübeck u. Bergedorf, Lauen- fchichtsauffaffung d. M.-A. Diff. (164) 8° Greifswald ’13. burg m. Hadeln, Hamburg m, dem Landgebiet, Lex-89 Berl., GReimer KG 3: Bauer, F: Joh. Hein. Büttner, Ein Bild ev. Glaubenstreue ’x1. 30—; geb. 35 — | Kolfhaus, W: Petrus Viret, I (ThStudKrit zur Zeit des 30jähr. Krieges u. der nachfolg. Jahre des Friedens in der 1914, I, 54—110). | Sachffe, C: D. Balthafar Hutmaiers Anfchauungen früh. Herrfch. Lahr-Mahlberg. (182) 8% Karlsr., Ev. Schriftenver, ’13. v. d. Kirche, d. Sakramenten u. d. Obrigkeit, Diff. (64) 89 Bonn ’13. | geb. 2.40 | Braafch, AH: Luther im Bären in Jena 1522, (30) 8° Jena, Scheel, O: Die hiftorifch-pfychologifche Methode i. Grifars Luther Diederichs ’13. — 50 |Braun, Aus Luthers literar, Werkftatt (NKrchlZ (ThStudKrit 1914, 1, 126—152). | Wappler, P: Die Täuferbewegung in 1913, 10, 763—782). | Brieger, T: Die Reformation. Ein Stück aus Thüringen von 1526—1584. (Beiträge zur neueren Gefch, Thüringens, Deutfchlands Weltgefchichte, (Erweit. Abdr, der erften Faffg. aus: ‚Welt- II.)_(13, 541) gt8° Jena, Fifcher ’13. 15— gefchichte, hrsg. v. JvPflugk-Harttung‘.] (15, 396 m. ı Bildnis.) gr8° en mn n E E w%erla!; von Bandenhoek & Ruprecht in Göttingen, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig Neuigkeiten: Soeben erschienen: i W, !Bnuiiet‚ Lrofej{or D.: Kyrivs Chriftos, Gefchichte Hauck, Albert: Kirchengeschichte Deutschlands. IV, Teil: des Chriftusglanbens von den Anfängen des Chriften- Die Hohenstaufenzeit. tum$ big Irenäus. 1913. 3. u. 4. Auflage, (VIII, Seh. 12 M.; geb. 13 M. 1 1070 S.) Gr. 8°% M, 10.56; geb: M422i) Herm. von Soden; Sriechifjdes Neues Tejtament, Herrmann, Johannes: Unpunktierte Texte aus dem Alten Handausgabe, 1913. 4,20 M.; geb. 5 M. Testament für akademische Übungen und zum Neben der großen AuSgabe bietet dieje weiteren Kreifjen Selbstunterricht. (32 S.) Gr. 80 I_- den dort Hergejtellten und gerechtfertigten Text des8 M, T. mit einem ä' Ihmels, Ludwig: Siehe, ich mache alles neu! Ein Jahr- abgefürzten AÄpparat, au dem der Lejer des Terxte8 fich infiruieren fann, auf @rund weldhen Materiales und nach weldhen Grundjägen | gang Predigten, gehalten in der Univerfitätskirche der Terxt hHergeftellt ijt. | zu Leipzig. (IV, 708 S.) Gr, 8°. M. 6 —; geb. M, 7.50 ©. Gunfel, Profefior D.: RNeden und Auffäke. 1913. 4,80 M.; geb. 5,60 M. Petras, Otto: Der Begriff des Bösen in Kants Kritizis- mus und seine Bedeutung für die Theologie. Dieje Sammlung von Auffäten zur Literatur des A, T, (1I, 85 S.) Gr. 8°. M. 2.80 bietet nur die Befjten der hHier und da in Zeitfchriften zerftreuten, Schorr, M.: Urkunden des altbabylonischen Zivil- u. Prozess- Fode, Dr. Fr.: Die Entjtehung der Weisheit Salomos n —- orjchungen zur NKel. u. SGefch. des A, u. NM T. / rechts, (LVI, 518 S.) Gr. 8%°. M. 21 —; geb. M. 22.20 N e ue Folge, O. 5) 1913. 4,80 M. B ! (Vorderasiatische Bibliothek, 5, Stück.) Dieje Arbeit au3 philologifher Feder ijft ein wertvoller u / Wagenmann, Karl: Seelsorgebezirke. (23 S.) 8°. M.— 50 Beitrag zur Helleniftijhen SGeijtesge[Hichte. E / (Hefte d. Konferen® f. evang. Gemeindearbeit, Nr. 5.) Fr. Blaß, Srammatik des ntftl. Griechifd). 4, völlig B | Winckler, Hugo: Nach Bo neugearbeitete AYufl. von Dr. M, Debrunner, 1913. ghasköi! Ein nachgelassenes Fragment. (32 S.) 8° M. —60 7,20 M.; geb. 8 M. (Der Alte Orient, 14. Jahrg., Heft 3.) Dieje 4. Auflage ift ein ganz neueS Buch geworden. DaZ Saß- bild ijt überfichtlich gegliedert, und genau gearbeitete Regifter madhen Kn — Vorderasien im zweiten Jahrtausend, auf Grund da3 Buch auch beim blogen Nacdhjdhlagen zugänglih. archivalischer Studien, (105 S.) Gr. 8%, M. 4— E (Mitteilungen d. Vorderasiat. Gesellschaft, 1913, Heft 4.) Ausführlihe *$rnfpeftf i?_e!1eu zur %erfii_gung. E WD E SE Reuther & Reichard in Berlin W. 35. Soeben erschienen: El‘|8blli8 und G0lt"“g. Eine fyftematifche Unterfuchung zur Transzendentalphilofophie als Weltanfchauung von Dr. phil. Fritz Münch. Gr. 8° VIII, 190 Seiten, M. 7.20 J. A. Comenius. von Dr. Ivan Kvatala, ord. Profeffor an der Univerfität Dorpat. Gr, 8%. X, 192 S. M. 3.—, geb, M. 3.80 80kl'3.t08. Von Prof. Dr. Adolf Bulle‚ Direktor des Askan, Gymnafiums in Berlin, Mit einem Bildnis, X, 248 Seiten, M. 4.20, geb. M. 5.— [Die großen Erzieher, herausgeg. von Rud. Lehmann, Bd. VIu. VII. Ausführliche Profpekte über diefe beiden Bände koftenfrei.] S°hleierma.chers Didaktik d8l' ge'ßhrten SCh"|6, dargeftellt im Zufammenhange feines philofophifchen Syftems von Dr. Hermann Rolle, Seminarlehrer in Bautzen, Gr, 8%, X, 160 Seiten, M. 3.— R. Brünnow’s Arabische Chrestomathie aus Prosaschriftstellern. In zweiter Auflage völlig neu be- arbeitet und herausgegeben von Geh. Hofrat Dr, Allgu[t Fi[cher‚ ord. Prof, a, d. Univerfität Leipzig, Texte und Glossar, 80, XII, 188 u. 160 Seiten, M. 9.—, geb. M, 10.— Alte und mittlere Nirdhengejhidte von Heinri Liedtfe. Zweite, Kgl. HohenzoWern-Oymnafium zu Düjjeldorf. Gr. 80, VI, 140 Seiten. neubearb. Auflage von Nudolf Peters, Brof. am (Sver8 u, Fanth’8 Hiljsmittel zum ev. RKeligionZunterri M, 2.40 dOt, (Beft 24.) Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchh. in Leipzig und je einer und von Vandenhoeck & Ruprech t in Göttingen.‘ vom’ Proteftantifchen _Schriftenveririeb in Berlin-Schöneberg Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hanno ver-Kleefeld, Kantplatz 2, Verlag: J. C. Hinrichs "fiche Buchhandlung in Leipzig, und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Tährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 25 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger We Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 66, zu fenden, 6. Dezember 1913 Goblet d’Alviella, Croyances, Rites, Inftitu- Vacandard, Etudes de critique et d’histoire | Leub a, A psychological Study of Religion (Wob.- tions (Titius). religieuse (Bouffet). bermin). — De Vassistance que se doivent mutuellement Mesnage, L’Afrique chretienne (Hans von Soden). | Fraedrich, Ueber moniftifche Ethik (E. W. dans 1’hi&rologie la me&thode historique et la Schulz, Der Einfluß Auguftins in der Theologie Mayer). mEethode comparative (Derf.). u, Chriftologie des VIII, u. IX, Jahrh, (Scheel), Quandt, De Baccho ab Alexandri aetate in Asia Huyskens, Der fog. Libellus de dictis quatuor Die Feftpredigt des freien Chriftentums (Schian). ancillarum s, Elifabeth (Bonwetfch). Referate: Janffen, Die Quodlibeta des heil. Die Kafualrede des freien Chriftentums (Derf.). minore culto (Paul Wendland), Le Bachelet, Auctarium Bellarminianum (Ben- Thomas von Aquin, — Luther, Von der Frei- Kutfch, Attifche Heilgötteru, Heilheroen(Derf.). rath). Lehmann-Haupt, Ifrael (Beer). Glawe, Die Hellenifierung des Chriftentums in heit eines Chriftenmenfchen. — Die Edinburger — Die Gefchichte Judas und Ifraels im Rahmen Welt-Miffions-Konferenz. — Gairdner, An der Weltgefchichte (Derf.). der Gefchichte der Theologie (Ritfchl). account and interpretation of the world mis- — Der jüdifche Kirchenftaat in perfifcher, grie- — Die Beziehung des Chriftentums zum grie- sionary conference, — Montanus, Aus dem chifcher und römifcher Zeit (Derf.), chifchen Heidentum (Derf.). Tagebuch einer hyfterifchen Nonane. — Jofe- Steuernagel, Lehrbuch der Einleitung in das Goeters, Die Vorbereitung des Pietismus in der fovici, Die pfychifche Vererbung. — d’Her- Alte Teftament (Nowack). reformierten Kirche der Niederlande (Walther bigny, Vladimir Soloviev. — Schian,Dermo- Refch, Das Galiläa bei Jerufalem (Benzinger). Köhler). derne Individualismus und die kirchliche Praxis. — Der Auferftandene in Galiläa bei Jerufalem Sakmann, Jean-Jacques Rouffeau(Heinr. Scholz), Mitteilungen: (40) Aus Lancianis ‚Notes from (Derf.). KRehmke, Grundriß der Gefchichte der Philo- Rome*‘, Wehnert, Jefu Diesfeitsreligion (M. Dibelius). fophie (Goedeckemeyer). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. Goblet d’Alviella, Prof. Comte: Croyances, Rites, Institu- er lebt (III 230 f.), und wenngleich er die Bildfamkeit des tions. 3 Bde. Paris, P. Geuthner 1911. gr. 8% fr. 22.50 | Chriftentums gelegentlich anerkennt (III 157), fo bildet CM Archeologie et Histoire religieuse, Higrographie, (XX, doch fein Ideal ein ‚Synkretismus‘ aller religiöfen Bildungen 386 S. m. Fig.) — 2. Questions de Methode et d’Origines. Hi&ro- (III 135), verbunden mit dem Ausgleich von Glauben und Wiffen, von Freiheit und Notwendigkeit (296). Seine volle logie (412 S.). — 3. Problemes du Temps pr6sent. Hi&rosophie. Sympathie gehört daher einem Religionskongreß wie dem (389 S.) von Chicago, und in den Konferenzen einer fynkretiftifchen — De Vl’assistance que se doivent mutuellement dans l’hi&rologie Gemeinde in London (III 136), die jenem Kongreß noch la methode historique et Ia methode comparative. (Extrait vorangingen, erblickt er ‚das erfte onzil‘ der neuen Re- ligion der Zukunft (III 146). Übrigens ift feine Auffaffung de ]la Revue de l'universit& de Bruxelles F&vr. 1913, von der Religion, obwohl er fie prinzipiell als Lebens- P- 413—457.) Bruxelles, Weißenbruch 1913. theorie, als ‚systeme sociomorphique‘ beurteilt, doch recht D’Alviella, der feit 1884 an der Univerfität Brüffel ftark intellektualiftifch gefärbt; metaphyfifche Hypothefen das Fach der Religionsgefchichte vertritt, legt in drei follen Kryftalifationskerne neuer Religionen werden (125f). {tarken Bänden 80 Effays von fehr verfchiedenem Um- Allzu befcheiden urteilte A., wenn er 1882 den Lehr- fange vor, deren Abfaffungszeit fich über 35 Jahre ver- ftuhl für Religionsgefchichte als une chaire de vulgari- teilt. Hier auch nur die Titel aufzuführen, ift unmöglich, fation scientifique auffaßte (II 56.61). Es läßt fıch aller- aber auch unnötig. Denn der Schwerpunkt diefer Ar- X dings nicht leugnen, daß manche- feiner Darbietungen beiten liegt, fo Tüchti es fıe bieten, nicht gerade in der über eine Popularifierung von aus zweiter Hand gefchöpf- öÖrderung der Einzel f orfchung. — A. ift von Haufe aus ten Kenntniffen nicht hinauskommen (fo z. B. Les origines urift und Politiker, zur Religionsgefchichte befonders du christianisme I 235ff.), aber aufs Ganze gefehen zeigt durch Reifeeindrücke in Indien gekommen und daher feine Arbeit die Selbftändigkeit und Sicherheit, welche nicht in der Lage, aus erfter Hand zu arbeiten. Auch langjährige Befchäftigung mit einem in fich abgefchloffenen find wohl mehr als die Hälfte aller Auffätze Rezenfionen, Wiffensgebiet und methodifche Forfchung verleihen. Seine die bei aller Selbfitändigkeit doch überwiegende Empfäng- Stärke hat A. auf dem Gebiet der ‚Hierologie‘ d, h. der lichkeit bekunden. Ihre Sammlung ift fehr dankenswert, vergleichenden Entwicklungsgefchichte der Religion, die denn fchwerlich wird es einen deutfchen Lefer geben, er felbfit von der Hierographie als der Befchreibung der der mit der hier verarbeiteten religionsgefchichtlichen einzelnen Religionen und der Hierofophie oder Religions- iteratur aus dem franzöfifch-englilchen _ Sprachgebiet philofophie als ein mittleres Gebiet abgrenzt und für bereits völlie vertraut ift und nicht mancherlei Anregung deren Bearbeitung er natürlich völlige Freiheit von kon- erl_1ält_ Von der deutfchen Forfchung fcheint A, allerdings feffionellen wie freigeiftigen Tendenzen verlangt (II 94£.). keine Kenntnis aus eigner Lektüre zu befitzen; ein Name — Die Abgrenzung diefer Difziplin von Religions-Befchrei- Z. B. wie der Herm. Ufeners, von anderen ganz zu bung und -philofophie wird natürlich ftets nur eine relative fein können und z, T. arbiträr bleiben. {fchweigen, wird nie genannt. Als feine Lehrer betrachtet er Zahlreiche Auf- ‚E, Edward Tylor, Älbert Reville, C. P. Tiele; in gewiffem fätze (als befonders anfprechend feien die über linter- aße Ernft Renan, Max Müller und Herbert Spencer‘ vention des astres dans la destin&e des morts [II 328ff.] I p. VL) Schon diefe Zufammenftellung zeigt einen oder über Gebetsmühlen und -räder [I 1 f] genannt) zeigen ’ E ektizismus, der fich keinem Syftem gefangen geben b E welcher Leiftungen die komparative Methode fähig ift will, freilich auch ein eigenes nicht gefchaffen hat. Den und find als Mufterleiftungen auf ihrem Gebiete zu be- zeichnen. Sehr dankenswert ift auch die unermüdliche Religionen gegenüber verhält fich A. ähnlich. Revilles liberaler Proteftantismus, an fich ihm fympathifch, fcheint Beharrlichkeit, mit der A, die methodifchen Fragen zu ihm völlig ausfichtslos für das katholifche Milieu, in dem | klären verfucht hat; ein Beifpiel dafür bietet neben vielen 769 779 771 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25. VE e Effays in dem großen Werke der oben an zweiter Stelle Lehmann-Haupt, Prof. Dr. C. F.: Hlrael. Seine Entwicklg. genannte Vortrag auf dem Leidener Kongreß. Andre Ge- im Rahmen der Weltgefchichte (VII, 344 S. mit ı farb. lehrte mögen originalere Leiftungen aufzuweifen haben. Kart&). Lex. 8° 7TübSen, J. C. B Möhr 1011. Wer aber eine formgewandte und fachliche Diskuffion liebt, die nirgends den Problemen ausweicht, ftets urbane M. 8 —; geb. M. 10— Formen einhält und, von feften Grundgedanken getragen, — Die Gefchichte Judas und Ifraels im Rahmen der Welt- doch von Tag zu Tage zu lernen bereit ift, den wird die Bekanntfchaft mit A.’s Werk nicht gereuen. gelchichte. (Religionsgefchichtl. Volksbücher. II Reihe, ı. u.6.Heft.) (93 5.) 8° Ebenda 1911. M. 1—; geb.M.1.30 Göttingen. Titius. — Der jüdiflche Kirchenftaat in perfilcher, griechilcher und Quandt, Guilelmus: De Baccho ab Alexandri aetate in Asia römilcher Zeit. (Daffelbe II. Reihe, ı8. Heft.) (48 S.) minore culto. (Dissertationes philologicae Halenses. Vol. 8“ Ebenda 1I1911. M. — 50; geb. M. —80 XXTI, 2.) (V, u. S. 107—270.) gr. 8% Halle, M. Niemeyer Lehmann will die Gefchichte Ifraels und Judas im 1913. M.5— Rahmen der orientalifchen Univerfalgefchichte befchreiben, ein. gewiß ganz zeitgemäßes Unternehmen! Kut!ch, Ferd.: Attilche Heilgötter u. Heilheroen. (Religions- Die Dispofition ift recht gefchickt. Die Hauptperioden gefchichtliche Verfuche u. Vorarbeiten XII, Bd., 3. Heft.) (III, 138 u. II S.) Gießen, A, Töpelmann 1913. M. 4.80 der antiken Weltgefchichte liefern das. Fachwerk für die In Behandlung der Sondergefchichte des Volkes Ifrael. Die urfprünglich thrakifche Bakchos-Religion hat fich einem anziehend gefchriebenen ı. Kapitel werden die auch über die Infeln des ägäifchen Meeres und Klein- Vorbedingungen für die politifche Entwicklung Paläftinas afıen verbreitet und die helleniftifche und römifche Zeit befprochen. Daß L. die Bedeutung des mefopotamifchen hindurch fich lebendig erhalten. Quandt fammelt die auf Faktors für die Gefchichte Ifraels überfchätzt, ift menfch- den Bakchos-Kult Kleinafiens bezüglichen Zeugniffe der lich. Bildet doch die babylonifche Gefchichte die erfte Schriffteller, Infchriften, Münzen; er verweift für die theo- Liebe des Verfaffers, der' er auch im reiferen Alter treu phoren Namen auf die in diefer Zeitfchrift 1911 Sp. 547 bleibt. So folgt fofort als 2. K itel: die altbabylonifche befprochene Arbeit von Sittig. Die nach Landfchaften Periode. Soll doch von 2600 G p äteftens) bis zur Ver- fehr wertvoll. Im zweiten Teile wird der Kult behandelt. und Städten geordnete Überficht ift religionsgefchichtlich treibung der Hykfos aus Agypten (S. 315) Paläftina wefentlich eine Domäne babylonifcher bezw. elamitifcher Die Nachrichten über die Organifation der Myfterien- Herrfchaft gewefen fein. Richtiger würden hier die ägyp- vereine, Beiwörter des Gottes, Verbindung des Bakchos tifchen Denkmäler als die älteften Zeugen über die Ge- mit andern Göttern und mit dem Herrfcherkult, die Namen fchichte Paläftinas abzuhören gewefen fein cf. Kittel, der Myften und der Ämter, die Terminologie werden forg- Gefch. des Volkes Ifrael I? 1912 8 8 und Guthe, Kanaan fältig erörtert. Die für Pergamon bezeugten vupodida- in der Realenc, f. prot. Theol. und Kirche XXIII, 1913 oxaloı werden nach Kerns Vorgang mit unferer orphifchen S.731f. Agypten kommt bei Lehmann erft in Kap. III zum Hymnenfammlung in Verbindung gefetzt. Wort. Die Züge der Pharaonen Sahut& und Pepi I gegen In einer Infchrift aus Erythrä (II. Jahrh, n. Chr., f‚ S. 150. 267) Paläftina werden indeffen wenigftens innerhalb der alt- wird 4ı6vvoos zE0%dtwO erwähnt. Bruchmann, Epitheta deorum kennt babylonifchen Periode S. 14 erwähnt. Die Hykfos hält zwei Belege, wo das Wort als Beiname des Zeus auftritt, Belege für den Ge- brauch im fpäteren Synkretismus wird J. Kroll in feinem Buche über L. S. 17 für femitifche Hirtenkönige, was vielleicht nicht Hermes Trismegiftos S, 10 bringen. — Für die OtLßddeg bei religiöfen mehr, oder wenigftens nur teilweife richtig ift. Die He- Feften verweife ich noch auf Philo De vita cont, 8 S. 482 M. — S. 249 titer will L. S. 5 zu den Ural-Altaiern rechnen, was auch vergleicht der Verf, mit Trieme &oXaTOs MboTNG und VEOMVOTNG Mit eine gewagte, vielleicht rückftändige Hypothefe ift. Ein Apoftelgefchichte 21, 16 &oyatog unxINTHS und I, Tim. 3, 6 vEÖQVTOS. Hauptmangel des L.’fchen Buches ift die Nichtberück- Kutfch erörtert der Reihe nach, was wir von den fichtigung der modernen Ausgrabungen und Funde in Kulten des Heros Jatros, des Ariftomachos, Amynos (So- Paläftina, durch welche fich der gelehrte Verfaffer auch phokles war fein Priefter), Asklepios, Amphiaraos in von einer Überfchätzung des babylonifchen Einfluffes auf Athen wiffen; S. 48—135 enthalten die Infchriften und Kanaan hätte abhalten laffen müffen. Es fehlt bei L. ein Verzeichnis der Skulpturen; auch andere mit ihnen die prinzipiell wichtige Erkenntnis, daß Kanaan fchon in Das der Urzeit von nichtfemitifchen, darunter auch arifchen gegenfeitige Durchdringen von wefensverwandten Gott- verbundene Göttergeftalten werden befprochen. Eindringlingen von Norden her befiedelt wird, während von heiten, das Auffteigen der Heroen zu Göttern (auch der Süden und Öften aus Semiten vordringen, Zeugen für nicht- umgekehrte Prozeß) und das Auffteigen der privaten Kulte femitifche Bevölkerung find uralte Namen wie Damaskus, zum Staatskult werden vom Verf. als die wefentlichen Ge- Megiddo, Gilboa, Jordan(?), Jerufalem, Ziklag, lauter ganz fichtspunkte, die in der Entwickelung diefer Kulte zu unfemitifche Namen. m 1500 nachweisbare arifche verfolgen find, bezeichnet. So wird der Iatros, nach Ufener Perfonennamen find Artamanja, Jaschdata, Duscharatta u. a. urfprünglich ein felbftändiger Gott, wohl durch den über- Alle diefe Sachen find nicht bloß für den Hiftoriker, fondern ragenden Einfluß des 420 v. Chr. in Athen eingeführten vor allem auch für den Theologen, fpeziell für den theo- Asklepios zum Heros herabgedrückt, um dann wieder als logifchen Syftematiker von großem Wert! Es folgt ein Gott aufzutreten, und Ende des III. Jahrhunderts v. Ch. 4. Kapitel über Gofen und den Exodus und die Ein- ift fein Kult als ftaatlich bezeugt. wanderung Ifraels in Kanaan, L. nimmt gegenüber der Leider geht der Verf. nicht auf das Verhältnis der biblifchen Überlieferung eine freundliche, zuweilen gefucht Gefchichte diefer attifchen Götter zur Entwickelung der konfervative Haltung ein. Ramfes II ift für L. der Pharao Kulte der Heilgötter überhaupt ein. S.27ff. wird für die der Bedrückung und Mernepta der Pharao des Auszuges. Kaiferzeit eine neue Blüte des:a ttilchen Asklepioskultes Eine mit Text verfehene Darftellung, wobei Haremheb nachgewiefen. Die degenerierte u nd epigonenhafte Menfch- als Oberfeldherr Amenophis IV. eine Rolle fpielt, will L. heit fucht Hilfe bei dem Heil gott. — Die Stiftung nach- S.40 geradezu auf die in Ägypten einwandernden Ifraeliten gebildeter Gliedmaßen ( S. 6.15) wird die Lefer diefer deuten. Mofes ift für L. gefchichtliche Perfönlichkeit — Zeitfchrift intereffieren. — Für das Einfchmelzen von das ift er für mich auch, nur wird der Altteftamentler Weihegefchenken (S. eine eingehendere Analyfe der biblifchen Mofefagen ver- Androtion Beifpiele. 4£) gibt Demofthenes’ Rede gegen miffen. Kap. V behandelt die Gefchichte Ifraels feit der Göttingen. P. Wendland. Einwanderung in Kanaan bis zum Auftreten des Elias. Kap. VI reicht bis 722, Kap. VII und VIII bis 586. Für Hofea 4—14 möchte L. S. 104 ff. die Zeit von 734—722 als Hinter- 773 'I‘heoiogifché Literaturzeitung 1913 Nr. 25. S - en 774 { grund wählen mit Berufung auf Hof. ı2, ı2ff. Daß aber | waren, fich vergegenwärtigt, wird dem Verf. die An- die Abtretung Gileads im Jahre 734 durch die Affyrer | erkennung nicht verfagen können, daß er mit bewunderns- Hof. ı2, 12 vorau efetzt fei, will nicht einleuchten. Daß wertem Fleiß und Hingebung gearbeitet hat. Sollte der Tirhaga, wie L. S O 114ff. ausführt, als er mit Sanherib Umfang des Werkes nicht zu ftark anfchwellen, fo konnte Jef. 37, 9 im Jahre 701 zufammenftieß, nur der Feldherr natürlich keine Rede davon fein, die gefamte Literatur feines Oheims, des Pharao Schabaka war und nurirrtümlicher- der letzten Jahrzehnte zu verwerten, auch war das um des- weife von dem biblifchen Erzähler den Titel ‚König von willen nicht angezeigt, weil es fchwer möglich gewefen wäre, Kufch‘ erhält, was Tirh. erft feit 689 war, ift mir durch angefichts einer folchen Fülle des Stoffs ein wirklich die Lektüre von Breast eds Records längft auch gewiß, vgl. brauchbares Lehrbuch zu fchaffen, aber es war zu fordern, jetzt auch Breasted-Ranke, Gefch. Agyptens? 1911 daß keine der Publikationen, die für die Weiterentwick ung S. 405. Hinfichtlich Jefajas Stellung zu Affur vertritt L der Probleme irgendwie von Bedeutung waren, unbe- die landläufigen, m. E. aber nicht richtigen Anfichten. rückfichtigt blieb. Diefe Forderung hat St. durchaus Recht {fchief ift das Urteil L.’s über das Deuteronomium erfüllt: es wird kaum irgendeine in das Gebiet der Atl. S. 138: ‚Mit dem Deuteronomium war nun das erreicht, Einleitung fallende Frage geben, über die nicht das was die Propheten feit langem erftrebt und gepredigt Werk orientiert. Ein weiterer Vorzug des Buches ift die hatten: die reine Verehrung des einen Jahwe‘ — foll von St. gewählte Darftellung. In neuerer Zeit ift mehr- wirklich der ganze Opferkram des Deuteronomiums nach üblichen fach die Forderung erhoben, daß an Stelle der bisher dem Herzen der Amos, Hofea und Jefaja gewefen fein?! monographifchen Einzelunterfuchungen eine Kap.9—11 betreffen die perfifche, griechifche und römifche wirkliche Literaturgefchichte des altteftamentlichen Schrift- Zeit, Ift Esra 4, 17—22 irgendwie hiftorifch, fo wird man tums zu treten habe, in der jede Schrift in ihrem organifchen am richtigften mit L. S. 170f. die Urkunde in die Zeit Zufammenhang mit .der ntwicklu n des geiftigen und kurz vor 445 anfetzen als Grundlage für die Klagen politifchen .Lebens Israels und des Judentums erfcheint, M Nehemias Neh. ı, 3. Natürlich werden auch die wichtigen und durch die zugleich der Entwicklungsgang der alt- Elefantinepapyri mit in die Diskuffion hereingezogen. teftamentlichen Literatur deutlich zur Darftellung gebracht Kap. XII eine kulturgefchichtliche Rückfchau und Nach- wird, Bei aller Anerkennung der Vorzüge, die mit einer lefe von Hammurabi bis Jefus ift mehr eine Sammlung folchen Literaturgefchichte verbunden find, hat St. fich von geiftreichen Gedanken und einzelnen Auffätzen über doch mit Recht für die ältere Form der monographifchen das Thema: Babylonien und Paläftina; allerdings ift auch Einzelunterfuchungen ohne Rückficht auf diechronologifche Ägypten darüber nicht vergeffen. Man würde das Ganze Reihenfolge entfchieden: eine erfolgreiche Einführung in lieber im Zufammenhang der vorausgehenden Kapitel die vorliegenden Probleme ift, wie Ref. fich öfter über- behandelt fehen. Daß L. als Hiftoriker auch ein Wort zeugt hat, nur auf diefem Wege möglich, wer ihn be- über die Gefchichtlichkeit Jefu mitredet, zu der er fich fchritten und bis zu Ende gegangen ift, der mag dann erfreulicherweife im vollften Sinn des Wortes bekennt, getroft zu einer altteft. Literaturgefchichte greifen. Was foll iBbm unbenommen fein: nur durfte man von ihm als die Darftellung der einzelnen Probleme angeht, fo zeigt Hiftoriker verlangen, daß er dann über gründlichere und fich überall der pädagogifch gefchulte Gelehrte, der in tiefere neuteftamentliche Quellenftudien verfügte. ficherem methodifchen Gang die einzelnen Probleme Bietet das Buch von L. dem Fachgenoffen recht viel vorzuführen und die einzelnen Fragen, von denen ihre bekanntes Altes und fteht es nicht überall auf der Höhe Löfung bedingt ift, aufzuzeigen verfteht. Als ein Mufter der modernen Forfchung und würde man hinfichtlich des methodifcher arftellung weife ich z. B. auf St’s Einleitung biblifchen Stoffes eine ößere Vertiefung des Verf.s in D hat doch das Buch als Ganzes in den Pentateuch: er beginnt mit der Quellenanalyfe, die Quellen wünfchen, fchreitet von da über das Deut. zur jehoviftifchen Er- noch keinen Seitengänger, der fo die Gefchichte Ifraels zählung fort, um mit der priefterlichen Grundfchrift und von Anfang bis Ende anschaulich in die Gefamtgefchichte der Redaktion des Pentateuchs zu endigen. Wie hier, fo des Orients hineinftellt. In diefer Hinficht mag das Buch tritt auch fonft deutlich das Beftreben hervor, feine Lefer Laien und Studenten gute Dienfte leiften und ihnen einen klar darüber zu orientieren, was mit einer gewiffen Sicher- Begriff davon geben, daß die Gefchichte Ifraels ein Stück heit oder Wahrfcheinlichkeit gefagt werden kann, und natürlicher Gefchichte des orientalifchen Altertums ift, von hier aus ein_Urteil über andere literarifche Er- über die fie freilich in ihren Höhenlagen herausragt. — fcheinungen zu gewinnen, denen fichere Anzeichen ihrer Entftehung fehlen, ich verweife in diefer Beziehun auch Den gleichen Stoff, teils wörtlich, teils verkürzt und Es ift kein ohne die Literaturangaben und Anmerkungen, hat Leh- auf die Quellenunterfuchung über Samuel. mann gleichzeitig zur Herftellung von drei angenehm Fehler, namentlich bei einem Lehrbuch, daß St. nicht lesbaren religionsgefchichtlichen Volksbüchern verwendet. felten zu _ dem Schluß gelangt, daß mit den uns im Augen- Davon entfprechen das erfte und zweite Heft den blick zu Gebote ftehenden Mitteln ein ficheres Urteil nicht Kapiteln 1—8 des größeren Werkes und das dritte Heft abzugeben ift., Überhaupt muß die große Vorficht feines ift ein Auszu aus den Kapiteln 9 (nicht 8, wie S. 2 fteht) Fa Urteils rühmend hervorgehoben werden: überall fucht er , BS: 4 alfo das ı2. Kapitel mit dem Glaubens- die Tragfähigkeit eines Fundamentes feftzuftellen, ehe er | darauf ein bekenntnis Lehmanns weggeblieben. ebäude errichtet. Auch an feinen eigenen Heidelberg. GEOrS Deen ' gerechte Kritik., früheren Arbeiten übt er von diefem Gefichtspunkt aus Ich verweife z. B. auf feine ehedem ver- Steuernagel, Prof. Dr. theol. Carl: Lehrbuch der Einleitung tretene Anfchauung über die Zeit der mit D?b bezeich- in das Alte Teitament. Mit e. Anh. üb. die Apokryphen | neten Ausgabe des Deut.: fetzte er fie früher in die Zeit u. Pfeudepigraphen. ( Sammlung theologifcher Lehr-| des Manaffe von der Anficht aus, daß E alsbald nach der Zufammenarbeitung mit J als Sonderquelle nicht mehr bücher.) (XVI, 869 S.) Lex. 8%. Tübingen, J. C. B. in Betracht kommen könne, fo gibt er jetzt diefe Be- Mohr 1912. M. 17 —; geb. M. 20— gründung als fehlerhaft preis und fetzt diefe Ausgabe in Als letztes der für Siebeck’s ‚Sammlung der theo- die Zeit um 607. Nicht jeder wird freilich die von! St. bei- logifchen Lehrbücher‘ beftimmten Werke erfchien im ver- gebrachten Gründe in gleicher Weife werten. Ref. muß z.B. gangenen Jahr diefe Einleitung. Nachdem der urfprüng- die für die Abfaffung des Dt. unter Manaffe als ungenügend lich in Ausficht Genommene den ihm gewordenen Auftrag anfehen: die vieldeutige Bemerkung, daß Hilkia das Gefetz zurückgegeben, übernahm Steuernagel im Jahre 1900 den- unter Jofia ‚im Tempel gefunden‘ habe, befagt ebenfo felben. / Wer den ungeheueren Stoff, der zu bewältigen wenig wie die Behauptung, daß Manaffe eine Reaktion war, und die Schwierigkeit der Probleme, von denen nicht j e gen die durch Hiskia vollzogene Zentralifation des K ultus hervorgerufen habe, und es will mir nicht recht wenige im letzten Jahrzehnt von Neuem in Fluß gekommen | * 775 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25. 776 verftändlich erfcheinen, wenn St. behauptet, daß die gleichwohl eine Bearbeitung des Buchs nicht zu beftreiten Nachricht 2 Reg. 18,4a ohne Grund beanftandet werde. ift, ‚er rechnet dahin 2, 26ab& 3; 17. 5;19. 7,18b."25b. ‘20. Und was will angefichts unferer völlig ungenügenden 8, 11—13. 11,9b. 12,13. 14. In der Einleitung zum Hiob fucht St. darzutun, daß es fich nicht fowohl um das Kenntnis der Zeitgefchichte unter Jofia die Behauptung fagen, daß die Anfetzung des Dt. unter Jofia fchon daran theoretifche Problem, wie das Leiden eines Frommen fcheitere, daß diefe Hypothefe nicht erklären könne, warum aufzufaffen fei, handele, als vielmehr um die praktifche die Reformpartei bis in das 1ı8. Jahr des Jofia gewartet Frage, wie ein Frommer fich zu verhalten habe, wenn habe? Überhaupt fcheint es mir, als ob ein gewiffer kon- Leiden über ihn hereinbrechen: foll der Fromme, wenn fervativer Zug fich mehr, als erlaubt ift, geltend mache: er leidet, dem Vergeltungsdogma zu Liebe, aber im Widerfpruch mit feinem guten Gewiffen, die Schuld in fich jeder Verftändige wird fich ja über den nur bedingten Wert des Analogiefchluffes klar fein, aber ebenfo fehr fuchen, feine Unfchuld und damit feine Ehre dem Dogma darüber, daß ohne ihn auf dem Boden der hiftorifchen opfern? Hiob verneint diefe Frage und fordert, daß der Arbeit nicht vorwärts zu kommen ift. A priori wird fich Fromme auf eine Beurteilung ottes verzichte, deffen die Möglichkeit niemals beftreiten laffen, daß auch ein Tun fo viel Unbegreifliches bietet, er halte an dem Glauben Prophet wie Jefaja fich die Weisfagung eines Vorgängers an feine Unfchuld feft und fei überzeugt, daß Gott fie wörtlich aneignen und fie durch einen Zufatz als auch nicht unbezeugt laffen wird, felbft wenn fıe erft nach dem für feine Gegenwart bedeutungsvoll in die Erinnerung Tode an’s Licht kommt; mag Gott das äußere Glück und zurückrufen konnte, Wer fich aber die Eigenart des das Leben vernichten, fo ift er doch nicht ein Feind des ugeben müffen, daß Jefaja vergegenwärtigt, wird doch z f Menfchen, fondern ein Anwalt des Guten; kurz, glaubens- recht wenig Wahrfcheinlichkeit dafür be eht, daßJef. 16, 13. volle und demütige Unterwerfun unter das, was Gott 14 dem Jefaja auf die Rechnung zu fetzen ift. nach feiner hohen Weisheit für richtig hält, das ift das, Ref. würde der Bedeutung der Arbeit St.’s aber nicht was von dem Frommen zu fordern ift., Von hier aus muß gerecht werden, wenn er nicht {chließlich noch darauf St. natürlich auch, ganz abgefehen von andern Gründen, hinwiefe, daß es fich hier nicht nur um eine zuverläffige Stellung gegen die Elihu-Reden als integrierenden Be- und gründliche Einführung in den augenblicklichen Stand ftandteil des Buches nehmen., Außer diefen fcheidet St. unferer Wiffenfchaft handelt, fondern daß auch in nicht wefentlich nur c. 28 als mit dem Ganzen unvereinbar aus wenig Fällen eine wirkliche Förderung der Probleme vor- Ich könnte noch mancherlei beibringen zur Illuftration liegt. Ich greife nur Einzelnes heraus. Nicht geringe meines Urteils: was ich gefagt, wird zum Beweis der Schwierigkeiten bergen die drei erften Kapp. des Hofea in Behauptung genügen, daß wir in St.’s Einleitung ein nach fich, namentlich was das Verhältnis von Kap. ı zu Kap. 3 Form wie Inhalt treffliches Buch bekommen haben, das betrifft. Marti glaubte ihrer dadurch Herr zu werden, dem, der fich eingehender mit den Problemen befchäftigen daß er Kap. 3 überhaupt dem Propheten abfprach und will, ein ausgezeichnetes Hilfsmittel fein wird. als einen fpäteren Zufatz anfah, wobei freilich die Tat- fache unerklärt blieb, daß gerade in diefem dritten Kap. Straßburg i/E. W. Nowack. S durchweg die erfte Perfon gebraucht ift, was fonft nirgend Refch, Kirchenr. D. Alfred: Das Galiläa bei Jerufalem. in folchen fpäter eingefügten Stücken gefchieht. St. fetzt Eine bibl. Studie. Ein Beitrag zur Paläftinakunde. hier ein und fieht umgekehrt gerade dies dritte Kap. als das urfprüngliche an, während er c. ı der Hand eines (Aus: ‚Theol, Zeitbl. im Dienfte der luth. Kirche‘.) (55 S. Prophetenfchülers zufchreibt, verfaßt zu dem Zweck, die m. 1 Kartenfkizze.) 8%. Leipzig, J. C. Hinrichs 1910. in c. 2 vorliegenden Andeutungen durch die in c. I M. 1.30 gegebenen Familiennachrichten verftändlicher zu machen. Ebenfo macht er ftärkeren Gebrauch von der nicht mehr — Der Auferftandene in Galiläa bei Jerufalem. Ein Beitrag zu beftreitenden Tatfache, daß die uns überkommenen zum topographifch-pragmat Verftändnis der Aufer- Prophetenfchriften auf die Hand Späterer zurückgehende ftehungsgefchichte. (40 S.) 8°%. Gütersloh, C. Bertels- Sammlungen von Reden bzw. Redetrümmern fınd, daß mann (1912). M. 1— demnach die lediglich wegen mangelnden Zufammen- hanges erfolgte Erklärung der Unechtheit von Stücken Daß Geliloth-Gilgal Bezeichnung einer Örtlichkeit nahe abzuweifen ift, was namentlich für den zweiten Teil von bei Tal‘at ed-Damm (halbwegs zwifchen Jerufalem und Hof. 2 von Bedeutung ift, aber auch für c. I1 gilt. Ich Jericho) ift, ift anerkannt. Ezech. 47,8 Gelila ha-Kadmona erinnere ferner an St.’s Einleitung zu Ezechiel, Durch J. kann fich darauf beziehen. Aber daraus folgt nicht, wie Refch will, daß diefes ‚öftliche Galiläa‘ die Gebirgeland- in Fluß Herrmann’s Ezechielftudienwar das Ezechielproblem wieder ekommen. St. verwertet die von Herrmann fchaft öftlich von Jerufalem ‚mit Einfchluß des Ölbergs‘ um- faßt. Die Acta Pilati bleiben alfo der einzige Zeuge für eine ficher geftellten Refultate, verfucht aber eine Weiter- bildung dadurch, daß er Herrmann egenüber den von ‚Landfchaft Galiläa‘ im Süden, zu welcher der Ölberg Kraetzfchmar vertretenen, aber über ebühr verwerteten gehörte, und auch fie reden davon nur im Zufammen- Gedanken, daß unfer Ezechieltext dadurch zu Stande ge- hang der Auferftehungsgefchichte, ganz deutlich dazu kommen ift, daß Parallelberichte ineinander gearbeitet veranlaßt durch Matth. 28, 10, 16ff, das fie auf den Öl- find, wieder zur Geltung bringt: fo betont St., daß Ez. berg beziehen, weil dort nach Lukas die Erfcheinungen stattfanden. Neue Beweife für die zuletzt von Hofmann 39, 1i—8 eine Parallele, nicht aber Fortfetzung von c. 38 verfochtene Theorie hat alfo Refch nicht beigebracht. ift, ebenfo fieht er mit Kraetzfchmar 39, 9—16 und 17—20 als zwei Rezenfionen an, von denen jene c. 38, diefe da- Toronto (Canada). J BenzihDer, egen c. 39,1—8 fortfetzte, während er 309,23ff, eine p arallele zu 36, 16ff, als Anhang betrachtet, der feine Wehnert, Dr. Bruno: Jefu Diesfeitsreligion. (HI: 20755} Stellun der Ideenaffoziation verdankt. Ich verweife end- lich auf St,’s Ausführungen zu Koheleth und zu Hiob. Dort gr. 8%. Groß-Salze, E. Strien Nachf. 1911. M. 4.25; wird in fehr befonnener Weife die Frage der Einheitlich- geb. M. 5 — keit des Buches geprüft: St. zeigt im Unterfchied von Hyper- Der Verf. hat 1909 bei Ruhfus in Dortmund ein kritikern wie Siegfried u. a., wie im Gegenfatz zur tradi- Buch erfcheinen laffen ‚Jefus als Symboliker. Von der tionellen Auffaffung der Verfuch Siegfrieds fcheitern Grundthefe diefes Buches nimmt er auch diesmal feinen mußte, weil die Vorausfetzung einer völlig einheitlichen Ausgang. Es handelt fich um eine formgefchichtliche Weltanfchauung Koheleths eine unberechtigte war, vielmehr Unterfuchung der Sprüche Jefu, die alle diejenigen Worte legt er dar, wie die Lebensanfchauung eine widerfpruchs- ins Auge faßt, in denen Jefus in zugefpitzten und daher volle war und in gewiffem Sinne fein mußte, wie aber nicht wörtlich auszulegenden Sätzen redet. Wehnert AEL Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25. 778 n fcheidet unter folchen Sprüchen folgende Gruppen: Ex- aus feiner metaphyfifchen Zeit heraus‘, und wer meint, treme (z. B. die Aufforderung, das Auge auszureißen), daß Jefus, in jüdifchen Termini zu jüdifchen Menfchen Paradoxien (liebet eure Feinde), Widerfprüche (die Ver- redend, auch jüdifche Vorftellungen gemeint habe, ift ein wendung fittlich minderwertiger Perfonen wie des un- — Philifter, Hier hat W. denn doch, in der Äbficht, gerechten Haushalters in den Gleichniffen) und kritifche möglichft fchnell zu einer Verwertung des Gefchehenen Zitate (Verwendu jüdifcher Sprüche unter Veränderung zu kommen, den Boden der Gefchichte völlig verlaffen ihres Inhalts). D al folche orte für Jefu Predigtart und — hicht etwa, wie er von fich felber ausfagt, auf der Wirkungsweife ungemein charakteriftifch find und daß Hiftorie ein ‚idealiftifches Syftem‘ errichtet. ein formgefchichtlich begründetes Verftändnis diefer Das Buch ift übrigens von einer bemerkenswerten Worte nicht nur die Form erkennen, fondern auch den Redfeligkeit, Immer wieder eine Abfchweifung, eine Inhalt verftehen lehrt — diefe beiden von W. kräftig be- Anekdote, ein Bild, ein Vergleich (‚wie Schopenhauer tonten Erkenntniffe find nicht neu, können aber gar nicht Kant fortgefetzt hat, fo hat Paulus Jefus fortgefetzt‘)! oft genug vorgetragen werden. Aber erftlich durfte diefe Selbft wenn man W.’s Beftreben, feinem Worte das bisher Art der Rede Jefu nicht Symbolik genannt werden, denn verfagte Gehör zu verfchaffen, als mildernden Umftand in diefer Name erweckt den falfchen Anfchein, als ob es Anrechnung bringt, felbfit dann wird man wünfchen, daß fich in den fraglichen Sprüchen immer um Allegorien ein Autor, der von der Prägnanz der Spruchform vieles handelte, die der Übertragung bedürften, während viele Zutreffende zu fagen weiß, nicht durch formale Läffigkeit unter jenen Worten lediglich mit den Mitteln der Über- die Wirkung feines Buches beeinträchtigt hätte. treibung, der Zufpitzung oder der Umnüancierung des Berlin. Martin Dibelius. Hergebrachten arbeiten. Zum zweiten hätte der Verf. es nicht nötig ehabt, feine Auffaffung der Worte Jefu übervorfichtig als eine auszuprobierende Hypothefe hin- Vacandard, E.: Etudes de critique et d’histoire religieuse. zuftellen, den Verfuch einer wiffenfchaftlichen Ausarbei- III. Serie: Les fetes de No&l et de l’Epiphanie, les tung diefer Hypothefe aber zu unterlaffen, An Einfällen origines du culte des Saints (les Saints sont-ils les ift die Leben-Jefu-Literatur wahrhaftig reich enug, und wer nicht unterfuchen will, foll auf diefem ebiet auch successeurs des dieux?), les origines de la f@ete et du dogme de ]lImmaculge Conception, la Question du die Einfälle zurückhalten. Die ‚Hypothefe‘ W.’s läßt fich zur Thefe ausgeftalten: denn Jefus hat in Spruchform meurtre rituel chez les Juifs. . (I1,.:379.S;) 8% _ Päris, V, geredet, und diefe Form ift dem Orient auch fonft zur Lecoffre 1912. fr..3:50 bermittlung von Lebenslehren geläufig. Wer fich auf Unter diefem hochmodernen Titel bietet uns der ftreng- diefem Gebiet ein wenig umfieht, wird auch die Zu- fpitzung der Sprüche Jefu — das was W. ‚Symbolik‘ katholifche Verfaffer eine Reihe von Unterfuchungen nennt — beffer würdigen. Man könnte vielleicht von wefentlich zum Kultus der alten Kirche. In feinen Unter- einem änigmatifchen Charakter und einem mnemo- fuchungen über die Entftehung des Weihnachtsfeftes folgt er im wefentlichen Ufener und andrerfeit den Korrekturen, technifchen Zweck folcher Zufpitzung reden. Von die Duchesne an Ufeners epochemachenden Unterfuch- einem änigmatifchen Charakter — denn der Orientale ungen angebracht hat. Die Anfprache des Liberius an liebt es, eine Wahrheit aus rätfelartiger Umhüllung her- die ältere Schwefter des Ambrofius, die uns der letztere vorzufuchen; und Jefu Paradoxien find oft folche zum Suchen reizende Umhüllungen, Und der mnemotechnifche in feiner Schrift de virginibus überliefert hat, und die am Zweck: auch zur Zeit Jefu dachte das Volk wie der Hof- Geburtsfeft Chrifti ftattgefunden, verlegte Ufener auf den bauer in Immermanns Münchhaufen: ‚es läßt fich viel mit 6. Januar (früheftens 353). Da nun der Chronograph vom dem Menfchen ausrichten, wenn man ihm die Moral bei- Jahre 354 das Geburtsfeft Chrifti bereits auf den 25. De- bringt. Die Moral fteckt aber in kurzen Sprüchen beffer zember anfetzt, fo glaubte U. demgemäß das Datum für diefe Einführung ziemlich genau angeben zu können. Nun als in langen Reden und Predigten‘. Wäre W. auf diefe hat D., dem Vacandard fol t, nachzuweifen verfucht (wie Eigenart der Spruchform überhaupt näher eingegangen, mir {fcheint nicht mit ftic n haltigen Gründen), daß jene hätte er fich nicht auf die Heranziehung von ein paar Weiherede des Liberius fchon den 25. Dez. als Geburtsfeft Talmudftellen befchränkt, hätte er überhaupt feinen Bei- z trag zur Gefchichte und Eigenart der Spruchform forg- m des Herrn vorausfetze und daß überdies der Chronograph fältiger — z. B. ohne S. 19 I. Joh. 4,8 als Jefuswort zu vom J. 354 eine ‚depositio episcoporum‘ enthalte, eine zitieren — ausgebaut, fo würde er mehr Dank ernten, Weihnachtsfeft beginnt. Lifte, die nach dem Kalender geordnet fchon mit dem mehr Dank auch von der ‚liberalen Theologie‘, als deren Mit Duchöesne hat fich Ufener in feinem Auffatz Sol invictus (Rhein. Mufeum) auseinander- Schüler er fich bekennt, die er aber fortwährend im Ton gefetzt (aufgenommen in der zweiten von Lietzmann von Gal. 3, 1a apoftrophiert, beforgten Ausgabe feines ‚Weihnachtsfeft‘ Bonn 1911, {. Dann freilich wäre die Arbeit W.’s innerhalb der dort S, 375ff). Ufener gibt Duchesne in der Beurteilung Grenzen einer formgefchichtlichen Unterfuchung geblie- der Depositio episcoporum recht, laubt aber, daß weder ben — und der Verf. will höhere Ziele erreichen, will uns zu einem neuen Verftändnis Jefu führen. Daß der das Kalender-Zeugnis aus dem Jahr 336, noch das aus Geift Jefu in den fog. ‚harten Reden‘ fpürbar wird, daß dem Jahr 354 genüge, die praktifche Begehung des Weih- nachtsfeftes in Rom zu erweifen, und datiert dabei jetzt beffer erkannt wird als bei der Exegefe eines einzelnen die originale Art Jefu bei folchem Erfaffen feines Geiftes auf Grund eines von Conybeare ans Licht gezogenen armenifchen Zeugniffes die Einführung des Weihnachts- Wortes und bei der Unterfuchung eines von ihm rezi- feftes in Rom zwifchen 354 (Weiherede des Liberius ) und pierten Terminus — in alledem ftimme ich dem Verf. 300 (letztem Jahr des Kaifers Konftantius) . Das alles rückhaltlos zu; ich perfönlich würde als den, der folch fcheint Vacandard entgangen zu fein. lebendiges Erfaffen Jefu unferer Zeit am eindrucksvollften zur Aufo >5 abe macht, Johannes Müller nennen. KEin grober Es folgen Auffätze über die Urfp rünge des Märtyrer- Mißbrauch des alfo gewonnenen Verftändniffes aber ift und Heiligen-Kultus, Reliquienkults Kult der heiligven es, wenn W., was er an den Extremen und Paradoxien Jungfrau, artyrologien, Heidnifche Überbl eibfel (survi- vances) von Heiligenkult, Bilderkult. Es ift ei n reichliches Jefu gelernt hat — alfo an einigen feiner Redeformen — und inftruktives Material, das der belefene Verfaffer hier Ohne weiteres auf alle Vorftellungen überträgt. ‚Mef- vor uns ausbreitet. fias heißt bei ihm nicht Meffias im real-wirklichen Sinne‘, Am intereffante(ten ift die naive fondern ‚Meffias in der Idee‘. ‚Wiederkunft‘ ift ‚ein Bild“‘ überall vordrängt. Es ift ein gröblich katholifche Beurteilung, die fich für den Wert, den Jefus fich {elber beimißt. . Und wenn die Kanonifation der Märtyrer und He er Irrtum der Kritiker, wenn fie man Jefus nur recht als Symboliker faßt, fo ‚ragt er ganz | Ahnen- iligen durch die Kirche mit der und Manen-Verehrung des Heidentums auch nur vergleicht, Denn *x 779 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25. 780 5 B dort handelt es fich um eine reine Privatfache ohne jegliche Kontrolle, regifter der Ortsnamen, das moderne und antike Namen hier aber um die von der Kirche nach ftrengen Regeln geübte Kanoni- vereinigt, aber durch verfchiedene Drucktypen unter- fation. So widmet der Verfaffer den survivances paiennes dans le culte des saints einen befonderen Abfchnitt. Er muß ja fo mancherlei auf Grund fcheidet, läßt alles leicht auffinden. Für jeden Ort erhalten mit den Worten wir die Varianten des antiken Namens, die Märtyrer und alter unwiderleglicher Zeugniffe zugeftehen. Er tröftet fich rerfeits wieder zugibt, daß fie die Kleriker, die an ihm nachzuweifen find, weiter Angaben des Hieronymus (von denen er ande ‚Illud fiebat idolis, et idcirco dete- Verlegenheit ihm abgepreßt habe): über Infchriften und Monumente der Architektur und standum est; hoc fit martyribus, et idcirco recipiendum est‘, ‚LA est la Kunft fowie hiftorifche und archäologifche Literatur !. vraie justification de certaines pratiques du culte chretien‘ (p. 152). ‚Un Außer dem fchon erwähnten Ortsregifter ift ein Regifter ex voto est un symbole sans caractere religieux determine, Pourquoi vouloir ‚qu’il soit plutöt paien que chretien?‘ (154) Mißbräuche hat die aller in Verbindung mit Ortsnamen genannten kirchlichen Kirche nie gebilligt und geduldet: aliud est quod docemus, aliud est quod Perfonen (ein fehr wertvoller Beitrag zu einer Profopo- sustinemus, aliud quod praecipere jubemus, aliud quod emendare praeci- graphie der afrikanifchen Kirche) beigegeben. Zwei Än- pimus, et donec emendemus, tolerare compellimur (Auguftin vgl. p. 158). Und er fchließt diefe Ausführungen mit dem Ausruf: Eternelles hänge bringen kurze Unterfuchungen über die altkirch- surprises de la faiblesse humaine! Wie mag man die Kirche dafür ver- lichen Diözefangrenzen und das Alter der Lifte des #06v05 antwortlich machen?! ’Ars£apdotvos (darauf einzugehen ift hier nicht Raum; M. fetzt im Widerfpruch gegen Gelzer die Lifte erft in is- In dem langen und wiederum lehrreichen Auffatz über die immaculata conceptio, befchäftigt V. fich u. a. fehr lamitifche Zeit). Alles Genannte aber gewinnt feinen vollen Wert erft durch die angefügten Karten, für die nicht ausführlich mit der Bekämpfung diefes Dogmas von Seiten leicht ein Wort des Lobes und Dankes zu hoch gegriffen des heiligen‘ Bernhard, eine Gründe waren zwar bei Licht befehen alle nicht ftichhaltig, nur einen wahren Ge- werden könnte, Auf guten geographifchen Karten, die in höchft anerkennenswertem Gegenfatz zu den meiften gengrund hatte er: Rom hatte noch nicht gefprochen. für gefchichtliche Zwecke publizierten die Bodengeftaltung Nun aber hat Rom gefprochen. Kein Zweifel, daß, wenn trefflich darftellen, find die modernen und antiken Orts- fie das erlebt hätten, Bernhard, Bonaventura und Thomas, namen und die modernen und antiken Verwaltungsgrenzen fie alle ihre Meinung würden aufgegeben haben, auraient eingezeichnet, dazu mit finnreichen rot gedruckten Siglen cele&br& d’une commune voix le glorieux privilege de la die katholifchen und donatiftiichen Episkopate, die Ruinen Möre de Dieu (310). Das alles kommt fo treuherzig naiv und {elbftverftändlich heraus, daß man dem Verfaffer kirchlicher Gebäude, die Fundorte chriftlicher Infchriften und Kunftprodukte angegeben. Im Ortsregifter find zu diefer ‚kritiichen und religionshiftorifchen‘ Studien gar jedem identifizierten Titel die Kartenquadrate verzeichnet. nicht einmal böfe fein kann. Man freut fich zum Schluß Außer den chriftlichen finden auch die jüdifchen Denk- fogar; daß aus diefem Milieu heraus in dem letzten Auf- mäler im Buche Berückfichtigun aber leider ift für fıe fatz über den Ritualmord der Juden (wie kommt diefe keinerlei Regifter geboten, foda g; fich die einfchlägigen Abhandlung eigentlich hierher?) mit jenem weitverbrei- teten und eingewurzelten Vorurteil mutig und ehrlich auf- Notizen der Verwertung entziehen. Das Urteil über eine folche Publikation hat das im geräumt wird. (Vielleicht darf ich hier anmerken, daß die vom Autor Beabfichtigten erreichte Maß von Vollftändig- ältefte Befchuldigung des Ritualmordes gegen die Juden keit und Zuverläffigkeit zum Gegenftand; undankbar und fchon aus dem helleniftifchen Zeitalter ftammt: Suidas s. v. Damokritos [unbekannter alexandrinifcher Schriftfteller] ungerecht wäre es, dem Verfaffer vorzuwerfen, daß er nicht auch einige andere mit der von ihm gewählten zu- C. Müller Fragm. Graec. Hist. IV 377. Josephus c. Apio- fammenhängende Aufgaben in Angriff genommen hat. nem II 38.) Bouffet. Im Gewollten aber muß ein folches nur zum Nachfchlagen Göttingen. gedachtes und nur für Fachleute im fpeziellften Sinn be- ftimmtes Werk in Vollftändigkeit und Zuverläffigkeit das Mesnage, J., des Peres Blancs: L’Afrique chrötienne. Evöches Höchfte erftehen, mag darüber auch Umfang und Preis & ruines antiques d’apres les manuscrits de Mgr. Tou- gleichfalls höher werden; übrigens ift das Buch relativ lotte et les d&couvertes arch&ologiques les plus r&centes. billig. Soweit ich an der Hand feit Jahren gefammelten Materials nachprüfen konnte, darf ich rühmen, daß in (XII, 593 S. m. 6 Karten.) gr. 8° Paris, E. Leroux 1913. fr. 15.— beiden Richtungen felten Gutes geleiftet worden ift, Von moderneu Orten mit altchriftlichen Infchriften find nicht genannt: Ain Tellidjen, Ain Segar, Dalaa, Dar-Ali-el-Hochani, Hr, Altabia, Mesnages Publikation gehört zu denjenigen wiffen- Hr. el Chima, Hr. Fellous, Hr. Ghellel, Hr. Tamba, Jouarre, Safar, Oum fchaftlichen Arbeiten, für die der Autor feinen Lohn aus- el Aber, Oum el Bawaghi. Auch in den Angaben archäologifcher Lite- fchließlich in dem unmeßbaren Nutzen fehen muß, den ratur habe ich nur wenige Lücken finden können, An antiken Namen fie unzähligen anderen bringen,. Mit entfagungsvoller vermiffe ich folgende: Alutina, Chullabi (doch f. bei Cillium), Cicabae, Muguas, Metallum Siguense (vgl. zu dem letztgenannten: Gsell, Bull, de Kleinarbeit, wie fie nur ‚hilfswiffenfchaftliche Begeifterung‘ la Soci6t& arche&ologique de Sousse 1904). leiften kann, hat M. die Topographie des altchriftlichen Nur inden Regifternhätte noch mehr gefchehen können, Afrika zufammengeftellt. Die Papiere des 1907 verftor- um die im Buche aufgefpeicherten Schätze zugänglich zu benen Mgr. Toulotte, des Herausgebers einer in 4 Bänd- machen; freilich mu man ja froh fein, in einem fran- chen erfchienenen Geographie de l’Afrique chretienne, die zöfilchen Buch überhaupt Regifter zu finden, Monceauxs M. zur Verwertung übergeben wurden, haben ihn dazu Histoire litt&raire de l’Afrique chretienne und Leclercqs angeregt, aber das Werk ift ganz feine eigene Leiftung, L/’Afrique chretienne z. B. haben ar keine. Im Orts- nur die Toulottefchen Kollationen patriftifcher und kanoni- regifter follten alle Orte durch Zeichen (wie auf den ftifcher Handfchriften für die Schreibung der Ortsnamen find übernommen. Die Orte, an denen das Chriftentum Karten) kenntlich gemacht fein, an denen fich monumentale Refte gefunden haben. Im Perfonenregifter wären durch literarifch, epigraphifch oder durch künftlerifche Monumente ähnliche Zeichen die verfchiedenen Kategorien leicht zu irgend welcher Art bezeugt ift, find fo gruppiert, daß die fcheiden gewefen. Schwerer wie t, daß im Ortsregifter drei franzöfifchen Hauptländer drei Hauptteile bilden: S nicht die ftärker abweichenden chreibungen derfelben Tunis mit Tripolis, Algerien, Marokko; in Algerien find wiederum die drei D&partements der franzöfifchen Ver- ı) Zum Schaden der Sache ift alle deutfche Literatur ignoriert; waltun gefchieden: Constantine, Alger, Oran. Innerhalb jedermann gefteht den franzöfifchen Publikationen auf diefem Gebiet die diefer fü nf geographifchen Teile erfcheinen_die Orte nach Priorität zu, aber die Beiträge zur Kritik und Synthefe in deutfchen Ar- beiten find nicht geringfügig. Nicht einmal Harnacks Miffionsgefchichte der alphabetifchen Folge ihrer modernen Namen, denen wird zitiert, gefchweige denn Schwarzes ftoffreiche Unterfuchungen zur nach Möglichkeit die antike Bezeichnung beigefügt ift. äußeren Entwicklung der afrikanifchen Kirche oder meine Profopographie Die noch nicht identifizierten Namen, die aus dem Alter- der afrikanifchen Kirche zur Zeit Cyprians oder meine Rezenfion der für tum überliefert find, werden in alphabetifcher Ordnung die Topographie. des altchriftlichen Afrika weitaus wichtigften Urkunde, jeder Gruppe angefchloffen. Ein alphabetifches General- der Sententiae LXXXVII episcoporum, 781 FE Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 25. 782 Namen nebeneinander aufgenommen find; wer in diefen Unterfuchungen angeftellt hat, gibt auch nichts an, was mich Varianten nicht durch fpezielle Studien bewandert ift, veranlaffen müßte, meine Darftellung zu ändern. Viel- wird zunächft eine ganze Reihe von Namen, wie fie in mehr beftätigt er fie S. 1690. Dann ift aber das von den gedruckten Ausgaben der afrikanifchen Literatur gefchichtliche Stellun Schulz formulierte allgemeine Urteil über die dogmen- begegnen, gar nicht finden, zumal M. häufig gerade die der Chriftologie der Theologen allerungewöhnlichften Namensformen ins Regifter auf- des 8, und 9. Jhdts jedenfalls mißverftändlich, und es wird genommen hat (man verfuche fich in folchen Fällen mit nicht recht deutlich, warum die karolingifchen Theologen dem Perfonenregifter zu helfen!). Die Textkritik der Orts- in die morgenländifche Entwicklungsreihe geftellt werden namen ift überhau t die fchwache Seite des Buches; die (S. 190), wenn fie doch ihren ‚morgenländifchen‘ ‚Doketis- eingangs des Wer k es mitgeteilte (von Toulotte herrüh- mus‘ mit Auguftin teilen (S. 169) und wirkliche Differenzen rende) Auswahl der Handfchriften ift eng und unglücklich, weder empfunden wurden noch tatfächlich vorhanden find. Denn Unterfchiede in der Akzentuierun bedingen noch ihre kritifche Behandlung prinzipienlos und im Refultat nicht ein fo weit reichendes Urteil, wie chulz es formu- meift verfehlt. Am empfindlichften drückt der Mangel liert. eines Infchriftenregifters. Mit geringer Mühe hätte man in ihm durch Zeichen die Infchriften klaffifizieren können, Tübingen. Scheel. und damit wäre das unendliche Material, das in ihnen fteckt und zur Zeit, folange die Regifter zu den Supp- lementen des CIL VIII noch ausftehen, kaum zu verwerten Der fog. Libellus de dictis quatuor ancillarum s, Elifabeth ift, verfügbar geworden. So aber ift es ganz unmöglich, confectus. Mit Benutzg. aller bekannten Handf(chriften einen Überblick zu gewinnen, welche Infchriften M. heran- e zum erften Male vollftändig u. m. krit, Einführg, hrsg. f zogen hat und welche er beifeite gelaffen hat; Maß- Der Verfaffer u. erläutert v, Alb. Huyskens. (LXXIV, 98 S.) gr. 8°. äbe dafür werden nirgends angegeben. I911. M. 6.60 follte fich entfchließen, wenigftens das Infchriftenregifter noch nachzuliefern, vielleicht zufammen mit anderen Nach- Für die Gefchichte der heiligen Elifabeth find eine trägen, die die fo kräftig fortfchreitende franzöfifche Lokal- der wichtigften Quellen die Ausfagen der Dienerinnen forfchung in einigen Jahren darbieten wird, Guda und Isentrud im Heiligfprechungsprozeß. Der Be- Hans von Soden. richt über diefe Ausfagen liegt uns in zwei Rezenfionen Berlin-Steglitz. vor, einer kürzeren und einer erheblich längeren, über deren Verhältnis zwiichen Wenck und Huyskens eine leb- Schulz, Walth.: Der Einfluß Auguftins in der Theologie u. hafte Kontroverfe entbrannt ift. H. le in dem vor- Chriftologie des VIll. u. IX. Jahrh. (XI, ı92 S.) gr. 8°% Halle, M. Niemeyer 1913. M. 5 — liegenden Buche die längere Faffung zum erften Male in kritiicher Ausgabe vor. Für das Verwandtfchaftsverhält- Als Bericht über die theologifchen und chriftolögifchen nis der Handfchriften ftellt er einen komplizierten Stamm- Ausfagen der in den Kreis der Unterfuchung gezogenen baum auf, den er leider nur in 6 Zeilen erläutert, ohne Theologen ift diefe Arbeit fehr brauchbar. Sie; Atellt feine Konftruktion mit einem Worte zu begründen. Das forgfältig und nach mancherlei Gefichtspunkten zufammen, ift umfo bedauerlicher, als er einer Hs., gegenüber allen anderen, eine Sonderftellung einräumt und an einer Stelle was die Quellen enthalten. Mit dem dogmengefchicht- lichen Ergebnis kann ich mich aber nicht ganz befreunden eine von ihm feftgeftellte Lesart eine nicht unwefentliche Zwar ift es richtig, daß die Formeln auguftinifch find Rolle in der Beweisführung {pielt, und ebenfalls Auguftin die Probleme liefert. Die Behand- Die längere Rezenfion hat vor der kürzeren einen lung der Gottes- und Trinitätslehre in der Theologie des / Prologus, eine Conclusio und außerdem eine Reihe 8. und 9. Jhdts fteht in der Tat unter dem beherrfchen- Erweiterungen im Verlauf der Erzählung voraus, Um- den Einfluß Auguftins. Selbft Skotus kann fich ihm nicht gekehrt hat aber auch der kürzere Text einige Sätze entziehen, mag er auch in feinen Folgerungen den über- aufzuweifen, die im längeren fehlen. Der Schluß liegt kommenen Gottesgedanken gefährden und in feiner nahe; Beide Texte find auf einen Urtext zurückzuführen, Trinitätslehre von der auguftinifchen Tradition abweichen der von verfchiedenen Gefichtspunkten aus bearbeitet eben. Auch eine ‚gewiffe Ver- 7B VE wurde. Wenck ift denn auch diefen Weg gegangen und und der griechifchen nach M wilderung der dogmatifc en Sprache‘ kann zugegeben hat in genauer Unterfuchung als Urtext das Prozeßpro- werden, Aber es war kaum zweckmäßig, die dogmen- Vorzu tokoll, als Bearbeiter des längeren Textes, dem er den gefchichtliche Stellung der Theologie und Chriftologie gibt, den Deutfchordensprior Ulrich von Dürn des 8, und 9. Jahrhunderts zu kennzeichnen, ohne die feftgeftellt. Dagegen erklärt H. die längere Rezenfion abendländifche Entwicklung feit Auguftin bis zur karo- nur für eine wenig wertvolle Bearbeitung der kürzeren. lingifchen Renaiffance aus den Quellen feftgeftellt zu In fehr eingehender Auseinanderfetzung fucht H. sein haben. Hier liegt noch ein recht unbebautes Feld vor Recht Wenck gegenüber zu erweifen. Ein felbftändiges uns. Und wir können nicht abfchließend über die Frage Urteil über die tatfächliche Lage der Dinge kommt mir nicht zu. Ich will nur bemerken, daß mir H.s Beweis- nach der Bedeutung des 5. ökumenifchen Konzils für die abendländifche chriftologifche Entwicklun urteilen, ohne führung durchaus nicht überzeugend ewefen ift, obwohl die abendländifchen Quellen des 5—7. hdts gründlich er die Wiffenfchaftlichkeit feines Vorg: <& ens durch ftändigve unterfucht zu haben. Sie zu befragen wäre erwünscht Hinweise auf — Bernheims Lehrbuch der hiftorifchen ewesen, Zugleich ift auch das Urteil über die Methode und die ‚Gefetze der Logik‘ zu erweifen fucht!! hriftologie uguftins hier fehr wefentlich. Schulz Im einzelnen mag H. in manchen Punkten Recht haben. meint, die . fränkifche Chriftologie fei ein Ausläufer der Mehreres, das enck als Beftandteil des Urtextes an- gefprochen hat, ift vielleicht doch beffer dem Bearbeiter morgenländifchen. Die chriftologifche Grundanfchauung der Männer der karolingifchen Renaiffance fei nicht der längeren Rezenfion zuzuweifen, der es aus mündlicher auguftinifch oder abendländifch im Sinne Leo I, Ein bis- Tradition kannte. Allein die Erklärung der Plusstellen weilen unverhüllt hervortretender Doketismus fei die not- des kürzeren Textes, auf die es vor allem ankam, wenn wendige Folge einer Anfchauung von der Perfon Chrifti, H, das Vorhandenfein eines Urtextes leugnet, ift nichts nach der allein der Logos das erfonbildende Prinzip in er als überzeugend, der Erlöferperfönlichkeit Chrifti fei ( S. 190). Aber ift das wenig o bleibt als Verdienft des Buches die Neuausgabe Unterfuchungen Nnachzuweifen unauguftinifch? Ich habe in früheren daß > der chriftologifche des längeren Textes unter Heranziehung aller Hand- unternommen, onfe- fchriften und Nebeneinanderftellung mit dem kürzeren Dogmatiker Auguftin diefen Gedanken mit feinen Text, die die Weiterforfchung erleichtert. Durch die quenzen teilt. Schulz, der offenbar nicht eigene auguftinifche Vergleichung der Handfchriften ift in der Tat eine Les- 783 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25 784 art in Wegfall gekommen, aus der Wenck einen wefent- folgt Kap. IVff. eine lange Reihe von dogmatifchen lichen Grund gewonnen hatte für eine Beziehung der Fragen und folchen, welche die Stellung weltlicher Herren längeren Rezenfion zum Deutfchorden. Die Autorichaft zu den Prieftern und die der römifchen Kirche überhaupt Ulrichs von Dürn wird dadurch doch etwas mehr in betreffen. In diefe Reihe tritt dann plötzlich ein Kapitel Frage geftellt, wenn auch noch lange nicht ausge(chloffen. (XXII) De ludo alearum, welches B.in der letzten Be- H. neigt dazu, den Bearbeiter in Nordfrankreich zu fuchen, arbeitung wieder getilgt hat. Er will damit dem Könige allein diefe Vermütung fcheint ihm felbft nicht hin- felbfit am Zeuge flicken, der als Liebhaber des Würfel- reichend begründet, um fie mit Energie zu vertreten, fpiels bekannt war, und fährt fchweres Gefchütz aus den Berlin-Steglitz. Gerhard Bonwetfch. Kirchenvätern auf — daß der König feinen Sohn vor folchem Spiel hier warnt, läßt B, außer Betracht (quam- Le Bachelet, Prof. Xavier-Marie, S, J.: Auctarium Bellar- vis modeste, tamen patrocinium aliquod ejusmodi ludi minianum. Supplement aux Oeuvres du Cardinal suscipere videris), Zum Schluß dann die Mahnung an Bellarmin. JakobI: Kehre um auf den Weg deiner Vorfahren, lies (XATV5 726 S.) 4° Paris, G. Beauchesne des Baronius Annalen oder die Heiligenleben des Surius, 1913. fr. 25 — die werden dir den rechten Weg weifen. Von den Ausgaben der Opera Bellarmins find zwei Die Schrift des Königs kam 1609 auf den Index; in beachtenswert: die noch zu feinen Lebzeiten und unter der Zwifchenzeit war.die Frage über den Treueid bren- feiner Zuftimmung erfchienene Koelner (1617—20) in nend geworden — inbezug auf fie hat B. das Wort zu fieben Foliobänden, fowie die Parifer (1870—76) in zwölf fo fcharfer Gegenftellung ergriffen, daß man verfteht, wes- Quartbänden. pluribus scriptis tum additis tum correctis. halb er fein 4digoy, das ja in ganz anderer Tonart Der Orden hat nun abermals ‚plura‘ beifügen laffen in dem gehalten war, ungedruckt ließ. obigen. durch den Profeffor am Jefuitencolleg zu Ore In dem Auctarium findet fich noch eine Fülle von H S aftings) P. Xaver-Marie Le Bachelet mit genauefter verfchiedenften Materien. mehr oder weniger belangreichen Abhandlungen über die Sehr inftruktiv ift auch die achkenntnis und größter Sorgfalt zufammengeftellten Einleitun Ergänzungsband. Von den drei Gruppen, unter welche über die Fundorte der hier zum erftenmal ge- der Stoff entfällt, bietet die erfte 15 bisher meift unbe- botenen Stücke. kannte Abhandlungen zu der Frage De auxiliis, alfo über Königsberg. Benrath. die Molina’fche Controverfe, und dazu einen Bericht von anderer Hand, wonach von Bellarmin auf dem Totenbette vor Zeugen die Behauptung‘ eines Dominikaners, er habe Glawe, Priv.-Doz. Lic. Dr. Walth.: Die Hellenilierung des Chriftentums in der Gefchichte der Theologie von Luther feine Anficht über die Wirkung der Gnade geändert, zu- rückgewiefen worden fei. Die zweite Gruppe (Ouvrages bis auf die Gegenwart, (Neue Studien zur Gefchichte divers) enthält u. a. den erften Abdruck einer Streitfchrift der: Theolögie u. der Kirche,15./Stück‘) “ (XI, 340 S.) gegen König Jakob’s I. von England Baoılıxöy Ado0v. gr. 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn 1912. M. 10 — Von diefem waren zwifchen 1599 und 1604 mehrere Formen gedruckt worden: die erfte und zweite in Edinburgh in — Die Beziehung des Chriltentums zum griechilchen Heiden- englifcher, die dritte 1603 in Paris auf Befehl des Königs tum. Im Urteil der Vergangenheit und Gegenwart. in franzöfifcher und die vierte in London und eine fünfte in Hanau in lateinifcher Sprache. Während die erfte und (Biblifche Zeit- und Streitfragen, VIII. Serie, 8. Heft.) 2. Tauf. ‘ (44 S.) 8% Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1913. vierte abfichtlich Anlaß nehmen, mehrfach zu betonen, M. —60 daß der König ‚kein Papift‘ fei, läßt die dritte alle diefe Stellen weg und zeigt überhaupt eine Redaktion in papft- Zwei Schriften desfelben Verfaffers über denfelben freundlichem Sinne. Diefe Ausgabe hatte der päpftliche Gegenftand! Die frühere ift fehr eingehend und mit dem Nuntius aus’ Paris nach Rom gefchickt und fo den poli- vollen wiffenfchaftlichen Apparat verfehen. In der fpäteren tifchen Kniff des Königs, der es für gut hielt, fich damals fehlt diefer, und im übrigen ift fie wefentlich ein popu- romfreundlich zu zeigen, unterftützt. Der Drucker diefer larifierter Auszu aus der erften, in dem zugleich die apologetifchen Intereffen des Verf. ftärker hervortreten. zugeftutzten Ausgabe behauptete noch in deren 2. und 3. Abdruck — und mit Recht —, er habe für feine Über- Die erfte Anregung zu diefer Arbeit hat der Verf., wie er fetzung die Billigung des Königs erhalten. im Vorwort dankbar hervorhebt, von R. Seeberg erhalten, Als nun die vierte Form unter Wiederherftellung der dem sein Buch denn auch gewidmet ift. Das Thema, das urfprünglichen antipäpftlichen Färbung erfchien, griff Bellar- der Verf. mit anerkennenswertem Fleiß und mit liebe- min diefe an. Es exiftieren mehrere Abfchriften der von voller Hingebung behandelt hat, verdiente in der Tat ihm als 7egatıxöp Adoov betitelten Gegenfchrift, und in eine genauere Unterfuchung. Nur freilich hätte die Dar- der einen diefer find Zufätze von feiner Hand, auch zum ftellung von deren Ergebniffen fehr viel weniger breit und umftändlich ausfallen dürfen. Eine Vorarbeit aus dem Schluß eine Beziehung auf die Pulververfchwörung (1605) ’ aus der man den terminus a quo für die Niederfchrift er- fonft feit länger als einem Jahrhundert fo gut wie ignorierten kennt. In 23 Kapiteln wird mit dem königlichen Autor Forfchungsgebiet des Verf. lag bereits vor in der umfang- abgerechnet, Entfprechend dem erklärenden Nebentitel reichen Abhandlung von Heinrich von Stein: der Streit ‚Modesta et fidelis admonitio Roberti B... ad Jacobum.. über dem angeblichen Platonismus der. Kirchenväter regem‘ erfolgt dies in maßvoller Form, ja eine Schmeichelei (Zeitfchr. f. d. ift. Theol. 1861, S. 319—418). Mag diefe betreffs der Bildung, Weisheit und Beredfamkeit des Arbeit aber auch teilweife dem Verf. den von ihm be- Königs verfagt B. fich nicht im Eingange. Aber einige tretenen Weg gewiefen haben, fo bedurfte fie doch nach verfchiedenen Seiten hin einer Ergänzung, fowie fie der ‚naevi‘ will er befeitigen — und da ift der erfte jener Titel ‚Defensor fidei‘, den einft Heinrich VIII von Leo X. Verf. nun zu geben unternommen hat. erhalten hatte und den Jacob I. nun als Erbftück mit auf wenn der Verf., ftatt Luther Erasmus genannt hätte, Denn mit diefem’ In dem Titel des größeren Buches wäre es zutreffender gewefen den Titel des Baoılıxöpy Adgov gefetzt hatte. Diefen Titel und nicht mit jenem fetzen feine Unterfuchungen ein. Und von Luther dürfe doch nur derjenige führen, welcher den Papft, der liegen überhaupt nur recht fpärliche, das Thema felbft noch gar nicht ihn verlieh, als Chrifti Stellvertreter anerkenne (Kap. I). eigentlich berührende und wohl deshalb von dem Verf, auch gar nicht Wenn Jacob feinen Sohn ermahne, keine Verkleinerung gefammelte Außerungen über gewiffe Mängel in der Theologie der Kir“ feiner Vorfahren zu dulden, fo handle er felber dagegen, chenväter vor, Was dann Melanchthon zur Sache beiträgt, hat der Verf. wohl in der Hauptfache ermittelt. Dagegen hat er feine Forfchungen weil er ihre (die katholifche) Religion mißachte (Kap. II); nicht auch auf die Schriften der alten lutherifchen Orthodoxen ausgedehnt. jedenfalls aber fei Einfprache gegen die‘der‘ Königin Zwar {fcheint es auch mir fo, als ob eine folche Unterfuchung nicht gerade Elifabeth erteilten Lobfprüche zu erheben (Kap. III). Es befonders ergiebig ausgefallen wäre, Immerhin findet fich, foweit ich im 785 786 Theologifche Litératurzeitulxg 1913 Nr.25. n k ö i —k Moment darüber Auskunft zu geben im Stande bin, einiges einfchlägige neuen Quellen fehr viel Neues und Wertvolles geboten. Material in den Magdeburgifchen Centurien (II, 58,325ss.; 74, 145S.; III, So wird Labadies Frömmigkeit in feiner Montaubaner 69, 435ss.), bei Chemnitz (Examen concilii Tridentini, Genevae 1641 p 524 ss.: Historia purgatorii), bei Gerhard (Loci theol. ed. Cotta III, p. Periode gut analyfıert (S. 145 ff) und dabei einerfeits das 226ss. im locus III, 1, 30; XI, p. 355ss. im locus XXIII, ı1, 227; Con- ftarke Fortwirken katholifcher Gedanken, andrerfeits die fessio catholica, Francof. & Lipsiae 1679, p.-203 im lib. I, 2, 13). Da- Bildung befonderer Erbauungsverfammlungen feftgeftellt. gegen haben nach den Darlegungen des Verf, der Reformierte Cafaubonus, die Katholiken Crifpus, Petavius, Huetius, die Antitrinitarier Zwicker, Diefer Zug zum Konventikel ift fo von Anfang an für Sandius, Clericus mehr oder minder flarke Einflüffe, des hellenifchen ihn charakteriftifch, läßt ihm den Unterfchied zwifchen Heidentums auf das Chriftentum, insbefondere des Platonismus auf die resbyterianifcher und kongregationaliftifcher Kirchenver- patriftifche Theologie, allerdings unter dem fortdauernden Widerfpruch affung bedeutungslos erfcheinen und ihn in Genf fich zahlreicher anderer Theologen, nachzuweifen gefucht. Von einfchneiden- von der Volkskirche entfernen. Vorbild wird natürlich der Bedeutung war dann das einftmals fehr berühmte (1700 zuerft er- das Urchriftentum, und von da aus (Röm. 9—11!), nicht fchienene) Buch des ı 685 wegen Arminianismus abgefetzten reformierten Predigers Souverain: Le Platonisme devoil& Die durch diefes Werk lediglich von den meffianifchen Erwartungen der Juden entfeffelte Debatte verfolgt der Verf. durch das 18. Jahrhundert hindurch, her, fcheint mir auch das ‚Urteil der Liebe und Gerechtig- indem er befonders Mosheims Verdienfte um die Frage hervorhebt und keit über den gegenwärtigen Zuftand der Juden‘ begriffen zeigt, wie diefem zahlreiche andere Gelehrte teils gefolgt, teils entgegen- werden zu müffen. Sehr intereffant find die in iddel- getreten find. Ein letzter Abfchnitt führt herab bis auf Harnack, P, Wend- burg geäußerten pädagogifchen Gedanken Labadies, die land und R, Seeberg, deffen Auffaffung fich der Verf, mit feinem eignen Urteil wefentlich anfchließt. G. mit fecht eingehend entwickelt, da fie (S. 171), von Ritfchl und Heppe unbenutzt, Speners pia desideria fo Der Verf. legt (S. 6) Gewicht darauf, die Gefchichte gut wie A, H. Franckes definitio studii’theologici und idea der einfchlägigen Leiftungen nach ‚einer ftreng wiffen- studiosi theologiae als Vorbild dienten und — ut refor- fchaftlichen, hiftorifchen Methode‘ behandelt zu wiffen, miert — eine Erneuerung der Kirche durch den Paftorat Deshalb aber hätte er den von ihm immer wieder e- erftrebten. Labadies Verhalten treibt dann immer deut- brauchten Ausdruck ‚Hellenifierungsbegriff‘ zur Bezeich- licher dem pietiftifchen Konventikel zu, und die von G. vermeiden follen. Denn was er tatfächlich dargeftellt hat, nung des Gegenftands feiner Unterfuchungen überhaupt forgfam herausgearbeiteten Stufen zu diefem Ziele zeigen nahezu völlige Übereinftimmung mit den Anfängen des ift ar nicht die gefchichtliche Entwicklung eines Be- Pietismus; z. B. die Bibelverfammlungen S. 177ff; mit be- griffs, d. h. einer vorherrfchend mit logifchen oder theore- fonderer Berückfichtigung der Studenten, doch vermag tichen oder theologifchen Mitteln in konftruktiver Ab- ficht. ausgeprägten Vorftellung, fondern die Gefchichte ich hier ‚katholifch mönchifche Elemente‘ nicht als mit- fpielend zu erkennen; daß die Studenten Labadies ‚Mönche‘ eines Zweiges der ideengefchichtlichen Forfchung, alfo genannt werden, beweift nichts, die Grundlage des ganzen beftimmter hiftorifcher Auffaffungen oder immerhin auch Tun und Treibens ift biblifch. Eingehend entwickelt G. den Hypothefen über die Abhängigkeit des Chriftentums und Streitfall Labadies mit der wallonifchen Synode und kommt, feiner kirchlichen Theologie fei es insbefondere vom Pla- tonismus, fei es vom Hellenismus in einem weitern Umfang, von Ritfchl ftark abweichend, zu dem Urteil, daß an L.’s bona fides nicht zu zweifeln fei, doch kann man angefichts Dadurch aber, daß das Objekt der vorliegenden Unter- der Textvergleichung S. 190f. Labadie von Tüftelei nicht fuchungen zu einem ‚Begriff‘ zugefpitzt erfcheint, werden freifprechen, und hart an die Grenze der Unwahrhaftig- diefe einem logifchen Rahmen eingefügt, in dem das dar- keit für L. kommt auch G.’s Urteil fchließlich heran (S. 199). gebotene Bild nur befremdend wirken kann. Und damit hängt es auch wohl zufammen, daß der Verf. das jedes- Stärker hätte G. betonen follen, daß L. das Ideal der Ur- mal leitende Intereffe, in dem die von ihm behandelten emeinde nur a proximativ in Middelburg verwirklicht and; die Unvoll k ommenheit betont er doch fehr deutlich Forfcher und Denker die Frage nach der Hellenifierung vgl. S. 203, und ich vermiffe den Beweis, daß er ‚die effek- des Chriftentums geftellt und bearbeitet haben, gar nicht tive Heiligkeit der Gemeindeglieder efordert‘ hat (gegen deutlich zu beftimmen fich bemüht hat. Denn wenn auch S. 2041); dazu war er doch noch zu irchlich. Sehr inte- in den früheren Jahrhunderten bei der Behandlung diefes feiner Art nach durchaus hiftorifchen Themas dogmatifche reffant find die Ausführungen über das Schriftprinzip im Intereffen mehr oder weniger mitgefprochen haben, fo Streite mit Wolzogen, wenn ich mir auch G.’s Meinung von der Notwendigkeit einer theologia regenitorum (S. 222 f.) find jedenfalls in den letzten Jahrzehnten die meiften For- nicht anzueignen vermag; die interpretatio scripturae ift fcher ganz wefentlich vielmehr durch ein objektives In- zunächft einmal Angelegenheit des Intellektes. Die {charfe tereffe an der Ermittlung des gefchichtlichen Sachverhalts felbft beftimmt worden. Zufpitzung des apoftolifchen Ideals führt bei L. fchließlich O Ritfch. zur Sekte: ‚da wir nun keineswegs haben nachgeben wollen, Bonn, find wir geworden wie Separierte‘ (S. 238), die auch ihre eigene Reich-Gottes-Erwartung befitzen. Sehr richtig be- tont G.: ‚Labadie hat fich felbfit außerhalb der Kirche ge- Goeters, Priv.-Doz. Wilhelm: Die Vorbereitung des Pietis- ftellt‘ (S. 250). Bei der weiteren Ausbildung des laba- mus in der reformierten Kirche der Niederlande bis zur labadiftifchen Krifis 1670. (VIII, 300 S.) gr. 8° Leipzig, diftiichen Gemeindetypus fällt Yvon die entfcheidende Be- deutun zu, doch möchte ich auch hier nicht von ‚faft J. C. Hinrichs 1911. M. 7 —; geb. M. 8 — katholifchem Gepräge‘ (S. 263) fprechen; es ift Urchriften- Über den niederländifchen Pietismus unterrichteten tum bis’herab zum Kommunismus und zur patriarchalifchen Familienorganifation. Die Rückwirkungen diefer Bewegun bisher die Arbeiten von Goebel, Heppe und Rit(chl, aber wer fie kennt, wird ihre Ergänzungsbedürftigkeit nicht auf die Landeskirche zeigt ein gut orientierender Schluß- beftreiten. Hier liegt das innere Recht des vorliegenden abfchnitt, und man wird mutatis mutandis ganz an mo- Buches. Der Vf, inzwifchen zum Extraordinarius in Bonn derne Zuftände erinnert, wenn Lodenftein der Hoffnung erückt und von der Univerfität Utrecht mit dem Dok- Ausdruck gab, Labadie ‘ werde, ‚nachdem er mit den aufg hat fich Goebels Werk zum Vorbild Seinigen ausgefchloffen fei, nur noch mehr wie vorher un- torhute gefchmückt, frer Kirche dienen, wenn er hier und dort in unferm Lande genommen; das ma cht fich vorteilhaft geltend in einer außerordentlich reic hen Quellenbenutzung; Flugfchriften, umherginge und die Wohlgefinnten zur Reformation und Protokolle u. dergl. find in ftärkftem Maße herangezogen, Heiligkeit des Lebens anregte‘. Eine große Erweckungs- für mein Gefühl ift hier in Details fogar des Guten etwas bewegung fetzte ein. ftarke Dofis Ritfchlfichen fyfte- Der erfte Teil des Buches fchildert den Boden in den zu viel gefchehen, und eine fchmackhafter gemacht, matifchen Salzes hätte die Speife die großen Gefichtspunkte treten nicht fcharf genug her- 1) Die Äußerung S.240: ‚wir wollen nur Heilige und wahrhafte Chriften‘ aus, Das Ganze gipfelt in Labadie, und der zweite, ihm | falıt zeitlich fpäter, als Labadie fchon deutlich zur Separation. tendierte, gewidmete Teil des Buches ift der befte, Hier wird nach ift auch: dem Engländer gegenüber nicht. ganz von. Tendenz frei. 787 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25. 788 Niederlanden vor dem Hochkommen des Labadismus, fpe- richtigen Schätzung und Würdigung des Emile ficherlich ziell das Aufkommen einer religiös-kirchlichen Reform- zu gute kommen wird. Auch das ift gut, daß in der beftrebung im Calvinismus., G. weift darauf hin, daß es Behandlung der Erziehungsprinzipien die in den fpäteren rechtlich eine reformierte Gefamtkirche in den Nieder- Teilen vorwaltenden pofitiven Tendenzen neben den an- landen bis zur franzöfifchen Revolution überhaupt nicht lich fouveränen und darum oft übertriebenen negativen gegeben hat. Die ftaatliche Aufficht erftreckte fich nament- Mal r egelngehörig betontwerden, Es ift in der Tat fo, daß im lich auf die Univerfitäten, umgekehrt waren die Kandidaten- Fortgang der Erziehung die pofitiven, auf Stärkung der O üfungen rein kirchliche Angelegenheit, Die kirchliche Natur und Bekämpfung der Unnatur gerichteten Tendenzen R eformpartei dominiert in Seeland (Teellinck), dann in neben dem negativen Imperativ des Gehenlaffens immer Friesland und Utrecht (Voetius). Eine Übertragung wichtiger werden, und daß das Rouffeaufche Erziehungs- werk ohne jene pofitive Arbeit geradezu undenkbar ift. englifch-puritanifcher Ideen nach den Niederlanden lehnt G. ab, er möchte vielmehr von zwei verwandten, aber im Wichtig erfcheint mir endlich die Bemerkung, daß Urfprunge unabhängigen Bewegungen fprechen, die fich die Natur, von deren urfprünglicher Reinheit und Güte dann freilich gefördert haben. Das wird fich nicht fo ge- Rouffeau fo leidenfchaftlich erfüllt ift, nicht auf die nau ausmachen laffen, mir fcheint, gerade nach den von G. menfchliche Natur zu befchränken, fondern auf das Welt- gebrachten Nachrichten, der englifche Einfluß ftärker zu ganze auszudehnen ift, fo daß die Vortrefflichkeit der fein, als er annimmt, Für das Verftändnis der labadi- menfchlichen Natur nur ein, allerdings fehr wichtiger ftifchen Bewegung ift der ftarke independentiftifche Ein- Ausfchnitt aus der allgemeinen Vortrefflichkeit der un- fchlag in Middelburg bedeutfam. Ob aber G. nicht den berührten Natur überhaupt ift. Der Rouffeaufche Glaube Einfluß der inländifchen außerkirchlichen Bewegungen an das Gute im Menfchen wäre dann nicht fo fehr das (Mennoniten, Kollegianten, Remonftranten) unterfchätzt Ergebnis empirifch-anthr (9) hat? E ologifcher Beobachtungen, und Daß die Reformpartei fie ablehnte, beweift doch überhaupt nicht eigentlich rgebnis, fondern Vorausfetzung ar nichts (gegen S. 53), die beftändige Befchäftigung der aller Rouffeaufchen Analyfen, und zwar eine Vorausfetzung, S ynoden mit den Mennoniten läßt eher Konkurrenzneid deren religiöfe Grundierung nicht zweifelhaft fein kann. vermuten (vgl. Knipfcheer in den Doopsgez. Bijdragen Die Welt und der Menfch find urfprünglich gut und 50 und 51). Katholizismus lehnt G. mit Recht ab gegen müffen es fein, weil fie Gottes find. Diefe Deutung {fcheint Ritfchl, nur dürfte der Gedanke des Amesius (S. 74), daß mir in der Tat der intuitiven Denkart Rouffeaus emäß; die Bibel der Form nach innerhalb der Kirche entftanden und er hätte alsdann in dem Rechtfertigungsfcheiben an und jünger als die Kirche fei, katholifcher Frageftellung den Erzbifchof von Paris über den Optimismus des mile entfprungen fein, denn mit diefem Gedanken hat die katho- mit der Betonung des religiöfen Motivs eine der ftärkften lifche Kirche die Tradition verteidigt. Gerade in diefe Triebfedern feines Denkens aufgedeckt, ekenntnisbuch ift, fo ge- von G. fo detaillierten Einleitungkapitel hätte ein wenig Da der Emile zugleich ein Großzügigkeit hineingehört; das Problem: Vernunft und hört, wie der Verfaffer mit Recht empfunden hat, die Offenbarung oder die beftändige Durchkreuzung der pie- menfchlich-fchriftftellerifche Entwicklung Rouffeaus bis tiftifchen Momente durch kirchliche (vorab den Gedanken zum Emile zur Vorgefchichte des Buches. Sakmann hat der Herrfchaft der Sünde in den Wiedergebornen), die diefe Vorgefchichte mit befonderer Umficht und Gefchick- Einfchränkung der Sozialwirkfamkeit auf die ‚Gottfeligen‘ lichkeit gezeichnet und liefert hier auf knappftem Raum u. ä. hatte fcharf herausgearbeitet werden follen. Man eine fchätzbare Einführun in Rouffeaus Schaffen über- verliert jetzt über den Einzelheiten zu leicht den Gefamt- haupt. Ich hebe aus diefer Vorgefchichte nur die eine überblick. wichtige Hinweifung auf den dritten Brief an Malesherbes heraus, aus deffen Bekenntniston hervorgeht, daß der Zürich. Walther Köhler. Aufenthalt in der Ermitage bei Frau von Epinay 1756 die Geburtsftunde des Rouffeaufchen, das ift aber des Sakmann, Prof. Dr. Paul: Jean-Jacques Rouffeau. (Die großen Erzieher, V. Bd.) (XII, 198 S.) A Berlin, modernen pantheiftifchen Naturgefühls gewefen ift. Das felige Gefühl des Umwobenfeins von einer erftaunlichen Reuther & Reichard 1913. M. 3—; geb, M. 3.80 Unendlichkeit, die Wonne, im All- Einen und Unbegrenzten Diefes Rouffeau-Büchlein ift ein lücklicher Wurf zu leben und Eines Wefens mit ihm zu fein, bricht hier und wird der Sammlung, in der es erfchienen ift, neue mit einer Rhythmik und Sprachgewalt durch, wie fie in Freunde und Lefer gewinnen. Es gibt eine Einführung diefer Lebendigkeit nur von Goethe erreicht und — über- in Rouffeaus Pädagogik, die fich durch Knappheit und troffen worden ift, Das einzige, was man vermiffen könnte, wäre ein Gründlichkeit der Darftellung, durchfichtige Gruppierung kurzes abfchließendes Wort über die Wirkungen des mile des umfangreichen Stoffes, eindrucksvolle Betonung des auf Kant und den deutfchen Humanismus. Der Verfaffer Bedeutenden und Wichtigen, kluge immanante Kritik und eine angenehme Sprache auszeichnet. Die Selbftändigkeit hat fich darauf befchränkt, ein Wort über Rouffeau und der erarbeiteten Refultate tritt dabei fo überzeugend her- die Gegenwart hinzuzufügen. Vielleicht entfchließt er fich vor, daß das Büchlein nicht nur als ein wertvolles Kom- bei einer zweiten Auflage, die dem Büchlein zu wünfchen pendium bekannter Wahrheiten, fondern als eine Ver- ift, diefe Lücke zu ergänzen. tiefung der Rouffeau-Forfchung und Rouffeau-Erkenntnis Berlin, Heinrich Scholz. zu betrachten ift, Befonders deutlich ift diefer Gehalt in der nd- Rehmke, Prof, Dr. Johannes: Grundriß der Gelchichte der fätzlichen Auffaffung des Emile, Man tut dem Werk ent- Philofophie. 2. Aufl, (VII, 289 S.) 8°%. Leipzig, Quelle fchieden unrecht, wenn man es ausfchließlich oder auch & Meyer, 1913. M. 5.20; geb, M. 5.70 nur in erfter Linie als Lehrbuch der Pädagogik beurteilt. Gewiß ift der Emile auch ein Erziehungsbuch. Aber Der Grundriß von R. befchränkt fich m. E, mit vollem er ift daneben vor allem — wie alles was Rouffeau e- Recht auf diejenigen hilofophifchen Syfteme, die eine fchrieben hat — ein Bekenntnis- und Anklagebuch. in innere Beziehung zu unferer heutigen Philofophie befitzen, Bekenntnis zum Ideal des perfönlichen Menfchen und eine und fchließt aus diefem Grunde die indifche Philofophie leidenfchaftliche Anklage gegen die in Formalismus er- aus. Innerhalb des fo beftimmten Zeitraumes unterfcheidet ftarrte, gegen das allmähliche Werden des Lebens un- er die beiden Perioden der alten und der neuen Philo- verantwortlich fündigende Gefellfchaftskultur des 18. Jahr- fophie und rechnet die mittelalterliche, wie es hinfichtlich hunderts. der Patriftik fchon Windelband getan hat, ganz zur alten, Auch das halte ich für sachlich begründet, glaube in- Die klare Betonung diefer drei Gefichtspunkte und ihre Entwicklung im einzelnen ift ein Verdienft, das der deffen, daß es fich nicht empfiehlt, auch noch die Zeit 789 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr., 25. 790 Hier Arbeit. der Renaiffance der alten Philofophie zuzuweifen, Im Hintergrunde fteht dabei die Auseinander- dürfte die Tradition, die in ihr eine grundlegende Vor- fetzung mit Frazers Theorie über das Verhältnis von ftufe der neueren Philofophie fieht, das richtigere treffen. Magie und Religion. Leuba bekämpft fowohl Frazers Auch ift es wohl nicht zweckmäßig, den Unterfchied Thefe, daß die Magie ihrem inneren Wefen nach im von Patriftik und Scholaftik einfach zu {treichen, und ficher engften Verwandtfchaftsverhältnis zur Wiffenfchaft, fpeziell verfehlt, den Univerfalienftreit hinter einem Thomas von zur Naturwiffenfchaft, ftehe, wie auch feine andere Thefe, Aquino u. a. zu behandeln, - Die alte Philofophie wird daß erft das Verfagen der Magie zur Entftehung der dann weiter in Aufftieg, Höhe (Sokrates bis riftoteles) Religion geführt habe., Beides gewiß mit Recht. Und auch im Einzelnen finden fich hier nicht wenige und Niedergang, die neue in die Zeit vor Kant, Kant und die Zeit nach Kant eingeteilt, wobei freilich nach feine und treffende Ausführungen, Dies Letztere gilt Kant nur noch deutfche Philofophie und zwar mit Aus- dann ebenfo auch für die eigene Pofition Leubas, Sie wahl — der deutfche Materialismus, , Stirner, Nietzfche beruht letztlich auf der grundfätzlichen Unterfcheidung und alle gegenwärtigen fehlen — behandelt werden, zwifchen drei verfchiedenen Arten oder Typen des Mit Recht hat fich R. beftrebt, durch vielfache Hin- menf{chlichen Gefamtverhaltens. Als folche drei Haupt- und Rückweife den Zufammenhang der philofophifchen typen werden nämlich von Leuba unterfchieden ‚das Entwicklung heraustreten zu laffen. Aber gerade hier mechanifche, das köerzitive und das anthropopathifche würde fich noch manches beffern laffen. So ift R. der Verhalten. Das Unterfcheidungs-Merkmal bildet dabei Bedeutung der Pythagoreer in den 19 Zeilen, die er ihnen die Art, wie die den Menfchen umgebenden Kräfte von eworden; ebenfowenig der Zeit ihm für feine Zwecke benutzt werden. Das mechanifche widmet, nicht gerecht f kaum mehr als einer Seite eine der Renaiffance, die au Verhalten führe dann in feiner Verlängerung zur Wiffen- zudem recht angreifbare Darftellung findet. Und ob es fchaft, das köerzitive Verhalten werde von der Magie berechtigt ift, der arabifch-jüdifchen Philofophie in einer repräfentiert, und die Religion fei dem anthropopathifchen kurzen nmerkung zu gedenken, ift mir ebenfalls zwei- Verhalten einzugliedern, In diefem Rahmen gibt Leuba, felhaft. wie fchon gefagt, eine Reihe feinfinniger Bemerkungen. Auch in Einzelheiten hätte ich manchen Einwand zu Auch fcheint fich die ganze Theorie dadurch zwiefach erKeben. Am bedenklichften fcheint mir die Darftellung zu empfehlen, daß fie einerfeits eine fehr fcharfe Ab- Platos zu fein, deffen Philofophie ganz in alter Manier grenzung von Magie und Religion ermöglicht und daß als ein Syftem behandelt wird, und auch Platos moderner fie andrerfeits die Beurteilung der Religion von vorn- Rivale Schelling kommt infofern etwas fchlecht weg, als herein perfonaliftifch _ orientiert. Aber in beiden Be- nur feine Identitätsphilofophie Erwähnung findet, Leicht ziehungen bleibt die Betrachtung doch zu oberflächlich zu befeitigen ift das Verfehen in der chronologifchen und fie verwickelt fich außerdem in ftarke Selbftwider- der erften Schriften Kants auf S. 187. fprüche, wie denn Leuba {fchließlich jeden perfonaliftifchen Aufzählung Aber tro tz aller Ausftellungen, die fich machen laffen, Theismus bedingungslos ablehnt, ift durchaus nicht zu leugnen, daß fich das Werk durch Der erfte Abfchnitt ift einleitender Art, Die kritifche die Klarheit feiner Sprache, die gefchickte Auswahl der Befprechung der verbreitetften Religionstheorien, die leitenden Ideen und die intenfive Berückfichtigung der Leuba hier gibt, brin zwar die richtige Einficht fehr inneren Zufammenhänge fehr wohl — und vor allem in nachdrücklich zur Geltung, daß die Religion nicht einer dem umfangreicheren zweiten Teil — dazu eignet, eine beftimmten einzelnen Funktion des menf{chlichen Seelen- ‚Vorfchule der Philofophie‘ zu fein. . lebens zugewiefen werden darf, im übrigen aber ift fie unzureichend und höchft einfeitig. Am allermeiften gilt Königsberg Pr. Goedeckemeyer. das Schleiermacher gegenüber, dem Leuba in keiner Weife gerecht wird, Leuba, Prof. James H.: A psychological Study of Religion, its Origin, Function and Future. (XIV, 371 S.) 8°. Die Abfchnitte II und IV dienen der Begründung New York, Macmillan Co. 1912. 886 der eigenen religionsphilofophifchen Stellungnahme Leubas, Diefe d. h. der radikalen Ablehnung alles Theismus. Mit großer Spannung haben alle, die fich für die Begründung ift überaus dürftig. Was z. B. über das religionspfychologifche Arbeit intereffieren, dem Er- Verhältnis von Religion und Sittlichkeit gefagt wird, er- fcheinen diefes Buches entgegengefehen. Denn Leuba fchöpft fich in der genetifchen Frageftellung und ihrer fteht längft unter den nordamerikanifchen Vertretern evolutioniftifchen Beantwortung. Daß damit der Kern diefer Arbeit in der vorderften Linie. Er ift — wie der Sache überhaupt noch nicht berührt ift, wie das etwa Titius in feinem Berliner Kongreß-Vortrag fo klar und Starbuck — aus der fog. Hallfchen Pfychologen-Schule fcharf herausgeftellt hat, wird nicht erkannt. Im be- hervorgegangen: vgl. Jahrgang 1909, S. 660, — hat fich aber innerhalb diefer befonders durch fein ftärkeres herrfchenden Mittelpunkt diefer Darlegungen Leubas Intereffe an der ethnologifchen Forfchung eine eigene fteht aber das Kapitel über das Verhältnis von Theologie Pofition gefchaffen, Doch hatte er fich dabei bisher auf und Pfychologie (S. 207—277). Es gelangt zu dem Er- kleinere Publikationen befchränkt. Neben einer großen gebnis, daß die Theologie in empirifche Pfychologie der Zahl von Zeitfchriften-Artikeln hatte er bisher nur die religiöfen Erfahrun umzufetzen ift,. fofern fie wiflen- kleine Schrift ‚The Psychological Origin and the Nature fchaftlich rechtmäßig nur als ein Teilgebiet empirifcher of Religion‘ veröffentlicht, die 1909 in der englifchen Pfychologie zu beurteilen und zu betreiben fei. Alle Sammlung ‚Religions: Ancient and Modern‘ erfchienen ift. Verfuche der Theologen, fich diefem Schluß zu entziehen, Das vorliegende Buch ift alfo die erfte größere beruhen, wie Leuba zeigen zu können meint, auf Begriffs- verwirrung, nämlich auf einer verfchiedenartigen Faffun in der — meift wörtlichen — Wiedergabe der früheren Publikation Leubas. Es befteht aber zur guten Hälfte des Religions- bzw. Gottes-Gedankens. Es fei die (trenofte Einzelarbeiten. Äußerlich gliedert es fiıch in vier Haupt- Alternative zu ftellen zwifchen dem ‚metaphyfifchen‘ Abfchnitte: I. Das Wefen der Religion. II. Urfprung Gottesgedanken des ‚Unendlichen‘ und dem * Gottes- von Magie und Religion. II Die Beziehungen der Reli- gedanken der religiöfen Erfahrung, Der erftere fei der ijon zur Moral, zur ythologie, Metaphyfik und Pfycho- pfychologifchen Forfchung allerdings unzugänglich, habe ogie. IV. Die jüngften Formen und die Zukunft der aber auch mit Religion fchlechterdings garnichts zu tun Religion. Der Gottesgedanke der religiöfen Erfahrung unterftehe er zweite Abfchnitt ift der umfangreichfte und dagegen als folcher der Kompetenz der empirifchen auch inhaltlich der bedeutendfte. Auf ihm beruht der Pfychologie. Wert des Buches. Hier verbinden fich die pfychologifchen Begriffsverwirrung ift hier tatfächlich im Spiel. Aber und die ethnologifchen Intereffen Leubas zu fruchtbarer | auf Seiten Leubas felbft. Gerade feine Alternative und 791 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25. 792 die daraus abgeleitete Folgerung bedeutet die komplettefte Begriffsverwirrung. Spekulative metaphyfifche Konftruk- Die Ka/ualrede des freien Chriftentums, unter Mitwirkung in tion hat allerdings mit Religion — zwar auch nicht nichts, F länd. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. M Bd. 1—3 &n M. 1.26; &eb?M. 1.505 aber doch — fehr wenig zu tun. Der religiöfen Erfahrung SUDIKECPE MED ift indes nicht die metaphyfifche Spekulation, fondern das ı. Bd, Grabreden, 7S S MI5 metaphyfifche Bewußtfein als folches zur Seite zu {ftellen. (109 S.) 1913. — 2. Bd, Schulan- Und diefe beiden Größen ftehen zweifellos fogar in einem dachten, (101 S.) 1913. — 3. Bd. Konfirmationsreden. recht engen Beziehungsverhältnis zu einander. Andrer- (103:S.) 1913 feits ift religiöfe Erfahrung hinfichtlich ihres Objektgehaltes Die Sammlung fteht in innerem Zufammenhange mit nicht als empirifche Erfahrung zu bezeichnen und zu dem Weltkongreß für freies Chriftentum und religiöfen beurteilen. erade mit dem Öbjektgehalt, der Objekt- Fort(chritt, der 1910 in Berlin tagte, Sie will das ‚freie beziehung und der Objekterfaffung der religiöfen Er- Chriftentum‘, wie es dort zur Ausfprache kam, homiletifch zur Darftellung bringen, fahrung haben es aber Religionswiffen{chaft und Theologie international; zwar find die deutfchen Mitarbeiter weitaus Der Gefichtspunkt ift dabei zu tun. Man kann natürlich die religiöfe Erfahrung auch zum Gegenftand rein empirifch-pfychologifcher Unter- in der Mehrheit, aber auch einige norwegifche (Konow fuchung machen. Aber dann kommt man eben an ihren in Bergen), holländifche (Bakker in Zwolle), fchweizerifche Objektgehalt überhaupt nicht heran. Und es ift deshalb (Schönholzer in Zürich, Montet in Genf), englifche (Tarrant widerfinnig, von diefem Standpunkt aus den Objektgehalt in London, Davis in Bournemouth) finden fich, Die den der Religion als ‚empirifch‘ zu bezeichnen, wie es Leubas Heften beigedruckte Ankündigung hebt diefe Beteiligung Thefe tut, die Götter der Religion feien empirifche von Ausländern übrigens ftärker hervor, als der Sache Götter, Das x0dtopy wWedudog aber diefes Rattenkönigs entfpricht. Von deutfchen Mitarbeitern nenne ich, um von Verwirrung und Irreführung ift die Abficht, die zunächft bei der Feftpredigt zu bleiben, die bekannteften: religionspfychologifche Arbeit auf das Gebiet rein empi- Spitta, Heffelbacher, Mehlhorn, Zurhellen, Kübel, Hack- rifcher Pfychologie zu befchränken. mann, Weinel, O. Frommel, dazu die in Zufammenhang Breslau. Georg Wobbermin. mit kirchlichen ‚Fällen‘ der letzten Zeiten häufig erwähnten M. Fifcher, Cefar, Heyn, Weingart. Ungefähr zeigen diefe Fraedrich, G.: Ueber moniltilche Ethik. Eine Abwehr. Namen, was der Lefer zu erwarten hat. Die Sammlung näher zu charakterifieren ift naturgemäß fchwierig. Einige Vortrag vor der Friedrichrodaer evangel, Gemeinde Mitarbeiter haben mehrere Predigten beigefteuert; aber geh. am 22.März 1ı912. (IV, 55 S.) 8%. Marburg a. L,, auch fie doch nur eine verhältnismäßig geringe Zahl. Verl. d. Chriftl. Welt 1912. M. — 80 Alfo begegnen recht viele Typen, der einzelne Typus aber meift in fo wenigen Äußerungen, daß man feine Die kleine Brofchüre enthält einen, durch moniftifche Eigenart nicht ausreichend erkennen kann. Erhebliche Ausfälle veranlaßten, Vortrag, der, nicht zu feinem Schaden, ftark lokales und perfönliches Gepräge trägt. Verfchiedenheiten machen fich dennoch bemerkbar; Der Autor bringt zunächft einige recht vernünftige Be- namentlich zwifchen den Deutfchen und den Ausländern. denken vor gegen die agitatorifche Behandlung von Die letzteren predigen vielfach gelehrter, abftrakter, theo- Weltanfchauungsfragen und religiöfen Problemen in retifcher, als es bei uns üblich ift. So namentlich Montet öffentlichen Verfammlungen, um dann feine Aufgabe in einer Karfreitagspredigt, die fehr reic hliche gefchicht- ledi lich auf eine Auseinanderfetzung mit der moni- liche Darlegungen bringt (IV, 48ff.), in geringerem Grad ftifc. R en Ethik zu befchränken. Er fchildert diefe als Davis in d&r Trinitatispredigt (VIII, 13 ff.. elegentlich kommt ihnen aber auch ein Deutfcher nahe; Mehlhorn ein fehr elaftifches und vielgeftaltiges Gebilde unter Be- gibt z. B, eine Skizze der Gefchichte des Trinitätsdogmas, anderer, rufung auf die Lehren Haeckels, Unolds, Carneris und Er übt Kritik an ihr, indem er die zahlreichen die für eine Predigt recht viel Einzelheiten bringt (VII, 57ff.). Widerfprüche aufdeckt, in die fie fich fortwährend ver- Wichtiger, als Unterfchiede hervorzuheben, die doch nicht wickelt, und indem er {fpeziell die Unhaltbarkeit des weiter verfolgt werden können, ift es, den Gefamtcharakter Eudämonismus, mit dem fie nicht anders als operieren der Sammlung herauszuftellen, Trotz aller Verfchieden- kann, darlegt. Er führt endlich in einem kurzen pofi- heiten der theologifchen Auffaffung, die felbftverftändlich tiven Abfchnitt aus, wie ‚aus dem Erlebnis des Ver- auch zwifchen diefen Predigern herrfcht, tritt das gemein- trauens‘ die ‚fittliche Aufgabe und Pflicht für das einzelne fame Bemühen öfter hervor, ein freies Chriftentum zu Individuum‘ erwachfe. verkündigen., Daß Glaubensbekenntniffe fich wandeln Diefer letzte Teil dürfte der fchwächfte fein: er ift müffen Ü I, 9), Dogmen preiszugeben find (II, 89), daß Am ftärkften und Chriftus nicht in ‚toten Formeln‘ und ‚vergilbten Urkun- mindeftens zu knapp ausgefallen. glücklichften ift der Verfaffer da, wo er — bisweilen faft es auf die den menfchlichen Irrtums und Wahns‘ lebt (V, 89), daß zu temperamentvoll — polemifiert und auf die Gedanken- A iftige Wahrheit‘ der Ofterbotfchaft ankommt lofigkeit des fogenannten Monismus bei der Kombination (V, 86), d uns die einzelnen Daten der Himmelfahrts- von oft völlig heterogenen oder diametral entgegen- V efchichte nur ‚Bilder für die ewige Wahrheit‘ fein können gefetzten Anfchauungän_ hinweift. C I, 42), dies und Ähnliches wird oft ausgefprochen, manchmal auch näher ausgeführt. Namentlich Trinitatis- Straßburg i. E. E. W. Mayer. predigten gehen auf die Kirchenlehre z. T. fehr gründlich ein; daß der freie Proteftantismus zu den Unitariern heut Die Feltpredigt des Freien Chriftentums, unter Mitwirkur@ nicht mehr im Gegenfatz ftehe, wird ziemlich genau ge- inländ, u. ausländ, Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P.Glaue. zeigt (VIII, of Ce&sar). Die mit folchen Auseinanderfet- Bd, 1—8, 80 Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher zungen verbundenen Gefahren zeigen fich natürlich auch Schriftenvertrieb, M. 1.20; geb. M. 1.50; hier: ftark ins Theologifche hinüberfpielende Gedanken- Subfkr.-Pr. M. ' 1—; geb. M, 1.35 gänge find nicht felten. Aber erfreulicherweife bilden zahlreiche praktifch-konkrete Predigten den Gegentyp; I, Bd, Adventspredigten, (108 S.) 1912. — 2. Bd, Weih- fo z.B. Kübels befonders anfaffende Pfingftpredigt, Spittas nachtspredigten, (108 S.) 1912. — 3, Bd. Paffionspredig- ernfte und fchöne Advents-Zukunftspredigt, manche ten, (109 S.) 1913. — 4. Bd. Karfreitagspredigten, (99 S.) Predigt von Heffelbacher, Reichlich hoch gehalten find 1913. — 5 Bd. Ofterpredigten, (155 S.) 1913. — 6 Bd, verhältnismäßig viele Predigten; manche zeigen auch eine Himmelfahrtspredigten, (118 S.) 1913. — 7. Bd. Pfingft- große Allgemeinheit der Ce edankengänge, die bei Feft- predigten. predigten am erften erklärlich ift, Die Predigten haben (100 S,) 1913. (98 Si) 1913. — 81 Bd. Trinitatispredigte#. Texte; die meiften verwenden fie fo, daß der Grundge- r 793 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25. ä 794 danke felbftändig erfaßt und ausgeführt wird; die an die einigemale find die Namen genannt: E. Leffings Rede ‚Kunfthomilie‘ erinnernde Art der Textausnützung ift am Sarge A. Böcklins, Veefenmeyers Wort an dem felten (doch z. B. VII, 92ff.). Perikopen find nicht fehr oft, Guftav Freyta s beanfpruchen befonderes Intereffe. Auch zuweilen auch in Bruchftücken behandelt; kurze freie andere Fälle R aben ihre ausgeprägte Eigenart, Daß die Texte überwiegen weit. Oft, aber keineswegs überall, Schwierigkeiten, die die Grabrede unferer Zeit drücken, ift auf Markierung der Einteilung verzichtet. Durchweg durchweg‘ glücklich gelöft wären, wage ich nicht gerade find die Predigten knapp gehalten. Das sind die wefent- E zu behaupten; die Rede bei der Beftattung eines Frei- lichften die ganze Sammlung durchfchnittlich charakteri- maurers, in der der Pfarrer zwar einmal ‚Wir Freimaurer‘ fierenden Eigenfchaften; manche davon deuten auch die fagt, aber ‚Wir Chriften‘ nicht zu fagen möglich fand, Einwendungen an, die etwa geltend zu machen wären kann ich bei aller fonftigen Feinheit und Schönheit doch und die ich mit Bezug auf eine begrenzte Anzahl, nament- nicht als richtige Löfung anfprechen. Aber andere ver- lich was die Abftraktheit des Ausdrucks, die Einläßlich- fahren darin anders — und richtiger. Der Band bietet, keit theologifcher oder auch kritifcher Erörterung u. ä. gerade durch die Verfchiedenheit der Praxis, fehr viele betrifft, zu betonen auch für nötig halte. Einzelne Bände Anregungen zum Nachdenken über die Grabrede bei gehen darin weiter als durchfchnittlich die Praxis auch der Gebildeten, bei Unkirchlichen oder Kirchlich-Gleichgültigen, Vertreter freien Chriftentums felbft in den Großftädten; Im Ganzen fcheint mir, foweit die vorliegenden Bände erkennen laffen, diefer Teil des Unternehmens bisher noch einzelne Predigten — vorwiegend namentlich ausländifche — Jeiften geradezu einer Intellektualifierung der Predigt beffer geglückt als der Predigtteil; in befonderem Maß Vorfchub. Ganz ausfchalten möchte ich die große Frage, werden die Schulandachten einem Bedürfnis entgegen- kommen. ob es überall gelungen ift, den Kern des Evangeliums wirkfam herauszuftellen. Feft fteht, daß ein ernftes Be- Gießen. M. Schian. mühen in diefer Richtung zu fpüren ift und daß nicht bloß die Perion Jefu, fondern die Offenbarung Gottes in Chriftus als das erfcheint, was der Prediger dem Ge- Referate. Gefamturteile find Janffen, P. Rofarius, O. P.: Die Quodlibeta des heil. Thomas von fchlecht unferer Tage bringen will. im übrigen wegen der Verfchiedenheit der Verfaffer ge- Aquin. Ein Beitrag zu ihrer Würdigg. u. e. Beurteilg. ihrer rade in diefem Punkt fchwer möglich. Man darf auch Ausgaben. (IlI, 111 S.) gr. 8% Bonn, P. Hanftein 1912. M. 2 — anderes nicht überfehen. Nicht bloß praktifch-anfaffende, Im erften Kapitel äußert fich Janffen zur Frage der Entftehung der Quodlibeta überhaupt. Im Gegenfatz zu den alle 14 Tage fondern auch dichterifch-fchwungvolle, fchlicht-herzliche ftattfindenden disputationes ordinariae mit genau beftimmtem Stoff, Predigten find keineswegs vereinzelt. Übertreibungen waren die disputationes quodlibeticae, die gewöhnlich zwei mal ‚moderner‘ Art begegnet manches erfreulich-energifche im Jahre (vor Weihnachten und Oftern) abgehalten wurden, freie Wort: fo Kübels Satz von dem ‚Lieblingsgedanken gut- Übungen, deren Gegenftand den verfchiedenen theologifchen Ge- herziger Phant aften, daß der Menfch von Haus aus gut bieten entnommen wurde. Sie f{tanden Studierenden und anderen fei; viel eher fei das Gegenteil richtig (IV, 42). Auch Gebildeten offen. Deren Bedürfnis, auf Bedenken und Zweifel Heffelbachers Mahnung, in einer Zeit, in der man dem von fachkundiger Seite Auskunft zu erhalten, hat fie entftehen laffen. Es werden darum auch ‚aktuelle‘ Fragen in diefen Dis- Verftand das alleinige Herrfcherrecht geben will, uns ent- putationen gern erörtert. So auch in den Quodlibeta des Thomas. fchloffen auf die Welt des Gemüts zu ftellen (VI, 67), fei hervorg ehoben. Hier und da tritt die apologetifche Ab- Er verzichtet freilich darauf, Effekt zu machen. Die brennendften feichte Aufklärung und hochmütige Tagesfragen werden unter Vermeidung eines jeglichen perfönlichen zweckung gegen und aktuellen Einfchlages objektiv und rein wiffenfchaftlich be- Freigeifterei fcharf hervor ( V, 89). Alle mühen fich mit handelt. Das hat Werner veranlaßt, ihnen größere Bedeutung Erfolg, ausge fahrene Gleife zu me iden, viele ftehen, was abzufprechen. Sie bringen in der Tat nichts Theologifches und eindringende Schärfe der Gedanken und Eigenheit ihrer Philofophifches, das nicht aus den Hauptfchriften bekannt wäre. Faffun ht hoch. Endlich ift zu bedenken: Aber dies Urteil verkennt den Zufammenhang der Quodlibeta angeht, rec diefe Bände {ftellen ger ade der Predigt des ‚freien‘ Chriften- mit den Tagesbedürfniffen und überfieht den zeitgefchichtlichen tums fehr fchwere A ufgaben; gerade fie bieten Klippen, Hintergrund, von dem die einzelnen Fragen fich abheben. Sie die nur mühfam zu meiden find. Somit wird zwar nicht find kein Lehrbuch, fondern ein ‚Tagebuch‘, eine ‚Chronik der nheitlich mächtigen und wuch- letzten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts, die Ereigniffe an der Eindruck einer ganz ei tigen homiletifchen Gefamt leiftung entftehen, aber der Ereigniffe reiht ohne inneren Zufammenhang und uns den Geift eines ernften, unermü dlichen Ringens um die Probleme, ihrer Zeit, ihrer Intereffen und wiffenfchaftlichen Probleme in henlehre, Gemeindeftimmung, Feft- fchmucklofer, aber anmutiger und treuer Weife zum Ausdruck die Herkommen, Kirc . bringt. Wer einen anderen Maßftab zur Beurteilung der Quod- inhalt und Text dem Prediger des freien Chriftentums libeta anlegt, wird ihrer wahren Bedeutung fchwerlich gerecht ftellen. Daß die Aufgabe fo fchwierig geftellt ift, be- werden‘. So führen fie in den Mendikantenftreit hinein, auf die zeugt den Mut und di e Energie, mi t der der Herausgeber Und neben manchen minder ge- Angriffe der Gegner der Bettelorden gegen die Seelforge- an die Arbeit ging. fehr erfreulicher Zahl wirkfame und tätigkeit der Ordensleute auf der Kanzel und im Beichtftuhl, die lungenen ftehen in Verwaltung des Lehramts und die Beftreitung des Lebensunter- fchöne Predigten voll Kraft., Vielleicht find unter den halts durch Almofen. Faft alle Fragen des zweiten Mendikanten- befo nders viele von diefer Art. ftreits find in den quodlibetifchen Übungen erörtert worden. Da- Adventspredigten on Kafualreden hat größtenteils die- neben treten wiffenfchaftliche Zeitfragen, befonders die Aus- Die Sammlung v ür die Schulandachten aber find felben Verfaffer. F einanderfetzung mit der älteren auguftinifchen Schule. Weniger Oberlehrer A. Heerdegen, R; Heineke, ::A. König; intenfiv ift der Averroismus vorgenommen, Auch die Häretiker W. Mechler. K. Salomon, R. Pfleger) und eine Lehrerin fieht man auftauchen, ‚die Katharer und Albigenfer und die , nem Pfarrer eingetreten. Die Haltung anderen zeitgenöffifchen Häretiker mit ihren Irrtümern über (H. Bulß) neben ei die Lehre von der Transfubftantiation und der Menfchwerdung; ift hier durchweg fehr prakt ifch; die fpezielle Betonung „.. die Waldenfer und anderen Leugner des kirchlichen Pri- freien Chriftentums fällt faft ganz fort (Andeutun DB fchlicht und oft fchön. Daß die mats, . die fchismatifchen Griechen mit ihren Einwendungen II, 49); die Diktion ift gegen das Fegefeuer und die Suffragien für die Verftorbenen‘. Schulandachten öfter € thifche Tendenz haben, hängt mit ‚Als ein treues Zeitgemälde ... behalten die Quodlibeta des hl. ihrer Situation zufammen. Das Religiöfe kommt aber Thomas einen bleibenden hiftorifchen Wert‘. Gefchrieben find mehrfach zu recht glück lichem Ausdruck. Sehr gelungen nach Janffen die Quäftionen I—VI in der Zeit von Oftern 1269 ift z. B. die Andacht über Ebr 13, 9 (86ff). Der Band bis 1272 [ebenfo Grabmann in feinem Büchlein über Thomas]. Konfirmationsreden ift vielleicht neben den Schulreden Daß durch diefe Anfetzung die Zeitbeftimmung der übrigen Quod- der einheitlichfte Band; hier vereinigt fich in lücklicher libeta erfchwert wird, weiß Janffen wohl. Er läßt darum die t ern fter, anf licher Pä- Frage, wann die letzten 5 (6) Quodlibeta entftanden find, offen, Weife feelforgerliche Treue mi hnen überall den Anlaß, | [Grabmann läßt 7—11 in Italien 1272—74 gefchrieben fein] und dagogik. Die Grabreden erwä 795 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25 796 C —— Mr hat nur die Hoffnung, daß neue Entdeckungen in den Manu- Die Gefchichte des Bauernmädchens Clara Moes im Luxem- fkripten aus den Hypothefen herausführen Im letzten Kapitel burgifchen, die von frühefter Jugend an die Zeichen fchwerfter werden die Ausgaben der Quodlibeta Kritifch beleuchtet. Er hyfterilcher Entartung zeigte Krämpfe, ekftatiiche Zuftände, Es kommt zu dem Ergebnis, daß weder die alten Drucke noch die Vifionen, hyfterifche Stigmata und Charakterdegeneratxon. jüngeren Ausgaben auch nur annähernd den berechtigten An- gelang ihr mit Hülfe des Dominikanerordens ein Klofter zu forderungen genügen Man kann fich der Einficht nicht ver- gründen. Teils durch aktive Intriguen, teils als Werkzeug in der fchließen, daß der Zuftand, den die Ausgaben der Quodlibeta Hand herrfchfüchtiger Dominikaner brachte fie es zuwege, daß aufweifen, nahezu an Verwahrlofung grenzt.‘ der Bifchof Adames von Luxemburg, der dem ganzen Treiben Scheel Tübingen fkeptifch gegenüberftand, abging und einem Nachfolger Platz Luther Martinus Von der Freiheit eines Chriftenmenfchen machte, der auf ihrer Seite ftand. Die einzelnen pathologxfchen (Die Züge im Leben und Charakter diefer ftigmatifierten Nonne find Hrsg. beforgte Thdr. Lockemann.) (45 S.) gr. 8° Leipzig, eingehend und zwar nach einem 671 Seiten umfaffenden Buche E. Rowohlt (1912) Geb. M. 3.50 gefchildert, das von den Dominikanern ‚nach authentifchen Es ift fehr dankenswert, daß die Drugulin-Drucke nun auch eine Schrift Luthers in ihrer urfprünglichen Geftalt weitern Kreifen Quellen‘ zum Zweck der Verteidigung der ganzen Affäre und als Grundlage für eine fpätere Heilig/prechung herausgegeben war. zugänglich machen. Dazu dürfte fich außer dem großen Kate- Chemnitz VWeber chismus kaum eine andre fo fehr eignen, als die vorliegende, die ohne polemifche Seitenblicke in faft zeitlofer Form die tiefen Jofefovieci, Dr. phil. U.: Die pfychifche Vererbung. (Sammlung Grundgedanken der Reformation ausfpricht Um das Erfaffen des originalen Lautftandes und des Sinnes zu erleichtern, hat v. Abhandlgn. z. pfycholog. Pädagogik aus dem ‚Archiv f. die gefamte Pfychologie‘. IIl. Bd. 2. Heft.) (VII u. ’S. 127—281.) Th. Lockemann, der darüber auf einem eingelegten Blatt genaue gr. 8° Leipzig, W. Engelmann 1912. . 2.80 Rechenfchaft gibt, die Schreibweife dem heutigen Gebrauch mög- Ein Verfuch, die Lehre von der Kontinuität des Ke1mplasmfl$ lichft angeglichen und die moderne Interpunktion angewendet Immerhin zeigt ein Bafeler Nachdruck von Adam Petri, den die auch auf die Vererbung pfychifcher Eigenfchaften anzuwenden. Göttinger Bibliothek befitzt, manche Formen, die den heutigen Es wird gezeigt, daß folche Eigenfchaften, Empfindungen, Gefühle, T Temperamentsanlagen vererbt werden. Dies ift nur möglich näherftehen, als die des Neudrucks wenn bei der pfychifchen Übertragung von den Eltern auf das Kind die Kontinuität des pfychifchen Gefchehens ebenfo gewahrt Die Edinburger Welt-Miffions-Konferenz. Bilder u. Berichte v. Ver- bleibt, wie im Individualleben, wo es auch im Schlaf, auch in tretern deutfcher Miffionsgefellfchaften, gefammelt v. Miff.-Dir A.W.Schreiber. (1805S. m. 4 Taf.) 8°%. Bafel, Basler Miffions- Dämmerzußänden nur fchembar unterbrochen, in W1rkhchkeit buchh. 1910, M. 2 —; geb. M. 2.80 aber erhalten ift. Verftändlich wird die Moghchke1t diefer Gairdner, W. H.T. Edinburgh 1910.‘ An account and inter- pfychifchen Kontinuität bei der Vererbung, wenn man das Prinzip des pfychophyfifchen Parallelismus, die Theorie, daß kein pretation of the world missionary conference Der Edinburger Weltmiffionskongreß im Jahre 1910 ift von fychifcher Vorgang ohne einen ihm parallel laufenden phyfifchen feinen Teilnehmern als ein kirchengefchichtliches Ereignis be- exiftiert, zur Erklärung heranzieht. urteilt worden und die von ihm ausgegangenen Wirkungen haben Chemnitz Weber . bewiefen, daß diefe Einfchätzung nicht zu hoch gegriffen war d’ Herbigny, Michel: Vladimir Soloviev. Un Newman russe. (Pub- Schon der Umftand, daß niemals zuvor eine gleich große Verfamm- lications de la Bibliothe&que Slave de Bruxelles Serie A.) lung offizieller Deleg1erter faft fämtlicher evangelifcher Miffions- gefellfchaften in aller Welt getagt hat, würde der Konferenz ein (XVIII, 336 S.) kl. 8° Paris, Gabriel Beauchesne et Cie. 1911 befonderes Intereffe fichern. Aber fie hat es verftanden, fich für ff d lange Jahre dadurch ein gewichtiges Anfehen zu verfchaffen, daß Solowjew, der Sohn des bekannten Darftellers der ruffifchen fie ein bis dahin nicht vorhandenes Material über die Theorie Gefchichte, deffen ‚gefammelte Werke‘ in 8 Bänden Petersburg 1900—1906 erfchienen find, und der in Rußland als ‚Schöpfer und Praxis der evangelifchen Miffion der Gegenwart zufammen- gebracht hat. Sie hatte fchon einige Jahre zuvor acht Kommiffi- des erften wahrhaft ruffifchen philofophifchen Syftems‘ prokla- onen gebildet, die nach forgfältig entworfenem Programm und miert wird, ift bei uns faft unbekannt geblieben. Nur über feine Erkenntnistheorie‘ und ‚Metaphyfik‘ befitzen wir eine Hallenfer in guter Arbeitsteilung das gefamte Miffionswefen aufzuarbeiten Differtation von Usnadse (1909). Um fo dankenswerter ift das hatten. Die Berichte diefer Kommiffionen füllen acht Oktavbände (I Carrying the Gospel to all the non-chriftian world, 452 S vorliegende Werk, das uns von S.s anziehender Perfönlichkeit, IIl. The Church in the mission field, 380 S. — III. Education in feinem Werden und feinen Überzeugungen ein zwar durch den relation to the christianisation of national life, 471 S. — IV. The korrekt römifchen Standpunkt des Verfs. hie und da gefärbtes, aber doch im Wefentlichen zutreffendes und von großer Vertiefung missionary message in relation to non-christian religions, 337 S, zeugendes Bild entwirft Dabei tritt das eigentlich Philofophifche — V, The training of teachers, 341 S. — VI. The home base of miffions, 565 S — WVII. Missions and Governments, 189 S. — ftark zurück hinter den religiöfen, theologifchen und kirchlichen VIII. Co-operation and the promotion of unity, 241 S.) und bilden Intereffen, die auch bei S. felbit immer mehr in den Vordergrund mit dem Band (vol. IX, 367 S.), der die Gefchichte der Konferenz getreten find. Von S. Büchners und D. Fr. Strauß’ Einflüffen durch Spinozas Idealismus befreit, hat S. fich früh zum Gottes- kurz fchildert und die in den Abendverfammlungen gehaltenen glauben und zum Chriftentum feiner Kirche zurückgefunden, mit Vorträge zum Abdruck bringt, ein Quellenwerk, das für ein tiefer gehendes Studium der Miffion großen Wert befitzt und bereits diefem den geiftigen und ethifchen Ertrag moderner Bildung ver- auf die Miffionsliteratur günftig einzuwirken beginnt. Auch der bindend, Dann hat er, ausgehend von dem ethifchen Ideal einer die ganze Menfchheit umfaflenden Gemeinfchaft, das er auf die praktifche Miffionsbetrieb hat Gewinn von dem Kongreß, da der Kirche bezog, fich zur Anerkennung des Papfttums als der von von ihm gebildete Arbeitsausfchuß fich darum bemüht, zwifchen Chriftus gewollten Re präfentanz der höchftenEinheit durchgerungen den hunderten von evangelifchen Miffionsgefellfchaften, die Kko- ordiniert nebeneinander ftehen, eine Verbindung herzuftellen und und hat das Recht diefer Gedanken innerhalb der ortho- fie zu gemeinfamem Vorgehen anzuregen doxen Kirchen, (alfo ohne ‚Lateiner‘ zu werden), unter Ver- Unter den erften frifchen Eindrücken der Konferenz find werfung ihrer cäfaropapiftifchen Verfaffung in fehr wirkungs- voller Weife verteidigt Dem Rechte der im Papfttum gipfelnden die Schriften von Schreiber und Gairdner entftanden, die über ihren äußeren Hergang berichten und den Gang der Verhand- Hierarchie fetzte er aber als gleich unveräußerlich die Rechte lungen kurz {fkizzieren. Die in der Schreiber’fchen Schrift ge- des Königtums und der profetifchen Perfönlichkeit (die ‚er im botenen Stimmungsbilder ftammen aus der Feder verfchiedener Urfprung des Proteftantismus wirkfam fand) zur Seite, Wer die Kongreßteilnehmer und werden dem Benutzer der Akten eine geiftigen Kämpfe im heutigen Rußland zu verftehen fucht, darf an der von ihm ins Leben gerufenen Bewegung nicht willkommene Ergänzung fein, weil fie einen guten Einblick in die inneren Verhältnife der bedeutenden Verfammlung vermitteln vorübergehn Göttingen Carl Mirbt. Göttingen Titius Montanus, Dr. Leo: Aus dem Tagebuch einer hyfterifehen Nonne Schian, Prof. D. Dr. Mart Der moderne Individualismus und die od. Wie das Wundermädchen Klara Moes (1832—1895) Luxem- kirchliche Praxis. (Vorträge der theologifchen Konferenz zu burger Bifchöfe ftürzte u. auf den Thron brachte, Auch e Gießen. 31. Folge.) (40 S.) 8°%. Gießen, A. Töpelmann 1911. M.1-— Kapitel Kirchengefchichte, (95 S.) 8°%. Frankfurt a, M., Neuer Daß diefer Vortrag, der auf der theol. Konferenz zu Gießen Frankfurter Verlag 1912 M. 1.50 1911 weitgehende Zuftimmung fand und eine außerordentlich 797 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25. 798 na fruchtbare Ausfprache hervorrief, im Druck erfchienen ift, muß Neuelte Literatur mit großer Freude begrüßt werden. Er fchildert zunächft mit ausgewählt von P, Pape, einer Fülle von Beifpielen den zur Zeit in der Kirche herrfchen- RG: The book of the dead. The papyrus of Ani, scribe and trea- den Individualismus und weift auf feine Wurzeln hin; er fchätzt surer of the temples of Egypt about B. C. 1450. 2 Vols. Edit. with ihn fehr hoch ein, verkennt aber auch feine Mängel und Gefahren | hierogl. transcript, trans. and intro. by EAWallis-Budge, (722) 8° Lndn, | PLee Warner ’13. s, 40 — | Cirilli, R: Les Pröetres danseurs de Rome. Nicht und gibt zuletzt Winke, wie der Einfeitigkeit entgegenzuar- / beiten fei. Der Vortrag, der eine der wichtigften Fragen der Gegen- tude sur la corporation sacerdotale de Saliens, (11, 187) gr8° Paris, wart geiftvoll und umfichtig behandelt, eignet fich ganz vorzüg- Geuthner ’13. fr, 7.50 | Eberhardt, P: Das Rufen des Zarathushtra, lich zur Befprechung in kleinerem Kreife oder auf Konferenzen, (Die Gathas des Awesta,) Ein Verfuch, ihren Sinn zu geben. (82) gr8® Jena, Diederichs'’13. 2 —; geb. 3 — | Frachtenberg, LJ: Coos Texts, zumal zum Schluß der Inhalt in kurze, präzife Leitfätze zufammen- (216) gr89 Leiden, Brill ’r13, s. 5 — | Quellen der Religions-Gefchichte. gefaßt ift. 5. Bd, Lieder des Rgveda. Überf. v. AHillebrandt. (12, 152) Lex80 Frankfurt a/Main. W. Bornemann. Gött., Vandenhoeck & R.; Lpzg, Hinrichs ’13. 5-—; geb. 6.20 | Holtz- mann, A: Indifche Sagen, Überf. Neuhrsg. v. MWinternitz. (30, 390) Mitteilungen. gr89 Jena, Diederichs ’13. geb. 1ı5—; in Ldr 20— | Li&tard, A: Au Yun-nan, les Lo-lo p’o, Une tribu des Aborig&nes de la Chine merid. 40. Aus Lancianis,Notes from Rome‘ im ‚Athenaeum‘ (272) gr890 Münst,, Aschendorff ’13. 9 — Simon, G: Die Lebenskraft (f. Theolog. Lit.-Z. No. 14): Die Ausgrabung der Basilika Aemilia an des Islam im Lichte des Ev. (Rheinifche Miffonsfchriften. 161.) (23) der Nordoftfeite des Forums ift zwar noch nicht zu Ende geführt, Barm,., Comptoir des Miffionshaufes ’13. — ı5 |Söderblom, N: Natür- liche Theol. u. allg. Religionsgefch. (Beiträge z. Religionswifl, ı. Jahrg. aber es find doch einige Entdeckungen gemacht worden, die uns [1913/14], 1.) (112) Lpzg, Hinrichs (’'13.) 6 —; der Jahrg. 12 — | Speyer, den Zufammenbruch diefer großen Gebäulichkeiten im Beginn des 5, Jahrhunderts und ihre darauf folgende Adaption für chrift- JS: Die indifche Theofophie, Aus den Quellen dargeftellt. (336) 8% Lpzg, lichen Kultus verftehen helfen. Die Schuttanhäufungen, welche Haeffel ’14. 6—; eb. 7.50 AT:; Aked, CF: The divine drama of Job. (152)8° Edinb., Clark den Boden der Basilika bedecken, zeigen drei verfchiedene Lagen, ’13. s. 2— | Albert, E: Einige Bemerkgn, zu Amos (ZAteftWich 1913, aus deren Anordnung fich mit Sicherheit fchließen läßt, daß die 4, 265—271). | Alford, BH: Jewish history and literature under the Basilika nach dem Brandunglück niemals neu aufgebaut worden Macabees and Herod. (130) 8° Lndn, Longmans ’13. s. 2.6 | Batten, LW: A critical and exegetical Commentary on the Books of Ezra and ift, daß vielmehr eine oder mehrere der urfprünglichen Tabernae Nehemiah. (15,384) 8° Edinb., Clark ’13. s. 10.6 | Bedale, CL: The argentariae (der Bankbuden), die durch ihre Gewölbe vor dem Old Test. and archeology. (136) 8° Lndn, CHKelly ’ı3. s. 1.6 | Bena- Brande gefchützt waren, in chriftliche Kultftätten verwandelt wor- den find, wie es mit dem Senatshaus, dem Tempel der Faustina, mozegh, E: Isragl et l’Humanite, Etude sur le probleme de la religion universelle et sa solution. (43, 735) gr8% Paris, Leroux ’14. fr. 12 — der Basilika Julia und anderen benachbarten Bauten auch ge- Blum, E: Warum laffen fich die Juden nicht taufen?! (155)gr8% Münch,, fchehen ift. Auf einer Sektion des Gipsbewurfs der gefallenen Scholl ’z13. 2—|Boyd, JO: The source of Israel’s eschatology (Princet- Mauer lieft man die Buchftaben ‚Sanktus . . .‘in Rot auf weißem ThRev 1913, 4, 630—649). | Bublitz, E: Ruben, Iffakar u, Sebulon i. d, ifr. Genealogien (ZAteftWich 1913, 3, 241—250). | Cruickshank, W: Grund aufgemalt über dem Glorienfchein des Titularheiligen oder The Bible in the light of antiquity. 12° Lundn, Black ’13. s. — 6 | Eber- eines der Titularheiligen der Kapelle. Nun gibt der Katalog römifcher Kirchen, der im Jahre oder um das Jahr 313 n. Chr. harter, A: Was bedeutet Mohar? (ThQuartfch 1913, 4, 489—9508). | Edwards, C: The Old Testament. (160) 12° Lndn, Watts ’13. s. —9 | zufammengeftellt worden ift und der unter dem Namen des Ca- Euringer, S: Ein unkanon, Text d. Hohenliedes (Cnt 8, 15—20) i. d. tallogo di Torino, (Nationalbibliothek A 381) bekannt ift, die armen. Bibel (ZAteftW{ch 1913, 4, 272—294). | Focke, F: Die Entftehung folgende Lifte der Kirchen, welche ein Pilger beim Hernieder- der Weisheit Salomos, Ein Beitrag zur Gefch, des jüd. Hellenismus, (For- fchungen z, Rel. u, Lit. des A, u. N. T, Neue Folge 5.) (132) gr8° fteigen der abfallenden Via sacra vom Titusbogen bis zu dem des Septimus Severus paffieren mußte: 1. Kirche Santa Maria Nova Gött,, Vandenhoeck & R. ’I 4.80 | Handcock, PSP: The latest light (Tempel der Roma und der Venus), 2. Kirche der Heiligen Kos- on Bible lands, Illus, (384) 8° Lndn, Soc. for Promoting of Christ, Know- mas und Damian (Tempel der Sacra Urbs, f. darüber Whitehead ledge ’13. s. 6 — |Herrmann, J: Unpunktierte Texte aus dem A, T. Für akadem, gn. u. zum Selbftunterr. hrsg, (32) gr8° Lpzg, Hinrichs im Nuovo Bulletino di archeologia christiana 1913 Constantins- ’13. 1— ] James, MR: Old Test, legends: stories out of some of the heft), 3. Kirche San Lorenzo in Miranda (Tempel des Divus Pius), less-known apocryphal books of the O. T. (184) 8° Lndn, Lon ans 4. Kirche von San Giovanni in Campo (wahrfcheinlich mit der ’13. s. 3.6 | Künftlinger, D: Die Petichot des Midrafch rabba zu Leyvi- Basilika Aemilia zu identifizieren) und endlich 5. Kirche San ticus, (38) gr8% Krakau (Skawinergaffe 2 II), Dr. DKünftlinger ’13. 1.50 Lohmann, P: Zu Text u. Metrum einiger Stellen a. Jefaja (ZAteftWich Adriano (das Senatshaus). Der Name ‚in Campo‘ muß der jetzt 70) neu entdeckten Kapelle des hl. Johannes wegen ihrer Nähe zu 1913, 4, 251—264). | Morgan, GC:. The graded Bible. Vol. 2, $z the dem Campo Torrecchiano gegeben worden fein, ein weites Stück 8° Lndn, Hodder & S. ’13. s. 1.6| Naville, E: The archeology o Land, das fich über die Area der Basilika Aemilia ausdehnt. Old Test. Was the O. T. written in Hebrew? (224) 8° Lndn, RScott ’13. s. 5 — | Spicilegium Palimpsestorum, Arte photographica paratum Vafari fagt von Benozzo Gozzoli, daß er viele ‚ragionevoli per S. Benedicti monachos archiabbatiae Beuronensis, Vol. I. Codex figure‘ in einer Kapelle zur Rechten des Eingangs der Kirche Sangallensis 193. Continens fragmenta plurium prophetatum secundum Santa Maria Maggiore gemalt hat. Die Kapelle wurde um das translationem S. Hieronymi. (153 Taf. m, 16 Text, Fol., Lpzg, Harraffo- Jahr 1480 von dem Millionär-Kardinal Guillaume d’Estouteville witz ’13. geb. 80 — | Stenhouse, T: Baal and Belial (ZAteftWfch 1913, erbaut und dem Erzengel Michael und San Pietro ad vincula ge- 4, 285_3°5) weiht. Im Jahre 1723 wurde die Kapelle verweltlicht und durch NT: ÄAner, K: Aus den Briefen des Paulus nach Korinth, Ver- eine Zwifchendecke in zwei Teile geteilt. Auf diefe Weife kam deutfcht u. ausgelegt. (Religionsgefchichtliche Volksbücher. VI, Reihe, ı.) (56)8% Tüb., Mohr ’13. — 50; geb. — 80 | Banks, JS: The books die gewölbte Decke ganz ins Dunkle und konnte nicht mehr be- of the New Test. (126) 12° Lndn, CHKelly ’ı3. s. 1.6 | Belfer, JE: trachtet werden. Aus diefem Grunde haben denn auch Caetano Zu Joh. 21, 18 (ThQuartfch 1913, 4, 509—8514). | Belfer, JE: Erläute- Milanesi in feinem Vafari-Kommentar und Venturi in feiner Storia rungen zu I, Joh, (ibid. 514—531). | Bevington, F: The last gospel and the life of the Saviour. 8° Lndn, FGriffiths ’13. s. 5— | Blaki- dell’Arte von diefen Figuren Benozzos in Santa Maria Maggiore als unrettbar verlorenen Gemälden gefprochen. Nunmehr hat ston, FM: The life of Christ, Vol. 2. (402) 8° Lndn, National Soc, Monsignore Giovanni Biasiotti, ein ausgezeichneter Archäologe ’13. s. 2.6 | Bötticher, W: Der ateftl. Sühnopfergedanke i. N, Teft, (ZWiIchTh 1913, 3, 230--251). | Bouffet, W: Platons Weltfeele u, q. und Kunfthiftoriker, diefe Bilder des Gozzoli in dem oberen, ab- Kreuz Chrifti (ZNteftW{fch 1913, 4, 273—285). | Brun, L: ‚Um d. Engel geteilten Raum wieder entdeckt, sie bei Blitzlicht photographiert willen‘ ı, Kor ı1, 10 (ibid. 298—308). | Charles, RH: Studies in the und in Riccis ‚Bulletino d’Arte‘ vom 31. März veröffentlicht. Die Apocalypse, (208) 8% Edinburgh, Clark ’13. s. 4.6 | Collectanea biblica Decke von d’Estouteville’s lang verlorener Kapelle fcheint in latina, Vol. II. Codex Rehdigeranus. (Die 4 Evv. nach der latein, Hand- Zeichnung und Anlage identifch zu fein mit der, welche Fra fchrift R 169 der Stadtbibliothek Breslau.) Hrsg. v, HJVogels, (46, 300 Angelico in der Kapelle Nikolaus V. im Vatikan gemalt hat und m. 3 Taf.) gr80 Rom, Puftet ’13. 9.60 | Commentaries on the gospels, mit denjenigen Decken, die Benozzo felbft in die Kirche des 4 vols. 80 Lndn, Soc. for Promoting of Christ Knowledge ’13. ea. s, heiligen Franz zu Monte Falco und des hl. Auguftin zu San —6 | Croffen, P: Der Altar d, unbekannten Gottes (ZNteftWich 1913, 4, 309—323). | Cunningham, BK: Studies in New Test, thought, 80 Geminiano gemalt hat. Der Kopf des Evangeliften Lukas, der Lndn, Student Christ, Movement ’13. s. —8 | Dale, RW: The epistle unter den Malereien der Kapelle von Santa Maria Maggiore am beften erhalten ift, wird zweifellos unter die Meifterwerke italie- of James, (328) 8° Lndn, Hodder & S, ’13. s. 2— | Goudge, HL: The pastoral teaching of St, Paul. (152) 8° Lndn, EArnold’13. s. 2,6 | nifcher Kunft nunmehr gerechnet werden können (f. die Photo- Goetz, KG: Die urfprgl. Faffung d. Stelle Josephus Antiqu. XVIII, 3, 3 graphie 1. c.). u, ihr Verh, zu Tacitus Ann, XV, 44 (ZNteftWich 1913, 4, 286— 297). München. M. Maas., Grosheide, FW: Rom 13: 8b (ThStudi&n 1913, 5, 345—348). | Hook, E: Thoughts on St. Luke’s gospel: a help to meditation. (182) 8° Lndn, Soc. for Promoting of Christ, Knowledge ’ı3. s, 2.6| Horton, RF : The growth of the New Test, (362) 89° Lndn, Congregat. Union ’13.. s 99 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 25; 800 f 36 | Lias, ]: The genuirieness of the 2. Epistle of St. Peter (Biblioth en kerk. (138) 89° Kampen, JHKok ’ı13. f. 1.25 | Matthes, H: Die Scr 1913, oct, 599—606). Maconachie, DH: Who was Jesus? The Berechtigung der bekenntnismäßigen Lehrftoffe im Religionsunterricht, zu- answer of the N. Test, 208) 89° Lndn, ]JClarke ’13. s. 2,6 | Muntz, gleich e, Wegweifer zu ihrer pädagog. Behandlung. (Vorträge der theol. WS: Rome, St. Paul and the early church: the influence of Roman law Konferenz zu Gießen. 35.) (60)8% Gieß., Töpelmann ’13. 1.30 | Page, on St, Pauls teaching and phraseology and on the development of the O: Ev. Jugendpflege, Handbuch f. ev, Gemeindejugendarbeit, (260) gr8° church. (244) 89 Lndn, Murray ’13. s. 5 — ] Peters, U: Quellenftücke Gieß,, Töpelmann ’13. 4—; geb. 4.60 | Smend, G: Ev. Schulwefen in zur Umwelt Jefu. (Quellenhefte f. d. Religionsunterr. 2.) (48) 89 Gött., Liffa. Ein Beitrag zur Entwicklg. der Volksfchule in der Prov. Pofen. Vandenhoeck &R. ’ı3. —40 | Pounder, RW: St. Paul and his cities, (Aus Liffas Vergangenheit, Z 80 Liffa; Eulitz, —80 | Smend, (246) 8° Lndn, JClarke ’ı13. s. 3.6 | Ramsay, WM: The Teaching of J: Neue Beiträge zur Reform unferer Agenden, insbef, der preußifchen. (Studien zur praktifchen Theologie, VI, 3.) (104) Gieß., Töpelmann ’13. Paul in Terms of the present Day. (11, 450) gr80 Lndn, Hodder & St. ’13. s. 12 — | Schmiedel, PW: ‚Unfer tägliches Brot‘ (SchwzThZ 1913, 3.40 | Voigt, W: Gefchichtl, Beziehungen zwifchen der äußeren u. inneren 5, 204—220). | Schwencke, F: Das Auge ift des Leibes Licht (ZWfch- MifGon der deut. ev. Kirchen, (48)8% Hamb., Ag. d. R. Haufes ('13). — 75 Th 1913, 3, 251—260). | Teftament, Griechifches Neues. Text m. kurzem Apparat (Handausg,) von Herm. Frhr. v. Soden, (28, 436) gr89 Gött., Vandenh. & R, ’13. 4.20; geb. 5 — | Veldhuizen, Av: Een vertaling Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig van Paulus’ Brief aan de Filippenzen (ThStudi&n 1913, 5, 335—344). | Soeben erschienen: Vos, G: The range of the Logos-name in the fourth gospel (PrincetTh Rev 1913, 4, 557—602). | Walker, WL: Christ the creative ideal: studies Wef- Bauer, Leonhard: Das Palästinische Arabisch, die Dia- in Colossians and Ephesians, (244) 8° Edinb., Clark ’13. s.5 — fely, C: Die Wiener Handfchrift der fahid, Acta Apostolorum. (Sitzungs- lekte des Städters und des Fellachen. Grammatik, berichte d. k. Akad, d. Wiff, in Wien, Philof.-hift. Kl. 174, 2.) (123 m. Übungen u. Chrestomathie. Dritte, verbesserte ı Taf.) Wien, Hölder ’13. 2.90 | Wood, ED: The life and ministry of Paul the Apostle, (268) 8° Lndn, Headley ’13. s. 2.6 Aufl. (X; 264 S') 2 Gr8% M. 6 —; geb. M. 7 — KG I: Achelis, H: Altchriftl. Kunft. III (ZNtetW{fch 1913, 4, Bork, Ferdinand: Neue Tierkreise. S. mit 324-—9348). | Bibliothek der Kirchenväter. 13. Bd., Athanafıus ausgewählte 11 Abb.) Gr. 8% (IV, 46M . Schriften aus dem Griech. überfetzt. I. Bd. 4 Reden gegen die Arianer. 4 Briefe an Serapion. Brief an Epiktet, (39, 520) 89° Kempt., Köfel ’ı3. (Mitteilungen d. Vorderasiat. Gesellschaft, 1913, Heft 3.) 3.50; geb. 4.30; in Halbperg. 4.80 | Bouffet, W: Kyrios Chriftos. Gefch, des Chriftenglaubens. von den Anfängen des Chriftentums bis Irenaeus. Froböß, Georg: Die Evangelisch-lutherischen Freikirchen in Deutschland, ihr Entwicklungsgang und gegen- (Forfchungen z. Rel, u. Lit, des A. u. N.T. Neue Folge 4.) (24, 474) gr80 Gött., Vandenhoeck & R. ’13. ı2—; geb. 13 — | Corpus scrip- wärtiger Bestand. Zweite, vermehrte Aufl. (48 S.) torum christianorum orientalium. Scriptores coptici. Series II, Tom, V. 8 . — 80 Sinuthii archimandritae vita et opera omnia. Ed, ILeipoldt adiuvante WCrum, Textus, IV. (16, 234) gr89 Lpzg, Haraffowitz ’13. 13.80 Söderblom, Nathan: Natürliche Theologie und allge- Dasfelbe. Scriptores syri. Series II, XCII, Anonymi Auctoris expositio officiorum ecclesiae, Georgio Arbelensi vulgo adscripta. Accedit Abrahae meine Religionswissenschaft. (IX, ı 125.) Gr.8°. M.6— (Beiträge xur Religionswissenschaft, 1. Jahrg., Heft 1.) bar Lipheh. Interpretatio officiorum ed. RHConnolly, (180) gr8° Ebd. ’13. 10.20 | Deißmann, A: Ein fprachliches Zeugnis f. d. Hellenifierung D d.. Chriftentums (ZWfchTh 1913, 3, 260—261). | Florilegium patristicum, Digessit, vertit, adnotavit GRaufchen, Fasc., IX, Textus antenicaeni ad Über mein reichhaltiges theologisches Antiquariats-Lager erschienen; primatum romanum spectantes. (60) gr89 Bonn, Hanftein ’14. 1.30; geb. 1.50 { Fulliquet, G: Precis d’hist, des Dogmes. (219) k18% Genö&ve, Katalog 360: Kündig — Paris, Fischbacher ’ı3. | Kovysa, 3B: O Kaı0apelas 4089a6 xal tO Koyov abroOD. (I1, ISI m.7 Taf.) gr8&° Athen, Elefter- oudakis & Barth ’13. Dr — |Sanday, W: The primitive church and Historische Theologie, enthaltend u, a.: Allgemeine Kirchengeschichte, Vor- reunion, (142) 8° Lndn, HMilford ’13. s. 4.6 | Schrörs, H: Konftan- reformatoren, Reformationsliteratur, darunter eine tins des Gr. Kreuzerfcheinung. Eine krit. Unterfuchg. (80) gr8% Bonn, bedeutende Sammlung von Comenius-Literatur, Hanftein ’13. ı— |Srawley, JH: The early history ofthe liturgy. (272) €IC: 80 Cambridge, Univ, Press ’13. s. 6 — | Weffely, C: Neue Materialien 3198 Nummern. zur Textkritik der Ignatius-Briefe. (Sitzungsberichte d, k, Akad, d. Wiff, in Wien. Philof.-hift, Kl. 174,4.) (72 m. I Taf.) Wien, Hölder’13. 2.04 Katalog 361: KG 3: Hollis, G: How the church was reformed in England, (150) Wissenschaftliche und 16° Lndn, Mowbray ’13. s. 1— Köfter, A: Quellenftücke zu Luthers Glauben in feiner Erklärung des 2, Artikels, (56) 8% Gött., Vandenh, & R. ’13. —40 | Liebe, K: Abriß der Gefch. des ev. Kirchenliedes. (11) 8° praktische Theologie, Güters]l., Bertelsmann ’13. geb. — 60 enthaltend u. a.: Bibelausgaben, Dogmengeschichte, KG 4: Aner, K: Friedrich Nicolai, 1733—1811. Ein Kapitel a. d. Pastoraltheologie, Liturgik, etc, 2000 Nummern. Gefch, d. Aufklärung i. dtfch. Proteftantismus (DtfichEvang 1913, 10, Beide Kataloge enthalten u, a, die umfangreiche Bibliothek eines 88—606). | Bornhaufen, K: Religion in Amerika, Beiträge zu ihrem sehr bekannten Leipziger Theologen und stehen Interessenten unbe- Verftändnis. (9, 107) gr8% Gieß., Töpelmann ’14. 2.50 | Falk: Die Rechtswirkungen e. Aufhebung des Jefuitengefetzes. (56)gr8° Berl,, Jurift. rechnet und postfrei zur Verfügung, Verl.-Buchh. ’13. 2— |Gray, JM: The awakening of American prote- stantism (BibliothScr 1913, oct, 653—668). | Hoff, JMv: Het modernis- Otto Harrassowitz in Leipzig. me. (196) 8° Zutphen, WJThieme & Co.’13. f, ı.50 |Hoensbroech, PGraf v: Des Jefuiten v. Noftitz-Rieneck Schrift: ‚Graf Hoensbroechs Flucht aus Kirche u. Orden‘. 35) 8° Lpzg, Breitkopf & H. ’13. — 50 Jeanjean, JF: Montalembert, l’6glise et l'empire en 1859. (77) 8° Car- cassonne, Impr. Gabelle ’13. fr. ı — | Kapler: Die deut. Schutzgebiete ETUDES, als Arbeitsfeld f, den Guftav Adolf-Verein. Vortrag, (34 m. I1 Karte,) 80 Lpzg, Hinrichs ’13. —30 | Noftitz-Rieneck, Rv: Graf Paul v. Hoensbroechs Flucht aus Kirche u, Orden: was er verließ u. verlor. (10, TEXTES, DECOUVERTES 158) 89° Kempt., Köfel’13. 2— | Strunz, F: Kierkegaards Schuld (Rel- CONTRIBUTIONS A L’HISTOIRE ET A LA Gftkult 1913, 4, 253—260). | Vigener, F: Gallikanismus u. episkopa- liftifche Strömungen im deut. Katholizismus zwifchen Tridentinum u. LITTERATURE DES DOUZE PREMIERS SIECLES Vaticanum, Studien zur Gefchichte der Lehre v. dem Univerfalepiskopat u. der Unfehlbarkeit des Papftes. (89) gr8° Münch., Oldenbourg ’13. 1.50 PAR Prakt.: Gutmann, K: Die Trennung v. Staat u. Kirche u. ihre Dom GERMAIN MORIN Rückwirkung auf die Schule., Vortrag. (48) 8° Münch., Paedagogia ’13. —60 | Heffelbacher, K: Aus der Dorfkirche. Predigten. 3. Bdchn. (198) 89° Tüb., Mohr ’13. 2.50; geb. 3.50; in ı Bd. geb. 8.50 | Huber, BENEDICTIN DE MAREDSOUS L: Die Kirchen der Gegend um Rofenheim, 10. Heftchen, Die Kirche in Griesftätt, v, AMitterwiefer, (66 m. Abb.) k18% Rofenheim (Obbay.), Un beau vol. gr. in-8°, XIL-526 pages — 10 M. LBerchtenbreiter — 30 | Jatho, C: Die relig. Kräfte des Proteftantismus. Eine Feftpredigt zur Feier der Reformation in der Stadthalle zu Barmen ABBAYE DE MAREDSOUS, PAR MAREDRET am 31. I0. I1910, Gedruckt nach dem wiederaufgefundenen Stenogr. Mit Porträt, (16) 8° Jena, Diederichs ’13. —20 |Jatho, C: Zur Freiheit (BELGIQUE) feid ihr berufen! Die 16 Saalpredigten. Mit Porträt. (244) 8° Jena, Diederichs ’13. 3.50; geb. 4.50 | Kok, J: Bijbelsche tucht in huis, school WE AT SE RE A Mit je I Beilage von Otto Harrassowitz, der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und Quelle & Meyer in Leipzig, und 2 Beilagen vom Prote- stantischen Schriftenvertrieb in Berlin. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C, Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster JTährlich 26 Nımn. Verlag: J. C Hlm‘ichs’l'che Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Ma.rk= Profeffor D, Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 38. Jahrg. Nr. 26 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 20. Dezember 1913 Hans slaegt og hans religiöse udvikling (Raoul Schomerus, Der Caiva-Siddhanta, eine Myftik | Schubert, Die Vorgefchichte der Berufung Hoffmann). Indiens (Franke), Luthers auf den Reichstag zu Worms 1521 (W. Schmidt, De Cornuti theologiae graecae com- Köhler). Weber, Religion und Kultur (Niebergall). pendio capita duo (Goedeckemeyer), Völker, Toleranz u, Intoleranz im Zeitalter der Barth, Chriftus unfere Hoffnung (Niebergall). Schäfers, Die äthiopifche Überfeizung des Reformation (Sell). Referate: Haas, Drei Buddhapriefter. — An- Propheten Jeremias (Duenfing). Kolb, Die Gefchichte des Gottesdienftes in der rich, Hagios Nikolaos. — Simons, Faft- Volz, Der Geift Gottes und die verwandten Er- evangelifchen Kirche Württembergs (Boffert). tage in den alten calvinifchen Kirchen. — Boehmer, Die Jefuiten (Hoensbroech). Lütgert, Martin Kähler, — Macmillan, The fcheinungen im Alten Teftament und im an- Angermann, Die evangelifchen Kirchen des fchließenden Judentum (Gunkel). Pofener Landes feit 1772 (Wotfchke). Crowning Phase of the Critical Philosophy. Lütgert, Amt und Geift im Kampf (Knopf). An — Eger, Der Arbeiter e. die Gemeinde. — Corpus Script. Christ. Orient, Scriptores Syri, Kant’s, Werke, hrsg. v. E. Caffirer. Bd. III. Schian, Die geiftigen Strömungen in den Ser. II. Tom. LXVI: Theordorus Bar Köni, (Wüfß). oberen Schichten unferes Volkes u. die Ge- p. I. ed. Scher (Diettrich). Vinet, Nouveaux discours religieux (Lobftein). meinde, — Blau, Lebensziele, Junker, Koptifche Poefie des 10, Jahrhunderts Gerdtell, Die urchriftlichen Wunder vor dem Mitteilungen: (41) Die ‚fymbolifchen Fundament- (C. Schmidt) Forum der modernen Weltanfchauung (Johannes opfer‘ bei den Aüusgrabungen in Gefer, (42) Kurt{fcheid, DasBeichtfiegel in feiner gefchicht- Wendland). Quellen der Religionsgefchichte. (43) Teyler- Tennant, The Concept of Sin (Mackintosh). fche Theologifche Gefellfchaft zu Haarlem, lichen Entwicklung dargeftellt (v. d. Goltz). Kalkoff, Zu Luthers römifchem Prozeß (W, Spencer, The Meaning of Christianity (Derf.). (44) ‚Die Religion in Gefchichteu, Gegenwart‘. Köhler). Ammundsen, Sören Kierkegaards ungdom. Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. Schomerus, H. W.: Der Caiva-Siddhänta, eine Myftik Indiens, ratur aus der ganzen Art der Darftellung fchließen darf. Auch die Erörterungen über den Stoff find, anfechtbare Nach den tamulifchen Quellen bearb. u, dargeftellt. Leipzig, J. C.. Hinrichs 1912. Einzelheiten ausgenommen, anerkennenswert, (XI, 444 5.) en 8° M. ı12—; geb. M. 13 —. Wiffenfchaftlich am intereffanteften find natürlich des Verfaffers Verfuche, die Lehren des Saiva-Siddhänta an Die Hoffnung des Verfaffers, daß feine ‚Arbeit den die altindifchen Philofophien anzuknüpfen. Dabei findet Indologen als ein Beitrag zur Vervollftändigung unferes er, daß weder die moniftifche Vedänta-Lehre noch der Wiffens um die Geiftesarbeit Indiens nicht ganz uner- Dualismus des Sämkhya (und nach feiner unberechtigten wünfcht‘ fein wird‘ (S. VI), dürfte wohl der Erfüllung Auffaffung des Buddhismus, S, 33) die Grundla e gebildet aiva-Siddhaänta ni t nur den ficher fein, nicht nur, weil der Stoff danach angetan ift, haben könne, da ja der $ fondern auch weil das Buch als folches Anfpruch auf Dualismus von Seelen und Materie, fondern auch ein Anerkennung hat, Die ganze Art der Stoffverarbeitung höchftes Wefen - lehre (S. 34). Er fcheint an das alte und Darftellung verrät einen philofophifch gebildeten und epifche Samkhya des Mahäbhärata. nicht gedacht zu denkenden Kopf. Der Verfaffer wird auch wohl Recht haben, was‘ bei feiner fonftigen Vertrautheit mit der haben mit dem Glauben (a.a.O.), ‚daß die Bekanntfchaft indifch-philofophifchen Literatur allerdings etwas auftällig mit dem Saiva-Siddhänta‘ (wie man jetzt beffer ftatt ift (während er das Sämkhya der Svetasvatara-Upanisad richtig heranzieht, S. 167 und 1709). Caiva-S. umfchreibt) ‚für die Miffionare in Indien, vor allem in Südindien, nicht nur wünfchenswert, fondern Das epifche Samkhya zeigt diefelbe Verbindung von Urmaterie, notwendig ift‘, wie man j a diefen Glauben wohl über- Seelenvielheit und höchftem Wefen. Es hat auch ebenfo, wenigftens rn darf, daß den indifchen vereinzelt, die Maya neben der Prakrti als Urfache der Welt (vgl. Verf. haupt dahin verallgemeine S. ı30ff‘): nach der Bhagavadgita (in Mahaäbhärata VI) IV,6 entfteht Miffionaren im Intereffe ih rer Aufgabe eine möglichft Krsna oftmals neu durch feine Maya. Die Maya, die nach VII 14 und tiefe Kenntnis der ganzen indifchen Philofophie zu wünfe hen 25 die Gottheit felbfit verhüllt, ift mit den drei Qualitäten behaftet, ift, wie Schomerus felbfit fie zu befitzen fcheint. Die alfo die Prakrti oder mindeftens dazu angetan, einer Identifikation mit Indier find im allgemeinen keine Wilden, fie belächelten ihr entgegenzureifen, Wenn Siva als das Handeln und deffen Wirkung den chriftlichen Durchfchnittsmiffionar, wie er früher war. (karman) in Bewegung fetzend gilt oder zu gelten hat (S. 117ff.), fo ift damit vielleicht zu vergleichen der Anfpruch von Bhagavadgita XVIII, ı4, Den Wunfch des Verfaffers, daß auch ‚die Vertreter der daß das daivam (‚das Göttliche, Schickfal‘) einer der Faktoren fei, die wiffenfchaftlichen Theologie‘ fein Buch lefen und ver- das Handeln zuftande brächten, Auch der Satz ‚Wie der Buchstabe A‘ (in jedem Konfonantenzeichen der indifchen Alphabete mit enthalten und arbeiten möchten, um ihrerfeits die Miffion zu befähigen fich mit der indifchen Weltanfchauung auseinanderzufetzen, außerdem der erfte Buchftabe in ihnen ift) ‚ift der unvergleichliche Gott was fie von fich aus noch nicht leiften könne (a.a.O.), als das reine Wiffen in allem, es durchdringend, gegenwärtig‘ (S, 55 und 60o) ftammt aus Bhagavadgıta X,,33, ‚Von den Silbenzeichen bin übermittelt Referent hiermit an feine Adreffe, ich das A‘, Auch im übrigen hat der Saiva-Siddhaänta fehr vieles und Der aiva-Siddhänta ift ein philofophifches Syftem wichtiges mit dem Samkhya, altem und klaffifchem, gemein (f, z, B. S. 136ff.), was ja auch dem Verf. nicht verborgen geblieben ift (f. außer aus den Kreiflen der Siva-Verehrer hauptfächlich Süd- S. 167 und 179 z. B. 169 ff.). Indiens, das der Verfaffer für den beften Schlüffel zum Verftändnis der givaitifchen Volksfeele diefer Kreife hält. Auf der anderen Seite kennen fchon die Sütras des Schomerus hat eine der verfchiedenen Formen diefes Bädaräyana (f. Dahlmann, Nirvana, S. 146) das Sat-Cit- Syftems, den Suddhädvaita-Siddhänta, dargeftellt (S:6); Ananda-Wefen der Gottheit (von dem Sch. S, 4off.fpricht) . Schomerus felbft unterfucht ja auch das Verhältnis zwifchen aus I4 tamulifchen Werken, in erfter Linie aus dem Divajianabodha (alle etwa aus dem 13. Jahrh, n. Cht; Vedänta und Saiva-Siddhänta, z. B. S. ı72f. Wenn ‚das f. S. 23—26 und 28) und den Kommentaren zu letzterem Verhältnis zwifchen‘ S iva und akti ‚unter dem Bilde (S. 27), und zwar in gewiffenhafter Weife, foweit man einer halb männlichen und halb weiblichen Geftalt‘ ‚dar- ohne eingehende. Kenntnis der fpeziell tamulifchen Lite- geftellt‘ wird (Sch. S. 69), fo ift daran zu erinnern, daß 801 802 803 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. 804 fogar fchon nach der Brhadäranyaka-Upanisad I, 4, ı ff. unmöglich hält (p. 92), und ein mythologifches Compen- (Deuffen, ‚Sechzig Upanishad’s des Veda überfetzt‘ S. 392f.) dium benutzt habe (p. 96), weift auch Spuren des Philo- das höchfte uranfängliche Wefen Atman fich in eine xenus nach (p. 97) und betont endlich, daß einiges von männliche und weibliche Hälfte zerlegte, womit auch der Cornutus felbft hinzugefügt fei (98) . altteftamentliche Adam-Mythus (vorläufig gefagt) irgend- Einige Konjekturen — auch zu Kleanth fr, 503 Arn. wie zufammenhängt, Die Bezeichnung der Gottheit als P- 103 — (p. 101) und Bemerkungen über ungewöhnliche nirguna (attributlos) (Sch. S. 59) ift dem Vedänta und Ausdrücke (p. 103) bilden den Schluß. dem Saämkhya gemein (f. Dahlmann a, a. O.). Die Literatur ift vollftändig benutzt, die Durchführung Die in der Anm, S. 125f. vorgetragene Legende aus dem Peria- der Arbeit klar und frei von gewagten Hypothefen, die baren Tanjore-Diftrikt, überfuhr einft ein Kalb und tötete es, Purana. (‚Der Sohn des Königs von Tiruvarür, einer Stadt in dem frucht- Die Argumente beachtenswert. Kuühmutter wandte fich klagend an den König, indem fie die Gerichts- glocke vor dem Tore des Königspalaftes läutete. Sobald der König Königsberg-Pr. Goedeckemeyer. den Sachverhalt erfahren hatte, verfügte er, daß fein Sohn in derfelben Weife von einem Wagen überfahren werden folle wie er das Kalb Schäfers, Pfr. Dr. Jofeph: Die äthiopifche Überfetzung des überfahren habe‘) findet fich, von einem ceylonefifchen Könige erzählt, Propheten Jeremias. (VIII, 206 S.) gr. 8°% Freiburg i. B., fchon in der ceylonefifchen Chronik Mahävamsa (5. Jahrh. n. Chr,). Der Hetder 1Orz M. 10 — Satz, daß es vier Arten der Entftehung von Organismen gebe (S.141), ift alt, er fteht ähnlich z. B. fchon in der älteften buddhiftifchen Literatur Das Hauptverdienft diefer ausgezeichneten Unter- (Majjhimanikaya Nr. 12 etc.). Auch die Bilder ‚Schrift im Wasser‘, ‚Traum“‘ fuchung befteht darin, daß ı. unter den verfchiedenen und ‚Fata morgana‘ für die empirifche Welt find alten Vorlagen ent- Texttypen der äthiopifchen Jeremiasüberfetzung der Alt- nommen bezw, ihnen ähnlich, z. B. aus der altbuddhiftifchen Literatur äthiope ficher erkannt und daß 2. der Charakter feiner bekannt (Schaum, Wafferblafe und Fata morgana z. B. Dhammapada 46, 170; Samyutta-Nikaya XXII, 95). griechifchen Vorlage in der Hauptfache richtig, nämlich fehler und Inkonvenienzen des deutfchen Ausdruckes foll der Neben- Auf vereinzelte falfche Schreibungen von Sanskritworten, Druck- als zum Typus des unkorrigierten Cod Sinaiticus gehörig, beftimmt 1ft. fächlichkeit diefer Dinge und der Raumerfparnis wegen nicht weiter ein- Von den beiden Aufgaben, die in den eben fixierten gegangen werden. Die erfte Gruppe von Verfehen ift ja auch fehr ent- fchuldbar und die letzte wahrfcheinlich aus langem Aufenthalte in Indien Refultaten befchloffen liegen, war die erfte die fchwierigere, und der Entwöhnung vom Deutfchen erklärlich, das Verdien(t der von weil fie nur nach Durchforfchung umfangreichen hand- den wenigen Entgleifungen abgefehen klaren und reinen Schreibweife ift bei diefer Sachlage um fo größer, fchriftlichen Materiales und mit Überwindung verkehrter, In Summa: Das Buch erfcheint dem Ref. gut, und von anderer Seite aufgeftellter Thefen zu löfen war. Der Verfaffer weift nach, daß der Text der Hf. der Berliner infoweit es der Miffion zugute kommen foll, mag es wohl Königl. Bibliothek Peterm. II Nachtr. 42 nicht, wie man feinen Zweck erfüllen; was die Wiffenfchaft anbetrifft, be- gemeint hat, den Altäthiopen repräfentiere, fondern den deutet es aber natürlich keinen Abfchluß, fondern die Auf- Altäthiopen vermehrt um zahlreiche Lesarten eines arabi- ftellung eines Problemes. Denn es ergibt fich ganz von fchen Bibeltextes, wie er fich in einer arabifchen Hf. zu felbft die (nicht dem Verf. allein aufzubürdende) Forderung, daß nachgewiefen wird, woher alle Elemente des Saiva- Berlin findet und der feinerfeits mit der fyrifchen Jere- Siddhänta ftammen. Der Wiffenfchaft muß an de Be- miasverfion verwandt ift. Diefen Text bezeichnet er als aiva- den ‚vulgären‘. Davon zu unterfcheiden ift der ‚akade- antwortung diefer Fra f e mehr gelegen fein als am mifche‘, will fagen der von den fpäteren abeffinifchen Siddhänta felbft. Es nd nicht die fchlechteften Bücher, Gelehrten revidierte Text, der eine auf Grund von grie- die neue Rätfel aufgeben. chifchen Mff. und mit Zuhilfenahme des hebräifchen R C FrTifnke. Königsberg i. Pr. Textes vorgenommene Korrektur des Altäthiopen dar- ftellt. Von beiden, dem ‚vulgären‘ wie dem ‚akademi- Schmidt, Bruno: De Cornuti theologiae graecae compendio fchen‘ Texte, wieder zu unterfcheiden ift der echte alt- capita duo. (Differtationes phil. Hal. vol. XXI, p. I.) äthiopifche, der fich in der d’Abbadiefchen Hf. 55 und dem ms. orient. berolin. Fol. 3067 Geez erhalten hat. (X, 1065.) gr. 8%. Halle, M. Niemeyer 1912. M. 3.60 Diefem gilt die weitere Unterfuchung. Es wird feftgeftellt, Die Arbeit befchäftigt fich mit des Cornutus Schrift daß der Altäthiope unmittelbar aus der alten nicht hexa- über die Götter, die für uns eine wichtige Quelle für die larifch beeinflußten LXX, alfo auch nicht aus der ftoifche Götterlehre bildet. Sie ift durchweg philolo- lukianifchen Rezenfion ftammt. Diefes Refultat wird dann gifchen Charakters., Nach einer einleitenden Erörte- beftätigt und zugleich modifiziert durch Vergleichung rung über den Titel behandelt das erfte Kapitel die einiger aus der altäthiopifchen Bibel in die aus dem Frage, ob die Schrift ein echtes Werk des Cornutus oder Koptifchen überfetzte Karwochenliturgie eingefügter Jere- nur ein Auszug aus einem folchen ift. Nach Ablehnung miastexte,. Als Modifikation ergibt fich dabei, daß der anderer Auffaffungen — der Thefe Langes ( p.4) und Rein- Grund der An- äthiopifche Text Spuren koptifcher Beeinflufung‘ auf- hardts (p. 21) — entfcheidet fich der Verf. au weift. Diefes Refultat veranlaßt den Verfaffer zu einer reden, die fich in dem zur Unterweifung eines Schülers fyftematifchen Unterfuchung über das Verhältnis des gefchriebenen Werke finden, für die erfte Annahme (p. 30), Altäthiopen zum Griechen und Kopten, die außer kleineren und fucht diefe Entfcheidung fodann mit Hülfe einer kri- Nebenrefultaten die Beftätigung abwirft, daß der Alt- tifchen Erörterung der Kompofition wie des Inhalts fo- äthiope ficher nicht = Lukian, fondern direkt aus der wohl zu ftützen (p. 32), als auch dahin zu ergänzen, daß LXX gefloffen ift, Aber aus welchem Texttypus der- es fich um einen Auszug aus verfchiedenen Quellen felben? Der folgende Abfchnitt gibt die Antwort: aus handle (43). dem Typus des unkorrigierten Sinaiticus, mit dem ja Mit ihnen befchäftigt fich der zweite Teil der Arbeit. aber — fo füge ich hinzu — der Vaticanus zufammen- Als Hauptquelle betrachtet auch Sch. Apollodors Bücher gehört, Hier ift zur Ergänzung hinzuzunehmen, daß über die Götter und bemüht fich, diefe allgemein an- nach S. ı87 der Altäthiope einige Male in charakterifti- erkannte Thefe fo genau wie möglich zu fpezialifieren (p. 44). fcher Art mit B zufammentrifft, nach dem Urteil des Doch vertritt auch er die Anfıcht, daß diefe Quelle nicht Verfaffers jedoch bei weitem nicht fo oft, wie das beim die einzige ift, und fucht im Folgenden den Nachweis zu Altäthiopen und x der Fall ift, und daß nach S. 170 führen, daß Cornutus außerdem zwar nicht unmittelbar unter den Beifpielen, die der Verfaffer für die Herkunft- aus Pofidonius,, Chryfippus und Kleanthes (gegen fr, 514 des Altäthiopen unmittelbar aus griechifcher Vorlage auf- Arn.), aber doch aus einem nicht näher zu beftimmenden geftellt hat, einige derart find, daß fie eher zugunften der ftoifchen Werke gefchöpft (p. 79), ferner den Commentar Abftammung von B als wie von N zu fprechen fcheinen. zur Theogonie des Hefiod, deffen Zeit und Autor ficher — Der Altäthiope muß, da feine Revifion nicht fpäter zu beftimmen er freilich im Gegenfatz zu anderen für als die erfte Hälfte des 7. Jahrhunderts anzufetzen ift, 805 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. 806 noch früher entftanden fein, ift aber wohl nicht fchon im deutungen gebraucht wird, bewirkt es, daß manche Exe- x 4. Jahrhundert, fondern eher nach 500 aus dem Griechi- eten vielleicht an nicht wenigen Stellen anderer Meinung fichen überfetzt. Der Überfetzer war ein in Ägypten f ein werden. Das alte Israel ift wenig zur Reflexion be- wohnender Syrer. gabt, und die genauen Unterfcheidungen, die wirmachen und Den klaren und überfichtlichen, mit philologifcher machen müffen, vermögen es nicht recht, den fchillernden Sauberkeit und befonnenem Urteil geführten Unter- Sprachgebrauch des Alten Teftamentes zu erfaffen. Auf fuchungen des Verfaffers bin ich mit ungetrübter Freude jeden Fall aber wird dies Buch fchon wegen feines um- gefolgt. Nur in einem Punkte vermag ich mir fein Urteil faffenden Materials von niemanden ohne Nutzen gelefen noch nicht unbedingt anzueignen, nämlich darin, daß der werden und ficherlich in der Gefchichte der Ru®ch-Forfchung Altäthiope ® näher ftehen foll wie B, wenn ich auch einen ehrenvollen Platz behaupten. zugebe, daß diefes Urteil für den Jeremiastext einige Gießen. Hermann Gunkel. Wahrfcheinlichkeit hat. Ein hinreichend gefichertes Refultat kann m. E. nur eine genaue, zahlenmäßige Statiftik, die fich über mehr als ein biblifches Buch Lütgert, Prof. D. Wilh.: Amt und Geilt im Kampf. Studien erftreckt, {fchaffen. Aber ob nun B oder ®, jedenfalls ift der von beiden vertretene Texttypus und nicht Lukian zur Gefchichte des Urchriftentums. (Beiträge zur För- wieder einmal für ein biblifches Buch als Grundlage der derung chriftl. Theologie. XV. Jahrg. 1911, 4. u. 5. Heft.) (164 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1911. M. 3— altäthiopifchen Bibelüberfetzung in folidefter Weife er- wiefen worden. Und diefes Refultat fügt fich harmonifch Die Unterfuchungen Lütgerts über die Ketzerge- dem von Rahlfs und auch von mir Beobachteten an, fchichte des Urchriftentums werden im vorliegenden Wie der Verfaffer verrät, bereitet er eine Ausgabe Doppelhefte der B. f. chr. Th. um drei Abhandlungen des äthiopifchen Jeremias vor, die in der Patrologia vermehrt, die die Frage nach der Art der in den Joh.- orientalis von Graffin und Nau erfcheinen foll. Eine briefen, im I, Clem. und in den Ign.-briefen bekämpften folche liegt bei dem Verfaffer in den denkbar geeignet- Härefe behandeln. Überall fieht L. die große ketzerifche ften Händen. Der Verfaffer, römifcher Priefter, hat von feiner Trennungs- und Aufftandsbewegung libertiniftifcher Gnofis, bifchöflichen Behörde zu feinen wiffenfchaftlichen Studien die er in 1i und: 2.; Kor, in den Paft.,, in Phil.‘ und- 1: und 2. Theff, bereits nachgewiefen haben will, vgl. die Urlaub erhalten und über dies hinaus ihre Hilfe erfahren. Befprechungen feiner vorangegangenen Unterfuchungen, Daß diefe Behörde fo weiten Blick hat, befähigten Geiftern die auch in den B. f. chr. T'h. erfchienen find, Th. L. Z: Spielraum und Hilfe zu wertvoller wiffenfchaftlicher Pro- 34, 166ff; 35, 7off. duktion zu gewähren, kann ihr und der Kirche, welcher Ich beginne mit dem erften und dem dritten Stücke fie dient, nur zur Ehre gereichen. des vorliegenden Heftes, das von der Ketzerbeftreitung Daffenfen, Kr. Einbeck. Hugo Duenfing. der Joh.-Briefe und der Ignatianen handelt. Wenn L. in diefen beiden Briefgruppen Gnoftiker bekämpft findet, v'olz‚ D. Paul: Der Geiflt Gottes und die verwandten: Er- fo kann er dabei von vornherein auf grundfätzliche und Icheinungen im Alten Te/tament und im anfchließenden weitgehende Zuftimmung rechnen. Der Widerfpruch wird fich nur gegen einzelne Näherbeftimmungen des Wefens Judentum. (XII, 217 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr der Irrlehrer richten. Pneumatiker find es in I. Joh., das 1910. M. 6 — ift klar, fie haben fich von der Gemeinde getrennt, fie halten Die Schrift, deren Anzeige leider länger, als ich es fich für fündlos und für Gotteskinder, fie haben eine gewünfcht hätte, verfpätet worden ift, fetzt meine und Weinels Forfchungen über den heil. Geift fort, unter- eigene Chriftologie. Welcher Art ift diefe aber, das ift die fehr umftrittene Frage. L. findet: Die Gegner fehen fcheidet fich aber von diefen dadurch, daß fie nicht {fo- Jefus Chriftus nur als eine Erfcheinung Gottes an, leugnen wohl die ‚Wirkungen des heil. Geiftes‘ anfchaulich be- fein Fleifch und feinen Tod, feine Auferftehun und fchreiben, fondern mehr die Vorftellungen vom Geifte Wiederkunft, alfo überhaupt feine Meffianität, Daß die Gottes, in denen diefe Erfahrungen ausgefprochen fchwer deutbaren chriftologifchen Ausfagen des I, Joh. werden, darftellen will. Kein Sachkundiger wird leugnen, keineswegs mit Notwendigkeit eine eigentlich doketifche daß eine folche Aufgabe wirklich befteht und einer wiffen- Anfchauung nahelegen, ift bekannt. L. felber führt diefe {fchaftlichen Behandlung würdig war. Auch bringt der Verf. eine Fülle von Eigenfchaften mit, die ihn wohl be- Die Anerkennun Deutung nicht folgerecht durch, wenn er S. 14 fagt: damit zufammen D der Taufe (durch die Irrlehrer) ma fähigen, mit diefem fchwierigen Problem zu ringen. In ngen, daß durch fie Jefus den Gei lebendigen Darftellungen, die zu dem Beften ehören, erhalten hat. Was foll das heißen, daß das doketifche was hierüber überhaupt gefchrieben worden ift, und die Phantom, die Erfcheinung Gottes, den Geift in der Taufe meine Ausführungen darüber jedenfalls bei weitem über- bekommt? Wie kann man jenen Gnoftikern folchen treffen, zeigt er, wie ihm die pneumatifchen Erlebniffe im Widerfinn zutrauen? Nach meiner Meinung erledigen Innern gegenwärtig find. Eine umfaffende Gelehrfamkeit fich auch jetzt noch die Andeutungen des Briefes am befähi ihn, das Ganze der in Betracht kommenden beften, wenn man bei den Ge Literatur und ihre Grenzgebiete zu überfchauen. Mit den ern eine Chriftologie im Sinne Kerinths etwa — zeitweife Vereinigung des oberen bereits vorliegenden Schriften über den gleichen Gegen- Chriftus mit dem Menfchen Jefus — annimmt. — Der ftand fetzt er fich in anerkennenswerter Befonnenheit und zweite Punkt, in dem ich L. nicht zuftimmen kann, ift Bedächtigkeit auseinander. Nicht felten finden fich bei der, daß er Libertinismus bei den Gegnern feftftellen ihm pfychologifche Einfichten und gefchichtliche Erkennt- will. Wo in den altchriftlichen Schriften Libertinismus niffe, die von großer Vorurteilslofigkeit zeugen und wahr- angegriffen wird, der fich vor allem in gefchlechtlichen lich nicht am Wege liegen. Ob feine Teilung des Ganzen — Vergehungen, dann im Opferfleifcheffen und im Verkehr es ift die in der ‚Biblifchen Theologie‘ gegenwärtig her- kömmliche in vor- und nachexilifche Zeit — der Er- mit den Heiden zeigt, da gefchieht es mi t klaren, deut- kenntnis dient, ma lichen Worten. vgl. Apok. zf, JI Petr. Es war man fragen: es wird dadurch der doch ein fo eindrucksvolles Beweisftück gegen die Ketzer, Übelftand bewirkt, daß in der zweiten Periode fehr ver- wenn man auf ihren heillofen Wandel hinweifen konnte. fchiedenartige Dinge nebeneinander. geraten, fo daß zu- Der Kampf aber, den I, Joh. gegen feine Gegner führt, weilen eine Hiobftelle neben ein Wort von Hillel und Jef. ı I erfchöpft fich in der Hauptfache darin, daß den hoch- neben die Pfalmen Salomos zu ftehen kommt. Die außer- ordentliche Schwierigkeit des Wortes ‚Ru:ch‘, das in fo mütigen Pneumatikern Mangel an Bruderliebe vorgeworfen mancherlei und noch dazu ineinander übergehenden Be- wird, Aber gerne erkenne ich an, daß L. in der immer- hin zu erwägenden Frage, ob in I, Joh. libertiniftifche * 807 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. 808 Gnofis bekämpft wird, die zugunften diefer Annahme Art Einleitung ins N. T.; Buch 7—8: Die vier Evangelien und die Apoftelgefchichte; Buch 9: Die paulin. Briefe; fprechenden berlegungen gut vorbringt. Daß ein Hauptzweck der Ign.-Briefe Bekämpfung Buch 10: Sakramente und heil. Handlungen; Buch ı1: von Gnoftikern ift, ift ebenfalls zugeftanden. Weiter kann Vor- und nachchriftl. Sekten). Der Text ift drei im Oriente befindlichen Handfchriften entnommen: Sm = L. auf weitgehende Zuftimmung rechnen, wenn er die codex Seertensis membranaceus, Sc — codex Seertensis Gegner mit dem jüdifchen Volkstume (doch muß es nicht Judenchriftentum fein) zufammenbringt, fie eigene chartaceus; D = codex Amidensis (Diarbekir). Sm ift Konventikel bilden, pneumatifches Wefen zeigen läßt. der Ausgabe zu Grunde gelegt worden. Nur, wo er ver- ftümmelt oder in Unordnung zu fein fchien, hat der Ihre Chriftologie beftimmt er als dualiftifch, eine nicht eben glückliche Bezeichnung, die aber in der Haupt- Herausgeber Sc den Vorzug gegeben. Der abgedruckten fache das richtige meint: die Chriftologie ift doketifch, Handfchrift find in den Fußnoten die Varianten >der andern beiden Handfchriften hinzugefügt. In einem der Doketismus aber ruht auf dualiftiicher Vorausfetzung. A Unmöglich aber fcheint mir auch hier die Annahme (S, 132 ff.), daß ppendix (pag. 353ff) hat J. B. Chabot die Varianten die Gegner als Vertreter einer dualiftifchen Ethik Libertiniften find, Ich der im köthabhönä d&phart&wäthä (Urmia 1898) und bei muß dabei auf die oben angeführte Beobachtung hinweifen, Keine einzige Martin Lewin (Berlin 1905) herausgegebenen Fragmente irgendwie brauchbare Stelle ift in der Ketzerbeftreitung des Ignatius ent- halten, und die Andeutungen‘Eph, 7, ı. ı6, ı. Phil, 2,2. 3, 1. Trall. 6, 7, 2. zufammengeftellt, II,I find m. E. außerftande, das zu tragen, was L. auf fie baut, Daß Nun liegt zum erften Male ein vollftändiger Text die kirchliche Polemik gewiffe Vorwürfe gegen die Gnoftiker erhebt, ift des Theodor Bar Köni vor. Und daß diefer ür man- felbftverftändlich, aber in Wirklichkeit kann Ignatius an der Haltung der Gegner keinen Libertinismus feft(tellen. Er hätte doch ficher dann ganz cherlei wiffenfchaftl. Forfchungen wertvolle Dienfte leiften anders dreingefchlagen, kann und darum mit viel Dank gegen den Herausgeber hingenommen werden muß, liegt auf der Hand. Aber Nun komme ich zu dem übrigbleibenden mittleren als kritifche Ausgabe darf diefe Veröffentlichung nicht Stücke der Ausführungen, das von I. Clem. und im An- Der Herausgeber hat noch nicht hange von II. Clem. handelt. L. fieht in den korinthi- angefehen werden. fchen Gegnern ebenfalls gnoftifche Schwarmgeifter, Pneu- einmal die gefamte handfchriftl. Überlieferung benutzt. Wie konnte er z. B. an _ der auf der Kgl. Bibliothek zu matiker, die fich gegen das Amt erheben, ibertiniften, die das Fleifch und die Frauen emanzipieren wollen, Berlin befindlichen Handfchr. Or. qu. 1143 ftillichweigend die Gottesdienftordnung ftören und Gehorfam und Gottes- vorübergehen! Gewiß ift diefe Handfchr. in den gedruckten furcht verachten. Katalogen nicht mit aufgenommen, Aber da fich nun Daß der Streit in Korinth irgendwie einmal unfere Bibliotheken noch nicht zu einer öfteren mit der großen Auseinanderfetzung von Amt und Geift zufammenhängt, fcheint auch mir ficher zu fein. Berichterftattung über ihre neuften handfchriftl, Erwer- Aber nach wie vor (der Erfte Clemensbrief TU NF. V, ı, 163 ff. bungen entfchloffen haben, fo hätte der Herausgeber, oder vgl. auch Hennecke, Ntl. Apokryphen S. 84f.) ift es mir unmöglich, zur einer der in Europa weilenden Mitarbeiter am Corpus scrip- Erklärung alles deffen, was I Clem, vorbringt, die Übelftände in Korinth heranzuziehen. Die Polemik L.s gegen Aufftellungen von mir, die durch torum chriftianorum orientalium vor Beginn der Druck- das ganze Buch hindurch geht, ift in diefem Abfchnitte befonders ein- legung des Textes den gefchriebenen Katalog der Kgl. Bibliothek in Berlin einfehen müffen. — Das dem dringlich, vgl. S. 53 und S. 110. Ich habe leider, fo fehr ich L.’s Be- mühen verftehe, mich nicht davon überzeugen können, daß in I Clem, alle Herausgeber bekannte handf{chriftl, Material — und hier Ausführungen aus der beftimmten Veranlaffung des Schreibens zu erklären liegt ein zweiter Mangel feiner Ausgabe — ift völli un- lich zu bezeichnen, find, L. meint, es fei unwürdig, ein Gerede ins Blaue hinein als erbau- Es kommt aber doch ficher nicht auf das an, was kritifch behandelt worden, Das ift im vorliegenden Falle befonders bedauerlich. Denn wie not hier das Feuer wir als ‚erbaulich‘ im beftem Sinne anfehen, fondern auf das, was die alten Gemeinden und ihre Homileten als nötig und als fördernd angefehen der Textkritik tut, zeigen fchon die von Scher pag. 352 haben, Paulus felber fagt in der Paränefe feiner Briefe vielerlei, was mit zufammengeftellten Emendationen Nöldekes zu der aller- den beftimmten Zuftänden der angeredeten Gemeinden nichts zu tun hat, dings außerordentlich korrumpierten Perikope über Homer, er hat beftimmte Lieblingsgegenftände, auf die er immer wieder hinftößt, Und welch eine Fülle literar- im Kol., den man doch fehr gut hinfichtlich feiner Veranlaffung mit I Hefiod und Orpheus. Clem. in Parallele ftellen kann, nimmt 3, ı ff, gar keine Rückficht auf die kritifcher Aufgaben hier vorliegen, das verraten fchon Veranlaffung des Briefes, I Petr. 3, 18ff. ift ficher vom Verfaffer und die zahlreichen von Scher felbft notierten Textumftellungen feinen Lefern als erbaulich empfunden worden, und wie fehr {ftört es den der handfchriftl. Überlieferun Zufammenhang von 3, 17f. und 4, I Drews hat uns eingehend gezeigt, daß (cfr. pag. 153, Fußn. 8, a I Clem. in feinen Ausführungen von der römifchen Gemeindeliturgie ab- pag. 154. Fußn. ı, pag. 162, ußn. 6, 162, Fußn. 7 ufw.). Ein flüchtiger Vergleich des Scherfchen Textes von I Clem. in der Weife zu verwerten, wie L, es unternimmt, Wer das hängig ift. So halte ich es nach wie vor für unmöglich, die Ausführungen mit Or. qu. 1143 zeigt außerdem noch fo umfaffende folgerecht durchführt, der wird aus dem erften umfangreicheren Teile des Textauslaffungen und -Zufätze, daß ich die allergrößten Briefes ein fehr abfonderliches Bild der Gegner erhalten, Und glaubt Bedenken gegen die Authentizität weiter Partien der vor- denn L, wirklich, daß das Bild und das Gegenbild von Kapp. 1—3 auf liegenden Ausgabe der Scholien Theodor Bar Könis habe. Tatfächlichem beruht? — Ich kann mich mit irgendwelcher Beftimmtheit nicht einmal davon überzeugen, daß die bekämpften Gegner Gnoftiker'find, Ich notiere nur Folgendes: Hinter Scher pag. 180, Z. I5 Der oße Fehler L.s ift der, daß er mit einer {chiebt: Or.:.qu.; 1143: VvON „&16. - MerS; Zeu 17 ; Di9 116 Ners: ganz beftimmten Anfchauung an die Quellen herantritt Z. I1 die Beantwortung folgender Fragen ein;: ‚Was ift und nun mit Gewalt das in ihnen findet, was er fucht: die Urfache, daß der fel. Petrus mit der Belehrung der die vom Judentum ausgehende libertiniftifche Gnofis. Heiden anfıng? Weshalb erzählt der fel. Matthäus vom Die Gnofis, die in den alten Gemeinden auftrat, war aber Verräter Judas, daß er das Silber in den Tempel warf in Wirklichkeit keineswegs eine fo einheitliche Größe, und hinging und fich erhängte, während Lukas erzählt, und fehr verfchiedene Abarten von ihr haben fich in daß er auf fein Angeficht auf die Erde fiel und in der den einzelnen Gemeinden zu den verfchiedenen Zeiten Mitte auseinander geriffen wurde, und all fein Jnneres e Die Wirklichkeit hatte viel mehr Ge- ltend gemacht. ausgefchüttet wurde? ufw. Hinter Scher pag. 6, Z. 6 f alten als diefe Theorie zeigt. fchiebt Or. qu. 1143 von „> vers. Z. 2 bis « vers. Z. 5, Wien. d. h. im I. Buche eine Abhandlung über die Samaritaner Rudolf Knopf. bızsow), Effener (Linm]), Saddukäer (soz]), Pharifäer Corpus scriptorum christianorum orientalium, Scriptores syri. Series secunda. Tomus LXVI.: Theodorus Bar (banz2), Schriftgelehrten (}+a»), Baptiften (13&prnus sic}), Nafıräer (1;.p2) und Herodianer (}1.250) ein. Da das Köni, Liber Scholiorum. Textus. pars I. Ed. Addai Scher. (IV, 366 S.) Lex. 8% Leipzig, O. Harraffowitz 11. Buch der Scholien trotz feiner- Überfchrift: ‚Kurzge- faßtes Summarium aller vor- und nachchriftl. Härefien‘ 1912, M. 20.40 de facto nur nachchriftliche Härefien behandelt, fo ift Diefer zweite Teil der Scholien des Theodor Bar es möglich, daß der Einfchub von Or. qu. 1143 urfprüng- S Köni (VI/VII Saec.) umfaßt Buch 6—11. (Buch 6: Eine lich nicht im erften, fondern im elften Buche ftand. 810 809 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. SE ift aber auch nicht ausgefchloffen, daß die gegenwärtige | gefchrieben find. Andere Dichtungen größeren Umfanges Überfchrift des 11. Buches fekundär ift und der in Frage ‚ haben zum Gegenftand Heiligenlegenden oder Märchen, ftehende Paffus erft fpäter aus Epiphanius oder einer wie die rührende Erzählung von dem Mönche Archellites ähnl. Vorlage aufgenommen ift, — Woher die zahlreichen und feiner Mutter, die von Sehnfucht nach ihrem einzigen Sohne erfüllt ift, oder die Gefchichte von dem Kaifer fpäteren Zufätze zum urfprünglichen Theodor Bar Köni ftammen, kann zur Stunde natürlich noch niemand fagen. Theodofius und feinem früheren Arbeitskollegen Dionyfius, Aber an Winken fehlts auch hier nicht. Am Rande des der dann zum Bifchof von Konftantinopel ernannt wird. Cod. Sc findet fich (cfr. Scher pag. 6, Fußn. 9) die Be- Dazu die Märchen von Salomo und der Königin Saba merkung: mia ooo Hier werden un- und anderes mehr. Junker vermutet, daß diefe Lieder von öffentlichen Erzählern und profeffionellen Sängern verkennbar zwei Quellen angegeben: 1. eloayamyal wie fıe bei Feften und Verfammlungen vorgetragen find; man etwa in Adrians &oaymyı eis tAÜc Helas yoagpas ihr Vor- könnte aber auch an Aufführungen nach Art von religiöfen bild haben, 2. xatyyoolar, wie fie etwa in dem Definitions- Volksdramen denken. Da es fich gewiffermaßen um un- büchlein des Mikhael Badhöqä eine Parallele finden (cfr. meinen Artikel: ‚Zur Gefchichte der Philofophie in der literarifche Texte handelt, ift die Sprache fehr korrumpiert, neftorianifchen Kirche‘ in Oriens Chriftianus 1911, S. 323 und der Herausgeber hatte, zumal da der Text häufig und A. Baumftarks Fußnote dazu, die bis auf die Lücken aufweift, mit Schwierigkeiten bei der Überfetzung Mooleyöueva Hc pLLOGOo@ias des Ammonius und fpez, zu kämpfen, So konnten beim erften Anhieb Verfehen des Johannes Philoponus zurückgreift). Ich vermute, daß nicht ausbleiben, und bereits v. Lemm hat in feinen Kop- cher pag. 6, Z. 25 — pag. 50, Z. 18 tifchen Miscellen XCVI eine Reihe Verbefferungen bei- der ganze Paffus aus folchen eloayaoyal und gebracht. Auch ich möchte am Schluß noch einige Ver- ein’. Ypateret Einfchub befferungen beifteuern. xarnyoolaı ift und darum dem Theodor Bar Köni ab- ge fprochen werden muß. Die Tatfache, daß diefer Paffus S. 22,6 eqt na-TaxXwpa TtHpor ‚die er allen Be- in ö r. qu. 1143 fehlt, fpricht fehr für meine Vermutung. wohnern gibt‘. Steht im Texte taxwpa, muß man über- In Summa: Die Arbeit Schers ift eine gute Wieder- fetzen: ‚die er allen Bewohnern meines Landes gibt‘. — gabe der handfchriftlichen Überlieferung, wie fie durch S. 24, 5 ny3007y EFROTMENH THpec ‚UNd es der ganzen Welt die oben genannten drei im Orient befindlichen Codices es verkünde‘. In der Anm. bringt Junker zx0or mit dem repräfentiert wird. Aber der echte Theodor Bar Köni angeblichen x0ooy eopar ‚fingen‘ bei Peyron zufammen, muß erft noch gefucht werden. aber hier liegt das Wort x0om ‚fchicken‘ vor, wie die Parallele Z. 1 ı zeigt: nqMoDWyt eFROTMENH THpEC, — S.24,161. Berlin. Diettrich., E feinen Ring ft. einen Ring. — S. 28, 21 nateq([TaZıc THpor] ‚feine Heeresleute‘, beffer ‚fein ganzes Gefolge‘. — S. 32,20 Junker, Herm.,: Koptifche Poelie des 10. Jahrhunderts. 2 Tle. ift a-apxeAAıtTHC wr eTancHq in der Überfetzung über- (93 S m 2° Täaß 0. 243 °5.) Lex 80 Berlig;K; Curtius gangen. — S. 36,1 xaretne; ift vielleicht zu lefen raiCe erne ‚du erhebft dich zum Himmel‘, — S. 38,7 tTermaar 1908-11. M. 27.50 Tecapepatc epor ‚deine Mutter ift’s, die vor deiner Türe Lebhaft bedauere ich, daß infolge eines Verfehens fteht‘ und S.40,8 ceagepator epor ‚fie (sc, Bruft) fteht vor meinerfeits die Anzeige diefes Werkes verfpätet erfcheint, deiner Tür‘; agepat- c. e heißt wie Pift. Soph. p. 17,4. 13 denn es handelt fich bei der vorliegenden Publikation um und p. I9,20 einfach ‚warten auf, erwarten‘, alfo ‚deine eine Arbeit von bahnbrechender Bedeutung. Junker hat, Mutter wartet auf dich‘. nachdem Erman in feinen Bruchftücken koptifcher Volks- Berlin. Carl Schmiädt. literatur (Abhandl. der Kgl. Preuß. Akademie der Wiffenfch. 1897) zum erften Male die Aufmerkfamkeit der Gelehrten auf diefe Literaturgattung gelenkt hatte und Spiegelberg Kurtfcheid, Lekt. P. D. Bertrand, O. F. M.: Das Beicht- wie Möller neue wichtige Beiträge geliefert, das ganze liegel in feiner gefchichtlichen Entwicklung dargeltellt. in den verfchiedenen Bibliotheken verftreute Material einem umfaffenden Studium unterworfen. Dadurch find die bis- (Freiburger theologifche Studien, z Heft) (XVI, herigen Arbeiten bei weitem überholt worden. Bereits 188 S.) / Freibürg.i.”B., Herder 1912: M. 4— im Jahre 1908 erfchienen in einem ı. Teile die Vorunter- Das vorliegende Heft der Freiburger theologifchen fuchungen, die, abgefehen von der Befprechung des hand- Studien bringt uns eine fleißige und forgfältige Arbeit fchriftlichen Materials und der fprachlichen Eigentümlich- über das Beichtfiegel, die um fo willkommener ift, als keiten, die Melodienvermerke, den Strophenbau, Rythmus über diefen Gegenitand neuere Arbeiten nicht exiftieren. und Wechfelgefang grundlegend darlegten. In dem vor- Die Studie Kurtfcheids ift überwiegend hiftorifcher Art und liegenden 2. Teile läßt der Verf. die Texte nebft Über- zeigt uns die Behandlung des Beichtfiegels von den erften fetzung folgen. Dem Inhalte nach handelt es fich um Anfängen des ‚Beichtinftituts‘ bis zu den neueften kirch- Lieder, die nach Junker am Anfang oder Mitte des 10.Jahrh. lichen und rechtlichen Beftimmungen. Die ausführliche entftanden find und die teils der kirchlichen Liturgie, teils Inhaltsüberficht, die vorangeftellt ift, erleichtert die Über- der religiöfen Volkspoefie angehören. Wenn auch un- ficht. Die alphabetifch geordneten Quellen- und Literatur- verkennbar ein Einfluß der griechifchen Hymnendichtung angaben weifen neben den bekannten auch entlegene zu konftatieren ift, fo können doch alle diefe Lieder als Quellen und Zeitfchriftenauffätze nach. Die katholifche Originalprodukte koptifcher Dichter reklamiert werden, Lehre, nach der Chriftus feiner Kirche nicht nur mit aus- d. h. fie find von Anfang an in koptifcher Sprache ab- drücklichen Worten die Gewalt der Sündenvergebung gefaßt gewefen. Urfprünglich in reinem oberägyptifchem übertragen, fondern auch feftgefetzt habe, daß die Aus- Dialekte gedichtet, find die Texte, da fie von ungebildeten übung diefer Gewalt in Form eines Urteilsfpruchs ftatt- Abfchreibern tradiert wurden und im Volke umherliefen ’ finden müffe, welcher naturgemäß die Kenntnisnahme ftark vulgarifiert. Aber gerade deshalb find fie für den und fomit für gewöhnlich ein Bekenntnis der Schuld vor- Sprachforfcher von befonderem Intereffe, da wir hier die ausfetze, ift dem Verfaffer unumftößliche Vorausfetzung gefprochene Volksfprache kennen lernen. Den Stoff für feiner Arbeit. Aber es bleibt ihm nun doch Spielraum die Lieder haben die Dichter größtenteils dem Alten und genug, um die weitere Ausgeftaltung des Beichtinftituts, Neuen Teftamente entnommen. Wir haben alfo keine welche Chriftus feiner Kirche hinterlaffen habe, zu ftudieren Profandichtun g vor uns, fondern eine ausfchließlich religiös- und die hierin eingetretenen Wandlungen in Einrichtungen kirchliche Li teratur, die wir uns in den Händen des und Anfchauungen darzuftellen, edoch handelt die fingenden Volkes zu denken haben, deshalb auch faft alle Unterfuchung nicht von der Gefchichte des Beichtinftituts Texte auf dem billigen Papier ftatt auf Pergament nieder- überhaupt, fondern fie befchränkt fich auf die Frage des *xx 811 812 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. _ Kalkoff, Paul: Zu Luthers römilchém Prozeß. Der Prozeß ‚Beichtfiegels‘. Ein folches kann es nur geben, wo eine ‚fakramentale heilige Beichte‘ vorhanden ift. d. J. 1518. [Aus: ‚Ztfchr. f. Kirchengefch.‘) (IX, 214 S.) Demnach wäre es vielleicht gerade vom Standpunkte des Verfaffers 89 ‘Götha, F: A ertHes 1012 M. 3.60 aus beffer gewefen, er hätte die erften Jahrhunderte ignorirt, anftatt eine Frageftellung in fie hineinzutragen, wie fie zunächft gar nicht exiftieren Schubert, Hans v.: Die Vorgefchichte der Berufung Luthers konnte, Die Behauptung, es müffe in der Abficht Chrifti gelegen haben, ein geheimes Bekenntnis und damit das Beichtfiegel für das auf den Reichstag zu Worms 1521. (Sitzungsberichte der Beichtinftitut zu verlangen — wenn auch nicht als die einzig notwendige Heidelberger Akad. d. Wi{ff, philof.-hift. Kl. Jahrg. 1912. Form — ift eine petitio principii. Jedenfalls wäre es Pflicht des Hifto- rikers gewefen, gerade das Vorhandenfein der geheimen Beichte für 6. Abhandlg.) (29 S.) gr. 8% Heidelberg, C. Winter die erften Jahrhunderte nachzuweifen. Diefe aber fetzt Verf, als jeden- 1912. M. 1— falls gegeben voraus und erweift zunächft, wie weit auch geheime Sünden dem öffentlichen Bekenntnis unterworfen waren oder doch durch öffent- Kalkoff gebührt das große Verdienft, nachdem K. liche Buße gefühnt werden mußten. Nach einem gewiffenhaften Ver- Müller zuerft auf den Rechtsgan der Lutherfache an der hör der einzelnen Zeugniffe, ift denn auch fein Refultat, daß das öffent- Kurie hingewiefen hatte, in außerordentlich detaillierten liche Sündenbekenntnis und die öffentliche Buße die Regel gewefen und daß erft ‚bei abnehmendem Eifer der Chriften‘ das geheime Bekennt- Spezialunterfuchungen, wie fie ihm ein längerer Aufent- nis die allein übliche Form wurde, womit freilich dann auch die Schweige- halt in Rom ermöglichte, den Lutherprozeß nach allen pflicht des Beichtvaters gegeben war. Die Frage hätte alfo für die erften Jahr- Seiten hin in wechielnder Fülle der efichtspunkte be- hunderte darauf befchränkt werden können, wieweit (vgl. z. B. Origenes) leuchtet zu haben. Ihm ift es zu danken, wenn wir über neben der allgemeinen Ööffentlichen Buße auch private feelforgerliche diefe Phafe aus Luthers Leben, die zugleich ein wichtiges Beichte gefucht und gewährt wurde und wieweit der Seelforger an eine Schweigepflicht gebunden war, Damit wäre freilich zugeftanden gewefen, Stück Weltgefchichte umfchließt, fo ausgezeichnet unter- daß das priefterliche geheime Beichtinftitut als fakramentale Einrichtung richtet find . wie über nicht allzu viele Vorgänge der den erften Jahrhunderten unbekannt war. Das durfte nicht fein und Kirchengefchichte. K. hat eine große Zahl feiner Unter- Verf. lehnt deshalb die von Ed, Schwartz gegebenen Ausführungen fuchungen in der ‚Zeitfchrift für Kirchengefchichte‘ nieder- über Entftehung, Natur und Verpflichtung des Sündenbekenntniffes ein- fach ohne nähere Grundangabe ab. Doch laffen wir diefe Dinge fallen. gelegt; einen Ausfchnitt daraus bildet vorliegendes Buch, Die Gefchichte des Beichtfiegels beginnt auch für den das allen denen willkommen fein wird, die die ZKG nicht Verf. naturgemäß erft mit der Durchfetzung der geheimen zur Hand haben, oder denen der dort vielfach verfchlun- gene Weg der Darftellung den Überblick etwas erfchwert. Beichte, die in den Beichtregeln für Priefter und Mönche Leicht ift die vorliegende Lektüre auch nicht, aber die ihren erften Urfprung hatte. Gerade die Arbeit K’s zeigt inftruktiv, wie lange.der Kanon der alten Kirche über Fäden find ftraffer gefaßt, und die Entwicklung ift durch- die öffentliche Kirchenbuße noch im Mittelalter nachge- fichtig. K. fetzt ein mit dem Verhalten der Kurie gegen- über der Denunziation des Erzbifchofs Albrecht v. Mainz, wirkt "hat und wie verfchiedenartig die Behandlung um dann die Dominikaner in den Vordergrund zu rücken der Beichtfragen noch war, bis im Laterankonzil von 1215 zu leicher Zeit mit der Einführung der abfolut und fie als die Hauptakteure im Lutherprozeß erfcheinen obligatorifchen Beichtpflicht der Chriften bei dem Priefter zu laffen. Es ift unmöglich, hier Einzelheiten vorzuführen, nun auch eine Sicherung des Beichtgeheimniffes gegeben im Vorbeigehen erwähne ich, daß K. mit guten Gründen wurde, die traditionelle Doktorpromotion Tetzels in Frankfurt a/0. Damit war die Entwicklung zu einem prinzi- ftreicht, ihn vielmehr honoris causa durch den Papft piellen Abfchluß gekommen. Es ift aber nun gerade von ganz befonderem Wert, in dem zweiten Ab{chnitt promoviert. fein läßt; im Übrigen charakterifiert K, felbft des Buches einen fehr klaren und forgfamen Bericht zu im Vorwort (S. 8) feine Arbeit treffend als ‚kritifche Ge- bekommen über die Behandlung des Beichtfiegels in der fchichte der Anfänge der deutfchen Reformation und der römifchen Gegenreformation‘. Die Grundzüge feines Auf- kanoniftifch-theologifchen Wiffenfchaft. Ausgehend von riffes werden fıch bewähren und ftehen feft, Berichtigungen dem fakramentalen Charakter des Bekenntniffes als der Grundlage aller Schutzbeftimmungen für das Beicht- werden mehr oder minder wichtige Einzelheiten betreffen. fiegel werden die freieren und ftrengeren, jedenfalls noch Hinweifen möchte ich an diefer Stelle auf die wertvollen Ergänzungen und z. T. Berichtigungen, die Greving in nicht einheitlichen Anfchauungen der älteren Kanoniften feinem Auffatze: ‚Zur Verkündigung der Bulle Exsurge dargeftellt. Dann die Lehre der Gallikaner von der An- zeigepflicht bei Majeftätsverbrechen, endlich die ‚Löfung domine 1520‘ (Reformationsgefch. Studien und Texte der chwierigkeit‘ durch die genaue Beftimmung des His214(22): bietet. Mitunter hört K. wohl ein wenig zu fakramentalen Bekenntniffes nach der Lehre des fein, wie das bei einer derartigen minutiöfen Befchäftigung mit einem Stoffe wohl begreiflich ift. So fcheint mir die heiligen Thomas. Daran {fchließen fich dann kafuiftifche Fragen, die fich bei der Anregung folcher Grundfätze Anfpielung an Luthers 59. Thefe in Cajetans Widmung feines in der Praxis ergeben haben. Die Stellungnahme des tractatus de indulgentiüs gefucht (S. 5), und die mit aller Vorficht geäußerte Vermutung auf homofexuelle Neigungen Jefuitenordens, insbefondere bei der Unterfuchung über Leos X nicht genügend begründet (S. ı2f). Der ‚Rachen die englifche Pulververfchwörung ift dabei von befonderem des Löwen‘ ift ein biblifch fo geläufiges Bild, daß eine Intereffe. In einem Schlußparagraphen gibt der Verfaffer noch Anfpielung: an Leo X nicht vorliegen muß (zu S. 85). eine Überficht über das geltende weltliche Recht, welches Gern hätte ich auch den hie und da auftauchenden anti- katholifchen Akzent vermieden gefehen, in einer {0 ftren den Beichtvater von der gerichtlichen Zeugnispflicht unter wiffenfchaftlichen Arbeit. An den Schluß geftellt ift ein gewiffen Kautelen entbindet, ihm aber die Anzeigepflicht geplanter Verbrechen auferlegt. Sollte ein Konflikt Perfonenregifter zu fämtlichen von K. in der Zeitfchr, f, zwifchen dem kirchlichen und dem weltlichen Recht trotz- Kirchengefchichte niedergelegten Arbeiten; das ift um der zahlreichen biographifchen Notizen willen befonders dem entftehen, fo läßt der Verfaffer keinen Zweifel dar- wertvoll. über, welchem Recht der katholifche Kleriker unbedingt Kleine Korrekturen zu Kalkoff gibt auch die Th. Brieger zu folgen hat, felbfit wenn ihm weltliche Strafen drohen. Diefe Schlußabfchnitte des Buches dürften auch denen zum 70. Geburtstage gewidmete Studie v. Schuberts. Er von Intereffe fein, die fich mit der Vorbereitung‘ des faßt das Problem von einem anderen Gefichtswinkel an, den er in feiner 1910 erfchienenen Rektoratsrede über neuen Reichsftrafgefetzbuches befchäftigen. ‚Reich und Reformation‘ erfolgreich geltend gemacht hatte Greifswald. Ed. von der Goltz. und hier gleichlfam nach rückwärts verfolgt: Lutherfache und Nationalfragen, wie berührten fie fich, und wie haben fie fich gefunden? Speziell foll dem Gedanken einer Berufung Luthers vor die Stände nachgegangen werden. v. Schubert fieht in Luthers Vorladung vor ajetan ‚eine erfte Berührung der Lutherfache mit der politifchen Schau- 813 Theologifche Literatyrzeitung 1913 Nr. 26. 814 ün A bühne‘; diefe Form war nicht die kurialiftifche, kam viel- | Intoleranz der Reformatoren und der von Paulus doch mehr der Grundforderung des fächfifchen Kurfürften, | ficherlich nicht geleugneten‘ Intoleranz der Päpftlichen, Luther vor ein deutfches Schiedsgericht zu ftellen, ent- die {chließlich fiegreichen religiöfen Gedanken der Ge- gegen, der Reformator fpürte hier zuerft ‚einen Hauch wiffensfreiheit und der Kultusfreiheit ekommen feien, des nationalen Lebens‘. Miltitz mit feinem Schiedsgerichts- hat — wie in Ergänzung von Paulus’ S chrift — Völker gedanken macht die Tendenz der fächfifchen Politik fich gelöft mit dem nicht neuen aber in angemeffener Voll; ftändigkeit geführten Nachweis, daß die Wurzel diefer ganz zu eigen. Nun tritt die Reichstagsidee in den Ge- Gedanken zwar nicht eigentlich im „reformatorifchen fichtskreis, verknüpft fich zuerft mit dem Schiedsgerichts- gedanken — Luther foll auf dem Reichstage vor dem Chriftentum“ liegt, wohl aber in dem Geifte der doch auch Trierer Erzbifchof erfcheinen — um dann felbftändig zu chriftlichen Humaniften, der Täufer, der Individualiften, werden: das Forum wird immer größer; die Berufung Separatiften und ‚Diffidenten‘ der Reformationszeit, In auf den Reichstag wird zur Berufung vor ihn, dank den diefen Anregungen zeigt er auch den Anfang der ‚inter- Verhandlungen zwifchen Friedrich dem Weifen und dem nationalen und interkonfeffionellen Friedens- und Toleranz- Kaifer in Köln. — Die feine Studie zeigt wieder v. Sch.’s miffion der Wiffenfchaft‘. Alfo überall wo das Chriften- tum über die Konfeffionsgeftalt hinausftrebt und auf rücken und dadurch verftändlich zu machen. Mitgeteilt Gabe, die k.g. Ereigniffe unter große Tendenzen zu Hinderniffe ftößt, bringt es den Gedanken der Toleranz erZo ift ein Schreiben des Rektors von Wittenberg an hervor mit Notwendigkeit. So ift doch ‚die Reformation‘ Johann, das aufs Neue beweift, daß die Univerfität Witten- als Gefamterfcheinung — nur nicht das proteftantifche ber: zuerft ein Verhör Luthers auf dem Reichstage in Staats- oder Volkschriftentum — ‚der Ausgangs- aller Form forderte. Hübfch zeigt v. Sch., daß Luther punkt der modernen Toleranz‘, Bei diefer Betrachtungs- die Bulle gerade am 10. Dez, verbrannte, weil er fie am weife erfcheinen neben dem gefamten proteftantifchen 10. Okt. erhalten hatte und fomit die zum Widerruf ge- Diffentertum auch Rationalismus und naturrechtliche Doktri- ftellte Frift gerade am 9. Dez. abgelaufen war. nen als Ausläufer der ‚Reformation‘. Nur geht vielleicht die Behauptung, daß ‚das proteftantifche Perfönlichkeitsideal‘ Zürich. Walther Köhler._ die religiöfe Grundlage der modernen Toleranz fei, über das Völker, Lic. Dr. Karl: Toleranz u. Intoleranz im Zeitalter gefchichtlich Nachweisbare hinaus, Denn Luthers „Freiheit der Reformation. (VIII, 279 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. eines Chriftenmenfchen“ proklamiert doch eben nur die Freiheit des homo christianus, der durch Chriftus mit Hinrichs 1912. M. 7.50; geb. M. 8.50 Gott in Gemeinfchaft fteht, nicht aber der auf fich felber Es war zu erwarten und zu wünfchen, daß nach der als einem partiellen Weltzweck beharrenden ‚Perfönlich- fehr fleißigen und inftruktiven, wenn auch vom ganz ein- keit‘. Der homo christianus ift noch durchaus an die in feitig katholifchem Standpunkt aus entworfenen Darftellung der Kirche vorhandene Offenbarung gebunden und will an ihr gemeffen fein. Das Wefen der Toleranz aber be- der proteftantifchen Intoleranz der Reformationszeit durch Nikolaus Paulus (Proteftantismus und Toleranz im 16. Jahr- fteht darin, daß der Tolerierende fein Urteil über die hundert, Freiburg-i. B. 1911), die gleichen Urkunden religiöfe Qualität des Anderen, über feine Zugehörigkeit einer weiteren Nachprüfung unterzogen würden. Das ift zu Gott fufpendiert. gefchehen in dem vorliegenden bereits gleichzeitig mit Völkers Buch erörtert zunächft unter dem Titel ‚Vor- Paulus gearbeiteten Werke, das aber überall noch Paulus ausfetzungen‘ die Grundlagen der mittelalterlichen Into- berückfichtigen konnte, Sein Hauptverdienft ift der Nach- leranz, die, wie ich mich ausdrücken möchte, gelegen find in weis der religiöfen und ethifchen Motive, aus denen die kirch- der Einheit von Staat und Kirche, woraus dem ‚Staat‘ die liche Intoleranz der Reformatoren ftammt, der in be- Pflicht erwächft, die göttliche Wahrheit mit allen Mitteln friedigender Weife gelungen ift. Damit verbindet es den aufrecht zu erhalten, Der Humanismus vermag bei allem weiteren wichtigen Nachweis, daß die Wurzeln des Toleranz- feinem Eifer für Gedankenfreiheit das noch nicht zu ändern, gedankens dennoch im Quellgebiet des ‚Proteftantismus‘ weil er praktifch an die Kirche gebunden ift. Der zweite ım weiterem Sinne diefes Wortes liegen. Man konnte das Hauptteil zeigt, wie mit Notwendigkeit aus dem Kampf fchon in Gervinus’ Einleitung in die Gefchichte des 19. Jahr- der Reformation um die alleinige Wahrheit des Evan- hunderts lefen (1853), es ift aber oft wieder vergeffen geliums ihre konfequente Intoleranz egen den Katholi- worden. Somit ift diefe zweite größere Arbeit des zismus entftehen mußte. Denn, wie ich hinzufüge, für die fleißigen Verfaffers mit Dank willkommen zu heißen. Reformation kommt der Katholizismus gar nicht mehr als etwas irgendwie Religiöfes, fondern als eine rein welt- Es wird auch nach diefer umfichtigen Durchmufterung der Urkunden anfänglicher (nicht Toleranz, fondern) Frei- tracht. lich-politiiche Verfchwörung gegen die Wahrheit in Be- ebung des Gewiffens und der fpäteren Intoleranz der Das nannte man dann den ‚Antichrift‘. Dabei eformatoren auf dem breiten Hintergrund der gefamten blieben die Reformatoren fämtlich an den Kirchengedanken, religiöfen Geiftesgefchichte des 16. Jahrhunderts fchließlich an den Gedanken göttlicher Notwendigkeit zu einer einheit- bei dem Satze bleiben, den Paulus am Schluffe feines lichen Kultusfozietät und deren Aufrechterhaltung durch Buches dem von heutigen katholifchen Forfchern fonft die Obrigkeit gebunden. So ergab fich mit Notwendigkeit gerade nicht mehr als Gewährsmann zugelaffenen Döl- die politifche ntrechtung des Katholizismus in allen der linger entnimmt (ohne Angabe der Herkunft: er fteht in Reformation anhängenden Territorien und folgeweife ‚Kirche und Kirchen, Papfttum und Kirchenftaat‘, dem auch aller die ‚evangelifche‘ Wahrheit leugnenden ‚Ketzer‘, erften Buch wodurch Döllinger der Kurie mißfiel S. 68): Dabei konnte man, wenn man wollte, die nur insgeheim ‚Hiftorifch ift nichts unrichtiger als die Behauptung, die Widerfprechenden ftillichweigend dulden, denn die chrift- Reformation fei eine Bewegung für Gewiffensfreiheit ge- liche Obrigkeit braucht nur die öffentliche Leugnung wefen, Gerade das Gegenteil ift wahr‘. Aber Paulus Gottes zu {ftrafen, zur Richterin über‘ Gefinnungen war verfchweigt, daß derfelbe Döllinger in feinem fpäteren fie nicht ausdrücklich beftellt, wie es die mittelalterliche Akademievortrag ‚über die Gefchichte der religiöfen Frei- Theokratie war. Andererfeits ftellte fich die gleiche In- heit‘ 1888 auch gezeigt hat, welchen Anteil gerade das toleranz wie gegen Katholizismus und Ketzer auch gegen proteftantifche Sektenwefen an der Ausreifung des Ge- die andere proteftantifche Konfeffion heraus und damit dankens allgemeiner und wechfelfeitiger Religionsfreiheit auch eine beträchtliche Hemmung aller freien Forfchung; hat, die laut Syllabus und Encyklika Quanta cura eine was man den Reformatoren mit Recht als einen Abfall prava, proscripta et damnata opinio ift. Es konnte darum von ihrer urfprünglichen Freiheitsforderung für die Wahr- Wunder nehmen, daß gerade Paulus in feinem Buch als heit vorhalten konnte. Kämpe für die Religionsfreiheit erfcheint. Dasunbegreifliche Ein dritter Abfchnitt zeigt den gleichen nur teilweife gefchichtliche Rätfel, woher in aller Welt bei der völligen gewaltfamen Kampf des Katholizismus wider die neue 815 816 Theologifche Literaturzeitgng 1913 Nr. 26. n Lehre, wobei das Verhalten der Obrigkeiten zu den büchern und geeigneten Kirchendienern, der von außen namhaften proteftantiichen Minoritäten zur Erörterung her' gedeckt werden mußte, daher die Notwendigkeit der kommt, womit auch (unorganifch) verbunden ift Einzelnes Cynofura I. V. Andreäs und der Zeremonienordnung von aus dem analogen Verhalten des Proteftantismus. 1668, die Einwirkungen des Pietismus, des fürftlichen Am wichtigften und das meifte Neue bietend ift der Despotismus, wahrfcheinlich der mecklenburgifchen Mai- vierte Abfchnitt: Humanismus, Reformation, Toleranz. treffe von Grävenitz ( Altargottesdienf’c) und der Aufklärung Er begründet die oben erwähnten Schlußergebniffe in und endlich deren Überwindung durch das neue Kirchen- einer umfichtigen Erörterung des Verhältniffes von Eras- buch 1842. Den Schluß diefes Teils bildet die Bindung mus und Luther, einfchließlich des Verhaltens der anderen der min. eccl. an die gottesdienftlichen Ordnungen. Letztere katholifchen Vermittelungstheologen, fodann der nam- behandelt der zweite Teil, der erft den Wortgottesdienft haften Beftreiter der proteftantifchen Ketzerbeftrafung S. 30—248, dann die liturgifchen Handlungen S. 249-—405 und zeigt das allmälige Zufammenwachfen des Toleranz- behandelt und im Anhang noch einiges über den äußern gedankens aus .dem religiöfen Individualismus, dem an- Verlauf des Gottesdienftes (Zeit, Ruhe, Pflicht des Befuchs, hebenden Rationalismus, der freien wiffenfchaftlichen Verhalten der Gemeinde), Kirchenopfer und Kirchenge- Forfchung, dem Independentismus, d, h. dem Gedanken wänder gibt. Jedes einzelne Stück bildet eine abgerundete, der Freiheit der Religion vom Staatszwang, dem neuen ründliche Studie, z. B. über Kirchengefang und -Mufik naturrechtlichen Staatsbegriff, fchließlich aus politifchem S . 46, über die Predigt, den Katechismusgottesdienft, die Opportunismus. Ein fehr vollftändiges Literaturverzeichnis Konfirmation, die Beichte im Predigtgottesdienft und vor macht den Schluß. Es fehlt darin die in den betreffen- dem Abendmahl. Die Vertreter der praktifchen Theologie den Artikeln unferer wiffenfchaftlichen Nachfchlagebücher werden das Buch als eine wahre Fundgrube begrüßen, doch mehrfach erwähnte fehr inhaltreiche Studie von wie die Männer im praktifchen Amt. F. Ruffini, La libertä religiosa I 1901, die den Stoff fehr Fein find die Predigtanweifungen eines Lukas Ofiander und fchön gefchickt hiftorifch gliedert, fo daß man fieht, wie neben die des Konfiftoriums: nervose, solide, perspicue, Sehr willkommen find der Entwicklung der modernen Gedankenwelt es doch die Hinweife auf die Schriften der Landpfarrer Melch, Sylv. Eckardt und A. Hartmann und auf den trefflichen Prälaten Hochftetter. Die Erregung fchließlich die politifchen Notwendigkeiten find, die allein über die ftandesamtliche Ehefchließung 1875 wäre erfpart geblieben, hätte dem Toleranzprinzip zur dauernden Herrfchaft verholfen man die kirchliche Trauung im Licht der K, O. betrachtet. Das ‚ftille haben. Die Macht der Ideen allein ift nicht ftark genug, Gebet‘ kennt auch Calvör in Claustal. Ift es durch J. Andreä und die nach Braunfchweig verpflanzten Schwaben dorthin gekommen? Zu be- um die Toleranz in Kraft zu erhalten, wohl aber ruiniert achten ift S. 389 die Berichtigung zu Th. RE. 63, 472. Sölder S. 110 offenfichtlich die religiöfe Intoleranz endlich einen jeden war nicht Sekretär der Jefuiten, fondern des katholifchen Statthalters, Staat. Es ift fchließlich doch, wie der Papft Pius IX W, Vierteljahrsh. 1ı912, 82, 83. S. 368 Z. 8 ift wohl raucChend ftatt raufend zu lefen, S. 74 Organift war in Nabern bis c. 1850 ein Bauer, richtig erkannt hat, der Rationalismus der Wiffenfchaft und der Indifferentismus der Politiker, die die ‚Toleranz‘ S. 388 Anm, 4 ift die Antrittspredigt in Wirklichkeit eine Probepredigt. unter uns allein aufrecht erhalten. Schade, daß Kolb nicht auch den Titel ‚Geiftliche‘ in der Sprache der evgl. K. W.s unterfucht zach Alter und Berechtigung, wie den Titel Bonn. S SE Diakonus, Helfer, ‚Wer fchreibt die Gefchichte der Mufik im Stift oder noch beffer des Ob die Frage Kolbs S. 78 endlich ein Echo weckt: & Stifts überhaupt?‘. Kolb, Prälat Oberhofpred. D. Chr.: Die Gelchichte des Stuttgart. G. Boffert. Gottesdien!tes in der evangelifchen Kirche Württembergs. (VII, 428 S.) gr.8% Stuttgart, Chr. Belfer 1913. M.6— Boehmer, Prof. H.: Die Jefuiten. Eine hiftor. Skizze Eine Gefchichte des Gottesdienftes der ev. Kirche 3., verm. u. verb. Aufl. (Aus Natur u. Geifteswelt, 49.) Württembergs nach feinem ganzen Umfang und dem (VE 174:8.) 8° DD BG Teubnet 1017 Verlauf feiner Entwicklung hat bisher gefehlt. Und doch M. ı —; geb. M. 1.25 reizt gerade feine Einfachheit und Armut an liturgifchen Beftandteilen, die vielfach außerhalb Anftoß erregt und Die Schrift muß abgelehnt werden. Es tritt nämlich Zweifel an dem auch von Kolb anerkannten lutherifchen in ihr große Unvertrautheit mit den Quellen hervor und Charakter der Landeskirche hervorruft, zur Erforfchung zwar befonders mit der Hauptquelle über den Jefuiten- orden, den in mehreren Ausgaben (die letzte aus dem feines Urfprungs und feiner Ausgeftaltung im Wandel der Zeit, wobei fich ein überrafchender Reichtum offen- Jahre 1893) gedruckt vorliegenden Ordensfatzungen (In- bart. Wohl hat es an Vorarbeiten nicht gefehlt, unter stitutum Societatis Iesu). Was z. B. auf S. 38—41 über wichtigfte Punkte des inneren Aufbaues des Jefuitenordens welchen A. Haubers Recht und Brauch der evangelifchen Kirche Württembergs obenanfteht, aber noch niemand hat fcheinbar aus den Ordensfatzungen mitgeteilt wird, ift die Quellen in fo umfaffendem Maß herangezogen und eine einzige große Irr- und Wirrniß, die gar nicht hätte vorkommen können (daß fie nicht vorkommen durfte, ausgefchöpft, als Kolb, der die Akten des Konfiftoriums, Sitzungsprotokolle, Synodalprotokolle, Erlaffe, Pfarrbe- braucht nicht gefagt zu werden), wenn der Verfaffer die richte, eh. Ratsakten, felbft einzelne Stücke aus Pfarr- betreffenden Stellen der Konftitutionen forgfältig gelefen regiftraturen verwenden konnte und dabei eine ungewöhn- hätte. Dies Urteil ift zu beweifen: liche Kenntnis und der Verfaffer fchreibt; ‚Verrät er [der Jefuitennovize] keinerlei wiffen- der einfchlägigen Literatur fchaftliche Begabung, fo wird er nach Ablauf des ı, Dienft- (Noviziats-) heimifchen Kirchengefchichte befitzt, wie feine fchöne jahres weltlicher Koadjutor, d, h. er tritt dem Orden gewiffermaßen als Darftellung des 19. Jahrhundert in der Calwer KG. Laienbruder bei‘ (S. 38). Falfch! Nach den Ordensfatzungen wird der (1893), feine Antänge des Pietismus in W. (1902) und feine Jefuit ‚Koadjutor‘ erft nach vielen Jahren durch Ablegung der ‚letzten‘ Aufklärung in W, (1908) beweifen. Dabei fteht ihm die (aber nicht ‚feierlichen‘) Gelübde (Institut, Societ, Iesu, Examen gen, und Gabe klaren bündigen Stilsı und ein nüchternes billiges P- 5.). Verfaffer fchreibt: ‚Dazu [Ausübung der priefterlichen Funktionen] Urteil zur Verfügung. erhält er erft nach Jahresfrift [vom Empfang der Priefterweihe an ge- rechnet] die Erlaubnis, nachdem er durch Ablegung der 3 Mönchsgelübde, Im erften Teil gibt er die gottesdienftlichen Ordnungen der Armut, Keufchheit und des Gehorfams eingetreten ift in die Klaffe und Verordnungen, in denen fich zugleich ein gutes Stück der geiftlichen Koadjutoren‘ (S, 39). Falfch! Nach den Ordensfatzungen Kirchengefchichte wiederfpiegelt, wie die Schwierigkeit legt der Jefuit ‚die drei Mönchsgelübde, der Armut, Keufchheit und des Gehorfams nicht erft ‚nach Jahresfrift nach Empfang der Priefterweihe‘ der zwiefpältigen Reformation durch Schnepf und Blarer ab, fondern unmittelbar nach Vollendung feines 2. Noviziatsjahres. Die und der Mangel an bodenftändigem evangelifchen ministe- Priefterweihe erhält er aber gewöhnlich erft zwifchen dem ı0, u. 14. Jahre rium ecclesiae, das vielfach aus fremden, aber auch aus feines Ordenslebens, Ferner: ‚Geiftlicher Koadjutor‘ wird der Jefuit nicht durch Ablegung der 3 Mönchsgelübde, die er, wie gefagt, fchon eben erft übergetretenen Elementen gebildet werden mußte nach dem 2. Noviziatsjahr ablegt, und wodurch er ‚Scholaftiker‘ wird, und daher zu großer Einfachheit nötigte, dann der ftarke fondern ‚Geiftlicher Koadjutor‘ wird er erft nach langen Jahren durch Einfluß von Brenz in der K.O. 1553 (1559), der Nieder- Wiederholung diefer Gelübde in Form der ‚letzten‘ (aber nicht ‚feier- lichen‘) Gelübde. Auch bilden die ‚geiftlichen Koadjutoren‘ nicht eine gang im dreißigjährigen Krieg, der Mangel an Kirchen- 818 817 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. — eigene ‚Klaffe‘ innerhalb des Ordens, fondern ‚geiftliche‘ und ‚weltliche lich ift, bleibt Geheimnis der Verfaffers, es fei denn, der Koadjutoren‘ bilden ein und diefelbe ‚Klaffe‘, mit den gleichen ‚letzten‘ Gelübden. Nur in ihrer Tätigkeitsform find fie verfchieden. Die ‚welt- Verfaffer habe früher den Jefuitenorden für einen folchen lichen Koadjutoren‘, die ‚Laienbrüder‘, widmen fich den häuslichen Ver- Ausbund von Schlechtigkeit gehalten, daß feine jetzigen richtungen, die ‚geiftlichen Koadjutoren‘ widmen fich Seelforge und Ju- Verwerfungsurteile, trotz ihren Schärfe und Allgemeinheit, genderziehung (Iustit. Societ. Iesu, Exam, gen, und p. 5. und fonft). Irrig immerhin noch ‚eine Verfchiebung zugunften des Ordens‘ ift auch, daß der Jefuit ‚die Erlaubnis zur Ausübung der priefterlichen darftellen. Sei dem, wie ihm wolle: Die brüchige Zwie- Funktionen erft nach Jahresfrift, nach Empfang der Priefterweihe erhält‘ (S. 39). Er erhält fie fofort nach der Priefterweihe. Verfaffer fchreibt : fpältigkeit des Urteils nimmt dem Lefer jedes Vertrauen, ‚Aber auch als geiftlicher Koadjutor gehört er im ftrengen Sinne noch auch auf die übrigen Ausführungen. Und dies ftarke nicht zu der Gefellfchaft Jefu. In diefe wird er erft aufgenommen, wenn Falfch! Nach den Ordens- Mißtrauen ift durch die nachgewiefene Unvertrautheit des er zum Profeß zugelaffen wird‘ S« 30): Verfaffers mit dem Inhalte der Ordensfatzungen gleichfam fatzungen gehört der Jefuit zur Gefellfchaft Jefu, auch ‚im ftrengen Sinne‘, aktenmäßig gerechtfertigt. Zwar foll nicht verkannt werden, fchon vom 3, Jahre feines Ordenslebens an, d. h. nach Ablegung der drei daß der Verfaffer manches intereffante {ftatiftifche Material ‚einfachen‘ Gelübde am Schluffe des Noviziats. Ferner, ift der Jefuit einmal in die ‚Klaffe‘ der ‚Koadjutoren‘ eingetreten, fo wird er nicht noch ‚zum beigebracht hat; diefer Vorzug wiegt aber die nachge- Profeß zugelaffen‘. ‚Profeffen‘ und ‚Koadjutoren‘ find nämlich, nach wiefenen großen Fehler bei weitem nicht auf. Und fo den klaren Beflimmungen der Satzungen, 2 verfchiedene ‚Klaffen‘ des Die Auf- kann ich mit dem Bedauern nicht zurückgehalten, daß + Jefuitenordens, zwifchen denen es einen bergang nicht. gibt. die Schrift Aufnahme gefunden hat in die verdienftvolle nahme in die ‚Klaffe‘ der ‚Profeffen‘ hängt hauptfächlich davon ab, ob ein Jefuit den wiffenfchaftlichen Anforderungen des Ordens genügt Sammlung: ‚Aus Natur und Geifteswelt‘. hat, was fich zum Teil fehon nach Abfchluß des philofophifchen Kurfus (vor dem theologifchen) herausftellt (Instit, Societ. Iesu, Exam. gen, und Berlin-Lichterfelde. Graf Hoensbroech. Verfaffer fchreibt: ‚Aus diefem ungemein geregelten P. 5. und {fonft). Syftem der Ausbildung ergibt fich ganz von felbft die Gliederung der Angermann, Paftor A.: Die evangelilchen Kirchen des Po- Truppe: 1. approbierte Scholaftiker; 2. die weltlichen, 3. die geiftlichen Koadjutoren; 4. die Profeffen‘ (S. 39). Falfch! Wie im Vorhergehenden fener Landes feit 1772. Feftgabe des Pofener Haupt- erwiefen ift, kennen die Ordensfatzungen keine ‚weltlichen‘ und ‚geiftlichen vereins zur Hauptverfammlg, des Guftav Adolf-Vereins Koadjutoren‘ als verfchiedene ‚Klaffen‘. Die richtige ‚Gliederung der {n Pofch 1912ı (52 S. m. 37 Abb,) E“ Pofen, Ev. 'Truppe‘ findet fich in den ‚Konftitutionen‘ (V ı, Declar. A). Verfaffer M. 1— fchreibt: ‚Die Novizen, die noch im Probationshaufe gedrillt werden, Vereinsbuchh. ı1912. werden nicht zur Gefellfchaft [Jefu] gerechnet‘ (S. 39). Falfch! Das ‚In- stitutum‘ fagt deutlich: ‚Zur Gefellichaft Jefu gehören Alle, die unter dem Eine Gefchichte der äußeren Entwicklung der Pofener Gehorfame des Generals leben, auch die Novizen‘ (V I, Declar, A). Provinzialkirche feit 1772 bietet diefes im Auftrage des Verfaffer fchreibt: ‚Er [der Jefuit] it weder Mönch noch Weltgeiftlicher‘ Pofener Hauptvereins der Guftav-Adolf-Stiftung verfaßte (S. 41). Falfch! Nach dem klaren Wortlaute der Ordensfatzungen (neuefte Büchlein, im befonderen einen Überblick über die Grün- Ausgabe: Florentiae 1893, I 91. 35. 2) i(t der Jefuit ‚Mönch‘ (‚Bettelmönch‘) dung evangelifcher Gemeinden und Erbauung evangelifcher und ‚Regularkleriker‘ (clericus regularis). Das find einige der hauptiächlichften Irrtümer, die Kirchen im Pofener Lande in den letzten 140 Jahren. Sorgfältig trägt A. die Nachrichten zufammen, welche fich auf nur drei Seiten (139—141) finden. Daneben ftehen auf denfelben Seiten noch weitere Irrtümer über den einzelne veröffentlichte Gemeindechroniken bezw. Jubi- läumsbüchlein . und Auffätze im Pofener Sonntagsblatt Ordensgeneral, die Generalkongregation, jefuitiichen Ge- horfam ufw. Der fachkundige Beurteiler muß daraus gebracht haben, und verwertet fie zu einem feffelnden, den Eindruck erhalten, daß ‚Quellen‘ für den Verfaffer intereffant gefchriebenen Ganzen. 34 beigegebene Ab- bildungen von Kirchen und Bethäufern erhöhen den Wert nicht gewefen find die Ordensfatzungen felbfit, fondern Schriften über den Jefuitenorden, und zwar unzuverläffige des Büchleins, das jedem warm empfohlen werden kann, Schriften. der fich über die kirchliche Entwicklung der Oftmark unterrichten will. Ein gleich langes Fehlerverzeichnis läßt fich zufammen- Es ift der erfte Verfuch, die äußere ftellen über vom Verfaffer behandeltes Gefchichtliches aus Gefchichte der Pofener Gemeinden feit dem Zufammen- bruch des polnifchen Reiches darzuftellen, und ein wohl- dem Jefuitenorden. Raummangel hindert ausführlich zu werden. Nur ein Beifpiel. gelungener Verfuch. Nur hätte ich gewünfcht, daß ein- Verfaffer fchreibt: ‚Es ift zu Ignaz’ Zeit allerdings zweimal vor- leitend der furchtbaren Konföderiertennot der Jahre. 1768 gekommen, daß angefehene Perfonen ihren Beitritt zu der Gefellfchaft —1772 gedacht worden wäre. Ehe den Evangelifchen eine Zeitlang geheim hielten, um ihre Gefchäfte in Ruhe ordnen zu können, in Polen Glaubensfreiheit wurde, mußten fie noch einmal Aber geheime Jefuiten, die Zeit ihres Lebens öffentlich nicht als Mitglieder der Gefellfchaft fich geriert hätten, hat es nie gegeben‘ (5, 39). alle Schrecken des römifchen und polnifchen Fanatismus Jedes Wort widerfpricht den Gefchichtstatfachen, Man unterrichte erdulden, im befonderen die fchwerften Ausplünderungen fich über die Tatfachen aus meinem Werke: ‚14 Jahre Jefuit‘ (große über fich ergehen laffen. Sie waren völlig verarmt, als Ausgabe, 3. Auflage II 158—165) oder auch bei Gothein, Ignatius von fie fich endlich zu Gemeinden zufammenfchließen und Loyola und die Gegenreformation, (Halle 1895, S. 359. 788); Döllinger- Kirchen erbauen durften, und lange hat diefe Armut in Reufch, Moralftreitigkeiten, (Nördlingen 1889, II 376 —390); A. Theiner, Gefchichte des Pontifikats Klemens’ XIV (Leipzig 1853, II 321); Saint- der Dürftigkeit der kirchlichen Bauten fich ausgeprägt, Simon, Memoires (Parifer Ausgabe 1873, 12, 164); Fowley, Records of ja in der geringen Dotation der Pfarrftellen wirkt fie noch the English Province (VII 559). Ungefchichtlich find ferner die Aus- heute nach. führungen über das Eingreifen des Ordensgenerals Aquaviva inbezug auf Nicht einmal den Titel des Eutzfch. Wotfchke. Marianas Lehre vom Tyrannenmord (S. 57). berüchtigten Mariana’fchen Buches gibt der Verfaffer richtig an (S. 57), eben(owenig, wie er den Titel eines zweiten berühmt gewordenen Buches Marianas richtig wiedergibt (S. 147), obwohl er, bei Angabe der falfchen Kant’s, Immanuel, Werke. In Gemeinfchaft mit Hermann Titel Anführungszeichen gebraucht, Ungefchichtlich und klaffend lücken- haft ift endlich die Darftellung des wichtigen Streites über die chinefifch- Cohen, Artur Buchenau, Otto Buek, Albert Görland, malabarifchen Gebräuche (S. 101). B. Kellermann, hrsg. v. Ernft Caffırer., Band III: Kritik Auch die Urteile des Verfaffers find befremdend, weil der reinen Vernunft, Hrsg. v. Dr. Albert Görland. faft unerklärlich widerfpruchsvoll. So bekennt der Ver- (675 S.) gr. 8% Berlin, B. Caffirer 1913. faffer im Vorwort: fein Urteil über den Jefuitenorden habe fich ‚fortfchreitend zugunften des Ordens verfchoben‘ M. 9—; geb. M. 11.50 Nach dem lan und zwar infolge feiner ‚Befchäftigung mit dem Stoffe‘. gen Aufftieg der Vorbereitungszeit, Im Text aber lieft man zahlreiche, ganz allgemein‘ ge- deffen Wegabfchnitte die zwei Bände der ‚Vorkritifchen haltene unüberbietbar {fcharfe Verwerfungsurteile über den Schriften‘ belegten (vgl. meine Berichte in Nr. 25, Sp. 788f. Orden und feine gefamte Tätigkeit. Z. B. S. 33. 50. 51. des Jahrgangs 1912 und Nr. 13, Sp. 41of. des Jahrgangs 61:7 62181 832 85 380130 140 141 144 145. 108 1913 der Theol. Literaturzeitung) erreicht Kant 1781 mit Wie bei folcher Verwerfung — die Urteile im einzelnen der ‚Kritik der reinen Vernunft‘ den erften Gipfel. Doch anzuführen, verbietet Raummangel — ‚eine Verfchiebung ftellt diefe Veröffentlichung keineswegs die Vollendun des Urteils zugunften des Ordens‘ überhaupt noch mög- der erkenntniskritifchen Grundlage feines fyftematifchen 819 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. 820 . n Lebenswerkes dar: erft die zweite Ausgabe von 1787 ihm in Widerfpruch. Ohne weitfchweifig zu werden, ge- reinigt die Begründung der tran{zendentalen Einheit des ftaltet Görland an fyntaktifch verwickelten oder fonft Bewußtfeins als der Möglichkeit der Gegenftände jeder dunklen und darum umftrittenen Stellen feine Textrecht- Erfahrung von dem pfychologifchen Einfchlag, nach dem fertigung zu einem dankenswerten kleinen Kommentar es hatte fcheinen können, als folle nicht die Grundlegung fachlicher Art. Im einzelnen hat fich fein Text im Ge- einer objektiven, fondern einer fubjektiven Einheit der brauche zu bewähren. In den Lesarten S. 577 ift bei ı2 Erkenntnis geleiftet werden.‘ Und erft jetzt findet Kant 29 hinzuzufetzen: ‚entfpricht S, 633, Zeile ı unferer Aus- die endgültige Form für die Widerlegung der idealiftifchen Lehre von der Seelenfubftanz. Alles was ihn die zumeift gabe‘. S. 573, Zeile 15 von unten lies Monatsheften ftatt -fchriften. — Wird mit dem Schlußbande der ganzen verftändnislofen Stimmen über fein Werk gelehrt hatten, Ausgabe ein alphabetifches Gefamtregifter ausgegeben fowie der edankliche Gewinn feiner Erläuterungs- und werden? Es wäre zu wünfchen. — Das fchöne Werk wird Kampffchrift von 1783, der ‚Prolegomena zu einer jeden kräfti gefördert: Band IV (Prolegomena und kleinere künftigen Metaphyfik, die als Wiffenfchaft wird auftreten Schri R en bis 1791, herausgegeben von Buchenau und können‘, konnte in die Neuauflage eingearbeitet werden, Caffirer) ift bereits erfchienen, die zudem an unendlich vielen Stellen in der Form ge- glättet und mit klärenden Einfchüben verfehen wurde, Düffeldorf. Paul W üft. Die Zeiten find für die Kantphilologie fo gut wie für die Vinet, Alexandre: Nouveaux discours religieux. (XXXI, 393 S.) fyftematifche Philofophie endgültig vorbei, wo klägliche 8° Laufanne, G. Bridel. — Paris, W. Fifchbacher 1912. Verdächtigungen wie die Schopenhauers, Kant habe 1787, ein Jahr nach dem Tode Friedrichs des Großen, gewiffe Der dritte Band der großen kritifchen Ausgabe der Änderungen an feinem Werke aus Furcht vorgenommen Werke VinefS 1n L Deol08 Dr Zie& 1611 2 1012 52 und auch fonft die urfprüngliche Einheitlichkeit des Sy- bringt eine zweite Sammlung von religiöfen Reden, deren ftems bewußt verwifcht, ernfthaft erörtert und zu Gunften Herausgabe der um die Bearbeitung des 1. Bandes fehr der erften Ausgabe in die Wagfchale gelegt werden verdiente Pfr. Chavan, a. o. Prof. an der theologifchen Fakultät der Univerfität Laufanne, abermals beforgt hat. tifche Ausdruck der Vernunftkritik. konnten, Die zweite gilt allgemein als der reife fyftema- Die ausführliche hiftorifch-kritifche Einleitung zeichnet fich Ihn gefchloffen zu vermitteln, hat fich Görland zum durch diefelben Eigenfchaften aus, wie die der erften Ziel gefetzt. Er gibt daher einen Abdruck der zweiten Discours sur quelques sujets religieux, Auch diesmal hat Ausgabe, ohne den Lefer durch Hinzufügung der Les- Chavan mit peinlicher Gründlichkeit aus Vinet’s Tage- arten der alten Faffung unter dem Text zu verwirren, buch und Briefwechfel alles Material zufammengetragen wozu jede Ausgabe gezwungen ift, die nicht zwei von- und gefichtet, das über die Entftehung der einzelnen einander völlig unabhängige Abdrücke beider Faffungen Reden und über die Sammlung derfelben zu einem Bande Auskunft geben kann. Es hat einen eigentümlichen, nicht eben will. Görland liefert in der zweiten Abteilung feiner esarten im Anhang (S. 603—669) einen Abdruck aller felten wehmütigen Reiz, in die geiftige Arbeitftatt des Abweichungen der erften Auflage und bietet einen Ver- leich der tiefen und feinen Denkers einzudringen, der unter immer eiden Texte, fodaß er dem gefchichtlichen wiederkehrenden Schwierigkeiten, bei zahlreichen durch ntereffe gerecht wird, ohne das bei feiner Ausgabe im Schmerzen und Krankheiten verurfachten Unterbrechungen Vordergrunde ftehende fyftematifche zu beeinträchtigen feinem Beruf oblag und die in Angriff genommene Arbeit Soll der philologifche Teil indes wirklich von Zeile zu durchführte. Am I. November 1837 hatte der aus Bafel Zeile benutzbar fein und nicht bloß bei den Hauptetappen in feine engere Heimat zurückgekehrte Vinet feine Lehr- der Umgießung ganzer Kapitel, fo muß im Texte felbft tätigkeit als Profeffor der praktifchen Theologie an der eine Zeilenzählung am Rande beigedruckt werden. Sie Akademie zu Laufanne angetreten. In den feminariftifchen mag die Schönheit des Satzfpiegels in diefem einen Bande Übungen, die er mit feinen Studenten vornahm, ließ er etwas entftellen, gehört aber jedenfalls in eine Ausgabe kürzere Bibeltexte oder auch längere Schriftabfchnitte, der ‚Kritik der reinen Vernunft‘, die den rechten Einklang bald in der Form bloßer Entwürfe, bald in forgfältigerer zwifchen hiftorifcher und fyftematifcher Abficht finden Bearbeitung homiletifch behandeln. Die gelieferten Ar- will. Auch fcheint es mir nicht ganz folgerichtig zu fein, beiten wurden gemeinfam befprochen; der Leiter des daß Kants Vorrede zur Ausgabe von 1781, die doch 1787 Seminars zog das Ergebnis der Erörterungen, das fich nicht wieder abgedruckt wurde, den Text einleitet anftatt in der Regel zu mancherlei Vorfchlägen und Predigt- fchemata verdichtete: zuweilen kam es auch vor, daß Vinet die zweite Abteilung der Lesarten. Dagegen wird die erfte Abteilung der Lesarten, welche den Gefamtbericht diefe Konzepte zu ausführlichen Reden erweiterte, die er über die textkritifche Arbeit des Herausgebers enthält dann feinem jungen Zuhörerkreis mitteilte. Auf diefem (S. 577—599), unnötig aufgefchwellt und der Überficht- Wege kamen von 1838—1841 die vierzehn Nouveaux lichkeit beraubt dadurch, daß ihr gleichfalls ein Verzeich- discours religieux zuftande, von denen keiner in einem nis aller Abweichungen der erften Auflage einverleibt wirklichen Gemeindegottesdienft gehalten wurde, Die wurde mit Hinweis auf die zweite Lesartengruppe, wenn gegen Ende April 1841 erfchienene erfte Ausgabe war es fich um eine bedeutendere Änderung handelt, Man bereits in demfelben Jahre vergriffen, Der vorliegende brauchte doch hier nur folche Lesarten aus dem Texte Band ift unter Zugrundelegung der zweiten, im Auguft von 1781 zu finden, die zur Befferung des Haupttextes 1842 erfchienenen, ganz unwefentlich veränderten Ausgabe von 1787 herangezogen worden waren. hergeftellt worden, Die dritte, nach Vinet’s Tod von Die Textgeftaltung verdient grundfätzlich das höchfte Lutteroth in Paris, und von den Laufanner Freunden und Lob. Sie fucht den Wortlaut Kants wenn nur irgend Kollegen (Chappuis, Ch. Secretan, Scholl, A. Forö@t) be- möglich zu halten, eine Auffaffung, die fich gerade bei forgte Auflage kam im Jahr 1848 heraus. Da eine in der ‚Kritik der reinen Vernunft‘ als heilfam erwies, die kleinerem Format zu billigerem Preis 1860 erfchienene mehr als ein anderes Kantifches Buch unter der rabies Auflage feit mehreren Jahren vergriffen war, ergab fich philologorum hat leiden müffen. So ift Görland an einer die Notwendigkeit, gerade mit diefer Sammlung bei dem | Neudruck und der kritifchen Bearbeitung der Werke ganzen Reihe von Stellen in der glücklichen Lage, Kant Vinet’s nicht länger zu warten. gegen faft alle feine bisherigen Ausleger und Herausgeber brigens bietet der Ver- mit Erfolg verteidigen zu können, wobei er fich oft mit gleich der zwei auptrezenfionen der Reden kein Intereffe dem viel angefochtenen L. Goldfchmidt Seite an Seite und gibt in keinerlei Weife Veranlaffung zu formellen findet, dem er denn auch in den Lesarten die gebührende oder auch dogmatifch wichtigen Beobachtungen, wie dies Hochachtung zollt — foviel ich fehe, fieht er fich nur bei der erften Sammlung der Reden Vinet’s der Fall einmal (S. 582, zu 93, 29—30) bei der Textgeftaltung zu gewefen war. , 821 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26 822 Während der erfte Band einen vorwiegend apologe- Atomen der Tinte, mit der ich diefe Zeilen fchreibe‘ (S. 131). tifchen Charakter hatte und fich zunächft an folche richtete, Von hier aus wird die Möglichkeit der Wunder verteidigt. die der chriftlichen Wahrheit ferner ftanden, find die Die Definition des Wunders ift durchaus rational. ede Nouveaux discours für folche beftimmt, die von dem Beziehung des Wunderbegriffs auf den religiöfen Glauben fehlt. Evangelium perfönlich ergriffen worden find; fie follen Das Wunder ift ‚ein Ereignis, das von aller fonft ‚einige der Grundmerkmale oder der wefentlichften An- allgemein gemachten Erfahrung eine abfolute Ausnahme wendungen der loi chretienne befchreiben‘: ‚da indeffen macht. Ein Wunder ift infofern ein kaufalitätslofes die einzelnen im Evangelium enthaltenen Wahrheiten in- Gefchehen, als es ein Vorgang ift, für den man grund- einandergreifen und fıch gegenfeitig bedingen, fo wird fätzlich keine natürlichen Urfachen finden kann, auf die ein ernfter und verftändiger Lefer in diefen wenigen, ohne es nach einer feften Regel folgt‘ (S. 12). Daß nur der abfichtlich hervortretende Verbindung _ aneinanderge- religiöfe Glaube Wunder erleben kann, daß der irreligiöfe reihten Reden den Vollgehalt und den inneren Organis- Menfch in denfelben Ereigniffen, die: dem Frommen mus der chriftlichen Sittlichkeit wahrnehmen‘. Wiederum Offenbarungen der Macht und Liebe Gottes find, natür- find bei Vinet alle ethifchen Gedanken religiös bezogen liche Vorgänge fehen wird, davon verät v. G. keine Kennt- und_begründet, fo daß der innere Zufammenhang der nis. Er fagt: ‚Jefus hat in feinen Wundern die prophe- evangelifchen Heilsbotfchaft und der ethifchen Grund- tifch-apoftoliiche Weltanfchauung experimentell vor wahrheiten des Chriftentums allenthalben klar und ein- aller Welt als die einzig richtige erhärtet‘ (S. 100). Das dringlich hervortritt. Urchriftentum hat anders gedacht (cf. z. B. Joh. 14, 19—23). Formell fteht diefe Sammlung nicht auf der Höhe v. G. traut feiner rationalen Beweisführung zu, da fıe des erften Bandes. Diefer beftand aus Kultusreden, die geeignet fei, Menfchen, die noch keinen Glauben haben, zum Glauben an Wunder zu führen. Ein zweiter Grund- vor einer Gemeinde gehalten wurden. Jene enthält meift außerordentlich lange Reden, die in folchem Umfang un- .. mangel der Schrift ift, daß v. G. in voreiliger und darum lich auf eine Kanzel hätten gebracht werden können. falfcher Weife das religiöfe Weltverftändnis und die wiffen- Daß fie zwifchen Predigt und Abhandlung eine nicht immer fchaftliche Erklärung der Ereigniffe ineinander {fchiebt, glückliche Mitte behaupten, ift z. T, durch die Verhältniffe anftatt jede zuerft für fich in ihrer Eigenart zu erfaffen bedingt, aus denen das Buch hervorgegangen ift. Viel- und dann ihre Vereinbarkeit zu erweifen. Im Intereffe leicht ift auch die wachfende Vorliebe für feine, allzufeine der Allwirkfamkeit Gottes wird die Unverbrüchlichkeit Beziehungen, für fubtile Analyfen, für zu geiftreiche Wahl des Kaufalprinzips und der Naturgefetze geleugnet und der Texte aus demfelben Umftand zu erklären. Man lefe der Mechanismus der Natur (S. 1 10) ein täufchender Schein z. B. die Rede über das Wort der Bergpredigt: ‚Wenn genannt. Mit Hume wird die Apriorität des Kaufalprinzips ihr nur euere Brüder begrüßt, was tut ihr Außerordentliches?“ beftritten. Es wird zu einer Arbeitshypothefe herabge- (Matth. 5,47), — eine Redey in welcher Vinet den Nach- würdigt und gefolgert, daß es kaufallofe Vorgänge geben weis führen will, daß ‚Jefus Chriftus das Außerordentliche könne, Ebenfo wird die Unverbrüchlichkeit der Naturgefetze zum fpezifilchen Charakter des Chriften und zum Gefetz beftritten, weil die Erfahrung uns nur die bisherige, nie die der fittlichen Welt geftempelt hat‘. — Daß aber auch ausausnahmslofe Giltigkeit beweifen kann. v. G. fıeht nicht, diefe zweite Sammlung eine reiche Fundgrube herrlicher, daß zwar die religiöfe Weltbetrachtung Gott in allem aus der Tiefe chriftlicher Erfahrung gefchöpfter, oft in fehen darf und muß, daß aber die wiffen{chaftliche Welt- ergreifender Sprache ausgedrückter Gedanken bildet, erklärung für das Verftändnis des Einzelnen von Unver- braucht nicht befonders hervorgehoben zu werden. brüchlichkeit des Kaufalprinzips und der Naturgefetze reden Straßburg i. E. P Lobitein. muß. v.G. vergewaltigt letztere zu Gunften der erfteren. Er fagt zwar mit Recht (S. 62): ‚Die landläufige‘ Unter- Gerdtell, Dr. Ludw. v.: Die urchriftlichen Wunder vor dem fcheidung zwifchen „Natürlichem“ und „Übernatürlichem“ ift Forum der modernen Weltanfchauung. 3. Aufl. (Brennende hinfällig‘. Aber er folgert hieraus nicht, daß man .die abfolute Kluft zwifchen Wundern und natürlichen Er- Fragen der Weltanfchauung. 3.) (133 S.) 8°%. Eilenburg, eigniffen, die er ftatuiert, nicht aufrecht erhalten kann. B. Becker 1912. M. 1.50 Er fieht nicht, daß die natürliche Erklärung mancher v. Gerdtell hat in einem früheren bereits in 3. Aufl. keinen Ein- tra biblifcher Wunder ihrer religiöfen Deutun tut. Verblüffend einfach und das bernatürliche erfchienenen Heft: ‚Sind die Wunder des Urchriftentums gefchichtswiffen{chaftlich genügend bezeugt?“ die biblifchen rationaliftifch begreifend ift feine Erklärung der Verwand- Wunder im Ganzen durch ftreng hiftorifche Beweisführung lung von Waffer in Wein, ‚Gott hört einfach auf, fich als tatfächliche Ereigniffe zu rechtfertigen gefucht. Auch an der betreffenden Stelle in den Atomen der Waffer- in diefem Heft herrfcht die rationale eweisführung. beftandteile zu betätigen . Gott braucht fich dann an v. Gerdtell will ‚für den dogmatifch und philofophifch der Stelle der früheren Wafferatome nur in einer ent- Unbefangenen und Vorausfetzungslofen‘ (S. 14) die Denk- fprechenden Anzahl von Weinatomen zu betätigen‘ (S.90). barkeit der biblifchen Wunder beweifen. Er will ‚die ‚Wir fehen jedenfalls, daß auch die fchwierigften Wunder prophetifch-apofi:olifche Weltanfchauung‘ vertreten, die Jefu auf dem Boden des konfequenten Theismus natur- er als die geoffenbarte Metaphyfik anfieht. Gott hat uns wiffenfchaftlich durchaus denkmöglich werden‘ (S. 93). ‚die einzig mögliche, allgemeingültige und objek- Ich glaube, daß v. G. keinen Menfchen, der die Prinzi- tive Löfung des metaphyfifchen Grundproblems pien naturwiffenfchaftlicher Welterklärung anzuwenden verraten‘. (S. 52; vom Verf. gefper rt. Diefe ‚urchrift- gewillt ift, überzeugen wird; fein Wunderrationalismus ift liche Weltanfchauung‘“ ftehe im Gegenfatz zum Deismus a unbefriedigender als der feiner zahlreichen Vorgänger. wie zum naturaliftifchen Pantheismus. Auch die ortho- Religiös ift er gefährlich, fofern er den chriftlichen Glauben doxe Weltanfchauung fei ‚ein verkappter Deismus‘ (S. 51). zu einer falfchen Auflehnung gegen berechtigte Erkenntnis- v. G. vertritt. energifch die Gegenwart Gottes im Welt- prinzipien verführt. v.G. zeigt dem fuchenden Menfchen leben. Er will die relative Wahrheit des Pantheismus da- nicht die wahren Quellen des Glaubens. Er macht fich mit in feinen Theismus aufnehmen. Gott ift ‚im Grunde die Sache zu leicht, wenn er behauptet, daß vieles ‚keine enommen die einzige Wirklichkeit‘ (S. 53). ‚Nach der Schwierigkeit‘ (S. 102) macht. Er ift mehr bedacht, S elbftoffenbarung: des lebendigen Gottes führt das Welt- allerlei leichte Triumphe über feine Gegner zu gewinnen all keinerlei Selbftleben aus eigener, wenn auch aner- (S. 112—120), als die Gegenfätze in der Tiefe zu erfaffen. fchaffener Kraft‘ (S. 55). Das wird fo kraß wie möglich Darum find auch fol S ende kränkenden Worte weniger ein durchgeführt: ‚Gott felber . betätigt fich jetzt in der Zeugnis gründlichen tudiums als herrfchender Abneigung Platte meines Schreibtifches. Er ift in den Gläfern meines und bedauerlichen Mißverftehens: ‚Der unbußfertige Sünder Kneifers fchöpferifch gegenwärtig . . Er arbeitet in den hat den theologifchen Freifinn bitter nötig. Diefer wird 823 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. 824 daher fein Claqueure behalten, fo ungenügend auch feine gious values of the ecclesiastical doctrine. There is much wiffen{chaftliche Begründung des Unglaubens ift‘ (S, 111). good Biblical Theology interspersed in the argument, a Bafel. favourable specimen being his treatment of the NT con- Johannes Wendland. ception of the Spirit, Original sin, according to Spencer, has different degrees and kinds, as well as different causes. Tennant, F.R., D.D,, B. Sc.: The Concept of Sin. (IV, 282 S.) 8° Cambridge, University Press 1912. S. 4.6 The chapter headed ‚The Atonement‘ is mainly a dis- cussion of Conversion, and it is more than doubtful if Dr. Tennant believes that we need to substitute a the author would acknowledge that we can distinguish plurality of concepts, developmental not static, for the between what God did to save us and our experience of rigid idea of sin with which Theology has usually ‚opera- being saved. Thus he speaks of the atonement which St. ted. Sin is one thing, imperfection another, and no Paul ‚underwent‘ (236). Universal restoration is held to imperfection is sinful which is not at the same time voli- furnish the best solution of the problem of evil. Through- tional. We must break away from Paul’s ‚unhappy app- out, the Gospel is regarded less as a Divine gift in Jesus lication of the term „sin“ to guilty and guiltless conduct than as a call to identify oneself with the spirit of self- alike‘ (43), and get back (or forward) to a concept purely sacrifice manifest in Him. Eschatology, on the whole, ethical in character. Ethical acts are those, and those forms the amplest and most original section. The stand- only, which involve personal accountability. No such point is determined largely by evolutionary science, and thing exists as unconscious or unintentional sin, A valu- room is made for the pre-existence of souls and numerous able chapter dealing with the material of sin leads up re-incarnations, to the position that ‚man is conscious before he is self- The impression left by the book is of a curiously conscious, impulsively appetitive before he is volitional, mixed character. There is knowledge, shrewd observation, and volitional before he is moral‘ (155), so that natural wide reading, freshness, fancy, an attractive temper and and organic propensities furnish the raw material out of pleasant style. But also there are strange lapses of dis- which the will constructs sin. Next comes a full and cretion, and both language and ideas are employed loosely. very acute treatment of sin and temptation. Dr. Tennant Erratic questions are thrown out at random. Odd sugge- proceeds to argue that to do justice to facts we must stions are made and abandoned, as that mesmerism throws guard ourselves against ‚the psychologist’s fallacy‘, and light on the influence with which consecration imbues insists on studying action exclusively as it appears at the sacramental elements (200). Reformation doctrine is the time of commission to the experiencing subject, not mis-stated, Nor should a man of Mr. Spencer’s ability as it may be regarded by an observer or later by the have permitted himself a sentence on p. 377, to the effect subject himself. Clear insight here delivers us, he holds, that probably, ‚owing to the normally more Christian from the temptation to base the concept and doctrine of tendency of womanhood, the.physical body of eternal life sin upon the individual’s sin-conciousness, which may be will develop out of the present female body‘. What has morbidly inflamed, and finally yields the perception that this to do with the meaning of Christianity? ‚the only absolute and unerring criterion of accountabi- HR: Mackintosh: lity is that supplied by the all-seeing mind of God‘ (224). Edinburgh. The only legitimate course is to reckon sin' and guilt as correlative and co-extensive. Ammundsen, Valdemar: Sören Kierkegaards ungdom. Hané slaegt 0g hans religiöse udvikling. (VI, 134 S. m. ı Tafel. In point of psychological penetration this is undoub- A en 8% Kopenhagen, G. E. C. Gad 1912.). tedly the fullest, as well as the most enlightening, dis- cussion of its subject in recent years. The treatment of Vorliegende Arbeit dürfte, praktifch angefehen, für freedom in chapter 6 is a model of careful inquiry. But abfchließend gelten, was das Quellenmaterial felbft an- Dr, Tennant’s ‚logically perfect‘ concept of sin will not belangt. Aber auch in der Deutung und Gruppierung be accepted by those who.hold with Paul and Augustine, desfelben fcheint Verf. Glück gehabt zu haben: trotz not to speak of numerous modern students of society, aller Detailarbeit verftehen wir, wo er hinaus will, und that men are ethically as well as physically implicated verfolgen die Entwicklung des erften, bisher wenig be- achteten Dramas in K.s Leben. Wir skizzieren es. hier in the unity of the race, and that we flout experience by negating either the constitutional or the volitional as- kurz, umfomehr, als das in dänifcher Sprache gefchriebene pect ofsin. To predicate of sin both these aspects may Buch deutfchen Lefern fchwer zugänglich ift. be paradoxical. Better a paradox, however, than clearness Das Unglück S. K.s fing mit feinem Vater an: nicht attained by leaving out one half of experimental fact. bloß hatte der alte K. als junger Knabe Gott geflucht HAR-Mackintosh. und feine Seelenruhe für immer verfcherzt, fondern viel Edinburgh. äter noch hatte er, ein Vierzigjähriger, eine fittliche ® C huld mehr landläufiger Art auf fich eladen. Das Spencer, Frederick A. M., M. A.: The Meaning of Christi- anity. (420 S.) 8% London, T. F. Unwin 1912, S0 ‚fürchterliche Erdbeben‘ in K.s Leben bezieht fich wohl auf die Entdeckung diefer beiden Begebenheiten, Er This interesting but diffuse book covers in its own wurde an feinem Vater, zugleich aber auch am Chriften- way most of the ground assigned to Dogmatic and Phi- tum irre (S. 118). Das war im Frühjahr 1836. Von da an losophy of Religion. The author, who takes a critical ging es, auch fittlich, mit ihm bergab, und was er fpäter attitude in Biblical science, and knows modern research, von fich gefagt, er fei ‚auf dem Wege der Verlorenheit‘ holds also that creeds ‚should not limit theological specu- gewefen, muß alfo doch nicht bildlich aufgefaßt werden, Im Mai 1836 fiel er am tiefften, und_ fo folgte darauf lation, but indicate problems with which we have to deal‘ Äußerlich war er (14). He attaches much importance to the three-fold eine langwierige Wiederaufrichtung. distinction of consciousness as perceptual, conceptual or noch immer, und für lange Zeit, der leichtferti_gq etwas mental, and spiritual — the last-named being at its highest wunderliche Gefelle, innerlich aber ging er in hartem abundant and continuous love in which human souls and Kampf und mit eiferner Konfequenz den bitteren Weg God are in close communion. His interest in science der Reue. Der führte ihn zu einer religiöfen Krife, die leads him into occasional irrelevances, such as quasi- einer Bekehrung gleichkommt, und im Frühjahr 1838 astronomical hypotheses of a wholly unverifiable kind, finden wir zum erften Mal einen Ausbruch überftrömenden for ex- religiöfen Jubels in feinen hinterlaffenen Papieren. In Christology he appears at first to be makin Hier fchließt A.s Arbeit. Mehreres in K.s Leben tremely revolutionary conclusions, like those of the He- gelian left, but his final results exhibit an eager and erfcheint jetzt beffer erklärlich, alfo befonders, daß er impressive desire to preserve as far as possible the reli- feine Verlobung aufhob und daß er nie Geiftlicher wurde. 825 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. 826 Aber das wertvollfte ift, daß wir jetzt klarer fehen, daß Zweifel vorzüglich gelungenes Bildnis auch eine äußerliche auch in denjenigen unter den Büchern K.s, die uns mehr Anfchauung gewährt. wie Konftruktionen der experimentierenden Gedanken- Profeffor Lauterburg, der die Vorträge zufammen- arbeit vorkamen, K. feine ureigenften fchmerzvollen Er- geftellt hat, hat ihnen auch eine biographifche Einleitung fahrungen verwertet hat. — Das gilt nicht bloß etwa von mit gegeben. ‚Schuldig — Nicht fchuldig‘! Die einzelnen Stücke gewähren einen Einblick in die K,s religiöfe Stellung endlich gewinnt einen höheren Denn außeramtliche Tätigkeit eines heutigen Profeffors. Wert. Nicht nur erkennen wir beffer, wie tief einfchnei- es find zu allermeift Vorträge, die bis tief nach Deutfch- dende Erlebniffe und innere Krifen ihr zugrunde lagen, land hinein vor Studenten- und Akademikerkonferenzen sondern wir können K. der großen Familie der Chriften und vor einem gemifchten Publikum gehalten worden aller Zeiten einreihen, die im Kampfe mit der Schuld find. Sie haben gewiß immer einen großen Eindruck Gott gefunden haben. gemacht, wenn fie dem weiten und milden Geifte des Genf. Raoul Hoffmann. bekannten‘ Vertreters überlieferter Frömmigkeit unmittel- bar entftrömten. Von diefem Geift liegt über dem Buch mehr als ein Hauch. Den ftärkften Eindruck machte Weber, Alfr.: Religion und Kultur. 1.u.2. Tauf. (39 S.) 8° M. — 80 mir der Vortrag über Calvin und Servet, andern mag Jena, E. Diederichs. der über Jefus und Buddah oder die Hinderniffe des Diefe inhaltreiche und eindrucksvolle Schrift geht in vier Schritten auf ihr Ziel los: ı. Wir find kulturmüde Glaubens am meiften geben. Heidelberg. F. Niebergall. wie die Spätantike, denn wir haben allerlei Entwicklungen a durchgemacht ohne Befriedigung, und das Schlimmfte ift, daß wir begreifen, wie notwendig und wie begrenzt fie Referate. fein müffen. Für diefe Lage halten viele mehr aus dem Haas, D. Hans: Drei Buddhapriefter. (23 S. m. Abbildgn.) 8°. Kopf, als aus dem Herzen heraus die Religion bereit. Berlin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1912. 2. Aber der Mittelpunkt, der unferer zerbrochenen Zeit M. — 40 mit ihrer breiten Ausdrucksfkala fehlt, läßt fich nicht auf Ein von guter Abficht getragenes, anfpruchslofes Schriftchen, Verlangen fchaffen, er liegt auch nicht in der Religion, das unfere Sympathien verdient. Es handelt über die höchften weil es kulturlofe Religion und religionslofe Kultur ge- Ziele der chriftlichen Miffion in Japan. Der Verf. kennt aus der geben hat, fondern er muß in einem neuen Lebensgefühl, eigenen Miffionstätigkeit die Japaner, ihr großes Selbftbewußtfein dem Quellpunkt der Kultur und Religion, liegen. 3. Für und ihren Materialismus, und weiß, daß ihre Geiftesart für Miffi- onsarbeit wenig Ermutigendes hat, er kennt auch die fehr ver- ein folches wird Raum gefchafft, wenn der alte Kaufal- zufammenhang intellektualiftifcher Art vor der von Bergfon breitete Anficht (die er allerdings durch Hinweis auf die zahllofen zumal empfohlenen intuitiven Erkenntnis der Welttiefen Kultbetätigungen bekämpft), daß die Japaner wie alle Mongolen in feinem Ungenügen erfcheint. 4. Das Chriftentum ift religiös indolent feien. Er weiß ferner, daß fie in ihrer durch chinefifche Vermittelung aus Indien überkommenen buddhiftifchen unfähig, jene telle einzunehmen, weil es ganz lebens- Literatur felbft ‚fehr viel Gutes, Schönes und Wahres‘ befitzen, negativ ift, höchftens die-,innere weltliche Askefe‘ und und daß umgekehrt ‚die weftliche Aufklärung nicht geringe Ver- die reine Arbeit als ofıtive Nebenprodukte feiner Jen- feitsftimmung erwachfen ließ, heerungen auf religiöfem Gebiete angerichtet‘ hat. Aber er ift der Anficht, daß die recht auf- und angefaßte Chriftenmiffion Jenen Platz ausfüllen kann allein das Lebendige, das auch im Lande der aufgehenden Sonne Segen ftiften wird. Wir an die Stelle der drei vom Leben zur Lebensbewältigung follen weiter den Japanern das Chriftentum der Tat, der Liebe gefchaffenen Apparate z treten hat: des intellektuellen, bringen, wie fchon die Miffion der letzten Jahrzehnte es ihnen des technifchen und fchmerzlichften unter allen, des Ap- zu bringen und vorzuleben beftrebt gewefen ift. Daß fie das verftehen und würdigen werden, dafür ift dem Verf. z. B. die zu parates der gefetzlich ethifchen Normen. Dann leben wir nach dem Gefetz der inneren Notwendigkeit, die als Anfang des Schriftchens erzählte Gefchichte dreier japanifch- Heimat unferes Wefens im Zentrum der Welt {fchon buddhiftilcher Priefter Gewähr, von denen jeder zum Wohle exiftiert. Dann kommt die Religion aus diefem Leben feiner Sekte eine große Tat zu vollbringen gelobte. Der eine von ihnen, Tetfugen, widmete fein Leben der Aufgabe, die Mittel hervor, die nicht nur das Kreuz, fondern auch das zur Befchaffung der gewaltig umfangreichen Literatur feiner Reli- Flammenzeichen des Dankes für alle Dafeinsfchönheit gion (1662 Werke in 6771 Bänden) zufammenzubringen, und er zum Sinnbild hat. — Die Dankbarkeit für diefe {tarken Gedanken wird durch führte durch, was er gelobt hatte. Königsberg i/Pr. R. Otto Franke. denEindruck vermindert, daß, wie es populäre Polemik liebt, als das Chriftentum grade die Form aus feiner gefchicht- Anrich, Guft.: Hagios Nikolaos. Der hl. Nikolaos in der griech. lichen Formenfülle gewählt ift, die dem Polemiker am beften Kirche. Texte u. Unterfuchgn. (In 2 Bdn.) I. Bd.: Die Texte. in feinen Plan paßt. Hier ift es die Form, die Max Weber Mit Unterftützg. der Cunitz-Stiftg. in Straßburg. (XVI, 464 S.) bei feinen Studien über die Entftehung des Kapitalismus gr. 8%. Leipzig, B. G. Teubner 1913. M. 18 —3 geb. M. 20 — im fpäteren Calvinismus gefunden hat. Auch wenn die Bis die Acta Sanctorum der Bollandiften zum 6. Dez., dem Schrift mehr ein Bekenntnis als eine gelehrte Abhandlung Tage des h. Nikolaus, gelangen, dürfte noch manche Zeit ver- gehen; andrerfeits wurde das Bedürfnis nach einer kritifchen fein will, durfte diefer Fehler nicht paffieren. Was würde man über einen Theologen fagen, der als die National- Bearbeitung grade diefes Materials von vielen Seiten empfunden. ökonomie den Merkantilismus verurteilen wollte? Chriften- Ohne von einander zu wiffen hatten fich der Straßburger Kirchen- tum hat nicht nur ftarke lebenspofitive Kräfte entfaltet, hiftoriker G. Anrich und ein in Konftantinopel wirkender Augufti- nenpater L, Petit an die Aufgabe gemacht. Der Bollandift Hipp. fondern ift weit genug, immer neue aufzunehmen, ohne Delehaye vermittelte die Bekanntfchaft und in einem vorbildlich feine Artgrenzen zu fprengen, zu nennenden gegenfeitigen Entgegenkommen wurde die drohende Heidelberg. F Nichergall: Konkurrenz vermieden: P. Louis Petit trat fein Material an Anrich ab, fich die Bearbeitung des hymnologifchen Teils vorbehaltend. Mit bewundernswerter Hingabe und Ausdauer hat Anrich Barth, Prof. D. Fritz: Chriftus unfere Hoffnung. Sammlung die ihm nun allein angefallene Aufgabe durchgeführt. Der vor- V. religiöfen Reden u. Vorträgen. Mit e. biograph. liegende ftattliche Band I enthält auf grund eines koloffalen hand- Vorwort v. Prof. D. Mor. Lauterburg u. ı Bildnis. fchriftlichen Apparates 8 Viten, 5 Enkomien, 4 Wunder bez. (XX, 4165.) 8° Bern, A. Francke 1913.M.4—: geb.M. 5. — Wunderfammlungen, einen Translationstext, Synaxartexte und Teftimonien, meift in mehreren Rezenfionen. ber die Textbe- Diefe Schrift enthält 23 Vorträge, Anfprachen und handlung fowie über die literarkritilche Beurteilung wird erft nach Artikel des verewigten Verfaffers, von dem ein ohne Erfcheinen des II. Bandes mit den Prolegomena, der für 1914 in - 828 827 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 26. Bn art feiner Schriften und den Grundton feiner Wirkfamkeit fchildert Ausficht fteht, zu berichten fein. Hier fei nur konftatiert, daß L (wie fchon das Vorwort zeigt) alles auf das forgfältigfte überdacht, in knappen Zügen, Mit dem Hinweis auf die Bedeutung die Kollationen (meif an der Hand von Photographien) höchft ge- Kaehlers für die Hallenfer Univerfität und auf feine Stellung in wiffenhaft gemacht und mit Verftändnis gebucht, fprachliche wie der evangelifchen Kirche und Theologie auch jenfeits der Grenzen fachliche Anmerkungen in geeigneter Auswahl angebracht er- Deutfchlands fchließt die reichhaltige und intereffante Gedächt- nisrede, fcheinen, kurz diefe Ausgabe einen durchaus vertrauenswür- digen Eindruck macht. Straßburg i. E. P..Lobftein. Halle a/S. von Dobfchütz. Macmillan, R.A.C., M.A., D. Phil.: The Crowning Phase of the Simons, Prof. D. Ed.: Fafttage in den alten calvinifchen Kirchen. Critical Philosophy. A study in Kant’s Critique of Judgment. (XXV, 347 8.) 8° London, Macmillan & Co. 1902. s. 10 — (Programm.) (20 S.) 4%. Marburg, J. A. Koch 1912. Die alten calvinifchen Kirchen, deren Fafttage Simons be- Die Literatur über Kants ‚Kritik der Urteilskraft‘ ift bei fpricht, find die Genfer Kirchen, die Hugenottenkirche Frank- weitem geringer, fowohl an Umfang wie an Wert, als diejenige reichs, die Londoner Flüchtlingsgemeinde, die niederländifche über die ‚Kritik der reinen Vernunft‘. Kirche wallonifcher und deutfcher Zunge, die niederländifche Der Verfaffer bietet hier nun einen fehr wertvollen Beitrag Gemeinde ‚unter dem Kreuz‘, endlich befonders: die schottifche zu einer neuen Unterfuchung der dritten Kritik, wenn er auch Kirche. Das Bild diefer Fafttage, das S. auf Grund eines reichen allerdings felbfit von Vorausfetzungen ausgeht, die von den reinen Quellenmaterials fchildert, ift kein einheitliches. Während fich erkenntnis-theoretifchen Kantifchen Vorausfetzungen ziemlich weit z. B. die Hugenottenkirchen Frankreichs mit der Anordnung entfernt find. von Fafttagen nicht befonders befreunden konnten, wurde die In einzelnen Punkten, fo z. B. der Anficht des Verfaffers Sitte des Faftens in Schottland herb und ftreng gefaßt und durch- über die Unzulänglichkeit fowohl der Kantifchen wie der Schiller- geführt. Die Mannigfaltigkeit der in den calvinifchen Kirchen fchen Auffaffung des Erhabenen, wird man nicht zuftimmen hervortretenden Erfcheinungen auf diefem Gebiet find durch ver- können; auch find die Schlußfolgerungen des Verfaffers von fchiedene Faktoren bedingt, Eigenart der einzelnen Völker, Ver- denen Kants zu fehr verfchieden, als daß wirklich für die Inter- fchiedenheit der Anknüpfungen an die frühere Tradition, Indi- pretation bei diefem Werke fo fehr viel gewonnen würde., Die vidualität der Träger der reformatorifchen Bewegung. Letzteres Schrift von Hermann Cohen: ‚Kants Begründung der Aefthetik‘ trifft namentlich für Schottland zu. Dort mußten die häufiger ift jedenfalls durch diefe neue Unterfuchung keineswegs über- mit Ernft und Nachdruck vorbereiteten und begangenen Fafttage flüffig gemacht und überholt. Trotzdem läßt fich nicht leugnen, auf die Geftaltung des Volkslebens, ja auf die Volksfeele felbft daß man aus dem Buche Macmillans vieles lernen kann. Möchte einen tiefen Einfluß haben; fie haben mitgeholfen, den Geift der Da fie außerdem in der es für die deutfche philofophifche Forfchung ein Anfporn werden Zucht zu verbreiten und zu ftärken. zur Vertiefung in die ‚Kritik der Urteilskraft‘, in der noch ge- Regel nicht nur Not und Drangfal im eigenen Lande, fondern waltige Geiftesfchätze zu heben find. auch bei den Glaubensgenoffen in der Ferne zur Vorausfetzung Charlottenburg. Artur Buchenau. haben und diefe ausdrücklich in Ausfchreiben, Predigten und Eger, Paft. Johs.: Der Arbeiter u. die Gemeinde. — Schian, Prof. Gebet miteinbeziehen, fo haben fie das Bewußtfein der Zufammen- Dr. Mart.: Die geiftigen Strömungen in den oberen Schichten gehörigkeit und der Leidensgemeinfchaft geftärkt und der cal- i vinifchen Form des Proteftantismus zu der Erkenntnis einer öku- unferes Volkes u. die Gemeinde. 2 Vorträge. (31 S.) 8%. Leip- menifchen Aufgabe und Verantwortlichkeit mitverholfen. — So zig, P. Eger 1912. M. — 40 erweitert fich die Unterfuchung eines einzelnen Stücks der cal- Mit Vergnügen bringe ich diefe beiden Vorträge vom Er- vinifchen Kirchenordnungen zu einem Beitrag zur Charakteriftik | furter Gemeindetage zur Anzeige. Sie entfprachen ihrem ur- fprünglichen Zwecke vorzüglich und find auch für jeden Lefer der durch Calvin, Knox und ihre Genoffen begründeten Frömmig- keit. Darin, fowie in der Zufammenftellung eines z. T. nicht fruchtbar und wertvoll. Zielbewußt, befonnen und warm vertreten leicht erreichbaren Stoffes liegt der Wert der S.fchen Schrift. fie in anfprechender Geifteseinheit die gute Sache. Sie enthalten Straßburg i/E. P. Lobftein. fowohl für die evangelifche Gemeinde wie für die fogenannten Arbeiter und die fogenannten Gebildeten auf wenigen Seiten viel Liitgert‚‘l’rof. D. W.: Martin Kähler. Gedächtnisrede. (Beiträge Beherzigenswertes. zur Förderung chriftlicher Theologie. XVII. Jahrg. 1913, Frankfurt a/Main. W. Bornemann. 1. Heft.) (28 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1913. M.-—60 Es ift in der Ordnung, daß die ‚Beiträge zur Förderung Blau, Gen.-Superint. Paul: Lebensziele. Ein Wegweifer zu kraft- chriftlicher Theologie‘ den neuen Jahrgang 1913 mit einer Er- vyollem Werden. (78 S.) 8%. Hamburg, Agentur des Rauhen innerung an den im Jahre 1912 verftorbenen Martin Kaehler be- - Haufes (1912). M. 1 —; geb. M. 1.80 Dies Schriftchen fähe ich gern in den Händen vieler Ge- ginnen. Hat er doch felbft in dem Nachruf, den er im 1. Hefte des Jahrgangs 1904 Hermann Cremer gewidmet hat, daran er- bildeter, fowohl der Eltern wie der herangereiften Kinder; als innert, daß die Beiträge die Erfüllung eines Planes find, den er Konfirmationsgefchenk ift es fehr zu empfehlen. Es ift frifch felbit mit Cremer zufammen in feinen theologifchen Anfängen und warm gefchrieben, fchön in der Darftellung und reich an erwogen hat. Zu diefem Zweck war die Gedächtnisrede vor- Inhalt, weitherzig und gerecht im Urteil. Es bietet nicht theo- trefflich geeignet, die Lütgert in der Aula der Univerfität gehalten logifche Reflexionen oder trockene Darlegungen, fondern gefunde hatte und die er nun mit dankenswerten erläuternden Bemer- religiöfe und fittliche Gedanken. Es ift im beften Sinne eine kungen herausgibt. Die Beftimmung der Rede, die an eine aus chriftliche Pädagogik in nuce, mit vollem Verftändnis für die Art allen Fakultäten beftehende Zuhörerfchaft gerichtet war, verbot der Jugend. Die drei Abfchnitte haben die Überfchriften: Wohin? es von felbft, auf die Theologie Kählers näher einzugehen. Da- — Perfönlichkeit — Stark und frei! — AufS. 64 ift ftatt intimus zu lefen: nitimur. gegen hat es L. ausgezeichnet verftanden, das Intereffe der gefamten Mißverftändlich wenigftens ift die Wendung, Univerfität auf den Zufammenhang der Entwickelung Kaehler’s der Buddhismus lehre, das Leben ‚wegzuwerfen‘ (S. 16). Das be- mit der allgemeinen Geiftesgefchichte feiner Zeit zu lenken. kannte Wort Goethes ‚Höchftes Glück der Menfchenkinder‘ etc. Aus den Kreifen der äfthetilchen Bildung der großen Klaffiker wird, wie fo oft, S. 36 nur halb zitiert, wo doch Goethe gerade und des deutfchen Idealismus, befonders von Hegel her, für den in der anderen Hälfte auf die notwendige Erzänzung der Perfön- lichkeitskultur hinweift. ihn Rofenkranz gewonnen hatte, in feinen gefchichtlichen Nei- gungen durch Perthes beftärkt, wandte fich K. zur Theologie, Frankfurt a/Main. W. Bornemann. nachdem er zwei Semefter zunächft Jurisprudenz {ftudiert hatte. ealn In Heidelberg erfuhr er den Einfluß R. Rothe’s; dem er auch die Fühlung mit der Theofophie Ötinger’s und Franz von . Mitteilungen. Baaders verdankte. Die Nachwirkung Rothe’s, deffen Eindruck 41. Die ‚„fy mbolifchen Fundamentopfer‘beiden Aus feine Hallenfer Lehrer Jul. Müller und Tholuck nicht völlig grabungen in Gefer. Die Depofita, die man zu Gefer unter zuverdrängen vermochten, zeigt fich befonders in Kaehler’s Intereffe den Ecken der Häufer oder Zimmer, unter Türflügeln und Schwel- am gefchloffenen Syftem. Auch der durch Tob. Beck vertretene len gefunden hat, beftehen in der Regel aus zwei übereinander füddeutfche Pietismus ließ in Kaehlers Geift und Lebensarbeit geftülpten Schalen, zwifchen die eine Lampe gelegt ift (vgl. Vin- deutliche Spuren zurück. Die feine Tätigkeit fehr in Anfpruch cent, Canaan Abb. 143f.). Man hat fie bisher zu den Fundament- nehmende Leitung des Schlefifchen Konvikts ließ ihn erft fpät zu opfern in Beziehung gefetzt und als ‚{ymbolifchen‘ Erfatz eines fchriftftellerifcher wiflenfchaftlicher Arbeit kommen. Die Eigen- Menfchenopfers gedeutet, obwohl die Lampe und ihre merkwürdige 829 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr. 26. 830 Verpackung damit nicht erklärt wird. Da nach den Ausführungen Gefchichte und Gegenwart‘ (120 M. für das komplette bro- von Wood und Eduard Meyer die Annahme von Menfchenopfern fchierte, 135 M. für das in 5 Halbfranzbänden gebundene Exemplar) ganz aufgegeben oder wenigftens ftark eingefchränkt werden muß, erlifcht. fo muß man fich auch nach einer anderen Erklärung für jene Depofita umfehen. Wichtige Rezenlionen. Wahrf(cheinlich find fie einzureihen in die große Gruppe der überall im vorderen Orient verbreiteten und in verfchiedenen Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Blumenthalftr. 18. Bezügl, Hinweise und Sendungen sind jederzeit erwünscht. Formen nachweisbaren &rotgöraı, um die Dämonen von den Häufern fernzuhalten, damit fie den menfchlichen oder tierifchen Wächter: Reinheitsvorfchriften i, griech, Kultus (v. WWFowler: Revof- Bewohnern keinen Schaden zufügen. Überall wo die böfen Geifter ThPhil 1911, febr; v, LZiehen: DtfchLtz 1913, 7; v. My: RevCrit 1913, 11). Wallis; Sociological study of the Bible (BiblScr 1912, july; v, WOCar- eindringen könnten, befonders an den Ecken, Schwellen, Tür- ver: RevExpos 1912, 4; v. WStaerk: ZWIchTh 1913, 3). pfoften, trifft man Abwehrmaßregeln. Hierher gehören zunächft die filbernen Figuren, die man ebenfalls in Gefer gefunden hat. Waltzing: Min. Felicis Octavius (v. PdeLabriolle: RevCrit 1912, 33; v. GFicker: ZKgefch 1912, 3; v. CWilde: Museum I . 913, mei; v. CWey- Zu vergleichen ift das Vergraben der mit Ohrringen gefchmückten man; DtfchLtz 1913, 14 ) Gottesbilder (Gen. 35,4); diefelbe Sitte wird, wie es fcheint, Jof, Ward, J: The realm of ends (v. SHMellone: RevofThPhil 1912, jan; v. 24 vorausgefetzt (vgl. dazu meine Ausführungen: ‚Das A. T. in GDHicks: HibbertJourn 1912, july; v. JHTufts: AmJournTh 1912, 3; Auswahl‘ I, 2 S. 163 und die griechifchen Parallelen aus Sizilien v. WOCarver: RevExpos 1912, 4; v. BJordan: LtZtrbl 1912, 31). Ward, W: The life of Card, Newman (SaturdRev 1912, Iofebr; v. HC- und Illyrien bei Weinreich, Antike Heilungswunder S. 166f.). Corrance: HibbertJourn 1912, apr; v. CMohlberg: Kath 1913, 6). Auch in den Zauberpapyri wird Ähnliches erzählt: Man fichert Ward, WH: Comm, on Habakkuk (v. EKönig: ThLtbl 1912, 10; Vv. einem Orte Glück und Gelingen, indem man ein Kultbild in ihm SACook: JournThStud 1912, oct; v. EM’Fadyen: RevofThPhil 1912, aug). verbirgt, z. B. den Hermes mit x”0%x.0v und uapoinıı0v (Reitzen- Warneck: Die Lebenskraft d. Evangeliums (v. Jordan; ThLtber 1911, 6; ftein, Poimandres S. 30). Ferner gehören hierher die geflügelten v. RStreit: ZMiffwfch 1913, ı; ThLtbl 1913, 8 Genien der Affyrer mit Waffergefäß und Sprengwedel, die neben Weber: Das Probl. d. Heilsgefch, nachRöm, 9—11 (v. HWindifch: ZW{fch- dem heiligen Baum oder dem Toreingang ftehen oder auch unter Th 1912, 2; v. GM: IntKrchlZ 1912, 4; v. EVifcher: ThRdfch 1913, 9 der Schwelle liegen (Texte und Bilder Abb. 165; Klio VIII, 61). Wehrung: Diephilof.-theol. Methode Schleiermachers (v. Schafft: ThLtber I1912, I; v. WLoew: ZThKrch ı912, 3; v. LVietor: LtZtrbl 1912, 30). Auch in Babylonien trifft man die fogenannten ‚Opferkapfeln‘, Hohl- Weinel: Biblifche Theol, d. N, Teft. (v, PWernle: DtfchLtz 1912, 48; räume unter dem Poftament der Cella mit Tonmännchen, die einen dünnen Goldftab in der Rechten halten, um die Dämonen V. GvdBerghvEysinga: NThTijdfch 1913, 1; v. RKnopf: StudKıit 1913, 4; v. HJordan; ThLtbl 1913, 18; 19). zu vertreiben, oder mit ftarkbewaffneten Figuren unter den Tür- Weiß, B: Das N. Teft. griechifch (v. Schian: DtfichEvg 1911, 8; v. Schm: eingängen des Tempels, der Vorcella und der Cella (Koldewey, LtZtrbl 1913, 8; BiblZ 1913, 2). Die Tempel von Babylon und Borfippa S. 13. 20. 27ff. 44. 53, —— Das Johannisevg. als einheitl, Werk (v, AMeyer: ThRdfch 1912, 9; v. EH: IntKrchlZ 1912, 4; BiblZ 1912, 4; v. WVrede: ThRerv 1913, I; 68; vgl. auch Botta, Monuments V 168f.;-Layard, Niniveh and its v. WBauer: DtfchLtz 1913, 5; v. Erbes: ZKgefch 1913, 2; v. SJCase: remains II 37 ufw.). AmerJournTh 1913, 2) Am nächften verwandt find den Depofita die Zauberfchalen, die foeben Montgomery, Aramaic Incantation Texts, treffend er. —— Der Gebrauch d, Artikels bei den Gottesnamen (v. LKöhler: Schwz- Die mandäifchen Zauber- ThZ 1912, 10; v. HVogels: ThRev 1912, 19; v. HWindifch: ZW{fchTh klärt hat (vgl. befonders S. 40ff.). 3913, 1} fchalen Pognons fand man ebenfo wie die in Nippur ausgegra- Wendland: Die hellenift.-röm. Kultur (v. Bouffet: ThRdfch 1912, 8; v. benen unmittelbar unter der Erdoberfläche umgeftülpt oder zu ALoisy: RevCrit 1912, 31; v. Jordan: ThLtber 1912, 10; BiblZ 1912 4; v. AMenzies: RevofThPhil 1912, dec; v. WStaerk: ZW{chTh 1913, I; zweien auf einander gelegt, fodaß ein Hohlraum vorhanden war, v.GAvdBerghvEysinga: NThTijdsch 1913,4; v. Leipoldt : ThLtbl 1913,19). in den die Dämonen gebannt wurden wie in ein Gefängnis. Aus 1001 Nacht ift bekannt, wie der Geift in eine Flafche gefteckt und Wensinck: Legends of eastern saints (v. Stocks: ThLtber 1912, 5; 1913, dann durch den Stöpfel verfiegelt wird. Die Zauberfchalen wer- 10; v. PPeeters: AnalBoll ı912, 4; v. JBChabot: RevCrit 1913, 15). den wirkungskräftig durch die Zauberformeln, die darauf verzeich- Weftberg: Zur nteft. Chronologie (v, HAKennedy: RevofThPhil 1911, An dec; v. HWindifch: ThRdfch 1912, 5; v. SJCase: AmJournTh 1912, 3; net ftehen. ihre Stelle können aber auch, wie die an- v. JBoehmer: Studft 1913, 2 geführten Parallelen zeigen, apotropäifche Götterfiguren treten. Wetter: Der Vergeltungsgedanke b. Paulus (BiblZ ı912, 4; v. JMüller: Demnach muß bei den Depofita in Gefer die Zauberkraft in der ThRev 1913, 7; v. EVifcher: ThRdfch 1913, 9; v. GAvdBerghvEysinga: NThTijdsch 1913, 4) Lampe gefucht werden. Man denkt fofort an den Feuergott Girra- Wiegand: Dogmengelfch. d. alten Kirche (v. ALoisy: RevCrit 1912, 45; Nusku, der als Zaubergott in den babylonifchen Befchwörungs- tafeln der Magqlü-Serie eine hervorragende Rolle fpielt (Ja- v. ]Boehmer: Studft 1913, 2; v. Rinn: ZEvgRelUnt24, 4, 1913; v. Lehner: {ftrow, Religion I 296ff.); fein Symbol ift die Lampe (Franke, Bilder AllgLtbl 1913, 11; v. RSeeberg: ThLtbl 1913, 14; v. Herr: LtZtrbl 1913, 19 und Symbole S. 32). Hält man in diefem Falle babylonifchen Wieland: Altar u, Altargrab i. d. chriftl. Kirche d. 4. Jhs. (RevBibl 1912, Einfluß auf paläftinifche Zauberpraktiken für unwahrfcheinlich, fo 4; LtZtrbl 1913, 9; v. OScheel: ZW{chTh 1913, 3 darf man die Lampe einfach als Werkzeug des Feuers betrachten, Wiener: Pentateuchal studies (BiblScr 1912, oct; v., JWRothftein: ThLtbl Einen 1913, 13; v. JDDavies: PrincetThRev 1913, 2; v. HCAlleman: LuthQuart das ja überall in der Welt apotropäifche Wirkung hat. 1913, 2; v. AAllgeier: ThRev 1913, 5; v. ALoisy: RevCrit 1913, 33; letzten Überreft diefer Zauberfchalen bilden wohl die blau email- v. GHölfcher: ThRdfch 1913, 9). lierten Taffen oder Teller, die in den Häufern der modern-pa- Jäftinilchen Araber bisweilen über der Tür oder in den vier Ecken Wilhelm: Lao-tfe Tao-te-king (v. OWecker:; ThRev 1911, 17; v. Fifcher- Colbrie; AllgLtbl 1912, 15; v. MBrandt: DtfchLtz 1913, 18). des Wohnraums eingelaffen find als Schutz gegen den ‚böfen Wiffowa: Religion u, Kultus d. Römer (v. RC: RevCrit 1912, 41; v Blick‘; die Hauptfache ift heute die blaue Farbe, während die CWeyman: HiftJb 1912, 4; v. WWFowler: RevofThPhil 1912, aug; v fchalenförmigen Teller wohl nur aus alter, unverftandener Ge- ALoisy: RevHistLitRel 1913, 3 Wittig: Die Friedenspolitik d, Papftes Damafus I (v. deWaal: Röm- wohnheit gewählt werden. Berlin-Weftend. Hugo Greß'mann. Quartfch 1912, 3; v. NBonwetfch: ThLtbl 1913, 2; v. GFicker: ZKgefch 1913, 2; v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 3). 42. Für die ‚Quellen der Religionsgefchichte‘ ift nach Zorell: N, Test, Lexicon Graecum (v. TInnitzer: AllgLtbl 1912, 10; v. Beratung durch viele Gelehrte aller in Betracht kommenden ASchulte: ThRev ı912, 18; AmerJournTh 1912, 4), Fächer das Programm fertiggeftellt. Es umfaßt alle außerchrift- lichen Religionen. Intereffenten können es durch Prof. Titius in Neuelte Literatur Göttingen koftenfrei erhalten. ausgewählt von P, Pape, 43. Die Teylerfche Theologifche Gefellfchaft zu RG: Freud, S: Totem u. Tabu. Einige Übereinftimmgn, im Seelen- Haarlem erwartet 1) vor Jan. 1915 Beantwortung der Frage nach leben der Wilden u. Neurotiker, [Aus: ‚Imago‘.] (149) Lex-8° Wien, Heller & Cie, ’13. 4—; geb. 5 — | Meißner, B: Die Keilfchrift. (Samm- der ‚Kompofition und dem Urfprung der Apoftelgefchichte mit Rückficht auf die jüngften Unterfuchungen‘, 2) vor Januar 1916 lung Göfchen 708.) (107 m. 6 Abb.) k18% Berl., Göfchen ’ı3. Geb, eine ‚hiftorifch-kritifche Überficht über die Religionsphilofophie —90 | Okakura-Voshisaburo: Life and Thought of Japan. (150 m. 25 Abb.) 8% Lndn, Dent & Co, ’13. s. 3.6 | Texte zu dem Streite zwifchen feit Feuerbach‘. Programme koftenfrei auf Anfrage bei den Direk- Glauben u, Wiffen im Islam, Die Lehre vom Propheten u, der Offenbarg. toren von Teylers Stiftung. bei den Philofophen Farabi, Avicenna u. Averroes, Dargeftellt v. MHorten (Kleine Texte f, Vorlefgn. u, Übgn. 119.) (43) 89 Bonn, Marcus & W, 44. Die Mohr’fche Verlagsbuchhandlung in Tübingen bittet ’13. 1.20 | Zimmermann, R: Die Quellen der Mahänarayana-Upanisad darauf aufmerkfam zu machen, daß mit dem 31. Dezember der Subfkriptionspreis für das Handwörterbuch ‚Die Religion in Haraffowitz ’13. 2— u, das Verhältnis der verfchied, Rezenfionen zueinander. (77) gr8° Lpzg, 831 Theologifche Literaturzeitung 1913 Nr, 26, 832 AT: Glazebrook, MG: The La'yman's OT, (12, 871 maı Kitn.) Berl., Göfchen ’13. / Geb;' — 90 | Dyson, WH: Studies in christian my- 89 Oxf., Univ. Press ’13. s. 4.6 | Heaton, WJ: The Puritan Bible and sticism. (204) 8° Lndn, JClarke ’r3. s. 2.6 | Eisler, R: Handwörter- other contemp. protestant versions. (362) 8% Lndn, FGriffith ’r3. s, 6.6 | buch der Philofophie, (80r) gr8% Berl., Mittler & S. ’13. 15—; geb. Hoffmann, D: Das Buch Deuteronomium. Überf. u. erklärt, ı. Halbbd, 17.50 | Förfter-Nietzfche, E: Der einfame Nietzfche. (11, 592) k189% Deut. I—XXI, 9. (402) Lex-8% Berl., Poppelauer ’13. 7 —; geb. 8.50; Lpzg, Kröner ’14. 4—; geb, 4.80 | Fuchs, E: Ewiges Leben. 1.—5. in Halbfrz, 9.50 | Kniefchke, Das hl. Land im Lichte der neueften Aus- Tauf, (Religionsgefchichtliche Volksbücher, V, Reihe, ı2.) (44) 8° Tüb., grabungen u, Funde. 2, Tauf. (Biblifche Zeit- u, Streitfragen. IX, 5.) Mobr ’13. — 40; geb. — 65 | Gandz, S: Die Mw’allaqa des Imrulgais. (32) 89° Berlin-L., Runge ’13. —50 |Ligt, Bde: Profeet en volksfest. Übers. u. erklärt. (Sitzungsberichte d, k, Akad. d, Wiff, Philof.-hift. Kl. Rede, Met voorword, bijlagen, en een naschrift, (120) gr8%° Amsterd,, 170, IV.) (125) Lex80 Wien, Hölder ’13.' 2.73 | Grenfe1ll, WT : Immor- AHKruyt ’13. f. —30 | Otto, W: Herodes. Beiträge zur Gefch. des tality. (94) 8° Lmndn, Nisbet ’13. s, ı— | Greydanus, S: Erkenning- letzten jüd. Königshaufes. (14 u. 254 Sp. m. I Zeit- u. ı Stammtaf.) gr8° sgrond van den Kanon (GerefThTijdschr 1913, nov, 269—9314). | Haent- Stgt, Metzler ’13. 6— | Sillevis Smitt, PAE: Handboek voor de hei- jens, AH: Remonstrantsche en calvinistische dogmatiek in verband met lige geschiedenis. DI. ı. (8, 413) gr8° Kampen, JHKok ’13. pro compl. elkaar en met de ontwikkeling van het dogma, (12, 203) gr89 Leiden, (z dIn) geb. f. 5 — | Völter, D: Der Urfprung von Paffah u. Mazzoth, AHAdriani ’13, f. 2.75 | Hardy, TJ: The Religious Instinct, (300) 89 neu unterfucht. (32) gr8% Leiden, EJBrill ’13. f. — 60 Lndn, Longmans ’13. s. 5— | Hartog, AHde: Philosofie der religie in NT: Bruston, C: Märan äthä (RevThQuestRel 1913, 5, 402—408). | grondlijnen. ıe stuk, (6o0) gr80 Amsterd,, AHKruyt ’13. pro compl. Bruston. C: Les dernieres Epitres de s. Paul pendant et apres sa cap- (4 stkn) f. 6 —; geb. 7.50 | Hartog, AHde: Wetenschap — godsdienst — tivite, Fin (ibid. 441—456). | Bruston, C: Fantaisies ex&g&tiques et cri- geloof. (35)gr8% Amsterd., AHKruyt ’13. f. — 10 | Haffe, H: Schopen- tiques (ibid. 457—463). | Norden, E: Jofephus u, Tacitus üb, Jefus Chri- hauer’s Erkenntnislehre als Syftem e. Gemeinfchaft des Rationalen.u, Ir- ftus u. e. meffian. Prophetie. [Aus: ‚Neue Jahrbb, f. d, klaff, Altert., Gefch. rationalen. Ein hiftorifch-krit, Verfuch. (13,217) gr8%° Lpzg, Meiner ’13. u, deut. Lit.‘] (30) Lex-8° Lpzg, Teubner ’13. ' 1 — | Weiß, J: Das Ur- 6 —; geb.. 7 — |Heinz, K: Von Häckel zur Theofophie, . (100 m, I chriftentum, 1. Tl.; 1.—3. Buch. (416) Lex-8%° Gött., Vandenhoeck & Bildnis.) 80 Lpzg, Grunow & Co, ’I13. 2—; geb. 3— Herrmann, K TE ‚60 R: Rom u, die deut, Sittlichkeit, (Huttenus redivivus. I, 2.) (84) 8° KG I: Clarke, WKL: St. Basil the Great. Study in Monasticism. Bln.-Schönebg., Prot. Schriftenvertrieb ’13, — 80 | Herzog, J: Die Wahr- (9, 176) gr89 Cambr., Univ. Press ’13. s. 7.6 | Edmundson, G: The heitselemente in der Myftik. Vortrag. (43) 89 Marburg i. H., Verl, d. Church in Rome in the first Century. (13, 296) gr8° Lndu, Longmans chriftl, Welt ’13. —380 | Hielfcher, H: Das Denkfyftem Fichtes. (10, ’13. S.7.6 | Maximilianus, princeps Saxoniae:-Praelectiones de litur- 485) 8° Berl., Curtius (°13). 12— |Hufferl, E: Ideen zu e. reinen giis orientalibus, habitae in univertsiate Friburgensi Helvetiae, Tom, II, Phänomenologie u, phänomenologifchen Philofophie. ı. Buch. Allgemeine continens; Liturgias eucharisticas Graecorum (exceptis aegyptiacis,) (361) Einführg. in die reine Phänomenologie. [Aus: ‚Jahrb, f. Philof, u. phäno- Lex-8° Freib. i. B., Herder ’13. 8 —; geb. 9.60 [ Parry, TJ: Augustine’s menolog, Forfchg.] (323) gr8’ Halle, Niemeyer ’13. 1ı0—; geb. ı1 — | psychology during his first period of literary activity with special reference ' Jahrbuch der philofoph. Gefellfchaft an der Univ. zu Wien 1913, (108) to his relation to Platonism. Diss. (go0) gr8% Borna, Noske’13. 2— gr80 Lpzg, Barth ’13, 4— (Vorträge: Schultz, W: Die Sittenlehre des Schouten, J: Geschiedenis der christelijke kerk. 2 dln. (128, 120) 80 Zarathustra im Rahmen der Gefch. der -Sittlichkeit; Neurath, O: Die Nijkerk, GFCallenbach ’13. geb. in &€n band f. 1.90 | Urkunden zur Ent- Verirrten des Cartefius u. das Auxiliarmotiv, Zur Pfychologie des Ent- ftehungsgefchichte des Donatismus. Hrsg. von HvSoden, (Kleine Texte fchlußes; Mally, E ber den Begriff des Gegenftandes in Meinongs f. Vorlefgn. u. Übgn. 122.) (56) 8° Bonn, Marcus & W. ’13. 1.40 Gegenftandstheorie; Schrötter, K: Das Heimweh.) | Jong, JPde: De KG 2: Barrett, M: The Scottish monasteries of old: the houses leer der verzoening in de Amerikaansche theologie. Proefschrift. (16, 302) which existed in Scottland bef, the Protestantism. (236) 89 Lndn, O gr80 Grand-Rapids (Michigan), Eerdmans-Sevensma (Amsterd,, AHKruyt) Schulze ’13. s. 10 — Berg, L: Gero, Erzbifchof v, Köln 969—976. Mit ’13. f. 3.25; geb. 4 — | Kiefl, FX: Das chriftliche Sittlichkeitsideal u. e, Exkurs: Verfuch, die Echtheit der Gladbacher Kloftergründungsgefchichte das freidenkerifche Menfchheitserziehungsprogramm. Rede, 32) 8° Re- Mix9046yos änıaotos zu beweifen. (Studien u. Darftellungen a. d. Ge- gensb., Habbel (’14). — 40 | Kinsman, F]J: Catholic and protestant. 8° biete der Gefchichte, 8, 3.) (11, 96) Freib. i. B., Herder /’13. 3— Lndn, Longmans ’13. s. 3— |Klaver, A: Harmonische en onharmo- nische levens, (238) 8) Amsterd., RLos ’13. f. 1.2 Coulton, GG: Monastic schools in the middle ages. (44) 8° Lndn, Krakauer, H: Simpkin ’13. s. 2.6|Eckhart’s, Meifter, Reden der Unterfcheidung. Diltheys Stellung zur theoret. Philofophie Kants, (s2)gr89 Bresl., Koeb- Hrsg. v. EDiederichs. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 117.) (45) 8° Merk ' 13. 1.20 | Kuhlenbeck, L: Giordano Bruno. Seine Lehre v. 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(288) 8° Lndn, JClarke ’13. s. 3.6 | Brown, universitate Friburgensi Helvetiae, 4° C: The message of God. (322) 8° Lndn, Hodder & S. ’13. s. 6— | Tomus II, continens Liturgias Eucharisticas Graecorum (ex- Brysz, S: Das Ding an fich u. die empirifche Anfchauung in Kants Phi- ceptis aegyptiacis), (VIIL u 362 S.) M 8.—; geb. in Leinw. lofophie, (Abhandlungen zur Philofophie u. ihrer Gefch: 41.) (111) 89 9.00. — Früher ist erschienen: Halle, Niemeyer ’13, . 3.20 | Bulcock, H: The translation of faith. (192) Tomus I, continens: ı. Introductionem generalem in omnes litur- 890 Lndn, JClarke ’13. s. 2.6 | Clow, WM: Christ in the social order, gias orientales, 2. Apparatum cultus necnon annum ecclesiasticum Grae- corum et Slavorum, (VIII u, 242 S.) ' M5.—;'geb. M 6.40 (308) 89° Lndn, Hodder & S, ’13. s. 5 — | Dillmann, C: Das Chriften- tum, das Ziel der Weltentwicklung. Briefe e. theolog. Naturforfchers. (255) Das Werk bietet eine Gesamtdarstellung der durch ihr ehr- gr890 Tüb., Laupp ’13. 5—; geb. 6 — | Doodkorte, AC: Kritiek op würdiges Alter, ihre Schönheit, ihren dogmatischen Wert bedeut- David Hume: Over natuurwet en wonder, (27) gr80 Bussum, PBrand samen orientalischen Liturgien großenteils nach dem heutigen Stand ’13. f. —50 |Drews, A: Gefchichte der Philofophie. VII, Die Philo- der Praxis, fophie im 2. Drittel des 19, Jahrh, (Sammlung Göfchen 709.) (163) k189 | Mit einer Beilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2‚ Druck von Auguft Pries in Leipzig. au R BInE x% C A 7 K E E A A F \r M E R € ‚i i P R W M w 3 # Man ( B A XS r o i j 48 s M S Sr ( ® x S H C $ & S ® z n S S A0 R r F A b F A D S n H Rr B 6 A b 8 %. D X x M 2 A * AS e ® S A A 8 $ z S 4 S a S w A x % b 8 Ar f a 4 E DE S A A I En On ® &n IR Er Z z U 2 ‚€ MN a r B Aa T ® A AA In B A % S @i, e ä S e S &s A xr Z M Da n ” A & AA e E 4 Y g O SR 2 x A S C S A C SE - Z K S A ® a # E % F X © a A l - R n ß D M %, S 5 Zn BF -& $ SS K E M X } S (cE n S OE SE A S E x M er G N ‚‘.'$ BA S b : s K S S ÖX = ; ® C N Fx S Z ® - K g 8 ©r . S E e 3 E Y 8 E e D O n s zn ® A K B @ H 5 . ; WEr E C ar ß V A n X e M d D . A K vn %l A X ü S Ar A Ar S en D %ı ja dr F b &s SA E d u 2R S . 3# SE 8 OE X HE Ü LE L E ar Y 3f E e ( A S P Er e 4S C Ö D f W S S E n K B o ® M A G $ D 8 Dn %: K . { ri‚ 6 A e A RE R T A ww . n G E Z f ME en E 3 Af 44 S 5 } C S S ı E &- A A x E W E n x s ® o A Dn S S K n b f Han ( %4 © R F Yı M P “ i S S S D E B b $# ia X — r X } 2 n e e ® A Ar Z e A g f i Sa E S Hi «'é% D4 R ® Z Ü b 3 ® X S ” R 5 DE Cn R e X %l { M Z S C JS BBr An x da ® S @ 4R f A n SA M A &: B ® S j A . s An z M X A SO An An . A & 5 $ %. 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S A M C E E A S 'SQ*W V - n l s e :‘:‘ &e A a n R HE S n K A C Z —l; Sn ca SR 88 E S R DE S va n e S y A B X3 V @% S U X Z 58 Ya S S % 6 S A R e Z % S ye K A S A CO e S i;3 $ E A C K B S $ © * S 8 A 8 n A s o A AT f‘z en R 2 6} A Z S &r E 38 S e I O, Ü % x S Mn ® ä:?* S E e C S En 5 S SC ® A { F n B i An E f H z x S D D 8 3 E E ur P N A Z B: j£ Kn ÜF X An & %. 8 A D i e A S W K « B RL C x e 7 o Aa Ü i OS H PE n S C S +n n An A S ® S E E K Ö 4S U S &s E S K z ® W S B5 . 6R N A An e %9 A 8 G =;\ Ü x G N & SM E « Z s ME S e S K nl $ E B A 3 3 ;‘ n A r D C K Z 8 A Zn :3‘Q Ö C € W X E Aı Ka € ,*f." n S ; E C Ö B %i; RS S ©R %. n n Ca ‚& A «‘ ;’» &r ( E . G BA C n 3 x? C 3 an S } 15 Ka S ® pL E 5‚{ A ® z a ;. { S E A S P M A SN j DEn B A X ß ;> $f{ E C e < CS *'i£ N n n E B N S e S A S 2” n 5 z %s 5 S e F K nS O ö &: e r S Ö E r En ® x r A E Ö A B HSE S K ©S ; .r ör % 8 E b DD A RE IX M AF r r ar A 4S 3 än i - A C ® K a Cf x X O $ 8 G . 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